ДОКИРИЛЛОВСКАЯ СЛАВЯНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ
И ДОХРИСТИАНСКАЯ СЛАВЯНСКАЯ КУЛЬТУРАДОКИРИЛЛОВСКАЯ СЛАВЯНСКАЯ
ПИСЬМЕННОСТЬ
И ДОХРИСТИАНСКАЯ
СЛАВЯНСКАЯ
КУЛЬТУРАМатериалы
IV международного конгресса
24 - 26 мая 2011 годаМосква
Лотошинский муниципальный район
Ленинградский государственный университет им. А.С. Пушкина
Российская академия естественных наук
Академия фундаментальных наукДОКИРИЛЛОВСКАЯ СЛАВЯНСКАЯ
ПИСЬМЕННОСТЬ
И ДОХРИСТИАНСКАЯ СЛАВЯНСКАЯ
КУЛЬТУРАМатериалыIV	международного конгресса
24 - 26 мая 2011 годаТом IIМосква2012
ББК 81.41-0+63.3(=41)-7УДК 811.16.003.02+811,16:008”(063)Издание осуществлено при финансовой поддержке
администрации Лотошинского района Московской областиРедколлегия: А.А. Тюняев,A.А.	ЛютенкоB.И.	ИгрицкийC.Н.	УдаловаДокирилловская письменность и дохристианская сла¬
вянская культура: Материалы IV конгресса (24 - 26 мая
2011 г.). В 2-х томах. Том II / Под общ. ред. А.А. Тюняева. -
М.: Белые альвы, 2012. - 408 с.: ил.ISBN 978-5-91464-065-8В сборник включены материалы исследований древ¬
нейшей славянской слоговой письменности, рунической
письменности Европы, истории и культуры славянских
народов, а также древнейшей ведической религии славян.Сборник адресован филологам, интересующимся
историей письменности, исследователям древнейшей
истории и религии славян, а также всем тем, кто зани¬
мается вопросами русской истории и письменности.ISBN 978-5-91464-065-8© Белые альвы, 2012.
СодержаниеДРЕВНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ РУСИ И ЕВРАЗИИ (продолжение)	4Назарова А.Ф. Генетическое родство и различия славянскихи других европеоидных популяций в соответствии с генетическимии культурологическими данными	4Тюняев А. А. Государственность Древнейшей Руси - вопроспервостепенной важности для современных историков	13Котляр Ю.В. Подземный Николаев: история, вымыслы, реальность	17Соловьёв Б.А. О роли исторического просвещения народа. Практикапросветительской работы в настоящее время	32Попов В.В. Великий триглав на Нижнем Амуре и триалектика..	47Гусев О.М. Древняя Русь в научном наследии Сергея Лесного (Парамонова)	54Перьков А.А. Что вновь объединит всех славян?	62Галицкая С.Н. Попытка реконструкции древнеславяснких источников	74Мышко А.А. Трипольский инь-ян как ключ к пониманиюзарождения евразийской культуры	83ДОХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ.СЛАВЯНСКИЕ СВЯТИЛИЩА И ХРАМЫ	91Спирин В.Г., Спирин А.В. РПЦ Сергея Радонежского	91Робатень С.С. Проблема «Я, именно Я» и её следствия	104Чудинов В.А. Египетские пирамиды снаружи и внутри	119Никонова Т. И. Детям об исторической памятии православном патриотизме	142Журавлёв И. К. Русское прочтение Священного Писания христиан	159Гуреева О.В. Комплексный подходк изучению основ русской духовной культуры	175Юрова Е. Б. Образы русских дохристианских боговв традиционной тряпичной кукле	191Спирин В.Г., Спирин А.В. Ведическая модель мироздания	207Силкин И.Д. Значение Велеса-Волоса и его культав жизни славянского общества	212Кашкадамова И.Н. Тотемизм и зооморфизм.Понятия древних жречеств	225Отец Алексий (А. Г Рогов) Гиперборея	236Робатень С.С. Имя как указание на центр личного мироздания	252Сацевич В.А. Стратегия славянской идеологии	268Ташкова Ю.К. Эволюция системы мировоззрения в дохристианский период	274Перьков А.А. Животный мир в мифологии славян	 	284Кашкадамова И.Н. Теологические воззрения на расы в дохристианскийпериод (Религия Богини Матери)	299Трощей Ю.И., Сокольский С.С. Богочеловек в мироздании	317Максимова Л. П. К вопросу о так называемом «вилообразном кресте»	346Киселёв С.И. Инволюция и эволюция как единые составляющиечасти ведической концепции мировоззрения	359Кашкадамова И.Н. Сакральное оружие	379Липин Н.А. Символика вод	3973
ДРЕВНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ РУСИ И ЕВРАЗИИ(продолжение)А.Ф. НазароваГенетическое родство и различия славянских и других
европеоидных популяций в соответствии с генетическими
и культурологическими даннымиИсследования популяций монголоидов Сибири позволили
нам сделать вывод о присутствии европеоидных частот генов в
популяциях алтайцев.Вычисление нами генетических расстояний 55 человеческих
популяций, принадлежащих к четырем большим человеческим
расам, по локусам белков, ферментов и групп крови, и
построение по результатам этой матрицы дендрограммы
популяций выявило определенное родство славянских, финно-
угорских и германских популяций [1]. Так, русские оказались в
одном субкластере с поляками, иранцами, коми, чувашами,
удмуртами, ненцами, осетинами и азербайджанцами. Ряд
историков считает русских потомками русов - скифских племен,
поэтому понятно вхождение в этот кластер других потомков
скифов - иранцев и осетинов. Вхождение в этот субкластер
ненцев объяснимо с учетом палеолитических миграций предков
русских из центра Азии - Южной Сибири - через север Сибири на
север Европы, как показано нами ранее; следом этой миграции,
видимо, являются ненцы [2, 3 ,4]. В работе [1] мы показали путь
миграции европеоидных популяций, а также популяций предков
американских индейцев и северных монголоидов на карте
Евразии, при этом популяции были маркированы гаплогруппами
митохондриальной ДНК, которые к тому времени были
обнаружены у тех или иных популяций. При этом на схеме было
видно, что у алтайцев присутствуют гаплогруппы митохонд¬
риальной ДНК, которые есть у современных жителей Европы и у
американских индейцев, что подтверждало наше предположение
о том, что миграция этих различных групп человеческих
популяций шла из региона Алтая.В настоящее время исследованы генетические маркеры
Y-хромосомы многих человеческих популяций [16,17,18,19].4
Оказалось, что славянские популяции обладают четко
определенным набором таких маркеров, которые передаются
только по мужской линии, поскольку Y-хромосома передается
только по мужской линии, от отца к сыну. Эти маркеры являются
постоянными, поэтому можно пронаблюдать путь человеческих
популяций со времен палеолита до наших дней, а редкое
мутирование маркеров позволяет видеть пути разделения
(дифференциации) популяций. Так, славянским популяциям
присуща гаплогруппа R 1а1.Далекие предки людей современности, в том числе и
европеоидов, вышли из Африки и попали в Азию. Уже в Азии
общий маркер Y-хромосомы М 168 изменился на М 89, сейчас
этот маркер есть у 90% мужчин-неафриканцев. Дойдя через
будущие Иран и Афганистан до гор Памира и Гиндукуша,
приобретшие мутацию М 9, около 40 тысяч лет назад предки
европейцев и азиатов проникли на Север, в регион Южной
Сибири. Там у них возникла мутация Y-хромосомы М 45, около 35
тысяч лет назад. По нашему мнению, предки таких славянских
популяций как русские, мигрировали в палеолите из Южной
Сибири на Север Сибири, жили некоторое время в
Циркумполярной зоне, после чего заселили сначала Восточную, а
затем и значительную часть Западной Европы. На стоянке
Сунгирь в нынешней Владимирской области были обнаружены
европеоиды, жившие там около 25 тысяч лет назад. Часть
европеоидов - протославян, приобретшая мутацию Y-хромосомы-	173, пошла на Запад, в Европу. В Западной Европе славяне
жили до 11-12 веков нашей эры, но с 8-9 веков постепенно
вытеснялись из Германии на восток. Уже при Карле Великом
германские племена вытесняли славянские племена ободритов,
полабских славян, поморян, руян с территории будущей
Германии на территорию будущей России. Так, есть мнение, что
варяжская династия, главой которой был Рюрик, является
западнославянской по происхождению, а вовсе не скандинавской.
То, что предки славян жили на территории Западной Европы,
поддерживается данными Чудинова [11], который считает, что
начатки проторусской письменности есть с древности даже в
пещерах Франции. О пребывании славян в средние века и,
видимо, ранее на территории нынешней Германии говорится в
работах Т.И. Алексеевой [6]. И сейчас славянский этнос
(лужицкие славяне) обитает на территории Германии.5
Вхождение в этот субкластер коми, чувашей и удмуртов,
возможно, связано с тем, что в состав русского этноса вошли
около 1000 лет назад племена финно-угорского происхождения -
меря, мурома, мещера и другие. В работах акад. Т.И. Алексеевой
[5,6] (1954, 1973) показано наличие финно-угорского антро¬
пологического субстрата в русских популяциях.Немцы входят в один субкластер с сербами, молдаванами,
венграми, хорватами, чехами и украинцами [1]. Эта близость
может быть объяснена общностью происхождения
перечисленных этносов и совместной их миграцией от мест
первичной дифференциации в Азии в Европу иным путем, чем
предки русских, которые шли в Европу через север Сибири.
Предки же немцев, а также ныне центральноевропейских
славянских этносов, мигрировали, по-видимому, в Европу из Азии
по тому же приблизительно пути, по которому шли уже в
историческое время хунну. В работах Сарианиди и соавт. [7]
(2004) описывается фактически открытие поселений древних
европеоидов - по мнению Щербакова [8] (2000) - предков
германских племен - в Средней Азии, на территории Туркмении.
Исследование митохондриальной ДНК сельской русской
популяции Ярославской области выявило наличие практически
всех гаплогрупп, присущих русским и даже европеоидам в целом
[9] (Н, W, I, U,X, Т*, Т1).Было принято считать, что германское племя готов появилось в
Причерноморье с севера Европы, из Скандинавии. Однако ряд
ученых считали, что готы вышли из Северной Азии (Сибири)
(Новгородов, 2006).Сохранились германские топонимы на Оби. На
картах 17 в. в этом регионе обозначены реки Киндерель, Киддерлиг.
И на современных картах есть реки Инга и Мингер. А.М. Малолетко
считает готскими названия рек «Ава» в Омской области.Финны входят в один субкластер с шведами, эстонцами,
талышами и белорусами.Последние расшифровки петроглифов в Прибайкалье
говорят о присутствии там в палеолите предков как шумеров, так
и японцев [10] (Кифишин, Кикешев, 2005) и о наличии в этом
регионе древнейшей письменности. Показано также присутствие
предков русских почти по всей Евразии в палеолите и наличие у
них древнейшей письменности-руницы [11] (Чудинов, 2006).6
Построение дендрограммы по данным матрицы генетических
расстояний славянских и других европеоидных популяций в
целом соответствует выводам, полученным из матрицы и
дендрограммы 55 популяций (рис.1).Как видно из дендрограммы на рис.1, в большой субкластер
вместе с русскими (1) входят поляки (2), соседняя ветвь разделяется
на несколько субкпастеров, в которые входят ветви сербов (22),и
немцев (11), далее ветви хорватов (23), чехов (25), украинцев (18),
венгров (26). Следующий соседний субкластер - (шведы) (28),
финны (12), эстонцы (20), белорусы (19). И последний субкластер
этого большого кластера - шотландцы (21) и болгары (24).Кластер, соседний с кластером русских и других славянских,
германских и финских популяций, содержит ветви коми (4),
чувашей (5), иранцев (3), осетин (8), ненцев (7), удмуртов (6).
Таким образом, финно-угорские народы, живущие сейчас в
Поволжье и Приуралье, обнаруживают родство с осетинами -
потомками древних кочевников - скифов, и с ненцами, живущими
сейчас на севере Европейской части России и на севере Сибири.
Это родство может быть вызвано происхождением всех этих
народов из древней праазиатской популяции, обитавшей в
палеолите в Южной Сибири (Алтай и соседние регионы) и
претерпевшей многотысячелетнюю миграцию, в результате
которой народы приобрели современные места обитания. Эти
процессы мы впервые описали в работах [2, 3, 4].Более удаленными являются субкластеры, содержащие ветви
монголов (16), алтайцев (13), якутов (15), манси (29), марийцев (27).Ветви лопарей (35), негров Африки (33) отделяются от общей
праазиатской популяции гораздо раньше, а ранее всего
отделилась ветвь индейцев Америки (30).Кластер, содержащий субкластеры славяно-германский
(русские, поляки, сербы, немцы и другие) и финно-угорский (коми,
чуваши, удмурты) в качестве другой ветви содержит субкластер
татар, а еще раньше от кластера, содержащего славяно-
германцев, финно-угров и татар, отделяется субкластер
итальянцев (10), арабов (9), и эвенков (14). Еще в книге
«Антропология и этнография» (1913) под редакцией Гейльборна
и Берга эвенки именуются «французами Сибири», и
подчеркивается их несхожесть с остальными северными
монголоидами.7
Итак, вычисление матрицы генетических расстояний 35
человеческих популяций, содержащей славян, германцев и
финно-угров, а также саамов и индейцев Америки, в целом
поддерживает выводы, сделанные нами ранее по матрицам
генетических расстояний 7 популяций Европы, Азии и Америки и
55 популяций Европы, Азии, Америки, Африки и Океании [1 - 4].
По-видимому, в среднем палеолите в регионе Алтая или в
соседних регионах существовала популяция, предковая как
европеоидам, так и северным монголоидам и американским
индейцам. Современные северные алтайцы являются прямыми
потомками этой прапопуляции. Предки американских индейцев,
отделившись первыми от этой азиатской прапопуляции,
мигрировали по Сибири на ее северо-восток, двигаясь, возможно,
за стадами предков американских бизонов и оленей-карибу,
прародиной которых также считается Южная Сибирь. Через
существовавший в палеолите Берингийский перешеек предки
индейцев перешли на Американский континент.Предки северных монголоидов мигрировали в палеолите из
Южной Сибири на ее Север, занимая, в конечном счете,
современные места обитания. Следами этой миграции являются
обитающие сейчас в Сибири эвенки, нганасаны, якуты и ненцы,
продвинувшиеся уже на северо-восток Европы.Предки европеоидов (русских) продвигались, по-видимому,
также с юга Сибири на ее север и далее по Циркумполярной зоне
перешли на север Европы. Примерно такой же путь миграции
претерпели предки саамов, населяющих сейчас север Европы
(Финляндия, Кольский полуостров, Норвегия, Швеция).Другая ветвь европеоидов - финно-угорские племена - скорее
всего, перешли из Азии в Европу несколько южнее, через Урал, и
заняли Поволжье, Прикамье, Приуралье и далее значительную
часть Европейской России (меря, мурома, вошедшие потом в состав
русского этноса) и, наконец, Прибалтику и Скандинавию (финны,
карелы, эстонцы). В результате дерматоглифических исследований
финно-угорских популяций было сделано заключение, что в составе
финно-угров выявлены те же компоненты, которые участвовали в в
формировании антропологического облика населения Северной
Евразии [12].В работах индийского ученого Тилака показано путем анализа
эпических произведений европеоидов Азии, что предки индийцев и
иранцев также обитали некоторое время в Циркумполярной зоне,8
потом же предки индийцев мигрировали на юг западнее Урала, а
предки иранцев - восточнее Урала. Давно отмечено сходство
древнеиндийского языка (санскрита) со славянскими языками.
Русских и индусов сближает также общность черт в искусстве,
религии, праздничных обрядах. Такое культурно-лингвистическое
сходство индийцев со славянами говорит о том, что в древности эти
народы представляли этнолингвистическую общность.Предки германских племен, по мнению Куровского, являются
скифскими племенами Азии. Поэтому вероятно, что предки
германцев мигрировали в Европу не по северу, а по югу Сибири и
далее по Средней Азии, где в регионе нынешней Туркмении
раскопаны остатки цивилизации европеоидов [7, 8].При этом надо иметь в виду, что миграция всех этих племен,
начавшаяся еще в среднем палеолите, была очень долгой,
многотысячелетней. Люди шли пешком с семьями, со скарбом,
подолгу останавливались в местах, где можно было добыть пищу.
И только впоследствии было начато одомашнивание животных,
которые немного облегчили миграцию. Часть племен шла,
видимо, с предками крупного рогатого скота. Так, мы обнаружили
наличие антигена V у крупного рогатого скота Южной Азии и у
эстонской красной породы коров.Одомашнивание же лошадей произошло всего около 8 тысяч
лет назад в Поднепровье, где обнаружены самые древние
находки стремян и удил. После этого племена европеоидов
совершили еще один круг миграций, пройдя из Восточной Европы
обратно в Азию через Южный Урал, где они построили Аркаим и
жили там 200 лет. Оставив Аркаим, европеоиды прошли через
Индостанский полуостров, вытеснив живших там дравидов на юг
полуострова и частично смешавшись с ними. Поэтому ветвь
индийцев на построенной нами по матрице генетических
расстояний дендрограмме [1] отделяется от других популяций,
второй после американских индейцев, еще в палеолите
перешедших через Берингию на Северо-Американский
субконтинент. Миграцию европеоидов из Европы обратно в Азию
обнаружила археолог Мария Гимбутас [18], а конец второго круга
миграций опять в Европу (на Балканский полуостров из Передней
Азии), это были уже земледельческие племена, зафиксировал
генетик Кавалли-Сфорца [19].Итак, сопоставление обнаруженной нами европеоидной
компоненты алтайцев и выявленной другими авторами идентич¬9
ности гаплогрупп в митохондриальной ДНК алтайцев и амери¬
канских индейцев позволило нам предположить существование в
период палеолита в Южной Сибири и соседних регионах
прапопуляции, которая постепенно разделилась на ряд ветвей,
мигрировавших в разных направлениях и давших как предков
американских индейцев и северных монголоидов, так и
европеоидов. Одновременно с разделением предков северных
монголоидов на отдельные ветви шло отделение предков финнов от
предков славянских и германских популяций. Разделению пра¬
популяции на отдельные кластеры, кроме биологических причин
способствовало, видимо, разделение ностратического праязыка на
языковые семьи: идноевропейскую, финно-угорскую, группу языков
предков американских индейцев, а затем дробление языковых групп
на отдельные языки.Биологическими причинами разделения человеческих
популяций были, по-видимому, возникновение и накопление
мутаций - различные наборы мутаций у славянских и германских
популяций в контрольном регионе митохондриальной ДНК
обнаружены Малярчуком [13].Таким образом, на основании антропогенетических данных
мы предполагаем, что современные европеоиды - славянские,
финские и германские популяции происходят из единой
прапопуляции с предками северных монголоидов и американских
индейцев, обитавшей в среднем палеолите в регионе Южной
Сибири.Литература1.	Назарова А.Ф. Биологические и небиологические доказательства
палеоазиатского происхождения северных монголоидов, европеоидов и
американских индейцев. Доклады РАН. -2008. - Т. 420. - № 3, с. 424-429.2.	Назарова А.Ф. Генетические данные к проблеме
дифференциации северных монголоидов, европеоидов и америндов на
территории Евразии // Вестник антропологии. - 1999. - №6. - С. 205-215.3.	Nazarova A.F. Genetic data on the Migration of Ancient Eurasian
Hunters throuth Siberia and the Circumpolar Area. Rangifer. 2000 V.20. N 2-3.	53-54.4.	Nazarova A.F. Genetic data concerning the problem of differentiation
of Nortern Mongoloids American Indians and Caucasoids in the northern
territory of Eurasia. Anthropologisher Anzeiger.2005. V. 63. N 4.353-364.10
5.	Алексеева Т.И. Автореферат канд. Дйсс. «Антропологический
состав мещеры и татар-мишарей в свете взаимоотношений славян и
угро-финнов в Поволжье». - М: МГУ, 1954.6.Алексеева	Т.И. Этногенез восточных славян по данным
антропологии. - М.: МГУ, 1973. - 330 с.7 У истоков цивилизации. Сборник статей к 75-летию Виктора
Ивановича Сарианиди. Под ред. Косарева М.Ф., Кожина П.М., ДубовойН.А. -М: изд-во Старый сад, 2004. - 469 с.8.	Щербаков В.И. Асгард - город богов. - М., 2000. - 364 с.9.	Назарова А.Ф., Кузнецова М.Г Алхутов С.М. Генетика, экология
и демогаия русской сельской популяции Ярославской области в прошлом
и настоящем / В кн.: Социально-медицинские аспекты экологического
состояния Центрального экономического района России. - Тверь, 2007 -
С. 132-141.10.	Кифишин А.Г., Кикешев Н.И. Десять синтоистских святилищ При¬
байкалья // Вестник международного славянского института. - 2005. -
№ 9. - 86-94 с.11.	Чудинов В.А. Русские руны. - М.: Альва-первая, 2006. - 326 с.2.	Хить Г.Л., Долинова Н.А. / В кн.: Антропология современных
финно-угорских народов. - М.: ИЭА РАН, 2000. - С. 27-99.13.	Малярчук Б.А. Распределение маркеров митохондриальной ДНК
в европеоидных популяциях Евразии // Генетика. - 1997 - Т. 33. - № 7 -
С. 986-991.14.	Назарова А.Ф., Алхутов С.М. Генетический портрет народов
мира. - Липецкое изд-во, 1999. - 32 с.15.	Size В. Seven dauthers of Eva. NY, London: W.W. Norton and Co. 2001.16.	Клесов А. Се-человек. 2007, № 477, 478.17.	Wallace S. Human travels - genetic Odyssey. NY: Random House.
2002.18.	Gimbutas M. Old Europe in the Fifth millennium B.C.: The European
Situation at the arrival of Indo-Europeans.ln: The Indo-Europeans in the
Fourth and Third Millenia. Ann Arbor. P.34. 1982.19.	Cavalli-Sforza L.L. Genes, peoples and languages.
Proc.Natl.Acad.Sci. USA. 1997 V.94. P.7719-7724.20.	A.M. Машуров, X.X. Тхань, P.O. Царев, Т.Я.Ыква, Т.И. Лийбуск,А.Ф.Назарова. Генетические аспекты иммунофилогенеза пород крупного
рогатого скота Эстонии, Финляндии и Вьетнама // Доклады РАСХН. -
1998. -№3.- С. 29-30.21.	Н.С. Новгородов. Сибирская Прародина. М.: Белые Альвы, 2006.11
Рис. 1. Дендрограмма родства славянских, финно-угорских
и германских популяций:1. Русские 2. Поляки 3. Иранцы 4. Коми 5. Чуваши 6. Удмурты 7 Ненцы 8.
Осетины 9. Арабы 10. Итальянцы 11. Немцы 12. Финны 13. Алтайцы 14. Эвенки15.	Якуты 16. Монголы 17 Индийцы 18. Украинцы 19. Белорусы 20. Эстонцы 21.
Шотландцы 22. Сербы 23. Хорваты 24. Болгары 25. Чехи 26. Венгры 27 Марийцы
28. Шведы 29. Манси 30. Индейцы Америки 31. Татары 32. Евреи Ближнего
Востока 33. Негры Африки 34. Греки 35. Лопари.12
А. А ТюняевГосударственность Древнейшей Руси - вопрос
первостепенной важности для современных историковНа современном этапе знания о древнейшем периоде России
подчас полностью повторяют то, что ещё в 18-м веке было
почёрпнуто немецкими историками из христианских летописей.
Их позицию переозвучил 21 сентября 2010 года Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в интервью телеканалу
«Россия»: «Кто такие были славяне? Это варвары, люди,
говорящие на непонятном языке, это люди второго сорта, это
почти звери». Оставим эпитеты на совести патриарха. Тем более
что на дворе далеко не 10-й век и даже не 18-й.А за 20-й век в полку научных дисциплин заметно прибавилось.
Во-первых, сформировалась археология. С её помощью к началу
21-го века о древней жизни населения Земли мы знаем значительно
больше, чем могли почерпнуть ранее из письменных источников. Во-
вторых, сформировалось языкознание. С его помощью рекон¬
струированы многие древние языки и древние фазы языков
сегодняшних. Кроме того, прослежены маршруты, которыми
передвигались носители языков. В-третьих, сформировались
генетика и ДНК-генеалогия. С их помощью мы можем точно
идентифицировать скелетные остатки ископаемых людей, а также
исследовать их генеалогических связи на глубину до нескольких
десятков тысяч лет.В-четвёртых, значительные шаги в своём развитии сделала
антропология. Специальными методами (школа М.М. Гераси¬
мова) восстановлены физические облики людей, живших и 2, и 3,
и 5, и даже 30 тысяч лет назад. Огромные массивы данных
получены географами, зоологами, ботаниками, физиками и др. о
древних периодах Земли, о климате, о растениях и животных. Всё
это представляет картину древних времён, значительно отличной
от той, что рисовали нам письменные источники.На территории Русской равнины обитал свой вид палео¬
антропа. Стоянки ашельского и мустьерского времени в
Дубовском районе Волгоградской области - Челюскинец II
(145+18 тыс. лет) и Заикино Пепелище (147+20,5 тыс. лет).
Стоянка Сухая Мечетка (178+31 тыс. лет) расположена в черте
города Волгоград [1]. Широко известна крышка черепа13
мустьерского человека из Москвы. Есть все основания считать
Русскую равнину местом возникновения человека современного
вида. Это же подтверждают и недавние исследования костей Homo
из Хвалынска, датированных исследователями также ашельско-
мустьерским временем, но, по их мнению, имеющих чёткие сходства
с жителями Ярославской области средневековья [7].С 50-го тыс. до н.э. начиная (костёнковская культура),
неоантропы Русской равнины создали ряд последовательных и
генетически связанных археологических культур: сунгирская
(30 - 26 тыс. до н.э.), зарайская (21 - 20 тыс. до н.э.), юдиновская
(13 тыс. до н.э.), рессетинская (11-9 тыс. до н.э.), иеневская
(10-6 тыс. до н.э.), верхневолжская (6-4 тыс. до н.э.),
волосовская (4-2 тыс. до н.э.), фатьяновская (3-1 тыс. до н.э.)
и далее - этнические русские. В докладе в Институте археологии
РАН [10] дан статистический анализ археологических памятников.
Их в каждую археологическую эпоху было по нескольку тысяч,
через каждые несколько сотен метров. Археологическая позиция
подтверждена генетиками и ДНК-генеалогии в совместной работе
с учёными из Гарвардского университета (США) [5].Споры об антропологической преемственности древнего
населения указанных археологических культур постепенно уходят
на задний план, уступая место уверенности в том, что мы имеет
одну наследную линию полностью автохтонной популяции.
Насчёт широкого диапазона дат начиная с мезолита (с 15-го тыс.
до н.э.) антрополог Т.И. Алексеева утверждает, что «картина
формирования антропологических черт волосовского
населения типична для всего ареала волосовской культуры. На
примере погребений из Сахтышских стоянок отчетливо
прослеживается преемственность населения на протяжении
весьма длительного времени - от раннего неолита до
энеолита. Эта преемственность уходит своими корнями в
мезолит. Строго говоря, в данном случае антропология
подтверждает точку зрения об автохтонности волосовцев.
Описанные краниологические особенности (ослабленная
горизонтальная профилировка верхней части лица, сильная
профилированость среднего отдела лица и сильное
выступание носа), сформировавшиеся на обширной тер¬
ритории Восточной Европы, оказываются чрезвычайно
стабильными и прослеживаются у населения более поздних
исторических эпох» [2].14
Волосовская культура - культура неолита Русской равнины.
Особенно активно изучалась археологом Д.А. Крайновым. М.М. Ге¬
расимов сделал физические реконструкции антропологического
вида волосовцев, ничем не отличающиеся от современных русских.
Именно с этой культурой связано начало активной международной
торговли на Русской равнине. По археологическим данным, с 4 -
3-го тыс. до н.э. в Центральных областях современной России шла
активная торговля, контрагенты находились и на Алтае, и в Древнем
Египте, и в Шумере, и даже в Древней Англии [11].Волосовский этап отмечен функционированием в 5 - 2-м тыс.
до н.э. «лазуритового» торгового пути (здесь и далее принятые
названия указанных археологических явлений), в 3 - 2-м тыс. до
н.э. - «янтарного» и «нефритового» путей. Нефрит добывали в
Центральной Азии и Южной Сибири, Северном Казахстане,
Южном Урале и Поволжье, доставляли в регионы Волго-Окского
междуречья. Весь путь маркирован археологическими находками
нефрита восточного происхождения. С территории Древнейшей
Руси нефрит поставлялся на юг: путь проходил через Кавказ и
разделялся на два - в Египет и в Шумер. Эти пути тоже
маркированы находками, происхождение нефрита то же:
«впервые в истории нефритовый путь связал Дальний Восток
с Европой» [6]. Он соединял глазковскую культуру Прибайкалья с
сейминско-турбинской культурой Волго-Камья. В Турбинском
могильнике, расположенном в пределах города Пермь,
обнаружено 36 нефритовых колец [3].Этим же маршрутом двигался лазурит. Связи Русской
равнины с Древним Египтом и Шумером всё чаще обнаруживают
подтверждение в археологических фактах. Наиболее ранняя
находка лазуритовых бус связана с хвалынско-среднестоговской
общностью (Нальчикский могильник, первая половина 5-го тыс.
до н.э.). В кургане майкопско-новосвободненской общности (4 -
начало 3-го тыс. до н.э.) в Кабардино-Балкарии, среди
погребального инвентаря которого найдены бусы из бадах-
шанского лазурита. «Лазуритовый» торговый путь сви¬
детельствует о «связях Кавказа с миром шумерской цивилизации
в Урукский период (вторая половина 4 - 3-е тысячелетие до
н.э.)» [4]. «Янтарный» путь действовал в 3 - 2-м тыс. до н.э.
«Вывоз «северного золота» и изделий из него в страны
Средиземноморья начался, как полагают исследо-ватели, ещё
во времена египетских фараонов (34 - 24 вв. до н.э.)» [12].15
В погребениях волосовской культуры - примерно в 250 могилах -
собрано в общей сложности около 11700 янтарных украшений [2].В 1-м тыс. до н.э. - почти за тысячу лет до открытия Великого
шёлкового пути (южной ветви) - функционировал Северный
шёлковый путь, по которому не только китайские шелка шли на
Русь и далее в Европу, но и китайские зеркала, а также нефрит и
лазурит. Е.И. Лубо-Лесниченко делает вывод, что на раннем
этапе связей Востока с Западом северный путь имел большее
значение, чем южный [8]. Активная торговля Древнейшей Руси
продолжалась вплоть до 11 века. Так, ранние серебряные
дирхемы почти в полном составе оседали именно на русской
земле. Известно более 700 кладов, некоторые весом по 70 и
более килограммов. В местах предполагаемой чеканки дирхемов
(в Халифате) этих монет не обнаружено - экспорт на Русь был
полным. Торговые операции Древнейшей Руси прекратились с
введением христианства.В заключение отметим, что огромная численность населения
Древнейшей Руси, огромное число археологических памятников
всех без исключения эпох, густая сеть трансконтинентальных
торговых путей неолита, бронзы и железного века - всё это
свидетельствует в пользу того, что в указанном регионе могло иметь
место государственное образование, подобное Древнему Египту
или Шумеру, развивавшееся параллельно с ними и с ними же
активно торговавшее. Обнаружением фактов этого древнего
государства успешно занимаются несколько сотен учёных из разных
областей науки, а воссоздание истории Древнейшей Руси - это, на
наш взгляд, на сегодня наиболее значимый вопрос истории.Литература1.	Александрова М.В. К методике изучения палеолитических
поселений (по материалам мустьерской стоянки Сухая Мечетка) //
Реконструкция древних общественных отношений по археологическим
материалам жилищ и поселений. - Л., 1974.2.	Алексеева Т.И. Неолит лесной полосы Восточной Европы
(Антропология Сахтышских стоянок). - М.: Научный мир, 19973.	Бадер О.Н. Древнейшие металлурги Приуралья. - М., 1964.4.	Брилева О. Новые загадки эпохи энеолита и раннего бронзового
века Кавказа // Наука и жизнь, №9. - 2009.5.	Клёсов А.А., Тюняев А.А. Гипотеза о появлении гаплогруппы I на
Русской равнине 52 - 47 тысяч лет назад // Вестник новых медицинских
технологий. -2010.-Т XVII. - № 3. -С. 189-191.16
6.	Комиссаров С.А. Древние нефриты Восточного Туркестана
(Синьцзяна): их распространение и использование // Евразия: культурное
наследие древних цивилизаций. - Вып. 2. Горизонты Евразии: Сб. науч.
ст. / Ред. и сост. О.А. Митько. - Новосибирск, 1999. - С. 7 - 10.7	Медникова М.Б., Добровольская М.В., Бужилова А.П.
Ископаемый Homo из Хвалынска. - М.: ТАУС, 2008. - 72 с. - (Серия
«Антропологическая коллекция» / Ин-т археологии РАН, Геолог. Музей
им. В. И. Вернадского РАН).8.	Тюняев А.А. Происхождение русского народа по данным археологии
и антропологии // Organizmica (web). - № 9 (69). - 9 сентября 2008 г.9.	Тюняев А.А. Динамика памятников Русской равнины:
количественный подход // Человек: его биологическая и социальная
история: Труды Международной конференции, посвящённой 80-летию
академика РАН В.П. Алексеева (Четвёртые Алексеевские чтения) / (отв.
Ред. Н.А. Дубова); Отделение историко-филологических наук РАН; Ин-т
этнологии и антропологии им Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Ин-т
археологии РАН. - М. - Одинцово: АНОО ВПО «Одинцовский
гуманитарный институт», 2010. - Т. 1. - 242 с.10.	Тюняев А.А. Древние торговые пути Урало-Поволжья по
комплексным данным археологии, антропологии, генетики и мифологии //
Материалы Международной научной конференции «Этносы и культура
Урало-Поволжья: история и Современность». Российская академия наук.
Отделения историко-филологических наук. Институт этнологических
исследований УНЦ РАН. - Уфа. - 21 октября 2010 года.11.	Фащук Д.Я. Морской ладан // Химия и жизнь. - 2005. - № 3. -
С. 54 - 59.Ю.В. КотлярПодземный Николаев: история, вымыслы, реальностьТрудно найти народ, у которого не было бы сказаний о
существах, живущих во мраке подземелий. В своих подземных
пещерах они хранят несчетные сокровища серебра, золота и
самоцветных каменьев1, они обладают тайными знаниями и
ремеслами. По отношению к людям обитатели подземелий, как
правило, настроены враждебно. Поэтому можно предположить,
что в сказках и мифах описывается реально существовавший, а
может быть и сегодня существующий подземный мир.1	Афанасьев А.Н. Славянская мифология. - М.: Эксмо; СП.: Мидгард,
2008. - С.876.2	— 79617
Особенно много легенд ходит о подземном мире Тибета и
Гималаев. Здесь в горах имеются тоннели, уходящие глубоко в
землю. Через них «посвященный» может путешествовать к
центру планеты и встретиться с представителями древней
подземной цивилизации. Тибетские ламы рассказывают, что
властелином Подземного царства является великий Царь Мира,
как его величают на Востоке. А царство его - Агарта, основанное
на принципах Золотого века, - существует не менее 60 тысяч лет.
Люди там не ведают зла и не совершают преступлений.
Невиданного расцвета достигли там науки, поэтому подземный
народ, достигший невероятных вершин знания, не ведает
болезней и не боится никаких катаклизмов. Царь Мира мудро
управляет не только миллионами собственных подземных
подданных, но также еще и тайно всем населением
поверхностной части Земли. Ему ведомы все скрытые пружины
мироздания, он постигает душу каждого человеческого существа
и читает великую книгу судеб2Таинственный подземный мир существует не только в
легендах. В последние десятилетия число посетителей пещер
заметно возросло. Все глубже и глубже проникают в недра Земли
искатели приключений и горняки, все чаще они наталкиваются на
следы деятельности таинственных подземных жителей.
Оказалось, что под нами существует целая сеть тоннелей,
протягивающихся на тысячи километров и огромные, порой даже
населенные подземные города. Это представители более
древних цивилизаций, чем наша. По какой-то причине
тысячелетия назад они сменили свой наземный образ жизни на
подземный. Что заставило их так поступить - ученым нужно еще
разгадать. Что касается их подземных жилищ, то вопрос о том,
кто создал эти древние пещеры и тоннели по всей земле, также
остается пока загадкой.Историкам, археологам, этнографам известно несколько
древних цивилизаций, следы которых неожиданно оборвались.
Они как бы в одночасье исчезли с лица земли. Это были
высококультурные, развитые цивилизации. Что произошло с
ними? На месте их жизни нет следов массовой гибели людей, нет
следов угасания и гибели самой цивилизации. Исчезли они в
период своего расцвета.2	http://sci-lib.net/index.php?showtopic=607218
К таким исчезнувшим древним народам относятся:
цивилизация Инков, древние Хетты, древние Трипольцы и другие.
Сейчас следы древних Хеттов найдены в Турции в районе города
Деринкуйю, где обнаружен огромный подземный город,
сооруженный в подземных скалах. Там и найдены в большом
количестве предметы культуры Хеттов. Следы Трипольской
цивилизации найдены под самим поселением Триполье, где
также обнаружен древний подземный город и сейчас ведутся
раскопки. В числе предположений об исчезновении этого народа
было такое: «Трипольцы ушли жить под землю». Однако до
недавнего времени историки предпочитали этой фантастической
идее версию о расселении трипольцев на юг и запад. Но
сенсационные результаты археологических экспедиций в
Тернопольской области Украины подтвердили: люди не только
ушли под землю, но и очень долгое время вели там активную
хозяйственную деятельность. Были обнаружены пять три¬
польских подземных поселений3В контексте предположений о существовании подземных
городов-цивилизаций, попробуем рассмотреть некоторые факты
и легенды о подземельях Николаева - большом
причерноморском городе Юга Украины. Эта проблема интересует
ученых, практиков и краеведов. На наш взгляд, наиболее
полными в концептуальном и фактическом смысле являются
работы А.Майстренко4, В.Корчагина5, В.Кулакова6 7 Ю.Крючкова83	Подземные жители нашей планеты. - Режим доступа:
http://madworld.com.ua/1142-podzemnye-zhiteli-nashey-planety.html4	Майстренко А.В. Николаевские катакомбы - «глазами очевидцев» // VII
МиколаТвська обласна краезнавча конферен^я. 1стор1я. Етнограф1я.
Культура. HoBi дослщження. - МиколаТв: Можливосл Юммери, 2008. -
С.218-221.5	Корчагин В. Николаевские подземелья: поиски призраков? // Вокруг
света. - 1999. - №1. - С.54-58.6	Кулаков В. Подземный город Николаев //
http://www.niknews.mk.ua/archiv/arc4.shtml72005/15/587	Кулаков В. Легенды и тайны николаевских подземелий //
http://www.mlp.com.ua/news/tpl_index_news.php?subaction=showfull&id=123
7455042&archive=&start_from=&ucat=68	Крючков Ю.С. Николаевские подземелья // Вечерний Николаев. - 1997-	5 июля.19
9, В.Никитина10, которые на личном опыте участников подземных
экспедиций и свидетельствах очевидцев пытаются раскрыть
тайну николаевских подземелий. Среди источниковой базы нужно
отметить легендарный доклад старшего инспектора инженерного
управления Черноморского флота А. Алексеева от 15 июля 1953 г.,
который известен всем исследователям подземных сооружений
Николаева11Попытку приоткрыть завесу таинственности относительно
подземного Николаева нужно начинать с древнейшей истории
города и археологических находок на территории Николаева.
Николаевский полуостров, который омывается водами двух рек
Ингула и Южного Буга является уникальным географическим и
священным местом для этносов, которые проживали здесь.
С его историей связано много мистического и легендарного.
Попробуем и мы, опираясь на опыт предшественников, внести
свой посильный вклад в разгадку исторической тайны
подземелий.За версией краеведа С.Бойчук на месте Николаева в
древние времена было поселение Метрополь или Канкит12
И.Фабрициус, опираясь на Бруна предполагает существование
древнего Ниоссона13 Не случайно во все годы строительства
Николаева в разных районах обнаруживали большое
количество черно - и краснолаковой посуды. Известно, что
такая посуда считалась в те времена парадно-гостевой и что
именно такой посудой пользовались аристократы
древнегреческой цивилизации14 Эти находки можно объяснить
существованием, так называемой Ольвийской хоры (области),9	Крючков Ю.С. А были ли катакомбы? // Кораблестроитель. - 1991. -8	мая.10	Никитин В. Ещё раз о Николаевских подземельях // Вечерний
Николаев. - 2006 - 12 января.11	Доклад инженера Алексеева //
http://www.sadko.mk.ua/uground/doklad/index.html12	Бойчук С.В. Народы мира в географии и культуре Николаевской земли.-	Ч.Ш. Окончание // http://www.familyface.org/article.php?id=23113	Фабрициус И.В. Археологическая карта Причерноморья Украинской
СССР. - К.: Изд-во Академии наук УССР, 1951. - Выпуск 5. - С.78.14	Бойчук С.В. К юбилею города. Николаев: некоторые аспекты истории и
статистики времени (1784-1917 гг.). Часть I. Предисловие //
http://www.familyface.org/article.php?id=131420
которая тянулась от города Ольвии (в 35 км от Николаева) до
самого устья Буга-Ингула. Еще в 2002 г. археологи сообщали,
что ими обнаружены 323 античных поселения. «При
строительстве Николаева (в разные годы) обнаруживали
остатки древнегреческих городов, чернолаковой посуды,
даже многочисленные гробницы»15Попытаемся и мы разобраться с указанными версиями.
Сначала о Метрополе. Древнегреческий ученый II века Клавдий
Птолемей в своем труде о городах, которые лежат вдоль течения
Днепра (Борисфена), сообщает: «В середине страны
расположены города: Азагорий (56° - 50°40), Амадока (56° -
50°30), Сар (56° - 50° 15), Серим (57° - 50°), Метрополь (56° -
49°30)...»1 В контексте нашего исследования она может
обозначать только одно - поселение Меторополь никогда не
находилось на территории Николаевского полуострова. Так как
координаты Николаева: 47°2 северной широты и 31°57 восточной
долготы.Теперь перейдем к Канкиту. С.Наливайко в своей книге
«Таемниц1 розкривае санскрит» указывает, что некоторые
исследователи считают, что Канкит находился на берегу Южного
Буга, а известный исследователь индоарийской тематики,
академик О.Трубачев - в районе нижнеднепровских плавней и
речки Конка. При этом названия «Конка» и «Канкит» О.Трубачев
связывает с древнеиндийским словом «журавль». Так как на
санскрите слово «канка» обозначает «журавль»17 А на речке
Конка до сих пор много журавлей, чего не скажешь, например,
о Южном Буге в районе Николаева.Еще Аристотель писал, что журавли «из скифских равнин»
улетают на зимовку к болотам верхнего Египта. О.Трубачев
объясняет название «Канкит» как «Изгнанные журавлями»,
используя миф о битве журавлей, то есть племени, тотемом
которых был журавль, с пигмеями18 Но этот сюжет приурочен к
Причерноморью и его знают пять индоевропейских литератур -15	Бойчук С.В. Николаеву 220 лет // http://tic.mk.ua/istorija-nikolaeva-
stati/print:page, 1,146-nikolaevu-220-let.html16	Лавров Д. Сктьки роюв мюту Киеву? // Дзеркало тижня. - 2004. - 29
травня - 4 червня.Наливайко С. Таемниф розкривае санскрит / Науково-дослщний
Ыститут украТнознавства МОН УкраТни. — К., «Просвта», 2001. - С.182.18	Наливайко С. Таемниц1 розкривае санскрит. - С.183.21
греческая, латинская, санскритская, персидская и древне¬
армянская. Первой вспоминает о журавлях, враждебных пигмеям,
«Илиада»:«Крик таков журавлей раздается под небом высоким,Если, избегнув и зимних бурь, и дождей бесконечных,С криком стадами летят через быстрый поток Океана,
Бранью, грозя и убийством мужам малорослым, пигмеям,С яростью страшной на коих с воздушных высотнападают»19В дальнейшем, люди-журавли вновь появляются во «Все¬
мирной хронике» (1493) Х.Шеделя, огромном энцикло¬
педическом сочинении, в котором люди-журавли были
помещены среди прочих чудовищных племён. В знаменитом
произведении «Хроникон знамений и чудес» (1557)
написанном базельским натуралистом К.Вольфхартом люди-
журавли объявляются уже обитателями наиболее отдалённых
частей Африки20Более поздние авторы пересказывают Гомера, иногда
называя журавля птицей «Фракии». Древнеармянская традиция
размещает пигмеев в Индии, однако О.Трубачев склонен считать,
что в Индию этот сюжет принесли индоарии с их первоначального
места проживания - Северного Причерноморья.При этом С.Наливайко указывает, что на побережье ЮжногоБуга проживали дандарии - арийцы о которых писали античные,21звторыИсходя из ведических источников, имя Канка имел и
Юдгиштхира - старший из пяти братьев-пандавов, соперников
кауравов. Когда пандавы находились в вынужденном изгнании,
то последний, тринадцатый год его они, за условием, должны
были прожить неузнанными, иначе бы не получили назад
своего царства. Именно тогда им всем пришлось поменять
свои имена, а Юдгиштхира выбрал себе имя Канка. Это19	Гомер. Илиада. - Песнь 3. - Ст.3-7 // http://thelib.ru/books/gomer/iliada-
read.html20	Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М.: Астрель, ACT, 2000. -
С.58.21	Наливайко С. Таемни^ розкривае санскрит. - С.20.22
симптоматично, потому что на стороне пандавов выступал
Кришна - их родственник, а в племени Кришны, как отмечает
индолог Н.Гусева, были сильные тотемные представления,
связанные с журавлями. Кроме того, имя Канка, т.е. «Журавль»
носил бог Яма, тесно связанный с Шивой-разрушителем. А Яма -
это божество, связанное с миром мертвых. Сравним, яма -
место, куда опускают усопших, а умершие воины-защитники
земли превращаются в журавлей в знаменитой песне на слова
Р. Гамзатова22Подведем предварительные итоги. Опираясь на ведическую
традицию и исследования О.Трубачева и С.Наливайка, мы можем
сделать ряд предположений относительно Канкита. Теоре¬
тически, он мог находиться как на берегу реки Конка, так и на
побережье Южного Буга. Но нам ближе гипотеза относительно
Николаевского полуострова, так как термин «канка» связан с
миром мертвых, что совпадает с легендами о поземных
строениях Николаева.Интересным в контексте нашего изучения Канкита выступает
санскритское словосочетание «канкашай», где «канка» - это
журавль. Но выражение «канкашай», дословно означает
«спящий, как журавль», а в действительности переводится как
«собака» или «пес»23 Вспомним Цербера (Kep(3epoq) - в
греческой мифологии порождение Тартара и Геи. Цербер имел
вид трехглавого пса со змеиным хвостом. По другим описаниям, у
него 50 или 100 голов. Цербер охранял выход из царства
мёртвых Аида, не позволяя умершим возвращаться в мир живых,
а также, чтобы живые не смогли свободно входить и выходить из
Тартара (подземного мира)24Вернемся к упоминавшемуся ранее понятию Ольвийская
хора и самой Ольвии, тем более, что единственный известный
письменный источник, где упоминается город Канкит - это
«Декрет в честь Протогена» Указанный документ профессор
П.Карышковский датировал первым десятилетием II в. до н. э., а
деятельность ольвийского Протогена, в прославление деяний22	Наливайко С. Таемниц1 розкривае санскрит. - С. 182.23	Наливайко С. Таемнищ розкривае санскрит. - С. 185.24	Энциклопедия Инфернальных Существ //
http://exsecramentum.com/attachments/297_cerber1.pdf23
которого составлен декрет, по-видимому, следует приурочить к
последней четверти III - первым годам II в. до н.э.25Ввиду важности этого документа для нашего исследования,
мы приведем отрывок текста «Декрета в честь Протогена» в
переводе В.Латышева:«А Совет и народ постановили 20-го числа, архонты и
Семь предложили: так как и Иросонт, отец Протогена, оказал
городу многие и важные услуги и деньгами и деятельностью, и
Протоген, унаследовав от отца благосклонность к народу, всю
жизнь продолжал говорить и действовать лучшим образом: во-
первых, когда царь Саптафарн прибыл в Канкит и требовал
даров, дававшихся ему по случаю проезда, а общественная
казна была пуста, он по просьбе народа дал 400 золотых; и
когда архонты заложили священные сосуды на городские нужды
Полихарму на 100 золотых и не могли их выкупить, а
иностранец хотел уже нести к мастеру, Протоген сам выкупил
сосуды, уплатив эти 100 золотых; и когда архонты с
Димоконтом во главе дешево купили вина на 300 золотых, но не
могли уплатить эту сумму, он по просьбе народа дал эти 300
золотых; и при жреце Иродоре, когда случился голод и хлеб
продавался по 5 медимиов за золотой, и народ вследствие
угрожавшей опасности считал нужным заготовить
достаточное количество хлеба и приглашал к этому имевших
запасы, он первый выступил и обещал 2000 медимнов по 10
медимов26Декрет в честь Протогена повествует о военно-политических
событиях, связанных с городом Ольвией - греческим полисом,
расположенном на берегу Буго-Днепровского лимана. Документ
повествует, что мимо Ольвии следовал некий царь саев
Сайтафарн. Когда он прибыл в Канкит, то, недолго думая,
потребовал от ольвиополитов даров по случаю своего проезда.
Средства на эти дары, по-видимому, в связи с опустошенной
городской казной, дал Протоген.Для нас интересным является сообщение о царе
Саптафарне в контексте дани, которую он требовал с Канкита и
Ольвии. Так как эти два города упоминаются вместе в контексте25	Каришковський П.И. До питания про дату ольвмського декрета на
честь Протогена // Археолопя. - 1968. - Т. XXI. - С.104-105.26	Ольвия. Жизнь и смерть цивилизаций // http://www.olvia.info/6-2.php24
одного события, очевидно, что Канкит находился в поле действия
Ольвийской хоры на берегу Южного Буга.На наш взгляд, под название Канкит подходит поселение
Николаев VI - самый северный форпост Ольвийского
государства, описанное николаевским археологом И.Снытком.
Он указывает, что наиболее интересным среди античных
памятников на территории Николаева является
древнегреческое поселение, обнаруженное в 1964 г.
экспедицией Николаевского крае-ведческого музея при
проведении строительных работ на территории
судостроительного завода имени 61 Коммунара. Большая
часть территории памятника застроена заводскими
сооружениями, что затрудняет топографическую съемку его
площади и определение границ. Представление о древнем
рельефе местности дает план Адмиралтейства и гавани,
составленный в сентябре 1802 г. архитектором К.Орловым.
Судя по этому плану, перед нами весьма удобный в
стратегическом отношении пункт, с юга, востока и запада
ограниченный глубокими оврагами, с севера - крутым берегом
реки Ингул, в районе слияния его с Южным Бугом. Памятник
занимал относительно небольшую площадь - 1-1,2 га, имел
полуквадратную форму. Понижение, отмеченное на чертеже в
северо-западной части могло быть въездом. Данные
топографии, даже на первый взгляд позволяют предположить,
что поселение при наличии самых примитивных средств
фортификации и небольшого хорошо обученного гарнизона,
могло отразить угрожающую ему агрессию. Необходимо также
отметить, что памятник находится в удобной бухте, которая в
конце XVIII в. не зря была использована для строительства
одной из первых судоверфей на юге Российской империи27Исходя из особенностей размещения Николаева VI, можно
допустить, что поселение могло выполнять пограничные и
таможенные функции в торговле со Скифией и иметь статус,
аналогичный поселению на острове Березань. Из-за слабой
исследованности, пока лишь гипотетически можно27	Снытко И. Поселение Николаева	- VI, как северный форпостОльвийского государства // ГПвденна	УкраТна: проблеми юторичнихдослщжень. Зб1рник наукових праць. -	4.I. - МиколаТв: МДП1, 1998. -
С.25-26.25
предполагать к какому типу укреплений относился Николаев VI.
Судя по не весьма значительной площади, мы имеем дело с
надежно укрепленным опорным пунктом, в функции которого
входил контроль над верховьем Бугского лимана и устьем
И н гула28Если предположить, что Николаев VI - это Канкит, тогда его
функции значительно расширяются, и он является своеобразным
форпостом в более древний «Подземный город мертвых» о
котором рассказывают современные городские легенды.Приведем всего два свидетельства, опубликованные
краеведом, исследователем николаевских подземелий А. Майст-
ренком в статье «Николаевские катакомбы - «глазами очевидцев».
Одно из них письмо старожила города «...Мне известно, что на
заводе 61 Коммунара на обрыве стены около реки Ингул и около
стены Механического цеха, в то время (1948 г.) была кладовая.
В ней было очень мало места, и я спросил у кладовщика -
почему так тесно, она ответила: «Места мол, много, но мы
его замуровали, потому что это ход под реку Ингул, а там - на
другом берегу - на Темвод. А тоннель под Николаев тоже
замуровали»2А другое - свидетельство Жины Джановны, которая якобы
в 1945-1946 гг. еще в 12-летнем возрасте вместе с другими
подростками прошла под землей тоннелем до «батареи» в
районе Малой Коренихи. Удивительным в этом рассказе было
упоминание одной детали: на этом искусственном острове
рядом с входом-выходом в подземелье находился огромный
камень-валун. А старожилы Малой Коренихи утверждают:
чтобы обезопасить своих детей, всегда любопытных,
действительно бывший в том месте камень был сброшен, а
вход замурован. Но самым интересным в рассказе было
упоминание о посещении куполообразного помещения среди
подземных ходов: «На следующий день вся команда снова
отправилась в подземелья. Пройдя зал-полумесяц,
направились по правому тоннелю. Через некоторое время на
стенах начали встречаться какие-то надписи, но их никто не28	Снытко И. Поселение Николаева - VI, как северный форпост
Ольвийского государства. - С.27-28.29	Майстренко А.В. Николаевские катакомбы - «глазами очевидцев». -
С.218.26
стал рассматривать. Коридор привел в обширный
куполообразный зал. Стены и потолок сложены из плотного
мраморовидного камня. В центре зала находился большой
прямоугольный (5-6 на 20 м.) каменный стол. Цельная плита
(толщиной около 20 см.) стояла на двух тумбах. На столе была
какая-то целая и битая посуда. С каждой стороны стола. Вдоль
длинных его краев, располагалось по 18 тумб. По торцах
стояли каменные стулья-кресла. В двух противоположных
сторонах зала, у стен, находились каменные очаги (судя по
саже и копоти). Над ними на стене, справа и слева
располагались по три железные подставки под факелы. По
четырем стенам зала, также у стен, напротив друг друга, были
расположены каменные сундуки. Над сундуками или на их
крышках, находились изображения человечков, выполненные в
металле и вставленные в камень. Во всех местах было разное
количество фигурок. Интересно то, что у изображенных, было
различное расположение (пляшущее) ног или они совсем
отсутствовали. Из зала, кроме выхода, находившегося с
противоположной стороны от входа, отходили две небольшие
комнаты. В каждой из них, стояла каменная лежанка или
прямоугольная тумба (возможно саркофаг).Покинув, зал группа «исследователей» оказалась в прямой
галерее. От нее вправо и влево отходили другие тоннели. Эти
ответвления никто проверять не решился. Вышли все в
районе современного кинотеатра Родина»30Теперь попробуем локализовать на современной
местности несколько базовых понятий, рассматриваемых в
этой статье: «Подземный город мертвых» и Канкид. Исходя из
наших размышлений, Николаевский полуостров - это
священное место, которое омывается водами двух рек Ингула
и Южного Буга. На месте их слияния находился древний
подземный город-святилище, который существовал более трех
тысяч лет назад. Остатки комплекса подземных святилищ,
возможно, и сейчас находятся в районе завода имени 61
Коммунара или площади Ленина. Легенда о подземном храме
была широко известна во времена существования Ольвийской
хоры. И не удивительно, что один из ее городов-форпостов,30	Майстренко А.В. Николаевские катакомбы - «глазами очевидцев». -
С.219-220.27
который находился вблизи древнего святилища, получил
название Канкид - город мертвых.Еще одна территория, которая связана с подземельями
Николаева - «Спасское». Это обширный участок земли на западе
Николаевского полуострова, который прилегает к Бугскому
лиману. Согласно ордеру князя Г.Потемкина №1065 от 27 августа
1789 г. данную территорию стали называть «Спасское»31
Название было дано за Спасо-Николаевским мужским
монастырем для отставных офицеров армии и флота, который
Г.Потемкин собирался основать на этих землях (указ
императрицы Екатерины II от 6 июля1789 г.)32 Из того времени на
планах, картах и других официальных документах местность
стали называть Спасское Урочище, а в народе - Спасское. Здесь
же в балке, находились несколько естественных источников
(Спасские источники) с вкусной пресной водой, которые
длительное время обеспечивали окружающий район питьевой
водой. Местность очень интересная и загадочная. Таинст¬
венность связана с фактически неисследованными естест¬
венными карстовыми пещерами. Как минимум их три - по числу
Спасских источников. За миллионы лет подземные воды
проточили в известняковой породе эти пещеры с ходами и
«залами». О карстовых пещерах, из которых вытекал первый
Спасский источник (в балке возле современного Яхт-клуба), в
свое время уверенно говорил знаток старого Николаева купец
А.Самокишин33В наше время Спасские источники перестали
функционировать, хотя были попытки провести от них
водопровод, а не совсем удачный проект проведения воды к
городу положил начало названию целого района - «Сухой
Фонтан»3431	Крючков Ю.С. История улиц Николаева. Топонимический путеводитель
по городу и окрестностям. - Николаев: Возможности Киммерии, 1997 -С.13.32	Крючков Ю.С. История улиц Николаева. - С. 148.33	Крючков Ю.С. Николаевские подземелья // Вечерний Николаев. - 1997-	5 июля.34	Ивлева И.В. Сакральные топасы Николаева // VII МиколаУвська
обласна краезнавча конференция. 1стор1я. Етнограф1я. Культура. Hoei
дослщження. - Микола'Гв: Можливосл Юммерм, 2008. - С.221.28
На этой же территории находятся башня Морского
оптического телеграфа и Шуховская водонапорная башня
городского водопровода. Шуховская водонапорная башня также
имеет непосредственное отношение к нашему исследованию, так
как она была связана с подземными водными источниками
Спасска, которые упоминаются в исследованиях инженераА.Алексеева: «Я обследовал обвал рядом с водонапорной
башней и обнаружил необлицованный тоннель, уходящий в
сторону Южного Буга в направлении яхт-клуба. За
отсутствием материальных средств тоннель не изучался»35
Сегодня этот вход надежно прикрыт железной решетчатой
дверью и находится под кручей у кафе «Ольвия». А.Алексеев
утверждает, что отсюда же идут подземные ходы в сторону
Лагерного поля и под рекой - в Варваровку36 По свидетельствам
старожилов «В районе Варваровского моста есть за железной
решетчатой дверью большой грот, в котором мне довелось
побывать. Там действительно есть несколько полузаваленных
проходов, через которые, если нет страха, можно ползком
куда-то попасть.. ,»37С Лагерным полем связана основная масса экстрасенсорной
информации города Николаева. За более чем 220-летнюю
официальную историю города там не было жилых домов.
Лозоходцы утверждают, что этот район - геопатогенная зона,
обязанная своим происхождением подземным источникам,
создавшим обширные полости под землей, и что она крайне
нежелательна для жизни38Исследователь подземелий Николаева инженер А.Алексеев
указывал, что на этой территории находится некое «эллинское
захоронение», к которому сходятся два тоннеля, в то время, как
археологам известно, только поселение - эпохи бронзы39
«Отрезок осыпанного тоннеля имеет два направления: в35	Доклад инженера Алексеева //
http://www.sadko.mk.ua/uground/doklad/index.html36	Кулаков В. Подземный город Николаев //
http://www.niknews.mk.ua/archiv/arc4.shtml72005/15/5837	Кулаков В. Легенды и тайны николаевских подземелий //
http://www.mlp.com.ua/news/tpl_index_news.php?subaction=showfull&id=123
7455042&archive=&start_from=&ucat=638	Корчагин В. Николаевские подземелья: поиски призраков? - С.57-58.39	Корчагин В. Николаевские подземелья: поиски призраков? - С.58.29
сторону Варваровского моста - предполагаемых мест
эллинских погребений и к центру города, последний на
расстоянии 50 метров от входа также засыпан»40Во время плановых обследований Николаевского полу¬
острова в 1923-1932 гг. экспедицией Николаевского крае-вед-
ческого музея под руководством Ф.Каминского было открыто пять
античных поселений, которые получили название Николаев I - V.
И.Фабрициус в 1951 г. также выделяла на указанной территории 5
точек, на которых находили остатки жизнедеятельности
античного времени41 Все они частично застроены, и потому пол¬
номасштабных раскопок не проводилось. По собранному мате¬
риалу Ф.Каминским поселения суммарно датируются VI—II вв. до
н.э.42 Вполне возможно, что одно из указанных поселений
находилось в районе Лагерного поля.Недалеко от Лагерного поля расположен бывший Дом
флагманов и капитанов Морского ведомства. В контексте
нашего исследования важными являются сведения из докладаА.Алек-сеева: «Восстанавливаемый Дом флота угол улиц
Адмиральской и Артиллерийской: под колоннадой цент¬
рального входа в подвальном помещении обнаружен
засыпанный грунтом колодец. По конфигурации, устройству,
габаритам и месту расположения, колодец представляет
собою сооружение аналогичное вертикальной венти¬
ляционной шахте современных подземных сооружений МПВО.
После выемки грунта, на глубине 15 метров обнаружен
подземный тоннель сечением 2,25 х 0,8 м., выложенный
камнем. Тоннель идет по двум направлениям: первое в
сторону завода им. 61 Коммунара и второе - в сторону
Варваровского моста. По дну тоннеля проходит деревянный
сгнивший желоб для воды диаметром 30 см, который при
прикосновении рассыпается. Участок тоннеля по
направлению завода имени 61 Коммунара на расстоянии 150
метров от входа заилен глиной. В сторону Варваровского
моста попадаются также завалы. На 15 июля 1953 года,40	Доклад инженера Алексеева //
http://www.sadko.mk.ua/uground/doklad/index.html41	Фабрициус И.В. Археологическая карта Причерноморья Украинской
СССР. - С.77-79.42	Крыжицкий С.Д., Буйских С.Б., Отрешко В.М. Античные поселения
Нижнего Побужжя. - К.: Наукова думка, 1990. - С.63-64.30
здесь удалось проникнуть на расстояние 500 метров,
встречен завал, образовавшийся в результате обрушения
кладки от бокового выпирания грунта на участке в 30 п/м»43
Исследования 90-х гг. XX в., проводимые в Николаеве
научно-поисковой экспедицией «Садко» также добавили
информации о подземельях в районе Дома офицеров и флота.
«До сего дня существует колодец и участок тоннеля на
глубине 14 метров и длиной около 200 метров под зданием
бывшего Морского собрания. Таким образом, с немалой долей
достоверности можно считать, что искусственные подземные
сооружения большой протяженности существуют. И это
вызывает массу других загадок и проблем...»44В.Корчагин - член клуба «Садко», участник подземных
экспедиций в Николаеве вспоминает: «Осматривая стены
тоннеля под зданием бывшего Морского собрания, мы нашли
надписи, сделанные Алексеевым и его людьми, и среди них
нацарапанную на известковом растворе, соединяющем камни
облицовки, надпись в две строки (нижняя строка - «Боуг»)»45
Наличествует также определенная мистическая составная
местности Лагерное поле - Дом офицеров флота. Ее отмечаетВ.Корчагин. Он называет этот феномен «мерцающие тоннели»:
«Мы собирали, анализировали и такую информацию, которая не
поддается однозначному толкованию. Работая с операторами
биолокации, столкнулись с интересным фактом: лозоходцы
фиксируют тоннель, дают его основные параметры, глубину и
ширину, а контрольный шурф показывает его полное
отсутствие. Причем нет даже следов. Может быть,
случайность? Но происходило это в разных районах,
подтверждалось несколькими специалистами. Так что само
собой напрашивается вывод, что здесь что-то не то. Неверна
методика? Но люди ищут этим способом воду, руду и пустоты
не одну сотню лет. Некомпетентность лозоходцев? Однако
эта группа успешно работала в Киеве и еще нескольких
городах Украины. Значит, эта техника не работает именно в43	Доклад инженера Алексеева //
http://www.sadko.mk.ua/uground/doklad/index.html44	Корчагин В. Николаевские подземелья: поиски призраков? - С.56.45	Корчагин В. Николаевские подземелья: поиски призраков? - С.58.31
Николаеве и именно в применении к местным подземным
сооружениям46Таким образом, многочисленные факты свидетельствуют о
том, что «Подземный город» Николаев существует или во всяком
случае существовал до недавнего времени. Эту гипотезу в
некотором смысле подтверждает доклад инженера А.Алексеева:
«По легендам местных старожил, некоторые из них в моло¬
дости из-за любопытства проникали в этот тоннель до 1 км,
протягивая за собою нитку, и утверждают, что видели под
землею большой куполообразный грот с надписями на стене на
непонятном для русских языке, из которого в разные стороны
расходятся тоннели. В районе речной пристани имеется
замурованный выход из тоннеля высотою до 2 и шириною до 4
метров. Тоннель, по рассказам жителей, идет по улице
Адмиральской до завода им. 61 Коммунара, сворачивает на
Аптекарскую улицу, идет дальше к минарету, на территорию
военно-морского госпиталя и выходит на склоне Ингульского
берега»47Подземные ходы связаны между собой определенной
логикой, которую мы пытаемся постичь. Или мы пытаемся
постичь себя через внутренний (подземный) мир?Б.А. СоловьёвО РОЛИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ НАРОДА.ПРАКТИКА ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯСегодняшние реалии жизни в нашем Отечестве не внушают
оптимизма людям. Царят бесправие и безнравственный произвол со
стороны властей, существуют низменные интересы, бездуховность
и равнодушие значительной части населения, деструктивные
процессы в экономической жизни. Но всегда ли так было? Кому, как
не историкам, это знать - нет, так было не всегда! Казалось бы, а
что могут изменить историки в этих условиях?46	Корчагин В. Николаевские подземелья: поиски призраков? - С.5747	Доклад инженера Алексеева //
http://www.sadko.mk.ua/uground/doklad/index.html32
Но история это не просто одна из наук, которой
занимаются специалисты. Это не совокупность сказок и мифов,
которые придумываются для развлечения или ублажения
масс. Это не просто необходимая часть общей культуры
любого человека. История это один из мощнейших уровней
управления в обществе.Если рассмотреть общество в любом государстве, то не
сложно увидеть, что существует иерархическая многоуровневая
система управляющих воздействий, которая служит для
выведения и поддержания социальных процессов на заданных
траекториях. С позиции достаточно общей теории управления в
такой системе можно выделить48 следующие основные уровни
или приоритеты (рис.1):1.	Мировоззренческий (информация мировоззренческого
характера, методология распознавания и осмысления частных
процессов в целостности Мироздания).2.	Исторический (информация летописного, хронологиче¬
ского характера всех отраслей Культуры и Знания).3.	Фактологический или идеологический (информация
факто-описательного характера: описание частных процессов и
их взаимосвязей).4.	Экономический (использование экономических процессов
и механизмов).5.	Биологических воздействий (наркотики, алкоголь, табак,
ГМО и т.д. - поражают не только живущие, но и последующие
поколения).6.	Силовых воздействий (применение оружия в традицион¬
ном понимании этого слова).Здесь эти уровни приведены с ранжированием по мощности
воздействия. Обратное ранжирование получится при оценке
скорости получения результатов от воздействий на этих уровнях.
Все эти уровни работают в комплексе, они в чем-то пере¬
секаются, иногда трудно их разграничить, но такая классифи¬
кация позволяет выделить доминирующие факторы воздействия,
которые могут быть применены.48	Мертвая вода. От «социологии» к жизнеречению. Историко-фило¬
софский очерк. - М.: Академия управления, 2009. - С.2373	— 79633
ыппжтк т шстШгде истинахюншш^искмй[ ПщщшаЭКОНОМИЧЕСКИЙо*ужше геиошшаПрш|»»гаРис 1. Многоуровневая система управления в обществе.Эти ступени могут быть рассмотрены как обобщенные виды
средств управления, но при оценке внешних воздействий на
государство - это обобщенные виды оружия.Суть приоритетности этих уровней заключается в том, что
результаты, достигнутые на нижних уровнях, могут быть
компенсированы и даже полностью уничтожены на верхних
приоритетах. Хотя для этого может потребоваться более
значительное время.Поэтому, когда мы посмотрим на управление в нашем
обществе через призму этой схемы, то увидим, что исторический
уровень является одним из важнейших и мощнейших. Именно34
историческая информация позволяет увидеть направленность
течения процессов и соотносить друг с другом частные отрасли
Культуры в целом и отрасли Знания. При владении сообразным
Мирозданию мировоззрением, на основе чувства меры, она
позволяет выявить частные процессы, превратить как бы
хаотичный поток фактов и явлений в цельную картину. Всё это
приводит к осознанной и более эффективной деятельности
людей в определенном направлении, организует массы людей
для реализации тех или иных целей.И те силы, которые стремятся развалить наше государство,
которые сегодня завели в тупик наше общество, конечно же,
используют этот приоритет управления в полной мере. Ложь и
искажение истории нашего народа и государства льются широким
потоком и в СМИ, и в «произведениях» литературы и кино, и в
учебниках для детей и студенчества.Кому нужна эта ложь в истории? Почему это делается при
попустительстве властей? Потому что мы с вами живем во
времена толпо-элитарного управления. И задача власти при
таком положении - создание толпы как основы устойчивости
управления (рис. 2).Рис. 2. Толпо-элитарная пирамида и пирамида знаний.35
Это устройство государственного управления можно представить
в виде пирамиды. Существует толпа, которая занимает основную
нижнюю часть пирамиды. Над толпой выше расположена элита -
небольшой обособленный слой общества, который управляет толпой.
А над элитой в самой верхней части пирамиды размещается
концептуальная власть - это узкий круг людей, который формирует
концепцию управления обществом (т.е. определяет цели и замысел
развития общества) и реализует ее через элиту.Устойчивость этой пирамиды держится на монополии знания.
Всей полнотой знаний об управлении обладает концептуальная
власть. Необходимые для практической управленческой
деятельности верхних эшелонов знания даются элите. Но эти
знания не полны и не целостны. Толпе же даются знания об
управлении частными процессами и фактология различных
областей жизни. То есть если представить знания об управлении,
которыми обладает общество, то получается тоже пирамида, но
обратная пирамиде власти. То есть целостные, полные знания об
управлении всегда скрывались, были тайными, герметичными.
Именно поэтому «кухарки» не могут управлять государством, как и
другие представители толпы - у них нет соответствующих знаний. А
без таковых знаний представители толпы могут быть только
проводниками чужих идей, ширмой для истинного управления.Но наступает новая эпоха. По закону времени толпо-
элитаризм доживает свои последние годы. На рис.З
представлена схема того, что мы называем «Законом времени».Дм *! >••• ИИЮЦАРСТВО..ювкклРис.З. Иллюстрация Закона времени.
36
Суть Закона времени сводится к тому, что в жизни
человеческого сообщества параллельно существует два
ритмических начала, существенно влияющих на характер
наблюдаемых социальных явлений. Первый назовем
биологическим (верхняя кривая), второй - социально-техно¬
логическим (вторая сверху кривая). Основным показателем
первого является частота смены поколений людей. И эта частота
является относительно постоянной величиной, мало
изменяющейся на протяжении целых тысячелетий.Показателями второй группы ритмов являются частоты
смены социальных форм жизни, частоты обновления
технологий в различных сферах. Когда-то на заре
человеческой истории эти социальные частоты были
значительно ниже частот биологических процессов. Это
внешне проявлялось в том, что человек на протяжении всей
своей жизни практически не видел никаких изменений ни в
общей обстановке, ни в укладе жизни, ни в каких-то способах
производственной деятельности.В дальнейшем шло непрерывное ускорение социальных
ритмов. Это не могло не привести к тому, что в какой-то
исторический период (а точнее - в районе около середины
прошлого века) социальные ритмы догнали биологические,
сравнялись с ними и пошли на последующий всё более
убыстряющийся отрыв. И это как раз мы и видим сейчас. На
наших с Вами глазах прошло несколько социально¬
технологических даже не этапов - эпох.После прохождения точки пересечения графиков частот
биологических и социально-технологических процессов Чело¬
вечество стало жить в новой, информационной ситуации. Только
наше поколение на своих глазах увидело прелести нескольких
так называемых общественно-экономических формаций,
наблюдали результаты т.н. «социальных экспериментов» в
масштабах целой страны. Мы были свидетелями крушения
целого ряда крупных, но ложных социальных теорий и идей.37
(ЩШурЫтш^жтшртйтштУтФтшть шщтшт trpyimpy ФтттФтшмщтшлы ттшРис.4. Крушение толпо-элитарной структуры общества
и структуры владения знаниями.В этих условиях меняется логика социального поведения
людей. То есть объективно всё больше людей осваивает новые
знания, приходят к прозрению и пониманию механизмов управ¬
ления социальными процессами. А это понимание мотивирует и
соответствующие действия.Таким образом, с одной стороны, хозяева толпо-элитарной
схемы власти вынуждены раскрывать знания и опускать их в
нижние эшелоны пирамиды, чтобы поднять качество управления
всё усложняющимися процессами. А с другой стороны, людей всё
труднее обмануть всевозможной социальной мифологией, так как
на протяжении своей жизни они теперь сами видят результаты
порочных методов управления и многие самостоятельно
способны распознавать действительные цели, интересы и
алгоритмы управления. Всё это объективно приводит к потере
устойчивости, размыванию и разрушению толпо-элитарной
пирамиды власти (рис.4), поскольку разрушается её основа -
монополия на знания. Знания «протекают» вниз. И этот процесс-
объективный. Далее он будет только усиливаться.То есть даже если и предположить, что ресурсы нашей
планеты неисчерпаемы, всё более очевидным становится, что
толпо-элитаризм это принципиально тупиковый путь развития
Человечества просто ввиду действия закона времени. ЕгоA/ФК IП ущплачет т
ytpmt тшт‘ТМПА-ИПИТА*
ПРЕВРАЩАЮТСЯ
В НАРОДыпрттшшхщЮННПиршщр
isri, тыCYftHNMK38
окончательный крах неминуем, и вопрос состоит в том, успеет ли
Человечество перейти на альтернативную дорогу или погибнет
под обломками рухнувшей пирамиды?Так вот, на мой взгляд, мы с вами и собрались на этом
конгрессе, чтобы найти совместно эту альтернативную дорогу и
показать ее нашим людям, нашему обществу и всему
человечеству. И именно исторические аспекты этого поиска
оказываются чрезвычайно важными.Поэтому хочу выразить чувство огромного уважения и
признание деятельности профессиональных специалистов в
различных областях исторической науки, которые отдают свои
силы и способности, а иногда и жизни ради достижения
исторической истины. Тех, которые находятся на передовых
рубежах, а иногда и в полном смысле слова - на фронтах
исторической науки. Честь им и хвала от всех нас!Но предлагаю вспомнить и о значительно более широкой
группе людей, которые распространяют и доносят историческую
правду до самых широких слоев населения страны. Они делают
это часто вопреки официальным установкам и указаниям
«сверху». Это, прежде всего, представители учительской среды,
преподаватели училищ, колледжей, вузов, ветераны Великой
отечественной войны, ветераны труда, да и многие другие
простые представители, прежде всего, старшего поколения
нашего общества.И вот эта просветительская работа в области истории,
которая не оплачивается, как правило, или оплачивается
копейками. Которая зачастую вредит карьере должностных лиц.
Которая выполняется обычно инициативно и по зову
собственного сердца и души людей, понимающих проблему. Она
и позволяет еще удержаться нашему обществу от окончательного
падения и полного краха.Дело осложняется тем, что сейчас у нас в Российской
образовательной системе активно идут реформы прагматической
направленности, делается ставка на образовательные услуги,
все выше поднимается лозунг «Знание - товар».
Просветительская деятельность вообще оказывается за бортом
столбовой дороги «передового» реформирования. Многие
помнят, например, какой мощной организацией в допе¬
рестроечное время было общество «Знание», какую
многоплановую и полезную работу оно вело. Сегодня это39
оказалось никому не нужно. У нас, например, Тверское общество
«Знание» сократилось в 2010-м году с двух до одного человека.
Может быть теперь уже и умерло окончательно.Кстати, на форуме популярного Интернет-ресурса для
учителей и преподавателей http ://pedsovet. ora я когда-то
выставил тему «Знание-товар»:httpJ/pedsovet. ora/forum/index, php ?showforum=51:Укрупненная группа 220000 Автоматика и управление
обсуждаем проекты стандартовВыше чего высшее образование? 4	32Оценка дипломного проекта выпускника ссуза. 2	11Выработать критерии объективного оценивания дипломных проектов0 Кому нужны новые образовательные стандарты? з	21Научная работа в современных вузах РоссииСПбГУ, МГУ, ЮФУ, СФУ в пересчете на одного преподавателя вуза проигрывают «малым»
российским вузам в конкурентной борьбе за гранты РГНФПро муки выбораЧто на самом деле выбирают выпускники школ, когда выбирают специальностьРеформы образования 6	56их последствия и перспективы0 Знания - товар? $	132Рис.5. Страница «Профессиональное образование» форума
на ресурсе www.pedsovet.oraОказалось, что такая тема весьма заинтересовала людей и
собирает большие аудитории уже несколько лет. На рисунке
показана (рис.5) часть страницы тем этого форума на площадке
«Профессиональное образование». Цифры в квадратике
означают количество страниц дискуссии, далее первый столбец -
число сообщений, второй столбец - число просмотров темы. В
сравнении видно, что в основном люди собирались на этой
площадке именно на теме «Знание-товар» (больше людей было
только на теме, связанной с проблемами стандартов, но это
понятные прагматические интересы). Здесь около 51 ООО
просмотров. И это - целевая аудитория, в основном
преподаватели и учителя.40
В результате бурных обсуждений мы пришли к тому, что если
не понижать планку и говорить о Знании4 с большой буквы, то
Знания (см.:http://rutube.ru/tracks/3753553.html?v=9c77bd49ed8ae1ade8de3a93
7f6e8306)-	это информация, уложенная опытом с помощью интеллекта
и интуиции в жизненный путь человека. И эта информация может
превратиться в процессе жизни, творческими усилиями самого
постигающего ее, в Мудрость.По сути, Знания это Божественная помощь человеку для
того, чтобы он стал Человеком, а не стоял на четвереньках и, тем
более, не ползал, подобно известным тварям земным. И именно
поэтому Знания не могут быть товаром в нормальном обществе.И всё это целиком и полностью относится к историческим
Знаниям.Сегодняшняя просветительская работа в области истории
человечества и истории нашего народа имеет свои особенности.
Она и во многом усложнилась, ввиду активизации сил
противостояния и практического отсутствия государственной
поддержки. Но она и во многом стала проще - значительно
расширились возможности создания и тиражирования
материалов, их удаленной доставки, накопления, обработки, а
также организации совместной деятельности. В сферу
просвещения, по сути, пришла новая эпоха с ее новыми
информационными технологиями и наша задача - в полной мере
их использовать.Остановлюсь на собственном опыте и современных формах
просветительской деятельности в Тверской области и, в
частности, в вузе, в котором я работал.Коротко о себе. Я несколько лет занимал в Тверском
филиале МЭСИ должность заведующего Кафедрой есте¬
ственнонаучных и математических дисциплин. Казалось бы,
науки, далекие от истории. Но получилось так, что мне поручили
вести дисциплину «Безопасность жизнедеятельности» (БЖД).
Изучил существующие программы, учебники, опыт пред¬http://www.kpe.ru/reaionv/centralnvi-federalnvi-okruq/tverskava-
oblast/1955-vistuplenie-solovieva-ba - «Что есть Знание? Концептуальный
подход», выступление Соловьёва Б.А. перед студентами МЭСИ на Дне
знаний 1 сентября 2009 г.41
шественников. Известно, что в школах у нас есть учебный курс
«Основы безопасности жизнедеятельности» (ОБЖ). И там, если в
2-х словах, занимаются одеванием противогазов, учат прятаться
в убежища и овладевают приемами использования
огнетушителей.Курс БЖД это небольшое расширение ОБЖ, обычно пред¬
ставляет собой некую смесь из областей знаний по технике
безопасности на производстве (охране труда), санитарно-
гигиеническим требованиям, по гражданской обороне, по
промышленной экологии, противопожарным мероприятиям и проч.
Кстати, я специально поинтересовался у знакомых студентов из
других вузов. Как это ни удивительно, но во многих вузах
продолжают учить одевать противогазы! В целом дисциплина имеет
общеинженерную направленность даже в гуманитарных вузах и
продолжает школьный разговор о частностях в сфере безопасности.
Студенты обычно игнорируют занятия по этой дисциплине.
Руководство постепенно сокращает часы.Слов нет, это всё - дело полезное. Но только не вузовский
это уровень. Ведь даже если добавить какую-то математику по
расчету зон поражения от ОМП, то это всё равно, мягко говоря,
не совсем то, что нужно, тем более студентам вуза гуманитарной
направленности. И подобный учебный курс совершенно
неинтересен студентам.Поэтому мною была осуществлена полная переделка
Программы курса. Взял за основу Концепцию общественной
безопасности - это большой теоретический труд под эпическим
названием: «Мертвая вода» (см. ссылку 1). Это рассмотрение
понятия безопасности другого, более высокого системного
уровня. И это понятие безопасности, разумеется, включает и
исторический приоритет как один из наиболее важных, как это
было рассмотрено выше.Далее я вышел на обсуждение этой программы не только на
научно-практической конференции в своем вузе, но и выставил
программу	на	популярный	сайт:http://pedsovet.orq/forum/index.php?showtopic=208 Многие меня
поддержали. Отрицательных отзывов не было вообще ни одного.
Тогда я опробовал этот курс на студентах. Оказалось, что
большинству эта проблематика оказалась очень близкой и
интересной. В том числе - ее исторические аспекты. Часов на
предмет было мало (всего 17 часов), поэтому за счет своего42
личного времени я организовал дополнительные занятия,
предлагал студентам писать рефераты, беседовал, и иногда
подолгу, с каждым по теме его реферата.Было создано новое учебное пособие50 и открыто
выставлено	в	Интернет(http://kpetver.ru/content/bloacateqorv/32/64/). Мне пришло много
писем, в том числе и из-за рубежа. А одна студентка уже 5-го
курса прямо написала, что ничего более интересного этих моих
лекций за все 5 лет учебы в нашем вузе она не слышала.Но были и другие силы в вузе. Пошли анонимные письма на
имя директора о том, что я «не тому учу». Мне пришлось писать
объяснительные записки. Здесь, кстати, очень помогли ссылки на
мои выступления на вузовских конференциях и форумах в
Интернет. Поэтому далее я объяснился с руководством и
спокойно продолжил свою работу, а на популярном сайте в
Интернет поместил еще одну свою статью «О Доносе как методе
повышения Безопасности в жизни или ответ на одну анонимку». И
вот таким образом я вел этот учебный курс еще более 4-х лет.Потом уже те же враждебные силы организовали
коллективное заявление от нескольких студентов-
старшекурсников о том, что, по их мнению, мой учебный курс не
соответствует требованиям Министерства образования. Чтобы не
идти на обострение, с меня всё же сняли этот курс и передали
другому преподавателю.Впрочем, я взялся в городе на общественных началах вести
постоянно действующий семинар «Основы концептуальных
знаний», где продолжаю просветительскую работу, постоянно
развивая и дополняя свой прежний учебный курс по БЖД. Кстати,
некоторые мои бывшие студенты иногда приходят на эти
семинары. Вопросы истории нашего народа и государства всегда
на наших занятиях находятся в центре внимания, и они весьма
интересуют людей.Кроме того, в рамках общероссийской общественной
организации «Курсом правды и единения» мы с товарищами
организовали свой Интернет-ресурс: сайт www.kpetver.ru. где
регулярно выставляем свои материалы по широкому кругу
вопросов, включая исторические. Число посетителей на нем уже50	Соловьев Б.А. Безопасность жизнедеятельности. Учебное пособие. -
Тверь: ТФ МЭСИ, 2009.43
превышает 330 ООО, хотя мы не занимались специально его
«раскруткой».Созданы несколько Тверских сетевых сообществ на базе
известной Интернет-системы «В Контакте», в которых мы
обмениваемся информацией по текущим событиям, выставляем
новые фото, аудио и видео материалы, а также используем
специальные механизмы для организации конкретных
мероприятий.В настоящее время разворачиваем новый проект под
названием «Доброе начало». В его рамках на инициативных
общественных основах идет работа по созданию и
тиражированию на CD и DVD-дисках просветительской
информации по основным проблемам, интересующих людей.
Значительная часть информации этих дисков - это правдивая
информация об истории нашего Отечества, о славянской
культуре и т.д.Вернемся к вопросу о том, а что вот простые учителя или
преподаватели, так сказать, обыкновенные рабочие «лошади
просвещения» (в нашем случае - исторического просвещения)
могут изменить?На самом деле, конечно, разговор это и не короткий, и не
простой51 И часто можно слышать от людей: да, мы всё
понимаем, но мы люди маленькие, что мы можем? Но ведь
каждый сам себе ставит планку. Если кто-то хочет быть
«маленьким! он им и будет. Но кто мешает тебе расти?Как раз мы-то и можем изменить, и должны! И этого сделать
некому, кроме нас! Вы помните, как кто-то из известных премьер-
министров публично завидовал власти школьного учителя над
людьми, над их умами? А помните формулу о том, что «верхи не
хотели, а низы не могли»? Это ведь касается не только
революций, а и любой текущей точки жизни общества. Мы живем
в информационной среде и изменяем ее своею деятельностью.
А вот в этом у нас коренным образом изменилась ситуация. И ни
один учитель, каким бы великим Учителем он ни был еще
недавно (10 - 20, а тем более 100-200 лет назад), не мог так
изменять информационную среду, как ты, сегодняшний учитель,
имеющий доступ к Интернету.51	http://kpetver.ru/content/view/157/34/ - Б.А.Соловьев. К вопросу об
образовании или о том - что делать, что мы можем? Статья.44
Мало знаний - ищи! Хочешь показать ученику, что в твоих
рассуждениях ты не один, что так думают многие порядочные
люди, - показывай ему это в сети (да хотя бы и тексты нашего
Конгресса). Родились позитивные идеи - запускай их в сеть! Не
родились у самого, но видишь чьи-то, которые близки тебе,
твоему сердцу - поддержи их, распространяй их. Вот простые и
доступные каждому из нас методы работы, которые способны
быстро изменить информационную среду, в которой мы живем.
Да наши возможности по масштабам и не снились Великим
просветителям Человечества во все предыдущие эпохи!Почему мы должны отдавать души наших детей, наших
учеников этому сброду господ, управляющих «современными
СМИ» или «современными образовательными процессами»? Да,
сегодня нам тяжело, мы живем на гроши. Но если мы «кинем»
наших детей, то как же будет изменяться ситуация? Они вырастут
и будут продолжать дела старших братьев-чиновников, но еще
более цинично и круто.А главное, так уже существовать человеческое сообщество
не может далее - истекают все сроки. Нас просто не
выдерживает Природа!Но, наверное, хватит общих слов, перейдем к примерам.
Посмотрите, как в сети распространялся фильм «Дух времени».
Это фильм о лжи, которая нас окружает повсюду. Наберите в
любой поисковой машине это название. Вы увидите сотни
страниц со ссылками на закачку и обсуждениями темы. Да, там
много спорных моментов. Покажите их своим ученикам, свое
отношение к ним. Поучаствуйте всей своей группой в этих
обсуждениях!Зайдите на сайты www.kpe.ru.www.pravdu.ru - там
множество сильных материалов в видео- и аудиоформате. Кто
мешает нам использовать эти и множество других полезных,
правдивых и хорошо представленных материалов? Смотрите их,
оценивайте вместе с учениками и студентами, пусть они Вам
рассказывают о том, что они поняли. Дайте им эти темы кщк
рефераты. Пусть их головы начнут работать!Сейчас доступны в сети архивы всех передач «Суд
времени», которые недавно шли на 5-м ТВ-канале. Да, не со всем
Вы там можете согласиться. Но они порождают множество
мыслей, увлекают напором и формой подачи информации. Это
же мастер-класс о том, как надо проводить уроки по истории.45
А серия мощных и талантливых фильмов «Игры Богов»
Сергея Стрижака? Их тоже можно найти при желании в сети,
переписать у друзей. Я сомневаюсь, что после их просмотра кто-
то останется равнодушным и спокойно будет продолжать
смотреть лабуду, обычно преподносимую нам по ТВ. Даже при
самой большой запущенности у ваших учеников что-то начнет
сдвигаться в сознании.А выступления Константина Павловича Петрова по текущим
событиям в увязке с концептуальными взглядами на мировую
историю, историю нашего народа, социологию, глобальное и
региональное управление в обществе? Ищите на файло-
обменнике RuTube по его фамилии, по слову «КПЕ» - таких
роликов было множество, они до сих пор актуальны, хотя он умер
в 2009 г., к нашему большому сожалению. Их всё время
выкидывают, адреса меняются - ищите в поисковых системах.
Простым и понятным языком в этих выступлениях даются
ценнейшие знания о тех сложных процессах, в которых мы
сегодня оказались.А аналитическая передача историка и публициста Н. Ста¬
рикова52? Его увлекательные книги по истории России?А видеоматериалы с лекциями Валерия Алексеевича
Чудинова? Это же мощный заряд позитивной энергии и знания, к
которым давно тянутся наши люди, молодежь, прежде всего. Их
легко найти на RuTube.А интереснейшие материалы сайта53 Андрея Александровича
Тюняева?Перечень можно продолжать. Может кому-то не понравятся
мои примеры. Найдите свои! Но мы не вправе просто смотреть на
то, как всё рушится, как торжествует ложь, низменные страсти,
стремление к наживе.А иначе - какие же мы тогда ЛЮДИ?Вместо заключенияСегодня, за редким исключением, в СМИ, по ТВ, в кино
массовыми тиражами нам преподносят «западные» примеры и52	http://piter.tv/event/Russkava politika s Nikol/ - Русская политика с
Николаем Стариковым, аналитическая программа Интернет-ТВ.53	www.oraanizmica.org - сайт А.А. Тюняева о новой фундаментальной
науке «Организмика».46
пути «исторически обусловленного развития» человека и
человечества, представляя людей либо рабами своих
вожделений и страстей, либо рабами демонических устремлений,
либо рабами денег, либо рабами наркотических зелий, либо
рабами технологий и т.д. Напрасный труд! В России не привить
рабства, пусть даже и цивилизованного. Враги России и рода
человеческого сумели хитростью и обманом поразить ржавчиной
сердца и души отдельных наших людей, но душа России не
умерла. Она живёт! И она расправит свои крылья, давая надежду
и уверенность одним, заботу и силы другим, смелость и
решительность третьим. Но для этого нужны наши с вами общие
усилия.У нас - великая страна!У нас - великая история!У нас - великий народ!У	нас - великий русский язык!«Люди! Нам не пора ли проснуться?От чужого дерьма отряхнуться?Оглянуться назад, осмотреться,На истоки свои опереться?Не иссякнет родник, наши песни светлы,Не страшны никакие нам жизни углы!Ждёт героев Отечества круг -Мы продолжим их дело, мой друг!»(отрывок из одного из моих стихотворений)В.	В. ПоповВЕЛИКИЙ ТРИГЛАВ НА НИЖНЕМ АМУРЕ И ТРИАЛЕКТИКАДальний Восток и, в частности, Нижний Амур, остался в стороне
от внимания исследователей подлинной древней русской истории
(для академистов они «демоны» фольк-истории). Здесь глубоко
укоренилась концепция школы А.П. Окладникова, отдавшего на
откуп предкам северных народностей культуру неолита Нижнего
Амура. Археологи до сего времени подгоняют обнаруженные
артефакты под парадигму историографии, созданную акаде¬
мической школой. Однако это историческое сочинение на заданную47
ещё в советское время тему написано для повышения значимости
малых народностей Севера в мировой культуре и имеет множество
лакун: несоответствий, замалчиваний, нелогичных интерпретаций,
фальсификаций. Даже при поверхностном проникновении в
культуру неолита становится очевидным, что она не имеет ничего
общего с анимистическо-шаманистской религией северян,
существующей в форме фарса и в настоящее время.Характер ритуальной керамики - краснолощёный и
двухцветный, а её орнаменты - ромбы, треугольники, петли,
вертикальный зигзаг, овалы, линейно-ленточные и накольчато-
ленточные узоры. В культуре Нижнего Амура выявлены простая
и сложная (двойная, встречная, типа трискелиона) спираль,
свастика и свастичные знаки, равносторонние кресты, рунические
знаки литерного типа, лодки (изображение арифметического
счёта), портрет-петроглиф европеоидного лица и других масок-
личин, в том числе и на керамике, включающей Великую Богиню
Мать и различные варианты Перунов с ореолом сияния, который
перешёл даже на русские иконы, например, «Умиление», и
многое другое. Всё это без оговорок является достоянием
индоевропейской культуры для тех, кто знаком с культурами
неолита Триполья, Верхневолжской, Старчево, Винча, Яншао и
другими. И приходится только удивляться, что академические
историки не понимают этого. Быть может, они вовсе не
российские учёные и не знакомы с религией европеоидов-
солнцепоклонников?Одним из ярких символов мифологии русов-протославян
является знак Великого Триглава, выявленный на неолитической
Вознесенской керамике над головкой антропоморфной маски-
личины Великой Богини Матери (ил. 1). Это универсальное
божество индоевропейцев 8-3 тыс. до н.э., имеющее много
характерных общих признаков в различных регионах Евразии.
Над этим ликом богини, изображённым красной краской на
ритуальной качественной керамике, расположен некий знак.
В интерпретации одних академических археологов-шаманологов
он является просто переплетением лент, ничего не значащих,
других - это схематичное изображение всё той же маски-личины,
для третьих - это маска, позволяющая шаману проникнуть в
буни (на тот свет).48
Ил. 1.Ил. 1.Этот знак был узнан с по¬
мощью открытия, которое сде¬
лали супруги Ю.В. и B.C. Гна-
тюки с Украины. Они обнаружили
среди многочисленных подлин¬
ных древнеславянских рисунков
в летописном произведении
«Повесть временных лет» (1113 г.)
изображение Великого Триглава
(ил. 2). Гнатюки вписали в углы
этого реконструированного символа имена главных русских
ведических богов - Перуна, Сварога, Световинда (Световита) и
обозначили кружочки - коло - как ведические понятия: Явь,
Правь, Навь (ил. 3). Совпадение количества (троичность) коло и
понятий с элементами изображения знака неслучайно - оно
фигурирует и в других подобных знаках. Это очень естественно и
гармонично отразило суть символа. Такая великолепная догадка
авторов стала возможна, как они сами заметили, благодаря
анализу знаменитой фразы безымянного автора «Велесовой
Книги», описывающей сущность Великого Триглава: «Сё бо тайна
велика есть. Яко же Сварог - Перун есть Свендовинд. Те два
(Сварог и Перун) есть правители, действующие разом. Эти
(Перун и Свендовинд) Сварогом удерживаются и оба они в
кольце Свендовинда и не бояться повержения. Потому что огонь
творящий круга распорядится их в строе держит». Внешне
Амурский Великий Триглав во многом похож на него, а сущности
их полностью совпадают. Между этими символами лежит не4	— 79649
только огромное расстояние, но и, что очевидно, бездна времени,
поэтому неполное сходство по расположению кружков, а лучше
сказать, вариантность, неизбежна.Древние художники удачно передали в символе суть его.
Фигура состоит из непрерывной ленты, образующей одинаковые
составляющие её части, воспринимающиеся как единое целое.
Они обозначают трёх богов: Сварога, Перуна и Свендовинда.
Между ними расположены кружочки - коло, соприкасающиеся с
фигурой. Они представляют Явь, Правь, Навь. Естественно
предположить, что на бескрайних временных и пространственных
границах Руси были и варианты изображения этого знака. И они
обнаружились и в Славяно-Арийских Ведах (ил. 4), и в Праведах
северных волхвов (ил. 5), и в виде деревенского варианта
Триглава средневековой Руси (ил. 6).Ил. 3.Ил. 4.Ил. 5.
Кажется, я нашёл такой знак в виде праформы и в самих
петроглифах Сикачи-Аляна. Он изображён на крупе знаменитого
Лося - «Оленя - золотые рога» и выглядит как три кон¬
центрических окружности, в которые вписаны округлые лунки -
тоже три (для Окладникова это кишечник). Фигура опять же
состоит как бы из трёх частей и одновременно представляет
собой единое целое из кружков и концентрических окружностей
(ил. 7). Таким образом, она несёт двойную смысловую нагрузку,
являясь спиралью как символом Бога Перуна, и имеет значение
Великого Триглава.Эта многоплановость произведений как раз всегда была
характерна для ведического искусства. Более того, сам лось
является олицетворением Вселенной. Это и звёздный, и солнечный
лось. Он, в представлении солнцепоклонников, каждое утро
выходил из-за горизонта и нёс Солнце, путешествуя по небосклону,
а вечером уходил в глубокий подземный мир. Три лунки (коло) - это
ещё и изображение трёх звёзд. Звёздопрельщение - это древняя
славянская традиция. Число звёзд легко ассоциируется с тремя
звёздными маралухами - лосихами Сикачи-Аляна (созвездие
Орион) (ил. 8), позже они - «Три царя», с тремя Солнцами -
Тресветлыми Тресолнцами, со Святой Троицей и многими другими
традиционными славяно-русскими тройками-троицами. Ничего
троичного в культуре, религии нанайцев и нивхов до настоящего
времени не прослеживается. А вот у потомков индоевропейцев
разрабатывается временно подзабытый философский метод
познания природы - триалектика.Ил. 8.51
Это возрожденная новая наука нашего времени о законах
природы, общества, мышления, уходящая своими корнями в
глубокую древность, следы которой мы увидели в неолите Амура.
Триалектика рассматривает триаду Макросистем в семитическом
единстве: Пространство - Время, Энергия - Информация,
Причина - Эффект. Она выявляет начала гармонического бытия
и творения действительности в согласии с принципами Символа
Святой Троицы. При этом вместо диалектики предлагается новая
познавательная система - Триалектика, основанная не на
«диалоге», а на логической триаде, где взаимопереход
противоположностей является частным случаем многомерных
состояний. Таким образом, диалектика приобретает черты
триалектики.Известно, что Пифагор любил, поучая, говорить: «Узрите
треугольник, и проблема на две трети будет решена... Все вещи
состоят из трёх». Этим самостоятельным третьим полюсом,
обладающим свойствами двух других, являются не категории и
понятия, а идея, согласующая взаимодействие двух
противоречивых полюсов. Например, диалектическое единство -
рождение и смерть человека - лишено третьего элемента -
смысла жизни: для чего он живёт, откуда пришёл и куда
направляется. Поэтому человек пребывает в состоянии
внутренней нищеты и потери мировоззрения, несмотря на
технический прогресс и великие научные открытия.Ещё пифагорейские «числа» отражали законы космогонии и
космологии, где монада - абсолютное, неделимое и устойчивое;
диада - переход в противоречивое, устойчивое; триада - снятие
противоборства диады (симметризация, «успокоение» диады).На переломе второго и третьего тысячелетий нашей эры
многие интеллектуалы пришли к убеждению, что человечество
оказалось в тупике, созданном множеством конфликтов и
противоречий, и что единственный выход из него - гармонизация
всех сфер нынешней цивилизации, переход на бесконфликтный
путь развития.Некоторые учёные (П.Я. Сергиенко) утверждают, что знания
о Троице, о Триедином начале Бытия Космоса в мифах, на
папирусах, ведических и библейских писаниях пришли к нам из
цивилизации, существовавшей до Всемирного Потопа. В это,
конечно, можно поверить, но обнаружены они впервые всё же в
неолите. Н.Н. Александров приводит много примеров выражения52
троичности в различных явлениях культуры, в том числе в
археологических памятниках, где использовались тройки.Разве наш Нижнеамурский Великий Триглав не из этой же
группы? А трёхспиральную фигуру (оберег) перед дольменом в
Сикачи-Аляне (ил. 9) не повторяют известные трискелионы
Кавказа 3-2 тыс. до н.э. (ил. 10) и храма Эль Торксин с острова
Мальта (ил. 11), только она значительно древнее.Ил. 10Ил. 11Бронзовая бляха со
с п up а. 1ьн ым т рас к с. то¬
ном. Коба искам культу
ра, Кавказ. Бронзовыйвек-53
Литература1.	Александров Н.Н. Троичность и её выражение в разных явлениях
культуры. Приложения: пояснительные таблицы, http://www.trinitas.ru2.	Багдасаров Р.В. Мистика огненного креста, изд. 3-е, дополн. и
испр. - М.: Вече, 2005. - С. 311.3.Гнатюк	Ю.В., Гнатюк B.C. Чьих же богов мы внуки? - М.: Белые
альвы, 2002.4.	Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. Ленинград: Наука, 1971.5.	Прокопенко В.В. Красота Трипольской керамики,
http://www.ecodesign.kiev.ua/ru/6.	Сергиенко П.Я. Триалектика как составная часть Тринитаризма,
http://www.trinitas.ru7	Слатин Н.В. Влесова книга. Изд. второе. Москва-Омск: Русская
правда, 2003.О.М. ГусевДРЕВНЯЯ РУСЬ В НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ
СЕРГЕЯ ЛЕСНОГО (ПАРАМОНОВА)В 2009 г. усилиями редакции Всероссийской газеты «За Русское
Дело» впервые в России была издана работа Сергея Яковлевича
Лесного (Парамонова) «Влесова Книга». С .Я. Лесной - один из её
первых переводчиков и комментаторов. В 2011 г. мы с огромным
удовлетворением публикуем итог многолетнего титанического
труда Сергея Яковлевича «История «руссов» в неизвращённом
виде». Книга получилась большая, и она, уважаемые участники
Конгресса, стоит потраченных на её издание денег!Основной лейтмотив исследовательского порыва С. Лесного -
в его неприятии так называемой «норманнской теории», которая,
несмотря на свою очевидную нелепость, прочно присосалась к
днищу корабля русской государственности и культуры,
«органично» вписавшись в нашу древнюю историю в виде отнюдь
не безобидного довеска.«Представление о том, что русская государственность
началась с призвания варягов, должно отпасть как совершенно
негодное. В момент появления Рюрика в Новгороде, в Киеве уже
существовало государство, воевавшее, заключавшее между¬
народные договоры, внушавшее своей силой уважение даже54
таким государствам, как Византия», - пишет в своей книгеС.	Лесной.Сергей Яковлевич видит Русь VIII-IX-X вв. с хорошо развитой
государственностью, письменным делопроизводством
(заключение международных договоров подразумевает, само
собой, владение письменностью), с высоким общественным
м1роуст-ройством. На основании всего этого Русь строила свои
отношения с «двумя Римами» - Византией и Ватиканом -
успешно одерживая над ними верх как на поле брани, так и на
дипломатическом поприще.Прискорбно наблюдать, как на каком-то этапе своей
эволюции Российская Греко-Православная церковь (РГПЦ, ныне
РПЦ) приняла в качестве своего идеологического оружия версию
древней истории Руси, придуманную для нас, русских, приезжими
немцами-«академиками» Миллером, Шлёцером, Байером и др. и
затем выданную «на-гора» блистательным Н.М. Карамзиным. Вот
что, к примеру, заявил недавно на ТВ-канале «Россия» патриарх
РПЦ Кирилл:«В каком-то смысле мы церковь Кирилла и Мефодия. Они
вышли из просвещённого греко-римского мира и пошли с
проповедью к славянам. А кто такие были славяне? Это варвары,
люди, говорящие на непонятном языке, это люди второго сорта,
это почти звери. И вот к ним пришли просвещённые мужи,
понесли им свет Христовой истины и сделали что-то очень
важное - они стали говорить с этими варварами на их языке, они
создали славянскую азбуку, славянскую грамматику и перевели
на этот язык Слово Божие» http://www.pravmiг.ru («Потаённое»,
№1/47, 2011).Вскользь заметим: сколько же здесь у патриарха РПЦ
Кирилла неприкрытой неприязни к Русскому народу!В современной «истории» древней Руси момент обнаружения
в Корсуни в Крыму «просветителем славянства Кириллом»
Евангелия и Псалтыри, уже переведённых на русский язык,
преподносится как мало что значащий (то ли было, то ли не
было) эпизод. С. Лесной на основании многих первоисточников
раскрывает этот эпизод во всей полноте. Именно по этим книгам
Кирилл изучил русский язык, грамматическими и художестзенно-
выразитель-ными средствами которого и оказался возможным
перевод достаточно сложных по смыслу текстов Евангелия и
Псалтыри. Затем чисто мошенническим путём будущие святые55
Кирилл и Мефодий скомпилировали часть графических знаков из
ВсеяСветной Грамоты Руси Великой, якобы ими же
изобретённых, для обозначения на письме всех фонем русского
разговорного языка, хотя ни в какой культуре фонетическая
азбука этого вовсе не подразумевает. В нашем разговорном
языке 44 фонемы. Обозначение их всех на письме знаками
ВсеяСветной Грамоты, к тому же, довольно сложными по своей
графике, означало диверсию, затормозившую развитие русской
словесности на 800 лет, - ситуацию выправил М.В. Ломоносов,
заложивший основы общедоступного русского литературного
языка в своём труде «Российская грамматика» (1755).Путаница, недоговорённость, фальсификация, умышленно
вписанные в нашу древнюю историю, и есть то «ружьё», которым
«историки» стреляют в наше прошлое. А оно отвечает нам
выстрелами из пушки. Приведём совсем свежий пример.Изучая современную оппозиционно-патриотическую газету
«Русский Вестник», №3 за 2011 г., мы обратили внимание на
статью Ивана Иванова «Аскольд и Дир. Исторические фаль¬
сификации». Она заканчивается так:«Напоследок хочется обратиться к русским учёным-исто-
рикам и напомнить им слова из Евангелия: Не давайте святыни
псам, и не давайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они
не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали
вас (Мф. 7,6).В этих словах звучит серьёзное предупреждение нам, ибо
подлинная наша история является священной историей,
окончательное попрание которой ознаменует окончательную
гибель Русского народа».На столь бескомпромиссном, мягко говоря, полемическом
накале газета реагирует на сообщение в СМИ о том, что
Украинская Православная церковь (УПЦ МП) инициирует
канонизацию киевского князя-мученика Оскольда (Аскольда).
27 декабря 2010 г. по благословению Предстоятеля УПЦ (МП)
блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины
Владимира в Ужгородской украинской богословской академии
имени святых Кирилла и Мефодия были проведены научные
чтения, приуроченные к 1150-летию заключения в 860 г. мирного
договора между Киевской Русью и Византией и принятию после
этого крещения Великим князем Киевским Оскольдом
(Аскольдом). На этих чтениях была дана оценка мученическому56
подвигу князя Аскольда, «убиенного за веру Христову в 882 г.
язычниками во главе с новгородским воеводой-язычником
Олегом». Кроме того, было принято решение создать Комиссию
по подготовке материалов для канонизации Великого князя
Киевского Оскольда (Аскольда) как мученика за веру Христову.Суть пространной статьи И. Иванова «Аскольд и Дир.
Исторические фальсификации» сводится к тому, что не может
быть и речи о канонизации князя Аскольда, поскольку он сам и
его сообщник князь Дир «после службы у Рюрика стали
варяжскими наёмниками Хазарского каганата и потому
увереннее можно говорить не о крещении Аскольда и Дира, а о
принятии ими иудаизма». И. Иванов пишет: «Безусловно, после
ухода от Рюрика и захвата Киева Аскольд и Дир могли стать
князьями, но только самозваными, или получить княжеский титул
от новых хозяев - хазар».В своих доводах И. Иванов ссылается на русские летописи и
на изыскания русских учёных-историков (перечисляются они сами
и их труды) XIX-XX вв. К тем же учёным-историкам
(перечисляются они сами и их труды), на которых прямо или
косвенно опирались выступающие на «научных чтениях» в
Ужгороде 27 декабря 2010 г., как раз и обращены слова из
Евангелия про святыни, которые не надо давать псам, и про
жемчуг, который не престало метать перед свиньями...Из-за чего нагнетается никому не нужная напряжённость
внутри РПЦ, а вслед за ней и между двумя славянскими
народами-братьями? Да из-за того, что ужгородские богословы
(надо полагать, с соответствующим прицелом) заговорили о том,
что христианство-то, оказывается, было принято не при князе-
крес-тителе Владимире, а при князе-крестителе Аскольде. «Вот
так, «просвещённые» умы, - заключает И. Иванов, - берутся
трактовать нашу древнюю русскую историю. В результате их
изысканий изменники и проходимцы становятся героями, первое
крещение Руси происходит в IX в. при Аскольде и Дире, а
отнесение его ко времени Великого князя Владимира является
следствием «многолинейной и многоаспектной идеологической
диверсии» русских националистов».Мы не поддерживаем какую-то одну сторону. Но наш взгляд
невольно задержался на фразе в статье И. Иванова «подлинная
наша история является священной историей...». Получается, что
тот вариант истории Древней Руси, на котором настаивает РПЦ, а57
вслед за ней и историк И. Иванов, «подлинная» и «священная»,
а вариант, предлагаемый в стенах Ужгородской украинской
богословской академии, ну ни на что не годится! И это весьма и
весьма прискорбно, так как конфликт разгорается на ровном
месте, поскольку история Древней Руси остаётся до сих пор
практически неизученной. Восстанавливая историческую честь и
достоинство Русского народа, это блистательно доказал Сергей
Яковлевич Лесной в своём капитальном исследовании «История
«руссов» в неизвращённом виде». Далеко не все первоисточники
(включая византийские), сохранившиеся в архивах стран Запада
и Востока, а также самой России, как выяснилось, были изучены.Согласно С. Лесному христианизация на Руси началась не с
Аскольда-крестителя и не с Владимира-крестителя, а на ба¬
нально-бытовом уровне. Некоторые русские люди, общаясь с
Византией в качестве торговцев-купцов или нанимаясь на службу
в войско Византии, проникались идеями христианства и по
возвращении домой склоняли к нему своих родных или друзей.
И в этом веротерпимое «язычество» никому не препятствовало.
Так продолжалось не одно столетие. Князь Аскольд был первым,
кто попытался насаждать его принудительно, за что и был
умерщвлён самими киевлянами. «Вещий Олег» к его убийству,
как выяснил С. Лесной, отношения не имеет.В 1891 г. французским историком Карлом де Боором был
опубликован «Notitia Episcopatum» - список епископств,
подчинённых Константинополю. Датируется этот документ эпохой
первых иконоборцев, то есть не позже VII Вселенского собора 787 г.
«В списке епархий, - пишет С. Лесной, - фигурирует и
Таматараханское, т. е. Тьмутараканьское епископство». Таким
образом, Тьмутараканьская Русь была крещена ещё в VIII веке.
Что касается Киевской Руси, то византийский патриарх Фотий
свидетельствует, что в 867 г. в Киевской Руси тоже было своё
христианское епископство. «Свидетельство Фотия находит
своё подтверждение в том, что Константин Багрянородный
приписывает обращение (в христианство. - Авт.) Руси трудам
патриарха Игнатия при деде Багрянородного Василие Македонце
(867-886). С 857 и по 867 г. патриархом был Фотий, он завершил
дело своего предшественника, послав на Русь епископа» (ЛеснойС.	«История «руссов»...». Вып. II, Париж, 1954, с. 184, 189).Кроме того, С. Лесной убедительно доказал, что Пути «из
варяг в греки» не было и не могло быть по той простой причине,58
что днепровские пороги (некоторые были водопадами) не просто
затрудняли сквозное плавание по Днепру торговых судов, а
делали его совершенно невозможным из-за своей свирепости.
Ничего, доказывающего реальность существования этого «пути»,
не обнаружила и современная археология, хотя и помалкивает об
этом. Выше этих порогов-водопадов и ниже их Днепр служил для
внутреннего сообщения расположенных по его берегам
поселений славян. Не более того. Никакого Пути «из варяг в
греки» по определению не могло быть хотя бы потому, что
странам Северной Европы абсолютно нечего было предложить
рынкам Византии - то есть тем самым «грекам».Неприятие С. Лесным существования Пути «из варяг в
греки», основанное на глубоко научной проработке этой темы, по
своей дерзости идентично отрицанию на Руси «300-летнего
татаро-монгольского ига» разработчиками «Новой хронологии»
академиками из МГУ А.Т Фоменко и Г.В. Носовским. Так же как и
«иго», Путь «из варяг в греки» искусственно вписан в историю
Древней Руси немцами-«академиками» с целью исторически
унизить и оскорбить Русский народ. Дескать, Русские, общаясь на
этом «пути» с цивилизованными западноевропейцами, именно от
них получили первые навыки культуры и образованности.На самом деле, действительно великий торговый путь
представляла собой река Волга и её восточные притоки. Именно
по Волге новгородские купцы вели активную торговлю с
народами, проживающими на её берегах, а также со странами
Ближнего Востока. Этому не в силах была препятствовать даже
Хазария, какое-то время собиравшая дань с русских купцов на
этом пути. Русь, поставляя в страны Востока в основном
холодное оружие и меха, тем не менее, и в экономическом, и в
культурном отношениях была настолько самодостаточна, что
кроме денег в обратном направлении мало что везла: её
интересовали не деньги сами по себе, а... серебро, из которого
на Востоке чеканились монеты. Причина весьма и весьма
любопытная - на Руси не было собственных месторождений
серебра, и монеты шли затем в переплавку и в перековку на...
украшения для женщин!Согласно «полузасекреченной» ныне Иоакимовой летописи
(написана первым новгородским архиепископом Иоакимом
Корсунянином в 1020-х гг.) Новгородчина на севере граничила с
ещё одним русским государством-княжеством - Бармией59
(Биармией), на территории которого некоторое время укрывался
отец новгородского князи Гостомысла - князь Буривой, когда на
Новгород в начале IX века неожиданно напала шайка
скандинавов-норманов. Бармы-биармы являются предками
современных поморов. Есть предположение, что город Пермь это
древняя столица Бармии-Биармии. Через Пермь проходил ещё
один великий торговый путь древних руссов «Архангельск -
Холмогоры - Южный Урал - Центральная Сибирь - бухта Уня
(ныне бухта Золотой Рог, г. Владивосток) - страны Дальнего
Востока».Отрицание Пути «из варяг в греки», столь замечательно
выполненное С. Лесным полвека назад, независимо от него
подтверждается современными незашоренными историками.
Выходу в свет книги «История «руссов» в неизвращённом виде»,
надо полагать, обрадуется В.И. Евдокимов, который пишет: «Путь
из «варяг в греки» такой же миф, как озоновые дыры, Великий
шёлковый путь, монголо-татарское иго, американская лунная
экспедиция, глобальное потепление климата, секретные
протоколы к пакту «Риббентроп-Молотов», НЛО, база дисколётов
III Рейха в Антарктиде, разрушение башен-близнецов в Нью-
Йорке арабскими террористами и т.д. эти события
зафиксированы не где-нибудь, а в многочисленных изданиях, в
том числе в солидных монографиях великих авторитетных
людей. Они украшают книжные полки и свидетельствуют о том,
что их владелец - умный человек» (Евдокимов В.И. Существовал
ли путь из «варяг в греки»? «Своими именами», № 11/29, 2011).Путь «из варяг в греки» - составная часть пресловутой
«норманнской теории», пустившая свои матастазы настолько
глубоко, что даже в конце XX века некоторые русские патриоты-
публицисты невольно её поддерживают. Например, В.В. Кожинов
полагает, что основоположник династии Рюриковичей на Руси
князь Рюрик - «...сын датского (ютландского) конунга Хальвдана,
родившийся в начале IX века, как полагают, около 817 года»
(Кожинов В.В. История Руси. Современный взгляд. «Моск.
Учебник-2000», 1997, с. 288). На самом деле отцом Рюрика был
князь одного из славянских племён с берегов Лабы (Эльбы), а
матерью - дочь новгородского князя Гостомысла Умила. Вопрос
призвания Рюриков на княжение, как и многие другие вопросы
истории Древней Руси, с максимальной добросовестностью как60
раз и исследуется в предлагаемой нашему читателю книге
С. Лесного.Так получилось, что о творческом наследии С.Я. Лесного
во всём его объёме мы мало что знали. О его биографии мы и
вовсе не имели представления. Разные источники называют
даже разные даты его жизни. Мы обращались в газету,
выходящую по месту его последнего местожительства -
русскоязычную газету Австралии - с просьбой помочь
разобраться с биографией этого подвижника, и нам удалось
получить фото с надписью «S. Paramonov (National Library of
Australia)». С высокой степенью вероятности можно утверждать,
что на фото изображён Сергей Лесной.Сергей Яковлевич Парамонов (21.10.1894 - 22.09.1967),
историк и писатель (псевдоним «Сергей Лесной»), автор ряда
исследований, посвящённых древнерусской истории и
литературе. Родился в Харькове. Окончил Киевский университет.
Дипломированный биолог (энтомолог и орнитолог), доктор наук.
До 1941 г. занимал пост директора Зоологического музея АН
Украины в Киеве. В 1941 г. не эвакуировался при наступлении
германских войск, решив спасти коллекцию Зоологического
музея. Четыре года он провёл в концлагере Мюнден, откуда был
освобождён частями Британской армии в 1945 г. С 1945 г. жил в
Париже и Лондоне. С 1947 г. - профессор в Институте по
индустриальным и научным исследованиям АН ее величества
королевы Великобритании города Канберры (Австралия).А вот строки из некролога «Сергей Лесной» Ольги де Клапье:«Жил человек одиноким, семьи не оставил. Хорошо знал три
иностранных языка и классическую литературу Германии,
Франции и Англии, не говоря о русской. Целью своей жизни он
поставил выяснение истинного происхождения Руси и
опровержение “обманного” официально установленного мнения,
что культура на Руси началась лишь с варягами и с византийским
влиянием.Лесной был метким, нередко страстным полемистом.
Молодым учёным он объездил российскую глушь, знал и устье
Днестра, и Уральские ущелья.Долголетний сотрудник “Возрождения”, Сергей Яковлевич
Лесной, был моим корреспондентом в течение последних пяти
лет. Переписывались мы с ним на темы литературные,
философские и политические.61
Лучшим венком на его могилу будет внимание русских
читателей к его трудам» (журнал «Возрождение», № 193, 1968 г.).Сергей Лесной автор книг:«Слово о Полку Игореве» (Исследование в 4-х томах. К 150-
летию со дня опубликования. - Париж, 1950-53).«Чертовщина под Лысой горой» (Париж, 1952).«История «руссов» в неизвращённом виде». - Париж,
Мюнхен, 1953-1960).«Пересмотр основ истории славян». - Мельбурн, 1956.«Кто создал древнюю Русь: славяне или германцы?» //
«Возрождение», № 108, Париж, 1960).«Откуда ты, Русь?» - Виннипег, 1962; впервые переиздана в
России в 1995 г.).«Влесова Книга». - Виннипег, 1966 (впервые переиздана в
России: «Потаённое»-«Апи», СПб., 2009).«Из далекого прошлого славян». - Мельбурн, 1967В своих замечательных по аргументированности работах много
негодных и лживых наветов сбросил автор с русской истории!Именно такие книги формируют нашу национальную гордость,
дают необходимые знания и уверенность для движения вперёд.С. Лесной закавычивает в названии книги слово «руссов», так
как при этом имеет в виду предков триединого народа: русских,
украинцев и белорусов. «Руссы же были, — пишет автор в
предисловии, - ни теми, ни другими, ни третьими, они были
предками указанных народов, поэтому мы и оставляем за ними их
особое имя».АЛ. Перьков
ЧТО ВНОВЬ ОБЪЕДИНИТ ВСЕХ СЛАВЯН?В книге «Культура древних славян» академик Б. Рыбаков
назвал славян «ртутью», сплачивающейся в годины общей
опасности. Причём сплочение это распространялось как вширь,
так и вглубь. Древняя история подтверждает это множеством
примеров. Несмотря на отдельные временные противоречия,
связанные с увеличением народонаселения, когда, на
определённом этапе, «восста род на род», как древние
иностранные, так и современные отечественные историки62
просматривают очень мирный (общинный) характер жизни наших
предков как внутри своего сообщества, так и по отношению к
иноземцам.Вот что, например, свидетельствует византийский хронист
Прокопий Кесарийский: «Эти племена, славяне и анты, не
управляются одним человеком, но издревле живут в
народоправтсве, и поэтому у них счастье и несчастье в
жизни считается делом общим. Во всём у обоих этих
варварских племён вся жизнь и узаконения одинаковы...
Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по
отношению к людям имеет какую либо силу...» Судя по
данной характеристике, можно предположить, что под эпитетом
«варварских» Прокопий имел в виду не дикарей, а просто
представителей другой, может быть, более архаичной культуры.Вторит ему и стратег Маврикий: «Племена славян и антов
сходны по своим нравам, по своей любви к свободе; их ни
коим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в
своей стране... К прибывшим к ним иностранцам они
относятся ласково и оказывают им знаки своего
расположения...»И позже автор «Славянской хроники» Гельмольд указывает
на следующее: «...Хотя ненависть к христианскому племени
и жар суеверий были у ран (руян - западнославянское племя)
сильнее, чем у всех прочих славян, однако они обладали
многими природными дарованиями. Ибо им свойственно
гостеприимство во всей его полноте, и родителям они
оказывают должное уважение. Среди них никогда не найти
ни одного нуждающегося или нищего, потому что тот час
же, как только или болезнь сделает кого-либо из них
слабым, или возраст - дряхлым, его поручают заботам
наследника, дабы тот его со всей человечностью
поддерживал. Ибо ведь благодать гостеприимства и
попечение о родителях занимают у славян первое место
среди добродетелей. Кроме того, земля руянов богата
плодами... Гпавный город этой земли Аркона».О свободолюбии славян Вилукинд Корвейский: «Они же
(поморские славяне, - авт.) тем не менее, предпочли войну, а
не мир, ставя дорогую свободу превыше всех тягот. Ибо
ведь таков этот род людей, грубый, терпеливый в
лишениях... и то, что для наших обычно бывает тяжёлым63
бременем, славяне считают неким наслаждением. В самом
деле, прошло много дней, пока они сражались...: те (саксы) -
ради славы и за власть великую..., а эти - ради свободы,
против угрозы наихудшего рабства».Даже в раннем средневековье во времена принудительного
крещения славян в народе ещё долго живы традиции
дружелюбия и гостеприимства. Епископ Оттон Бамберский,
дважды в 1124 и 1127 г. посетивший Славию (славян), пишет:
«Честность же и товарищество среди них таковы, что
они, совершенно не зная ни кражи, ни обмана, не запирают
своих сундуков и ящиков. Мы там не видели ни замка, ни
ключа, а сами жители были очень удивлены, заметив, что
вьючные ящики и сундуки епископа запирались на замки.
Платья свои, деньги и разные драгоценности они
содержат в покрытых чанах и бочках, не боясь никакого
обмана, потому что его не испытывали. И что
удивительно, их стол никогда не стоит пустым... Ни
мышей, ни мышат туда не допускают... Блюда,
ожидающие участников трапезы, покрыты наичистейшей
скатертью...» Ну не сказка ли?Не о захватническом нраве славян, опираясь на сведения,
оставленные древним историком Геродотом, и другие источники,
с военно-исторической точки зрения рассказывает в книге
«Предыстория Руси» и В. Гоборев. В ней он называет
легендарных объединителей и защитников славян Радигоща,
Колоксара, Световика и других вождей славянских земель.
В первую очередь в ней описывается ратная история славянства
начиная со второй половины третьего тысячелетия до н.э. В этой
книге, как нигде ранее, прослежены маршруты движения войск,
имена царей и вождей, названия городов и места сражений. Всё
это уже требует начертания в школьных картах.Уже тогда славяне были окружены врагами со всех сторон, и
вот характерно как раз то, что, когда на западных славян
нападали кельты, киммерийцы или готоны, им на помощь
спешили восточные, а когда на восточных нападали киммерийцы,
скифы или сарматы, им на помощь шли западные. Только
благодаря этой сплочённости славяне и выжили в те
тысячелетия. А ещё раньше, видимо, весь славянский мир, как
часть арийского мира, был един.64
На это указывает даже «Повесть временных лет. По
Лаврентьевской летописи она сообщает: «...Был един народ
славянский. ...Там же находится Иллирия, до которой
доходил апостол Павел и где первоначально жили
славяне... из тех же славян и мы Русь...»В разные времена славянский мир образовывал союзы родов
и племён, характерные общинной формой государственности, т.е.
образовывал государства не как аппарат подавления, а как
аппарат управления с соответствующим законодательством, в
структуру которого входил совет родовых старейшин
(горизонталь) и выборный вождь (вертикаль). Это: Союз венедов,
Союз антов, Союз сколотов, Русколань, Славения, Пруссия,
Боруссия, Великоморавская держава.На стремление к объединению и формирование
государственных образований указывает, прежде всего, великий
дохристианский первоисточник «Велесова книга (в переводеА.	Асова): «И когда чехи (пошли) к закату солнца с воинами
своими и хорваты забрали своих воинов, тогда некоторая
часть чехов поселилась с русскими, а также их земля не
отделилась, и с ними образовалась Русколань».
«Предрешено было в старые времена, чтобы мы
сплотились с иными и создали (Русколань?) великую.
Рождена была Русколань наша близ Голуни, где стало у нас
триста городов и сёл - дубовых с очагами...»В языческом своде законов «Правда Роськая» нет статей,
узаконивающих социальное неравенство. В то же время институт
кровной мести (сам по себе содержащий много сдерживающих
преступность факторов) регламентируется и вытесняется
экономическим возмещением. Вот лишь некоторые статьи;
«Убьёть муж мужа, то мьстить брату брата, или сынови
отца, любо отцю сына, или братучаду, любо сестрину
сынови; аще не будеть кто мстя, то 40 гривенъ за
голову;... Аще ли кто кого ударить ботагом, любо
жердью, любо пястью, или чашею, или рогом, или
тылеснёю, то 12 гривне;... Оже ли кто вынёзь меч, а не
тнёть, то тъи гривну положить... Аще поиметь кто
чюжь конь, любо оружие, любо порть, а познаеть въ своём
миру, то взяти ему своё, а 3 гривне за обиду.Уже в раннем Средневековьи Начальная часть Младшего
извоза Новгородской летописи назидает: «...С любовью и65
разумом преклоните уши Ваши, какими были древние
князья и мужи их, и как оборонили русскую землю... Ибо те
князья не стремились собрать больше богатства, ни
налогов, ни штрафов не возлагали на людей. Но, праведные
налоги собрав, отдавали их дружине на оружие. А дружина
их кормилась, воюя с другими странами, сражаясь и
говоря: «Братья! Постараемся за своего князя и землю
Русскую!», не жаждали: «Мало нам княже, двухсот гривен».
Они не возлагали на своих жён золотых обручей, но ходили
их жёны в серебряных, и расплодили землю Русскую».Что же объединяло славян? Объединяли их общие корни
этнические и культурные, в число которых, не в последнюю
очередь, входила общность религиозная.Как известно, в те тысячелетия у славян было «язы¬
чество», т.е., по выражению В. Емельянова, «языковая», т.е.
национальная религия. Критики религии наших предков
утверждают, что у славян было много богов - у каждого племени
свой бог. У одного Ярила, у другого Перун, у третьего Велес и
т.д., почему они якобы и враждовали друг с другом.
Действительность же состояла в том, что это множество богов
было всего лишь отражением многообразия единой Природы, и
практически у каждого племени был весь набор этих божеств.
Например, сущность молнии и дождя у одних племён называлась
Перуном, у других Перкунасом. Также: Яр, Яровит, Ярила;
Макошь, Мокошь; Хоре, Хорос, Волос, Велес и т.д. В тоже время
это многобожие (политеизм) было философски и мифологически
обобщено в оболочку единой в своём многообразии Природы -
«Великая Богиня», - а также было достигнуто такое философское
обобщение как Великий Триглав: Явь-Правь-Навь. Постепенно, в
соответствии с социальной эволюцией общества, формируется
иерархия богов: у восточных славян во главе с двуединым и
двуначальным родителем вселенной Родом, выросшим из культа
«рода». У западных пантеон богов возглавлял преимущественно
Световид, но культ его был присущ и восточным, так же как у
западных принимался культ восточнославянского Сварога. Даже
если одни племена, в силу климатических, хозяйственных,
социальных или иных факторов, предпочитали одного бога, а66
другие другого, религиозный фактор не разделял, а, наоборот,
сплачивал славян в силу своего общего характера. В. Кондыба в
книге «История русского народа» пишет: «Если бы не
объединяющая империю ведическая вера - всеми уважаемые
священные обычаи предков, которые с помощью жрецов
генетически, с детства, внедрялись в головы руссов, то
империя (общеславянское единство) давно бы распалась на
самостоятельные государства».Но это слова историка, а что же говорит сама история устами
первоисточников? Ярко иллюстрирует это объединение всё та же
«Велесова книга»: «И так мы решили, чтобы племена
соединили овец своих и скот и становились племенем
единым. И это же боги предлагают нам». «И тогда
бросились все на язов и бились с ними до тех пор, пока не
разбили их. И тут начали ведать истину, что мы имели
силу, когда были вместе, тогда никто не мог одолеть
нас...» «От утра до вечера мы видели зло, которое
творилось на Руси, и ждали, когда придёт добро. А оно не
придёт никогда, если мы силы свои не сплотим, и не
дойдёт до нас одна мысль, которую гласит нам глас
праотцов. Внимайте ему - и потому ничего другого не
делайте!»В самих названиях родственных этносов таится национально¬
религиозная общность, объединяющая их. В той же «Велесовой
книге» сказано: «Отцам нашим и матерям слава. Так как они
учили нас чтить богов наших и водили за руку стезёй
правой. Так мы шли, и не были нахлебниками, а были русскими
славянами, которые богам славу поют и потому - суть
славяне». Так нам известны такие родственные племена как
Русь, Бо-рус-сия, П-рус-сия, Рус-колань, племена Руг-ов, Ру-ян, а
также; Слав-ене (новгородские), Слав-аки, Слав-енцы; в названии
Хор-ватов можно усмотреть славянского бога солнца Хорса.Но вот уже тысячу лет как славянский мир раздроблен, как
вширь, так и вглубь, и это не принесло нам ничего хорошего.
«Правда Русьская» Ярослава Мудрого и «Уставъ Володимерь
Всеволодича» (Мономаха) по-иному регулируют социальные
конфликты, находя в них статьи доходов для знати (в т.ч. князя),67
узаконив эксплуатацию, холопство, т.е. расколов общество
вглубь. Приведём несколько примеров: «Аже смердъ мучить
смерда без княжа слова, то 3 гривны продажи (князю), а за
муку гривна кунъ (денег). «г(3а убийство) Аже въ княжи
отроци, или в конюхе, или в поворе, то 40 гривенъ... А в
смерди холопъ 5 гривенъ, а за робу 6 гривенъ... Аже смердъ
умрёть (не оставив сыновей), то задницу (имущество) князю;
аже будеть дщери (дочери) у него дома, то даяти часть им;
аже будеть за мужем, то не даяти части им... Холопство
обельное трое (троякого вида) оже кто хотя купить
(поступающего в холопы) до полу гривны, а послухи
поставить, а ноготу дасть перед самим холопом
(княжескому судье)... А второе холопство: поиметь робу
без ряду, поиметь ли с рядом, то како ся будеть рядиль, на
том же стоить... А се третье холопство: тивунство без
ряду...»Как видно, из этих статей разъединение появилось вдруг и
классовое, и даже межполовое, так как в статье «Аже умреть
смердъ» узаконивается дискриминация женщины, а значит,
попирается древний культ роженицы и появляется противоречие
между полами. Примерно то же произошло 1000 лет назад и в
других странах славянского мира. Но и это ещё не всё, да, и,
пожалуй, не главное - разделение у славян произошло и по
территориальному и по этническому признакам, то есть вширь.На тысячу лет стали врагами западные славяне - поляки и
балты и восточные - русские. Начало масштабной славянской
вражды началось, скорее всего, в 10 в н.э. с соперничества
хорватов и болгар за владение сербскими землями и с походов
польского короля Болеслава на Лужичан, на Чехию и Моравию, с
чего между ними начались постоянные войны. В начале 11 в.
Болеслав, вмешиваясь в русскую княжескую усобицу,
предпринимает поход на Русь. Русские князья Ярослав Мудрый и
Владимир Мономах не остаются в долгу, предпринимая походы
на Польшу и подвластные ей земли. Не остаётся безгрешным в
этом отношении и великий князь («каган») Руси Владимир
«Святой», ещё раньше совершивший поход на южных славян.
«Повесть временных лет» в «Сказании о Кожемяке» повествует:
«В лето 6500 (992) (то есть после крещения Руси) пошёл
Владимир на хорватов. Когда же возвратился с хорватской
войны, пришли печенеги...» Поэтому в отчуждении от нас68
оказались чехи, болгары и часть южных славян, а с поляками и
балтами продолжалась вражда. Вслед за литовцами, начавшими
набеги на (ослабленные татаро-монгольским игом), русские
княжества (когда в начале 14 в. на Русь нападали Витовт и
Ольгерд,) свои походы на Русь в 16-17 вв. предприняли польско-
литовские войска под водительством Жолкевского, Ходкевича и
Владислава. В самый критический момент для Руси, когда в 1380 г.
началось нашествие Мамая, Ольгерд заключил союз не с братом-
славянином московским князем Дмитрием, а с инородным и
инорелигиозным Мамаем. Возможно ли было такое в древние
времена?...Объединения славян во время общей опасности стали лишь
кратковременными эпизодами: Это: битва при Грюнвальде с
Тевтонским орденом и его союзниками в 1410 г., где бок о бок
стояли поляки, литовцы, чехи и русские (смоленские полки);
воссоединение Украины с Россией в 17 в. (Переяславская Рада);
эпизодическое заступничество России за болгар и сербов, вот,
пожалуй, и всё. Кстати, русские в обозначенной битве сыграли
решающую роль, за что литовцы с поляками и отблагодарили их
своими походами, вплоть до захвата Москвы...В дальнейшем пошла череда взаимных обид и счётов: это
содействие Польши шведскому королю Карлу 12 и Наполеону в
войнах против России; раздел Польши и подавление польского
революционно-освободительного восстания войсками царской
России; польская интервенция Пилсудского против советской
России; уничтожение пленных красноармейцев после остановки
контрнаступления Красной армии; уничтожение польских
офицеров большевистским режимом в Катыни; полу¬
принудительная социализация Польши при образовании
соцлагеря.Что же разделило нас? - тоже, не в последнюю очередь,
религия, но чужая и не однородная. Эксплуатации и разделению
способствовало и само христианское Учение и его разночтения, в
котором сказано: «Всякая душа властем предержащееся
пусть повинуется,... и сущия власти от Бога поставлены
суть... Противляяся власти, противится закону Божию».
Это ведь сам «сын божий» Иисус сказал: «Богу - богово, а
кесарю - кесарево», отсюда и приведённая выше выдержка из
«Священного предания». Вследствие христианизации разде¬
ление у славян произошло и религиозное. Хоть и стали славяне69
насильственно христианами, но одни - западные - стали
католиками, а вторые - восточные - православными. Обе эти
религии фанатично не признают друг друга, вот и нет единства.В.	Кандыба в упомянутой книге пишет: «С насильственным
внедрением христианства произошёл трагический разрыв
прежде единого великого русского этноса - на восточных
руссов «православных» и западных «католиков»... Уничтожая
ведическую религию отцов, русы «допустили», чтобы Запад в
лице христианских митрополитов-греков развернул мощную
сатанинскую компанию по изменению русского менталитета.
По всей русской земле сжигались древние книги по истории,
культуре и науке руссов времён новой эры».С южными славянами получилось ещё хуже. Одни из них -
сербы - стали православными, другие - хорваты - католиками,
третьи - боснийцы - мусульманами.В силу этого недавняя междуусобная война в Югославии
унесла тысячи жизней и разделила страну на несколько
беспомощных государств. Но и восточное славянство не едино.
Оно разделено как вширь, так и вглубь. В период усобиц и
татаро-монгольского ига центробежные силы разнесли Украину,
Белоруссию и Россию, и христианство оказалось не способным
объединить их, потому что, будучи само по себе не единым, оно
никогда толком и не способствовало этому. Более того,
православие на Украине в последние века даже стало
многоконфессиональным, и это разделяет нацию, а в России
реформа патриарха Никона в 17 веке расколола церковь на
«старый» и «новый» обряд и сопровождалась массовыми
репрессиями и жертвами.Оглянёмся ещё раз в прошлое. В процессе объединений
славяне-язычники создают государственные образования
(перечисленные выше) и, наконец, Русь Святославову, перед
которой трепещут враги. Это без труда, следуя естественному
объединению племён и централизации власти, сделали князья-
«язычники»: внук новгородского князя Гостомысла Рюрик, Вещий
Олег и Святослав Храбрый. Но вот на Руси «огнём и мечём»
насадилось христианство, и вскоре она раскололась на
множество княжеств, следствием чего стали кровопролитные
усобицы. Съезд русских князей в Любиче, в 11 в. назначенный
для объединения усилий в борьбе против половцев, по существу
лишь узаконил раздробление Руси постановлением: «...и пусть70
каждый владеет отчиной своей: Святополк - Киевом,
Изяславовой (отчиной), Владимир - Всеволодовой, Давид,
Олег и Ярослав - Святославовой, и те, кому Всеволод
раздал города: Давыду - Владимир (южный), Ростиславичам
же: Володарю - Перемышль, Васильку - Требовль. И на том
целовали крест...» (Повесть Временных лет).Да, можно найти в Евангелие такое изречение «Спасителя»:
«Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и
дом, разделившийся сам в себе, падёт». Но ему же
принадлежат и другие слова: «Думаете ли вы, что Я пришёл
дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение...»
Поэтому, видимо, и бессилен оказадся любичский крест, что
второе слово и воля Иисусовы сильнее первых. Ведь тут же
после съезда совершилось провокационное убийство Василька
Требовльского, и усобица запылала с новой силой. Нежелание
князей и бояр соединиться под короной одного правителя
привело к убийству великого князя Андрея Боголюбского -
победителя «серебряных» булгар.Историк В. Кондыба в книге «История русского народа»
говорит о Владимире крестителе следующее: «В памяти руссов
Владимир (Креститель) остался как первый настоящий
христианин - он убил собственного брата, растоптал веру
отцов и дедов, сжёг все древнерусские книги и манускрипты,
которым не было цены, лишил русский народ исторической
памяти и культурно-этнической преемственности поколений,
сжёг целые города со всем населением... за отказ принять
новую иностранную веру, культуру и психологию. С насиль¬
ственным внедрением христианства произошёл трагический
разрыв прежде единого великого русского этноса на руссов
восточных - православных и западных - католиков».Даже в ходе войны с Батыем Русь оставалась раздробленной
и враждующей, как и во время ига. Лишь один преданный
обычаям предков «язычник» по духу Евпатий Коловрат показал
пример общерусского патриотизма. То же самое мы увидим, если
вспомним средневековую Европу... Да, можно вспомнить и такое
редчайшее явление в языческом мире как раздробленная Греция.
Но нельзя забыть и того, что и она находила силы объединять
усилия в борьбе с общим врагом (персами), а ещё дала миру
Олимпийские игры с идеей примирения и объединения. Ничего
подобного не породило ни христианство, ни мусульманство,71
никакая другая религия. Христианство же как в лице католицизма,
так и в лице православия, наоборот, само раскололось на
десятки враждующих конфессий и сект. Идея один Бог на небе -
один наместник на земле очень сильно буксовала ввиду своей
искусственности и противоречий с другими заветами. В пределах
одних и тех же стран от католицизма откололся протестантизм, и
в одном и том же королевстве происходит «Варфоломеевская
ночь». В России реформа Никона также приводит к не менее
трагическому расколу церкви на «старый» и «новый» обряды. Так
способно ли оно к объединению в принципе? Конечно нет.Но ведь Русь всё-таки объединилась через три столетия
после поражения от татаромонголов - возразят сторонники
христианства. Нет, не по причине объединяющей силы
христианства (по завету «всяка власть от бога» церковь в
основном склонилась к покорности Орде), а потому, что, осев на
русскую землю, чужеродное христианство кое в чём
облагородилось и оживлялось национальным язычеством.
Образовалось известное «двоеверие». Ведизм оказался столь
живучим, что у нации всё же просыпается инстинкт
самосохранения. Русское православие берёт на вооружение
призыв: «Бей врагов Отечества!», а образ борца за веру Георгия
Победоносца становится и образом борца за свободу Отечества.
И всё же ему не до Перуна, в принципе, не позволявшего внукам
Дажьбога русичам подставлять для удара любую щёку. Даже
великое «Слово о полку Игореве» не подействовало в своё время
на эгоистичных и денационализированных князей-христиан.
А кем, как не полуволхвом можно считать лесного отшельника
Сергия Родонежского? Он и ему подобные объединяли славян.Здесь же нельзя не отметить и тот факт, что даже перед
смертельной угрозой для Руси со стороны Мамаяни ни Тверь, ни
Рязань, ни Нижний Новгород не внесли в победу русского оружия
должного вклада.И в настоящее время не только между западными и восточными
славянами нет единства, но даже и между восточными. С распадом
СССР попрано священное Переяславское воссоединение русских и
украинцев, чему способствовало национально-территориальное
деление страны, устроенное большевиками. Украину раздирает
территориально-религиозная рознь. Особняком стоит церковь
Белоруссии, а попытки патриарха Московского Кирилла примирить
враждующие украинские церкви и сблизить их с Москвой72
встречаются ими холодно - стремления к объединению Униатской,
украинской Автокефальной церкви и церкви, относящейся к
Московскому патриархату, нет.Что же может вновь объединить всех славян перед общей
угрозой и устранить опасность новой усобицы, когда западные
славяне вступают во враждебный России блок НАТО, а Украина
тоже до недавнего времени рвалась в него? Только и ещё раз
только возвращение на новом (научно-философском) уровне всех
славян к своим общим истокам, к своей родной, теперь уже
неоязыческой (ведической) религии с её идеей национального
единства, общности и патриотизма. Как прежде, так и теперь,
«язычникам» нечего делить, в своём радении они ищут, прежде
всего, возможности возрождения лучших традиций прошлого,
среди которых на первых местах поклонение Природе и жажда
славянского единства.К сплочению вынуждает нас реальность сегодняшнего мира -
социальная и национальная отчуждённость, вырождение и угроза
гибели, к сплочению призывает нас и зов наших предков:«От утра и до утра мы видели зло, которое творилось
на Руси, и ждали, когда придёт добро. А оно не придёт
никогда, если мы силы свои не сплотим, и не дойдёт до нас
одна мысль, которую глаголит нам глас праотцов.
Внимайте ему, и потому ничего другого не делайте! И
тогда пойдём мы в степи наши бороться за жизнь нашу,
ибо мы воины княжеские, а не скоты бессловесные,
которые не ведают, что творят» («Велесова книга»).Процесс возрождения религии предков у нас, славян, уже
начался. Во всех братких республиках ширится движение
«родноверов», но у него ещё не хватает стремления к
централизации, не хватает понимания того, что его сила и
спасение в «единстве многообразия». Ещё не появился
хоризматический лидер, способный сблизить и сплотить общины
и общества. Но этот процесс возврата в новом качестве «на круги
своя» не случаен и есть надежда, что разобщённость общин
всего лиш «болезнь роста». Да, пришла пора созыва Веча
лидеров общин и просто выдающихся деятелей славянского
движения для создания единой структуры ведической церкви и
выбора нейтрального Верховного Волхва, способного развивать
централизованное движение, которое достигнет силы, способной
влиять на политику государств.73
С.Н. ГалицкаяПОПЫТКА РЕКОНСТРУКЦИИ
ДРЕВНЕСЛАВЯНСКИХ ИСТОЧНИКОВВопрос о происхождении славян и их расселении до сих пор
окончательно не решен и является сегодня для ученых
дискуссионным. Неразрешимость проблемы обусловлена тем,
что история происхождения славян практически не располагает
источниками, а наиболее ранние исторические источники
причисляют к V-VI вв. н.э. Такая источниковедческая
действительность воспринимается несколько противо¬
естественно. И, действительно, если попробовать провести
сравнительно-исторический анализ имеющихся древних
источников, то мы увидим, что источников по истории древнего
мира не так уж и мало, а от некоторых периодов их дошло даже
больше, чем от иных, более близких к нам веков. Так почему же
источники, восходящие к истории происхождения древних славян
до сих пор не обнаружены? Что ж, поразмышляем над данной
загадкой и попробуем реконструировать модель «утерянных»
источников.Итак, представим, что древнейшие славянские источники
существуют, но их по каким-то причинам не обнаруживают.
Исходя из этого предположим, что источник (далее - носитель
текста), во-первых, должен располагать достаточной прочностью,
чтобы сохраниться до настоящего времени, во-вторых, судя по
всему, должен иметь непримечательный внешний вид. В-третьих,
хранящийся на таком носителе текст, по-видимому, также не
должен быть заметен, из чего можно предположить, что для
самого текста было бы удобнее и безопаснее находиться с
поверхностью носителя в « родственной» связи. Таким образом,
данная реконструкция дает основание думать, что и носитель
текста, и сам текст имеют формат, скорее всего, не рядовой,
нестандартный, нежели привычный для нас.Академик РАЕН, известный исследователь Валерий
Алексеевич Чудинов, изучая вопросы письменности славян, в
качестве носителя письменного текста рассматривает камень.
Действительно, камень очень интересный носитель. Прежде
всего, это материал, который обладает прочностью и
долголетием. Камень распространен повсюду и при этом не
привлекает внимание. Его складки и трещины легко скрывают74
графику букв, поскольку и фон (поверхность камня), и текст
имеют одну графическую структуру.Как видим, свойства камня-носителя практически точно
соотносятся с описанием реконструируемой модели предпо¬
лагаемого « утерянного» источника. Но что же на камне кроме
письменного текста можно обнаружить ещё? Казалось бы, искать
на этом носителе больше нечего, но ряд моментов изложенных
ниже, подталкивают присмотреться к данному носителю - камню
более внимательно. Для начала зададим вопрос: почему везде
лежат камни? Откуда они взялись? Те самые камни, не
строительный мусор, прибрежные камни и галька, а камни,
которые лежат повсеместно: на дорогах, в поле, где угодно,
обнаруживают себя на строительных площадках при
выкапывании котлованов и ям? Отчасти это можно объяснить
ледниковой теорией.Ледниковая теория камней. Принято считать, что разбро¬
санные глыбы и валуны, лежащие на обширных равнинах
Западной и Восточной Европы, были перенесены ледниками во
время четвертичного оледенения из Скандинавии - центра
оледенения, откуда перемещались мощные покровы ледников.
По сведениям ученых, многие из глыб и валунов имеют
специфическую штриховку, десквамацию (отшелушивание), и
отполированные стороны, так называемые «зеркала сколь¬
жения». Многочисленные штриховки и шрамы можно увидеть и на
более мелком материале в местах наносов - скопления очень
твердых пород гальки. А что если « ледниковые камни» и есть
носители древнейшего текста, но с необычным для нас
форматом записи. Есть отполированная зеркальная поверхность
камня, есть и графические маркеры письма: царапины и
штриховка. В таком случае проанализируем жизнеспособность
самой ледниковой теории, ведь причиной появления «граффити»
на камнях принято считать всё же ледник. Других вариантов в
науке пока не существует.Итак, был ли ледник на самом деле? Возможна ли
транспортировка ледником валунов на расстояние почти в 2000
км? Действительно ли зеркала, шрамы, штриховка на плоскостях
камней есть результат скольжения ледника? Что об этом думают
ученые? Основоположником доминирующей ледниковой теории
является шведский ученый J1. Агассис. В 1837 году в своем
докладе « Невшательский трактат» ученый представил75
объяснения далекого разноса блуждающих чужеродных валунов
и их исчерченной поверхности. Опираясь на подобие между
эрратическими валунами равнинной Европы и окатанными
штрихованными булыжниками, которые освобождаются из-под
оттаявших краев альпийских ледников, ученый утверждал, что
такие валуны есть основное доказательство и прошлого
оледенения гор, и ледникового периода. Чуть раньше британским
геологом Чарльзом Лайелем (1797 - 1875), автором трехтомника
«Основы геологии», в 1833 г. была предложена дрифтовая
теория, в рамках которой эрратические валуны являлись
продуктами айсбергового и ледового разноса, возникшего в
обстоятельствах потопа.Как видим, эти теории, так или иначе апеллируют к
библейской истории о Всемирном Потопе. В конце XVIII века
христиане, чтобы защитить свою веру в Бога-Творца от
нарастающего влияния атеизма, прилагали значительные усилия
для создания концепций, примиряющих Священное Писание и
геологические представления. В этот же период на западе на
рубеже XVIII - XIX веков, находясь под воздействием
теологических споров, геология начала обретать научные
контуры, оформляться в самостоятельную дисциплину. И потому
к общеизвестным «ледово-транспортным» теориям сегодня
следует подойти более осмотрительно.Итак, приведем некоторые контраргументы современных
ученых, противоречащие общепринятой ледниковой теории. Не
известно ни одного описания, в котором бы объяснялось, каким
образом на многие сотни километров покровный ледник может
транспортировать валуны по пересеченной местности: ведь и
фронтальная часть ледника и его подошва - это неминуемо зоны
разрушения ледника. Каким образом добрались, к примеру,
валуны северного происхождения из Карелии и Финляндии до
Подмосковья, а до полей Белоруссии добрались камни, которые
совершили путешествие из Скандинавии через Балтийское море.
Как валуны сумели выбраться из моря на землю и взобраться на
высоту Белорусской гряды? Как объяснить, что в местах
отсутствия скальных выходов, среди ровных полей оказались
гигантские валуны и глыбы весом в несколько тонн? Мог ли
уровень океана подняться до отметки 1500 метров, если
высотные распределения дрифтовых наносов обнаруживаются и
на этой высоте? Почему самые крупные частицы породы в76
древних тиллитах (моренный ледниковый конгломерат) намного
мельче частиц, отлагающихся под действием современных
ледников? Как видим, обосновать убедительно разнос камней
дрифтовой и ледниковой теориями не удается. Судя по всему, к
этому вопросу придется возвращаться ещё не раз.Но что еще необычного связано с камнем? В каком
культурологическом контексте он встречается ещё?Камни в кладах. Камни встречаются в кладах. Приведем
примеры из сводного списка кладов Москвы и Московской
области каменного века из книги А. Векслер, и А.Мельниковой
«Московские клады».Деревня Давыдково Дмитровского района. В 1969 году при
раскопках стоянки раннего неолита обнаружены укрытые в ямке
шесть кремневых нуклеусов - производственный клад
сохранения кремня. Верхневолжская археологическая культура,
начало V тысячелетия до н. э.Поселок Рыбаки Дмитровского района. В 1971 году при
раскопках неолитической стоянки Мышецкой на озере Круглом в
ямке в полу жилища найдены кремневые рубящие орудия и
заготовки копий. Клад производственного характера датируется
средним этапом льяловской археологической культуры (3800-
3600 гг. до н.э.).Село Жабки Егорьевского района. В 1983 г. на стоянке на р.
Цне с наслоениями мезолита и развитого неолита обнаружен
производственный клад из заготовок опоковых тесел,
относящийся, по-видимому, к льяловской археологической
культуре. Датируется первой половиной IV тысячелетия до н.э.Не кажется ли странным, что клады каменного века
обнаруживают так называемые заготовки и копии орудий
производства и позиционируются как заготовительно¬
производственные. Столь предприимчивые действия людей
каменного века, скорее всего, вызывают недоумение, чем
согласие. Быть может назначения кремневых камней в ином?Камни в археологических комплексах. И здесь возникает
множество вопросов. Почему камни в археологических
памятниках обожжены? Почему шахты погребальных сооружений
часто завалены камнями? Почему на сакральных территориях
древних поселений встречаются не объяснимые порой развалы
камней? А как объяснить в погребениях и тайниках соединение в77
одном месте артефактов высокого художественного исполнения и
обыкновенного камня?Подражание камню. Виднейший ученый, искусствовед
Алпатов Михаил Владимирович в книге «Художественные
проблемы искусства Древней Греции» пишет, что: «...искусство
Месопотамии начинается там, где имеется глина, которую
обрабатывали, делая из неё почти всё, что до нас дошло. Это
сказалось и в зданиях из кирпича. Все формы отличаются тем,
что они как бы смяты и образуют одну массу». Таким образом,
добавим от себя, глину уподобляли «рваному» или «дикому»
камню. То есть получается, что камень выступает здесь неким
эталоном. Давайте задумаемся, зачем из мягкого пластичного
материала глины вновь надо было воспроизводить брутальные
формы камня?Камни и легенды. Существует легенда о плимутском камне,
в которой рассказывается, что в 1620 году пилигримы,
отправляясь в долгий и опасный путь в поисках новой земли,
взяли с собой на корабль огромный камень валун. После долгих
скитаний и выбора нового места для жизни камень был водружен
на берегу бухты. Спрашивается, в чем состояла ценность камня,
который везли так далеко, и почему он так был необходим
пилигримам?Так или иначе, все рассмотренные примеры говорят о том, что
камень в жизни человека занимал важное место: камни в кладах,
камни в погребениях, особое место камням отводили пилигримы.
Древние строители уподобляли камням глину. Камни разбросаны
повсюду. Кто и зачем разнес эти камни? Почему камням отводилось
столь значительное место в истории? Почему камень всегда
сопровождал человека? Сопровождение для защиты (камни-
обереги). Сопровождение для обретения силы духа (камни-
катализаторы). Сопровождение для исцеления (камни-лекари) и т.д.
Но как, каким образом они могли уберечь человека от невзгод?
Конечно, в большинстве своем не сам камень обладал
целительными свойствами, а особый сакральный текст, разме¬
щенный на нем. В таком случае как объяснить предназначение
камня, к примеру, в погребальных комплексах, если письменных
текстов на камне нет? Какой смысл несет тогда сам камень?Попробуем предположить, что камень может быть носителем не
только письменного текста, но и текста иного, выполненного в
другом формате. Посмотрим, есть ли у камня для этого потенциал?78
Начнем с того, что камень, прежде всего, это геометрическое тело у
которого есть рёбра, грани (стороны), вершины, рельеф, ось
координат. Кроме этого, камень обладает трёхмерностью, имеет
градус восприятия и местоположение в пространстве.Ил. 1. Камни №1 и №2
79
Итак, в качестве исследуемого примера возьмем два камня,
найденных на восточной окраине Москвы в районе древних
курганов. Камни, судя по месту обнаружения, «подняты» из
глубин захоронений на поверхность земли «черными
археологами». На иллюстрациях, камень № 1 и камень № 2,
представлены камни известняковой породы. Камень №1 с виду
весьма обычный и с первого взгляда вряд ли привлечет
внимание. Но это только на первый взгляд. Если мы будем
рассматривать камень более пристально и со всех сторон, то
увидим, каждый раз меняя его положение, что камень будет
обретать новый вид, новое лицо, но при этом его заданная
геометрическая форма будет оставаться всё той же.На (ил. 1.6) показан один из вариантов положения модели.
Хорошо видно голову в профиль, вправо. На голове головной
убор, имеющий в своем основании конус и высокие поля. Такие
головные уборы известны в традициях кочевой степной
культуры. Вид головного убора напоминает голову животного,
скорее всего, медведя или лошади, усеченную со стороны
затылка и, возможно, со стороны носа. Правая часть лица,
которую мы можем видеть, выделена более насыщенным
цветом. Глаз хорошо очерчен. Подбородок не выделяется. От
носа под щекой, вокруг шеи идет рельефная линия, по-
видимому, это поводья. Тонус шеи подчеркнут цилиндрической
формой, расширяющейся кверху. На уровне уха внизу виден
круг, который можно принять, скорее всего, за серьгу.Как видим, перед нами полноценная скульптура мелкой
пластики, имеющая непривычное градуальное решение. То есть
данное изображение можно видеть только на этой стороне камня
и под определенным углом. С любой другой стороны, в том числе
и с противоположной, изображение будет совсем иным.И вновь перевернем тот же камень. Что мы видим?На (ил. 1.в) мы видим уже другую голову, тоже в профиль, но
обращенную влево. На голове конусообразная шапка, нижний
край которой хорошо очерчен на уровне лба. Подбородок
человека в отличие от предыдущей модели плотно прижат к шее.
Можно предположить наличие бороды. Головной убор своим
верхом также напоминает морду животного. Надлобная часть
шапки, здесь она более светлая, имитирует ухо зверя. Если
присмотреться, можно разглядеть ноздрю и глаз животного.
Голова человека вновь показана с шеей. Длина шеи на (ил. 1.6) и80
(ил. 1.в) практически одинаковой длины, из чего можно пред¬
положить, что изображение выполнялось с учетом канона.Изображение ил. 1.а это уже другой ракурс камня №1. Мы
видим лицо человека в профиль, обращенного влево.
Положение головы почти горизонтальное. Голова показана в
усеченном виде: у модели отсутствует верхняя и задняя части
головы. Хорошо прорисованы глаза, резко очерчен
подбородок, уши увеличены. Форма головы выполнена в виде
треугольника, что заставляет зрительный вектор скользить
вниз по наклонной плоскости, как бы к земле. Можно
предположить, что все три образа есть лаконичная
изобразительная метафора трех возрастов: строптивой
молодости (ил. 1.6), зрелости (ил. 1.в) и мудреющей старости
(ил. 1.а). Чтобы подтвердить или опровергнуть это
предположение, необходимо завершить обследование всех
сторон камня-многогранника, проанализировать весь выте¬
кающий из исследования образный ряд, но это тема
следующих исследований. Мы лишь хотели заострить
внимание на образно-информационных возможностях самого
носителя-камня.Рассмотрим теперь другой камень № 2. На первый взгляд
перед нами самый типичный камень. Повернем камень другой
стороной и увидим, что невыразительный камень обрел
узнаваемые черты. Перед нами голова (ил. 2.а), изображенная
в профиль влево. Геометрия лица, широкий нос, наличие
гривы и крепкая широкая шея позволяют предположить, что
перед нами, предположительно, морда льва. Вновь
перевернем камень и увидим, что изображение опять
поменялось. На ил. 2.6 изображена крупная голова на короткой
шее в профиль вправо. Полуовальная линия по вертикали
отделяет область лица. Очень хорошо очерчена щека. Волосы
развиваются, что даёт впечатление летящей фигуры. Глаз
вписан в треугольник. Нос достаточно широкий, несколько
заостренный, рот небольшой. На уровне глаза от виска по
направлению развивающихся волос мы можем видеть конус с
овальным верхом, который воспринимается здесь как крепкий
рог. Исходя из этого можно предположить, что перед нами
Кибела (?).Перевернем еще раз рисунок (ил. 2.в). Профиль головы
развернут в правую сторону. Массивный нос выступает над81
слабовыраженной нижней челюстью. На уровне пересечения носа и
наклонной линии лба можно видеть небольшой глаз. Вокруг лица
веером расходятся горизонтальные линии. Можно допустить, что
это перья маски, покрывающей верхнюю часть лица.'	ЯР* .1||ъЩ'	4 ЩшМк"2г2дИл. Клейма на камне 2На ил. 2.г, 2.д представлены клейма. Клейма имеют вид
прозрачных дисков размером 1-2 мм и прикреплены к поверхности
камня № 2. На клеймах по окружности можно видеть текст, а
пониже, на ил.2.д, - изображение головы персоны в ракурсе три
четверти влево. Клейма-печати наклеены на камень-носитель,82
видимо, с целью указания его происхождения. Всё это говорит о
том, что камень обрабатывался и имеет завершенный вид.Таким образом, один камень-носитель может иметь сразу
несколько образных высказываний, целый скульптурный ряд.
Каждое скульптурное изображение образуется новой суммой его
граней, ребер, вершин. Но увидеть такое изображение можно
только под определенным градусом восприятия. Как видим,
камень, обладая геометрическими характеристиками, способен
удерживать не только письменный текст, но и образный. Именно
формат записи в образах позволяет камню сохранять типичный
для камня вид, на который мы, по обычаю, не обращаем
внимание. Возможно, это и есть «утерянные» исторические
источники. Кроме того, хотелось обратить внимание и на то, что
наличие письменного и иллюстративного текста позволяет
камень как носитель ставить в один ряд с книгой, но это тема
дальнейших исследований. Что ж, когда-то было время
«разбрасывать камни», возможно, пришло время их собирать?ЛитератураАлпатов М.А. Художественные проблемы искусства Древней
Греции. М., 1987, с 22.Векслер А.Г Мельникова А.С. Клады каменного века в Подмосковье
/ Российская история в московских кладах. - М., 1999.Калякин. В.Н. Был ли ледниковый период? // Энергия. 2005, №1, 2.А.А. МышкоТРИПОЛЬСКИЙ ИНЬ ЯНЬ КАК КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ
ЗАРОЖДЕНИЯ ЕВРАЗИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ1.	Постановка задачи.Опираясь на открыты^ источники, выявить возможные
предпосылки для возникновения и закрепления высшего
архетипа в Трипольской культуре.2.	Достоверность.Достоверность принадлежности символа подобного
китайскому «Инь-Ян» к Трипольской культуре не вызывает
сомнений ввиду множественных разрозненных материальных
свидетельств (рис. 1 - 3).83
Рис. 13.	Описание.Рис. 2Рис. 3Визуальное описание; графическое изображение
двух симметричных, спирально закрученных внутрь
оболочек с выраженными точками-углублениями
противоположного цвета в расширенной
центростремительной части каждой из них.
Отличительная особенность встречающаяся
начиная только с Трипольской культуры -
четко выраженное акцентирование идеи дуальности
внутри предыдущей (рис. 4).Рис. 44.	Логические особенности Трипольского высшего архетипа.В Трипольском высшем архетипе в равноуровневое
взаимодействие вступают одинаковые полярности (рис. 5), а в
Китайском высшем архетипе в равноуровневое взаимодействие
вступают противоположные полярности (рис. 6).*Рис. 5Рис. 684
Трипольский высший архетип является зеркальным
отражением первичной дуальности, а Китайский высший архетип
является негативом первичной дуальности. Они подобны на
уровне образа и полностью дуальны между собой, т.е.
противоположны друг другу по смыслу. Трипольский высший
архетип выражает близнечную идею, идею равноуровневой
репликации (рождение плодородие) и сближения на уровне
одинаковых признаков, а Китайский высший архетип выражает
идею противостояния первичной дуальности, разделения.Преобразовывая смысл знаков через призму физических
законов, Трипольский символ можно сравнить с гравитацией, а
Китайский символ - с электромагнетизмом. Преобразовывая
смысл знаков через призму мифа о Райском саде, Трипольский
символ можно сравнить с плодом древа вечной жизни, а
Китайский символ - с плодом древа познания добра и зла
(крайних полярностей). Преобразовывая смысл знаков через
призму высших эмоций, Трипольский символ можно сравнить с
любовью, а Китайский символ - с ненавистью. Эти
обстоятельства и определили направление дальнейших поисков
возможного источника возникновения символа - причинного
агента.5.	Причинный агент.Поиск причинного агента, способного обеспечить синергию
познавательной активности древнего человека такими
качествами как воображение, зачатками абстрактного мышления,
приведшего человека к идеей богов и, в первую очередь, к идее
внутренне-внешней дуальности (специально подчеркнутой в сим¬
воле), привел нас к славянскому архаичному близнечном богу -
СпорышуВ мифологии восточных славян Спорыш - дух жатвы,
живущий в двойном колосе, символ плодородия. Двойственность
этого бога перекликается с Трипольским символом. Из двойных
колосьев сплеталась и пожинальная «борода», посвящавшаяся
святым, культ которых продолжал общеславянский культ
близнецов-покровителей сельского хозяйства: Флору и Лавру,
Козьме и Демьяну, Зосиме и Савве. Из двойных колосьев
изготовлялась особая кукла - спорынья. На уровне
принадлежности к славянской ранней мифологии символ выявил
полное соответствие - равноуровневая репликация, рождение,
плодородие.85
Имя причинного агента следует искать в ритуале, связанном
с божеством. Из двух растений, встречающихся в ритуале, оба
имеют отношение к двойному колосу. Рожь имеет редко
встречающийся раздвоенный колос, а спорынья образует
похожую на колос паразитическую форму гриба непосредственно
на колосе ржи, проявляя при этом признаки разноуровневой
(внутренне внешней) дуальности знака. Это подтверждается
русским выражением - спорынья мать хлеба, а также полным
германским его аналогом для обозначения спорыньи -
муттеркорн.Спорынья (лат. clavicept) принадлежит к роду грибов се¬
мейства спорыньевых, паразитирующих на некоторых злаках, в том
числе на основной сельскохозяйственной культуре Триполья - ржи.
В 1938 году из содержащихся в спорынье производных
лизергиновой кислоты Альбертом Хофманном был получен
препарат ЛСД (LSD), тогда же было открыто его галлюциногенное
воздействие на человека.Синергетический эффект химических соединений, входящих
в спорынью, не вызывает сомнений в свете исследований в этой
области таких авторитетных ученых как Станислав Грофф. Далее
следует перечень состояний психики, приведенный в его работе
«Области человеческого бессознательного. Данные иссле¬
дований ЛСД»: переживания эмбриона и плода, наследственные
переживания, коллективные и расовые переживания, филоге¬
нетические (эволюционные) переживания, переживания прошлых
воплощений, предвидение, ясновидение, яснослышание и
«путешествия во времени», «путешествия в пространстве» и
телепатия, выход за пределы «Я» в межличностных отношениях
и переживание единства диады, отождествление с другими
лицами, отождествление с группой и групповое сознание,
отождествление с животными, отождествление с растениями,
единство с жизнью и со всем творением, сознание неорга¬
нической материи, планетарное сознание, экстрапланетарное
сознание, внетелесные переживания - сознание органа, ткани и
клетки, спиритические и медиумические переживания, пере¬
живания встреч со сверхчеловеческими духовными сущностями,
переживания других вселенных и встреч с их обитателями,
архетипические переживания и сложные мифологические
эпизоды - переживания встреч с различными божествами,
интуитивное понимание универсальных символов, активизация86
чакр и подъём змеиной силы (кундалини), сознание Универ¬
сального Ума, сверхкосмическая и метакосмическая пустота...Кроме очевидного психотропного эффекта, предостав¬
ляющего широчайший спектр абстракций в распоряжение
логического аппарата и предоставляющего ему выход за рамки
повседневной действительности вплоть до осознания высшего
архетипа, причинный агент спорынья выявил широкий спектр
соответствия понятию дуальности и мифам, а также частичное
фонетическое сходство с символом Инь-Ян.Известные на сегодняшний день этимологические
определения слова спорынья М. Р. Фасмера и О. Н. Трубачёва
отсылают нас к эвфемистическому характеру этого слова.
В основе такого явления как эвфемизм лежат: глубоко архаичные
пережитки языковых табу (запретов произносить прямые
наименования таких опасных предметов и явлений как, например,
богов, болезней или мертвецов, поскольку акт называния, по
дологическому мышлению первобытного человека, может
вызвать само явление) - таковы эвфемизмы типа: «нечистый»
вместо «чёрт», «покойный», «почивший» вместо «мертвец»;
в некоторых случаях подобный эвфемизм полностью замещает
в языке табуированное. В свою очередь, современные
исследователи психической деятельности человека, начиная с
Зигмунда Фреда, полагают в истоки табуирования механизмы
сохранения и продолжения рода, заложенные в подсознании. Это
разночтение порождает стремление к поиску уточнений,
проливающих свет на природу этих явлений. Факт табуирования
резко повышает значимость слова «спорынья» до уровня
возможного содержания скрытого соответствия истинному
смыслу знака.6.	Анализ причинного агента.Характерная черта парадигмы новейшего времени:
стремление к рациональной экспликации (от лат explicatio -
разъяснение) - уточнению понятий и утверждений естественного
и научного языка с помощью средств символической логики.
Таким средством (инструментом) в нашем исследовании
выступает соотнесение фонетики и логики (фонетические
универсалии логоса) с помощью предварительно выявленных
закономерностей, основанных на законе противоположностей РТ,
более известном под названием «КОН РИТУ».87
Все слова всех языков мир, суть формулы описания явления
или предмета через подобие первообразу. Первообразов немного.
Первый - это источник или первичная не проявленная дуальность,
являющаяся источником для всего разнообразия дуальностей
проявленного мира. В фонетическом логосе она связана со звуком
Ииии (сказал господь бог). Далее следует проявленная дуальность,
выраженная через два образа - расширение и сжатие, внутреннее и
внешнее. В фонетическом логосе эта пара связана со звуками Р
(внешнее, расширение) и Т (внутреннее, сжатие). Далее следует
описание взаимодействия этих дуальностей, заключенное в
принципе уравновешивания системы. В фонетическом логосе
дуальности уравновешиваются звуком У. Репрезентативность
базового инструмента в рамках естественных человеческих языков
на текущий момент представляется всеобъемлющей.Фонетические универсалии логоса - голос, логос, образ.А - логически первая доступная дульность). Пример - свет,
первый доступный результат скрытых, предшествующих ему
логических процессов, не доступных для нашего
непосредственного восприятия. Как и сам звук голоса рождается
в предшествующем ему скрытом процессе направления импульса
в механизм извлечения звука. Все ассоциативные цепи,
разворачивающиеся при соотнесении со звуком А, вызывают
образы осознаваемого или наблюдаемого начала.Б - логическое больше. РА (солнце) больше (старше), чем
всё остальное в нашей системе. Старшинство предусматривает
логическую связь со всем, что из него проистекает. РАБ -
логическая зависимость старшего и от старшего. Ассоциативные
связи, разворачивающиеся при соотнесении со звуком Б,
вызывают образы зависимости, например БОГ - старший образ
логической вершины. БАбушка - старшее начало...Далее только логические значения без сопроводительных
примеров.В - логическая фиксация РИТУ в любом заданном диапазоне.Г - логическая вершина РИТУ по отношению к процессу или
объекту.Д - логическое преимущество.Е Э - логический поток разности потенциалов РИТУ (энергия,
поле).Ж - логическое преобразование (одной дуальности в другую).3	- логический избыток.88
И - логический источник (предыдущая дуальность).К - логическое кольцо (причина-следствие).Л - логическое единство дуальности (любовь).М - логическое меньше (материя).Н - логическая репликация (рождение).О - логическое подобие (образ, выражение одного через другое).П - логическая разность (противоположное).Р - логический плюс бесконечность (цикл вращение
расширение).С - логическая связь.Т - логический минус бесконечность (цикл превращение сжатие).У-логическое взаимодействие дуальности (изменение, волна).Ф - логическая сумма (объединение сложением).X - логическое множество (умножение делением).Ч	- логическая часть целого.Ц - логическое целое.Ш Щ - логическая оболочка.Ы - логическая общность.В связи с ареалом возникновения символа фонетическая
запись слова «спорынья» выглядит как близкая к суржику. Мягкий
знак указывает на мягкую сдвоенную конструкцию (как знак
легатто в музыке). Например; Запорожье - Запор1жжя, творенье -
творЫня, цветенье - цветЫня и т.д.С - связь, П - противоположное, О - образ, Р - расширение,
Ы - общность, Н - рождение, Н - рождение, И - источник, А -
начало.Трактовка:Противоположное образу расширения - это сжатие. Два
идентичных (общность) связанных сжимающихся образа,
порождающие новый источник.Логическая формула, запечатленная в слове «спорынья»,
полностью идентична знаковой. Трактовка на основании
универсалий логоса открывает связь с избытком, достатком и
добром, обозначенным М. Р. Фасмером и О. Н. Трубачёвым, как
функцией воспроизводства, заложенной в знаке. В мифо¬
логической транскрипции, где союз ЙА или АЙ (Я есть - Ай ем),
как правило, обозначает личность, а звук Р, как правило,
обозначает бога творца, может читаться как «связь идентичных
образов творца, порождающая личности.89
7.	Выводы.Трипольский символ имеет все основания быть отнесенным к
Трипольской культуре как месту полной фонетическо-логической
идентичности, закрепленной и вытесненной дальнейшими
логическими преобразованиями через культурные эквиваленты
(близнечных богов и ритуалы), а также способностью спорыньи
положить начало конкурирующим и вытесняющим абстракциям -
богам и мифам. Далее следует искать, по мере возрастания
дозировки, употребления спорыньи, параллели с такими
качествами спорыньи как:•	уникальные родовспомогающие свойства;•	уникальные психотропные свойства;•	уникальные отравляющие свойства.Спорынья, предположительно, может быть положена в миф
об изгнани из Трипольского Яра (рая) как образ «змия полевого
среди плодов» по реальной схожести образов (рис. 7):•	в части соответствия расширению (искажению) сознания -
открылись глаза на суть дуальности или плод с древа познания
добра и зла, негативный образ;•	в части отлучения от родовспомогающих средств - в
муках будешь рожать;•	в части возможного смертельного исхода при передози¬
ровке - предупреждение «смертию умрете»,Рис. 7 Змей среди плодов.Рис.890
•	в части знания точной дозировки - нет не умрете,
откроются глаза Ваши;•	в части обоюдоострого меча, закрывающего входЙАР\
РАЙ;•	в части удаления от образа древа вечной жизни -
трипольского символа.•	в части части удаления от подсечно-огневого земле¬
делия, обеспечивающего минималные трудовые затраты на
производство пищи - в поте лица будещь есть хлеб свой.«Модель трипольского жилища или храма», рис. 8, с изоб¬
раженным на нем символом «спорынья» может выступать местом
хранения самой спорыньи.91
ДОХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ.
СЛАВЯНСКИЕ СВЯТИЛИЩА И ХРАМЫВ.Г. Спирин, А.В. Спирин
РПЦ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГОРусское ПравославиеИсторически сложилось так, что Русское Православие из всех
проявлений христианства - наиболее человечно и терпимо, ибо
не только чужеверие калечило душу народа, но и Народ
облагораживал религию.Именно из-за того, что Русскому народу удалось «переварить
заморскую отраву», на Русское Православие в настоящее время
усилилось давление со стороны экспансионистски настроенных
идеологов экуменизма, стремящихся погубить «оязыченное»
Православие.В контексте экспансионистских замыслов современных
иудаистов христианство, с годами абсорбировавшее славянские
народные традиции, уже становится для них обузой и помехой.
Ведь Библия стала всего лишь буквой, формой при церковных, по
сути славянских, обрядах.Христианство, приговоренное ими на гибель и поспешно
разрушаемое экуменистско-масонскими реформаторами, теперь
не может не вызывать сочувствия со стороны вчерашних
оппонентов Славян, как это ни парадоксально, оказавшихся в
лучшем положении (оно всё-таки возрождается!).Славяне сознательно солидаризируются с антиэкумениче-
ским христианством, особенно Православием, в общей борьбе
человечества за сохранение культурных и национальных
ценностей.Реальность такова, что Славянам, хранителям народной
веры и культуры, сейчас совершенно не актуально бороться с
христианством, изнемогающим от экуменистских реформаторов в
этот плачевный для христианского люда момент. Если же
говорить об идеологической агрессии против традиционных
верований со стороны глобалистов, то от них в равной мере
страдают и славяне, и православные, а также приверженцы
других мировых религий. Не страдает только иудаизм.92
В американском эзотерическом журнале «АУМ» (N.Y USA,
№2, 1987) в статье «Мы “евреи”» некоего Наклеушева,
просвечивает мысль о «ненужности» христианства для
строителей нового мирового порядка, о его исторической
обречённости. Он считает, что все традиционные мировые
религии себя исчерпали и «обречены неумолимыми сдвигами в
духе времени. Человечеству никуда не уйти (разве в гибель) от
необходимости открыть для себя Бога заново. Разумеется, -
успокаивает он, - гигантский опыт традиционных религий не
будет при этом отброшен. В этом смысле чаемая религия
будущего будет более верна истине иудаизма, чем сам
современный иудаизм!»В Санкт-Петербурге, Новом Иерусалиме, по прихоти
религиозно-интеллектуальных жуликов Двойрина и «копта»
Антония Эгатона I с компанией уже создана для России «чаемая
религия будущего» - так называемая «научная религия».
Двойриным же даже вычислена «Единая формула Бога». В этой
религии «торчат уши» дианетики - учения Р. Хаббарда,
известного в мире под названием сайентологии.Из умствований Наклеушева, озвучивающего идеи господ
мира, вытекает вывод, что эти сидящие на денежных мешках
безродные высокопоставленные космополиты ныне нуждаются в
некотором реформировании самого иудаизма с целью
строительства новой мировой религии, способной более
эффективно управлять сознанием общечеловеческих стад на
потребу сверхправительства «золотого миллиарда».В глобалистской затее поставить иудаизм во главе нового
богостроительского реформизма этническим, национальным
религиям народов мира, естественно, нет места. Эти религии
игнорируются глобалистами, искусственно вычёркиваются из
культурно-исторического обихода человечества. В средствах
массовой информации этим вычёркиванием занимаются
различные «теперитуты» и «здесисейчасы», изо дня в день
«промывающие мозги» русским людям. Они убеждают-
убаюкивают Русский народ (как сирены, которых слушать не
следует), что жить надо лишь одним днём. Намеренно отсекают
от нас прошлое и преграждают дорогу к будущему. Настырно
вычёркивают Русский народ и другие народы белого
человечества из истории. Ибо белое человечество, особенно
моноэтническое, является бельмом на глазу у антиевропейских93
безродных общечеловеков, угнетающих мир, но уже
приговорённых самой Природой к медленному самоуничтожению
от иммунодефицита.РПЦ Сергия РадонежскогоЯрким примером волхва является известный всем русским
людям Сергий Радонежский. Будучи высокопосвященным
волхвом, он сумел за короткий срок превратить пришедшее на
русскую землю христианство греческого толка с его раболепием,
покорностью силе и власти, в совершенно иную религию.
Православие Сергия Радонежского по своей сути перестало быть
западным, оно превратилось в жизнеутверждающую солнечную
религию торжества законов Прави и высшей космической
справедливости. Сергий Радонежский хорошо знал истинное
учение Христа, что оно в корне своем ведическое и поэтому
ничего от себя не выдумывал. Христианское учение Сергия
Радонежского стало тем, каким оно должно было быть, по своей
сути не отличимым от ведического древнего Гиперборейского
миропонимания. Причем, Сергий Радонежский очень тонко
вписал свое учение в ортодоксальное христианство. И так
ненавязчиво и убедительно, что ему поверили даже христиане-
фанатики.По сути, этот подвижник от православия сумел древнее
арийское ведическое мировоззрение облечь в христианскую
форму. И сделал это так искусно, что даже недоброжелатели не
видели в его действиях ничего подозрительного. И только
посвященный понимал, что ведический глава богов Род, по
учению Сергия, стал «Отцом небесным», древний Сварог, сын
Рода, превратился в Иисуса Христа, а Лада, богиня любви и
согласия, приняла облик девы Марии и т.д.По его учению, как и в древние времена, был сохранен
институт самодисциплины, те нравственные ступени
человеческого духовного роста, которые так старательно
разрушали западники. Как и раньше, особым народным
собранием осуждались многие пороки и слабости. Так же как в
эпоху ариев, запрещалось употребление спиртного, рассмат¬
ривалось как грех любое насилие и действия, унижающие
человеческое достоинство. Зато поощрялись и всячески
поддерживались в человеке высокие нравственные качества.94
Прежде всего любовь к Родной земле и своему народу, любовь к
национальной русской культуре, бескорыстная любовь к родным
и друзьям. Высоко ценилось в учении Сергия Радонежского, ради
достижения высокой цели, самопожертвование. Всячески
поощрялись честность, правдивость, постоянство, неподкупность
и смелость.Принятие Сергием Радонежским в противовес византийскому
и римскому христианству арийского семейного института
расположило к нему и его жизнеутверждающему учению многих
консервативно настроенных к новой религии граждан.
Получилось так, что вокруг церкви Сергия Радонежского духовно
разрозненная Русь стала объединяться. Теперь и ведические
русские и христиане находили общий язык. По большому счету
им не о чем было спорить, тем более убивать друг друга. Теперь
и те и другие смотрели на Запад как на рассадник зла и раздора,
на царство демонов, которые, для того чтобы завоевать мир
Ариев-руссов, извратили истинное учение Христа и противо¬
поставили его ведическому.Все основные христианские праздники на Руси являются
наследием времен подвижничества Сергия Радонежского. И не
навязаны они были народу, а наоборот, сохранены для него.
Пускай в иной форме, но суть их осталась прежней. Как ни
рассуждай и что ни говори, а до сих пор в России красочно
отмечаются древние Комоятцы, или Масленица, торжественно
проходит праздник Ивана Купалы, живы в России и ведические
Святки, празднуется даже Коляда!Общие праздники ведических русских и христиан не
разделяют их, а, наоборот, объединяют. И это объединение, как и
раньше, так и сейчас, невольно из такого тандема исключает
христианство. Наверняка этот механизм исключения был заложен
в тандем двух религий еще волхвом Сергием. Ведь любому
здравомыслящему человеку становится непонятным, что,
собственно, делает на русской земле чужеродное христианство,
если те же самые торжества и славления, только с еще более
глубоким космогоническим смыслом, сохранились и в древней
вере арийских предков?О Сергии Радонежском ортодоксальная наука говорит, что
этот замечательный человек сумел объединить Русь перед
лицом нового ордынского нашествия, чем и спас ее. Но тогда
почему этого христианского подвижника, объединителя Руси,95
русская христианская церковь канонизировала только в девят¬
надцатом веке? Да и то под нажимом общественности.Нестяжатели против стяжателейНаивно считать, что основной движущей силой реставрации
Российской монархии является только Русская Православная
Церковь. Безусловно, Российская РПЦ - организация не из
бедных, но она и не настолько богата, чтобы в одиночку
финансировать очередную русскую революцию. За РПЦ
просматриваются еще какие-то силы. Но какие? Вот в чём
вопрос? Их-то и пытаются скрыть те, кто взялся в России за
реставрацию. Упомянутая выше РПЦ, как показывает жизнь, в
своих высших кругах начинает догадываться о темном влиянии.
Но хватит ли мужества и мудрости у РПЦ отмежеваться от них, а
еще лучше показать разрушительный характер этих сил массам?
Пока это остается под вопросом. А сейчас, чтобы не быть
голословным, давайте вспомним, кого предлагают российскому
обществу в качестве «вседержителя»? Кандидат из той же
известной нам семьи Романовых. Как-будто на этой семье свет
сошелся клином и других претендентов на место императора в
России нет и не может быть. А между тем, если покопаться в
церковных архивах, можно найти прямых потомков не только
самого Рюрика (ветвь Рюриковичей уцелела на территории
современной Белоруссии, некогда входившей в состав Речи
Посполитой), но и потомков князей и бояр дорюриковского
периода. Взять, к примеру, генеалогическое древо бояр
Новгородских, потомков Вадима Храброго, бояр Псковских или
потомков князей Северских. На Руси уцелели отпрыски и других,
известных своей добродетелью и доблестью боярских родов.
Спрашивается: почему? Да потому что: во-первых, кто они такие,
чтобы стоять у кормила российской антирусской власти?
Попробуй, дай им право управления, они науправляют! Опять всё
нужно будет начинать сначала. И, во-вторых, всегда у потомков
древних княжеских и боярских родов имеется высокая
вероятность устойчивости психики. Здесь вообще беда! Как таких
заставить плясать под свою дудку? Ивана Грозного пытались
сломать - бесполезно, последнего из рода Рюриковичей на
московском престоле пришлось отравить. Отравили и его сына
Ивана, и всю его родню. Сколько ушло на это сил и средств? Нет,96
так дальше не пойдет! Ставку надо делать на людей и
покладистых, и управляемых. Вопрос совсем не в древности и
знатности... В устройстве психики. Только в ней одной. Например,
современных монархистов ни сколько не смущает тот факт, что в
свое время старший из царского рода император России Николай
II под давлением прозападных пропагандистов и прямых
предателей отрекся от вверенной ему Богом и народом власти.
И тем самым вверг Россию в кровавый революционный хаос.
Последствия этого хаоса ощущаются по сей день. Что это:
глупость или трусость? А может и ни то и ни другое. Просто
мощное влияние чужой воли. И неумение такой воле
противостоять. Достаточно вспомнить, что всю свою
трехсотлетнюю историю Романовы проводили политику, угодную
Западу. Причем, делали это зачастую в ущерб интересам своего
собственного народа. Современные исследования царствования
семьи Захарьевых-Юрьевых, то бишь Романовых, приводят к
выводу, что Романовы пришли на Российский престол далеко не
случайно. Их приход был вполне закономерен. А годы смуты ему
способствовали. Смута XVII века в Московии, казалось бы, другая
тема, но, к сожалению, ее события напрямую связаны с приходом
к власти рода, на который снова делают ставку современные
российские монархисты. Чтобы не говорить впустую, давайте
вспомним, чем занимались в период смуты Захарьевы-Юрьевы,
позднее Романовы? Как известно из достоверных источников,
первый из династии Романовых Михаил Захарьев-Юрьев долгое
время вместе со своей матерью Марфой служил польскому
престолу. То есть был самым настоящим отщепенцем. О прямом
предательстве здесь говорить трудно. Но то, что на престол его
выдвинула польская партия русского боярства, - факт. Царем
Михаила Романова поставили те, кто в период оккупации
государства поляками верой и правдой служили новой
католической власти. Всё просто: Запад, понимая, что с
самозванцами на Российском престоле могут возникнуть
серьезные осложнения, подготовил в лице Михаила Романова
беспроигрышный вариант народного спасителя не только
отечества, но и русской государственности - царя из старинной
боярской фамилии. Только есть один нюанс: как показали
исследования, родовые корни Захарьевых-Юрьевых оказались не
из России, и даже не из Литвы, а с польского Поморья, где до XII
века процветало независимое от польской короны племя97
Поморян. Если учитывать этот полузабытый и не любимый
историками факт, то многое непонятное и загадочное в семье
Захарьевых-Юрьевых становится вполне объяснимым. Напр-мер,
странное назначение Лжедмитрием I, отца Михаила Романова, на
патриаршество. Вполне понятно и усилие этого лжепатриарха по
оказанию помощи Тушинскому вору - Лжедмитрию II. И его
странный польский «плен», где он повышал свои богословские
познания в Мариенбургской академии иезуитов. Становится
вполне естественным, объяснимым и сотрудничество с поляками
самого Михаила - будущего российского вседержителя.
И действительно, если в семье Захарьевых-Юрьевых всегда
считали своей исторической родиной польское Поморье, а не
Россию, тем более что в Польше сохранились родственники, а
возможно и некогда принадлежащие им родовые вотчины, то всё
становится на свое место.Но, можно ли одним этим объяснить сотрудничество
Романовых с Польской короной и приход их через посредни¬
чество последней к власти в России? Конечно же, нет. Это было
бы слишком наивно. В конце концов, и род Рюрика тоже
происходит из немецкого Поморья, с земли славянского племени
ободритов. Но все силы Рюриковичей всегда были направлены
на превращение Руси в могущественную державу, способную
успешно противостоять как Востоку, так и Западу, и ни одного из
представителей этого славного рода нельзя упрекнуть в
прозападном курсе своей политики. Рюриковичи всегда оста¬
вались предельно русскими. Как же тогда объяснить феномен
Романовых? Он, конечно же, объясним. Но для этого многое
необходимо заново пересмотреть. К примеру, Польская корона в
то запутанное и сложное время была всего лишь инструментом
тех самых скрытых сил, о которых разговор пойдет ниже.Как нам известно из истории средних веков, польские короли
всегда были управляемы Ватиканом. Тогда выходит, что в
уничтожении российской государственности была
заинтересована папская курия. Несомненно! И этому факту
можно найти много подтверждений. Достаточно почитать
послание Ватикана королям «Речи Посполитой». Вот мы,
казалось бы, и подошли к концу нашего спонтанного
исследования. Все ясно: заинтересованность папства в
уничтожении своего соперника в лице Русской Православной
Церкви налицо. А Польша являлась всего лишь исполнителем98
чужой воли. Понятно, что не бескорыстно, но этот фактор далеко
не главный. Но тогда зачем был нужен Западу, если дело
ограничилось только борьбой религий, русский патриарх
Филарет, отец Михаила? Да и сам Михаил Романов во главе
Российской государственности? Конечно, папская курия
приложила руку к русскому престолу, значит и к судьбе будущей
России. Здесь всё закономерно. На этот счет имеется много
доказательств. И всё-таки, судя по цепи событий и отсутствию
католической логики, Ватикан по отношению к Русскому
государству выполнял чей-то заказ, причем заказ, который шел
вразрез с его личными устремлениями. Что тоже легко
доказывается, особенно если вспомнить политику папства на
завоеванных католиками землях той же Византии: не успели
крестоносцы взять Константинополь, как по распоряжению папы в
нем сразу же были перестроены все православные храмы и на
месте их возникли католические. Естественно, был низложен
патриарх, и на территории бывшей столицы Восточно-Римской
Империи возникло католическое епископство. В России этого не
произошло, хотя столица государства католиками была
захвачена. И дело тут не в страхе Запада перед непокорными
русскими, у которых в то трудное время кроме казаков и
небольшого народного ополчения никаких войск не было. Просто
Ватикан вынужден был делать то, что ему позволили. Тогда
возникает вопрос - кем? Какая такая сила была в те времена
(и не только в Европе), которая запросто управляла папством.
А не сохранилась ли эта тайная сила в наши дни? Как ни странно,
события современной реальности говорят в пользу последнего.
Мы не будем перечислять цепь реалий: их слишком много. Важно
другое: ставленниками этой тайной силы и были Захарьевы-
Юрьевы-Романовы. Которые, придя к власти в Московии, за
короткий срок переписали «под Запад» всю историю Руси. По их
приказу погибли или были переделаны заново многие бесценные
хроники, навсегда исчезли тысячи книг. Фактически усилиями
первых Романовых русский народ лишился своего тысячелетнего
прошлого. В угоду кому совершилось такое злодеяние? Конечно
же, в угоду хозяевам с Запада. Наверняка по указке Запада в
России была проведена и никонианская религиозная реформа.
Другого объяснения этому просто нет. Зачем нужно было
разрушать церковь Сергия Радонежского? Проект Великой
Святой Руси? Церковь жизни и процветания? Зачем нужна была99
русскому народу церковь погибшей Византии? И мистическая
идеология разложившегося изнутри общества. Однако церковь
Византии была внедрена силой, а русские люди, не принявшие
ее, стали раскольниками.Религиозная реформа разорвала Россию пополам.
Старообрядцы стараниями царей из фамилии Романовых были
объявлены вне закона. На этот раз горели не только летописи, но
и десятки тысяч художественных книг, сжигалось и уничтожалось
всё то, что ставило под сомнение ту историю отечества, которую
выдумывали заново по приказу русских царей придворные
лизоблюды. И, что самое страшное и непоправимое, погибали
граждане, верные Руси, ее духу, стойкие и непокорные. Во время
никонианской духовной катастрофы погиб цвет русского
общества. По данным современной исторической науки, Россия
за полстолетия религиозной смуты потеряла до четверти своего
населения. Интересно, кто от этого выиграл? Конечно же, не
Россия. Тогда кто же? Наивный вопрос, но на него ни церковь, ни
наука пока не ответили. Похоже, отвечать и не собираются.
А зачем? Непонятно только глупцу, умный и так всё понял. Не эта
ли церковная реформа, проведенная сыном Михаила Романова
Алексеем, и явилась той, пока необратимой, наклонной падения
российского общества в духовный, а позднее и экономический,
хаос из которого вот уже три века безуспешно пытается
выбраться. На этот вопрос мы и постараемся ответить в данной
книге. Да и не только на него. Главной задачей нашей работы
является исследование и знакомство читателя с теми
закулисными силами, которые снова пытаются разыгрывать карту
Романовых. Разыгрывать нагло и цинично. Ведь не случайно
покойный император Николай II с подачи Кремля и всё той же
церкви стал вдруг святым великомучеником. Интересно, за какие
такие подвиги? За то, что отдал Россию во власть масонов, а
позднее большевиков? И за это тоже. Но тут дело в другом:
обрабатывается общественное мнение на будущее, все
Романовы в народном сознании будут восприниматься как ни за
что обвиненные и святые (давайте вспомним феномен того же
Ельцина). Следовательно, против нового кандидата на царский
трон от семьи Романовых народ возражать не будет. И, как в
прошлые времена, добровольно вытянет шею для очередной
западной удавки.100
Сатанинская вакханалияДоктор Рудольф Штайнер писал, что «Каждый видит такого
Бога, каков он сам». Каким же могут видеть своего Бога особи
неопределённой национальности и половой ориентации с
расплывчатой моралью, превентивно рвущиеся к мировой
власти?Сатану! Символа дегенерации! Бога разрушения, крушащего
мир лозунгами: «хорошее разрушай лучшим», «старое разрушай
новым», «новое разрушай современным», «современное - мод¬
ным», «модное - сверхмодным», «человеческое - сверх¬
человеческим», «натуральное - искусственным», «искусственное
- сверхискусственным» и т.д. до бесконечности!Новые сатанинские идеи уже завитали и в воздухе XXI века,
прикрываясь авторитетом науки. Предлагаются явно ненужные
новшества: рожать детей в инкубаторах, создавать
искусственных людей клонированием, вживлять людям в мозги
дополнительный электронный мозг и т.д. и т.д.Сатаническая вакханалия всё больше и больше кружит
людям головы. В глазах у человечества уже зарябило и
потемнело!Всё чаще людям хочется отвернуться от назойливого
«современного» шабаша, вспомнить цивилизацию предков,
безжалостно разрушенную разными подкупленными «прогресс-
сивными» революциями, погубившими все европейские
классические национальные государственные организмы -
империи — под лозунгом либерализма - в угоду современному
империалистическому диктату транснациональных денежных
олигархов.СЛАВЯНСКИЙ РЕНЕССАНС - ЗНАМЕНИЕ ВРЕМЕНИ!Как реакция на космополитический либерализм в Европе
просыпается Дух Предков, ностальгия по Славянской здоровой и
светлой культуре. Грядёт новый Славянский Ренессанс!
Ренессанс более мощный и радикальный, чем в былые времена.
СЛАВЯНСКИЙ РЕНЕССАНС - ЗНАМЕНИЕ ВРЕМЕНИ! Это
естественная альтернатива и духовная преграда гегемонистскому
глобализму золотой элиты.101
Народы Европы, прозревая и засевая родные просторы
Славянскими, точнее, родноверческими, общинами, возрож¬
дающими Дух Предков, закладывают прочный и надёжный
идеологический фундамент, укрепляющий все этносы много¬
полярного мира.К сожалению, на европейскую почву падают и ядовитые
семена. Отравляют Славянизм маскирующиеся под него
интернациональные неорелигии, в том числе псевдославянизм,
опирающиеся, как правило, не на народные мифы и традиции, а
на оккультизм, вышедший из каббалы. Искусственно
культивируется мировая религия будущих рабов - Нью-Эйдж.Но история показала, что оккультизм это троянский конь,
которого гибельно допускать в славянизм! Так, Гитлер, возрождая
дух древних германцев, поддавшись влиянию оккультного
мистицизма со стороны магов Гурджиева, Ганнусена и др.,
фактически свёл на нет достижения немецких традиционалистов
Гвидо фон Листа, Вагнера, Ницше. Его «нацизм» это обуженный,
окарикатуренный национализм. Фактически он предложил
немцам в виде идеологической панацеи всё тот же иудаизм, но
только навыворот. И это привело немцев к трагедии. Со всей
основательностью Гитлера можно упрекнуть в том же
местечковом эгоизме, в котором немецкий философ XIX века
Дюринг упрекал иудаистских жрецов в создании ими «культа
теократии и эгоистичнейшей из всех религий».В каждой религии отражена душа народа. Без религии
этнической этносы существовать не могут - это аксиома. Каждый
этнос, имея Родную веру, чётко видит свои различия по отно¬
шению к другим этносам окружающего мира. Он не сольётся, не
растворится в хаосе общечеловечества. Из четырёх (по А.М. Зи-
мичеву) социальных категорий, формирующих этнос, - Истины,
Красоты, Добра, Изобилия, - религия является составной частью
первой, основной категории.Оберегая себя, народ или борется, или «ославянивает»
любое чужеверие, адаптируя его под свою традиционную веру.
Этой адаптации подвержены, в той или иной мере, все
интернациональные религии. Господа же мира заинтересованы в
«очищении» адаптированных религий от славянского влияния.
Особенно успешно этим «очищением» занимается мировое
масонство.102
Всемирное тайное братство «детей вдовы», молящееся на
своего абстрактного Бога ВАВа (Великого Архитектора
Вселенной), как две капли воды напоминает иудеев, запустивших
на белый свет, по словам Евгения Дюринга, «всепожирающую
абстракцию Бога своего». Эту абстракцию они, иудеи,
истолковывают как мировое единовластие. Масонство, выполняя
указания властителей мира, «стрижёт под одну гребёнку»,
оболванивает весь мир. Многоликому миру предлагают
однообразнейшую социально-экономическую скуку, сулящую
рабство и убожество народам, не входящим в «золотой
миллиард». Предлагается один Бог (монотеизм), одно
сверхправительство (мондиализм), одна общекультура (неомо¬
дернизм), один общечеловеческий Дом-казарма (космополитизм).
На этом унылом фоне славянское многоцветие - первая и
последняя надежда человечества!В чём особенность Славянизма, родноверия?В отличие от веры в творящего Бога (монотеизм иудеев)
славянин верит в цикличность, в круговорот Вселенной, верит в
идею вечного возвращения, что символизирует Сварга-свастика.
Славянин ведает (отсюда одно из названий Славянизма -
ведизм), что Природа безначальна и бесконечна, Природа вечна,
она Божественна, и Бог природен.В славянском миропонимании не было места для трусости,
эгоизма, подлости - люди жили по совести. Совесть заменяла
законы. Славянизм вмещает в себя всё. Это не только религия,
но и целая система духовных и культурных ценностей, это
подлинная жизнь, жизнь в единстве с Природой, с Космосом, со
всем реальным, подлинным Бытием.Когда в семнадцатом году мировому интернационалу
удалось сокрушить Русскую Империю, революционеры начали
широкомасштабную борьбу.с «врагом революции № 1» - Русским
«квасным шовинизмом». Уничтожали Русские памятники, Русские
храмы, Русские души.Но всё же на поверженной Руси появлялись волхвы,
носители Русского Духа в облике Поэтов, это: Хлебников, Клюев,
Ганин, Есенин, Рубцов и многие другие. Велемиру Хлебникову
принадлежат пророческие слова, прогнозирующие возрождение
Славянского Духа: «Наше будущее - в прошлом!» Его поэти¬103
ческое восклицание-возмущение - «Нам надоело быть не нами!» -
призывает к национальному возрождению России. Клюев -
«посвящённый от народа», «потомок лапландского князя -
Калевалов волхвующий внук», - вещал: «Русский народ!
Прочисти уши свои и расширь сердце своё для слов Огненной
Грамоты!» И, предчувствуя катастрофу Русской Культуры и быта,
сокрушался «как ненавистен и черен кажется весь так
называемый Цивилизованный мир, и чтобы дал, - чтобы
Америка не надвигалась на сизопёрую зарю, на часовню в бору,
на зайца у стога, на избу-сказку».Что и говорить, ростовщическая культура «янки», конечно же,
русскому народу не по нутру. Русские традиционные пословицы
гласят: «Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом», или
«Лишнего не бери - душу не губи».Удивительная, уникальная чистота душевная русского
человека, не потерявшего связи с верой предков! И если Русским
Сынам удастся прийти к власти и восстановить Русскую Державу,
то она даст смысл существованию всего человечества, ибо стезя
России - это стезя Правды и Справедливости!Литература1.	Сборник Первого международного конгресса «Докирилловская
славянская письменность и дохристианская славянская культура», т. 3.
2008 / Спирин В.Г. Дохристианская славянская метафилософия.2.	http://zhurnal.lib.rU/editors/s/spirin_w_g/3.	Сборник Второго международного конгресса «Докирилловская
славянская письменность и дохристианская славянская культура». 2009.
/ Спирин В.Г. Ян-Инь и идея нуля.4.	Сборник Второго международного конгресса «Докирилловская
славянская письменность и дохристианская славянская культура». 2009 /
Маслов И.А., Спирин В.Г Мудрость славян. Разгадка русской души.С. С. Робатень
ПРОБЛЕМА «Я, ИМЕННО Я» И ЕЁ СЛЕДСТВИЯ1.	Постановка проблемы «Я, именно Я»В диалоге «Кратил» Платон вводит личность законодателя,
который дает имена вещам, и называет его творцом имен (389а).104
Платон считает, что установление имен не дело людей
неискусных или случайных, и должно происходить под
присмотром диалектика. При этом диалектик, по определению
Платона, это человек, который умеет ставить вопросы и давать
ответы (390cd). В данном контексте диалектик оказывается
первичнее творца имен, а потому необходимо рассмотреть
ситуацию, в которой имена отсутствуют, а умение ставить
вопросы уже имеется. Такую ситуацию можно усматривать в
контексте творчества палеолитического художника, который
ставит вопросы и отвечает на них, обходясь без звукового языка,
средствами, которые Марр называл жестовым языком.Концепция доязыкового субстрата Ф. Гиренка54 предполагает,
что грезящий художник самовыражался художественным жестом,
зафиксированным на стене пещеры в виде первичного рисунка,
линии, волны, спирали. Эти художественные изобразительные
элементы характеризуют совокупность творческого продукта
безгласного мыслителя, имеющего эмоции и вопросы к себе и
внешнему миру. Поиск ответов на эти вопросы вполне мог
привести к формированию личности, которую Платон и называл
диалектиком, но имен еще не было, а язык состоит из имен, как
это видно на примере русской грамматики.Правомерно предположить, что переход от жестового языка к
фонетическому мог быть обусловлен именно темнотой пещеры, в
которой жесты не видны. Тогда голосовым языком следует
признать самые первые звуки, которые был способен издать
человек в соответствии со своими представлениями о себе и
внешнем мире. При этом самом первом звуке, изданном речевым
аппаратом человека, возникают два совершенно различных по
значению следствия.Первый звук что-то означал, как указующий жест, и был
направлен во внешний мир. Вторая роль звука состоит в том, что
он позиционирует человека как центр, источник звуковой волны.
Звуковой жест привлекает внимание слышащего к
обозначаемому предмету. Звук, сам по себе, безотносительно к
его жестовому значению, привлекает внимание к издающему его
индивиду. В силу физических обстоятельств распространения
звуковой волны в атмосфере источник звука может быть54	Гиренок Федор. Аутография языка и сознания. - М.: МГИУ, 2010. -
247 с. (Серия «Современная русская философия», №5).105
интерпретирован как центр сферы. Поверхность этой сферы
распространяется во внешний мир со скоростью звука и не может
быть остановлена. Следовательно, в отличие от безмолвного
жеста рукой звуковой жест не может быть прекращен во времени.
В пространстве звуковой жест теряет интенсивность
(выразительность), но о полном исчезновении звуковой волны
речи быть не может. Образно говоря, в атмосфере в виде
продольных волн сжатия циркулируют все звуки, когда-либо
произнесенные.Любой звук, даже в наше время шумового засорения среды
обитания, привлекает внимание к его источнику, и это
обстоятельство не могло не быть важным для первичного творца
звуков. Он не мог не понимать, что в отличие от немого жеста,
всего лишь издавая любой звук, он привлекает к себе всеобщее
внимание, на которое придется так или иначе реагировать.
Продолжать привлекать внимание, которое может оказаться
нежелательным, или замолчать и спасаться бегством. Поскольку
звук голоса в буквальном смысле достигает небес, где обитают
боги, самый первый говорун не мог не учитывать важности этого
обстоятельства.Следовательно, с началом говорения происходит возник¬
новение, развитие и укрепление проблемы противопоставления
себя совокупности людей, животных и богов, которые вполне
могли оказаться враждебными. Возможно, именно в реальных
коллизиях отношений потенциальных слушателей к говорящему
родилась мудрость: Молчание - золото. Говорящий должен быть
готов к нежелательному для него вниманию обитателей внешнего
мира как источнику звука. Эта проблема противопоставления
говорящим себя всему миру самим фактом говорения, названа
нами «Я, именно Я».2.	Необходимость самоограничения говорящего ввиду при¬
сутствия Других и НепознанногоИзобретатель первого звукового жеста столкнулся с
необходимостью учета реакции окружающего мира на его жест.
Эта реакция со стороны хищных зверей и капризных богов была
вполне прогнозируема как объективно неблагоприятная для
изобретателя. Необходимость противодействия реакции внеш¬106
него мира с самого начала возникновения языка как средства
общения потребовала определенных мероприятий самоогра¬
ничения. Первое, о ценности молчания как такового, исключает
сам звуковой язык. Второе - в виде необходимости согласования
речи со вкусами обитателей внешнего мира, Других, привело к
выработке представлений о предпочтениях, которыми должны
руководствоваться изобретатели звуков. Таким образом, еще до
создания слов, на стадии использования отдельных фонем в
качестве междометий уже была осознана необходимость
согласования формы этих междометий со вкусами богов.Платон показывает, как в его время понимали необходимость
угождения богам. Предполагалось, что боги предпочитают
истину, а потому всякий человеческий звук должен соот¬
ветствовать этому условию.Сократ. Ведь совершенно ясно, что уж боги-то называют
вещи правильно - теми именами, что определены от природы
(391е).Вполне правомерно допустить, в соответствии с физической
волновой природой звука, как волны сжатия в упругом газе
земной атмосферы, что «определенными от природы» именами
могут быть те, которые порождают волновые взаимодействия с
окружающими телами, вызывают какие-то объективно
положительные ответные реакции, вроде резонанса или
консонанса. Явления диссонанса, понимаемые в самом широком
смысле дисгармонии, следует отнести к нежелательным
последствиям для говорящего.Резонанс и диссонанс возможны как в ситуации
взаимодействия звуковой волны с тканями уха, и, частично,
ладони, так и в духовной области воздействия физического звука
на «фибры души». Например, богу можно угодить, произнося
приятное ему слово, и оскорбить неуместным звуком.К сожалению, эпохи прямого общения людей с богами давно
прошли. Уже для Платона было затруднительно опытным путем
устанавливать отношения богов к человеческим словам.По аналогии со вкусами людей можно предположить, что богу
приятно слышать собственное имя. Собственные имена богов
Платону были известны, но уже его современники не могли
объяснить эти имена в рамках родного языка и объясняли имена
богов традицией, унаследованной от предков или варваров.107
Прямым следствием этого обстоятельства, возможности
ответной реакции обитателей внешнего мира, других людей и
невидимых богов на неугодное слово является необходимость
самоограничения говорящего в репертуаре произносимых звуков.
По возможности, неправильных звуков не должно произноситься
вовсе. Критерием правильности произносимых звуков может быть
условие произнесения исключительно божественных имен.
Соответственно, уже отдельные фонемы должны удовлетворять
указанному критерию для того, чтобы служить составными
частями слов, звуками речи тех людей, которые задумываются
над вопросом своего взаимодействия с внешним миром.
В качестве примера, подтверждающего существование подобного
ограничения репертуара фонем религиозными соображениями,
можно привести русскую азбуку. Как показано автором55, каждой
букве русской азбуки соответствует однобуквенное имя, которое
можно поставить в соответствие с именем божества или
духовного понятия.Священность изначального смысла каждой фонемы, как
имени божества, распространяется и на графему, которая вполне
может быть первичной по отношению к фонеме. Сочетания
священных фонем или графем может дать только священные
слова, которые в силу сказанного изначально могут пониматься
только как образы божества, а позднее как имена бога56 Эти
первичные слова Ф. Гиренок называет антисловами, а язык,
состоящий из антислов, - антиязыком57Н. Марр показывает, как индоевропейское имя «бог»
трансформируется в бытовое понятие «стул» через культовое
«алтарь» и «трон» у чувашей. В латинском означает древнее
население Италии, а в русском в форме «бобыль» означает55	Робатень С.С. К вопросу о мировоззрении создателей некоторых
корней русского языка / В сб. Докирилловская славянская письменность
и дохристианская славянская культура: материалы Первого
международного конгресса 12-14 мая 2008 г. - СПб.: ЛГУ им.А.С.Пушкина, 2008. Т.З. - с.2 88-331.56	Марр Н.Я. О происхождении языка / /Н.Я. Марр. Избранные работы в 5
томах. Т.2. - М., 1936, с. 179-209.57	Гиренок Федор. Аутография языка и сознания. - М.: МГИУ, 2010. -С.42.108
крестьянина, не имеющего собственной пашни58 Обратное
движение к истоку всех этих разноязычных слов приводит к
имени бога как первоисточнику. Звуковая речь, по мнению Марра,
в отношении слов состоит всего-навсего из нескольких перво-
слов, не больше семи59Действительно, начальный язык, еще не звуковой, линейный
или ручной, состоял в указующих жестах60 Эти жесты также были
направлены в сторону внешнего мира, Других, Непознанного и
потому первые слова являлись их естественным смысловым
эквивалентом.Первое слово было обращением к тому образу, к которому
нелегко обратиться жестом, к тотему, магическим звуковым
комплексом превратившемуся впоследствии в название племени.Ими можно было выразить в звуках самый главный, самый
нужный, впоследствии самый священный и сокровенный из
имевшихся у человека образов, и хотя бы в этом одном
важнейшем случае заменить звуковым словом руку. Употреб¬
ление первой звуковой речи не могло не носить характера
магического средства, отдельные ее слова не могли не ценить
как чародейство613.	Построение самоограниченного мировоззрения вокруг
центра «Я» в виде периферии НепознанногоЗвуковая речь формирует сферу взаимодействия человека с
окружающим пространством. Это взаимодействие содержит
информационную, мистическую, энергетическую и некоторые
другие, возможно, неизученные пока составляющие. Совокупный
результат таковых специфических взаимодействий необходимо
приводит к получению ответных сигналов со стороны внешнего
пространства и его неопределенных заранее обитателей. Таким
образом у человека возникают представления о внешнем мире,
которые формируют его мировоззрение в виде теоретических58	Марр Н.Я. Из переживаний доисторического населения Европы,
племенных или классовых, в русской речи и топонимике II Н.Я. Марр.
Избранные работы в 5 томах. Т.5. - М.-П, 1935. - С.311-312.59	Марр, т.2, с.193.60	Марр,т.2., с.201.61	Марр, т.2.,с.204.109
оценок существующего положения и способности прогнозировать
тенденции изменений, потенциально опасных.Первобытное мировоззрение уже имеет симметричную
структуру. В центре этой структуры человек помещает себя, а на
периферию относит все многообразные явления внешнего мира,
благоприятные, нейтральные и потенциально опасные. Такие
оценки, данные априори, нуждаются в перманентном
корректировании. Для этого необходимо определить свое
отношение к границе собственного мировоззрения и Непоз¬
нанного. Возможны следующие стратегии.Разведчик, воин стремится к расширению своего кругозора за
счет проникновения в область Непознанного, рискуя собой.Мать предпочитает ограничить свой кругозор хорошо
проверенными в смысле безопасности для ребенка ситуациями.Хозяин, крестьянин предпочитает безопасность в ущерб
утолению любопытства, ограничивая свой мир заборами и
стенами.Торговец готов на встречу с Непознанным, но стремится
оптимизировать возможный риск за счет организации надежного
тыла.Совокупность указанных стратегий индивидов разного
общественного положения, но принадлежащих к одному социуму,
позволяет указать общие черты, характеризующие оптимальное
поведение первичного социума, не ограниченного в своих планах
конкурирующими социумами.Оно, возможно, состоит в постройке надежно укрепленного
места, города, от которого происходит освоение новых земель
равномерно во все доступные стороны.4.	Вихревая структура Непознанного при взгляде из центра «Я»Самые первые наблюдения могли привести человека к идее
цикличной организации жизни Непознанного. Регулярные смены
времен года, повторение природных циклов вращения небесных
светил позволили первым законодателям приобрести понятия о
временных циклах, составить календари, научиться счету
времени в хозяйственных целях. Вращение Луны, Солнца и
планет могли быть со временем осознаны как следствия110
космических вихрей, которые Декарт рассматривал в качестве
первоосновы материального мира62Эволюцию мировоззрений можно проследить на примерах
космогонических систем, предложенных различными
мыслителями, что будет показано далее.Для выявления системы в динамике развития научного
мировоззрения рассмотрим ретроспективу космогонических
концепций, предложенных наиболее прославленными в истории
мыслителями от настоящего времени вглубь веков.Современную ситуацию характеризует превалирование идей
релятивизма во всех сферах духовной деятельности
человечества. В физике эти идеи оформлены в виде теорий
относительности, специальной и общей. Согласно воззрениям
А.Эйнштейна выделенные системы отсчета отсутствуют63 и
выбор начала (центра) любого отсчета зависит от произвола
самого мыслителя. Таким образом, во Вселенной нет центра, в
котором мог бы локализоваться Первый Двигатель,
следовательно, и таковой оказывается излишним. Оформил эту
мысль Пьер Симон Лаплас64 в 1796 г. Традиция сохранила
афоризм, которым этот ученый с присущим французам
остроумием ответил Наполеону на вопрос, почему в его Мёс.
celeste не упоминается имя бога: Sire, je n'avais pas besoin
de cette hypothese65Полувеком ранее, в 1755г., вышла в свет работа
Иммануила Канта «Всеобщая естественная история и теория
неба»66У Канта, согласно Гулыге67 Бог - творец исходной материи,
которая затем развивается по естественным законам.62	Декарт Р. Сочинения в 2 т.: Пер. с лат. и франц. Т. I / Сост., ред., вступ.
ст. В. В. Соколова. - М.: Мысль, 1989. - С.392.63	Логунов А.А. Теория классического гравитационного поля // УФН, том
165, № 2, февраль 1995.64	Лаплас П.С. Изложение системы мира. - Л.: Наука, 1982. - 376 с.65	Р и м ан Бернгард. Сочинения. Перевод с немецкого под редакцией,
с предисловием, обзорной статьёй и примечаниями проф. В. Л. Гонча¬
рова. М., Л.: ОГИЗ Государственное издательство технико-теоретической
литературы, 1948. - С.465.66	Кант И. Сочинения в шести томах. - Т 1.- М.: Мысль, 1963. - 543 с.67	Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - М.: Мысль, 1986. -
334 с.111
Тезисы Канта можно сформулировать следующим образом,
согласно Е. Смотрицкому68:Бог создает план, по которому творится Вселенная;Бог создает закон, по которому творится Вселенная
(притяжение и отталкивание);Бог запускает механизм реализации плана по сотворенному
естественному закону. Это не первотолчок, а имманентная
заданость даже в состоянии хаоса действовать только
правильно.Опустимся на век глубже и найдем двух титанов: Ньютона и
Декарта. Согласно Декарту, издавшему в 1637 г. «Рассуждение о
методе»:Бог сотворил мир и законы природы, а далее Вселенная
действует как самостоятельный механизм.В мире нет ничего, кроме движущейся материи различных
видов. Материя состоит из элементарных частиц, локальное69взаимодеиствие которых и производит все природные явления
В «Первоначалах философии» (1644) Декарт сформулировал
свои основные физические законы:Первый закон природы: всякая вещь пребывает в том
состоянии, в каком она находится, пока ее что-либо не изменит.Второй закон природы: всякое движущееся тело стремится
продолжать свое движение по прямой70Современные школьники знают эти законы под именем
первого и третьего законов Ньютона.Таким образом, оба эти мыслителя придерживались сходных
взглядов на мироздание, в котором бог есть, но где-то,
неосязаемо чувствами, что позволяет не считаться с ним на
уровне материального, механистически детерминированного
бытия и даже не признавать само его существование: Причина,
почему многие убеждены, что трудно познать бога и уразуметь,
что такое душа, заключается в том, что они никогда не
поднимаются выше того, что может быть познано чувствами, и68	Смотрицкий Е. Кант и Лаплас. [Электронный ресурс] URL: http://n-
t.ru/tp/in/kl.htm, (дата обращения 20.04.2011).69	Декарт Р. Рассуждение о методе с приложениями. Диоптрика,
Метеоры, Геометрия. Ред., пер., статьи и ком. Слюсарева Г.Г и
Юшкевича А.П. - Л.: Изд.АН СССР, 1953. - С.40.70	Декарт Р. Сочинения в 2 т.: Пер. с лат. и франц. / Сост., ред., вступ. ст.В.	В. Соколова. - М.: Мысль, 1989, Т. I, с.367-368.112
так привыкли рассматривать всё с помощью воображения,
которое представляет собою лишь определенный род мышления
о материальных вещах, что всё, чего нельзя вообразить, кажется
им непонятным. Это явствует также из того, что философы
держатся в своих учениях правила, что ничего не может быть в
сознании, чего не было прежде в чувствах, а идеи бога и души
там никогда не было [16,36].Предшественником Декарта и Ньютона по масштабности
духовного кругозора, охватывающего вселенную в целостности,
является Аристотель. Его физическая догма формулировалась
так: Все движущееся должно необходимо приводиться в
движение чем-нибудь71Таким образом, согласно Аристотелю для наблюдаемого во
вселенной движения необходим постоянно действующий,
присутствующий где-то в материальном мире Первый Двигатель.
Согласно космологическим воззрениям Аристотеля матери¬
альный космос конечен и замкнут в пространстве, а потому
сферичен, вне его ничего нет, а есть перводвигатель - бог,
который имеет физическое, пространственное существование.
Вечность движения космической материи не следствия инерции,
как у Декарта и Ньютона, а результат постоянного равносильного
воздействия перводвигателя. Аристотель считал, что тело
движется равномерно, если на него воздействует постоянная
сила. Тем самым он учитывал сопротивление среды, которое
игнорировали Декарт и Ньютон [18, 324].Космогония Аристотеля, в которой центр мира занимает
Земля, практически на две тысячи лет задержала развитие науки,
вплоть до эпохи старших современников Декарта - Коперника,
Бруно, Кеплера и Галилея, придерживавшихся различных
вариантов мировых систем, в которых центральное место в мире
отводилось Солнцу.Отметим, что в центр мира Солнце помещал еще Аристарх
Самосский.Аристарх впервые (во всяком случае публично) высказал
гипотезу, что все планеты вращаются вокруг Солнца, причём
Земля является одной из них, совершая оборот вокруг дневного71	Аристотель. Метафизика. Кн. VII. Цит. по: Чанышев А.Н. Курс лекций
по древней философии: Учеб. Пособие для филос. фак. и отделений ун¬
тов. - М.: Высш. школа, 1981. - С.321.113
светила за один год, вращаясь при этом вокруг оси с периодом в
одни сутки (гелиоцентрическая система мира). Сочинения самого
Аристарха на эту тему не дошли до нас, но мы знаем о них из
трудов других авторов: Аэция (псевдо-Плутарха), Плутарха,
Секста Эмпирика и, самое главное, Архимеда7На сто лет ранее Аристотеля пифагореец Филолай описал
систему мира, наиболее соответствующую в главных чертах
современной наблюдаемой картине мира. Поскольку от
сочинения Филолая «О природе» осталось около двух десятков
фрагментов, которые признаются подложными многими
современными исследователями, авторство на описанную им
систему мира может принадлежать самому Пифагору или даже
быть в его эпоху распространенным в широких слоях
общественности.Система мира Филолая: всё мироздание конечно и сферично.
В центре Вселенной находится Центральный огонь (Гестия, Очаг
Вселенной, Дом Зевса, Мать Богов) - незатухающий огонь,
освещающий весь мир. Вокруг Центрального огня вращаются
Земля, Луна, Солнце и пять известных древним планет
(Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн). Наконец, на
последней сфере находится Объемлющий огонь, пред¬
ставляющий собой совокупность неподвижных звёзд.В системе мира Филолая участвует небесное тело, Антихтон,
который располагается на ближайшей к Центральному огню
орбите. Антихтон не наблюдается с Земли; отсюда следует, что
Антихтон и Земля движутся синхронно, сохраняя относительно
друг друга неизменное положение. Кроме того, из гипотезы
Филолая следовало, что Земля всегда обращена к центру
Вселенной одной стороной (подобно Луне по отношению к
Земле), иначе наблюдатель был бы способен наблюдать
Центральный огонь с любой точки Земли. Получалось, что вся
обитаемая Ойкумена находится на обратной от Центрального
огня стороне Земли и освещается его светом, отражённым от
Солнца. Филолай считал, что Солнце стекловидно или
изготовлено из материала, отражающего свет сходным образом.72	Веселовский И. Н. Аристарх Самосский - Коперник античного мира II
Историко-астрономические исследования, вып. VII. - М.: 1961. - С.7-70.114
Таким образом, в его системе мира Солнце выступает в роли
зеркала, отражающего чужой свет73Проще всего прозорливость Филолая или неведомых нам
авторов идеи Центрального огня объяснять тем, что они его
визуально наблюдали на небосклоне и строили свои концепции в
полном соответствии с требованиями Декарта к научному методу.
Позднейшее исчезновение Центрального огня из поля зрения
земных наблюдателей привело к возникновению более или
менее далеких от реальности умозрительных концепций, которые
царят в духовном мире человечества по сей день, несмотря на
то, что современные инструментальные научные методы
познания природы подтверждают адекватность философии
пифагорейцев в части космологии.Подведем итоги. Очень упрощенно, траектория научного
сознания последние две с половиной тысячи лет интенсивных
научных исканий человечества описывает следующую
последовательность мировоззрений. В наше время не воспри¬
нимаемый органами чувств бог существует в сознании
необразованных граждан, а также у не очень хорошо
выдрессированных университетскими курсами мыслителей, не
поверивших остроумию Лапласа и не освоивших обращение с
бритвой Оккама. Центр современного мировоззрения весьма
существенно локален, поскольку с ранних лет школьного
обучения связывается с Солнцем, далеко не самым
выдающимся светилом в Космосе. Его специалисты даже
снисходительно именуют желтым карликом, что не добавляет
пиетета. В Большом же космосе, Метагалактике, центра пока
не обнаружено, хотя предполагается, что Большой взрыв был
всё-таки в точке пространства, которую вполне можно было бы
принять за центр Мироздания. Сделать это мешает, видимо,
всеобщее распространение идей релятивизма в умах
современников.Кант, Ньютон, Декарт существование бога письменно
допускали, вполне возможно, видя горестную судьбу Бруно и
Галилея, но отводили ему роль давно отошедшего от дел
пенсионера, который когда-то активно творил, но затем удалился
в горние выси, и никому на земле не мешает.73	Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. Пособие для
филос. фак. и отделений ун-тов. - М.: Высш. школа, 1981. - С.159-163.115
Некоторые античные философы ранее и позже Аристотеля
строили свои системы мира более правильно с современной
точки зрения, чем Аристотель, но именно этот мыслитель
определил стандарт - геоцентрическое мировоззрение, по
которому жил ученый люд планеты около двух тысяч лет.Здесь полезно обратить внимание на возможную связь
явлений. Аристотель ради истины не пожалел друга Платона,
а сам выдвинул ошибочную космогоническую концепцию,
которая «надолго задержала развитие науки» [20, 322].Интересно, какие доводы он представил научному
сообществу? Кажется, что македонская фаланга убеждала
оппонентов, а не объективные опытные результаты, которых и
быть не могло, поскольку концепцию в конечном итоге
признали ошибочной. Одна научная идея сама по себе не
может опровергнуть другую научную идею, как и получилось с
Аристархом Самосским. Его книга благополучно дожила до
XVII века, являясь источником знания для узкого круга
интеллектуальных читателей. При этом геоцентрическую
систему Аристотеля изучали в школах и университетах,
совершенствовали и довели до такого идеала, что когда
Коперник решил критиковать эту неправильную теорию,
выяснилось, что она даёт более точные расчеты поведения
светил, чем его правильная гелиоцентрическая теория. Таким
образом, близкие отношения с Александром Македонским не
могли не повлиять на рост научного авторитета Аристотеля,
позволивший ему утвердить на тысячелетия ошибочную
научную концепцию, которая одновременно являлась и ныне
является гениальным политическим решением в аналогичных
обстоятельствах.Речь идёт о том, что Александр претендовал на покорение
Вселенной, подчинение всех народов себе. Одно дело, когда при
этом подразумевается, что Вселенная это и есть совокупность
земных территорий, попавших под управление александровой
администрации. С такой идеей можно и народ собрать, и налоги
для армии, которая готовилась во вселенский поход, а Александр
является величайшим завоевателем, покорителем Вселенной,116
как это отражено в популярном среди западных славян тексте
«Дар Александра»74Совсем другое дело, что точки зрения пифагорейца Филолая
и Аристарха Самосского, более правильные для алчущего истины
мыслителя, вовсе неудобны и даже вредны для идеологии
завоевания. В самом деле, ну завоевал Александр десяток
царств на планете, а таких планет миллионы, на них даже не
узнали про его завоевания. Сразу уменьшается масштаб
содеянного, подвиги становятся мелкими, завоеватель из
вселенского превращается в местного авторитета. Таких на
планете тысячи, и народ вместо восторга испытывает
разочарование. Всё это приводит к снижению дисциплины и
степени уважения к вождю.По этой маркетологической причине недавно строился не
какой-нибудь, а тысячелетний рейх, а сегодня американская
администрация заново переписывает историю мира путём
производства роскошных кинофильмов на исторические темы.
Фильмы талантливы и зрелищны, но их побочным для зрителя и
главным для идейного вдохновителя свойством является то, что
любой зритель планеты после просмотра фильма вроде эпопеи
Оливера Стоуна «Александр» запомнит, что был такой великий
завоеватель, и он был американцем, потому что фильм
американский, и актёры в нём, естественно, американцы.
Никакому массовому зрителю и в голову не придёт, что
американцы будут бесплатно делать мировую рекламу
гражданину крохотной сегодня Македонии, которую и на карте не
каждый студент найдет, а американская мощь видна каждый день
в новостях про бомбардировки Ирака, Афганистана и прочие
подвиги.Обвинять американцев в великодержавном шовинизме мы не
собираемся. В конце концов, нам самим в школе Александра,
царя Македонии, преподносили как грека, хотя Македония
сегодня - не пустое место с кучкой развалин от вымерших
народов, про которые можно говорить всё, что угодно, а
процветающая европейская страна с русским языком и русской
азбукой. Русским, потому что он нам понятен, как говор74	Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной
Европы: Этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI-начала
XVIII века. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. - 320 с.117
деревенского жителя с окраины, вот Македония и есть окраина
для России. Для Греции она - носительница идеи
государственности, поскольку сумела единственный раз за всю
историю Греции объединить разобщенные, враждующие между
собой и со всем миром греческие приморские города-полисы,
жившие торговлей товарами, произведенными не ими, а
тружениками огромных сухопутных пространств Евразии в единое
государственное целое. Это сделал не грек, а царь Македонии,
славянской страны, что приятно осознавать патриоту, но почему
об этом в школе не говорили?Да по той же причине, по какой ошибочная теория
Аристотеля победила на века более правильные теории Филолая
и Аристарха. Развитие науки определяют бескорыстные ученые,
а финансирование научных направлений определяют политики.
Вот они и решают, чья книжка будет достоянием библиотечных
крыс, а чья - сюжетом для мирового шоу. Основное назначение
такого шоу показать всем, кто в мире главный. Оно
разворачивается перед взором человечества далеко не первый
раз, поскольку каждый завоеватель нуждается в хорошей
рекламе, а лучшей рекламой всегда являлась древность
традиций, преемственность поколений и прочие атрибуты
божьего помазания, поскольку божьим является всё то, что
непосильно человеческому уму. Человеческая память слаба, мы
не помним истории жизни собственных прабабушек, а нам
говорят, что кто-то ведёт свой род от Рюрика и при этом знает
каждый день жизни предков. Мало этого, от Исаака. Опять мало -
от бога Солнца. Это впечатляет и придаёт авторитет говорящему.
Ему становится позволено то, что не позволено быку, поскольку
он заявляет о родстве с Юпитером. Поскольку давно замечено
людьми, что молния с неба не каждый раз поражает нахала и
лгуна, претендовать на родство с высшими силами довольно
безопасно. Зато прибыльно. Так и государства.Как разбогатевший мещанин захотел дворянства, так и
новорожденные по историческим меркам США, разбогатев и
обретя военную силу, захотели славы. Где её взять, если
маркетологи прошлого в пылу решения своих тактических задач
подвергли теоретические обоснования основы земной власти,
заложенные на тысячелетия Аристотелем вначале для
Александра, а затем для его преемников в виде невинной и118
аполитичной геоцентрической модели мира, уничтожительной
критике?Вот и приходится изображать славную историю Рима,
Греции, Египта в новой, правильной американской редакции,
действуя через подсознательные ощущения и ассоциации,
поскольку прямо заявить, что Соединенные штаты Америки,
которые в своей культурной совокупности моложе Московского
университета и Большого театра, являются светочем всей
человеческой культуры, пока рановато. Пока можно расшатывать
основы мироощущения и уничтожать чужую культуру.
Помаленьку нарушать собственные законы, там монастырь
сербский разбомбить, там музей Багдадский. Для соседей по
планете подготовить героиновый рай в Афганистане,
сельскохозяйственных вредителей, по стечению обстоятельств
носящих американское гражданство, вроде колорадского жука и
белой американской бабочки, и множество прекрасно
разрекламированных в планетарном масштабе «проблем»,
которые можно было «решить» только массовым сбором средств
со всего человечества. Таковы компьютерная «проблема 2000-го
года», проекты «птичий грипп», «свиной грипп» и множество
«концов света», с которыми пока борются исключительно
американские киноартисты. Непрерывный поток выдуманных
проблем не позволяет доверчивому человеку осмотреться вокруг
себя, чтобы увидеть проблемы бытия, достойные внимания
каждого.В.А. Чудинов
ЕГИПЕТСКИЕ ПИРАМИДЫ СНАРУЖИ И ВНУТРИКак выглядели египетские пирамиды несколько веков назад?
На первый взгляд, этот вопрос выглядит праздным, поскольку
вывод напрашивается сам собой: они выглядели примерно так
же, как и сегодня. Но это не совсем так. В наши дни все самые
интересные участки пирамид закрыты для посещения под
предлогом того, что там ведутся археологические раскопки,
которых на самом деле нет. Просто людям предлагают смотреть
то, что они должны увидеть. А в XIX веке было не так. Для
документального изображения внешнего вида приглашались119
опытные граверы, которые передавали изображение с
максимальным количеством подробностей; позже, после
изобретения фотографии, создавались изображения любых мест
тоже с весьма высокой разрешающей способностью.Книга с иллюстрациями XIX века. Хотя в наши дни такую
книгу достать трудно, однако вполне можно переиздать
иллюстрации того времени. Эту проблему решил Питер Томпкинс
(Томпкинс, 2008). Он начинает свой труд с изложения истории
исследования пирамиды. Так, говоря о XIX веке, он вспоминает
исследователя из Неаполя Пьяцци Смита, который находился в
Египте в 60-е годы. В частности, он сфотографировал там свою
жену, рис. 1. Подпись по фотографией гласит: «.Фотография
мисс Пьяцци Смит, которую ее супруг сделал на плато Гиза
перед входом в помещение гробницы, где они проживали вдвоём
и которое Смит охарактеризовал как «тихий скромный угол,
обращённый к земной долине Египта, лежащей внизу»
(Томпкинс 2008:108).Рис. 1. Мисс Пьяцци Смит на фоне гробницы плато Гизы.Как видим, в XIX веке еще можно было проживать в
помещении любых археологических объектов и свободно
фотографировать их. В данном случае весьма интересно то, что
фоном для фотографии послужило зооморфное изображение
одного из богов. Фигура зверя весьма напоминает белого120
медведя с хорошо освещенной спиной и верхней плоскостью
морды. Такого животного в качестве бога у египтян не было.
Однако среди пантеона русских богов так выглядела Макошь.
Неужели мы встретились в Гизе с зооморфным ликом Макоши?
Если так, то это было бы весьма сильным аргументом в пользу
того, что пирамиды Гизы также принадлежат русской культуре.
Для того чтобы убедиться в этом либо опровергнуть данное
предположение, необходимо прочитать надписи на данной
скульптуре.ЖН$ МАВДЖИМ&ГЫ££ШМАТЫ ХРАМ ХРАМШШт-Iа рь!ф ЗОН ЧУДИНОВ В А	МАСКА ЯРАРис. 2. Моё чтение надписей.На рис. 2 я сначала читаю текст в верхней рамочке, на
границе между верхней и боковой поверхностями скульптуры. Он
гласит: МАКАЖИ ХРАМ. Эту надпись я понимаю как клеймо
изготовителя, подтверждающее, что перед нами находится
произведение искусства. В соседней рамочке читаются слова
ЯРА МАРЫ. Этот текст удостоверяет, что пользователем
изображения является храм Мары Яра, иными словами, храм с
погребениями усопших (скульптура находится перед гробницей).
Боковая поверхность головы зверя содержит слова МАРЫ ХРАМ,
которые уточняют предыдущий текст. Надпись в самой короткой
рамочке можно прочитать только в обращённом цвете, и она
читается как слово ХАРМ, то есть ХРАМ, но с переставленными
внутренними буквами. Я с большим интересом всякий раз121
отмечаю такую перестановку букв в русских текстах, поскольку у
этрусков этот приём оказывается сознательным и весьма частым;
а объясняется он не из этрусской, а из русской орфографии.Рамочка на правой передней ноге содержит текст: МИМ,
РУКА ЯРА. Он означает, что присмотр и руководство
деятельностью данного храма находится у Мима Яра, который
осуществляет волю бога Яра (хотя сам храм числится за богиней
Марой). Самый левый фрагмент передней правой ноги содержит
надпись МАРЫ. Это означает, что хотя издали данная скульптура
является зооморфным ликом Макоши, она всё же передаёт облик
Мары. Наиболее длинная рамочка над задней ногой скрывает
слова МАСКА ЯРА. На левой передней лапе верхний фрагмент в
рамочке содержит надпись РУСИ ЯРА, тогда как нижний
фрагмент имеет другую надпись: РУСИ МАК(ОШИ). Это может
озадачить, хотя я вполне могу объяснить каждую из надписей.
Так, на энеолитическом глобусе из села Слатино, найденном в
Болгарии, вся Африка называлась МАКОШНЯ, или, иными
словами, РУСЬ МАКОШИ. Следовательно, на данном
зооморфном лике Макоши просто указывается географическая
привязка. Однако после того как римляне завоевали Египет,
государство РУСЬ ЯРА включило Египет в свои владения, эта
часть Африки стала римской, и слова РУСЬ ЯРА означали уже
политическую привязку. Так что эта надпись - наиболее молодая,
периода поздней античности.Итак, перед нами находится не только зооморфный лик
Макоши, он содержит поясняющие русские же надписи.
Египтянам это совершенно не свойственно.Исследования Кавильи. «Пока Наполеон томился на
острове Святой Елены, пучеглазый торговец из Генуи,
которого звали капитан Дж. Б. Кавилья, прибыл в Египет в
качестве хозяина мальтийского судна, идущего под
британским флагом. Серьёзно увлекшись тайнами Великой
пирамиды, он забросил свои морские путешествия и
окончательно осел в Египте. Каналья принялся исследовать
пирамиду и ее «соседей» по плато Гиза, финансируя себя
самого за счет того, что помогал богатым европейцам
“расчищать" окружающие усыпальницы в поисках модных тогда
оригинальных египетских древностей», - пишет Томпкинс
(Томпкинс 2008:74-75).122
На странице 75, посвященной описанию деятельности
Кавилья, имеется гравюра (рис. 3) с подписью: «Кавилья
расчистил песок у основания Сфинкса и обнаружил фундамент
отсутствующего обелиска, расположенного между лапами».Рис. 3. Сфинкс после расчисткиНа рис. 3 я поместил уменьшенное изображение гравюры
после сканирования книги на моём компьютере, чтобы дать
общее представление об изображении. Для чтения оно не
годится, поскольку при любом уменьшении исходного
изображения появляется паразитное изображение от наложения
растра компьютера на растр книжного изображения. Поэтому
можно пользоваться только рисунком в натуральную величину, а
он превышает размер экрана. Так что из этого крупного123
изображения я беру для чтения только соответствующие
фрагменты.мимfjiljgikQ ЗМ£А С К АЯ Р A	ЩМЛ СТЕР ГК О Я врхшл	-L.		nvrTt7I-jMt- ШШьЧА&Аж*'■ ■■ |оДА ЯРА *ят МАКАЖИМ А К А Ж И М А с к а;
(D 2011 ЧУДИНОВ В . А,йдяклЫЗВроламА»Яш.РУСИ .^Г^аУЖ^«“‘аИАШИ макажиЧРис. 4. Моё чтение надписейГраверы, делая подробнейшие копии изображаемых
объектов, часто делали надписи и на облаках. Полагаю, что это
происходило помимо их воли; облака они изображали в
последнюю очередь как фон для всей композиции, перенося на
них и те мотивы изображения земных предметов, которые
казались им наиболее характерными именно для данной
местности. Так создавался эффект завершенности композиции,
когда наиболее яркие земные детали повторялись и на небесах.
Поэтому в первую очередь я читаю именно эти надписи,
создающие антураж изображения.Здесь я читаю слова: МИМ ЯРА, МАСКА МАСТЕРСКОЙ
ХРАМА ЯРА И ХРАМА РОДА. Вероятно, именно эти слова
гравер посчитал наиболее характерной частью ландшафта. Они
создают осмысленное повествование: под руководством и по
заказу мима Яра Сфинкса был построен как маска (икона) силами
храма Рода (храма строителей) и храма Яра (храма правителей).124
Кроме этих понятных надписей, на облаках написано еще
несколько десятков слов, вероятно, того же типа.Прядь волос на правой стороне лица Сфинкса содержит
фрагмент, который можно прочитать как надпись АРАВИЯ.
Полагаю, что гравер так обозначил культурную принадлежность
Египта в XIX веке. Слева от шеи Сфинкса имеется надпись на
поверхности земли, которая издали понимается как несколько
размытая линия горизонта. Однако она представляет собой
надпись МАКАЖИ МАСКА. Это очень важно: Сфинкс, таким
образом, есть икона, условный лик Макоши.Справа от Сфинкса изображена поверхность плато уровня
XIX века, на котором гравер также оставил надписи. Я их читаю
так: МАКАЖИ РУСИ МАЯКИ. Это означает: МАЯКИ АФРИКИ.
МАЯКИ - это указатели на нахождение вблизи них храмов. Внизу
-дублирующая и подтверждающая надпись: РУСИ МАКАЖИ.Наконец, несколько надписей имеется на обнажившейся груди
Сфинкса. Читая их сверху вниз, получаем текст: МАКАЖИ ХРАМ,
МАРЫ ХРАМ, ХРАМ РОДА, ХРАМ ЯРА. Левый нижний фрагмент я
обращаю в цвете и читаю слова КРАЙ МИРА. Из них следует, что
Сфинкс являлся маяком всей совокупности храмов русских богов, от
Макоши до Яра. Но Африка понималась тогда, как край мира,
поскольку освоение территории арийцами шло с севера на юг.Рис. 5. Пирамида Снофру из Дашура и моё чтение надписей.125
Надписи на пирамиде Снофру. В Дашуре имеется
пирамида Снофру (Томпкинс 2008:167), на которой можно видеть
ряд надписей. Так, на правой грани в левой рамочке можно
прочитать надпись РОДА ХРАМ, а правее - слова ЯРА ХРАМА.
На левой грани можно прочитать слова РОДА ЯРА ХРАМ.
Справа на правой грани читаются слова МАРЫ ЯРА ХРАМ. Как
видим, пирамида Снофру также содержит русские надписи на
своей облицовке.ЯРАХРЛМЗШ ЧУДИНОВ в.Рис. 6. Облицовочный камень Великой пирамиды.Облицовочный камень Великой пирамиды демонстрирует ее
угол наклона. Я усилил контраст, чтобы выявить и прочитать
надпись. Она существует и гласит: ЯРА ХРАМ. Как мы помним,
на пирамиде Хеопса надпись гласила: ХРАМ РОДА, РОДА ЯРА.
Так что в определенном смысле эта пирамида является
пирамидой Яра.126
Рис. 7. Иллюстрация Е.У Лейна к переводу книги «Тысяча и одна ночь».Иллюстрация XIX века. Весьма интересна иллюстрация к
книге «Тысяча и одна ночь». Под ней можно прочитать такой
текст: «6 книге “Арабские ночи” (вариант названия знаменитой
книги “Тысяча и одна ночь”, до сих пор наиболее
распространенный в западной культуре (не только
англоязычной)), Великой пирамиде приписываются мистические
свойства и говорится, что там сокрыты несметные
богатства. Рисунок Е.У. Лейна иллюстрирует перевод книги
“Тысяча и одна ночь”, выполненный им в XIX веке» (Томпкинс
2008:19).На рисунке мы видим пирамиды Хефрена и Хеопса, мелкие
пирамиды, тёмное небо вверху, на его фоне - грёзы арабов -
европейские женщины в костюмах XIX века, сидящие друг у друга
на коленях рядом с мавром (явно не светское поведение), и
египтян на переднем плане, которым мерещится данное видение.
Перед нами не просто рисунок, а гравюра, на которой можно
предположить наличие русских надписей.127
МАК,
i Ж]Рис. 8. Моё чтение надписей на пирамидах, небе и земле.Моё чтение надписей. И действительно, наше
предположение оправдалось. Я специально перенумеровал
надписи, чтобы каждый раз не отмечать их точное расположение.
Первая же надпись над двумя холмами под мужчиной в черной
одежде гласит: МИР ЯРА. Мы уже сталкивались с такой
надписью, имеющей политический характер и означавшей, что в
момент описания данная местность входила в Ярову Русь.Надпись № 2 на небе читается как ЛИК ЯРА. Иными
словами, на данной иллюстрации имеется лик бога Яра. Надпись
правее может быть прочитана как РОДА ЯРА ХРАМ, что
определяет так называемую «пирамиду Хеопса». Надпись на
небе № 4 утверждает, что где-то тут изображен МАГ И ЯРА МИМ.
Надпись № 5 под пирамидой Хеопса поясняет, что внизу128
расположен МАКАЖИ ХРАМ. Шестая надпись нанесена уже на
пирамиду Хефрена и гласит: ЯРА РУСЬ, что мы уже
комментировали. Надписи № 7, 8 и 9 уточняют назначение
пирамиды: ЯРА МАРЫ ХРАМ. Это мы знали и прежде, но сейчас
имеем независимое подтверждение.Надпись № 10 еще раз напоминает о том, что тут
присутствует МИМ ЯРА. А надпись № 11 поясняет наличие
женщин и мужчин, которые названы так: МАКАЖИ И ЯРА
МАСКИ. Наконец, последняя, 12-я надпись, получена на
пирамиде Хеопса при обращении ее в цвете, и теперь можно
прочитать слова МАКАЖИ ХРАМ. Это становится интересным:
получается, что не только храм под пирамидой Хеопса, но и сама
пирамида является отчасти храмом Макоши, а отчасти - храмом
Рода. Это нечто новое в понимании назначения пирамиды
Хеопса. Обычно в обращенном цвете писалось наиболее
сокровенное знание.I,ДМ МльлХ-ц МАКАШС ХРАМйетяявМИР ЯРАшор кХРАМ ШШЩРис. 9. Чтение надписей на человеческих фигурах.Чтение надписей на гравюре было бы неполным, если бы
остались обойдёнными вниманием человеческие фигуры. Они
также полны текстов. Я продолжаю нумерацию, поскольку она
относится к одному м тому же рисунку. Итак, № 13, изображение
местности напротив сидящего мужчины, имеет текст МИР ЯРА.129
На голове левой дамы, фрагмент № 14, читаются слова МИР И
МИМ ЯРА. Не исключено, что им является мужчина, на чьё плечо
дама слева положила руку. На фрагменте № 15 мы находим
подтверждение этой догадки в надписи МИМА МАСКИ И ЛИК.
Следовательно, бородатый мужчина и есть мим Яра. Женщина
справа, фрагмент № 16, содержит текст МИР И ХРАМ МАКАЖИ.
Иными словами, мир Африки и'храм Макоши представляет белая
женщина. Таковы надписи на верхней группе женщин.Нижняя группа женщин открывается фрагментом № 17 с
текстом: МАСКИ ЯРОВА И МАКАЖИ МИРА ЯРА. Иными
словами, все изображенные на рисунке персонажи являются
масками (иконами) как мира Яра (Европы), так и мира Макоши
(Африки), входящими в юрисдикцию Европы. Женщина рядом с
чернокожим мужчиной имеет начало надписи МАКАЖЬ (здесь
фрагмент не выделен), а далее следует фрагмент № 18 с
текстом: И КАК МАКАЖЬ. Вспомнив, что Макошь - богиня любви,
можно предположить, что она воплощена в женщину в белом
платье слева, тогда как остальные женщины - КАК МАКАЖЬ.
Таково «видение» богов (Яра и Макоши) на фоне пирамид.Теперь можно перейти к чтению надписей на группе мужчин
переднего плана справа. На руке у стоящего мужчины, фрагмент
№ 19, читается текст: ЯРА РОДА РУССКИЙ, а на его чалме,
фрагмент № 20, ХРАМ ЯРА. Поскольку перед данной группой
видны храм Мары (пирамида Хефрена) и храм Рода (пирамида
Хеопса), выражение ЯРА РОДА РУССКИЙ ХРАМ ЯРА можно
понять как храм РЕЛИГИИ ЯРА. Кстати, прилагательное
РУССКИЙ здесь встречается впервые. Заканчивается
характеристика данного персонажа надписью № 21, гласящей:
МАГ РУСИ ЯРА. Итак, обещания, прочитанные выше, о том, что
на данном рисунке мы найдём мима и мага Яра, выполнены:
МИМ ЯРА является бородатым мужчиной на верхней группе лиц
на небе, а маг - мужчиной, стоящим справа на земле.Остальные мужчины, сидящие, также имеют надписи. Фрагмент
№ 22: МИР ЯРА И МАКАЖИ. Фрагмент № 23: МИР. Фрагмент № 24:
МАКАЖИ. Итак, мир Макажи (Африки) в земном плане представлен
сидячими арабами в чалмах. Фрагмент № 25: МАКАЖИ ХРАМ. Не
исключено, что для африканцев (арабов) храм Рода (пирамида
Хеопса) является храмом Макоши. Фрагмент № 26: ЯРА ЛИЦА. Эта
надпись поясняет, что все находящиеся даже на земле мужчины
являются некими деятелями религии Яра.130
Обсуждение. Как видим, рисунок крайне информативен.
Можно ли сказать, что он целиком принадлежит изобретению
гравера Е.У Лейна? Вряд ли. Обычаем того времени было
копировать картины художников или миниатюры рукописных книг
в виде гравюр. Так что данный гравер, вероятно, просто
скопировал одну из арабских книжных миниатюр. Не исключено,
что он при этом осовременил платья и прически белых женщин,
которые на изображении совершенно не соответствуют ни
этническим чертам арабок, ни арабским представлениям о
женской одежде. Да и все надписи выполнены по-русски.Но зачем, спрашивается, арабам было необходимо изображать
на рисунке белых женщин, а подписи делать по-русски? Ответ
находится на самом рисунке: изображена Африка (мир Макоши),
подчиняющаяся Западной Европе (Руси Яра), которая тогда
говорила на единственном языке межнационального общения, на
русском. Вероятно, такое могло быть в доисламском Египте. В XIX
веке столь древние рукописи еще не были спрятаны по запасникам
библиотек и не вышли из употребления, и с их миниатюр еще
возможно было делать копии в виде гравюр. Заметим, что русские
боги и даже их мимы, в представлении арабов, находятся выше
пирамид, являющихся их храмами. Понятно, что такое почитание
русских богов никак не укладывалось в представления католической
церкви Западной Европы, так что подобного рода иллюстрации
постепенно исчезли из употребления. Однако они очень полезны
для понимания истинного назначения пирамид и определения
этнической принадлежности их строителей.Рис. 10. Гравюра 1610-го года.131
Гравюра 1610-го года. Еще одной интереснейшей иллюст¬
рацией является гравюра 1610-го года, о которой автор пишет:
Пирамиды Гизы и сфинкс по описаниям 1610-го года с изображением
европейских путешественников» (Томпкинс 2008:36). Правда, чуть
позже он описывает путешествие в Египет 36-летнего англичанина
Джона Гривза, но оно произошло в 1638-м году. Так что гравюра
появилась, когда этому путешественнику было всего 8 лет, и о том,
откуда была заимствована эта гравюра, Томпкинс не сообщает.Между тем, сама гравюра очень интересна. На ней видно, что
местность перед пирамидами засыпана песчаными дюнами, а от
Сфинкса осталась одна голова. Проезжей дороги для лошадей,
скорее всего, нет, всадники вооружены ружьями для само¬
обороны. Тем не менее, пропорции пирамид переданы верно. Из
этого следует, что в начале XVII века европейцы были о
пирамидах достаточно хорошо информированы.ft „лМ«»Вр<ЧЛЯ	о rawu пзкуё*1МЛСТЕКЗСАЯ	Ш>А МАКАЭКК gggpjg^ШШт* %шос миранакажиташшвавз ^; :	щА ^0 ЯРА FSTCA	Пи \й	**.S ® №?;е .11l чьШз «Л йЛл-Н ШИВ Ш\1акажиАНГЛИЯ| свои"Г КЛАВ]Ф 2011 ЧУДШГОВ В .А.Рис. 11. Моё чтение надписей на гравюре.132
В этот период во всех странах был распространён обычай
подписывать пояснения прямо в рисунке, и при этом по-русски, в
чём мы убедились, рассматривая предыдущую гравюру. Так что у
меня не было ни тени сомнения в том, что сделав достаточно
большое увеличение данного рисунка, я получу вполне читаемые
текст. Так и вышло.Рассмотрим сначала голову Сфинкса. На его лбу читается
надпись: МАРА ЯРА. И действительно, на Сфинксе изображено
женское лицо. Из зооморфных ликов Мары мне известны и
кошачьи, а соединение антропоморфного лица и зооморфного
тела характерно именно для нее. Справа и на левом глазу можно
прочитать слова МАРА ЯРА, которые подтверждают предыдущее
чтение. Справа на локоне можно видеть текст: МАРА МАКАЖИ,
то есть, Африканская Мара. Наконец, на шее Сфинкса
отдельными разбросанными буквами написано: ЯР МАКАЖИ.
Иными словами, речь идёт о религии Яра в Африке. Словом,
подтверждаются те мысли, которые были высказаны на
предыдущей гравюре.Далее можно прочитать надписи на пирамиде Хефрена и
Хеопса в обращенном цвете. Как мы помним, это - храм Мары.
Тут мы читаем: МАСТЕРСКАЯ МАКАЖИ, МАСКА ЯРА МАКАЖИ
и ЯРА ЛИК РОДА. Здесь же можно прочитать и другие слова:
ЯРА МАЯК РОДА, МАЯК ЯРА, МАЯК МИРА МАКАЖИ и ЯРА
РУКА. Из этих надписей следует, что к созданию пирамид
приложила руку и мастерская храма Макоши, так что пирамида
представляет собой объект, наделённый несомненной
эстетической ценностью. Вместе с тем, пирамида, вне всякого
сомнения, является маяком.Весьма любопытно также, кто и как приехал к пирамидам. На
гравюре мы видим двух всадников в чалмах. На них можно
прочитать надпись: АРАБЫ. Вторая пара европейцев с ружьями
имеет странную подпись: РУССКИЯ, ЯРЫ МИР. Затем следует
МАРЫ МИМ и ЯРА ВОИН. Наконец, завершает кавалькаду СВОИ
СКЛАВЫ, то есть, СВОИ СЛУГИ, ВОИН МАКАЖИ и АНГЛИЯ.
Полагаю, что это не просто список, а некоторая история
экспедиций к пирамидам. И в ней после захвата Египта арабами
фигурируют русские, правда, не из Москвы, а из Руси Яра, то
есть, из Арконы, однако о подобных экспедициях мы ровным
счётом ничего не знаем, поскольку вся история Руси до
Романовых подверглась у нас кардинальной чистке.133
Обсуждение. Опять, как и на предыдущей гравюре, мы
видим надписи англичан, сделанные, однако, по-русски. Здесь
перечисляются русские боги, чьими храмами пирамиды являлись,
приведены русские сакральные названия разных государств,
показан приоритет русских в исследованиях пирамид. Опираясь
на две эти гравюры, можно сказать, что не только во времена
арабских завоеваний, но даже в первой половине XVII века и
Запад, и Восток был убеждён, что пирамиды являются русскими
храмами.ВХОД МИМАЦ ЯРА	%Щйосходящий«М-од, ПРОХОД Шк‘^.
*20П ЧУДИНОВ В. А.Рис. 12. Вход, пробитый арабами.Вход, пробитый арабами. Под этой гравюрой помещен
такой текст: «Арабы смогли вырыть к западу от Нисходящей
галереи большую яму в мягком известняке блоков, из которых
сложена Великая пирамида. Именно это отверстие позволило
аль-Мамуну хитроумно обойти три неподдаюицихся обработке
гранитных монолита, которые преграждали ему путь туда,134
где, казалось, находится проход наверх, вглубь пирамиды»
(Томпкинс 2008:24). Ничего хитроумного в этом плане арабского
халифа я не вижу, поскольку этот путь начертан на самих камнях
и на стенах. Только он начертан по-русски, и к чтению этих над¬
писей я и перехожу.Моё чтение надписей. Рассмотрим самый крупный
диагонально лежащий камень, которого поднимающийся вверх араб
касается своей левой рукой. На нём дважды написано слово ВХОД,
первый раз справа крупными буквами, второй раз левее буквами
помельче, но с продолжением, а именно, ВХОД В ПРОХОДЫ.
Понятно, что современному русскому читателю эти слова понятны
без перевода. На фрагменте верхнего камня, обведенного белой
рамочкой, читается текст: ЯРОВ ВХОД МИМА ЯРА. Из этой
надписи становится понятно, что таким путем в пирамиду мог быть
допущен только верховный жрец Яра, его МИМ.О	том, что перед нами находится проход именно Яра,
однозначно свидетельствует каменный ЛИК ЯРА (надпись на лбу
и переносице). Это - мужское лицо чуть развёрнуто вправо; на
его усы опирается левая нога араба, тогда как правая вошла в
нишу под его бородой. На правом глазу, не заслоненном телом
араба, можно прочитать слова РОДА ЯРА. Иными словами,
перед нами не просто лик Яра, но Яра Рода, ибо мы находимся в
пирамиде Рода. Левая часть данного лика, на первый взгляд,
представляет собой волосы Яра, однако после всматривания
становится понятно, что перед нами самостоятельный лик
мужчины, и это лицо развёрнуто влево. У него очень острый нос,
мелкая верхняя губа и слишком заниженный глаз, что придаёт
лицу карикатурный оттенок. По этим признакам можно
догадаться, что перед нами изображение мима. Надпись правее
рта на бороде подтверждает эту догадку. Мы читаем слова МИМ
ЯРА. Еще один лик находится внизу, и на нём покоится правая
нога араба. Чуть выше и ниже глаза и под ухом расположена
надпись, дублирующая другие: ВХОД МИМА ЯРА. Одинаковых
надписей специально делалось много, чтобы потомки могли
прочитать любую из них и обнаружить этот спрятанный вход.Еще два лика я рассматриваю на следующем рисунке, рис.
13. Один из них не имеет контура (этот контур ему пририсовал я)
и расположен он на верхнем камне справа. Он изображен почти
анфас с легким разворотом вправо и несёт надпись МИМА ЛИК.
Другой камень справа изображает стоящего человека, мы видим135
его затылок; на его спине в обращенном цвете можно прочитать
слова ЛИК ЯРА.Завершает ряд текстов рис. 12 фрагмент в большой черно¬
белой рамке, где в обращённом цвете читается слово ВОС¬
ХОДЯЩИЙ, а правее в горизонтальной продолговатой рамке -
слово ПРОХОД. Наконец, справа от араба на фрагментах в двух
белых рамочках можно прочитать слова ВХОД МИМА ЯРА - еще
одно повторение уже известного нам текста.Рис. 13. Гранитная заглушка.Гранитная заглушка. Под ее изображением Томпкинс
написал: «Гоанитная заглушка в потолке, расположенная на
полпути Нисходящего коридора, ведущего вниз, состояла из
очень твёрдого кварца, слюды и полевого шпата, которые
затупляли долото арабов» (Томпкинс 2008:24). Замечу, что136
Джозеф Давидович показал, что это - геополимерный бетон,
который может быть очень крепким и даже имитировать
натуральный гранит, однако под микроскопом он имеет гораздо
более рыхлое строение, а главное - включает в себя случайно
попавшие в раствор волосы строителей и тягловых животных. Но
нас интересуют не проблемы арабов в их поисках проходов, а
наличие внутрии пирамиды русских надписей.В данном случае на верхнем камне (заглушке) мы читаем в
обращенном цвете слово ВХОД, справа на стене в прям цвете -
слово ПРОХОД, а на карнизе справа в обращенном цвете - слова
МАСТЕРСКАЯ МАКАЖИ. Правда, эти указатели не освобождали
арабов от необходимости долбить камень. Вот как об этом
повествует автор: «Арабы предприняли усилия, чтобы
расколоть или сместить гранитную заглушку, но она была
исключительно плотно втиснута, ее длину невозможно было
определить, кроме того, она наверняка весила несколько тонн.
Возбуждённые перспективой открыть новый коридор, который
приведёт к какой-нибудь потаённой комнате с несметными
сокровищами, аль-Мамун отдал приказ вырубить стены вокруг
заглушки, так как они состояли из блоков, вытесанных из
более мягкой известняковой породы. Эта работа заняла уйму
времени, что не совпало с предварительными расчётами.
Когда арабам наконец-то удалось врубиться в породу над
первой гранитной заглушкой на глубину 6 футов, они
обнаружили там другую гранитную заглушку, столь же
прочную и столь же плотно втиснутую в коридор, как и первая.
За второй заглушкой оказалась третья. К этому моменту
арабы пробили туннель длиной более 16 футов. За третьей
гранитной заглушкой оказался ход, перекрытый заглушкой из
известняка, которую уже можно было дробить долотом и
поэтапно освобождать пространство от полученных
осколков» (Томпкинс 2008:14-25).Читая эти строки, невольно думаешь о том, что арабы
поступали как настоящие жители каменного века, которые
работали долотом, разрушая продукт древней русской
цивилизации, вместо того чтобы читать указатели и следовать им.«Не существует записей о том, сколько таких заглушек
встретили на своём пути арабы, но им наверняка пришлось
сделать до двадцати или более вырубок, прежде чем удалось
очистить проход к узкому Восходящему коридору высотой137
менее 4 футов, как и прежней, и широтой также не более
предыдущего. Пробираясь на четвереньках, низко держа в руках
факелы, аль- Мамун и его люди вынуждены были карабкаться
на протяжении 150 футов, преодолевая скользкий проход,
который имел уклон 26”, как и предыдущий коридор. Только
проделав столь тяжёлый путь, они смогли поднять голову и
встать на ноги на горизонтальной площадке» (Томпкинс
2008:25).Рис. 14. Камера царицы.
138
Камера царицы. Имеется еще один любопытный рисунок,
изображающий камеру царицы и расположенную в ней нишу,
которая была раскопана арабами (Томпкинс 2008:25). Зарисовка
была сделана в виде гравюры, на которой можно прочитать ряд
надписей. Так, в образовавшейся нише видны огромные буквы
надписи ЯРА ХОД. Нам уже знакомо это название. Вероятно, ход
Яра был основным, но перекрывался многочисленными заглуш¬
ками. Внизу над камнями эта надпись повторяется с небольшим
добавлением: ХОД ЯРА РОДА. Справа на стене в рамочке можно
прочитать в обращённом цвете слово ЯРА, а рядом, справа, в
прямом цвете, слово МИР. Эта надпись вполне соответствует
аналогичным надписям на наружной оболочке пирамиды.Несколько иная надпись обнаруживается на потолке, я ее
выделяю справа черной рамочкой. Косыми буквами написано:
ЯРА РУНА и РУНЫ РОДА. Первое словосочетание можно понять
как НАДПИСЬ ЯРА, а второе как ПИСЬМЕННОСТЬ РОДА. Таким
образом, эти надписи удостоверяют наличие в проходах
пирамиды именно русской письменности.Рис. 15. Заглушка Восходящей галереи.139
Заглушка Восходящей галереи. В книге Томпкинса имеется
еще одна гравюра, под которой написано следующее: «На
вершине Большой галереи уложена огромная каменная
ступенька шириной 6 футов и высотой 3 фута. Она
блокирует Восходящую галерею и образует платформу
глубиной 8 футов. В наши дни она сильно обветшала и вся
исщерблена» (Томпкинс 2008:30).Тем не менее, на всех камнях можно прочитать хотя бы по
словосочетанию. Так, на нижнем камне в двух фрагментах,
обведенных белыми рамочками, читаются слова ЯРА ХОД и
ХРАМ РОДА. На левом камне я читаю слова ЯРА РОДА МАСКА
И ЛИКИ. На вертикально стоящей на полу плите - слова МИМЫ
МАРЫ ПЛИТА, что, возможно, свидетельствует о том, что на нее
клали больных или покойников.А на вертикальной стене под потолком можно прочитать
текст ЯРА МИМА ХОД, а чуть ниже - ХОД ЯРА. Иными словами,
русские указатели прохода внутри пирамиды.Обсуждение. Первое, что приходит в голову, так это
ощущение того, что мировосприятие людей примерно до
середины XIX века было иным по сравнению с нашим.
Международным языком был русский (этот вывод я сделал на
основе анализа иллюстраций к художественным произведениям
разных европейских стран), а основным способом детальной
передачи изобразительной информации были гравюры, и,
прежде всего, гравюры на дереве (ксилография). Возможно,
таким изображениям не хватало цвета, но по разрешающей
способности,гравюры намного превосходили точность
акварельных этюдов или карандашных набросков, и делали их
высокие профессионалы. По точности передачи мелких деталей
нынешняя эпоха сравнялась с гравюрами на дереве только после
внедрения в общественную практику цифровых фотоаппаратов.Таким образом, наши предки решали свои научные задачи не
так, как мы: их гравюра представляла одновременно и
иллюстративный материал высокой точности, и текстовое
повествование по-русски. Мы же сейчас ложно считаем их
гравюры живописными, но немыми, поскольку не умеем читать
вписанный в них текст. Иными словами, мы в данном случае не
превосходим своих предков, а отстаём от них. Понятно, что тогда,
когда Запад еще не начал искажать информацию в свою пользу,
арабы прекрасно читали по-русски, более того, они очень хорошо140
знали назначение пирамид в качестве храмов, имели пред¬
ставление о русских богах и об одеждах европейских женщин, что
они отражали в своих книжных миниатюрах к сказкам «Тысячи и
одной ночи». Возникает представление, что и ходы внутри
пирамиды они вскрывали не по наитию, а руководствуясь
надписями на стенах и камнях типа ХОД ЯРА или ВОСХОДЯЩИЙ
ПРОХОД. Именно так им и удалось сделать то, что не смогли в
других местах проделать учёные XX века - открыть новые проходы.Заметим, что на гравюре 1610-го года кавалькада всадников
отражает последовательность исследователей: арабы, русские и
лишь в конце англичане. Французы не упомянуты вообще. Между
тем, в XVI-XVII веках именно французы стали законодателями
моды в области дворцового строительства и роскоши, а позже - и
в науках. Возможно, они считали русский язык недостойным того,
чтобы считаться международным, и потому постарались
вытеснить его французским, который с той поры стал языком
дипломатической службы. Кроме того, они встали на позиции
рационализма и постарались заменить сложившуюся в каждой
стране систему мер и весов новой, искусственной, а именно -
десятичной. Иными словами, они постарались продиктовать
новые каноны международной культуры, где не было место
традициям. И потому было бы тщетно вглядываться в гравюры
«Описания Египта», составленные взятыми в Египетский поход
Наполеона его учёными. В противовес подлинным строителям
египетских пирамид, русским, стали выдвигаться египтяне,
которые оставили свои следу на уже готовых и существовавших
много тысячелетий постройках, делая оттиски своих
иероглифических штемпелей на оштукатуренных поверхностях
русских пирамид и храмов. Появляется в нужное время и
Шампольон, который начинает то ли действительно читать, то ли
просто комментировать египетские надписи. Русское культурное
наследие теперь подаётся как наследие египетское.Как мы помним, победа в информационной войне с Россией
Наполеона Бонапарта не удовлетворила, и он в 1812 году пошёл
на Россию обычной горячей войной. И это притом, что АлександрI	был горячим почитателем Наполеона.Между тем, все продемонстрированные в нашем данном
исследовании надписи, несомненно, являются русскими и притом
хорошо известными. Исключение составляет, возможно,
наименование народов (АРАБЫ, РУССКИЕ, АНГЛИЯ), а также141
название внутренних помещений пирамиды: ХОД ЯРА,
ВОСХОДЯЩИЙ ПРОХОД, МИМЫ МАРЫ ПЛИТА.Заключение. По мере наших исследований возникает всё
больше фактов в пользу того, что историография XVII-XVIII веков на
Западе гораздо точнее передавала реальные исторические события
мировой истории, чем та, которая стала складываться там в более
позднее время, когда на историографию стали воздействовать всё
более сильно привходящие политические интересы.ЛитератураТомпкинс 2008. Томпкинс Питер. Тайны великой пирамиды Хеопса.
Загадки двух тысячелетий. Пер. с англ. А.Г Щербатовой. - М.: ЗАО
«Центрполиграф». - 479 с., ил.Т. И. НиконоваДЕТЯМ ОБ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ
И ПРАВОСЛАВНОМ ПАТРИОТИЗМЕВ последнее время много говорится и пишется о новых
образовательных стандартах. Есть несколько вариантов, но все
они оказываются формой приобщения к образовательным
стандартам «цивилизованной Европы», а тем самым и отрывом
от своих собственных национальных корней, забвением
ценностей многовековой Русской цивилизации. Подлинные
русские образовательные стандарты должны опираться на
русский патриотизм, на веру в Бога и в Богоизбранность России,
Святой Руси. Об этом хорошо сказал Н. В. Гоголь: «И прежде и
теперь мне казалось, что русский гражданин должен знать дела
Европы. Но я был убеждён всегда, что если, при этой похвальной
жадности знать чужое, упустишь из виду свои русские начала, то
знанья эти не принесут добра, собьют, спутают и разбросают
мысли, наместо того чтобы сосредоточить и собрать их. И прежде
и теперь я был уверен в том, что нужно очень хорошо и очень
глубоко узнать свою русскую природу и только с помощью этого
знанья можно почувствовать, что именно нам следует брать и
заимствовать из Европы, которая сама этого не говорит. Мне
казалось всегда, что, прежде чем вводить что-либо новое, нужно
не как-нибудь, но в корне узнать старое; иначе применение142
самого благодетельнейшего в науке открытия не будет успешно»
[1:207-208]. Под «старым» Гоголь в данном случае подразумевал
русское православие. Гоголь отдаёт должное русской
православной церкви, которая благодаря своему официальному
статусу одна только могла и была обязана противостоять
разрушающему европейскому влиянию, но при этом он считает,
что истоки русского православия лежат не в византизме, а в
глубине веков. В этом он не находил понимания со стороны
официальных церковных структур, но ощущал идейную
поддержку В. А. Жуковского, А. С. Пушкина и их окружения.
«Пример Пушкина и Гоголя показывает, что великие народные
поэты не могут не придерживаться истинно народного
православного мировоззрения, уходящего своими корнями в
древний ведизм» [3:220]. Так называемые «новые
образовательные стандарты» - попытка искоренить в народе
исконно народное православное мировоззрение, а потому
творчество Пушкина, Гоголя и других великих российских
писателей даются здесь в искажённом виде, чтобы
противопоставить их «исконному русскому варварству» и
«религиозным предрассудкам».Если мы хотим, следуя завету Гоголя, «в корне узнать
старое», необходимо вернуть историческую память об истоках
древнейшей русской православной цивилизации. Истоки эти
современные историки-энтузиасты находят в устных и
письменных преданиях об Арктиде-Гиперборее, распола¬
гающейся в глубокой древности на современной Северном
полюсе, на материке, позднее ушедшем под воду, откуда и
пришли наши предки на просторы Евразии. Многие сведения об
этом материке утрачены, однако чудесным образом сохранилась
даже древняя карта об этой прародине наших предков.
В последнее время появились сведения и о великой русской
средиземноморской цивилизации, крупнейшими духовными
центрами которой были Троя, Рим и Иерусалим. Эта цивилизация
была разгромлена греками, латинянами, евреями и другими
средиземноморскими народами, постаравшимися изгладить
память о своих «русских учителях», давших этим народам,
находящимся в состоянии варварства, письменность, религию и
всю культуру. Дети с большим интересом воспринимают эти
исторические свидетельства, в то время как взрослые, воспи¬
танные в традициях европейских образовательных стандартов,143
относятся к этим свидетельствам как к сказкам, далёким от
действительности.Нельзя не отметить, что предлагаемые образовательные
стандарты совершенно не соответствуют необходимости
духовного возрождения России. Духовное возрождение России
невозможно без возвращения к национальным духовным
истокам, без овладения богатейшим культурным наследием
страны, без полного восстановления исторической памяти.
Культура - это и есть память человечества о своём прошлом, а
конкретные плоды культуры - генетический код, который
определяет дальнейшее развитие человечества. Утрата
культурного наследия - это разрушение генетического кода, в
результате чего человечество обречено на гибель. Вместе с тем,
нет и не может быть «безнациональной культуры». Всякая
культура носит национальный характер. Из совокупности
национальных культур складывается общечеловеческая
культура. Поэтому и изучать общечеловеческую культуру следует
через призму конкретной национальной культуры, наиболее
близкой любому человеку. В нашей стране сложилась
парадоксальная ситуация: изучая в школе или в других учебных
заведениях культуру разных народов и разных времён, мы
меньше всего знаем о многовековой культуре собственного
народа. Отсюда возникает нелепое убеждение, что всё наше -
плохое, а всё заграничное - хорошее. Заграничные товары лучше
наших, заграничные идеи плодотворнее наших, заграничная
культура бесконечно выше родного «русского бескультурья». На
самом деле всё как раз наоборот: европейцы высоко ценят наши
научные и технические изобретения, шедевры нашего искусства,
общие достижения нашей культуры. При этом любят говорить о
бескультурье россиян, что вошло даже в поговорки. Однако
явления бескультурья связаны как раз с разрушением
национальной культуры, с её забвением, с попытками подменить
её некой «общечеловеческой культурой». Русская национальная
культура по своему характеру, как и по своему происхождению,
является православной. К сожалению, после почти векового
правления материалистов и атеистов это приходится доказывать.
В России всё ещё значительны силы, пытающиеся помешать
возвращению общества к исконной православной культуре.Историю русской культуры нужно знать, поскольку
историческое бытие культуры, т.е. её историческое развитие,144
раскрывает не просто уникальные особенности национального
бытия, но и глубинный смысл присутствия данной нации в мире.
Человечество - сложный духовный организм, в котором
отдельные нации являются необходимыми органами,
выполняющими свои специфические функции, которые
остальные органы выполнить не могут. Это верно даже в том
случае, когда нация своего уникального места в мире и стоящих
перед ней исторических и духовных задач не осознаёт. Именно
это случилось с русской нацией в XX веке, когда руководители
государства Российского пытались заменить исконную русскую
культуру, имеющую многовековые традиции, «новой культурой»,
которой присвоили имя общечеловеческой или, наоборот,
пролетарской, т.е. культурой не национальной, а классовой.
Классовой культуры быть не может уже потому, что классы не
вечны, они возникают и исчезают в соответствии с развитием
производства, а культура - категория вечная, ибо существует
всегда, пока существует человечество. В то же время
общечеловеческая культура - понятие собирательное, в
действительности же она существует как совокупность многих
национальных культур. Именно в культуре и через культуру
проявляется бытие нации. Вне культуры никакая нация
существовать не может, даже та, которую «цивилизованные
европейцы» считают варварской.Вхождение системы образования России в третье
тысячелетие ознаменовано принятием трех программ:
«Программы развития воспитания в системе образования
России», «Государственной программы патриотического
воспитания граждан Российской Федерации» и Федеральной
целевой программы «Молодежь России». Принятие названных
документов возвестило о возвращении воспитания в сферу
образования. «Программа развития воспитания в системе
образования России» начинается со слов: «Духовно¬
нравственное становление детей и молодежи, подготовка их к
самостоятельной жизни есть важнейшая составляющая развития
общества, государства». Отечественные традиции названы одной
из основ обновления содержания и структуры воспитания. По-
новому оценивается роль религии в истории России и признаётся
её большое влияние на духовно-нравственное развитие
человека. Воспитание рассматривается как целенаправленная
деятельность, ориентированная на создание условий для10 — 796145
развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих
и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном
самоопределении, нравственном, гражданском и профес¬
сиональном становлении; создание условий для самореализации
личности. В «Программе патриотического воспитания граждан
Российской Федерации» одной из решаемых задач является
формирование патриотических чувств и сознания граждан на
основе исторических ценностей и понимания роли России в
судьбах мира, сохранение и развитие чувства гордости за свою
страну. Федеральная целевая программа «Молодежь России»
среди основных целей называет духовно-нравственное
воспитание молодежи, среди задач - создание условий для
патриотического и духовно-нравственного воспитания, при этом
уточняется, что особую роль играет изучение отечественной
истории и культуры. В Концепции национальной безопасности,
подписанной президентом России 10 января 2000 года, отмечено,
что обеспечение национальной безопасности РФ «включает в
себя защиту культурного, духовно-нравственного наследия,
исторических традиций и норм общественной жизни, сохранение
культурного достояния всех народов России, формирование
государственной политики в области духовного и нравственного
воспитания населения». Анализ названных программ показывает,
что Государство сформулировало заказ на разработку концепции
духовно-нравственного становления детей и молодежи
(патриотизм является одним из проявлений процесса духовного
становления личности) на основе общечеловеческих и
отечественных традиций и ценностей. Данную задачу предстоит
решать в современном правовом пространстве России.Россия и Европа - две цивилизации и, соответственно, две
культуры. Рационалистической культуре Европы, опирающейся
на научное знание, составляющее её базис, противостоит
иррациональная культура России, базисом которой является
духовная интуиция, соотнесённая с истинами Священного
Писания. Иррациональность часто путают с непознаваемостью.
Отсюда тезис о непознаваемости русской души. Рациона¬
листическая культура понимается как разумно обоснованная,
целесообразная. Однако европейский рационализм, в том числе
и как философское направление, возникшее в рамках
европейской культуры, отрывает мышление не только от
чувственного опыта, но и, что особенно печально, от духовного146
опыта, считая разум единственным источником познания.
Поэтому культура, опирающаяся на «торжество разума»,
оказывается сотканной из противоречий, неизбежных, когда
жизнь, наполненная кипучими драматическими событиями,
бросает вызов холодному европейскому рассудку. Культура в
целом, в отличие от бесстрастной науки, имеет своим
материалом чувства, эмоции, душевные переживания.
Рациональность цивилизованного европейского общества
ограничивает культуру «разумной мерой», дозированным
рационом, «цензурой разума», совершая насилие над чувствами,
не признающими границ своего проявления и превыше всего
ценящими свободу. В связи с этим в европейском обществе
возникает «протестная культура», в том числе религия
протестантизма и философия материализма, позитивизма и
эмпиризма, объявляющая чувственный опыт основным
критерием познания и базовой основой всей человеческой
культуры. Однако эта «демократическая культура» не
ограничивается протестом против рационализма, а борется
против «деспотизма религии», сдерживающей ничем не
ограниченное проявление чувств. На этой почве возникает
«антикультура», опирающаяся на низменные чувства и
первобытные инстинкты, опускающие человека до уровня
животного, находящегося «по ту сторону культуры». Антикультура
становится обязательной составной частью европейской
культуры, приобщая культуру к так называемой «рыночной
демократии», где любые святыни продаются и покупаются.
Постепенно религиозные святыни, бывшие базисными в
европейской культуре эпохи средневековья, перестают быть
таковыми, вытесняемые новыми «демократическими
традициями». Это относится к религии, и это же относится к
философии.Человек - существо духовное. Дух, как известно всем, кроме
материалистов, — нематериален, но для своего воплощения в
мире нуждается в материальном носителе. В материальном
носителе нуждается и духовная культура. Именно так создаётся
материальная культура, оказывающаяся внешней оболочной
духовной культуры. Однако эта внешняя оболочка имеет
тенденцию отрываться от своего внутреннего изначального
содержания и создавать собственное автономное содержание,
отличительной стороной которого является бездуховность.147
Таковы, например, современные компьютеры, обыгрывающие
любого человека в шахматы, но не имеющие живую душу. Было
бы по меньшей мере странно судить о человеке как духовном
существе по интеллектуальным достижениям компьютеров.
Вместе с тем, ничего странного не видят историки в обычной
практике судить о духовном состоянии общества по оставленным
жестоким временем материальным памятникам, сохранившимся,
к тому же, фрагментарно, а часто уничтожаемым самими людьми,
претендующими на роль цивилизованных, якобы далёких от
варварства.Целью воспитания детей в детском садике и школе должно
стать преодоление негативного отношения к культуре собст¬
венного народа, искоренение навязанного извне бескультурья,
неуважение к старшим поколениям, творившим нашу историю.
Полученные знания должны способствовать развитию
патриотизма, любви к родному краю, бережному отношению к
природе, что было свойственно нашим предкам на протяжении
веков. Но не только. В эту цель, вне всякого сомнения, входит и
приобщение детей к русской духовной культуре, начиная с её
ведических православных истоков. «Вопрос воспитания всегда
привлекал к себе внимание. Дети в ответе за будущее, мы в
ответе за детей. Во всём мире сейчас развёрнута борьба за
сознание детей, кто победит - за тем будет власть. Одна из задач
родителей: выработать у детей иммунитет от влияния
сатанинской пропаганды, которая сочится отовсюду: из
телевидения, Интернета, компьютерных игр, детского сада,
школы, игрушек и т. д. Ребёнок должен иметь в себе столько сил,
чтобы быть достаточно самостоятельным в своих
мировоззрениях, а они, я уверяю вас, у ребёнка есть. Надо не
мешать, а помогать ему разобраться со своими ощущениями и
чувствами» [13].У детей следует воспитывать чувство патриотизма, любви к
своей родине и, в частности, к великим предкам русского народа.
История оставила нам слишком мало таких имён. Среди них
имена великих русских князей: Рюрика, Олега, Игоря, Ольги,
Святослава, Владимира. Следует заметить, что имена Олег,
Игорь, Ольга - не столько национальные, сколько религиозные,
подтверждающие православную сущность русского ведизма,
исповедующего веру в Единого Высшего Бога. Есть свиде¬
тельство, что своё имя, означающее «воинственный, защища¬148
ющий имя Бога», князь Игорь получил по предложению Олега.
Имя Ольга означает «светоносная» и «святая», так же как и имя
Олег - «несущий свет». «Имя своё приняла она, кажется, от
имени Олега, в знак дружбы его к сей достойной княгине, или в
знак Игоревой к нему любви» [4:73]. И именно Ольга принесла
свет Слова Божия Нового Завета в свою княжескую семью, а уже
через её внука, Великого князя Киевского Владимира, Русь
приняла крещение, встав под покровительство Христа и
назвавшись уделом Богородицы. Интересно и то обстоятельство,
что слово Русь происходит от «русья», что на родственном
славянскому санскритском языке означает «светлая» и «святая».
В этом смысле Ольга и Русь являются синонимами. Думается,
что столько исторических совпадений не могут быть случайными.
Существует также свидетельство, что будущая Святая Ольга
происходила не из варягов, а из окрестностей города Ладога,
более древнего, чем Новгород (Новый город). Наименование
Ладога означает мир, лад, что отражает образ жизни, характер и
общую направленность духовных устремлений его жителей.
Закономерно, что именно Ольга, представительница Ладоги,
стала первой православной Святой, прямо причастной к
крещению Руси её внуком Владимиром.Особняком стоит имя Святослава, сына святой Ольги и отца
святого Владимира. Церковь до сих пор относится к нему
несправедливо, называя язычником и врагом христианства. Само
имя Святослав означает «славный святостью». Таким он и был
на самом деле. «Святослав считает, что Византия, приняв
православный вариант христианства, тем самым приобщилась к
древней славянской православной религии, которая на Руси
оставалась в форме ведизма, не имеющего никаких
противоречий с подлинным христианством. Святослав (славный
святостью) видел в себе защитника этой общей религии. Поэтому
он воевал против общих врагов Руси и Византии, разгромив
наиболее опасного врага - Хазарский каганат. К сожалению, ему
приходилось преодолевать сопротивление не только врагов, но и
коварных византийских императоров, видевших в Киевской Руси
не столько союзника, сколько идеологического, политического и
торгового конкурента» [2:156-157]. И лишь византизм, усвоенный
русской христианской церковью с принятием «византийской
религии», мешает отдать должное русскому князю, уже при жизни149
прославленному не только воинскими подвигами, но и своей
несомненной святостью.Неправда, будто Владимир крестил Русь насильно. На самом
деле Владимир выполнил волю народа, принявшего христи¬
анство не от Византии, а от апостола Андрея Первозванного.
Владимиру приходилось применять насилие только против тех
князей, которые под влиянием соседних языческих стран
перешли в язычество, изменив исконному русскому ведизму, или
же склонялись к католичеству, уступив давлению европейских
крестоносцев и папских эмиссаров. «Не в княжеских хоромах
родилось русское христианство, а в крестьянских избах. Благую
весть о пришествии Сына Божия на землю принёс на Русь
апостол Андрей Первозванный. Эта весть “не коснулась
княжеских ушей” Крестьянам запало в душу то, что Иисус
родился среди овец и ягнят. Дело в том, что в крестьянских избах
зимовали вместе с людьми коровы и овцы, готовящиеся принести
приплод. Поэтому нередко крестьянские дети рождались в избах
рядом с новорождёнными телятами и ягнятами. Избы
становились яслями в широком смысле этого слова. Не случайно
в наши дни яслями называют места, где собраны дети
дошкольного возраста. Да и сама новорождённая христианская
церковь на Руси долгое время пребывала в «ясельном возрасте»,
не выходя за пределы крестьянских изб» [2:154].Подобные исторические свидетельства, во-первых, не могут
не вызвать у детей неподдельный интерес и, во-вторых, сеют
семена национального патриотизма. Впрочем, современные
демократы, ориентированные на «прогрессивный Запад»,
считают патриотизм, как и религию, пережитком прошлого,
следовать которому почти что преступно. При этом они
ссылаются на авторитет Льва Толстого, которого Ленин назвал
«зеркалом русской революции». В своей статье «Патриотизм и
правительство» Толстой пишет: «Мне уже несколько раз
приходилось высказывать мысль о том, что патриотизм в наше
время есть чувство неестественное, неразумное, вредное,
причиняющее большую долю тех бедствий, от которых страдает
человечество, и что поэтому чувство это не должно быть
воспитываемо, как это делается теперь, - а, напротив,
подавляемо и уничтожаемо всеми зависящими от разумных
людей средствами. Казалось бы, и зловредность и неразумие
патриотизма должны бы быть очевидны. Но удивительное дело,150
просвещенные, ученые люди не только не видят этого сами, но с
величайшим упорством и горячностью, хотя и без всяких
разумных оснований, оспаривают всякое указание на вред
патриотизма и продолжают восхвалять благодетельность и
возвышенность его» [11:10]. Патриотизм - понятие многогранное
и в этом смысле неоднозначное. Толстой в данном случае
выступает против так называемого «казённого патриотизма»,
находящегося на службе правящей элиты. Это - ложный
патриотизм. Но есть патриотизм подлинный, национально-
религиозный. О таком патриотизме говорил А. С. Пушкин: «Хотя
лично я сердечно привязан к государю, я далеко не восторгаюсь
всем, что вижу вокруг себя; как литератора - меня раздражают,
как человек с предрассудками - я оскорблён, - но клянусь
честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить
отечество или иметь другую историю, кроме истории наших
предков, такой, какой нам Бог её дал» [9:460-461]. Наша история -
не случайность, ибо дана Богом. Поэтому быть патриотом - быть
верным родине и Богу. Об этом говорил и Ф.М. Достоевский.
Толстой в данном случае верен не родине, а так называемой
«всемирной цивилизации», которая существует только в
воображении европейцев, считающих свою цивилизацию
всемирной. Для европейцев размышления Толстого о
патриотизме действительно актуальны, поскольку английский,
французский или немецкий патриотизм раздробляет единую
европейскую цивилизацию на враждебные друг другу группы
стран, бесконечно воюющие друг с другом и втягивающие в
международную бойню страны, относящиеся к другим
цивилизациям, которые европейцами не признаются. Отчасти
современная Европа даже выполняет рекомендации Толстого,
умаляя роль правительств своих стран в пользу общеевро¬
пейского парламента.Для России актуальна идея патриотизма не в толстовском
варианте, а в варианте Пушкина и Достоевского. Великим
русским мыслителям XIX столетия было трудно пропа¬
гандировать эти идеи, поскольку подлинная древняя история
Руси была основательно забыта усилиями европейской
исторической науки, господствующей в России и в XIX веке, и до
сих пор. Однако в настоящее время положение постепенно
меняется благодаря усилиям историков-энтузиастов, открывших
перед подлинными патриотами России изумительный мир151
древнейшей Русской цивилизации. Утверждение, что у России
нет истории, давно стало анахронизмом. В то же время и
утверждение, что история России является частью истории
Европы, не совсем корректно. Исторически Россия представляет
собой самодостаточную Русскую цивилизацию, существующую,
по самым скромным подсчётам, не менее 30000 лет.
Географически Россия, если быть точным, находится не в Европе
и не в Азии, а на Русском континенте, граничащим и с Азией, и с
Европой, но отличающимся от этих континентов климатическими,
этнографическими и другими особенностями. Духовно Россия -
любимая Богом Святая Русь, исторически переживающая
периоды расцвета и упадка, но неуничтожимая. Важно отметить,
что эти идеи легче воспринимаются детьми, а не взрослыми
людьми, отягощёнными предрассудками, связанными прежде
всего с образованием по «европейским стандартам». К
сожалению, мы и детей пока воспитываем и образуем по этим
противоестественным для Русской цивилизации стандартам.Русская цивилизация не является синтетической, неким
сплавом славяно-византийско-ордынских элементов, но является
цивилизацией самодостаточной, исконно православной, не
нуждающейся в европейских или каких-либо других «благо¬
детелях». Именно усилиями «европейских благодетелей» и их
русских подражателей многое в нашей духовной культуре было
разрушено, но и многое сохранилось, прежде всего в народной
памяти, в устном предании. Западная цивилизация пыталась
разрушить даже великий русский язык через замену исконно
русских слов словами иноязычными. Однако народ этого не
позволил и отстоял духовное богатство русского языка, несмотря
даже на многочисленные реформы, проводимые правящими
верхами. Это, как известно, повергало в изумление И.С. Тур¬
генева, любившего свой народ, но желавшего России
европейскую судьбу. «Во дни сомнений, во дни тягостных
раздумий о судьбах моей родины, - ты один мне поддержка и
опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык!
Не будь тебя - как не впасть в отчаяние при виде всего, что
совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был
дан великому народу!» [12]. Человеческое общество начинается
именно с языка. Если археологи ищут материальные факты
прошлого истории человечества, копаясь в земле, то наш язык
сам по себе представляет собой огромное археологическое152
богатство. Нужно только внимательней прислушиваться к своей
речи. И тогда сами собой откроются перед исследователями
бесконечные пространства минувших времен. И многое станет
понятным и удивительным.Очень важным является вопрос о древнерусской пись¬
менности. Ещё недавно наши отечественные историки были
убеждены, что «просвещённая Европа» усилиями Кирилла и
Мефодия подарила письменность полудикой и безграмотной
Руси. В настоящее время подобное утверждение, мягко говоря,
не является бесспорным. Более того, оно противоречит тому
важнейшему обстоятельству, что русский язык является самым
совершенным языком в мире, каким он сохранялся многие
тысячелетия. Новейшие исторические исследования показывают,
что греки и римляне, идущие в авангарде развития европейской
цивилизации, заимствовали всё образование и учились
грамотности у славян. Кирилл и Мефодий также использовали
древнерусскую азбуку и найденные ими в Корсуни книги Нового
Завета на русском языке для создания церковнославянского
алфавита и единого для всех славян богослужебного языка, а
также для перевода на этот язык Священного Писания христиан.
Это было необходимо для славян, исповедующих православие.
В некоторых славянских странах церковная служба велась на
латинском языке, с помощью которого папский престол надеялся
внедрить католицизм вместо исконного православия. Служба на
церковнославянском языке оказалась преградой для папских
притязаний.Древнерусский язык был самым древним языком на
территории Евразии. И самым совершенным. В частности,
русская азбука отличалась от алфавитов любого другого языка,
как осознанная речь зрелого человека от бессвязного лепета
ребёнка, ещё не научившегося говорить. Каждой букве русской
азбуки соответствовало слово, а все буквы азбуки выстраивались
в стройный текст, который можно назвать «посланием к
потомкам». Мы это послание не воспринимаем, потому что в
результате многочисленный языковых реформ упростили и
исказили язык наших предков, и всё это ради того, чтобы
приблизиться к «европейским стандартам». Слава Богу, сведения
о древнерусском языке сохранились, что позволяет рекон¬
струировать сакральный смысл языка древних руссов. «Русская
Азбука - совершенно уникальное явление среди всех известных153
способов буквенного письма. Азбука отличается от других
алфавитов не только практически совершенным воплощением
принципа однозначности графического отображения: один звук -
одна буква. В Азбуке, и только в ней, есть содержание» [5].Рассмотрим отдельные буквы и их связь. А - азъ (я); Б - буки
(буквы, письмена); В - веди (познал); Г - глагол (слово); Д -
добро (достояние); Е - есть (быть); Ж - живите (а также
трудитесь); 3 - зело (ревностно); 3 - земля (и земляне); И - иже
(те, которые, а также союз «и»); К - како (как, подобно); J1 - люди
(разумные существа); М - мыслите (постигайте разумом); Н -
нашъ (наш); О - оный (единственный, единый); П - покои (покой,
основа всего); Р - рцы (говори, изрекай); С - слово (передающее
знание); Т - твёрдо (убеждённо); У - укъ (основа знания,
обучение, обычай); Ф - фертъ (оплодотворяет, дарит); X - иеро
(божественный); Ц - цы (вникай, дерзай; Ч - червь (тот, кто точит,
проникает); Ш - ша (чтобы); Ъ - ъръ (сущее, вечное,
сокровенное); Ю - юс (свет); Я - ять (постичь, иметь).
В совокупности читаем: «Я знаю буквы: письмо - это достояние.
Трудитесь, земляне, как подобает разумным людям - постигайте
мироздание! Несите слово убеждённо - знание - дар Божий!
Дерзайте, вникайте, чтобы сущего свет постичь!» [5].Таковы азбучные истины. И это - азбука народа, который
«цивилизованные европейцы» считали варварским, погрязшим в
грубом язычестве! Не мог такой народ быть языческим, ибо его
знания, которые не ведала Европа, - от Бога. На язычество
наших предков якобы указывает многобожие. На самом деле в
православной ведической Руси многобожия не было. Был один
Бог - Триглав (Троян), получивший в христианстве наименование
Пресвятая Троица в единстве Отца, Сына и Святого Духа. Кстати,
в многобожии христиан столь же бездоказательно обвиняют
мусульмане. Православный ведический Бог Триглав - единый в
трёх лицах: Сварог - Бог Отец, создавший (сварганивший) землю
и всё мироздание; Даждьбог - Бог Сын (Сварожич); Святовит -
Святой Дух (свято - святой, вит - дух или жизнь,) дающий
подлинную жизнь, жизнь в духе. В древнем русском ведизме
названы и множество других богов, но это - «боги второй волны»,
созданные Сварогом, как и всё остальное. Вспомним, что и в
Библии сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю»
[8:гл.1,ст.1]. Разумеется, Бог сотворил небо вместе со всеми его
обитателями: ангелами и архангелами, серафимами и херуви¬154
мами. Все эти обитатели неба в русском ведизме названы
«сотворёнными богами». Нельзя не отметить, что современные
исследователи, а также люди, исповедующие древние верования,
нередко называют главным Богом древних славян не Сварога,
а Перуна, Велеса или кого-то ещё. Такие разночтения
естественны, если вспомнить, что некогда единое племя руссов
распалось на отдельные княжества и даже нации. В
междоусобной борьбе князья призывали на помощь богов,
возведя некоторых из них в ранг богов племенных. В связи с этим
от общей ведической религии отделились языческие секты,
извратившие истинную религию руссов. Это можно сравнить с
более поздним историческим периодом, когда на территории
Европы от католичества откололись различные протестантские
направ-ления, которые правомерно назвать цивилизованными
формами «неоязычества». Что касается пантеона богов,
воздвигнутого князем Владимиром в Киеве перед принятием
христианства, следует учитывать, что там присутствовали и
иноземные боги, поскольку на княжеской службе, прежде всего
военной, находились наёмники скандинавских и европейских
стран. Владимир предоставлял всем им возможность молиться
своим богам. Когда выявилась несовместимость различных
религии-озных культов, вносящих раскол прежде всего в единую
княжескую дружину, Владимир ввёл православное христианство
как общую религию всего общества.Все эти сведения можно и нужно сообщать школьникам,
приобщая их к духовной культуре древней русской цивилизации.
В этом процессе приходится сталкиваться с множеством
трудностей, главная из которых - равнодушие современного
общества к духовным вопросам, передающаяся и школьникам
через воздействие родителей, большинство из которых
воспитаны атеистами и сторонниками европейского образа
жизни, а также через средства массовой информации, особенно
через телевизор, а теперь, и интернет. Это наводит на мысль, что
начинать приобщение к духовной культуре своего народа нужно
начинать уже в детском саду. Это можно делать, во-первых, в
виде занимательных рассказов из священных христианских и
ведических книг, объяснив, что такое вера. Во-вторых, через
знакомство с именами главных Богов христианства и ведизма,
показав, что это одни и те же ипостаси Единого Бога. В-третьих,
что очень важно, затронуть проблему, именуемую в настоящее155
время «экологической». Рассказать об отношении наших предков
к природе, «обожествлению» её как божьему созданию, о
необходимости религиозного, т.е. бережного отношения к
природе. И, наконец, можно устраивать празднование древних
ведических праздников, совместимых с христианством, таких как
Масленица, Иван Купала, Коляда и т.д.Ребёнок дошкольного возраста живёт как бы в двух мирах.
В мире взрослых, который его окружает начиная с самых близких
родственников и кончая посторонними людьми, и этот мир
навязывает ему стандарты поведения. И в своём собственном
детском мире, во многом сказочном и противостоящем взрослому
внешнему миру. Отношения между этими противостоящими
мирами редко бывает гармоничными, но часто вступают в
противоречия. Чтобы противостоять взрослому миру, живущему
по «беззаконным законам», ребёнку требуется помощь, которую
может оказать связь с миром предков, которые жили по
священным законам ведизма, а затем и дореформенного
христианства. И если такая помощь будет оказана, ребёнок
вступит в школьную жизнь подготовленным к восприятию
духовных истин.Проблему духовно-нравственного воспитания невозможно
решить вне религиозной традиции, являющейся основой
культуры и народных ценностей и воззрений. Отсюда - важность
изучения русской национальной культуры от её древних истоков
до наших дней. В уроках изучения русской православной
культуры нет ни шовинизма, ни дискриминации какого-либо
народа. Например, в Москве живёт множество разных диаспор, и
там есть национальные школы - турецкие, армянские, еврейские,
где дети углублённо изучают историю, культуру и религию своего
народа. Русская история тесно связана с религией. Когда мы
вспоминаем Александра Невского, Дмитрия Донского, Михаила
Ломоносова, Фёдора Достоевского, Троице-Сергиеву Лавру,
Валаам и Соловки, мы понимаем, что эту часть истории
невозможно отделить от православия. Поэтому азы знаний по
предмету «основы православной культуры» надо закладывать в
раннем возрасте. Но не надо путать этот предмет с «Законом
Божиим». Надо воевать за души людей, чтобы они не стали
добычей тоталитарных сект, враждебных исконному русскому
православию, которые уродуют человеческие судьбы.156
На взгляд мусульманских священнослужителей, религия
должна присутствовать в школе. Но вызывает сомнение позиция
Русской Православной Церкви, пытающейся ввести монопольное
присутствие в школе православия. Для России, где традиционно
соседствуют четыре основных конфессии, это не подходит, ибо
вызовет взаимные обиды. Предпочтительнее ввести в школьную
программу единый курс «История культурных традиций четырёх
мировых религий». Причём занятия должны вести не священники,
а светские преподаватели.Вообще говоря, в школе следует изучать не историю той или
иной религии, а историю русской культуры, которая ведёт своё
начало от исконного русского ведизма, из которого и вышло
подлинное христианство. «Владимир не давал своему народу
никакой новой веры. Христа исповедал Руси за тысячелетие до
него апостол Андрей, пройдя её всю насквозь до крайнего
Севера... Владимир лишь придал христианству статус
государственной религии. Не искореняя при этом, как
подчёркивает граф Михаил Толстой в книге «История Русской
Церкви», ведической исконной основы верования. Русские
волхвы от века предсказывали воплощение Даждьбога (Христа),
и что его родит Дева. То есть изменилась не вера, а только статус
её, и это изменение статуса было совершенно логично в свете
политической обстановке времени» [6:211-212]. К сожалению,
русская православная церковь, не освободившаяся от
византийских пережитков, не спешит этого замечать.Приобщение к духовной культуре невозможно без при¬
общения к её истокам. Официальная Церковь таким истоком
называет православие Византии. Но если это так, наша духовная
культура утрачивает национальную принадлежность и пре¬
вращается в разновидность византийской культуры. Это не
укрепляет, а разрушает национальное самосознание, подрывает
«русскую идею», которая есть идея Святой Руси. Как подчёркивал
Вл. С. Соловьёв, «... идея нации есть не то, что она сама думает
о себе во времени, а то, что Бог думает о ней в вечности»
[10:187]. Этот тезис относится прежде всего именно к русской
нации. Святая Русь - понятие гораздо более древнее, чем
русское христианство. Святая Русь всегда была православной,
поскольку на базе русского православного ведизма взросло
русское православное христианство. К сожалению, в любимой
Богом России не только атеисты, но и православные христиане157
забыли эту истину, которая от Бога. Поэтому надежды на
духовное возрождение России необходимо связывать с приоб¬
щением детей к подлинно русской духовной культуре. В этом -
воплощение заветов Иисуса Христа. «Приносили к Нему и
младенцев, чтобы Он прикоснулся к Ним; ученики же, видя то,
возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей
приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть
Царствие Божие; Истинно говорю вам: кто не примет Царствия
Божия, как дитя, тот не войдёт в него» [7:гл.18,ст.15-17]. Отсюда
следует, что приобщать детей к русской православной культуре
нужно даже не со школы, а раньше - с детского сада, поскольку
детское сердце открыто к искренней вере.Литература1.	Гоголь Н.В. Собр. соч., т. 6. М., 1994.2.	Журавлёв И. К. Православные киевские князья от вещего Олега
до святого Владимира // Докирилловская славянская письменность и
дохристианская славянская культура. Материалы Второго
международного конгресса 12 - 14 мая 2029 года, том II. Санкт-
Петербург, 2009.3.	Журавлёв И. К. Тайный ведизм Пушкина и Гоголя //
Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская
культура. Материалы Второго международного конгресса 12-14 мая
2029 года, том II. Санкт-Петербург, 2009.4.	Карамзин Н.М. Предания веков. М., 1989.5.	Кеслер Ярослав. Азбука: послание к славянам //
www.newchrono.ru/frame1/Publ/azbuka.htm6.	Логинов Дмитрий. Конец четырёхвекового заблуждения //
Исконный Триглав. Выпуск второй. М., 20077 От Луки святое благовествование.8.	Первая книга Моисеева. Бытие.9.	Пушкин А.С. Письмо к П.Я.Чаадаеву // Чаадаев П.Я. Полн. собр.
соч. и избр. письма, т. 2. М., 1991.10.	Соловьёв Вл. С. Русская идея // Русская идея. М., 1992.11.	Толстой Л. Н. Патриотизм и правительство // Дело труда -
Пробуждение, 1953, № 43.12.	Тургенев И.С. Русский язык// Избранное. М., 1979.13.	adaband.narod.ru/art/wd.htm158
И. К. ЖуравлёвРУССКОЕ ПРОЧТЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ХРИСТИАНВсе книги Священного Писания написаны по вдохновению от
Духа Святого и на языке любви. Поскольку любовь Бога
превосходит разумение человека, люди вынуждены небесный
язык Бога, чтобы можно было его понять, переводить на земной
язык, который, под влиянием многовекового общением с сатаной,
является языком страха. Язык страха и язык любви
несовместимы, и это ставит дополнительные преграды в
общении Бога с человеком. Поэтому Священное Писание,
связывающее человека с Богом, необходимо научиться читать не
глазами «разумного эгоиста», ищущего личного спасения и
равнодушного к спасению мира, а очами и сердцем Матери
Божией, являющейся концентрацией Божественной любви.
Читать Священное Писание очами Матери Божией невозможно,
если не видеть всей полноты Её присутствия в книгах не только
Нового, но и Ветхого Завета, и если не понимать Её великой роли
в Священной Истории.Вместе с тем нельзя закрывать глаза на противоречие между
текстами Ветхого и Нового Заветов. Все книги Нового Завета
оптимистичны, поскольку обещают всеобщее спасение.
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и
прежняя земля миновали... И услышал я громкий голос с неба,
говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с
ними; и они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их;
И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни
плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло»
[7:гл.21, ст. 1,3-4]. В правдивость Священного Писания нужно
безусловно верить, но для этого необходимо понимание, т.е.
проникновение в глубинный смысл текстов. Без понимания вера
превращается в суеверие, имеющее мало общего с истинным
религиозным сознанием. Например, вера в грядущее спасение
человеческого мира и каждой человеческой души, в результате
произвольного и предвзятого прочтения Откровения Иоанна
Богослова, оборачивается суеверной уверенностью в скором и
неизбежном конце света, несущем гибель всему человечеству,
кроме немногих избранных. Необходимо иметь в виду, что в159
глубоком понимании нуждаются не только отдельные фрагменты
в тексте Библии, дающие миру вечные истины, но и сквозной
смысл всех книг Ветхого и Нового Завета, раскрывающий
внутреннее содержание религиозных истин и вместе с тем
высший смысл человеческой истории, начинающейся с Адама и
его ближайших потомков. Помочь этому может духовное
усвоение Откровения Иоанна Богослова, заключительной книги
Нового Завета. Эта удивительная книга, завершающая собой
стройную систему Божественных Откровений Библии,
объединяет все книги Священного Писания в единое целое,
раскрывает их совокупный сокровенный смысл и показывает
направление Священной Истории к её закономерному финалу,
которым является сокрушение царства сатаны и установление
Царства Божия на земле.Скрытый смысл исторического процесса становится
понятным только в том случае, если всю историю человечества
рассматривать через призму Священной Истории. Ошибочно
мнение, будто Священная История - это история единственного
Богоизбранного народа либо одной религии. На самом деле это
история борьбы за возвращение заблудшего человечества Богу.
Именно поэтому она является ядром всего исторического
процесса. Здесь нет ничего случайного. Соответственно и
исторический процесс в целом, несмотря на его глубочайший
драматизм, вызванный своеволием людей, протекает под
непосредственным контролем Бога. Если бы это было не так,
человечество, одержимое дьяволом, давно бы погибло. Впрочем,
многие верующие убеждены, что гибель мира предсказана в
Священном Писании, особенно в книгах Ветхого Завета и в
Откровении Иоанна Богослова. Поскольку избежать этой гибели
якобы невозможно, многие христиане придерживаются формулы
«спасайся, кто может». Подобное мнение, широко
распространённое в христианском мире, не имеет ничего общего
с подлинным христианством.Современная историческая наука пропитана духом атеизма и
потому не может выбраться из бесконечных лабиринтов и тупиков
истории, не имея путеводной нити. Путеводной нитью в данном
случае может быть лишь Священное Писание в единстве Ветхого
и Нового Завета, и то при условии, если не только глядеть на него
глазами, но и слушать сердцем, как это завещает Матерь Божия.
Ветхий Завет и Новый Завет - две части Библии, Священного160
Писания христиан. Не зная Ветхий Завет, невозможно понять и
Новый Завет в полном объёме. Но и Новый Завет объясняет
многие таинственные события Ветхозаветного Писания. Уже
поэтому эти две части Священного Писания нужны друг другу,
обеспечивая полноту Писания как единого целого. Ошибочно
утверждение, будто книги Ветхого Завета - Священное Писание
евреев и только евреев. Священным Писанием евреев является
Талмуд, оторванный от Нового Завета и уже поэтому
искажающий исторические факты и Божественную Истину. Кроме
того, Талмуд наполнен многочисленными комментариями
раввинов, фарисеев и книжников, основанных на узком
национализме и затемняющих подлинный смысл самих текстов.
Можно с полным основанием утверждать, что Талмуд -
искажённый вариант Священного Писания Ветхого Завета.
Поэтому недопустимо под видом критики Талмуда подвергать
безосновательной критике подлинные Ветхозаветные тексты.
Недопустимо сомневаться и в их подлинности. «Обнаруженные
искажения» принадлежат не переписчикам и переводчикам, а
интерпретаторам, дающим самую различную трактовку одних и
тех же текстов. И именно в Ветхом Завете даются первые
свидетельства о Святой Руси, представителем которой следует
считать Мелхиседека, царя Салима и священника Бога
Всевышнего.В Ветхом Завете никак не объясняется эпизод встречи
Авраама с Мелхиседеком, хотя эта встреча - не случайное
событие в ряду многих, а судьбоносная, повлиявшая на
дальнейший ход Священной Истории. В Ветхом Завете никак не
объясняется это событие, а такие объяснения необходимы.
«В связи с этим возникают различные домыслы, вплоть до того,
что Мелхиседек - не историческое лицо, а прообраз Иисуса
Христа или же даже Сам Христос. На самом деле Мелхиседек -
не мифическая личность, а реально существующий царь Салима
(Иерусалима), города, имеющего древнюю историю и уже в те
времена считавшегося Домом Бога. Населяли этот город
иевусеи, выходцы из русских земель, исповедующие ведическую
православную религию, предшественницу иудаизма и христи¬
анства. Не случайно Авраам (Аврам) признал эту религию своей,
а царя Мелхиседека - священником Бога, выведшего евреев из
египетского рабства. Поэтому он и попросил у священника
Мелхиседека благословения. Мелхиседек дал такое благо¬161
словение, следовательно, признал в Аврааме избранника Божия.
Мелхиседеку было открыто, что потомки Авраама придут в
Иерусалим в предустановленное время и станут его хозяевами,
согласно воле Бога. Лишь после этого в Иерусалим сможет
придти Спаситель мира Иисус Христос» [2:104]. Бог привёл
евреев на древнюю Святую Землю, чтобы они переняли от
древних руссов подлинную религию, позднее названную
иудаизмом. И не только приняли, но и несли её в мир, прежде
всего во времена Римской империи, погрязшей в грубом
суеверии. Именно для этого еврейский народ готовился, а вовсе
не для того, чтобы дать миру Спасителя. Парадокс заключается в
том, что евреи, чувствуя свою богоизбранность, оставались в
неведении об истинных её целях. И до сих пор они этой цели не
знают. Иисус Христос родился в среде другого народа, а именно -
древних руссов, иевусейского племени Мелхиседека.Многие исследователи, как и вообще мыслящие люди,
оспаривают богоизбранность еврейского народа. Но бого¬
избранность нужно не оспаривать, а объяснять. Во-первых,
богоизбранность - не привилегия, а тяжкая ноша. Во-вторых, Бог
избирает человека или целый народ для конкретного задания.
Бог, разумеется, знал, что еврейский народ не справится с
миссией носителя Истинной Религии в мир. Но этого и не нужно
было. Достаточно было стать катализатором распространения
новой для Европы веры, и этот «пассивный вклад» в дело Божие
был по силам духовно несовершенному народу, далёкому от
святости. Катализатор, оставаясь неизменным и в этом смысле
пассивным, придаёт дополнительную энергию веществу, с
которым вступает во взаимодействие, ускоряя его внутренние
реакции. Таким оказался и еврейский народ по отношению к
другим народам Средиземноморья. Его внутренняя пассивность,
мешающая самоорганизации, компенсировалась избыточной
энергией, направленной вовне и способствующей саморазвитию
окружающего мира. Еврейский народ, начиная с египетского
плена и вплоть до наших дней, нигде не выступал в качестве
организатора, но всегда - в качестве катализатора в окружающем
социальном мире. Он не определял направление развития
внешней социальной среды, но всегда способствовал его
ускорению. Свою внутреннюю организацию еврейский народ
получил от Бога, за что был Ему благодарен. Н. Я. Данилевский,
говоря о еврейской цивилизации, отмечает: «Политическое162
устройство еврейского народа было до того несовершенно, что
он не мог даже и охранять своей независимости... Но зато
религиозная сторона их жизни и деятельности была возвышенна
и столь совершенна, что народ этот по справедливости
называется народом богоизбранным». [1:473-474]Данилевский не совсем прав. Возвышенную и совершенную
религию евреи получили от Мелхиседека и его племени, для чего
Бог и привёл их на древнерусскую Святую Землю. Однако они
быстро забыли своих учителей и даже изгнали их в Самарию и
Галилею, на периферию образовавшегося еврейского госу¬
дарства. Аналогичным образом поступили и европейцы,
разгромившие древнерусскую Средиземноморскую цивилизацию.
Но они не только изгнали племена руссов из пределов Западной
Европы, но и отвергли их Истинную религию. Евреи, наоборот,
религию племени Мелхиседека приняли, поверив Богу,
выведшему их из египетского плена. Эта религия в дальнейшем
получила название иудаизма, поскольку распространилась в
Иудее. Впрочем, они остались народом непокорным,
колеблющимся между верой и неверием, за что Бог вынужден
был их постоянно наказывать. Об этом повествует история
еврейского народа, описанная в Библии самими же еврейскими
царями и пророками. Да и собственных пророков они постоянно
«побивали камнями».Приняв религию племени Мелхиседека, евреи исказили её.
В Самарии и Галилеи эта религия осталась в первозданном,
неискажённом виде. Тем самым оказалось две разновидности
иудаизма: иудейский и галилейский, ложный и истинный. Об этом
сказано в Откровении Иоанна Богослова. «И Ангелу Смирнской
церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был
мёртв и се, жив; Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, - впрочем
ты богат, - и злословие от тех, которые говорят о себе, что они
Иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское» [7:гл.2,
ст.8-9]. Это Господь говорит христианской церкви. И другой
христианской церкви, Филадельфийской, Господь говорит: «Вот,
Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о
себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут - вот, Я сделаю то,
что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что
Я возлюбил тебя». [7:гл.З, ст.9] Нельзя не отметить, что первые
последователи Христа называли себя не христианами, а
иудеями, «священным остатком, посвящённым Богу», а всех163
других приверженцев иудаизма, не принявших Христа, считали
отступниками, изменившими делу Божьему.Упорствуя в своих заблуждениях, первосвященники и
фарисеи Иудеи и Израиля объявили галилеян и самарян
язычниками. Язычником был объявлен и явившийся миру Иисус
Христос. Поводом было, помимо идейных разногласий, и то
обстоятельство, что Христос и Его ученики не пренебрегали
язычниками, вопреки Закону Моисея и даже связывали с
язычниками надежды на исправление веры, искажённой
усилиями фарисеев и книжников, придерживающихся мёртвой
букве закона. «Итак закон был дан для нас детоволителем ко
Христу, дабы нам оправдаться верою; По пришествии же веры,
мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны
Божии по вере во Христа Иисуса; Все вы, во Христа
крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника;
нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо
все вы одно во Христе Иисусе» [9:гл.З, ст.9].Первые христиане изгонялись из Иерусалима и шли к
язычникам, обращая их в Истинную веру. Но и евреи были
рассеяны по всему миру, прежде всего в пределах
Средиземноморья. Поскольку и евреи, и христиане, большинство
которых не были евреями, называли себя иудеями, оба
религиозных направления воспринимались европейцами как две
секты одной и той же религии. К тому же те и другие признавали
книги Ветхого Завета и ветхозаветных пророков. Так и
получилось, что евреи рекламировали не только себя, но и тех, с
кем боролись. И это «духовное соревнование» в конце концов
выиграли христиане, поскольку еврейский иудаизм остался
национальной религией, в то время как новый, «христианский
иудаизм» был религией международной. В результате этой
духовной победы христианство окончательно отказалось от
своего прежнего названия, порвав с официальным иудаизмом, но
не с Ветхим Заветом, в котором был предсказан Иисус Христос,
Богородица, а также будущее торжество Святой Руси. Не
случайно Иисус Христос сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы
думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о
Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» [6:гл.5,
ст.39-40]. Это сказано о Писаниях Ветхого Завета, поскольку
книги Нового Завета ещё не были написаны.164
На Руси книги Ветхого Завета, за исключением немногих, не
были известны. Но не потому, что были для руссов неинтересны.
Просто у древних руссов были более древние источники
Божественных Откровений, которые во время борьбы византизма
с православным ведизмом безжалостно уничтожались и поэтому
не дошли до нас. В то же время книги Ветхого Завета сохранили
многие духовные истины, почерпнутые из древних источников
благодаря «дарам Мелхиседека», полученным Авраамом.
Поэтому было естественным включить книги Ветхого Завета в
Священное Писание христиан, что и произошло. На Руси полный
текст Библии, включая книги Ветхого Завета, был впервые
опубликован в 1499 году архиепископом Геннадием
Новгородским. С тем пор Библия печатается на Руси, да и во
всём мире, в своей естественной полноте, в единстве Ветхого
Завета и Нового Завета. Однако остаётся проблема адекватного
прочтения Священного Писания: всех книг вместе и каждой в
отдельности. Слишком много самых различных интерпретаций
одних и тех же текстов существует в христианском мире. Для
России этот вопрос особенно актуален, поскольку русские
православные христиане до сих пор, под влиянием византизма,
не научились читать священные тексты глазами русского
православного человека, глазами Матери Божией, Крестной
Матери Святой Руси, а не «просвещённого европейца». Среди
русских православных людей зреет протест против
навязываемого нам «европоцентристского» прочтения Библии,
как в католическом, так и в византийском варианте. К сожалению,
этот протест нередко принимает форму национального эгоизма,
что противоречит самому характеру русской нации, испокон веков
отличавшейся всемирной отзывчивостью и поэтому лишённой
национального эгоизма. Не в силах разрешить наслоившиеся
многовековые противоречия, некоторые христиане, не только
православные, но и протестанты, предлагают одним реши¬
тельным ударом разрубить их, как «гордиев узел», отбросив
книги Ветхого Завета «за ненадобностью». Но это не решает
проблему, поскольку и книги Нового Завета претерпевают
многочисленные интерпретации, противоречащие друг другу, так
что ради их преодоления необходимо обращение к книгам
Ветхого Завета, чему опять-таки мешают предвзятые
интерпретации.165
Отсюда следуют по крайней мере два вывода: 1) книги
Ветхого Завета верны и справедливо повествуют о
Богоизбранности еврейского народа; 2) за повествованием об
истории еврейского народа, в том виде, как она изложена в
Библии, необходимо разглядеть присутствие в Священной
Истории святого древнерусского народа, приобщившего Авраама
и его потомков к Истинной Религии и давшего направление
дальнейшей религиозной деятельности евреев. Именно такой
взгляд соответствует действительности. Однако эта
интерпретация Священной Истории (единственно верная)
противоречит эгоистическим интересам всех христианских
конфессий: католичеству, всем разновидностям протестантизма и
византийскому православию, оторванному от русских корней.
В признании этого обстоятельства не заинтересован никто, кроме
исконного русского Православия, сохраняющего много¬
тысячелетние традиции. К сожалению, официальная Русская
Православная Церковь стоит на страже не собственно русского, а
византийского православия, не видя в них различия.В этом отношении очень интересны, хотя и неоднозначны,
русские летописи и сочинения подвижников русской право¬
славной церкви. Обратимся, в частности, к произведению
митрополита Илариона «Слово о Законе и Благодати». «Ибо кто
Бог так великий, как Бог (наш)! Он единый, творящий чудеса,
положил Закон в предуготовление Истины и Благодати - да
обвыкнет в нём человеческое естество, от многобожия
идольского уклоняясь, в единого Бога веровать; да, как сосуд
осквернённый, человечество, омытое водою, законом и
обрезанием, примет млеко Благодати и Крещения. Ибо Закон -
предтеча и слуга Благодати и Истины, Истина же и Благодать -
служители Будущего Века, Жизни Нетленной» [5]. Это очень
важно: Закон - предтеча и слуга Благодати и Истины и,
соответственно, Ветхий Завет - предтеча и слуга Нового Завета.
Без Ветхого Завета было бы невозможно заключить Новый Завет
Бога с человеками. Эта преемственность двух Заветов
обеспечивается православной наполненностью подлинного
иудаизма, опирающейся на традиции Мелхиседека, которому
евреи постоянно сопротивлялись, за что и были наказаны, т.е.
рассеяны по свету.Уже Моисей знал истинное предназначение Закона,
призванного подготовить верующих к приходу Христа. «Как Закон166
приводил подзаконных к благодатному Крещению, так Крещение
сынов своих провождает в Жизнь Вечную. Ведь Моисей и пророки
о Христовом пришествии поведали, Христос же и апостолы Его -
о воскресении и о Будущем Веке. Но напоминать в писании сем и
пророческие предсказания о Христе, и апостольское учение о
Будущем Веке - (значит говорить) лишнее и впадать в
тщеславие. Ибо повторение (того, о чём) в других книгах
написано и вам известно, подобно дерзости и славолюбию» [5].
Митрополит Иларион фактически подтверждает, что Закон,
данный в Ветхом Завете, - предтеча и слуга Благодати и
Истины, данных в Новом Завете. Так и Благодать и Истина,
данные в Новом Завете, - служители Будущего Века, Царства
Божия, которое придёт на землю с заключением Вечного Завета
Бога с человеками. Новый Завет, при всём своём совершенстве,
так же не вечен, как и Ветхий Завет, и в предустановленное
время уступит место Вечному Завету. Христиане обычно
относятся к Новому Завету так, как будто он вечен. Но если бы
Новый Завет был вечен, не было бы нужды в Вечном Завете,
который будет заключён Богом с человеками после Второго
Пришествия Христа, обещанного Им. Однако и отношение к
термину «Вечный Завет» у христиан неоднозначное.Неправомерно Новый Завет отождествлять с Вечным
Заветом, а Новозаветную Церковь - с Церковью Вечного Завета,
совместно существующей на земле и на Небе. Об этом - притча
о благочестивом самарянине. «Некоторый человек шёл из
Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с
него одежду, изранили его и ушли, оставив едва живым. По
случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл
мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и
прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и,
увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая
масло и вино; и посадив его на своего осла, привёз его в
гостиницу и позаботился о нём; А на другой день, отъезжая,
вынул два динара, дал содержателю гостиницы и сказал ему:
позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда
возвращусь, отдам тебе» [8:гл.1(Х ст.30-35].А вот как эта притча, рассказанная Иисусом Христом,
объясняется в официальном христианстве. «Притча о
милосердном самарянине, кроме прямого и ясного смысла - о
любви ко всякому ближнему, - имеет ещё и другой иноска¬167
зательный, глубокий и таинственный смысл. Человек, идущий из
Иерусалима в Иерихон, есть никто иной как наш праотец Адам, а
в лице его и всё человечество. Не устояв в добре, лишившись
райского блаженства, Адам и Ева вынуждены были покинуть
«Иерусалим небесный» (рай) и удалиться на землю, где их
сейчас же встретили бедствия и всевозможные невзгоды.
Разбойники - это силы бесовские, которые позавидовали
невинному состоянию человека и толкнули его на путь греха,
лишив наших прародителей верности заповеди Божией (райской
жизни). Раны - это язвы греховные, обессиливающие нас.
Священник и левит - это закон, данный нам через Моисея и
священства в лице Аарона, которые сами по себе не могли
спасти человека. Под образом же милосердного самарянина
следует разуметь Самого Иисуса Христа, Который для исцеления
наших немощей, под видом масла и вина, дал нам новозаветный
закон и благодать. Гостиница - это Церковь Божия, где есть всё
необходимое для нашего лечения, а гостинник - это пастыри и
учителя церковные, которым Господь поручил заботу о пастве.
Утренний выход самарянина - это явление Иисуса Христа после
воскресения, и Его вознесение, а два динария, данные
гостиннику, - это Божественное Откровение, сохраняемое
посредством Писания и Священного Предания. Наконец,
обещание самарянина на обратном пути зайти опять в гостиницу
для окончательного расчёта, есть указание на второе пришествие
Иисуса Христа на землю, когда Он «воздаст каждому по делам
его» [3:340-341].«Эта трактовка слишком искусственна, чтобы быть истинной.
В притче ничего не говорится ни о грехопадении Адама, ни о
явлении Иисуса Христа после воскресения. Всё это домыслы, не
имеющие под собой основания. И уж никоим образом Спаситель,
рассказавший эту притчу, не мог бы изобразить Себя в образе
самарянина, которого его собеседники считают язычником. Все
действующие лица этого рассказа - живые люди, одни из которых
грабят и убивают друг друга, другие равнодушны к страданиям
ближних, опять-таки убивая их своим равнодушием... и лишь
немногие готовы оказать каждому незнакомому человеку
всяческую помощь и поддержку. Это правда, что самарянин в
данном случае - не случайный прохожий, но это и не Христос, а
выходец из ведической Руси, ведущий себя по-христиански, что и
способствовало ошибочной трактовке этого эпизода. Иисус же168
изображён здесь в образе человека, на которого напали
разбойники» [2:136].Ведическая Русь ещё до принятия христианства соответ¬
ствовала христианской морали. Поэтому «два динария» - любовь
и добрые дела, приведшие Русь к учению Христа. Ни того, ни
другого не оказалось у священников и левитов иудейских.
Гостиница - действительно Новозаветная Церковь Христова, но
она именно гостиница, т.е. церковь временная, действующая до
построения Православной Церкви Святой Руси, церкви будущего.
Гостинник представляет пастырей и учителей церковных,
которые служат Господу не бескорыстно, а за определённую
плату. «Иудеи отворачиваются от грешников, а заодно и от тех,
кто упал и не может самостоятельно подняться. Новозаветная
церковь-гостиница помогает падшему подняться, но не потому,
что так поступал Христос, а ради возможной прибыли, ожидая
награду за труды, не только небесную, но обязательно и земную
награду. Любовь такой церкви не самоотверженная, а корыстная,
поскольку это - любовь к источнику дохода. И добрые дела
строго дозированные, в зависимости от возможности «заработать
на благодеянии». Церковные «гостинники» норовят получить за
свои услуги двойную плату: от людей и от Бога. От людей -
материальные блага, от Бога - отпущение грехов и пропуск в
Царство Небесное. Католики решили даже, что эти дары Божии
можно купить не только духовным подвигом, но и деньгами, через
покупку индульгенций, дающих отпущение любых грехов» [2:137].Европейское христианство любых направлений - гостиница,
а христианские пастыри - гостинники, которые грешат, наживаясь
на бедах людей и беря с них плату якобы за спасение души. Пока
они, как и иудейские фарисеи, «слепые поводыри слепых
людей». Они могут спасти свои души только в том случае, если
точно выполнят пожелания милосердного Самарянина, который и
выступит судьёй гостинникам, когда вернётся. И вернётся он
тогда, когда его призовёт Господь. Пока же - не время. Это
значит, что Господь в предустановленное время поручит именно
Святой Руси судить другие народы мира, ибо она заслужила это
своим отношением к Господу. Судить в данном случае - не
значит наказать, но сказать правду, в которую поверят все люди и
раскаются в прежней неправедной жизни.В Евангелиях Иисус Христос часто обращается к Самарянам,
противопоставляя это святой древнерусский народ евреям* чьи169
иерархи исказили древнерусскую истинную веру, завещанную
Аврааму Мелхиседеком по поручению Бога. Поэтому Иисус
говорит: «Горе вам, законники, что вы взяли ключ разумения:
сами не вошли и входящим воспрепятствовали» [8:гл.11, ст.52].Показательна встреча Иисуса с Самарянкой у колодца
Иаковлева. Впрочем, истинный смысл этого события до сих пор
не раскрыт. «Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды.
Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в
город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как Ты,
будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки: ибо Иудеи с
Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты
знала дар Божий, и кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама
просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина
говорит Ему: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь
глубок: откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца
нашего Иакова, который дал нам этот колодезь? И сам из него
пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий,
пьющий воду сию, возжаждет опять; А кто будет пить воду,
которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую
я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь
вечную. Женщина говорит Ему: господин! Дай мне этой воды,
чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус
говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина
сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты
сказала, что у тебя нет мужа; Ибо у тебя было пять мужей, и тот,
которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что ты пророк; Отцы наши
поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно
поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь
Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в
Иерусалиме будете поклоняться Отцу; Вы не знаете, чему
кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от
Иудеев; Но настанет время, и настало уже, когда истинные
поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких
поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся
Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему:
знаю, что придёт Мессия, т.е. Христос; когда Он придёт, то
возвестит нам всё. Иисус говорит ей: это Я, Который говорит с
тобою» [6:гл.4, ст.7-26].170
Говоря о Священных текстах, нельзя не отметить, что тексты
несут в себе некоторую информацию, которая остаётся
непрочитанной, даже если мы прочитали текст. Мало прочитать
текст, нужно ещё понять его сакральный смысл. В частности,
полная информация о встрече Иисуса с Самарянкой до сих пор
остаётся непрочитанной. У Самарянки, по её словам, нет мужа,
хотя у неё было путь мужей. Пять мужей - намёк на многобожие.
Самарянка понимает, что эти «пять мужей» - ненастоящие боги,
и она от них отказалась. Она ищет Бога, но пока не находит Его.
В этом плане самаряне выше евреев, которые Бога не ищут,
довольствуясь «подделкой», предложенной фарисеями. Иисус
говорит, что спасение от Иудеев. Но Он имеет в виду не
фарисейский вариант иудаизма, а подлинный иудаизм,
сохранившийся в Галилее. Самарянка колеблется между
подлинной религией и язычеством, но даже при этом продолжает
черпать святую воду из колодца Иаковлева. Колодец Иаковлев -
источник религии Ветхого Завета, ибо предназначался при¬
верженцам иудаизма, но не христианства. Иисус обещает воду,
текущую в жизнь вечную. Кто будет пить эту воду, не будет
жаждать вовек. Так можно говорить только о Вечном Завете.
Иисус обещает Самарянке Вечный Завет, зная, что на меньшее
она не согласится. Поэтому именно через Святую Русь,
представленную Самарянкой, Иисус покажет миру, что новый
колодец, дающий воду, текущую в жизнь вечную, - это Вечный
Завет Бога с человеками, в то время как Новый Завет - лишь
ожидание и подготовка к Вечному Завету. Встреча Иисуса с
Самарянкой показывает, что Он пришёл к Святой Руси как к
невесте Своей. Миру Спаситель дал Новый Завет, а Вечный
Завет Он поручил хранить Святой Руси вплоть до того времени,
когда все народы придут к Святой Руси в качестве подружек
Невесты Христовой.Самарянка говорит Иисусу: «знаю, что придёт Мессия, т.е.
Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё». В Иерусалиме
этого не знают, а в Самарии это знает каждая женщина, ибо
древние руссы, к которым принадлежат Самаритяне и Галилеяне,
веками ожидали прихода Христа и, несмотря на все превратности
судьбы, жили этой надеждой. Именно поэтому христианство в
качестве «новой религии» возникло в Галилее и оттуда через
галилеан, апостолов Христовых, распространилось по всей
Римской империи, где находились остатки древнерусской171
Средиземноморской цивилизации, разгромленной европейцами и
евреями в том числе. Известно, что всё новое - это хорошо
забытое старое. Это случилось и с «первой волной
христианства», которое оказалось возвращением к древнему
русскому православному ведизму с его верой в Единого Бога
Триглава-Троицы-Трояна. Против первых христиан боролись не
только евреи, но и римляне, и греки. Считается, что в
дальнейшем христианство в Риме одержало победу, став
официальной религией Римском империи. Но это не совсем так.
Это была «вторая волна христианства», далеко отошедшего от
заповедей Христа и Его апостолов и заражённого религиозным
эгоизмом и претензиями на мировое господство. И позже
европейцы, называя себя христианами, боролись с подлинным
христианством, называя это борьбой с язычеством. Бороться с
христианством и бороться с наследием древнерусской
цивилизации оказалось одним и тем же. «А дело в том, что в
раннем христианстве никакого противоречия между язычеством и
христианством не было. Потому, что христианство выросло из
нашего, из русского язычества. Точнее, не из язычества, из
ведизма. Ибо язычество - это плохая копия, когда сакральное
уходит, его не понимают, а копируют чисто внешние формы.
То есть, некая пародия... То есть ведичество - это то, что
вылилось в христианство. Но уверен был всегда, что Иисус хотел
вернуть правду» [10].Следует подчеркнуть, что европейское христианство не знает
сакрального смысла Священной Истории. Смысл этот доступен
только русскому православию, причём подлинно русскому, а не
заимствованному от Византии, которая в своей колониальной
политике недалеко ушла от Рима. Подлинный смысл Священной
Истории - борьба Бога за возвращение Себе заблудшего
человечества, а тем самым и за спасение человечества от
грозящей гибели. Святая Русь - это священный инструмент, с
помощью которого Бог осуществляет Свой замысел о
человечестве. Этого не понимает даже Русская Православная
Церковь, взращённая византизмом и порвавшая с древними
национальными корнями. Поэтому современные русские
православные иерархи читают Священное Писание глазами
«просвещённого европейца», хотя бы и «византийского разлива».
Это сказывалось уже на летописях, писавшихся в русских
монастырях, но с византийских позиций. Византийское влияние172
чувствуется и в сочинении митрополита Илариона «Слово о
Законе и Благодати». В соответствии с византийской традицией
митрополит Иларион утверждает, что православие было
подарено «языческой Руси» Византией. «Ибо вера благодатная
по всей земле распространилась и до нашего народа русского
дошла... Ведь вот уже и мы со всеми христианами славим
Святую Троицу... И уже не жертвенную кровь вкушая, погибаем,
но Христову Пречистую Кровь вкушая, спасаемся. Все страны
Благой Бог наш помиловал и нас не презрел, восхотел - и спас
нас, и в разумение Истины привёл... Когда мы были слепы и
истинного света не видели, ног во лжи идольской блуждали, к
тому же были глухи к спасительному учению, помиловал нас Бог,
и воссиял в нас свет разума, чтобы познать Его... И когда мы
претыкались на путях погибели, последуя бесам, и пути,
ведущего к жизни, не ведали, к тому же бормотали языками
нашими, молясь идолам, а не Богу своему и Творцу, - посетило
нас человеколюбие Божие. И уже не последуем бесам, но ясно
славим Христа, бога нашего... И так, будучи чуждыми, мы
людьми Божиими нарекались и, бывшие врагами, мы сынами Его
прозывались... Сбылось на нас реченное о язычниках: «Обнажит
Господь мышцу Свою святую перед всеми народами, и узрят во
всех концах земли спасение Бога нашего» [5]. Много правильного
сказал митрополит Иларион, но в данном случае он
верноподданнически повторил византийскую ложь о святом
русском народе, всегда верном Богу. Не были наши предки
язычниками, но придерживались православного ведизма, откуда
и вышло христианство.Митрополит Иларион справедливо сравнивает Владимира,
крестителя Руси, с Константином I Великим, сделавшим
христианство государственной религией воссозданной им
империи. Но при этом прослеживается недооценка их места и
роли в христианском мире. «Все страны, и города, и народы чтут
и славят каждый своего учителя, научившего их православной
вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами,
великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника,
великого князя земли нашей, Владимира... И воссиял разум в
сердце его, чтобы уразуметь суету идольской лжи, взыскать же
Бога Единого... К тому же всегда он слышал о благоверной земле
греческой, христолюбивой и сильной верою: как (там) Бога
Единого в Троице почитают и поклоняются (Ему)... И услышав173
это, возжелал сердцем, возгорелся духом, чтобы быть ему
христианином и земле его также быть (христианской), что и
произошло по изволению Божию о естестве человеческом. Ибо
совлёкся князь наш, и с ризами ветхого человека сложил
тленное, отряхнул прах неверия и вошёл в святую купель, и
возродился от Духа и воды, во Христа крестившись, во Христа
облекшись... не этим только явил сущую в нём к Богу любовь, но
подвигнулся дальше, повелев по всей земле своей креститься во
Имя Отца и Сына и Святого Духа и ясно и велегласно во всех
городах славить Святую Троицу, и всем стать христианами...
Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря благоверия
явилась. Тогда тьма бесовская сгинула, и слово евангельское
землю нашу осияло... Капища разрушались, а церкви
поставлялись, идолы сокрушались, а иконы святых являлись,
бесы бежали - Крест города освящал... Подобный Великому
Константину, равный ему умом, равно христолюбивый, равно
чтущий служителей Его! Он со святыми отцами Никейского
Собора положил Закон людям (всем), ты же с новыми нашими
отцами, епископами... с большим смирением совещался, как
среди народа этого, новопознавшего Господа, Закон установить.
Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же - Русь. Теперь
не только у них, но и у нас Христос Царём зовётся» [5]Константин Великий не только сделал христианство
государственной религией своей империи, но и защитил его от
многочисленных ересей, разъедающих христианство изнутри.
Для этого ему пришлось собрать Первый Вселенский собор
христианской церкви, в котором приняли участие представители
всех ведущих богословских школ Запада и Востока. Но ему бы не
добиться победы истинного христианства над еретическими
искажениями, если бы он не обратился за помощью жрецов
Скифской (древнерусской) богословской школы. «Холода Скифии
кипят жаром веры», свидетельствовал современник I Вселенского
собора Евсевий Иероним. И, что особенно важно, это был жар от
пламени изначального, не искажаемого ничем апостольского
учения. Вот это и была богословская школа, авторитет которой
позволял ей позицию как бы третейского судьи в споре школ
Александрийской и Антиохийской» [4] Митрополит Иларион
неправ, утверждая, что Владимир ввёл на Руси новую религию.
Он изменил только название и некоторые обряды, чтобы, войдя в
мировое христианское сообщество, ещё раз спасти его от174
грядущей гибели в собственных грехах и вероотступничестве.
Войдя в «реку мирового христианства», Русь освятила её
замутившиеся воды, как когда-то Иисус Христос освятил Иордан,
войдя в его воды для крещения, которое для него было
символическим, а для мира - спасительным. На эти
размышления, приоткрывающие подлинную роль Святой Руси и
её Крестной Матери - Богородицы, наводит русское прочтение
Священного Писания христиан, освобождённое от стереотипов,
навязанных ложным европейским христианством.Литература1.	Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.2.	Журавлёв И. К. Мелхиседек, Иисус Христос и русское
Православие // Докирилловская славянская письменность и
дохристианская славянская культура. Санкт-Петербург, 2008.3.	Закон Божий. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 1966.4.	Логинов Дмитрий. Богослов, который сказал о Боге лишь одно
слово //e-reading.org.ua>...Богослов... сказал_о_Боге_лишь...5.	Митрополит Иларион. Слово о Законе и Благодати //
apologetic.ru>.. .illarion.. .slovo-o-zakone... blagodati6.	От Иоанна святое благовествование.7 Откровение Иоанна Богослова.8.	От Луки святое благовествование.9.	Послание к Галатам святого апостола Павла.10.	Чудинов В. А. Боги меняются. Мои ответы Михаилу Задорнову //
www.antiktorv.org/index.php?...О.	В. ГурееваКомплексный подход
к изучению основ русской духовной культурыНадо понять и уверовать в то, что Русь - это мы,
а Древняя Русь - это тоже мы, и если Бог поможет,
то и будущая Русь тоже будем мы!Ю. МиролюбовПоследние несколько десятилетий характерны повышенным
вниманием к вопросам истории России. Российское общество
находится в поиске путей дальнейшего своего развития и, что
естественно, обращается в первую очередь к истории, в том175
числе и к дохристианскому этапу нашей истории. Что может дать
ищущему информация, предоставляемая исторической наукой?
Насколько эта информация достоверна, насколько соответствует
последующим, более достоверно описанным событиям?Возрастает интерес к русскому духовному и культурному
наследию. И этот интерес далеко не ограничивается вниманием к
национальной проблематике. Нельзя не отметить, что через
знакомство с творчеством русских философов, писателей,
художников, православных праведников, выразивших миро¬
воззрение нации в его становлении, русский человек познаёт
самого себя как частицу национального целого. И в этом нет
национализма в его негативном значении, а есть пробуждение и
возрождение национального самосознания, частично утраченного
в результате социальных потрясений XX века.Постепенно приходит понимание, что духовное возрождение
России невозможно без возвращения к национальным духовным
истокам, без овладения богатейшим культурным наследием
страны, без полного восстановления исторической памяти.
Культура - это и есть память человечества о своём прошлом, а
конкретные плоды культуры - генетический код, который
определяет дальнейшее развитие человечества. Утрата
культурного наследия - это разрушение генетического кода, в
результате чего человечество обречено на гибель. Вместе с тем,
нет и не может быть «безнациональной культуры». Всякая
культура носит национальный характер. Из совокупности
национальных культур складывается общечеловеческая
культура. Поэтому и изучать общечеловеческую культуру следует
через призму конкретной национальной культуры, наиболее
близкой любому человеку. В нашей стране сложилась
парадоксальная ситуация: изучая в школе или в других учебных
заведениях культуру разных народов и разных времён, мы
меньше всего знаем о многовековой культуре собственного
народа. Отсюда возникает нелепое убеждение, что всё наше -
плохое, а всё заграничное - хорошее. Заграничные товары лучше
наших, заграничные идеи плодотворнее наших, заграничная
культура бесконечно выше родного «русского бескультурья». На
самом деле всё как раз наоборот: европейцы высоко ценят наши
научные и технические изобретения, шедевры нашего искусства,
общие достижения нашей культуры. При этом любят говорить о
бескультурье россиян, что вошло даже в поговорки. Однако176
явления бескультурья связаны как раз с разрушением
национальной культуры, с её забвением, с попытками подменить
её некой «общечеловеческой культурой».«В отечественной исторической науке возникла странная
ситуация. России отводится место между западной цивилизацией
и цивилизациями востока. Парадокс заключается в том, что о
Западной и Восточной цивилизациях мы знаем больше, чем о
своей собственной, находящейся между Западом и Востоком.
Историки договариваются до того, что такая цивилизация не
существует и существовать не может. “Остаётся только”
определить, куда отнести Россию: к Западу или к Востоку. Вот
только Россия не вписывается ни в одну из предлагаемых схем.
Ни наша, ни европейская историческая наука оказывается не в
силах понять феномен России» [2:146].Русская народная культура оставила огромное наследство,
большая часть которого до конца так и не была изучена, а значит,
постепенно происходит её утрата. И чтобы до конца не потерять
то, что оставили нам наши предки, нужно почаще обращаться к
народным обычаям и традициям, изучать их. Что бы объединить
всё богатство народное и донести его до детей, педагогический
коллектив Центра развития творчества детей и юношества
«Спутник» разработал свою программу «Комплексный подход к
изучению основ русской духовной культуры».Целью программы обучения основам русской духовной
культуры и знакомства с её историей как раз и является
преодоление негативного отношения к культуре собственного
народа, искоренения навязанного извне бескультурья,
включающего пьянство и наркоманию, неуважения к старшим
поколениям, творившим нашу историю. Полученные здесь знания
способствуют развитию патриотизма, любви к родному краю,
бережному отношению к природе, что было свойственно нашим
предкам на протяжении веков.В настоящее время ,в общеобразовательных школах введён
новый предмет: «Духовное краеведение», где первоочередной
задачей педагога, конечно же, ставится духовно-нравственное
воспитание учащихся и задача дать знания о христианской
нравственной культуре, вернуть православные традиции в
содержание образования и в процесс воспитания. Вместе с тем,
нельзя сводить всю русскую духовную культуру к православному
христианству. Нельзя сводить и Православие только к христи-796177
анскому, поскольку его корни лежат в древнем русском
православном ведизме. «Русская цивилизация характеризуется
русской православной культурой. Следует обратить особое
внимание на то обстоятельство, что русская православная
культура начинается не с принятия Русью христианства, а имеет
гораздо боле древнее происхождение. Поэтому изучение русской,
и именно православной, культуры нужно начинать с изучения
русской дохристианской истории, прежде всего - с изучения
ведизма, древней религии руссов, как предпосылки русского
христианства» [2:147].Таким образом, мы не останавливаемся на определенном
отрезке времени, а начинаем изучать свою историю и духовное
развитие России от самых истоков. А истоки эти своими корнями
уходят в глубокую древность. Об этом много говорится в обществе
«Русская Северная Традиция». «Имеется ли у русских история,
насчитывающая десятки тысячелетий? Да, конечно же. Мы, тради¬
ционалисты, воспринимаем ее, прежде прочего, как историю Духа.
Русская Северная Традиция представляет собой духовное учение,
которое передаётся на нашей земле от учителя к ученику не меньше,
чем 24 тысячелетия. Мы унаследовали Традицию от аркгов - наших
древнейших предков, творцов легендарной цивилизации самого
«начала времён». Последователи Традиции хорошо знают: руссы
существовали уже тогда, когда полярный континент Арктида
(запечатленный картами Меркатора), не был ещё сокрыт под водой
и льдом» [1:253-254].Сегодня система комплексного подхода к изучению основ
русской духовной культуры осуществляет свою деятельность в
соответствии с реализацией образовательных программ
культурологической направленности «Традиционная тряпичная
кукла в русской народной культуре», «Основы русской духовной
культуры» и цикла воспитательных мероприятий «Календарные
народные праздники».Важной частью дохристианского искусства были игрушки и
куклы, в том числе и тряпичные. Тряпичная кукла - самая
древняя и наиболее популярная игрушка. Она обязательный
спутник детских игр и самое доступное детям произведение
искусства. Куклы имитируют взрослый мир, подготавливая
ребенка к взрослым отношениям. Первые куклы изображали
высших и могущественных Богов (Сварог, Дажьбог, Макошь и
др.). Это связано с древними культовыми представлениями и178
ролью куклы в магических ритуалах. «При всех этнографических
различиях тряпичная кукла везде представляла собой
мифологическую формулу мироустройства, отражая самую суть
вселенского круговорота в природе и в жизни человека.
Простейшая трехчастная фигурка, перетянутая по месту шеи и
перепоясанная, строилась по схеме триединого мира.
Крестовидные куклы указывали еще и на четыре стороны света.
Таким образом, в самой их конструкции содержалось
универсальное число семь - символ мироздания» [4:15].Мы видим связь куклы с культовыми и религиозными
верованиями наших предков. Условная человекоподобная
фигурка когда-то выполняла магическую роль, служила оберегом,
участвовала в обрядах и праздниках.В сегодняшней России традиционная тряпичная кукла
переживает подлинное возрождение. Рукотворная лоскутная
фигурка выполняет теперь новую коммуникативную функцию.
Она стала живым средством общения и приобщения к народному
культурному опыту.Тряпичная кукла - игрушка с ценными воспитательными
качествами, которые признаны и культивируются в этно-
педагогике, в практической работе с детьми. Эта универсальная
игрушка даёт уроки эстетики, технологии и художественного
конструирования из ткани.Программа «Традиционная тряпичная кукла в русской народной
культуре» рассчитана на детей младшего и среднего школьного
возраста и является подготовительной частью к изучению курса
«Основы русской духовной культуры». Через изучение
традиционной куклы, учащиеся смогут эффективнее усвоить
учебный материал о народной культуре и быте русского народа.Курс «Основы русской духовной культуры» рассчитан на
детей среднего и старшего школьного возраста, интересующихся
русской историей и русской культурой, вопросами искусства,
религии, морали.В своей книге «Демократические тупики истории» И.К. Жу¬
равлёв пишет: «Один из самых больших пробелов “Повести
временных лет” падает на годы княжения Олега. Из тридцати
трех лет его княжения поздние редакторы полностью вычеркнули
из летописей записи, касающиеся двадцать первого года. Как
будто в эти годы ничего не происходило... князю Олегу мы
обязаны не только утверждением авторитета державы, но и179
величайшем деянием, значение которого сравнимо разве что со
свершившимся спустя девяносто лет принятием христианства. То
деяние - утверждение грамотности на Руси, реформа
письменности... После смерти Олега процесс дальнейшего
формирования державы Рюриковичей сделался уже
необратимым» [3:108].Особенный интерес вызывает изучение местного материала,
ведь история земли Орехово-Зуевской насчитывает тысячелетия.
«Впервые здесь появились люди в доисторические времена.
Племена меря и соседние с ней племена - кривичи с северо-
запада и вятичи с юго-запада - упоминаются в «Повести
временных лет» летописца, монаха Нестора». «Заселение края
славянами, русичами произошло примерно в IX в., причем
заселение шло от устья реки Нерской к ее истокам,
расположенным возле Дуброва и других поселений». Наши места
из-за дремучести вековых лесов и непроходимых болот
считалась в давние времена медвежьим углом, здесь укрывались
язычники от преследований Когана. Племена наших предков -
мерь и вятичей упорно сопротивлялись насаждению у них
христианской религии и веры. И только в 18 веке племена меря,
вятичи и другие перестали насыпать курганы и стали хоронить
покойников по христианскому обычаю в могилы. Но они
сохранили корни язычества. До сих пор живут в наших краях
традиции отмечать языческие праздники. По сей день бросают
горсть земли в могилу покойника, как во времена язычества всем
населением насыпали землю над телом умершего (курган).
Изящный Дмитровский собор во Владимире украшают статуи
языческих богов. Под языческими богами христианская церковь
понимала древних богов русского ведизма. Это совсем не то, что
язычники Европы. Русское дохристианское понимание этого
слова аналогично по своему смыслу античному «варвар», т.е.
представитель другого народа («языка»), не русский. Для
крестителей Руси, византийцев, русские зачастую были
действительно представителями другого народа, «варварами», в
русском переводе - «язычниками». Так произошла некоторая
подмена понятий. Настоящими русскими стали считаться
крещёные, христиане, все остальные не получили права
считаться русскими и стали «язычниками». Исходя из выше¬
сказанного применять термин «язычество» к русской духовной
культуре, религии дохристианского периода некорректно. Более180
правильным будет употребление терминов «русская вера»,
«русская культура», русский религиозный уклад и т.д.Многие деревни в нашем Орехово-Зуевском районе
Московской области имеют древнее дохристианское
происхождение. Названия этих деревень возникли в далёкие
времена до принятия на Руси христианства. История земли, на
которой они расположены, а также происхождение названия этих
деревень, озёр и рек, на которых они возникли, мало кому
известны. Поэтому ребята с большим интересом изучают
древнюю историю своего края, ищут неизведанное его прошлое и
сопоставляют с настоящим, раскрывают его тайны.К сожалению, для преподавания основ русской духовной
культуры нет учебников, поэтому приходится переворачивать
огромное количество литературы для поисков нужного материала
по определенной теме и преподнести это так, чтобы было
понятно ученику. Чем больше привлекается материала при
анализе исторических событий, тем более точной получается
оценка истории. Заказному мифотворчеству противостоит
объективный процесс постоянного нарастания объема
информации о проблеме, который предоставляет больше
возможностей для исследования, позволяет выявить новые
закономерности, критически переоценить существующие взгляды
и концепции. К счастью, статей по данной тематике сейчас много,
особенно в интернете, где также есть иллюстрации практически
по всем темам. Ценных материалов, призванных оказать помощь
преподавателю в учебном процессе, в настоящее время
действительно много, особенно в интернете. Но все они
разрозненны и не систематизированы. К сожалению, до сих пор
никто не взялся написать единый учебник по основам
дохристианской духовной культуры. Поэтому при освещении
данной проблематики возможны различные толкования и
разночтения, наносящие ущерб учебному процессу. Эта
проблема тем более актуальна, если учитывать сложность
многих тем. Например - отношение наших далёких предков к
христианскому тезису о Триедином Боге, о Пресвятой Троице. В
древнем русском ведизме христианской Троице соответствовал
Единый Триглав. Недобросовестные критики древней русской
веры изображают Триглава наподобие Змея-Горыныча с тремя
головами. Но это - грубая подтасовка, не имеющая ничего
общего с действительностью, как и утверждение, будто наши181
предки приносили человеческие жертвы «своим многочисленным
богам». На самом деле не было ни «многочисленных богов», ни
человеческих жертвоприношений. Был один Бог, и именно
Триглав. В христианстве Троица имеет три ипостаси: Отец, Сын и
Святой Дух. В древнем русском ведизме наблюдается
аналогичная картина. Триглав имеет те же три ипостаси: Сварог
(Отец, Создатель Неба и Земли), Сын (Сварожич, Даждьбог) и
Святовит (Святой Дух). Отсюда следует, что Даждьбог - русско-
славянское имя Иисуса Христа. В этом вопросе среди
современных исследователей нет единства, поскольку среди
главных древнерусских богов разные авторы называют разные
имена, например: Перун, Велес и т.д. Дело в том, что на службе у
великого князя Владимира и у других русских князей состояли
иноземцы и иноверцы, исповедующие язычество различных
направлений. Их племенные боги и были приняты
исследователями за «многочисленных русских богов». Известно,
что древние руссы поклонялись и Природе, но только по той
причине, что природа создана Богом и несёт в себе Его силу, а
отчасти и Его волю. Следует заметить, что поклонение природе -
проявление духовной силы самого человека, позволяющей
бережно относиться к своей среде обитания, которую дал нам
Бог. Именно этого духовного чувства нехватает современному
человеку, называющему себя христианином. Поэтому для нас
сохранение природной среды как среды обитания человека
оказалось почти неразрешимой проблемой. Это факт, что к
природе современный человек относится не по-христиански, в
отличие от наших далёких предков.Необыкновенно тесная связь с природой во всех ее
проявлениях была отражена самим ходом религиозной жизни
руссов. В разные времена года молились по-разному - в
зависимости от хода изменений в природе. Вот дни становились
самыми короткими. И наконец наступал перелом - дни опять
начинали нарастать. Один круг изменений заканчивался,
начинался новый. Этот момент всегда торжественно
праздновался. Это был период, соответствующий нашему
Рождеству - Новому году. Круг по-древнеславянски назывался
«коло». Бог нового круга назывался поэтому «Коленда». В более
новом произношении «Коляда». Римские «календы» припадали
как раз на праздник Коляды. Слово это не римское,
заимствованное. И ничего для римлян не означает. Просто182
является сочетанием звуков. Предполагают, что римские
«календы» (отсюда календарь) были переняты у наших предков,
общение с которыми документально установлено уже к рубежу
нашей эры, но, разумеется, шло в глубину веков.В древнейшей традиции наших предков самые важные
календарные точки года: зимнее (22 декабря) и летнее (22 июня)
солнцестояния, весеннее (22 марта) и осеннее (22 сентября)
равноденствия объединялись в символический «Крест года».
Этот вывод подтверждают данные «Влесовой книги», где
говорится о четырёх самых главных праздниках года: Коляде,
Яро, Красной Горе и Овсени (Малом и Великом).Вот таблица некоторых русских праздников и их изменённые -
христианские названия:Дата Русский праздник06.01.	Праздник бога Велеса07.01.	Коляда24.02.	День бога Велеса (покровитель
скота)02.03.	Навий день. День Марены23.03.	Комоедницы07.04.	День богини Карны-
Плакальщицы21-22 Праздник Лели - «Лельник»04.06.05.	День Даждьбога (первый выгон
скота, договор пастухов с
чёртом)22.05.	День бога Ярилы (бог весны)07.06.	Триглав (языческая троица -
Перун, Сварог, Свентовит)06.07	Русальная неделя07.07	День Ивана Купалы (во время
праздника обливали друг друга
водой, купались)02.08.	День бога Перуна (бог грома)19.08.	Праздник первых плодов21.08.	День бога Стрибога (бог ветров)14.09.	День Волха Змеевича21.09.	Праздник рожениц10.11.	День богини Макоши (богини-Христианский праздник
Рождественский сочельник
Рождество Христово
День св. Власия (покровитель
животных)День св. МарианныМасленицаБлаговещениеКрасная горкаДень св. Георгия Победоносца
(покровитель скота и покровитель
воинов)Перенесение мощей св. Николая
Весеннего, приносящего тёплую
погодуСв. Троица (христианская троица)День Аграфены купальницы (с
обязательным купанием)
Рождество Иоанна КрестителяДень св. Илии Пророка
(громовержца)Праздник освящения плодов
День Мирона Ветрогона
(приносящего ветер)День преподобного Симона
СтолпникаРождество Богородицы
День Параскевы Пятницы183
пряхи, прядущей нить судьбы)	(покровительницы шитья)14.11.	В этот день Сварог открыл	День Козьмы и Дамиана
людям железо	(покровителей кузнецов)21.11.	День богов Сварога и Симаргла	День Михаила Архангела
(Сварог - бог неба и огня)Цикл воспитательных мероприятий «Календарные народные
праздники» основан на сравнении календаря дохристианских и
христианских праздников.Мероприятия проводятся в форме коллективно-творческого
дела. Каждый педагог дополнительного образования вместе с
воспитанниками представляет творческий проект по данной теме.
Так, учащиеся объединения «Основы русской духовной
культуры» готовят презентации, рассказывают о празднике, о
традициях его проведения, ребята, занимающиеся по программе
«Традиционная тряпичная кукла в русской народной культуре»,
проводят мастер-классы по изготовлению народных кукол, вместе
с учащимися объединения «Венок рукоделия» устраивают
выставки изделий русского народного творчества, воспитанники
театрального объединения «Зодиак» и вокального ансамбля
«Круговорот» показывают фольклорные обрядовые постановки,
поют песни заводят хороводы, играют в народные игры и.т.п.Осенью проводится игра-путешествие в мир прарусской
мифологии «Лукоморье». Наши предки воспринимали мир иначе,
чем мы сегодня. По их представлениям, окружающий мир был
полон мифических существ, которые могли влиять на жизнь
людей. Некоторые из этих существ были враждебными человеку
и стремились только навредить, если их вовремя не задобрить,
другие же были добрыми, но могли разозлиться при
неуважительном к ним отношении. Так что человек в древности
должен был быть очень внимателен ко всем своим поступкам и
окружающему миру. Древнейшие боги славян ассоциировались с
силами природы и животными. Они населяли всё вокруг: леса,
поля, небо, водоемы. Путешествие проходит по трем дорогам,
которые ведут в лес, к реке и в деревню. В игре дети знакомятся с
богами и божествами, с которыми мы чаще всего встречаемся на
страницах сказок. Их образы показаны в первозданном облике,
чтобы ребята увидели не столько страшных и злых существ,
сколько справедливых и ревнивых хранителей природных сил.Коляда, безусловно, наши Зимние Святки с обрядовыми
песнями - «колядками» и исполняющими их ряжеными -184
«колядками», «колядовщиками». Сам термин «Коляда»
(«колодающая», т.е. «дающая круг») непосредственно связан с
завершением круга божественных суток, когда на смену Ночи
Богов, кончающейся в ночь с 21 на 22 декабря, приходит Новый
День Богов, начинающийся с 22 декабря. Земледельцы, чья
жизнь напрямую зависела от солнца, стремились поддержать
солнце праздником. Они считали, что злые силы ослабили
солнце и нужно отогнать их, помочь солнцу, а заодно и добрые
силы привлечь, чтоб был хорошим урожай и приплод скота и
птицы, да и сам род людской чтобы множился, а значит жил. Весь
период Зимних Святок (19 декабря - 19 января) посвящен
поклонению Божественному Свету - Творцу Вселенной, которого
наши предки называли Законом Непреложным или Дедом.
В течение этого месяца в мир людей возвращались те, кто сумел
обрести световое тело («святье»), т.е. приобщившиеся к
Абсолютной Истине Космического Закона. Таким образом,
Зимние Святки - период поклонения Мудрости Творца,
подведения итогов годового круга и встречи нового Коло-Солнца.
Собственно Коляда - древнее божество, несущее в себе
возможность творца всего, поэтому оно не имеет определенного
пола. Тот, кто рядится колядой, берет одежду противоположного
пола. В руках коляда держит то, что сейчас называется
Вифлеемской звездой, хотя на самом деле это не что иное, как
изображение солнца, поэтому чаще имеет вид круга с лучами.
В дни святок люди гадали, ведь души умерших предков, обитая
рядом с богами, ведают как прошлое, так и будущее и могут
своими знаниями поделиться с потомками, прилетев в трудный
момент поддержать их и помочь солнцу набрать новую силу.
Готовясь к этому празднику, ребята разучивают колядки. Во
время мероприятия проводятся обряды гаданий, ребята
изготавливают кукол коляду и крестец.Название Масленица пошло с празднования весны, то есть
1 марта (21-23 марта до 15-16 в), начала нового года. В это время
телились коровы, и у них было много молока, а значит, в доме
было достаточно сливочного масла. Слово масло изначально
звучало как мазало, то есть то, чем мажут блин. Мазало или
масло в этом случае было символом достатка, нового богатого и
сытого года. Блины на Масленицу также были земным
отражением солнца. Блин - как маленькое солнце - круглый и
горячий. Смазать блин маслом - значит поднести дар солнцу,185
задобрить его. Так же как в наши дни, первую половину января.
Сейчас многие позабыли, а кто-то и не знал никогда, что
Масленица - не просто встреча весны. Пожалуй, мало кто
вспомнит и предположение о том, что раньше Масленица
называлась Комоедицей, знаменуя наступление весеннего
равноденствия. Весеннее равноденствие - один из четырёх
главных праздников года в древней Ведической Традиции, по
сути - это земледельческий Новый год.Суббота накануне масленой недели называлась «маленькой
Масленицей». В этот день было принято поминать умерших
родителей. Утром и вечером, садясь за стол, непременно
приглашали умерших родственников разделить семейную
трапезу, оставляли для них на всю ночь накрытыми столы.Праздновать Масленицу - едва ли не самое весёлое время в
году - начинали с понедельника. Каждый день имел собственное
название: понедельник - «встреча», вторник - «заигрыши», среда -
«лакомка», четверг - «разгул», «перелом», «широкий четверг»,
пятница - «тёщины посиделки», суббота - «золовкины
посиделки», воскресенье - «проводы», «прощёный день».
Масленицы ждали, к ней тщательно готовились: заливали для
катаний крутые склоны берегов, строили высокие ледяные и
снежные горы, крепости, городки. Считалось обязательным
сходить перед последними днями Масленицы в баню, дабы
смыть с себя всё плохое, что было в минувшем году. Работать в
эти дни запрещалось. Последние два дня праздника были
исполнены всеобщего веселья. На льду озёр и рек штурмовали
снежные городки, в которых укрывалось чучело Марены под
защитой ряженых. Там же устраивали яростные кулачные бои, на
которые сбегались мужики разного возраста и из разных
деревень. Бились всерьёз, считая, что пролитая кровь послужит
доброй жертвой грядущему урожаю. В воскресенье преиму¬
щественно совершали обрядовые действа, провожая зиму.
Сжигали насаженное на шест чучело Марены, на которое
навязывали «наузы» - старые, отслужившие своё Обереги или
просто старое тряпьё с наговором, дабы сжечь на огне
обрядового костра всё плохое и отжившее. Известно, что до 17
века этот старый истинно народный праздник весны и
зарождения жизни пытались запретить и преследовали тех, кто
праздновал его открыто. Понятно, что из этой затеи искоренить
«бесовское веселье» ничего не вышло, и народ отстоял своё186
право веселиться в последние дни Зимы. Дело в том, что
масленичная неделя должна была проходить в дни весеннего
равноденствия, которые приходились на разгар Великого поста.
По настоянию церкви празднество перенесли на месяц назад, и
теперь последний день Масленицы должен был быть за неделю
до начала поста. Воскресенье - последний день Масленицы,
прощённое воскресенье, проводы зимы и сжигание Морены.
Морена (Мара) - богиня мертвых была мрачным женским
божеством. В русских народных сказках она упоминается под
именем Марьи Моревны, а ее имя созвучно со словами «смерть»,
«мор». Кроме того, Морена была и символом плодородия, ведь
без умирания в природе невозможно возрождение. Перед
сожжением чучело возят по городу, а после устанавливают на
площади и водят хороводы, при этом всячески ругают Зиму, гонят
её и, в конце концов, сжигают. Мы тоже делаем Безликую куклу
Морену из старых вещей, вешаем на нее ленты с невзгодами и
баранки в качестве жертвоприношения. Обязательно в этот
праздник водим хороводы. «Хоровод» произошел от слова
«хоре», что означало «круг». Божеством под именем Хоре
считали солнце. Его символом тоже был золотой диск, как у
Даждьбога, но, по представлениям славян, солнце и свет были
совершенно разными. Солнце - это лишь воплощение света.
Завершает забаву прыганье через огромный костёр. А про¬
щённым это воскресенье называют оттого, что все просят
прощение у предков. Кострами же их зовут, приглашают к
обильному угощению. Это задабривание духов умерших в
христианскую эпоху немного исказилось, и люди просят
прощения у Бога и друг у друга. Принято говорить: «Прости
меня», получая на это ответ: «Бог простит», после чего все
отправляются в баню, что может считаться обрядом очищения
перед долгой весной, а у христиан - перед Великим постом.Красная горка - первое после Пасхи воскресенье, весенний
языческий праздник в дохристианской Руси, связанный с культом
Дажъбога - божества солнечного света, тепла, плодородия и
счастья. Его символом был солнечный диск. Славяне верили, что
Даждьбог живет на небе в золотом дворце и восседает на
золотом троне. Каждое утро красивым юношей он выезжает из
дворца на золотой колеснице, запряженной дюжиной белых
огнедышащих лошадей. По мере того, как день подходит к концу,
Даждьбог всё больше старится и к вечеру в небесный дворец187
возвращается седой старец. Однако на следующее утро бог
снова молод и полон сил. Так люди объясняли ежедневную смену
дня и ночи и возрождающиеся силы природы. Супругой
Даждьбога была красавица Месяц. Она приходила в начале лета,
но с каждым днем старела и к зиме совсем исчезала. Даждьбог
приходил в уныние и переставал согревать землю. Следующей
весной Месяц возвращалась к любимому молодой и красивой.
Так древние славяне объясняли смену времен года. Даждьбогу
подчинялись 12 знаков зодиака, прислуживали Звезды и Зори.Название «Красная горка» произошло от того, что обряд
встречи восхода солнца, или «красной весны», происходит на
горе, освещаемой красным солнышком и покрытой зеленым с
отливом ковром.В некоторых местах России и, между прочим, в Галиции
совершался ещё «Святой» обряд погребения — «Кострубонька»,
которым изображалось замирание солнечной теплоты зимою и
пробуждение, оживление ее весною. Состоял он в том, что одна
из девушек, игравших в хороводе, падала, и все подруги
начинали оплакивать ее как умершую; потом она поднималась, и
все сообща радовались, пели, танцевали и продолжали свой
веселый хоровод. Начало последнего, без сомнений, коренилось
в тех плясках, пениях и играх, которыми сопровождалось древнее
языческое богослужение. Самая форма их - кругообразное
движение - символ солнечного движения.Красная горка, или проводы зимы и встреча весны, в
Малороссии совершали так. Молодежь высыпала гурьбою на
улицу или на зеленый луг, заводила хоровод. Выбрав затем из
хоровода более миловидную девушку, которая своей красотою и
молодостью должна была служить как бы символом весны,
украшали ее с головы до пят вьющейся зеленью и живыми
цветами; на голову ей надевали венок из живых цветов, сажали
на дерновую скамью, вокруг ставили различные яства: кувшин с
молоком, масло, сыр и пр., а у ног клали несколько венков. Снова
начинался хоровод, и «Ляля» - так величали эту девушку -
начинала бросать в своих подруг венками. Многие сохраняли эти
венки до следующей весны. Обряд заканчивался тем, что
девушки получали из рук своей выбранной подруги все
упомянутые выше яства, которые служили символом ожидаемого
плодородия. Этот праздник живых, по древнему обычаю,
соединялся с праздником умерших - Радоницею. Сегодняшняя188
Красная Гора никакого отношения к весеннему равноденствию не
имеет. Праздник, приближенный к этой календарной дате - 22
марта, у нас вообще отсутствует. Однако известно из
исторических источников, что раньше такой обрядовый цикл как
Масленица (или Масляница) длился не неделю, а целый лунный
месяц, начинаясь с 21 февраля и завершаясь в ночь с 21 на 22
марта. Красная Гора сегодня - это праздник Пасхального
сорокадневья. В большинстве случаев Красной Горой называют
или Фомино воскресенье (следующее после Пасхи), или первые
три дня Фоминой недели (включая воскресенье), или всю Фомину
неделю. Этнограф И.П. Сахаров писал в 1848 г., что Красная гора
на Руси составляет первый весенний праздник. Великорусы здесь
встречают весну, венчают суженых, разыгрывают хороводы.
Обращаясь к Масленице, мы можем отметить странное
обстоятельство, что древнее название этого праздника нам до
недавнего времени было неизвестно. Щедрая Масленица, жирная
Масленица и т.д. всего лишь констатировала наличие обрядовой
еды - блинов и масла. И не более. «Влесова Книга» всё
поставила на свои места. И сегодня мы с уверенностью можем
утверждать, что древняя священная Красная Гора и наша
Масленица - одно и то же.Первого апреля никому не верят. Откуда взялась эта
поговорка? Ведь любая пословица имеет под собой какую-то
основу. Для того чтобы это выяснить, нам надо погрузиться в
прошлое, именно там скрываются корни многих высказываний и
поговорок. История наших предков имеет глубокие языческие
корни, отзвуки которых мы можем наблюдать и сегодня. Всё в тех
же пословицах, поговорках, поверьях и приметах.Первого апреля наши языческие предки справляли один
занятный праздник. Скорее даже не праздник, а некий рубеж.
Этот день считался Днем пробуждения домового. Древние
славяне верили, что на зиму он, подобно многим животным и
духам, впадал в спячку и просыпался лишь изредка, чтобы
сделать необходимую работу по дому. Спал домовой ровно до
того времени, когда уже весна полностью вступит в свои права.
А она приходила, по мнению предков, совсем не в марте, а в
апреле. Точнее сказать, приход весны ознаменовался днем
весеннего равноденствия 22 марта, и все последующие дни
вплоть до 1-го апреля были днями встречи весны. Первого же
числа весна приходила окончательно и бесповоротно, и главный189
дух-хранитель очага - домовой, должен был проснуться, чтобы
навести порядок в доме. Со временем про встречу весны и
умасливание домового первого апреля забыли, но традиция
шутить, разыгрывать и обманывать в этот день осталась, как
осталась поговорка - первого апреля никому не верят.Дохристианские верования не стерлись из памяти людей
сразу же после принятия христианства. Еще долгие годы
христианская церковь боролась с языческими идолами. Даже
сегодня русские верят в некоторые приметы, дошедшие до нас из
дохристианской Руси: стараются перейти на другую сторону
дороги, если ее перебегает черная кошка, произносят «Чур,
меня!», когда хотят от чего-то оградиться, стучат по дереву и
плюют через плечо, чтобы не сглазить, хотя давно уже не помнят,
что на самом деле все эти действия - наследие нашего
дохристианского прошлого.Очевидно, что русская духовная культура показала свою
несомненную устойчивость к естественным и навязываемым
заимствованиям. Именно своеобразная духовная культура,
которую неоднократные попытки навязываемых властью
инородных заимствований смогли задеть лишь внешне,
косметически, явилась основой культурно-исторической
формации, известной миру как триединый Русский Народ.
Сегодня русскому народу, находящемуся в состоянии духовной
комы, необходимо подать свежий воздух русских духовных,
нравственных и культурных ценностей, которые сегодня умирают
вместе с деревнями, музеями, библиотеками, эпосом и
фольклором. Но мы должны знать и уважать свою историю. Нам
необходимо понимать, что ведизм и христианство - это всё этапы
нашей истории.Прошлое - это сокровищница для всего человечества, и к
нему никогда не угаснет людской интерес, ибо прошлое - это то,
что свершилось таким как есть, и этот опыт бесценен для всего
человечества. Многое из прошлого уже отжило свой век и не
подлежит возврату, ибо невозможно вернуться в лоно матери или
сделать отца своим сыном. Земная жизнь определяется
временем, которое нельзя повернуть вспять. Многим кажется, что
в прошлом было гораздо лучше, чем в настоящее время, но
точно так же это казалось людям во все времена и эпохи.
Прошлое гораздо полезнее использовать для ознакомления с
достижениями прошлого и обучения «на чужих ошибках», дабы190
не наступить на те же грабли, которые заложены в историю
профессиональными историками, добросовестно выполнявшими
прежде всего политический заказ. Но даже такое «урезанное и
искажённое прошлое» нужно знать, дабы не утратить те крохи
действительности, на которой и базируются все исторические
исследования, ибо не только у Истории, но и у Человека без
Прошлого нет и Будущего. Тем более преступно не исправить
вольные или невольные «ошибки историков», если есть
возможность вернуть народу утраченную историческую память, а
тем самым «вернуть людям самих себя». Пора перестать быть
мифическими «Иванами, не помнящими родства».Литература1.	Дмитрий Логинов. Победитель обмана // Исконный Триглав, вып.
Второй. М., 20072.	Журавлёв И. К. Православные киевские князья от вещего Олега
до святого Владимира // Докирилловская славянская письменность \л
дохристианская славянская культура, т. II. Санкт-Петербург, 2009.3.	Журавлёв И. К. Великий Новгород, вещий Олег и святая Ольга //
Исконный Триглав, вып. Третий. М., 2010.4.	Лукоморье: игра-путешествие в мир славянской мифологии для
детей и взрослых // Книжки, нотки и игрушки для Андрюшки и Катюшки,
2002 г., № 1.5.	Прарусская культура. Сравнительная мифология народов мира //
Читаем, учимся, играем, 2007 г., № 11, 12, 2008 г., № 2.6.	Чудинов В. А. Палинодия - научные основания //
chudinov.ru>palinodiya-nauchnyie-osnovaniya/8/Е Б. ЮроваОБРАЗЫ РУССКИХ ДОХРИСТИАНСКИХ БОГОВ
В ТРАДИЦИОННОЙ ТРЯПИЧНОЙ КУКЛЕ«Величие, могущество и богатство всего госу¬
дарства состоит в сохранении и размножении
русского народа»М. В. ЛомоносовВ центре развития творчества детей и юношества «Спутник» с
2009 года реализуется дополнительная образовательная программа
«Традиционная тряпичная кукла в русской народной культуре». Это191
часть комплексной программы «История русской духовной
культуры», предложенной школьникам разного возраста. Изучение
дохристианского искусства и религии древних руссов проводится в
форме, доступной для детей младшего и среднего возраста, через
историю народной куклы. Куклы как главные действующие лица
обрядов и традиций наших далеких предков делают прошлое
интереснее и понятнее и для взрослых и для детей.В последнее время значительно увеличился интерес к
русскому культурному наследию. Духовное возрождение России
невозможно без возвращения к национальным духовным
истокам, без овладения богатейшим культурным наследием
страны, без полного восстановления исторической памяти.История человечества с древнейших времен до наших дней -
это и история кукол, которые на протяжении тысячелетий
оставались неизменными спутниками людей. Самая древняя
функция фигурок, изображающих живых существ, - ритуальная.
Созданные по образу и подобию человека, куклы служили
посредниками между миром людей и духов. Им поклонялись,
приносили жертвы, просили о заступничестве, с их помощью
пытались причинять вред врагам. Первыми ритуальными куклами
были примитивные фигурки из сучьев и корней, позже из
обожженной глины, птичьих клювов, щепок, соломы, травы, мха,
шишек и ткани.Вообще говоря, историческая память - понятие достаточно
сложное. Не пропагандируем ли мы грубое язычество через культ
кукол, являющихся символами или образами многочисленных богов
и духов? Дело в том, что в разных местностях и у разных народов
действительно существовало язычество, но существовал и русский
православный ведизм, фрагменты которого в некоторых местах
выродились в те или иные языческие формы, утратившие
сакральный смысл ведической религии древних руссов. Известно,
что славянство страдает неоднородностью. Это относится и к языку,
и к религии. Исторически сложилось так, что славяне пренебрегают
языковой общностью, поэтому их схожие языки расходятся всё
очевиднее. У славян отсутствует и единство религии. Даже славяне,
говорящие на одном и том же языке, исповедуют православие,
католицизм, ислам, язычество и т.д. Не обладает научной
строгостью и понятие «славянский ведизм». У различных славян¬
ских народов, исповедующих ведизм, который, кстати, всё более
остаётся в прошлом, имеется пантеон Богов, далеко не во всём192
совпадающий с пантеоном Богов наиболее древнего русского
ведизма. Для исследователей «славянского ведизма» это создаёт
серьёзные препятствия. Поэтому говорить следует именно о
древнерусском ведизме. Соответственно и куклы, которые мы
изучаем и конструируем, являются не общеславянским, а именно
русским достоянием. «Конечно, на Руси есть и были, и всегда будут,
ведающие. Такие почитают богов - и Велеса, и Перуна, и других, -
но поклоняются одному только Богу Триединому Всевышнему. То
есть Великому Триглаву. Или, как это принято говорить в нынешнюю
эпоху, - Троице Пресвятой» [4:27].Важной частью дохристианского искусства были игрушки и
куклы, в том числе и тряпичные. Тряпичная кукла - самая древняя и
наиболее популярная игрушка. Куклы имитируют взрослый мир,
подготавливая ребенка к взрослым отношениям. В сегодняшней
России традиционная тряпичная кукла переживает подлинное
возрождение. Рукотворная лоскутная фигурка выполняет теперь
новую коммуникативную функцию. Она стала живым средством
общения и приобщения к народному культурному опыту.Тряпичная кукла - самая древняя и наиболее популярная
игрушка. Она обязательный спутник детских игр и самое
доступное детям произведение искусства. Куклы имитируют
взрослый мир, подготавливая ребенка к взрослым отношениям.Условная человекоподобная фигурка когда-то выполняла
магическую роль, служила оберегом, участвовала в обрядах и
праздниках.Тряпичная кукла - игрушка с ценными воспитательными
качествами, которые признаны и культивируются в этно-
педагогике, в практической работе с детьми. Эта универсальная
игрушка дает уроки эстетики, технологии и художественного
конструирования из ткани. Через изучение традиционной куклы
учащиеся смогут эффективнее усвоить учебный материал о
народной культуре и быте русского народа.Обращая свой взгляд в глубину веков, мы неизбежно
столкнемся с понятиями «бог», «вера», «миф»...Вера руссов задолго до Крещения Руси именовалась
Православием. Руссы называли себя православными, Славили
Правь, следовали Стезёй Прави. Это была сильная,
крепкоскроенная религия, отличающаяся коренным образом от
многих религий. Руссы не считали себя творением Бога. Они
мыслили себя его потомками. Именовалась она и Праведной13 — 796193
верой, бывшей первой верой почти всех народов нашей планеты.
Руссы ведали Правду, знали Пра-Веды, древнейшие Веды,
священные предания об истоке Ведической Веры. Это была
религия радости, восхищения перед силой и красотой природы.Наши предки принимали три основные субстанции мира: Явь,
Навь и Правь. «Явь» - это видимый, материальный, реальный
миры. «Навь» - мир нематериальный, потусторонний, мир
мертвецов. «Правь» - это истина или законы Сварога, управ¬
ляющие всем миром, т.е. в первую очередь Явью.Праруссы «...считали, что мир бесконечен и жизнь вечна
потому, что она проходит в круговороте, в постоянной смене
предков и потомков. Каждый человек - член рода... Он приходит
на Землю, чтобы принять и передать эстафету жизни, продолжить
род» [3:46].В наше время доступны яркие подтверждения существования
древней русской Ведической Культуры и Веры: собрание
«Русские Веды», «Книга Велеса», «Слово о полку Игореве»,
«Боянов гимн», многие другие первоисточники и весь народный
эпос: легенды, мифы, сказания, сказки, пословицы и т.д. В них
рассказывается о древних прародинах, о землях, где рождались
русские роды, о прародителях разных народов. Древнейшие
песни и былины хорошо сохранились в устной традиции Руси.Памятниками древнего искусства являются пещерная
живопись и рисунок, различные виды скульптуры, в основном в
виде женских статуэток из камня, кости и обожженной глины, а
также из смеси костной золы с глиной.«Комплекс современных исследований древнего прошлого
русского народа говорит о том, что этнические корни нашего
народа уходят в глубокое прошлое и связаны с самим началом
формирования человека современного вида... Виды добычи,
являвшиеся в древнерусском хозяйстве основными, не могли не
стать основой мифологии жителей центральных областей
Русской равнины... Мезолитический человек Древнейшей Руси
запечатлел объекты своей добычи, от которых он всецело
зависел, в предметах, название которых можно соотнести с
мифологическими верованиями... В охоте на животных и
животноводстве - это лось. В охоте на птиц - это утка.
В рыболовстве - это щука. В собирательстве - это орех.
В домашних делах - прядение. В повторяемости временных
процессов - календарные законы...» [7].194
У древних руссов отчетливо выделяются два культа - культ
природы и культ предков. «С русского языка слово “культ”
буквально переводится: “К” - Макошь “судьба”, “Л” - Лада
“ливень, поток”, “Т” - Троян - “теять, творить” - получаем: культ =
Макошь, изливающее творение. Эта расшифровка прекрасно
подтверждается археологическими данными, поскольку первым
религиозно-магическим изображением являются скульптуры
славянской Макоши (неправильно названные палеолитическими
“Венерами»), идущие к нам из 50 - 40 тысячелетней исторической
глубины. Причём, протославянской глубины, археологически
привязанной к территории исторической и современной Руси.
Добавим также, что буква “К” является личной монограммой
богини Макоши - матери Коша (судьбы, жребия)... Более того,
исторически Макошь является зачинательницей и устано-
вительницей религиозного воззрения. Поэтому назвать искусство,
выращенное из культа Макоши, скульптурой, является абсолютно
правильным исторически. Таким образом, приходим к заклю¬
чению, что термин “скульптура” буквально означает “культ,
сопутствующий Макоши”, “культ, установленный Макошью”»
[7:237-238]. Но в таком случае куклы, являющиеся религиозной
принадлежностью, можно назвать бытовыми скульптурами,
выполняющими воспитательную роль через мистическую связь с
потусторонним миром.В ноябре празднуется день богини Макоши, которая считается
покровительницей прядения и ткачества. Имя Ма-кош означает
«Мать жребия», и подобно греческим мойрам и варяжским норнам
прядет она нить судьбы каждого живого существа, сплетая их
вместе в ткань жизни. С христианизацией Руси ее стали называть
именем святой Параскевы-Пятницы, в заговорах и молениях
персонифицированная «Пятница» постепенно вытеснила упоми¬
нание Макоши.У славян весь цикл работ по изготовлению одежды, начиная
с посадки льна, обработки волокон, прядения нити и заканчивая
тканьем полотна, украшением изделия был связан с множеством
обрядов и поверий. Не случайно - ведь одежда, как и пища,
являются необходимым условием жизни человека, от милости
Богов и сил Природы зависит, наделить ли его этим в изобилии
или нет. Трепало, чесало, прялки и ткацкие станки покрывались
сакральными (главным образом, солнечными) узорами, и
сотканное на них полотно обладало светлой силой, охраняющей195
тело человека от враждебных влияний. А все те места, где
заканчивалась ткань и начиналось открытое тело - рукава, ворот,
подол, покрывались обережным узором. Ведь через эти места
могли проникнуть болезнь и порча. Ребята узнают традиции,
обряды, связанные с этим праздником. При стрижке овец
оставляли клок шерсти - как подношение Мокуше (вариант имени
богини). Еще верили, что Мокуша обходит дома и, если пряхи
дремлют, она прядет за них (веретена «сами вертятся»).
В деревнях рощение льна и ручное ткачество жили еще в 60-е
годы XX века, сейчас же совсем немного осталось людей в
России, помнящих секреты древнего ремесла. Во время этого
мероприятия проводится мастер-класс по изготовлению куклы-
шестиручки, которая считается помощницей в рукоделии, дети
пробуют прясть, ткать пояса.«Макошь (Мокошь) - женское божество в восточнославянской
мифологии, покровительница женского начала, плодородия, брака,
родов, домашнего очага. В её ведении находилось прядение.
Макошь - единственная богиня древнерусского пантеона, чей идол
стоял в Киеве на вершине холма рядом со статуями Перуна и
прочих божеств. Сопоставлялась с богиней плодородия скифов-
землепашцев и женским божеством трипольской культуры.
Считалось, что богиня покровительствует прядению. Имела связь с
Рожаницами, Суденицами, Долей и Недолей (они считались её
помощницами). Макошь, как богиня плодородия, мать урожаев,
имела 12 годовых праздников; изображалась с рогами. Характерный
женский рогатый головной убор носили ещё в XIX веке на народных
праздниках. Память о Макоши на севере России хранилась до XIX
века. В жертву ей приносилась пряжа, выбрасывавшаяся в колодец
(ритуал назывался «мокрида», ср. имя Мокошь). По мнению
академика Б.А. Рыбакова, Макошь была едва ли не центральной
фигурой «народного» культа дохристиансой Руси, в отличие от
«дружинного» культа Перуна. Идол Макоши располагался в центре
поселковых языческих святилищ с меньшими женскими идолами
(Рожаницами, Суденицами, Долей, Недолей)» [9]. Очень интересны
замечания В.А. Чудинова: «Камень Макоши лежит на севере, она
связана с севером, пришла с севера. Поэтому всё, что связано с
созвездием Малая Медведица, - всё это север и медведи... Кстати,
на ранних картах неба обе Медведицы тоже есть, эти карты в
храмах Рода производили. Я не знаю, видели ли вы мою книжку
“Священные камни и языческие храмы древних славян” Вот там я196
как раз показываю ранние карты звёздного неба, и там имеются
созвездия Малая Макошь и Большая Макошь. И конечно, Малая
Макошь была более любима, ибо, как вы знаете, Альфа в Малой
Макоши - это Полярная звезда. - Вообще Макошь - это интересное
слово, потому что ма - это материя, а ка - это душа. - Дело в том, что
это опять сокращение, как вы верно подметили. Вообще
первоначально её называли “Магиня” Но это три слога, это длинно -
Ма-ги-ня. Потом сократилось до “Магуж" А потом эти “г” и “ж” стали
потихоньку оглушаться. А самое сакральное называние - “Макажь”,
с “Ж” на конце. Так почти на всех памятниках. А “Макошь”, как мы
сейчас пишем, это не сакрально» [8].Важной частью дохристианского искусства были игрушки и
куклы, в том числе и тряпичные. В традиционной кукле
сохранилась неизменность формы и содержания обрядового
предмета. Археологические раскопки дают нам возможность
взглянуть на то, как жили руссы еще до нашей эры. К сожалению,
недолговечность ткани не позволяет точно восстановить древние
периоды развития традиционной текстильной куклы.По обычаю, куклы изготавливали женщины. Объяснялось это
тем, что с древнейших времен женщина была основной
хранительницей традиций. Она хранила и передавала знания и
навыки из поколения в поколение.«Языческое мировоззрение возносило и почитало женщину как
продолжательницу рода. Даже триединый мир отдавал женщине
верхнюю свою часть - Правь, небо (женщина тоже творец живого -
детей, она сродни богам). Мужской мир средний - Явь, земля.
В Прави обитают боги, светила и птицы» [4;48]. Правильнее сказать -
ведическое мировоззрение. Род считался Творцом Вселенной.
Рожаницы - Хозяйки мира, Прародительницы. Их изображали в
виде двух фигур со сросшимися туловищами и головами. Эта
символика отчетливо видна в гербе России, в древних узорах и
вышивке. Недаром до сих пор говорится: Русь-Матушка.Принадлежность к Прави отражена в женском народном
костюме. Головные уборы носят название птиц: кокошник - от
курицы (кокош); сорока - от птицы сороки; кичка - от утки. Однако,
несмотря на птичьи названия, им придавали рогатую форму. Рога
были символом плодородия. Рогатый головной убор показывал, что
его обладательница - женщина детородного возраста. Количество
вышитых коней и птиц на запоне (фартуке) говорило о количестве
детей. Кони - дети мужского пола, птицы - женского пола.197
Тряпичные куклы бытовали как обрядовые предметы и как
игрушки, через которые дети знакомились с укладом жизни и
получали космогонические, нравственные, символические и
мифологические знания.В кукле «Роща» для свадебного каравая отражена модель
Мирового Древа - своеобразной модели Вселенной, где при¬
сутствуют и Небесный мир, и Земной, и Подземный. На веточку -
рогульку от живого дерева - насажены две куклы, одна женская, а
другая мужская, и обвязаны красной лентой. Рогулька - это
символ слияния двух судеб, двух жизненных потоков в один,
который должен укорениться как саженец плодоносящего дерева,
образуя общий род.«При всех этнографических различиях тряпичная кукла везде
представляла собой мифологическую формулу мироустройства,
отражая самую суть вселенского круговорота в природе и в жизни
человека. Простейшая трехчастная фигурка, перетянутая по
месту шеи и перепоясанная, строилась по схеме триединого
мира. Крестовидные куклы указывали еще и на четыре стороны
света. Таким образом, в самой их конструкции содержалось
универсальное число семь - символ мироздания» [1, 14].Число семь издавна считалось символом космического
ритма. Не случайно людей, связанных кровным родством,
называют семь-Я. Семье, материнству посвящено много кукол, в
частности: «Московка», «Столбушка с детками», где мама, пять
деток и папа в виде опоры-столбика образуют число семь.В куклах присутствует и солярная символика - одна из самых
светлых в русской традиции. Солярная символика - символика
солнечной стихии, Солнца. Один из солярных знаков - крест.
Крест - символ жизни, неба и вечности. Также правильный
(равноконечный) крест символизирует принцип соединения, и
взаимодействия двух начал: женского (горизонтальная линия) и
мужского (вертикальная линия). Кресты разделяют на прямой и
косой, имеющий две диагональные черты. Прямой крест
олицетворяет мужское творческое начало, а косой - женское.«Местобытие куклы в центре мифологической модели
триединого и четырехстороннего мирозданья фиксировал косой
крест, который перевязывал её грудь. И, значит, простейший по
конструкции архетип тряпичной куклы передавал из поколения в
поколение по наследству код древнего мироустройства. Кукла
соединила в себе представления о бытии и небытии, о жизни и198
смерти, являясь переходным мостиком между материей и духом»
[1,14].Голова тряпичной куклы олицетворяла Небо (Правь). В белую
полотняную тряпицу наши предки клали шарик, плотно свалянный
из очеса собственных волос и шерсти животных. Часто
использовали клубок ниток, что связано с обращением к женской
богине Макоши, прядущей нити человеческих судеб. В головной
узелок прятали также птичье гнездышко - свидетельство связи
куклы с небом, где обитают пернатые, и одновременно пожелание
свить свое гнездо, обзавестись домом и семьей.Наиболее древним наполнителем для головы куклы была
зола. Это связано с культом домашнего и родового очага.
«Зольная кукла» дарилась молодым на свадьбе. Это древний
символ продолжения и преумножения рода, посредник между
живущими на земле людьми и царством Нави. «Зольная кукла»
это как бы дух предков, обращённый к потомкам.Куклы, посвященные образам женских богинь Макоши, Лады,
Живы, Доли, служили оберегами от злых сил. Куклы-берегини с
широко раскинутыми руками-крыльями подвешивалась в изголовье
кровати или же помещалась где-то в избе выше уровня
человеческих голов. Они защищали, берегли семью от ссор,
болезней и невзгод.Известно много значимых слов, связанных с древними
богами. От верховного Бога Рода - рождение, родня, родина; от
Макоши - макушка, маковка; от Лады - ладить, ладный, сладкий.Лада - богиня любви и брака. Кукла «Кормилка» несет в себе
образ матери-кормилицы. Делала эту куколку девушка, когда
набирала охоту и силу выходить замуж, продолжать род, рожать
детей. Ставила её на окошко, и парни знали - можно сватов
засылать.Больше всего слов относится к Живе (Жизни) - богине
поздней весны и лета. Богиня Жива была животворящей, то есть
воскрешающей не только умершую на зиму природу, но и чувства
людей. Слово «жизнь» раньше звучало как «живот» и означало:
тело, существование, имущество. От него произошли названия:
основной еды руссов - жита, пшеницы; дома - жилья; богатой
жизни - житухи; скота - животины, живности; целебных
заживляющих лекарств и многого другого.199
Празднуя день Живы, на высокой горе наши предки затевали
веселые игрища и хороводы вокруг костра. Куклы «Веснянки»
дополняли символику этого праздника.Кукол мастерили в образах богинь: лелеющей - Лели,
радушной - Рады, дарующей - Даны, озаряющей - Зари, должной -
Доли.Леля (Лёля, Ляля) - Богиня девичьей любви, младшая
Рожаница, покровительница влюбленных, богатства, красоты,
счастья. На основе свадебных песен Леля и интерпретируется
как богиня любви. Особенностью многоликой Лели во всех её
воплощениях является Молодость - так как это главная
особенность этой Богини. В отличие от всех остальных Богинь и
Богов, чей нрав чаще представляется суровым или серьёзным,
Леле характерен весёлый нрав и игривость. Куклы «Красота»,
«Молодость» были посвящены этой богине.Солнечная богиня Рада была женой Крышеня. Она
олицетворяла нежность, радость и супружескую любовь, часто
изображалась в образе птицы, с венком из цветов первоцвета на
голове. Кукла «Птица Радость» участвовала в обряде закпикания
весны. Для обряда женщины надевали яркие одежды. Особенно
нарядными были головные уборы - сороки, украшенные перьями,
отороченные мехом, похожие на птиц. Если во время обряда
птица садилась на женщину, то считали, что весь год у нее будет
счастливым и удачным. Рада умела исцелять. Куклу «Первоцвет»
делали с пожеланием здоровья.Купало и Купава - более поздние имена Святича и Даны.
Святич - бог огня, который охраняет нас от злых сил. Дана -
богиня воды и чистоты. Купало и Купава неразлучны, по одним
мифам - они брат с сестрой, по другим - любящие супруги.Одноименные куклы связывали между собой красной лентой,
вкладывали им в руки маленький уголек и сплавляли по реке.
Уплывая, куклы забирали с собой людские болезни и невзгоды -
такое значение придавалось очистительной силе воды и огня.Древняя мифология знает двух божественных сестер Зарю
Утреннюю и Зарю Вечернюю. Обе они - сестры Солнца. Утренняя
Заря выводит на небесный свод его белых коней, а Вечерняя
Заря на закате принимает их. Здесь видна связь с двуликой
куклой «День-Ночь», которая делалась с одной стороны из
светлой ткани, а с другой из темной. Кто первый в доме вставал -
поворачивал ее светлой стороной, а кто последний ложился -200
поворачивал темной. В другом варианте светлая и темная
куколки, связанные одной нитью, представляли единую цельную
композицию.Наоборот, слова с отрицательной приставкой к слову жизнь
имели зловещий характер. Например, нежить - смертельная
болезнь и духи смерти. Живе-Жизни противостояла Мара-
Смерть, которая накрепко была связана с противоположными
лету понятиями: зимой, холодом, тьмой и злом.Обрядовую куклу «Мару» («Морену») делали из соломы или
лыка, одевали в старую ненужную одежду, закрепляли на
крестовине из дерева. На руки её ставили посуду,
использовавшуюся при приготовлении блинов, вешали тесёмки,
завязывая которые люди загадывали желания. Эти тесёмки,
чтобы желания сбылись, должны были сгореть на костре вместе с
куклой во время празднования Масленицы.Куклы «Сестры Трясовицы» (тринадцать куколок «Лиходеек -
Лихоманок») олицетворяли собой духов болезней в образе женщин
с разными именами. Один из множества существующих вариантов:
Трясея, Отупея, Глазея, Аввареуша, Пухлея, Желтея, Старея,
Каркуша, Немея, Авея, Глухея, Храпуша и старшая сестра Кумоха.
Их ровной связкой вешали на стену или устанавливали шеренгой на
печной трубе. Считалось, что, узрев в доме своего мини-двойника,
незваная болезнь вселится в куклу, а не в человека.Согласно мифологии создал Лихорадок злокозненный
Чернобог из грязи, болотной жижи и колючек репейника. Летом
Бог Перун загоняет злых лихорадок в адские глубины огненные,
потому в это время людям они не опасны. А с началом зимы,
когда Перун засыпает, Чернобог насылает их вновь на род
людской. Как начинает день быть короче ночи, нужно начинать
беречься их. Например, защитных кукол делать.Основным богатством в русской семье были дети: чем
больше детей, тем больше Доля этого рода, всё остальное
определялось словом достаток. Растить от 3-х до 15-ти детей
было нормой. Отсутствие же детей было тяжёлым горем. Только
бездетная семья могла распасться без осуждения окружающих.
Поэтому магические и практические действия, направленные на
будущее чадородие, начинались еще с детства. Чем больше
девочка играла с куклами и чем больше было у нее кукол, тем
богаче на детей она была в замужестве.201
Традиционная кукла была безлика. Лицо, как правило, не
обозначалось, оставалось белым. Кукла без лица считалась
предметом неодушевленным, недоступным для вселения в него
злых, недобрых сил.Тряпичных кукол изготавливали из целых кусков изношенной
одежды, в основном, из льняной ткани, которая долго служила
семье, пропитываясь энергией событий и эмоционального поля
членов семьи. Народная текстильная кукла хранит и передает
потомкам не только информацию духовного плана, но и
творческую энергию народа, который ее создавал и бережно
хранил.«Прядение, плетение и ткачество символизируют в тради¬
ционном сознании создание Космоса, превращение Мирозданья
из Хаоса в организованную структуру. Поскольку сотворением
времени и космических стихий занимаются боги, то простым
смертным нельзя было прясть, шить и ткать в «неурочное
время», то есть время, отведенное для этих занятий божествам.
Отсюда берут свое начало многочисленные запреты на
рукоделие в ночное время, праздничные дни годового цикла, а
также в дни, посвященные женским персонификациям дней
недели: Середе, Пятнице и Неделе (Воскресенью)» [2;12].В древней Руси культивация и обработка льна, а также
дальнейшая выработка льняных текстильных изделий позволяли
людям обеспечивать себя повседневной одеждой, праздничными
нарядами и текстильными аксессуарами (скатерти, занавески,
кружева), дополнительными приспособлениями (веревки,
рыболовные снасти) и даже едой. Льняное масло, выбиваемое изо
льна при обработке, являлось основой многих деревенских блюд.Пряла вся женская половина русского народа от мала и до
велика. А вот выучиться ткать было делом непростым, поэтому
тканье доверялось более опытным рукодельницам, постигшим
это нелегкое ремесло. Кстати, именно ткачихи и прялки были
одним из основных поставщиков народного фольклора.Монотонность труда вынуждала исполнителей скрашивать
свою работу различными песнями, шутками-прибаутками,
присказками устного народного творчества. Девушки с песнями и
потешками пряли пряжу, а рукодельницы занимались тканьем.
Много упоминаний о полотняных тканях и ткачестве в русских
сказаниях и былинах. В частности, о куклах говорили: «Кто в
куклы не играл, тот счастья не видал».202
Отвлекаясь от обязательного труда, мастерили кукол:
«Толстушку - Костромушку» - оберег от одиночества, «Долю» с
длинной льняной косой на счастье. Обращаясь за помощью к
богине - пряхе Макоши, скручивали куклу «Шестиручку».
Считалось, что она оберегает женские руки от усталости, травм, а
также облегчает и скрашивает женский труд и превращает его в
удовольствие. Также делали «Куклу на Веретене», доверяя ей
свои самые заветные желания. Такая кукла хранилась в потаенном
месте, мужчинам строго запрещалось видеть и трогать ее.Изношенная ткань вновь включалась в круговорот жизни. Из
бесформенной ткани подолов женских рубах и фартуков
изготавливали кукол. Кусочки ткани, разорванные на аккуратные
полоски и квадраты, складывали, скручивали, обматывали
ниткой, создавая образ человека или мифологический образ.Традиционная кукла тесно связана с праздниками народного
календаря. В каждом месяце и у каждого праздника своя кукла.
Согласно «Книге Велеса» в глубокой древности каждый месяц
имел покровительствующих им божеств. По их именам месяцы и
звались: январь - Крышний, февраль - Лютый, март - Ярила,
апрель - Лада, май - Купала, июнь - Дажьбог, июль - Рудый,
август - Радогощ, сентябрь - Овсень, октябрь - Сивый, ноябрь -
Святовид, декабрь - Коляда.Обрядовых кукол делали из соломы, дерева, лоскутов ткани,
наряжали их, вокруг них водили хороводы, затевали игры, потом
с песнями несли на руках. В песнях просили хорошего урожая,
благоприятной для земледелия погоды, а девушки - счастливой
любви. Потом куклу бросали в реку или сжигали, а иногда
разрывали соломенное чучело и разбрасывали по полям, то есть
отправляли свою просьбу предкам.Много обрядов на Руси проходили с помощью специально
сделанных кукол. Например: древний обряд «похороны кукушки».
Это посвящение 12-летних девочек в девушки и их вступление в
мир взрослой жизни. «Девочки уходили в лес и следили, чтобы за
ними никто не последовал. Там они водили хороводы, пели песни
и кумились.В знак того, что две подружки на один год становились
кумами, они обменивались венками и специально сделанными
для этой цели куклами. Эти куклы являлись отражением хозяйки,
ведь, делая эту куклу, девочка вкладывала в неё частичку своей
души. После троекратного целования девочки обменивались203
куклами и считались кумами. После обмена куклами девочки
наряжали в тряпочки и лоскутки специально сделанную для этого
случая соломенную куклу «Кукушку». Изготавливали её из
высушенной травы «кукушкины слёзки».Потом девочки хоронили её, не обязательно закапывали, а в
смысле - прятали, избавлялись от неё. Тем самым они
избавлялись от тех качеств, которые присуще кукушке. Она, как
известно, подбрасывает яйца в гнёзда других птиц и не заботится
о дальнейшей судьбе своего потомства. После проведённого
обряда девочка считается девушкой. Таким образом, этот обряд
демонстрирует отказ от «кукушества», провозглашение
материнства. Девочки прощаются со своим детством, принимая
на себя обязательства «не быть кукушкой» [2:31].Маленьких детей специально обучали традиционным
приемам изготовления куклы, тем самым подготавливая девочек
к женским ремеслам (шитью, вышивке, плетению поясов), а
мальчиков - к мужским (плетению обуви, веревок, рыболовных и
охотничьих сетей).Кукла «На Выхвалку» являлась игровой сшивной куклой. Она
шилась девочками до 12 лет и была экзаменом по шитью и
рукоделию. Потом девочки помогали готовить приданое старшим
сёстрам, знакомясь с традиционными видами одежды, попутно
подбирая что-то и для своего приданого. Каждая девочка хотела
быстрее сделать куколку, на которой могла показать знание
костюма, чтобы не засидеться с малолетними детьми и вовремя
попасть на посиделки.Шили куклы «На Выхвалку» в зимнее время, а весной гуляли
по деревне, хвастались нашитыми куклами. В некоторых
местностях эти куклы имели своё название. Первая кукла -
«Простоволосая». Вторая - «Кукла с косой». Третья -
«Молодуха». Четвёртая - «Кукла нарядная», она и была тем
экзаменом, что отделял детство от юности. Кукольные платья
шили не просто так, а со смыслом. Во-первых, в наряде всегда
должен был присутствовать красный цвет - цвет солнца, тепла,
здоровья, радости. И еще считали, что он обладает
охранительным действием: оберегает от сглаза и травм.Вышитый узор, которым когда-то украшали наряд куклы, тоже
не был случайным. Каждый его элемент хранил магическое
значение и должен был в лице куклы оберегать ребенка. Слово
«узор» обозначало «призор», т.е. «присмотр». Поэтому на куколь¬204
ном платье, как и на костюме взрослого человека, вышивали:
круги, кресты, розетки - знаки солнца; женские фигурки и оленей -
символы плодородия; волнообразные линии - знаки воды;
горизонтальные линии - знаки земли, ромбики с точками внутри -
символ засеянного поля; вертикальные линии - знаки дерева,
вечно живой природы.Первую похвалу своим рукоделиям младшие девочки часто
слышали от старших сестёр, у них же учились ролевым играм в
куклы, к ним же бежали за утешением и советом. Девочки-
подростки делали таких кукол себе, младшим сестренкам и
братишкам, одевали их по своему вкусу. Делали это с большим
старанием, так как старшие женщины в семье поглядывали, как
умело и аккуратно девочка делает одежду для куклы.По мастерству изготовления кукольной одежды судили о
готовности девочки к обучению настоящему ремеслу. Если
платье получается красивым, а наряд гармоничным, значит,
девочка готова уже серьезно обучаться шитью взрослой одежды
и ее можно отдавать в учебу к мастерице. Многие девушки к
свадьбе шили свой наряд сами, а это уже серьезная и
кропотливая работа. И, наоборот, если девочка не проявляет
старания в изготовлении куклы и в другой работе, говорили: «Да
она до сих пор в куклы играет» и считали неумехой. Рановато ей
было вставать в девичий свадебный хоровод, и серьезную работу
не поручали.Таким образом, мы видим, что через тряпичную куклу к нам
дошли мифологические образы дохристианской культуры,
обряды и уклад жизни древних руссов.Тряпичной куклой заинтересовались этнографы, краеведы,
педагоги и даже психологи. И это неслучайно, ведь изучение
куклы дает много возможностей и для познания, и для твор¬
ческого развития, и как средство для достижения педагогических
задач. Но пока очень мало внимания уделяют кукле
искусствоведы и историки. К сожалению, в литературных
источниках по традиционной кукле также недостаточно отражена
глубокая связь с древней мифологией. Необходимо освободить
первоначальный образ куклы, ее назначение и смысл от
последующих наслоений.Опыт преподавания курса по программе «Традиционная
тряпичная кукла в русской народной культуре» показывает, что
дети почти не знакомы с мифологией Древней Руси, но205
воспринимают этот материал с большим интересом. Дети не
только изучают теорию, но и делают куклы своими руками.
Изготовление куклы не требует сложных выкроек и лекал,
поэтому единый технологический процесс дает индивидуальный
результат, позволяя детям выразить свои внутренние
особенности, запомнить и понять изучаемый материал.Важна еще одна особенность в строении традиционной
куклы. Конструктивная основа - это доминанта вертикали. Какая
бы ни была внешняя оболочка, сердцевина одна - стремление
вверх. Так, в конструкции куклы как подобия человека отражена
суть человеческой жизни - духовное развитие.Прошлое - это сокровищница для всего человечества и к
нему никогда не угаснет людской интерес. Опыт прошлого
бесценен для цивилизации. Мы должны дорожить наследием
наших предков. Многие негативные явления в нашей жизни
отчасти происходят потому, что в полном забвении оказалась
наша древняя и древнейшая история.Полученные на занятиях знания способствуют развитию
патриотизма, любви к родному краю, к своему дому и семье, что
было свойственно нашим предкам на протяжении веков.Задача педагогов научить детей любить свой народ, свою
страну и искать пути, как её сделать благоустроенной, могучей и
уважаемой в среде других стран мира. Учить тому, как возродить
былую славу руссов и через уважение к своему далекому
прошлому возродить и возвысить русский народ, сделать его
хозяином своей судьбы и своей страны.Литература1.	Дайн Г., Дайн М. Русская тряпичная кукла. Культура, традиции,
технология - М. Культура и традиции, 20072.	Зимина З.И. Текстильные обрядовые куклы. - М.: Ладога - 100,20073.	Тарасова Е.Г Прарусская культура. Сравнительная мифология
народов мира // Читаем. Учимся. Играем. №1. 2007 - М.: Либерея-
Библиопринт.4.	Преодолеть раскол // Исконный Триглав. Выпуск второй.
Альманах. М.: Апьва-Первая, 20075.	Тарасова Е.Г Прарусская культура. Сравнительная мифология
народов мира // Читаем. Учимся. Играем. № 2. 2007 - М.: Либерея-
Библиопринт.206
6.	Тюняев А.А. Рождение славянского религиозного искусства //
Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская
культура. Материалы Первого международного конгресса 12-14 мая2008	года. Санкт-Петербург, 2008.7 Тюняев А.А. Древнерусское хозяйство и быт и их отражение в
мифе. Доклад: На IX Санкт-Петербургских этнографических чтениях
«Традиционное хозяйство в системе культуры этноса». Российский
этнографический музей. Санкт-Петербург. 7-9 декабря 2010 года.8.	Чудинов В. А. Боги меняются. Мои ответы Михаилу Задорнову //
radosvet.net>news/309-bogi-menjajutsja.. .otvety...9.	wikipedia.org>MoKQLUbВ.Г. Спирин, А.В. Спирин
ВЕДИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ МИРОЗДАНИЯСледы ведической модели мироздания мы находим в
различных древних культурах, берущих начало от ВЕД. Это
знаменательно в том смысле, что, стало быть, еще в древности,
по крайней мере интуитивно, вселенной уже приписывали
ведические свойства.Например, идею о том, что вселенную можно рассматривать
как состоящую из двух основных порядков, импликативного и
экспликативного, можно отыскать в нескольких древних
культурах. Тибетские буддисты называют два этих аспекта
пустотой (апейроном: неопределенное, вакуум, пустота, ничто,
ноль) и не-пустотой (не-апейроном). Не-апейрон это реальность,
состоящая из видимых предметов. Из апейрона, как и из
импликативного порядка, рождается всё сущее и «льется
непрерывным потоком». Однако лишь апейрон реален, тогда как
объективный мир иллюзорен и существует исключительно
благодаря непрерывному потоку между двумя порядками.В свою очередь, апейрон определяется как «тонкий»,
«неделимый» и «неопределенный, свободный от конкретных
дефиниций». Поскольку он представляет собой литую
целостность, его нельзя описать словами. Строго говоря, не-
апейрон также нельзя описать словами, поскольку он также
является цельным в том смысле, что сознание и материя
перемешаны и неделимы. Здесь скрыт парадокс, так как,
несмотря на свою иллюзорную природу, не-апейрон всё же207
содержит «бесконечно большой набор вселенных» - которые, в
свою очередь, обладают тем же свойством неделимости. Как
гласит тибетская культура: «В такой вселенной существует
взаимное проникновение всех вещей; поэтому в не-апейроне, так
же как и в алейроне, часть - это также целое».Интересно, что тибетцы предвосхитили некоторые из идей
Прибрама. Согласно Миларепе, тибетскому йогу одиннадцатого
века и наиболее почитаемому тибетскому святому, причина
нашей неспособности непосредственно воспринимать апейрон
заключается в «обусловленности» нашего подсознания (или, как
выражается Миларепа, «внутреннего сознания»). Эта
обусловленность не только удерживает нас от видения «границы
между сознанием и материей», или того, что мы называем
частотным диапазоном, но также заставляет нас формировать
свое тело в промежутке между инкарнациями. «В невидимой
небесной сфере... иллюзорное сознание - самый большой
преступник», - пишет Миларепа, учивший своих последователей
«совершенному зрению и размышлению» для постижения
«Высшей Реальности».Дзэн-буддисты также признают неделимость высшей
реальности, причем главная цель дзэн, которой подчинено всё
остальное, - достичь этой целостности. В книге «Игры мастеров
дзэн» Роберт Сол и Одри Карр мы читаем: «Неадекватность
концептуального языка для определения неделимой природы
реальности и есть то неведение, от которого нас старается
освободить дзэн. Конечные ответы нельзя найти в
концептуальных теориях и сложных умопостроениях - они
содержатся в прямом, неконцептуальном опыте постижения
реальности».Индусы называют импликативный уровень реальности
Брахманом. Брахман не имеет формы, но представляет собой
колыбель всех форм видимой реальности, которая появляется из
нее и вновь в нее свертывается бесконечным потоком.
Импликативный порядок с таким же успехом может быть назван
«духом», индусы иногда персонифицируют этот уровень и
говорят, что он состоит из чистого сознания. Таким образом,
сознание не только более тонкая, но и более фундаментальная
форма материи; в индуистской космогонии именно материя
появляется из сознания, а не наоборот. Или, как сказано в Ведах:208
физический мир появляется одновременно как «завуали¬
рованное» и «спроецированное» свойство сознания.Поскольку материальная вселенная представляет собой
реальность второго порядка, созданная «завуалированным»
сознанием, индусы говорят, что она пребывает в переменчивом и
иллюзорном, вечно текущем состоянии, известном как майя. Как
гласит Шветашватара-упанишада: «Следует знать, что Природа
иллюзорна (майя), а Брахман - источник иллюзии. Существа,
населяющие этот мир, - его части». В Кена-упанишаде говорится
о том, что Брахман - нечто сверхъестественное, «каждое
мгновенье изменяющее свою форму, от человека до травинки».Индусы говорят, что, поскольку всё развертывается из
полноты Брахмана, мир также представляет собой неразрывное
целое, и только майя удерживает нас от осознания того, что в
реальности какое бы то ни было разделение отсутствует. «Майя
дробит единое сознание, в результате чего предметы кажутся
отделенными от наблюдателя, - так появляется множественная
вселенная. И этот объективный мир существует, пока
[человеческое] сознание не избавится от вуали, или
обусловленности. Но в конечном состоянии различия пропадают,
поскольку чувства, чувствующий и предмет чувствования
сливаются воедино».Ту же идею мы находим в иудаизме. Согласно каббалис¬
тической традиции, по выражению Лео Шайя, швейцарского
исследователя Каббалы, «всё творение представляет собой
иллюзорную проекцию трансцендентных аспектов Бога».
Представление о том, что творение, произведенное Богом, это
иллюзия, отражено даже в еврейском языке: сам глагол «Ьаго» -
«творить» - подразумевает «творить иллюзию».Мы находим ведические принципы и в шаманских традициях.
Гавайские кахуны говорят, что всё во вселенной бесконечно
взаимосвязано, словно паутиной. Шаман, понимающий
взаимосвязь всёх вещей, рассматривает себя как центр этой
паутины, откуда он может влиять на каждую частицу вселенной
(интересно, что принцип майи в индуизме также часто
уподобляется паутине).Аборигены верят в то, что истинный источник сознания лежит
в трансцендентной реальности «спящего времени». Обычные
люди не сознают этого и думают, что их сознание заключено в их209
телах. Однако шаманы знают, что это не так, - вот почему они
могут устанавливать контакт с тонкими уровнями реальности.В племени догонов из Судана также существует
представление о физическом мире как продукте более глубоких и
фундаментальных уровней реальности; этот мир непрерывно
вытекает из первопричины своего существования и втекает
обратно. Как заметил один из старейшин племени: «Вытащить, а
потом вернуть то, что вытащено, - в этом вся жизнь».Действительно, идею импликативного/экспликативного можно
найти практически во всех шаманских традициях. В своей книге
«Волшебник четырех ветров: история шамана» Дуглас Шарон
говорит следующее: «Вероятно, центральная идея шаманизма, в
каких бы уголках мира ее ни находили, заключается в том, что
всё видимое в мире, живое и неживое, происходит из первичной
основы и ею питается. В конце концов, всё возвращается в это
невыразимое, загадочное, безличное существование».Квантовая механика, являясь и без того сложной, обрела
свой апогей в теории Ведизма.Положения теории квантовой механики Ведизма перевора¬
чивают все наши представления о вселенной.Построения Ведизма основаны на сложнейшем матема¬
тическом аппарате. Суть теории в следующем.В ортодоксальной механике принято считать, что события
протекают независимо от наблюдателя. Эйнштейн внес поправку -
учет скорости наблюдателя, создав теорию относительности.
Ведизм включает теорию Эйнштейна как частный случай. Он
обосновывает, что процесс наблюдения за любым внешним
объектом является двусторонним взаимодействием, которое
меняет состояние как наблюдаемого объекта, так и наблюдателя.С этой точки зрения во вселенной всё связано со всем.
Человек, наблюдая микрочастицу, клетку, подвергается воз¬
действию ее и одновременно меняет ее в процессе наблюдения.
То же самое в отношении макрообъектов и любых физических
явлений.Наблюдателем может быть не только человек, но и любая
механическая или электронная система, которая обрабатывает
результаты.В обычной квантовой механике в расчет берется только
изменение внешнего объекта. В квантовой механике Ведизма
изменяется состояние каждого члена пары: объекта и того, кто210
его наблюдает. Поэтому результат зависит не только от объекта,
но и от наблюдателя.Эйнштейн предложил свою квантовую механику в качестве
временного средства до того, как ученые получат более полное
представление о реальности вселенной. Квантовая механика
Ведизма и есть это полное представление о реальности.Одно из основных положений ведизма - аксиома о ветвлении
или расщеплении, которое происходит при взаимодействии
объекта и наблюдателя. При каждом изменении вселенная
разветвляется на ряд других параллельных вселенных.На этих точках разветвления (развилках) возникают новые
вселенные-двойники. Они дублируют предыдущую вселенную,
однако, с небольшой поправкой на сознание наблюдателя.Весь мир, таким образом, есть ничто иное, как каскады
бесчисленных причинно-следственных цепочек, из которых
образуются бесконечные вариации вселенных.Теория Ведизма порождает массу выводов, следствий,
которые ошеломляют даже самых радикальных ученых. К при¬
меру, она объясняет неконтролируемый разброс результатов в
ходе экспериментов - больной вопрос в физике.Она объясняет различные странные явления: НЛО,
аномальные зоны, хрональные эффекты, появление призраков и
так далее. И, самое непостижимое, по теории Ведизма,
вероятностью обладает не только будущее, но и прошлое. Для
этого вводится понятие «психологическое время» для каждого
наблюдателя.То есть, история реально может меняться в зависимости от
того, кто ее пишет и анализирует. В теории Ведизма объясняется,
почему история тйк неоднозначна, противоречива и запутана.В настоящее время теория о множественности вселенной
приобретает всё больше сторонников и становится
общепринятой аксиомой в мире физики.Литература1.	Сборник Первого международного конгресса «Докирилловская
славянская письменность и дохристианская славянская культура». Т. 3. /
Спирин В.Г. Дохристианская славянская метафилософия. - 2008.2.	http://zhurnal.lib.rU/editors/s/spirin_w_g/211
3.	Сборник Второго международного конгресса «Докирилловская
славянская письменность и дохристианская славянская культура» /
Спирин В.Г Ян-Инь и идея нуля. - 2009.4.	Сборник Второго международного конгресса «Докирилловская
славянская письменность и дохристианская славянская культура» / Маслов
И.А., Спирин В.Г Мудрость славян. Разгадка русской души. - 2009.И.Д. СилкинЗНАЧЕНИЕ ВЕЛЕСА-ВОЛОСА И ЕГО КУЛЬТА
В ЖИЗНИ СЛАВЯНСКОГО ОБЩЕСТВАДревняя история Руси, её культура, традиции, обычай,
верования - это большой темный пласт нашей истории. Лишь с
XX века ученые начали задумываться о том, что было до
христианизации и правдивы ли христианские источники в
описании этого периода. Это породило ряд работ, посвященных
истории Древней Руси и язычеству, такие как: «Первые века
русской истории», «Язычество древних славян», «Язычество
древней Руси» и др. Б.А. Рыбакова; «Исследования в области
славянских древностей». В.В. Иванова и В.Н. Топорова;
«Восточные славяне в VI—XIII вв». В.В.Седова и прочие. Все эти
ученые строили свои гипотезы и предположения исходя из ряда
источников:Во-первых, это письменные источники. Тексты византийских
авторов Vl-Х веков: Прокопия Кесарийского, Феофилакта
Симокатта, Константина Багрянородного, Льва Диакона и др.
Западноевропейских авторов IX-XIII веков: Баварского Географа,
Титмара Мерзебургского, Гельмольда, Саксона Грамматика и др.
Арабских авторов IX-XIII веков: аль-Масуди, Ибн Фадлана, Ибн
Русте и др. В скандинавских сагах XIII века, в Старшей и
Младшей Эддах также имеются сведения, которые могут быть
использованы для реконструкции славянского язычества.
Древнерусские, западнославянские (Козьма Пражский) и
южнославянские источники XI-XV веков: летописи, поучения и
наставления против язычников (Кирилл Туровский, Кирик
Новгородец и д.) и вставки в переводную литературу, в том числе
в апокрифы. Особое место занимает «Слово о полку Игореве», в
котором отразился значительный пласт языческих мифов,
упоминаемых наследником и носителем языческой культуры -212
анонимным песнотворцем. Все эти тексты не содержат каких-
либо целостных изложений мифологии или отдельных мифов.Во-вторых, письменные источники XV-XVII веков и
фольклорные источники XVIII-XX веков, которые менее
приближены к язычеству, но содержат в себе ряд сведений более
ранних, не дошедших до нас источников, а также развернутые
записи легенд, сказок, былин, заговоров, быличек и бывальщин,
пословиц и поговорок, по которым возможно реконструировать
древние мифы. Особую роль играют сведения польских, чешских
и немецких авторов и историков, записавших местные легенды
западных славян, сохранивших сведения древнерусских
источников. В России XVI-XVII веков некоторые сведения
записали западные дипломаты, военные и путешественники
(Сигизмунд Герберштейн, Олеарий и другие). Среди
фольклорных сюжетов к язычеству обычно относят былины о
Святогоре, Потыке, Вольге (Волхе), Микуле; сказки о Кощее
Бессмертном, Змее Горыныче, Бабе Яге, Алёнушке и Иванушке.
Трудность интерпретации этих источников заключается в том, что
на древние представления наслаиваются более поздние слои,
измышления авторов, рассказчиков, собирателей фольклора.
Среди авторитетных исследователей фольклора - И. П. Сахаров,
А. Н. Афанасьев, Д. К. Зеленин, В. Я. Пропп и другие.Более достоверны, но менее информативны археологические
источники: сведения раскопок культовых мест, находки идолов,
ритуальных предметов, украшений, языческих символов,
надписей с упоминанием о языческих богах или язычниках,
остатки жертвоприношений и ритуальных действ. Значительный
вклад в изучение языческих древностей внесли Л. Нидерле,A.	Н. Лявданский, И. Херманн, Е. Кяссовская, Е. Гяссовский,B.	Лосинский, А. Лапинский, В. Й. Мансикка, В. В. Седов,
П. Н. Третьяков, Б. А. Рыбаков, И. С. Винокур, Д. Н. Козак,
Я. Е. Боровский, Б. А. Тимощук, И. П. Русанова, Н. И. Толстой,
Л. С. Клейн и другие.Не менее важными оказываются сведения языкознания,
сравнительного религиоведения и изучения мифологических
сюжетов у других народов. Помимо всемирного авторитета в этой
области Дж. Дж. Фрэзера можно назвать С. А. Токарева,
В. Н. Топорова и В.В. Иванова.Наиболее загадочной фигурой в пантеоне древних славян
видится бог, у которого много имен, это бог Волос-Велес. До сих213
пор не совсем ясно, какую роль играл Велес в жизни наших
предков, поэтому это тема интересна. Основной целью этой
статьи является описание основных «обязанностей» Велеса, его
культа и значения его в жизни древних славян.Для начала стоит сказать, что белые боги-созидатели
принадлежат миру прави, миру будущего. Белые боги - это
одновременно и боги, тяготеющие к Небу. Черные боги-
разрушители принадлежат миру нави. Мир нави двойственен.
В одной своей части он содержит гибельное зло. Но в другой
части содержит всё то, чье время на земле кончилось или еще не
началось (вспомним, что новое есть часто забытое старое). Навь
обладает своей красотой и прелестью. Всякий раз, ностальгируя
по ушедшему времени, мы общаемся с ней. И между Навью и
Правью располагается Явь, своеобразная граница. То, что
является временем настоящим. Конечно, в Яви действуют
черные и белые боги, и также именно в Яви происходят все
конфликты богов Нави и Прави. И эта граница принадлежит богу
Велесу. Как один из главных богов яви, он заботится о сущей
жизни человека и старается не воевать с другими богами.
Оседлый покой патриархальной семьи для него важнее
богатства, добытого силой. Как объединяющий в себе явь, Велес
оказывается главным богом, пришедшим к дарна человека.Не один из великих богов не может быть представлен одной
фразой во всей своей полноте. И в связи с этим представление,
например, Велеса лишь как скотьего бога узко. В «Слове о полку
Игореве» Боян - внук Велесов. «Чи ли въспети было вещей
Бояне, Велесовь внуче...» [4:279].И мы видим, что Боян - жрец, сказитель и мыслитель есть
порождение скотьего бога? Это кажется по меньшей мере
глупым. Все имена животных, кроме коня, имеют в русском языке
бранный смысл. И вдруг Боян - внук Велесов? Знаем мы и
«Велесову книгу». Такое название книги вымысел
фальсификатора или подсказка того, что Велес был нечто
большим, чем просто скотьим богом? Можно сказать, что функция
скотьего бога была лишь самой легкодоступной для первых
историков и была усвоена следующими поколениями как
основная. Российские историки всегда знали, что Велес - бог
Севера и Северо-Востока Руси, ему поклонялись в Ростове,
Ярославле, Новгороде. Это бог пахарей, бог скотоводов, бог
торговли, бог певцов-сказителей. Его имя скрепляло государ¬214
ственные договора, он как бы представлял волю русского народа.
Но при всём этом, сам вопрос о значении языческого бога
оказался для большинства из наших историков заранее
решенным. Все они утверждали, что он скотий. Согласно книгам
Афанасьева Велес - небесный пастух, тот, что пасет облака.
Когда он выгоняет облака на пастбище, мы говорим -
заволакивает. Велес творит облака по собственному желанию.
Так же творится им скот и лесной зверь. Здоровье и судьба
земного скота в его руках. В древности новгородские охотники
своими глазами видели, как звери прямо из туч валятся, из одной
оленьцы малые, из другой молодые веверицы. Велес обитает не
только на Небе. С легкостью он входит в Землю и пребывает в ее
теле. Он хозяин вод, запасенных в пасущихся облаках. Он же
хозяин вод подземных; частью это те же воды, что стекли с неба
дождем.Как старшему богу ему должен подчиняться Индрек-зверь, всем
зверям отец. Ходит Индрек-зверь по подземелью, прочищает ручьи
и проточины: куда пойдет - там ключ кипит, куда поворотится - туда
все звери поклонятся. Обитает он в Святой горе, идет по
подземелью, как Солнце по небу. Так как он доставляет воду корням
растений и ему надо находиться ближе к нави.На Подоле был торг. Велес как покровитель стад небесных и
земных, как, стало быть, бог богатства, помогал продающим и
покупающим на базаре. Велесу подносились жертвы. Например,
до торгов, с просьбой о помощи клали масло, а после торгов
жертвовали в знак благодарности курицу. Перед идолом Велеса
произносились клятвы, заключались хозяйственные договора,
исполнение которых обычно требовало времени - времени
созревания урожая, года.Исходя из вышесказанного можно придти к выводу, что бог
Велес ещё и бог счета, и памяти. Торг не мыслился без связи с
другими землями, без сохранения стад в дороге, охраны товара
на воде и на суше. Потому Велес стал охранителем дорог и
водных путей. Это не только дороги торговых караванов, но и
дороги, которыми идут странники и вообще все, кому должно
идти. Для странника дорога превращается в путь жизни,
одновременно дорога обретает смысл стези духа, по которой
движется Боян в своем творческом развитии. Потому всякое
творческое движение можно понимать как движение, охраняемое
в пространстве духа Велесом.215
Духи и боги могут многое помнить, но и забывать многое.
Велес не забывает ничего. Помнит он договора торговые, помнит
он и славные деяния предков. Поэтому в договорах любого уровня
клянутся Велесом. Так же и клятва в лесу над источником есть
сильная клятва, ибо она произносится в присутствии подземной
воды и духа источника, господин которого - Велес. Примером
этому могут служить клятвы Олега и Святослава в договоре с
Византией: «В лето 6415 (911): «Цесарь же Леон с Александрьмь
мир сьтвориста с Олыьм, имыиеся по дань и роте заходивьше
межю собою, целовавьше сами крьст, а Ольгаво дивьше на роту и
мужа его по Русьскому закону и кляшася оружием своимь и
Перуньмь, богьмь своимь и Волосьмь скотиемь богьмь и
утвердиша мир». В лето 6479 (971) «... да имеем клятву от бога, в
нь же веруем и от Перуна и от Волоса, скотия бога» [1:76].Велес - хозяин благого царства нави. Наши предки, духи
родов, находятся во власти Велеса. На это указывает
семантические признаки проведённых параллелей с соседними
балтийскими языками (welis - литовск. - покойник, welci - души
умерших), на эти параллели указали А.Н. Веселовский,В.	Н. Топоров и В.В. Иванов. На облаках уносит он умерших в
небесное царство Световита, где достойные пашут небесный
свод и охотятся в небесных лесах. Во власти Велеса наши деды,
а значит, их мудрость и память. Велесу приносят жертвы, чтобы
он хранил души предков и поддерживал хорошую жизнь на земле.
В апреле и октябре закалывают свинью и приглашают Велеса с
дедами в храм или в избу. Праздник называется «деды». Это дни
поминовения. На этом празднике сжигаются кости съеденных
животных. При этом съеденные животные покидают землю и
переходят с дедами на небо. В другие дни кости стараются не
повреждать и не обгладывать, дабы не переводился скот на
земле и дичь в лесу. Такова воля Велеса.Восславляли Велеса и на Коляду. Ему был посвящен
праздник Власия, 24 февраля. В этот день в честь Велеса пекли
совместный каравай и кормили им волов. Ни кто иной как
деревенский батюшка, уподобляясь языческому жрецу, говорил
«во здравие волов» и после резал каравай на части. Землепашцы
ели его сами и давали скоту. При раздаче хлеба скот имеет
обыкновение мычать. Волов в этот день не запрягали.Личные пожертвования Велесу производилось у небольших,
но глубоких лесных озер с темной водой. В жертву Велесу топили216
в водах зарезанных кур. В августе на поле последний сноп не
срезается, он оставляется Велесу «на бородку». Это обещает в
следующем году хороший урожай. Праздники Велеса не случайно
расположены по всему году. Праздник бога - он и для жреца
праздник, ибо народ уважит его вместе с божеством.Велесу ставили каменные идолы и поклонялись в Киеве,
Ростове, Владимире, Полоцке и других городах Руси. В России и
Белоруссии есть много сел, гор, валунов, оврагов, рек и озер,
связанных с именем Велеса. Есть села Власовичи, Волосовичи,
Волосово, Велец, реки Вилия, Вилейка, озеро Велес и другие. Всё
это означает, что Велесу было посвящено огромное число капищ.Согласно данным одиннадцатого века одно из капищ Велеса
находилось на берегу Волги у поселения Медвежий Угол. При
капище было свое стадо, из которого выбирались жертвенные
животные. Каменный идол Велеса стоял среди луговины,
именуемой Волосовой. Иначе говоря, как и в Киеве, капище
располагалось не на горе, а в плодородной и травянистой низине.
В ней люди ходили лишь по тропе, землю не пахали и выгоняли
скот, когда он туда заходил. При капище был свой жрец-вещун:
«...яко пестун диавола, мудрствуя силою исконного врага, по
исходишу воскурению жертвенного разумева и вся тайныя, и
глагола словеса приключившемуся ту человецем, яко словеса
сего Волосе. И вельми почтен бысть сей волхов у языцев» [5].Иначе говоря, волхв делал предсказания по жертвенному
пламени и дыму, и его слова принимались за слова бога. На
капище поддерживался неугасимый огонь. Для этого там
постоянно должно было дежурить не менее двух человек. Эти
двое, которые имели, скорее всего, статус учеников, а также сам
волхв, и были постоянными жрецами при капище. Жрецы,
пастухи и стадо были при капище и зимой и летом. Питались
жрецы дарами прихожан и жертвенным мясом. Поэтому можно
легко представить постройки «Медвежьего Угла». Ближе к капищу
должен был находиться, не только дровяной сарай, но и
жреческая изба с медушей, где жрецы и сам вещун спали. Где-то
недалеко стоял и второй дом со скотным двором. Там жили
пастухи, а зимой размещалось и священное велесово стадо. Эти
пастухи оказывались и жрецами, и носителями велесова Слова
для всех иных сельских и городских пастухов.В священном стаде паслась священная Велесова корова.
О священной корове мы знаем немало народных сказок.217
Приведем фрагмент белорусского заговора: Стояла в поле
богова стоянка, а у той стоянки богова коровка, а у той коровки
золотые рожки, медные ножки, серебряный язык. Пойди ж, ты,
богова коровка, к моей коровке. Полижи мою коровку, ножки,
рожки и вымечко. Как в море водицы прибавляется, так, боже, у
моей коровки молока прибавлялось бы... В лесу, вокруг капища и
поля, скорее всего находились бортные деревья. Однако из-за
малой производительности пчеловодства в то время меда не
хватало. Поэтому, скорее всего, мед входил в число даров,
которые приносили на капище. Большую часть времени велесовы
жрецы проводили под открытым небом. Имея относительно много
свободного времени, они с неизбежностью должны были
заниматься каким-то творческим, угодным Велесу делом,
например, резьбой по дереву, слаганием песен.Необходимо сказать о пастухах, поскольку их обряды,
связанные с Велесом, сохранялись ещё в первой половине
двадцатого века. Землепашцы, как правило, посылали пасти скот
либо детей, либо стариков. Но в скором времени стало понятно,
что стадо будет сохраннее, когда его пасет профессионал. Этот
факт является вневременным. Автор этих строк - бывший пастух.
Пастушеское дело имеет не только магические, но и технические
тонкости. Поэтому заявления отдельных этнографов, о том, что
пастушество появилось лишь в девятнадцатом веке
(С.Б. Веселовский), лишены смысла и очередной раз
подтверждают лишь то, что этнографы грешат обсуждением
вещей, которых не знают.Все пастухи, в некотором смысле, жрецы Велеса. Издревле
землепашцами считалось, что пастухи не совсем люди, они как
бы занимают промежуточное положение между человеком и
лешим, который пасет лесное зверье. Действительно, по роду
деятельности пастухи входят в договор со зверьми и лешими,
которые помогают пасти стадо, следят, чтобы оно не
расходилось. Пастушеская обрядность сложна, а как человек -
пастух таинственен. Одно из необходимых условий для того,
чтобы крестьяне вручили пастуху свою скотину, это наличие у
пастуха заговорной книги, «отпуска». Такие книги с волшебным
знанием передавались из рода в род. Основная задача
священного действия пастуха состоит в сбережении стада -
чтобы оно не разбрелось и звери его не поели. К священным
атрибутам пастуха относятся кнут и свирель из бересты. Есть и218
другие предметы, многие из которых выполняют исключительно
магические функции. В свирель вкладывается заговор: «Так
далеко уходи волк от моего стада, насколько слышен звук
свирели». Со лба всех животных собиралась шерсть,
запечатывалась в единый восковой шарик со словами:
«Шерстинка к шерстинке собирайся, клубком завивайся,
собирайся скот - велесов живот на единый луг, во единый круг».
Или: «Угодник божий Власей! Не оставь скотину в пути и дороге,
идти ей безо всякого препятствия. Ключ и замок - крепкие
слова». При этом запирали настоящий замок, и прятали его под
еловыми корнями, где всегда сухо, а ключ носили с собой.В задачу пастуха входило не только уберечь стадо от зверья,
но и: «поставить ограды круг своего стада от беса и бесихи,
полевого злого духа и пострела, от колдуна и колдуньи, от
вещуна и вещуньи, от лихого глаза и лихия думы злого человека,
от чернеца и черницы, от попа и попадьи худого глазу, от диакона
и дьяконицы, от диячика и дячихи, от пономаря и пономарихи, от
просвирни, от девки-простоволоски и т.д.». Иначе говоря, весь
церковный штат не менее опасен для стада, чем бесы. В начале
мая, при первом выгоне скота в поле, пастух со свирелью,
батогом, железом, камнем, водой, сеткой и другими предметами
обходил стадо и читал отпускной заговор. И всё лето скот ходил,
хранимый силой этого слова. Без такой отпускной книги пастуху
скот не доверяли. Эта книга дает определённый намек на то, что
и у Велеса есть своя книга. В некоторых наших сказках книга,
которую обнаруживает солдат у змея или обворожительной
волшебницы, есть книга знания и пророчества. Надо думать, что
таковой является и книга Велеса.После обхода пастух всё лето обязан был хранить
ритуальную чистоту. Иначе обход терял свою силу. «Чистота»
требовала, чтобы пастух не занимался никаким побочным делом,
кроме пастьбы: не собирал грибов и ягод для продажи, не пил
спиртного, не общался с женщинами. Даже в девятнадцатом веке
на него налагались такие требования. Пастух рассматривался как
человек нравственный и существующий вне человеческого
сообщества.При нём должна быть у Велеса и его божественная семья.
Согласно нашим сказкам возле подобного Велесу персонажа
однажды появляется дочь, но жены не оказывается. Если
сравнить Велеса с карельским Веньямеином, то мы получим219
образ одинокого певца, который в общем-то соответствует образу
пастуха или бояна, но не согласуется с шумными отношениями
торга, которые напрямую связаны с бренным семейным бытом.
В ситуации, когда Велес оказывается богом земледельцев, роль
других богов, например, Перуна, оказывается второстепенной.
Однако в других сказках и былинах указывается, что Велес - сын
Рода, женой его было Азовушка, дух азовского моря, дочь Сварога.
Волшебной обителью Велеса и Азовушки стал остров Буян. День
Велеса - среда, камень - опал или обсидиан, металл - свинец или
ртуть, дерево - ель, сосна, орех или ясень (тис), именно из них
следует делать обереги, посохи, кумиров и прочие предметы,
связанные с культом Велеса. Мифообраз северного бога-
волшебника, конечно, несколько иной, чем в Южной Традиции.
Местами устройства жертв Велесу и посвящений ему являются
густые хвойные леса. Зачастую непролазные с густыми
деревьями и валежником. Велес волохат и любит мхи да
лишайники, а также грибы, возможно, ставили ему кумир или
клали требы на развилке и перекрестках трех лесных дорог. Три
вечнозеленых дерева (часто сосны - отсюда и «заблудиться в
трех соснах») и муравейники - тоже знаки Велесовы. Если на
равнинной местности - то те же перекрестки, но с одиноким
деревом или камнем на них.А теперь можно подвести итоги. Исходя из вышесказанного
мы видим у Велеса ряд функций:Во-первых: Велес - хранитель душ предков, исторической
памяти и договоров.Во-вторых: Велес - хозяин облаков, подземных и дождевых
вод, питающих через Индрека-зверя корни растений.В-третьих: Велес решает исход торговли и накопления
богатства.В-четвертых: Велес - творец и хозяин домашних и диких
животных, главный хозяин леса.В-пятых: Велес - бог мудрецов и Бояна, которые были
жрецами.И в-шестых: Велес - божество пастухов.Всё это показывает, что Велес - один из главных богов
Севера и Северо-востока Руси. Это мы видим в летописи:
«Владимир... объединил в государственном пантеоне Киевской
Руси бывших противников (Перуна - бога княжеской дружины и
Велеса - бога всей Руси, т. е. всей страны)...» [2:122].220
Однако следует отметить, что помимо языческой концепции,
славянской религиозной традиций и культа Велеса-Волоса, в
частности, имеет место концепция православного ведизмаа,
которой придерживаются такие учёные как: В.А. Чудинов,
А.А. Тюняев, С.В. Логинов, И.К. Журавлёв и др. Её основная
мысль заключается в том, что язычество было во многих местах
фрагментарно вкраплено в православный ведизм, который и дал
начало будущему православному христианству. Владимир не
вводил новой религии, а лишь несколько изменил её внешнюю
форму при сохранении древнего содержания. В частности, это
касается и личности Велеса-Волоса. Как утверждают
последователи этой теории, Бог един в трёх лицах. Вместе с тем,
у Него множество проявлений, и эти проявления язычники
принимают за отдельных богов. Древние славяне и называют их
богами, однако понимая, что это «боги второй волны», или
«малые боги», созданные Сварогом, Творцом неба и земли, в
качестве помощников людям, желающим общаться с Богом, но
недостойных по своей греховности такого общения. Можно
сказать, что создание «малых богов» является проявлением
великого милосердия Триглава по отношению к людям.
В христианстве эти «малые боги» называются архангелами,
руководящими многочисленными ангелами, посланниками
Господа к людям. Одним из таких «малых богов» является Велес,
которого по недоразумению иногда называют главным богом
славян. Прежде чем рассмотреть эту «кандидатуру на главного
бога», необходимо отметить учение ведического православия о
трёх уровнях бытия: Правь - верхний мир, в котором обитают
боги, или ангелы; Явь - земной мир людей; Навь - нижний мир, в
котором находятся умершие люди и злые духи, или падшие
ангелы. Блюстителем законов мира Прави является Прове, Сын
Божий, Иисус Христос. Нижний мир Навь тоже нуждается в
управителе. Однако этот мир мёртвых - не место для Сына
Божия. Поскольку же этот потусторонний мир обязан своим
возникновением сатане, совратившему человека и посеявшему
смерть, сатана и был отправлен туда в качестве блюстителя
«местных законов». Об этом сказано в третьей главе Бытия:
«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты
пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь
ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни
твоей». Так сатана стал «хозяином смерти», в то время как Сын221
Божий, Сын человеческий, Дажьбог, или Иисус Христос, остался
хозяином жизни. Однако быть хозяином жизни и быть хозяином
земли - не одно и то же. Вообще говоря, хозяином земли Бог
назначил человека, однако грешный человек отдал власть над
собой и над землёй сатане. Поэтому на земле царят законы не
Прави, небесного мира, а Нави, мира потустороннего, сата¬
нинского царства смерти. Об этом очень убедительно рассказал
Михаил Булгаков в своём бессмертном романе «Мастер и
Маргарита». Булгаковский Воланд и есть сатана, он же - Велес.
Очень может быть, что созвучие имеем Воланд и Велес (Волос)
не случайно.Однако всё вышеперечисленное не совсем соответствует
этой теории, особенно утверждению «Одним из таких “малых
богов” является Велес, которого по недоразумению иногда
называют главным богом славян». И для этого утверждения есть
несколько оснований.Прежде всего следует обратить внимание на функции
Велеса-Волоса, и уже исходя из них можно сделать вывод, что он
не может быть малым богом, дабы лишь Великий бог мог
совмещать в себе такие функции, больше ни в одной мифологии,
ни в скандинавской, ни в греческой, ни в других, мы не видим
бога, который совмещал бы в себе столько функций.Так же можно не согласиться со сравнением Велеса с
сатаной, поскольку последний никогда не исполнял функцию
творца и хозяина домашних и диких животных, как мы знаем,
сатана не может создавать что-то новое, он может лишь
извращать уже созданное богом, и это дает нам основание
опровергнуть это сравнение.Помимо этого, можно затронуть и другую функцию Велеса-
Волоса, которая раньше не была оглашена, так как является
самой спорной его функцией. Его главным деянием стало то, что
Велес привел сотворенный Родом и Сварогом мир в движение.
День стал сменять ночь; за зимой неизбежно следовали весна,
лето и осень; за выдохом - вдох, после печали - радость. Это
было не однообразное повторение одних и тех же циклов, а
обучение основам жизни. Люди учились преодолевать трудности
и ценить счастье. Коловращение происходит по высшему закону
Прави вслед за движением Солнца по небу - Посолонь.
Направляющей силой является Великая Любовь, помогающая в
испытаниях. И водящим по этим испытаниям при жизни тоже222
является Велес, и он же судит людей после их смерти по
результатам этих испытаний. А как мы знаем, сатана никогда не
был судьёй, он лишь принимал к себе в нижний мир тех, кого за
нечестивую жизнь были отвергнуты Богом. Это описание мы
можем найти в работах В. Калашникова, Д. Гаврилова, А. Наго¬
вицына и других.Исходя из вышесказанного можно не согласиться с теорией
православного ведизма в отношении определения места Велеса-
Волоса в жизни славянского общества. Однако следует и во
многом согласиться с этой теорией, особенно по части отношения
к дохристианской культуре.Разумеется, никакое исследование не может претендовать
на исчерпывающую полноту. В столь сложной теме всё ещё
остаётся много не выясненного и не исследованного.
В частности, в электронной публикации «Русские боги (из книг
Коляды и Велеса)» говорится, что Велес явился в мир раньше
Вышня и явился Нисхождением Всевышнего. Вышень затем
пришёл к людям и воплотился как Сын Сварога и Матери Сва.
Как Сын, сотворивший Отца. А Велес явился Нисхождением
Всевышнего для всего живого мира (для людей, волшебных
племен и животных) и воплотился сыном Небесной Коровы и
Рода. И потому Велес пришёл раньше Вышня и проклыдывал
Ему дорогу, готовил мир и людей к приходу Вышня.Когда Дый обложил людей слишком тяжелой данью, они
перестали ему давать жертвы. Тогда Дый стал карать
отступников, и люди обратились за помощью к Велесу. Бог Велес
откликнулся и одолел Дыя, разрушил его небесный дворец,
сложенный из орлиных крыльев. Велес сбросил Дыя с неба в
подземное царство Вия. И люди возликовали. Но потом Дый с
помощью Вия вновь поднялся на Землю и устроил пир, на
который был приглашён и сам Велес будто бы для примирения.
Когда Велес пришёл на сей пир, Дый предложил ему чару с
отравой. Велес выпил её и ушел сам в царство Вия, был заточён
в самой дальней пещере. И тогда Велес и Азовушка (жена
Велеса) пошли по подземным залам и дворцам к выходу. Но у
самого выхода из пещер раздался голос Всевышнего Вышня,
сказавшего, что Азовушка здесь может выйти, но Велесу,
потерявшему прежнее тело, придётся проходить через иные
ворота, то есть через многие поколения снова родиться. Но
Азовушка не захотела оставить Велеса. И после того как223
закрылась Азов-гора, она осталась с Велесом ждать иных
времен. «И потом Велес умирал и рождался много раз, он был и
Доном, сыном Дану, и Рамной, сыном Ра, и Тавром, а также Асом
и Асилой, Астером. Много ликов было и у его супруги Азовушки.
В другой раз Велес был рождён дочерью Земун Коровой
Амелфой вместе с сестрой Алтынкой. Отцом его был сам бог
Солнца Сурья-Ра» [10].Велес учился игре на гуслях и пению у Вышня и Живы.
И люди дивились его искусству и говорили: лучше нет певца в
целом свете!Велес занимался земными делами, враждовал с родом Дыя и
Вия и в тех битвах губил и людей, поклонявшихся сим богам.
Бесконечна была та борьба, и смысл её был не в победе, а в
самой борьбе. И потому ему пришла пора очищаться и каяться
пред Всевышним.Несколько другая оценка Велеса приводится в свято¬
отеческой литературе. В христианском апокрифе «Хождение
Богородицы по мукам» Велес прямо назван бесом, но ещё он
назван и «злым богом», почти как Чернобог у Гельмольда в
«Славянской Хронике» (подразумевается, что были и добрые
боги, обращаем внимание на множественное число): язычники
«это те, которые богами называли: солнце и месяц, землю и воду,
зверей и гадов, кто в жестокосердии своём дал богам имена, как
людям, и те, которые почитали Утрия, Трояна, Хорса, Велеса,
превратив бесов в богов. И в этих злых богов верили люди» [9].
Всё это говорит о том, что интереснейшая тема Велеса ещё
далеко не исчерпана и ожидает дальнейших исследований.Литература1.	Гаврилов Д., Наговицын А. Боги славян. Язычество. Традиция. -
М.: Рефл-Бук, 2002.2.	Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских
древностей. - М., 1974.3.	Калашников В. Боги древних славян. - М.: Белый город, 2003.4.	Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М., 19975.	http://www.i-u.ru/biblio/archive/misun_tayni/01 .aspx6.	http://www.slavya.ru/trad/velimir/kpv24_03.htm7 http://traditio. ru/wiki/Beлec8.	http://www.runitsa.ru/publications/publication 32.php#349529.	дос15Ьау.ги>Славянская мифология>Велес10.	nhat-nam.ru>biblio/rusgods.html224
И.Н. КашкадамоваТОТЕМИЗМ И ЗООМОРФИЗМ. ПОНЯТИЯ ДРЕВНИХ ЖРЕЧЕСТВВ далекую эпоху, когда человек только пытался осмыслить
свой вид как единое целое, выжить во враждебном ему мире, он
искал на что ему опереться. Так точкой опоры, человеку, уже
отделившемуся от мира природы, стала вера в животное -
первопредка. Тогда, на заре человечества, только отделившись
от животного мира, человек уже нуждался в своем представителе
в природе, с течением времени эта необходимость не отпадала.В истории человечества не было момента отсутствия
религиозных понятий и представлений. Начиная с появления
homo sapiens, который по физиологическим и психологическим
характеристикам был способен к созданию понятий и
определенному уровню абстракций, начинается религиозное
развитие человека, его верований, традиций и выходящих из
этого моральных принципов.Наиболее ранние выражения религиозных пристрастий
человека нашли свое отражение в захоронениях и наскальных
рисунках. Анализ этих рисунков говорит о связи между людьми и
животными, их психологической общности. Проникновение
поведения и образа жизни животных входит в абстрактное
понимание человека их культа.Само понятие Культ не является отражением каких-либо
первобытных взглядов. Культами называют разные религиозные
тенденции. Все религиозные тенденции или культы имеют свои табу
и свои догматы. Мы, воспитанные на христианских ценностях, на
догматах христианства, рассматриваем все древние религиозные
тенденции через данную призму. Для того что бы понять древни
религии, необходимо знать и принять их догмы. Только это даст
возможность отделить истинность древних культов от последующих
наслоений, данных христианскими монахами и мирянами, с позиций
христианства. Иногда это давалось для сознательного
опорочивания древних религий, чтобы превознести свой культ.
Фальсификации хорошо оплачивались. Иногда по неведению и
необразованности люди сами придумывали страшные истории, а
потом в них свято верили.15 — 796225
Для начала мы должны встать на позицию человека, никогда
не слышавшего о христианстве, что довольно таки для нас
сложно. Но это необходимо.Итак: человек живёт среди природы своим сообществом. Им
руководит привычная для нас мотивация поступков: пища,
безопасность, инстинкт размножения. Как выжить животному, а
человек, прежде всего животное, во враждебном мире. В мире, к
которому человек минимально приспособлен. У человека нет ни
шкуры, которая давала бы ему тепло, ни когтей и клыков, чем
наделены животные. Остаётся шевелить мозгами и
приспосабливаться к реалиям мира. Человек, как и многие другие,
животное социальное, следовательно, ему надо прожить не в
одиночку, а в своём социуме. Как выжить столь слабому социуму во
враждебном мире? Только при полном распределении прав и
обязанностей каждого, определённых социумом. Для узаконивания
этих норм, для руководства социумом создаются религии. Одним из
первых религиозных воззрений становится обожествление самой
природы, породившей человека, да и весь мир. А дальше человек
приспосабливая себя к этому миру, приспосабливая свой социум,
начинает искать себе учителя. Такими учителями становятся
предки. Они же как-то жили, что смогли породить человека. Так
возникает культ предков. Другим учителем становится природа как
божество. Человек учится у животных, наблюдает за ними. Одни
животные нравятся человеку, их сила, их свобода их уверенность в
себе и их приспособленность к окружающей среде. Другие нет.
Человек не хочет быть на них похожим, и животное становится
порицаемым. Его избегают. Понравившееся животное становится
учителем. Так возникают первые религиозные тенденции.Тотем - животное силы, с которым себя отождествляет
человек или определенная группа людей. Тотем - это любой
природный объект, любое существо, любое животное, с
сущностью и энергией которого мы ощущаем тесную связь на
протяжении всей нашей жизни. В древности силу таких
животных брали согласно ритуалу.Термин Тотемика имеет американские корни. Название этой
формы религиозных верований происходит от слова «ототеман»,
которое на языке североамериканских индейцев племени
оджибве означает «род его». Религиоведы тотемизм относят к
религии первобытных культур, не затронутых благами
цивилизации. Само понятие тотема связано с индивидуальным226
взятием силы отдельным человеком. Человек проходя
инаугурацию, берёт силу животного, избранного им самим, или
животного избравшего его.Согласно ритуалу прохождения инаугурации у разных народов,
животная сила «ба» берётся по-разному. Человек, взявший силу
животного, получает и его «ба». Животное становится тотемом
данного человека, его покровителем. Считается, что человек может
пользоваться силой данного животного, ибо оно его тотем. Тотем
индивидуален. Он не передаётся по наследству. Все животные
данного тотема считаются для данного человека братьями.Хотя и используется в терминологии слово из лексикона
американских индейцев, данная тенденция была мировой.Тотемизм считается ранней формой религиозных
воззрений, которую составляет вера в существование особого
рода связи между какой-либо группой людей (племя, фратрия,
род) и определенным видом животных или растений. Позднее в
тотемизм были привнесены элементы социальных, в первую
очередь кровнородственных отношений.Так или иначе, но вера в существование особого рода связи
между какой-либо группой людей или, в современном мире при
смешении всех племен, отдельным человеком с определенным
видом животных или растений до сих пор присутствует.
Подспудное наше стремление к тотемизму можно отнести к тяге к
восточным гороскопам, попыткой ассоциировать себя с животным
года либо месяца, накладывать на себя определенные характеры
и стереотипы поведения. Чтобы в сомнительный момент не
мучиться решением вопроса, человек накладывая на себя
поведение животного и с уверенностью решает вопрос.В тотемизме человек нашёл для себя индивидуальные
ответы на вопросы о жизни и своём месте в мире. Впоследствии
на тотемизм накладывается вера человека в своих предков. Их
почитание, их обожествление. И вместе с тотемизмом возникает
новое направление зооморфизм.Зооморфизм (териоморфизм) - роль животного как
элемента в мифологии, где роль животного, в течение
длительного времени, служила наглядной парадигмой отношения
между элементами для использования в человеческой жизни
совместно с природой. В мифопоэтическом сознании животные
выступают как один из вариантов мифологического кода, на
основе которого могут составляться целые предложения -227
зооморфный код. При этом конкретные элементы зооморфного
кода получают способность выступать как классификаторы,
которые условно символически описывают данную ситуацию.Здесь можно только предполагать, каким путём тот или иной
социум выбирал себе зооморфного предка. Был ли это тотем какого-
то удачливого человека, добившегося в социуме вершин иерархии
или ставшего знаменитым предком? Мы можем только говорить, что
определённые сообщества людей избирали себе зооморфным
предком то или иное животное и во всём ему подражали.
В поведении, в образе жизни, в пище. Люди, наиболее соответ¬
ствовавшие данному зооморфному предку, больше почитались. Они
пользовались большим вниманием противоположного пола. Так
человек и внешне старался походить на избранный им зооморфизм.
Это укреплялось в поколениях. Вырабатывались антропологические
признаки, соответствующие данному животному. Менялись
анатомические особенности данного сообщества.Синхронический аспект зооморфизма - определение
значения, которое имело животное на ранней стадии развития
человечества и включение животного в социальную иерархию,
помещение животного на вершине иерархической лестнице,
рассказ о будущем и настоящим.Согласно климату и возможностям, диктуемым окружающей
средой, для своего выживания в агрессивной для них природе,
первые люди избирали животное, которое с их точки зрения
наиболее соответствовало их взгляду на окружающий мир.
Именно концепция об избранных людьми животных в качестве
своих первопредков и заключается в религиозной тенденции
Богини Матери. В их взаимосвязи. Всё это изображалось в виде
восьмиконечной звезды. Впоследствии эта звезда в христианстве
вошла в иконографию как атрибут Богородицы. Согласно
теологическому воззрению религии Богини Матери люди
делились на восемь рас или типов, которые тоже, в свою
очередь, делились на шесть групп, или пород, согласно
избранным животным - первопредкам. Это и есть зооморфизм
человека.Много тысячелетий человек, избрав для себя животное
первопредка, во всем подражал ему, выстраивал поведение по
образцу этого животного. В зооморфизм были привнесены
элементы социальных, в первую очередь кровнородственных
отношений. На протяжении многих тысячелетий племена228
(народы) поддерживали свою зооморфную родословную с
заложенным в нее стереотипом поведения, искусственным
отбором, согласно своему сакральному животному, усилением
схожих черт и изживанием черт, отсутствующих у животного
первопредка, тем самым закладывая поведение избранного
животного в генную память. Хранителями священного знания о
тайнах жизни были шаманы, иеры и жрецы. Именно они были
чистейшими представителями культа священного животного.
Внешне они должны были отображать человеческое
представление о священном животном, ибо они были его
прямыми потомками. У разных животных человек ценил разные
качества, и именно эти качества культивировались в людях,
потомках священного животного. Так, у лося ценились гордость,
мощь и наличие духовной (внутренней) силы, что потом стало
называться верой. У кабана ценилась сила воина, лютость и
непоколебимость. У пантеры красота, хитрость и изворотливость.
И так, согласно качествам, ценимыми разными сообществами,
животные, становившиеся первопредками, были совершенно
разные. Качества животного первопредка развивали в себе его
почитатели.В древности верили в животных - первопредков. Считали,
что разные люди, а следовательно, и народы, произошли от
разных животных. В древности не знали теорию Ч.Дарвина, о
всеобщем происхождении человеческого вида от одной
обезьяны. Именно по типам животных первопредков и считали о
расах. На протяжении многих тысячелетий племена
поддерживали свою родословную от животных с заложенным в
нее стереотипом поведения, искусственным отбором согласно
своему животному.Итак, повторим: согласно древним верованиям, люди
избирали себе животных - первопредков, согласно местам своего
проживания. Избирались животные наиболее приспособленные,
активные и жизнеспособные в климате, где проживали люди,
наблюдавшие за ними. Животные были полностью
приспособлены к тому климату, где проживали. Так же и люди
приспособлялись к природным условиям, что бы выжить в них.
Животные были для них учителями и примерами во всём. Они
являлись эталоном поведения и приспособления к данному
климату. Люди вырабатывали у себя те навыки и те особенности
поведения, которые были у избранных ими животных, для229
приспособления, выживания и проживания на данных терри¬
ториях и в данном климате.Животное первопредок становилось сакральным. От него
вели своё происхождение люди, связавшие с ним свою жизнь и
свою судьбу. Животное - первопредок почиталось. Ему
приносили жертвы, в честь него устраивались праздники,
святилища. В храмах материализовалась культурная память
составляющая мифологическое и историческое осмысление
прошлого данного сообщества, его пройденный жизненный путь.
Животное почиталось как прародитель данного этноса,
следовательно, люди во всём ему подрожали и старались во всём
ему соответствовать. Люди наиболее похожие на животное -
первопредка пользовались большим почётом, быстрее
поднимались по социальной и иерархической лестнице в данном
обществе. Им предоставлялись большие возможности для
размножения, это считались лидирующими особями.
Следовательно, данные признаки, сходные с животным
первопредком они закрепляли за своими многочисленными
потомками. В то время как не наследующие признаки животного
первопредка, постепенно вытеснялись человеческим
сообществом, ибо они не отвечали требованиям в красоте и
рабочих качествах, принятых в данном сообществе людей. Они
не были потомками божества - животного первопредка. В то же
время, считалось, что первопредок всегда помогает своим
потомкам. Браки, или рождение детей, от людей, похожих на
первопредка считались почётными, ибо они несли кровь
божества, избранного данным сообществом.Приспособленное к определённой местности и
определённому климату животное совершенно. Схожесть с
первопредком перерастало в понятие красоты и начинало
входить в эталон красоты. Красивые и удачливые люди, которым
помогает их пращур, всегда пользовались большим почётом и
уважением. К их словам прислушивались. Они становились
жрецами или военными вождями этносов. В отличие от других
они имели большую связь с природой и своим первопредком. Они
будут стараться как можно больше и лучше закрепить свой
генофонд. Позднее, они начинают следить за чистотой внешних
характеристик и усилением рабочих качеств, соответствующих
первопредку. Происходит выделение качеств соответствующих230
признанному первопредку, и усиление их путём генного отбора в
данной популяции.Всё это обусловливается религиозными воззрениями,
связанными с местностью и климатом, где проживает данная
популяция людей. Религиозная структура накладывает не только
поведенческие реакции данного этноса, но и антропологические.
Т.е. люди почитающие волка, будь то лютичи, ликийцы, лидийцы,
лакедемоняне, ахемениды, римляне, монголы и т.д. будут отра¬
жать в своей обыденной жизни поведение данного животного -
стаи волков. Вырабатывается не только осторожность, но и
совместная работа - работа в стае, свойственная волкам:
объединение и чёткая иерархическая структура общества,
совместные атаки, нападения для грабежа или завоевания,
безоговорочное подчинение вожаку или лидирующей паре,
агрессия, безжалостность, своеобразная гордость и чувство
свободы. Люди тем самым переносят на себя поведение волчьей
стаи, не только восхваляя и возвышая самого волка, но и
воспринимая любые силы природы через понимание волка, будь,
то боязнь грозы или уничтожение болезни и заражённых особей
или обществ (этносов). Всё это делается с точки зрения
восприятия волка. Волками же почитаются и все боги
окружающей данный этнос природы. Это и одевание в волчьи
шкуры, и волчьи пляски, волчьи религиозные обряды.Люди полностью начинают зависеть не только психически, но
и антропологических особенностей своего животного
первопредка. А, следовательно, от климата, и ландшафта и
питания, свойственного животному первопредку. Т.е. избрав себе
когда-то, определённое животное и полностью подражая ему,
люди привязываются к определённым климатическим условиям,
комфортным для их первопредка, к которым они себя сами
подвели, и приспособили. Подобно своему первопредку, они
могут существовать только в том климате, в котором вольготно
проживает их животное первопредок. Ареал обитания людей
почитающих, обожествляющих определённое животное,
накладывается на ареал обитания данного животного. На сколько
там вольготно животному, настолько вольготно и людям. Не одно
поколение и не одно тысячелетие, человек закреплял связь
своего антропологического типа с конкретным, определённым
климатом, чьим показателем было избранное этносом
зооморфный образ.231
Нельзя путать понятие первопредка - зооморфного символа,
с понятием тотема. Первопредок или зооморфный символ связан
генетически, путём многовекового отбора, антропологически и
психологически с конкретным этносом, со всеми членами этого
этноса. С иерархией, социальной структурой общества, с
климатом, идеологией и религией, в то же время как тотем
связан только с конкретным человеком. Тотем является
отображением животной силы индивида, но не переносится на
него антропологические, психические характеристика. Тотем не
закрепляется генетически. Тотем это индивидуальная сила
человека, выраженная в животной ипостаси, полученная при
инаугурации, будь то ритуальный поединок, или противоборство в
жреческой практике, или прохождение ритуала силы, во время
мистерий и т.д. Сам тотем человек получает единовременно,
тотем индивидуален, он уходит со смертью человека. В то же
время зооморфизм является этническим символом,
основополагающим для всего народа, для всей популяции.Тем самым человек сам себя загнал в рамки, комфортного
существования только в тех условиях, в которых может жить его
зооморфный первопредок.При изменении климата, люди, так же как и их животные
первопредки, приспособленные к определённым условиям, либо
уходят, следом за животным, либо вымирают от нахлынувших на
них болезней. Если люди ещё не утратили свою связь с
животным первопредком, и ещё наблюдают за его поведением,
животное подсказывает им время и путь миграции. Животное в
отличие от человека раньше чувствует климатические и
геодезические изменения, и основываясь на инстинкте
выживания ищет наиболее подходящие территории, меняя свой
ареал обитания. Животное, в отличие от человека не отягощено
материальными благами по типу домов, городов, скарба,
миграция для животного происходит быстрее. У него есть время
не только найти новое место, но и найти наиболее лучшее место
для нового обитания. В древности, люди уходили следом за
своим животным первопредком, на уже облюбованную им
территорию.Если люди пренебрегают советом животного первопредка,
остаются на не выгодных им климатических зонах, отягощенные
скарбом, и оправдывая себя материальным благополучием, то
они тихо вымирают от болезней. Замедляется или прекращается232
процесс размножения. При потеплении, люди зооморфизма лося,
оленя, белого медведя, дельфина и касатки страдают
сосудистыми заболеваниями. У них развивается тромбофлебит.
Учащаются смерти от инфарктов и инсультов. И о каком
продолжении данной популяции можно говорить в дальнейшем.
Зооморфизмы лося (сохатого), оленя (яроса, ареса, элля), белого
медведя (умы), бурого медведя (бера), касатки и дельфина
(нарвалы) - основные зооморфизмы народа на территории
России. Народ - люди способные держать оружие.Если при великокняжеском правлении основным
зооморфизмом Руси считался сохатый, Русь ассоциировалась с
лосём, то с приходом Романовых основным зооморфным
символом России становится бер - медведь. До Ивана Грозного
созвездие ковша называлось Лосихой с лосёнком, а Полярная
звезда именовалась Лось, то в более поздний период ковш
именуется Большой и Малой медведицей. Всё это нам говорит о
произошедший за этот период смены климата, и смены народа,
защищавшего Россию. В данной ситуации, мы видим
последующим за изменением климата сменой династии, сменой
идеологии (произошло изменение в Православии, как в самом
богослужении, так и в догматах), в политике, поведении. При
зооморфизме лося на Руси было великокняжение. Иерархическая
структура общества строилась по принципу лосиного сообщества,
где вожак первый среди равных, это территориальные владения
закреплённые за самкой, это рыцарские турниры на которых
участвуют коронованные самцы (коронованные природными
рогами), то медведи единоличники. Территория у них закреп¬
ляется за каждой особью. Медведь ближе к единовластному
правлению, в отличие от лося, правящего семьёй. На Руси было
и двое-кнаяжие, и трое-княжие. При полной победе зооморфизма
медведя, появляется единоправление и императорская власть.До прихода на Русь людей зооморфизма лося, зооморфизма
нарвала (варяги), зооморфизма медведя, основным населением
данной территории были люди зооморфизма бобра (бобра как
такового, а также калана). Здесь был более суровый климат.
Калах - калан, морской бобёр или морская выдра. На нынешний
момент, своим первопредком калана считают аборигены
Камчатки - алеуты. Отсюда можно предположить о состоянии
климата на нашей территории во времена Хатов, когда наши
предки занимали Балканы и Малую Азию, а возможно, и Европу.233
Зная, какие народы, каких зооморфизмов проживают в тот или
иной период времени на территории мы сразу можем говорить какой
климат тогда там был. Можно было бы как исключение выделить
хеттов, но это не так. Не смотря, что первопредком хеттов был бобр
(или калан) их миграции прослеживаются по переходам северных
оленей. Это не исключение, исключений из правил не бывает.
Северный олень часто является кормовой базой у людей
зооморфизма бобра, как то лапландцы, самоеды и хетты. Хетты
являются оленеводами, само понятие хетт - монгольское
обозначает оленевод. Такие народы, ареал обитания которых
определяет не только зооморфизм, но и их промысел, переходят на
специализированные территории, которые отвечают всем их
параметрам. Так поморы зооморфизма ума (белого медведя),
селятся не только в лесах, но и по побережьям морей, так как
занимаются мореплаванием и рыболовством. Их путь просле¬
живается в Индии (на момент Александра Македонского). Со Злым
царём Пором Александр Гефестион подписывает договор о со¬
трудничестве на реке Гидаспе. Потом поры селятся на территории
нижней Оби, где уже к XII веку они были вырезаны обскими уграми.
В дальнейшем они заселяют территории Архангельска, Верхней
Двины, Волхова и Мурманска (Кольского полуострова). Согласно их
прохождению можно говорить об общности климата на территориях,
которые они заселяли в разные промежутки времени. Но тогда надо
заметить, что Обь была морем гораздо позже, чем это принято
думать. И море за Уральскими горами, соединяющее Атлантический
океан с Каспием было совсем недавно. Именно об этом говорит и
наличие морского бобра (калана) в Каспии, и наличие Колхов
(родственников алеутов) на Каспии.Так же, по миграции хеттов можно говорить о наличие
тундровых зон в разные периоды времени на разных территориях,
т.к. хетты полностью завязаны на своём промысле - оленеводстве.
Во II тыс. лет до н.э., на время падения Хатской державы на
Балканах, хетты поселяются в Малой Азии. По всей данной
территории ими оставлены изображения северных оленей. А оленю
не объяснишь, что трава и злаки вкуснее ягеля. Значит надо
говорить, что во II тыс. до н.э. от Малой Азии до Тигра с Евфратом
была тундровая зона. Но это не соответствует с историческими
сведениями, о проживании в Междуречье шумер, людей тёплого
климата зоорфизма быка. Значит надо ставить под сомнение
датировки. Либо хетты со своими оленями жили там в другой234
период, либо шумеры. Я склонна думать, что именно шумеры в
Междуречье появились гораздо позже, приплыва туда с тёплого
места, называемого ими Дельмуном. Хетты же, из Малой Азии с
потеплением климата переходят на Динлин. По всем их
прохождениям оставлены оленьи камни. Т.е, хетты нам показывают
тундровые зоны.Шумеры люди зооморфизма быка. Согласно своему живот¬
ному первопредку они предпочитают тёплый климат. С потепле¬
нием климата, люди зооморфизма быка следуют за ним,
вытесняя северные зооморфизмы, для которых климат
становится неподходящим. Так приход черноголовых является
свидетельством тёплого климата.ЛитератураВестник древней истории. 1988 г. № 1, 3, 4., 1989 г. № 2, 4.Друг. № 10, 2000 г.Иллюстрированная История Религии в двух томах, под ред. проф.
Д.П. Шантепи де ля Соссей. М., 1899.История Древнего Востока. Зарождение древних классовых обществ
и первые очаги рабовладельческой цивилизации, т. 1-й, под ред. И.М.
Дьяконова. М., 1983.История Древнего Востока. Зарождение древних классовых обществ
и первые очаги рабовладельческой цивилизации», т. 2-й, под ред.
Г.М.Бонгард-Левинаю М., 1988.История Древнего Востока. Тексты и документы, под ред. В.И. Ку-
зишина. М., 2002.История Древнего Востока. Тексты и документы, под ред. В.И. Ку-
зишина. М., 2002.История Древнего Востока, под ред. В.И.Кузишина. М., 1979.Магия слова. Харьков, 1997Происхождение человека. Всемирная история. Энциклопедия в 10-
ти т., под ред. И.Лурье, М.Полтавский. М., 1955.Тигрица и грифон, сакральные символы животного мира. Перевод и
иссл. А.Г.Юрченко: С.-Пб, 2002.Тигрица и Грифон. Сакральные символы животного мира. СПб., 2002.Эмблемы и символы. М., 1995.Этруски и Средиземноморье. М., 1994.Бычков А.А. Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян.
М., 2001.Данилкин А.А. Млекопитающие России и сопредельных регионов.
Оленьи (cervidae). М., 1999.Антоновская А. Великий Моурави. В VI томах. Тбилиси, 1977235
Наговицын А.Е. Этруски. Мифология и религия этрусков. Рефл-бук,
2000.Максимов А.Н. Превращение пола // Русский антропологический
журнал, кн. 29, №1, 1912Гафуров Б.Г Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток.
М., 1980.Библейская энциклопедия, труд и издание Архимадрита Никифора. М.
1891.БИБЛИЯ, книги священного писания, ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА,
канонические, библейские комиссии «духовное просвещение. 1991.Блаженный Августин. Об истинной религии. Теологический трактат.
Минск, 1999.Струве В.В. Манефон и его время. С-Пб, 2003.Ардзинба В.Г Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982.
Замаровский В. Боги и герои античных сказаний.Замаровский В. Тайны хеттов. Тайны древних цивилизаций. М., 2000.
Сарианиди В.И Афганистан: сокровища безымянных царей. М., 1983.
Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск,
1990.Петрухин В.Я. К характеристике представлений о загробном мире у
скандинавов эпохи викингов (IX-XI вв.). С.Э. 1075; 1.Соколова З.П. Похоронная обрядность хантов, манси. М., 1980.
Соколова З.П. Семейная обрядность народов Западной Сибири. М.,
1980.Великовский И. Народы моря. Ростов-на-Дону, 1997
Барабаш-Никифоров И.И. Калан. (Морская выдра). Л., 1968.Иосиф Флавий. Древности. Минск, 1991.История Древнего Востока, зарождение древнейших классовых
обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Под ред. И.М.
Дьяконова, в 2-х томах. М., 1988.История религии (иллюстрированная), в двух томах, под ред. Проф.
Д.П.Шантипи де ля Соссей. Спасо-Преображенский Валаамский
монастырь, репринт, 1992.Юнг К.Г. Архетип и символ.Юнг К.Г Психология и религия.Белицкий М. Шумеры, забытый мир. М. 2000.Бойс М. Зороастрийцы, верования и обычаи. М., 1988.Артамонов М.И. Антропоморфные божества и религии скифов //
АГЭ. Вып.2, 1961.Мифы в искусстве старом и новом. СПб., 1993.Герни О.Р. Хетты. М., 1987Боси Р. Лапландцы. Охотники за северными оленями. М., 2004.
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992.Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие.Березницкий С.В. Мифология и верования орочей. СПб., 1999.236
Эндрюс Т. Язык животных. М., 2000.Тейлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000.
Дьяконов И.М., Якобсон Б.Л., Янковская Н. Б. Общие черты второго
периода Древней истории. История Древнего мира. Расцвет Древних
обществ. М., 1983.Ян Ассман. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М.,
1999.Отец Алексий (А. Г. Рогов)ГИПЕРБОРЕЯМелхиседек (Доадамово Священство) приветствовал
Авраама. Гиперборея - погрузившийся в океан праматерик в
районе Северного Полюса. В недавнем прошлом полюса были
свободны ото льдов и обитаемы. В Гиперборее состоялось
Богооткровение человечеству. Мистическая интерпретация
Бооткровения основала русский алфавит и все основные
духовные ценности человечества. Исследования и открытия
Академика В.А. Чудинова указывают на провиденциальные
(вселенские) основы русской культуры на Земле. Христианство -
космическая религия. 12-месячный календарь не соответствует
фактической, 13-месячной цикличности Луны. В существующем
календаре имеются следы прошлого 13-месячного календаря.
Понять происхождение языковой и культурной полигамии на
планете невозможно вне эгрегориальности. Столетний период
Российской истории (1893 - 1943 - 1993) определяется 12-летней
ритмикой, которая сокращается во время Второй Мировой Войны
до двух лет.IЗемля - небольшая планета в системе Солнца на окраине
галактики Млечный Путь. Да и сама наша галактика далеко не
центральная в организме Вселенной.В первой главе Священного Писания (Библия) очень обще и
схематично описано сотворение мира. Если не смотреть на это
описание с мистических позиций, то очень просто и естественно
возвратиться к абсурду и мракобесию, который человечество
пережило в свой так называемый средневековой период, когда237
людей казнили, если они сомневались в том, что Земля -
плоская.Причина и источник жизни - Бог. Как правило, для среднего
обывателя Бог - нечто отвлечённое, постороннее. Тогда как Бог -
прежде всего Личность.Православная традиция, говоря о духовной структуре
(органичном устроении) мироздания, описывает его как «девять
ангельских чинов». Высший из которых в нашем проявленном
мире, ближайший к непроявленному Богу - силы. Старообрядцы
так и молятся - «во царствии Си помяни нас, Господи, егда
приидеши во царствии Си». Далее идёт понижение, по мере
которого духовные иереархии становятся всё ближе и доступнее
нам, людям. Но даже в своём низшем, ангельском, чине они нас
потрясают и находятся за пределами всякого воображения.И, тем не менее, в своё время наша планета заселялась
жизнью «по образу и подобию Творца (Бога)» в соответствии с
иерархией мироздания - Вселенной, Галактики, Солнца.В греческой культуре Божество именуется как «Теос» -
(the)ce-ocb, где «се» по-старорусски означает «это», а «ось» и
есть ось, духовно-энергетический стержень, вокруг которого
вращается планета, Звезда, галактика, мироздание.Этот духовно-энергетический поток пронизывает нашу планету
в направлении с севера на юг. И в смысле энергетическом он хоть и
слабо, но выражен материально. Материальность с неизбежностью
погружает, вминает север в планету.И этот духовно-энергетический информационный поток в
наиболее чистом виде может быть воспринят человечеством
именно на Северном Полюсе Планеты, где в своё время
располагалась мифическая, но вполне реальная страна
Г иперборея.В настоящее время россиянам предстоит возродить
утраченную Гиперборейскую цивилизацию, погребённую подо
льдами забвения, подобно тому, как Арктида и Антарктида
оказались погребёнными под толстым слоем льда. В связи с этим
пора отказаться от европоцентристской точки зрения, согласно
которой человечество развивается от первобытной дикости к
цивилизации европейского типа. «А это ставит под сомнение
гипотезу о линейном прогрессе вообще и науки в частности.
Создаётся ощущение, что величайшие знания о природе, словно
повинуясь неведомому закону, на определённом этапе238
становятся доступными человечеству, чтобы потом быть
утраченными... и снова возродиться, когда придёт срок» [6].На гиперборейских субматериках формировались (на
основании Гиперборейского Боговедания) свои субкультуры,
системы счёта и системы записи - праславянский эзотерический
алфавит; дальневосточная система иероглифов (в различных
модификациях); Центральноамериканская система записи.Практически весь север Евразии был пропитан
праславянской гиперборейской (вселенской) культурой с
неимоверно высокой степенью внутренней свободы личности,
основанной на Боговедании, Богооткровении. Собственно,
эгрегориально-генети-ческая память этой свободы и является
пресловутой «тайной загадочной русской души».В пользу данного утверждения говорят сохранившиеся
географические названия гор, рек, озёр этой исконно
гиперборейско-русской страны Си-бе-рия (бытие Си), где есть
горы Ур-ал (огненный свет), Ал-тай (тайна огня), Ан-го-Ра (она
движение Солнца), Ам-ур (сущий свет) и пр. и пр.Населяющие эту страну люди не строили прочных стен и не
запирали двери на замки, потому что это было противно их
естественному состоянию Боговедания и Богооткровения,
находясь в состоянии гармонии с окружающим их миром.И любое нарушение этой гармонии воспринималось ими как
удаление от Бога, которое лишает смысла само существование.В ряду обильного прочего, как уже говорилось, Гиперборея
подарила человечеству эзотерические знания, которые
традиционно сберегались на Ближнем Востоке. Эти знания дают
человечеству представление о мире, в котором мы живём, как о
едином организме. Эти знания имеют непосредственное
отношение к истине, поэтому в первую очередь мистичны.Мистика устанавливает живое соответствие между
различными системами вне зависимости от их
пространственно-временных габаритов.Так или иначе, эти знания перекликаются с иными формами
опыта человечества как частями единого целого, охранителями
священного эзотериче ского опыта человечества, духов.Наследники Гипербореи, «по чину Мелхиседекову», чаяли и
приветствовали победу над грехом праотца Адама, которая
состоялась в рождении Бога. «... пришли в Иерусалим волхвы с
востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы239
видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему»
[3:гл.2, ст. 1-2].Смысл многих духовных истин, данных в Священном
Писании, плохо воспринимает современный человек,
отказывающийся от духовного наследия предков. «Он же сказал
им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец
положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдёт на
вас Дух Святый... Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако
взяло Его из вида их. предстали им два мужа в белой одежде
и сказали:...Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет
таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо»
[1 :гл. 1, ст.7-11].Когда Гиперборейское человечество постигло на Земле Бога,
вселенский сатанизм не смог терпеть живое и свободное
развитие Божественности на отдельно взятой планете, тем более
после того как Бог вочеловечился от Приснодевы. «И произошла
на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и
дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не
нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий
дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною,
обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним» [2:гл. 12, ст.7-9].Нельзя не отметить, что христианство - космическая религия.
Рождество Иисуса празднуется в зимнее солнцестояние; Иоанна
Крестителя - в летнее. Наклонённая к плоскости орбиты ось
вращения планеты в зимнее и летнее солнцестояния
сориентирована на центр Солнца. Срок внутриутробного
плодоношения младенца составляет три четверти годового круга
Земли. Таким образом, зачатия и рождения Иисуса Христа и
Иоанна Крестителя на годовом круге планеты образуют крест.Гиперборея, как славное прошлое человечества, бытует в
вечности. «Ангел... поднял руку свою к небу и клялся Живущим
во веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нём, землю
и всё, что на ней, и море и всё, что в нём, что времени уже не
будет» [2:гл.9, ст.6].IIПриветствуя Авраама, «Мелхиседек, Царь Салимский, вынес
хлеб и вино. Он был «священник Бога всевышнего» (Бытие, 14).240
Карта МеркатораКарта Пири РейсаСовременная наука датирует возраст арктических и
антарктических льдов дерятками тысячелетий. Не могли карты
Меркатера и Пира Рейса существовать столь долго. Кроме этого,
исследования последних десятилетий с уверенностью пред¬
полагают, что 1100 - 1200 лет назад произошли некие
глобальные события, когда мексиканские и перуанские индейцы
оставили свои города. В Перу и Боливии собранна коллекция из
десятков тысяч камней, на которых изображены люди,
динозавры, верблюды, слоны, кенгуру. Возраст этих камней
датирован одним тысячелетием. Мамонты и тритоны, внезапно16 — 796241
вмёрзшие в «вечную мерзлоту», должны быть современны
металлическим кубкам и блюдам, обнаруженным в мерзлоте на
полуострове Ямал, с изображениями и надписями Александра
Македонского. Что однозначно говорит о торговых отношениях
между севером и югом тогдашнего человечества, которые
прекратились внезапно.Ориентация оси вращения Планеты могла измениться
вследствие космической катастрофы либо была вызвана
искусственно. В любом случае изменение очень скоротечно и
катастрофично. Как следствие - оледенение полюсов и как
неизбежность - изменение всей геополитической картины на
Земле. Закономерен вопрос о сроках этой катастрофы.Научное отношение к действительности как описанию
объективной реальности является продуктом жизнедеятельности
человека как социального существа. Если объективная
реальность независима от нашего сознания, то сознание
является частным случаем объективной реальности, зависимо от
неё.Объективная реальность - всегда продукт Эго.Официальная научная позиция определяет возраст
арктических и антарктических льдов порядка 12-13 тысяч лет, что
несовместимо с вышесказанным.IllВ соответствии с картой Меркатора Гиперборея состояла из
четырёх субматериковых сегментов - островов, где остров Меру
находился непосредственно на Северном полюсе.На острове Меру располагалось Святилище Планеты.
Населяло этот остров верховное жречество Земли - по чину
Мелхиседека.«Медхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего»
(5:гл.7, ст.1), считается мифологической личностью. Однако
«священство по чину Мелхиседекову» предшествовало
священству «по чину Ааронову», которое было даровано
человечеству после Богооткровения Моисею на Сионе (по
причине его (Моисея) косноязычности), чтобы поддержать иудеев
в период их странствий по Аравийской пустыне. Так же «чину
Мелхиседекову» соответствовал пророк Валаам, благословивший
израильтян, во исполнение воли Бога, что стоило жизни ему и его
соплеменникам. «По чину Мелхиседекову» имели священство242
приветствовавшие Рождество Иисуса Христа «волхвы с востока».
Миссия Мелхиседека восходит к Доадамову Священству,
Богооткровению, которое могло состояться единственно на
Северном полюсе Планеты, в Гиперборее.«...Бог, желая преимущественнее показать наследникам
обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство
клятву... Куда предтечею за нас вошёл Иисус, сделавшись
священником по чину Мелхиседека [5:гл.6,ст. 17-20].В православной традиции непосредственно Св. Литургии
предшествует проскомидия. Жертвенник, на котором
совершается предуготовление, находится на севере от Св.
Престола. В процессе предуготовления жертвенного Агнца
произносятся слова: «род же Его кто исповедает? Так как
берётся Его жизнь от Земли».Таким образом, православная традиция в Священном
Литургическом Богослужении мистически обыгрывает ситуацию,
которая предшествовала земному подвигу Богочеловека Иисуса
Христа в Иерусалиме на Голгофе.Гиперборейско-Арийский подвиг Боговедания подарил
человечеству Адама.Очевидно, Мелхиседек является потомком и наслед¬
ником Гипербореи. Священное Писание не упоминает о
Гиперборее, однако не может обойтись без упоминания о
Мелхиседеке.В Священном писании употребляется слово «царь». «Се-ар»,
где русское «С» читается по-латински - «Ц», «се-арий» - «царь».
Очень рядом слово «Цезарь (ce-z-ap)» - единовластный правитель
Рима. От слова «царь» отличается присутствием внутри себя буквы
«3». По-латински эта буква, графически, - «Z». Чисто схематически -
вертикальная вибрация. Человек, имеющий духовное, моральное и
этическое право управлять людьми, должен быть состоятельным в
Боге. Эта состоятельность отображена вертикальной вибрацией,
которая постоянно Z-венит в голове.Важнее то, что слово «царь», возникшее в русской культуре
через Киев, где русское «С» начало по-латински читаться «Ц»,
могло образоваться не раньше 10-го века. Священное Писание -
прежде всего описание некой действительности, которая скрыта
от человечества по определённым причинам.Изначально в Священном Писании не было слова «царь» -
«се-арий».243
Следовательно, этот текст был капитально откорректирован
в «мутное время», о котором мы не имеем понятия.Аналогично, фактически мы живём в системе Солнце-Земля-
Луна, где в течение года луна делает тринадцать оборотов
вокруг планеты. Память о тринадцатимесячном календаре
сохранилась в порядковой нумерации четырёх месяцев -
сентябрь - октябрь - ноябрь - декабрь (семь - восемь - девять -
десять). 12-месячная система была введена в то же самое
«мутное время» и скорее всего позаимствована у культуры ДАО,
традиционным хранителем которой является КИТАЙ. Если
вспомнить, что именно в латинской культуре (наследнице Ат¬
лантиды - Ант-арктиды (культ КА-ЛИ)) буква «С» читается как
«Ц» и как «К» (СИ-ТАЙна, СИ-AM (нынешний ТАЙ-ланд)), можно
с уверенностью предполагать, что в «мутное время» (1100-1200
лет назад) состоялся сговор планетарного масштаба по
игнорированию духовного, мистического _ и культурного
источника на нашей планете - ГИПЕРБОРЕЙСКО-АРИИСКОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ.(Одним из центральных моментов духовной гимнастики
Дао является энергия «ЦИ» (или «КИ», фактически «СИ»).В процессе переделки 13-месячного календаря на 12-месячный,
13-й месяц (28 дней) распределили в соответствии с костяшками на
руках, по одиннадцати месяцам (3 дня умножить на 6 месяцев - 18
дней; и 2 дня умножить на 5 месяцев - 10 дней; всего 28 дней.
Февраль, ради високосного года, оставили прежним).Именно в таком ракурсе следует говорить о духовности и
культуре «дохристианской Руси».В этом смысле едва ли не единственным источником
является Велесова Книга.IVВоспитываясь в духовно-энергетическом информационном
потоке и находясь практически постоянно в состоянии
Богооткровения и Боговедания, гиперборейское жречество
обеспечило человечество планеты Земля нравственным,
культурным и духовным базисом, восходящим к Богу.В этой ситуации исследования и открытия академика
Валерия Алексеевича Чудинова имеют первостепенную
важность.244
В.А. Чудинов находит русские надписи не только на камнях,
как бы случайные, но и на скалах, материках. Надписи имеют
прежде всего духовную, а та же эгрегориальную значимость.
Наличие материковых надписей на русском языке и русскими
буквами означает, что русская культура, русские язык и алфавит
на Земле являются продолжением Единой Галактической,
Вселенской Культуры, которая провиденциально обозначила
Землю. Символы, надписи и знаки на нашей планете имеют
отношение к сущностям вселенского значения.Исследуя символику христианства, необходимо сделать
вывод о её эзотерическом происхождении. Эзотерические
(скрытые) знания остались от прошлого (Доадамова) челове¬
чества. Основаны на гиперборейском Богооткровении. Эти знания
устанавливают гармоничное единство между Личностью -
Человечеством - Солнцем - Галактикой - Вселенной - Богом.Достаточно сказать, что православный восьмиконечный крест
не что иное как символическая четырёхмерная система координат,
имеющая отношение к сотворению мира и соответствию этому
сотворению образа и подобия Бога - человека. Православная
пасхалия, вычисляемая как первый день после весеннего
равноденствия, первый день после новолуния и седьмой день
творения, кратна одиннадцатилетнему циклу - циклу солнечной
активности.Крест, образованный на годовой орбите Земли зачатиями и
рождениями Иисуса Христа и Иоанна Предтечи (соответственно в
зимнее и летнее солнцестояния), ориентирован в момент
рождества именно на центр Солнца в соответствии с новым
календарём. Старый календарь отличается от нового на 13 суток.
Если принять во внимание, что старый календарь отмечает
ориентацию оси планеты на некий вселенский центр в момент
воплощения Бога на Земле, то очевидно, что 13-дневная поправка
была введена в 13-м веке, когда условно один день был приравнен
ста годам.Ровно посередине между старым и новым Рождествами
располагается гражданский Новый Год - 1-е января.Христианство - космическая религия, дарована земному
человечеству Богом через вселенскую цивилизацию, через
Гиперборею. Потому что Победа Иисуса Христа над смертью
является достоянием всего мироздания. «Бог хочет, чтобы все
спаслись».245
Символ креста, как противоречия в единстве, в Христианской
традиции - не равносторонен. Длинная сторона указывает на
Творца (Бога). Между Творцом и Сотворением - череп Адама
(смерть). Попытка любви пропитывает буквально всё сущее в
нашем мире. И столь же тотально планомерное уничтожение
любви и Бога.Аналогичная ситуация совершается и в ядре нашей планеты.
Вследствие этого входящий (северный полюс) сигнал
принципиально отличен от исходящего (южный полюс).Чтобы нынешнее человечество имело шанс выжить,
необходимо честное Богослужение на южном полюсе планеты.VВ соответствии с картами Меркатора (которые он получил от
поморов русского Приуралья) Гиперборея - свободный ото льдов
праматерик в районе Северного Полюса планеты Земля.
Праматерик Гиперборея был образован четырьмя
субматериками. Непосредственно на Северном Полюсе,
области бытия острова Меру, - духовная и физическая
Гиперборея, цитадель Боговедания планеты Земля.При этом на каждом из субматериковых сегментов, окружающих
остров Меру, формировалась своя субкультура, как специализация,
частный случай изначального Гиперборейского Боговедания.1.	Субматерик, обращённый к Евразии (Урал и западнее),
формировал так называемые эзотерические знания и культ
почитания звёзд и космоса (зороастризм) - южный Урал и Ближний
Восток.2.	Субматерик, обращённый к Азии формировал культ духа
(Дао) - Дальний Восток, Вьетнам, Лаос, Камбоджа.3.	Субматерик, обращённый к Америке, формировал
практическую магию, основанную на гармоничном сосуще¬
ствовании человека и человечества с окружающим его миром -
Мексика, Перу.4.	Субматерик, обращённый к Атлантическому Океану, и есть
та самая легендарная Атлантида - (Гренландия), гордое
противостояние Гиперборейскому Боговеданию.Культ Кали (Антарктида), антагонистичный Гипербо¬
рейскому исповеданию Бога-любви, в процессе погружения
Гиперборейского Праматерика в воды океана переместил свою
цитадель на территорию Гренландии, которая, как и Антарктида,246
ныне покрыта льдами. Гиперборея (праазиатский субматерик)
переместилась на Кольский полуостров. Что, впрочем, не сохра¬
нило её в процессе Катастрофы.Это разделение праматериков столь же провиденциально,
как и открытие Чудинова, которое никак не могло быть создано
людьми, живущими на земле.Надписи, подобные надписям на нашей планете, существуют
и вне нашей планеты. Культура Святой Руси - лишь отображение
Вселенской Руси.В связи с этим, если мы желаем, чтобы наша планета
существовала и далее, нам следует соответствовать Вселенской
Руси, от которой мы имеем нашу русскую речь и русскую душу.
И в связи с этой речью, с пониманием духовного смысла
заложенного в ней потенциала нам следует говорить о
состоятельности Носителя Истины нашей планете Земля.Русская речь образовалась из откровения. Вселенское
Человечество, заселяя мироздание (культ Кришны), достигло
нашей планеты, сохраняя «образ и подобие» Богу. Подобие Богу
могло выразить себя, в первую очередь, через звук, живущий в
человеческом теле. Этот звук обязан быть свободным, во-
первых, и соответствующим нашему сообществу - во-вторых.Гиперборея, как проводник Бога и истины, является
начальником всех исторически проявленных культур. Культурная
история планеты скрыта от настоящего до тех пор, пока
человечество не оторвёт себя от корыта, о котором нам
напоминает христианское писание (блудный сын).Постигая Бога, человек постиг, что Он в этом мире
абсолютное ничто - точка. Продолжение точки - линия.
Множественность - две линии. Единственность - поперечная
соединяющая. Это и есть первая буква всех европейских
алфавитов - буква «А». (Кстати, карта «Туз» в карточной
колоде обозначается именно буквой «А». Карта «1»
отсутствует.)Буква «И» имеет более позднее происхождение. Две
вертикальные черты, где низ предыдущей становится верхом
следующей. В старославянском языке «И» - местоимение «ОНИ
(он-и)», где предшествующий является причиной следующего,
что отражено графически.Здесь глубокая мудрость и большая философия.247
Формирование ныне существующего русского алфавита
выходит за пределы предложенного нам ныне описания
сотворения мира, которое в Священном Писании отображено
настолько обобщённо, что само Священное Писание перестаёт
соответствовать существующей действительности.Математика, как отвлечённая позиция логики, в данной
ситуации мало существенна.VIНам предложена модель материально-однозначного мира.
Однозначность означает единственность. Тогда как единст¬
венности нет вообще. Потому что причина бытия, в том числе и
нашего мироздания, - Бог.Когда-либо и кто-либо задавал вопрос, почему Существо,
ставшее причиной нашего мироздания, мы обозначаем этим
словом? Как русские люди мы имеем такую возможность и право
понять это, потому что «Бог» - русское слово.Слово «БОГ» состоит из - «БО» и «Г».Научно установленная эгрегориальность нашего бытия
определённо утверждает воздействие на сознание своих адептов
и сообщение им необходимых для Эгрегоров знаний. Эти
«знания» могут быть опосредствованы к Богу, причине нашего
бытия.Россия находится на двух континентах - A-z-ия и Европа
(оф-вера).Верховный Дух Культа Дао именуется как «БО». В эзотерике
«Г» - знак происхождения, принадлежности. Жители планеты
должны соответствовать независимым от материальных причин
идеалам.Именно культ «Дао» определил и сформировал всю
азиатскую культуру в соответствии с Вселенским Мирозданием
(аспект Гипербореи).Мы живём на маленькой планете, на краю Галактики, на краю
одной из множества вселенных. Наша маленькая Земля может
попросту взорваться.Как цыплёнок вылупляется из яйца, так и ядро планеты,
подчиняясь вселенскому движению, с неизбежностью разорвёт
тело планеты, если тело планеты не преодолеет своё «Эго» -
всеобщее воскрешение.248
Причина существования всякой планеты находится в её ядре
и совершенно независима от внешних причин - если мы не
соответствуем Богу, то Бог не соответствует нам.Космическое тело является планетой, если обладает ядром.
Осознать всю картину лингвистического ха-оса на нашей планете
невозможно вне эгрегориальности, которая восходит к Божест¬
венности.Мы эгрегориально определены. Относительность абсолютна во
всём. Покидающая тело душа живёт в эгрегоре в ожидании
возможного воплощения. Для воплощения на Земле
сверхэгрегориальной сущности (личности) необходимо разрушение
эгрегоров (катастрофа).XIIАбсолютна любовь. И всякое соединение противопо¬
ложностей (Мужчина + Женщина) не проходит без непосред¬
ственного участия Бога.В этом смысле реинкарнация - не более чем фокус, потому
что созданная душа (акт любви) покидает тело матери и уходит в
ангельские миры. А в материнское тело вселяется недоразвитая
душа (из эгрегора), в полной зависимости от вселенского
сатанизма, естественно, стремясь к добру (Богу).Божественность Иисуса Христа преодолевает все земные
эгрегоры, освобождает человечество от эгрегориальной зависи¬
мости (колесо сансары).Решая свои проблемы, мы решаем проблемы мироздания
настолько, насколько можем соответствовать Творцу, Богу.
Вселенское хозяйство универсально. Нет ничего лишнего, и ничто
не может быть проигнорировано.Бог воплотился на Земле от Богородицы, преодолевая
хищническую сущность противоположности Себе.Гиперборея постигла Бога. Бог - личность. Бог - свободная и
самодостаточная личность. Вступает в общение независимо от
внешних условий.Земля - небольшое и весьма заурядное тело в организме
вселенной. Трезво вообразив и осознав эту действительность,
мы сможем понять чудо нашего шанса на спасение от
организованного кошмара вселенского сатанизма.Иоанн Предтеча (Рождество в летнее солнцестояние) занял
территорию Кали (Антарктида) - Богини смерти. (Мать,249
пожирающая собственных детей; должно быть во вселенских
масштабах, подобно тому, что имеет место на нашей планете
(культ Кришны)). За что и был убит по желанию Иродиады.На земле организовано служение Истине в соответствии с
иерархией материального космоса. Православная пасхалия.1.	Планета достигает весеннего равноденствия.2.	Луна выходит из тени Земли (новолуние).3.	Мы соединяемся в этом симбиозе с Творцом (седьмой
день недели).Таким образом вычисляется дата пасхи, имеющая 11-летнюю
периодичность - ритм активности Солнца.XIIIНачало 20-го века ознаменовано рядом событий,
подчинённых 12-летнему циклу.1905 (расстрел на Дворцовой Площади) - 1917 (революция) -
1929 (репрессии) - 1941 (начало Войны)Война - исключительное событие как для человечества, так и
для каждого человека. Двенадцать лет обычной жизни в условиях
войны умещаются в два года.250
Имеем схему:1883 - 1905 -1917 -1929 -1941-1943-1945 -1957 -1969 -1981 -1993.
	5 7 9 1	5 7 9 1-1975-Очевиден столетний период истории России.1893 год - будущий Император (Николай Романов) не был
убит самураем.1993 год - был расстрелян Белый Дом в Москве.1943 год - середина этого столетия.Сто лет лагерных кошмаров.17-й век - церковный раскол.1917-й год - революция.17-е июля - расстрел царской семьи на Урале, где они не
захотели жить.Очевидно, «дохристианская» история Святой Руси нуждается
в детальном, оригинальном и непредвзятом исследовании.Ныне создаётся новый сценарий исторического
прошлого, из которого логически следует будущее, как
спектакль, в соответствии со сценарием. Бог в этом
сценарии - ряженая кукла, идол. У такой России и такого
человечества не может быть будущего.1975 год - (17 августа) - год смерти моего отца.Соединение в бытии земной цивилизации 12-частного
Вселенского цикла и 13-месячного земного (внутренний ритм
женщины тяготеет именно к 28-суточному циклу) возможно через
разумное духовное, мистическое и культурное единение
человечества.Проблема Аркаима проста. После катастрофы, которая
состоялась 1100 - 1200 лет назад, Боговедающее человечество
(славяно-арии) оказалось вне крепких стен, которые создавали их
противники - атланты. Перед необходимостью выживания
несчастным насельникам евро-азиатского славяно¬
гиперборейского человечества пришлось строить временные251
поселения, которые они оставили по прошествии ста - ста
пятидесяти лет по окончании катастрофического лихолетья.Открытый вздохВ космическую дальРоднит меня с загадками планеты.Раскованную разумом печаль
Несут мои отчаянные дети.Их не сломить.Они в огне веков
Заселят Солнце.Музыка, как птица,В миры иных порядков устремится.И возвратится,Исполняясь,Вновь,Осознавая дружбу
И любовь.С. С. Робатень
ИМЯ КАК УКАЗАНИЕ НА ЦЕНТР ЛИЧНОГО МИРОЗДАНИЯ1.	Первый крик новорожденногоРусский язык состоит из имен: существительных, прила¬
гательных, числительных, личных. Правомерно задаться воп¬
росом: Чьи это имена?Античная традиция усматривает неразрывную связь между
именем и носящим его объектом. У Платона встречаем: «Кто
знает имена, тот знает и вещи»75Согласно Платону первые имена, т.е. первые слова первого
языка, как эллинам, так и варварам даны богами, а «боги
называют вещи правильно»76 Проблема выявления первых слов
в современном языке обозначена довольно давно (Марр и
ученики), но определенное мнение относительно корпуса и даже
самого факта существования таких слов пока не выработано.75 Платон. Собрание сочинений в четырех томах. АН СССР, Институт
философии, изд. «Мысль».-М.: 1994.-Т. 1., с.675.Там же, с.623.252
Обратимся к первому слову-крику, которое произносит
новорожденный. Поскольку это слово не сводится однозначно к
изучаемой филологами системе фонем, его не рассматривал
Б.Поршнев, он обращался к «первому слову» ребенка, которое,
по его мнению, звучало после «отсутствия слов»77 Первый крик
новорожденного следует рассматривать в рамках представления
о предшествующем фонемным словам звуковым массивам,
которые Ф. Гиренок называет антисловами78В нашем случае первый крик новорожденного не является
словом в прямом смысле, поскольку не подразделяется на
известные из грамматики фонемы и не может быть записан
графемами, однако имеет семему (П.Флоренский), смысл. Смысл
этого антислова, первого не для языка, но для его конкретного
носителя, вполне однозначно устанавливается, если рассмотреть
все сопутствующие обстоятельства.Момента рождения ребенка ждут родители и родственники, в
состоянии тревоги и радостного предвкушения, которое вполне
может смениться не бурным восторгом при получении
долгожданного известия, а огорчением и даже трауром, если...Если не прозвучит этот самый первый крик новорожденного.
Именно он указует на факт состоявшегося прихода нового
человека в мир. Поршнев говорил о тревожном крике и79приравнивал его к крикам животных , но крик новорожденного
нет оснований относить к тревожным. В животном мире
детеныши рождаются в полной тишине, чтобы не привлекать к
себе опасного внимания.Человек после рождения кричит бесстрашно, как хозяин
мира, в котором нет его врагов. Именно этот первый крик
структурирует окрестности новорожденного в виде других
(родителей и ближайших родственников) центрально
симметрично. В центре новой для мира структуры оказывается
сам младенец, на которого с этого момента, первого крика,
обращено всеобщее внимание родных и близких, стремящихся
ему угодить. Это безотчетное стремление служить77	Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. (Проблемы
палеопсихологии). - М.: Фэри—, 2006. - С.113.78	Гиренок Ф. Аутография языка и сознания. - М.:МГИУ, 2010. - 247 с.79	Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. (Проблемы
палеопсихологии). - М.: Фэри-В, 2006. - С.116.253
беспомощному младенцу заставляет обратить внимание на
филологическое обстоятельство, вытекающее из осознания
смысла слова «беспомощный». Отрицательная коннотация
приставки «бес» выглядит неуместной, поскольку помощь
обычный младенец получает всестороннюю. Тогда остается
предположить, что перед нами антислово, указующее на
сущность, которая обеспечивает, помимо воли индивидуумов,
всеобщее внимание к младенцу и всеобщее стремление помочь.
В терминологии Платона это имя следует понимать как «бог», и
современное слово «беспомощный» по отношению к
окруженному любящими помощниками новорожденному
правомерно понимать как «пользующийся помощью,
покровительством божества». Нетрудно указать локализацию
этого божества, если вникнуть в смысл слова «небеса», целиком
состоящего из слогов, которые сегодня принято упрощенно
воспринимать как семемы отрицания: не-, бес-, а-.Таким образом, первый крик новорожденного показывает, как
жест, на новый центр, возникший в физическом пространстве,
вокруг которого начинают обращаться обитатели вновь
образованного, довольно замкнутого семейного мирка.Этот звуковой жест, подчиняющий окрестности источника
младенческого крика интересам этого источника, имеет
сверхчеловеческое значение, его воспринимают даже
представители животного мира, воспитывающие человеческих
младенцев - маугли, несмотря на явную неспособность
младенцев сравниться с волчатами или медвежатами в звериных
талантах.Целеустремленность, с которой прежде слабая женщина
выполняет свои материнские обязанности по защите
новорожденного от внешних невзгод, позволяет предположить,
что в центре ее мира, вместе с Я младенца, находится также
реальный источник вновь обретенной духовной и физической
силы материнства. Тем самым, первый крик новорожденного
оказывается антисловом, которое обозначило центр семейного
мира и поместило в этот центр видимо автора крика, а
умопостигаемо - реальный источник силы материнства.Наше рассмотрение эпизода первого крика новорожденного
позволяет заметить, что рядом с новорожденным Я присутствует
изначально тот, кто дает матери силы и любовь для защиты
младенца через умопостигаемое собственное нахождение рядом с254
ним. Тогда первый крик, как жест, указывает окружающему миру на
источник силы и любви матери, а как антислово является первым
именем этого источника, возможно, инициированным им же.Согласно Н.Ростовой Бог это не другой, не посторонний, не
чужой... Это то внутреннее, сокровенное в человеке, что
недоступно внешнему наблюдателю, что человек защищает от
другого80 Именно это сокровенное обозначает, именует первый
крик новорожденного в тот период, когда его собственное Я
ничем себя не проявляет.Именно сокровенное в младенце является для матери
первоисточником любви и силы, помогающей выжить обоим
иногда в экстремальных обстоятельствах.Можно заключить, что мать является тем человеком, который
воспринимает в своем новорожденном присутствие не-другого,
не-постороннего, не-чужого рядом с Я младенца, которое
самоактуализируется в крике, утверждая свое единение с не¬
чужим, от которого проистекает царственное право на внимание и
уважение им же сотворенного мира.Вполне возможно, что любое слово, обращенное матерью к
младенцу, адресовано и его сокровенному, поскольку мать не
способна разделить личность младенца и его внутреннее божество.Мать самоактуализируется актом выбора имени для
новорожденного, которое должно соответствовать её восприятию
сокровенного в младенце. Необходимо сделать вывод о том, что
имя человека, даваемое ему матерью, ни в каком случае не
может содержать ничего оскорбительного для Сокровенного, а
наилучшим будет использовать имя самого сокровенного в
качестве обращения, имени собственного для ребенка. Это
утверждение позволяет очертить круг антислов, изначально
обращенных к божеству, в виде собственных имен из эпохи
безусловной религиозной духовности.Центральное положение новорожденного, ввиду его явной
беспомощности, находит множество оправданий в культурных
практиках, но со временем ситуация меняется.Эту перемену отмечал Альфред Адлер.80	Ростова Н. Человек обратной перспективы (Опыт философского
осмысления феномена юродства Христа ради) / Под ред. проф.
Ф.И. Гиренка. - М.: МГИУ, 2010.-С.101.255
Вначале первый ребенок - единственный и поэтому является
центром всеобщего внимания. Но после рождения второго
ребенка он обнаруживает себя свергнутым с пьедестала, и эта
перемена ему не по вкусу.Это и в самом деле трагедия в жизни ребенка: он обладал
властью, которой теперь лишился. Внутри одной семьи
существует совершенно особая атмосфера вокруг каждого
ребенка. Однако наша цивилизация не слишком благосклонна к
избалованным детям. Иногда отец, понимая это, желает
прекратить такое положение вещей, а иногда в ситуацию
вмешивается школа81Адлер фиксирует момент в жизни ребенка, когда тот
вынужден пересмотреть топологию своего собственного
внутреннего мира, потому что другой стремится оказаться в его
центре. Центр, между тем, давно, с самого момента рождения,
уже занят собственным Я, и этот факт закреплен информационно
первым криком новорожденного.Редко кому удается сохранить собственное Я в центре
собственного духовного мира под напором других. Коллизии этой
борьбы за центральное положение Я и Других занимали
современных философов достаточно долго. Многие мыслители
сочли, что именно Другой имеет для Я наибольшее значение.
Например, Гуссерль решил, что Другой определяет Я82Такой подход вполне правомерен, когда рассматривается
период жизни личности начиная с подросткового возраста, т.е. с
момента начала столкновения растущего внутреннего мира с
внешними по отношению к нему мирами других. Определение Я в
смысле Гуссерля правомерно только с точки зрения Я, для
которого другие Я оказываются Другими. При этом Гуссерль не
учитывает того обстоятельства, что существование других
происходит в точно таких же локальных мирах собственного Я,
какой образован младенцем вокруг себя самим фактом своего
рождения. Миры других иногда пересекаются с миром личного Я,
по мере взросления ребенка эти пересечения учащаются и имеют
различные следствия. Именно это различие следствий привело81	Альфред Адлер. Наука жить. Серия «Бестселлеры психологии». Киев:
Port-Royal, 199782	Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, Ювента, 1998.
-315 с.256
различных мыслителей к различным умозаключениям. Лакан
полагал, что одно Я учреждает другое Я Делез утверждал, что
свое Я можно найти только у Другого84, Бахтин находил в Другом
завершителя Я85Все эти утверждения относятся к вариантам определенного
периода развития Я, а именно, ко времени интенсивного общения
подростка с населением физического мира, равно вмещающем
все локальные миры других Я. При этом неизбежно возникают
отношения, чреватые потенциальными конфликтами,
рассмотренными Адлером в цитированной работе. Становится
очевидным, что отношения Я и Других носят темпорально
обусловленный характер. Правомерно поставить модель
взаимоотношений между личностью и социумом, предложеннуюН.Ростовой в упомянутой монографии, в один ряд после¬
довательных этапов развития личностного Я. В самом начале
необходимо находится неразрывное сосуществование младен¬
ческого Я с божеством, замеченное матерью и освященное
материнской любовью. Затем наступает эпоха взаимодействия Я
с другими Я, которые чаще воспринимаются как Другие. На этом
этапе возможно увлечение калейдоскопом Других, поочередно
занимающих центральное место в духовном мире Я, осознавшего
превосходство другого в таланте, жизненном опыте,
материальном достатке, находчи-вости и множестве других
возможных человеческих качеств, поддающихся сравнению.
Задержка на данном этапе духовного развития, увлечение
поисками центра собственного духовного мира в виде Других и
неизбежные разочарования в новых и новых кумирах формируют
тип интеллигента, бегающего по замкнутому жизненному кругу в
поисках «чего-то новенького» с постоянными восклицаниями:
«Это мы уже слышали, видели, проходили».Далее возможен этап осознания причастности собственного Я
божеству, которое сопровождало Я в жизненных коллизиях в виде
совести, сознания, сочувствия и других достаточно трансцен¬83	Лакан Ж. Инстанция буквы или судьба разума после Фрейда. М.:
Русское феноменологическое общество, издательство «Логос», 1997 -
184 с.84	Делез Ж. Мишель Турнье и мир без Другого // Турнье М. Пятница, или
Тихоокеанский лимб. - СПб.: Амфора, 1999. - 301 с.85	Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. -
424 с.I 7 — 796257
дентных понятий, доступных личному осознанию. Вершиной
развития на этом пути может оказаться образ жизни православного
святого, отказавшегося от поддержки собственного Я в пользу
осознаваемого им присутствия божества рядом с Я. Юродивый,
рассмотренный Н.Ростовой, живет в осознании единства божества и
собственного Я, растворенного в божестве без остатка.Современная культура поисков кумира среди Других,
освященная работами философов XX века, упомянутых выше,
привела к возникновению профессии Другого. Люди, которых
можно отнести к профессиональным Другим, извлекают
материальную выгоду из собственного положения в центре
интересов как можно более широкого круга людей. Среди них
существует корпоративная поддержка и ротация. Это так
называемые авторитеты. Авторитет может иметь различное
происхождение. Человек, выдающийся талантами, естественным
образом приобретает авторитет среди окружающих. Иное дело
профессиональный авторитет. Это звание, как правило,
приобретается за определенные материальные ценности,
которые должны быть возмещены силой полученного авторитета.
Таким образом порождаются авторитетные социальные
институты, принадлежность к которым индивидуума
автоматически гарантирует ему авторитет без предъявления
личных способностей. Главным инструментом приобретения
авторитета для профессионального Другого является язык, так
как ему приходится много обещать, чтобы быть внешне похожим
на божество хотя бы временно.По этой причине в современном языке необходимо
содержится корпус имен, которые изначально, на стадии
развития языка индивидуума, были обращены матерью к
божественной сущности младенца, а затем, когда младенец
подрос и осознал, что играть роль божества для других довольно
выгодно, превратились в профессиональные имена и титулы. Эти
имена, являющиеся антисловами, продолжают указывать на
божество, поскольку были созданы именно для этой цели
изначально. При этом понимание, что профессиональный Другой
и божественная сущность, которая обеспечивает ему физическое
существование на земле, не тождественны до тех пор, пока
личность не поднимется в своем духовном развитии до осознания
потребности в такой тождественности, со временем теряется, не
без дополнительных усилий заинтересованных профессионалов.258
В качестве примера рассмотрим несколько авторитетных имен.
Университет, институт, факультет. В каждом из этих слов содер¬
жится слог «тът», который нетрудно найти в детском языке. У Пуш¬
кина: Прибежали в избу дети, второпях зовут отца - тятя, тятя...Авторитетнейшее для малыша, сильнейшее и мудрейшее
существо именуется «тятя», чуть иначе звучит «тётя», защитница
и источник любви для младенца. Религиозный проповедник,
указуя перстом на небо, произнесет поучительно: Тот, кто все
видит и знает, смотрит на тебя!В этой фразе «Тот» - местоимение, но по смыслу именно-
вания родителя оно совпадает со смыслами имен «тятя» и
«тётя». Покровительницей Московского университета оказалась
по совпадению святая Татьяна, но если продолжить
закономерность, то можно предполагать, что совпадение это
весьма хорошо организовано, поскольку в имени Татьяны также
содержится слог «Тът». Смысл этого слога раскрывается при
обращении к мифологии. Тот - бог мудрости египтян. Несмотря
на удаленность Египта во времени и пространстве от
Московского университета, имя учебного заведения - «уни¬
верситет», понятое как «мир мудрости», полностью раскрывается
через понимание смысла имени египетского бога, сохраненного
до нас в женской ипостаси Татьяны. Принадлежность имени
православной святой гарантирует его сохранность в веках, но не
гарантирует сохранность изначального смысла, который
оказалось возможным восстановить с опорой на искренний смысл
слов «детского языка», лишенных привносимой профессио¬
налами фальши.Правомерно предполагать, что создатели первых слов
первого языка были в достаточной степени искренними для того,
чтобы смыслы созданных ими слов адекватно, как они это
понимали, соответствовали реальным взаимоотношениям мира и
его Создателя. Лишь впоследствии усилиями профессионалов,
претендующих занять место Создателя в воображении
современников, изначальные смыслы первых имен, как
обращений к божеству, приобрели двусмысленность и стали
пониматься как инструмент пропаганды частных интересов.
Применительно к разобранным выше терминам из обихода
системы высшего образования немного найдется сегодня
желающих усматривать в них присутствие имени египетского
бога. Тем не менее, перед нами антислово, указующее на259
божество как источник мудрости, которой учат в одноименных
учреждениях люди, без обиняков именующие самих себя другим
именем той же божественной премудрой сущности - Софии.2.	София как имя, указующее на центр духовного мира социум.София. Поскольку для учителей-греков это значит мудрость,
то Эйн - Соф, личное имя Бога по книге Зохар86 и символ
мудрости, египетская звезда Софис87 (в русской традиции -
Сотис), с появлением которой в первый день месяца тот связано
начало египетского года, могут быть приняты за синонимы. Таким
образом определяется общий всем этим именам корень из двух
согласных СТ, который может быть идентифицирован как
антислово, указующее на божество, являющееся центром
духовного мира некоторых социумов, достигших в своем развитии
уровня представлений о том, что в центре духовного мира
человека Другой в виде другого человека не исчерпывает
ожидаемого от центра мира значения, по крайней мере, в
дефинициях продолжительности и качества жизни.Из египетской мифологии известно, что одно из имён Ра
было Сет (Set also spelled Seth, Sheth, Sutekh, Setan or Seteh) is
an ancient god, who was originally the god of the desert, storms,
darkness, and chaos. In Ancient Greek, the god's name is given as
EqG (Seth)88 Этот образ входит в Гелиопольскую девятку
ипостасей Ра. Греческая тэта в кириллице называлась фита, имя
Софии писалось через фиту, и потому имя Сет вполне могло
изначально в Древней Греции звучать как Сеф и представлять
собой мужскую ипостась божества Софии.Представления о Сете (Сефе) менялись в зависимости от
исторических периодов и были довольно противоречивы: в одних
текстах Сет является представителем сил тьмы и врагом солнца,
отождествляясь со змеем Апопом, в других причисляется к свите
Ра и вместе с богами охраняет солнце в Ладье Вечности,
сражаясь с Апопом. Во время правления XIX Династии (14-13 вв.86	КЕЭ, том 10, кол. 46787	Плутарх. Моралии об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории.
1977, №488	Википедия. Статья Сет (англ.). URL:http://en.wikipedia.org/wiki/Set_(mythology), (дата обращения 20.04.2011).260
до н.э.) Сет считался покровителем царской власти, и фараоны
брали имя в его честь (Сети Первый, Сети Второй).
Взаимоисключающие представления о Сете нередко
присутствовали в пределах одного мифа и существовали на
протяжении почти всей истории Древнего ЕгиптаА.С. Шишков выделяет русские слова с корнем СТ в отдель¬
ный куст с общим смыслом устойчивости, стойкости, надежности,90безопасностиСтан, станица, стена, ступень, стела, стол (княжеский), столп
(Александрийский), соты (пчелиные), суть (вещей), съто (слав.
пропитание91), сотня (воинов), сотка (участок земли) - вот
некоторые примеры смысла корня СТ, охватывающие важнейшие
жизненные потребности носителей языка.Ещё больше расширяет область влияния корня СТ категория
абстрактных понятий, например, радость, мудрость, важность.
В этих словах значимый корень СТ ныне воспринимается как
служебный суффикс. Возможно, для создателей самого понятия
абстрактности так было только с момента исчезновения звезды
Сотис с небосклона, но не ранее.Гидронимы Соть и Исеть отражают степень уважения, которую
испытывали авторы этих имен к применённому корню СТ.Церковнославянское значение буквосочетания Стъ - Свят92
Возможно принять как вероятную гипотезу идею о том, что
древние строители Софийских соборов на Руси стремились
именно к обретению смыслов имени София, перечисленныхМифы Египта. [Электронный ресурс] URL:
http://www.simplesitepromotion.info/mifi/12323/(AaTa	обращения10.04.2011). Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии
Древнего Египта. - М., 1996.9 Шишков А.С. Славянорусский корнеслов. Фонд славянской письменности
и культуры. - C-Пб.: Издатель Л.С. Яковлева, 2005.91	Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка. Перевод с
немецкого и дополнения члена-корреспондента АН СССР О.Н.
Трубачева. Издание второе, стереотипное. В 4 томах. - М.: Прогресс,
1986. Статья «щи».92Сотницы. Начала познания вещей божественных и человеческих. Под
ред. Архимандрита Никона (Иванова) и протоиерея Николая (Лихо-
манова). - М. Сибирская благозвонница, 2006. - С. 1072.261
выше словами с корнем СТ Однако Житие93 святой Софии
ничего похожего на безопасность или надежность в её образе не
описывает.Налицо различное смысловое наполнение имени София нашим
современным читателем Жития этой святой и древним новго¬
родцем, посвятившим свой первый христианский собор именно ей.Значение корня ST в европейском духовном мире вполне
адекватно русскому СТ Многозначность слова set включает
обозначенные выше смыслы русских слов, это означает
изначальное духовное единство русской и европейской культуры
в эпоху создания языковых корней.Опустимся ещё глубже в структуру слова до составной части
отдельной буквы - штрихемы 4 Нетрудно заметить в контуре
латинской буквы G идею аббревиатуры СТ. Тогда становится
допустимым предположение, выраженное ниже через непри¬
вычное сочетание графем:CT=G(ot)Мы получили ключ к пониманию общеевропейского имени
Творца, слово Got это один из способов записи идеи «Сет - отец».В самом центре христианского культурного мира, городе
Назарете, на месте, где находился дом Иосифа, ныне расположена
католическая церковь Благовещения. Её стены украшены
изображениями Девы Марии, которые выполнены католическими
общинами всех стран мира, а также надписями, в которых
авторитетные для католиков мудрецы разных эпох прославляют
Богоматерь. Одна из таких надписей приведена ниже.STELLA MARISQUAE LUCEM SALUTISMUNDO EDIDIT.ZACH. CHRYSOP.Из этой надписи следует, что имя Стелла (Звезда) принадлежит
Деве Марии. Состоит это имя из корней СТ и Эль. Эль, со времен93	Краткое житие святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии. URL:
http://la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/sophie. (дата обращения 10.04.2011).94	Киров Е. Ф.. Графика русского языка до и после Кирилла (к вопросу о
происхождении	буквенного	письма)	URL:
http://www.gramota.ru/mag_arch.html?id=160 (дата обращения 20.04.2011)262
индоевропейской общности языков, означает сияние95, а СТ ни что
иное как имя Сет, которое воспринималось строителями Софийских
соборов как женское, означающее Божественную Мудрость. Для
неуверенных пользователей латыни перед надписью имеется
поясняющая картинка, пиктограмма или, точнее, иероглиф, состо¬
ящий из двух элементов. Звезда, расположена над горизонтальным,
рогами вверх, месяцем.Явные для нашего современника мусульманские мотивы звезды
и месяца, отраженные в графике арабских буква са,та и нун с. о
совершенно неприемлемы для толкования в данной ситуации.
Галерея, на стене которой среди прочих изображена приведённая
выше надпись, приводит в большой зал, на стенах которого
присутствует множество икон Богоматери со звездной символикой
вокруг головы и месяцем под ногами. Таким образом, становится
совершенно ясно, что месяц со звездой является символом
Богоматери, не распространенным в России сегодня. Для нас сейчас
важно, что месяц со звездой сам по себе является очень известным
в мировой культуре изображением, которое также подвергалось
редактированию, испытывало на себе воздействие усилий по
приспособлению смысла древних имен-антислов к насущным
идеологическим интересам конкретных языковых реформаторов.Теперь нетрудно будет заметить, что корень СТ содержится в
имени, которое современным богословием однозначно
адресуется врагу рода человеческого - сатане.В современном издании Библии96 образ сатаны упоминается
в нескольких местах. Наиболее часто в светской литературе
обсуждаются три эпизода.-	Искуситель Евы в Раю, назван змием (Быт.3,1).-	Искуситель Иова, назван сатаной (Иов.1,6).-	Искуситель Христа, назван дьяволом и сатаной. (Мф.4,1).Можно сделать вывод о том, что современное восприятиесмыслов имен «змий», «сатана» и «дьявол» состоит в том, что
это есть имена одного и того же существа, враждебного человеку.Однако такая оценка смыслов имеет явно выраженную
тенденцию к зависимости от времени.95	Pokorny J. Indogermanisches etymologisches Worterbuch. - Bern, 1959. -
Vol.1.96	Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета.
Российское библейское общество. - М. 1995.263
Иосиф Туробойский, префект Московской академии в 1704 г,
говорит, между прочим: Не змий ли, на древе висящий, образ
бяше Иисуса распята? (См. Преславное торжество свободителя
Ливонии, Мос. 1704, л.46.)97Посмотрим, как воспринималось имя «сатана» в сравни¬
тельно недавнем прошлом. Фамилию Сатановский носил один из
московских православных религиозных реформаторов середины
XVIII века. Другой, не менее славный религиозный и
общественный деятель, воспитатель наследника русского
престола Симеон Полоцкий носил фамилию Ситианович.
Совершенно невозможно допустить, что эти фамилии могли
восприниматься православными современниками хоть в малой
степени сомнительно.Обратимся теперь к имени, которое принадлежит главному
женскому образу нартовского эпоса, известного у многих народов
Кавказа.Среди женских образов нартского адыгского эпоса особое
место занимает Сатаней (Сэтэней-гуащэ). Являясь символом
женского начала, олицетворением универсального женского образа
в традиционном адыгском обществе, она вырисовывается во
многих мифоэпических циклах как покровительница нартов,
чародейка и как мать самого могущественного героя - Сосруко.
Сатаней выступает в нартском эпосе как воплощение Матери-
Природы, первоначально матриархального сознания обществаМать есть воплощение, базовое представление индивида о
совершенном человеке, основа для формирования зеркальной
идентичности с исходным социокультурным окружением. Если
исходить из их теоретических выводов относительно этой
проблемы, почитание матери является одной из самых
необходимых сторон существования самой культуры. На
основании всего этого М.А. Хоконов заключает, что образ
Сатаней в его различных мифоэпических вариациях
символизирует характерные для архаической мировоззренческой97	Журнал министерства народного просвещения. Май 1879, с.64.98	Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. Пер. с франц.
Т.В. Цивьян. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства
«Наука», 1986. - 234 с.264
парадигмы представления об универсальном женском начале
мироздания"3.	В.И. Абаев о главном женском персонаже нартовского эпосаИсследователь с мировым именем В.И. Абаев не расходится
в своих оценках с Хоконовым:Если бы нас спросили, что в нартовском эпосе самое
замечательное, мы ответили бы, не задумываясь: образ Сатаны.
Тщетно искали бы мы в каком-либо эпосе женский образ такой
мощи, такого значения, такого размаха, такой жизненности, как
нартовская Сатана. Сатана - могущественная чародейка. Она
может вызывать снег и бурю, понимать язык птиц, принимать вид
старухи или молодой обольстительной женщины; она видит всё,
что происходит на свете. Сатана - истинная мать народа, центр и
средоточие нартовского мира. Щедрость Сатаны и изобилие е
стола вошли в поговорку: «Наша хозяйка - Сатана», это высшая
похвала женщине в устах осетина.С личностью первой и лучшей из женщин, Сатаны,
связывается также появление первого и лучшего из напитков,
пива, любимого напитка осетин-алан.Satana; балк. Satanaj, Satanoj, кабард. Setanej, зап.черкес.
Setenej, абадзех. Satanaj, чечен. Seli-Sata.100Северорусские источники середины XVIII века сообщают имена,
относящиеся к мифологическому образу Сотоны,как Творца
материального мира: Гоголь, Титаниил, Сотонаил и даже Бог101В работе «Скифский быт и реформа Зороастра» В. Абаев
приводит пример построения философской религиозной концеп¬
ции как политически вынужденного духовного отторжения сопле¬99	Хоконов М. А. Мифологическое сознание как способ отражения
социокультурного бытия (на примере адыгского нартского эпоса)
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата
философских наук. - Ростов-на-Дону, 2009.1 0 Абаев В.И. Избранные труды. Религия, фольклор, литература. -
Владикавказ: ИР, 1990. - С. 167, 267101	Кузнецова B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в вос¬
точнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1997 С. 3-136.
Электронный ресурс. URL:http://www.ruthenia.ru/folklore/kuznetsovacont.htm (Дата обращения20.04.2011)265
менников, ставших враждебными в силу перемены образа жизни.
Мирные пастушеские общины испытали нападения со стороны
родственных общин. В результате имена божеств нового зоро-
астрийского пантеона распределились по следующей системе.Абстракции выступают как живые существа, как матери¬
альные силы, образующие в совокупности дуалистическую
систему двух противоборствующих лагерей: светлого и темного.
Высоко над обоими лагерями возносится благое верховное
существо Ахура Мазда. Ему сопутствует Вохуман, Vohu-Manah.
Это имя переводят обычно «добрая мысль». Перевод приб¬
лиженный, так как основа man- означала не только «мышление»,
но и вообще все виды духовной деятельности. Непримиримая
противоположность между двумя началами, добрым и злым, в
мире и в обществе нашла свое наиболее общее выражение в
противопоставлении Арта и Друдж. Арта (традиционное
написание -Asa) - олицетворение света - правды - процветания
жизни. Друдж (Друг) - олицетворение мрака - лжи - разрушения
жизни. Все существа в зависимости от того, к какому лагерю они
принадлежат, делятся на «артовцев» (asavan-) и «друд-
жевцев»(с1гэдуап1-). Божества артовского мира носят общее
наименование «ахура» (ahura -, вед. Asura - демон). «Божества»
друджевского мира - «дайва» дэвы (=вед. deva - «бог»).102Как видим, у зороастрийцев общие с вновь появившимися
врагами боги стали пониматься как демоны, имена демонов -
дэвы весьма напоминают не только ведическое deva, но и вполне
современное Дева, божество православных казацких дружин с
Волги и Дона, нападавших на жителей Ирана сравнительно
недавно по историческим меркам.Имя «Друг» сделалось олицетворением мрака, поскольку не
могли отцы «персидских княжон» испытывать добрые чувства к
тем «другам», кто бросал их дочек «в набежавшую волну» после
набега в стиле Стеньки Разина.Обратим также внимание на имя спутницы Ахура Мазды.
Возможно, что иноязычное обличье Vohu-Manah скрывает вполне
нам родное, но непривычное по форме имя «Бог Маня», т.е. Мария,
замаскированное латиницей и нарочитой путаницей с буквой Б.В свою очередь, имя Мазда весьма похоже на номограмму
средневеково - латинского Asmodeus - демон.102	Абаев В.И..С.13.266
Вполне возможно, что переходы черного в белое, а белого
обратно в черное происходили в духовном мире религиозных
концепций народов Евразии неоднократно, поскольку уж очень
большое время разделяет эпоху Заратуштры и Стеньки Разина,
чтобы указанные параллели можно было считать неслучайными
совпадениями.Для нас важно, что имя главной героини нартовского эпоса,
как совокупной памяти многих народов, не может быть случайным
и не может быть навязанным или заимствованным.Следовательно, это имя стало обозначать негативный образ
у православных не само собой, а по воле духовных вождей
прошлого, решавших тактические вопросы своего личного
взаимодействия с претендентами на духовную власть путем
привлечения небесных сил на свою сторону, через взаимные
проклятия и анафематствования.4.Противоречивость современного понимания древних словНа сегодняшний день в виде разнообразия оценок, даваемых
различными народами одному и тому же небесному носителю
известного имени, мы имеем совокупный результат практического
вмешательства (в различных целях) идеологов прошлого в
духовный мир человечества. В результате человечество
разделено к нашему времени этими вмешательствами на не
понимающие друг друга языки, формально поклоняющиеся тем
образам, чьи имена проклинают соседи. Понятно, что при таком
определении причин нынешнего разноверия вполне возможно
надеяться на осознанное движение к духовному объединению
носителей разных религиозных убеждений как происходящих от
одного духовного корня.В.И. Абаев, несомненно, прав, говоря о нартах, как о детях
Солнца. Именно эта логика происхождения человека от
небесного Творца лежит ,в основе имени Русь, и русы - тоже
потомки Солнца, которое называлось Сурья. Они же, русы,
называли себя «народ», как это делается и по сей день.
Произносится это слово «нарот», и перед нами те же самые
нарты, которые всегда хранили и хранят на своих перифериях
свои народные (нартные, нартовские и т.д. и т.п.) эпосы,
несмотря на руководящие указания очередного религиозного
реформатора из центра.267
Деятельность религиозных вождей приводит к созданию
учений, в которых использовались общеизвестные имена для
обозначения, указания на центр духовного мира социума.
В случае появления враждебных социумов, как показалВ.И. Абаев, вновь создаваемая система вероучения включает
механизм защиты в виде неприятия духовных ценностей
противников. Поскольку изначально речь идет о родственных
общностях, то и духовные ценности изначально являются
общими. Таким образом, меняются не имена божеств, которые
принадлежат эпохе древнего духовного единства, когда имена
были «правильными», по мнению Платона, а эмоциональные
оценки роли того или иного божества.5.	РезюмеВ именах Софии, Сета, Сатаней скрыто древнейшее, изна¬
чальное антислово СЪ6, имеющее лишенное эмоциональной
окраски значение жеста, указующего на центр духовного мира, как его
понимали создатели этих имен в процессе собственной
самоактуализации, создавая представления, модели о реальном
мире для себя и своего окружения. Современные же трактовки
необходимо содержат результат духовной работы многих поколений
идеологов, которые в осознании политической необходимости и
потребности в самоактуализации через участие в создании духовных
ценностей для современников и потомков превращали Сета во
враждебное Гору существо, Сатаней стала для русских враждебным
образом, но для осетин сохранила свой первоначальный
положительный образ матери народа, который сберег ее имя в виде
антислова Сет неизменным в своем самоназвании.В.А. Сацевич
СТРАТЕГИЯ СЛАВЯНСКОЙ ИДЕОЛОГИИСлавянские народы издревле тяготеют к родной земле,
стремясь сохранить свои родные культурные и духовные ценности.Кровное родство, родственный язык славян их обычаи и
народные традиции, а также ареал расселения славян говорят о
единых корнях и истоках их происхождения.268
Многочисленные войны прокатились по телу наших
славянских народов, особенно по земле Белой Руси,
многострадальная земля постепенно становится сегодня
Срединной землёй исторической Руси и может стать духовным
центром единения Беларуси, России, Украины и других
славянских народов на основе единой стратегии славянской
идеологии на современном этапе её развития.Славянская идеология начала формироваться в конце XVIII -
начале XIX в. В это время складывались соответствующие
этнокультурные и политические предпосылки, особенно со второй
половины XVIII в. и до 60 - 80-х гг. XIX в., когда славянские
народы переживали период становления наций и национальных
культур и национального самосознания.У славян возникла необходимость самопознания, поиска
своих корней и истоков. Появились труды чеха П.Й. Шафарика:
«История славянских литератур» (1827 г.), «О происхождении
славян» (1828 г.), «Славянские древности» (1837 г.), «Славянская
этнография» (1842 г.).Политическая составляющая лавянской идеологии, как идея
ЦЕНТРА СИЛЫ и культурного сплочения славян вокруг Великой
Руси, была выдвинута во второй половине XVII в. хорватским
писателем и политическим деятелем Ю. Крижаничем.
Ориентация на мощную славянскую державу помогала
славянским народам самим быть сильнее духом.Одним из основоположников славянской идеологии явился
словак Я. Коллар, он так выражает единение духовных сил
славян: «Славянский народ и культура подобны древу, которое
делится на четыре большие ветви, каждая ветвь цветет и дает
собственные плоды, каждая касается и обнимает ветви других, и
все они произрастают из одного корня, и вместе образуют единую
крону, но ни одна из них не может засохнуть или обломиться, ибо
тем самым целое дерево станет чревоточить».Есть надежда, что и в, сегодняшних условиях существующего
духовного, культурного и экономического кризиса, три восточно-
славянских народа (три Руси), несмотря на возникновение своих
отдельных государств, не только не разделились, но по сути
устремились к единению на основе культуры, истории и кровного
и своего изначального духовного родства, этим давая пример
другим славянским народам.269
В противоречивой истории славянских народов рождается
выношенный временем концептуальный славянский принцип
«Соединяй, созидай и оберегай!», в котором принцип
исключительности сменяется принципом взаимодополнения в
противовес многовековой отработанной политике «Разделяй,
стравливай и властвуй!» Эта политика создавала управляемые
конфликты, межрелигиозные войны, извращения массовой культуры
с процессами растления, алкоголизации, наркотизации и
хищническое природопользование. Всё это породило двойную
мораль - в сравнении с целостным мышлением славянских предков,
в котором Творец и Творение были неразделимы, а духовными
ориентирами служили животворящие силы Природы в отличие от
антропоцентрической модели духовного развития (всё во имя
человека, всё для человека и Бог в образе Человека).Естественное славянское мировоззрение, основанное на
родных истоках (совместном выживании Природы и человека в
ней), способно стать сегодня основой иммунитета против
деструктивных влияний, проникших в самое лоно родной культуры.Принцип исключительности должен смениться принципом
взаимодополняемости, где каждое национальное самоопре¬
деление славянских народов означает не столько выявление
различий, сколько показывает многообразие славянского мира
как сложного полиэтнического организма, где каждый славянский
народ дополняет и развивает сообщество других славянских
народов.Тяга к сотрудничеству и объединению предполагает взаим¬
ное изучение истоков славянской культуры: письменности,
мифологии особенностей языков, традиционного уклада, миро-
видения славян и их истории.Чтобы выжить духовно в современных условиях, восточно-
славянским народам чрезвычайно важно иметь своё родное
нравственное и жизнеутверждающее мировоззрение,
основанное на своих корнях и традициях.Мировоззрение славянских пращуров, основанное на чутком,
бережном обращении с естественными богатствами, в свое
время было заменено монополией, основанной на антропо¬
центрической модели развития, которая исчерпала свои возмож¬
ности и несёт разрушение не только славянским народам, но и
всему человечеству вместе с биосферой.270
Достаточно извне принять духовные ценности и встать на
путь подражания чужеродной духовной культуре, чтобы прервать
свою нить неповторимого духовного становления, тогда и
произойдет удаление от своей судьбы. А она, и только она,
соединяет нас с Жизнеутверждаемым Творящим Началом! Как
писал древний римский поэт Вергилий, «Выбирая Богов, мы
выбираем себе Судьбу!»Любая экспансия, духовая или физическая, всегда находится
в противоречии с исконной традицией народа. (Христианство
было принято извне не волхвами, а князьями сверху - этот факт
неоспорим!) Нельзя взять душу напрокат! Задача души народа -
это становление своей родной духовной культуры!Мировые религии разделили славянские народы и явились
почвой для войн, а этнические принципы могут помочь соединять
родственные славянские народы, на основе культуры и родной
славянской веры, не вступая в борьбу с христианством.Возрождение традиционной славянской культуры, Родной
Веры в совокупности с современными знаниями - главнейший
фактор стратегии развития славянского мировоззрения и
основанной на ней славянской идеологии.У	каждого народа должна быть под ногами родная земля в
соотношении с родной духовной культурой и приоритетное
право на управление в своей стране должно быть у коренных
жителей.Для этого, в перспективе, нужно ввести юридический статус
коренного жителя. В положении нужно пояснить: жители,
имеющие кровное и традиционно-культурное родство,
отождествляющиеся с данной землёй на протяжении многих
веков и тысячелетий, имеют право на приобретения статуса
коренного жителя наряду с юридическим статусом гражданина
страны!Литература1.	Вестник Родового Славянского Вече «Слава!», №1-5 (Москва-
Киев, 2003-2008).2.	9 Всеславянский съезд. Мозырь: Белый ветер, 20073.	Гродненский Н. Четвертая мировая: США в борьбе за мировое
господство. Минск: Издатель В.П.Ильин, 2004.4.	Лозко Г.С. Пробуджена Енея. Харьюв, 2006.5.	Родные Боги в творчестве славянских художников,- М., 2008.271
6. Славянское Вече-2. Материалы международной научно-
практической конференции «Жизнеутверждающая культура славянской
цивилизации» и международного семинара «Концептуальные проблемы
славянской цивилизации»: Минск, 29 ноября - 3 декабря 2002 г. - Минск,
2003.7 Тулаев П.В. Венеты - предки славян. - М., 2002.8.	Шилов Ю.А. Истоки славянской цивилизации. - Киев, 2004.9.	Рыбаков Б.А. Язычество Руси. - М., 1996.Приложение:ТЕЗИСЫ СЛАВЯНСКОЙ ИДЕОЛОГИИ1.	Славянская стратегия, идеология, основываясь на принципах
уважения к своему народу, к Родной вере, культуре, летописи,
проявляет такое же отношение ко всем остальным народам, принимая их
признаки: традиции, национальное своеобразие, колорит, самобытность.2.	Славянская идеология основывается не на ненависти к другому и
чужому, а на любви к своему Роду, наводя порядок и защищая интересы и
границы своей родной земли, предлагая это сделать и другим народам
(например, США защищает свои интересы во всём мире).3.	В момент возникновения угрозы существованию народа
проявляется инстинкт самосохранения и естественным образом он
обретает воинственный образ, где усиливаются социальные отношения
и формы самоидентификации человека и общества, включающие
механизмы коллективной, Родовой самозащиты.4.	Отличие сторонника славянской идеологии именно и только в
том, что он уже осознал глубоко и непоколебимо, что Род первичен, а
государство вторично, и бессмысленно надеяться, что можно укрепить
государственность без заботы о его коренном населении (родовой
основе), а значит Родовой Державе!5.	Родовая Держава в своём высшем мистическом проявлении
рассматривает Род не как объект социального или религиозного
спасения, но как носитель древнего архетипа, потенциально способного
самостоятельно защитить себя от любых сил разрушения.6.	Мы рассматриваем народ как естественно сложившуюся
общность людей, имеющих кровно-родственное происхождение, то есть
свой генотип, набор антропологических признаков, отличительный
характер и культуру, летопись, язык и территорию.7 Связь Крови и Почвы - этот критерий всегда вынашивается
тысячелетиями, несёт свою Корневую Родословную, связанную с Родной
Почвой.8.	Почва - это конкретная земля, политая своей родной кровью и
потом, узаконившая свои границы в международных отношениях; это в272
сущности есть Родовая Держава в отличие от глобальной интерна¬
циональной политики.9.	Фактор крови нельзя не только абсолютизировать, но и
сбрасывать со счетов. Надо помнить, что он существует, и в критической
ситуации может оказаться решающим.10.	Здесь возникает проблема самоидентификации - этот вопрос
сугубо интимный и субъективный.11.	Самоидентификация, безусловно, важна, особенно для людей,
появившихся на свет от смешанных браков. И проявляется это в
конфликтных ситуациях, когда человеку нужно сделать выбор.12.	У современной молодёжи возникает мода - иметь свой
РОДОВОД, ведать (знать) свою родословную, и в этом усматривается
дух времени, нежелание раствориться в общей биомассе.13.	Славянской молодёжи необходима самореализация в мире
гармоничного единения четырех его атрибутов: разума (постановка
культуры мышления), чувств (привитие эстетических начал красоты,
воспитание чувства меры, гармонии), веры (стремление к высшим
духовно-нравственным ценностям), воли (владение собой,
самовоспитание рефлексии, самосознания).14.	По поводу определения термина «нация» советский период:
«Нация есть историческая общность людей, объединённых общей
территорией, языком, культурой, психологическим и экономическим
укладом жизни». Отсюда следует, что, например, русским
националистом может быть негр или китаец, разговаривающий на
русском языке, усвоивший и принявший русскую культуру, русский
экономический уклад жизни и живущий на русской территории.15.	Родовая память имеет решающее значение в технологии
управления! В своей стране для формирования оптимального кадрового
резерва нужно ввести юридический статус КОРЕННОГО ЖИТЕЛЯ наряду
со статусами гражданина, временного работника и гостя страны!16.	Славянская идеология - это не очередная политическая
конструкция, а мировоззрение с древними историческими корнями,
которое в дни лихолетья неоднократно выручало и спасало славян. Она
активно распространяется сегодня в общественной среде, и в ответ на
внешнюю угрозу своему существованию пробудила инстинкт
самосохранения, привела к возрождению славянского самосознания.17 Славянскому мировоззрению одинаково чужды как
интернациональный коммунизм (без целенаправленного воспитания
самосознания человека), так и утилитарный прагматический
капитализм (общество безудержной наживы, «золотого тельца»).18.	Славянская идеология — это общинно-родовая система
отношений, она не может существовать без социализма (не
вульгаризованно-марксистского, а экологического, принимающего во
внимание и берущего в расчет Природу и соразмерное развитие273
человека в ней, соблюдая условия социальной справедливости и
государственных гарантий.19.	Славянская идеология находит своё логическое отражение в
форме идеологии родового социализма, под которым понимается
идеологическая стратегия государства. Она опирается на возрождение
автохтонных, аутентичных корней и истоков, которые соответствуют
естеству своих собственных этносов на собственных территориях.На основании достоверных данных сегодня представлены
нарастающие неоспоримые доказательства разрушительных
последствий монополистов глобализации. Со стороны СМИ активно
нарастает обилие информационных и технических технологий для
манипулирования массовым сознанием.Антропоцентрическая модель развития исчерпала себя!Отсюда вытекающие явления мирового кризиса, они обусловлены
многими причинами, среди которых: отсутствие адекватного
результативного и жизнеутверждающего мировоззрения, миропо¬
нимания, дефицит убедительной стратегической славянской идеологии,
отличной от товарно-денежного диктата в котором бог - деньги, а
религия - торговля, деформация традиционных духовно-нравственных
ценностей общества, коммерциализация сознания - двойные
стандарты морали, где слово превращается в товар.На государственном уровне необходимо создать институт
укрепления воли, самосознания и семейно-родовых отношений.
Общество испытывает острый дефицит учреждений, формирующих
волю, самосознание и семейно-родовые отношения!Восполнение этого дефицита в культурном пространстве, наряду с
формированием славянской стратегии, тактики и идеологии под
надзором и опекой государства дало бы существенный вклад для
создания иммунной защиты человека и государства от внешней и
внутренней агрессии и экспансии, чуждой славянскому народу
информации во имя нашего общего блага и возрождения Родного
Отечества.Ю.К. ТашковаЭВОЛЮЦИЯ СИСТЕМЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ДОХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОДРешение главного вопроса философии - смысла
человеческой жизни и его места в материальном мире, -
несмотря на все разногласия в деталях, в целом сводится к
самопознанию и духовному росту индивида. После распада
Советского Союза наблюдалась тенденция роста интереса
личности ко всему тому, чего не могла объяснить наука, что стало274
следствием ряда причин: 1) разочарованием от неудачного
воплощения наиболее светлой мечты человечества - социально
справедливого (коммунистического) общества; 2) «духовным
голодом» и превращением человеческой личности в безличный
элемент системы; 3) жесткими рамками свободомыслия человека
(цензура, железный занавес). В общих чертах - это был бунт
«раба после освобождения», неутолимая жажда ко всему
импортному, ко всему, что не входило в рамки системы
«советской морали», что обильным потоком лилось на «совок» с
запада. По прошествии двух десятилетий наиболее характерной
чертой эпохи стало разочарование, которое отразилось на всех
уровнях существования индивида: 1) внутренний мир человека
(микрокосм), который можно рассматривать в цепочке стресс-
неврозы-депрессия-суицид; 2) межличностный уровень
(мезокосм), где естественные отношения перешли на уровень
виртуального мира (смс-сообщения, интернет-почта, он-лайн
игры), разочарование в политике, переход в экономике от этики
солидарности к этике индивидуализма; 3) отношения с природой
(макрокосм), результат которых человечество в разных уголках
планеты ощущает на себе в виде катаклизмов и перманентного
кризиса (экологии, ресурсов); 4) духовный уровень, где человек
из-за «здорового эгоизма» (что тождественно индивидуальному
корыстолюбию) как аксиомы выживания в современном мире
потерял всяческую веру найти среди «массы предложений»
настоящий путь к Богу. По канонам духовной науки (любая
религия, которая дает действенный механизм связи со
Всевышним), пока бытие индивида не будет гармонично
обустроено на уровне духовном (связь духовной души с
Первоисточником), гармонизация всех остальных уровней
существования человека невозможна103,104Для адекватного решения этой проблемы мы предлагаем
обратить внимание на такой принцип существования в нашей
вселенной как принцип энтропии (второе начало термодинамики),
который описывает тенденцию систем переходить из состояния
большего к состоянию меньшего порядка. Энтропия - это мера103	wНовый завет и псалтырь. Евангелие от Иоанна. - Нью-Йорк:
Гедеоновы братья, 2001. - С. 195. - 3:6-8.104	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
X.: «Фактор-Друк», 2002. - С. 437 - 9:13.275
беспорядочности, или разупорядоченности, системы. Чем больше
разупорядоченность, тем выше энтропия105 Из этого следует [1],
что ответ на вопрос необходимо искать в глубинах истории, где
мы находим наиболее полную систему знания относительно
всего мироздания. Такой системой является интегральное
ведическое знание, которое обладает высокой генерацией идей и
насчитывает, как минимум, пять тысяч лет истории. Больше того,
любая современная теория повышения уровня организации и
функциональности системы (коммунизм, демократизм, либера¬
лизм и т.д.) [2] является редукционной по своим качествам, то
есть урезанной, узконаправленной формой решения, которая
создана для устранения последствий безотносительно причины
проблемы.Для того чтобы наше исследование носило объективно¬
научный характер, что касается системы ведического знания как
основы мировоззрения праславян, мы не будем спекулировать
темой, какие народности и на какой территории были первыми
носителями этой системы, а обратимся к фактам, которые так или
иначе указывают на существование единой працивилизации, что,
в свою очередь, свидетельствует о единой мировоззренческой
концепции, как минимум, индоевропейской общности. Их можно
соотнести с известными нам науками:1.	Лингвистика, так как существует огромное сходство
между языком индоарийской культуры, культового действия и
жрецов-брахманов - санскритом и балтийскими и славянскими
языками. Сходство прослеживается не только в основном
лексическом фонде санскрита и этих языков, но и в грамм-
матическом построении, тождестве множества суффиксов,
префиксов, наличии падежей и окончаний в них и т.д.1062.	Археология, которая в разных уголках мира находит,
например, городки с центром при циркулярной планировке, четко
сориентированные по звездам: Аркаим у притоков реки Урал
(XVIII-XVI вв. до н.э.), трипольские города Доброводы, Майда-
нецкое, Уманщина (Украина), Петрены, Северная Молдавия105	В Брюсселе в возрасте 86 лет скончался выдающийся бельгийский
химик и философ Илья Пригожин. - Режим доступа:
http://jn.com.ua/disasters/Prig_2905.html106	Наливайко С. Таемниц1 розкривае санскрит. - К.: Видавець Сергш
Наливайко, 2009. - С. 3.276
(междуречье Прута и Днестра) (3750-3000 л. до н.э.)107
В непосредственной близи от городища Старой Рязани в
местечке Спасская Лука было найдено древнее сооружение,
схожее по строению с английским Стоунхенджем. Его возраст
оценен в 4-ю тысячами лет108 В 2005 году подобные открытия
происходили почти на всей территории Евразии: Урал, Байкал,
Чувашия, Башкирия, Карелия, Якутия, Адыгея, Армения,
Казахстан, Таджикистан, Германия, Австрия Словакия - далеко
не полная география древних обсерваторий. Как правило, все они
выстроены по одному принципу: четкая ориентация по сторонам
света, причем в день летнего и зимнего равноденствия солнце
попадает в заданную точку, которое, по предположению, носило
священный характер, сооруженную либо из камней-мегалитов,
либо из стволов деревьев 09 Четырёхсторонняя ориентация и
вращение вокруг центральной оси этих городков, вошедшие в
число сакральных архетипов древнего мира, продолжали с тех
пор многократно воспроизводиться и переосмысливаться.
Символ свастики соединяет два эти принципа. Между прочим, на
керамической посуде, найденной в этих городках, обнаружен
священный знак солнца - свастика (санскрит - «связанная с
благом», «лучшая удача»). Удивляет и то, что сам город и
погребальные сооружения в плане представляют собой
сочетание круга и квадрата. Свастика - один из наиболее
архаичных сакральных символов, встречающийся уже в верхнем
палеолите у многих народов мира. Индия, Древняя Русь, Китай,
Египет и даже государство загадочных Майя в центральной
Америке - вот неполная география этого символа1103.	Фольклор (англ. - народная мудрость), несмотря на
локальную специфику, содержит похожие образы древних героев
и сюжет. История древнегреческого писателя Аратоса о
созвездии Девы иллюстрирует, что в древнем Средиземноморье107	Багдасаров Р. Свастика: священный символ. Этнорелигиоведческие
очерки. - М.: Белые Альвы, 2001. - Режим доступа:
http://svaneti.ru/forum/15-136-1108	Пичугина Т. Рязанский стоунхендж. - Режим доступа:
http://www.inauka.ru/discovery/article30858.html109	Мельникова С. Рязанский стоунхендж. - Режим доступа:
http://mag.org.Ua/news/4.html110	Тайны	цивилизаций. - Режим доступа:
http://www.avataram.ru/fakt/arkaim.html277
была широко распространена вера в смену эпох (от Золотого
века к Железному), в постепенную деградацию развитого вначале
сознания, в то, что прогресс человеческого общества
определяется не просто физическими процессами, а управляется
высшим разумом, что поедание коров - это греховное действие,
отрезающее человечество от прямого контакта с небесными
существами. Другой пример сходства культур может быть найден
у аборигенов Северной Америки. Индейцы Сиу рассказывают, что
их предков навещала звездная женщина, которая дала им
религиозную систему. Она объяснила им, что существует
священный буйвол, теряющий по одной ноге в течение каждой
эпохи. Сейчас мы живем в последнюю эпоху, эпоху деградации, и
у буйвола есть только одна нога. Этот рассказ очень сходен с
рассказом из “Шримад-Бхагаватам” о встрече между Махараджей
Парикшитом и быком Дхармой. Там говорится, что Дхарма
(санскрит - долг, обязанность) теряет одну ногу каждую
последующую эпоху, и в современную эпоху Кали он остается
одноногим1 1 Славяне сформировали мировоззрение еще во
времена индоевропейской эпохи, когда они жили более-менее
общей жизнью со всеми другими народами112 Как отмечает
украинский этнограф и фольклорист Я. Головацкий, «Славяне
признавали в человеке сущность, что называется душой. Были у
них верования о перевоплощениях... в дерево или птицу»113 Это
соотносится с учением Вед о реинкарнации. В представлениях о
божестве и службе ему древние славянские верования тесно
соотносятся с легендами других народов индоевропейского
колена114 Ученые, исследуя эпоху неолита115, так и вспоминают111	Томпсон Р. Следы ведической цивилизации в культурах мира. -
Режим доступа:http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/authors/thompson/cross_ru.html112	Ступжков О. Веди й УкраТна. - Режим доступу:
http://www.krishna.org.ua/old/books/V&U.html113	Виклади давньослов'янських легенд, або м1фолопя / уклад.
Я.Ф.Головацький. - К.: floeipa, 1991. - С. 52, 55.114	Виклади давньослов'янських легенд, або м1фолопя / уклад.
Я.Ф.Головацький. - С. 91.115	Чмихов М. BiciM тисячолпъ археолопчноТ космологи в УкраТш // Космос
древньоТ УкраТни. Триптля - Троянь: м1толопя,фтософ1я, етногенез. -
К.: Думка, 1992.-С. 69.278
древнеславянских богов - именами из Вед. Это подтверждают
находки с именами Шивы, датируемые И-Ill вв., в Одессе и
Белгород-Днестровском1164.	Топонимика, которая предоставляет наибольшее
количество географических названий (топонимов) санскритского
происхождения на территории Руси. Например, реки Ганга и
Падма в Архангельской области, Мокша и Кама в Мордовии.
Притоками Камы являются Кришнёва и Харева. Индра - озеро в
Екатеринбургской области. Сома - река возле Вятки. Майа -
город возле Якутска и т.д.117 В Крыму, на его южно-западном
побережье, Птолемей во II в. и Аммиан Марцеллин в IV в. знают
город Дандака (один из трех больших городов Таврики), название
которого находим и в «Махабхарате», и в «Рамаяне»1185.	Палеонтология, находки которой говорят либо о схо¬
жести быта и культа древних общностей с разной географией,
либо о несовместимости условий окружающей среды с видом
останков найденных животных. О первом факте свидетельствуют
исследования жизни древних народов Украины III-II тыс. до н.э.,
которые показывают, что наиболее распространенным видом
домашних животных был крупный рогатый скот - корова и бык
(как и в ведической культуре). О втором - недоумение
М. Ломоносова в своём геологическом труде «О слоях земных»,
откуда на Крайнем Севере России «взялись столь многие
слоновые кости чрезвычайной величины в местах, к обитанию им1 -IQне удобных...»6.	Философия, сходство которой мы находим между Ведами
и представлениями древних руссов. Это сходство просле¬
живается по таким параметрам: имена божественного пантеона;
четкая иерархия божеств начиная от Всевышнего и до полубогов,
его заместителей; представление о трехмерности бытия (Правь,
Явь, Навь - благость, страсть, невежество); признание
присутствия Бога в сердце (совесть - Параматма); вечная
природа души и закон перевоплощения; священный характер116	Наливайко С. Тасмниии розкривас санскрит. - С. 14.117	Русь и Веды - Русь ведическая. Режим доступа:
http://borodaroda.narod.ru/rus-vedi.htm118	Наливайко С. Таемниц1 розкривас санскрит. - С. 20.119	Русь и Веды - Русь ведическая. - Режим доступа:
http://borodaroda.narod.ru/rus-vedi.htm279
пищи; свастика; энергетические центры человеческого тела
(чакры); представление о цикличности времени.Таким образом, на основе данных вышеперечисленных наук
анализ корней славянства приводит нас к проблеме
происхождения как собственно индоевропейской общности, так и
других макрообщностей, которые существовали уже в V-III тыс. до
н.э. Исторические источники не дают возможности говорить,
например, о непосредственно украинских верованиях - они
свидетельствуют вообще о первичной славянской вере без
приложения ее к какому-либо одному народу120 До II тыс. до н.э.
существовали очень тесные контакты между индийскими и
праславянскими народами121 И верования древних славян могут
стать понятными и реконструированными с помощью
индоарийских параллелей1 2В свете вышесказанного мы обращаемся к интегральному
ведическому знанию как первооснове мировоззрения древних
славян. Необходимо отметить, что именно ведическому знанию, в
сравнении с другими концептуальными системами мироздания,
присущи всеобъемность и целостность. М. Твен когда-то писал про
Индию, где в наиболее полном объеме сохранены Веды, так:
«В Индии представлены множество форм Господа и все религии
на этой планете. В отношении религии все другие страны -
младенцы. Индия - это колыбель человеческой расы, место
рождения нашей речи, мать истории, бабушка легенд и
прабабушка всех традиций в мире»123 Мы не будем
акцентироваться на географических рамках происхождения
народов, так как это достаточно серьезный вопрос, которым не
нужно спекулировать и который не входит в задачи нашего
исследования. Но тот факт, что в Ведах представлены знания из
любой сферы человеческой деятельности, является обще¬
признанным и исходным принципом нашего научного анализа,120	Ступнмков О. Веди й Украша. - Режим доступу:
http://www.krishna.org.ua/old/books/V&U.html121	Наливайко С. Р1гведа i таемниця украшських «тепових трамщ» /
BceceiT. - 1991. - № 6. - С. 227122	Лозко Г.С. УкраТнське народознавство. - К.: Основи, 1995. - С. 38.123	Культура	Индии.	-	Режим	доступа:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%F3%EB%FC%F2%F3%F0%E0_%C8%ED
%Е4%Е8%Е8280
акцент в котором мы делаем именно на онтологической состав¬
ляющей интегрального ведического знания.Ведическое знание разделяет реальность на пять
онтологических истин: Верховный Бог (Ишвара), живое существо
(Джива), природа (пракрити), вечное время (кала) и деятельность
(карма)124 Полностью познав эти истины, человек достигает
пределов способности к познанию.Абсолют - не безличен и не бескачественен, Он - высшая
личность, обладающая бесчисленными духовными качествами и
являющаяся воплощением всебытия, всезнания и всебла-
женства. Его материальная энергия состоит из земли, воды, огня,
воздуха, эфира, ума, разума и ложного эго125 Духовная же
энергия насчитывает всех живых существ, которые пользуются
тем, что создано материальной низшей энергией. Обе эти энергии
являются началом для всех созданных существ, ведь Бог - это
начало и конец всего в этом мире, который является сочетанием
Духа и материи. Все состояния бытия, в состоянии благости,
страсти или невежества, созданы божественной энергией. Бог
есть всё и одновременно стоит в стороне от всего126 Как
поясняется в первой мантре первой главы Бхагаватам, Высшая
Истина - самодостаточна, наделена сознанием и свободна от127иллюзии относительности Поскольку материальный мир -
проявление низшей энергии Бога, то, попадая в него, живое
существо (проявление высшей энергии Бога) начинает
отождествлять себя с материей (телом), что становится причиной
ее обусловленности и ощущения в материальном мире
двойственности.Душа, с точки зрения божественного творения, является
частицей Абсолюта, высшей духовной энергией Бога («Всегда во
все времена нетленная душа, принадлежащая высшей энергии,
связана с Верховным Богом вечными родственными связями»1 8), а124	Сухотра Свами. Тень и реальность: Ведический метод познания. - М.:
Философская книга, 2008. - С. 14.125	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
X.: «Фактор-Друк», 2002. - С. 346.126	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
С. 356.127	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. Первая
песнь, часть первая. - М.: ББТ, 1992. - С. 40.128А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада [Б-самх, 21, с 105]281
с точки зрения понимания сущности любого живого существа
является индивидуальным «я», проявлением которого выступает
сознание, а силой - возможность выбора. Таким образом, душа
ответственна за свое освобождение или плен в материальном мире.Материя (или материальная природа) - это низшая энергия,
которая олицетворяет женское начало и подвластна Богу, который
направляет ее. Собственно материальная природа состоит из трех
качеств (гун): гуны благости («саттва»), страсти («раджас») и
невежества («тамас»). Над ними правит вечное время, и сочетание
гун материальной природы под управлением вечного времени дает
начало разным видам деятельности, которые называются кармой -
законом причинно-следственных связей.Исходным принципом, по которому складываются отношения
между Богом и душой, является принцип преданного служения
(бхакти), поскольку Бог является началом и концом для всего
сущего. В идеальном варианте жизнь человека должна быть
посвящена служению Богу и всему живому, что заключается в
самосознании себя духовным существом и упорядочении своего
бытия относительно этого знания. Мешает этому «эгоцентризм и
желание эксплуатации материальной природы всех живых
существ Вселенной, пронизанной «ложным эго» индивида129
Кроме того, материальный мир находится под покровом иллюзии
с помощью трех гун, поэтому живые существа «забыли» о своей
трансцендентной природе, о подчиненном, зависимом положении
относительно Всевышнего130, они отрицают Его существование и
пытаются занять Его место на земле (путем приобретения славы,
богатства, красоты и силы). Собственно, материальный мир, по
ведическим писаниям, создан именно для того, чтобы дать
возможность живым существам избавиться от своего зависимого
положения и почувствовать свое всемогущество. Для того чтобы
такую возможность мог реализовать каждый, существует время
(это форма отношений между Богом и материей).Отношения между душой и материей (деятельность) харак¬
теризуются тем, что качества материальной природы обуслов-129Шри Брахма Самхита. Живая Суть Пленительной Реальности (пятая
из ста ее глав). - М.: Шри Чайтанья Сарасват Матх, 2008. - С. 103.130	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -С.	356.282
1^1ливают деятельность живого существа , которая возникает от
соприкосновения чувств с объектами восприятия. От того, какое
качество как психологическая программа на данный момент
преобладает в уме индивида, такой деятельностью (беско¬
рыстной, направленной на получение удовольствия в пределах
дозволенного или без ограничений) он и занимается.
Соответственно, чем больше число людей, поведение которых
управляется одним и тем же качеством, в ту сторону и направлен
вектор общественного развития.Деятельность ради плодов еще называют кармой - это закон
причинно-следственной связи, который объясняет влияние
выбора действия живым существом на его последующую судьбу.
По Ведам, душа никогда не стареет, не умирает и не поддается
никаким изменениям. «Для души не существует ни рождения, ни
смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет.
Она - нарожденная, вечная, всегда существует, исконная. Она не
уничтожается, когда погибает тело»132 Поэтому ее называют
«акарма - та, которая не осуществляет никаких действий».
(«Карма» буквально переводится как «работа».) Тогда как тело
постоянно занято разнообразной деятельностью и подвержено
всевозможным изменениям, из-за чего его называют «карма»,
или «тот, что работает»133 Часто душу и тело сравнивают с
водителем и автомобилем, наглядно показывая верховенство
живой души, которая управляет, над материальным телом, дабы
оно подчинялось. Так объясняется понятие «обусловленности
души», которая закована в рамки материи и вольна лишь
выбирать путь, по которому будет идти. Ведь вечная и
бездействующая душа вынуждена претерпевать изменения тела,
в котором она находится. Это обусловлено такими качествами
материи как временность и непостоянство. «Все существа
беспомощны перед природой и вынуждены действовать в
соответствии с качествами, приобретенными под влиянием
материальных гун, поэтому никто не может удержаться от131	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
С. 625.132	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -С.	106.133	Хакимов А. Карма. Размышления. - Алматы: ББТ, 2008. - С. 9.283
действий даже на мгновение»134 Но, вместе с тем, выход из
рамок «телесной концепции» предполагается преданностью в
соответствии с духовной концепцией: «Преодолеть влияние
божественной энергии, состоящей из трех гун материальной
природы, чрезвычайно трудно. Но тот, кто предался Высшей
Истине, с легкостью выходит из-под ее контроля»135 Понятие же
«реинкарнации», которое занимает немаловажное место в
понимании ведической философии, в этом контексте объясняется
таким образом, что со временем, когда изнашивается
материальное тело, а душа еще не возобновила потерянную
связь с Богом, ей предоставляется другое тело, соответственно с
ее деятельностью в прошлом (благочестивая, корыстная или
деструктивная). «Точно так же, как душа переходит из детского
тела в юношеское, а из него в старческое, так и после смерти она
переходит в другое тело. Эти изменения не волнуют того, кто
осознал свою духовную природу»136Из указанных выше философских основ ведического социума
вырисовывается следующая картина, где существует живое
существо, у которого кроме не всегда проявленного желания
служить Абсолюту есть большое число других материальных
(потому что они не связаны с духовной природой) желаний, суть
которых одна - в большей или меньшей степени эгоистичное
наслаждение. Поскольку, по священным писаниям, получать
удовольствие от всего, что существует, может только Творец,
желание живого существа отдельно от Бога наслаждаться
является незаконным и поэтому эгоистичным (то есть,
наслаждаться материальной природой - не является грехом,
если это происходит в связи с Всевышним и в духе служения
ему). Для реализации последних и создан этот материальный~	137мир, который имеет воспитательное предназначение ведь
настоящего ощущения счастья они не дают, что и должно понять
живое существо; поскольку большим числом желаний обладает134	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
С. 165.135	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
С. 357136	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
С. 97137	Арчи деви даси. Арийцы и мы. - М.: Филологический факультет Санкт-
Петербургского государственного университета, 2008. - С. 152.284
каждый, а их одновременная реализация невозможна, возникает
необходимость их согласования, тем более что человек -
существо социальное. Для этого существует знание божест¬
венного происхождения, которое передается по цепочке
ученической преемственности (парампара с санскр. «от одного к
другому», «непрерывная цепь восприятия [информации]») и
направлено помочь человеку таким образом удовлетворять
собственные желания, чтобы это не мешало желаниям других
людей и привело его на путь служения всем живым существам и
их Творцу, чтобы цель человеческой жизни была найдена.Историческим примером общества, в котором каждый помнил
об истинном предназначении жизни, была система «варнашрама-
дхармы» (варна с санскрита - качество, категория, ашрам -
степень духовного развития, дхарма - закон, правило), где
численно преобладали «саттвичные» люди. Это единственная в
своем роде богоцентрическая система, обеспечивающая
присутствие и господство добра как базовой психологической
программы, что, в свою очередь, позволяет удовлетворять
материальные желания человека добродетельными методами и
предупреждает возникновение атмосферы соперничества138В таком богоцентрическом обществе классы беспокоятся друг о
друге, что является следствием чистого сознания, которое
достигалось методами: 1) передачи духовного знания по парампаре
и 2) методами очищения сознания («ягья» - жертвоприношение как
акт благодарности). Это, в свою очередь, обусловлено тем, что даже
не все материальные вещи этого мира можно постичь с помощью
материальных чувств, не говоря уже о том, что выходит за пределы
нашего восприятия (невидимое и неосязаемое)139Фундаментальной основой, на которой основывается система
варнашрама-дхармы, являются, в первую очередь, осознание себя
душой - духовной частицей, качественно не отличной от Абсолюта.
Так, Шри Ишопанишад, одна из ста восьми упанишад - основ
ведической философии, в первых двух мантрах говорит о
Властелине всего мира и соответствующем подчиненном
положении всех живых существ ему. «Всё живое и неживое во138	Арчи деви даси. Арийцы и мы. - М.: Филологический факультет Санкт-
Петербургского государственного университета, 2008. - С. 191.139	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -С.	600.285
вселенной находится во власти Господа и принадлежит ему.
Поэтому каждый должен пользоваться тем, что ему необходимо и
выделено ему в качестве его части, и не посягать ни на что другое,
хорошо осознавая, кому всё принадлежит. Придер-живаясь такого
образа жизни, человек может рассчитывать прожить сотни лет, ведь
такая деятельность не связывает его законами кармы. Другого пути
для человека не существует»140 Подразумевается, что такой образ
жизни является совершенным, а потому не несет для человека и
общества негативных последствий в будущем. Соответственно,
такое понимание дает возможность постоянно помнить о зависимом
положении относительно Творца, который наделил каждое живое
существо всем необходимым, и о необходимости служить Все¬
вышнему за такую милость и всем другим как равным себе,
одинаковым по духовной природе существам. Таким образом,
указанные принципы жизни способствуют гармоничному
функционированию общества, где каждый имеет по необходимости
и этим счастлив. Такое осознание собственной духовной природы
ведические писания называют настоящим истинным эго, истинным
«Я», тогда как забвение духовной природы (когда человек
отождествляет себя с телом) - «ложным эго». «Находясь под
властью иллюзии, живое существо проявляется в разнообразии
форм, которые предоставляет ей внешняя энергия Бога.
Наслаждаясь гуннами материальной природы, живое существо,
заточенное в тюрьму тела, находится в иллюзии и мыслит
категориями “я” и “мое”»141 Такова противоположная духовной
философская парадигма - «всё принадлежит мне» - уже
апробирована нашей материалистической цивилизацией на
практике и неизбежно ведет ее к самоуничтожению, что, в свою
очередь, подтверждает тезис Ишопанишад.Кроме того, осознание себя духовным существом позволяет
человеку отречься от плодов своей деятельности и действовать
бескорыстно, не ожидая благодарности (что является формой
самоудовлетворения), ведь понимание своей зависимости от
Абсолюта, с одной стороны, с другой - дает настоящую свободу -
знание, что от тебя зависит только твоя преданность Высший140	А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шри Ишопонишад. - М.: ББТ,
2006.-С. 19, 25.141	А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. Вторая
песнь - часть вторая. - М.: ББТ, 1992. - С. 463.286
Истине (трансцендентная природа человека) и степень ее
активности, всё остальное (деятельность и ее последствия)
вытекает из нее и влиянию не поддается. Такая свобода является
служением Всевышнему и условием поддержания чистоты созна¬
ния, что является «истинным эго». В случае изменения вектора
преданности (забвение о духовной сущности живых существ, что
тождественно невежеству, «ложное эго») живое существо
подвергается влиянию иллюзии и становится зависимой от
результатов своей деятельности; последняя полностью
обусловливает его жизнь и, таким образом, вызывает материальное
рабство и отсутствие долгожданного счастья. Взаимодействие с
материей влияет на душу таким образом, что его поступки
становятся автоматическими - даже если она думает, что действует
по собственной воле. Подтверждение этому находим в священных
писаниях: «Душа полностью отдана Мне, приобретает вечный мир и
покой, ибо отдает Мне все плоды своего труда. Тот же, кто не
находится в союзе с Всевышним, кто обусловлен желаниями
наслаждаться плодами своего труда, обречен на рабство»142Поэтому высшим идеалом для социума была такая
структурная организация, которая бы способствовала дости¬
жению цели человеческой жизни и служила бы постоянным
напоминанием о ней. «Тот, кто не связан с Всевышним, не может
иметь ни трансцендентного разума, ни устойчивого ума, без
которого немыслим мир [на душе]. А без мира возможно ли
счастье?»143 Ведь настоящего покоя можно достичь тогда, когда
понимаешь, что всё в мире принадлежит не тебе и наслаждаться
всем этим может только тот, кто его создал144 Беспокойство
вызывается желанием познать конечную цель, и когда человек
убеждается, что всё принадлежит Богу, для него становится
возможным достичь покоя и равновесия ума и мира на душе.В силу действия закона энтропии даже такая целостная
система мировоззрения подвержена урезанию и забвению. По
мнению Р. Генона, причина заключается в том, что развитие
всякого проявления с необходимостью предполагает постепенно142	А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
С. 270.143	А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -
С. 154.144	А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. -С.	287287
ускоряющееся движение в сторону удаления от порождающего
Принципа... Этот процесс нисхождения проявления можно было
бы назвать «прогрессирующей материализацией», так как сам
Принцип, в свою очередь, соотносится с чистой духовностью,
являющейся его прямым выражением145 Дошедшие до нас
свидетельства языческой традиции древних славян по своему
содержанию являются урезанной иерархической системой
многобожия во главе с Всевышним146, что, по предположению, и
есть отголосок ведической концепции. Результатом перехода от
монотеизма к политеизму стала раздробленность макрообщности
и несогласованность ее частей. Единая концепция мира
распалась на отдельные философию, религию и науку. Пропал
единый центр, что повлекло за собой появление множества истин
(что противоречит само себе по определению) с правом ее
установления и охраны. В условиях начала расстановки
геополитических сил на исторической арене евразийского
континента, чтобы какой-либо этнической группе не исчезнуть с
нее, необходимо было объединяться группами, силами и,
соответственно, верованиями. В этом случае логичным и мудрым
решением было принятие христианства на Руси, монотеис¬
тического религиозного мировоззрения, которое было направлено
на создание единого политического, национального,
экономического, социального и культурного центра, что является
залогом существования могущественного государства.Поскольку насаждение происходило на почве ранее
существующей традиции, которая отличалась от новоиспеченной,
неминуемым было насильственное искоренение древностей. В то
время как Веды изначально насчитывали 1131 раздел, из которых
на сегодняшний день до нас дошло 11 (где детально
объясняются правила поведения во всех сферах деятельности
человека вместе с полной философской концепцией о бытии),
христианство не представляет собой системы знаний о
мироздании, а является сводом этических наставлений. Только в
этом смысле мы можем говорить об урезанности концепций о
мироздании христианства по сравнению с Ведами, тогда как145	Генон Р. Кризис современного мира / Генон Р. Кризис современного
мира. - М.: Эксмо, 2008. - С. 14-15.146	Велесова книга. Режим доступа: http://rus-ved-
rus.narod.ru/velesbook.html288
собственно учения о Боге и служении Ему в них является
абсолютно тождественными. В этом можно убедиться, глубоко
изучив оба писания рассматриваемых традиций. К тому же,
существует очень яркий пример, случившийся с православным
митрополитом Антонием Сурожским: «Мне вспоминается в этом
отношении разговор, который в тридцатые годы у меня был сВ.	Лосским. Он тогда был очень отрицательно настроен против
восточных религий. Мы это долго обсуждали, и он твердо мне
сказал: «Нет, в них истины нет!» Я пришел домой, взял книгу
Упанишад, выписал восемь цитат, вернулся к нему и говорю:
«Владимир Николаевич, я, читая святых отцов, всегда делаю
выписки и пишу имя того, кому принадлежит данное изречение, а
вот тут у меня восемь изречений без авторов. Можете ли вы «по
звуку» их узнать?» Он взял мои восемь цитат из Упанишад,
взглянул и в течение двух минут назвал имена восьми отцов
Православной Церкви. Тогда я ему сказал, откуда это взято. Это
послужило какому-то началу пересмотра им этого вопроса»147
Таким образом, всё это свидетельствует лишь о том, что
нельзя отвергать знание и традицию, которые насчитывают
многовековую историю (как Веды, так и христианство) и дают
возможность почерпнуть актуальную для нас информацию о
механизмах обретения духовного и материального счастья, так
как способ, которым идет наша цивилизация, дает обильные
плоды в виде кризисов во всех сферах жизнедеятельности
человечества, что, в свою очередь, свидетельствует о
неправильном векторе развития.А.А. Перьков
ЖИВОТНЫЙ МИР В МИФОЛОГИИ СЛАВЯНСлавяне считали, что они произошли от рода медведя, поэтому
он был их общим тотемом в период религиозного тотемизма, да и на
всю последующую историю. Не случайно поэтому русских силачей
называли «русскими медведями», а канцлер Германии Бисмарк
предупреждал: «Не будите русского медведя в его берлоге».147Митрополит Антоний Сурожский. Дом Божий. Режим доступа:
http ://www. mitras. ru/dom_bozh iy/dob 1. htm796289
Славяне почитали медведя со времён родовой общины и называли
«хозяином» леса. В те далёкие времена череп убитого медведя они
одевали на высокий шест («от червей») недалеко от селения, желая
таким образом отпугнуть других хищников и злых духов, которых они
называли «мэрами». Перед убийством медведя исполняли ритуал
уважения к нему и как бы извинялись перед ним. Они говорили: «Не
сердись, дедуся, иди в гости».Поскольку считалось, что медвежий дух прогонял злых
духов, то на праздники его водили по селению и заводили в дома.
На шее язычники носили обереги (ожерелья) из когтей и зубов
медведя, для того чтобы другой зверь не нападал на них.Медведь - покровитель зверей, он дружен с лешими,
поэтому, когда человек приручил диких животных, медведь
превратился и в покровителя домашней скотины, «скотьего бога»
Волоса - «волохатого», или Велеса. Он же - Велес, стал
покровителем и земледелия, поэтому «Волосу на бородку»
славяне оставляли в поле купу связанных соломенным жгутом
стеблей злаков с колосьями, тем самым принося ему требу и
делясь с Природой её плодами. Он персонаж многих народных
сказок, песен, пословиц, произведений декоративно-прикладного
искусства.Медведю был посвящён один из дней славянского
календаря, приходящийся на весеннее равноденствие,
называемый «Комоедица» или просыпание медведя. В этот день
23 марта люди обряжались под медведя-Волоса, проводили
забавы-«комоединц», водили медведя или его чучело по селу с
заходом в дома. Обрядившись под медведя, инсценировали его
просыпание, ели припасённый мёд, приносили лешему-
волохатому требы, угощали медведя мёдом и сахаром. Само, не
совсем первое, название этого зверя «медведь» произошло от
его способности ведать, где мёд, т.е., это «мёд ведающий», ещё
его называли «ведметь», что тоже означает «ведающий мёд».
А самое первое его название это «бер», отсюда его логово -
берлога. Не претендуя на передел сложившейся карты, с
большим основанием скажем, что город Берлин произошёл от
названия этого зверя и находится на территории, прежде
населённой западными славянами. Скорее всего, от него же
произошло и название особой воинской касты «берсерков»,
принадлежащей не только норманнам, но и славянам, хотя их
ещё связывают и с волками. И, наконец, мы знаем, что славяне290
размещали на небе звёздную покровительницу медвежьего рода
«Мати-Медведицу», ставшую созвездием «Большой Медведицы».Считается, что славяне-арийцы первыми приручили и
оседлали коня. Образ коня широко распространён в славянской
мифологии, ведах, сказках и песнях. Быстрый конский бег
славяне сравнивали с полётом солнца на небосводе. Кони
златогривые влекут солнечную колесницу. В ней едет солнце,
называемое в дни солнцеворотов Колядою и Купалой, а также
другие солнечные боги - Дажьбог, Хоре. Ещё в прошлом века в
праздничных песнях про одну из таких поездок пели:Ехала КолядаВ маленьком возочкуНа белом конёчку.Поскольку солнечная колесница запряжена конями (колесо и
колесницу тоже изобрели наши предки - арийцы), то фазы суток
славяне тоже представляли в образе коней, имеющих различную
масть. В русской сказке девица идёт добывать огня: «Идёт она и
дрожит. Вдруг скачет мимо неё всадник: сам белый, конь под ним
белый - на дворе стало рассветать. Идёт она дальше, как скачет
другой всадник: сам красный, на красном коне - стало всходить
солнце. Едет ещё всадник: сам чёрный, одет во всё чёрное и на
чёрном коне; подскакал к воротам и исчез - наступила ночь».На конях приезжает в свои дни к людям Ярила и его брат
Авсень, поэтому коню тоже уделено большое место в колендаре
славянских праздников. Его водят по селу, на Масленицу
устраивают гонки в санях. Конь начиная с эпохи патриархата
является атрибутом бога молнии и дождя Перуна, поэтому он
изображен на одной из граней Сбручского идола и других его
изваяниях. Под названием «Кологрива» конь нашёл своё место и
в славянской астрологии. На славянском небе он рядом с самим
«Крышенем».Конь был символом плодородия и семейного благополучия,
поэтому его фигурки были одними из элементов подвесных
оберегов, подкова считалась символом удачи, а на крышах домов
укреплялись резные деревянные коньки. Большое значение
придавалось коню в свадебных обрядах. Для свадебного поезда
выбирались кони светлой масти, сами кони, их сбруя украшались291
символами плодородия, растительными орнаментами, цветами и
лентами, под дугами подвешивались колокольчики с бубенцами
для разгона злых духов.Большим уважением у славян пользовалась и кормилица
корова. Покровительницу земных стад они поместили на небе в
виде «Небесной коровы». К тому же у неё было собственное имя -
«Земун». Тучи небесные славяне представляли в образе коров.
Отсюда выражение «стада тучные», то есть многочисленные и
сытые. У этих стад тоже должно было быть пастбище и,
соответственно, пастух. Им был, конечно, небесный бог
Громовержец (Перун). Поэтому и их славянская мифология
связывала с громом и молнией, что отразилось даже в загадках,
например, «Тур (бык) ходит по горам, турица (корова)-то - по
долам; тур рявкнет, турица-то мигнёт» - гром и молния». Ярый
тур связан с Перуном, а так же с Ярилой. Яр-турами и Буй-турами
называли богатырей. В «Слове о полку Игореве» им назван
курский князь Буй-тур Всеволод. Бычью кровь приносили в
жертву Перуну как «богу битв и борения» перед сражением.Дождь, идущий из туч, древние представляли как небесное
млеко. Туры и турицы изображались на обережных подвесках. 6
просинца (января) праздновались «Турицы зимние». Народная
фантазия создала также образы златорогого быка и златохвостой
коровы. Поэтому в это же время в день Велеса был праздник
быка Яр-тура - «золотые рога» («турицы»), во дворах
проводились обряды обережения скота и приплода. По пре¬
данию, тур-золотые рога был первым приручённым туром.Славяне считали, что на небе есть небесные родники. Они
поклонялись и земному роднику, считали его воду «живой».
Поэтому в один из весенних праздников «веснянок» (а именно, в
первый выгон скота на пастбище) они одевали на рога быков и
коров венки, вплетали в хвосты разноцветные ленточки и
обливали их ключевой водой для плодородия. При этом они
делали заклинания в виде песен, наигрышей, плясок и игр.Овец славяне тоже связывали с небесными пастбищами,
называли лёгкие облачка «барашками». Их пас небесный овчар,
а называли их ещё «ярками», что говорит о том, что им
покровительствовал Яровит (Ярило-солнце).Козёл считался похотливым животным. Поэтому его
наделяли качествами плодовитости. Считалось, что если козёл
вошёл в весеннюю борозду и покатался в ней, то это к доброму292
урожаю. Говорили так: «Коза ходит - жито родит». Козами и
овцами славяне считали также звёзды на ночном небе. Одно из
созвездий на ночном славянском небе это «Козерожек».Яркого образа в славянской мифологии удостоилась и
свинья. Для славян-арийцев (аратаев-пахарей) она является
символом, во-первых, плуга, бороздящего землю, во-вторых,
вихря, а в-третьих, плодовитости. С ней связаны многие приметы:
к несчастью, к буре, к морозу. Свинья нашла место даже в эпосе:
«За морем стоит гора, а на горе два борова; борова грызутся, а
меж ними сыплется золото и серебро». То есть тучи стал¬
киваются, а из них сыплются молнии. Злые духи предпочитают
ездить на свинье. Отсюда появилась поговорка: «Бог не выдаст -
свинья не съест». Эстетически отрицательный образ свиньи
сложился у славян из-за её нечистоплотности и склонности
славян к чистоте. В то же время «свиной ужин» под Новый год
считался ритуальным блюдом.Образ вечного друга человека (вернее хозяина) - собаки, в
славянской мифологии связан прежде всего,с образом крылатого
пса (бога, в то же время связанного с огнём) Семаргла, охранника
посевов, поэтому собака употребляется в орнаменте как
охранница ростков. Две грызущиеся на небе звёздо-собаки
являются предвестниками предстоящих тревожных событий, войн
и других бедствий. Злобное отношение собаки к остальным
людям (кроме хозяев) послужило сложению мнения о ней и как о
недружественном животном. Отсюда поговорка: «собаке собачья
смерть». Поведение собаки бывает причиной для установления
примет о будущей погоде.По причине своей любви к животным и одновременно к
искусству славяне создали особый пастуший «фольклор», в
котором воспевали животных, а покровителем музыкантов
поэтому у них был скотий бог Велес. Славянские баяны называли
себя «внуками Велеса».Большим вниманием у славян пользовались и дикие звери.Лисица была для них образом хитрости и огня. Заяц
ассоциировался со светом («солнечный зайчик»). Он тоже
выступает как символ плодовитости и связан с ритуалами,
посвящёнными культу бога солнца и плодородия Яровиту, часто
фигурирует в народных приметах.Оленя славяне наделяли золотыми роками. В одной
свадебной песне о нём поётся:293
Не разливайся мой тихий Дунай!Не заливай зелёные луга;В тех лугах ходит оленюшка (жених)Ходит олень - золотые рога...Для покровительства земным оленьим стадам славяне
учредили звёздную «Важенку Олениху» (созвездие «Оленя»),
Подобная «Важенке Оленихе» на звёздном небе находится и
«Мати лосиха» («Лось»),Волк первое впечатление о себе оставляет лишь как образ
нечистой силы, нагоняющей ночь, туман, тучи, зиму. Как на
земле, так и на небе, он наносит вред стадам. В образе злых туч
волки терзают даже звёзды (овец и коз), луну и солнце. Всё
холодное зимнее время славяне называли «волчьим временем».
По преданию, злая («чёрная») ведьма, стремящаяся
воспрепятствовать рождению нового Солнца-Коляды, представ¬
ляемого в образе мальчика, норовит превратить его именно в
волчонка. В это время «волкодлаки», упыри и боги зла стремятся
завладеть всем миром. Из-за привычки волка «резать» больше,
чем онунесёт, его называли «самоглотом», его именем за его
лютость называли злые травы: лютик, волкобой, волчец, волчья
ягода, волчья трава. В свадебной процессии древности сухое
волчье сердце играет разрушительную роль. Волчьи хвосты
употребляют в сказках «чёрные» ведьмы. Согласно приметам
волчий вой предвещал мороз, голод, мор и войну.Но славяне понимали лютость не только как беспощадность к
слабейшему. В неё включались и такие понятия как проворность,
сила, дерзость, так необходимые ратнику. К этому сильному,
умному и выносливому зверю относились с должным уважением,
говорили: «Волки поют», но не «волки воют».Славянин не был бы справедливым, если бы не стремился
ведать природу во всей её сложности и многообразности. Он
ведал, что у всего есть и положительное и отрицательное начала.
Заяц был для него - в то же время - символом трусости, а волк -
смелости и «благородства». Волк (как и орёл) не питается
падалью. Поэтому о нём были и другие приметы. Если войско
сопровождают волки - это к победе, так как волк связан с богом
войны. Волк в силу своих сказочных способностей помогает стать
старику молодым и красавцем. Волк помогает царевичу
добраться в заоблочные дали за жар-птицей. Наконец, волчица294
вскармливает своим молоком некоторых мифических богатырей.
«Волк» и «Волчонок» тоже нашли своё место на звёздном небе.Очень любили славяне «добрую змею» - ужа. Они держали
его у себя дома и подкармливали молоком за ловлю мышей. Уж
по праву был символом плодовитости и плодородия. В этом
качестве он стал образом «змеиного» орнамента, наносимого на
посуду и другие предметы.Любили славяне вольных и быстрых птиц. Большое
количество их они наделили сказочными свойствами. Они
сравнивали их с ветром, молнией, солнечным светом.Сокола славяне называли «свет-ясен» и почитали за
молнию. Они считали его и орла помощниками Перуна,
бросателями стрел и молний. Орёл, парящий над войском,
считался предвестником победы. Орёл, сокол и беркут выступали
в образе ветров, внуков бога ветров Стрибога. На ночном небе
славяне поместили созвездие Орла. Стилизованный падающий
на добычу сокол стал руническим символом и главным
элементам герба на сегодняшней Украине.Аист и дятел, считалось, низводят на землю пламя. Аист
является предвестником бури и грозы из-за своего красного
клюва и красных ног. Мифологически он является посланником
Перуна (так же как у римлян Юпитера). За кражу детёнышей из
гнезда на крыше дома аист мстит, принеся в клюве огонь. Но
если к аисту относиться с любовью, то он приносит в дом детей,
счастье и в случае возгорания дома приносит в клюве воду и
гасит пламя.Журавль ассоциировался у славян с жарким солнцем.
Считается, что корни «жар» и «жур» являются односмысловыми.
От журавля произошёл образ сказочной Жар-птицы.Лебедь стал символом грации и супружеской верности и
тоже удостоился своего созвездия. С лебёдушками сравнивали
молодых красавиц.Голубь считался символом дружелюбия.Петух у славян - знак огня. «Подпустить красного петуха» -
значит поджечь дом. Но петух и символ солнца. Это его
предутренние крики «третьи петухи» разгоняют злых духов и
побуждают солнце взойти. Поэтому на Масленицу в день
весеннего равноденствия, когда день становится длиннее ночи,
за него состязаются лазальщики на столб. Кровь петуха295
приносили в жертву подателю дождя Перуну-Громовнику в
засушливое лето.Утка, сидящая на яйцах, тоже была символом домашнего
очага (в значении крова) и благополучия. В таком виде славяне
изображали её на оберегах-подвесках, а в славянской версии о
сотворении мира утка помогает богу Сварогу достать землю со
дна моря.Ворон считался птицей мудрой, говорящей на человеческом
языке. Он может найти «живую» и «мёртвую» воду и принести её.
Однако его появление над войском предостерегало от беды. Эта
птица гнездится в тёмных тучах, закрывающих солнце, и
приносит дождь. Это популярнейший персонаж сказок, эпоса,
загадок, песен и поговорок. «Ворон ворону глаз не выклюет».Ночная птица сова считалась образом чёрной тучи,
сверкающей глазами-молниями.Кукушка может рассказать о судьбе человека, находящегося
далеко от другого человека.Вырии, т.е. жаворонки, считались птицами вырия, или ирия,
то есть рая. Они первыми возвращаются на родину. Считается,
что они приносят ключи от весны. Фигурки жаворонков (и куликов)
пекут из теста, одевают на высокие палки их соломенные
«чучела» и с песнями «веснянками» закликают весну:Жаворонушки на соломушкеПрилетите к нам, принесите намЛето тёплое, соху, борону.Поведение многих птиц служило приметами погоды или
других событий. Птицы вообще всегда считались у нас друзьями,
главными хранителями от насекомых, поэтому им (скворцам,
синицам и другим) обустраивали жильё, их воспевали в песнях.Фантазия славянина создала и целый ряд чисто
мифологических птичьих образов. Среди них Феникс, Алконост,
Финист-сокол, вещая (гомоняшая) птица Гамаюн,
рассказывающая обо всём, что происходило и происходит в мире
богов и людей. Ну и конечно, это главный из животных
персонажей «Велесовой книги» - птица Матерь Сва-клевучая
(«Слава»), Она бьёт своими могучими крылами, когда призывает
славян к борьбе и сама помогает им в этом.296
У лесных обитателей был их хозяин и покровитель - леший.
Поскольку образ леса был увязан с образом Мирового Древа
(связанного корнями с небом и ветвями с землёй), то и леший
также был связан с небесными явлениями природы, то есть с
облачными духами. Являясь олицетворением творческих сил
лета, леший сердится, когда наступает осень, потому что, как и
Природа, он должен уснуть до весны. Он поднимает вихри,
разгоняет зверей по норам и логовам и даже ломает от досады
деревья.Как любое явление в природе, как любая природная среда
несёт в себе положительное и отрицательное начала, так и лес
может и накормить, и подвергнуть опасности, и обогреть, и
простудить человека. Так и леший (как образ леса) был и добрым
и злым (а в общем - строгим, но справедливым). Он любит
пошалить - разбросать снопы, заблудить путника, приморозить
сани. Он может напустить хворь, но может и вылечить от хвори.
Для этого заболевший в лесу приносил ему хлеб и соль и уходил,
надеясь, что леший забрал его хворь. (Механизм самовнушения
работал тем сильнее, чем сильнее была вера в человека в
помощь лешего.)Леший мог помочь нарубить дров, а ему за это нужно было
оставить поленницу, то есть поделиться с ним. Поэтому люди
старались не ходить в лес без нужды, не беспокоить его
обитателей, особенно в периоды звериных свадеб и нарождения
потомства. Леший властитель леса. Он обходит дозором свои
владения, не любит, когда, не спросясь, хозяйничают в его
владениях. За неуважение к нему и лесу может завести в болото,
да так и не выпустить. Все звери находятся под его властью, а
любит он больше всего медведя, так как медведь - лесное
воплощение бога Громовника (Перуна). Он заставляет зверей
мигрировать. Поэтому охотники (вынужденные охотиться для
своего пропитания) старались склонить лешего к тому, чтобы он
помог им в охоте. В подарок приносили еду и соль, а в
благодарность за помощь оставляли часть добычи
(символическую). Перед охотой охотники произносили заговоры:
«Придите вы, лешие, пригоните зверей на мои тенета...»Так как лес воспринимался славянами как единый живой
организм, то леший был духом леса, его «аурой». Поэтому благодаря
лешему человек благодарил лес, берёг его как родственника (ведь
славяне считали себя внукам Дажьбога, то есть родственниками297
природных богов, родственниками Природы) и заботился о
сохранении растительного и животного мира.Духовным было отношение славян и к обитателям водной
стихии. Был культ родника (земного и небесного), была богиня рек и
берегов Берегиня, были русалки и водяные, которые тоже строго
следили за тем, как пользуется человек рыбными запасами. Они
бурно радовались с приходом весны и ледохода. Человек благодарил
водяного за удачную ловлю и делился с ним (символически) своей
добычей (отпускал одну из рыбин обратно в реку).В художественном творчестве славянина нашли своё место
говорящая щука, сом (служащий водяному конём), ёрш, карась и
даже кит. «На то и щука, чтоб карась не дремал» - гласит
народная пословица.Культ родника и рек в наших казачьих краях дожил до
Октябрьской революции. Как сообщала одна из казачьих газет в
90е годы, по рекам во время нереста запрещалось ловить рыбу,
плавать на лодке с вёслами и звонить в церковные колокола,
«дабы не нарушить таинство появления новой жизни».Названия животных служили именами древним людям - Тур,
Волк, Сом, Сыч и так далее - и считались тотемными (обе¬
регающими). Истории известно имя легендарного волхва
Богумира-Соловья.Инстинкт сохранения Природы для потомков послужил
созданию образов небесных матерей, которых славяне просили
восполнить земные стада. Так появились мифические образы
Мати-Медведицы, Мати-Лосихи, Важенки-Оленихи. Небесной
Коровы. Естественно, создав эти образы, славяне старались и
сами не убить лишнего и содействовать восполнению земных
стад. «На бога надейся, да и сам не плошай», - говорили они.
Запрещалась охота во время звериных свадеб, вынашивания и
выкармливания детёнышей.Одухотворяя так животный (и растительный) мир, могли ли
славяне относиться к нему по-варварски? Да и как могло быть
иначе, если славяне потому и славяне, что преимущественно
славили природных богов, то есть Природу, дающую им средства
для жизни? Они вложили в понятие «Природа» всё, что можно
было вместить. Устами славянина Природа говорила о себе так:
«Я Природа, мать всего сущего, владычица стихий, начало всех
начал, высшее божество, царица теней. Будучи сама по себе298
единой, Я чтима под столь же разнообразными видами сколь
существ земных!»В своей песне «Не губите, мужики» ансамбль ЛЮБЭ поёт: «Не
губите первоцвет, аль креста на вас нет?». Но создаётся
впечатление, что они губят его именно потому, что вместо
языческих оберегов у них кресты. Ведь в отличие от язычества
христианское учение говорит: «Плодитесь и размножайтесь -
было сказано Адаму - и наполняйте землю, и
владычествуйте над рыбами морскими, и птицами
небесными, и каждыми животными пресмыкающимися по
земле». Вот это «владычествуйте» и послужило сигналом к
истреблению тура и вообще Природы. Ведь «Всё в руках божиих».
Как в продолжение этого учения христианский философ Беркли
сказал что «Природа это пустая химера, придуманная язычниками».
Очень глубокая мысль.Человек лишь частица в этой единой Природе и, нарушив
это единство, он может уничтожить и её, и себя.ЛитератураАфанасьев А.Н. Древо жизни.Энциклопедия славянской мифологии.Словарь славянской мифологии.Асов А. Славянская астрология.Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.Шуклин В. Мифы русского народа.Велесова книга (в переводеБ. Кресеня).И.Н. КашкадамоваТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА РАСЫ В ДОХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД(Религия Богини Матери)Религия - это не то, что вера или исповедование, или
благочестие; это таинственная цепь, «связывающая» religans) нас
с чем-то выше нас, в чём бы оно не заключалось. Мы можем
прекратить все практики благочестия, можем отказаться от всех
догматов, составляющих какое-нибудь исповедование, можем
даже потерять всякую веру - но остаёмся религиозными до тех
пор, пока отводим в своём миросозерцании известную область299
великому и Непознанному и чувствуем нашу относимость к нему, -
пишет Ф.Ф. Зелинский.Изначально таким Непознанным и великим для человека
была сама Природа, мир окружающий его.Для человека Природа ассоциировалась с Матерью,
породившей всё сущее. Аспект природы, как хтонической -
изначальной силы связывался с состоянием женщины во время
родов, через боль, крик и рождение новой жизни. С одной
стороны, Природа была понятием полного хаоса, в момент
рождения Мира, с другой стороны, она первой идеей разумного
порядка в лице любящей Матери. Так возникла первая мировая
религия Богини Матери. Богиня Мать - Природа, через
введённый ей порядок управляла всем: окружающим миром,
миром людей, природными явлениями, космосом. Родив этот
Мир, Богиня Мать, как Мать этого мира, несла на себе
ответственность за всё, что происходило с её ребёнком. Это был
мир матриархата.В древности, как и сейчас, существовали мировые религии.
Религии, охватывающие как огромное число верующих, так и
территории, на которых они проживают. Сейчас к мировым
религиям относятся христианство, мусульманство, иудаизм,
конфуцианство, буддизм. В древности религиозные тенденции
были так же разнообразны и могущественны. К мировым
религиям древности относились ламаизм, зороастризм,
шаманизм, космогонизм, но все они имели единые корни в
общей, самой древней религиозной тенденции - Богини Матери.
Если рассматривать всех древних богов, разных религиозных
тенденций, то все они приведут нас к единой Богине Матери,
олицетворяющей собой изначальный хаос. Это изначально
хтоническое божество, создавшее Мир. В различных религиозных
тенденциях её называют по-разному: Ма, Богиня Мать, Великая
Мать, Великая Богиня, Богиня, Многоимённая и т.д. Именно об
этой изначальной религиозной тенденции и пойдёт речь, о
религиозной тенденции, вошедшей во все теологии мира.Поэтично описывается рождение Мира в пеласгической
теогонии:Вначале всего была Эвринома - Многоликая, Богиня-Мать
Всего Сущего. Обнаженная Она восстала из Хаоса. И
обнаружила тогда Она, что Ей не на что опереться. Она отделила
Свет от Тьмы. Она разделила Хаос на три Мира. Она отделила300
Небо (Уран) от Моря (Понт). Так возникли Миры двух Водных
Твердей. В третьем же Мире, между двух вод, Она начала свой
одинокий танец. Над волнами Моря (Понта) неслась Её одинокая
фигура к югу.За Её (Духа Божьего) спиной возникал северный ветер. Дух-
Ветер (Анем), вполне показался Эвриноме пригодным для
дальнейшего творения. Обернувшись, Она поймала этот Дух-
Ветер (Анем). Сжала его между ладонями. И вот уже не
бестелесный Дух, а великий Змей Офион в Её руках. Северный
Борей (Офион) покорился Ей.Всё неистовей был танец Эвриномы. Всё быстрее кружилась
Она между водами Неба (Урана) и Моря (Понта). Вихри шли
следом за Ней. Во всем Эвринома зарождала любовное желание -
желание творить новую жизнь. Разгоряченный Офион обнял
Эвриному. Она ответила на его ухаживания. Эвринома зачала от
Северного ветра - Борея, от великого Змея Офиона дитя. И этим
ребенком был новый Мир.Превратившись в морскую птицу, села Она наподобие
наседки на волны морские (волны Понта). В положенное время
снесла Эвринома Мировое яйцо. Чрево Эреба приняло это
серебряное яйцо. Обняв свое детище, Эвринома высиживала
Мировое яйцо.Данное рождение Мира существует у всех народов, просто
пеласгический вариант отличается своей красотой и
поэтичностью. Впоследствии, при переходе с матриархата на
патриархат, Богиня Мать заменяется Богом Творцом, не
родившим Мир, а создавшим - искусственно сделавшим. В этом
Мире, Мире патриархата, были уже другие догматы, другие
законы, не связанные с природой и привнесённые человеческим
разумом, с точки зрения субъективного взгляда человека. Но
вернёмся к матриархальной теологии.Мир, будучи ребёнком самой Природы, был ею опекаем.
Люди учились у животных. Согласно теологии того времени Мир
разделялся на три сферы: две водные сферы - Нижнего и
Верхнего Мира и сферу физическую. Все три Мира словно
пуповина соединяло великое Дерево, Дерево Жизни. У всех
народов оно имело разное название, но было везде. Вокруг этого
Дерева строилась жизнь, размещались животные, текли воды,
зрели злаки... Вокруг Дерева человек создавал свой Мир,301
основанный на восприятии Природы и поиска своего места в
Природе. И такое место ему давал его зооморфизм.Дети, будучи опекаемы своей матерью Природой (Богиней
Матерью), взаимодействовали с ней, каждый по-своему её
любил, каждый занимал своё при ней место. Человек, считая
себя зооморфным потомком рождённых природой детей, так же
как избранный им зооморфизм, был любим Природой и занимал
место согласно своему зооморфному первопредку. Именно
зооморфный предок определял значение человеческого
общества в этом мире. Поведение зооморфного предка служило
моделью поведения в человеческом обществе.Сама система человеческих рас была определена жрецами
богини Матери по зооморфизмам, к тому времени уже закре¬
пившимся в антропологии человека. Изначально зооморфная
система рассматривалась по отношению к мировому дереву.
Именно в образе космического дерева заключалась концепция
мироустройства. Название это дерево у каждого народа получало
своё, но от этого ни смысл его, ни значение не менялись. Дерево
это служило осью мира рождённого Богиней матерью, той
пуповиной, которая связывала этот ещё молодой мир со своей
матерью. В жреческой системе дерево играло организующую роль
для понимания своего места в мире как животных так и самого
человека согласно его зооморфизму. Рождённая система отоб¬
ражалась в космогонических мифах и закреплялась в догматах.Жреческая система зооморфизмов не всегда соответствует
современным взглядам зоологов, да это ей не требовалось.
Прежде всего, она основывалась на чувственном восприятии
древним человеком мира, на его религиозном порыве и
благочестии. Как все животные, рождённые в мире, были
равноправными детьми Природы, так и люди разных
зооморфизмов были равноправны. Не было выделений на
низших и высших животных, так же не было выделения на
высшие и низшие расы согласно их зооморфизмам. Все были для
чего-то рождены Природой, и каждый нёс свои особенности,
выражаемые в теологическое мировоззрение. На этой основе
формировались разные религиозные тенденции, согласно
зооморфизмам, входившие в общую религию Богини Матери.Мир делился по вертикали, соответствующей дереву, на
Нижний мир, где располагались корни. В корнях жили змеи,
мыши, лягушки. Чуть выше рыли норы волки, лисы, строили302
хатки бобры. И уже на самой поверхности паслись быки и козы.
Средний мир - мир земли, заселяли обезьяны, кролики,
антилопы. Сюда же, в средний мир, входили слоны, крокодилы,
гиены. Дальше начинался верхний мир. Мир, связанный с водной
стихией. В нём обитали лошади, кабаны, собиравшие плоды с
дерева, верблюды. На ветвях селились хищные кошки: львы,
пантеры, барсы. На самой вершине, обрывая крону, теология
древности селила звёздных животных. К ним относились олени,
медведи и киты. Так согласно общей работе жрецов богини
Матери по зооморфизмам выделилось 8 отдельных рас. Каждая
из этих рас имела свои антропологические особенности, согласно
костяку, волосяному покрову, строению мышечной системы и
внутренних органов. Кроме того, каждая из зооморфных рас
имела свои теологические разработки согласно восприятию мира
своего зооморфного первопредка. На этой основе создались
разные религиозные течения.Учитывая, что поведение зооморфного предка было
образцом для человеческого общества, в сознании людей
закреплялась мотивация поступков своего сакрального
животного, вырабатывался свой взгляд на мир, на его ценности.
Это отображалось как в бытовой жизни, так и в ведении военных
действий. Поведение зооморфного первопредка полностью
переносилось на человека и отображалось в каждом элементе
его жизни, в семейных узах: при полигамности первопредка -
общество было полигамным, при моногамности - моногамным.
При малом количестве рождения детёнышей первопредком - у
людей малое количество детей, при большой рождаемости -
большое, к тому же раннее половое созревание. Так всегда
количество людей зооморфизма лося было значительно меньше,
чем людей зооморфизма мыши. Для людей одного зооморфизма,
с почитанием своего сакрального животного, может быть
неприемлемо другое сакральное животное, но надо признать, что
у всех своё понимание этого мира, и люди, избравшие тот или
иной зооморфизм, руководствовались своими причинами.
Мотивация людей разных зооморфизмов может быть
диаметрально противоположна, у них могут быть разные системы
ценностей, выработанные не за одно поколение и закрепившиеся
в психологии. Трудно понять другой зооморфизм, но его надо
принять.303
Согласно религии Богини Матери по всему миру выделилось
8 основных зооморфизмов (мы не говорим о тотемике). Где
зооморфные признаки являются настолько доминантными, что
даже сейчас, при смешении народов остаются яркими и
заметными. Это 8 рас древности. В теологии они вписывались в
восьмиконечную Звезду богини Матери, которая при принятии
христианства стала называться Звездой Богородицы.Шесть оставшихся рас делились по ареалу их обитания в
древности, по воде, которую они употребляли для питья. Это
были три огненные расы с патриархальным укладом. Огненные
расы жили в жарком климате, на стоячей воде или илистой воде.
Основой их жизни было солнце. Земледелие строилось на
разливах рек и принесении ила на поля. Власть у них быстро
перешла к патриархату. Только мужчины участвовали в ритуалах
за власть со священным животным.Первая - это раса земноводных. В быту их часто называли
гадами. У народов, составляющих эти расы, как и у всех, были
свои культовые животные. К таким животным относились: кобры
(змеи) и ящерицы, мыши и крысы (в том числе хомяки), лягушки и
тритоны. К сказкам этого народа, относится так любимая на Руси
«Царевна лягушка». На Западе это сказка о «Лягушке-царевиче».Вторая раса имеет своими священными животными группу
псовых животных. В древности к собакам относили не
современное понятие псовой группы. Кроме общепринятых
символов волка, собаки, лисы, шакала, к священным животным
этой расы относятся выдры, белки, ежи, каланы и бобры. Не
каждое из этих животных послужило прообразом определенного
типа людей. Многие остались символами небольших фратрий.
Именно к этой расе относятся магические танцы и поклонения,
как мы называем древнекаменного века, культовым животным.К расе золота относятся животные первопредки подгруппы
коз. К таким священным животным принадлежат: буйволы и туры,
зубры и яки, архары и эбехи.Другие три расы - расы воды. Они обитали в умеренном и
холодном климате. Эти три расы жили на чистых источниках,
реках и морских побережьях. У них был матриархальный способ
правления, власть наследовалась через брак с верховной
жрицей. У этих рас и женщины и мужчины проходили ритуалы
власти. Женские и мужские ритуалы со священным животным не
всегда различались.304
Звёздную расу, которая располагалась в кроне мирового
дерева, называют, согласно ее священным животным, расой богов
или хозяев. К зооморфным животным относились дельфины и
киты, лоси и олени, белые и пещерные (бурые) медведи.Вторая раса называлась скотами или царями, к ней
относились животные, в древности считавшимися людоедами. К
тому же и сами люди, поклонявшиеся этим животным, по
религиозным соображениям употребляли человечину. К их
священным животным относятся кабаны и дикие свиньи (вепри),
дикие лошади и онагры, овцебыки (бараны) и верблюды. Это раса
экстремальщиков как в климате, так и в повседневной жизни.К третьей расе, одной из самых молодых, относятся люди,
почитающие своим священным животным хищных кошек. Это
люди-хищные кошки или герои. Их тотемами являются: львы и
рыси, барсы и тигры, пантеры и леопарды (гепарды).Существуют еще две пограничные расы, которые при
смешении с предыдущими шестью имеют доминантные
антропологические признаки. Эти расы могут жить и в холодном и
в жарком климате. Условно желтую расу можно назвать расой
мифических животных. Надо заметить, что названия животных
первопредков и мифотворческие понятия не всегда соот¬
ветствуют зоологическим аспектам. Так, к тиграм, священным
животным первопредка желтой расы, относятся росомахи и
гиены. К священному животному дракону относятся крокодилы и
вараны. Кроме того, в сакральные животные желтой расы входят
слоны и черепахи.К культовым животным первопредкам эбеновой (черной)
расы относятся обезьяны, антилопы, зайцы и мелкие кошки.Каждая раса составляет свой особый антропогенный тип. У
нее свои особенности костяка, волосяного покрова, пищеварения,
мышечной системы и психики. Все эти качества объединяют
людей в единые расы, и каждая раса, как уже говорилось, имеет
своих священных животных. Нельзя говорить об отдельной
негритянской расе, выделяя ее по цвету кожи. Через африканский
континент проходили представители всех народов в тот или иной
исторический период. Люди, остававшиеся там, меняли
пигментацию кожи на более темную, но при этом антропо¬
логические данные у них оставались прежними. Это, естественно,
касается и всего Евроазиатского континента. Что касается
Американских индейцев, то большая их часть имеет родственные305
корни с охотниками Нигеве (Сиро-Палестинское плато) и Загроса
(Ирано-Иракское нагорье). Кроме того, время от времени в
Северную и Южную Америки приплывали и представители других
рас. Обычно они не смешивались с коренным (автохтонным)
населением, а основывали свои племена, государства и
цивилизации. Такие как майя, ацтеки, инки.Согласно концепции К.Г Юнга, разбирающего продукт
влияния «коллективного бессознательного», что заключает в
себе выработанные зооморфные типы, несмотря на развитие
истории, цивилизации, религиозных традиций, каждый раз
религиозный базовый феномен вылезает из «бессознательного»
через архетипы людей данного вида (расы) наружу. Являясь
автохтонными проявлениями религиозного самосознания,
диктуемые диахроническим148 аспектом зооморфизма, это
«коллективное бессознательное» берёт верх над объективным
миром. Они (архетипы) не творятся индивидами, а происходят -
даже насильственно вторгаются в сознание индивида 49Сама Звезда Богини Матери, в теологическом рассмотрении
представляет себе два тригона, бинарно расположенных друг к
другу. Как огонь и вода являются бинарными понятиями, так и их
расы бинарны. Расы верхнего и нижнего тригонов также являются
бинарными по отношению к друг другу.Рассматривая зооморфные расы с точки зрения мироздания,
мы начинаем с корней дерева мира. В корнях дерева живут змеи,
ящерицы, мыши, крысы, тритоны и лягушки. Под каким же
названием объединить змей и ящериц, мышей и крыс, лягушек и
тритонов? В древности они назывались гадами. Это не
оскорбительное название и не отношение к людям данного
зооморфизма. Это констатация факта. Гадес - одно из основных
божеств данного зооморфизма, функции его как дарителя
богатства включают в себя управление всем Нижним Миром,
всеми подземными кладовыми, всеми полезными ископаемыми.Зооморфизм гадов связан именно с корневой системой
Мирового Дерева, с его Нижним Миром. Прежде всего, это раса
земли. Нижний Мир, подвластный зооморфизму гадов, заключает
в себе и огонь, и влагу. Это и огонь магмы, и подземные воды.148	Диахронический - идея происхождения данного коллектива от
животных или от животного первопредка, рассказ о прошлом.149	Юнг К.Г Психология и религия, Архетип и символ, с.113.306
Сама религиозная тенденция зооморфизма гадов основывается
на взгляде на само человечество и на жизнь будущую через
призму Нижнего Мира. Данная концепция несёт под собой
склонность к накопительству. Ведь именно в земле, в Нижнем
Мире, скрываются клады, прячутся природные ресурсы. Нижний
Мир скрывает тайное, не доступное жителям поверхности.
Тайной окутывается и вся теология зооморфизм гадов.Другие зооморфизмы, живущие на поверхности, крайне
негативно относятся к жителям Нижнего Мира. Для одних это
кормовая база, они ищут клады, сокрытые зооморфизмом гадов,
они уничтожают самих людей данного зооморфизма, пытаясь
завладеть их богатствами. Другие ищут тайные знания в
философии и религиозных тенденциях, вышедших из теологии
зооморфизма гадов. Не видя или не в силах в них разобраться,
они либо превозносят людей зооморфизма гадов, считая их
самыми мудрыми (из-за этого и змея как один из
синхронических150 аспектов данного зооморфизма считается
символом мудрости) либо пытаются уничтожить людей
зооморфизма гадов, как бы мстя, что не разгадали их тайны.
Третьи же считают зооморфизм гадов источником заразы и
инфекций и, следовательно, борются с ним. Но ведь любая
инфекция и зараза ложится только на подготовленную почву,
когда организм ослаблен, когда ослаблен иммунитет и поведение
данного зооморфизма является показателем нестабильности в
обществе подобно лакмусовой бумажке.В религиозную систему зооморфизма гадов входит понятие
фетишизма и амулетов. Ношение амулетов связанно с
противоборством колдовству и чародейству, сглазам, порчам и
проклятиям. У семитских народов вера в сверхъестественные
силы была всегда, и всегда ценились люди, способные
применять свои сверхъестественные способности для нанесения
вреда врагам (заказчика). Даже в ранней истории семитских
народов постоянны упоминания разных тайных обществ,
состоящих из колдунов и жрецов, которые не только работали с150	Синхронический - определение значения, которое имело животное на
ранней стадии развития человечества, и включение животного в
социальную иерархию, помещение животного на вершине иерархической
лестнице, рассказ о будущем и настоящим.307
людьми, но и были при вождях, советуя им правильность ведения
дел. Эти же коллегии колдунов влияли на политику. Одна из таких
тайных коллегий дожила до современности - эмпакассейро. Из
таких коллегий выделились пророки - люди, в открытую
говорящие (предрекающие) о неприятностях и роковых стечениях
обстоятельств при проведении той или иной политики. В корпо¬
рации или коллегии вступали через посвящение. Часто целые
рода были членами таких коллегий. Именно коллегии жрецов-
колдунов устанавливали всякого рода табу и церемониальные
обряды, объединяющие данный этнос, чтобы выделить его как
богоизбранный среди других народов: запреты на известную
пищу, запрещение сношений вождей с подданными, оставление
крааля, в котором был случай смерти, удаление женщин во время
менструации и вдовы в течение некоторого времени после
смерти мужа, запрещение женщине говорить с родственниками
мужа и т.д. 151 Такого типа табу мы можем рассмотреть в
Пятикнижие Моисея.Данная тенденция прослеживается по всей Северной и
Западной Африке, где было заселение семитского этноса,
относящегося к хамитской группе, Абиссинии, Евразии,
Индокитая, на территории Мексики (чичимеки) и Перу (на конец
XIX в. семитское происхождение этих этносов было заметно как
по антропологическим признакам, так и по общим религиозным
тенденциям).Над Нижним Миром располагалось Царство Мёртвых. Это
верхние слои почвы, где роют свои логова волки и лисы. Именно
этот мир принадлежит псовому зооморфизму. В теологии ими
был разработан культ Царства Мёртвых. Все их сакральные
животные связаны с погребальным культом. Культ предков тоже
входит в их теологию.Согласно теологии Царства Мёртвых собака считалась
проводником души, шакал был связан с обрядом погребения,
волк - открывающий врата Царства Мёртвых, лиса отвечала за
переход мёртвых в Мир живых и создание демонов, выдра имела
власть над воскрешением из мёртвых, а бобёр отвечал за общий
круговорот Жизни и Смерти.Этнос с псовым зооморфизмом является кочевым,
неспособным к долгой оседлой жизни. Часть его с морфо¬151	История религии. T.I, с. 33.308
логическим кодом, основанным на Царстве Мёртвых и власти в
Царстве Мёртвых, совершает переселение в сторону Запада.
Происходит это для захвата и полного диктата в Царстве
Мёртвых, часть, стремящаяся к власти над тремя Мирами в
Жизни, двинулась на Восток, через Алтай, Тибет в сторону
Китая152Люди псового зооморфизма полностью в психике и
поведении соответствуют своим зооморфным животным. Данные
животные диктуют поведенческие инстинкты. В теологии все
люди данных зооморфизмов придерживаются политеистических
взглядов, в крайнем случае - дуалистических, но при этом мир
населяется массой духов или, в христианстве, святых. Люди
псового зооморфизма не могут ни понять, ни принять
трансцендентность понятий. Это связанно как с особенностью
зрения, когда жрецы или шаманы видят мир духов,
следовательно, они не могут от него отрешиться, так и с
материальным взглядом на окружающий мир. Изначальное
употребление галюциногенных средств для предсказаний,
общение с духами или богами, выхождение в божественные
сферы, единение с божествами для ведения боя привело к
изначальной подвижной психике данных типов людей.
Многовековая наркотическая зависимость вошла в
безсознательный уровень психики данного зооморфизма, тем
самым наложив специфику поведения людей псового
зооморфизма.Для описания типа людей псового анимализма восполь¬
зуемся диахраническим аспектом и сделаем описание с позиции
кинологии. «Основным породным признаком является голова:
низкий и широкий лоб, форма волосяного покрова на лбу
обусловлена формой ушей тотемного животного, например у
“волков" острые, высокие залысины, напоминающие уши волка, в
то же время у “выдр“ залысины маленькие и круглые, подобно
ушам выдр. Выраженные надбровные дуги, брови переломленной
формы, переносица запавшая. Глаза овальные, не большие, с
возможным оттянутым нижним веком. Ушная раковина средне152	Хотя, возможно, основываясь на Карейских летописях, геогра¬
фические понятия Запада и Востока были иными, т.к. по летописям
солнце вставало там, где сейчас Запад, а садилось на Востоке,
свидетельствование об этом есть в Египте, Элладе.309
прилегающая (средней прижатости), уши среднего размера.
Скулы хорошо выражены. Нос прямой. Носогубный треугольник:
губы узкие, чётко очерченные, ярко подчёркнута линия под
нижней губой, подбородок хорошо выражен, при этом слабо
выдающийся вперёд. Прикус - согласно тотемному животному.
Волосы жидкие, тусклые, слабая растительность на теле. Теперь
перейдём к экстерьеру: широкая и плоская (распахнутая) грудная
клетка, короткая крепкая шея, длинная спина, холка сглаженная
(отсутствие), сухая конституция, плечи широкие, прямые,
сутулые, крепкий костяк, склонность к ожирению. Конечности:
широкая ладонь, широкие запястья, не эластичное сочленение
коленных чашечек. Движения: угловатые, резкие. Психическая
реакция агрессивно-оборонительная. Слабо выражен половой
диморфизм»153Третьей расой нижнего тригона является зооморфизм быков.
Данный зооморфизм согласно структуре космического дерева
располагается на плодородной земле, где растут заливные луга.
Сакральные животные данного зооморфизма - отряд козьих.
К ним относится легендарный тур, водный вол, горный як, лесной
зубр, архары и эбихи.Люди данного зооморфизма стремятся к комфортной жизни.
В их понимании счастье - понятие тучности и праздности. Это
расса земледельцев. С древности они всегда успешно
выращивали злаковые. В теологии они связаны с культом Земли.
В ходу у них была земледельческая магия. Это соотношение
земли, как свежевспаханного поля, с кровью. Так же как у всех
людей нижнего тригона, у людей бычьего зооморфизма было
почитание духов. Весь их мир наполнен разными демонами, как
враждебными человеку, так и помогающими ему. В их верованиях
и ересях встречается некромантия. Они тяготеют к чёрному
колдовству.Именно люди зооморфизма быка в своём теологическом
развитии создают зороастизм. Их называют золотой расой из-за
их тяги к золоту. Золото является их сакральным металлом.Бычий зооморфизм: тура, буйвола (вола), зубра (бизона),
яка, архара и «белого барана». Люди внешне очень яркие. Рост153	Описание дано судьей-кинологом Т Виноградовой.310
выше среднего154 Общий вид: крепкие, плотные, ширококостные,
мускулистые. Ноги чуть короче положенного, при этом руки длиннее
положенного, про животное сказали бы, что высокоперёдое. Голова:
круглоголовые, височные впадины не впалые, подбородок
квадратный. Глаза продолговатые с нависающим тяжёлым верхним
веком, широко расставлены, глазницы не запавшие. Цвет глаз: серо-
зелёно-карие, так называемые глаза средней полосы. Лоб широкий,
выпуклый, невысокий. Брови прямые, густые. Волосы очень густые,
прямые, жёсткие, всех оттенков от русого до чёрного (у яков).
Переносица выражена, строение носа подходит к описанию
тотемного животного, ноздри резко выражены (вырезаны). Губы
яркие, средней величины, хорошо очерчены, полные, чувственные.
Уши мясистые.Шея короткая, круглая, мускулистая, высоко поставленная.
Плечи широкие, прямые (покатые), мясистые, хорошо развит
загривок, прикрывающий выраженную холку. Грудь большая,
широкая, хорошо развитая. Молочные железы расположены
прямо (козья грудь), высоко поставлены, лучшие кормилицы.
Спина с хорошо развитой мускулатурой. Спина, за счет загривка,
кажется сутулой. Поясница короткая, талия очень мускулистая.
Слабо развиты мышцы на животе. Ягодицы мясистые, почти
равны ширине плеч. Кисти рук и стопы маленькие, пухлые,
сильные. Рука резко переходит в кисть, тонкие запястья и
лодыжки. Движения уверенные, свободные в меру быстрые. Кожа
пористая, страдают фурункулами. Хорошо переносят
ультрафиолет. Заболевания: плохая кровь, ослабленная нервная
система. Педантичны. Сексуально привлекательны.Две переходные расы являются пограничным состоянием
между людьми воды и огня. Это так называемая жёлтая раса с
зооморфизмом мифических животных, где драконом является
крокодил и варан, тигром - рассомаха и гиена, к ним же относятся
слоны и черепахи. Это раса хороших воинов. Они крайне
трепетно относятся к власти. У них развит культ предков. При
этом для них естественны разного рода душевные терзания,
связанные с возможностью причинения вреда другим. Вторая
раса - так называемая чёрная. Их зооморфизмы: обезьяна
павиан и горилла, кошки и кролики, антилопы двух видов. У обеих154	идеальные пропорции, в данной работе, приводятся по расчетам
Леонардо да Винчи.311
этих рас странное отношение к смерти. В религиозной тенденции
они спокойно принимают симбиоз между разными религиозными
течениями. При этом стараются придерживаться обожествлённой
Природы и антропоморфных её сил.К расам воды относятся расы верхнего тригона. Они обитали
в умеренном и холодном климате. Эти три расы жили на чистых
источниках, реках и морских побережьях. У них был матриар¬
хальный способ правления, власть наследовалась через брак с
верховной жрицей. У этих рас и женщины и мужчины проходили
ритуалы власти. Женские и мужские ритуалы со священным
животным не всегда различались. Основным теологическим
воззрением верхнего тригона является почитание солнца. Это
наземные расы, для которых свет Солнца крайне важен в
отличие от рас нижнего тригона, где идёт почитание огня. Если
расы нижнего тригона идут на племенном строе, строе,
вышедшем из общего сидения за одним пламенем, то расы
верхнего тригона строят свои отношения по родовому принципу.Раса, располагающаяся у ствола космогонического дерева,
имеет несколько названий. Её называют скотами из-за тех
зооморфизмов, которые в неё входят, это: кабаны и вепри,
лошади и онагры, верблюды и бараны. Кроме того, их называют
людоедами из-за сакрального таинства, практиковавшегося ими в
древности, когда они ритуально поедали труп лучшего
представителя своего рода, чтобы обрести его силу. Ещё одно
название этой расы - цари.У представителей этой расы в теологии хтоническое
мировоззрение. При этом, обожествляя стихии, они пытаются
придать им антропоморфный образ. Люди этой расы склонны к
гипертрофированному понятию как в теологии, так и в жизни в
миру. Это люди хтонических сил, понятие «желаю» у них
пересиливает здравый смысл. Они не обузданы в своих эмоциях.
При этом им нельзя отказать в холодной расчетливой голове.
Они искренние друзья и яростные враги. Все их титулы,
завоеванные на ритуальном поединке со своим культовым
животным, до сих пор считаются эпитетами королей. Это сильные
правители, не брезгующие чревоугодием.Они широки в проявлении своей натуры. Они большие,
сильные и уверенные в себе подобно кабану. Если они уважают
своего собеседника, то готовы в общении снизойти до его уровня
и общаться просто.312
Люди этого типа отличаются массивной тяжелой костью. Они
долицефальны, на голове заметен рудиментный гребень. Глаза
глубоко посажены под нависающими надбровными дугами. Часто
встречается перекус. Подбородок массивный. Черты лица
крупные, резкие. Шея средняя. Плечи широкие. Бочкообразная
грудная клетка. Длинный бок. Кисти рук и ступни ног большие,
сильные. Подкожный жир располагается единой прослойкой.
Плохая заживляемость ран.В кроне дерева располагаются хищные кошки: львы, тигры,
пантеры, леопарды, барсы (ирбисы) и рыси. Люди зооморфизма
хищной кошки в теологии превозносят понятие Славы. Для них
духовная и моральная мотивация поступков, связанная с
творчеством и самовыражением, становится основной. А Слава и
возможность её стяжания является основным двигателем.Рост людей зооморфизма хищных кошек ниже среднего
(168-180 см). Холка слабо выражена, но прощупывается.
Злопамятны, вздорны, мстительны. Обладатели тонкой кости.
Хорошее оволосение головы. Правильный овал лица. Острый
подбородок. Уши расположены посередине головы, слегка
оттопыренные. Брови широкие, с углом (изломом), из которого с
возрастом начинают расти длинные, чувствительные волосы
(относится к породному признаку). Круглоголовые, «широ¬
коголовые» имеют затылочный скос. Глаза миндалевидной
формы, сухие веки. Нос небольшой, рельефный, часто
горбоносы. Мочка носа длинная, кончик носа двигается при
разговоре, губной хрящ высокопоставлен. Губы бледные, рот
большой. Черты лица размытые, неправильные, асимметричные.
Берут своим обаянием. Сверхэмоциональны, подвержены
нарциссизму.Шея длинная, вытянутая вперёд, позвоночник гибкий. Талия
гибкая. Грудь узкая, но развита хорошо, костистая. Спина узкая,
тощая, с выдвинутыми лопатками. Талия длинная. Плечи прямые,
шире бёдер. Бёдра узкие. Ягодицы плоские. Ноги средней
длинны, из-за асимметрично развитых мышц кажутся, кривыми.
Кожа тонкая, хорошо загорает до шоколадного оттенка. Волосы
пушистые, меблированные. Хорошая растительность на теле.
Сексуально активны. Кисти рук: пальцы тонкие, с плотно
прилегающей кожей. Суставы фаланг пальцев выделяются,
набухшие вены. Кости запястий тонкие, длинные, вены набухшие.
Руки очень сильные.313
Подвержены: шизофрении, больше чем остальные расы
(типы). Клептомания, мнительность, щитовидка, онкология,
склонность к отравлению, в связи с тем, что всё съедобное тянут
в рот. Минимально подвержены религиозному фанатизму.
Карьеристы. Стремятся к личной славе. Склонность к госте¬
приимству, выпивке и закуске на халяву. Едят не много,
предпочитают мясо, в том числе и сырое.Вершина космогонического дерева заселена звёздной расой
и её сакральными животными. В древности эту расу называли
богами. Именно о них в Библии сказано как о нефилотах.Религиозные понятия богов - трансцендентны. Основным
понятием их теологии были Небо, Солнце и Звёзды.Люди этой расы склонны к сердечно сосудистым
заболеваниям, тромбофлебитам, кровь тёмная густая,
доходящая почти до чёрного цвета. Люди пропорционально
сложены. Волосы волнистые. Голова: длинноголовы, лоб
широкий, высокий. Брови чётко очерчены, прямые. Глаза слегка
сближены, не запавши. Переносица плавно переходит в прямой
нос, ноздри чётко очерчены, но менее рельефны, чем у «быков».
Хрящевая часть носа очень мясистая, но прямая. Глаза средней
величины. Лицо овальное, подбородок хорошо выражен,
овальной формы. Щёки мясистые. Губы правильной формы, не
яркие. Холка хорошо выражена, больше чем у кого-либо, из двух
позвонков. Плечи покатые. Грудная клетка слегка вдавлена
сверху и расходящаяся к низу (рахит), тяжёлая. Молочные
железы в девичестве больше чем после родов и кормления.
Молочные железы тяжёлые, расходящиеся в стороны, низкие.
Грудная клетка переходит в короткую упругую талию, часто
последние рёбра входят в тазовые кости. Спина короткая,
поясница упругая, талия ярко выражена. Бёдра широкие. Живот
упругий. Лёгко развивается мышечная масса. Легкий набор и
сброс жировых тканей. Бедренная мышца длинная, колено
выражено. Икроножная мышца сильная, высокий подъём на
стопе, 5-6 полнота. Слабые щиколотки. Кисти рук и стопы
небольшие, красивой формы. Рука гладко переходит в кисть.
Движения резкие, при этом вальяжные, не лишены достоинства,
походка спортивная. Характер ровный, невозмутимый.
Наплевательское отношение к своему здоровью. Сексуально не
активны, у женщин сексуальная активность наступает после
родов. Нет понятия прощения. В еде неприхотливы, едят мало.314
Кожа плохо воспринимает ультрафиолет, плохо переносят жару.
Северная раса. Воинственны, но не агрессивны.P.S. В зооморфной системе зооморфизм понятие наслед¬
ственное, передаваемое от родителей к детям. Не знаю, чем это
обусловлено, может быть хромосомами X иУ, но если родители
разных зооморфизмов, то детям они передают каждый своё
зооморфное животное, дети получаются полукровки. Полукровок
гораздо больше, чем чистых представителей какого-то бы ни
было зооморфизма. Полукровки наследуют характеристики двух
зооморфизмов, это сказывается на их психике. Если зоомор¬
физмы сочетаются, то это благоприятные сочетания как для
самого человека, так и для его деятельности. Если же они
противоречат друг другу, то и человека будут раздирать
противоречия. В данных ситуациях надо смотреть по животным
первопредкам и их взаимосвязи. От ареала обитания животного
первопредка до его кормовой базы. В то же время, сами
полукровки своим детям передают только один зооморфизм,
доминантный у них в генах. И это не обязательно тот
зооморфизм, который диктует им поведение в обычной жизни.
И так в человеке могут сочетаться только два зооморфных
животных. И так, я повторяю, полукровок, на несколько порядков
больше, чем чистых представителей какого бы ни было
зооморфизма. В такой ситуации человек живёт согласно обоим
зооморфным животным. Он менее предсказуем, но так же легко
просчитывается по сочетанию действий двух животных
первопредков. У него два первопредка. Как ни странно, при
сочетаниях человек берёт от своих родителей худшее. Редко
бывает, что полукровки наследуют лучшие качества своих
зооморфизмов. Но именно полукровки из-за своей
нестабильности двигают науку вперёд. В отличие от
представителей чистого зооморфизма полукровка более живуч.
И полукровки ближе к социуму, в котором они живут, именно
социум помогает им сбалансировать качества двух
зооморфизмов.ЛитератураИллюстрированная История Религии в двух томах, под ред. проф.
Д.П. Шантепи деля Соссей. М., 1899.315
История Древнего Востока. Зарождение древних классовых обществ
и первые очаги рабовладельческой цивилизации, т. 1-й, под ред. И.М.
Дьяконова. М., 1983.История Древнего Востока. Зарождение древних классовых обществ
и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Т. 2-й, под ред. Г.М.
Бонгард-Левина. М., 1988.История Древнего Востока. От ранних государственных образований
до древних империй. Под ред. А.В.Седова. - М., 2004.История Древнего Востока. Тексты и документы, под ред. В.И.
Кузишина. М., 2002.Магия слова. Харьков, 1997Тигрица и Грифон. Сакральные символы животного мира. СПб., 2002.Эмблемы и символы. М., 1995.Антипенко А.Л. Мифология богини. - М., 2002.Геродот. История. - М., 1998.Мак-Фарленд Д. Поведение животных. Психобиология, этология и
эволюция. М., 1988.Соколова З.П. Семейная обрядность народов Западной Сибири. -
М., 1980.Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. Под ред. А.Шапошникова. -
М., 2002.Великовский И. Народы моря. - Ростов-на-Дону, 1997Ершова И.Н. Мифы о собаке // ВЕО, № 9, 2002 г.Кашкадамова И.Н. Древний человек и священный зверь // Охота и
рыбалка XXI век, № 9, 2004 г.Кашкадамова И.Н. Животное первопредок // Охота и рыбалка XXI
век, 12, 2004 г.Кашкадамова И.Н. Животные и мифология. Ритуальные поединки за
власть // Охота и рыбалка XXI век, № 11, 2004 г.Кашкадамова И.Н. Тотем: что это? // Охота и рыбалка XXI век, № 10,
2004 г.История религии (иллюстрированная), в двух томах, под ред. Проф.
Д.П.Шантипи де ля Соссей. Спасо-Преображенский Валаамский
монастырь, репринт, 1992.Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М.,
1988 г.Мировое дерево Иггдрасиль. Сага о Вёльсунгах. - М., 2002.Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие.Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М., 1996.Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., - 1989.Тейлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000.Ян Ассман. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М.,
1999.316
Ю.И: Трощей, С. С. СокольскийБогочеловек в мирозданииИЗ ГЛУБИН ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ«Явись!, чтоб человеку ясно стало,
что мир менять давно пора настала,
святынь у нас полно, но не пристало ль?,
невежество спровадить с пьедестала»!«В наши дни в области наук о природе происходит процесс,
имеющий огромную важность: применение методов одних наук к
другим и синтетическое объединение различных наук воедино.
Так всё плотнее и плотнее связываются математика, физика,
химия, биология и т.д.Но есть области науки, куда с огромными трудностями
проникают лучи этого благодетельного синтеза. Ряд наук с
огромным упорством отстаивает свою независимость, охраняет
свои многолетние позиции и границы, несмотря на всё
учащающиеся атаки "противников" - накопление новых фактов,
открытие новых законов.В то же время где-то в глубоком подполье, в подземных
пластах человеческой мысли, мало-помалу накапливаются
наблюдения огромной важности и созревают первона¬
чальные порывы грандиозных обобщений будущего. И если
кто-то, стоя на поверхности этого оживающего океана, зло и остро
смеётся над потугами связать мир астрономических и мир
биологических явлений, то в глубине человеческого сознания уже
много тысячелетий зреет вера, что эти два мира, несомненно,
связаны один с другим. И эта вера, постепенно обогащаясь
наблюдениями, переходит в знание. Нас перестают уже удивлять
самые поразительные факты, самые поразительные открытия.Теперь мы можем сказать, что в науках о природе идея о
единстве и связанности всех явлений в мире и чувство мира как
неделимого целого никогда не достигали той ясности и глубины,
какой они мало-помалу достигают в наши дни.. Но наука о живом
организме и его проявлениях пока еще чужда расцвету этой
универсальной идеи единства всего живого со всем
мирозданием. Создается впечатление, что органический мир
словно вырван из природы, поставлен насильно над нею и вне
неё. Для живого, согласно такому воззрению, существует только317
одна среда - само живое. С окружающим же миром - всею
природою - оно может как бы не считаться, ибо живое -
победитель мертвого. И при таком воззрении живое перестает
быть реальностью и становится подобным абстракции,
геометрической форме или математическому знаку. Увы, оно
стало весьма характерным и рушится лишь тогда, когда какие-
либо стихийные катастрофы, мировые катаклизмы разражаются
над живым. Только тогда, когда миллионы человеческих жизней в
одно мгновение смываются раскаленной лавой или волнами
океана, при землетрясениях или когда целые области гибнут от
голода, только тогда человек смутно начинает сознавать
ничтожество своей физической организации перед физическими
силами природы».Это сказано почти столетие назад виднейшим Русским
учёным, признанным мировой научной элитой, Александром
Леонидовичем Чижевским. Лучшие мыслители, поэты, учёные
уходящей Эпохи, как соотечественники, так и зарубежные,
оставили новому Человечеству фундаментальные открытия,
словленные мысли (смыслы) из информационных полей
Мироздания, открывая последователям широкий простор для
познания Вселенной. Врата открыты! Но что же держит
Разумное Человечество сделать те шаги, которые приведут его к
просторам в познании Вселенной.Многочисленные заблуждения как ортодоксальной науки, так
и тиражируемые религиозными конфессиями догмы, не имеющие
ничего общего с накопленным многотысячелетним жизненным
опытом поколений здравомыслящих Землян, привели наше
общество к отрыву от формы реальности бытия. В результате
человечество стало отторгнуто от его истинного предназначения
в эволюции Рода и даже в развитии Вселенной.Духовный Разум Человека совершенствуется благодаря
осознанию Вселенной. Человек Духовного Разума пребывает в
постоянной взаимосвязи с энергетической и информационной
структурой Сознания Я Вселенной. Он несёт их в себе, а потому
живёт Её законами. Взаимосвязь, обеспечивающая взаимо¬
действие энергетических структур Мироздания с потоками
биологической жизни, является движущей силой косми¬
ческой эволюции. Циклы эволюционного развития Вселенной
реализуются в соответствии с программой Создателя в рамках,
обусловленных Законами бытия. Цель эволюции задаётся318
восемью законами Единого поля Сознания Я в физической
картине мира, микрочастица которого пребывает над
энергетическим каркасом каждого отдельного взятого человека
и действует в соответствии с Законами неприкосновенности
воли личности.Задачей эволюции является совершенствование всего
движущегося через синтез. Исторический процесс проявления
Вселенной предусматривает и пребывание в ней сложной
самочитаемой конструкции в лице Человека, оснащенного
нетленным сознанием на данном этапе развития Мироздания.
Важной составляющей деятельности человека является
энергоинформационный обмен не только с Вышним но и с
физической составляющей цивилизации Земли, вписанной в
поле событий, через которое всё человечество получает более
высокие энергоинформационные установки для своего
совершенствования. Здравомыслящие люди с высоким уровнем
знаний, интеллекта и высокой нравственности могут интуитивно
прозревать и черпать из информационных полей знания.Но как поведёт себя человечество в целом и как поведёт
себя отдельная личность в выборе пути развития, зависит от
Воли каждого. Если человечество в правители выберут «Mip», а
в управители Высшую нравственность, то на планете Земля
будут созданы условия для объединения народов в едином
порыве достижения и установления истинных Знаний, несущих
истинную Красоту и истинное искусство творчества.В своей повседневной работе с учениками учёные и
учителя, просветители должны постоянно направлять свои
усилия прежде всего на действия, повышающие культурный
уровень обучаемых, на действия, разделяющие их с
невежеством, несущим разрушение, поскольку, и особенно в
России, культура стала недееспособной и её энергоинфор¬
мационное поле более не блещет в силе своей. Страшны будут
последствия от полного пренебрежения Культурой, ибо это
приведёт ко времени, что человека как такового будут искать на
Земле днём и с огнём. Это не шутка.Человек в своей работе обязан руководствоваться прежде
всего непреложными законами основ Мироздания, и его
свободное сознание «Духовного» Разума должно следовать
определённым установкам, строго выверенным ориентирам, а
результаты научных достижений должны соответствовать319
прогнозированию будущего поступательного движения цивили¬
зации вперед, обеспечивая его развитие. Научная мысль
должна стать обладательницей целостного Знания и порвать с
необратимой моральной деградацией, должна сделать всё для
очищения энергоинформационного поля планеты, засоренного
мыслеобразами и мыслеформами пропаганды лжи, ненависти,
насилия, агрессии, жестокости, разрушающей основы
нравственности и достоинства человеческой личности.Объективным посредником в явлениях психофизики
выступают 24 независимых торсионных канала, вкладываю¬
щихся в триединство групп по восемь в каждой. Их свойства:
перенос информации, постоянная интенсивность сигнала на
любом расстоянии от источника, мощность проникающей
способности в любой природной среде, практически мгновенная
передача информации, все эти свойства вытекают из анализа
свойств 46 уровней Знаний, из которых путём двойной
эманации информационных пластов Вселенной сложился и наш
Макромир, в том числе Микромир в виде «форума 46
хромосом», также вызревших из 46 уровней Знаний.И если обычная материя, сложенная из элементов таблицы
Менделеева, обладает четырьмя полями взаимодействия:
сильным, слабым, электромагнитным, гравитационным, то
материя Эманации Знания (качественное изменение Энергии
или массы Вещества) обладает торсионным полем взаимо¬
действия, осуществляющим взаимосвязь между беспредель¬
ностью Сознания Я и астрономическими объектами Мироздания
с целью обеспечения равновесности между тремя состояниями
материи формы реальности бытия.Помимо известных человечеству уровней реальности бытия
материи (вещество в твёрдом, жидком, газообразном
состояниях и плазма, т.е. высоко ионизированный газ, в котором
молекулы химических соединений теряют устойчивость и
разрушаются, а атомы химических элементов теряют заколь¬
цованные сами на себя электромагнитные волны; элементарные
частицы и кванты разного рода излучений; статические и
динамические поля межзвёздных сред, способные к силовому
воздействию того или иного поля на всё ранее перечисленное),
существуют уровни, описывающие физические, психофизи¬
ческие свойства материи, связанные как с беспредельностью
Вышнего Сознания Я, так и с сознанием Человека. Искус¬320
ственно установленные «фильтры», в виде профанации
здравомыслия и блокирования логического отдела
мышления головного мозга человека, при тотальном
извращении исторического наследия и научного предмета
ограничивают представление землянина об истинной
форме реальности бытия. И как результат этого - физическая
картина мира сегодняшнего дня не соответствует действии-
тельности. И в ней отсутствуют Истинные Знания по причине
отсутствия взаимодействию, из-за этих барьеров (фильтров),
сознания человека с единой средой межзвездного, межга¬
лактического, межметагалактического Поля Сознания Я,
складывающего миры в своей беспредельности.Изначально строительство сложной самочитаемой
конструкции человека осуществляется по информации,
вложенной в ДНК, которая, в свою очередь, подразделяется на
тексты по строительству его физического тела и тексты,
направленные на обеспечение строительства его не
проявляющихся структур при непосредственном участии Знаний
из первичного источника торсионных полей, взаимодей¬
ствующих непосредственно с Полем Сознания Я. Вся
совокупность тел, исключая физическое тело, соотносится
с сознанием человека и является физиолого-органической.Все квантовые поля мироустройства во Вселенной есть
состояние 20 уровней Знаний; сложенных из 12 Срединных и 8
Высших уровней, обеспечивающих Эманацию 24 Низших
уровней Знаний в материальный мир, сложенный из элементов
таблицы Менделеева. Через их складывание и умножение в
Условиях колоссальной температуры от трения информа¬
ционных волн, переходящих в плотное состояние с первичным
их переходом (качественное изменение) в совокупную Энергию
за порогом 1019 ГЭВ.Головной мозг человека это мощнейший биокомпьютер и
конденсатор энергии, наделенный свойством считывать, обра¬
батывать и анализировать всю информацию, поступающую из
информационных полей дальнего и ближнего космоса, из
проявленной и не проявленной формы реальности Мироуст¬
ройства. Абсолютная информация о мироустройстве - «Абсолют
творения» - обеспечивает Человечество знаниями для
поступательного развития, устремлённого шаг за шагом по пути,
предначертанному Всевышним.321
Просвещённый человек должен знать, что святая святых
трансцендентных Знаний - Беспредельность Сознания Я.
Начало и конец очередного цикла развития Вечности на основе
предыдущего опыта есть единое объяснение не только явлений
объективной физики, но и психофизических явлений, поскольку
является первопричиной. Для воздействия на вещество
человеку необходимо своим сознанием подключиться к
Единому Полю Сознания Я.Беспредельность Сознания Я, физическим носителем
которого является триединство 3*8 =24 торсионных
независимых полевых канала, посредством которых
осуществляется информационное воздействие на
вещество, есть творческое начало всякого реального
процесса движения.Человека, как и Человечество, находящегося вне
«Духовного» разума, ещё долгие тысячелетия будут раздирать
противоречия, отторгающие радость беспредельности познания,
потому что человечество предпочло психическое самоубийство,
выражающееся не только в преступлениях всякого рода, но и в
мыслях негативного содержания. В результате человечество
приобретает теперь неисчислимые болезни. Здоровье - это
гармония всех блоков воплощения уровней Знаний, скла¬
дывающих сложную самочитаемую конструкцию биоло¬
гического организма, умеющего ощущать радость жизни в
себе и других, не отягощённого несчастьем утери психи¬
ческой энергии, ненавистью к ближнему и обога-щенного
свободной волей выбора с благодарностью к Творцу.Следует понимать, что изначально Создатель управляет
Мирозданием по заданной им программе естественных законов
при причинной методике движения всего и во всех эволю¬
ционных процессах развития.Каждый день человеческое эго осуществляет сбор, обработку,
накопление, систематизацию необходимой информации. После
формирования необходимой информации в блоки она
записывается в информационные поля через ментальный план.
Через ментальный план можно считывать информацию прошлого,
настоящего и будущего как со своих информационных полей, так и
с обобщенных информационных полей Вселенского разума.
Информация есть материальное проявление ментального
плана.322
Основной Закон нашей формы реальности - установление
равновесия между материями вещества, энергии, ин¬
формации.Понятие - вечно текущая мысль - предусматривает и
утверждает фактор того, что в беспредельности Сознания Я, в
материи одним из атрибутов является орган, обладающий
мышлением в каждое отдельно взятое мгновение и одновременно
во всех фазах своего развития. Помимо мышления, как категории
высшего продукта всеобщего развития в Мироздании, т.е. высшей
ступени организации взаимодействий, в них в реальности бытия
существует более высокоорганизованная форма, обеспечивающая
информационный обмен между прошлым, настоящим и
будущим. Эта сфера действительности заключена в категорию
наивысшего сорок шестого уровня Знаний, порождающую все
формы развития, в т.ч. форму усложнения организации движения
материи. И если мышление биологического направления жизни есть
высший продукт развития Мироздания, то беспредельность
Сознания Я, в лоне которого осуществляется развитие Мироздания,
есть Вышнее по отношению к мышлению биологического
направления жизни. В Мироздании, сложенном из элементов
таблицы Д.И. Менделеева, в рождении мыслящих конструкций
материя лишь через Ю110 лет земного измерения времени достигает
такой ступени развития, на которой исчерпываются все возможности
дальнейшего восхождения по пути усложнения организации форм
движения. Далее путь будет иным, ибо сама материя иных
Мирозданий будет сложена из иных элементов, отличающихся по
свойствам и качеству от элементов таблицы Менделеева.С завершением данного цикла движения Вечности за ним
последует иной цикл движения, опирающийся на предыдущий
опыт. Великий Константин Эдуардович Циолковский предвосхитил
весь Мир своим интуитивным прозрением, увидев будущего
человека, и известил современников о достижении человеком
высшей ступени своей эволюции - «светочеловеке».Это совершенно необходимый вывод новой системы научного
мировоззрения. Он рождён на дымящихся ото лжи «завалах»
прежних философских направлений, наработанных человечеством
за последние пять тысячелетий, его самоизоляции от впереди-
идущих потоков внеземных цивилизаций. Итак, мыслящий орган с
его способностью мыслить достигает абсолютного предела
развития, как поступательного движения, после исчерпания всех323
своих возможностей. Высший продукт развития, теряя энерге¬
тическую насыщенность, сохраняется, информационно включаясь,
таким образом, в новый цикл круговорота материи через двойную
эманацию перехода информации в плотное состояние.И этот глобальный, грандиозный круговорот равновесности
триединства (информации, энергии, массы вещества) Миро¬
здания, не имеющий ни начала, ни конца, в котором Сознание Я не
утрачивает ни одной из фракций равновесности среды,
приобретая всё новые и новые грани своей кристаллической
структуры, заключает в себя бесконечные циклы развития.Мыслящая биологическая жизнь с этой точки зрения является
необходимым дополнением или, иными словами, разрешающимся
плодом высшей способности Мироздания, осеменённого Созна¬
нием Я. Зафиксируем сейчас и теперь одно из следствий,
неизбежно вытекающих из состояния Сознания Я как наивысшей
Формы бытия генератора вечно текущей мысли, признав одно¬
временно невозможность более высокой, чем мышление формы,
развития материи Мироздания. Необходимо также признать, что
Мироздания в эволюционном процессе теряют массу, высвобождая
энергию, и в то же самое время вся полная информация от всего
эволюционного процесса, носимая торсионными полями, сохра¬
няется, перезаписываясь на поля событий. Это важно осмыслить.Признавая как теоретически необходимое положение
информационный обмен и возможность более высоких, чем
мышление, биологических потоков, формы реальности, человек
обязан принять за норму порог, за которым невозможно
зафиксировать проявление даже наиэлементарнейших частиц
вещества, складывающих наипростейшую форму движения. Такая
форма движения существует, но не принадлежит материи с
четырьмя полями взаимодействия как сильного, слабого,
электромагнитного, гравитационного. Для наипростейшей формы
движения присущ перенос информации при информационном
обмене, где механические свойства не действуют (то есть связь
простого перемещения с пространственными характеристиками
реальности отсутствует). Это состояние осуществляется в 24-х
независимых торсионных полях по 24-м каналам (3*8), как
неразложимой далее реальности материального мира.Всё, что существует, достойно эманации, т.е. качественного
изменения состояний материальной реальности (так Знания были324
прежде проявленной в элементы таблицы Менделеева
материи), т.е. количество переходит в качество.Никакой конечной Формы существования сущего не
существует. Существуют лишь переходные Формы состояний
реальности (состояний материи).И это положение применимо не только к солнечным (звёздным)
системам и их обитателям, оно применимо ко всему сущему. И хотя
где-то во мраке грядущего вечный поток движения сотрёт все
физические следы человечества, информационная запись
пребывания человечества из упорядоченных структур элементов
таблицы Менделеева, наделенного ощущением жизни, останется в
Поле Событий прошлого.Это далёкая и практически далеко не безразличная для
цивилизации Земли перспектива, поскольку информационный след
её деятельности в веках должен воплотиться в воплощениях
будущих преемников достижений её культуры, если конечно
миллиарды поколений цивилизации планеты Земля сработают на
созидательный фактор, но никак не на разрушительный.Этот факт входит в арсенал понимания, а потому не способен
влиять на качество и количество разумения при постановке
проблемы конечных целей существования человечества. Той
высшей цели, ради которой осуществляется в Мироздании
мыслящий потенциал и ради которой человечество обязано
приобрести достойную человека жизнь вместо мук и страданий.Появление человеческого общества, его развитие объективно
обусловлены циклами эволюционного развития Мирозданий,
вложенных в бесконечную систему взаимодействия.Так какова же роль и место человечества в беспредельности
Сознания Я - Вышнего, т.е. Создателя? Какова конечная цель его
существования? Современная наука не даёт ответа на эти
вопросы. А то, что называется историческим началом истории
человека, объяснимое научными изысканиями, а также
познавательным процессом многочисленных религиозных кон¬
фессий, изначально не объективно и не выдерживает критики.
Физически человечество, как и планета, на которой он
осуществляет свою деятельность, возможно, когда-нибудь и
погибнет, но его и её информативные сущности будут пребывать в
Вечности в виде генетического кода в банке данных поля событий.Кто скажет, как можно содействовать тому, кто не только
согласится с торжеством невежества, но и возвеличиванием его325
«достижений» на планете Земля, у кого не болит душа за гибнущее
человечество. Или тому, кто больше не стремится к познанию,
наивно полагая, что Знания, как пища мозга, ему больше не
нужны? Тогда следует знать, что лишь свобода мысли
Духовного Разума напрямую ведет к создателю?Многие из «корифеев» научной мысли полагают, что в
перспективе наступит время, когда истощится водородный запас
Солнца и застывший в омертвелости шар Земной будет блуждать
по орбите во мраке, пока не свалится на поверхность Солнца.
Солнечную систему ждёт именно такая участь, и человечество
должно разделить с ней эту судьбу, вторят им другие. Это
необходимый вывод, вытекающий из понимания места
человечества внутри объёма всеобщего взаимодействия, следует
заключение третьих. Эти научные факторы не имеют базовых
объяснений, а значит, являются ложью, ибо уделом материи,
сложенной из элементов таблицы Менделеева, является. не
гибель, а высвобождение энергии и массы вещества, конечным
продуктом которой является нейтрино - его физический остов.А перспективой человечества является рост его
могущества, направленного на овладение Знаниями обратного
процесса преобразования информации в энергию с
обеспечением условий осуществления эманации энергии в
иной порядок существования Мироздания с иной упоря¬
доченной структурой собственного существования в них, ибо
к сознанию не применим термин «беспомощность».В этом случае необходимо представить себе, что оно может
совершить за будущие миллиарды лет поступательного движения
вперёд, согласованного со всеми законами бытия. Высво¬
бодившееся из оков физического тела, человечество выйдет на
просторы Вышнего для участия в огромной творческой и
созидательной работе в условиях всё возрастающего усложнения
всеобщего движения и информационного обмена в урагане
собственного пламенеющего огня запредельности существования
мыслящей материи. Перспектива впечатляет и даёт великую
надежду мыслящим.К сожалению, сегодня, куда ни глянь, всюду торчит беззаконие,
окутанное мраком? В чём причина, что Человечество сидит (очу¬
тилось) в тени.смерти? Все эти вопросы приводят человека в
смятение. Мечущееся человечество, вставшее на путь технократи¬
ческого развития, полностью оторванное от Природы, рождает в326
человеке лишь глубокое сомнение и тревогу. Число людей, стра¬
дающих психическими заболеваниями, катастрофически растёт.
Почему Россию с момента перестройки и продолжающегося рефор¬
мирования накрыла волна бессмыс-ленного существования не
только государствообразующих народов, но и всех малых народов?Наследственная генетическая память заставляет человека
видеть слишком много, чтобы отрицать творческое начало Сознания
Я, и слишком мало, чтобы обрести уверенность. А поэтому скорбит,
без устали повторяя, - если всё сотворено, то это всё проявленное
пусть неопровержимо докажет беспредельность своей кристалл-
лической структуры, помимо информационного обмена, а если
подтверждение этого обманчиво, пусть его совсем не будет.Большая часть человечества, сошедшая с тропы жизни,
мучается и бедствует в смутном ожидании, пока Природа убедит
его во всём или бросит его на произвол судьбы, не разубеждая в
том, что человеку можно было бы знать, чего держаться.Как же так могло случиться, что человек до сих пор не
понимает, что он такое и что должен делать?Не ведающий своего положения человек, не знающий своего
долга, но жаждущий сердцем понять, где он. путь к истинному благу,
не готов ещё во имя вечности встать на колени перед Знаниями и
носителями этих Знаний на Земле, ибо пребывает в Невежестве.
ввергнувшем его во Зло. Человек, дошедший или доведенный
обстоятельствами до отчаяния, считает, что дальнейшая жизнь в
конвульсиях не имеет смысла, однако не пытается познать и понять,
что основой всякого мировоззрения является объективное
представление о форме реальности бытия и о месте человечества в
ней, понять место и роль человека в Мироздании.Необходимо знать, что научная мысль направляется окру¬
жающей её реальностью, и это естественный процесс познания
непознанного, то есть это реальность, которая в своём развитии
(эволюции) увлекает за собой (обеспечивает) развитие интеллекта
человечества, если, конечно, человек сам не отказывается от этого
развития, как это происходит в настоящее время, и следует туда,
куда ведёт его Ведущий. Следовательно, человек должен сам
сделать выбор либо развивать свой интеллект, встав на Путь
(осознанный) познания и сознательной эволюции, либо пребывать
в невежестве, оберегая свой желудочно-кишечный тракт (ЖКТ).В этом и есть мудрость и Величие Создателя, предоста¬
вившего выбор человеку, при котором в беспредельные духовные327
миры прорываются только те, кто этого желает. Биохлам там, в
беспредельности Сознания Я, не нужен. Человеку предоставлен
свободный выбор между добром и злом, знанием и невежеством,
правдой и ложью.«Добро и зло наш мир преображают. Тебе решать -
какую часть добра отторгнет зло, какой не завладеет».Однако борьба двух противоположностей надумана для того,
чтобы люди смирились якобы с неизбежностью зла. Исходя из
глубинного понятия «единое энергоинформационное поле» -
понятие борьбы двух противоположностей сводится к абсурду.
А потому сегодня как никогда необходимо здравомыслящему
человеку задуматься и осознать, почему не прославляется
созидательный труд, почему паразиты на теле человечества
подвергли уничтожению целые народы. Или бытующее повсеместно
выражение: «проблема отцов и детей». Нет никакой проблемы. Всё
это от лукавого. Наши дети, которых мы вылелеиваем, должны
строго выполнять законы Семьи, законы Рода, законы крови. В этом
основа эволюции общества, эволюции человека.Борьба между религиозным и научным мировоззрением на
протяжении веков принимала разные формы. Но Суть борьбы
оставалась неизменной - каждая сторона отстаивала свой выбор
познавательного процесса с целью осмысления окружающей
формы реальности. Религиозный антропоцент-ризм, впрочем, как и
научный антропоцентризм, глубоко ошибается в отношении
законченности форм человеческой конструкции как вершины
естественной эволюции. До совершенной формы человеческого
организма ох как далеко еще. Непредвзятость и объективность его
взглядов на развитие Солнечной системы и Вселенной полностью
совпадает с такой постановкой хода исторических событий. И если
современные устремления научного познания физической картины
мира направлены на три фундаментальные проблемы (раскрытие
тайн живого через самого человека; исследование микро- и
макромиров; религиозное познание, которое остается старым, как
мир, т.е. голословно утверждает о сверхъестественных начале и
конце), то хранители трансцендентных (запредельных) Знаний,
основанных на тайных мистических методах, давно разобрались в
аркане всего сущего и поняли, что генератором вечнотекущей
мысли Сознания Я является Код Знаний, заключающий в себе
ответ: откуда и как появился этот мир, что он собой представляет!328
Информационный, энергетический каркас (К'АркАс)-поле
Человека, находится в постоянном взаимодействии с инфор¬
мационным энергетическим каркасом (полем) Земли, Солнечной
системы, Галактики, Метагалактики. Это важно знать!Современная наука при всей своей ангажированности и то
подтверждает не только высокий уровень культуры предыдущих
на земле цивилизаций, но и их превосходство над нашей
цивилизацией во многих отношениях. Следы этих цивилизаций и
их культура, дошедшие до наших дней, убеждают нас в этом.Всё в нашей жизни имеет своё объяснение, разъяснение,
изъяснение и понимание этого. Например, пресловутая фраза «конец
света» не имеет смысла, так как свет не может окончиться. Свет
переходит из одного состояния в другое. Вдумчивый человек открыл
для себя это разъяснение, осмыслил настоящее понятие, и вслед за
этим ему раскрылся смысл эманации света, и сразу стало ясно и
понятно, так как это и очевидно, и понимаемо. После этого подобную
чушь «конец света» здравомыслящий человек никогда не повторит и
не пойдёт ни у кого на поводу, так как он знает суть. Любой
мировоззренческий аспект имеет свою суть, своё строение, значение
и метод раскрытия и объяснения этой сути, в том числе и научное
обоснование. Структура и строение нашего мироздания, нашей
формы реальности, макро- и микромиров имеет свою суть и
соответствующее знание раскрытия этой сути. Эта суть, касающаяся
самого главного мировоззренческого аспекта, знания, а также
обоснование этого знания, касающееся построения нашего
мироздания, объяснима. Суть построения Мироздания тождест¬
венна Многоуровневым знаниям, которые формируют базовые
понятия со своим объяснением и изъяснением. А как же устроено
Мироздание? Да, многие тайны раскрыты величайшими учёными,
гностиками, величайшими писателями и, конечно, в первую очередь,
величайшими поэтами и хранителями, носителями древних знаний.Представляем вашему вниманию мировоззренческую основу
мироустройства Мироздания во Вселенной из трансценден¬
тальных знаний «АкАсА». Представленная структура мироздания
во Вселенной позволит понять творение, вместить смысл
(словить мысль), увидеть невидимое. Ищите и обрыщете. Данная
структура является базовым понятием, мировоззренческой
опорой, фундаментом научной мысли для научного подхода,
объясняющим мироустройство, позволим себе так заявить.329
мировоззренческая основа строения вселенной• УСТРОЙСТВО МИРОЗДАНИЙ «МИРОУСТРОЙСТВО!-
Вселению не имеет ни начала, ни конца, без конечная н беспредельная ипостась творения,
включающая Макро- и Микромиры, выраженные Мирозданиями, имеющими Мироустройство,ВСЕЛЕНЫ* М И РО ЗДАНИЕ**	НЕОСЯЗАЕМАЯ МАТЕРИЯ *высшие уровни знанийСОЗНАНИЕ Я, КОТОРОЕ ЕСТЬ: Я-ТВОРЕЦ-ВЫШЕНЬ-СОЗДАТЕЛЬ ВСЕГО СУЩЕГОВСЕОБЩЕЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ЛОНО, В КОТОРОМ ВЫЗРЕВАЮТ МИЛЛИАРДЫ
МАКРОМИРОВЕДИНЫЙ УНИВЕРСАЛЬНЫЙ СВЕРХГИГАНТСКИЙ ГЕНЕТИЧЕСКИЙ КОД
СВЕРХГИГАНТСКОГО ГЕНОМА ВЕЧНОТЕКУЩЕЙ МЫСЛИ
МРСТАСЬ ИЕОСЯЗАЕМОЙ МАТЕРИИ «ДУЖ» (Символическое понятие)♦	ОСЯЗАЕМАЯ МАТЕРИЯ ♦г	непроявленная - проявленнаясрединные и низшие уровни знанийр	НЕПРОЯВЛЕННАЯ	ПРОЯВЛЕННАЯтонкие полевые структуры	органическая (упорядоченная структурно) иА (торсионное поле» гравитационное поле,	неорганическая (неупорядоченнаяэлектромагнитное поле - сильное и	структурно), состоящие т элементов таблицыслабое и биополе)	Ю.И. Трощей. в том числе таблицы Д.И.М	Менделееваневидимая реальность	видимая реальностьМАТипостась НЕОСЯЗАЕМОЙ МАТЕРИИ - СВЕТОЙ ЧИСТЫЙ «ДУХ», вмещает в себя ипостаси
о ООП \1 МОП М \Т! 1*1Ш: ■■формацию, энергию и массу вещества.Ипостаси мироустройства формируют самую простую кристаллическую пирамидальную структуру
из четырех граней равносторонних треугольников -ТЕТРАЭДР.&	4>Ипостаси материи «ДУХ» - ИНФОРМАЦИЯ - ЭНЕРГИЯ - МАССА ВЕЩЕСТВА -
составляют четверичность символическое выражение которого - теграграмматон.* t I	♦ М И Р О 3 Д А НИВ*	ВСЕЛЕН НАЯИПОСТАСЬ ОСЯЗАЕМОЙ МАТЕРИИ:
ИНФОРМАЦИЯ-ЭНЕРГИЯ - МАССА ВЕЩЕСТВА330
Мироустройство.Вселенная есть творение Создателем бесконечной и
беспредельной Формы реальности, выражаемая Миро¬
зданием со своим МИРОУСТРОЙСТВОМ.Всё Мироздание является ВСЕОБЩИМ ИНФОРМАЦИ¬
ОННЫМ ЛОНОМ ЕДИНОГО УНИВЕРСАЛЬНОГО СВЕРХГИ-
ГАНТСКОГО ГЕНЕТИЧЕСКОГО КОДА ЗНАНИЙ СВЕРХ-
ГИГАНТСКОГО ГЕНОМА, в котором вызревают миллиарды
Макро- и Микромиров как ЕГО порождение и как объекты ЕГО
созерцания.Неотъемлемой частью Мироздания является Неосязаемая
и Осязаемая материя.Неосязаемая материя (высшие уровни знаний ) есть
ВСЕОБЩЕЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ЛОНО. которое являет
собой: Я ТВОРЕЦ. СОЗНАНИЕ Я. т.е. кто СОЗДАТЕЛЬ ВСЕГО
СУШЕГО во ВСЕЛЕННОЙ. кого Словене называют словом
ВЫШЕНЬ или ВЫШНЕЕ, кого называют ЧИСТЫЙ. СВЕТОЙ
(СВЯТОЙ) « ДУХ». «Дух» - дом концентраторов жизненных
начал» (символическое понятие).НЕОСЯЗАЕМАЯ МАТЕРИЯ является фактором проявления
осязаемой материи, образующей МАКРО- и МИКРОМИРЫ.
Составляет настоящее, прошлое, будущее. В этой форме
материи физические законы не действуют.Осязаемая материя (срединные и низшие уровни знаний,
имеет различные свойства и состоит из непроявленной и
проявленной материи.Непроявленная материя это тонкие полевые структуры,
существующие в виде: гравитационного, торсионного,
электромагнитного, сильного, слабого и биологического полей
взаимодействия.Проявленная материя состоит из органической (структурно
упорядоченной) и неорганической (структурно не
упорядоченной) материи, состоящей из элементов таблицы
Ю. И. Трощея в количестве 144, в том числе 105 элементов
таблицы Д.И. Менделеева.Осязаемая материя имеет три состояния, три образа,
которые взаимозависимы, взаимосвязаны, взаимодействуют
между собой и являют одну и ту же ипостась (сущность), но в
разном качественном состоянии: информацию, энергию, массу
вещества. Это основа Творения Макро- и Микромира. Чтобы331
представить это себе, как пример возьмём элемент таблицы
Д.И. Менделеева «углерод - С», который может находиться в
виде графита, каменного угля, алмаза. Те же три вида, три
образа материи, но в разных качественных состояниях, имея при
этом разную кристаллическую структуру. Различные
качественные состояния этого вида материи способны
эманировать, то есть переходить из одного состояния в другое и
взаимодействовать между собой - это ТРИ В ОДНОМ И ОДНО В
ТРЁХ ЕСТЬ ТРИЕДИНСТВО.НЕОСЯЗАЕМАЯ МАТЕРИЯ ВЕЗДЕСУЩА, вмещает в себя и
сотворяет ОСЯЗАЕМУЮ МАТЕРИЮ: непроявленную и
проявленную, находящуюся в трёх состояниях: информация,
энергия и масса вещества (триединство).«ДУХ» (символическое обозначение) - неосязаемая форма
материи - СОЗНАНИЕ Я.«ОТЕЦ» (символическое обозначение) - осязаемая,
непроявленная материя (полевые структуры, стихии, Боги
стихий), невидимый Мир полей. Аналогия - «БОГ ОТЕЦ» - это
наши Предки, Предки человечества, его информационная
основа, его «под» - Рода.«СЫН» (символическое обозначение) - осязаемая,
проявленная органическая и неорганическая материя. Наш
видимый Макромир, неотъемлемой частью которого является
Микромир. «ОТЕЦ и СЫН, СЫН и ОТЕЦ - ОДНО»!Макромиры во Вселенной имеют простые и сложные
кристаллические структуры и развиваются по пути усложнения
материи. Наш Макромир имеет самую простую кристаллическую
пирамидальную структуру из четырёх граней равносторонних
треугольников, обозначаемую в научном мире ТЕТРАЭДРВ нашей форме реальности четыре состояния материи
образуют четверичность, являются единым целым, обозна¬
чаемым в религиозном и в духовно-мировоззренческом аспекте
ТЭТРАГРАММАТОН.Материя рождает материю. Синоним Имени ТВОРЦА -
ЛЮБОВЬ, А ТАК ЖЕ ЖИЗНЬ, НЕСУЩАЯ ЖИЗНЬ РАДИ ЖИЗНИ.332
Материя развивается по пути своего усложнения,
повторимся, накапливая качественный опыт, ступень за ступенью
формируя следующую более сложную кристаллическую
структуру.Одно из принципиальных отличий человека от любого
животного состоит в том, что, воспринимая всё окружающее в
виде самых различных обособленных вещественно¬
материальных форм и происходящих в них процессов, мы
обладаем способностью выражать воспринятое в виде
соответствующих «ин-форм» или названий. А всё последующее -
хранение, обработка и распространение этих ин-форм и сведений
о процессах в них, составляет ту область человеческой
деятельности, которая называется по-русски одним кратким
словом - «информатика».Далее, как известно, уже сами ин-формы могут выражаться в
таком виде как: звуки разговорной речи, письменные слова того
или иного языка и даже отдельные буквы алфавита, а также
цифры, геометрические фигуры, различные условные знаки,
сигналы, и прочими способами. При этом возникает невольный
вопрос о том, а есть ли какая связь между самими реальными
формами и процессами в них и теми ин-формами, которыми мы
их выражаем? А если есть, то в чём именно она проявляется?По крайней мере, авторы, проанализировав много
информации по этому вопросу, утверждают и доказывают, что
такая связь имеется и уходит она в самую глубину древности,
особенно когда эти ин-формы выражаются в виде знаков
письменной речи самих букв алфавита языка Русов и даже в виде
соответствующих цифровых сочетаний (см. книги: Трощей Ю.И.
Знания храма света; Сокольский С. С. Язык Русов - язык жизни).Всё это необычное на первый взгляд и несущественное, по
мнению обывателя и невежды, как раз имеет колоссальное
значение для каждого человека. В этих не мелочах заложены
сектора знаний, которые безукоризненно соблюдались человеком
в быту, в жизни, преследуя определенную цель - ащитить свою
плоть от соблазнов, от похоти, от сковывания «удом» воли, то
есть удовольствий, для физического и духовного совершенства.К этому следует добавить, что информация, предоставлен¬
ная вам, основана на синтезе эквивалента энергетических
потенциалов буквенного выражения мысли, вкладывающей некий
смысл в различные словосочетания через конечный результат,333
выраженный цифрой путем сличения. Это достигается единст¬
венной системой на Земле, использующей таблицу цифр для
алфавита и сам алфавит народа, у которого он (алфавит)
насчитывает 36 букв, связанных с цифровой эманацией числа,
описывающего смысл понятия Сознания Я, и выполняющих
конкретно в данном случае роль внутреннего календаря, по
которому работает энергетический блок центральной нервной
системы сложной самочитаемой конструкции организма -
Человека.Информация есть выражение свойств элементов
материи, проявляющаяся в их взаимодействии и взаи¬
мосвязи. Поскольку информация без материального носителя не
существует, следовательно, она каким-то образом связана с ним
и зависима. А что обозначает столь ёмкое слово «информация»?
ИнФор(м)МаЦия - иная форма, иная ФорМаЦия, иная форма
цельного (ЦИ).Отсюда: Форма реальности бытия во всей своей совокупной
полноте являет собой единую многоуровневую - 46-энер-
гоинформационную структуру из кристаллического, ячеистого,
спиралевидного строения, и нет иной! Образ и подобие её 46
хромосом записей, многомерная матрица возможных состояний и
преобразований материи, хранит информацию во всех её
проявлениях.Наша форма реальности есть вечность единого
энергоинформационного поля взаимодействия, на чаше кода
равновесной системы координат которой ее три состав¬
ляющих эволюционного процесса, слагающиеся из эманации
46 информационных уровней Знаний вечнотекущей мысли -
10 высших уровней Знаний, 12 срединных уровней Знаний,
Гравитационной Энергии, или Энергии гравитации, и 24 низших
уровней Знаний - Материальный мир, выражающийся в
совершенствовании своего общего кода, Сознание своего Я,
поддерживающего своей силой равновесность и гармонию своего
же состояния как единого, состоящего из 3-х. Истина заключается
в том, что в 3-х всегда присутствует 3, 111 и является числом
проявления жизни 9, выражающимся в эволюционных циклах,
равных 72000 + 144000, равноценных этому же числу, числу
священного ведического мировоззрения человека.Высший пласт уровней Знаний органично сложен тремя
биочислами бессмертия 37+37+37=111=10+10+10=30=3+0=3.334
Двадцать	три	пары	46	хромосом=5+4+2+5+6+2+2+6+2+9+1+2+2+9+5+5+9+6+3+6+1+6+3=111.46 уровней знаний - ключ к разгадке ВселеннойГлавная тайна лежит в устройстве мыслящей биологической
конструкции сложной самочитаемой структуры энергетического
блока центральной нервной системы природы Человека и
природы Творца всевидящего, всезнающего, всеобъемлющего,
всемогущего, всепроникающего, вседержащего Сверхгигантского
кода Сверхгигантского генома, реализующего в Самом Себе
эволюционный процесс Своих 46 уровней Знаний -
составляющих единое энергоинформационное поле, которое
не является «вакуумом» - оно есть основа единства Природы
Нашей Формы Реальности, и нет иной. Оно есть всё, ибо оно
Вездесуще, Всезнающе, Всеобъемлюще, Всепроникающе,
Вседержаще, Всевидяще, Всемогуще, имеет смысл Само¬
организации, Самореализации, Самовоплощения, Само¬
обновления, Самостановления, Самовыражения, Самокоди-
рования. Который из Трех. Информации (непроявленной
сущности) - Гравитационной энергии (промежуточной
сущности) - Материи (проявленной сущности), складывает
гармонию и Красоту так называемого органического (упоря¬
доченного структурно), неорганического (не упоря-доченного
структурно) и высшего (Сознание Я) мира.Сознание Я - Храм Творца и Человека - это не обряд, не
ритуал, не орден, не церковь - это жизнь, несущая жизнь ради
жизни, это синоним имени Творца, сложенного из умножения
вибрационной волны высшего, десятого (10=1+0=1), как и первого
уровня Знаний, биологического числа жизни 37 на 27
(37+37+37+37+37+37+37 + 37 + 37 + 37 + 37 + 37 + 37 + 37 + 37 + 3
7 + 37 + 37 + 37 + 37 + 37 + 37+37+37+37+37+37=999 = трем
биологическим сложенным числам пробуждения жизни
9+9+9=27). Здесь и в этом иная математика будущей науки о
биочислах.Биологическое число 37 является числом нетленности,
бессмертия, вечности, жизни.Возьмем еще одно биологическое число - 137 Оно является
числом эманации так называемой «смерти» - постоянная Планка.
1/137 является безразмерной величиной. Гравитационная
постоянная равна 2137 Число элементарных ячеек во Вселенной,335
образованных фундаментальными единицами измерений,
есть 22эт137Число, обратное 999, есть число человеческое - 666. Вот и
вся тайна. Да легко ли понять? Оно сложено из восемнадцати
биологических	чисел	жизни	37(37+37+37+37+37+37+37+37+37+37+37+37+37+37+37+37+37+37=
666=6+6+6=18=1+8=9, что равнозначно биологическому числу
пробуждения жизни).Если вы заметили, что число органических веществ
превалирует над числом неорганических, то должны были бы
спросить себя, почему, к примеру, два элемента, водород и
углерод, образуют так много соединений: метан (СН4), бутан
(С4Н10), бензол (С6Н6), этан (С2Н6), пропан (С3Н8), толуол (С7Н8) и
т.д., а при участии кислорода, углерода и водорода могут
образовываться разные вещества, имеющие к тому же
одинаковый молекулярный состав. Ответ прост. В нашей форме
реальности всё простое стремится к сложному. Следо¬
вательно, главный закон материального мира - через эманацию
«смерть» перейти путем сложения или же умножения низших
уровней знаний, эманировавших когда-то в простые элементы
таблицы Менделеева, согласно закону равновесности системы
координат Творца, приобрести через это сложение и умножение
иное благодатное состояние. Например Н2+0=Н20. У кислорода и
водорода были одни, присущие каждому свойства, а во
взаимосвязи совершенно иные, отличные от них свойства по
качеству.Кроме этого, одни и те же уровни Знаний, сложенные при
эманации в материю вещества при различных комбинациях
взаимосвязи и взаимозависимости, могут обладать совершенно
различными дальнейшими эволюционными свойствами.Основной Закон нашей формы реальности - установление
равновесия между материями вещества, энергии, информации.
Через грамотное генерирование мыслеобраза возможно
формирование элементарной матрицы поля событий, что дает
гарантию полноценной материализации мыслеобраза в низле-
жащие уровни многомерности.Есть завершенная система «связанной» связи уровня Знания
и есть незавершенная система уровней связи Знаний. Есть
Высший и низший уровни. Высший - Сознание Я, низший
инертный элемент - в состоянии разной категории эманации.336
Низший, инертный, не вступает во бзаимодействие, но под¬
чиняется коду эволюционного процесса Высшего завершенного
уровня (37+37+37=111). Высший, совершенный, - завершенный
уровень Знаний, кодирующая установка, подчиняется циклу
самокодирования своей Вечности и выражается числом 360,
равнозначным биологическому числу пробуждения жизни
(360=3+6+0=9). Внутренний календарь энергетического блока
центральной нервной системы - Человек, по которому работает
всё в сложной самочитаемой структуре Его организма, равен 360
дням, что также равнозначно числу пробуждения жизни 9.Фактор эволюционных процессов убеждает нас в том, что
планетарная жизнь управляется Разумом на основе Знаний и
в своей собственной эманации - материальном мире и протекает
в определенном ритме, обусловленном их же кодом (37 + 37 + 37
= 111 = 1 + 1 + 1=3), что едино, где число 37 является
биологическим числом Вечности, Бессмертия, Нетленности
жизни, где 37 + 37 + 37 есть жизнь, несущая Жизнь ради
Жизни, где 111 есть Сверхгигантский Код Знаний.Космос никогда не погибнет, ибо обладает параметрами
Вечности. Материальный мир, вызревающий в лоне 10 Высших
уровней Знаний, не может погибнуть ни в космическом холоде, ни
в жаре. И этот эволюционный процесс информации, Грави¬
тационной Энергии, Материи по длительности бесконечен, Вечен,
как вечна вечно текущая Мысль. Так называемого «ядра
Вселенной» нет, не может быть и никогда не было, как
никогда не было большого взрыва, как никогда не рожалась
материя из точки, как никогда не было определённого места
реликтового излучения. Фон «реликтового излучения» занимает
весь объём лона вызревания материи и поддерживает
постоянством возникновения материи из эманации 24 низших
уровней Знаний, зависящей от нарушения системы Равновесия
46 уровней Знаний, в которых 10 Высших, 12 промежуточных, 24
низших.10 Высших - начало и конец. 1; 10 - Сверхгигантский код
Сверхгигантского генома. Сверхгигантский Код - Творец - Начало
Сверхгигантского генома ~ вечно текущей мысли Его - «Конец»
бесконечного процесса эволюции Сознания. 8 внутренних
Высших уровней Знаний есть Законы, по которым протекает
развитие жизни. Смысл Жизни - Жизнь.337
Человек состоит из видимого физического тела, то есть
плотного мира, и мира тонкого из 46 уровней астрального,
ментального, духовного и т.д., складывающегося из 24 уровней
знаний. Всех метрических координат 46(4 + 6 = 10 = 1+ 0 = 1).
Надо всей многомерностью - престол Создателя Сверхгигантского
Генома Сознания Я, энергетический потенциал буквенного
выражения мысли. Материя, проявленная и не проявленная, живёт
в постоянной взаимосвязи и взаимодействии между собой,
переходя из одного состояния в другое, неся в себе информацию о
своей жизни и своих преобразованиях. Современная научная
мысль в физике сегодня утверждает, что энергоинформационное
поле миров проявленных и не проявленных имеет
электромагнитную природу. При переходе информации (эманации)
в состояние элементов таблицы Д. И. Менделеева материя
проявляется в осязаемый мир нашей формы реальности, оставляя
информацию о себе в информационных полях.Вся многоуровневая информация о Великом творении,
сопровождающаяся процессом эманации информации в
вещество (т.е. кристаллизацией в осязаемую материю), совершая
эволюцию нашего макро- и микромира, вмещается в
определенные информационные поля, составляющие единое
информационное поле Вселенной, как, например, поле Земли и
других планет, информационное поле солнечной системы,
галактики, метагалактики. Следовательно, во всей проявленной
материи (осязаемой) содержится информация о каждом объекте:
о планете, человеке или животныхКак заметил читатель, умышленно пишем слова с
приставкой «без», как и прежде, как и должно это
выражение передавать смысл, а не так, как введено в
современную грамматику революционерами словом (бес),
обозначающим бесов, а значит, выражение этого слова
под контролем бесов.Влияние этих Знаний на Человека настолько велико, что не
каждый обладатель учёной степени в состоянии превозмочь
правильное понимание их информационного воздействия на
интеллект матрицы человека, которая (знания) символически
идентична Макромиру - Единому универсальному Коду
Знаний, оперирующего Само в Себе и из Себя, в Информации, в
Энергии, в Массе вещества. А знания есть творческое начало,
они в состоянии кристаллизации идеи и творящие через свою338
силу свою равновесную модификацию, очередную стадию своей
вечности, обладают свойством Самосовершенствования путём:
Самоорганизации, Самореализации, Самовоплощения, Само¬
обновления, Самостановления, Самовыражения, Самокоди-
рования, как уже и отмечалось выше, их высший уровень есть
Творец Их вечной жизни. В эволюционном процессе вызревания
материального мироздания существует 37 потоков разумной
биологической жизни Елинпгп Генетического Кода.Многие учёные, не понимая сущности числовой философии,
пропагандируют лишь то, что выгодно по национальным или
религиозным соображениям. Но соответствует ли это
объективным законам природы, физиологии, психике человека и
языку общения, для них не так уж и важно. Сегодня, как и ранее,
наука, в основном, обслуживает идеологию.Те же, кто в своих исследованиях по вопросу языка общения
увязывают с числовой философией научные данные о
биологических числах, пришли к поразительному выводу: «Всё в
нашей форме реальности корректируется и управляется
Создателем всего сущего во Вселенной с помощью языка чисел
космоса. Язык чисел космоса энергетически идентичен
алфавиту Русичей, где слово несёт в себе информацию,
поскольку Знание ведёт в жизнь, отражаясь Мировоззрением,
Миропониманием, Мироощущением. Знание = (Вечность!).
Поэтому следует знать и понимать, что из трёх языков, на
которых разговаривает современное человечество, а именно:
язык букв, язык чисел, язык геометрических форм, лишь один
подпадает под категорию вечности, бессмертия, нетленности -
язык чисел, а язык чисел энергетически равен языку Русичей,
языку жизни.Однако цифра или число сами по себе ничего сделать не
могут, так как они предназначены для «низкой жизни», то есть
для осязаемой проявленной материи, состоящей из элементов
таблицы Д.И. Менделеева. Но если их выразить буквой, которая
заключает в себе мысль и является энергетическим потенциалом
выражения этой мысли {«так, как все оттенки смысла умное
число передаёт» - Н.Гумилёв), то с помощью числа-слова как
средства измерения и раскодирования можно, применяя эти
средства, войти в центр развития структуры, в атом, считать
информацию и понять строение и взаимосвязь этих мате¬
риальных структур. Азбучно-алфавитные Слова-числа представ¬339
ляют собой первоэлементы, из которых слагается и Духовное
миросозерцание. Слова-числа являются средством измерения
характеристики пространственно-временного континуума.Наряду с этим, идеи, сформулированные в космической
философии Циолковского, имеют непреходящее значение не
только для понимания космопланетарной обусловленности
исторических процессов, но и способов получения нового знания.
«Подобная информация не хранится пассивно в
энергоинформационном поле Вселенной, а отбирается,
перерабатывается и передаётся в необходимых дозах, в
необходимое время и в необходимом направлении,
необходимым людям, например поэтам и величайшим
учёным. Процессы эти невозможны без непрерывной
энергетической подпитки и информационного круго¬
ворота, в ходе которого возникают устойчивые
смысловые структуры, сохраняемые и передаваемые от
одних носителей (живых и неживых) к другим. Сказанное
относится и к слову: «Бесконечная, вечная Вселенная
непрерывно порождает и накапливает разнокачественную
информацию (включая слово). Потому-то эта информация
неуничтожима и вечна как сама Вселенная, как весь
бесконечный Космос, Включая слово». В указанном смысле
устное слово это направленное волевым усилием
акустическое выражение внутренней энергии индивида,
приводящее в движение механизм раскодирования
информации на различных физических уровнях, включая
глубинный, пока во многом неизвестный и не иссле¬
дованный. По-другому это ещё называется считыванием
информации с ноосферы». Однако ноосфера Циолковского и
Вернадского предполагалась состоящей из разумных наработок
человечества как информационной основы дальнейшего
творческого развития. Но в действительности на сегодняшний
день ноосфера состоялась из обрывочных мыслей, то есть
информационных вирусов, из-за бесконечных войн между
народами. По этой же причине планета Земля получила
ускорение вращения вокруг своей оси. А ускорение вращения
планеты Земля привело к изменению наклона вращения оси, а
изменение наклона вращения оси приведёт в скором времени к
смене полюсов, к ускорению течения ВРЕМЕНИ! Это научно
доказано учёными. Настоящие открытия, а также восстанавли¬340
ваемые знания наших Пращуров своим объяснением как
физической реальности, так и наличия Духовного разума
впечатляют перспективой применения этих знаний на благо
человечества.Духовность - священная основа человека и его
мистическая природа, позволяющая человеку расширить
своё сознание с помощью обретения Знаний как пищи
разума, идя по пути сознательной эволюции, приближаясь
ко Всевышнему, становясь Богочеловеком.Духовность есть явление расширения неосязаемой материи
Сознания Я, обусловленное Знанием о форме реальности бытия.Вот почему человеческое невежество пропагандирует
библейское изречение «увеличивая познание, увеличиваешь
скорбь». И человек задрожал как осиновый лист или забыл, что в
знаниях сила, и кто информирован, тот защищён.Знания это свет, а свет всё вокруг освещает и даёт радость
жизни. Древние Руссичи не имели храмов и ритуалов, так как не
нуждались в них, поскольку могли непосредственно обращаться к
высшим силам.Все «научные» достижения современного общества по
данному вопросу не отличаются объективностью и не говорят о
том, что они обладают универсальностью, а наоборот, они
обладают предвзятостью и выполняют заказ определённой элиты
общества, заинтересованной в сокрытии истины.Только учение о мироздании, базирующееся на тыся¬
челетнем опыте человечества, трансцендентальных знаниях,
открывает духовным законодателям истинных знаний о
единстве природы возможность управлять обществом для
построения социального храма.В русле сказанного следует отметить, как научное
утверждение, что данное положение ведёт к возникновению
дисфункций органов, к возникновению в самочитаемой биохи¬
мической сложной структуре организма разрушений связей в его
работе, к разрушению активности источников упорядоченного
состояния клеточных мембран, а следовательно, к огра¬
ниченному Мировоззрению, Мировосприятию, Миропони-манию и
к отсутствию логичности во взглядах на мироустройство, к
отсутствию объективности на физическую картину мира, к
абсолютно неверному видению вечной, нетленной, бессмертной
Сущности, создавшей всё и вся и запрограммировавшей эволю¬341
ционный путь развития проявленной и не проявленной материи
по пути её усложнения на срок Ю110 лет земного измерения
времени для перехода её в будущем в иное благодатное
состояние.В связи с искажением взглядов на нашу форму реальности
естественный диалог человека с природой нарушается, и человек
перестаёт чувствовать себя Её неотъемлемой частью. Он даже
не догадывается, что во главе угла Мироустройства
органической, неорганической неосязаемой форм материи, в
которой физические законы не действуют, стоит Единый,
универсальный, сверхгигантский КОД ЗНАНИЙ; творящий из
Самого Себя.Разве трудно ли понять, что наша форма реальности бытия
не сборище астрономических объектов (звездных систем,
галактик), а организованная торсионной связью самодос¬
таточная система проявления знаний одного энергоинформа¬
ционного поля, которое не является вакуумом - оно есть основа
единства Природы Нашей Формы Реальности и нет иной.Только знания в состоянии кристаллизации идеи творят
через свою силу, обладая вечностью, имеют свойства
самосовершенствования. Знания, данные Всевышним,
смертный уничтожить не может. А создателем Вселенной
являются Знания.«Духовный Разум» Человека совершенствуется бла¬
годаря осознанию Вселенной, её Вселенского УМА. Человек
«Духовного Разума» пребывает в постоянной взаимосвязи с
энергетической и информационной структурами Сознания Я
Вселенной. Он несёт их в себе, а потому живет Её законами.
Взаимосвязь, обеспечивающая взаимодействие энергетических
структур Мироздания с потоками биологической жизни, является
движущей силой космической эволюции. Циклы эволюционного
развития Вселенной реализуются в соответствии с программой
Создателя в рамках, обусловленных Законами бытия. Цель
эволюции задается восемью Законами Единого Сознания Я в
физической картине мира, микрочастица которого пребывает
над энергетическим каркасом каждого отдельного взятого
человека и действует в соответствии с Законами неприкос¬
новенности воли. Задачей эволюции является совершенст¬
вование всего движущегося через синтез.342
В мирозданиях, сложенных из элементов таблицы Мен¬
делеева, в рождении мыслящих конструкций материя лишь через
Ю110 лет земного измерения времени достигает такой ступени
развития, на которой исчерпываются все возможности дальнейшего
восхождения по пути усложнения организации форм движения.
Далее путь будет иным, ибо сама материя иных Мирозданий будет
сложена из иных элементов, отличающихся по свойствам и
качеству, от элементов таблицы Менделеева.С завершением данного цикла движения Вечности, за ним
последует иной цикл движения, опирающийся на предыдущий
опыт. Движения левое вашей материи сознательно в правое
сменит Творец и цикл его - Кристалл обновления конца и
начала и смысла венец.Это совершенно необходимый вывод новой системы научного
мировоззрения. Он рождён на дымящихся ото лжи «завалах»
прежних философских направлений наработанных человечеством
за последние пять тысячелетий его самоизоляции от впереди
идущих потоков внеземных цивилизаций. Итак, мыслящий орган с
его способностью мыслить достигает абсолютного предела
развития как поступательного движения после исчерпания всех
своих возможностей. Высший продукт развития, теряя энерге¬
тическую насыщенность, сохраняется, информационно включаясь,
таким образом, в новый цикл круговорота материи через двойную
эманацию перехода информации в плотное состояние.И этот глобальный, грандиозный круговорот равновес¬
ности триединства (информации, массы, энергии) Мирозданий;
Сознания Я, не имеющий ни начала, ни конца, в котором
Сознание Я не утрачивает ни одной из фракций
равновесности среды, приобретая всё новые и новые грани
своей кристаллической структуры, заключает в себя
бесконечный циклы развития. Мыслящая биологическая жизнь с
этой точки зрения, является необходимым дополнением, или
иными словами разрешающимся плодом высшей способности
Мирозданий, осемененных Сознанием Я.Новый «Дух времени» диктуется дальнейшей Эволюцией
планеты Земля, а вместе с ней Солнечной системы, отражающей
в себе будущность человечества в его дальнейшем посту¬
пательном движении вперед.Из этих разгерметизированных и переложенных на Русский
язык трансцендентных Знаний древних Русичей, К'Асаков343
(Казаков) можно увидеть, что эволюционный процесс в
реальности осуществляется путем эманации знаний, в которой
блистающая нить жизни не имеет ни начала, ни конца так, как
жизнь не есть категория, относящаяся только к органической,
упорядоченной структурной материи к которой соотнесен термин
«живая». Термин «Жизнь» имеет более широкое понятие
применимое ко всей Реальности, по крайней мере, её следует
применять ко всей Реальности, ибо и Вышнее - Сознание Я
вовсе не мертво, а так же живёт так, как «Жизнь», как категория
Реальности в т.ч., проявленной либо непроявленной субстанций
глобальной Беспредельности физической картины мира, как и
мысль, имеет материальную природу!Уясняя место человека в природе и постигая глубинную
сущность происходящих в ней событий, следует объявить:«Человек, верни принадлежащее тебе право
именоваться гражданином Вселенной, ибо твой Духовный
Разум является Духовным Разумом и межзвёздного
человека - космоса, но ты, вижу я, не внемлешь. Тогда
скажи, разве можно оставаться безучастным и
равнодушным, когда твой тоскливый взор, обращенный в
звёздное небо медленно угасает с неумолимостью Рока, и
ты не в состоянии разрешить множество вопросов по
мироустройству. Тому миру, что принадлежит тебе из
святынь великих!».Только знания астрофизической картины мироустрой¬
ства формируют мировоззрение человека и его гармонию с
природой. Такое мировоззрение даёт человеку сильную
Волю, Духовное совершенство, Божественный путь своего
развития. Объединяясь в духовном порыве, концентрируя
знания в мощную мыслеформу, такие люди способны
создать мощную коллективную концентрацию Духа для
вхождения вновую Эпоху и рождения нового человека
следующей ступени эволюции.Приведём визуальную схему сознательной Духовной эво¬
люции человека (из трансцендетальных знаний «АкАсА»
Ю.И. Трощея).344
Схема сознательной Духовной эволюции человекаБОЖЕСТВЕН Н Ы Й М И РмооТворец * Сознание Я * ВышеньБез предельная реальность ВсевышнегоБогочеловечество
' "//йПервопредки * Семь - я * Духовные люди * Фундамент Богочеловека3нСАОн3иняАфТкЕУЛлЬьНтАУЯрАБарьерНИдеологияО Ф А Н Ам \ с с о в о иБарьер
и	я«С м Д И » - СРЕДСТВА " МА С С О ВОЙ ДЕЗИ«ФОРМ А Ц И Ш
РЕЛИГИИ - РЕЛИГИОЗНЫЕ ДОГМЫ - ЛЖЕНАУКА
Исешшухшиоеть ~ отсутствие просвещения - образование профанов
ЛожьНевежество плодит профановЭВОЛЮЦИЯИЪтт м |ф*хтг5с«ме
щю$тшт бармгрГрф»ШИпрофанычеловек невежественный - электорат массаФундамент сознательной эволюции -> Знания - Человек*.» Вперед к €вету«человек-животное»«биомасса - биороботы - плебеи - биохлам»
праздность
корысть
зависть
разврат
злоба(ъшытт « »»),асса - биороботы - плебеи -Г*эволюционный тупик - вырождение - «переплавка» душиСоставил С.С. Сокольский345
Я П. МаксимоваК ВОПРОСУ О ТАК НАЗЫВАЕМОМ «ВИЛООБРАЗНОМ КРЕСТЕ»
Ведическая символика надгробных каменных плит
монастырей средневековья РусиРис.1 Старая русская
надгробная плита, извлечен¬
ная из фундаментов построек
XVII века при раскопках
1999—2000 годов в Лужецком
монастыре. Русские надгроб¬
ные плиты в эпоху первых
Романовых варварски исполь¬
зовались как строительный
камень. Фотография 2000
года.Название «вилообразный крест»
впервые встречается в книгах
А.Т Носовского и Г.В. Фоменко как
подпись к изображениям надгробных
плит XVI-XVII веков.В книге «Изгнание царей»,
вышедшей в 2010 г. в малой серии,
отдельная глава посвящена разбору
смены погребального обряда в
последней трети XVII в. на Руси (без
анализа самих изображений на
могильных плитах).Авторами продемонстрирован
обширный фотоматериал по
уничтожению старых надгробных
плит в эпоху первых Романовых в
конце XVII века (снимки из
некрополя Московского Кремля,
Старого Симонова монастыря,Лужецкого монастыря Можайска).Надо заметить, что в
последнее время интерес к этим
артефактам оживился. В коллекции
Института археологии РАН сегодня
собрано около тысячи надгробных
плит указанного типаНо работ, в которых была бы
раскрыта семантика декора,
сегодня нет. Один из высших
авторитетов в исследованиях
русских некрополей археолог Леонид Беляев трактует это
изображение как таукрест, заимствованный из средневековой
иудаистской традиции. Как говорится, пути Господни
неисповедимы! Но серьёзный академический исследователь346
должен относиться более ответственно к своим научным
заявлениям, даже имея право на ошибку.Необходимо заметить, что всякое устойчивое человеческое
сообщество в процессе общежития вырабатывает ритуалы:
рождения-наречения, свадьбы, погребения. По ним мы можем
судить об основах онтологических воззрений данного
сообщества, и если они изменяются, значит что-то произошло,
что-то случилось.По письменным свидетельствам и по археологическим
исследованиям погребальных комплексов нам известно, что на
рубеже IX-X вв. к приходу христианства на Русь тело отошедшего
в мир иной руса предавалось огню на погребальном костре. Туда
его относили на смертном одре (дубовые, березовые, еловые
доски, колоды). Ибо очищающее пламя, по представлениям
наших предков, помогало душе сразу вознестись в мир иной.
Затем останки усопшего собирали в урну и захоранивали в
землю, предварительно осуществив обряд очищения, освящения
земли, выжигая её. Эту золу находят при археологических
раскопках могильников и более позднего периода (или в сосуде,
или на груди, или под головой и т.п.), а вслед за покойником, по
свидетельствам, несли золу на кладбище ещё в XIX веке.).Огонь и дерево, таким образом, являются составляющими
обряда похорон, что вполне согласуется с известными нам
ведическими воззрениями русов.Отсюда, естественно, у нас возникают вопросы, почему и
когда появляются надгробия в виде каменных плит в
средневековой Руси, которая, как известно, всегда была
знаменита своим деревянным зодчеством с его неповторимым,
уникальным узорочьем, выполненным трехгранно-выемчатой
резьбой, а местами поклонения, в том числе, были священные
рощи? А ведь именно этот тип резьбы от архаических времён
был «визитной карточкой» русов, по которой этнографы сегодня
определяют места бытования народа.Надо сказать, что нашими исследователями зафиксировано
распространение каменных надгробий вышеуказанного типа на
рубеже XIII-XIV вв. из Московского региона (из Московского
Кремля), и тогда же они появляются в Новгороде. В дальнейшем
они фиксируются в монастырских погребениях и городских
погребальных комплексах.347
[• Г*!***4 * ч* *'i:-Рис.2. 1,орнаментынамогильных плит XIII - XIV вв.
из раскопок в Московском
Кремле (Шеляпина Н. С.
Надгробия XIII XIV вв. из
раскопок в Московском Кремле //
СА. 1971. - №3. С. 285. Рис. I
(10, 8)). 2 - намогильная плита из
Троицкого собора г. Трубчевска
Брянской обл. (Шеляпипа Н. С.
Надгробия XIII - XIV вв. из
раскопок в Московском Кремле...
С. 287. Рис. 3). 4. - вологодская
прялка. XIX в.Известный археолог Мос¬
ковского кремля Н.С. Шеляпина
ещё в 1971 г., исследуя
надгробия XIII-XIV вв. из
Московского Кремля, писала:
«реконструкция основных эле¬
ментов орнаментальной компо¬
зиции надгробий позволила
установить, что они являются
исходными в декорировании
белокаменных надмогильных
плит Москвы и Подмосковья
16-17 вв. Хронологически и
стилистически они предше¬
ствуют широко распространен¬
ным типам надгробий с
надписями. Размещение на
поверхности надмогильного
камня 13-14 вв. орнамента из
треугольников, розеток, тяг,
членящих поле на несколько
зон, исключают возможность
поместить на нём эпитафию»
(снимок из Московского
кремля).И далее Шеляпина просле¬
живает тождественность орна¬
ментальных композиций на
средневековых русских ка¬
менных надмогильных плитах
орнаментам на погребальныхстелах Боснии, Герцеговины и
областей, входивших в средне-вековое королевство Боснии.В таком случае логично сделать вывод, что сам декор вы¬
полнял функцию оберега. И этот вывод делает С.В. Жарникова -
выдающийся современный этнограф, которая во многих работах
исследует семантику русского декора.Когда я показала С.В. Жарниковой снимки, рассматриваемые
нами в этой работе, она воскликнула: «Прялка!» - и
процитировала, что ещё «в 1743 г. сербский епископ Павел348
Ненадович велел своей пастве ставить кресты на могилах, а не
следовать обычаю и «простая древеса с пряслицем водружати».Чтобы понять обычай, нам следует ознакомиться с
семантическим анализом изображений на русской прялке,сделанным С.В. Жарниковой.Рис. 3. 1 - донце прялки. XIX в.
(Рыбаков Б. А. Язычество древних
славян. - М.: Наука. 1980. С. 459). 2
- прялка, Вологодская губ.
(Тарнога). 1890 г. 2а - ножка
тарногской прялки (лицевая
сторона). 26 - ножка тарногской
прялки (оборотная сторона). 3 -
резная надмогильная стела.
Северный Кавказ. Балкария. XIX в.
(Кузнецова А. Я. Народное
искусство карачаевцев и балкарцев,
-Нальчик, 1982. Ил. 71(1)).Реликты особого отно¬
шения к прялке как к
полисемантическому сим¬
волу сохранились вплоть
до 20 века.Прочтению всех этих
древних, очень сложных
текстов, пишет С.В. Жар-
никова, помогло офор¬
мление внешнего декора
прялки. В частности, в
ГИМе сохранилось нес¬
колько донец, выполнен¬
ных в виде лежащей
полуфигуры мужчины с
широко открытым ртом, в
который вставлялась нож¬
ка прялки,с двумя рядами
хорошо прочерченных чис¬
тых ровных зубов, свое¬
образная сардониче-ская
улыбка, борода, усы, то
есть все признаки мужест¬
венности, руки сложены на
груди косым крестом (руки,
сложенные косым крестом,
обозначают свастику, то
есть благодать), в нижней
части живота выполнена
шести лепестковая розетка,
знак огня, грома, молнии,
воспроизводства. Именно
на эту розетку садилась
женщина, начиная процесс
прядения.349
Поскольку прядение нити было аналогом творения жизни,
судьбы, мысли, то есть нить, жизнь, человек - это синонимы,
стоят в одном семантическом ряду, то прядение нити должно
было быть сакрализированным актом. Арии считали, что всё в
природе находится в тесной взаимосвязи мужского и женского
начал, пассивного и активного, горячего и холодного, и именно
эти два первосупруга, или единое двуполое существо, которое
породило Вселенную, постоянно порождают жизнь в ней. Это
зафиксировано великим русским языков в именованиях крест(ь)-
ян-ин, слав-ян-ин.Итак, коль скоро женщина выполняет сакральные функции,
выпрядая нить, то есть функции, параллельные сотворению
жизни, то тут должно быть задействовано и мужское начало. Это
мужское начало олицетворялось прялкой. Прялка считалась
лучшим подарком мужчины женщине; прялки дарили мужья
женам, женихи невестам, отцы дочерям. Поскольку прялка
выполнялась от начала до конца руками мужчины, у мужчин была
четкая схема, которую они постоянно из поколения в поколение
повторяли.Это хотелось бы проиллюстрировать образцом 1890 года,
являющимся характерной формой прялок Тарноги. Копыл (то
есть лопастка и донце) представляет собой единое целое,
выполнены они из одного куска дерева. Лопастка фактически
завязывала космический и земной циклы. (Вспомним заговор:
«На острове Буяне, на море Океяне стоит дуб карколист,
корнями в небо, ветвями вниз».) В нижней части расположены
12 квадратов, пересеченных косым и прямым крестами, косой
крест - всегда символ коитуса, то есть символ полового акта,
продолжающего жизнь; значит, все 12 - это Земля, 12 месяцев
солнечного года.В оформлении розеток, как правило, 27, 28, 24 треуголь¬
ника, то есть всё завязано на календарном цикле. Но самое
интересное находится в нижней части. Вот этот головной убор
мы встречаем уже на памятниках эпохи бронзы, он является
сакральным знаком царской власти. Под ним -
шестилепестковая розетка, символ солнца, огня, жизни. Под
ней - еще две розеточки - одиннадцати- и восьмилучевая.
Причем в этой верхней части - 30 насечек. Мы можем
говорить, что это женский персонаж. И в русском фольклоре
муж - «ясный месяц», жена - «красное солнышко», дети -350
«часты звездочки». 30 насечек - число дней солнечного
месяца. Далее, в области груди, помещены 8- и 11-
лепестковые розетки: 8 и 11 рудр, то есть символов различных
состояний природы и состояний души человека зафиксированы
в Ведах.В гимне Ригведы говорится о том, что первоначальная богиня
Аидити (то есть «несвязанность», нечто аморфное) порождает 8
божеств; с 7-ми из них она уходит на Небо, а восьмого бросает на
Землю. Брошенного на Землю бога она называет Мортанда -
«тот, кто умрет». Впоследствии он получает имя Яма и
становится богом смерти. Но он ещё получает имя Вивасват или
Савити, что значит «солнце». И у нас с вами есть понятие
«Сварожич» - это «солнце», а Ману-Сварожич - это
первочеловек, ставший отцом всех людей. Сварожичем является
и Яма или Мортанда - тот самый восьмой бог. И то, что
зафиксировано в тарногской прялке, как раз есть изображение
Сварожича, то есть того, кто является и богом смерти Ямой и
праотцем всех людей.Очень условное изображение сына - мужского персонажа с
тремя фаллосами. Стоит вспомнить, что в античной мифологии
божество производительных сил природы - Приап носил
эпитет «Triphallus». Его считали создателем моря и суши,
Всебогом, священным, отцом и царем, благодетелем и
защитником. Праздники в честь Приапа в марте и июне
сопровождались весельем и эротическими играми (как и
мартовская Масленица и июньский праздник Ивана Купала у
восточных славян, - С.Ж.). Приапа часто изображали на
могильных камнях, и от Галлии до Фригии были в древности
распространены амулеты, на которых «умершие предстают в
облике Приапа». (Праздник Ивана Купала связан с культом
умерших и плодородия.) Исследователи отмечают, что «место
происхождения культа Приапа неизвестно, и на ранней стадии
(до IV века до н.э.) в Греции «он почитался в виде древесного
сучка» (аналог копыла прялки).Если развернуть прялку обратной стороной, то ситуация
окажется прямо противоположной (фото 1е). Здесь тот же знак
царской власти - головной убор, но уже 13-лучевая розетка;
здесь же мы видим зигзагообразную форму - это идеограмма
воды, внизу уже 28 насечек и змейка, которая всегда в любой
резной композиции является фаллическим символом. То есть351
перед нами мужской персонаж, у которого 13 - число лунных
месяцев в году, 28 - число дней в лунном месяце и плюс вся
атрибутика, связанная с полом. В этой же нижней части прялки
помещено небезызвестное всем слово из трех букв, в русской
профанной лексике обозначающее мужское воспроизводящее
начало. Кстати, на три буквы послать - значит, послать на
инкарнацию, перерождение. Это слово очень часто
выполнялось на донце прялки: на внутренней или даже
внешней части лопастки; часто было разбросано или написано
слева направо и справа налево; написано старой
палеографией, то есть шифрограмма, кодирование надписи, и
сама она использована не для эпатажа. Как и все сакральные
надписи, она охраняется.Итак, весь комплекс представлений о Вселенной, Космосе,
некоем гармоничном, уравновешенном начале, о временных
циклах вырастает из фигуры прялки, объединяющей женское и
мужское начала воедино. Перед нами изображение того
проточеловека или двуполого существа, которое порождает
всю Вселенную; мы видим женское начало с солярной
символикой, в чреве которой помещен сын, мы видим мужское
начало, а всё вместе порождает этот организованный мир.В своей работе «Солнечная и Лунная традиция» С.В. Жар-
никова заключает, что прялка была в русской традиции не
только простым инструментом для получения нити.
Символизируя собой мужское начало, участвующее в процессе
прядения нити - аналога жизни, судьбы, мысли, потомства, она
была воплощением Древа жизни, несущего на своих ветвях
Вечное Время - прошлое, настоящее и будущее; она была
надмогильным памятником и соединяла мир живых и мир
ушедших, предков и потомков. Именно в ней как нельзя лучше
воплотилась идея вечной гармонии бытия с его бесконечным
перетеканием жизни в смерть, а смерти в жизнь.Таким образом, русская прялка как икона-календарь вобрала
в себя архаические ведические мифологемы: творящего света-
огня, древа жизни и вечного возвращения, отразила их в четких
геометрических знаках, выполненных трехгранно-выемчатой
резьбой (подобных тем, что мы встречаем на монастырских
памятниках).352
Рис.4. Иллюстрация из книги А. Ополовникова и Г.Островского
«Русь деревянная».На снимке второй половины XX века из книги А. Ополов¬
никова и Г.Островского «Русь деревянная» представлено
северорусское деревенское кладбище, где надмогильные
памятники, выполненные из дерева, являют собой прялки под
коньком.Но возникает вопрос, откуда в таком случае взялись
каменные плиты в русском погребальном обряде?На этот вопрос нам помогает найти ответ исследование
нашего современника Евгения Лазарева, одного из соратников
безвременно ушедшего В.Н. Дёмина. Книга Е. Лазарева «Друиды
Русского Севера» вышла в издательстве «Вече» в 2009 г.В главе «Венеты Белозерья» автор исследует священные
камни, валуны и дольмены этого края как памятники, важные в
плане реконструкции религиозно-мифологических представлений
мегалитического периода.Это культовые камни,, расположенные непосредственно на
территории деревни Коврижино на берегу Шексны.Они были открыты в 1992 г. археологом А.В. Кудряшовым.По описанию из каталога белозерских памятников: «Камни
представляют собою две плоские гранитные плиты, лежащие
горизонтально на нескольких округлых валунах; размеры их
(плит) 150x120 и 150x130 см... Местное название камней «святые353
плошки», по словам местных жителей, камни пользовались
особым почитанием в деревне».По мнению Е. Лазарева, эти каменные сложения вполне
правомерно назвать дольменами, находя им аналог в кельтских
регионах, когда горизонтальная плита свободно лежит на камнях-
опорах произвольной формы.Автор пишет со слов потомственного жителя Коврижино, что
недавно возобновлена традиция молебна у этих плошек.Дольмены эти ориентированы строго по линии восток-запад.
Они сильно вросли в землю. Над травой невысоко поднимаются
лишь горизонтальные плиты «святых плошек». При должном
освещении довольно отчетливо виден голгофский крест, выбитый
на одной из них (на восточной), - с орудиями Страстей Христовых
и головой Адама внизу. Крест ориентирован на восток. Над ним
на плите выбито слово ЦРЬ, явное сокращение от «Царь Славы»;
ниже - буквы О и Н, скорее всего, сокращенный вариант
канонической греческой формулы О QN, Сущий (на нимбе
Христа в восточнохристианской иконописи). А под крестом - дата:
1893; рядом, кажется, слово МАЙ (или 1 МАЯ). К чему относится
эта дата, сейчас трудно сказать.Неподалеку от дольменов живет их неофициальный
хранитель - Алексей Александрович Домнин, потомственный
житель Коврижнова. Подробности, которые он сообщил,
исключительно важны; они касаются молебна у чтимых камней.
Традиция совершать его возродилась четыре-пять лет назад;
молебен служит священник, приезжающий для этого в
Коврижново (своей церкви здесь нет), в день Веры, Надежды,
Любови и матери их Софии, 30 сентября (17 по старому стилю).Дохристианское происхождение белозерских дольменов не
вызывает сомнений. Значит, в данном случае, как обычно,
произошло соединение древних верований и их христианского
истолкования.Если обратиться к связанной с дольменами мифологии
других народов, обращает на себя внимание нередкая
приуроченность таких преданий к образу Божественных Прях,
которых порой оказывается именно три. Засвидетельствованы
такие предания в регионах, по преимуществу кельтских. На
Пиренейском полуострове, в Басконии, в Галлии, Бретани и
Британии записаны легенды, согласно которым могущественные
феи за одну ночь или одно утро воздвигали мегалитические354
сооружения, занимаясь прядением и одновременно играючи
перенося и устанавливая на место тяжелые плиты дольменов.
В бретонском фольклоре есть предания о дольменах как о
жилищах фей-ткачих. Некоторые сюжеты трансформировались
под воздействием христианства, и в качестве Божественной
Пряхи в них выступает Богоматерь.В русском фольклоре, в заговорных текстах (также
чрезвычайно архаичных) есть образы, не только схожие с
кельтскими (или протокельтскими), но и разработанные более
детально, лучше сохранившие, в совокупности вариантов,
исходный прототип, причем вписанный в отчетливый
космологический контекст.Вот характерные примеры. «На море, на Океане, на белом
камне сидят три девицы, родныя сестрицы. Пряли пряжу
шелковую, зашивали рану кровавую...» Остров в Океане,
священный камень или гора на нем, - это универсальные
признаки мифологического Центра Мира, сакрального земного
Полюса. Светлица же (варианты: каленая изба, изба
таволоженная), утвержденная на вершине этой горы или на
камне, - бесспорный коррелят святилища: протохрама, в
качестве которого может выступать и дольменообразная
структура. Таким образом, русская светлица Божественных
Прях типологически аналогична дольмену - обители фей в
друидической традиции.Число прядущих дев в русских заговорах варьируется. Есть и
вариант, в точности соответствующий нашему белозерскому
мотиву: «На море на Океане, на острове на Буяне сидит баба на
камне, у бабы три дочери: первая с огнем, вторая с полымем,
третья руду (т.е. кровь, - ЕЛ.) заговаривает...» (№ 295).
Примечательно, что здесь три девы властвуют над стихией огня;
существует вариант заговора, в котором они повелевают стихией
воды: ...На том камне сидят три девицы, прекрасныя мастерицы,
в руках держат пяльцы, вся реки, вся источники, вся ручныя раны
зашивают...» (№ 289).Статус Божественных Прях (Пряхи) в дохристианском
пантеоне, по-видимому, был исключительно высок. Об этом
говорит тот факт, что в христианизированных (хотя и весьма
поверхностно) заговорах этот образ заменяется образом
Богоматери:355
Рис. 5. Вид на дольмены Коврижнова с востока. Закат в день,
близкий к осеннему равноденствию. Фото автора.Три Божественные Пряхи русских заговоров, бесспорно,
родственны индоевропейским богиням, прядущим нить судьбы.
В скандинавской мифологии это норны. Обитая у источника в
корнях Мирового Древа, они опрыскивают его влагой из
источника (вспомним прядущих дев русского заговора,
повелевающих водами). Древние греки говорили о сестрах,
богинях судьбы, - мойрах (Лахесис, Дающая жребий, Клото,
Прядущая, и Атропос, Неотвратимая); Платон называет трех
мойр дочерями богини Ананке (Необходимость), вращающей
мировое веретено. Южным и западным славянам были известны
три бессмертных сестры - суденицы, «нарекавшие» судьбу
младенцу.Касательно кельтских «дольменных» преданий необходимо
сделать, пишет автор, существенную оговорку. Известно, что
большинство бретонских дольменов представляют собой не
святилища, не алтари божеств, а плиточные гробницы. И легендыо	них как о жилищах Божественных Прях могут быть результатом
более позднего осмысления, например, истолкованием кельтами
докельтских, палеоевропейских мегалитов. Впрочем, возможно,
часть бретонских дольменов всё же создавалась как святилища,
схожие с гробницами по форме, а скорее всего и по
символическому или мистериальному значению. Ведь если
богини судьбы имеют отношение к рождению человека, то это356
могло быть связано и с концепцией возрождения умерших - в
вечности или в мире людей.SHIER RUST• ■Мф-Щк т
1 л*,1I	** • ft, sit ■Jk«b им
faуЛЫйгг
I (I*# iPp. !S#3
]	®!3|HST«.VREIEавм-ч:
sРис. 6. Из книги Германа
Вирта «Хроника Ура Линда».Рис. 7 Из книги Германа Вирта
«Хроника Ура Линда».Кстати, ко дню молебна у дольменов Белозерья близок
праздник осеннего равноденствия - народного Здвиженъя,
когда, по народному поверью, птицы улетают в Ирий (Рай), а
земные твари сдвигаются под землю - когда приоткрываются
Врата Иномирья. Но ведь и парные дольмены Коврижнова
внешне схожи со столпами неких врат; проход между ними
ориентирован по оси север-юг. Автор проводит аналогию с
эталонным мегалитическим памятником - гомеровским Гротом
Нимф на Итаке, где были северный и южный входы, полагая, что
проход между белозерскими дольменами мог восприниматься как
Путь Богов, или Путь Людей, в зависимости от направления
движения.Основываясь на вышеприведенном исследовании, мы можем
заключить, что каменные дольмены и их поздняя форма -
каменные надгробные плиты в русских монастырях - это
наследие касты жрецов-друидов, волхвов.357
В ведах камень - образ Полярной горы Меру. Интересно,
что, по мнению традиционалиста Рене Генона, Чаша Грааля есть
ничто иное, как камень с запечатленным руническими знаками
сакральным знанием, хранящим, быть может, религию арийской
расы.А, по мнению Германа Вирта, исследователя нордических
рунических знаков, норны не только прядут нити, но и режут руны.
В его книге «Хроника Ура Линда» опубликован снимок кладбища
Ванненпервеен, ведомство Волленхове, сделанный в 1924 г., где
запечатлены надгробные стелы со знаком, который самим
Виртом определяется как руна «Спаситель» (Великий Юл,
Вечное Возвращение, в русской традиции - Коло). Исключая
отсутствие центральной розетки на стеле, этот знак почти
идентичен изображению на русских погребальных плитах.Резюмируя наше исследование, делаем вывод, что и
столбцы прялки и надгробные плиты монастырей XIII-XVII вв.
несут единую семантику идеи вечного возвращения северного
ведизма. Столбцы-прялки манифестируют касту крестьян,
каменные плиты - жреческую касту. Логично заключить, что в
догматике жреческой касты ещё присутствует идея инкарнации и
отсутствует идея воскресения. Это конец XVII века. И только в
эпоху Петра на Русь приходит ортодоксальное православие с
догмой страшного суда и христологической символикой.И мы полагаем, что именно в этот период, а не раньше,
возникает так называемое «двоеверие», исследуя генезис
которого наш известный ученый Н.И. Толстой говорил о «третей
культуре», существовавшей помимо христианства и язычества.Литература1.	Жарникова С.В. Золотая нить. Вологда, 2003.2.	Жарникова С.В. Мир образов русской прялки. Вологда, 2003.3.	Интернет-портал «Всё о Гиперборее».4.	Лазарев Е. Друиды Русского Севера. М.: Вече, 2009. С. 253-259.5.	Вирт Герман. Хроника Ура Линда. М.: Вече, 20076.	Рене Генон. Символика Креста. М.: Прогресс-Традиция.7 Ополовников А., Островский Г Русь деревянная. М.: Детская
литература, 1970. С. 37358
С.И. КиселёвИНВОЛЮЦИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ КАК ЕДИНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЧАСТИ
ВЕДИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ«Новая научная истина обычно не призвана
убеждать оппонентов. Скорее, они умирают, а
приходящие им на смену поколения с самого начала
познают эту истину».Макс Планк« Теория становится материальной силой тогда,
когда она овладевает массами».В.И. ЛенинАвтор книги «Закат Белой Расы???» Вячеслав Михайлович
Жуков поднял архиважный вопрос об инволюции (деградации)
человеческого общества, вскрыл причины его вырождения и
обосновал неумолимость действия вечного Ведического «Закона
Кармы» на генетическом уровне. В 70-80 гг. XX в. он длительное
время занимался научной деятельностью в области
молекулярной генетики наследственных заболеваний, проводил
научные исследования по различным видам мутации
гемоглобинов при адаптации людей, проживающих в тропиках
(Африка). Имеет ряд научных работ по генетической мутации,
печатался в газетах и журналах.Его предыдущая книга «Раса Богов», вышедшая в 2006 г.,
была первой фундаментальной работой по инволюционной
теории, в которой представлено развитие процессов деградации
человеческого общества на Земле, а также изложена Ведическая
Космогоническая Концепция, которая доходчива для широкого
круга граждан своей простотой и доступностью для понимания
процессов формирования солнечных систем и их гибели в нашей
Галактике.В своей упомянутой работе В. М. Жуков (2006, 2010) подобно
учёным В. Витальеву, Д. Васильеву, А. Полицаевой (1999),А.	Белову (2002), М. Кремо (2008) и другим, также стоящим на
позициях теории инволюции, расширил представление об
инволюционных и эволюционных процессах, происходящих в
обществе и тесно взаимосвязанных между собой.В противовес теории эволюции Дарвина, которая завела
человечество в XXI веке в тупик, утверждая, что человечество
совершенствуется от низших видов к высшим, автор доказывает359
обратное - человечество изначально было создано идеальным,
но потом в результате инволюции духа оно стало деградировать.На основании современных исследований и огромного
объёма фактов Жуков15 констатирует, что в действительности
происходит не эволюция, а инволюция (деградация) человека с
дальнейшим превращением его в обезьяну. Это превращение
происходит прежде всего в результате мутации человеческого
сознания - падения морально-нравственных устоев, уничтожения
культа семьи, разврата и половых извращений во всех видах и
формах, алкоголизма, наркомании, табакокурения, перехода на
паразитический образ жизни, что мы и наблюдаем в быту на
каждом шагу и постоянно видим на экранах телевизоров, в кино,
слышим по радио, читаем в прессе... Это подтверждает и
ведическая концепция Шри Шримад А.Ч. (1986), Иванов (2007),
Библия (Ветхий Завет).За свои 150 лет так называемая «научно доказанная» теория
эволюции Дарвина, взятая на вооружение как коммунистической,
так и капиталистической системами общества, с самого начала
её внедрения в сознание лишь ускорила падение человечества в
бездну пропасти инволюционного процесса. Опровергая данную
теорию, автор приходит к выводу, что это обезьяна произошла от
человека, а не наоборот, как трактуется дарвиновской эво¬
люционной теорией происхождения человека от обезьяны. Тем
более что в научных кругах уже давно просто потешаются и
называют её эволюционной догмой или эволюционной чушью.В начале XX века доктор философии Отто Вейнингер
называл теорию Дарвина смешной и забавной и отмечал:
«Только убожество и поверхностность мысли может привести к
тому взгляду, что человек создаётся окружающей средой».Даже в Библии говорится, что человек изначально создан по
образу и подобию Бога, а в Ведах, где изложена Ведическая
концепция мировоззрения, также отмечается, что мы - внуки
Сварога и Дажьбога, так что практически разницы и противоречий155	Вячеслав Михайлович Жуков, член-корр. Международной Славянской
академии, член Координационного совета и руководитель Комитета
здравоохранения Народно-Патриотического Движения России
«Отечество, Свобода, Справедливость» (НПДР «ОСС»). В честь 100-
летия славянского движения по объединению славянских народов
России, Украины и Беларуси в 2009 году награждён Белорусским
славянским комитетом памятной медалью «Мир и Единство Славян».360
по этому вопросу между ними нет. Таким образом, это тоже
является подтверждением и служит дополнительным
свидетельством и указанием на то, что человек изначально
появился на земле ЧЕЛОВЕКОМ, а не обезьяной.За 150 лет со времени выхода книги Дарвина «Проис¬
хождение видов» вооружённые эволюционной догмой теоретики
так ничего и не смогли обосновать. А одностороннее и однобокое
внедрение эволюционной теории в сознание общественности без
рассмотрения влияния инволюционных процессов и привело
человечество к деградации сознания.Только научная истина и новый уровень сознания помогут
разумным людям зэноёо решить задачу происхождения человека.
Концепция инволюционного процесса происхождения видов
издревле, за многие тысячи лет не претерпела никаких
изменений и хорошо описывается и трактуется в Ведических
источниках и изложена как «Закон Кармы».Чтобы общественность имела возможность понять и
осознать инволюционную теорию деградации человека и
общества в целом, необходим сдвиг парадигмы в сознании
людей. В области антропологии, палеонтологии, биологии и т.д.
заставляют зубрить учебники, в которых всё разжёвано и не надо
мыслить, но книги призваны хранить информацию, а мозг создан
для того, чтобы думать. Мы должны избавиться от навязанной
нам догматической информации «научной» дарвиновской
парадигмы эволюции и осознать значение инволюционной
парадигмы и её объективное влияние на сознание людей.Мы поймём, что необходимо знать влияние обоих процессов
- как эволюции, так и инволюции, и рассматривать их надо
одновременно, вне разъединённой связи. Они взаимосвязаны и
неразрывны друг с другом. Это Диалектический закон единства
и борьбы противоположностей, что, по сути, одно из
важнейших требований Природы - Единства всех явлений, о
которых мы почему-то забываем. А забывать такие вещи мы не
имеем права!!!Что такое парадигма и как она может измениться? Парадигма
есть основное базовое понимание, на ней развиваются и
накапливаются новые знания. К примеру, раньше считалось, что
Земля плоская и Солнце крутится вокруг неё. Новые знания
говорят, что Земля круглая и имеет форму шара и вращается
вокруг Солнца. Шарообразная форма Земли является основной361
базовой парадигмой для построения карт, производства глобусов,
расчёта расстояний и т.д. Именно представление о Земле как о
сфере сделало возможным научный прорыв во многих областях.
Подобные сдвиги парадигмы необходимы для прогресса не
только в антропологии, медицине, биологии и т. д., но и в других
отраслях науки. Однако описываемый сдвиг парадигмы и
сопутствующие ему трансформации не происходят легко и
быстро. Принятие совершенно новой парадигмы даётся крайне
тяжело, несмотря на желанные и положительные результаты.
Часто это зависит от генетической наследственности человека,
его психологии и физиологической ориентации.Таким образом, мы видим, что, если парадигма завела
научную мысль в тупик (как в случае с теорией плоской Земли),
у тех, кто способен отступить на шаг и объективно переоценить
данную область знаний, часто появляется новая парадигма,
способная пробудить научную мысль и служащая основой для
науки; она освещает путь к новой обширной области знаний
подобно вспышке молнии в ночи. Новая парадигма снимает все
надуманные запреты и барьеры, делая возможным дальнейший
прогресс мысли в рамках данной дисциплины. И это происходит в
действительности с появлением инволюционной концепции,
которую предлагает В.М. Жуков и сотоварищи, доказывая её
жизненную неопровержимость научными исследованиями и
фактами.Инволюционисты Жуков, Белов, Кремо и многие другие
учёные не просто указывают на ошибки, а раскрывают страшную
правду дарвиновской эволюционной догмы, которая только
ленивому и слепому не видна и не понятна, а призывают всех
нас, неравнодушных, наконец-то рассмотреть проблему
инволюции (деградации) человека. И ответить на основной
жизненно важный вопрос: почему духовная эволюция сохраняет в
нас Разум, а телесная материальная инволюция ведёт в
животный мир, к потере человеческого сознания - Разума?!
А если проще, на бытовом уровне: почему духовные
(нравственные) законы бытия сохраняют человека человеком, а
безнравственность поведения превращает человека и его
дальнейшее потомство в животных?! И как избежать деградации
человеческого общества, сохранить самое дорогое, что у нас
есть, - Разум, чтобы оставаться здравомыслящим человеком?!362
В.М. Жуков как врач и специалист, основываясь на совре¬
менных научных исследованиях и на огромном материале в
сфере генетических наследственных заболеваний, подтверж¬
даемых и Ведической Концепцией Мировоззрения наших
предков, даёт ясный и чёткий анализ, делает соответствующие
выводы и заключение: как и почему происходит инволюция
(деградация) человека и что является причиной превращения
человека в обезьяну.Символично и, видимо, не случайно в одной из
телевизионных передач была озвучена информация о том, что
после захвата в 1917 г. высшей власти в России коммунистами-
интернационалистами во главе с В.И. Лениным (по матери -
Бланк) американским миллионером Хаммером была подарена
ему скульптура обезьяны, держащая череп человека, которая,
говорят, до сих пор хранится в Кремле. В рекламных
телевизионных роликах на протяжении месяца в другой
телевизионной передаче «Ген совести» в феврале 2011 г.
неоднократно демонстрировалась живая обезьяна с короной на
голове. Что, это случайность? Думаю, это сигнал предупреждения
или звонок нам, что уже на смену нашей человеческой
цивилизации грядёт одно из очередных царств обезьян, которые,
видимо, были уже не раз и не два в течение сотен тысяч и
миллионов лет назад на нашей земле.Высказываются мнения авторитетных людей, что скульптура
обезьяны, подаренная Хаммером, являлась (или явилась)
сигналом и негласным приказом инородческого мирового
правительства инородцам, захватившим власть в России -
Ленину, Троцкому (Бронштейну), Свердлову (Янкелю), по
тотальному уничтожению государствообразующего русского
народа и превращения оставшихся в живых в обезьян.Если проследить, сколько погибло русского народа как
основного представителя белой расы под предлогом
марксистско-ленинской классовой борьбы, Гражданской войны,
раскулачивания, расказачивания, продразвёрсток и искусственно
вызванных голодоморов по всей России (Белоруссии и Украине),
можно с уверенностью сказать, что это был действительно
неслыханный и невиданный по масштабу тотальный геноцид -
русицид прежде всего русского и других коренных народов
России. Подтверждением этого мнения является яркое
выступление представителя и резидента мирового правительства363
Л.Д. Троцкого (Лейбы Давидовича Бронштейна), стоявшего во
главе силовых структур Советской власти и установившего в
стране систему жесточайшего террора, а именно: «Мы, - говорил
Троцкий в кругу своих единомышленников, - должны
превратить Россию в пустыню, населённую белыми неграми,
которым мы дадим такую тиранию, которая не снилась
никогда самым страшным деспотам Востока. Разница лишь в
том, что тирания будет не справа, а слева, не белая, а
красная. В буквальном смысле слова красная, ибо мы прольём
такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и
побледнеют все человеческие потери капиталистических
войн...» (Карпов В., 2002).Так называемый еврейский «холокост» просто меркнет перед
тем ужасом, который творился в России. По независимым
оценкам, с 1917 по 1936 гг. в России погибло и умерло от 60 до 75
млн человек.Руководитель политической разведки (впоследствии ставший
директором ЦРУ США) Ален Даллес в 1945 г. заявил:
«Окончится война, всё как-то утрясётся, устоится, И мы
бросим всё, что имеем, - всё золото, всю материальную мощь
на оболванивание и одурачивание людей!»Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению.
Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на
фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить.
Как? Мы найдём своих единомышленников, своих помощников и
союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет
разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия
гибели самого непокорного народа, окончательного,
необратимого угасания его самосознания. Из литературы и
искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную
сущность, отучим художников, отобьём у них охоту
заниматься изображением..., исследованием тех процессов,
которые происходят в глубинах народных масс. Литература,
театры, кино - всё будет изображать и прославлять самые
низменные человеческие чувства. Мы будем всячески
поддерживать и поднимать так называемых творцов, которые
станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание
культ секса, насилия, предательства - словом, всякой
безнравственности. В управлении государством мы создадим
хаос и неразбериху.364
Мы будем незаметно, но активно и постоянно способ¬
ствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринцип¬
ности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в
добродетель. Честность и порядочность будут осмеиваться и
никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого.
Хамство, наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию,
животный страх друг перед другом и беззастенчивость,
предательство, национализм и вражду народов, прежде всего,
вражду и ненависть к русскому народу - всё это мы будем ловко
и незаметно культивировать. И лишь немногие, очень
немногие будут догадываться или понимать, что происходит.
Но таких людей мы поставим в беспомощное положение,
превратим в посмешище, найдём способ их оболгать и
объявить отбросами общества. Будем вырывать духовные
корни, опошлять и уничтожать основы народной нравст¬
венности. Мы будем расшатывать таким образом поколение
за поколением. Мы будем браться за людей с детских,
юношеских лет, главную ставку всегда будем делать на
молодёжь, станем разлагать, развращать, растлевать её. Мы
сделаем из них циников, пошляков, космополитов. Вот так мы
это и сделаем» (Корчагин, 2001).Этот план ЦРУ был составлен 65 лет назад. И сейчас каждый
может убедиться что разрушение СССР осуществлялось в
строгом соответствии с этим планом.Символично и то, что уже в наше время не скрываясь,
открыто продолжается и проводится и пропагандируется самая
настоящая тотальная война по полному уничтожению белой
расы. Яркой иллюстрацией служит выступление президента
Антидиффамационной лиги в США Аби Фоксмана на конгрессе:
«Мы полностью уничтожили все средства воспроизведения так
называемой РАСЫ АРИЙЦЕВ» ...«Белая раса угасает через
геносмешение и фактически сведённую к нулю рождаемость.
Мы все наслаждались видениям многократно повторёнными
кадрами со всего мира - ПОСЛЕДНИМИ БЕЛЫМИ ДЕТЬМИ,
играющими с тёмными детьми, и знаем, что это путь к
окончательному разрушению белой расы. Мы можем разрушить
ДРЕВНЮЮ ЧИСТУЮ ЛИНИЮ КРОВИ АРИЙЦЕВ, побуждать к
альтруизму и производству смешанного потомства.
Существуют более агрессивные программы. Их цель -
уничтожение следующего поколения белых детей -365
заслуживает любой цены. Мы хотим, чтобы каждый белый
отец чувствовал неудобства от белых детей и производил
смешанное потомство. Мы должны использовать нашу власть
для шельмования белых мужчин и женщин, тех, кто ещё
собирается сохранить свою расовую чистоту. Они будут в
новом обществе подвергнуты остракизму. Чтобы гои не могли
объединиться, их надо убивать и заключать в тюрьмы...».
Выступление его опубликовано в Нью-Йоркской газете «Нешнэл
Обсервер», 25.08.98.В этом выступлении, как и в выступлениях Троцкого и
Даллеса, наглядно проглядывается мутация сознания дегради¬
рующих групп людей, которые не хотят и не желают подниматься
в высшие сферы сознания Космического Разума и Духа
Вселенной.Ознакомление с выступлениями Троцкого, Даллеса и Аби
Фоксмана, пылающих зоологической ненавистью к белой расе,
показывает нам, что война против белой расы всё больше
обостряется и ведётся давно, и в зависимости от обстоятельств
она принимает то скрытый, то открытый характер, как это
происходит в настоящее время. В своё время в XIX в. премьер-
министр Великобритании Дизраэли отмечал, что все войны на
планете нужно рассматривать с расовой точки зрения.И это действительно так и происходит, если взять
практически все военные войны и конфликты в Европе за
последние 100-200 лет, да и раньше, то они были развязаны на
скрытой расовой основе, когда представители белой расы разных
государств умело стравливались между собой и уничтожали друг
друга, тем самым ослабляя в целом позицию белой расы.
А возникшие до этого территориальные и другие претензии и
проблемы до военных конфликтов так и оставались не
решёнными и после войны, а десятки и сотни миллионов
представителей белой расы погибали практически ни за что, и
выигрывала практически третья сторона, которой было выгодно
уничтожение белой расы. Она незаметно «тихой сапой»,
исподволь захватывала территорию и высшую власть в обеих
якобы конфликтующих странах, тем самым ускоряя
инволюционный процесс деградации и уничтожения европейских
народов белой расы (Дьяков И., 2006; Платонов О., 2011).Не лучшее положение в России и в настоящее время. Так, в
заявлении Общественного Комитета по преодолению геноцида366
русского народа сообщается о том, что, по данным ЦАЦ РФ, на1	июня 2010 г. по документам числится живого населения только
89 млн 654 тыс. 325 человек, а не 142 млн человек, как заявлено
официально в переписи населения. Разница в количестве 52 млн
345 тыс.715 человек? Куда они делись? Это что, идёт холокост
русских, как в своё время проходил холокост еврейского народа?
Спрашивается: «Кому и зачем выгодно уничтожение белой расы?
Это что такое, как не геноцид русского народа уже в наши дни!!!
И это происходит при нашей «хвалёной демократии» в России,
кричащей о «заботе и правах» человека ежедневно и ежечасно
по радио, телевидению, с газетных полос и журналов.В 1992-1994 гг. в благополучном в медицинском плане
Санкт-Петербурге без видимых причин смертность от дизентерии
выросла на 1100%, от сальмонеллёза - на 1900%, от дифтерии -
на 1200%. По России в целом смертность от дифтерии
увеличилась в эти годы на 2400%, то есть в 25 раз! Цифры такие,
что наука отказалась их рассматривать как факт, поскольку
«такого не может быть, потому что не может быть никогда». При
этом вымираем не только мы, но и Литва, Латвия, Эстония,
Украина, Венгрия, Болгария, катастрофическое положение у
восточных немцев» (Газеты «За Русское дело», №8, 2010 г. и
«Власть, Общество, Народ!», №15-16 за 2011 г.).Проблемой деградации людей лучшие умы человечества
интересовались постоянно и давно. Так, почти 1000 лет назад
выдающийся персидский философ и математик, астроном и поэт
Омар Хайям (1048-1131) писал:«Не боится ни бурь, ни штормов океан,Человек! Отличай от людей обезьян!Не рождается зло от добра и обратно...Различать их нам взгляд человеческий дан!»А если мы заглянем ещё дальше вглубь многих тысячелетий,
то также увидим, что проблема инволюции (деградации или
вырождения) человечества стояла так же остро и насущно, как и
в наше время. Только в отличие от нас, наши предки этруски не
прятали свои инволюционные проблемы и причины деградации
общества (безнравственность, разврат, алкоголизм, паразитизм
и т. д.), как страусы свои головы в песок, а как могли изобличали
пороки и пытались предупредить, донести свои опасения до
соплеменников и будущих потомков, чтобы спасти разумное367
человечество от падения в пропасть небытия и их превращения в
животных.Так, известный русский учёный-эпиграфист Г.С. Гриневич
(1993 г.) в своей книге дешифровал надпись на Тертерийской
табличке, которой более 6000 лет. Она гласит: «Дети примут
грехи ваши - держитесь (около) своих детей». Эта табличка как
талисман-оберег подвешивалась на шею ребёнка и действовала
как напоминание родителям и другим взрослым, что грешить -
употреблять алкоголь, курить, сквернословить и т. д., - в при¬
сутствии детей было строго запрещено.Сподвижник и последователь Гриневича, молодой учёный
рунолог А. Дмитриенко (2001 г.) в своей книге дешифровал текст
Фестского диска, которому более 3700 лет, а, может, в 3 или 5 раз
больше, т.к. глина, из которой изготовлен диск, где его нашли на
острове Крит, отсутствует. Вот перевод Фестского диска в
редакции А.Дмитриенко:СТОРОНА А: «Хотя и странник народ, однако, наше
бегство от Бога - заблуждение, но, хотя и поныне странник
(беглец) народ от Бога, всё же из места нового изгнали
«вырожденцев» его своими войсками с Божьей помощью.
Защищаясь от Бога пятнами, вы покрываете Бога (Солнце).
Как попытка защититься от Божьей силы (духовно¬
нравственных законов - С. К), наше бегство от Бога -
заблуждение, пытаясь защититься от Бога пятнами, вы
покрываете Бога (Солнце).Испытывать притеснение суждено вам только из-за Бога:
происходят героев наших когти (лучистость, эманация, прана -С.	К.) от самого Бога, поэтому из прежнего нашего места
выгнаны вы не врагами нашими, а Богом. Из-за букв (генов)
наших терзаемы Богом. Но для вас это как дар, чтобы не
отделяли веру от Бога».СТОРОНА Б: «Буква - всего лишь дар, но нисколько не
тайна от Бога. Ваша же кровь своим когда-нибудь беснованием
закрывает милость Богов от нас. Замыслы ваши покроются
кровью. Нашей вы крови, отличающейся одарённостью, но
закрываете милость Богов для нас, когда, как и знаем мы
скрытые богами расчёты Господа, потому что мы - рысиюне -
рыжие. И незачем надумывать ваши оправдания, когда не
желаете блистать единым Богом!368
Нашу единую кровь льём напрасно мы. Вы, народ Крита, -
рыси народ. Двумя силами из-за чего рыские шлемы ссорятся
напрасно.Господи! Ведь нашими буквами (генами) происходим мы от
одного Бога!»Комментарий: Из дешифрованного текста видно, что наши
предки этруски указывают и подчёркивают глубинные причинно-
следственные связи духовно-нравственного и социального
вырождения общества. Возмездие начинается прежде всего с
мутации или деформации сознания и упадка духовно¬
нравственных устоев общества в виде его деградации,
дегенерации и вырождения с последующей гибелью всей
цивилизации на Земле. Из древних мифов, легенд и сказаний мы
знаем, что именно по этим причинам погибли Великая Римская
империя, Эллада, Шумер, Вавилон и другие цивилизации на
Земле, где прославлялись безнравственность, паразитизм,
половая распущенность и извращения, пьянство, наркомания,
табакокурение, проституция, разврат, педерастия, педофилия и т.
д. Процветали венерические и психические болезни, происходило
беспорядочное межрасовое смешивание или скрещивание, в т.ч.
и с лицами, отягощёнными наследственными заболеваниями
(дегенератами, алкоголиками, наркоманами). А.И. Иванов (2007),
Саллюстий (1981), С.А. Утченко (1952), (1961), (1969). (1973),
(1976), Момзен. Т.З. (1941), Н.А. Машкин. (1949), И.С. Карелин
(1901), П. Гиром (1913).В дешифрованной надписи №14 (с.56) на саркофаге
говорится; «Зрелище удивительной болезни нашего общества
раскрывает войн потери...», а в надписи №15 (с.57) на
саркофаге: «Общества болезнь - болезнь мучительная.
Настоящее изматывание себя».Комментарий: Раскрывается всё та же мутация сознания,
физическая агония и духовно-нравственная деградация обще¬
ства. В настоящее время мы наблюдаем то же самое и в России.В надписи №18 на медальоне изображён получеловек-
получудовище с раскрытой книгой иговорится: «На многих
клевещет Чавда. Даёт он яды. Веры, что растлевает, этой
избегай льющихся навязываний».Комментарий: Чавда (Чавлюга) - дрянной, лживый человек
(Словарь Даля). Характерно то, что рисунок очень точно
дополняет смысловое содержание текста. Внешний облик этого24 — 796369
существа подчёркивает и раскрывает его внутреннюю сущность.
Думаю, что нет особой нужды указывать поимённо, кого он нам
напоминает. Достаточно прочитать тексты выступлений
вышеперечисленных персонажей и станет, о ком идёт речь.В надписи №19 (с.61) с сопровождением рисунка группы из
19 лиц говорится: «Раскрой племени этого слёзы, Не копай
могилу себе, народ!»Комментарий: Имеется в виду определённая этническая
группа людей, попирающая божественные духовно-нравственные
законы мироздания. И наши предки этруски, зная это,
предупреждают нас, что при общении с ними ничего хорошего от
них ждать не приходится, кроме слёз, горя и гибели. Видимо,
имеется в виду «божий народ», о котором негативно упоминается
в Ветхом Завете. Если взять исторический период жизни
этрусков, живших в то же время на Среднем Востоке, то события,
описываемые в Библии, вполне вписываются или укладываются в
исторические рамки, и это действительно могло иметь место.В дешифрованной надписи № 20 (с.62-63), которую
сопровождает статуя мальчика с уткой в руках, говорится:
«К гибели сами себя толкаем. Действительно, народные
страдания напрасны. Для тружеников верная гибель. Многие же
роды болезнью обильны, разложением (вырождением) общество
заражается от «стволов жизни», переполненных им; ибо кровь
больная - жиле разлад».Комментарий: Как говорят в народе: «Рыба гниёт с головы»,
заражая всё вокруг. Под «стволами жизни» имеется в виду
руководящий слой общества - элита государства, пере¬
родившаяся в паразитов или раковую опухоль, уничтожающих
трудовой класс общества - рабочих и крестьян.Надпись №24 (с. 66-67) на статуе молодого мужчины гласит:
« Исчезните рано или поздно в жизненных язвах. Разложением
(вырождением) своим дорожите вы напрасно - исчезните.
Болезни же ваши людские оттого, что вы всё драгоценное в
себе, насмехаясь, продали. И ещё настанет время - насмот¬
ритесь вы зрелищ вдоволь».Комментарий: Здесь в продолжение темы о вырождении,
процесс дегенерации «запущен на полную катушку» и зашёл
настолько далеко и глубоко, что вряд ли его можно было
остановить мирным путём. И действительно, В.М. Жуков (2010)
приводит данные популяционной генетики начиная с 130 тыс. лет370
тому назад, когда на Земном шаре осталось около 10 тыс.
человек, а это указывает на то, что, видимо, произошёл
катаклизм планетарного масштаба, уничтоживший почти
полностью человечество на планете. Вероятно, и нашу
цивилизацию ждёт то же самое. Например, антропологи считают,
что австралопитеки, так широко распространённые в Африке
7 млн лет назад, съели друг друга (Йохансон, 1984).По данным учебника по истории А. Трачевского, в 1889 г. на
земном шаре было 1,55 млрд человек, из которых на долю белой
расы приходилось 655 млн, на жёлтую расу - 600 млн, на чёрную
расу - 300 млн человек. К нашему времени число европеоидов
уменьшилось до 470 млн человек, то есть на 185 млн. Таким
образом, на протяжении 100 лет ежегодное вымирание белой
расы составило по 2,0 млн человек, а развивающиеся народы
приумножили своё количество до 6,33 млрд, то есть их население
увеличилось в 7 раз, что говорит само за себя. По прогнозам
демографов, белая раса должна исчезнуть с лица Земли к
середине XXI в.Особо следует остановиться на вреде расового смешения,
или геносмешения, о чём так ратуют глобалисты-
интернационалисты, говорят и научные генетические данные.
Так, доктор биологических наук РАН, профессор, член-корр. MCA
Б.И. Протасов отмечает: «Изменение генотипа нации
биологически является наиболее опасным, поскольку это
изменение необратимо. Стоит снизить численность
государствообразующей нации на 30% и государство уже не
будет Россией в полном смысле этого слова.Человеческие расы не только отличны по антропо-
морформным признакам, но и не равны по тому месту, которые
они занимают на ступенях биологической и социальной
эволюции...Неоспорим тот факт, что белая раса является самым
могучим носителем творческого потенциала землян.
Величайшими достижениями в науке и технике, литературе и
искусствах, философских воззрениях и социально-политических
концепциях человечество в первую очередь обязано белой расе.
Исчезновение белой расы, к чему так активно стремятся
некоторые оголтелые политики от сионизма, явится
фатальной катастрофой для Земли...» (Протасов Б.И., 2009;
Эфроимсон В.П., 1968; Захаров И.К., 1995).371
Известный немецкий расовый философ, антрополог и
социолог Людвиг Вольтман (1871 - 1907) ещё сто лет назад
писал, что« добродетели и преимущества встречаются гораздо
чаще у тех рас, которые сохраняют себя чистыми, и что помесные
расы обладают большей частью недостатками и пороками своих
родителей, наследуя их дурные, но отнюдь не хорошие стороны».Он очень удачно сформулировал понятие «хаос крови» для
определения организация помесных рас вообще.«В условиях смешения исходных видов с разными
антропологическими данными величина зубов не стоит ни в каком
целесообразном соответствии с унаследованным размером
челюсти, а величина глазниц не приспособлена к величине
унаследованных глаз и, как результат, возникает кариес и
близорукость. Кроме того, непропорциональность телосложения
и дисгармония пигментирования указывают на ухудшение
эстетической организации расы. «Хаос форм и красок
среднеевропейского населения сравним с расовым хаосом при
смешении уличных собак». Скрещивание различных расовых
свойств ведёт уже в первых и последующих поколениях к
расстройствам внутреннего равновесия организма, так как органы
разного происхождения и качества не подходят друг к другу и
ухудшают как прочность структуры, плодовитость, так и духовные
способности». Всё вместе это называется «ублюдочная
дегенерация» (Вольтман, 1905).Историк и корифей расологии С.В. Ешевский (1816-1858) в
своём труде «О значении рас в истории» первым обосновал
ставшим впоследствии базовым положение философии истории
на расовой основе: «ПОДОБНОЕ ПОСТИГАЕТСЯ ПОДОБНЫМ».
История конкретного народа может быть оценена только
человеком со сходной расово-биологической конституцией.
В жилах исследуемого народа должна течь та же близкая к ней
кровь, что и в жилах историка, об этом народе пишущего. Данное
умозаключение - не вульгарно-биологический подход, а своего
рода «метафизика естествознания», ибо Ешевский указывал на
возможность «связи между историей болезней и историей
политического и нравственного развития народов». ...«История -
это отражение борьбы различных расовых типов».Известный немецкий расовый психолог и философ с
мировым именем Э.Р. Енш (1883-1940) также справедливо
отмечал: «Кровь и раса определяют чистоту идей. Раса и кровь372
лежат в основе всего. От строения капиллярной сети до
мировоззрения протягивается единая прямолинейная нить».
В своей книге. «Основные формы человеческого бытия (1929) он
писал: «Каждому конституционному и расовому типу соот¬
ветствует определённый психотип». На базе социальной иерар¬
хии этих психотипов он создал целое стройное философское
учение и новую концепцию государства и права, а шире - целую
систему биологического мироощущения». Енш подчёркивал, что
«Каждый психотип изначально заключает в себе собственную
систему ценностей». Свою новую концепцию он назвал
«психологической антропологией».Выдающийся немецкий расовый теоретик Ганс. Ф.К. Гюнтер
в своей работе «Избранные работы по расологии» писал: «Раса
это ключ к истории, единственная истина, и что раса, которая
неосмотрительно смешивает свою кровь, погибает» (Гюнтер,
2002).Крупный расовый философ Эрнст Крик в своём основном
трёхтомном сочинении «Национально-политическая антро¬
пология» (1936-1938) подчёркивал: «Различия биологического
строения ведут к различиям в поведении, а также - к различиям в
оценке явлений».Бывший премьер-министр Великобритании Дизраэли также
отмечал, что « рассматривать историю развития и гибели
мировых цивилизаций необходимо только с расовой точки
зрения».Привожу свою дешифровку надписи, изображённой на обо¬
ротной стороне бронзового зеркала, известной в рунологии как
«Гадание гаруспика по печени». Мой вариант перевода таков:
«Родословная здоровой крови (наследственности) связывается
(опутывается) больной кровью. В этом суть (истина,
главное)». Эта надпись перекликается с дешифровкой надписи
№ 20: «.. .кровь больная - жиле разлад».Комментарий: В народе бытуют хорошие поговорки: «Ложка
дёгтя портит бочку мёда», «От худого семени не жди доброго
племени». Точнее не скажешь.Практически все дешифрованные надписи говорят об одном:
за многие тысячелетия интерес к инволюционным процессам
деградации человеческого общества и его последствиям только
возрастал, и наши предки этруски не только видели и понимали
причины морально-нравственного упадка, но и знали, как его373
надо лечить. Это лишь ещё раз показывает, как и каким образом
человек превращается в животное - обезьяну.Весьма примечательна концепция становления «расщеп¬
ления» вида «человека разумного», выдвинутая в своё время
гениальным русским учёным Б.Ф. Поршневым (1905-1972 гг.)
позволяющая определить человека как «животное наоборот» и
всячески замалчиваемая официозом. С большим трудом,
незначительными тиражами вышло всего лишь два издания его
великой книги (1974 г. и 2006 г.)156Согласно этой концепции можно констатировать, что после
всемирной катастрофы (демографической - перенаселения по
теории Мальтуса), экологической, тектонической, космической,
военного конфликта и т. д. на нашей Земле из-за резкой
ограниченности естественной кормовой базы питания резко
обострились и обнажились негативные животные или (звериные)
инстинкты выживания, которые являются составной частью
инволюционного процесса. Оставшаяся или уцелевшая часть
человечества после всемирного катаклизма прошла страшную
стадию «адельфофагии», то есть умерщвления и поедания
(убийство и поедание) собственного вида (произошёл резкий
скачок инволюционного процесса).В результате этих процессов антропогенеза (точнее,
антроморфоза) образовалось весьма и весьма специфическое
очень «недружественное» настроенное по отношению друг к
другу семейство рассудочных существ, состоящих из четырёх
видов. В дальнейшем эти виды всё более и более расходились
по своим поведенческим характеристикам, расползаясь по
планете, формируя различные расы и этносы, специализируясь
по видам деятельности. Эти виды имеют различную морфологию
головного мозга. Два из которых являются видами хищными-
паразитами, причём с ориентацией на людей! Хищность здесь156	Борис Фёдорович Поршнев (1905 - 1972) - доктор исторических, доктор
философских, доктор биологических наук, лауреат Государ-ственной
премии СССР, автор более двухсотпятидесяти научных работ,
посвящённых сложнейшим научным проблемам. Создатель новой науки -
палеопсихологии. Ему было присвоено почётное звание доктора
Клермон-Феррарского университета. Свободно владел французским,
английским и немецким языками. Безвременная трагическая кончина (не
без содействия всем известных органов) прервала научную
деятельность великого русского учёного.374
определяется как врождённое стремление к предельной или же
чудовищно сублимированной агрессивности по отношению к
другим человеческим существам. Именно эта противоестест¬
венная направленность хищности на себе же подобных и
образовала видовые ареалы образования на планете и в то же
время привела к возникновению трагического симбиоза,
трансформировавшегося с течением времени в нынешнюю
социальность.Первый вид (хищный) - суперанималы, сверхживотные,
подавляющие с помощью интердикции волю людей к убивавшему
их. Эти каннибалы - злобные существа, зафиксированные в
людской памяти с древних времён и дошедшие до нас в
преданиях о злых колдунах-людоедах, их жадность и
кровожадность не имеет границ.Второй вид (также хищный) - суггесторы (псевдолюди),
успешно имитирующие интердиктивные действия, но сами всё же
неспособные противостоять психическому давлению последних.Третий вид - диффузный. Это те самые суггеренды, не
имеющие средств защиты от воздействий жутких для них,
парализующих их волю к сопротивлению. Это - человек разумный.Четвёртый вид - неоантропы, непосредственно смыкаю¬
щиеся с диффузным видом, но сформировавшиеся несколько
позднее. Они более продвинуты в направлении сапиентации,
оразумения и способные уже осознанно не поддаваться
магнетизирующему психологическому воздействию интердикции.
«Неоантропов» следует считать естественным развитием
диффузного вида в плане разумности.Именно эта классификация, на наш взгляд, является
кардинальной типологией людей, с помощью которой
«загадочность» человеческого социума исчезает.Неопровержимым эмпирическим доказательством предло¬
женной типологии людей является «асоциальное модели¬
рование». Именно так будет правомерно понимать тот
общеизвестный жизненный факт, что при всякого рода крупных
катаклизмах (стихийных, революционных, перестроечных,
милитаристских и др.) очень многие человеческие сообщества
распадаются на «малые группы» - на враждующие между собой
банды, «феоды»..., построенные по принципу «тюремно¬
камерного социума» - этой постоянно действующей асоциальной
модели, ставшей уже классической в своей невесёлой375
популярности. Главарь (пахан), «свита приближённых» (нес¬
колько прихлебателей, «шестёрок») и более или менее
многочисленная послушная «исполнительная группа». Такое
самопостроение при снятии уз официальной социальности
предельно точно вскрывает и демонстрирует кардинальный
видовой состав человечества (Диденко Б., 2010).Собственно говоря, большинство социальных структур в той
или иной мере приближается к указанному «классическому»
построению и, в первую очередь, это относится к властным
структурам - государственным, партийным, церковным и др.Действительно, столь сильное поведенческое различие,
возникшее при переходе к хищному внутривидовому поведению, как
бы говорит о «необратимом» инволюционном процессе, но, тем не
менее, мы видим, что одновременно с этим действует и
эволюционный процесс. Но, что интересно, как только начинает
превалировать в государстве эволюционная тенденция развития
общества здравого смысла (как это было при И.В. Сталине после
1945 года), как тут же суперанималами и суггесторами всё начинает
ставиться «с ног на голову», охаиваться, осмеиваться и опошляться
всё и вся позитивное, стравливаются все, кто поддаётся
психологическому воздействию интердикции, а если кто не
поддаётся, то их дискредитируют или физически устраняют. Далеко
ходить за примером не надо, если задаться вопросом: «Где золотой
запас Царской России и СССР?! Где золото партии?! И кто украл, а
сейчас «помалкивает в тряпочку», как будто это никого не
интересует и не касается? Это что, работа невидимок или
примитивных кидал-напёрсточников?». А сколько погибло при этом
людей, особенно славяно-русов. И ради чего они погибали? Причём
это были главным образом представители белой расы, как славяне,
так и немцы, англичане, французы, итальянцы, чехи, словаки,
латыши, литовцы, эстонцы и т.д. За всем этим торчат уши хорошо
организованной эшелонированной системы, состоящей из
хищников-паразитов - суперанималов и суггесторов.Эти виды имеют разную морфологию головного мозга и
являются видами хищными, причём с ориентацией на людей. Это
патологическое и негативное явление, пагубное для человека,
ускорило его превращение в животное, в принципиально новую
форму сознания и стало нормой его высшей нервной деятельности.
Этот суггестивный блок и стал выполнять функции, которые
блокируют и подавляют такие человеческие качества как376
нравственность, совесть, честь, стыд и т.д., преобладают же чисто
животные качества - безнравственность, распущенность, амо¬
ральность, паразитизм, садизм и т. п. В морфологии головного мозга
эта модификация выразилась в префронтальной доле лобной коры в
верхней его части (за счёт уменьшения затылочной доли),
отвечающей за полноценное развитие сознания здравомыслящего
человека. Этот-то «уточнённый диагноз», поставленный профес¬
сором Поршневым, позволяет определить человека как «животное
наоборот». Это отмеченное «заболевание» соответствовало
появлению в центральной нервной системе в дополнение к двум
функциональным блокам (первому - сенсорно-аффе-рентному,
осуществляющему приём, анализ и ассоциирование раздражений,
второму - эффекторному, ответственному за двигательные и
вегетативные реакции).Ч. Ломброзо157 (1835-1909) - родоначальник антрополо¬
гического направления в криминологии и основатель методики
физиогномики, помогающей определить генетическую связь и
историческую направленность о прирожденном преступнике, что
является составной частью инволюционной концепции
деградации «расщепления» вида «человека разумного»,
разработанной Б.Ф. Поршневым.В настоящее время у нас, да и во всём мире, происходит то
же самое, как и много тысяч лет назад, но власти предержащие
ничего этого не видят и знать, похоже, не хотят или ничего не
понимают вследствие инволюции (деградации) сознания.
К сожалению, приходится констатировать, что вместо того чтобы
создавать научно-исследовательские институты по изучению
культуры и традиций наследия предков славяно-русов и на базе
этих исследований сделать соответствующие выводы для
устранения причин деградации общества, как поступили бы
здравомыслящие люди, правящая власть только и занимается
тем, что борется за лучшее место у корыта.157	Чезаре Ломброзо (итал .Cesare Lombroso) (1835-1909) - итальянский
тюремный врач-психиатр, родоначальник антропологического направ-ления
в криминологии и уголовном праве, основной мыслью которого стала идея о
прирождённом преступнике. С 1862 г. профессор Павийского университета,
с 1896 г. профессор Туринского университета. Главная заслуга в
криминологии Ломброзо заключается в том, что он сместил акцент изучения
с преступления как деяния на человека - преступника.377
И в заключение. Ведическая концепция развития жизни на
Земле и во Вселенной и механизм её воздействия на человека в
виде Закона Кармы включает в себя как Инволюционный, так и
Эволюционный процессы одновременно. Они тесно и неразрывно
взаимосвязаны и переплетены друг с другом. Это, по сути,
Диалектический Закон единства и борьбы противопо¬
ложностей. И пора понять, нравится это кому-то или нет и верят
они этому или нет, Божественным Космическим Законам -
БЕЗРАЗЛИЧНО!!! Они никогда ни от кого не зависели, не зависят в
настоящее время и не будут зависеть в будущем! Они
существовали до нас, будут существовать после нас, они
существуют ВЕЧНО!!!ЛитератураАби Фоксман // Нешэнэл Обсервер». 25.08.98; Встань с колен! №7-8
за май 2009.Белов А. А. Антропологический детективТайна происхождения
человека раскрыта! М., 2009.Витальев В., Васильев А., Полицаев А. От кого произошла обезьяна?
Арктический рай. 500 миллионов лет человеческой истории. М., 1999.Вольтман Л. Политическая антропология. М., 1905.Гриневич Г.С, Праславянская письменность. Результаты
дешифровки. М. (т.1, т.И), 1993.Газета «За русское дело», № 8, 2010.Диденко Б. Что есть человек? М.,2010.Дмитриенко А. Памятники слогового письма древних славян. М., 2001.Дьяков И.В. Гражданская война 1941-1945 гг. М., 2006.Жуков В.М. Раса Богов. М., 2006.Закат белой расы??? М., 2011.Захаров И.К. Статья «Мутации и мутационный процесс в природных
популяциях». Новосибирск, 1995.Иванов А.М. Рассветы и сумерки арийских богов. М., 2007Йохансон Д. Люси. М.: Мир. 1984.Карпов В. Генералиссимус. М., 2002.Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян
вообще и славяно-русов до Рождества Христова. М., 1854.Клёсов А.А. Се человек // Лебедь», №477, 28 мая 2006.Кремо М.А. Деволюция человека. 2008.Корчагин В.И.Суд над академиком. М., 2001.Ломброзо Ч. «Преступный человек»; «Новейшие успехи науки о
преступнике»; «Женщина преступница и проститутка»; «Политическая
преступность» (в соавторстве с Родольфо Ляски).378
Момзен. История Рима. ТЗ. 1949.Орешкин П. Вавилонский феномен. Русский язык из глубины веков.
С.- П.,2002.Омар Хайям Рубаи. С.-Пб: Невский курьер,1993.Платонов О. А. История Российского масонства. М., 2011.Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 2006.Протасов Б.И. // Встань с колен! Статья «Межрасовые браки -
способ уничтожения нации». №7-8 (2009) и № 9-10 (2009).Саллюстий. Сочинения. М., 1981.Сенека. Нравственные письма к Люцилию. М., 1965.Татур В.Ю. Что нужно сделать, чтобы остаться Русскими в XXI веке
//Академия Тринитаризма. М., 2008.Трачевский А. Учебник истории. С-Петербург: изд. К.Л. Рикера. 1889.
Тюняев А.А. Происхождение русского народа // Организмика. № 4.2008.
Шри Шримад А.Ч. Бхагавад - Гита как она есть. 1986.Чудинов В.А. Реабилитация славянских надписей. М., 1999. Правда
о сокровищах Ретры .М., 2006. Вернём этрусков Руси. М., 2006.Утченко С.А. Кризис и падение Римской республики. М., 1965;
Древний Рим. События. Люди, Идеи. М., 1969.Юлий Цезарь. М.1976., Цицерон и его время. М.1969.Эфроимсон В.П. Введение в медицинскую генетику. 1968.И.Н. КашкадамоваСакральное оружиеНа протяжении истории человечества менялись верования,
культуры, народы переходили по земле, занимая новые
территории, разные предметы становились символами веры. Так
человеком всегда почиталось и обожествлялось оружие. Такое
оружие считалось сакральным - носителем живой сущности. Это
было одушевленное оружие. Всё сакральное оружие связано с
верой, религией или культами. Взгляды, разбор любого
сакрального оружия связаны с субъективными верованиями и
взаимоотношением верующих с объектами сил.До принятия христианства оружие было символом почти
каждого божества. Такое оружие рассматривалось верующими
как проявление божества, его символической сути, либо
действия. С точки зрения экклизиалогии158 ритуальное оружие, в158	Наука о церкви.379
качестве символа веры того времени, было подобно распятию
Иисуса Христа, именно в этом понятии это оружие было
сакрально. Сакральное же оружие считалось мистическим
телом божества, ритуалам которого оно служило. Совершаемые
с помощью этого оружия таинства, являлись мистической жизнью
божеств. Присутствующие на сакральных ритуалах верующие,
принимая участие в таинствах, начинали ощущать себя в
единстве с божествами, а жрецы, совершающие ритуал, -
сопричастными со своим божеством. Верующие и сами жрецы
сознательно, или несознательно, отдавали часть своей энергии,
часть своей души, часть своей силы и веры на создание силы
сакрального оружия. Имея в руках жреческое - сакральное
оружие, считая себя живым воплощением божества на земле (его
проводником, его орудием), жрецы считали себя ответственными
за мировые потоки и были вечными участниками битв богов.Жрецы считали, что, обладая силой, они могут влиять не
только на ход истории, но и своей личностью помочь
почитаемому божеству во Вселенской битве за справедливость.
Путем регламентированных действий они вмешивались в ход
борьбы, противостоя враждебным силам, борясь с ними.Считается, что войны, ведущиеся сакральным оружием,
происходили не только на материальном плане, они захватывали
и тонкие миры.Владение артефактом для не подготовленного к нему
человека опасно.Сакральное оружие обожествлялось.Сакральное оружие - оружие мира идеи.Культы, связанные с сакральным оружием, разнились, но их
объединяет отличие сакрального оружия от рабочего оружия159 и
необходимость посвящения и прохождения инаугурации его
носителей. Каждый артефакт имеет свою судьбу, связанную со
жрецом-носителем, с его жизнью и смертью, с возрождением
культа либо передачи его жрецам-хранителям, ожидающим
прихода истинного жреца (жреца-носителя). Все культы,
связывающие сакральное оружие с его божеством, рассматри¬
ваются только через теологию и идеологию того времени, когда159	Рабочее оружие - используемое по своему прямому назначению -
для войны, не участвующее в жреческих ритуалах, в его изготовлении
рациональность довлеет над красотой и символизмом.380
культ еще имел силу. Нарушение культовых ритуалов, связанных
с сакральным оружием или выбором жреца-носителя, влечет за
собой нарушение мистического тела божества, его мета¬
физического воплощения160 Это ритуальное кощунство приводит
к непредсказуемым последствиям.От рабочего оружия сакральное отличается его ритуальным
изготовлением. Причем в каждом культе это разные приемы
единения носителя с оружием. Таким клинком является
махайра161, чьим последним носителем был Александр
Гефестион162 Это сакральное оружие басилевса.Македонская махайра. Махайра это кривой сложно изогнутый клинок с
заточкой на внутренней стороне клинка и обоюдной заточкой
передней трети клинка. Длина махайры примерно 50 - 65 см. По
своей форме он напоминает клык льва, а эфес его делался в форме
когтя тотемной кошки. Ножны махайры прямые, отделаны золотом.
Сделаны из дерева. Сам клинок артефакта был из черной бронзы.Эфес махайры был либо сделан из серебра, либо посеребрен.Сакральное оружие, как оружие жрецов, борющихся не
только на астральном плане, но и с материальным
противником, было разнопланово. Среди такого оружия было
как оружие нападения, так и защиты. К оружию нападения можно
отнести меч Эниалия, меч Сигурда, пламенный меч Пророка -
Зульфакар (он же меч херувима). К оружию защиты можно
отнести Щит Марса. Сюда же можно отнести сакральное копье
Логина. Сакральным оружием был акинак у скифов и золотой
кинжал у шумер, японский меч Кусинага. К оружию,
являвшемуся телом божества, относились луки и копья. С каж¬
дым сакральным оружием была связанна легенда и культ его
почитания. У каждого сакрального оружия была своя паства.160	Холодное Оружие. М.: Аванта+, 2004, с.ЗО.161	Холодное Оружие, М.: Аванта+, 2004, с.84.162	Гафуров Б.Г Цибукидис Д.И. Александр Македонский и восток. М.,
1980.381
Меч Эниалия. Именно к Эниалию относятся такие эпитеты как
«губитель смертных», «ненасытный убийством», «сверкающий
шлемом по сече». Меч довольно короткий, его лезвие составляет
длину локтя (предплечья) жреца, носителя этого меча, а на рукояти
полу человечья, полу собачья голова, выполненная в агрессивной,
несколько эксцентричной манере.Копье Логина. По
легенде, этим копьем
было пронзено сердце
Исуса Христа. В мире
претендующих на это
звание копей 4.Боевое оружие может напоминать
сакральное, но при его изготовлении
ритуалы, необходимые при ковке
сакрального оружия, не использова¬
лись. Боевое оружие, изначально изго¬
товленное не как сакральное, не как
объект поклонения, не несёт на себе
культовых функций и не может заме¬
нить собой сакральное оружие. При
этом сакральным оружием можно
воевать, а при некоторых культах даже
нужно. Такое сакральное оружие
изготовлялось специально для войн,
для применения в жреческих поединках.Считается, что войны, ведущиеся
сакральным оружием, происходили не
только на материальном плане, они
захватывали так же и тонкие миры.Сакральное оружие это не элемент
культа. Это сила, заключенная в
определенную форму, для служения
культу. Владение артефактом для
неподготовленного к нему человека
опасно.382
При изменении ритуала ковки или инаугурации жреца, или
обряда получения этого оружия, или жреческого поединка, клинок
может обратиться против своего носителя или владельца. Это
так называемое «живое» оружие, в котором заключены души,
силы и вера прежних носителей - жрецов. Принимающие на
себя силу, скрытую в артефакте, должны нести в себе не только
кровь людей культа, которому служит это сакральное оружие, но
и напрямую быть наследниками прошлых жрецов, нести их кровь.
Именно вступление в резонанс с определенной кровью, несущей
в себе определенный генетический код, вырабатываемый
многими поколениями жрецов, дает возможность артефакту не
только «жить», но и слушаться своего владельца. Тогда
наступает взаимосвязь оружия и его носителя. Силы,
заключенные в клинке, высвобождаются, вступая во
взаимодействие с человеком.Акинак - кривая короткая сабля, распространенная кроме скифов
у персов и мидян - все они родственные племена Загрского
происхождения, сидиреос - железный, в символическом значении
обозначает твердость, бесчувствие. Клинки были кованные, в длину
достигали 30-40 см, имели «почковидные» и «бабочковидные»
перекрестья, брусковидное навершее.влечет за собой реакцию ощутимую и в нашем материальном
мире. Здесь для расплаты не нужно ждать второго пришествия
Иисуса Христа и Страстного суда. Учитывая, что носители
артефактов преимущественно люди, наделенные властью,
реакция на изменения ритуала сакрального оружия обрушивается
карой на всё государство.383
Нельзя надеяться на то, во что не веришь, и верить можно
во что и не надеешься - именно эти слова св. Августина наиболее
четко характеризуют отношение человека и артефактов. Не всегда
оно сопровождалось надеждой, но верой всегда - на протяжении
всей истории человечества. Вопрос тайного, непознаваемого всегда
занимал умы людей. Владение артефактами тянуло к себе умы как
авантюристов, так и религиозных фанатиков, круг людей, верящих в
них, стремящихся ими завладеть, на протяжении всей истории
человечества был огромен.Очень часто сакральное оружие возникало из простого
рабочего через человеческую веру и суеверия. Находя
артефакты прошлых цивилизаций, человеческое сознание
наделяло его эфемерными возможностями и эмпирическими
качествами. Так, попавшее в руки хеттов оружие, выполненное
халебами (калевами) из стали, признавалось волшебным, так как
спокойно перерубало хеттское оружие из латуни и сырого железа.
За халибское оружие шли драки, оно всё больше окутывалось
тайной, вокруг него возникали сказания, люди верили в его
волшебную силу. Таким образом (согласно церковной терми¬
нологии) происходило намаливание этого оружие. Оно
становилось непознанным, овеянным тайнами, так из рабочего
оружия, через веру людей оружие становилось сакральным, оно
претерпевало религиозные и энергетические изменения. Такие
артефакты, попав от более развитой цивилизации в руки более
отсталой, имели даже на физическом плане лучшие
характеристики. При развитии же общества, и в том числе
металлургии, тайность, сокровенность сакрального оружия
поддерживали легенды и сказания, связанные с ним, именно эти
аспекты составляют основу артефакта, его бестелесную
сущность. Такое оружие обожествлялось. Оно передавалось из
поколения в поколение. Оно поддерживалось постоянно в
хорошем состоянии - рабочем. Оно становилось объектом
поклонения. Впоследствии оно намаливалось подобно иконе.
В него верили как в изначально волшебный предмет.
Сакральным становилось оружие, отличающееся лучшими
боевыми характеристиками по сравнению с окружающим
оружием. Позднее намоленность делала это оружие более
возвышенным, над каким-либо другим, не овеянным легендами.
Став артефактом, это оружие уже переставало быть оружием
только на материальном (физическом) плане. Оно становилось384
оружием многоплановым. Оно имело свое продолжение и в
других эфемерных мирах. Сакральное оружие - оружие мира
идеи. Это связанно с вложенными в него человеческими
эмоциями, чаяниями, верой и надеждами.В разных странах у разных народов было своё сакральное
оружие, связанное с теологическими воззрениями, бытовавшими
там в данную эпоху, связанное с верованиями религией и
обычаями.К сакральному оружию Шумера относится золотой кинжал.
Этот кинжал найден в «царском погребении»" в Уре, относящемся
к III тыс. до н.э. Этим кинжалом именно во время ритуала
«священного брака» совершалось сакральное закалывание
жертвенного быка - быка с лазуритовой бородой. Животное,
посвященное лунному Нанняру, был бык - як. Хранителем
сакрального кинжала был муж жрицы-эн, но само закалывание
производила эн, в то же время лугаль совершал предсказания по
внутренностям жертвенного быка.При ритуале использовались воскурения благовоний и
приношение в жертву Нанняре жертвенной воды, масла, пива,
вина. Золотой кинжал Нанняра почти полностью выполнен из
золота. Рукоять выполнена из лазурита, очень удобная для руки.
Золотое лезвие кинжала двустороннее. В сечении имеет
удлиненный ромб. Накладная отделка рукояти отделана
золотыми шариками. Шарики на фоне лазуритового камня
изображают звезды.385
На лезвии - изображение, похожее на архаичную «А»
эллинского алфавита. Это же изображение упряжки быков или
плуга. Нельзя забывать, что для Шумера бык был сакральным
животным. Ножны кинжала-чехол. На ножнах скань и цепотчатое
плетение. Ножны-чехол полностью выполнены из золота. Они
мягкие. Видимо, носились на поясе как символ фаллического
культа Нанняра. На ножнах сканью и плетением увековечены
символы Земли.В Египте (Та-кемет) одним из сакральных оружий была
сабля, принадлежавшая богу Сабу.Сабля - оружие, посвященное Сабу. Саб в Египте являлся
одним из воплощений Анубиса с собачьей головой. Центром
поклонения Сабу был Собачий город, расположенный в Кассе,
17-м номе, по-гречески он именовался Кинополь. Как сакральное
оружие собакоголового бога сабля формой своего лезвия
повторяет форму изгиба хвоста ритуального животного - собаки.
На более ранних изображениях, и, видимо, ранних вариантах
сакральных сабель Саба, рукоять была длинной, равной по длине
лезвию. Позднее рукоять сократилась до современного размера.Но не только положительный аспект судьи в Царстве
Мертвых олицетворяла собака. Не только воскрешала и делала
немигающими звездами фараонов, это был демон, встающий на
пути души, идущей дорогами Истины к своему последнему суду,
демон, тоже вооруженный оружием смерти - саблей. Перед
смертью необходимо было заучивать или брать с собой гимн для
изгнания этого демона, чтобы отвратить от себя направленное386
лезвие, лезвие, способное забрать душу, навсегда убить, не дав
возможности на последующее возрождение.Сакральное оружие - «Извечный Пожиратель» - имело на
эфесе изображение серого пса. Это та сабля, которая навсегда
отправляет человека в царство Запада - Страну Мертвых. Оно
было цельновыкованное из единого куска железа, возможно,
метеоритного. «Извечный Пожиратель» - это не сабля судьи, это
сабля палача.Было найдено сакральное оружие, относившееся к
пеласгической цивилизации. Это клинок Порфириона, царя
гигантов, которые противостояли приходу олимпийцев на
Балканы. Культ Порфириона в Средиземноморском бассейне
известен во II тыс. до н.э. В более позднее время он вытесняется
на север. Совместное прохождение культов Пора и Мосха
прослеживается как на Балканах, так и в других местах, в том
числе на Оби. На Оби с XII по XVII вв. н.э. были подвергнутыуничтожению при нашествии угров.При христианизации имя Порфи¬
риона стали переводить как Разруши¬
тель. В пеласгическое время Порфи-
рион был царским титулом народа
поров. Лезвие сакрального «кинжа¬
ла» Порфириона было найдено
вместе с костяком самого жреца.В Анемоспилии во время
археологических раскопок, прово¬
димых Эфи и Яннисом, здесь и был
найдено лезвие. Лезвие «кинжала»
Порфириона - из металла. Оно почти не пострадало от времени.
В длину лезвие составило 40,64 см, весит больше 400 г. Лезвие
остроконечное, с обоюдносторонней заточкой изящной
лепестковой формы. Посередине лезвие имеет расширение, в
котором расположены два вертикальных отверстия. На
остроконечном лезвии с двух сторон изображено мифологическое
существо. Рукоять оружия не сохранилась, что дает возможность
предположить, что она была выполнена из дерева. Какие
культовые атрибуты были изображены на ней - навсегда
останется тайной. Судя по форме этого артефакта, он мог быть
как кинжалом, так и сакральным копьем. В это время ритуальные
кинжалы и ритуальные копья имели сходные лезвия и сходные$387
прикрепления к дереву, только у копья это дерево было длиннее,
а у кинжала короче (рукоять) и имело набалдашник. Кроме того, в
лезвии сохранились прорези, видимо, использующиеся как
отверстия для спуска «чистой» крови или же через них было
пропущено лассо, набрасываемое на голову жертвенного
животного (в данном случае человека) для более точного удара.К сакральному оружию относится меч Гратиона, ещё одного
из гигантов. Последним носителем этого меча был князь
П.И. Багратион. Меч был выполнен из калевской (халебской)
стали. Имел голубовато-лиловый оттенок. Раннее название
такого меча было «лахат ха-халеб» - пламенеющий меч163ЕС Князь Петр Иванович Багратион, генерал от инфантерии
и кавалер всех Российских орденов.Командующий Второй Западной армией.Сакральный меч Гратиона относится к длинным мечам.
В рукоять его, выполненную из желтой кости (возможно, лосиного
рога), был вставлен алмаз цвета вороненой стали. Считается, что
алмаз этот образовался из живого сердца Гратиона. Из сердец
четырех жрецов, погибших вместе с Гратионом, получились такие
же алмазы. Согласно преданиям после проигранного сражения
жрецы вынули свои сердца, а хранители превратили их в камни. Эти
камни-алмазы стали камнями силы, которые помогали в следующих
битвах возродившемуся Гратиону. Вместе со жрецами Саханда в163	Ф.Л. Ленорман считает, что более правильный перевод «волшебное
чудо».388
неравном бою, прикрывая их, пали пять царей-воинов мосхов и пять
начальников охраны. Из крови мосхов (москов) образовались
красные лалы. Только один камень вошел в сакральный меч,
остальные же в атрибуты к нему. Именно тогда, когда камень сердца
Гратиона соединился с последним (?) клинком Саханда, возник
сакральный меч души Гратиона - Ба Гратиона. «Ба» - приставка,
обозначающая проявление, душу, имеющую крылья. После смерти
гиганта Гратиона это новое имя меча навсегда связалась с его
именем. Меч перешел к жрецам-хранителям, получившим название
по этому мечу - Багратиды.Отличительной особенностью этого артефакта служит его
отсвет в лиловый цвет. По весу он очень тяжел, более 40 кг. По
своей длине и весу меч души Гратиона рассчитан на воина, рост
которого должен превышать 2 метра. Рукоять из кости
заканчивалась алмазом, сердцем Гратиона, весом 67,8 карата.
Древнее название меча Гратиона, как и мечей других лосиных
Владык, - пламенный меч.Кроме меча, из руды Саханда были выкованы артефакты:
жреческая диадема и перстень Власти. В диадеме металл почти
не заметен. Ее составляют три алмаза, сердца жрецов, погибших
вместе с Гратионом при защите рудников и технологий Саханда.
Центральный камень диадемы - Третий глаз, имеет вес около
18,1 карата. Два алмаза височных почти одинаковой величины:
один около 5,5 карата, другой около 5,1 карата. Кроме того,
диадема содержит 5 крупных лалов из крови царей мосхов и 40
более мелких лалов из крови мосхих военноначальников. На
перстне Власти Гратиона был алмаз весом 17,6 карат. Он был
обрамлен прозрачным вулканическим стеклом - обсидианом.Культ Медузы имел два сакральных меча: «Ледяной меч» и
Хрисаор.Полет Медузы Горгоны. После уничтожения культа Медузы
ее знания и сакральные места переходят к Гекате,
узурпировавшей этот культ.389
Если Хрисаор в IV в. н.э. поднимался на территории Ирландии,
то «Ледяной меч» - «Меч Белой лошади» перешел в христианство
гораздо раньше. С этим мечом изображен во II в. н.э. Святой
Михаил, выполненный византийскими мастерами. «Ледяной меч»
Святой Михаил держит в поднятом состоянии, так что хорошо видно
его лезвие. Лезвие у «Ледяного меча» обоюдоострое, а рукоять
вместе с эфесом повторяет форму Креста Святой Нины.Изображение креста Св. Нины. Грузия.Рукоять «Ледяного меча» выполнена из комля виноградной
лозы1 4 Рукоять артефакта была украшена золотом. Возможно, в
древности она была оплетена женскими волосами. «Ледяной
меч» - двуручка, делавшаяся по размеру жреца. Рукоять в
стоячем положении доходит до солнечного сплетения у жреца,
так чтобы крест рукояти перекрывал грудину и волосы
возлюбленной предохраняли его от враждебной магии.164	Возможно, что при ударе по рукояти, подобно Кресту Святой Нины, из
него источается жидкость, напоминающая кровь.390
Выдержав испытание, Пелей принимает из рук богов
сакральное копьё жребия.Скорее всего, копье имело серебряный наконечник, изго¬
товленный из сакрального метала хатской культуры, к которой
относились Пелей и Фетида. Подобные наконечники копья были
найдены на территории в Бессарабии. Скорее всего, они не
относились к сакральным предметам этого культа, а были
наконечниками ритуальных копий. Такие копья относятся к хатским
и пеласгическим. Серебряные наконечники копий отливались
целиком. Они были двусторонние. Круглый стержень пера
отковывался так, что превращался в четко выступающее ребро. Это
придавало копьям стойкость. Край лезвия затачивался не
полностью, только верхняя часть пера, ближе к острию. Часто их
втулка инкрустирована золотом. Бессарабские наконечники копий
имеют разный вес, видимо, это зависало от физических данных их
владельцев. Самый массивный наконечник выполнен из серебра
916-й пробы. Он имеет длину 34,1 см, весит 519,1 г. Из такого же
серебра изготовлена втулка несохранившегося копья. Наконечник
копья меньшего размера сделан из серебра 400-й пробы. Это сплав
серебра и меди. Спектральный анализ металла позволил
установить, что использовалась Никольское месторождение
серебра и Приуралье. Вес этого копья - 280,8 г.391
Перечень такого сакрального оружия был большой, это и
махайра базилевса, использовавшаяся на Балканах, это меч
Эниалия, щит Мариса, серп Персея, копьё Аллеи, скифский
акинак, кинжал Митры, болотный меч Батраза, копьё Логина, меч
Артура - Экскалибур, меч Хруодланда - Дюрандаль, меч
Кусинага - данный Амарати своему сыну, меч Мардука, луки
Аполлона и Артемиды, лук Камы, лук Арджуны, и т.д.Копия Серебряного меча Палланта. Жреческий меч калевов дляборьбы с силами Тьмы. Меч «Светлый палач», из частной коллекции.Будучи изначально материальным оружием (имеющим
физически ощутимое тело), артефакт приобретает свое
энергетическое тело, в него заключалась мыслеформа идеи.
Люди верили, что такие артефакты является точкой,
соединяющей в себя многомерность пространства. Верили, что
сакральное оружие может влиять не только на физический
мир, но и на имперические и эфемерные миры, может
сражаться с сущностями, которыми человеческое
подсознание населяло эти миры. Считалось, что сакральное
оружие может работать на других планах Мироздания.
Благодаря вере людей артефакт переходит в понятие
божественного Откровения, оружие, напрямую связанное с каким-
либо божеством. Это не только выход на само божество, но и
канал общения с ним. Считалось, что через артефакт боги могли
влиять на наш физический мир. Поведению артефакта
приписывались личностные качества, влияние на него богов и
демонов. Само оружие сливается с носителем, который мог
совладать с тем миром, который возникал вокруг этого
сакрального оружия. Именно объединение артефакта и его
носителя создавало единую силу. Именно вера в мыслеформу,
её возможности и возможность управление ею человеком-
носителем отличает сакральное орущие от любого другого392
(рабочего и ритуального). Считалось, что артефакт впитывает в
себя и несет в себе божественные эманации.Японский мастер Мурамаса делал тёмные клинки, отбирающие жизнь,
прозванные «волшебным оружием». Мало оружия, сделанного этим
тёмным мастером, уцелело.Благодаря заложенным в них мыслеформам сакральное
оружие подразделялось на оружие Света и оружие Тьмы. Этоне относится к понятиям Добра и Зла или Божественного и
Дьявольского. Понятия Света и Тьмы в сакральном оружии
имеют более древние корни, чем современные космопо¬
литичные религии, а в хтонических верованиях Свет и Тьма
тесно и гармонично переплетены, как День и Ночь, Зима и
Лето в круговороте жизни. Понятия Света и Тьмы в артефакте
зависят от вложенных человеком в оружие мыслеформ.Сакральному оружию приписывается наличие не только
собственной сущности, но и души. Именно сущность
артефакта считается тем направляющим вектором, который
ведет его или к Свету, или к Тьме. Именно энергетический заряд
человека-носителя создает сущность сакрального оружия.У ритуального оружия, изо дня в день участвующего в
определенных церемониях, такой сущности нет и быть не может.
Сущность оружия подразумевает под собой право этого оружия
вмешиваться, по своей воле, в ход событий не только в
абстрактных мирах, но и в наш физический мир. Поведение
артефакта не всегда однозначно, и это приписывается его
волеизъявлению.393
Кроме того, сакральное оружие, как и любое живое
существо, требует кормления. Таким кормлением может
являться как вера в него, так и жертвенная кровь, приносимая
сакральному оружию. Всё это связанно с «волшебными»
свойствами артефакта. Через питание сакрального оружия
энергией (верой) или кровью создается энергетически усиленное
поле вокруг этого оружия, и оно начинает работать подобно
аккумулятору, вбирающему энергию в себя. Чтобы при
необходимости выпустить ту силу, ту свою сущность, которую
человек закладывает в сакральное оружие. Для кормления
использовалась как положительная, так и отрицательная
(агрессивная) энергия. Для оружия изначально определяется
вариант кормления, это обусловливается Светом или Тьмой
мыслеформы, наложенной на сущность оружия человеком. При
любой ситуации выплеск энергии, аккумулируемой сакральным
оружием, не является полярно направленным. В выплеске
энергии, поляризацию дает уже сам носитель, и носитель
отвечает для Добра или во Зло, он использует сакральное
оружие.Сами носители сакрального оружия тоже разделяются по
стремлению к Свету и Тьме.Ритуальный меч Уман Мандей для выпускания ливера и
освобождения души. Реконструкция. Из частной коллекции.Наиболее сильные воины могут подчинить себе сакральное
оружие другой направленности - это уже говорит о мастерстве
носителя как воина. То есть считалось, что происходил поединок
между носителем и сущностью сакрального оружия, и не всегда
носитель мог до конца подчинить себе оружие. Нельзя забывать,394
что сущность сакрального оружия не обладает слишком
развитым разумом. Решения принимает за оружие его
носитель, именно он открывает накопленную в сакральном
оружии энергию, он направляет и координирует её.Энергетический запас любого сакрального оружия гораздо
выше, чем даже у обученного человека. Сакральное оружие
является отдельно взятыми сущностями, которые при
правильном кормлении являются очень сильным оружием.Наладить такое постоянное кормление (энергетический поток)
можно сознательно, хотя в большей части это происходит
непроизвольно. Энергетический поток, подкармливающий
сакральное оружие, течет снаружи из внешней среды, из
объектов непосредственных внутрь сакрального оружия.
Основное - сама настройка этого оружия для аккумуляции
рассредоточенной энергии внешней среды для последующего
использования её, для выполнения поставленной перед ним
задачи, при поддерживании постоянного внутренне¬
энергетического равновесия. При расходовании сакральным
оружием той энергии, которая в него была заложена, он
может для восполнения себя или вместе с собой уничтожить
носителя. Разряженное сакральное оружие, потерявшее своего
носителя, обращается во Зло, так как его сущности самой
приходится искать источники питания. Как любой сущности, ей
необходимо питание. Часто такое сакральное оружие, лишенное
энергетического потока подпитки, уничтожали (бросали в море,
озеро), чтобы обезопасить себя от его действия. Эта судьба
постигла меч Батраза, Экскалибур и многие другие. Считалось,
что существовали люди, способные развоплотить сущность,
заключенную в сакральном оружие, вернуть его в состояние
рабочего оружия.Большинство сакрального оружия, их живые сущности имеют
собственное имя. Так легче происходит намаливание этого
оружия, его легче кормить и им легче управлять. Правильное
обращение к такой сущности сакрального оружия по имени
создает с ней плавный контакт. Из-за этого большинство
волшебных (сакральных) мечей мы знаем по именам: Дюрандаль,
Экскалибур... В то же время слишком много оружия до нас имени
не донесло. Хотя в большей части и само сакральное оружие для
нас огромная редкость, оно почти не сохраняется. И всему виною
время. Материальное тело любого сакрального оружия не вечно.395
ЛитератураДревнеегипетская Книга Мертвых, слово Устремленного к Свету.
Сост. и перевод. А.К.Шапошников. М., 2003.История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых
обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации / Под ред. И.М.
Дьяконова. М., 1983.История Древнего Востока. Тексты и документы / Под ред.
В.И. Кузищина. М., 2002.История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузишина. М., 1979.А Генерал Багратион. Сборник документов и материалов. М., 1945.Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1899.Наговицин А.Е. Мифология и религия этрусков. Рефл-бук, 2000.Соловьев А.И. Военное дело коренного населения Западной
Сибири. Новосибирск, 1987Хаттон А. Меч сквозь столетия. М., 2005.Аполлодор. Мифологическая библиотека. Изд. В.Г Борухович. М., 1993.Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский и восток. М., 1980.Замаровский В. Тайны хеттов. М., 2000.ДюмезильЖ. Скифы и нарты. М., 1990.Зарождение древних классовых обществ и первые очаги рабовла¬
дельческой цивилизации. Часть 2 / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. М., 1988Ершова И.Н.// ВЕО, №9, 2002 г.Кашкадамова И.Н. Как понять язык, который исчез? Тайны
цивилизаций. Бук Хаус, 2005.Кашкадамова И.Н. Махайра басилевса. Женское копьё. Копьё
жребия. Меч на кургане. Холодное Оружие. М.: Аванта+, 2004.Белицкий М. Шумеры, забытый мир. М., 2000.П. фон Виклер. Оружие. М., 1992.Павсаний. Описание Эллады. М., 2002.Грейвс Р. Мифы древней Греции. М., 1992.Робинсон Р. Доспехи народов востока. М., 2006.Бёртон Р.Ф. Книга мечей. М., 2005.Страбон. География. М., 1994.Куликан У Персы и мидяне. М., 2000.Кинк Х.А. Художественное ремесло Древнейшего Египта и
сопредельных стран. М., 1976.Вернер Э. Оружие Китая. М., 2009.Окшотт Э. Археология оружия. М., 2004.Эгертон Э. Индийское и восточное оружие. М., 2007Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». «Удивительные Эгей¬
ские царства». М., 1997Энциклопедия Колдовства и демонологии Р.Х. Робинса, 1996.Ассман Я. Египет, теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.396
Н.А. ЛипинСИМВОЛИКА ВОДСакральная символика вод является одной из
основополагающих в мировоззрении Архаичного мира. Важность
символа Воды в славянском духовном наследии можно
проиллюстрировать на примере этимологической пары ВОДА -
ДЕВА. Вода является символом стихии, в которой зарождается
Жизнь. Вода - символ женского начала. В этом контексте
интересен польский фразеологизм «Ребенок приплыл», который
применяется для обозначения рождения ребенка.«И Дых Божий носился над Водою» (Быт. 1:2). Собственно
описание начала жизни на Земле в Библии предваряется
определением важности Водной стихии как женского начала. В роли
мужского начала выступает Бог. В этой связи важно отметить
родство слов славянского ДЕВА и латинского DEUS (БОГ).В восточной группе индоевропейских языков словом ДЕВ
обозначается ЗМЕЙ. Так он назван по имени стихии, которую
символизирует. Этой стихией является Вода. Славянское слово
косвенно обнаруживает себя в регионах, сегодня далеких от
славянского мира. ДЕВУ и ДЕВА (ЗМЕЯ) связывает символика
ВОДЫ. Поскольку Змей выступает в качестве одного из символов
мужского начала, родство слов ДЕВА - ДЕВ указывает на другую
фундаментальную концепцию сакральной науки - единства
противоположностей. Противоположные начала названы одним
корнем. Они образуют неразрывное диалектическое единство.В этом контексте весьма интересен герметический обряд
обручения с морем Венецианского Дожа. В итальянском языке
слово МОРЕ является словом мужского рода. И только в
венецианском диалекте оно является словом женского рода - LA
MARE. Это противоречие нивелируется в русском языке. Слово
Море среднего рода. Оно включает в себя как мужское, так и
женское начало.Другой парой, важной для понимания символики Вод,
является славянская этимологическая пара МОРЕ - МОР. Море -
стихия, где не только родится Жизнь. Море - стихия, в которой
заканчивается жизнь. Море включает в себя и небытие - МОР.
О важности этой концепции в мировоззрении европейских
народов свидетельствует этимологические параллели во397
французском и итальянском языках: MER (МОРЕ) - MERE
(МОРЕ) - MADRE (МАТЬ) - MORTE (СМЕРТЬ). Во французском
языке вышеуказанный корень имеет и слово ЧЕРТ,
символизирующий порог иных миров. В египетской мифологии
одной из аллегорий Моря является Сет-Тифон, в котором
погибает и рассеивается Осирис (Нил).Концепцию зарождения новой жизни в водной стихии
сохранили многие тайные общества. Об этом свидетельствует
обряд крещения, который существует в христианстве.
Изначально тайный обряд посвящения принял публичный
характер. Рождение новой личности происходит в водной стихии.
Но новое рождение предполагает смерть, даже если она имеет
символический характер в обряде. В христианском имени МАРИЯ
скрыта символика водной стихии - Моря.Чрезвычайно важным в сакральном мировоззрении
представляется сопоставление жизни Человека и окружающего
мира. Мир переживает те же метаморфозы, циклы в своем
жизненном пути, что и человек. И наоборот. Именно в этом
состоит герметический смысл Потопа. Водная стихия наряду с
огнем обладает очищающей, обновляющей потенцией. Жизнь на
земле протекает от потопа до потопа. Славянский град Китеж
поглощается водной стихией. Символика возврата в лоно
изначальной водной стихии весьма архаична. Сакральный остров
Буян находится на Море-Окияне. Остров Буян - символ
преемственности традиции, которая сохраняется после потопа.Вода - сакральная субстанция, связывающая Небо и Землю.
Она тот материальный символ, который позволяет ощущать
взаимосвязь Человека с Небом. Вода с Небес славянами
называется ХЛЯБИ НЕБЕСНЫЕ. Помимо ХЛЕБА НАСУЩНОГО есть
ещё и ХЛЕБ НЕБЕСНЫЙ, напоминающий о духовном измерении.
Неудивительно, что Вода не только даёт жизнь, но и средство
наказания в случае нарушения духовной связи с Небесами.С этим мировоззрением связан другой важный герметический
символ - символ Рыбы. Этот символ отражает циклическое
существование мира. Рыба есть то сакральное, что скрыто в
глубине девственных вод. Для того и устраиваются Потопы,
чтобы найти заветную Рыбу в глубине Вод.Русская сказка о Рыбаке и золотой Рыбке отражает
сакральные знания. «Хочу, чтобы рыбка золотая была у меня на
посылках», - говорит старуха. Старик ту Рыбку нашёл. Старуха398
не нашла. Другой сказкой, отражающей герметическую символику
потопа, является сказка о Щуке с золотым колечком. Она дается
в награду самому «простодушному» брату - Емеле.Символ Рыбы является символом Христа в контексте Нового
начала, которое олицетворяет Христос. Символика Рыбы
глобальна в сакральном мировоззрении архаичного мира.Эра исчисления Нового времени, протекающего под
зодиакальным знаком Рыбы, имеет материальные символы
начала её исчисления. Неведомые адепты неведомых центров
оставили свидетельства своего могущества, которое имеет
мировое измерение. Чем иначе объяснить необходимость
строить памятники в местности, где не то что Человек, никакая
другая тварь Божья не живет.P.S. Увлекающиеся географы ищут ковчег. И лишь священ¬
ные адепты знают, к каким памятникам необходимо совершать
паломничество. Благодаря Богам и увековечивание памяти о тех
далеких событиях в данном случае была выражена не в символе
Ковчега, а в более сложном и имеющем эзотерический подтекст
символе Рыбы. Памятник Ковчегу сохранился в языке, в названии
озера ВАН и в названии одноименного города на его берегу.Литература1.	Луканов А.Н. Архаичные особенности культа воды в русской
традиционной культуре Нижегородской области // Докирилловская
славянская письменность и дохристианская славянская культура:
Материалы Первого международного Конгресса. В IV тт. Т. IV. СПб.: ЛГУ
им. А.С. Пушкина, 2008.2.	Элиаде М. Трактат по истории религий. СПб.: Апетейя, 1999.3.	Буркгард Я. Культура Италии в эпоху возрождения. Смоленск:
Русич, 2003.4.	Вашкевич Н.Н. Разгадка Ноева ковчега. М.: Белые Альвы, 2008.Юнг К.Г AION. Исследование феноменологии самости. М.-Киев:Ваклер, 1997399
Сведения об авторахАжажаАнна ВладимировнаБошевскиТом ПетарВороновВиктор Васильевич
ГалицкаяСветлана Николаевна
ГорчаковВячеслав ВладимировичГурееваОльга ВалентиновнаГусевОлег МихайловичГригорьевЮрий ГеннадьевичДавиденкоИгорь ВладимировичЖуравлевИгорь КонстантиновичАкадемия АИПУФО (Москва)доктор технических наук, академик
Македонской академии наук и искусств,
член палаты представителей
Македонии (Македония, Скопье)плотник-краснодеревщик (г. Одинцово,
Московская обл.)искусствовед (С.-Петербург),
sgalitsckaya@yandex.ruчлен-корреспондент Петровской
Академии наук и искусств, писатель-
документалист JsraeyeiZl^yaodejuyзаместитель директора по учебно-
воспитательной работе Центра
развития творчества детей и
юношества «Спутник» Орехово-
Зуевского муниципального района МО
gureeva.o@yandex.ruпрофессор MCA, главный редактор
газет «За русское дело», «Потаённое»
(С.-Петербург), zrdspb@gmail.comАкадемия АИПУФО (Москва)доктор геолого-минер. наук, профессор
(Москва)кандидат философских наук, доцент,
старший научный сотрудник Института
древнеславянской и древнеевразийской
цивилизации (Москва),
igzhuravlyov@yandex.ru400
КалининОлег МихайловичКаршиноваЛюбовь ВладимировнаКиселевСергей ИвановичКотл ярЮрий ВадимовичКотоваГалина ГригорьевнаЛипинНиколай Андреевич
ЛукьяновВячеслав ВасильевичЛучникАндрей Николаевичкандидат физико-математических наук,
ведущий научный сотрудник Санкт-
Петербургского государственного
университета (С.-Петербург),
mail@khrapov.spb.ruкандидат педагогических наук, доцент
кафедры развития образования
Федерального государственного
образовательного учреждения
Академия повышения квалификации и
профессиональной переподготовки
работников образования (Москва),
lybov_karshinova@mail.ruпрофессор Международной Славянской
Академии, заместитель главного
редактора газеты «Власть, общество,
народ!» (Москва), mihalych_1@hotbox.ruдоктор исторических наук, профессор,
заведующий кафедрой истории
Николаевского государственного
гуманитарного университета им. Петра
Могилы (Николаев, Украина),
K-555552@yandex.ruкандидат химических наук, старший
научный сотрудник ОАО
Всероссийского научно-
исследовательского института
нефтепереработки (Москва).(Москва)инженер, изобретатель, один из
разработчиков отечественной офсетной
листовой печатной машиныд-р биол. наук,
andyl 079@rambler.ru401
ЛьвовЕвгений ВладимировичМаксимоваЛидия ПавловнаМироненковаЗоя ГеннадьевнаМироноваЕлена АлександровнаМышкоАндрей Алексеевич
НазароваАриадна ФилипповнаНизиминдиновХайдар ИдрисовичНиконоваТатьяна ИгоревнаПерьковАндрей Алексеевич
(Родослав)ПоповВадим ВладимировичРобатеньСергей Сергеевичкандидат технических наук, старший
научный сотрудник сектора этнических
традиций Института древнеславянской
и древнеевразийской цивилизации
(Москва), vovlvov@yandex.ruпреподаватель философии,
lpmaksimova@yandex.ruг. Самарадоцент Ростовского государственного
экономического университета, кандидат
филологических наук (Ростов-на-Дону),
arkova 12-14@yandex.ruсамозанятое физическое лицо,
Запорожье, Украинастарший научный сотрудник Института
проблем экологии и эволюции РАН,
доктор биологических наук (Москва),
afnazar@yandex.ruдействительный член АИПУФО
(Москва), cnizimindinov@gmail.comучитель биологии и химии в гимназии,
г. Лыткарино, Московская обл.заведующий терапевтическим
отделением Николаевской на Амуре
больницы ДВОМЦ ФМБА России
(Комсомольск-на-Амуре),
popov_vv@nikol.ruкандидат технических наук, эксперт по
технологиям, Фонд перспективных
технологий и новаций (Москва),
robaten@list.ru402
Рогов	священник, поэт, геофизик, ПатриархАлександр Григорьевич, Гиперборейский, Архиепископ
Отец Алексий	Валаамской Соборной АпостольскойИстинно-Православной Церкви,
giper-swarog@mail.ruСацевичВладимир АлександровичСилкинИван ДмитриевичСоковЮрий АлександровичСокольскийСергей СергеевичСоловьёвБорис АлексеевичСпиринВладимир ГеоргиевичТашковаЮлиана Константиновнапрофессор Международной Славянской
Академии, председатель комитета
«Экология человека» Белорусского
социально-экологического союза
«Чернобыль». Стратегия славянской
идеологии (г. Кобрин, Беларусь),
v-lado-i-mir@mail.ruучитель истории и обществознания
Малодубенской средней
общеобразовательной школы,
dfyz-89@mail.ruдоцент Современной Гуманитарной
Академии, кандидат технических наук,
sokov-yurii@yandex.ruдоктор сельскохозяйственных наук,
лауреат государственной премии в
области науки и техники, директор ГУ
«Краснополянская опытная станция
пчеловодства». Российской академии
сельскохозяйственных наук (Сочи),
info@kosp-plem.ruкандидат технических наук, старший
научный сотрудник, доцент МЭСИ,
basol2000@mail.ruсоветник по философии РАЕ,
председатель Философского клуба им.
Н.И. Лобачевского (Набережные
Челны), slv2005@mail.ruаспирант кафедры истории
Черноморского государственного
университета им. Петра Могилы,
ulianna1501@mail.ru403
ТентовАристотельТрощейЮрий ИгнатовичТюняевАндрей Александрович
ЧудиновВалерий АлексеевичЮроваЕлена БорисовнаЯчимовичМилутин Миливоевичдоктор технических наук, профессор
факультета электронной инженерии и
информационных технологий (Скопье,
Македония), toto@feit.ukim.edu.mkакадемик Кубанской народной академии
(Краснодар), info@kosp-plem.ruпрезидент АФН, академик РАЕН
(Москва), dazzle@ropnet.ruпредседатель Комиссии РАН по
истории культуры Древней и
средневековой Руси, директор ИДДЦ,
доктор философских наук профессор
ГУУ (Москва), choodeenov42@mail.ruпедагог дополнительного образования
Центра развития творчества детей и
юношества «Спутник» Орехово-
Зуевского муниципального района МО
(Московская обл.), yurovaelena@mail.ruчлен-коррепондент ПАНИ, юрист,
инспектор Министерства рады и
социальной политики (Белград,
Сербия), eneco.dragon@gmail.com404
АКАДЕМИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ НАУК (АФН)СтатусАкадемия де-факто была создана в начале 2003 г.
Получила юридический статус в марте 2005 г.«Академия фундаментальных наук» является негосу¬
дарственным некоммерческим творческим научным объе¬
динением физических лиц, призванным служить развитию
науки, образования, культуры и духовной жизни в Рос¬
сийской Федерации, не ставящим своей основной целью
извлечение прибыли.Академия действует на основании принципов самоуправ¬
ления, добровольности, равноправия членов, законности,
гласности, демократии, независимости науки, альтерна¬
тивности решения научных, общественных и духовных
проблем, связи науки, образования и практики.Академия фундаментальных наук создана рядом ведущих
российских ученых - сторонниками принципиально новой
науки Организмика, которая является фундаментом всех наук
и изучает всеобщие законы и связи мироздания. Основное
отличие АФН от других негосударственных академий
заключается в том, что она создана на базе новой
фундаментальной мировоззренческой науки, получившей
название «Организмика», основоположником которой
является академик РАЕН и Президент АФН А.А. Тюняев.Цели и задачиГлавными целями деятельности Академии являются:•	развитие фундаментальной науки «Организмика»;
организация и координация фундаментальных и
прикладных научных исследований в области естествен¬
ных, точных, гуманитарных и теософских наук на базе
основных постулатов «Организмики», разработка и реалии-
зация на этой базе приоритетных исследовательских
программ и внедрение их результатов в практику;405
Академия решает следующие основные задачи:•	развитие теоретической базы в области фундамен¬
тальных и прикладных наук, разработка на основе
«Организмики» программ по созданию принципиально
новых научных знаний и технологий;•	разработка перспективных методов освоения и эффек¬
тивного использования природно-сырьевых ресурсов;•	просветительская деятельность и пропаганда фунда¬
ментальной науки «Организмика»; проведение независимой
общественной экспертизы крупных научных и хозяйственных
проектов, научно-исследовательских программ и научных
открытий на базе фундаментальной науки «Организмика».Структура и составАкадемия состоит из индивидуальных членов. Индиви¬
дуальными членами Академии могут быть российские
граждане, являющиеся видными специалистами в области
естественных, точных, гуманитарных и теософских наук,
обогатившие науку и культуру выдающимися достижениями.Членами Академии могут быть иностранные граждане
(иностранные члены), имеющие значительные достижения
в развитии науки, образования и культуры.В настоящее время в Академии и её отделениях состоят
79 действительных членов и 53 член-корреспондента, в том
числе 8 иностранных.Высшим органом управления Академии является Общее
собрание его членов, которое проводится не реже одного
раза в два года. В перерывах между Общими собраниями
постоянно действующим управляющим органом академии
является Президиум, который собирается не реже одного
раза в квартал.Оперативное управление Академией осуществляет Пре¬
зидент и Вице-президенты по направлениям.Избрание членом Академии является выражением
признания творческих достижений данного лица.406
«БЕЛЫЕ АЛЬВЫ»Книги для просвещённых людейПлатон Лукашевич Чаромутие. Язык магов, волхвов и жрецов.
Репринтное издание. (1846 г.) - 2008. - 144 с.: ил.Платон Лукашевич Примеры Всесветнаго славянского чаромутия
астрономических выкладок. - 2011. - 144 с.Платон Лукашевич Первобытный славянский язык, открытый Платоном
Лукашевичем. - 2008. - 144 с.: ил.Праязык. Опыт реконструкции / Сборник, работ. - 2010. - 272 с.: ил.НА. Липин Сакральная традиция в славянских языках. - 2010. - 176 с.: ил.Ю.А. Мансуров Значица: Мировой алфавит. Законы исторического
словообразования / Серия «Археология Языка». - 2007 - 336 с.: ил.А.Д. Плешанов Русский алфавит - основа нумерологии. - 2011.Праязык. Опыт реконструкции / Сборник, работ. - 2010. - 272 с.: илA.А.	Тюняев. Москва: Чертоги Мокоши. Этимология имени. - 2011. - 288 с.Н.Н. Вашкевич Между Богом и дьяволом. Универсальный семан¬
тический код. - 2008. - 512 с.: ил.Тимазин Дин. ргоЧти тайну языка. Изд. второе. - 2011. - 80 сB.	Н. Дегтярёв, А.Б. Шалин. ПРОТОЯЗЫК: Расшифровка древнейших
топонимов Евразии и тайн древних цивилизаций. Книга 1. - 2011. -
268 с.: ил.В.	Н. Дегтярёв, А.Б. Шалин. ПРОТОЯЗЫК: Расшифровка древнейших
топонимов Евразии и тайн древних цивилизаций. Книга 2. - 2011. -
336 с.: ил.Дегтярёв В.Н. ПРОТОЯЗЫК: Первое слово Первого времени. - 2011. -
116 с.: ил.Мавро Орбини Початие имене, славы и разширения народа славянского
и ихъ Царей и Владетелей под мнопми имянами и со мнопми
Царств1ями, Королевствами и ПривЫц1ями. Репринтное издание 1722 г.
-2010.-368 с.Праведы. Древнее священное знание северных волхвов. Изд. 4-е. -
2012.- 624 с.: ил.ОБРАЗ. Целое Знание от Господа Который Пришёл (Продолжение
Правед). -2008.-312 с.Робатень С.С. Геоградография индоевропейцев. - 2009. - 176 с.: ил.тел. (499) 235-8797 lebedy@gmail.com
интернет-магазин shop.influx.ru
Книги издательства «БЕЛЫЕ АЛЬВЫ»
можно приобрести:в Москве - в книжных магазинах «Молодая Гвардия», «Библио-Глобус»,
«Москва», «Русское зарубежье», «Путь к себе», в редакции газеты
«Русский Вестник», в книжном клубе в СК «Олимпийский» (1 этаж -
места 109, 16, 2 этаж - 259, 3 этаж 131, 310).в С.-Петербурге - через редакцию газеты «За русское дело» (198103,С.-Петербург, а/я 170, e-mail: zrdspb@gmail.com);
в Екатеринбурге - тел. 8-922-132-69-94
в Вологде -тел. (8172) 75-4322, 75-2143.в Архангельске - (8182) 65-38-02, в книжном магазине: Новгородский
пр-т, 32;в Минске - 8-029-401-97-09.
в Украине -zubr01@yandex.ru, 8-099-602-78-77.ДОКИРИЛЛОВСКАЯ СЛАВЯНСКАЯ
ПИСЬМЕННОСТЬ
И ДОХРИСТИАНСКАЯ СЛАВЯНСКАЯ
КУЛЬТУРАМатериалы
IV международного конгресса
24 - 26 мая 2011 годаПодписано в печать 18.10.2011. Формат 60 х 90 /16
Печать офсетная. Печ. л. 25,5 Тираж 1000. Заказ № 796Издательство «Белые альвы»109542, Москва, а/я 44, Светлане Николаевне Удаловой
Тел./факс (499) 235-8797 E-mail: lebedy@gmail.com
Интернет-магазин: shop.influx.ruОтпечатано в полном соответствии с качеством предоставленного оригинал-макета
в ОАО «Издательско-полиграфическое предприятие «Правда Севера»,
163002, г. Архангельск, пр. Новгородский, 32.Тел./факс (8182) 64-14-54, тел.: (8182) 65-37-65, 65-38-78
www.ippps.ru, e-mail: zakaz@ippps.ruТом IIКомпьютерная верстка В. Санкин
Редактор С. Удалова