Author: Хевн Р.
Tags: социальная (общая) психология историческая психология личность психология семьи, быта, воспитания детей философия теология духовное развитие духовная культура даосизм восточная философия издательство диля
ISBN: 978-5-88503-749-5
Year: 2008
Text
РОСС XESH
ДУХОВНЫЕ
ПРАКТИКИ
НИНДЗЯ
Постижение
Росс Хевн — это духовный воин. Если вы воспользуетесь техниками, изложенными в этой книге,
то обретете свободу и счастье, которые ищете.
Говард Дж.Чаринг,
директор Центра современного шаманизма Eagles Wing
Говорят, что ниндзя, загадочная воинская элита, были настолько
развиты в духовном смысле, что даже знали мысли и желания Бога.
Общепризнанные мастера невидимости и «воины теневого Я», они
обладали легендарными способностями, которые включали в себя
возможность повелевать стихиями и трансформироваться в Огонь,
Воду, Воздух, Землю и Пустоту — ничто, порождающее все сущее.
В своей книге Росс Хевн представляет упражнения и медитативные
практики, которые ниндзя использовали для развития экстраординарных
физических, ментальных и духовных способностей.
В центре философии ниндзя лежит понимание того, что в мире нет
большей силы, чем актуализованный человек. Ниндзя верили в сущест-
вование четырех врат, ведущих к внутренней свободе, пройти через
которые можно, преодолев четыре суровых испытания. Эти испытания
дают человеку возможность побороть страх, обрести истинную силу,
ясное видение жизни и преодолеть лежащую в основе его личных и
социальных проблем усталость души. Сделав это, он получает возмож-
ность воспользоваться дремлющими в нем позитивными энергиями
(кудзикури) и реализовать свои таланты.
Росс Хевн ведет нас сквозь эти врата с помощью упражнений и ини-
циаций, в которых используются архетипические энергии Влюбленного,
Искателя, Мага, Воина Души и Мистика, а также их теневых проявлений,
которые могут вызывать проблемы в нашей жизни. Мы учился избав-
ляться от разрушительных привычек прошлого и создавать свой кодекс
бусидо. Получить доступ к своим энергиям и научиться управлять ими
можно, только пройдя процесс инициации. Пока мы не овладеем этими
природными силами, они будут действовать в нас бесконтрольно или
даже работать против нас. В этой книге Росс Хевн рассказывает, как
сделать их своими союзниками.
РОСС Хевн - ведущий семинаров по духовному развитию
и целительству, автор книг «Путешествие к себе»
(The Journey То You), «Душа в городе» (Spirit In The City),
«Шаманы вуду» (Vodou Shaman), «Видимая тьма»
(Darkness Visible). Живет в Великобритании и проводит
семинары по шаманизму в разных странах мира.
00 кииинэй м
Л W3P Постижение
Е Л л
«DESTINY BOOKS
ROCHESTER, VERMONT
I*-.:.. <1. . w w w. Des t i n у Book s .corn
>рен
45 /Гг
кпд
je, ________ 2174723
J5037495
174 руб. 18.11.2013
О
1ЛЯ
Я посвящаю эту книгу своим детям: дочерям Амелии и Джоди и
сыну Оушену (потому что «Когда ты узнаешь свою историю, смо-
жешь выбрать свою правду»). Я также хочу посвятить ее Аррану (по
той же причине). Крепко обнимаю Тиртху и кроху Джейден
ББК 88.52
Х35
The Spiritual Practices of the Ninja
MASTERING THE FOUR GATES TO FREEDOM
Ross Heaven
Copyright © 2006 by Ross Heaven
Публикуется с разрешения INNER TRADITIONS INTERNATIONAL (США)
и Агентства Александра Корженевского (Россия) на русском языке
в каждом экземпляре опубликованного «Произведения».
Исключительное право на произведение охраняется законом.
Ни одна часть книги, ни произведение в целом не могут
быть использованы (в том числе размещены в Интернете)
без письменного согласия правообладателей.
Хевн Р.
X 35 Духовные практики ниндзя: Постижение внутренней сво-
боды / Пер. с англ. — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2008.—
208 с.
ISBN 978-5-88503-749-5
В основу этой книги легли духовные практики загадочных ниндзя.
Росс Хевн знакомит читателя с упражнениями и медитативными
практиками, которые эти легендарные воины использовали для развития
экстраординарных физических, ментальных и духовных способностей.
Ниндзя верили в существование четырех врат, ведущих к внутренней
свободе, пройти через которые можно, преодолев четыре суровых
испытания. Эти испытания дают человеку возможность побороть страх,
обрести истинную силу, ясное видение жизни и преодолеть лежащую в
основе его личных и социальных проблем усталость души. Сделав это,
человек получает возможность воспользоваться дремлющими в нем
позитивными энергиями и реализовать свои таланты. Однако пока мы
не овладеем этими природными силами, они будут действовать в нас
бесконтрольно или даже работать против нас... Росс Хевн расскажет, как
сделать их своими союзниками.
Для широкого круга читателей.
© «ДИЛЯ», 2008
© Перевод «Издательство «ДИЛЯ», 2008
ISBN 978-5-88503-749-5
Говорят, что самая долгая часть путешествия — это про-
ход через ворота.
Маркус Терентиус Варро
Поверьте, есть в чем измениться и вам, и мне.
Дамьян Райс
От автора
Медитации, упражнения и личный опыт автора, его учеников и
пациентов, представленные в этой книге, предназначены только для
того, чтобы пробудить к ним читательский интерес.
Все упражнения были апробированы на большом количестве
семинаров, во врачебной практике и в различных жизненных си-
туациях и при этом ни один человек не пострадал. Однако следует
отметить, что, занимаясь самоанализом и проходя духовные испы-
тания, важно сохранять благоразумие. Автор обращает особое вни-
мание читателей на свой опыт общения со стихиями — хождение по
огню, дышание водой, испытания «Прыжок в бездну» и «Похороны
Воина» — и советует не пытаться повторять подобное без присмотра
знакомого с данными техниками человека.
Используя методики, описанные в этой книге, читатель берет весь
риск на себя. Автор и издатели снимают с себя всякую ответствен-
ность за прямые или косвенные последствия, к которым может при-
вести выполнение описанных здесь упражнений.
БллгоЭлр-носили
Спасибо:
Дамьяну Райсу и Бернандетт за поддержку, предоставленные
разрешения и прекрасный вечер в Брикстоне;
сэнсэю Гэри Артуру за обучение;
Раму Чатлани, юридическому гению и духовному Мастеру за
служение правде и справедливости;
Саймону Бакстону за его как всегда ценные размышления о
сущности того, что на самом деле значит дружба, честность и духов-
ность;
и Саффрону, истинному хинину, за проникновение в суть гейса
и шутки в Пути. Да пребудет с тобой всегда любовь Господа (или, по
крайней мере, до конца первого стиха)!
СЛоСЗо
Четверо Врат/
ФеЭущих к c&odo3e
Вы действительно хотите быть свободными и счастливыми или
испытываете болезненную привязанность к своим неудачам? Многие
люди именно привязаны к несчастью, но они либо не осознают этого,
либо не знают, что делать в такой ситуации. В этом и заключается
проблема: мужчины и женщины, запрограммированные обществом
верить в то, что счастье, любовь и свободу можно достичь только че-
рез власть и материальные ценности, утратили то единственное, что
имеет значение: самих себя. К сожалению, многие из них никогда не
узнают правду о том, кто они есть, о том, «кто такой человек, кото-
рый живет», человек без ярлыков, данных ему миром.
Вы не входите в число этих людей.
Вас потянуло к этой книге, потому что ваша жизнь выбрала этот
момент, чтобы открыть вам кое-что о себе через труд Росса Хевна.
Сейчас самое подходящее время, чтобы прочитать то, что вы собра-
лись прочитать.
Напряжение и ощущение чужеродности окружающего мира по-
является у нас из-за того, что мы живем в соответствии с тем, кто,
как мы думаем, мы есть, а не в соответствии с тем, кто мы есть на
самом деле; в этом сущность нашей боли и несчастья. Страдание, ко-
торое также можно назвать неведением правды, есть то, от чего вы и
я сознательно или бессознательно хотим освободиться. За пределами
9
этого неведения лежит истина, в которой мы нуждаемся больше все-
го и с которой хотим воссоединиться.
Эта истина — интеллект, сознание, душа (или дух) — это доброта,
любовь, счастье и мир: все то, чем мы когда-то были и хотим стать
снова.
Самый большой парадокс нашей жизни заключается в том, что
миллионы мужчин и женщин ищут истину вне себя, а не внутри. Так
же как человек, страдающий амнезией, может выйти из дома, пыта-
ясь найти его, так и мы выходим из своей правды на ее поиски. Так
продолжается вплоть до дня нашего пробуждения, дня, когда мы на-
чинаем видеть мир таким, какой он есть, а не таким, каким мы ду-
маем, он является. И это новое видение становится первым знаком
того, что мы начинаем освобождаться.
Итак... вы смелый человек? Вы хотите освободиться от прошло-
го и встретиться с тенями? Готовы спуститься глубоко — за пределы
разума — в тишину, в Пустоту, из которой вы возникли? Достаточно
сказать да или просто может быть. Значит, вы готовы быть свобод-
ным и встретиться со своим гидом — Россом Хевном. Он проведет
вас сквозь Четверо Врат к свободе.
Россу понадобился весь его богатый жизненный опыт, чтобы со-
здать экстраординарную книгу, содержащую полезные прозрения и
практические приемы, сознательно и полно используя которые мы
сможем начать жить нашей собственной жизнью, той, которую мы
выбрали себе сами. Все, что для этого требуется, — желание стать тем,
кто вы есть, и верность своему слову.
Я желаю вам всяческого успеха.
Доктор Марк Аткинсон
Доктор Марк Аткинсон — основатель организации Whole Body
Healing Clinic в Лондоне и первопроходец в области холистической
медицины, целительства и трансформации личности. Автор и вне-
штатный консультант по вопросам здоровья в изданиях Good Morn-
ing Television и Now.
Преамбула
(Л С ИЛ О р 14 ST
Согласно легендам, Мима О был уже немолод, когда в 600 г.
до н. э. достиг берегов Японии. Путь из Вавилона (его родины) был
долог и полон приключений. В Индии Мима О почитали как брахма-
на, в других странах, через которые лежал его путь, называли святым,
мудрецом, провидцем. Говорят, что при нем были волшебные четки
из семидесяти двух бусин, с помощью которых он предсказывал бу-
дущее. Также считается, что старец обладал глубокими познаниями
в астрономии, астрологии, философии, медицине, в науке, которую
потом назовут психологией, а также в боевых искусствах.
Вавилон являлся одним из самых передовых культурных цент-
ров своего времени, соперничая в этом с Египтом; вавилоняне ис-
следовали и искали мудрость. Некоторые люди считают, что волх-
вы пришли к Иисусу из Вавилона и что они были членами древнего
тайного общества (к которому, возможно, принадлежал и Мима О),
обладавшего своими ритуалами, обрядами и учением.
Прежде чем попасть в Японию, Мима О много странствовал.
Оказавшись в этой стране, он обосновался в ней и начал работу всей
своей жизни: создание труда Amatsu Tatara («Местоположение Не-
бес»), которому было суждено получить статус божественного, так
как он содержал в себе скрытые священные истины.1 В Amatsu Tatara
говорилось о том, что мог знать только великий мастер, посвященный
1 Я благодарен сэнсэю Гэри Артуру за комментарии к тексту Amatsu Tatara, а
также за обучение некоторым практическим аспектам, изложенным в этом труде.
Гэри представляет метод тренировок Стивена Хейза в Великобритании. Его сайт
www.toshindo.co.uk.
И
в сакральное искусство прозрения и изменения грядущего, владе-
ющий определенными физическими навыками, такими как оздоро-
вительное дыхание и гимнастика, а также психическими навыками,
необходимыми для развития мышления и познания истины.
Немногим довелось увидеть этот труд, но те, кому посчастливи-
лось, изменились навсегда. Они говорили, что в нем они нашли отве-
ты на извечные вопросы жизни, и отмечали, что сама книга облада-
ла какой-то таинственной силой. Она, однако, не обещала читателю
славы, богатства или божественных способностей, смысл книги был
гораздо глубже и значительней. В этом труде говорилось о том, как
любой человек, вне зависимости от социального статуса, пола, про-
исхождения, веры или способностей, может исполнить два своих ос-
новных желания, лежащих в основе всех наших поступков, а именно
стать свободным и счастливым.
Согласно Amatsu Tatara, с помощью внутренней силы, о которой
нужно только «вспомнить», т. е. обнаружить в себе и выпустить на
волю, вы можете получить все что угодно, включая славу, богатство
и божественные способности, если это действительно может сделать
вас счастливым и свободным.
Перед смертью Мима О завещал хранение Amatsu Tatara клану
Накатоми, одной из основных школ (рю) синтоизма, японской рели-
гаи. Накатоми-рю впоследствии трансформировалось в Кукисин-рю,
которая вобрала в себя различные даосские, самурайские, сюгэндо и
другие, по существу шаманские, духовные и военные учения. Имен-
но из этой школы мудрость Мима О была передана последующим по-
колениям кланов Абэ, Мононобэ и Отомо, чтобы потом другие люди
смогли приобщиться к знаниям Страны Магов. Благодаря этим кла-
нам Amatsu Tatara легла в основу искусства выживания ниндзя, та-
инственных воинов тени, история жизни которых преподносит нам
немало примеров сверхчеловеческих физических, умственных, эмо-
циональных и душевных способностей. Благодаря их умению вла-
деть своими разумом и телом ниндзя даже считались некими тэнгу,
сверхъестественными существами, наполовину людьми, наполовину
горными духами, богами природы и исцеления, Хозяевами Пустоты.
Согласно легендам, ниндзя способны нарушать законы природы
и контролировать человеческий разум. По словам Стивена Хейза,
который стал первым американцем, принятым в ученики Масааки
Хацуми (тридцать четвертого патриарха ниндзя1), они «объяснили,
1 Stephen К. Hayes, The Ninja and Their Secret Fighting Art (Rutland, Vt.: Tuttle Pub-
lishing, 1992).
12
как объединить знания разума и тела, основываясь на индивидуаль-
ном понимании законов мироздания». Они первые поведали миру о
методах познания, которые были впоследствии восприняты ямабуси
(горными воинами-монахами), и воинами-отшельниками (сэннин и
гёдзя), которые также стали частью пути ниндзя.
Искусство ниндзя передавалось от сэнсэя (учителя), черпавшего
свое вдохновение из великого труда Мима О, к ученику в додзё (тре-
нировочных храмах). Таким образом тысячи воинов души и искате-
лей истины услышали послание Amatsu Tatara: вы можете получить
все, что хотите.
Введение
Кто такие -нсл-иЗз^т
Учения как такового нет. Все, что я могу
предложить, — лекарство для конкретной бо-
лезни.
Брюс Ли
Когда Брюса Ли попросили охарактеризовать разработанный им
новый боевой стиль джиткундо, он сказал: «Принимай то, что полез-
но; отбрасывай все остальное. ...Искусство джиткундо — это просто
упрощение. Владеть джиткундо — значит быть самим собой; дижт-
кундо это реальность в ее сути... свобода в полном смысле этого сло-
ва, не ограниченная какими-либо привязанностями, пределами, раз-
дробленностью или усложненностью... [это] образ жизни, движение
к силе воли и контролю, ведомым интуицией».1
Хотя Брюс Ли говорил о своей системе, его слова можно в пол-
ной мере использовать для описания философии ниндзя, народе, вся
жизнь которого строится на непрерывном поиске всего, что может
помочь ему усовершенствовать свое уникальное видение мира и ме-
тоды эффективного существования в нем. Так же как и у Брюса Ли,
интуиция ниндзя и их методы возникли из наблюдений за природой,
из исследования и выявления всего действенного в разных духов-
ных, психологических и военных традициях, с которыми им довелось
столкнуться, а также из изучения людей и их реакций на различные
жизненные обстоятельства.
1 Bruce Lee, The Tao ofJeetKuneDo (Burbank, Calif.: Ohara Publications, 1975).
14
Сегодня мы имеем некоторое представление об этих людях, бла-
годаря тому, что образ ниндзя, вновь обретший популярность, по-
явился в таких блокбастерах, как «Герои», «Дом летающих кинжа-
лов», «Крадущийся тигр, затаившийся дракон», «Электра», «Убить
Билла» и даже «Бэтмен. Начало». Тем не менее нам до сих пор крайне
мало известно о том, кем же на самом деле были ниндзя, во многом
из-за того, что они избрали секретность и таинственность — невиди-
мость — частью своей воинской стратегии. Однако можно сказать
наверняка, что вопреки всему, что пишут в книгах и снимают в кино,
ниндзя не были убийцами в черном. По мнению Джека Хобана, они
«были обычными людьми, которые совершенствовали свои навыки,
чтобы выжить в трудные времена».1,2
Джек Хобан — третий не-японец в мире, которому удалось стать
мастером боевого искусства ниндзя. Согласно Хобану, японский ие-
роглиф нин многозначен, но каждое из его значений имеет отноше-
ние к стойкости и выносливости. Одно это много что говорит нам
об этих таинственных людях, которые использовали свои развитые
способности для того, чтобы вынести все тяготы и выстоять во време-
на, когда войны и тяжелый налоговый гнет, за счет которого продол-
жались сражения, были обычным делом, когда люди подвергались
преследованиям за свои духовные и идеологические убеждения, а
действовать можно было только в строгих рамках существующей
системы, безоговорочно подчиняясь тому, кто обладал властью. На
самом деле, очень похоже на наше время.
Слово «ниндзюцу» (путь ниндзя) часто переводят как «искусст-
во хитрости» или «искусство невидимости». Это слово предполагает
два толкования: во-первых, оно подразумевает использование хит-
рости для того, чтобы обнаружить свое скрытое Я и, таким образом,
открыть внутреннюю истину и понять, в чем заключаются наши
истинные намерения; во-вторых, способность эффективно вписы-
ваться в доминирующий образ поведения в обществе (при этом ос-
таваясь правдивым по отношению к самому себе), чтобы оставаться
незаметным и не оставлять следов на песке вплоть до достижения
намеченной цели.
В основе такой философии лежит самопознание. Путь нинд-
зя — это путь прикладной психологии и духовности, искусство жить
' На самом деле ниндзя считали себя не «ниндзя» (данный термин вошел в
обращение только после Второй мировой войны), а самураями, утратившими свои
владения, или просто «людьми без имени и ремесла» — ига-но моно.
2 Jack Hoban, Ninpo: Living and Thinking as a Warrior (London: Contemporary Books,
1988).
15
эффективно. Этот психодуховный подход был впервые описан, хоть
и несколько туманно, в Amatsu Tatara. В секретных свитках говорит-
ся о тенмон («небесных предметах») и кимон («земных предметах»).
Учение большее внимание уделяет земным предметам — например,
тому, как попасть стрелой в цель, однако внутри этих правил кроет-
ся философия «небесных предметов», объясняющая, как обеспечить
спокойствие разума, необходимое для такого уровня точности, а по
сути, как добиться желаемого.
Считается, что тенмон могут постичь только специально под-
готовленные монахи. Однако чтобы выжить в суровых условиях в
горах Ига и Кога, которые ниндзя сделали своим домом, им прихо-
дилось использовать принципы кимон каждый день. Таким образом,
имея дело с земными предметами, ниндзя естественным образом
постигали суть небесных.
Хобан пишет: «Они, подобно аборигенам Америки, чувствовали
тесную связь с землей, образ их жизни строился в соответствии с
законами природы, а не вопреки им. Ниндзя были людьми высокой
духовности, и их верования стали неотъемлемой частью ниндзю-
цу...
Духовное воздействие на ниндзя также оказало миккё... методика
увеличения личной силы, включающая в себя использование секрет-
ных слов и символов, необходимых для фокусирования энергии и
мысли на достижении какой-либо цели».1
Определенное влияние на ниндзя оказали и методы выживания
и самопознания сюгэндо. Для ниндзя применять эти аскетические
методы, а также техники, изменяющие физическое, эмоциональное
и духовное состояние, значило по своей воле подвергать себя невзго-
дам суровой горной погоды и бесплодного ландшафта, — все ради
того, чтобы научиться черпать силу прямо из земли. Ниндзя шли
сквозь огонь, стояли под ледяными струями водопада и висели над
пропастью для того, чтобы победить страх и соединиться с силами
природы. В сущности, они практиковали искусство подавления эго,
чтобы стать едиными со всем сущим, подталкивая себя к полному
самопознанию, чтобы обнаружить свою силу и выйти за пределы
психологических ограничений. «Необходимо освободить разум от
старых привычек, предубеждений, от ограничивающего мыслитель-
ного процесса и даже от самых обычных мыслей... Отбросить всю
грязь, которую накопили, и раскрыть действительность в ее бытии,
1 Jack Hoban, Ninpo: Living and Hanking as a Warrior.
16
в ее сущности, в ее наготе», — писал Брюс Ли о разработанной им
системе приблизительно тысячу двести лет спустя.1
Ниндзюцу считается исконно японским искусством, но это не
совсем так. Как мы видим, методы, применявшиеся ниндзя, зароди-
лись вне Японии, многие из них взяты из труда Мима О, который
во время своих путешествий достиг вершин мастерства в различных
дисциплинах — психологии, духовном самопознании, ментальной
и физической выносливости. После падения в Китае династии Тан
немало воинов, философов и знатоков духовности эмигрировали в
Японию, спасаясь от преследования новых правителей Китая. При-
шельцы нашли приют в семьях ниндзя, которые сами всегда ощуща-
ли себя вне общества, и поэтому разделяли мировоззрение изгнан-
ников и симпатизировали им. Многие ниндзя сами были бывшими
самураями. Одних отправили в отставку их властелины в наказание
за поражение в битве, другие сами решили, что военное рабство не
для них. По иронии судьбы, эти люди нашли дом и поддержку у сво-
их некогда смертельных врагов — свободомыслящих и революцион-
но настроенных ниндзя. Все эти события и факторы сформировали
то, что теперь известно как ниндзюцу. «Принимай то, что полезно».
Обобщая, можно сказать, что искусство ниндзя представляет со-
бой компиляцию из действенных методов, заимствованных из раз-
ных источников, и базируется на двух основных принципах: знай,
что ты хочешь, и знай, как этого достичь.
В основе всех действий ниндзя лежала очень сложная модель
протопсихологии. В первую очередь она подразумевала самопозна-
ние. Выяви свои страхи и посмотри им в глаза, чтобы обнаружить и
пробудить свою силу. Выработай свое собственное видение жизни,
пойми причину своего страдания, и тогда ты сможешь следовать сво-
ей судьбе.
Это была внутренняя работа, инициация, и если для этого тре-
бовалось ходить сквозь огонь или висеть над пропастью, чтобы по-
бороть свой страх, значит, так и должно было быть. Во все времена
главный девиз воина звучал так: «Делать все необходимое для того,
чтобы жить подлинной жизнью». Почему? Потому что неосознан-
ные фантазии, несбывшиеся мечты и полумеры могут гарантировать
человеку всего лишь полужизнь и нереализованный потенциал.
1 Lee, The Tao ofjeet Кипе Do.
17
Ниндзя на протяжении столетий жили в окутанных туманом гор-
ных убежищах и только в 1581 году военный правитель Японии Ода
Нобунага, на которого оказало влияние становившееся популярным
христианское учение, нанес удар по мистицизму ниндзя, решив пол-
ностью уничтожить этих людей. Для этого ему понадобилась грубая
сила огромной армии, десятикратно превосходящей численностью
мужчин, женщин и детей ниндзя вместе взятых. И даже несмотря на
это многим ниндзя удалось выжить. Им пришлось убежать далеко от
мест проживания и еще больше затаиться, чтобы их не смогли высле-
дить и обнаружить.
Столетие за столетием ниндзя оттачивали свое мастерство, и в
конечном итоге их практика превратилась в искусство. Тем не ме-
нее, по словам Хобана, «ниндзя были не колдунами или ведьмами, а
обычными людьми, обладающими уникальной философской точкой
зрения... Нинпо (путь стойкости), или суть мировоззрения ниндзя,
представляет собой физический, эмоциональный и духовный метод
самозащиты от различных опасностей, подстерегающих воина на пу-
ти к просветлению».1
На самом деле ниндзя были такими же людьми, как и мы: они
искали ответы на вопросы, осознавали, что наделены чудесными си-
лами, проявлению которых препятствует общественная система, но,
несмотря на это, делали все возможное, чтобы выйти за установлен-
ные рамки и максимально самореализоваться.
Секретом успеха ниндзя был духовно-психологический подход,
а не их боевое искусство, как показано в фильмах. Главным фак-
тором этого успеха была психология ниндзя — их внутренняя под-
готовка и самоочищение, — потому что ничто не может случиться
в мире, пока у нас не появится представление об этом событии и о
том, что мы намерены с его помощью достичь. Таким образом, если
вы изучаете ниндзюцу или любое другое боевое искусство, эта кни-
га может оказаться для вас полезной, однако ее истинная цель со-
стоит в том, чтобы показать, как воин может поставить духовность
на службу своей эффективности в этом мире, которая"для кого-то
заключается в улучшении взаимоотношений, а для кого-то в обре-
тении миллионов, т. е. того, что может сделать человека более счас-
тливым и свободным.
1 Hoban, Ninpo: Living and Thinking as a Warrior.
18
С точки зрения психологии, философия ниндзя совершенно вер-
на, когда говорит, что если мы хотим состояться как личности, то
должны посмотреть в глаза своим страхам, обнаружить свою силу,
применить ее к своему видению мира и научиться справляться со
своими проблемами, вместо того чтобы подавлять их. В этом состоит
основная идея этой книги, а техники, изложенные здесь, помогут ре-
ализовать эту философию в реальной жизни.
Конечно, данные приемы знакомы не только ниндзя, они лежат
в основе любой боевой традиции. Мы можем провести параллели с
философией тольтеков, героическим подходом кельтов, а также со
многими другими учениями. Я не побоялся использовать эти учения
там, где это было важно для нашего путешествия, и вы должны по-
ступать так же. В конце концов, ниндзя сами свободно перенимали
из близких им по духу философий то, что могло принести пользу.
Читателю нужно помнить об одном: вы можете добиться всего,
что захотите — если будете применять в своей жизни принципы
и приемы, о которых говорится в этой книге. Недостаточно просто
прочитать о них, важно сделать их частью своей жизни. Это и есть
наш путь к свободе и счастью.
Главное — делать... Существует не деятель, а действие; не
тот, кто переживает опыт, а сам опыт.
Брюс Ли
ТлоОа
nep&cisr
В от&аге — гениале>-носте>.
Знакомство с CwimueM
Начало путешествия
Что касается любого акта, содержащего
в себе инициативу и творчество, существует
одно простое правило... в тот момент, когда
человек полностью посвящает себя чему-ли-
бо, Провидение тоже вступает в действие,
помогая реализовать намеченное. Начинают
происходить такие вещи, которые в другом
случае никогда бы не произошли...
В отваге — гениальность, сила и волшеб-
ство. Начните сейчас.
Гете
Многие воспринимают ниндзюцу или нинпо (мастерство ниндзя)
в первую очередь как боевое искусство, однако духовный аспект этой
практики в действительности лежит практически на ее поверхности.
Во время тренировок особое значение придается психологическим
состояниям, изучению сознания и возможностей человека. Учени-
ки в равной степени постигают как способы регулирования течения
энергии (ки) — Дао, или жизненной энергии вселенной, — необходи-
мые для преодоления сложностей, так и физические техники пора-
жения противника.
Тренировки ниндзя являются посвящением, овладением различ-
ными ступенями мастерства, которые ведут к новому образу жизни,
20
в котором само сражение становится фактически ненужным. Учени-
ки постигают различные техники увеличения личной энергии, а так-
же специальные камаз (позиции) и тай сабаки (движения), помога-
ющие направлять в тело духовные и ментальные энергии для того,
чтобы эффективно справляться с конкретными ситуациями. Они
изучают методы правильного дыхания (кокю вадза) и другие прак-
тики, такие как нинсики вадза (сенсорные тренировки для развития
«шестого чувства»), мэссо или му (медитации или «недуманья»), му-
син (обновление духа) и мэнрики (развитие осознанности), позволя-
ющие достигать новых вершин силы.
Данный перечень упражнений может показаться слишком эзоте-
рическим, однако основной упор занятий при этом делался на прак-
тические аспекты — на накопление опыта, преодоление трудностей
или развитие способности доводить начатое до конца, — а не на взы-
вание к высшим силам, так как ни одна из этих техник не имеет цен-
ности, пока она не работает. Это же правило действовало и в тех су-
ровых (исторических, политических, так же как и географических)
условиях, которые служили ниндзя домом. Необходимость сделала
ниндзя прагматичными людьми, настроенными больше мистически,
чем религиозно или догматически, при этом сутью их философии
являлось понимание того, что не существует большей силы, чем ре-
ализовавший себя человек, в котором встречаются материальное и
божественное.
Тридцать четвертый патриарх Масааки Хацуми писал: «В каж-
дом опыте или событии присутствует потенциальная возможность
достичь нирваны, возможность найти утерянную часть головолом-
ки, которая принесет просветление. Каждый наш опыт обусловлен
исключительно нашим собственным разумом».1 Как правильно за-
метил современный писатель Айан Мак-Эван: «Испытание должно
быть реальным, а не магическим».2
Существует ответвление ниндзюцу, известное под названием
кудзикири, которое имеет дело со специфическими ментальными
и духовным способностями. Это искусство получения энергии
из космоса и управления ею для развития следующих способнос-
тей:
1 Masaaki Hatsumi, The Way Of The Ninja: Secret Techniques (Tokyo: Kodansha In-
ternational [JPN], 2004).
2 Ian McEwan, Saturday (New York: Nan A. Talese [Random House], 2005).
21
Рин — знание о себе и истинной природе человека;
Кай — понимание своих движущих мотивов (истинной цели или
предназначения), выходящих за пределы социально обусловленной
роли или положения;
Дзин — интуиция и сонастроенность с собой и окружающим ми-
ром;
То — проникновение в суть жизни и свои истинные потребнос-
ти;
Пё — личная сила;
Дзен — самозащита при помощи духовных, эмоциональных, фи-
зических и ментальных способностей и развитие осознанности более
высокого уровня (последнее известно как дзадзен);
Ся — самолечение при помощи избавление от старых моделей
поведения, которые ограничивают наши возможности и вредят нам,
а также могут навредить другим людям, окружающей нас среде и в
результате неумелых действии всему миру в целом;
Рэцу — свобода;
Сай — самоактуализация при помощи окончательного постиже-
ния силы, которая нам уже принадлежит.
Искусство кудзикири лежит в основе практически всех техник, с
которыми мы будем знакомиться в этой книге, но нас прежде всего
интересует развитие духовных и психологических способностей, а не
умения драться. «Духовные практики ниндзя» — это также и книга
инициации, являющейся центральным событием в традиции ниндзя,
поэтому нам нужно сначала определить, что значит это понятие, по-
тому что оно является ключевым для понимания изложенного здесь
материала.
Инициация
Я всегда страстно любил путешествовать, выходить за привыч-
ные границы, бывать в самых удаленных уголках планеты, жить сре-
ди самых необычных людей — это помогает мне понять, что значит
быть человеком, живущим в этом мире в единственный в своем роде
момент истории. Ради чего я оказался здесь и куда еще приведет ме-
ня мое путешествие?
Путешествуя, я, как исследователь, сам проходил обряды иници-
ации, а также встречался со многими другими людьми, прошедшими
обряд инициации в различных культурных традициях. Необычным
при этом являлось то, что все они, даже живущие в странах третьего
22
мира, где широко распространены бедность, голод и социальное не-
равенство, казались здоровее, счастливее и сильнее, чем мы, европей-
цы. По западным представлениям, я думаю, эти люди должны были
быть слабыми и жалкими, но это оказалось не так.
Занимаясь и традиционной врачебной деятельностью, и нетради-
ционной, я отметил одну особенность. Мои западные пациенты жи-
вут в самых развитых странах мира, у них хорошая работа и высокий
уровень жизни. Тем не менее они постоянно по той или иной причи-
не чувствуют себя отчаянно несчастными. Многие из них прибегают
к моей помощи для решения проблем эмоционального, ментального
или душевного характера. Часто они жалуются на то, что чувствуют
себя «потерянными» или что их жизнь словно зашла в тупик. Мне
показалось интересным, что таких слов я никогда не слышал от лю-
дей, живущих в племенных обществах, и я задался целью узнать, что
есть у них такого, чего нам не хватает на Западе.
Изыскания привели меня к выводу, что секрет кроется в обря-
дах инициации. Каждый, кто проходит через них, приобретает яр-
кий жизненный опыт обнаружения своей силы и освобождения при
помощи совершения ритуальных действий, посредством которых
проверяется смелость, сила, ясность видений испытуемого, а также
то, что можно назвать «духом» или «жаждой жизни». Эти четыре ка-
чества, а именно смелость, сила, ясность и жажда жизни, являются
Четырьмя Вратами свободы, хорошо известными ниндзя по обрядам
инициации, которые им самим приходилось проходить (хождение
по огню, висение над пропастью). Стоило инициируемым пройти
сквозь все Четверо Врат, как они преображались и приобретали спо-
собность лучше контролировать свою жизнь.
Поскольку в современном мире не осталось места для процесса
инициации, мы оказались лишены возможности пройти через эти
Врата, из-за чего застряли в своем развитии где-то на полпути, имея
дело только с негативными или теневыми сторонами этих четырех
состояний: вместо мужества мы знаем страх, вместо силы — бесси-
лие, вместо ясности — смятение, а вместо естественной жажды жиз-
ни — усталость души — вид экзистенциальной тоски или потери ве-
ры в жизнь. Эти четыре тени являются самыми большими врагами
любви, свободы и счастья.
Процесс инициации ниндзя в Японии, так же как и процессы
инициации, с которыми я сталкивался в других странах, заставляли
воина встречаться лицом к лицу с этими врагами. Это мог быть страх
сделать первый шаг по горячим углям, неуверенность в своих си-
лах оттого, что предстояло сделать что-то кажущееся невозможным,
23
например, наити подводную пещеру, где хранится духовное сокро-
вище. Это могло быть состояние смятения перед прыжком в бездну,
когда инициируемому сложно было поверить в то, что он может ле-
тать, или же душевное волнение, вызванное предстоящим путешест-
вием в безлюдные места или временным погребением.1
Наблюдая за этими практиками, я заметил, что процесс инициа-
ции всегда базируется на воссоединении юноши или девушки с че-
тырьмя стихиями: Огнем (раскаленные угли), Водой (речные пеще-
ры), Воздухом («Прыжок в бездну») и Землей (уединение с целью
получения видений или обряд погребения).
Важность стихий отражена у ниндзя в концепции годай — пяти
энергий, из которых состоит все сущее и которые можно использо-
вать для поиска свободы.
Ка — качество Огня, соответствующее жизнестойкости, матери-
альности, умению направлять себя и смелости. Это архетип энергии
Влюбленного человека — того, кто влюблен в жизнь и горяч.2 С ка
мы связаны посредством тела.
Суй— качество Воды. Представляет собой гибкость, умение
адаптироваться, способность «плыть по течению» и сохранять рав-
новесие и уверенность в себе. Это энергия Искателя, того, кто ищет
ответы на вопросы и свой собственный источник силы. Мы обнару-
живаем суй в эмоциях.
Фу — качество Воздуха, имеющее отношение к мудрости, яснос-
ти, личной правде, саморефлексии и самопознанию. Это энергия Ма-
га, человека видения, который нашел свой индивидуальный и истин-
ный образ жизни в этом мире. Обнаружить в себе стихию Воздуха
нам помогает ясность мысли и сила разума.
Ти — качество Земли, которое выражается в ощущении стабиль-
ности, устойчивости, духовной зрелости и способности быть счаст-
ливым. Это энергия Воина Души, готового сражаться на поле духа
1 Малидома Сомэ описывает такой поиск под водой, как часть африканской
инициации. «Прыжок в бездну» входил в процесс инициации Карлоса Кастанеды
во время его ученичества у Дона Хуана — шамана из племени яки. Обряд похорон
в качестве практики посвящения является обычным для многих боевых традиций,
в том числе в Африке и Северной Америке. Дополнительную информацию можно
получить в книгах, указанных в Примечании. Malidoma Some, Of Water and the Spirit
(New York: Penguin Books, 1995).
2 Влюбленный, Искатель, Маг, Воин Души и Мистик — это архетипы, с помощью
которых в данной книге представлены стихии годай. О сущности архетипов подробно
будет говориться в следующей главе.
24
ради самосовершенствования, вместо того чтобы выносить свою
боль в мир, порождая хаос, вызывающий страдание.
Последняя стихия в системе годай, Ку, или Пустота, это чувство
самоактуализации, естественности бытия и сонастроенности со всем
миром. Воин сможет открыть в себе эту стихию, только познакомив-
шись в четырьмя другими и пробудив их качества в себе. Это место
Мистика, который осознал свое центральное положение среди всего
сущего.
Считается, что без инициации и практики невозможно получить
доступ к этим стихиям и архетипическим энергиям, и поэтому они
действуют в нас бесконтрольно, не используются или остаются неза-
меченными. В этом случае они могут работать только против челове-
ка, что становится его проблемой. Пять стихий годай станут нашими
союзниками, лишь когда мы научимся различать их в себе.
Инициация запускает этот процесс, воссоединяя нас с силой и
волнением, с изумлением и благоговением, со способностью чувс-
твовать себя живым. Именно она — эта новоприобретенная способ-
ность ценить дары жизни, с готовностью встречать все испытания,
встающие на нашем пути, и умение принимать то, что есть, не сбегая
в мечты о том, что могло бы сложиться иначе, — пробуждает нас,
наделяет осознанностью и вовлекает в процесс жизни. Инициация
показывает нам мир таким, какой он есть на самом деле, во всей его
красоте и таинственности, со всеми его невзгодами и надеждами.
Она позволяет нам понять, кто мы есть, на что способны, и доказать
себе свою силу.
Бессмысленный мир
Нам настолько не хватает обрядов инициации в современном
мире, предлагающем нам так мало подобных испытаний, что мы
выдумываем собственные ритуалы, которые иногда влекут за со-
бой ужасные последствия. Роберт Мур и Дуглас Жиллетт пишут о
«псевдоритуалах» нашей культуры, таких как унижение и насилие
над новичками в колледжах или в уличных бандах, которые иногда
вынуждают человека, желающего стать полноценным членом груп-
пы, совершать ритуальное убийство, чтобы «проявить» себя. Другим
примером является процесс принятия в мафиозные или какие-то
другие «кланы». Двух кандидатов отвозят в пустыню, где они под
дулом пистолета роют себе могилы. Один из них будет убит и по-
хоронен, а второй выйдет победителем, хотя превосходство в такой
25
схватке, как правило, оказывается случайным. Смерть и возрожде-
ние являются основой многих инициаций, однако в них она редко
бывает так буквальна, жестока или бессмысленна.
В результате подобные ритуалы приводят к тому, что прошедшие
сквозь них люди становятся «извращенными, низкими и фальшивы-
ми... жестокими к другим и зачастую к себе».1 В этом, по утвержде-
нию авторов, кроется причина многих наших социальных проблем,
такие перекосы создают общество, заинтересованное лишь в «борьбе
за господство над другими». Если у нас не будет ритуалов, мы поте-
ряемся, утратим этические нормы, не будем знать, что делать кроме
манипулирования другими людьми — того, чему нас так хорошо на-
учило западное воспитание (см. историю Эли в шестой главе).
В культуре, где отсутствуют контролируемые и целенаправлен-
ные инициации, подобные тем, что практиковали ниндзя, существу-
ет ничтожно малый шанс, что человек сможет овладеть своими энер-
гиями из-за отсутствия возможности и необходимости делать это.
Так как, таким образом, эти энергии остаются несфокусированными
и ненаправленными, они легко могут обернуться своими теневыми
сторонами — страхом, бессилием, смятением и усталостью души — и
привести к проблемам, с которыми мы сегодня сталкиваемся.2
В своей врачебной практике я соприкоснулся с удручающими
последствиями подобного мироустройства: люди, которые не по-
лучили необходимого внимания, любви и воспитания со стороны
отцов и матерей так и не познали свои возможности, не узнали,
ни того, что важно в жизни, ни того, что может потребоваться
их детям, чтобы вырасти благополучными, честными людьми,
имеющими цель в жизни. Многие из них оказались настолько
1 Robert Moore and Douglas Gillette, King, Warrior, Magician, Lover: Rediscovering
the Archetypes of the Mature Masculine (San Francisco: Harper-SanFrancisco, 1991).
2 «Восемнадцатилетие является вехой, традиционно отмечающей переход из
юношеского состояния к зрелости. Однако, по-видимому, у многих из нас дей-
ствительная зрелость наступает гораздо позже», писала Стефани Кондрон в статье
The Over-18s With a Lot of Growing Up to Do, опубликованной в Daily Mail 2 августа
2004 г. Знакомя читателей с результатами тестирований взрослых людей, проведен-
ных в Великобритании и США, она сообщает, что «подростковый период, по-видимо-
му, затягивается до тридцатилетнего возраста» и мало кого «из тридцатилетних мож-
но считать по настоящему взрослыми». Результаты исследований показывают, что в
60-х годах прошлого века 65% мужчин и 70% женщин старше восемнадцати лет мог-
ли бы успешно пройти тестирование на зрелость. В настоящее же время такие ре-
зультаты показывают только 46% и 25% мужчин и женщин соответственно. Исследо-
ватель, которого цитирует Стефани Кондрон, делает вывод о том, что «зрелость уже
не наступает после того, как заканчивается юность». Помочь человеку совершить
этот переход являлось основной целью инициации в традиционных обществах.
26
поглощены своими трагедиями и нерешенными проблемами, что
они и для своих детей создали мир, полный манипуляторства и
страданий, чтобы самим перестать чувствовать себя слабыми и
одинокими.
Мы вырастаем, не понимая, кто же мы на самом деле. Во мно-
гом мы остаемся детьми, ищущими ответы на вопросы у несущес-
твующих мудрецов. Мы не знаем, как удовлетворить свои нужды
(иногда даже не знаем, чего вообще хотим), как жить правильной
и полной жизнью. Наш мир все больше становится миром отсутс-
твующих родителей и детей, которым не у кого перенимать мо-
дель поведения взрослого человека. Наше образование сфокуси-
ровано на том, как сделать из человека «профессионала», обучить
его какой-либо прикладной специальности (врача, электрика или
инженера), а не на том, как вырастить гармоничную личность. Да-
же религиозные институты превратились в особый род бизнеса, в
котором нет места духовности, некоторые из них дискредитирова-
ли себя и находятся в упадке. Поэтому нет ничего удивительного
в том, что мы страдаем от «потери души», трагического рассоеди-
нения с собой и миром.
В наших «сплющенных жизнях», как называет их Герберт Мар-
кус, мужчины учатся действовать исключительно головой и телом,
игнорируя духовность и эмоции, а женщины учатся быть эмоцио-
нальными (часто даже слишком), стыдясь при этом своего ума и те-
ла. Мы изломанные личности, разделенные на мужчин и женщин,
которые не могут понять нужды и мотивации противоположного
пола и которые пытаются обрести целостность с помощью матери-
альных символов, являющихся, в их понимании, доказательства-
ми человеческого могущества. Могущество ли это? Кто мы и куда
идем?
Ритуалы, практикуемые ниндзя и в других традиционных об-
ществах, дают ответы на эти вопросы. При помощи церемонии и
проверки на смелость они выявляют настоящих мужчин в юношах,
настоящих женщин в девушках и создают сильных людей, облада-
ющих необходимыми знаниями и ощущающих себя цельными лич-
ностями.
Данная функция инициации настолько важна, что в некоторых
обществах испытания довольно тяжелы. Доктор Гео Тревартен так
описывает процесс инициации австралийцев: «Не каждый в состоя-
нии пройти испытания, а некоторым даже не удается остаться в жи-
вых. Перед вами фотография, на которой вы видите испытуемых, лежа-
щих в полукруге после того, как они прошли через процесс инициации.
27
Рядом с некоторыми из них белые отметки. Это те, кто умерли. Вот
через что проходят аборигены, чтобы обрести силу»?
Данная книга предоставляет вам возможность пройти обряд
инициации и стать смелым, сильным, обрести ясное видение жизни
и страстное желание прожить ее наиболее полно. Конечно, ваше пу-
тешествие не будет таким экстремальным, как то, что описывает Тре-
вартен, однако оно будет именно испытанием, и вам следует читать
эту книгу так, как будто от того, что вы прочтете здесь, зависит ваша
жизнь. В каком-то смысле так и есть, если мы говорим об осознанной
жизни; жизни, в которой человек понимает, кто он или кем хочет
быть; так и есть, если мы хотим действовать подлинно, честно, выби-
рать и проявлять свободу воли — делать все, чтобы жить истинной
жизнью, вместо всего того чтобы подчиняться чужим приказам.
Процессы и техники,
использованные в этой книге
Все обряды инициации состоят из трех этапов.
Первый — погружение в тайну — время незнания. В этот момент
инициируемый оставляет свое прошлое позади, освобождаясь от пре-
жних иллюзий и обстоятельств, которые больше не имеют над ним
власти. Это время расставания со всем известным и нормальным и
раскрытия человека навстречу безграничным возможностям. У нин-
дзя данное качество было практически врожденным, так как их дети
с самого начала были оторваны от общества и росли в естественной
среде гор Ига и Кога, где влияние распространенных общественных
мнений сводилось практически к нулю. Этих гэнин — «необученных»
или «маленьких» — ниндзя тренировали с рождения в другой реаль-
ности. Нам не так повезло, и нам приходится избавляться от многих
знаний о жизни, полученных в обществе. Поэтому этот этап начался
для вас с той минуты, когда возникшие у вас вопросы привели к по-
купке этой книги.
Следующий этап — время испытаний, когда приходится бороть-
ся со страхом, преодолевать препятствия, стоящие на пути к лич-
ному росту, и проявлять себя в действии, потому что понимать, как
устроен мир, это одно, а осознанно жить и действовать с позиций
честности и силы — совсем другое. Знание без применения не цен-
но, как говорил кастанедовский шаман из племени яки: «Учиться
1 Geo Trevarthen, personal communication, 2004.
28
действовать надо как воину, не на словах, а на деле».1 Дети ниндзя с
рождения подвергались испытаниям, которые проверяли их духов-
ные, ментальные и физические способности. Повторюсь, что вряд ли
кому из нас посчастливилось в полной мере овладеть своей силой
и твердо встать на ноги. Упражнения, изложенные в данной книге,
предоставят вам шанс наверстать упущенное.
Заключительный этап инициации представляет собой возвра-
щение домой, общее чествование только что родившихся мужчин и
женщин — королей и королев своей судьбы, получивших власть над
самими собой и познавших магию осознанной жизни. Для ниндзя
пройти этот обряд значило получить возможность достигнуть ранга
тюнин или командиров среднего уровня, а именно людей, встретив-
шихся со своими страхами и доказавших, что они достойны служить
под руководством дзёнин, высшего командного звена, или, как мы бы
сказали сегодня, главы племени. Если вы пройдете испытания, опи-
санные в данной книге, и выполните все упражнения, то получите
возможность достигнуть этого уровня на психологическом уровне.
На самом деле обряд инициации имеет такое же отношение к
вспоминанию того, кто мы есть, для чего рождены на свет, как и к
приобретению новых способностей, потому что ниндзя верят, что вся
наша сила находится внутри нас изначально. Таким образом, чтобы
пройти инициацию, нужно просто вспомнить, кто мы.
Помни о том, что ты — это все, а все — это ты.
Помни о том, что ты — это вселенная, а вселенная — это ты.
Джой Харджо
Техники, с которыми мы будем работать в этой книге, взяты из ре-
альных практик ниндзя, обогащены опытом моей врачебной деятель-
ности и адаптированы для западного читателя. Они также отражают
принципы годай, включая главный принцип этой философии — до-
стижение равновесия посредством гармонизации внутренних стихий
тела, эмоций, разума и духа — Огня, Воды, Воздуха и Земли.
Ниже приведен список данных техник.
Мысленный анализ. Это умение задавать правильные вопро-
сы; понимать, что мы сами создаем свою реальность, поэтому все,
что происходит в нашей жизни (вне зависимости от того, полезно
это для нас или нет) так или иначе является результатом выбора,
1 Carlos Castaneda, The Eagle’s Gift (New York: Pocket Books, 1982).
29
сделанного нами ранее. Часто мы выбираем неосознанно, следо-
вательно, привлечение к этому процессу разума делает наш выбор
осознанным... и приводит к пониманию того, что мы можем его изме-
нить. И у нас тоже есть выбор.
Дыхание. Одним из секретов ниндзюцу (фактически, одна из
древнейших практик многих духовных традиций) и одним из важ-
нейших ключей к постижению себя является работа с дыханием. Во
время каждого вдоха вы наполняете свое тело естественной энерги-
ей, которая заряжается вашим индивидуальным намерением. В од-
них традициях ее называли ци, в других праной (для ниндзя это была
ки), но вне зависимости от названия везде считалось, что если вы не
верите в свои силы и в окружающий мир, то с каждым вдохом ваша
неуверенность будет только усиливаться через ваше (бессознатель-
ное) намерение, подпитывая таким образом привычную ограничи-
вающую ваши возможности модель. Энергия, получаемая при дыха-
нии, проходит через фильтр «кем вы, по вашему мнению, являетесь»
и распределяется так, чтобы ваши качества еще больше усилились.
Если разрушить эти модели, для вас не будет ничего невозможного.
Визуализация. Дает возможность посмотреть на мир и на себя
с абсолютно другой точки зрения, позволяя получить более богатое
и целостное, по сравнению с нашим традиционным ограниченным
видением, представление об исследуемом явлении. Если мы сделаем
это, то обнаружим, что перед нами открылся мир широких возмож-
ностей вместо одной узкой тропинки, с которой невозможно свер-
нуть.
Движения и действия. На Западе основное внимание уделяет-
ся разуму. Мы хорошо думаем, но мало делаем. Размышления — это
путь стагнации и анализа (когда думание совершается ради самого
думания, а не ради понимания), в то время как изменения являются
результатом действия, восприятия и опыта. Простое движение (или
действие) создает новые связи с миром и освобождает нас от разных
блокировок и комплексов. Поэтому эта книга познакомит вас с дви-
гательными медитациями, типа цигун, и с камаэ ниндзя, которые по-
могут вам двигаться в мире целенаправленно.
Практическое творчество. Многих из нас в детстве и в особен-
ности в школьные годы обуревала жажда творчества. Кого-то из де-
тей взрослые определили в класс с художественным уклоном, а ко-
го-то — с математическим. Даже если мы оказались среди художни-
ков — и, таким образом, получили большую свободу для творчества,
мы все равно были вынуждены действовать в установленных рамках,
чтобы сдать экзамены и получить клочок бумаги, вместо того чтобы
30
по-настоящему творить, выражая свои переживания и душу. Истин-
ное творчество — это всегда протест против традиционности (путь
ниндзя) и по сути своей движение к обретению силы и свободы. Эта
книга, таким образом, приглашает вас использовать пение, рисова-
ние, литературное творчество или какой-либо другой вид искусства,
захвативший вас полностью, в качестве средства самовыражения.
Поэтому каждый раз, когда вы увидите фразу «запишите» свои на-
блюдения, можете спокойно ее проигнорировать и вместо этого сде-
лать то, что вам ближе: нарисовать, станцевать или пропеть то, что
чувствуете, если вам так больше нравится.
Обязательства. Читая эту книгу, вы получите возможность взаи-
модействия с изложенной в ней информацией (при условии, что вы
согласны с написанным). Для этого нужно будет взять на себя обяза-
тельство, которое поможет вам начать жить по-другому.
Обязательства утверждают жизнь и увеличивают вашу силу.
Многие люди сами себя ограничивают. Получив шанс изменить что-
то, они игнорируют его, потому что считают себя недостойными,
чувствуют себя виноватыми, полагают, что это ловушка, позволяют
себе верить, что они не смогут использовать эту возможность, как
полагается, или находят миллион других причин. Когда я учился на
психолога, мне довелось провести один эксперимент: я встал на углу
улицы и стал раздавать прохожим пятифунтовые банкноты. Перво-
начально у меня было сто фунтов, а по возвращении домой осталось
восемьдесят. В рамках эксперимента мой ассистент останавливал от-
казавшихся от денег людей и спрашивал, почему они это сделали.
Оказалось, что большинство из них решили, что или со мной что-то
не в порядке, или с ними, потому что даровые деньги это «слишком
хорошо, чтобы быть правдой».
Мы никогда ничего не добьемся, если не избавимся от подобных
самоограничений. Энергия — это жизненная сила вселенной. Имен-
но благодаря ей существует все сущее. Отказываясь от возможнос-
тей, которых мы заслуживаем, мы блокируем течение этой энергии
и отворачиваемся от дара, ниспосланного нам космосом. Поэтому я
предлагаю вам взять на себя обязательства, о которых идет речь в
этой книге, и твердо их придерживаться. Обещайте не мне, а себе —
такому себе, каким вы имеете полное право быть.
Тла&сх
(вторая
Карта Четырех Врат
У тебя больше нет времени на отступле-
ние или сожаление. У тебя есть время только
на то, чтобы жить как воин.
Карлос Кастанеда. «Учение дона Хуана»
Путешествие вот-вот начнется, и вам, как любому путешествен-
нику, необходима карта. Карта Четырех Врат архетипическая, в ней
практики ниндзя были актуализированы при помощи современных
психологических методик, чтобы к этим практикам можно было при-
бегнуть в современном контексте.
Карта представляет собой схему, которую вы найдете на с. 33.
По сторонам света (восток, юг, запад и север) расположены ар-
хетипические энергии, описанные в годай. Это те самые внутренние
силы, которыми мы должны овладеть за время нашего жизненного
путешествия для того, чтобы стать самими собой.
В годай эти энергии известны как ка (Огонь), суй (Вода), фу
(Воздух), ти (Земля) и ку (Пустота). Однако в этой книге мы будет
называть их по-другому, чтобы лучше ощутить истинную сущность
этих энергий и архетипических сил, стоящих за ними. Предложен-
ные ниже описания позволят нам представить себе, каким может
быть взаимодействие с этими стихиями годай.
32
Воин Души
Земля (ти)
Север
Дух
Жажда жизни
(Старость)
Усталость души
Смятение
Неистинная
сила
Маг
Воздух (фу)
Запад
Разум
Ясность
(Зрелость)
Страх
Влюбленный
Огонь (ка)
Восток
Тело
Смелость
(От рождения
до 15 лет)
Мистик/Старец
Пустота
Гармония
Искатель
Вода (суй)
Юг
Эмоции
Подлинная сила
(15-25 лет)
Ка, далее Влюбленный, символизирует страсть и пылкую реши-
мость; сг/й, Искатель, представляет собой текучее качество движе-
ния, ищущего цели; фу, Маг, — магическая сила разума, порождаю-
щая драматические и материальне изменения; ти, Воин Души, — не-
сгибаемая сила Воина и Земли, способная выдержать все что угодно;
ку, Мистик, — энергия, которая позволяет нам соединиться с сутью
всего сущего, известной ниндзя как Пустота. В данной главе мы под-
робно рассмотрим все архетипы.
На карте вы найдете Врата, ведущие к трансформации, через ко-
торые мы должны пройти, чтобы достигнуть определенной ступени
мастерства. Пройти через каждые из Врат — значит совершить обряд
33
мини-инициации в рамках одного большого процесса. Каждые из
Врат представляют собой испытание, с которым мы должны столк-
нуться, прежде чем вернемся домой. Преодолевая эти испытания, мы
лучше познаем себя и научаемся лучше контролировать свои энер-
гии, эмоции и ментальные состояния. Мы начинаем сознательно рас-
поряжаться своей судьбой и через это приближаемся к свободе.
Влюбленный, Искатель, Маг, Воин Души,
Мистик — пять архетипических энергий
Термин архетип использовал швейцарский психоаналитик Карл
Юнг для описания «предсознательного психического поведения, ко-
торое дает возможность мужчине [или женщине] реагировать, как это
свойственно человеку».1 Наши архетипы служат мифологическими
представлениями о том, что значит «быть человеком», проявляясь
в моделях поведения, вплетенных в древние сюжеты, рассказывае-
мые родителями своим детям снова и снова на протяжении столетий.
Эти сюжеты не только до сих пор существуют в мифах, легендах и
сказках, они также, благодаря энергии многократных повторений,
начинают жить собственной жизнью, которая впитывается в кол-
лективное бессознательное, хранилище активной мысли, из которо-
го появляются все вещи на свете. Как считают ниндзя, душа чело-
века — странник, вышедший из этого хранилища мысли (Пустоты),
обретающий впоследствии тело и приходящий в мир в виде ребенка.
Поэтому мы наполнены одними и теми же мифическими качествами
и архетипическими энергиями.
Архетипы резонируют с душой каждого человека. Юнг обнару-
жил, что во всех культурах во все периоды человеческой истории
присутствуют одни и те же основные сюжеты и образы. Из этого он
сделал вывод, что это происходит из-за того, что люди обладают не
только каждый своим отдельным и неповторимым разумом, но так-
же связаны и со вселенским разумом, в котором можно найти любой
опыт и истории любой жизни.
Наша проблема, как людей, состоит в том, что эти сюжеты, взя-
тые из вселенского разума, оказывают на нас иногда большее влия-
ние, чем наша действительность, и тогда мы начинаем жить, подстра-
иваясь под мечту, вместо того чтобы быть самим собой. Например,
во время войны правительства очень умело пропагандируют миф об
1 Carl Gustav Jung, Collected Works of C. G. Jung, Volume 9 (Part 1): Archetypes and
the Collective Unconscious (Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1969).
34
архетипическом герое, который жертвует своей жизнью ради Бога
и отечества. В результате многие молодые мужчины (и женщины)
оказываются втянуты в эту драму и отдают свои жизни мечте, даже
не задумываясь о том, действительно ли так необходимо их участие
и действительно ли они готовы умереть. Так они сами становятся ми-
фом.
Ниндзя знали о существовании архетипов за тысячу двести лет
до того, как Юнг разработал свою концепцию. Они, конечно, так их
не называли, но понимали, что человечество через мифы связано с
душой всего сущего. Одно из дошедших до нас понятий, которым
пользовались ниндзя, это айки — «внутренняя сила» — означает не-
кую энергию и определенный тип поведения в мире, направляемый
и поддерживаемый космической силой.
Сознавая, что люди больше склонны верить сказкам, чем тому,
что видят своими глазами, ниндзя стали мастерами мифа и обмана,
используя архетипы для своей выгоды.1 Так, ниндзя знали, что вра-
жеский солдат, увидев старика в грязной одежде, несущего посох
и чашу, решит, что это странствующий нищий. Его разум додумает
все остальное и сочинит целую историю об этом старце, хотя на са-
мом деле перед ним будет стоять переодетый молодой воин. Пока-
зывая простую картинку, ниндзя без труда проникали во вражеские
опорные пункты, разведывали их секреты и стратегические планы, а
затем растворялись в ночи. Так их враги оказывались застигнутым
врасплох одним старым нищим, в то время как ожидали нападения
целого отряда ниндзя.
Точно так же техники, которые осваивали женщины-ниндзя, вклю-
чали в себя обучение искусству любви (куноитидзюцу — «искусство
смертоносного цветка»), благодаря которому эти представительницы
слабого пола могли эффективно выдавать себя за куртизанок и близ-
ко подбираться к вражескому военачальнику. Он видел перед собой
только прекрасную женщину, которая на самом деле также искусно
владела мастерством шпионажа, ведения боя и отравления.
Постигнув концепцию архетипов, мы сможем применить их
энергию для достижения любого количества целей в нашем мире.
1 Применяемые ниндзя техники проникновения в тыл противника и другие
ухищрения были хорошо развиты и основывались на подобных практиках.
Например, гэндзюцу— искусство создания иллюзий; интондзюцу — искусство
исчезновения; тика ири— обман на близком расстоянии; хэнсогакурэдзюцу—
использование маскировки для слияния с окружающей средой; юцзян-но дзюцу —
сбор информации; гисодзюцу— искусство перевоплощения и сибагакурэдзюцу —
«сокрытие под маской естественности».
35
Однако архетипы не просто метод обмана; они являются заключен-
ными в нас реальными энергиями. Многие из нас бессознательно
проживают свои мифологические сюжеты, действуя так, как буд-
то они действительно верят, что они люди из истории, в которую
они поверили или которую сами придумали о себе. Таким образом,
получается, что мы не осознаем весь наш потенциал, а вместо это-
го живем в мифе, в который нас поместило общество. Мы не при-
бегаем к помощи наших естественных способностей, потому что
не подозреваем об их существовании. Для того чтобы сделать эти
энергии сознательными и овладеть силой, которую они содержат, и
существуют инициации.
Человеческую историю охватывает огромное количество архе-
типов.1 Мы обнаруживаем их влияние и на классическую венскую
школу психотерапии. Например, теория развития человека Фрейда
базировалась на «принципе удовольствия» (также известного, как
«жажда удовольствия»), который является архетипической энергий,
названной у меня «Влюбленный», и страстью, представленной Огнем
{ка) в системе годай. Адлер, в свою очередь, говорил о «стремлении к
превосходству» (или жажде власти), являющейся уделом Искателя
{суй). Франкл писал о жажде понимания, которая заботит Мага {фу).
Юнг, естественно, писал об архетипах больше, чем кто-либо другой,
и его они интересовали прежде всего как источники внутреннего
знания. Это область Воина Души {тй) и Мистика {ку). Согласно го-
дай, качества, воплощенные во Влюбленном, Искателе, Маге, Воине
Души и Мистике, являются самыми древними и сильнее всего резо-
нируют в нас. Именно эти пять энергий формируют наш жизненный
путь. Поэтому давайте проанализируем их подробнее и рассмотрим,
какое воздействие они оказывают на нашу жизнь.
1 Кэролайн Мисс в своей книге Sacred Contacts (New York: Bantam, 2002) приводит
более семидесяти архетипов: Адвокат, Художник, Нищий, Хулиган, Разрушитель,
Детектив, Роковая женщина, Аферист и т.д. На сайте www.myss.com/ThreeArchs.
asp вы найдете тот же список, сокращенный до двенадцати основных архетипов,
которые «играют большую роль во всем, что имеет отношение к нашей работе,
взаимоотношениям с людьми и обществом, а также к нашей духовности, финансам,
системе ценностей и высшему потенциалу». Роберт Мур также рассматривает
архетипы, но, преимущественно, с точки зрения мужского поведения. См. King, Нйг-
rior, Magician, Lover: Rediscovering the Archetypes of the Mature Masculine (San Fran-
cisco: Harper, 1991).
36
Влюбленный
Влюбленный живет в другом мире. Там нет
места выгоде или потере, там есть только
настоящая любовь и упоение, которое всегда
приходит с ней.
Саййид Хамраз Ахсан
Стихия Огонь (ка)
Переживается через Физические ощущения
Средство познания мира Тело
Цель Влюбленного Соединение
Дар, которым обладает Влюб- ленный Смелость
Принцип, использовавшийся нин- дзя для овладения этим даром Тай сабаки («движение тела» или «правда тела»)
Врата Страх
Тень Обиженный Влюбленный или Герой-Неудачник
Проявление тени Хаос или контроль
Период жизни От рождения до 15 лет
Этап путешествия Начало
Посмотрев еще раз на карту на с. 33, вы увидите, что мы рождаем-
ся в восточной части спирали, принося с собой энергию Влюбленно-
го. Восток — это направление осознанности и связи со всем сущим,
место, где мы еще не слышали истории и мифы, которые впоследс-
твии определят нас и пределы наших возможностей. Это исходное
состояние бытия выражается в радости, сильных душевных волне-
ниях и энергичности маленьких детей, которые с восторгом и от-
крытостью бросаются в жизнь, завязывают отношения с этим новым
таинственным миром, частью которого они являются, и активно ис-
следуют его.
Влюбленный получает удовольствие от этой удивительной но-
вой игровой площадки, на которую он попал после рождения, и его
основным инструментом познания является тело — физические
ощущения и чувства— неисчерпаемый источник радости для ре-
бенка, который может бегать, петь, танцевать и играть так, как мы,
37
взрослые, уже и забыли. Страсть и восторг, охватывающие ребенка
во время игры, представлены стихией Огня (ка).
Влюбленный обладает естественной отвагой, бесстрашием, спо-
собностью просто быть, а также жаждой познания и общения с окру-
жающими людьми и миром. Многие из нас быстро теряют эти качес-
тва, когда воспитание и жизненный опыт не поддерживают их. Если
мы сохраним в себе этого страстного ребенка, то превратимся в лю-
дей, любящих жизнь, получающих радость от приключений и новых
встреч, свободно знакомящихся с новыми людьми, анализирующих
новые ситуации и ощущения, уверенных в мире и довольных своим
телом.
Освоить это состояние — значит посмотреть в лицо своему пер-
вому испытанию — страху — и преодолеть его. Обычно это проис-
ходит до пятнадцати лет (в племенных обществах обряд инициации
мальчиков и девочек часто совершается в возрасте тринадцати лет).
Однако детей ниндзя могли начать подготавливать к встрече с этими
испытаниями чуть ли не с рождения, путем несложных упражнений
и манэру силой (заданий в виде игры) для того, чтобы куса (букваль-
но «маленькая трава» — ниндзя, не прошедшие формальное обуче-
ние) превратились в мондзин (учеников).
Так как у нас, на Западе, молодые люди не проходят формальные
испытания, сама жизнь становится для них проверкой. На всех де-
тей оказывают влияние страхи, надежды и тревоги их родителей, они
впитывают в себя все страхи окружающего мира, постигая правила
сложившегося образа жизни, воспринимая этот образ жизни как
естественный и адаптируясь к нему. Испытание заключается в том,
что детям необходимо сломать навязанное им представление о мире,
чтобы они могли и дальше воспринимать его как полную приключе-
ний игровую площадку и с радостью взаимодействовать с ним. Одна-
ко без формального обряда инициации детям очень сложно понять,
что они проходят проверку, что принятое ими мировоззрение может
быть не единственным и что они не должны принимать страхи мира,
в котором живут, и мириться с отсутствием в нем свободы.
Если же в результате социализации подростки не примут первый
вызов инициации (и таким образом, не пройдут испытание), то могут
вырасти людьми, которые всего боятся — недоверчивыми, замкнуты-
ми, злыми, несчастными и не способными налаживать отношения с
другими людьми. У них может развиться чувство неловкости, стыда
или неприязни к своему телу и вера в то (например, в случае с боль-
ными анорексией), что они должны контролировать свой организм,
чтобы он не подчинил их себе. Или наоборот, они отказываются от
38
естественной связи со своим телом и идут на поводу у пагубных
привычек, оказываясь во власти физиологии. Эти теневые сторо-
ны в человеке проявляются в нездоровых реакциях — стремлении к
чрезмерному контролю или полному отказу от него, порождающему
хаос,— являющихся следствием того, что он не захотел встретиться
со своим первым испытанием и пройти через Врата страха, чтобы ов-
ладеть энергией Влюбленного.
С точки зрения психологии, человек начинает действовать из
своей теневой стороны, если у него нарушена связь с определенным
внутренним состоянием. Выражение подавленных импульсов через
действия представляет собой неконтролируемое и иногда опасное вы-
свобождение подсознательных мыслей или чувств. Людям зачастую
свойственно проецировать эти чувства на других людей и вести себя
так, как будто они несут за них ответственность. Так, например, если
мы боимся близких отношений (из-за несложившихся отношений с
матерью или из-за того, что чувствуем себя покинутыми, если из се-
мьи ушел отец, и т.д.), всегда гораздо легче оставаться в комфортной
зоне Обиженного Влюбленного или Героя-Неудачника, несчастного
в любви (тени Влюбленного), вместо того чтобы посмотреть в глаза
своим страхам и позволить себе быть уязвимым перед другими, даже
если они тоже могут причинить нам боль. Таким образом, мы пере-
носим свой страх быть покинутым в будущие отношения и выбираем
человека (мужчину или женщину), который чем-то похож на одного
из наших родителей. После этого своим поведением мы сами созда-
ем знакомый и уже когда-то пережитый нами сценарий, которого мы
подсознательно боимся больше всего. Так действует наша тень.
Из-за страха быть покинутым мы можем, например, превратиться
в таких монстров контроля или ревнивых любовников, что нашему
партнеру в итоге на самом деле придется покинуть нас. И тогда мы
сможем вернуться в свою комфортную зону и опять стать брошен-
ным ребенком, доказав себе, что близких отношений действительно
следует бояться.
Тень проявляется через различные действия, выражающие на-
ше внутреннее состояние ужаса. Но единственная вещь, которая
сдерживает нас, это неспособность встретиться лицом к лицу с
нашим первым врагом, страхом — страхом быть самим собой, бо-
язнью поступить не так, как все, выйти за пределы комфортной
зоны и добиться успеха в жизни. Как верно заметил Эйнштейн,
состояние, когда мы, делая одно и то же одним и тем же способом,
каждый раз ожидаем другого результата, фактически является су-
масшествием.
39
Для того чтобы не допустить возникновения хаоса и беспорядка,
которые могут вызвать наши тени, обряды инициации всегда вклю-
чают в себя элемент контролируемого страха. Так тень выводится на
свет разума человека, проходящего инициацию, что позволяет ему
пройти сквозь Врата.
Страх — это самые важные Врата, так как без подпитки энергией,
образующейся при высвобождении наших страхов, нам будет трудно
продолжить свое путешествие. Поэтому именно страху в этой книге
уделено такое пристальное внимание. Чтобы овладеть страхом, как
мы увидим далее, нужно познать правду тела (тай собаки).
Искатель
Любую истину легко понять после того,
как она становится известна. Главное — от-
крыть ее.
Галилео Галилей
Стихия Вода (сг/й)
Переживается через Цель
Средство познания мира Эмоции
Цель Искателя Личная сила
Дар, которым обладает Искатель Истинная сила
Принцип, использовавшийся ниндзя для овладения этим даром Кодавари (освобождение от эмоцио- нальных фиксаций)
Врата Неистинная сила
Тень Жертва/Мучепик или Трутень
Проявление тени Человек, который забирает силу других людей или позволять другим забирать его силу
Период жизни 15-25 лет
Этап путешествия Первые шаги на пути (начало любых устремлений)
Если мы успешно преодолели первый этап инициации, а именно
переход от страха к энергии Влюбленного, следующий архетип, с ко-
торым нам придется столкнуться, это Искатель (находится в южной
40
части спирали). Стремление Влюбленного к неизведанному реали-
зуется. Искатель пытается понять цель своего существования и оп-
ределить направление, в котором ему нужно двигаться, он — иссле-
дователь, который ищет ответы на вопросы, которые ставит жизнь.
Данный поиск может выражаться в форме духовного или науч-
ного поиска, а также в любви к путешествиям, знакомству с новы-
ми странами и людьми и изучению других культур. Он также может
проявиться более приземленно, например, в желании найти свое
место в жизни, хорошую работу или получить повышение по служ-
бе. Однако по своей сути этот поиск всегда носит экзистенциальный
или метафизический характер, который можно сформулировать сле-
дующими вопросами: «Почему я здесь?», «Какова моя роль и цель?»,
«Что значит жизнь для меня?» Истинный Искатель, испытывающий
невероятный восторг от самого поиска, счастлив оттого, что он яв-
ляется частью игры, которую представляет собой жизнь, его интри-
гуют встающие перед ним вопросы, и он с готовностью принимает
брошенный ему вызов. Он или она могут надеяться, что им удастся
докопаться до «истины», когда они разгадают загадку жизни, или что
им в некотором роде удастся победить в игре под названием жизнь.
Однако не возможность выйти победителем в соревновании достав-
ляет радость Искателю, его привлекает тайна и бесконечный простор
для исследования. Только поэтому он и играет в эту игру — потому
что она так увлекательна.
Тем не менее со временем Искатель, не найдя ответы на волну-
ющие его вопросы, может стать подавленным или разочароваться в
своих ожиданиях. Обычно это происходит, когда он ищет не там, где
следует, а именно во внешнем мире, вместо того чтобы искать внутри
себя, там, где можно найти ответы на гораздо большее количество
вопросов, если, конечно, знать, как и где искать. Чтобы получить эти
знания, к которым не так просто подобраться, требуется пройти об-
ряд инициации для обретения истинной силы.
Не пройдя этой инициации, наш Искатель может никогда не най-
ти ответы на интересующие его вопросы, а вместо этого оказаться во
власти своих теневых Я. В наше время наиболее распространены две
тени: Трутень и Жсртва/Мученик. Вторая представляет собой чело-
века, принявшего социальное определение силы и решившего, что
главное для него — это работа, женитьба или ведение такого образа
жизни, которого от него ждут, а не выбранного самостоятельно и со-
знательно. Другими словами, ему не хватает сики (твердости духа), и
поэтому он живет жизнью социального мифа, а не своей внутренней
правды.
41
Трутень интуитивно почувствует недостаток истинной силы и
может захотеть восполнить его за счет других людей, став, напри-
мер, деспотичным начальником или требовательной женой. Трутень
может производить впечатление сильного и находчивого челове-
ка — даже успешного, — но на самом деле это заблудшая и несчаст-
ная душа, которая видит мир в мрачных красках и не может забыть
несбывшихся надежд.
Не обретший истинную силу Искатель также может стать Жер-
твой/Мучеником, жизнь для которого — мрачное и бессмысленное
место, которое ему ничего не дало. Жертва может также, стараясь из-
менить судьбу, пытаться взять энергию, силу и ответы у других лю-
дей, для того чтобы заполнить пустоту в своей собственной жизни.
Одна из слушательниц моего семинара, Пэнси, оказалась в по-
добной роли. Она искала идеального друга, мужчину, который мог
бы дополнить ее и дать ей чувство цельности. Говоря другими сло-
вами, ей нужен был кто-то, кто смог бы дать ей силу, которая бы
компенсировала пустоту, которую она ощущала в своей душе. Вдох-
новленная романтизмом Джозефа Кэмпбелла, Пэнси представляла
себя принцессой, оказавшейся в драматической ситуации, а своего
идеального возлюбленного рыцарем, который ее спасет, чтобы укро-
тить тяжелый женский нрав и в результате получить «заслуженную
награду» — ее.
Пэнси ссылалась на Джозефа Кэмбелла, который в свою оче-
редь пересказывал старый миф о воине, в котором герой должен
был провести ночь на «опасном ложе», для того чтобы завоевать
любовь «прекрасной дамы». Ложе находится в довольно шумном
месте: героя всю ночь то пытаются пронзить отравленными стре-
лами, то посылают к нему убийц или спускают на него льва. Утром
героя, оставшегося в живых после всех испытаний, приветствует
дева, которая оценивает его мужество и по заслугам награждает. В
своей первоначальной форме миф является предостережением об
опасностях, к которым нас может привести небрежная или безот-
ветственная любовь (или страсть). Однако история Пэнси пред-
ставляет собой особое предостережение мужчинам о том, как легко
можно отдать силу в обмен на нечто эфемерное (обещание истин-
ной и безусловной любви, как понимает ее женщина и на условиях,
которые она ставит!), на то, что женщина может никогда и не дать
мужчине из-за упоенности собственной значимостью. Данное со-
стояние ниндзя называли кися.
Когда Пэнси написала это мне, она как раз рассталась с очеред-
ным «неподходящим» мужчиной. Она должна была бы перестать
42
искать нового мужчину, поняв, что им нечего ей дать и что ей в
конце концов придется найти силу, которая ей нужна, в самой
себе. Но вместо этого она просто меняла одного партнера на дру-
гого, надеясь в каждом новом спутнике найти ответы на свои
вопросы.
Пэнси была рассержена своей последней неудачей, тем, что дра-
ма, которую она сама создала, не получила романтического оконча-
ния — мифический поиск цельности, — и твердо решила не давать
своему бывшему возлюбленному встречаться с их сыном. Бессозна-
тельно она считала, что раз она страдает, то и все вокруг тоже долж-
ны страдать. Естественно, эта игра тени только приводила к дальней-
шим страданиям, так как мужчина решил в судебном порядке доби-
ваться разрешения общаться с сыном. В итоге он выиграл это дело,
и Пэнси почувствовала себя еще больше разочарованной в жизни и
еще более несчастной?
Пэнси наносила вред сама себе и этим только укрепляла роль
Жертвы, поскольку казалось, что она намеревается продлить свою
трагедию, посвятив всю свою энергию решению новой задачи, а
именно контролю над своим новорожденным сыном, еще более
беззащитным и беспомощным, чем она. Пэнси даже не догадыва-
лась, что ее ребенок, став взрослым и узнав правду, обязательно
бы обиделся на мать за ее попытки контролировать его жизнь. Для
того чтобы исцелиться, Пэнси нужно было погрузиться в себя,
войти в контакт со своей болью, а не выплескивать ее на других
людей, так как это не дает человеку возможности увидеть самого
себя.
Как видно из истории Пэнси, основным жизненным стимулом
Искателя является поиск силы. Проблема состоит в том, что мы
не можем приобрести силу через обладание чем-либо, будь то сын,
спортивная машина или безусловная любовь, хотя на Западе мы час-
то ошибочно принимаем желание иметь за силу.
1 Если рассматривать это дело не с правовой точки зрения, человек, который пос-
тупает подобным образом, втягивая ребенка (или кого-то еще) в свою драму, обяза-
тельно потерпит поражение по крайней мере по двум позициям. Во-первых, стара-
ясь «заявить о праве собственности» на ребенка и обращаясь с ним, соответственно,
как со своей вещью в своей попытке кому-либо отомстить, мужчина или женщина в
итоге только оттолкнет свое дитя от себя и в конце концов потеряет его, так как ни-
кому не хочется, чтобы с ним обращались подобным образом. Во-вторых, действуя
в приступе ожесточения, он или она усиливают свою болезнь и закрепляют негатив-
ные установки. Подобная жизнь превращается в череду утрат.
43
Истинная сила достигается через умение владеть своими эмоци-
ями. Мы обретаем силу, когда у нас получается быть счастливыми,
а не когда мы получаем вещи или людей, которые, как многие верят,
могут сделать нас счастливыми. Направляя нашу силу на нечто, что
находится вне нас, мы на самом деле истощаем себя, так как таким
образом наше счастье начинает зависеть от этого объекта. Сила — это
внутреннее качество, которое мы должны найти и перевести в созна-
тельный план. Никто не может сказать Искателю: «Все, ты уже на-
шел ответы на все вопросы и теперь можешь идти дальше». Каждый
человек должен сам понять это и увидеть в своем сердце, что познал
свое предназначение и цель.
Символом энергии Искателя в силу тесной его связи с эмоция-
ми является Вода (суй), которая воплощает в себе способность течь
вместе с жизнью, получать доступ к глубинам подсознания и сохра-
нять равновесие в любой ситуации, несмотря на взлеты и падения,
приливы и отливы жизни. Данное состояние представлено у ниндзя
в дисциплине кодавари, стратегии познавания индивидуальной ис-
тины путем освобождения от эмоциональных фиксаций и противо-
речивого отношения к себе и к жизни.
Этап исканий приходится на период между юношеством и
двадцатью пятью годами, когда вопросы силы и поиска пути за-
нимают центральное место. Говоря об этапах, мы, естественно, не
привязываем их жестко к какому-то определенному возрасту. Вам
может быть и сорок пять, но вы все еще будете искать силу или
ответы на вопросы и стремиться к эмоциональному равновесию
(Пэнси было тридцать). Однако обычно мы стараемся выработать
свою систему взглядов и выстроить свою жизнь в соответствии
с постигнутыми «истинами» (которые впоследствии могу изме-
ниться) именно в том промежутке времени, о котором мы говори-
ли выше.
Вратами к инициации, дарующей нам энергию Искателя, являет-
ся отказ от неистинной силы. Если мы поймем, что такое настоящая
сила, и войдем в нее, то познаем свою цель и достигнем спокойствия.
И тогда мы можем встретиться со следующим архетипической час-
тью самих себя — Магом.
44
Маг
Истина — это то, что есть, а не то, что
должно быть. То, что должно быть, — гнусная
ложь.
Ленни Брюс
Стихия Воздух (фу)
Переживается через Видение
Средство познания мира Интеллектуальный артистизм
Цель Мага Понимание
Дар, которым обладает Маг Ясность
Принцип, использовавшийся ниндзя для овладения этим даром Хонсин (истинный разум) или кёдзуцу тэнкан (отношение к истине как ко лжи, а ко лжи — как к истине)
Врата Смятение
Тень Манипулятор или Растерянный
Проявление тени Слепота или самонадеянность
Период жизни Зрелость
Этап путешествия Середина
Маг (в западной части спирали) — это волшебник, человек, обла-
дающий видением и ясностью, осознающий, кем он является, каково
его место в этом мире; это человек, который может действовать со-
знательно, смело и пользоваться истинной силой. В нем сохраняется
страстность Влюбленного и дух приключений Искателя, но Маг уже
обладает четким видением жизни как таковой и поэтому может фо-
кусировать свою энергию на достиженйи желаемого, а не расточать
ее на бесплодные поиски и ложные цели.
Маг — это знаток разума, мастер изменения и трансформации.
В традиционных обществах он мог быть шаманом или знахарем.
Ниндзя называли таких людей махоцукай (колдун), тот, кто может
видеть, что происходит в двух мирах: физическом и духовном (эмо-
ции, подсознательное, умение сопереживать другим — то, что также
определяет характер наших взаимодействий с окружающим миром),
и может получать из этих миров информацию, чтобы прояснять не-
известное в жизни.
45
Ключевое понятие во всем этом — видение. Маг — провидец, мас-
тер информации, вдохновения и применения своих способностей в
жизни. Его величайшее орудие — ясный разум (хонсин), который
проникает сквозь завесу эго (как своего, так и других людей) и видит
истину. Для этого ему требуется сомневаться в «реальности» и осоз-
навать, что любая «истина» является лишь неким описанием мира,
которое можно принимать или нет. Такую способность вмещает в се-
бя понятие кёцу тэнкан: умение смотреть на истину, как будто бы она
на самом деле ложь, обман (социально сконструированный миф), и
на ложь (альтернатива этому мифу) — как на истину.
Маг также осознает идею служения. Он понимает, что все люди
связаны тем или иным образом, что все изменения, которые мы про-
изводим, отражаются на окружающих нас людях. Если Маг ведет пра-
вильный образ жизни и если его поступки не противоречат истине,
которую он познал, то его видение само по себе становится актом слу-
жения, посланием для других людей и вдохновением для них.
Если мы не пройдем обряд посвящения в этот вид энергии, то
можем скатиться в одну из двух ее теневых проявлений. Мы превра-
тимся либо в Манипуляторов, которые считают, что знают ответы на
все вопросы, и навязывают их другим, в результате чего люди начи-
нают жить жизнью своих советчиков (об этом хорошо знали ниндзя,
сами бывшие жертвой репрессивных режимов), либо станем Расте-
рянными, сбитыми с толку, разбитыми на куски, нецельными людь-
ми, которые начали подвергать сомнению свое видение мира, рискуя
в один прекрасный день потерять смысл жизни.
В наши дни хорошим примером Манипуляторов являются культо-
вые лидеры. Многие из них начинают свою деятельность как сильные
и харизматические личности, открывшие для себя истину, которая
может принести пользу и другим людям. И может быть, они действи-
тельно открыли ее, и может быть, она действительно может помочь ко-
му-то. Испытание (и поражение) культовых лидеров наступает, когда
привлеченные их идеями люди приходят к ним, чтобы познать истину,
а вместо того, чтобы поделиться ею, эти лидеры устанавливают прави-
ла, по которым должны жить другие. Эти правила закрывают их пос-
ледователей в системе верований, вместо того чтобы поощрять поиски
самих себя и осознание уникальности каждой личности и ее вклада
в нашу жизнь. При этом последователи усиливают видение теневого
Мага («Я не могу быть не прав. Посмотрите на всех, они согласны со
мной!») и помогают ему перестать сомневаться в самом себе.
Теневой Маг может стать не только духовным лидером, но также
любым «экспертом» — оратором, политиком, большим начальником
46
или даже популярным автором, тем, кто использует свое положение,
чтобы контролировать точку зрения, мировоззрение, страну или весь
мир, подгоняя внешнее под шаблон своего личного видения для того,
чтобы доказать себе, что они правы. Такого рода лидеры могут быть
добрыми или злыми, но все они в итоге оказываются диктаторами,
потому что говорят: «Это моя правда, которая станет вашей».
Другим проявлением теневого Мага является сбитый с толку че-
ловек, который не понимает, в чем смысл жизни. В качестве примера
можно привести моего пациента Кевина. Он был обручен с Трейси,
но их отношения можно было назвать в лучшем случае непрочными,
и Кевин отчаянно пытался понять, что у них складывалось не так.
Кевин знал о том, что Трейси никому не доверяла, что она боялась
давать обязательства и брать на себя ответственность за что-либо и
что каждый раз, как в их отношениях возникал намек на подобные
обстоятельства, она сбегала от появившихся проблем, а когда через
несколько дней возвращалась, Кевин всегда принимал ее обратно.
Кевин пришел ко мне, когда Трейси сбежала в третий раз, потому
что в этот раз ситуация несколько изменилась: теперь он не хотел,
чтобы она возвращалась. Это озадачило Кевина, потому что он ду-
мал, что любит Трейси, и пытался серьезно относиться к ее взглядам.
Но теперь молодой человек кое-что обнаружил и в самом себе: он иг-
рал роль понимающего возлюбленного, в то время как на самом деле
она ему совсем не нравилась!
Во время лечения Кевин смог простить себя за это и понял, что
не только он один был виноват в том, что их отношения не складыва-
лись и что нужно было обладать терпением святого, чтобы вынести
характер Трейси! Поняв это, он смог обрести новое ощущение силы
и по-новому взглянуть на свое будущее.
Почти в то же время объявилась Трейси и стала проситься об-
ратно. Кевин в этот раз ответил ей отказом и со временем нашел себе
новую девушку, которая была ближе ему по духу.
Философ Говард Труман сказал: «Любой человек должен задать
себе два вопроса: „Куда я иду?" и „Кто пойдет со мной?** Если вы пе-
репутаете эти вопросы местами, у вас будут проблемы».1
Итак, испытанием для Мага во время инициации является пре-
одоление смятения. Маг должен использовать свой разум для того,
чтобы посмотреть на жизнь ясными глазами и увидеть ее в истин-
ном свете. В противном случае он рискует, как Кевин, встретить-
1 Howard Thurman, in Sam Keen, Fire in the Belly: On Being a Man (New York: Ban-
tam, 1992).
47
ся со своей тенью: Растерянным, позволяющим другим людям или
чувствам вины и неуверенности контролировать его, потому что он
сам не знает, кто он такой.
Энергию Мага символизирует стихия годай Воздух {фу), про-
зрачный ветер, уносящий прочь туман смятения, позволяющий ви-
деть далекие горизонты и приносящий с собой чувство обновления.
У ниндзя эта энергия представлена искусствами сацудзиндзюцу (изу-
чение разума и того, как он влияет на наши внутренние борения) и
кокоро гамаэ (техника ясного мышления), оба из которых приводят
к кагэсин — успокоенному сознанию, освобожденному от смятения и
агрессии по отношению к себе и к другим.
Во временном аспекте энергия Мага обычно проявляется в зре-
лые годы. Это время «кризиса среднего возраста», исцеляющего ка-
тарсиса, когда мы пересматриваем наше настоящее и направляем
энергию на перестройку будущего. Если мы достигнем достаточно-
го уровня мастерства в овладении этим типом энергии, то сможем
сделать следующий шаг в нашем путешествии и получить доступ к
архетипу Воина Души, который поведет нас в будущее.
Воин Души
Первый шаг к мудрости — начать во всем
сомневаться, последний — со всем прими-
риться.
Георг Кристоф Лихтенберг
Стихия Земля (ти)
Переживается через Смех и молчание
Средство познания мира Духовность и мудрость
Цель Воина Души Равновесие и воссоединение
Дар, которым обладает Воин Души Жажда жизни
Принцип, использовавшийся нинд- зя для овладения этим даром Киай (сфокусированная и устойчивая ду- ховная энергия)
Врата Усталость души
Тень Нытик/Циник
Проявление тени Уход в фантазии
Период жизни Старость/Старец
Этап путешествия Окончание
48
Пройдя все предыдущие испытания, Воин Души (в северной час-
ти спирали) получил бесстрашие и страсть Влюбленного, силу Ис-
кателя, ясность и видение Мага. Он тот, кто находится в согласии со
своим жизненным предназначением.
Для самореализовавшегося человека, достигшего этого уровня
мастерства, существует только две правильные реакции на игру под
названием жизнь. Первая — смех, вызванный переживанием красо-
ты этого мира (который, несмотря на все несомненные недостатки, —
единственное, что у нас есть) и пониманием того, как разные мелкие
заботы мешают нам радоваться каждой минуте жизни. В конце кон-
цов, каждый момент бытия представляет собой приключение — не
огромную драму, которую мы себе надумали, а встречу с обстоятель-
ствами, которые на определенном уровне мы сами для себя выбрали
в качестве испытания.
Второй ответ — молчание, потому что тем, кто постиг правду
жизни, на самом деле не о чем больше говорить. Жизнь просто есть.
И даже если раскрыть секрет, никто все равно не поверит, потому что
каждый должен пройти свой путь для того, чтобы достигнуть уровня
Воина Души (конечно, некоторым это не удастся).
«Тем, кто обладает опытом, слова не нужны. Для тех, кто не обла-
дает им, они бесполезны», — написал однажды философ Рам Дасс.1
Став Воином Души и оказавшись в месте смеха и молчания, мы
начинаем чувствовать, что значит стать мудрым Старейшиной для
общины, которой мы служим. Во многих традиционных общинах,
таких как ниндзя, люди жили и растили детей в очень тяжелых усло-
виях, и если человек выживал, это воспринималось как чудо, а если
какой-то доживал до преклонных лет, это считалось знаком силы.
Поэтому старейшины в подобных общинах почитались как носители
священного и практического знания, их называли мэйдзин и вандзин
(«мастер» или «тот, кто обладает гармоничной душой»), потому что
они были людьми, которые сами прошли путь инициации и нашли
ответы, которые могут послужить указателями для других.
Эти старые и почитаемые люди владели магией, способностью
понимать суть вещей, знали много историй и могли поделиться на-
копленной мудростью — всему этому в нашем западном образе жиз-
ни не осталось места. Мы отправляем своих стариков в приюты и
поэтому не слышим их историй, в результате чего живем полупустой
жизнью. Нам все время приходится заново изобретать колесо и искать
1 Ram Dass, Be Here Now (Three Rivers, Mich.: Three Rivers Press, 1971).
49
свое место в жизни, потому что мы лишились наставлении людей,
уже прошедших путь, которым мы еще идем.
Наши старики чувствуют себя ненужными: их жизнь и все их от-
крытия превратились в анекдот, который никому не интересен, они
погружаются сами в себя, и в результате их проницательность осла-
бевает. Когда так случается, мы становимся детьми без родителей,
людьми, у которых отсутствует модель для подражания.
Потенциальный Старейшина или Воин Души — это тот, кто про-
шел через врата страха, силы и смятения и теперь оказался лицом к
лицу со своим последним врагом: усталостью души. Это состояние,
вероятно, знакомо каждому из нас: ему сопутствуют чувства горя,
страдания, апатии, усталости от жизни, мысли «зачем это нужно?»
и уверенность в том, что мы мало что можем изменить и должны
как можно более стоически принимать выпавший нам жребий. По
словам Кастанеды, это время, когда у человека остается лишь «одно
желание — умереть... [но] если он всецело уступит желанию лечь и
все забыть, если он успокоится в усталости, то последний раунд бу-
дет проигран... Его желание отступить одержит верх над ясностью,
силой и знанием. Однако если человек отбросит прочь усталость и
примет свою судьбу, его можно будет назвать человеком знания».1
Как правило, чувство усталости души приходит, когда завершает-
ся какой-то жизненный этап, например, когда после попыток что-то
наладить заканчиваются отношения: даны все обещания и отдана вся
любовь, но это почти ничего не меняет, и мы понимаем, что опять сто-
им перед необходимостью заново начинать путешествие к любви.
В это время легко поддаться искушению уйти из жизни или разо-
чароваться в любви, но если мы сохраним осознание того, что каждый
конец чего-либо несет в себе начало, и поймем, что с болью приходит
личностный рост, то вместо страданий сможем сфокусироваться на
том, что получили.
Теневая сторона Воина Души (тот, кто не прошел испытание и
выбрал «желание умереть») — это Нытик или Циник, человек, ко-
торый потерял интерес к жизни, который сдался и хочет, чтобы и вы
поступили так же. Он смеется над вашим стремлением духовно раз-
виваться. Это может быть коллега по работе, который говорит вам:
«Ты никогда не добьешься здесь успеха», или потерпевший неудачу
в любви друг, который советует вам ни с кем не заводить близких
отношений, потому что «никому нельзя верить».
1 Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan: A Yakut Way of Knowledge (New York:
Penguin Arkana, 1990).
50
Циник, чтобы не чувствовать боли и не испытать новой, бежит от
жизни, увлекая за собой других, потому что ему нужны единомышлен-
ники и комфортная компания. Для Воина Души лучший способ борьбы
с силой Циника — спуститься на землю, занявшись реалистичными и
практичными проектами, чтобы не потеряться в надуманных представ-
лениях о том, что мир безжалостен и непостоянен. Потому что каждый
из нас создает свой мир тем, во что он верит, и тем, что он делает.
Данное направление спирали представлено стихией годай Зем-
ля (ти), символизирующей необходимость некоей приземленности
и готовности применить знания, полученные за время путешествия,
в реальной жизни. Когда Воин Души таким образом соприкасается
с Землей, он также приходит в соприкосновение с Пустотой, кото-
рую ниндзя понимали как «„ничто", из которого все вещи обретают
свою форму... пустота вероятности, источник всего, дающий начало
творческому потенциалу и возможности направлять энергию тела».1
Затем Воин Души становится Мистиком.
Мистик
Единственные существующие дьяволы —
это те, которые живут в наших сердцах.
Именно там нужно вести борьбу.
Махатма Ганди
Стихия Пустота
Переживается через Все человеческие качества (физические, эмоциональные, ментальные, духовные)
Средство познания мира Цельность
Цель Мистика Гармония и движение
Дар, которым обладает Мистик Завершение
Принцип, использовавшийся нинд- зя для овладения этим даром Ва (гармоничное существование) и хэйхо (боевая стратегия)
Врата Отсутствуют
Тень Отсутствует
Проявление тени Отсутствует
Период жизни Отсутствует
Этап путешествия Прибытие — Старец
1 Hayes, The Ninja and Their Secret Fighting Art.
51
В душе Мистика заключены все арехтипичные энергии, и он
может пользоваться ими, когда хочет и для чего хочет, не становясь
жертвой их теневых сторон. Поэтому его место в центре спирали.
Но Мистик при этом не принимает себя всерьез, сознавая, что
его недостатки и слабости являются частью того, кто он есть, и что
он ничем не отличается от остальных людей, что он не бог, не гуру, а
просто человек. Философ Монтень заметил: «На высочайшем троне
в мире человек все равно будет сидеть на заднице». Таким образом,
наивысшим достижением Мистика является то, что он научился
принимать себя во всем своем многообразии и позволил этому стать
единственной стратегией его жизни.
Мистик во многом похож на божественного дурака в картах та-
ро. Это человек, которого, вне зависимости от поворотов судьбы, не
выводят из себя несчастья и негатив. Он живет в соответствии с Дао,
контролируя свою силу, и может двигаться вместе с течением жизни.
Мистик прошел через все Врата и, замкнув круг, вернулся к началь-
ной точке — теперь он во многом опять Влюбленный, связанный с
чистым сознанием, с которым мы приходим в этот мир. В результате
этого Мистик с готовностью берет на себя роль Старейшины и через
свои поступки становится примером для других.
Переход Воина Души в Пустоту и в роль Старейшины происхо-
дит автоматически. Становясь Мистиком, человек уже не преодоле-
вает испытания, а просто принимает себя таким, какой он есть, по-
тому что, пройдя полный круг, он постигает сущность этого мира и
обретает способность жить своей жизнью, наполняя ее таким коли-
чеством свободы и счастья, какое он сам решает себе позволить.
Начало путешествия, приближение к Вратам
Вы чувствуете в себе присутствие этих архетипов? Хорошо. Зна-
чит, вы обладаете потенциальной возможностью завершить свое пу-
тешествие. Не следует недооценивать того, что вы о себе узнали: 99%
людей не задумываются о жизни и видят только то, что находится на
поверхности. А вас уже можно причислить к воинской элите.
Далее вам придется интегрировать эти энергии, если, конечно,
вы хотите начать жить в полной осознанности. В следующих главах
вы познакомитесь с необходимыми для этого техниками. А сейчас я
кратко расскажу вам о Вратах, сквозь которые вам предстоит пройти,
и о том, что они могут для вас означать.
52
Страх. Врата Влюбленного
Страх представляет собой нашу неспособность двигаться вперед,
которая появляется в результате того, что мы создаем себе свои или
принимаем существующие в обществе страхи, или является след-
ствием нашего нежелания пройти испытания (данную ситуацию
ниндзя называли кёха). Однако страх также может быть благотвор-
ным, так как он предполагает момент некоего прорыва, пробужде-
ния, когда человек понимает, что жизнь — это неизвестность и что
не стоит идти по ней, полагаясь на свои привычки, чужую мудрость
или информацию из вторых рук для создания полного образа себя
и окружающего мира. Если вы поняли это, значит, вы проснулись и
сделали первые шаги по пути с сердцем. Конечно, если мы позволим
нашим страхам оказаться сильнее нас, то, вместо того чтобы пойти
по этому пути, мы можем сломаться, вернуться к привычному по-
рядку вещей, и тогда нам не удастся почувствовать вкуса истинной
жизни со всеми ее наградами. Сломаться проще, так как в этом слу-
чае не придется смотреть в глаза правде о том, кем же мы являемся
на самом деле и каков наш мир. Недостаток такого выбора в том, что
так нам никогда не удастся узнать самого себя и прийти в стоящее
место.
Сила. Врата Искателя
Проблемы с силой возникают, когда мы увязаем в старых образах
жизни, особенно на эмоциональном уровне (то, что ниндзя называ-
ют кися — ловушка, заключающаяся в потакании своим желаниям и
самомнению). Сила может обмануть и заставить верить в то, что мы
себя знаем (например, что мы богатые и успешные магнаты, когда на
самом деле это всего лишь роль, которую мы играем). Нам также мо-
жет показаться, что, посмотрев в глаза своим страхам и узнав, кто мы
и чего действительно стоим, можно расслабиться и жить дальше, но
на самом деле полученное нами знание будет всего лишь очередным
ограничивающим нас суждением.
Смятение. Врата Мага
Смятение — это неспособность умело использовать свой разум
для самоанализа и поиска внутренней правды. Если мы живем в
смятении, то теряемся в нежелательных последствиях и оказываем-
ся не в состоянии найти свои видение и цель, обладающие ясностью
и стратегией.
53
Усталость души. Врата Воина Души
У ниндзя желание сдаться в последнюю минуту, вызванное ус-
талостью или скукой, называлось ракуся — «лень» или «соблазн».
Это состояние берет верх, когда мы спрашиваем себя: «Действитель-
но ли игра стоит свеч? Узнаю ли я себя когда-нибудь и получу ли,
что хочу? Когда же это кончится?» и отвечаем на эти вопросы без
должного мужества, изменяя, таким образом, своему обязательству
доводить дело до конца.
Существует и другая форма усталости души, которая является
своеобразной ловушкой, стоящей между Воином Души и Пустотой.
Она выдает себя за просветленность, но на самом деле является оли-
цетворением бессилия или «мягкосердечности», а именно неспособ-
ности эффективно использовать свою силу. Такое состояние может
развиться в силу множества причин, но наиболее часто это случает-
ся, когда в нашем новом «просветленном» состоянии мы чувствуем
такую связь со всем сущим, что утрачиваем видение самих себя и
больше не можем нести ответственность за свои действия и идти к
намеченной цели.
В качестве примера данной ошибки, известной у ниндзя как асиа,
можно привести историю моего знакомого буддиста, который считал
себя высоко просветленным и чувствовал такое сострадание ко всем
существам, что чуть не убил себя пренебрежением к самому себе.
Сначала он отказался от мяса, потому что не мог больше причинять
боль живым существам. Потом пришло осознание того, что фрукты
и овощи тоже страдают. В конце концов он вообще перестал есть и
предпочитал делать крюк в пять миль, только чтобы не повредить
траву в парке.
Когда человек начинает так себя вести, он чувствует ответствен-
ность за все в этом мире кроме себя. Такая одержимость присуща не-
просветленным людям, так как это состояние есть не что иное, как
возвращение к страху (в данном случае, к страху оставить след в
этом мире или, другими словами, к боязни жить), который является
самым первым испытанием в процессе инициации. Человек, кото-
рый боялся есть фрукты и ходить по траве, выжил только потому,
что кто-то другой взял на себя ответственность ему помогать.
В следующих главах мы подробно остановимся на описании всех
Врат и научимся проходить сквозь них, используя силу своих воз-
можностей.
54
У\.ИИОМ К лицу СО C.WXp(XKOM>
^СоЖ^е-ние ио ог-н-ю
Успех не приходит в результате спонтан-
ного самовоспламенения. Вы должны зажечь
себя.
Реджи Лич
Передо мной двадцать футов раскаленных углей, некоторые из
которых еще пылают. Температура на поверхности этой огненной до-
рожки достигает 1200 градусов. Я собираюсь пройти по ним, потому
что хочу узнать, на что способен душой и телом. Может ли человек
пройти по горячим углям и не обжечься? Мистики сюгэндо ниндзя
знали ответ на этот вопрос. Они учились ходить сквозь огонь, что-
бы продемонстрировать свое господство как над стихиями, так и над
своими страхами. И поэтому я стою перед огненной дорожкой, на-
блюдая за тем, как двое других людей улыбаясь идут по тлеющим уг-
лям. На их стопах не видно ожогов, но с другой стороны, они делали
это раньше, поэтому знают технику, если тут вообще есть какая-то
техника.
Я посмотрел на угли еще немного, а затем перед моими глазами
возникла едва заметная дымка, похожая на край тумана. Я понял, что
это стена моего страха, нечто созданное мной, а на самом деле передо
мной ничего нет, ни тумана, ни дымки, но сам образ на мгновение по-
казался непреодолимым. Я засмеялся и шагнул на пылающие угли.
Тысяча двести градусов, но я не чувствую боли. Постояв немного
на одном месте, дохожу до конца. По-прежнему не больно. Позже я
еще десять раз ходил по углям, иногда даже танцуя на них, и в кон-
це концов понял одну простую вещь: стоя у начала дорожки и глядя
сквозь туман своего страха, я чувствовал гораздо более сильную боль
в своем воображении, чем когда сделал первый шаг по углям. В са-
мом огне нет боли. Боль — это иллюзия, которая ранит нас.
ТлоСхд
mpemosr
Aza (Огоно). Влюбле-н-ноиХ
&С1пречается со страхом
Источник беспокойства
Люди всего боятся. Они учились этому
вечность. Теперь же им надо научиться не бо-
яться... Потому что они не достигнут равно-
весия, пока носят в себе этот страх... страх
человека сильнее его любви к жизни... [Страх]
стал нашей главной движущей силой, и это
наше самое большое препятствие.
Чи Хетака
Современная цивилизация бросилась вниз головой с утеса здра-
вомыслия в жертвенный костер страха. Языки его пламени мож-
но увидеть повсюду: в газетах, на телевидении, в бюрократизме, в
бешеном темпе жизни, в небесах и на улицах, в предостережениях
родителей, беспокоящихся о своих детях. Со страхом приходят его
верные спутники: порицание, чувство вины, стремление к избыточ-
ной защищенности, разборки между бандами, супружеские ссоры,
вооруженные нападения, вспышки насилия, терроризм и террито-
риальные войны, возникающие по всему миру с ужасающей регу-
лярностью.
Страх возникает незаметно, чутко реагируя на настроения мира,
как некая укоренившаяся и неоспоримая вера в то, как все должно
56
быть, подобная сужению фокуса от громадного космоса, полного
звезд и потенциальных возможностей, до полуосвещенного тупика
драм и разочарований. В конце концов страх становится настолько
общепринятым — о нем то и дело пишут в газетах, в книгах и учеб-
никах (тема каждого урока истории — война, каждое занятие по геогра-
фии — карта разделенного мира), — что мы привыкаем к нему и пере-
стаем видеть его альтернативу. Он всегда с нами в виде фонового шу-
ма — незаметное и не воспринимаемое разумом воздействие, иссуша-
ющее нашу энергию и удерживающее от всего, что делало нашу жизнь
привлекательной, когда мы только родились на свет и почувствовали
энергию Влюбленного. Страх не естественен, мы научаемся бояться.
Приведу пример. Несколько дней назад я вечером включил те-
левизор и посмотрел, что идет на разных каналах. По одному каналу
показывали документальный фильм об авиадиспетчерах, которые
рассказывали, что количество аварий, происходящих по вине сбоев в
работе механизмов и из-за человеческого фактора, постоянно растет.
И теперь я знаю, что из-за всех опасностей, подстерегающих чело-
века в красивом голубом небе, моему естественному стремлению к
приключениям, к волнительным ощущениям и путешествиям уже
нельзя доверять.
По другому каналу шел другой документальный фильм — о не-
бывалом росте хулиганства среди футбольных фанатов, который
заставил меня считать, что ходить на футбольные матчи или прогу-
ливаться в дни, когда они проходят, мимо спортплощадок больше
небезопасно.
Не лучше ли бросить город и перебраться в сельскую местность?
Нет. Согласно третьему каналу, и там, на «дорогах смерти», нельзя
считать себя в безопасности, пока не купишь машину с системой за-
щиты от боковых столкновений.
А что меня будет ждать в деревне, когда я доберусь до нее? Со-
гласно еще одной телепередаче, показанной по четвертому каналу,
тоже ничего веселого (или безопасного) — благодаря ей я узнал об
убийстве в маленькой деревушке, где вооруженные маньяки прячут-
ся за каждым деревом.
Пятый канал? Ничем не лучше. Там шла программа о камерах на-
блюдения и о том, как они «помогают борьбе с преступностью». На
крошечном перепуганном острове под названием Британия таких
камер больше, чем в любой другой стране мира, включая США. Они
нужны нам, чтобы помочь предотвратить (или хотя бы записать) все
несчастья, которые подстерегают нас на каждом углу. Тем не менее, не-
смотря на наличие такого огромного количества подобных устройств
57
(более четырех миллионов), которыми можно было бы не раз забить
сотни свалок, полиция считает, что в такой опасной стране, как наша,
их должно быть еще больше.
Если бы я серьезно отнесся к подобным передачам, в которых
наш мир предстает наполненным страхом и враждебностью, то был
бы настолько напуган, что боялся бы высунуть нос на улицу. Я си-
дел бы дома и думал только о том, сколько мне еще нужно поставить
замков на дверь.
Однако если я немного поразмышляю о своей жизни, станет ясно,
сколько разной чепухи попадает в мой дом из подобных программ.
Сколько реальных случаев авиакатастроф я могу вспомнить? Может
быть, шесть, а то и меньше, и это притом, что сам я летал самолетом
раз сто и все мои перелеты прошли нормально. Пострадал ли я хоть
раз от агрессии футбольных фанатов? Ни разу, несмотря на то что
живу рядом с двумя футбольными полями. Сколько автомобильных
аварий было в моей жизни и сколько убийц подстерегало меня за де-
ревьями? Убийц ноль. Авария была одна, и произошла она по моей
вине.
Телевизионные продюсеры всегда предпочитают плохие новости
хорошим и страх радости, потому что это помогает им занимать вы-
сокие строчки в рейтингах. Однако по данным исследований, в 2003
году количество убийств в США уменьшилось на 20%, а количест-
во репортажей, посвященных убийствам возросло на 600%. Правда в
том, что дефицит трагедий расстраивает продюсеров, так как с каж-
дым годом мир становится все более безопасным. Почему же тогда
страх выигрывает рейтинговую войну? Потому что он стал нашей
привычкой.
Ниндзя считали, что весь мир пронизывает поток сознания, что
мысли и чувства людей летают по нашей планете как ветер, создавая
некий источник общего сознания, «настроение мира». Юнг имено-
вал это коллективным бессознательным, присущим каждому челове-
ку. Ниндзя называли это айки — духовное начало человека, получа-
ющее информацию от внешнего мира. Это некий дух времени, наши
несформулированные предположения и принимаемое как должное
знание мира. Это реальность, которую мы создаем путем проециро-
вания наших убеждений на внешний мир, которые впоследствии об-
ретают форму и, в свою очередь, определяют все, что существует или
появляется на свет.
Если мы не откажемся от взглядов, доминирующих в современ-
ности, и от навязчивой идеи о том, что нас повсюду окружают несчас-
тья, мир станет жутким местом, ограниченным и ограничивающим,
58
устрашающим и опасным. Мы сами создаем то, что представляется
нам реальным. Огонь страха, в который мы с такой готовностью под-
брасываем дрова, возникает из-за нашего согласия принять образ
страха, подчиниться ему и использовать его, чтобы давать определе-
ния себе и другим, даже если мы делаем это неосознанно. Таким об-
разом, мы постепенно привыкаем к боязни и чувству ненадежности,
потому что это все, что мы знаем.
Конечно, ничтожность подобных телевизионных программ, спе-
кулирующих на страхе, должна вызывать у нас только смех. Но здесь
есть также и повод для грусти. У Влюбленного прекрасная, свобод-
ная и творческая душа, а во мною упомянутых программах можно
увидеть много креативности, таланта и страсти; однако большая
часть этой страсти теряется в страхе, а креативность превращается
в самосохраняющиеся тени. Тень Влюбленного — это Обиженный
Влюбленный, боящийся жизни человек, который свернулся в комо-
чек наподобие зародыша и спрятался под толстым панцирем, чтобы
уберечь себя от новых страданий. Лучше бояться и быть защищен-
ным, чем еще раз отвергнутым.
Если мы — телевизионные продюсеры, режиссеры, актеры или
телезрители — не сможем посмотреть в глаза своим страхам, осо-
знать, растворить и пережить их, у нас не будет ни единого шанса
овладеть энергией Влюбленного и создать истинную красоту, не го-
воря уже о том, чтобы пройти сквозь Врата и стать Искателями, ко-
торые находят смысл в нашей жизни.
Так почему же мы создали мир, полный страха? Откуда вообще
эти страхи берутся?
Источник беспокойства
Ниндзя знали, что наши страхи берут начало из детства и обыч-
но основываются скорее на фантазиях, чем на фактах, поэтому они
начинали тренировать куса («маленькую траву») в очень раннем
возрасте. Конечно, с точки зрения нашего уникального личного жиз-
ненного опыта, то, чего мы боимся, часто не имеет к нам практически
никакого отношения, потому что в детстве мы слишком мало знаем
об окружающем нас мире. Вместо этого мы впитываем страх еще до
своего рождения. И ко времени, когда мы в состоянии усомниться в
правдивости того, чему научились, мы настолько привыкаем жить в
мире страха, что уже не подвергаем сомнению его реальность.
Прежде чем идти дальше, я хотел бы предложить вам выполнить
одно упражнение, в котором глубоко раскрывается происхождение
59
страха. Оно поможет вам лучше понять свою собственную жизнь и
то, откуда произошли ваши страхи и другие убеждения. Эта медита-
ция занимает довольно много времени, поэтому я разбил ее на части.
Воспользуйтесь перерывами между частями, чтобы записать свои
мысли, мнения и воспоминания, и, если хотите, прервитесь на какое-
то время, на час или на день, прежде чем продолжить, для того чтобы
ваша энергетика успокоилась.
Для начала лягте удобно и освободите свой разум от сознатель-
ных мыслей. Закройте глаза и в течение нескольких минут дышите
глубоко, медленно и ровно. Это называется кокю тикара — исполь-
зование дыхания для обретения спокойствия. Когда почувствуете,
что готовы, прочитайте часть нижеследующих утверждений и вопро-
сов. Потом снова закройте глаза и позвольте описанному сценарию и
ответам на заданные вопросы вам «присниться». Не обдумывайте то,
что увидите, а просто отметьте, какие образы проходят перед вашим
мысленным взором, что вы чувствуете, какие эмоции испытываете, а
также прислушайтесь к своему внутреннему знанию. После переры-
ва повторите то же самое со следующей частью вопросов.1
УПРАЖНЕНИЕ 1
Сибо. Путешествие к зачатию
Прежде всего дайте себе возможность слиться с сознанием свое-
го отца до вашего зачатия. «Станьте» вашим отцом, каким он был
до того, как вы его узнали, и прочувствуйте его жизнь. Сделав это,
спросите себя:
Почему я мог выбрать этого человека, чтобы он стал моим отцом?
Какие уроки я мог бы извлечь из его жизни?
На что похожа его жизнь?
На что он надеется, чего боится, к чему стремится, о чем сожалеет?
Насколько он реализовался как мужчина?
1 Данная медитация базируется на упражнении, в значительной части
разработанном Говардом Дж. Чарингом; Говард и я используем его в наших
совместных семинарах Four Gates to Freedom и Path of the Hero. Сайт Г. Дж.Чаринга:
www.shamanism.co.uk.
60
Теперь увидьте свою мать до того, как вы ее узнали, и дайте себе
возможность слиться с сознанием этой женщины до вашего зачатия.
Спросите себя:
Почему я мог бы выбрать ее себе в матери?
Какие уроки я мог бы извлечь из ее жизни?
На что похожа ее жизнь?
На что она надеется, чего боится, к чему стремится, о чем сожалеет?
Насколько она реализовалась как женщина?
Не кажутся ли некоторые из этих ощущений, надежд, страхов,
сожалений ваших родителей каким-либо образом близкими вам в на-
стоящее время?
Теперь увидьте мать и отца вместе, общающихся друг с другом до
того, как произошло ваше зачатие.
Что ваш отец чувствует по отношению к вашей матери?
Что она чувствует по отношению к нему?
Присутствуют ли подобные чувства в ваших отношениях с дру-
гими людьми?
Запишите свои наблюдения.
Прошло какое-то время, и ваши родители решили (сознательно
или нет) завести ребенка — вас. Мы присоединимся к ним во время
их физической близости, результатом которой станет зачатие.
Дайте себе возможность слиться с сознанием спермы своего отца,
проследите, как происходит семяизвержение, опишите ее путь, исто-
рию своей жизни. Было выпущено миллионы сперматозоидов, мил-
лионы потенциальных вас1, но только один из них добился успеха.
1 Вы — это чудо: более 69 949 000 000 000 различных комбинаций хромосом
могло возникнуть в результате оплодотворения. Таким образом, могло возникнуть
около семидесяти тысяч миллиардов различных «вас». Если же вы примете во
внимание, что всему этому стал причиной один, добившийся успеха сперматозоид
(таким же образом, он мог и не достигнуть успеха), то начнете осознавать, каким
чудом вы являетесь, — ведь вы вообще могли не родиться. Подумайте еще кое о
чем: представьте себе, что если шесть поколений вашей семьи встанут за вами, то
количество людей, входящих в них, будет равняться примерно одному миллиону.
Если бы среди них не оказалось хотя бы одного человека, то, понятно, что и вас бы
не было.
61
Что наполняет сознание сперматозоида — чувства, надежды,
страхи, — добившегося успеха, и остальных, потерпевших неудачу?
Кем вы могли бы стать, если бы яйцеклетки первым достиг другой
сперматозоид?
Теперь слейтесь с сознанием яйцеклетки вашей матери.
Каковы ее чувства, надежды, страхи?
Яйцеклетка впервые «видит» сперматозоид, который, как она
знает, оплодотворит ее.
Как она воспринимает себя и что чувствует по отношению к
сперматозоиду ?
Сперматозоид также «видит» яйцеклетку и знает, что он добьет-
ся успеха, что он проникнет в яйцеклетку и оплодотворит ее.
Что он чувствует по отношению к себе, по отношению к яйце-
клетке, по отношению к сперматозоидам, которые, как он знает, по-
терпели неудачу?
Испытываете ли вы подобные чувства в своей жизни?
Яйцеклетка и сперматозоид объединяются в момент зачатия, и
возникает новое сознание — вы. С точки зрения этого сознания:
На что похожа эта встреча?
Чувствует ли оно, что его появление спланировано (или случай-
но)?
Впитала ли яйцеклетка сперматозоид или же он сам проник в яй-
цеклетку?
Как сознания яйцеклетки и сперматозоида воспринимают эту
встречу?
Сперматозоид знает, что оплодотворение будет успешным и что
он тем или иным образом умрет, перестанет быть тем, чем был рань-
ше.
Каковы его чувства по отношению к вам, к себе, к яйцеклетке, час-
тью которой он стал, в это парадоксальное мгновение жизни и смер-
ти?
Яйцеклетка также знает, что оплодотворение будет успешным и
что она тоже умрет, когда появится новое сознание (вы, растущий
ребенок).
62
Каковы были ее чувства по отношению к вам, к себе, к спермато-
зоиду, который стал частью нее?
Испытываете ли вы подобные чувства в своей жизни?
Возникшая в результате этого слияния крохотная новая жизнь,
вы, осознает себя и все настроения и чувства, которые ее окружают.
Что вы чувствуете в момент зачатия?
Что вы уже знаете о себе?
О тех, кто вас окружает?
О теле, частью которого вы являетесь?
О мире, членом которого вы являетесь?
Испытываете ли вы подобные чувства, взаимодействуя с другими
людьми?
Запишите свои наблюдения.
Перенесемся во времени еще немного и остановимся на моменте,
когда ваша мать узнала о том, что беременна.
Что она чувствует в этот момент?
Когда вашему отцу рассказали об этом:
Что он чувствует?
Какова реакция матери на чувства отца?
Какова реакция отца на чувства матери?
Будучи сознательной жизнью, обладающей чувствами, вы полу-
чили информацию о реакции ваших родителей.
Что вы чувствуете, узнав об эмоциях и реакции ваших родителей
к вам и друг к другу (изменилось ли что-нибудь)?
Что вы чувствуете к своим родителям и к себе?
Присутствуют ли подобные чувства в ваших отношениях с дру-
гими людьми?
Запишите свои наблюдения.
Во время беременности ваша мать могла пережить какую-то тра-
гедию, травму или столкнуться с проблемами. С точки зрения созна-
ния растущего плода:
63
Случалось ли подобное с вашей матерью и (или) с вами?
Каково было отношение вашей матери к беременности и к вам до
появления этой проблемы?
Каковы ее чувства, надежды и страхи сейчас, когда эта проблема
появилась?
Каково было отношение отца к беременности матери и к вам до
возникновения проблемы?
Каковы его чувства, надежды и страхи сейчас, когда эта пробле-
ма появилась?
Не испытываете ли вы что-то подобное на эти чувства родите-
лей в кризисных ситуациях?
Как стала относиться к себе ваша мать вследствие этих собы-
тий?
Как стал относиться к себе ваш отец?
Как они стали относиться друг к другу и к вам?
Аналогичны ли эти оценки (в том числе и самооценки) тому, как
вы оцениваете других и себя, когда в вашей жизни появляются про-
блемы?
В каких ситуациях или условиях вы испытываете такие чувства
и принимаете подобные решения? Кто заставляет вас чувствовать
подобное?
Проблема — неважно какая — так или иначе была решена.
Каким образом была решена ваша проблема?
Как отнеслись ваши отец и мать к такому решению?
К какому соглашению друг с другом, с вами или с какой-либо вы-
шестоящей силой они пришли, чтобы решить эту проблему?
Не являются ли эти чувства или соглашения типичными для ва-
ших отношений с другими людьми?
Запишите свои наблюдения.
Перенесемся вперед во времени в тот момент, когда у вашей ма-
тери начались родовые схватки.
О чем она думает и что чувствует в это время?
Что она делает?
О чем думает и что чувствует ваш отец?
64
Что он делает?
Что чувствуете вы, когда начинается первая схватка?
Что вы делаете?
Что ваша мать думает о себе, о вашем отце, о вас, когда начина-
ются схватки?
Что ваш отец думает о себе, о вашей матери, о вас, когда начина-
ются схватки?
Знакомы ли эти реакции ваших родителей на нечто внезапное, не-
ожиданное или дотоле неизвестное вам по вашей жизни?
Запишите свои наблюдения.
Ребенок, т. е. вы, находится в сознании и понимает, что рождается
на свет. В его восприятии:
Какова реакция и чувства матери во время родов?
Какова реакция и чувства вашего отца?
Что чувствуете вы?
Испытываете ли вы подобные чувства сейчас, например, когда на
вас оказывают давление или принуждают к чему-либо?
Вы родились и делаете первый вдох.
Что вы ощущаете в этот момент?
Сделайте вдох и прочувствуйте это сейчас.
Какую информацию или какие заключения об окружающем мире
несет в себе первый вдох?
Испытываете ли вы подобные чувства сейчас?
Вы осматриваете все вокруг себя, осознанно воспринимая окру-
жающий мир.
Как выглядит окружающий мир?
Как вы его ощущаете?
Вы впервые видите мать и отца.
Что вы чувствуете по отношению к ним?
Какова ваша реакция?
Какова их реакция по отношению к вам, что они чувствуют?
65
Каковы их первые слова, обращенные к вам?
Какие ваши первые мысли об окружающем мире, о матери, об отце?
Какова ваша реакция на их слова?
Испытываете ли вы подобные чувства сейчас, например, при
встрече с незнакомыми людьми или в незнакомых ситуациях?
Запишите свои наблюдения.
Перерезана пуповина, соединяющая вас с матерью. Впервые в жизни
вы независимы и, хотя зависите от других, уже в состоянии действовать
в некоторой степени самостоятельно и выражать свои потребности.
Что вы испытали после того, как это случилось?
Ваша первая мысль?
Ваше первое действие?
Ваша первая потребность?
Бывают ли у вас подобные чувства, ощущения, действия, потреб-
ности сейчас, например, когда вы сталкиваетесь с ситуациями, свя-
занными со свободой или выбором?
Было ли ваше первое требование удовлетворено?
Кем и когда?
Как вы стали сознательно или бессознательно относиться к сво-
им родителям (окружающему миру) в результате того, что ваша
потребность была или не была удовлетворена?
Типично ли такое удовлетворение или неудовлетворение ваших
потребностей для ваших отношений с другими людьми сейчас?
Так ли по-прежнему вы оцениваете ситуации сейчас, когда ваши
потребности удовлетворяются или не удовлетворяются?
Запишите свои наблюдения.
Новорожденного, вас, впервые кормят. С точки зрения сознания
вас новорожденного:
Вас кормят по вашему требованию или ваша мать решила покор-
мить вас?
Каковы ваши мысли, ощущения, реакция на первое кормление и
отношение к матери, которая кормит вас?
66
Что вы думаете о своем отце и как вы к нему относитесь?
Чувствуете ли вы нечто подобное сейчас, когда вас кормят или
когда за вами ухаживают?
Мы все (неосознанно) заключаем соглашения с родителями, при-
чем иногда они кажутся противоречащими друг другу. Например, в
отношении матери: «Если я буду ласков и не буду плакать, ты бу-
дешь любить меня и заботиться обо мне». В отношении отца: «Если я
буду громко плакать, чтобы вы удовлетворили мои потребности, ты
будешь любить меня и заботиться обо мне».
Какого рода соглашения заключили вы с матерью и отцом?
Какого рода соглашения заключили они с вами?
С точки зрения растущего ребенка, чувствуете ли вы, что эти
соглашения соблюдаются вами (матерью, отцом)?
Аналогичны ли эти соглашения тем, которые вы заключаете в
своих сегодняшних отношениях?
Есть ли некое сходство между тем, соблюдались (или нет) эти
соглашения, и результатом, к которому привело соглашение в ваших
сегодняшних взаимоотношениях?
Запишите свои наблюдения.
Перенесемся еще во времени в тот момент, когда вы, взрослый
человек, занимаетесь этой медитацией, но еще соединены с этими
ранними энергиями. С точки зрения человека, совершившего данное
грандиозное путешествие от зачатия до рождения и извлекшего не-
которые уроки из этого:
Какое ощущение или настроение доминирует, как вы поняли, в ва-
шей жизни?
Какой вы видите свою жизнь?
Какие у вас теперь отношения со страхом, властью, свободой,
счастьем, любовью?
Запишите свои наблюдения.
Теперь закройте книгу и не открывайте ее девять дней.
67
Утроба как колыбель страха
Вас попросили на девять дней отложить книгу. Вы послушались
или продолжили чтение? В самом вашем выборе заложена инфор-
мация о вашем отношении к страху, власти и силе личности. Вам
было бы неплохо подумать над следующими вопросами: «Почему я
отложил книгу, когда мне сказали так сделать?» или «Почему я стал
читать дальше, когда меня попросили отложить ее?» Здесь нет ника-
кого решения, нет верного или неверного ответа, ничего, что вам сле-
довало или не следовало делать; это просто повод к размышлению.
Между прочим, причина, по которой я попросил вас о перерыве
в девять дней, очень проста, а именно, занимаясь этой медитацией, я
узнал, что она может открыть хранилище воспоминаний и образов,
иногда в виде запомнившихся событий, иногда в образе снов и сим-
волов, что может быть не менее действенным, чем сама медитация.
Ниндзя считают, что именно девять дней требуется для проявления
истинных результатов любого действия в нашем мире. Стоит потра-
тить время, чтобы позволить душе обнаружить новые аспекты в по-
эзии снов.
Данная медитация похожа на первые упражнения, которым на-
учил меня мой сэнсэй (мастер ниндзя) — размышлению над сибо.
Это слово по-японски значит «смертность», «желание» или «стрем-
ление», что подразумевает, что у нашей души или духа есть опреде-
ленная цель, когда мы рождаемся. Однако это слово также означает
просто «сало» или «жир», выражая идею о том, что мы можем та-
щить на себе страх и иную ношу, ненужную нам и, возможно, вообще
не нашу, а чью-то другую (например, родителей). Ниже мы об этом
поговорим подробнее.
Может быть и так, что во время медитации или в последующие
дни вы зададитесь следующим вопросом: «Реальны ли мои чувства
и ощущения, или я придумал их?» На этот вопрос существует два
ответа.
Первый: только вы знаете об этом.
Второй: это совсем не имеет значения.
Согласно традиционной западной медицине, мы ничего не пом-
ним о себе в утробе, и более того, почти до пятилетнего возраста, по-
тому что именно такой период времени требуется для развития цен-
тров памяти нашего мозга. Однако результаты более интересных ис-
следований говорят о том, что наш первый жизненный опыт, первые
желания и сильные душевные волнения, так же как и первые стра-
хи, возникают не в результате физического контакта с окружающим
68
миром, а через переживание самой утробы. Но как такое может быть,
если у нас в этот период отсутствуют центры памяти для сохранения
этих ощущений?
Очень просто. У человека есть нечто более полезное, чем мозг,1 а
именно тело, посредством ощущений и чувств которого, как считали
ниндзя, мы впервые используем энергию Влюбленного для познава-
ния мира. Помнит не мозг, а тело.
Например, в книге The Journey to You («Путешествие к себе»)2 я
привожу цитату из работы специалиста в области исследования моз-
га Карла Прибрама, который считает, что наше тело представляет
собой некую голограмму, в каждой части которой хранятся воспоми-
нания. Это очень близко к концепции ниндзя тай сабаки — правде
тела. Во время экспериментов, проводимых Прибрамом, крыс учили
проходить лабиринты, а затем удаляли центры памяти в мозге. Инте-
ресно, однако, что даже после этого они помнили правильный путь.
Его помнило их тело.
Доктор Томас Верни и доктор Джон Келли в книге The Secret Life
of the Unborn Child («Тайная жизнь нерожденного ребенка») пишут
о том, что матери, имеющие проблемы эмоционального характера,
могут передать свои страхи своему ребенку в утробе. «Подавленные
эмоции или хаос часто оставляют глубокие ментальные шрамы на
детях. При рождении эти дети, как правило, имеют гораздо больше
1 Оказывается, как ни удивительно, мы можем вполне спокойно существовать
без мозга. Однажды к профессору Джону Лорберу обратился его коллега из
Шеффилдского университета с просьбой проверить одного аспиранта. В результате
обследования было обнаружено, что уровень IQ молодого человека составляет
126 пунктов (совсем неплохо); этот аспирант также показал отличный результат
в математике. Он был в первоклассной как интеллектуальной, так и физической
форме. Однако в результате сканирования мозга обнаружилась совсем иная картина:
у него отсутствовал мозг. Череп этого студента был заполнен спинномозговой
жидкостью, а толщина коры головного мозга составляла всего один миллиметр
(обычная толщина 4,5 см). Случаи, подобные этому, когда оказывается, что у вполне
успешных людей небольшой мозг или его просто нет, редки, но они встречаются.
Фактически это значит, что немало людей с маленьким мозгом могут прожить
счастливую и здоровую жизнь. Может быть, подобная ситуация гораздо менее
редка, чем мы думаем. Так как тестирование нарушений мозга проводятся нечасто,
то нет никакой возможности узнать, кто каким количеством мозга обладает, пока
у человека не возникнет какое-нибудь другое отклонение в развитии. Итак, если
человек может прекрасно существовать при почти полном отсутствии мозга, то
тогда где в действительности хранится память, сознание и т.п.? Согласно новейшим
исследованиям, наиболее вероятно, они находятся в теле (или в окружающих его
энергетических полях). Для большей информации об исследованиях в области
мозга см. www.bbc.co.uk/health, а также книгу The Journey to You (Bantam, 2001).
2 Ross Heaven, The Journey to You (New York: Bantam, 2001).
69
проблем физического и эмоционального характера, чем другие».1
Повторимся, тело, до того как разовьется мозг, помнит ощущения,
испытанные в утробе.
Верни и Келли сообщают о данных, полученных швейцарским
педиатром Штирниманном, который проводил аналогичные иссле-
дования. Изучая, как спят новорожденные дети, он обнаружил, что
данные привычки закладываются в утробе и всецело отражают ре-
жим дня матери. На жизнь ребенка влияет опыт, полученный до его
появления на свет.2
В более поэтичной книге Conscious Conception («Сознательное за-
чатие») Жаннина и Фредерик Бейкеры описывают свое многолетние
изучение аспектов зачатия, вынашивания, рождения и воспитания
своих шестерых детей. Один из выводов, к которому они пришли,
гласит: «движение жизненной силы заключено в наших концепциях
сознания... Так как мы носили в себе детей, теперь мы продолжаем
хранить в себе их поведенческие образы».3
Все эти исследования показывают наличие совершенно очевид-
ной (если подумать об этом) связи между матерью, отцом и ребен-
ком на всех стадиях беременности, начиная с момента зачатия. Дан-
ная связь была хорошо известна всем воинам. Например, шаманы
бон понимали, что мы рождаемся, прожив уже год своей жизни, и
что «до того как мы сделали свой первый вдох, наше существование
обусловливалось психосоматическим опытом, приобретенным в ут-
робе... Мы рождаемся с уже определенными качествами и складом
характера, которые влияют на наше поведение».4
Тем не менее, несмотря на все эти исследования и мнения, только
вы знаете ответ на вопрос: «Являлось ли „реальным" то, что я ощу-
щал во время медитации; действительно все было так, как я видел?»
Только вы можете оценить истинность всего этого посредством свое-
го тела, с помощью вашей внутренней реакции на полученную ин-
формацию.
Все вышесказанное подводит нас ко второму вопросу и ответу на
него: на самом деле не имеет никакого значения «действительно» ли
все события, которые вы видели во время медитации сибо, происхо-
дили именно так. Потому что то, в истинность чего вы верите, вы, так
1 Thomas Verny and John Kelly, The Secret Life of the Unborn Child (New York: Time
Warner), 1993.
2 Там же.
3 Jeanine and Frederick Baker and Tamara Slayton, Conscious Conception: Elemental
Journey Through the Labyrinth of Sexuality (Berlkey, Calif.: North Atlantic Books, 1987).
4 Christopher Hansard, The Tibetan Art of Living (London: Hodder Mobius, 2002).
70
или иначе, делаете реальным. В этом смысле вся наша жизнь — это
акт веры; то, во что мы верим, определяет нашу реальность. Именно
это имели в виду ниндзя, когда говорили об иллюзорности челове-
ческой жизни и о необходимости избавления от убеждений и огра-
ничений. Например, если я верю в то, что горячие угли меня обожгут,
я могу начать колебаться, буду действовать нерешительно, что дейс-
твительно приведет к получению ожогов. Если же я верю в то, что
горячие угли мне не нанесут вреда, я целеустремленно пойду вперед
и не обожгусь. Точно так же, если вы верите в то, что увиденное вами
во время медитативного путешествия к моменту зачатия происходи-
ло на самом деле, то так оно и будет, потому что вы живете так, как
будто это правда.
Можно сказать, что действительно существует соответствие меж-
ду тем, что мы инстинктивно почувствовали, и тем, что происходило
на самом деле. Один человек после данной медитации решил погово-
рить об этом со своей матерью. Вот его рассказ:
Во время медитации я увидел себя лежащим возле плода. Я знал, что
это я и что я мертв. Я посмотрел наверх и увидел мать, делающую аборт.
Я даже знал дату (в конце 1948 года). Я был в шоке, увидев, что мой отец
был за решение делать аборт, и, зная о его строгом религиозном воспита-
нии и его взглядах на семью, не мог понять, как же он мог так поступить.
После этого я увидел вторую беременность, мое рождение и мать на
родильной кровати. Я все чувствовал. Я ощущал запах свежевыкрашен-
ных стен родильной палаты и видел, как хирург делает кесарево сечение.
Из того, что он говорил, я узнал, что все думали, что я мертв, потому
что я не подавал никаких признаков жизни.
Я увидел, как хирург поднимает меня, и ребенок, я, начинает шеве-
литься. Я услышал первые слова в своей жизни, слова удивленного хирур-
га: «Он жив!»
Позднее я поговорил об этом со своей матерью. После того как про-
шло первое удивление, стало ясно, что ей самой нужно облегчить душу, и
она откровенно обо всем рассказала. Моя мать подтвердила, что сделала
аборт в 1948 году. Она также подтвердила, что дело было именно так,
как я видел, и что отец не хотел ребенка.
Затем она призналась, что опять попыталась сделать аборт, когда
в 1949 году забеременела во второй раз (если бы она это сделала, то это
случилось бы со «мной»). Она была поражена, когда я спросил ее: «Кто
сказал „Он жив!“, когда я родился?» и поинтересовалась, откуда я знаю,
что так была. Затем она подтвердила, что это был хирург, которого вы-
звали, так как срочно потребовалось извлечь «мертвого» ребенка.
71
Это потрясающее открытие привело к чудесному восстановлению
дружеских отношений с моей матерью. Она рассказала мне обо всем,
что произошло, о мотивах, которые двигали ею, о моем отце. Это многое
прояснило, потому что интуитивно я никогда не доверял своей матери,
и теперь я понял почему. (На подсознательном уровне я знал, что она
пыталась убить меня).
Из всего этого я также получил ясное представление о том, «что де-
лает меня таким, какой я есть», и понял, как слова «Он жив!» повлияли
на мою жизнь, так как моей реакцией на жизнь всегда было «Я покажу
им, что я жив!».
Однако я иногда думаю, насколько иной была бы моя жизнь, если бы
вместо слов «Он жив!», произнесенных с удивлением, я бы услышал что-
то вроде «Какой прекрасный мальчик!»
Мы знаем гораздо больше, чем думаем, и несем в наших эмоцио-
нальных ДНК страхи, надежды и жизненный опыт наших родителей.
Однако так как мы верим в то, что не можем действительно знать об
этом, то часто принимаем страхи других людей за свои собственные.
Однако ваши страхи могут быть вообще не вашими.
Это напоминает слова Дона Хуана, сказанные Кастанеде, когда он
объяснял, как и откуда мы черпаем жизненную энергию: «Уровень
энергии всех живых существ зависит от трех основных факторов: ко-
личество энергии, с которой они были зачаты, способ расходования
энергии, начиная с рождения, и то, как она используется в настоящее
время».1
В следующем разделе мы посмотрим, как использовать эту энер-
гию.
1 Castaneda, The Eagle’s Gift.
IaciCxu
Страх/ c&o^od-HasT
&ОЛ5Т la с&ойоЭо
Что есть страх
Когда во тьме существует свет, включа-
ющий в себя тьму, тьма больше уже не доми-
нирует.
Карл Юнг
Слова Дона Хуана об источнике жизненной энергии, а точнее, та
часть высказывания, в которой говорится не о заряде, полученном во
время зачатия, а о двух других факторах, определяющих наш жиз-
ненный тонус («способ расходования энергии, начиная с рождения,
и то, как она используется в настоящее время»), подразумевают не-
что еще, что, как мы знаем, имеет место быть, а именно то, что окру-
жающий мир заставляет нас растрачивать энергию на страх. Социа-
лизация происходит при помощи телевизионных образов, похожих
на те, о которых было сказано выше, при помощи слов родителей,
учителей, экспертов и самых разных лидеров. Часть нашей энергии
Влюбленного, жажда жизни, тратится впустую, в то время как инс-
титуты, обслуживающие наши кошмары, влияют на нас в совокуп-
ности, чтобы привить нам привычку бояться.
Социализация начинается очень рано. Например, первый ярлык,
который навешивается на нас практически при рождении (и на-
столько естественно это происходит, что мы даже не сомневаемся в
его значении) — это информация о том, мальчиком или девочкой мы
являемся. Во время исследований, которые проводились в 1970-х гг.,
73
психологи одевали новорожденных мальчиков в розовое, а девочек в
голубое и давали их взрослым женщинам, чтобы узнать, как они бу-
дут реагировать. Выяснилось, что женщины вели себя по отношению
к детям в полном соответствии с цветом одежды малышей (розовый
или голубой) и, следовательно, в соответствии с тем, как мальчики
или девочки должны себя вести. «Мальчиков» (на самом деле одетых
в голубое девочек) поощряли быть шумными, активными и агрес-
сивными, «девочек» — быть тихими, чувствительными и пассивны-
ми — и все это, основываясь исключительно на цвете одежды.1
Значимость этого простого эксперимента огромна, потому что
он показывает поведенческие ожидания, которые применяются к
каждому ребенку и при помощи которых он учится жить и умирать
в этом мире. Мальчики вырастают, чтобы стать пушечным мясом в
войнах или предприимчивыми карьеристами, потому что впитывают
миф о том, что они должны быть главными и агрессивными (что бы
на самом деле ни значили эти слова). В то же время девочки учатся
быть робкими домохозяйками и даже жить, отказываясь от свободы,
как учат правила поведения, которого от них ожидают. Таким обра-
зом, наши потенциальные возможности (которые могут быть огром-
ны) фокусируются на одной маленькой программе действий, задаю-
щей главное направление в жизни. Оба пола также учатся с ужасом
реагировать на то, что они могут быть непохожими на то, кем они
«должны» быть. В итоге к жесткой женщине-руководителю все еще
относятся с презрением, а пацифиста или женоподобного человека
поднимают на смех как бесхарактерного гея.
Подобные суждения не являются ни частью пути ниндзя, ни час-
тью многих традиционных обществ. Например, в некоторых куль-
турах различается более семидесяти различных сексуальных ори-
ентаций, а не две, как мы привыкли. Для прагматичных ниндзя эти
сексуальные различия являлись не предметом критики, а индивиду-
альными навыками, которые могли служить как для духовного раз-
вития, так и для физического выживания.
Однако на современном Западе наша любовь к навешиванию ярлы-
ков может привести только к беспорядку, а не к раскрытию возможнос-
тей. «Кто стоит на самом деле за всеми этими ожиданиями и проекци-
ями? Каково ваше настоящее лицо, то, которые было у вас до рожде-
ния?» - спрашивают мастера дзен. Узнать это очень сложно. Наш разум
со дня нашего появления на свет (или даже до этого), в некотором роде,
1 С. Smith and В. Lloyd, “Maternal Behavior and Perceived Sex of Infant: Revisited,”
Child Development 49 (1978), 1263-65.
74
уже не наш. И поэтому нам тем более нужно узнать о том, кто мы есть,
если мы хотим когда-нибудь начать жить подлинной жизнью без стра-
ха.
Если мы не понимаем своего Я, своего разума, своей сущности (а
окружающие нас люди знают о себе еще меньше, чем мы о своем Я),
то весь наш мир строится на фантазиях, иллюзиях и страхе осужде-
ния. Это не входит в приоритеты Влюбленного, чья простая миссия
заключается в радости жизни и игре без страха.
Понять, сколько ты на самом деле о себе знаешь, довольно не-
сложно, и иногда осознание реального положения вещей может даже
удивить. На семинарах я предлагаю своим слушателям выполнить
следующее упражнение.
УПРАЖНЕНИЕ 2
Вагами. Описание себя
Ниже представлен список незаконченных предложений, наших
оценок самих себя (или характеристик, данных нам другими людь-
ми), сделанных в то или иное время. Выберите любое предложение
(или несколько, если хотите) и громко произнесите перед зеркалом,
придумав свое окончание. Когда будете говорить, обратите присталь-
ное внимание на свое тело — что вы чувствуете и как выглядите, — на
свой язык жестов. Помимо этого нужно выполнить еще одно усло-
вие: говорите не менее трех минут без остановки.
Когда на меня оказывают давление, я...
Я чувствую себя любимым только тогда, когда...
Меня злит...
Больше всего мне нравится, когда люди говорят мне, что я...
Мне нравится думать, что я...
Когда мне больно, я...
Я хочу жить как человек, который...
Лучшее, чего я добился в жизни, это...
Мне никогда не говорили, что я...
Все идет плохо, когда...
Мой самый большой талант, это...
У меня плохо получается...
Что касается красоты и внешнего вида, то я...
Самое лучшее, что случалось со мной, это...
Самое сложное для меня, это...
Мне до сих пор трудно...
75
Если бы одно мое желание могло исполниться, то я бы загадал...
Что у вас получилось? Как вы себя чувствовали, когда говорили?
Узнали ли вы что-либо существенное о самом себе?
Я бы удивился, если бы вам это удалось. Когда мы на семинарах
делаем это упражнение, типичными бывают два-три вида реакции:
либо у человека хватает мыслей только чтобы говорить в течение ми-
нуты, либо он болтает всякую ерунду, чтобы заполнить время, повто-
ряя старые фразы, которые он слышал от других людей о себе. Полу-
чается, что мы, по сути, немного знаем о самих себе, а из того, что мы
«знаем», крайне мало что соответствует действительности, многое из
наших представлений о себе лишь фантазии, мифы.
И как ни странно, именно это дает нам шанс добиться свободы.
Потому что если мы действительно так мало знаем о себе, то и жизнь
наша — чистый лист бумаги, незавершенная работа, и, следователь-
но, каждый может стать кем захочет.
Сделать это нам не дает то, что мы всецело полагаемся на гото-
вые характеристики, принимая их за сжатые определения того, кем
мы являемся. Ниндзя считали, что 80% имеющейся у нас энергии
уходит на поддержку наших привычек, обусловленных возрастны-
ми и социальными факторами (то, что составляет нашу «личную
историю»). Ниндзя стали искусными воинами, благодаря тому, что
использовали привычки врагов против них самих и применяли эле-
мент неожиданности (остальные 20%). Таким образом, они остава-
лись непобедимыми около тысячи лет.
Я думаю, что 80% — это немало, но нам остается еще, по меньшей
мере, 20% энергии свободной воли. И если нам удастся вырваться из
круга привычных представлений и предположений о самих себе, мы
можем добиться гораздо большего.
Наш первый основополагающий страх
Наши беседы могли привести к тому, что вы стали проявлять ин-
терес к своим собственным страхам. В конце концов, если многое из
того, что вы считаете вашим страхом (неважно, что скрывается за этим
словом в вашем случае), было унаследовано вами из эмоционального
ДНК, жизненного опыта, полученного во время зачатия, нахождения
в утробе и через социализацию — усвоение настроения мира, — что же
тогда такое страх? Существуют ли вообще ваши собственные страхи?
Ответ парадоксален: и да, и нет, так как даже если страх является
плодом вашего воображения, он все равно существует, так как своей
верой в его реальность вы вызываете его к жизни. А любой страх,
76
реальный или воображаемый, сдерживает вас. Поэтому первым ис-
пытанием воина, его первым врагом и первыми Вратами, сквозь ко-
торые он должен пройти, считается именно страх, именно поэтому
его преодоление включают все обряды инициации.
На самом деле существует один изначальный страх и еще один,
который происходит от него. Все наши тревоги, фобии, страхи или
неврозы являются иллюзиями, родившимися из этих двух видов
страха.
Ниндзя верили, что источник страха и страдания лежит в отда-
лении от Пустоты, богоподобного состояния, когда мы знаем, что
находимся в единении со всем сущим. До физического рождения
человек — это дух, воображение, чистое творчество, представление
о нем его родителей или, если хотите, энергия. Энергии свойствен-
но стремление к объединению, этот процесс подобен тому, как капли
воды, сливаясь, образуют океан. Именно этот океан сознающей энер-
гии имели в виду ниндзя, когда говорили о Пустоте. Это блаженное
состояние единства со всем сущим, буддийская нирвана, ощущение,
что ты — «капля в море».
Уже с момента зачатия мы начинаем отдаляться от этого состоя-
ния. Сначала, когда мы рождаемся и начинаем жить, используя энер-
гию Влюбленного, дело обстоит еще неплохо, так как в это время мы
находимся в том уникальном положении, с которым в дальнейшем
столкнемся в жизни только однажды (или дважды): в состоянии
равновесия между духом и материей, между нематериальным ми-
ром, из которого появились на свет, и физическим миром, в который
пришли. Влюбленный все еще соединен с движением всего сущего,
дыханием Дао, являясь в то же время и частью материального мира.
Это отражается в лишенной эгоизма страсти новорожденного, в его
единстве со своим телом и в том волнении, с которым маленький ре-
бенок стремится в мир.
Однако почти сразу Влюбленному дают понять, что он больше не
может оставаться в этом блаженном состоянии. С возрастом ребенок
постигает, что он является отдельным существом и что необъятная
задача сотворения собственного мира полностью лежит на его пле-
чах. Именно это абсолютное одиночество (как он позднее поймет)
роднит всех нас: мы все разделены и одиноки, и каждый из нас в оди-
ночку постигает один и тот же опыт.
Итак, отделение — это наш первый основополагающий страх, и
мы должны понять его, чтобы потом от него избавиться.
77
УПРАЖНЕНИЕ 3
Встреча с первым страхом
Закройте глаза, сделайте несколько глубоких вдохов, дышите в
место, находящееся между сердцем и солнечным сплетением. Здесь,
между любовью и волей, расположена душа.
Расслабьтесь.
Вспомните о любом страхе, который вас тревожит, представьте
его в форме мысли, имеющей несколько слоев наподобие чешуек
луковицы или листов отрывного календаря. Затем начните снимать
эти слои.
На каждом слое написано одно слово, которое помогает вам
глубже понять то, что скрывается под вашим видимым, лежащим
на поверхности страхом. Например, первым словом, с которым вы
встретитесь, может быть выступление, указывающее на ваше бес-
покойство по поводу выступлений на публике; следующим — слово
обнаженность, которое покажет ваш более глубокий страх того, что
кто-то увидит вас таким, каким вы являетесь на самом деле; за ним
может идти слово творчество, более глубокое беспокойство о том,
как создать это выступление и найти слова, выражающие ваше лич-
ное мнение... и т. д. Продолжайте двигаться в том же направлении,
отмечая в уме слова, которые открываются перед вами. Позднее вы
сможете вернуться к этим словам и проанализировать ассоциации,
которые они у вас вызывают, а пока продолжайте снимать слой за
слоем до тех пор, пока не дойдете до самой последней чешуйки луко-
вицы или листа в календаре.
Какое слово вы видите в центре, слово, из которого появились все
остальные слова?
Это слово будет так или иначе связано со значением разъедине-
ния. Вы можете увидеть слова одинокий, отдаленный, нелюбимый
или просто я. Это первая ваша встреча со страхом (который ниндзя
называли осорэ — «ужас»), и это самый аутентичный страх на свете:
ты одинок в этом мире.
Откройте глаза, сделайте выдох и разрешите себе бояться того,
что, как вы обнаружили, вызывает у вас страх. Как все мы боимся.
Это первое выражение страха является настолько мощным и гло-
бальным, что во всех культурах были созданы мифы, которые либо
размышляют о боли и ощущении потери, вызванных отделением от
целого, либо пытаются найти способ, как его преодолеть. В истории
о Гильгамеше, одной из древнейших в мире, рассказывается о его ми-
фическом путешествии за близким человеком, в Библии также можно
78
найти много подобных примеров: Адам и Ева, изгнанные Творцом из
Рая, Моисей, оставленный в тростнике своей матерью, и т. д. Во мно-
гих кельтских легендах можно встретить похожий сюжет, например,
Керридвен бросила в реку Гвиона Баха, героический поиск которого
заключался в возрождении в качестве Талиесина, «того, у кого лу-
чистые брови», вдохновленного поэта, которого приветствовали и
почитали по всей стране.
Также как Талиесин, мы рано понимаем, что наша мать, с кото-
рой, как нам казалось, мы тесно связаны, на самом деле не-мы; она
может отказать нам в еде, объятиях, защите, фактически лишить нас
жизни, если захочет; она может прислушаться к нашим желаниям,
а может и нет. Так мы начинаем понимать, что больше не связаны с
источником нашей силы. Мы зависимы, но отделены.
Это чувство отделенности растет вместе с нами; когда мы дости-
гаем школьного возраста, оно окружает нас повсюду, и оценки других
людей увеличивают его. Мы теперь знаем, что можем быть правыми
или неправыми, черными или белыми, умными или глупыми, что мы
«далеко пойдем» или «должны больше стараться», что мы отлични-
ки или двоечники — навсегда. За этими определениями того, кем мы
являемся, лежит разделение на категории. Ребенок — вы — когда-то
был чистым сознанием, выражением универсальной энергии. Теперь
же одно существо, один потенциал, разделилось на множество час-
тей при помощи ярлыков.
На этой стадии, согласно нашей карте Четырех Врат (глава вто-
рая), мы все еще находимся на востоке и познаем мир при помощи
тела; наш разум еще не развит, поэтому все оценки принимаются на-
ми безоговорочно. Мы еще не обладаем достаточными жизненным
опытом или умственными способностями, чтобы думать по-другому,
и верим, что «мудрые взрослые» нас знают. Таким образом, прини-
мая то, что они говорят, каждый из нас начинает существовать по
уникальному и однозначно предрешенному жизненному сценарию,
отличному от всех остальных.
Мы начинаем понимать, что больше не являемся частью всего
сущего, как это было, когда мы только родились, теперь мы одиноки.
Это наносит сильный удар по всем нашим системам, и кажется фор-
мой сумасшествия для всех, кто помнит блаженное единение с Пус-
тотой — почему люди соглашаются жить подобным образом и быть
такими одинокими и потерянными? Разве они не помнят? Разве мы
все не одинаковы? Молчание в ответ на эти вопросы лишь усилива-
ет наше смятение. Мы знаем, что мы едины, даже наши учителя, по-
литики и священники говорят о том, что мы «все равны», все имеем
79
равные возможности, равные права и оделены равной любовью Гос-
пода, тем не менее наши чувства и ощущение потери говорят нам
совсем иное.
Разум не может существовать при наличии двух противоречащих
друг другу идей. Примирить эти противоречия можно только ценой
потери рассудка. Психологи называют такое состояние когнитивным
диссонансом, это боль от попыток совместить противоположности,
поместить две части пазла в одно место. Таким образом, со временем
мы начинаем терять связь с представлением о всеобщем единении, и
вместо этого принимаем традицию разъединения.
Все страхи возникают из этого источника. Например, страх смер-
ти в действительности означает признание того, что ты однажды бу-
дешь потерян для мира и потеряешь тех, кого любишь; страх толпы
представляет собой ощущение того, что «внутри» безопасно, в то
время как «снаружи» тебя поджидает ужас. Страх старости есть не
что иное, как иллюзорное представление о том, что есть «молодые
годы» и что они уже прошли, в то время как на самом деле вся наша
жизнь — это просто движение и изменение, в котором нет никаких
«годов».
Однако если посмотреть с другой стороны, данный страх может
сослужить и хорошую службу, потому что он помогает нам сфоку-
сироваться на действительно важных вещах. Например, знание того,
что однажды ты умрешь, на самом деле является мудрым другом, со-
ветующим нам не обращать внимания на наши мелкие заботы и на-
чать жить сейчас, так как сейчас — это все, чем мы располагаем. (Об
отношении воина к смерти более подробно см. в десятой главе).
В следующий раз, когда вы испытаете страх, вспомните то, что
когда-то уже знали: единственное, что реально в нашем мире, — это
энергия, единое сознание, из которого вы появились на свет и кото-
рое безраздельно пронизывает все сущее. Один из парадоксов жизни
заключается в том, что нас всех объединяет именно одиночество.
Наш второй основополагающий страх
Знание того, что мы разъединены, приводит к пониманию, что
все люди должны действовать в одиночку и в своих интересах. Од-
нако когда мы так делаем, окружающие начинают явно или завуали-
рованно упрекать нас в эгоизме, в том, что мы слишком много о себе
думаем, слишком многого хотим или просто в том, что мы такие, какие
есть. Чаще всего подобные слова приходится слышать от самых близ-
ких людей, которые любят нас больше всех (получается противоречие),
80
но которые при этом хотят тем или иным способом контролировать
нас, чтобы мы не делали все, что нам хочется. А все потому, что они
пытаются сделать так, чтобы наши действия не вошли в конфликт с
их ожиданиями. Моя подруга Джейн рассказала следующую исто-
рию из совей жизни.
Однажды она, когда ей было уже под сорок, навестила свою по-
жилую мать, живущую отдельно. Мама налила ей чашку чая и пред-
ложила кусочек торта, от которого Джейн отказалась, потому что не
была голодна. И тут же мать начала ее уговаривать: «Но это же твой
любимый торт, я его приготовила специально для тебя. Я так стара-
лась, да и недешевое это удовольствие, со своей пенсией я не могу
часто тебя баловать...» И так далее и тому подобное.
В конце концов Джейн почувствовала себя виноватой и взяла
один кусочек, чтобы доставить маме удовольствие, но та тут же ска-
зала: «А я-то думала, что ты сидишь на диете! А как же твоя фигу-
ра?»
С одной стороны, ничего страшного в подобной ситуации нет,
но, накопив определенный багаж таких историй, мы начинаем пони-
мать одну простую вещь. Как сказал доктор Артур Янов, создатель
Первичной терапии, «это все выливается в одно заключение: меня
не любят и не полюбят, если я буду собой».1 И тогда, если человек не
проявит осторожность, Влюбленный, горящий желанием нравиться
и общаться с миром, превратится в обманутого жизнью Обиженного
Влюбленного.
Однако Воин, в конечном счете, должен понять, что предавая се-
бя подобным образом, можно потерять вибрацию энергии Влюблен-
ного и позволить доминировать нашей теневой стороне. Он должен
побороть страх перед словами матери, перед наказанием или осуж-
дением и найти свой путь. Мы все должны отказаться от куска торта
так, как сделала вначале Джейн.
Итак, личная ответственность — это второй основополагающий
страх, с которым мы сталкиваемся. После того как мы осознаем, что
одиноки в этом мире, каждое наше действие становится выражением
того, кем мы являемся.
Это может показаться ужасным, потому что все, что мы делаем,
должно выражать наше намерение, и каждый наш выбор должен
быть осознанным. Однако на самом деле все не так страшно. В кон-
це концов, все, что мы делаем, и так является сознательным или
1 Dr. Arthur Janov, The Primal Scream: Primal Therapy — the Cure for Neurosis (Lon-
don: Abacus, 1990).
81
бессознательным выражением нашей личности, и каждое предпри-
нимаемое нами действие оценивается как следствие свободного во-
леизъявления и независимого мыслительного процесса. Мы то, что
мы делаем. Спим мы или бодрствуем, готовы мы принять на себя от-
ветственность за свои поступки или нет, мы, тем не менее, действуем
в этом мире, и наши действия определяют нашу жизнь.
Страх — это просто характеристика
Как верно считают ниндзя, непреодоленный страх есть не что
иное, как оценка нас другими людьми, которую мы готовы принять.
Например, мы «знаем», что не умеем петь, потому что наша мать
постоянно просила нас вести себя потише, когда мы пели слиш-
ком громко (совершенно естественное выражение энергии Влюб-
ленного), и теперь мы боимся петь на публике или даже говорить
правду в лицо другим людям. Это банальная ситуация, которая,
тем не менее, влечет за собой далеко идущие последствия, так как
подобные суждения имеют определенную силу — они открывают
энергетические пути в нашу душу, вследствие чего мы приобрета-
ем аналогичный опыт, притягивая его с помощью усвоенных нами
представлений о том, кем мы являемся, как магнит притягивает ме-
таллические опилки. Если нам сказали, что мы не умеем петь, то мы
начинаем заикаться во время пения, делаем ошибки, не попадаем
в ноты, а когда люди вокруг начинают смеяться, наше убеждение
в том, что у нас ужасный голос, только усиливается, и мы вообще
начинаем бояться открыть рот. Мы превращаемся в высказанную
реальность и вместе с этим теряем частичку знания о том, что зна-
чит быть человеком.
Слова, несущие оценку (и вообще все слова), имеют силу...
Язык является не средством передачи идей об окружающем
мире, а скорее инструментом, дающим этому миру жизнь. Ре-
альность не просто «познается» языком или «отражается» в
нем, но фактически именно языком производится.
Теренс Мак-Кенна
...но они все-таки просто слова. И часто проблему составляет
не оценка сама по себе, а ее неверная интерпретация. Наши мысли
вводят нас в заблуждение, и мы легко теряемся между тем, что было
сказано, и нашей эмоциональной реакцией на эти слова. В это время
следует вернуться к первоначальным принципам, а первоначальным
82
принципом Влюбленного является познание мира с помощью тела,
посредством тай сабаки (правда физического Я), а не при помощи
разума или эмоций.
Одна из моих пациенток, Дженни, была актрисой, которая стра-
дала от страха перед толпой и публичными выступлениями, что,
принимая во внимание ее профессию, было совсем некстати. При
помощи серии визуализаций и одного из вариантов медитации си-
бо (см. третью главу) Дженни смогла более четко определить корень
проблемы. Она вспомнила, что когда ей было три года, во время до-
машнего праздника родители представили ее гостям и попросили
«выступить» перед ними. Она ощущала сильное беспокойство, чувс-
твовала себя неготовой и переживала, что это заметят, но очень ста-
ралась, и все, по-видимому, остались довольны.
Хотя Дженни давно забыла об этом случае и не вспомнила бы о нем,
если бы не наши занятия, теперь она почувствовала, что это важно, и мы
решили глубже во всем разобраться. Я попросил ее «просканировать»
свое тело и постараться определить, в какой его части находится страх.
В желудке, ответила она. Каждый раз, когда она испытывает страх, ее
желудок словно завязывается в узел. Потом я попросил ее еще раз «про-
сканировать» свое тело и сказать, где она чувствует «боязнь выступле-
ния» или то, что она испытывает перед тем, как выйти на сцену. К ее
удивлению, ощущение это оказалось не в желудке, а в плечах.
Я предположил, что Дженни путает страх с волнением, естественным
здоровым беспокойством перед выступлением. В действительности то,
что беспокоило Дженни, было не боязнью выступления перед другими
людьми, а боязнью оказаться неготовой к выступлению, которая воз-
никла у нее тем вечером, когда ее попросили выступить экспромтом.
Несмотря на то что разница в этих переживаниях небольшая, ее
осознание изменило жизнь моей пациентки. После того как мы опре-
делили суть проблемы, Дженни научилась справляться с ней, уделяя
достаточное время подготовке перед выступлением. Ее карьера стре-
мительно пошла вверх. «Страх» Дженни превратился в ее главного
союзника, потому что помог ей продвинуться вперед, дав ей понима-
ние ситуации и обеспечив инструментами, которые были нужны для
достижения успеха.
Именно тело Дженни подсказало ей ключ к решению пробле-
мы (не разум или мозг), помогло отбросить чужие характеристики
и ярлык страха, показав, что на самом деле представляет собой ее
проблема. Наше тело является одним из самых сильных союзников
в соединении с энергией Влюбленного, так как ему известно о нас то,
чего не знает разум.
83
Тай собаки — правда тела
Если спросить успешную женщину-адвоката о том, как она себя
чувствует, то она, скорее всего, ответит в позитивном ключе: «У ме-
ня перспективная работа, я хорошо зарабатываю, обедаю в лучших
ресторанах, живу в большой квартире и чувствую себя по-прежнему
молодой и свободной; у меня еще вся жизнь впереди». Это слова со-
циализированного разума, который привык измерять счастье в еди-
ницах материального успеха.
А если вы то же самое спросите у ее тела, то можете услышать
совсем другой ответ: «Я устала защищать виновных людей или ви-
деть, как невиновные получают пять лет ни за что. Заработанные
деньги не компенсируют моих расстройств и долгих часов работы.
В ресторанах я ем жирную пищу, от которой толстею. По шестнад-
цать часов в день я сижу как приклеенная на стуле, мне некогда де-
лать зарядку, и я теряю здоровье. В квартире скучно, и то немногое
время, что я там провожу, проходит бездеятельно и неинтересно. У
меня нет времени, чтобы выбраться куда-нибудь».
Кинэсиородзи (кинезиология) является инструментом диагнос-
тики, к которому прибегали ниндзя. Сейчас это общепризнанная
наука о мышцах и выполняемых с их помощью движениях, кото-
рая похожим на приведенный выше пример способом выясняет, как
чувствует себя тело. Она основывается на том факте, что наше фи-
зическое Я не умеет врать, скрывать правду, и у него не может быть
неоднозначных ответов, как это часто происходит с разумом.
По существу, кинезиология основывается на тестировании нали-
чия или отсутствия физического напряжения в определенных мыш-
цах, когда нам задают вопросы, благодаря чему становится возмож-
ным выявить, что мы чувствуем по отношению к чему-либо, а не что
мы думаем по этому поводу. Данная процедура довольно проста, и вы
можете прибегнуть к ней, чтобы исследовать правду тела.
УПРАЖНЕНИЕ 4
Кинэсиородзи — исследование правды тела
Для этого упражнения не имеет значения, стоите вы или сидите,
есть рядом с вами кто-то еще или вы одни. Примите удобную позу
и расслабьтесь. Вытяните вперед доминирующую руку (которой пи-
шете). Рука не должна быть расслабленной, но и напрягать слишком
сильно ее не стоит. Если рядом с вами кто-то есть, попросите этого
84
человека проверить обычную силу вашей руки. Для этого нужно на-
давить на нее, пока не удастся опустить руку, несмотря на оказыва-
емое вами легкое сопротивление. Если же рядом с вами никого нет,
это можно сделать самому.
Теперь, если у вас есть вопрос, на который вы хотели бы получить
ответ, сформулируйте его в виде положительного высказывания. На-
пример, если вы не уверены в своих чувствах к кому-либо или ваши
отношения с этим человеком вызывают у вас беспокойство, то вопрос
может выглядеть примерно следующим образом: «Готов ли я для се-
рьезных отношений?» Переведите его в форму положительного вы-
сказывания: «Я готов для серьезных отношений». Затем попросите
ассистента надавить на вашу руку. Если в этот раз при надавливании
ваша рука окажется слабее (т. е. окажет меньшее сопротивление, чем
при тестировании обычной силы), то значит ваше тело говорит вам о
том, что вы не готовы и эти отношения действительно представляют
для вас проблему.
Можно перепроверить еще раз, высказав противоположное ут-
верждение («Я не готов к серьезным отношениям»), и попросить
ассистента надавить на руку. На этот раз эффект должен быть обрат-
ным: если ваша рука окажет более сильное сопротивление в ответ на
данное утверждение (т. е. ваше тело согласно с тем, что вы говорите),
то следует обратить более пристальное внимание на свою неуверен-
ность в этих отношениях.
Можете использовать данный тест при возникновении любых
вопросов или страхов, а также для приближения к энергии Влюб-
ленного, которая и есть та правда, которую вы узнаёте с помощью
своего тела.
Тлаба
nsrmasT
IA-hial4UCuku5t Влюбленного.
Прогорание шск&озв
Техники преодоления страха
Единственный способ найти правильный
путь — это воспламенить свою жизнь.
Рабиндранат Тагор
Страх представляет собой мыслеформу, выражение нашего пер-
сонального или коллективного бессознательного. Он передается нам
во время зачатия или через социализацию; это овеществление наше-
го разума. Но тело помнит, кем мы являемся на самом деле. Таким
образом, чтобы преодолеть страх, нужно чтобы тело передало сигнал
разуму. Это некое действие, поступок, обмен информацией между те-
лом и разумом, который значит, что что-то изменится.
Если вы совершаете поступок ради свободы, когда вам страш-
но, это есть ваша инициация (посвящение) в энергию Влюбленного.
Этим вы возвращаете себе то, что принадлежало вам и принадлежит
поныне; вы воскрешаете в памяти истинную силу и страсть, с кото-
рыми вы пришли в этот мир из Пустоты.
Поступки сюгэндо ниндзя отличались экстремальностью — они
висели над пропастью, проходили сквозь огонь, стояли под ледяным
водопадом, — но от вас не требуется таких отчаянных действий. Ваш
86
поступок может быть абсолютно обычным. Донна, одна из участниц
моего семинара, очень переживала по поводу состояния окружаю-
щей среды и того, будет ли красив мир, в котором будут жить наши
дети. Поэтому для нее поступком ради свободы могло стать нечто,
связанное с предметом ее беспокойства. При этом в силу некоторых
обстоятельств Донна не могла допустить, чтобы в ее жизни произош-
ли радикальные перемены. Итак, вместо того чтобы зацикливаться
на своих волнениях и позволять своему теневому Я относиться к
миру, как депрессивному и опасному месту, а затем передавать это
все своим детям, она решила действовать: брать с собой в каждую
свою поездку семена цветов и раскидывать их из окна машины или
поезда. Данное творческое решение перед лицом обуревавшего ее
беспокойства позволило ей, делая что-то стоящее для себя и других,
«отнять» силу у своих страхов. Этот поступок, понятный и простой,
также стал посланием силы и личной ответственности для ее детей.
У Кристофера Хансарда мы находим другой пример мужествен-
ного самоопределения. Он рассказывает об одном состоятельном па-
циенте, который, несмотря на внешнее благополучие, чувствовал себя
несчастным и испытывал «состояние апатии и вел уединенный образ
жизни». Этот человек был торговцем наркотиками, который пришел
к осознанию того, что его бизнес принес много вреда, как ему, так и
другим людям. Это шло в разрез с его духовными устремлениями.
Обсудив с Кристофером свои переживания, он решил вернуть по-
лученные от продажи наркотиков деньги обществу, а потом сдаться
полиции. Отсидев положенный срок, этот человек вышел из тюрьмы
и начал новую успешную карьеру — стал оказывать материальную
поддержку людям, страдающим от наркотической зависимости. «Он
изменил свою карму, взяв на себя ответственность».1
Слово карма в данном случае требует пояснения, так как этот
термин часто понимают неправильно. Достаточно часто определение
данному понятию дается с помощью довольно сложных концепций,
описывающих карму как нечто, имеющее отношение к накоплению
долгов к этому миру, которые необходимо выплатить в других жиз-
нях или до конца этой. С точки зрения Воина, карма — нечто иное,
более простое и намного более ясное. Ниндзя приравнивали карму
к понятию гири, которое означает честь, порядочность или чувство
долга (подробнее об этом см. в девятой главе). Проще говоря, поня-
тие кармы подразумевает, что каждое наше действие оказывает вли-
яние, как на нас самих, так и на других людей в этой жизни. Если мы
1 Christopher Hansard, The Tibetan Art of Living.
87
будем вести себя неправильно и бесчестно, то наши плохие поступки
вернутся к нам, и мы закончим жизнь без друзей и в одиночестве.
Если же мы будем вести себя правильно, то в ответ получим любовь,
наша жизнь будет счастливой, и не надо будет ждать суда и проще-
ния Господа Бога или другой высшей силы.
Карма, или гири, — напоминание о нашей личной ответственнос-
ти. Чем более осознанно мы принимаем решения и действуем, тем
меньше шансов, что у нас появится «негативная карма» или, проще
говоря, что нам придется улаживать последствия нашего незрелого
или необдуманного поведения или же полагаться на то, что кто-ни-
будь это сделает за нас.
Всякий раз, когда мы действуем осознанно (каким бы ни было
это действие и что бы оно ни значило для нас), мы постигаем чувс-
тво свободы и увеличиваем свою силу, потому что таким образом мы
также отказываемся быть связанными различными ограничениями
и страхами. Беря на себя ответственность за свои поступки, мы при-
учаем нашу главную мышцу — сердце — реагировать по-другому. За-
тем в конце концов мы можем прийти к пониманию того, что боялись
не страха, а зарождающегося осознания нашей власти и силы.
«Мы думаем, что храбрецы не ведают страха, — пишет Пема Чод-
рон, — на самом деле они сроднились с ним... Секрет в том, чтобы
продолжать исследовать жизнь и не выходить из игры, даже когда
оказывается, что что-то совсем не так, как мы думали. Именно это
человек осознает снова и снова. Все совсем не так, как мы думаем».1
Время действовать
Распознание воображаемых страхов — тех, которые по сути не на-
ши, а всего лишь принятые нами как свои слова других людей — са-
мо по себе несет освобождение. Однако это знание — только полови-
на уравнения. По большому счету значение имеет только действие,
направленное на изменение ситуации.
Многие люди живут, веря, что во всех их проблемах виноват кто
(или что) угодно, только не они: любимый, причинивший боль, тя-
желая работа, повседневные проблемы, политическая система или
что-нибудь еще, что может послужить оправданием полосе жиз-
ненных неудач. В действительности лишь малая часть встающих
на нашем пути сложностей является прямым следствием ситуаций,
1 Рета Chodron, When Things Fall Apart: Heart Advice for Difficult Times (Boston:
Shambhala, 2000).
88
возникших благодаря действиям других людей. Мы сами оцениваем
сложные обстоятельства как негативные, вместо того чтобы считать
их своим шансом проявить себя. И даже если проблема появилась не
по нашей, а еще по чьей-то вине, она все равно остается нашей про-
блемой. Как Воины мы должны преодолевать встающие перед нами
трудности, и должны делать это сами. Если бы кто-то смог дать ответ
на наш вопрос и решить нашу проблему, мы не смогли бы извлечь из
этой ситуации истинную силу, а только нашли бы себе спасителя и
отдали бы ему свою силу. При этом мы бы всегда помнили о том, что
это решение было не нашим. Более того, позволив кому-то другому
сделать за нас нашу работу, мы не извлекли бы для себя никаких уро-
ков и не выработали стратегию на случай столкновения с новыми
проблемами. Рам Дасс пишет: «Все то, что мы совершаем в этом ми-
ре, — наша дхарма, — и есть наша духовная практика».1
Следовательно, следующим нашим шагом должен стать поиск
возможности сделать нечто, что вызывает в нас страх — встать под
символический водопад или пройти через воображаемый огонь.
Почему это нужно? Потому что совершенное действие — прак-
тическое самопознание — это единственное, что поможет нам пре-
одолеть принятые на веру убеждения, которые привели нас к склон-
ности к самоограничению. Направляя свои энергии в физический
мир — прочь из мира абстракций, где обитают наши страхи, — мы не
позволяем страху питаться нашей энергией и занимаем позицию, в
которой наши хищные мысли не смогут уничтожить нас.
Понимание этого было не только у ниндзя, но также и в других
боевых традициях. Рам Дасс утверждает: «Во всех духовных практи-
ках существовала аналогичная стратегия: определите, что на вас на-
водит страх, и приблизьтесь к этому настолько, насколько возможно,
пока не перепугаетесь до смерти. ...Наблюдайте, как страх проявля-
ется в вашем теле, и не давайте себе отступить. ...Когда мы понимаем,
что наши страхи существуют только в нашем сознании и не имеют
никакого отношения к реальности, мы вновь обретаем силу».
Мы преодолеваем привычку недооценивать себя, когда рискуем,
безудержно бросаемся навстречу нашим страхам, если нужно, крича,
и смеясь, если получается смеяться. Люди, вырвавшиеся из оков ог-
раничений, смогли сделать это при помощи поступков, в которых про-
является их сила. П. Д. Успенский пишет: «Либо какой-то необычный
стимул приводит их в состояние эмоционального возбуждения, либо
1 Ram Dass, Still Here: Embracing Aging, Changing, and Dying (New York: Riverhead
Books, 2000).
89
какая-то необычная идея, убеждающая в необходимости действия,
побуждает их совершать над собой волевое усилие. ...Одним словом,
усилия — это то, что переносит их через плотину».1
В книге Пемы Чодрон When Things Fall Apart («Когда все не ла-
дится») рассказывается о человеке, который хотел преодолеть свой
страх, но чувствовал, что не в состоянии сделать это. С помощью
медитативной практики (которая относится к области разума) ре-
зультата достичь не удалось. В конце концов наставник отправил его
в безлюдную местность, чтобы он провел там в маленькой хижине
ночь в одиночестве и в темноте.
Около полуночи ученик услышал шум и, подняв глаза, увидел
прямо перед собой огромную королевскую кобру. Он остолбенел от
страха и всю ночь не сводил с нее глаз. В конечном счете, уже перед
самым рассветом, он начал плакать, но не от страха, а от нежности.
Встретив свой страх, вместо того чтобы убежать от него, этот человек
смог осознать, что он и змея, по существу, одинаковы — оба одино-
ки и во мраке, — и тогда его сердце открылось. «Он ощутил жела-
ния всех животных и людей в этом мире; познал их отчужденность и
борьбу». Поняв это, мужчина испытал чувство такой благодарности,
что подошел к змее и поклонился ей. После этого он уснул у ее колец,
а когда проснулся, рептилии уже не было.
«Близость со страхом избавила его от проблемы, и мир вокруг него,
в конечном счете, стал понятным», — пишет Чодрон.2 Если бы не данное
действие, не волевое усилие, не встреча лицом к лицу со своим страхом
и не вход во мрак, сделать подобное было бы практически невозмож-
но. Под нашими страхами часто скрывается тоска, сильная меланхолия,
вызванная сознанием того, что все мы одиноки и стоим лицом к лицу с
неизвестным. Именно это имели в виду ниндзя, когда говорили о том,
как постигается Пустота — это обнаружение божественной красоты и
мужества внутри себя через действие, а не через теорию.
На данном этапе семинара я обычно прошу участников пройти
через ряд «рискованных» упражнений. В одном из них нужно упасть
спиной с высоты, в другом бежать с завязанными глазами по направ-
лению к обрыву, веря, что тебя поймают, а в третьем пройтись по
огню. Для выполнения всех этих упражнений требуется отказаться
от себя — умертвить эго-разум, утихомирить всевозможные «а что
если» — только так можно преодолеть препятствие. Жизнь каждого
1 Р. D. Ouspensky, in Colin Wilson, The Strange Life of P. D. Ouspensky (London:
Aquarian Press, 1993).
2 Perna Chodron, When Things Fall Apart.
90
из нас — это акт веры: веры в то, что мы и наш мир являются такими,
как нас научили. Встреча со страхом, сознательный риск — это пре-
дание себя вере другого сорта: вере в то, что мы безгранично сильны
и хотим действовать без страха — даже если дрожим от ужаса, когда
делаем первые неуверенные шаги к обрыву.
В этой книге я не буду просить вас с завязанными глазами бежать
к обрыву. То, что я предлагаю, гораздо менее экстремально, но, воз-
можно, потребует от вас большей решимости...
Обучение боевому искусству
Обучать боевому искусству ниндзя начинали с раннего возраста,
часто, как только ребенок начинал ходить. Легкие упражнения, замас-
кированные под игру, вводились для того, чтобы помочь «маленькой
траве» развить физическую и психическую выносливость. В этих иг-
рах нужно было бегать, плавать, прыгать через быстрорастущий трос-
тник и т. п. За лето ребенок, начавший прыгать в высоту на несколько
дюймов, к концу сезона мог перепрыгивать через тростник высотой
в несколько футов. Так как сложность упражнений возрастала посте-
пенно и они были замаскированы под игру, дети получали от них удо-
вольствие, узнавали о себе что-то новое, укрепляли свое тело и, прохо-
дя испытания, преодолевая страхи и наблюдая за своими действиями
и действиями других, постигали принцип работы разума.
Однако иногда, когда страхи брали верх над ребенком, его разви-
тие останавливалось и он чувствовал, что не в состоянии двигаться
дальше. Дон Хуан говорит нам, что, по традиции его племени, на-
ставник в такие моменты должен быть «безжалостным, находчивым,
терпеливым и милосердным», подсказывая ученику, как выследить
свои страхи, подобно тому, как охотник выслеживает добычу. Данная
стратегия была известна и ниндзя, которые проявляли не меньше на-
ходчивости, помогая подрастающему поколению стать недосягаемы-
ми для страха.
Данной технике мы обучаем на наших семинарах и сейчас. Для
начала требуется определить в группе того, кто, судя по поведению,
не разделяет какой-то их страх, а потом попробовать вести себя по
образцу этого человека. (У него же будут свои, возможно, совершен-
но другие страхи, и он также найдет кого-то, чье поведение будет
моделировать. Таким образом, все участники семинара становятся
наставниками друг для друга.)
Слушателям предлагается, оказавшись в ситуации, в которой
они обычно испытывают страх, действовать так, как будто бы они
91
являются наставниками. Поначалу все выглядит и воспринимается
как игра в театре, но со временем люди обнаруживают, что их чувс-
твительность к страху уменьшилась из-за того, что они часто подвер-
гались его воздействию, и потому что могли черпать силу из ролевой
модели. Действуя так, как будто они не боятся, они переставали бо-
яться.
УПРАЖНЕНИЕ 5
Наставник, помогающий преодолеть страх
Я хочу, чтобы вы сделали следующее: нашли кого-нибудь, кто не
разделяет ваш страх. (Это может быть кто-нибудь, кого вы знаете
лично, хотя это и не обязательно, с тем же успехом подойдет кино-
звезда, популярный телеведущий, певец, спортсмен и даже персонаж
из книги или комиксов.) В следующий раз, когда вы окажетесь в си-
туации, вызывающей у вас страх, ведите себя так, как повел бы себя
этот человек. Для этого совсем необязательно так же одеваться, де-
лать те же самые жесты или копировать его поведение. Речь идет о
принятии его мыслей и свобод.
Определите ситуации, в которых вы обычно испытываете страх,
а затем войдите в них с твердым намерением пережить его, воору-
жившись, однако, точкой зрения и возможностями своего настав-
ника. Представляйте себе, словно в данный момент вы обладаете
психологической и духовной силой этого человека. По мере того
как вы снова и снова будете сталкиваться с подобными ситуаци-
ями, постепенно начните выходить из образа своего наставника,
пока это новое состояние не станет целиком вашим. Извлекайте
урок из каждого пережитого опыта и награждайте себя за каждый
успех.
УПРАЖНЕНИЕ 6
Тямбара. Играем роль в театре абсурда
Есть и другая качественно отличная методика преодоления стра-
ха, сходство которой с предыдущей состоит лишь в том, что здесь для
самораскрытия также используется принцип театра. Для этого вам
нужно выбрать день, в который с момента пробуждения до отхода ко
сну вы будете вести себя как человек, доводящий выражение своих
страхов до крайней степени. Фактически у вас получится карикату-
ра на самого себя.
92
Убедитесь, что вы преувеличиваете каждую свою реакцию на лю-
бую мысль, которая пугает вас. В театре абсурда все превращается в
комический эпизод, потому что вы раздуваете все настолько, что се-
рьезное становится бессмысленным и смешным — таким, как наши
страхи, когда мы даем им разрастись.
Ниндзя называли это тямбара, «театральный бой». В психологии
театр абсурда известен как концепция парадокса. Это способ обмана
рационального ума путем фокусирования его силы на действиях, ко-
торым он противится. Например, человек, страдающий бессонницей,
может попытаться спокойно полежать в постели, стараясь не уснуть.
В сексуальной терапии пару, имеющую проблемы в постели, просят
целоваться, обниматься, делать друг другу массаж, предаваться пред-
варительным ласкам, но при этом не вступать в половой контакт. В
результате люди перестают думать о том, что они должны спать или
заниматься сексом, а затем двигаются дальше и начинают делать то,
от чего удерживал их мозг.
Хотя современная психология претендует на то, что эта методика
разработана ею, к подобной технике люди прибегали с очень давних
времен. Для ниндзя это была форма саминдзюцу, искусства гипноза
или самогипноза, способности научить разум вести себя по-иному.
У многих традиционных народов есть племенной дурачок, который,
изображая слабые стороны племени в комическом свете и преувели-
чивая их, как это делается в театре абсурда, выполняет ту же роль.
Своим «абсурдным» поведением дурачок помогает племени сохра-
нить психическое здоровье, потому что с его помощью они получают
возможность увидеть себя со стороны как в зеркале и внести необхо-
димые для восстановления равновесия изменения.
Радикальный комик Билл Хикс придерживался аналогичных
убеждений относительно силы юмора:
Я шаман, пришедший в облике комика, для того чтобы ис-
целять восприятие при помощи выдумок и «шуток», и неизмен-
но, неизменно, неизменно, Голоса Разума...
Если комедия от чего-то и спасает, то от иллюзий. Исполь-
зуя Голос Разума, комик напоминает нам об Истинной Реаль-
ности. Когда мы видим это послание, мы смеемся, и наша скуч-
ная повседневная реальность предстает перед нами тем, чем она
и является — шуткой.
93
Истинная комедия превращает круги в спирали. Демонстри-
руя абсурдность всего, комик искусно и бесстрашно проходит
сквозь то, что раньше представлялось скучной, пугающей и на-
водящей тоску стеной.1
Истина в том, что вы имеете право быть свободным и счастливым,
т. е. не вязнуть в сдерживающих вас трагедиях и страхах, которые во-
обще могут быть не вашими. Это упражнение как минимум поможет
вам посмеяться над собой и начать снова получать удовольствие от
жизни, как и следует каждому Влюбленному.
Дзюмондзи-но камаз. Движение Огня
Задолго до того, как современная психология доросла до концеп-
ции «якорения» как приема, помогающего оставаться верным своим
страсти и намерению, ниндзя уже была известна подобная практика.
Упражнение, представленное ниже, представляет собой форму тай
сабаки — искусства движений тела ниндзя, — которое вы можете вы-
полнять каждый день, чтобы избавиться от страха и осознать свою
способность сделать это.
УПРАЖНЕНИЕ 7
Движение Огня
Данное упражнение начинается с боевой позиции дзюмондзи-но
камаз (движение Огня). Это атакующая позиция, которая должна
помочь вам сделать шаг вперед, чтобы встретить любое испытание
с уверенностью. Целью является уничтожение противника (страха),
пока он не нашел точку опоры в вашей психике.
Сожмите кулаки, скрестите руки в районе запястий и подними-
те их на уровень груди так, чтобы они находились прямо напротив
сердца. Ноги поставьте на ширине плеч, при этом одна нога должна
стоять немного впереди (ведущая рука и нога должна быть одна и
та же, например, правая-правая или левая-левая), слегка поверните
тело боком к воображаемому противнику.
Так как это двигательная медитация, поставьте стоящую сзади
ногу вперед и поднимите руку, которая ближе к вам, вверх так, что-
1 Bill Hicks, Love All the People: Letters, Lyrics, Routines, John Lahr, ed. (London: Con-
stable & Robinson, 2000).
94
бы кисть была на уровне лба или чуть выше. Теперь разожмите ку-
лак поднятой руки и нанесите ею удар вперед как ножом, рассекая
противостоящий вам страх. Используйте силу визуализации, чтобы
увидеть, как он исчезает, когда вы пройдете сквозь него.
Данное упражнение следует выполнять медленно (как в тай-цзы)
и сосредоточенно. Повторяйте его, задействовав обе руки, до тех пор,
пока не почувствуете себя наполненным энергией.
Осознанная практика приносит понимание того, что то,
что мы называем страхом, не является непреодолимым пре-
пятствием, а скорее мыслью — или серией мыслей, — сопровож-
даемых физическим ощущением.
Рам Дасс
Упражнение «Движение Огня» поможет вам прорваться сквозь
иллюзию.
Огонь — первый союзник
В системе стихий годай энергии Влюбленного соответствует
Огонь, величайший преобразователь, который сжигает привычки и
несчастья прошлого. Именно благодаря страсти Влюбленного, его
«внутреннему горению», делаются все дела.
Ниндзя считали, что Огонь — ка — является динамической энер-
гией развития, «активным направлением силы и контроля».* Мы
воспользуемся этой энергией, чтобы прожечь насквозь наш страх.
УПРАЖНЕНИЕ 8
Инвентаризация: сжигание прошлого
Составьте подробный, насколько это возможно, список тех мо-
ментов вашей жизни, когда вы испытывали страх. Проще будет, если
вы уделите этому достаточно времени и никуда не будете торопить-
ся. Обратите внимание на ваши мысли и чувства: что произошло, что
вы подумали, какие запахи и звуки вы запомнили, как вы себя ощу-
щали? Постарайтесь вспомнить все как можно яснее.
Посмотрите на список, спросите себя, что объединяет эти собы-
тия. Как вы оказались в этих ужасных ситуациях? Из-за того, что не
спланировали все заранее или из-за того, что до этого определили,
каким должно быть ваше будущее? Из-за того, что не действовали
1 Hayes, The Ninjia and Their Secret Fighting Art.
95
осознанно, или из-за того, что полностью отвечали за свои действия?
Из-за того, что вы не были тем, кто вы есть, или из-за того, что вы
не «присутствовали» в ситуации? Что общего во всех этих обстоя-
тельствах и в ваших реакциях на них?
Вне зависимости от того, что случилось и кто может быть «ви-
новат», какую ответственность вы готовы на себя взять за создание
этих ситуаций? Что это все говорит вам о сущности ваших встреч со
страхом?
Всякий раз, когда мы отдаем нашу силу событиям, мы теряем и
часть энергии, которая делает нас теми, кто мы есть. Она остается в
том, что произошло, и оказывается потерянной для нас. Потом мы
начинаем делать обобщения, и при возникновении похожей ситуа-
ции испытываем такой же страх и теряем еще больше себя.
Для того чтобы вернуть свою энергию, мысленно возвратитесь в
эти моменты и вдохните струйки вашей силы, которые, как вы уви-
дите, будут по-прежнему вплетены в произошедшее. Затем выдохни-
те впитанный из этого события страх в какой-нибудь материальный
объект, например, в камень, который после выполнения этого упраж-
нения можете похоронить вместе с тем, что вас связывает с этим со-
бытием.
Когда почувствуете, что проработанная ситуация больше не
представляет для вас проблему, вырвите ее из своего списка и со-
жгите. Пусть это действие будет знаком избавления от чего-то,
что больше не имеет над вами власти. Посмотрите, как исчезает
в огне кусочек бумаги, и поверьте, совершенно и полностью, что
так оно и есть, что старая проблема сгорела. И впредь живите по-
другому.
Отпускаю тебя, мой прекрасный и ужасный страх. Я изба-
вился от тебя...
Ты съедал меня, но я бросил себя в огонь,
Я забираю себя обратно, страх.
Ты больше не моя тень.
Джой Харджо
УПРАЖНЕНИЕ 9
Дыхание Огня
Медитация «Дыхание Огня» аналогична технике ниндзя под
названием кокю тикара — дыхательному упражнению, пробуждаю-
щему энергии человека и способствующему его воссоединению со
страстью Влюбленного.
96
Встаньте прямо и сделайте два коротких вдоха верхней частью
легких. Выдохните немного медленнее, а потом сделайте глубокий
вдох, наполняя легкие снизу вверх, так чтобы живот полностью на-
дулся. Медленно выдохните и повторите все сначала.
Продолжайте в течение нескольких минут, пока не привыкне-
те к такому дыханию, а затем переключите внимание внутрь тела,
как будто дыхание наблюдает за самим собой. Повторяйте про себя:
«У меня есть вся сила, которая мне нужна, чтобы побороть страхи.
Влюбленный бесстрашен».
Пользуйтесь этим способом дыхания и этой аффирмацией, ког-
да вам понадобится дополнительная энергия для того, чтобы пойти
навстречу ситуации, которая вызывает у вас чувство страха или не-
уверенности. После этого отпустите свои страхи. Поблагодарите их
за то, чему они вас научили, но найдите в себе смелость выйти за ус-
тановленные ими рамки.
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ВОИНА
Я отпускаю страх и становлюсь Влюбленным
Я, Влюбленный, несущий Огонь в своих руках, и я беру
на себя обязательство со всей страстью и силой, присутству-
ющей во мне, быть правдивым по отношению к себе, вне зави-
симости от того, с чем мне предстоит столкнуться.
Я обещаю прислушиваться к посланиям страха, относить-
ся к ним с уважением и учиться у них, не позволяя при этом
ему меня сковывать.
Я обещаю идти вперед, оставляя позади ограничения, ко-
торые другие люди наложили на меня, и честно прожить свою
жизнь так, как нужно мне.
Я совершенно осознанно беру на себя это обязательство,
которое является для меня знаком самоуважения и свободы.
Я имею полное право быть свободным, и я выбираю счас-
тье, свободу, жизнь и любовь в качестве выражения этого пра-
ва.
Я отпускаю данное обязательство во вселенную, позволяя
его энергии направлять и поддерживать меня, и я надеюсь и
верю, что все так и будет.
Подпись:
Дата:
98
.Дсмила-ние
Только в спокойной воде вещи отражаются
без искажения.
Только в спокойном разуме существует
адекватное восприятие мира.
Ганс Марголиус
Мое лицо так замерзло, что я не пойму, что вдыхаю — воздух или
воду. Сейчас январь, я нахожусь на дне затопленного карьера, во рту ре-
гулятор, рядом учитель. От нас до поверхности около тридцати футов,
но если посмотреть наверх, то можно увидеть плавающий там лед.
Следующая часть этого испытания проста: все, что мне нужно
сделать, это убрать устройство подвода воздуха и вдохнуть воду.
Точнее, мне нужно вынуть регулятор изо рта и держать его перед
собой так, чтобы пузырьки воздуха выходили прямо перед моим ли-
цом. После этого я должен приблизиться губами к пузырькам и вдох-
нуть воздух. С точки зрения разума, это все равно что утопиться.
Когда вы близки к смерти, время замедляется, и за несколько се-
кунд происходит очень многое. В эти мгновения, прежде чем отдать-
ся во власть воды, я вспоминаю реплику из фильма «Шоу Трумана»:
«Мы воспринимаем как реальность то, что нам представлено как
реальность». А потом вспоминаю историю, которую мне рассказал
мой сэнсэй ниндзя, о том, как в детстве летом он упал в пруд и по-
грузился на самое дно, потому что не умел плавать. Родители искали
его полчаса, прежде чем обнаружили на дне пруда. Они были безу-
тешны, потому что подумали, что мальчик умер. Но оказалось, что
все это время он весело играл в шести футах под водой. Он был еще
маленький, и никто не успел рассказать ему о том, что люди не могут
дышать водой. «Мы все дышим водой первые девять месяцев своей
жизни, — сказал он мне. — Наше тело знает это; оно помнит».
Передо мной стоит более простая задача: надо только убрать ре-
гулятор и вдохнуть пузырьки воздуха в воде. Вот и все, больше ниче-
го. Я убираю регулятор, погружаю лицо в поток танцующих пузырь-
ков и делаю вдох.
Две минуты спустя я все еще под водой, живой и окоченевший
от холода. Кажется, люди могут дышать под водой. Если решат пове-
рить, что это возможно.
ТллСю
шестая
/Леч ил di о силе
la пснлсК/ KomopoiiA С>еЭеил (Лскателе?
О природе силы
Актерство — самое простое из всех ремесел.
Всякий раз, когда мы от кого-нибудь что-нибудь
хотим или когда нам надо что-то скрыть или
притвориться, мы играем. Большинство людей
занимаются этим целыми днями.
Марлон Брандо
Наши взаимоотношения с водой, так же как и с силой, должны
быть гармоничными, если хотим, чтобы они не принесли нам вреда.
Человек на 70% состоит из воды, и мы должны поддерживать этот
естественный объем жидкости в нашем организме. Если воды в тка-
нях нашего тела будет значительно меньше нормы, мы умрем за не-
сколько дней, если гораздо больше — за несколько минут. С силой то
же самое. Если ее будет слишком мало или слишком много, мы тоже
можем умереть — если не физически, то эмоционально и духовно.
Продолжая свое путешествие, мы оказываемся на юге, где, со-
гласно нашей карте, нужно войти в контакт с энергией Искателя,
которого в первую очередь интересует сила. Если мы обрели энер-
гию Влюбленного, пройдя через Врата страха, то теперь мы ищем
100
правильное направление в жизни, анализируем мотивы своих дейс-
твий и ищем применение вновь обретенным силам.
У большинства людей на Западе неверное отношение к тому, что
они привыкли считать силой. Они не знают, что представляет со-
бой истинная сила, потому что никто не научил их распознавать ее.
В этом, возможно, заключается самая большая проблема Искателя.
Он стремится найти смысл жизни, однако из-за притягательности
неистинной силы он может легко попасться на крючок чужих опреде-
лений и решений, касающихся его жизни, и, таким образом, не найти
свою цель и лишиться силы. У ниндзя такие люди назывались касука
(слабый или неопределенный). Для того чтобы понять, почему сила
является одним из самых непредсказуемых и опасных наших врагов,
нам нужно посмотреть, что в действительности скрывается под по-
нятием «сила» в нашем обществе.
Миф о силе
Многих из нас проблема силы и вопросы, связанные с ней, на-
чинают волновать в период между двадцатью и тридцатью годами.
В это время мы стараемся начать свою жизнь, занять свою нишу,
найти любовь и друзей и отделиться от родителей — делаем все,
чтобы стать независимыми. Эти цели требуют от нас концентра-
ции внимания, намерения и энергии (т. е. нашей личной силы) на
достижении социальной силы. Тут нам не обойтись без руководс-
тва, одобрения и поддержки, поскольку мы вступаем в незнакомый
новый мир. Однако из-за того что данное одобрение социально
обусловлено и отражается в таких вещах, как зарплаты и костю-
мы от Гуччи, то, что мы получаем, может и не быть той истинной
поддержкой, которую мы ищем. Получаемая нами поддержка даже
может идти вразрез с тем, что мы хотим по-настоящему. Мы мо-
жем добиваться каких-то вещей, не понимая, зачем они нам нужны.
Некоторые из наших действий могут даже иметь для нас пагубные
последствия — все из-за того, что мы не знаем своих истинных пот-
ребностей и из-за того, что рядом с нами нет Старейшин, которые
могли бы направлять нас.
В западном обществе сила определяется пожилыми людьми
и почти исключительно принадлежит им. Они возглавляют наши
правительства, корпорации, банки, религиозные и образовательные
учреждения и правовые системы, тогда как они могли бы быть Ста-
рейшинами и учить наших детей, как стать сильными свободомыс-
лящими мужчинами и женщинами. Но им недостает дальновидности
101
и смелости. Они сами не обладают настоящей силой и поэтому не
способны вести к ней других.
Для людей, попавших на удочку западной мечты, «оставить след
в этом мире» всегда значило не раскрыть свою индивидуальность, а
еще глубже погрузиться в систему, предназначение которой состо-
ит в поглощении индивидуальности человека и использовании его
энергии против него самого. Так система поддерживает свое непре-
рывное существование, а мы получаем возможность потреблять ее
продукцию. Наши «Старейшины» оказались поглощены этой систе-
мой, и поэтому все, чему они могут научить молодых людей, это то,
как отказаться от своей силы и стать такими же Трутнями, как и они
сами. Старики не могут научить нас, как выйти из мира ограничений,
потому что сами не знают, каков этот мир. Единственное, что они на
самом деле могут предложить, это полную противоположность сво-
боде: советы, как растратить свою силу.
Искатель, попавший на удочку мечтаний стареющих мужей, ни-
когда не познает истинный смысл жизни, который ищет. Так он сам
может стать Трутнем или другим проявлением данной тени — Жер-
твой, или Мучеником, и будет чувствовать себя неудачником, даже
обзаведясь «кадиллаком» и загородным домом в Хэмптоне. И все
только из-за того, что он не будет владеть настоящей силой.
Где находится сила
Отношения людей Запада с силой полны самых разнообразных
противоречий, первое из которых состоит в том, что самые «успеш-
ные» люди оказываются далеко не самыми сильными. Любой «до-
бившийся успеха» бизнесмен знает, что он должен посвятить всего
себя бизнесу, работать по многу часов в день вдали от семьи, своих
интересов и увлечений — фактически, вдали от того, что делает его
человеком, — пока он не станет частью своего дела, подобно мотору
в машине. Он начинает говорить языком войны и конфликта, мате-
риальная конкуренция мира бизнеса разъедает его человечность, что
отражается во внутренних конфликтах и заставляет этого человека
чувствовать себя несчастным. Имеет значение только проведение
кампаний, наличие целей, которых нужно достигнуть, ущерб, кото-
рый надо свести к минимуму, и убытки, которые нужно подсчитать.
У него в подчинении могут быть наемные рабочие (его войско), и он
может обладать властью над ними, которая позволяет руководить,
поддерживать, ободрять и отчитывать. Но при этом он сам является
слугой своих рабочих, так как должен своевременно выплачивать им
102
заработную плату и следить за тем, чтобы компания работала как хо-
рошо смазанный механизм. Он может контролировать судьбы мно-
гих людей, но в действительности не в состоянии контролировать
даже собственную жизнь.
Чем выше человек взбирается по корпоративной лестнице, тем
меньше он по-настоящему живет, потому что является лишь одним
из маленьких винтиков в машине. Эндрю Карнеги, одного из бога-
тейших людей на планете, однажды спросили, почему он продолжает
работать, если у него уже сейчас достаточно денег на то, чтобы не
один раз уйти на заслуженный отдых. «Я уже забыл, как делать что-
то кроме этого», — ответил он.
Люди, «добившиеся успеха», которые могут похвастаться хоро-
шим здоровьем, высоким положением в обществе и даже известнос-
тью, имеют, как правило, гораздо меньше свободы и истинной силы,
чем у них было тогда, когда они только начинали. Более того, то, что
у них осталось, приходится отдавать «подчиненным» и посредникам,
которые защищают «сильных мира сего» от реальности. Тех, кому
многие из нас стремятся подражать — рок-звезд, кинозвезд, знаме-
нитых спортсменов, — окружает множество людей, не сводящих со
своих «боссов» глаз день и ночь. Агенты, менеджеры, пиарщики,
секретари, бухгалтеры, адвокаты, телохранители: именно эти люди,
а не сами знаменитости управляют жизнью богатых и знаменитых и
превращают их в «то, что хочет общественность». «Созданы все ус-
ловия, чтобы вы не росли», — говорит Дуги Пейн, бас-гитарист груп-
пы Travis («Трейвис»). «Существуют люди, которые разрываются на
части, чтобы сделать для вас все что угодно, поэтому вы не взрослее-
те до тех пор, пока не случится что-то серьезное, и тогда вы говорите
себе: «Стоп! Вот она, настоящая жизнь».
Наша мечта о силе — это просто мечта, но она обладает гипноти-
ческим воздействием. И как отмечает Томас Пейн, «долгая привычка
не думать о вещи, что она ложная, придает ей сверхъестественный
ореол настоящности».
Выйти за пределы программы силы, предлагаемой обществом, и
найти настоящую цель — самое важное из того, что может сделать
Искатель, чтобы возвратить себе понимание того, кем он является
на самом деле. Это одно из самых трудных испытаний обряда ини-
циации, так как все мы с рождения привыкли оценивать себя через
то, как нас воспринимают другие, и отдавать им свою силу. Бессозна-
тельно (а иногда даже сознательно) мы живем по написанному за нас
жизненному сценарию, и переломить эту ситуацию можно, только
переопределив себя.
103
Как мы живем по сценарию
Японское слово дзюбаку означает «проклятие» или «заклятие».
В этом понятии есть нечто сходное с тем, что кельты называли гейс —
сакральное испытание, пройти которое Воин мог, только совершив
определенные действия. Поиски, который ведут герои мифов и, со-
ответственно, их перипетии берут корни в их попытках обойти про-
клятье, наложенное одним из родителей, супругом или каким-ни-
будь значительным человеком.1
В одной из легенд рассказывается о воине Ллеу, на которого мать
наложила проклятье, состоявшее в том, что мальчик никогда не смо-
жет получить имя, взять в руки оружие и жениться — три первых
права, которые каждая мать дарует своему сыну, когда он достигает
зрелости, и которые символизируют его независимость от нее. Таким
образом, жизненный путь Ллеу, его героический поиск, стал поиском
жены и освобождения от проклятья при помощи магии. Он смог час-
тично достичь первой цели, создав себе жену, но она постоянно пре-
давала его, и Ллеу никак не мог снять проклятие, сойти с жизненного
пути, который начертала ему мать.
Также и Ойсин, сын героя Финна Мак-Кумалла, оказался про-
клят сказочной принцессой Ниамх, когда она забрала его в страну
вечной молодости. Прожив три года под действием чар, Ойсин начал
вспоминать свою прошлую жизнь и скучать по отцу. Он сказал Ни-
амх, что намерен вернуться домой. Испугавшись, что Ойсин покинет
ее и навсегда останется с отцом, она согласилась, но с одним услови-
ем: юноша должен был пообещать не слезать с коня и не ступать на
землю. Ойсин обещал, но по дороге случилась беда, и он упал с коня.
Триста лет пролетели как одно мгновение, одежда Ойсина преврати-
лась в лохмотья, он сам состарился и ослеп. Несчастному уже было
не суждено увидеться со своей семьей.
С точки зрения современной психологии, подобные проклятья
представляют собой жизненные сценарии, которые создают для
нас люди, обладающие силой или властью над нами, — обычно это
родители. Наши сценарии представляют собой проекцию архети-
пического мифа, который вызывает резонанс в тех, кто этот миф на
нас проецирует. Самоидентификация ребенка отбирается у него по мере
1 Работа с гейсами лежит в основе семинаров, которые включают в себя
упражнения по сознательному зачатию, опыту дородового существования, снятию
родовых проклятий и нейтрализации жизненного сценария. Подробнее см. www.Vb-
douShaman.com.
104
взросления благодаря тому, что его жизненная история и его естество
определяется другим человеком. Например, когда мать воркующим
голосом говорит своему ребенку: «Ах ты мой маленький выдумщик»,
для юного разума эти слова становятся незаметной инструкцией, оп-
ределяющей направление его развития и то, каким он должен быть.
Мать, перебирая варианты, отбрасывает все нежелательные образы,
чтобы создать такого сына, какого она хочет. Так она сможет через
него претворить в жизнь свои мечты и оправдать сделанный ею вы-
бор. «Ничто не оказывает такое большое психологическое влияние
на формирование окружающей обстановки и в особенности на детей,
как непрожитая жизнь родителей», — отмечает Юнг.
Данные сценарии также предоставляют нам зону комфорта, в ко-
торой мы бездумно остаемся, так как сживаемся с данными нам био-
графиями и параметрами существования. Проживая свою историю, мы
привыкаем к ней и начинаем считать ее истинной. Мы не видим альтер-
нативу, потому что у нас ее никогда не было, и по этой причине ищем
подтверждение самому сценарию и никогда не пытаемся проверить, на
что еще мы способны, — так мы соглашаемся отдать свою силу.
Дзюбаку. Изучаем семейные мифы
и проклятия на примере конкретного случая
Ваше прошлое — это плагиат... ваша душа
растрачивается.
То, что стало историей, действует как си-
ла тяготения.
Джозеф Артур
Интерпретация мифа об Ойсине, с точки зрения психологии,
включает в себя темы любви, потери и одиночества и тот эффект, ко-
торый они оказывают на душу; конфликт между зрелостью и «веч-
ной юностью», влияние на ребенка «отсутствующего отца» и деспо-
тичной матери (представленной в лице наводящей страх самовлюб-
ленной Ниамх). Все эти темы прослеживаются в истории Эли, сов-
ременной параллели данного мифа, примере того, как легко можно
отдать силу, чтобы прожить жизнь согласно семейному проклятью.
Эли выросла в неполной семье. Отец покинул Эли и ее мать поч-
ти сразу же после рождения ребенка. Мать Эли, яркая женщина, пря-
талась от своих страхов, употребляя наркотики, посещая вечеринки
и вступая в случайные сексуальные связи, потому что отказывалась
взрослеть и брать на себя ответственность за свою дочь и была не
готова дать своему ребенку необходимую заботу и внимание. Как
105
неуверенная в себе Ниамх, она старалась привязать Эли к себе «клят-
вой в верности», так что дочь стала ее «лучшим другом», вместо то-
го чтобы быть дочерью. По словам Эли, это привело к тому, что ей,
несмотря на затаенную обиду, самой пришлось заботиться о своей
матери.
Проведя все детство и юность в стране вечной молодости, Эли
ничего так не хотела, как обрести прочную семью, — но она не имела
ни малейшего представления о том, какой должна быть зрелая взрос-
лая семья. От нее отказались оба родителя — отец, потому что ушел
из ее жизни, а мать, потому что сбегала в ирреальный мир, — и Эли
представляла себя, в переводе на архетипический язык, сиротой (од-
на из ролей Обиженного Влюбленного или сбившегося с пути Иска-
теля). И на самом деле она так сильно сроднилась с образом сироты,
что с четырнадцати лет стала часто уходить из дома, чтобы «начать с
нуля и найти свой путь» (модель, которая проходила красной нитью
сквозь всю ее жизнь и отношения). Маленькая сиротка Эли — ребе-
нок, отправившийся на поиски подобно Ойсину, чтобы вернуть себе
что-то утерянное и вырваться на время из страны фантазий.
Несмотря на жажду стабильности, так же как и мать, Эли вскоре
вступила в серию неудовлетворявших ее нестабильных отношений.
Большинство из этих связей носили садомазохистский характер.
Для Элл смешение любви с болью оказалось комфортным, так как
ничего иного она не знала и даже не могла разделить эти два чувства.
Однако и эти отношения были запутанными, так как Эли не понима-
ла, чего она хочет — подчиняться мужчине или руководить им, — и
как можно стать защищеннее — отдав свою силу и став «такой, какой
хочет видеть ее любовник», или взяв власть в свои руки и заставив
его остаться.
Подобная путаница в том, кто же должен руководить (Эли или
ее любовник? Эли-взрослая или Эли-ребенок?), неизбежно пов-
лекла за собой проблемы. Когда Эли случайно забеременела, она
сохранила ребенка, но ушла от его отца (так же как в свое время
отец покинул ее). Затем Эли завязала отношения с другим муж-
чиной и еще четыре раза забеременела почти за такое же количес-
тво месяцев — все ее беременности были «случайностью», и все
она прерывала, ничего не говоря будущему отцу ребенка, — так как
Эли отказывалась взрослеть и брать на себя ответственность даже
за свое собственное тело.
Потом был новый мужчина и новая беременность. Малыш был
желанным, но отношения между Эли и ее любовником не складыва-
лись, что никого не удивляло, так как все понимали: причины этих
106
проблем кроются в прошлом Эли. Пара прибегла к помощи специа-
листа, стараясь исправить ситуацию ради своего ребенка.
Мы проработали вместе несколько недель, но, к сожалению, такого
маленького курса оказалось недостаточно для того, чтобы исправить
то, что сделали годы, прожитые по сценарию, и однажды Эли просто
исчезла из жизни своего любовника так же, как исчезла из жизни пре-
дыдущего партнера, и так же как исчез когда-то ее отец.
Я все, что ты потерял.
Ты не простишь меня.
Ага Шахид Али
Сказав, что ей нужно «начать с нуля» (опять), она ушла, забрав
с собой детей и не оставив никакой контактной информации своему
молодому человеку. Таким образом, она сделала его «отказавшимся
отцом», подобием своего отца, а сына такой же «сиротой», как и она
сама. Эли вернулась в свою зону комфорта. (Она даже сделала так,
чтобы имя отца не было зафиксировано в свидетельстве о рождении
сына, гарантируя таким образом, что мальчик никогда не узнает, кто
его отец, так же как она не знала, кто был ее отцом.) Эли стала заблу-
дившейся в стране вечной юности матерью-одиночкой, не желающей
или не способной отвечать за эмоциональное здоровье своих детей и
самой себя и обозленной на жизнь и мужчин. Этим она продолжила
семейную традицию.
Имена, которые мы даем своим детям, часто много что могут
рассказать о нашем семейном проклятье, так как они являются ми-
ниатюрной проекцией наших представлений на жизнь маленько-
го человечка. Стоит отметить, что решив назвать мальчика редким
именем — Эли назвала своего сына Ойсином, в честь мифического
персонажа (она, конечно, не слышала о легенде и знала только, что
Ойсин — это поэт), — с точки зрения жизненного сценария, по кото-
рому она жила и какой создавала для своего сына, Эли очень точно
подобрала имя ребенку.
Что случается с детьми в подобных ситуациях? Возможно два клас-
сических развития сюжета. Они либо тесно привязываются к матери
(как в случае Эли) и страшатся внешнего мира, либо искренне отверга-
ют свою мать, когда становятся достаточно взрослыми, чтобы начать за-
давать вопросы и чтобы понять, что их обманывают и не дают им жить
их собственной жизнью и самостоятельно принимать решения.
Первый вариант удачно характеризует цитата из Блейка, приве-
денная Робертом Блаем: «Будучи несвободным и слабым, лучшее,
107
что я мог придумать, это дуться, приникнув к материнской груди».
«Маленький мальчик борется... борется против желания самовлюб-
ленной матери сделать его таким, каким ей надо. Когда ребенок про-
игрывает войну за свободу, он, по словам Блейка, учится обижаться.
Когда человек обижается, он начинает пассивно относиться к своей
боли».1
Ребенок остановился перед первыми Вратами, стал «маменьки-
ным сынком», потому что не смог посмотреть в глаза своим страхам
и спастись от матери, даже несмотря на то что она лишила его отца.
Конечно, он больше никогда не поверит ни ей, ни, по ассоциации,
любой другой женщине. Так передается семейное проклятие.
Несмотря на то что мать держит ребенка мертвой хваткой, он в
этой ситуации все равно будет ощущать себя сиротой, так как дан-
ное чувство заложено в его жизненном сценарии. В чем это прояв-
ляется? Несколько лет назад психологи собрали группу незнако-
мых между собой людей на вечеринке и стали наблюдать за тем,
как они общаются. В результате удалось выявить интересную вза-
имосвязь между историями жизни приглашенных и тем, с кем они
завели знакомства в этот вечер. Например, младшая дочь из одной
семьи стала общаться с младшей дочерью из другой, хотя они ниче-
го друг про друга не знали. К концу вечера лишь несколько людей
ни с кем не вошли в контакт. Психологи не могли понять, почему
так случилось, пока не заглянули в личные дела. Оказалось, что все
они — сироты.2 Конечно, это не значит, что сироты не могут знако-
миться с другими людьми на вечеринках, но эксперимент показал,
что эти люди, подобно Эли, инстинктивно знали, что их удел — оди-
ночество.3
Другая альтернатива для «сына-сироты» — и наиболее подходя-
щий выход для любого уважающего себя сына — отвергнуть свою
мать и навязанный ею жизненный сценарий, как только он осознает,
насколько авторитарный у нее характер. Такая реакция может по-
мочь ему прорваться через свои страхи и стать Искателем истины,
ищущим свободу для себя и избавление от семейного проклятия.
1 Robert Bly, IronJohn: A Book About Men (New York: Vintage, 1992).
2 Cm. Robin Skynner and John Cleese, Families and How to Survive Them (London:
Cedar Books. 1993).
•’ Подробнее о семинарах GeisWork™, включающих в себя упражнения по
сознательному зачатию, опыту дородового существования, снятию потомственных
проклятий и нейтрализации жизненного сценария, см. мой сайт (www.VodouSha-
man.com).
108
«Что делает сын? — пишет Блай. — Он уходит... уходит во вне-
шний мир, живет в лачугах, впитывает расстояние и тишину; у него
вырастают большие крылья, он входит в спираль, набирает высо-
ту».1
«Вот что стоит за мифом под названием „юноша, найди своего от-
ца"», — пишет Джозеф Кэмпбелл. Теперь вы наконец сможете узнать
о себе правду.2
Мы все действуем в соответствии с подобными жизненными сце-
нариями, и если вы проанализируете подсказки, которые дали вам
ваши родители, станет понятно, почему вы ищете силу или отдаете
ее через то, кем вы стали — врачом, адвокатом, бизнесменом или гла-
варем банды из Ист-Энда.
Мы можем покончить с прошлым, но оно все равно останет-
ся в нас.
Цитата из фильма «Магнолия»
Рассмотрим данное положение в следующем упражнении.
УПРАЖНЕНИЕ 10
Миссия вашей жизни
Лягте, расслабьтесь, сделайте глубокий вдох, задержите дыхание
и выдохните, каждый раз считая до четырех. Это поможет вам ус-
покоиться. Продолжайте дышать подобным образом в течение не-
скольких минут, а затем перестаньте обращать внимание на дыхание,
пусть оно регулируется само.
Этап 1. Видение ребенка3
Закройте глаза и увидьте, как вы, такой, какой вы есть в настоя-
щее время, входите в пещеру, уходящую глубоко под землю. В ней вы
чувствуете себя в безопасности, в сущности, вам тут даже комфорт-
но.
1 Robert Bly, Iron John: A Booh About Men.
2 Joseph Campbell, The Hero With A Thousand Faces, Bollingen Series XVII (Princeton,
N.J.: Princeton University Press, 1973).
3 Некоторые части данной медитации основаны на цикле упражнений GUTS,
разработанном Стивом Кушнером из Shadow Healing Community (см. www.shadow-
healing.com).
109
Перед собой в конце туннеля вы видите солнечный свет. За тун-
нелем начинается открытое поле. Идите к свету и выйдите на траву.
Оглядитесь вокруг. Никуда не торопитесь.
Вы начинаете ощущать еще чье-то присутствие, и ваш взгляд
притягивает маленькая фигурка на горизонте. Вы идете к ней и, ког-
да подходите ближе, понимаете, что этому ребенку не больше пяти
лет. Он сгорбившись сидит на траве и тихо плачет.
Когда вы подходите еще ближе и видите лицо ребенка, то пони-
маете, что это вы сами: маленький вы, который расстроен приклю-
чившимся с ним несчастьем. Присядьте рядом с малышом и начните
его утешать. Ребенок рад вам и успокаивается в вашем присутствии.
«Что нужно сделать, чтобы помочь тебе? — спрашиваете вы. —
Если бы у тебя было заветное желание, исполнение которого изме-
нило бы твою жизнь к лучшему, каким бы оно было? Каким, по-тво-
ему, должен быть совершенный мир?»
Ребенок ненадолго задумывается, а потом отвечает: «Мой совер-
шенный мир...»
Откройте глаза и запишите или нарисуйте ответ ребенка.
Каким одним словом можно было бы описать данное видение со-
вершенного мира?
Запишите его здесь:_______________________________________
Этап 2. Спасение ребенка
Закройте глаза и расслабьтесь. Вернитесь на поле к своему ма-
ленькому Я. «Я понимаю тебя, — говорите вы. — Что мне сделать,
чтобы так и было? Что я должен предпринять, чтобы твое видение
стало реальностью?»
Ребенок какое-то время молчит, а потом отвечает: «Я хочу, чтобы
ты...»
Внимательно выслушайте и запомните, что он скажет вам. Если
его слова вдохновили вас, пообещайте ребенку, что сделаете все не-
обходимое, чтобы создать этот более совершенный мир.
Побудьте еще немного с ребенком, шутите, общайтесь, подружи-
тесь с ним. Затем, когда почувствуете, что готовы уйти, крепко обни-
мите его на прощанье и скажите, как вы сильно его любите.
Когда вы сделаете так, случится нечто замечательное. Веселый
малыш, чувствующий себя в вашем присутствии в безопасности,
превратится в дымку, чистый дух и проникнет в ваше сердце, напол-
нив вас детской радостью. И внезапно он и вы станете одним.
Вы поворачиваетесь и идете обратно к пещере, затем через тун-
нель возвращаетесь обратно в свою комнату, в свое тело и полностью
110
приходите в сознание, чувствуя себя воодушевленным, полным энер-
гии и полностью проснувшимся.
Откройте глаза и запишите или нарисуйте ответ ребенка на ваш
вопрос: «Что я должен предпринять, чтобы твое видение стало ре-
альностью?»
Что необходимо сделать, чтобы сделать мир совершеннее? Каким
одним словом можно было бы описать данные действия?
Запишите его здесь:__________________________________
Этап 3. Какова цель вашей жизни
Поместите перед собой два слова: слово, обозначающее видение,
и слово, обозначающее действие. Закончите следующие предложе-
ния, поместив данные слова в соответствующих местах.
«Цель моей жизни состоит в создании
[слово, обозначающее видение], при помощи совершения
[слово, характеризующее действие] дел по отно-
шению к другим людям».
(Например, ваше утверждение может звучать следующим обра-
зом: «Цель моей жизни состоит в создании счастья, при помощи со-
вершения добрых дел по отношению к другим людям».)
Исследуя свои бессознательные связи с тем временем, когда ва-
ше «семейное проклятье» еще не овладело вашей душой, обратите
внимание на то, что вы видите перед собой, — это и есть ваша жиз-
ненная миссия в чистом виде, то, что вам, как Искателю, идущему
к своей цели, нужно знать больше всего, и то, ради чего вы пришли
сюда.
Этап 4. Ваше тайное Я
Теперь вам нужно будет сделать кое-что еще, так как только что
вы обманом заставили ваш рациональный ум (который обычно ог-
раждает вас от подобного рода информации) получить доступ к двум
вашим самым охраняемым секретам.
Для того чтобы узнать первый из этих секретов, переведите цель в
негативное утверждение. Так, используя приведенный выше пример
(«Цель моей жизни состоит в создании счастья при помощи совер-
шения добрых дел для других людей»), получаем следующее: «Цель
моей жизни состоит в создании несчастья при помощи совершения
недобрых дел по отношению к другим людям». Это новое утвержде-
ние является отражением вашей теневой стороны. Оно также пока-
зывает, как вы бессознательно используете свою энергию Искателя в
погоне за личной силой.
111
Пользоваться теневыми сторонами для достижения силы нас на-
учило общество. Они проявляются в нашем стремлении побеждать,
«подняться на вершину», властвовать над другими в бизнесе, на ра-
боте или в любви, в общем, во всех тех моментах, когда мы живем по
навязанным нам сценариям.
Теперь, когда вы увидели свою тень, то можете, если захотите, из-
менить ее. Если вы действительно этого хотите, то я бы посоветовал
поступить следующим образом.
Во-первых, подумайте немного о том, когда вы, стремясь полу-
чить силу, действовали из своего теневого Я, — так вы сможете по-
нять, в каких именно ситуациях существует наибольшая вероятность
проявления вашей теневой стороны. Другими словами (прибегая к
нашему примеру), нам нужны те моменты, когда вы не создаете счас-
тье из-за того, что совершаете, пусть и ненамеренно, злые поступки
или действуете не до конца осознанно. Это знание тоже сила.
Во-вторых, пообещайте себе измениться: всякий раз, когда будет
возникать подобная ситуация, делайте что-нибудь, чтобы сломать
существующую модель поведения, даже если единственное, что бу-
дет в ваших силах — это уйти. Иногда лучше бывает выйти из ситу-
ации, чем остаться в ней с добрыми намерениями и позволить тени
взять над собой верх.
Этап 5. Обнаружение проклятия
Для того чтобы раскрыть второй секрет, я хочу попросить вас
принять возможность того, что позитивное утверждение, записанное
вами, и есть ваше дзюбаку, или «семейное проклятие», если посмот-
реть на него с определенной точки зрения.
В нашей жизни мы стремимся изменить то, что причиняет нам
боль или неудобство. Это естественный, основной инстинкт самосо-
хранения. Мы также знаем, что все люди склонны к проецированию,
с помощью которого мы, используя рациональные аргументы, пы-
таемся защититься от стыда и от правды. Следовательно, то, что вы
написали, может быть определенной проекцией. Вы написали, как
можете сами изменить мир к лучшему, но не получается ли, что вы
написали, что (не вы) должно измениться в вашем мире, чтобы вы
получили свою истинную силу?
Взгляните еще раз на написанное утверждение и спросите себя:
«Кто не вел себя по отношению ко мне так, как я описал?» Так, в
нашем примере, вы могли бы спросить: «Кто не делал меня счастли-
вым? Кто совершал по отношению ко мне недобрые и несознатель-
ные поступки?»
112
Вне зависимости от того, кто эти люди, они, возможно, являются
лишь инструментами вашего дзюбаку, или гейса, и одной из причин,
по которой вы стремитесь получить силу и ищете цель жизни имен-
но так, как вы это делаете. Подумайте немного над тем, что узнали,
а потом закройте книгу. Не открывайте ее девять дней — или до тех
пор, пока не простите этих людей. Вам необязательно быть готовым
простить их, просто приготовьтесь к этому.
Под прощением я имею в виду, что человек должен освободиться
от драмы, окружающей его отношения с такими людьми, но сделать
это он должен не ради них, а ради себя самого (из этого не следует,
что он должен вести себя как святой). Пока вы вовлечены в прошлое,
вы не можете двигаться вперед в новое будущее, но как только вы
отпустите свое прошлое, то сможете идти дальше и получить то, что
хотите.
В следующей главе вы найдете упражнение, которое вместе с уп-
ражнением из этой главы поможет вам в этом. А пока закройте книгу
и подумайте о том, что узнали.
ТлаЬа
сеЗомаэт
1Л4Ч1аи(лсщ1л$т LAcKcxmeAST
Техники возвращения силы
и обретения цели
Насколько мы можем понять, единствен-
ная цель человеческой жизни — зажечь свет
смысла в темноте простого существования.
Карл Юнг
Ниндзя знали, что теряя силу, мы позволяем другим забирать ее
у нас. Это происходит, когда мы в какой-то мере соглашаемся с тем,
как другие оценивают нас, и с тем, что в обществе принято считать
силой. В этом случае мы также соглашаемся на вознаграждение —
одобрение, безопасность, любовь, цель, ощущение причастности к
чему-то важному или что-либо еще, — которое, как мы верим, люди
предлагают нам в обмен за нашу силу. Соглашаемся, несмотря на то
что проявление этих «наград» (положение, слава, состояние и т. д.)
само по себе иллюзорно и зачастую не приносит нам пользы.
С точки зрения Воина, мы соглашаемся отдавать свою силу из-
за «чувства собственной значимости». Под чувством собственной
значимости я имею в виду не высокомерие или заносчивость, а, ско-
рее, то, что наше Я приучено помещать нас в центр любой драмы,
будь она положительной или отрицательной. Другими словами, это
114
не значит, что мы видим себя героями или злодеями, жертвами или
спасителями мира; это значит, что мы в принципе видим себя в той
или иной роли (принимаем обстоятельства и закрепившийся за ни-
ми в социуме статус), которая заключает нас в тюрьму, построенную
нашими собственными руками, поддерживает нашу привязанность
к удовольствию и боли и отделяет нас от естественного течения ми-
роздания.
Эта двойственность и разделение на «я и они» проходит красной
нитью через все жизненные испытания и проблемы, которые так или
иначе связаны с силой. Мы нуждаемся во внимании и признании со
стороны других людей, потому что нас учили стремиться именно к
этому, и мы привыкли воспринимать комплименты, обиды, успехи и
поражения как способы демонстрации себе и другим того, кем явля-
емся. Внимание как минимум доказывает, что мы живы. Однако из-
за того что абсолютного показателя успеха или поражения не сущес-
твует, мы не можем остановиться и в конце концов обнаруживаем,
что стремимся к недостижимому — потому что на самом деле только
мы можем знать, насколько мы хороши или плохи, и нет никого, кто
мог бы нам об этом сказать.
Пока мы чувствуем себя отделенными от течения мироздания,
нам не удастся оказаться внутри него; пока считаем, что силу нужно
искать, мы не будем обладать этой силой. Однако как только мы
отбросим чувство собственной значимости, то окажется, что мы ни к
чему не привязаны, находимся со всем в согласии и все, о чем только
можно подумать, возможно. «Как можно найти любую потерянную
вещь? — спрашивает Джон Лок в сериале Эй-би-си Lost («Остаться в
живых»). — Перестать искать ее».
Когда мы отказываемся от ярлыков и ограничений, то даем себе
возможность обрести силу, которая может быть бесконечной.
Мелкие Тираны
Однако если мы совершаем ошибку и ищем цель и одобрение у
других людей, то в этом случае мы питаем этих людей своей силой
и питаемся их силой, становясь персонажами в драме их жизней, а
их делая персонажами своих драм. Подобная ситуация может стать
серьезной, если человек, находящийся в центре этой драмы, являет-
ся Мелким Тираном, потому что не существует более безжалостного
похитителя силы. Парадокс, однако, заключается в том, что Мелкий
Тиран может также стать одним из наших величайших союзников,
если мы захотим вернуть себе утраченную силу.
115
Ниндзя знали настоящих тиранов. Их философия зародилась
в то время, когда Япония состояла из множества феодальных кня-
жеств, когда местные военачальники постоянно боролись за власть
и частые войны, уносившие жизни многих людей, были обычными.
Это были тяжелые времена, и кровь обильно орошала землю, но нин-
дзя никогда бы не научились своему искусству, если бы не тираны.
Благодаря им «мастера невидимости» и стали тем, кто они есть.
Хотя сейчас мы не зависим от милости феодальных военачаль-
ников, как когда-то ниндзя, нас все еще окружают их современные
эквиваленты: Мелкие Тираны — надоедливые, вызывающие раздра-
жение, требовательные и коварные люди, которые давят на наши бо-
левые точки, выбивают нас из равновесия и выводят из себя. Типов
Мелких Тиранов существует великое множество: от занимающихся
волокитой мелких чиновников, до агрессивных драчунов, представ-
ляющих серьезную опасность для нашего здоровья и благополучия.
Тиран может просто раздражать или создавать много проблем, но во
всех случаях общение с ними лишает нас сил, втягивает нас в его дра-
му, заставляет смотреть на мир его глазами, потому что договориться
или достигнуть компромисса с таким человеком практически невоз-
можно.
Есть два типа Мелких Тиранов, с которыми, несомненно, встре-
чался каждый из нас — это Критик и Жертва. Критик — теневая сто-
рона Мага (см. восьмую главу). В каждом бюрократе, с его зациклен-
ностью на правилах и процедурах, есть что-то от Критика. В обыден-
ной ситуации это ворчун, для которого, что бы вы ни сделали, все
будет не так.
Критики — рабы своего разума, который непрерывно ищет к че-
му бы придраться. Неблагодарный начальник, партнер или постоян-
но читающий мораль родитель — вот примеры такого рода людей.
Если вы находитесь в зоне их действия, они будут изматывать вас
(постепенно уничтожая), пока в итоге вы не сдадитесь и не станете
жить по их правилам.
Существует две модели эффективного взаимодействия с Крити-
ками. Так как они рабы своего ума, то первый способ заключается в
том, что нужно использовать доводы и анализ для того, чтобы раз-
бить их аргументы. Призывы к эмоциям здесь редко срабатывают.
Убежденный в том, что он прав, Критик оказывается не готов к кон-
траргументам, которые вытекают из его же правил и логики. Второй
способ — спокойно стоять на своем и не реагировать, что бы вам ни
говорили. Истинный Критик, увидев, что вы не поддаетесь доводам
разума, не будет слишком долго тратить на вас свои силы.
116
Жертва, или Мученик, ведет себя совсем по-другому. Вы можете
подумать, что несправедливо называть тираном того, кто является
пострадавшим. Именно в этом и состоит сила Жертвы, при помощи
которой она затягивает вас в свою игру. Жертвы — искушенные дра-
матурги, которые, даже не обращаясь непосредственно к вам за по-
мощью, могут буквально за несколько минут расположить вас к себе
и заставить решать их проблемы (т. е. отдавать им свою силу).
Жертвы взывают к вашим эмоциям и чувству сострадания. Им
нужен спаситель (т. е. внимание), потому что сами они никогда не
решали вопросы, связанные со своей силой или ее утратой. Поэтому
для того чтобы «спастись» (подпитаться силой), они должны также
привлечь к себе и гонителей (другая форма внимания). После этого
всегда развертывается драма и находится спаситель. Таким образом,
Жертва одновременно выкачивает силу из обеих сторон. (Случай
Эли, о котором мы говорили в шестой главе, является примером то-
го, как могут развиваться события в подобной ситуации, которая за-
канчивается печально для всех, кто находится вокруг Жертвы.)
Классический пример подобного поведения — сказка о Рапун-
цель. В ней злобная ведьма (гонитель) запирает в высокой башне
прекрасную девушку с золотыми волосами, а красавец принц (спа-
ситель) освобождает ее, упросив спустить волосы вниз, чтобы он
смог взобраться по ним. Затем разворачивается основная драма, в
которой ведьма строит козни принцу, а принц всячески пытается об-
хитрить ведьму, в то время как Рапунцель просто наблюдает за про-
исходящим. По-видимому, ей даже в голову не приходит, что мож-
но сделать что-то самой, так же как влюбленному в нее принцу не
приходит в голову наконец-то закончить затянувшиеся переговоры,
просто встав под башней и крикнув: «Рапунцель, ради бога, прыгай!»
Вместо этого он позволяет втянуть себя в драму, в результате чего
теряет зрение.
В финальном повороте сюжета, когда принц становится калекой,
Рапунцель чудесным образом обретает свободу и отыскивает своего
героя, чтобы ухаживать за ним (превращая его таким образом тоже
в Жертву). С той поры они оба живут несчастливо, причем она, "ко-
нечно, жалуется за его спиной, какая это тяжелая ноша для молодой
девушки — ухаживать за слепцом.
Такова сила Жертвы, которая способна втянуть вас в неприят-
ности и вонзить вам нож в спину (или, если вы прекрасный принц,
выколоть вам глаза шипами). Ей никто не может помочь. Роль Жерт-
вы — оставаться Жертвой, поэтому она не может позволить себе быть
спасенной или оставаться надолго со своим спасителем, потому что
117
ее методы, однажды обнаруженные, становятся очевидными. Жер-
твам нужно оставаться загадочными, чтобы получать поддержку, а
затем вновь ее лишаться. Стратегия выживания Жертвы фактичес-
ки соответствует «пяти чувствам», определенным в годзё ниндзя
(модель эмоциональных мотиваций, используемых для нанесения
поражения противнику), — это тщеславие, гнев, мягкосердечность,
леность и малодушие.
Самая лучшая линия поведения в отношениях с Жертвой — объ-
ективное обсуждение ее проблем, так же как и возможных путей их
решений. При этом нужно быть готовым не настаивать на своем.
Если Жертва действительно хочет решить свои проблемы, то она
найдет необходимые для этого инструменты и сможет приняться за
дело. Наихудший вариант — браться помогать ей. Тогда Жертва не
извлечет никаких уроков, а на вас навесит ярлык «человек, который
постоянно меня контролирует», так как это одно из тех немногих
эмоциональных состояний, которые Жертвы в состоянии понять.
Мы можем относиться к таким Мелким Тиранам либо как к вра-
гам, которым нужно оказывать сопротивление или которых нужно
избегать, либо как к учителям, у которых можно учиться, и, что осо-
бенно важно, как к отражениям самих себя и источникам полезной
информации, так как они открывают нам наших действительных
врагов — тех, которые находятся внутри нас.
В соответствии с философией ниндзя, Тираны, которых мы при-
влекаем в нашу жизнь, появляются неслучайно. В некотором роде,
мы чувствуем родство с ними, они выступают в качестве отражений
нас самих. Итак, если кто-то каким-либо образом причиняет вам
огорчения, стоит остановиться и спросить себя о том, на какие бо-
левые точки они на самом деле давят, как именно действуют вам на
нервы и не узнаете ли в их поведении черты, присущие вам самим.
Скорее всего, ответ будет положительным. Это подарок Тирана: он
позволяет нам открыть нечто новое о самих себе и об обстоятельс-
твах, ситуациях или людях, которым мы наиболее часто отдаем свою
силу. Следовательно, грамотная реакция на поведение Тирана позво-
ляет нам вернуть свою силу.
Например, у одной из моих пациенток, Люси, были проблемы
с деверем. Каждая их встреча обязательно оканчивалась спором,
и Люси считала, что он агрессивен и пристрастен к ней. Однажды
они поспорили о современной науке. Деверь считал, что у точных
дисциплин есть ответы на все вопросы и что во вселенной уже не
осталось тайн. Люси же придерживалась противоположной точки
зрения: ничто невозможно познать до конца, потому что даже наука
118
каждый день открывает что-то новое и каждый раз изменяет свое
мнение.
Во время сеанса терапии мы решили допустить, что деверь явля-
ется Мелким Тираном. Я и Люси посмотрели, о чем же на самом деле
мог быть спор. Получилось, что ее деверь боялся свободы. Ему было
нужно, чтобы вселенная была понятная и строго упорядоченная, и
наука спасала его, предлагая водонепроницаемый контейнер, кото-
рый защищал его от хаотичного мира. Люси смогла увидеть, что это
действительно так, и поняла, что его агрессивно изложенные мнения
на самом деле маска, за которой скрывается страх. Она смогла вер-
нуть свою силу и перестала бояться вспышек гнева своего деверя.
Люси даже начала сочувствовать ему.
Однако еще более полезным открытием стало то, что деверь ока-
зался полной противоположностью самой Люси. Она страстно желала
быть свободной, не скованной чем-либо, и боялась попасть в капкан
мира, в котором все известно. Такой мир был слишком суров для нее,
и именно этот мир представляла собой наука. Придя к данным баналь-
ным наблюдениям, мы получили мощный импульс для терапии, так
как определили одну из ключевых проблем Люси: страх быть сдер-
живаемой и удерживаемой. Потом мы смогли посмотреть, откуда по-
явился этот страх, который привел нас к дальнейшему пониманию ее
детства, жизненного сценария, семейной жизни и отношений с други-
ми людьми. Ответы приходили в стремительной последовательности,
и за один сеанс мы смогли сделать то, на что потребовалось бы три не-
дели работы в обычных условиях — и все это благодаря деверю Люси.
Мелкие Тираны настолько полезны в этом отношении, что во
многих школах боевых искусств ученикам советовали отправиться
на поиски одного из таких людей, что обычно ускоряло духовный
рост, в который вносили лепту эти достойные оппоненты.
УПРАЖНЕНИЕ 11
Люди, которые давят на наши болевые точки
Нас больше всего раздражают (и, следовательно, больше других
лишают силы) люди, которые больше всего напоминают нам о на-
ших ошибках и проблемах. Зная это, мы можем использовать наших
Тиранов для того, чтобы понять самих себя и вернуть себе силу, ко-
торую мы вложили в этих людей.
Закройте глаза, дышите медленно и глубоко. Представьте себе
магическое зеркало, которое покажет вам вашу истинную сущность.
119
В этом зеркале появится тот, кто досаждает вам или раздражает вас,
являясь причиной конфликтов и огорчений в вашей жизни, или же
давит на наши болевые точки каким-либо другим образом. Это мо-
жет быть человек, увидеть которого вы совсем не ожидали.
Когда образ сформируется, спросите этого человека: «В чем я
полностью похож на тебя?» Затем послушайте, что он или она вам
ответит. Поблагодарите за информацию, пожелайте ему всего на-
илучшего, затем выдохните и откройте глаза. Запишите, что вы
узнали. Вам необходимо прибегать к данным урокам для того, чтобы
быть свободным.
Потеря силы и ее возвращение
Существует такое огромное количество способов потерять — или
отдать — свою силу, что перечислить все просто невозможно. Их диа-
пазон варьируется от травмы, полученной в результате неудачного
контакта с Мелким Тираном (когда мы уступаем его очевидной силе,
вместо того чтобы использовать ее как возможность для дальнейше-
го роста), до разочарования в любви, которое настигает нас, если мы
сначала бываем счастливы с кем-то, а потом, когда этот человек поки-
дает нас, забирая с собой часть нашей души, мучительно переживаем
разрыв. Впрочем, что было, то было. Это уже прошло. На физическом
уровне вы уже новый человек. Как я писал в своей предыдущей кни-
ге, к тому моменту, когда вы дочитаете это предложение, сто тысяч
клеток вашего тела умрет и будет заменено новыми.1 Весь белок в
организме человека обновляется каждые тридцать дней. Сосчитайте,
сколько прошло дней, недель, месяцев или лет со дня травмировав-
шего вас события, и вы поймете, что теперь вы не тот, что были тог-
да. И не только физически. Вы стали мудрее, сильнее и опытнее. Что
бы ни случилось в прошлом, вы пережили это. «То, что не убивает
нас, делает нас сильнее», — сказал Ницше.
Что же привязывает нас к эмоциональным травмам или привыч-
кам прошлого, когда физически мы постоянно обновляемся? Дело
в том, что хотя наши клетки и меняются, внутри нас присутству-
ет нечто, что выдерживает испытание временем и не дает утратить
жизненный опыт, — наше эго. Оно обеспечивает постоянство наших
представлений о себе, помогает не забывать, кто мы, даже когда мы с
каждым вдохом превращаемся в новых людей.
1 См. Ross Heaven, The Journey to You.
120
Эго сохраняет нашу связь с давно прошедшими несчастьями,
удерживая нас в тюрьме прошлого благодаря тому, что мы с готов-
ностью выслушиваем его постоянные разглагольствования по поводу
вины, стыда и ответственности. Это истощение нашей силы — голос
чувства собственной важности. Между тем, непрерывное ежесекунд-
ное возрождение, делающее нас постоянно эволюционирующим су-
ществом, предоставляет нам новые возможности вырваться на сво-
боду из прошлого при помощи осознанного решения сделать это.
Один из способов замкнуться в своей боли и отречься от силы —
это остаться верными обещаниям, которые мы дали другим людям и
которые мы не в состоянии выполнить. Подобные обещания обычны
в эмоциональных взаимоотношениях, использующих силу: «Я ни-
когда не забуду тебя»/«Я никогда не прощу тебя», «Я твой вечный
должник»/«Я ничего тебе не должен», «Ты моя жизнь»/«Я прекрас-
но устроюсь и без тебя». Всеми этими заявлениями мы позволяем
эго говорить за нас, чтобы защитить нашу уязвимость.
Влюбляясь и расставаясь, мы бездумно повторяем подобные
обещания, не осознавая, какой смысл они несут для нас и для дру-
гих людей. Затем наше эмоциональное Я принимает эти слова как
инструкцию к действию, и мы оказываемся связанными ими. Так мы
теряем изменчивость и динамичность и оказываемся на крючке со-
бытий прошлого.
Как только мы решаем забрать свою силу из этих фальшивых обе-
щаний, то разрешаем себе впредь жить более подлинной, свободной жиз-
нью. Мы также гарантируем, что никогда не совершим подобных оши-
бок, потому что теперь можем давать искренние и обдуманные обещания,
полностью отдавая себе отчет в том, кем мы являемся и хотим быть.
Если вы привязаны подобным образом к прошлому, то вам помо-
жет следующее упражнение для возвращения силы.
УПРАЖНЕНИЕ 12
Разрыв связей с прошлым
Невозможно быть в настоящем, если по-
пал в ловушку событий прошлого. И какая в
конце концов разница между прошлым и сно-
видением?
Рам Дасс
Перед началом битвы Воины ниндзя медитировали. Они вы-
таскивали мечи из ножен и держали клинки перед собой. Затем
121
представляли, как их страхи, жизненные привязанности, моменты
мурёку (бессилия) скапливались на конце меча и становились ядом,
способным отравить любого соперника, раненого этим мечом. Смысл
медитации состоял в том, что Воин очищался перед боем, чтобы сра-
жаться там не ради себя (что означало бы отсутствие гири — чести), а
ради своего клана. Победить врага в гневе считалось грязным. Воины
делали то, что должны были делать; они воевали не ради эмоциональ-
ных привязанностей или желания победить, а боролись за свободу.
Данная медитация является адаптацией этой техники.
Закройте глаза, дышите в сердце и представьте себя вместе с тем,
кому вы дали обещание в прошлом и к кому из-за этого вы до сих
пор чувствуете себя привязанным, даже если сами отношения уже
закончились. Увидьте себя и этого человека сидящими вместе в пус-
той комнате. Вы находитесь внутри спирали защитной энергии, ко-
торая отделяет вас от другого человека.
Посмотрите на ваши тела, и вы увидите нити энергии, протянув-
шиеся от вашего тела к его телу. Обратите внимание на то, где эти ни-
ти соединяются. Это покажет вам на более глубоком уровне природу
ваших отношений с этим человеком. Что это — связь сердец, разумов
или сексуальная связь? Отметьте также, существует ли отличие в
том, где нити соединяются (например, идут от вашего сердца к его
голове). Это покажет, где кроется недопонимание в ваших отноше-
ниях или поможет осознать, где и как ваша сила забирается другими.
Люси, с которой мы встречались ранее в этой главе, делала это уп-
ражнение для того, чтобы проанализировать свои отношения с деве-
рем. Она увидела нити энергии, исходящие из его рта и достигающие
ее солнечного сплетения, где Люси чувствовала эмоциональный дис-
комфорт. Причиной этого дискомфорта были его слова. Поняв, что с
их помощью он вызывал у нее страх и отбирал силу, она поняла, как
можно справиться с ним — просто не слушать.
Когда вы почувствуете, что готовы, громко скажите все, что вам нуж-
но высказать человеку напротив вас, чтобы, таким образом, простить его
или загладить свою вину, принять прощение этого человека, завершить
совместные дела, взять обратно свои обещания и попрощаться.
Когда придет время, то в ваших руках появится меч, которым вы
сможете разрубить соединяющие вас энергетические нити. Переру-
бая эти связи, сделайте вдох, чтобы с его помощью вернуть себе свою
энергию. Это не причинит вреда ни вам, ни другим людям — меч
просто рассечет энергию.
Когда вы освободите этого человека и себя от прошлого, вы уви-
дите, что он начнет удаляется от вас, все дальше и дальше и в конце
122
концов исчезнет. Медленно откройте глаза и громко скажите: «Я
свободен». Зафиксируйте это чувство.
В психологии данные упражнения называются систематической
десенсибилизацией (возвращением к нормальному психическому
состоянию) и часто используются для лечения фобий, страдая от ко-
торых мы растрачиваем силу на иррациональные страхи. Проще го-
воря, этот метод имитирует возвращение утраченной силы: чем чаще
мы безопасно открываемся человеку или ситуации, отнимающим у
нас силу, тем сильнее мы становимся и меньше боимся.
Повторяйте это упражнение каждый раз, когда почувствуете не-
обходимость или поймете, что отдали силу.
Что плохого может случиться
Когда человек использует свою силу, самая большая проблема,
с которой он сталкивается, — это страх перед последствиями своих
действий. Например, когда мы разрываем связи с прошлым, может
появиться чувство одиночества. Нам кажется, будто застарелая боль
на самом деле была нашим другом или формой поддержки, а теперь
мы стали одиноки и наше будущее не определено. На последнем се-
минаре, перед тем как начать серию упражнений по восстановлению
силы, я просил группу представить самое худшее, что может случить-
ся, если они будут наполнены силой и смогут сделать все, что захо-
тят. Два ответа выделялись из общей массы. Одна девушка сказала:
«Я была бы счастлива», а молодой человек ответил, что «получил бы,
что хочет». И это для них было самое худшее, что могло случиться.
Может показаться странным, что люди приходят на семинар, чтобы
вернуть свою силу, но при этом боятся этого, однако я слышу подоб-
ные заявления постоянно. Тхи Нха Ханг писал: «Людям трудно ос-
вободиться от страданий. Из-за страха неведомого они предпочита-
ют страдать, потому что это привычно».1 И, как видно из следующего
упражнения, для этого есть все основания.
УПРАЖНЕНИЕ 13
Наихудший сценарий
Закройте глаза, дышите глубоко, расслабьтесь и спросите себя:
«Что самое плохое может случиться теперь, когда я решил вернуть
1 Thich Nhat Hanh, The Miracle of Mindfulness (Boston: Beacon Press, 1999).
123
себе силу?». Вопрос также может быть сформулирован следующим
образом: «Что самое плохое может случиться, если я буду обладать
силой, возможностями и способностями быть таким свободным и
счастливым, как мне хочется?» или «... если у меня будет то, что я
больше всего хочу и в чем больше всего нуждаюсь?» Пусть образ
этого «наихудшего развития событий» сформируется в вашем созна-
нии.
Может оказаться, что ответ тем или иным образом напомнит вам
об ответственности. За свободу нужно бороться, и истинная сила
всегда приходит с реальной ответственностью. Итак, худшее, что мо-
жет случиться, это то, что мы станем Воинами, ответственными за
свои поступки и за достижение желаемого.
Когда почувствуете, что готовы, выдохните и откройте глаза. Те-
перь вы знаете, «самое худшее» — это то, что мы все должны стать
настоящими, что в действительности не так уж и плохо. Самое худ-
шее, что может случиться, это то, что мы станем теми, кем мы уже
являемся.
Вода — второй союзник
Ключевое положение синто, философии, лежащей в основе ду-
ховности ниндзя, гласит, что природа священна. Погрузиться в при-
роду — значит стать ближе к богам. Все существующее вокруг нас —
это ками (духи природы), присутствующие в ландшафте, в листьях и
в ветерке, там, где наше дыхание встречается с воздухом. Все на свете
живое, и нас окружают священные вещи.
Поэтому на всем протяжении истории Воины познавали себя, на-
блюдая за природой. Так как все сущее связано друг с другом, все, что
они находили в ней, они также находили и в себе. Через умиротворен-
ность, которую несет в себе природа, они достигали состояния мако-
то — чистосердечности, или искренности, — того, что настоящее.
Вода (суй), согласно системе годай, выступает как наш союзник,
когда мы имеем дело с эмоциями и с силой. Понаблюдайте за океан-
скими волнами — приливы и отливы, движение вперед и назад, сно-
ва и снова. Вода сообщает нам о том, что все есть движение, все течет.
Не существует застывших волн, так же как и застывших чувств. Мы
застываем во времени, только позволив себе сформировать привя-
занность к событиям и оценкам и закрепить за ними определенные
эмоции. Именно в эти моменты мы теряем силу.
Постойте немного на берегу и посмотрите на волны. Вы уви-
дите, что в их движении вырисовывается определенный порядок:
124
после нескольких небольших волн о берег разбивается большая вол-
на. Так же и с нашими эмоциями: серия мелких событий со временем
приводит к большой реакции. Если мы сможем контролировать ма-
лые события и трансформировать их энергию, то большое событие,
которое обычно причиняет боль или вызывает злость, приводит к де-
прессии или повергает в отчаяние — иными словами, забирает нашу
силу, — может никогда не случиться.
УПРАЖНЕНИЕ 14
Осмысление эмоций
Один из способов осмысления эмоций — это ведение в течение
одного месяца дневника, журнала эмоций. Решите, какую эмоцию вы
хотите проанализировать — злость, грусть, радость и т. д., — и пора-
ботайте с ней, не забывая, естественно о том, что все эмоции на самом
деле лишь ярлыки для жизненных впечатлений, а не события сами
по себе. Каждый раз, как будете испытывать эту эмоцию, делайте за-
метки с указанием даты и времени.
Задайте себе следующие вопросы:
Что вызвало эту эмоцию?
Что случилось?
Что было сказано?
Кто был со мной рядом?
Что в это время испытывали мой разум и тело?
Что я сделал?
Каждый раз отвечайте на все вопросы как можно подробнее.
Затем в конце месяца еще раз прочитайте дневник и отметьте об-
щее, что связывает все эти события. Что вызывает данный эмо-
циональный отклик? Именно этому вы склонны отдавать свою
энергию.
А теперь оглянитесь на свою жизнь. Вспомните какое-то одно со-
бытие, первое воспоминание, то, что было сделано или сказано, что
связывает все эти случаи вместе? Это именно та ситуация, в которой
ваша сила впервые была забрана у вас и в которой сформировалась
энергетическая привязанность к этому чувству и к подобным обсто-
ятельствам.
Теперь, когда вы это знаете, повторите упражнение 12, чтобы ра-
зорвать связи с первоначальным случаем и освободиться от него.
125
Итимондзи-но камаз. Движение Воды
Цикл телодвижений, позволяющий познать состояние Воды, у
ниндзя называется итимондзи-но камаз. Он отражает текучесть Во-
ды и эмоций — «мягкое ускользающее ощущение».1
Выставьте вперед левую ногу, колено полусогнуто, правая нога,
тоже полусогнутая, должна оставаться сзади. Левая стопа смотрит
вперед, а правая — в сторону, так что стопы образуют угол в девянос-
то градусов. Вес тела перенесите на правую ногу.
Туловище должно быть повернуто к воображаемому противни-
ку (человеку или эмоциональному состоянию, которое забирает ва-
шу силу) боком. Левую руку вытяните перед собой, пальцы смотрят
вперед, правую руку поместите поперек груди, причем ее пальцы
должны почти дотягиваться до левого плеча.
Теперь представьте себе, что ваш противник двигается вам на-
встречу. Вы реагируете мягко: отступите с линии атаки, становясь
недосягаемым. Одновременно с этим поменяйте руки так, чтобы пра-
вая была теперь вытянута вперед, а левая находилась у груди. Ноги
также поменяйте, сделав левой ногой шаг назад, а правую оставив
впереди. Оба действия следует выполнить одновременно и спокой-
но, как в тай-цзы. Продолжайте медленно двигаться назад, изматы-
вая вашего противника и при этом сберегая свою силу.
Когда почувствуете, что время пришло, измените направление и
быстро шагните вперед, пронзая противника правой рукой, подобно
тому, как море обрушивается на берег. Внутренним зрением увидь-
те, как разрушаются все ваши эмоциональные привязанности, когда
вы прорубаетесь сквозь их власть над вами и возвращаете себе свою
силу.
УПРАЖНЕНИЕ 15
Постижение текучести вещей при помощи созерцания
облаков и упражнения -«Дыхание Воды»
Не существует фиксированных моделей поведения и абсолют-
ных эмоций. Мы только думаем, что они есть. Эта мягкая медитация
позволяет увидеть, что все в мире взаимосвязано и находится в дви-
жении, а не в некоем зафиксированном состоянии.
1 Hayes, The Ninja and Their Secret Fighting Art.
126
Найдите вне дома спокойное место, где можно лечь на спину и
просто посмотреть на облака — Воду, дрейфующую в небе. Вы уви-
дите облака самых разнообразных форм, и ваш разум начнет созда-
вать образы. Вот облако совсем как человеческое лицо, а это соба-
ка, дерево, гора... Однако понаблюдав за ними некоторое время, вы
увидите, как все эти «абсолюты» изменятся — облака примут новые
формы и станут чем-то еще. То же самое происходит с вашей жизнью
и с вами. Абсолютов не существует. Вы можете изменяться. Мы все
можем. Мы уже изменяемся.
Когда вы будете смотреть на небо, у вас может возникнуть ощу-
щение, будто вы смотрите вниз, а не вверх. Окажется, что вы на об-
лаках, сделанных из земли, смотрите вниз на Землю из облаков. Об-
лака и Земля — это лишь слова. Истина в том, что нет ни верха, ни
низа; мы все лишь дрейфуем в космосе. Неизвестно, вы выдумали
эти облака или они выдумали вас.
Соедините эту медитацию с дыхательным упражнением «Дыха-
ние Воды». Медленно и спокойно сделайте четыре коротких вдоха,
как будто маленькими глотками пьете воздух; задержите дыхание на
две секунды и сделайте один долгий выдох. Как волны уходят в море
и возвращаются к берегу.
Во время выдоха посмотрите, как все тревоги и заботы покидают
ваше тело, несомые дыханием вверх в облака и прочь от вас. И нет
никаких фиксированных моделей.
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ВОИНА
Я вхожу в силу и становлюсь Искателем
Я поток космоса, так же как и все сущее, я текуч и спосо-
бен к изменениям.
Я сохраняю силу, освобождаясь от привязанностей, ко-
торые бесполезны или не имеют ко мне отношения. Я делаю
ставку на истинную силу, направляя свою энергию туда, где
она будет служить мне на пользу.
Так же как и волны, я сначала отступаю при столкновении
с конфликтной ситуацией, а потом, поняв, как надо действо-
вать, решительно наступаю.
Я знаю, что все в мире преходяще, и мои эмоции — всего
лишь описания мира. Я выбираю свободу и счастье в качестве
собственного описания этого непостижимого мира, который я
создаю для себя, и я обязуюсь сделать все от меня зависящее,
чтобы так и было.
Я принимаю на себя это обязательство совершенно осоз-
нанно, и оно говорит о том, что у меня есть сила и самоуваже-
ние.
Я отпускаю данное обязательство во вселенную и верю в
то, что все так и будет.
Подпись:
Дата:
128
Без сле^а
Совет, данный юному индейцу во время
инициации: «Когда ты начнешь свой жизнен-
ный путь, перед собой ты увидишь огромную
пропасть. Прыгай. Она не так широка, как
ты думаешь».
Джозеф Кэмпбелл
В день вашей смерти ветерок, касающийся щеки, может показать-
ся вам самой приятной в жизни вещью. Запах вереска или ощущение
земли под ногами может стать самым эмоциональным воспоминани-
ем. По крайней мере, так чувствую я.
Забудьте, кем вы были: через что прошли и то, за что, как вы ду-
маете, вас будут помнить. В момент смерти вы мимолетны. Вы исчез-
нете во времени, будете поглощены землей и превратитесь в воспо-
минание, которое будет лишь воспоминанием о вас, но никогда вами.
Люди нуждаются в мифах, чтобы жить, следуя им, и таким мифом
станете и вы. Возникнет чья-то интерпретация вашей жизни. В вос-
поминаниях и мифах других людей вы превратитесь в великана или
карлика — в любящую мать или в монстра контроля, третировав-
шего своих детей; вы можете стать титаном бизнеса или одиноким
человеком, отказавшимся ради работы от своей семьи. И вы-ничего
не сможете с этим поделать. Но одно точно: вы будете не вы. Поэтому
уже сейчас можете совершенно спокойно отказаться от своего имид-
жа и своих представлений относительно того, кто вы есть. Плюньте
на свой разум и перестаньте создавать образ себя из слов других лю-
дей.
Вы поймете это, когда будете с завязанными глазами стоять на
краю утеса и ваш наставник прикажет вам спрыгнуть на дно карьера
глубиной двести футов. Внезапно перед самым прыжком вы пойме-
те, что на самом деле не имеет значения, каким именно вас запомнят,
потому что после смерти вы ничего не сможете контролировать. Но
раз вы умерли, вам это и не надо. Если бы мы только могли жить, не
завися от того, «кто мы есть».
В конце одной из книг Кастанеды Дон Хуан приводит Кастане-
ду на край глубокого ущелья, чтобы показать на ярком примере, что
весь мир — иллюзия, порождение разума, и что все и вся в этом ми-
ре — это энергия или сущность, а не образ или личность.
129
Кастанеда, ученый, много раз слышал про это, но воспринимал
эту мысль рационально и переводил в плоскость теории, а не факта,
потому что только таким образом она вписывалась в его научную мо-
дель мира. И только когда Дон Хуан привел его на край утеса и ска-
зал, что они спрыгнут с него, перед Кастанедой начала открываться
вся значимость этого учения. Потому что сейчас оно означало жизнь
или смерть. Либо тело Кастанеды дематериализуется (что возможно,
если мир и все в нем состоит из энергии), он наложит вето на свой
разум и «остановит мир», либо умрет. Это будет буквально прыжок
веры в то, что возможны иные описания мира.
Поэтому он прыгнул, так же как воины сюгэндо прыгали в без-
дну, движимые теми же самыми причинами: бросить вызов своему
пониманию того, что есть реальность.
Поэтому и я сегодня оказался здесь, чтобы совершить свой пры-
жок веры. Мой наставник сказал, что я должен сложить руки перед
собой так, чтобы они стали «как стрела, направленная в пылающее
сердце солнца» — это поможет собрать всю свою силу и прыгнуть в
бездну.
Все, что я могу сделать, — это прыгнуть, потому что я взял на себя
обязательство и не отступлюсь от него. Поэтому я прыгаю головой
вниз с вытянутыми прямо перед собой и сложенными как в молитве
руками. И прикосновение ветерка к моей щеке кажется мне самой
приятной вещью на Земле.1
1 «Прыжок веры» (The Leap of Faith) — семинар, который я иногда провожу,
основан на практике «Прыжка в бездну». См. www.VodouShaman.com.
Тлл&о
босодлскя-
Фу (ВозЭух).
Встреча ДЛага со смятением
Вера против «истины»
Вера сильнее так называемой реальности,
Герман Гессе
Путешествие-инициация сквозь Врата страха и силы ниндзя
привело нас в западную часть спирали к архетипической энергии
Мага. На нашей стороне сейчас смелость и подлинная сила. Мы
также знаем кое-что о нашей цели. Теперь нам придется применить
эти дары и приобрести видение жизни макото — «реальное», или
«подлинное».
Наличие данного видения было для ниндзя первостепенным, и
оно не должно недооцениваться в современном западном мире, если
мы хотим быть здоровыми личностями, действующими из осмыс-
ленности, ясного осознания того, кто мы есть на самом деле, и бла-
гополучия. Опрос общественного мнения во Франции показал, что
89% людей отчаянно хотят во что-то верить. Аналогичное изучение
мнения около восьми тысяч американцев дало практически те же ре-
зультаты: 78% из них все еще пытаются найти «цель и смысл своей
жизни».1
Наличие подобного видения может быть жизненно важно. Вик-
тор Франкл, психиатр, выживший в концлагерях Аушвица и Дахау,
1 См. Viktor Frankl, Man’s SearchforMeaning( London: Rider, 2004). [ Первоначально
издана на немецком языке в 1946 г. под названием Ein Psycholog erlebt das Konzentra-
tionslager. Впервые опубликована на английском языке в 1959 г. под названием From
Death-Camp to Existentialism.]
131
рассказывал о заключенных, которые умерли в плену из-за того, что
«перестали видеть цель... из-за чего все стало бессмысленным». Как
только кто-то доходил до этой стадии «невидения», смерть не застав-
ляла себя ждать. Прочитывался даже алгоритм умирания. В течение
нескольких дней заключенным овладевали мысли о прошлом, о жиз-
ни, которая осталась позади; затем однажды утром он отказывался
вставать на работу, навлекая на себя наказание со стороны охран-
ников. Немного позже он вынимал из кармана последнюю сигарету
и, как будто в трансе, выкуривал эту с трудом заработанную драго-
ценность, прибереженную для будущих празднеств. В большинстве
случаев к утру заключенный умирал из-за того, что просто потерял
волю к жизни.
«При любой попытке восстановить внутреннюю силу человека в
лагере надо было в первую очередь показать ему какую-то цель в бу-
дущем, — писал Франкл. — Девизом для этого можно было сделать
слова Ницше: „Тот, у кого есть свое почему, ради которого стоит жить,
сможет вынести почти любое как"».1 Теряя видение, смысл жизни,
мы притягиваем к себе духовную или даже физическую гибель.
Задача Воина найти это видение. Наш враг на этом пути — смяте-
ние (см. историю Кевина во второй главе). Наградой в случае удачи
станет ясность, способность разгадывать тайны жизни, возможность
больше узнать о самих себе и сфокусироваться на том, что мы дейс-
твительно хотим, вместо того чтобы тащить на себе груз прошлого
на миллиардах путей нашего возможного будущего. Испытание для
Мага — того, кто действительно видит, — понять и принять то, что
наш мир — это акт веры, а не «известный факт», и в нем не существу-
ет шаблонных ответов и окончательных решений.
Несмотря на то что мы живем по правилам, многое принимая
бездумно, мы по-прежнему находимся в центре мистерии, прос-
то потому что участвуем в приключении, полном открытий, — в
нашей жизни. Те, кто стоят у врат инициации между ясностью и
смятением, оказываются в месте саморефлексии, где приобретают
важность ответы на вопросы о том, что есть «истинно» и «реаль-
но». Успешного пройдя эти Врата, человек обретает новое видение
и направление в жизни; в противном случае он может встретить-
ся с теневой стороной Мага: смятением и одиночеством, чувством
потерянности и, вследствие этого, с искушением отказаться от
своей мечты.
1 Viktor Frankl, Man’s Search for Meaning.
132
Для того чтобы научиться различать иллюзорность правил, по
которым мы привыкли жить, не ставя их под сомнение, требуется
определенное время, поэтому обычно данная ступень процесса ини-
циации приходится на средний этап любого начинания, когда у нас
за спиной уже есть некий опыт, но мы еще не дошли до конца путе-
шествия. В это время у человека появляются здоровые сомнения и
возникает необходимость в периоде рефлексии. Если речь идет об
отношениях, это может быть время, когда человек задумывается, ос-
таваться с партнером или нет; если речь идет о бизнесе, это может
быть ситуация, в которой необходимо решить, вкладывать деньги
или сокращать расходы. В подобные срединные периоды нам необ-
ходимо посмотреть на то, где мы находимся, и применить свой опыт,
чтобы наполнить смыслом будущее. Все вышесказанное относится и
к классическому «кризису среднего возраста», когда мы окидываем
взглядом последние двадцать или тридцать лет своей жизни, на про-
тяжении которых делали карьеру, зарабатывали деньги, покупали
дома, содержали семью и т. п., и понимаем, что все это на самом деле
не питает нашу душу и что в жизни есть более важные вещи.
Итак, современный человек, проходящий обряд инициации, дол-
жен сделать выбор между «истиной» и «верой». Мир социальных
условностей преподносится ему в качестве единственной истины на
всю жизнь, но это, по всей видимости, уже не срабатывает, потому
что этот мир возвещает о своем замешательстве. Любая истина долж-
на быть непреложной, неизменной или это уже не истина, а мнение
(в лучшем случае) или выдумка. Уяснив это, Воин начинает осозна-
вать, что до этого его жизнь была актом веры, а не истины: веры в
то, что мир такой, каким его представили, и что ценности человека
совпадают с ценностями этого мира. Воин понимает, что он потратил
часть своей жизни на погоню за мечтой и что у него есть выбор: либо
махнуть на себя рукой, забыть сомнения и продолжать жить фанта-
зиями, либо оставить слепую веру и стать правдивым с самим собой,
чтобы дать возможность родиться новой жизни.
И для воина ответ будет однозначным.
Актерство — это выражение невротического импульса. ...
Когда перестаешь играть, наступает зрелость.
Марлон Брандо
133
Правда об истине
Можно ли довеверять своим глазам
Истина, сущ. То, что соответствует действительности, действи-
тельное положение вещей; правда.
Правда, сущ. То, что соответствует действительности; истина.
Эти определения по сути практически ничего не говорят нам об
одном из наиболее важных понятий современного мира. При этом
поиск правды или истины — это то, на чем основывается наша пра-
вовая система; то, что лежит в основе нашей демократии; то, что яв-
ляется фундаментом наших религий; то, что является сердцем нашей
образовательной системы. Как смогут они все существовать без ис-
тины? Должно быть «истинное» и «ложное». Не так ли?
Принимая во внимание важность этого понятия, мы могли бы
по крайней мере надеяться на ясное понимание того, чего ищем. Но
давайте вернемся к данным определениям. Истина означает нечто,
что является правильным; правильный значит истинный — получа-
ется замкнутый круг определений, которые фактически нам ничего
не говорят.
У нас принято считать истинным то, что можно увидеть свои-
ми глазами. А между тем, мы настолько прониклись общеприня-
тыми правилами и ценностями, что не можем надежно доверять
даже этому критерию оценки. Ниндзя понимали это и, оптимально
используя данную человеческую слабость, усовершенствовали бое-
вые стратегии, такие как дзюкигакурэдзюцу (искусство «сокрытия в
снегу» — умение представить себя чем-то другим) и кёдзюцу тпэнкан
(философское искусство рассмотрения истины как лжи и наоборот).
Исследования свидетельств очевидцев событий, которые проводят
современные психологи, подтверждают эффективность данного
подхода.
Представьте себе, что вы стали свидетелем преступления. Произо-
шел выброс адреналина, чувства обострились и вы заметили все, что
произошло. Между тем, когда психологи рассмотрели более двухсот
ошибочных задержаний, выяснилось, что причиной более половины
(52%) этих случаев стали ненадежные свидетельские показания. Су-
ществует большая вероятность того, что как бы вы ни были внима-
тельны, вы все равно можете что-то неправильно понять.1
1 См. Peter Ainsworth, Psychology, Law and Eyewitness Testimony (Hoboken, N.J.:
John Wiley&Sons, 1998).
134
Одной из причин этого является то, что наши воспоминания не
фиксированные, а динамичные, как и все в нашей жизни, и могут
меняться. Всякое наше воспоминание нуждается в привязке к зна-
чению (поиск истины), необходимой, чтобы осмыслить это событие.
Для осознания произошедшего мы прибегаем к истории своей жиз-
ни. Таким образом, любое воспоминание становится комбинацией
накопленного жизненного опыта и наших убеждений в отношении
того, какими вещи должны быть (другими словами, это ментальные
привычки).
Исследования в области психологии говорят о том, что мы игно-
рируем то, что не соответствует сформировавшимся у нас представ-
лениям, и запоминаем лишь «основные смыслы», а не подробности.
Например, вы можете знать, как развивались события в вашей жиз-
ни — ваш жизненный сценарий, — но не вспомните все, что привело
вас туда, где вы теперь находитесь.
Если наша память носит настолько избирательный характер,
действительно ли мы знаем, кто мы? Есть ли вообще какой-то жиз-
ненный сценарий или вы просто согласились попасться на эту удоч-
ку? «Не является ли все, что мы видим и чем кажемся, лишь сном во
сне?» — сформулировал данный вопрос Эдгар Алан По. Ответ, веро-
ятнее всего, будет положительным.
Однажды в моем семинаре участвовал молодой человек по имени
Мартин, который добровольно вызвался продемонстрировать рабо-
ту над жизненной целью и дзюбаку (семейное проклятие), которое,
как он чувствовал, он проживает (см. шестую главу). По его словам,
целью его жизни было «установление стабильности в мире».
Мартин и я встали в центре группы, и он выбрал одного из участ-
ников семинара, чтобы этот человек представлял собой его мать, и
еще одного, чтобы тот представлял его отца. Затем я попросил «ро-
дителей» Мартина произнести слова, выражающие их ощущения от
«внешнего» мира. «Мир ужасен», — снова и снова повторял «отец».
«Мир прекрасен, но слушай, что говорит твой отец», — говорила
«мать».
Больше всего от этого мира Мартину хотелось стабильности, и
если принять во внимание шизофреническое послание, полученное
от его родителей, несложно догадаться почему. Какой мог бы быть
мир Мартина, какой могла бы быть его жизнь, как он смотрел бы
на вещи, если бы прислушался к матери («жизнь прекрасна»), а не
к отцу («жизнь ужасна») или если бы его мать не говорила бы ему,
что он должен обращать внимание на слова отца и игнорировать то,
что говорит она. Эти пять маленьких слов — «слушай, что говорит
135
твои отец» — изменили его восприятие мира, потому что теперь он
рассматривал его как нечто нестабильное (определение, данное ми-
ру Мартином) и видел все именно в таком свете, вместо того чтобы
быть благодарным за то, что есть.
Вы ненадежный свидетель
Мы не можем доверять свидетельствам нашей памяти и даже
собственным глазам, потому что на наше восприятие влияют исто-
рия нашей жизни и социально-бытовые условия, что означает, что
мы никогда не будем объективно воспринимать жизнь. Благодаря
нашей склонности искать авторитеты и принимать чужое мировоз-
зрение, даже самые незначительные вещи могут оставлять след в на-
шем сознании.
Психолог Элизабет Лофтус показала группе из 150 человек
фильм об автомобильной катастрофе, а затем разделила их на две
группы, каждой из которых были заданы вопросы о том, что они ви-
дели. Единственное различие было в том, что в одной из групп был
задан вопрос, содержащий заведомо неверную информацию: «Как
быстро машина ехала мимо сарая?» В самом фильме никакого сарая
не было.
Через неделю обеим группам был предложен тест на проверку
памяти, в котором спрашивалось о том, видели ли они сарай? Из
тех, кому ранее был задан обманный вопрос, 17% ответили утверди-
тельно, в то время как среди членов второй группы только менее 3%
ответили так же. В воспоминания практически каждого пятого был
добавлен несуществующий сарай — благодаря изящности формули-
ровки вопроса и тому, что Элизабет была ученым и ее мнение вызы-
вало у людей доверие.1
Затем она показала другой фильм об автомобильной аварии и в
этот раз попросила участников определить скорость движения ма-
шин при помощи следующего вопроса: «Как быстро ехали машины,
когда они...» Далее слова отличались: врезались, въехали друг в друга,
столкнулись, ударились друг с другом. Все смотрели один и тот же
фильм, но ответы отличались в зависимости от содержащегося в
вопросе слова. Когда использовалось слово врезались, скорость оп-
ределялась на уровне 41 мили в час; если же в предложении стояло
1 Elizabeth Е Loftus, Memory: Surprising New Insights into How We Remember
and Why We Forget (Upper Saddle River, N.J.: Pearson/Longman Higher education,
1981).
136
слово въехали — 31 мили в час. Через неделю она спросила тех же са-
мых людей, видели ли они разбитое стекло в сцене аварии. На самом
деле разбитого стекла не было, но 32% ответили, что видели (неделю
назад им был задан вопрос со словом врезались), тогда как только
14% тех, в чьем вопросе присутствовало слово ударились, ответили
положительно. Разница более чем в два раза.
Мы интерпретируем реальность так, чтобы она имела смысл и
вписывалась в привычную для нас жизнь. Фактически эта интер-
претация и есть реальность. История нашей жизни является нашей
жизнью.
Теперь вернитесь на несколько страниц назад и посмотрите еще
раз на заголовок «Можно ли довеверять своим глазам?* Посмотрите
внимательно на третье слово: довеверять. Такого слова не существу-
ет, но разве в первый раз вы не прочитали его как «доверять»? Это
произошло потому, что мы приучены читать аромат и настроение
вместо фактического содержания. Таким образом, мы проецируем
то, что «знаем» на весь мир (даже если в действительности не знаем
ничего).
Когда Колумб впервые достиг Америки, аборигены, встретивши-
еся ему на морском берегу сочли его богом, потому что он, казалось,
материализовался на их глазах. У них не было больших кораблей,
только каноэ, и поэтому аборигены не видели армаду на горизонте в
буквальном смысле этого слова, потому что ничего подобного они не
знали. Существует также история о том, что когда живущие глубоко
в джунглях Африки племена впервые попали на равнину, они реши-
ли, что животные, которые были далеко, на самом деле находятся
близко и имеют крошечные размеры. До того как племена покинули
свои лесные убежища у них не существовало представления о дале-
ких расстояниях, так как каждый день их плотной стеной окружали
растения и листва и они жили в вертикальном, а не в горизонтальном
мире.
Подобные психологические трюки лежали в основе искусства
обмана ниндзя — мы все видим то, что ожидаем увидеть. Ниндзя
также знали о том, что абсолютной истины не существует — о вас, о
мире, о том, кем вы можете быть, о том, что у вас получится и что не
получится — и не имеет значения, что вам говорили или чему вы на-
учились у жизни. Все это вопрос перспективы, и истина — то, что вы
считаете истиной. Понимание этого может сделать вас свободным,
если вы готовы принять этот дар.
Овладение энергией Мага предполагает оттачивание ума; человек
может совершить чудо, создав новый мир из пепла принятых истин.
137
Для начала следует освободить разум от внушенных мнений и при-
нять то, что мы поистине не имеем однозначных ответов на многие
жизненные вопросы. Это испытание для нас, людей Запада, так как
наша культура одержима навязчивой идеей научить разум смотреть
на жизнь так, как будто в ней все известно и упорядочено. Нас убеди-
ли, что мы должны иметь свое мнение относительно всего, даже если
у нас нет ответов на вопросы, и что эти мнения будут служить нам
всю жизнь. Реальность же гораздо ближе к положениям дзен.
Однажды Чжуан-цзы со своим другом прогуливался по берегу
пруда.
— Рыбы радуются в воде, — сказал Чжуан-цзы.
— Ты не рыба, — сердито ответил друг. — Как ты можешь знать,
что они радуются?
—Да, но и ты не я, — сказал Чжуан-цзы. — Как ты можешь знать,
что я не знаю, радуются рыбы или нет?
Друг Чжуан-цзы попался на удочку разума, который считает, что
у него есть ответы на все вопросы. Однако истина состоит в том, что
на самом деле очень мало что можно знать наверняка, потому всегда
существует другой ракурс.1 Подобные уловки разума могут зафикси-
ровать нас в совершенно бесполезном для нас мировоззрении, если
мы не будем сохранять текучесть и открытость к изменениям. Но ес-
ли мы готовы посмотреть на вещи иначе, перед нами откроется ду-
ховная перспектива. Как сказал автор и исполнитель песен Дамьян
Райс: «Несложно расти, когда вы знаете, что ничего не знаете».
Джефф, один из участников моего семинара, однажды попросил
меня поговорить с ним после занятий. Он хотел рассказать мне о сво-
ей жизни. Его отец вел себя жестоко и агрессивно с ним, его сестрой
и матерью, и Джефф провел ранние годы своей жизни, отражая его
атаки и слушая плач матери и сестры, когда внимание отца переклю-
чалось на них.
Когда Джеффу исполнилось семнадцать лет, он больше не мог
этого выносить. Однажды вечером отец вернулся домой пьяным и на-
чал нападать на них с сестрой. Когда Джефф упал на стол, то схватил
1 Я иногда ставлю парадоксальные вопросы в стиле дзен перед своими
слушателями. Цель этого в том, что пока наш ум занят обдумыванием непостижимого,
мы можем узнать кое-что полезное о наших более интуитивных чувствах. Один
из моих любимых вопросов (на который в самом деле есть ответ) — «Является
ли бесконечность четным или нечетным числом?» Попробуйте найти решение.
Если вам это удалось, ответьте на следующий вопрос: «Какое наименьшее число в
бесконечности?»
138
первую попавшуюся вещь — нож для разрезания бумаги, повернулся
и ударил им отца.
Отец выжил, а Джеффа арестовали за «неспровоцированное на-
падение». Обвинения, однако, были сняты, когда стали известны все
обстоятельства дела. Джефф ушел из дома и не встречался с отцом
тридцать лет, потому что больше не хотел его видеть, но однажды
Джеффу позвонила сестра и сообщила, что отец умирает. Джефф ре-
шил помириться с человеком, который сделал его жизнь невыноси-
мой, и проехал 600 миль, чтобы встретиться с ним. Однако когда они
начали говорить, отец стал все отрицать и фактически обвинил сына
в том, что тот все выдумал.
Очень трудно простить того, кто не может даже признать, что
есть, что прощать. Еще тяжелее преодолеть тридцать лет боли. Одна-
ко Джефф справился. Он остался рядом с отцом и присматривал за
ним, пока тот не умер. Потом похоронил его, организовав церемонию
в полном соответствии с последней волей отца.
После того как Джефф рассказал мне свою историю, он захотел
узнать, как преодолеть страх и чувство бессилия, полученные в на-
следство от жизни с отцом. У него были проблемы в браке и с детьми,
которые, как он считал, были связаны с его воспитанием, и Джефф
не знал, что делать.
«Вы обратились не к тому человеку, Джефф, — сказал я. — Я не
вижу в вас ни капли страха или бессилия. На самом деле вы один из
самых храбрых людей, которых я встречал в своей жизни. Вы пра-
вильно поступили со своим отцом, несмотря на то что он сделал с
вами, и вы будете правильно вести себя со своими детьми. Вы и не
сможете поступить иначе».
Лицо Джеффа просветлело. Дело было в том, что он уже обладал
силой, о чем свидетельствовало то, как он вел себя с отцом, а также
его спокойствие и сдержанность, с которой он рассказывал свою ис-
торию. Сам Джефф этого не видел, потому что внутри него еще си-
дело что-то, что верило в навязанное отцом описание мира. Однако
как только Джефф увидел другую «истину», он смог освободиться от
смятения, и самоограничение начало исчезать. Он вернулся в семью,
твердо решив уладить свои проблемы. Ясность была ключом к буду-
щему Джеффа, который должен был помочь ему овладеть энергией
Мага.
139
«Что если» и ограничивающие убеждения
Все, что угодно, — это один из миллионов
путей.
Дон Хуан
Враги ясности — это всевозможные «что если», гнездящиеся в
нашей голове. Неуверенность в себе. Что если отец всегда был прав?
Я знаю, что несчастлив, но что будет, если я что-то изменю? Что бу-
дет с моей семьей, если я уйду с работы?
«Что если» — это сдерживающие нас убеждения, соблазн вернуть-
ся к привычной жизни и к мнениям других людей, потому что альтер-
натива кажется слишком пугающей. Если мы поверим в то, что можем
стать другими людьми, отличными от нас теперешних, то нам придет-
ся признать, что мы потратили по крайней мере часть своей жизни на
то, чтобы быть теми, кем мы не являемся. Затем мы должны будем раз-
рушить привычную жизнь и выйти за пределы зоны комфорта фаль-
шивой личности, чтобы открыть, кто же мы есть на самом деле. Заново
открыть себя, кажется, — самое большое событие в жизни человека.
Если мы сможем сделать это и воспользоваться своим потенциа-
лом для изменений, то тогда, как Джефф, окажемся на пути к обрете-
нию энергии Мага. Сама возможность переосмысления себя значит,
что мы можем наконец начать жить, следуя собственной истине. Но-
ам Хомский сказал: «Если допустить наличие инстинктивной жажды
свободы и возможности что-то менять, у вас появляется шанс внести
свою лепту в строительство лучшего мира. [Но] это ваш выбор».1
Вопросы, которые поднимают эти «что если», важны и требуют
ответов. Но на них нужно отвечать, а не останавливаться перед ними,
иначе мы окажемся в замешательстве и в конечном счете будем жить
бездействуя. У ниндзя было правило для принятия правильного ре-
шения: чтобы сделать действенный выбор, нужно хорошо подумать.
Для этого вам потребуется всего лишь бумага и ручка.
Мы часто путаем желание и действие. Когда мы чего-то хотим, то
почти надеемся, что желаемое материализуется магическим образом
или кто-то поможет нам. Но от одного желания ничего не появится;
требуется, чтобы мы вложили в него свою энергию и начали двигать-
ся в нужном направлении. Вам будет проще, если вы сделаете табли-
цу из пяти колонок, озаглавленных следующим образом:
1 Noam Chomsky, Understanding Power: The Indispensable Chomsky, Peter Mitchell
and John Shoeffel, eds. (New York: New Press, 2002).
140
Ситуация Желание Действие Результат Последствия
Что меня не устраивает? Что я хочу вмес- то этого? (Что следует изме- нить?) Что я сде- лаю, чтобы добиться этого? Что из- менится, когда я до- бьюсь же- лаемого? Что я потом буду делать с этими измене- ниями?
Воспользуйтесь этой таблицей, чтобы увидеть, что нужно изме-
нить, и понять, как начать действовать. Написав ответы на бумаге,
вы проясните ситуацию и получите ответ на вопрос, какие шаги не-
обходимо предпринять.
Самые важные столбцы — последние три. Как только вы пере-
числите, чего хотите, отметьте в третьем столбце, что нужно для это-
го сделать, потому что именно действия, а не желания изменяют си-
туацию. Может быть, у вас получится целый список, но все это будут
очень простые действия, о которых вы до этого просто не думали. На-
пример, один мужчина, с которым я работал, чувствовал, что подво-
дит свою семью, потому что часто обещает быть дома в определенное
время, но постоянно приходит слишком поздно, из-за чего все планы
рушатся. Такое поведение главы семейства приводило к скандалам, и
его это не устраивало. Мой пациент хотел научиться держать слово,
но то, что это не удавалось ему, разрывало его на части.
Когда он составил список, то увидел, что ему более эффектив-
но необходимо договариваться о том, когда он будет возвращать-
ся. Вместо того чтобы говорить, что будет дома «около 19.30» (что
вызывает определенную надежду, но, однако, освобождает его от
обязательства приходить вовремя, так как и 20.00 и даже 20.30 то-
же «около» 19.30), он стал называть более точное время своего воз-
вращения. Другое действие было предельно простое: купить часы!
У него не было наручных часов, и он никогда не знал, сколько вре-
мени, из-за чего обещать вернуться к какому-то часу было все рав-
но что провоцировать конфликт — слишком много было шансов,
что он не сдержит свое слово. Поэтому первым делом мой пациент
купил часы.
Четвертая и пятая колонки предназначены для того, чтобы за-
писать последствия и определить риски, которые вы берете на себя.
Вы также можете увидеть возможные результаты и определить, что с
ними делать (или решить, что результаты того не стоят), вместо того
чтобы позволять всяким «что если» и домыслам управлять вашим
мышлением.
141
И в заключение, если все пойдет не совсем так, как вы заплани-
руете, не думайте, что сделали ошибку. Когда что-то идет не так, это
не ошибка, а вдохновение, шанс для дальнейшего обучения и роста, а
для Мага использовать свою энергию — значит дать родиться чему-
то, что будет еще лучше. Не считайте выбивающиеся из плана при-
ключения неудачами. Вместо этого спокойно и объективно оцените
ситуацию, вернитесь к колонкам и составьте новый список того, что
вам нужно изменить. После чего повторите все сначала.
Для того чтобы попасть в мир Мага, мы также должны знать, к
чему на самом деле стремимся — что лежит в основе нашего обус-
ловленного Я, — чтобы мы могли надеяться на встречу с желаемым.
Задача Мага в инициации — найти свое видение жизни, основанное
на чем-то, что предоставило ему доказательства своей истинности.
Больше узнать о своих истинных мотивациях и представлениях
можно из беседы со своей душой.
УПРАЖНЕНИЕ 16
Конпаку. Встреча с душой
Закройте глаза и дышите в сердце (место желания). Внутренним
зрением увидьте, что за ярлыками и мнениями, за пределами матери-
ального мира существует часть вас, которая представляет собой чис-
тое сознание. Это конпаку — то, что ниндзя, вероятно, считали душой
или духом.
Этап 1. Намерение
Представьте себя духовной сущностью, которой вы были до мо-
мента зачатия, частью единой сознательной энергии, наполняющей
вселенную. Проанализируйте это состояние единения.
Каково быть тем, кем вы были в это время? Что вы знали тог-
да — до того как жизнь стала помехой этому чистому знанию? Что
вы забыли о себе и вспомнили теперь?
Теперь увидьте, как движетесь во времени к тому моменту, когда
ваша духовная сущность решила покинуть общее информационное
поле и принять человеческую форму. У вас есть причина для это-
го — намерение. Это миссия вашей души, истинная цель существо-
вания.
Какой была эта причина? Для чего вы пришли в этот мир и какие
дары и возможности вы принесли с собой для достижения своей це-
ли?
142
Какое бремя вы взяли на себя или какими недостатками себя на-
градили, чтобы преодолеть их, сделать это путешествие не таким
скучным и извлечь из него уроки?
Чему вам все еще нужно научиться?
Когда вы ответите на эти вопросы, сделайте выдох и откройте
глаза.
Этап 2. Вспоминание
Теперь сделайте три записи:
У. Причина моего прихода в этот мир и моя истинная миссия — это...
2. Дары и способности, которые помогут мне достичь цели, — это...
3. Испытания, которые я себе назначил, — это...
Этап 3. Мантра-обязательство
Закройте глаза и дышите в солнечное сплетение (место, где на-
ходятся воля и ваши обязательства), сфокусируйтесь на том, к чему
стремится ваша душа, и постарайтесь сохранить это намерение, когда
увидите, что ваша духовная сущность начинает свое путешествие от
состояния энергии к телесной форме и входит в материнское лоно.
Повторите: «Я сохраняю верность своей цели».
Увидьте, как вы растете в лоне и повторите вновь эти слова. Те-
перь увидьте свое рождение и в это время повторите ту же мантру
громко вслух.
Переместитесь дальше во времени и увидьте себя в возрасте од-
ного года, пяти, десяти, двадцати лет... и так до своего настоящего
возраста. Повторяйте вслух свое обязательство на каждом этапе.
Если какое-то телодвижение сопровождает данные слова — танец,
жест, мудра, — совершайте его каждый раз, когда произносите свое
обязательство. Пусть ваше тело познает энергию вашего намере-
ния.
Когда дойдете до своего настоящего возраста, повторите вслух
свое обязательство трижды, позволяя телу двигаться в такт словам.
Откройте глаза и вернитесь в обычное состояние.
Этап 4. Действие
Сделайте еще несколько вдохов и позвольте любви наполнить
ваше сердце. Любви к себе, к другим людям, которые играют роль в
вашей жизни и к миссии вашей души, любви даже к вашим врагам,
так как без них вы бы не стали тем, кем вы есть, не делали бы это уп-
ражнение и не выбирали бы свое будущее.
143
Теперь начните записывать все, что вам приходит в голову, обра-
щая внимание, в основном, на настроение миссии, которое вы только
что прочувствовали, а не на детали, и ответьте на вопрос:
Что мне больше всего нужно совершить на Земле, чтобы быть
верным цели моего существования?
Ничего себе не запрещайте, просто пишите до тех пор, пока не по-
чувствуете, что хотите остановиться. Потом перечитайте, что напи-
сали, одновременно составляя список всех нереализованных стрем-
лений. Рядом с каждым из пунктов поставьте дату, когда вы этого
добьетесь. Не важно, если на что-то потребуется день, а на что-то
десять лет; вы никогда ничего не добьетесь, пока не начнете действо-
вать. Время пришло.
Именно действие, а не мысли о желаемом или пустые обещания
изменяют нашу жизнь. Дон Хуан сказал: «Жить — идти по пути серд-
ца — значит не заниматься самоанализом, а присутствовать в этом
мире. Наш мир — это охотничий заказник для Воинов».1 Сделайте его
и вашим охотничьим заказником. Начните с уважением относиться
своей миссии, немедля совершив действие, которое приблизит вас к
вашему видению. Позвоните, напишите письмо, сделайте нечто, что
требуется для того, чтобы сдвинуть дело с места. Не думайте об этом,
просто сделайте.
* Carlos Castaneda, The Teaching? of Don Juan: A Yakui Way of Knowledge.
Тла&а
1Л-Н1ЛИ(ленчlast ДЛого.
Ос&оёо>кЗеН1ле от сMst men last
Техника обретения ясности
Это невероятно. Я чувствую себя так,
будто пробыл в коме почти двадцать лет и
только сейчас просыпаюсь.
Цитата из фильма
«Красота по-американски»
Поиск видения — это решающий момент для многих, идущих по
пути Воина. Когда вы бросили вызов своим страхам и преодолели их
или когда вернули себе силу и обнаружили в себе новую, возможно,
окружающие люди никак особенно не отреагировали на это, а может
быть, даже и похвалили вас. Однако с энергией Мага дело обстоит
абсолютно иначе.
Когда вы входите в энергию Мага, путешествие требует, чтобы вы
подвергли сомнению все, что вас окружает: ваши отношения с други-
ми людьми, работу, прошлое, настоящее, будущее — спросили себя,
кто вы есть на самом деле. Данное испытание может вымотать вас,
а также может напугать близких вам людей, которые увидят, что вы
меняетесь, и поймут, что тоже могут измениться. Для некоторых —
для тех, кто чувствует себя более комфортно, имея дело с правилами
и известным порядком вещей, даже если эти правила бессмысленны
или усложняют жизнь, — свобода — это самая жуткая вещь на свете.
Когда вы начинаете вести себя вопреки данным правилам, окружаю-
щие могут попытаться удержать вас от этого, напомнив вам еще раз
о существующих ограничениях, вместо того чтобы поддержать ваше
145
видение безграничного будущего. Линдон Б. Джонсон шутливо заме-
тил: «Если бы в одно прекрасное утро я пошел по воде реки Потомак,
то дневные выпуски газет напечатали бы с заголовками: „Президент
не умеет плавать"».
Кроме того на нас лежит обязанность заботиться о тех, кому мы
позволили войти в свою жизнь на сегодняшний день. Вы не можете
стать другим человеком за одну ночь; вы по-прежнему должны быть
там ради них. Теперь вы находитесь между двух огней. Добро пожа-
ловать. Устраивайтесь поудобнее.
Вопрос о том, что делать в подобной ситуации, встает перед каж-
дым Магом, и на него не существует универсальных ответов. Все, что
вы можете сделать, это верить в то, что вселенная не желает вам зла,
что существует мусухи — творческая гармонизирующая сила, дейс-
твующая в ваших интересах. Вам придется решиться на «Прыжок
веры».
Ниндзя считали, что когда мы встречаемся с миром веры, лич-
ная свобода и честность являются самыми важными человеческими
качествами. Они понимали, что выбор определяет все, и хотя чело-
век не может знать намерения богов, он может принимать точные и
истинные решения. Данное упражнение поможет вам проанализиро-
вать альтернативы, которые могут открыться перед вами.
УПРАЖНЕНИЕ 17
Две дороги
Закройте глаза, сделайте несколько глубоких вдохов, расслабь-
тесь. Стараясь не представлять себе что-то конкретное, позвольте
своему воображению нарисовать дорогу, по которой вы идете вперед.
Эта дорога — ваша жизнь, и каждый шаг перемещает вас в будущее —
в завтра, в следующие неделю, месяц, десять, двадцать, тридцать, со-
рок, пятьдесят лет.
Как выглядит эта дорога? Кто еще (если есть) находится на
этом пути? Что происходит вокруг вас? Как вы себя чувствуете?
В определенный момент вы достигаете развилки и вам нужно ре-
шить, по какой дороге идти дальше. Сделайте выбор и идите, зная, что
это именно та дорога, по которой вы пойдете, если решите отказаться
от миссии души и от обещания жить полноценной и смелой жизнью,
которое вы дали самому себе, когда решили прийти в этот мир.
Как выглядит эта дорога? Кого вы еще видите на ней? Как вы сей-
час себя чувствуете?
146
Продолжайте идти, и со временем вы увидите другого человека
на этом пути. Он или она будто ждет вас. Приглядевшись, вы пони-
маете почему. Этот человек — вы, вы в конце своей неистинной жиз-
ни, в которой нет места дальнейшему выбору; тот вы, который может
оглянуться на свою жизнь и увидеть, как ее прожил.
Как выглядит этот человек? Он один или с ним есть кто-то
еще?
Поговорите с этим своим старшим Я, спросите его: «Что ты ду-
маешь о себе, о своей жизни, о совершенных выборах и принятых
решениях? Сделал бы ты сейчас что-то по-другому или ты счастлив
от того, как все сложилось?»
Попросите у этого человека дать совет старшего Я младшему Я.
Что он думает о будущем, которое у вас еще впереди?
Поблагодарите его за то, что он скажет, и, зная, что можете в лю-
бое время снова вернуться за советом, повернитесь и начните идти
обратно по пройденному пути.
В это время старшее Я даст вам лист бумаги со словами, которые
пока нельзя будет разобрать. Положите его в карман и вернитесь к
развилке.
Откройте глаза и запишите свои наблюдения.
Опять закройте глаза и вернитесь на дорогу. Теперь у вас есть
время для того, чтобы изучить полученное послание. Выньте его из
кармана и разверните. Заголовок состоит из одного слова: «Некро-
лог», ниже стоит ваше имя.
Когда вы прочитаете, что там написано, то поймете, что это сло-
ва человека, который вас очень любит и хорошо знает. Этот некро-
лог — доброжелательное подведение итога вашей жизни кем-то, кто
знает, что вы не жили согласно своему обещанию и не были верны
своей душе.
Что говорится в некрологе о вашей жизни? Какие ваши главные
достижения и неудачи? Были ли вы счастливы, свободны и реализо-
вали ли вы себя?
Откройте глаза и запишите, что сказано в некрологе.
Теперь на некоторое время забудьте об этом. Закройте глаза и
расслабьтесь. Вы опять стоите на развилке. В этот раз пойдите по
другому пути, по истинной дороге, по пути, по которому вы пойдете,
если будете в своей жизни следовать миссии своей души.
Как выглядит эта дорога? Кого вы еще видите на ней?Как вы сей-
час себя чувствуете?
147
Через какое-то время вы увидите другого человека на этом пути:
это вы в конце этой жизни. Как выглядит этот человек? Каким он
или она кажется? Что вы чувствуете к нему и к сделанному им выбо-
ру? Этот человек счастлив от того, как все устроилось, или он сделал
бы что-то по-другому?
Попросите у него, у своего старшего Я, совета своему младшему
Я. Что оно говорит вам?
Запишите свои наблюдения.
Снова закройте глаза. Вам дают другой лист бумаги, и в этот раз
вы уже знаете, чего ожидать. Повернитесь и идите обратно по прой-
денному пути к развилке. Прочтите, что написано на листке: некро-
лог на кого-то, кто жил, следуя своему обещанию, и был верен своей
душе. Что там говорится о подлинной жизни?
Вернитесь в обычное состояние. Откройте глаза и запишите,
что сказано в некрологе.
Все, выполнившие это упражнение, без исключения обнаружи-
вают, что подлинная жизнь, жизнь, прожитая в соответствии с ее
видением, — ярче, разноцветнее, счастливее, интереснее и полно-
ценнее, вне зависимости от того, сколько трудностей понадобится
преодолеть, чтобы не сойти с истинного пути. Как сказала одна из
участниц моего семинара: «И трус, и герой боятся того, что их ждет;
их отличает только то, какой они делают выбор. Трус бежит, а герой,
благодаря смелости и дисциплине, проходит через то, что должен
пройти. Именно это делает его героем — способность сражаться за
свою жизнь».
Если вы согласны с этими словами, то возьмите некролог на ваше
неподлинное Я и сожгите его, а пепел развейте по ветру (стихия Воз-
дух в системе годай — территория Мага) — теперь вы свободны пос-
вятить себя чему-то новому и лучшему. Некролог на ваше подлинное
Я поместите на видное место.
Избавление от привычек
Воины знают, что периодически нужно «сбрасывать кожу» — ло-
мать ментальные привычки и избавляться от брони прошлого. Это
необходимо делать, чтобы жить энергичной жизнью, а не той, кото-
рая опирается на старые, неактуальные, неуместные решения (не-
которые из которых вообще были приняты не нами). Ниндзя называли
это карумидзюцу — искусство облегчения тела — техника, использующая
148
силу Воздуха (работа с дыханием) для освобождения от иллюзий
(см. описание медитации «Дыхание Воздуха» далее в этой главе).
Если мы хотим жить в настоящем, развиваться и сохранять осоз-
нанность, мы должны делать то, что имеет смысл для нас сейчас в
этом странном мире, в котором нет правды, а не повторять то, к че-
му успели привыкнуть.
Наш разум делает нас рабами привычек, и чем больше энергии
мы тратим на их поддержание, тем меньше взаимодействуем с миром
и тем меньше в наших действиях присутствует осознанности. Жизнь
становится похожей на езду по привычной дороге; в пути мы пери-
одически «просыпаемся», выходим из машины и спрашиваем себя,
куда же мы ехали последние сорок пять минут. Человек использует
только 5% своего мозга — тот объем, которым он привык обходить-
ся, тратя остальные 95% энергии на изо дня в день повторяющиеся
действия. По-моему, не очень выгодно тратить 95% энергии на 5%
осознанности и взаимодействия с миром. Однако большинство из
нас каждый день поступает подобным образом.
Преодоление данных привычек может изменить всю динамику
жизни человека. Этот прием помогает нам жить жизнью, соответс-
твующей нашему видению, не быть игрушкой у ситуаций, которые
встают перед нами, и не наступать день за днем на одни и те же граб-
ли. Мы должны присутствовать в каждом моменте нашей жизни, ес-
ли хотим почувствовать, что он собой представляет.
УПРАЖНЕНИЕ 18
Ломка привычек
Когда происходит ломка привычек, мы обретаем бдительность и
освобождаем свой разум, что и является делом Мага и инициацией
Запада. После этого наш разум становится более гибким.
Вы можете начать разрушать свои привычки, сделав нечто «ради-
кальное» и «необычное», например, встав утром с кровати с другой
стороны! Или поставив будильник на другое время. На самом деле
самая простая и удивительно действенная вещь, которую мы все мо-
жем сделать, это снять часы на один день. Чтобы определить время,
нам придется наблюдать за солнцем на небе и за движениями других
людей. Прямо завтра проведите день без часов — пусть это станет ва-
шим первым шагом на пути ломки привычек.
Если вас по-настоящему вдохновил путь Воина, подумайте затем
о том, чего бы вам меньше всего хотелось делать — и сделайте это.
149
Может быть, вы прыгнете с парашютом или скажете своей девушке,
что любите ее. И если вы сделаете это, то, возможно, получите ключ
к пониманию того, почему это действие лишало вас сил. После этого
вы обретете новый путь к самому себе и ясно увидите, кто вы есть и
что для вас важно.
Удивительно, что простые вещи могут привести к драматическим
изменениям. Один из участников моего семинара однажды расска-
зал мне о том, как решил сделать нечто «радикальное» и «изменить
свою жизнь». Однажды утром он изменил своей привычке и поехал
на работу на другом автобусе. Именно в этом автобусе он встретил
свою будущую жену, с которой никогда бы не познакомился, если бы
поехал, как обычно, на автобусе №14. Возможно, это была не случай-
ность, а проявление синхроничности, и их встреча была неизбежной,
но как мы об этом узнаем, пока сами не пойдем жизни навстречу?
Отказ
Я следовал всем правилам, установленным
Богом и людьми, а ты нарушал их. И они все
любили тебя больше.
Цитата из фильма «Легенды осени»
У всех у нас есть привычка оставлять дела незавершенными.
Очень часто то, что мы не говорим или не делаем, определяет наши
взаимоотношения с этим миром. Когда мы что-то оставляем недоде-
ланным или недосказанным, не уделив им должного внимания (или
делаем и говорим, но не исправляем сделанное и не корректируем
сказанное, когда появляется возможность), мы накапливаем багаж
сожалений, который держит нас на одном месте, находясь в котором
нам становится тяжелее достигнуть своего видения.
УПРАЖНЕНИЕ 19
Западни прошлого
Закройте глаза и дышите в верхнюю часть шеи, где позвоночник
соединяется с основанием черепа. Здесь находится задний, или ром-
бовидный, мозг, самая древняя часть мозга, на который мы полно-
стью полагались тысячи лет назад, когда еще были тесно связаны с
жизнью. Задний мозг знает, что мы являемся частью всего сущего.
Дышите в задний мозг, осознайте его существование, посидите так
несколько минут.
150
Этап i. Западни и основные темы
Не подталкивая себя ни к каким мыслям, позвольте этой части
вашего мозга осторожно подсказывать вам ответ на следующий воп-
рос: «Когда я оглядываюсь на свою жизнь и на отношения с другими
людьми, какие выявляются основные темы моей жизни?» Подведите
итог, если можно, одним словом.
Основные темы, проходящие через всю нашу жизнь, могут быть
аспектами миссии нашей души. Например, если вы все время оказы-
ваетесь в ситуациях, так или иначе связанных с верностью, и имен-
но это слово приходит вам на ум, то это и есть часть цели вашего
существования. Проблемы, связанные с верностью, — в ваших вза-
имоотношениях, решениях и мечтах, — это смоделированные вами
самими возможности для прорыва и обучения. Теперь, когда вы это
понимаете, воспользуйтесь данной информацией, чтобы остаться на
дороге в будущее. Выполняя это упражнение, вы практикуете искус-
ство нукевадза ниндзя (выход из программ прошлого).1
Когда почувствуете, что готовы, откройте глаза.
Этап 2. Старые фотографии
Для того чтобы удостовериться в том, что вы правильно опреде-
лили ключевой сюжет своей жизни, найдите свои старые фотогра-
фии, сделанные до пятилетнего возраста и посмотрите себе в глаза.
Что вы там видите?
Майкл принес на семинар старый черно-белый снимок, сделан-
ный в шестидесятых годах, на котором был запечатлен маленький
мальчик, сидящий в саду и хмуро смотрящий в объектив. Рядом с
Майклом, прильнув к нему, сидела девочка. Было видно, что она обо-
жает своего друга. Эта фотография отражала все взаимоотношения
Майкла с девушками, включая и нынешние: она хочет быть ближе
к нему, а он ее отталкивает. Для Майкла «эмоциональная дистан-
ция» являлась одной из доминирующих тем его жизни и западней,
которая тянула его в прошлое и не давала избрать будущее, которое
он действительно хочет. Теперь, когда Майкл это увидел, он начал
создавать возможности для того, чтобы полюбить близость. Первое,
что он сделал, — устроил для себя и для своей девушки романтичес-
кие выходные. Через год они поженились.
1 Искусство нукевадза обычно относят к физическим техникам, направленным на
избавление от блокировок тела. Разум человека бывает скован не меньше чем тело,
а так как мышление фактически определяет действие, то избавиться от тирании
разума гораздо сложнее.
151
Конечно, Майкл все еще боится близких отношений и обяза-
тельств, но теперь он это осознает и может сопротивляться своим
страхам и оставаться верным своему видению будущего, в котором
возможна любовь.
Этап 3. Поблагодарите своих со-творцов
Это заключительная часть упражнения. Вы можете выполнить ее,
если хотите. Многие из людей, вовлеченных в вашу жизнь, подска-
жут вам ваши темы. Любимые и близкие, друзья и даже враги — все
они со-творцы вашего настоящего. Они могут стать вашими совет-
чиками и наставниками, если вы захотите посмотреть на вещи с та-
кой точки зрения; без них вы не были бы тем, кто вы есть. Эти люди
имеют похожую проблему или жизненную тему. Именно поэтому вас
тянет друг к другу.
Чтобы выразить свое уважение к этому, напишите слово, означа-
ющее ключевую тему вашей жизни (которая является также и темой
ваших близких) и пошлите им. Сделайте это анонимно, чтобы они
смогли поступить с сообщением, как им угодно. Не позволяйте себе
привязываться к какому-то определенному результату. Просто смот-
рите, как меняется мир, — для них и для вас.
Гири и бусидо. Безупречность
Воинский кодекс видения
Рассказанная Кастанедой история о его ссоре с учителем посре-
ди пустыни является примером силы безупречности. Кастанеда оби-
делся, думая, что Дон Хуан скоро придет и поможет решить ученику
его проблемы. Однако наставник просто сидел спокойно час, другой,
третий, пока Кастанеда упивался своим депрессивным состоянием
в нескольких футах от него. «В конце концов я понял, что этот че-
ловек не похож на моего отца, который мог дать двадцать обещаний
на Новый год и потом от всех них отказаться», — сказал Кастанеда.
«Решения Дона Хуана были окончательны и бесповоротны. Их мог-
ли отменить только другие принятые решения».1
В конце концов Кастанеда сдался и помирился с Доном Хуаном,
вынеся для себя нечто важное из произошедшего: Дон Хуан не дол-
жен был сидеть рядом с ним. Он мог просто встать и уйти в любое
время, а не торчать в пустыне, уставившись в пустоту, весь день, пока
его ученик занимается решением проблем, возникших в результате
1 Carlos Castaneda, City Lights lecture, San Francisco, 1980.
152
их спора. Именно безупречность держала Дона Хуана в этой пусты-
не. Он пообещал ученику и самому себе, что не будет прерывать их
отношения и будет честным в них, пока они будут вместе. Мы все
должны добиваться такого уровня безупречности, потому что без
обязательств мы ничто.
Безупречность ниндзя называли гири. Это чувство ответствен-
ности и самодисциплины, которое проистекает из самосознания и
честности. Вы даете себе слово и остаетесь верным ему, невзирая ни
на что. Именно настойчивость помогает завершать начатое. Безуп-
речность — это «горение», которое возникает в Воине, когда он обе-
щает воплотить свое видение в действие.
Нам всем необходимо иметь свое видение жизни, нечто, что при-
ведет нас к лучшему будущему. Бусидо — это воинский кодекс, руко-
водство о том, как жить.1 Этот термин выражает стремление воина
верить в то, что имеет для него значение — он знает, что только это
и создает его истину в этом мире. В основе такого стремления лежит
любовь к жизни. Это ясность, понимание того, что мы создаем свою
реальность с помощью осознанного выбора и находим направление,
принимая решение о том, как мы будем жить.
Ниже представлены основные положения кодекса бусидо воина
четырнадцатого века:
У меня нет родителей; я делаю небеса и землю своими родителями
У меня нет дома; я делаю осознанность своим домом
У меня нет жизни и смерти; я делаю вдох и выдох своими жизнью
и смертью
У меня нет божественной силы; я делаю честность своей божес-
твенной силой
У меня нет средств; я делаю понимание своими средствами...
У меня нет стратегии; я делаю «неомраченность мыслью» своей
стратегией
У меня нет планов; я делаю «стремление не упускать возмож-
ность» своим планом
У меня нет чудес; я делаю «правильное действие» своим чудом
У меня нет принципов; я делаю приспособляемость к обстоятель-
ствам своими принципами...
1 Термин бусидо относится к самурайской этике, однако в результате контактов с
настроенными против властей и лишенными прав самураями, присоединившимися
к кланам ниндзя, он был включен в философскую систему ниндзя.
153
У меня нет талантов; я делаю сообразительность своим талан-
том
У меня нет друзей; я делаю разум своим другом
У меня нет врагов; я делаю недобросовестность своим врагом
У меня нет меча; я делаю отсутствие Я своим мечом...1
Бусидо — это одновременно отказ и утверждение. В первой час-
ти каждого заявления самурай отказывается принимать принятые
в социуме определения того, кем он является, чем должен обладать
и как себя вести; вторая часть утверждает сознательное следование
своему видению жизни. В основе такой позиции лежит самоопреде-
ление, уверенность в своих силах и вера в себя. Воин полон реши-
мости думать и действовать в своих интересах и, после того как будет
составлен кодекс, он никогда не отклонится от него, пока не примет
сознательное решение сделать это. Такова суть безупречности.
Составление своего кодекса бусидо — прочной основы для собс-
твенного видения жизни — является одним из самых эффективных
упражнений, помогающих вспомнить, кто вы есть, и определиться,
что есть правильное действие. Это обязательство с размахом, и к нему
не следует относиться легкомысленно, потому что однажды изложив
свое видение на бумаге, ему нужно будет безукоризненно следовать
и отказаться от него можно будет только в результате переоценки
ценностей или осознанного решения изменить свою жизнь. Если вы
готовы, ниже вы найдете описание, которое поможет вам составить
такой кодекс бусидо.
УПРАЖНЕНИЕ 20
Составление кодекса бусидо
Когда психиатр Виктор Франкл работал с пациентами, страдаю-
щими тяжелой депрессией, он иногда прямо спрашивал их: «Почему
вы не совершили самоубийство?» Озадаченные этим вопросом, его
пациенты понимали, что в их жизни всегда было что-то, ради чего
стоило жить: дети, любовь к опере, хорошие книги; что-то, что имело
для них самое большое значение. Как только они осознавали это, то
понимали, что у них была цель и смысл жизни, было, хоть и неясное,
1 Полную версию кодекса бусидо см. в The Awakened Warrior: Living with Courage,
Compassion and Discipline, Rick Fields, ed. (London: Jeremy P. Tarcher/Putman, 1994).
154
но видение будущего. И часто осознание этого становилось первым
шагом на пути к выздоровлению.
На самом деле можно задать и противоположный вопрос, как,
скорее всего, делали ниндзя: «Ради чего я мог бы умереть?» Это пер-
вый шаг в создании кодекса бусидо — осознание того, что составляет
смысл нашей жизни. Для того чтобы начать составлять кодекс, пере-
числите все, что имеет для вас значение, — вещи, ценности, люди, без
которых ваша жизнь значительно обеднеет.
Во что я действительно верю?
Ради чего я живу?
Ради чего я мог бы умереть?
Подумайте немного над этими вопросами, прежде чем доверить
свои слова бумаге. Никому не нужно видеть этот список (он в любом
случае не предназначен только для вас), поэтому будьте предельно
честны с самим собой и не умалчивайте о том, что для вас важно. Все
это — вы сами.
Теперь возьмите список и напишите стихотворение (или нарисуйте
рисунок) наподобие вышеизложенного, которое объединит в себе все
эти вещи в ваш индивидуальный кодекс бусидо — ваш личный кодекса
жизни. Творите свободно, а потом посмотрите, что у вас получилось.
Поэт Джон Китс написал:
Красота — это истина, красота истины — это все, что
Ты знаешь на земле и что тебе нужно знать.
Может быть действительно такова и есть жизнь: то, что пре-
красно, то, что движет нами и наполняет наше существование
смыслом, и есть истина; единственная истина, которая нам нужна.
Как только мы посвятим себя этому, мы поймем сущность энергии
Мага.
Воздух — третий союзник
Воздух (фу) это наш союзник в системе годай, помогающий че-
ловеку успокаивать разум, смотреть сквозь иллюзии и обретать яс-
ность. Выберитесь на природу, куда-нибудь, где красиво, где можно
почувствовать легкий ветерок на своей коже и увидеть, как он пока-
чивает деревья. Посмотрите, как танцуют листья в такт движению
воздуха. Позвольте телу тихо двигаться в такт листьям, а вашему ра-
зуму опустошиться. Как будто вы — ветер, который может двигаться
по своему желанию быстро или медленно. Не нужно ограничивать
155
себя каким-либо образом в танце. Вы во власти вашего бусидо, из-
бранной вами линии жизни.
Для ниндзя Воздух представлял собой наибольшую степень сво-
боды, которая отражалась в «чувстве свободы и доброжелательности
и в сознательной вежливости при взаимодействии с другими людь-
ми».1 Наполните разум образами любимых людей и вещей и поз-
вольте ветру отнести им ваше благословение, поцелуй безусловной
любви от вашего сердца их сердцам. Эти люди и вещи и есть ваше
бусидо, ваше видение. Они и есть то, что по-настоящему важно.
Цель нашей жизни, как разумных человеческих существ, это со-
здание хороших воспоминаний, чтобы, когда смерть примет нас в
свои объятья, мы смогли оглянуться на хорошо прожитую жизнь.
Возьмите за правило каждый день делать что-нибудь такое, что,
пусть ненадолго, создаст одно хорошее воспоминание для вас и для
другого человека.
Хира-но камаз. Движение Воздуха
Движения тела, отражающие свободу воздуха, ниндзя называли
хира-но камаз. Поставьте ноги чуть шире плеч, колени слегка согну-
ты. Руки вытянуты в стороны на уровне плеч, локти расслаблены,
ладони повернуты вверх. Ваше тело развернуто к воображаемому
противнику (иллюзиям разума, которые сохраняли в вас привычку
мыслить тем, что «истинно», и игнорировать видение).
Противник начинает двигаться в вашу сторону, и вы реагируете,
но не силой, а по кругу уходя с его дороги. Просто повернитесь на
180 градусов на левой ноге, подняв при этом правую и поставив ее
сзади так, чтобы тело развернулось в противоположное направление.
Ваш противник без вреда проскакивает мимо вас, а вы отказываетесь
попадаться в сети сдерживающих вас убеждений. Позвольте себе ис-
пытать любовь к противнику, когда вы делаете выдох и освобожда-
етесь от старых моделей поведения. Этот враг и эти модели поведе-
ния были необходимы для того, чтобы научиться чему-то и дожить
до настоящего времени, поэтому они стоят вашей любви. Но сейчас
пришло время избавиться от них.
1 Stephen К. Hayes, Ninjutsu: The Art of the Invisible Warrior (London: Contemporary
Books, 1984).
156
Дыхание Воздуха (карумидзюцу)
Воздух движется по кругу, и его движение почти всегда размерен-
но и легко. Подумайте об этом, позволяя возникать любым мыслям,
но не задерживаясь ни на одной из них. В это время сделайте вдох
через нос на счет семь и выдохните через рот на счет одиннадцать.
Когда данный способ дыхания станет для вас привычным, пере-
ключите внимание на лоб и начните дышать в «третий глаз». Вы по-
чувствуете, что с каждым вдохом растет ваша связь с космосом. Ды-
шите, пока не наполнитесь кристальным сиянием. Повторяйте про
себя: «Я абсолютно ясно вижу устройство всего сущего и принимаю
видение своей жизни». Осознайте, что это так.
У человека можно отобрать все, кроме одного: последней
человеческой свободы — выбирать отношение в любых обстоя-
тельствах, свободу выбирать свой собственный путь.
Виктор Франкл
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ВОИНА
Я освобождаю свой разум и становлюсь Магом
С легкостью летнего бриза я открываю себя видению и ос-
вобождаюсь от привычного мышления и образа жизни.
Мой кодекс бусидо направляет меня. Это единственные
правила, которые мне нужны. Я веду себя безупречно по от-
ношению к тем людям (или вещам), которых люблю, и с по-
мощью данного обязательства позволяю любви материализо-
ваться и крепнуть в моей жизни.
Я отказываюсь тратить энергию на то, что бесполезно для
меня и для тех, кого я люблю. Свобода и счастье становятся
моим мировоззрением, и я беру на себя ответственность за то,
что они найдут свое отражение в моей жизни.
Я беру на себя это обязательство совершенно осознанно,
и оно говорит о том, что у меня есть ясное видение мира, са-
моуважение, чувство собственного достоинства, способность
правильно мыслить и действовать.
Я отпускаю данное обязательство во вселенную, позволяя
его энергии направлять и поддерживать меня, и я надеюсь и
верю, что все так и будет.
Подпись:
Дата:
158
Поз-на-ние .Земли
Волшебна леса глубина,
Но дел полно, и даль темна,
И столько верст еще до сна,
И столько верст еще до сна.х
Роберт Фрост
Деревья в отдалении заметало снегом, и они белели на фоне тем-
неющего неба. Я бросил последнюю лопату земли на молодую жен-
щину, лежащую в неглубокой могиле. Земля была твердой, стояла
морозная ночь перед Сочельником, и красота леса завораживала.
Эта молодая женщина, моя пациентка, Кэти, пришла ко мне на
прием с жалобой на депрессию, длившуюся у нее уже несколько ме-
сяцев. Она не могла ни есть, ни спасть. Она устала от жизни. В подоб-
ных случаях я иногда прибегаю к данному способу лечения, который
называется «Похороны Воина».
Депрессия — это форма усталости от жизни. Наша энергия ис-
тощается, потому что у нас постоянно возникают проблемы с самим
собой, и мы зациклены на том, кем мы были, а не на том, кто мы есть
в данный уникальный момент, который предвещает нашу свободу.
То, что вызывает у нас депрессию, является порождением нашего ра-
зума, формой неумелого мышления, когда мы верим в то, что «вне-
шний мир» правильно оценивает нас, в то время как на самом деле
«внешнего мира» не существует и нет ничего, что можно правильно
оценивать. Если мы хотим избавиться от иллюзий и быть здоровыми
и счастливыми, нам нужно «обмануть» наш обусловленный разум.
В этом и есть цель похорон. Что-то происходит, когда людей хоронят
подобным образом: они заряжаются силой от Земли, и у них вновь
появляется интерес к жизни.
Традиция добровольного погребения насчитывает долгую исто-
рию. Ниндзя знали о этом и включали погребение в свои тренировки.
Данная традиция была известна в Индии, где Мима О провел часть
своей жизни. Факиры, садху и святые замедляли дыхание, входили в
транс и погребали себя заживо. Один из них, Рама Свами, утверждал,
что провел в могиле сто лет, прежде чем ее открыли в Амритсаре, в
Индии, и освободили его. Ученые тщательно расспросили Рама Свами
1 Перевод Игоря Караулова.
159
о том дне сто лет назад, когда его «похоронили». Действительно ли
он просидел в медитации сто лет? Кто знает?
Кэти была похоронена на двенадцать часов, чтобы встретиться со
своей «ночью души» в темноте, под землей, куда не проникают звуки
из внешнего мира. Это, конечно, не сто лет, но достаточно долго.
Когда Кэти закрыла земля, я сел рядом с ней и стал смотреть на
чистое ночное небо. Пролетела падающая звезда — возможно, это
была душа Кэти, которая искала мира.
Ночь тянулась медленно, было холодно.
Утром случилось нечто поразительное. Еще до того как истекли
двенадцать часов, Кэти попросила освободить ее, чтобы она вновь
смогла присоединиться к игре жизни. «Я чувствую себя намного
лучше, легче, живее!» — сказала она.
Когда мы выходили из леса, то с удивлением увидели, что все
вокруг покрыто снегом, но ни одной снежинки не упало на нашу мо-
гилу. Разве бывает так, чтобы снег не падал на какое-то место? Возле
нас не было даже инея, только круг чистой земли диаметром трид-
цать футов вокруг того места, где в земле лежала Кэти.
Всю дорогу обратно Кэти восхищалась чудом рассвета, яркостью
дня, красотой голых деревьев на фоне чистого голубого зимнего не-
ба. Чувство, которое я испытывал, находясь рядом с ней, походило
на то, что испытываешь в детстве во время Рождества, когда воздух,
кажется, пронизан волшебством, а глаза широко открыты от удивле-
ния. Кэти вернулась к нам, живая и влюбленная в жизнь.
Тла&сх
dec^TKnasr
7м (Земля).
Дуилее>-нс15т усталость? Вои-на
Как ускользнуть от длинных рук сна
Идите вместе с болезнью, будьте с ней,
составьте ей компанию — и тогда вы избави-
тесь от нее.
Брюс Ли
Для каждого из нас может наступить время, когда мы почувству-
ем, что устали от жизни; когда запросы, проблемы, погоня за силой
и игры доконают нас, и существование потеряет смысл. Если вы уже
переживали подобное состояние, то можете быть уверены, что тут вы
не одиноки.
Психиатр Виктор Франки, о котором я упоминал выше, провел
опрос среди европейских студентов и обнаружил, что 25% из них
продемонстрировали явное наличие «экзистенциального вакуума»
(т. е. всем им недоставало смысла жизни). Среди американцев это
число достигло 60%.
«Экзистенциальный вакуум проявляется, в основном, в скуке,
которая становится источником гораздо большего количества про-
блем, требующих решения, чем само страдание», — пишет Франкл.
«Например, давайте рассмотрим „субботний невроз", вид депрессии,
которой страдают люди, жизнь которых пуста. Рабочая неделя, с ее
161
гонкой за результатами, окончена, и человек остается один на один с
внутренней пустотой. Немало случаев самоубийства было спровоци-
ровано этим состоянием».1
Для ниндзя утрата смысла жизни была одной из форм куро (стра-
дания), которую мы также можем назвать душевной усталостью. Это
борьба между духом, желающим исполнить миссию, избранную ду-
шой, и эмоциями, часто израненными жизнью. Это искушение сдать-
ся и удовольствоваться искусственно привитым нам скучным и сте-
рильным взглядом на мир как на жуткое место, построенное на раз-
делении и страхе, или, в крайнем случае, совсем отказаться от жизни.
Преодоление этой усталости — испытание, входящее в обряд иници-
ации Воина Души, человека, который ищет смех и тишину зрелой
духовности и мудрости.
Цель Воина Души — заново открыть ощущение баланса и единс-
тва, с которыми он пришел в мир ребенком. Это нужно сделать,
чтобы он смог воспользоваться всем, чему научился на жизненном
пути, — смелостью, силой и ясностью, переживая чувство непод-
дельной и неиссякающей жажды жизни. Если он сможет это сделать,
то обнаружит, что его ждет гораздо больше, чем просто энергия Во-
ина. Ему предстоит пройти последнее испытание, и, в случае удачи,
все Врата откроются перед ним, и он в конечном счете пройдет через
них в Пустоту, в изначальное блаженство единения со всем сущим,
которое мы все ощущали, когда родились.
Однако для того чтобы добиться этого, Воину Души придется
встретиться со своей тенью: усталым Циником, который хочет уйти
от реальности в фантастическую жизнь, находящуюся за предела-
ми его контроля, жизнь, в которой все объяснено и которую ему
остается только принять. Человек, идущий по пути Воина Души,
может поддаться этому чувству скуки, смирения, апатии или де-
прессии, в которую его ввергает необходимость бороться, или же он
может воспользоваться этой усталостью как своим союзником, для
того чтобы понять, что каждый раз, когда мы чувствуем усталость
от жизни, у нас появляется шанс разглядеть, кем является тот, кто
устал, и что нужно изменить, чтобы почувствовать себя лучше и
вдохновенней. На самом деле послание усталости состоит в следу-
ющем: продолжай двигаться вперед, потому что ты созрел для важ-
ных перемен.
1 Viktor Frankl, Man’s Search for Meaning.
162
Смысл страдания
В горе есть алхимия. Оно может превра-
титься в мудрость.
Перл Бак
Ниндзя верят, что если существует смысл жизни, то должен быть
смысл и в страдании, ибо горе, боль, печаль и усталость тоже часть
жизни. Мы стремимся отбросить боль, сублимировать ее или проиг-
норировать ее, «утопить» свое горе. Проблема состоит в том, что горе
очень хороший пловец, и оно продолжает всплывать на поверхность
до тех пор, пока мы не признаем его существование и не совладаем с
ним. Линия поведения Воина — это выгодное использование страда-
ния, когда он переживает его полностью и извлекает из него уроки.
Так усталость становится союзником, а не врагом.
Существует много способов позитивного использования уста-
лости. Можно просто принять свою боль с достоинством, вместо того
чтобы прятать, игнорировать ее, убегать от нее, желая чего-либо еще.
Если мы сможем это сделать, то не потеряем представления о том,
кто мы, а скорее, начнем рассматривать проблему просто как часть
человеческой природы. И после этого мы сможем продолжить нашу
жизнь, зная, что контролируем усталость, а не она нас. Признав, что
нам больно, мы можем справиться с этим, а пока боль остается не-
осознанной, мы будем постоянно действовать из горя внутри и, та-
ким образом, останемся рабами судьбы.
Подростком я был знаком с одной женщиной по имени Софи.
Она была одной из самых красивых, беззаботных и умных женщин
из тех, что я когда-либо встречал, и обладала замечательным чувс-
твом юмора. Все любили Софи, и каждый мужчина хотел встречать-
ся с ней. Учитывая представления о «норме» того времени (дело бы-
ло в начале 80-х гг.), это могло показаться странным, потому что у
Софи была ампутирована нога, а общество тогда иначе относилось к
людям с «ограниченными возможностями».
Софи потеряла ногу в девятнадцать лет, когда попала в аварию
на мотоцикле. Для многих людей этого было бы вполне достаточ-
но, чтобы впасть в отчаяние. Однако Софи с достоинством приняла
свою судьбу. Она никогда не пыталась скрыть свою инвалидность,
но и не требовала специального отношения к себе, и именно ее чест-
ность, а также ее душевная красота привлекали людей. Софи своим
примером вдохновляла других людей, потому что утрата помогла
ей понять, что важно в жизни. Ответ был элементарен: просто жить.
163
Люди впитывали энтузиазм Софи, находясь в ее присутствии. Эта
девушка потеряла ногу, но не саму себя.
В настоящее время другая женщина-инвалид, Хизер Миллз, слу-
жит образцом для подражания для миллионов людей. Она является
послом доброй воли в ООН и помогает тем, кто потерял ногу или
руку. За свои заслуги Хизер Миллз была номинирована на Нобелев-
скую премию в 1996 году. Раньше Хизер была моделью и зарабаты-
вала на жизнь своей внешностью. Став инвалидом, она могла бы от-
даться депрессии, но вместо этого использовала душевную усталость
с пользой, извлекла из нее уроки и направила свою энергию на что-
то стоящее.
«Где горе, там священная земля», — сказал однажды Оскар
Уайльд. Если мы готовы взять на себя ответственность за свою
жизнь — не на уровне неопределенных понятий, а на уровне прожи-
вания созидательных событий, — мы можем чему-то научиться у на-
ших трагедий и воспользоваться ими для изменения нашего мира.
Большинство из нас не теряли ни рук, ни ног, но теряли кого-то
или что-то важное в жизни — возлюбленного или родителей, брата
или сестру, работу или друга, и этот опыт мог быть достаточно трав-
матичным. Когда с вами случается что-то подобное, нужно уйти в
себя, собраться с силами и искать лежащее в основе страдания пос-
лание жизни, чтобы приобрести знания и извлечь силу из этого, ко-
торые будут воодушевлять и направлять дальнейшую жизнь.
Способ, при помощи которого Воин может использовать уста-
лость себе на пользу, заключается в принятии ее как дара. «Когда
человек обнаруживает, что страдание — это его участь, ему придет-
ся принять это страдание как испытание, его единственный и уни-
кальный урок. ...Никто не может избавить человека от страданий или
взять их на себя. Выход из ситуации в том, как нести свою ношу».1
Дыхание
Однако если посмотреть глубже, то на самом деле страдания как
такового не существует. Это всего лишь наша привязанность к ве-
щам, к людям и наши ожидания, которые заставляют нас верить в то,
чего нет. Между тем, естественным состоянием вселенной является
величайшая непривязанность, место, где придуманные людьми яр-
лыки для жизненного опыта отсутствуют.
1 Viktor Frank!, Man’s Search for Meaning.
164
За пределами всего сущего есть сила, которую Воины называют
Дао. Она подобна дыханию. Если вы представите себе, как вдыхает и
выдыхает некая бесконечная сущность (сама вселенная), то получи-
те представление о том, что такое Дао. Выдох Дао у ниндзя опреде-
ляется как ё (активный, энергичный, «мужской»); вдох Дао опреде-
ляется как ин (восприимчивый, спокойный, «женский»). В научных
образах и в рамках «большой картины» этот выдох, длящийся вечно,
является Большим Взрывом, давшим жизнь всему сущему, в то вре-
мя как энтропия — это вдох перед новым Большим Взрывом, когда
космический жизненный цикл начнется сначала.
Если мы мудры и действуем в гармонии с этими едва уловимыми
движениями Дао, то синхронизируем наше дыхание с ним так, что
наш вдох соответствует его выдоху и наоборот. Тогда, вдыхая, мы по-
лучаем позитивную энергию, а выдыхая, посылаем космосу энергию,
наиболее полезную для него. Таким образом, все оказывается гармо-
нично и сбалансировано.
Если же мы не настолько мудры или неправильно улавливаем
ритм, цикл начинает разрушаться и мы выпадаем из этого процесса,
потому что у космоса дыхание гораздо больше (т. е. у него больше
энергии), чем у нас.
Уловить ритм на самом деле очень просто. Нужно расслабиться.
Вот и все. Ничего больше. Перестать верить в то, что наша жизнь —
это самое важное, что есть во вселенной (с точки зрения Воина, изба-
виться от самомнения). Отказаться от всех попыток контролировать
все, что случается с нами. Таким образом можно перестать сопротив-
ляться событиям и отказаться от привязанностей к определенным
результатам, и таким образом избежать того, что мы в другом случае
расценили бы как страдание.
Психоаналитик Дина Глауберман в своей книге TheJoy of Burnout
(«Радость сгорания») написала:
Когда кажется, что ситуация безнадежна, перестаньте на-
деяться.
Когда вас унижают, выбросьте из головы гордость и избери-
те смирение.
Когда вы разочарованы, избавьтесь от иллюзий.
Когда вы держитесь за то, что знаете, выкиньте это из го-
ловы и уступите тому, что скоро произойдет.1
1 Dr. Dina Glouberman, The Joy of Burnout: How the End of the World Can Be a New
Beginning (Maui, Hawaii: Inner Ocean Publishing, 2003).
165
На самом деле нет ничего, за что стоит держаться, чему нужно
сопротивляться и что можно контролировать, — в действительнос-
ти мы ничего не можем контролировать. Попытки втиснуть жизнь
в жесткие, негибкие рамки неизбежно приведут к провалу, потому
что так мы будем тратить свою энергию на бесплодные стремления.
То, за что должны бороться Воины, это равновесие, а не контроль;
надо стать единым с Дао, а не противостоять ему.
Такое расслабление — способность отпускать — является формой
активного вспоминания. Мы вспоминаем, что для нас важно: кто мы
есть на самом деле, как в действительности устроен мир и какова ис-
тинная цель нашей жизни, вместо того чтобы отстаивать то, кем, как
мы думаем, мы являемся и какой «должна» быть наша жизнь.
Чтобы полюбить что-то, нужно осознать, что этого можно
лишиться.
Дж. К. Честертон
Сделайте смерть своим советником
Человеческую жизнь можно сравнить с
вечерней росой и утренним инеем, с чем-то
таким же хрупким и эфемерным. ...Воин счи-
тает, что важнее всего постоянно помнить о
смерти, каждый день и каждую ночь, с самого
первого утра года до его последней ночи.
Юдзан Дайдодзи
Мы стараемся жить хорошо и наслаждаться жизнью, чтобы полу-
чить что-то от сумасшедшего путешествия, в котором находимся, —
чтобы было что рассказать и что вспомнить в конце пути. У нас есть
эта жизнь — давайте предположим, что она у нас одна (может быть, это
и не так, но для того чтобы прожить жизнь полно, лучше всего считать,
что мы не знаем) — как мы хотим ее закончить? С воспоминаниями
о том, что могли бы сделать и не сделали? С багажом из ограничений
(в которые нас втиснули или которые мы придумали для себя сами),
с сожалениями о невысказанных словах или о том, что мы не осме-
лились попробовать или сделать что-либо? Или мы хотим прожить
жизнь, полную веселья, приключений и героических историй, кото-
рые сможем рассказать внукам, наблюдая за тем, как широко распахи-
ваются их глаза, а души наполняются изумлением? Это наш выбор.
Не важно, насколько плохой кажется жизнь или как сильно мы
иногда устаем от нее или насколько чувствуем себя несчастными.
166
Сталкиваясь с усталостью, мы всякий раз должны помнить, каким
прекрасным подарком является жизнь. Она дает нам возможность
получить опыт, с помощью которого мы можем меняться, развивать-
ся и расти, становясь героями для самих себя. Для того чтобы жить
осознанно и полно, используя оптимальным образом все возможнос-
ти, даруемые нам жизнью, мы должны постоянно помнить о присутс-
твии смерти, так как она как ничто другое помогает человеку любить
то, что он имеет.
Осознание того, что однажды мы умрем, заставляет нас иначе
смотреть на жизнь и проблемы. Когда мы знаем, что смерть близка,
яростная борьба за то, чтобы соперничать и добиваться чего-либо,
выглядит более чем пустячной; она кажется комично нелепой. Не-
ужели мы правда верили в то, что «победа» важнее любви? Что смо-
жем все забрать с собой? Что было еще что-то в наших конфликтах
и разногласиях кроме простой траты энергии и драгоценного време-
ни? Воинам эти ситуации кажутся смешными, но они также осозна-
ют и заложенное в них серьезное послание, потому что смерть всегда
рядом.
Практика напоминания себе о своей смертной природе известна
Воинам как «Назначение смерти своим советником». Для ниндзя и
японских самураев это был один из принципов ни тэн ити рю, что
переводится как «путь воинской стратегии». Понимание, что смерть
где-то рядом, — это то, что придает вкус жизни.
В Кодексе самурая1 говорится о том, что когда мы забываем о
смерти, мы становимся небрежными к жизни. Когда мы небрежны,
мы перестаем задаваться вопросами об этом мире и, таким образом,
становимся жертвой усталости, отделяемся от части нашего сущес-
твования и останавливаемся в потоке времени. Мы всегда сможем
отложить все на потом, отказаться от жизни и отодвинуть перемены
на более благоприятное завтра, если наивно позволим себе полагать,
что у нас всегда будет это завтра. Считая, что мы будем жить вечно,
мы, по сути, не живем вообще, потому что не бросаем жизни вызов и
не даем ей бросить вызов нам.
Назначая смерть своим советником, мы восстанавливаем связь с
магией и непосредственностью жизни и становимся неуязвимы для
усталости. «Путь воина есть смерть», — сказал великий фехтоваль-
щик Миямото Мусаси. «Это значит доводить дела до конца, быть ре-
1 Daideoji Yeuzan and Theomas Clearly, The Code of the Samurai: A Contemporary
Translation of the Bushido Shoshinshu of Taira Shigesuke (Rutland, Vt.: Tuttle Publishing,
2000)
167
тигельным....Умереть, не добившись своей цели — значит умереть
бесполезно. Считая себя мертвецом и становясь, таким образом, од-
ним целым с путем Воина, вы можете идти по жизни без возможнос-
ти неудачи».1
В некоторых традициях существует практика двигательной меди-
тации, во время которой воин-монах приходит на кладбище и ходит
между трупами, разлагающимися на открытом воздухе. Это помогает
осознать ценность того, что в подобной ситуации можно находиться
благодаря тому, что ты жив. Он сохраняет спокойствие в присутс-
твии смерти, зная, что ему нечего ее бояться. Она просто то, что есть;
нечто неизбежное, то, к чему нужно приготовиться, учитель, которо-
го надо выслушать. Смерть должна информировать, но не беспоко-
ить его, потому что только доверившись жизни, можно ощутить ее
красоту и использовать оптимальным образом ее дары.
Таким образом, один из самых простых способов работы со смер-
тью заключается в том, чтобы буквально на мгновение остановиться,
прежде чем принять какое-либо важное решение или предпринять
важное действие — представить, что вы уже умерли, живете вторую
жизнь и, возможно, готовы повторить старую ошибку. Вы опять при-
дете к тому же самому решению или поступите по-другому?
Эта практика также является напоминанием о том, что любое
действие влечет за собой последствия, некоторые из которых могут
стать масштабными и длительными, даже если сегодня это трудно
представить. Несколько секунд, затраченных сейчас на размышле-
ния, сохранят огромное количество энергии позднее, потому что
необдуманные решения влекут за собой проблемы, которые нужно
решать, а это растрачивает силы, необходимые для борьбы с усталос-
тью.
УПРАЖНЕНИЕ 21
Анкокутоси дзюцу. Лишенный жизни
Каждый воин надеется на то, что его най-
дет хорошая смерть.
Цитата из фильма «Легенды осени»
Ниндзя в своих тренировках пользовались практикой сенсор-
ной депривации (известной как анкокутоси дзюцу) для развития
1 Miyamoto Musashi, Book of Five Rings: The Classic Guide to Strategy, a 17th century
manuscript, published in book form (New York: Gramercy, 1988).
168
осознанности и понимания естественного мира. Упражнение, при-
веденное ниже, является формой анкокутоси дзюцу и упрощенной
версией «Похорон Воина»1, целительной практики, которую я при-
менил к моей пациентке Келли. Конечно, это упражнение не может
сравниться с ночью, проведенной в могиле, но и цель у него другая.
Это упражнение поможет вам оценить, насколько прекрасна жизнь и
важны ваши переживания — все, вне зависимости от того, радостные
они или болезненные.
Этап 1. Выход за пределы времени
Отложите все дела на период от двенадцати до двадцати четырех
часов, во время которых прервите все контакты с внешним миром.
Задерните шторы, отключите телефон, выключите телевизор и маг-
нитофон, погасите свет и попросите друзей вас не беспокоить. Ниче-
го не ешьте и не пейте в этот день (воду можно пить, если это необ-
ходимо). Просто лежите неподвижно в тихой темноте под одеялом,
если хотите, но не спите. Почувствуйте, что значит лишиться раздра-
жителей внешнего мира. Позвольте вашему телу отключиться.
Медитируйте в это время над своей смертной природой. Спо-
койно, без всякой болезненности, просто осознайте, что однажды это
темное безмолвие станет всем, что вы имеете. У вас есть выбор, как
прожить свою жизнь до того, как наступит этот день.
Отмечайте каждый час, как вы себя чувствуете, обращайте вни-
мание на ощущения своего тела. Чувствуете ли вы себя объятым ску-
кой, несчастным, оказавшимся в ловушке? Или наслаждаетесь ощу-
щением одиночества и свободного падения сквозь время?
Этап 2. Переживание жизни
Когда период раздумий закончится, откройте шторы рассвету и
выйдите босиком на улицу. Прислушайтесь как можно вниматель-
нее к своим ощущениям, останавливаясь на каждом в отдельности.
Посмотрите на небо, вдохните воздух и аромат рассвета, послушайте
пение птиц и смех детей, попробуйте росу или пожуйте травинку, по-
чувствуйте землю под собой. Это и значит быть живым.
1 Мы выполняем это упражнение на семинаре Heart of Darkness, где участники
проводят пять дней, которые длится курс, с завязанными глазами. Такой прием
используется в обрядах инициации многих племенных традиций. Боле подробно
о лечении темнотой см. в моих книгах Vodou Shaman (Rochester, Vt.: Destiny
Books, 2003) и Darkness Visible (Rochester, Vt.: Destiny Books, 2005). Также можно
ознакомиться co статьей на эту тему на моем сайте www.VodouShaman.com.
169
Этап 3. Пересмотр прошлого
Когда будете отдыхать от пережитого опыта, просмотрите замет-
ки, которые вы сделали, когда были изолированы от внешнего мира.
Сравните их с заметками, которые сделали ранее, во время своего
Путешествия к зачатию, описанного в третьей главе. Есть ли между
ними какое-то сходство?
Жизненный опыт, полученный нами в лоне матери, иногда фор-
мирует в нас определенного типа реакции на усталость. Когда во
время одного семинара через обряд погребения проходила Айви,
она не могла дождаться, когда можно будет выйти из могилы. За
ночь она вся издергалась и не сомкнула глаз. Интересен тот факт,
что она родилась преждевременно и запомнила, что в животе у ма-
тери испытывала чувство клаустрофобии — ей казалось, что она
там как в ловушке, и она хотела поскорее покинуть утробу (модель,
оставшаяся с ней на всю жизнь). А Элизабет, лежавшей справа от
Айви, наоборот, даже понравилось лежать в земле, и она заплакала,
когда ей пришлось покинуть могилу. При этом Элизабет родилась
позже срока и наслаждалась каждым моментом, проведенным в ма-
теринской утробе.
Послания усталости этих женщин также очень отличались друг
от друга. Айви впадала в депрессию от жизни каждый раз, когда
чувствовала, что оказалась в ловушке обстоятельств или событий,
и была склонна менять отношения с людьми со скоростью молнии,
постоянно бросая друзей и возлюбленных (и после этого жалуясь,
что у нее нет ни тех, ни других!). Элизабет же было тяжело поступать
подобным образом, и она поддерживала постоянные отношения в те-
чение двенадцати лет, даже несмотря на то что, как она сама тонко
заметила, в них были «и хорошие, и плохие моменты».
Знание того, как вы реагируете на усталость, является одним
из способов защиты против нее. Осознанность и способность узна-
вать это состояние помогут вам начать поиск душевного равновесия.
Сравнение вашего состояния во время «погребения» с тем, как вы
себя ощущали в утробе матери, может помочь вам многое понять в
себе и восстановить внутреннюю гармонию.
Ками-дама — место поклонения равновесию
Ками-дама, или «полка богов», это сайдан — место поклонения,
алтарь — который в Японии можно найти в домах синтоистов и во
всех додзё ниндзя. С ее помощью люди общаются с ками — бога-
ми — и привлекают их стихийную энергию в повседневную жизнь,
170
сосредотачиваясь на алтаре и сонастраивая свою духовную силу с
потоком космической энергии.
Так же как мы находимся в северной части спирали (см. карту на
с. 33), когда мы имеем дело с вопросами усталости и обязанностями
Воина, так и ками-дама должна быть расположена у северной стены
дома или додзё. Север считается небесным путем — путем духа, — так
как Полярная звезда — это первый дар небес ночи.
По обеим сторонам алтаря помещаются либо цветы в горшках,
либо ветки вечнозеленого дерева сакаки. Растения олицетворяют
непрекращающиеся (вечнозеленые) и, таким образом, неподвер-
женные усталости жизнь и рост. На ками-дама ставят три емкости,
наполненные солью, рисом и водой. Содержимое каждой из них не-
обходимо для поддержания жизни. Перед алтарем помещают девять
свечей, символизирующих свет, который мы приносим в мир, и осве-
щение теней, присутствующих в каждом из нас.
Таким образом, на алтаре представлены все стихии годай. Огонь —
пламенем свечей, Вода — водой в емкости, Воздух — растениями, так
как они тянутся вверх к свету, а Земля — рисом (дар полей) и солью
(дар гор). Сама ками-дама становится Пустотой, осуществляющей
взаимодействие между миром людей, богом и творческим потенциа-
лом, содержащемся в этом пограничном месте.
Над алтарем развешивают листки рисовой бумаги, разрезанной
и свернутой так, чтобы она напоминала молнии — символы духа и
трансформации; в центр ками-дама помещают зеркало, божествен-
ный лик истины. Всякий раз, когда мы сидим перед ками-дама и
смотрим в зеркало, мы находимся в присутствии богов и вспоминаем
о нашей божественной природе. Боги не подвержены усталости, по-
тому что они — поток космической энергии, находящийся в равнове-
сии, в гармонии, в согласии со всем сущим. Этот поток присутствует
и в нас. Простая медитация на Дао и на самом себе продолжительнос-
тью несколько минут в день восстановит силы и даст возможность
приблизиться к постижению сущности нашего истинного Я.
Однако полку богов можно использовать и более активно, чтобы
развить в себе нужные качества и освободиться от того, что нам не
помогает, а, наоборот, из-за нашей привязанности к старым моделям
поведения, втягивает нас в борьбу с усталостью. Такого рода подход
также известен в военных традициях народов Анд, где место покло-
нения богам называется меса Нортона, «северный стол».
171
Северный стол
Также как ками-дама — алтарь, а не просто полка, так и меса то-
же алтарь, а не простой стол. На нем расставлены артес (природные
и часто используемые в быту предметы, такие как ракушки, камни,
цветы, мечи, фонари, статуэтки, куклы и т. п.), имеющие сакральное
или символическое значение. Способ расстановки предметов очень
важен, так как они символизируют силы природы и космоса. Ког-
да маэстро (хозяин) месы передвигает любой из этих предметов, он,
таким образом, влияет на саму природу. Меса делится на три части:
кампо ганадеро (поле тьмы) слева, кампо хустисеро (поле справед-
ливости или поле света) справа и кампо медиа (серединное или ней-
тральное поле), это место равновесия, находящееся в центре. Рабо-
тая с этими силами и передвигая артес с места на место, маэстро по-
могает своему клиенту определить то, что вносит дисгармонию или
усталость в его жизнь, и восстановить равновесие и порядок.
Это считается эзотерической практикой, в которой также при-
сутствует психологический или стратегический аспект. Фокусиру-
ясь на том, что действительно нужно сделать для достижения цели,
и избегая того, что отвлекает от достижения этой цели, человек фор-
мирует план будущих действий, что позволяет ему сохранить энер-
гию для борьбы с усталостью.
Возьмем, например, человека, который недавно потерял работу.
В левой части алтаря маэстро помещает артес, символически оли-
цетворяющие потерянную работу. Это могут быть вещи, несущие
в себе и «хорошие», и «плохие» ассоциации для клиента, потому
что никакая работа не может быть совершенной. Во время выбора
и расстановки этих предметов человек получает возможность ос-
мыслить, что для него в действительности значила эта работа, со
всеми ее плюсами и минусами. Таким образом, он начинает дости-
гать равновесия в отношении того, что потерял, вместо того что-
бы тратить энергию на страдание или досаду по поводу того, что
эту работу можно было бы сохранить. В правой части алтаря стоят
артес, представляющие собой идеальную работу, которую сейчас
ищет клиент.
Настоящая работа, тем не менее, совершается в центральной
части, или нейтральном месте, потому что там маэстро располагает
предметы, символизирующие шаги, которые необходимо предпри-
нять для того, чтобы переместиться слева направо. Они помогают яс-
нее понять, что нужно сделать и какие действия предпринять, чтобы
«отпустить» старое и найти новое, которое будет лучше.
172
Ключи к излечению — это равновесие и реалистичное воспри-
ятие мира. Обрести их должны те из нас, кто хочет овладеть в со-
вершенстве энергией Воина Души. Алтарь становится инструментом
фокусирования и средством, помогающим сосредоточиться на цели
и избежать усталости. Активно используя его таким образом, мы мо-
жем ясно увидеть, откуда пришли, куда идем и как туда добраться, не
растратив энергию и не сбившись с пути.
УПРАЖНЕНИЕ 22
Создание активной ками-дама
Вы можете создавать такую полку всякий раз, когда будете стал-
киваться с ситуацией, выводящей вас из равновесия или отнимаю-
щей энергию. Можно также создать комбинированную ками-дама,
совмещающую несколько различных элементов, имеющих отноше-
ние к вашей жизни.
Выбирая артес для ками-дама, сохраняйте полную осознанность,
выставляя не случайные предметы, а размышляя о каждом из них и
о том, что он значит для вас. Ритуал сооружения левого и правого
полей должен занимать не менее часа — за это время вы должны вы-
брать и расположить на алтаре ваши артес.
Оформление нейтрального поля в центре, скорее всего, займет
больше времени, так как это место стратегии и равновесия, где бу-
дет формироваться ваш план действий. Тут очень важно все сделать
правильно.
Этап 1. Размышление
Для начала соберите вещи, которые вы будете использовать. Для
этого потребуется какое-то время помедитировать или подумать о
том, где вы находитесь в своей жизни, куда хотите идти, о том, какие
препятствия стоят у вас на пути и о том, что именно вызывает у вас
усталость. Выбирайте не торопясь, так как это одна из самых важных
частей данного процесса, которая поможет вам сосредоточиться.
Артес могут стать любые предметы, имеющие значение для вас
или имеющие определенное символическое содержание. На одной
из ками-дама я видел автомобильные фары, которые для ее создате-
ля олицетворяли потребность в освещении жизни или «дорогу света
во тьме», кухонные ножи, символизировавшие необходимость прой-
ти через определенные препятствия, и травы, означавшие исцеление.
Можно использовать любые вещи. Не ограничивайте себя.
173
Этап 2. Создание полей света и тьмы
Когда вы соберете все предметы, остановитесь на мгновение и
посмотрите на них. Что они все вместе говорят о вас и о вашем жиз-
ненном пути? К каким выводам подталкивают?
Затем начните расставлять предметы, начиная с темного поля
(откуда вы пришли) слева в логичном для вас порядке. Это тоже
интуитивный процесс, потому что положение каждой вещи имеет
свое символическое значение. Например, что может значить то, что
вы поставили фотографию своего бывшего возлюбленного рядом с
кактусом или камнем, а письмо от кого-то еще расположили рядом
со свечой? Записывайте свои озарения, по мере того как они будут к
вам приходить.
Теперь по такому же принципу расставьте предметы в поле света
(куда вы хотите пойти) справа. Поле света олицетворяет то, что вы
хотите привлечь в свою жизнь, не важно, насколько идеализированы
или претенциозны ваши мечты. Даже если вы считаете, что вам ни-
когда не получить или не достичь желаемого, вы все равно должны
включить в алтарь вещи, символизирующие ваши мечты, потому что
на уровне подсознания они определяют ваши поступки и реакции.
Выносить на свет свои желания полезнее и легче, чем держать их в
себе, так как это помогает увидеть, на что уходит ваша энергия.
К тому же, посмотрев на то, что вы раньше отвергали, считая «не-
возможным», вы можете понять, что ваши мечты не так уж и недося-
гаемы. Как однажды сказал Генри Форд: «Вы правы и если верите в
то, что сможете сделать что-то, и если не верите в это».
Когда вы закончите создавать эти части ками-дама, запишите то,
что поняли.
Этап 3. Создание равновесия
Левое поле — это то, где вы находитесь (А), поле справа — то, ку-
да вы хотите пойти (В). Чтобы попасть из точки А в точку В, необхо-
дима точка Б. Нейтральное поле и выполняет функции этого мости-
ка. Чаще всего наши силы истощаются, когда мы не сосредоточены
на чем-то одном и слишком на многое растрачиваем свою энергию.
Цель нейтрального поля заключается в том, чтобы вернуть нам рав-
новесие, дав нам стратегию, содержащую в себе нашу энергию.
Вернемся к нашему примеру и предположим, что вы подавлены
потерей работы, которая сказалась на уменьшении ваших доходов.
В поле темноты вы можете положить несколько мелких монет, симво-
лизирующих нехватку денег, а справа — десятидолларовую или двад-
цатифутовую банкноту, представляющую собой богатство, которого
174
вы хотите достичь. Конечно, существует много способов заработать
деньги. Можно, например, открыть свою консалтинговую фирму, пе-
реквалифицироваться или ограбить банк. С точки зрения Воина, все
эти цели оправданы, если вы готовы взять на себя ответственность за
свое решение и осознаете его последствия. Если же вы оказались в
тупиковой ситуации или мечетесь между альтернативами, то никогда
не заработаете необходимых вам денег, потому что будете гнаться за
каждой представляющейся возможностью. Вы будете тратить свою
энергию на все подряд и не сможете контролировать свою жизнь.
Следуя вышеизложенной логике, в центральном секторе вы раз-
мещаете артес, символизирующие направление, выбранное вами
в качестве способа привлечения денег. Это может быть рекламный
буклет колледжа, если вы решили переквалифицироваться, или план
местного банка, если решили действовать по-другому. Что бы вы ни
выбрали, это будет видимым обязательством и средством направле-
ния энергии, актом внимания и концентрации.
По мере того как ваши мечты будут сбываться, вносите в эти по-
ля такие изменения, какие сочтете нужным. Таким образом, ваша
«полка богов» будет меняться вместе с вашей жизнью, помогая вам
сохранять равновесие и не упускать из виду цели.
Жизненная стратегия
Я использовал слово стратегия несколько раз в связи с ками-да-
ма. Для ниндзя стратегия — хэйхо — это способность Воина, способ
избежать усталости через оттачивание намерений и определение яс-
ной цели для действий в этом мире.
Говорят, энергия течет туда, куда обращены мысли. Это тоже
стратегия. Она заключается в том, что нужно сконцентрироваться и
с максимальной ясностью представить себе, какой будет ваша жизнь,
а затем отпустить это видение во вселенную, после чего жить так,
как если бы ваше видение в каком-то смысле уже стало реальностью.
Ниндзя знали, что когда мы так поступаем, вселенная видит наше
обязательство, понимает серьезность наших намерений и отклоняет-
ся со своего пути, чтобы дать нам то, что мы хотим.
Стратегия работает с Дао. Вы знаете, чего хотите, и постоянно
помните об этом, чтобы не сбиваться с курса в жизни; затем вы со-
средотачиваете внимание на том, что может помочь достичь цели.
Здесь не нужно быть жестким и принципиальным. Вы не должны
позволять своему видению будущего слишком ограничивать вас,
сужая ваше поле зрения и заставляя упускать другие возможности,
175
которые полностью вписываются в ваш план. Цель, скорее, должна
служить как напоминание. Из-за того что вы концентрируете свое
внимание на том, чего хотите, ваша энергия автоматически следует
за мыслями.
Когда мы, вместо того чтобы впихивать квадратные вещи жизни
в круглые отверстия потребностей, начинаем верить в то, что все бу-
дет идти так, как нам надо, мы обнаруживаем, что, как это ни стран-
но, все начинает случаться для нас, а не с нами — может быть не так,
как мы предполагали, но так, как всегда будет случаться, если только
мы позволим.
Сандра Ингерман, которая недавно занималась трансформацией
отравленной токсинами и загрязненной воды в чистую, пригодную
для питья воду, пользуясь исключительно силой мысли и намерения,
сказала о стратегии следующее: «Сила воображения может быть ис-
пользована каждым из нас для того, чтобы создать позитивное на-
стоящее и будущее. ...Необходимо намерение, знание цели и концен-
трация для того, чтобы не попасть в водоворот разворачивающейся
вокруг нас драмы и сохранить внимание на нашем видении. Секрет
в том, чтобы видеть, чувствовать, слышать, обонять и пробовать на
вкус жизнь, которую вы хотите иметь, и мир, в котором хотите жить,
как будто бы ваши мечты уже стали вашей реальностью».1
Они уже и есть ваша реальность. Фактически, в некоторых аль-
тернативных реальностях за пределами нашего видения, ваши мечты
уже сбылись. Если вы решите жить так, как будто та жизнь, которую
вы хотите, уже существует, вы сделаете ее реальной.
Контролируем свои причуды
Мои действия искренни, но они только
действия актера, потому что все, что я де-
лаю, — это контролируемые причуды... [кото-
рые] ничего не значат.
Дон Хуан
Воин принимает решения и придерживается их. Единственное,
что может заставить его сменить курс, это другое стратегическое ре-
шение, принятое на основании результатов первого решения, а не
из-за превратностей судьбы или перемены настроения. Между тем,
1 Прочитать больше о преобразовании вещества можно в книге Sandra Ingerman.
Medicine for the Earth: How to Transform Personal and Environmental Toxins (New York:
Three Rivers Press, 2001).
176
Воин по-прежнему не принимает себя всерьез и расслабленно отно-
сится к жизни, потому что знает, что кроме стратегии и цели в его
жизни есть место еще и причудам.
В викторианской Англии на угодьях вокруг имения специально
сооружались руины — например, имитирующие разрушенную вре-
менем каменную кладку старинного замка или монастыря, — чтобы
сделать окрестности более интересными или добавить им пикант-
ности. Их называли follies, что с английского языка переводится как
«причуды». Такие же причуды в нашей жизни появляются, когда
мы создаем иллюзии из своих отличительных особенностей, а по-
том живем ими, чтобы наш мир выглядел большим и интересным.
В этом нет ничего плохого, пока мы сами не начинаем верить нашему
«пресс-релизу» и воображать, что у нас действительно есть замок, а
не груда камней.
Причуда — это нечто ненастоящее. Например, мы притворяемся
важными, и, благодаря силе нашего намерения, может случиться так,
что мы действительно станем важными в финансовом или социальном
смысле. Но этот успех по-прежнему иллюзорен, так как социальная
роль, которую мы играем, это не то, кем мы являемся на самом деле
(и не все, чем мы являемся), и наше самомнение — это только нечто
преходящее в системе вещей. У нас по-прежнему назначена встреча со
смертью. Однако если мы начнем верить в придуманный нами образ,
то должны будем отдавать свою энергию на поддержание своей при-
чуды. А это значит, что тогда нам неизбежно придется иметь дело со
сложностями и бороться с жизнью, чтобы доказать себе, что мы дейс-
твительно являемся именно тем человеком, которым себя вообразили.
В этот момент мы привлекаем в свою жизнь усталость. Таким образом,
получается, что самомнение обречено на провал.
Мы можем жить причудой будущего, позволяя беспорядочным
мечтам создавать воображаемые замки и искренне веря, что это важ-
но, или причудой прошлого, разрешая своим воображаемым воспо-
минаниям о воображаемом прошлом указывать нам, кем мы являем-
ся в настоящее время. И в первом, и во втором случае мы не присутс-
твуем в том, что есть, а пребываем во власти иллюзий.
Так как мы живые существа и нам нужно во что-то верить, мы
неизбежно будем жить какой-то причудой. Для Воина Души разница
состоит в том, что он понимает это и в любой ситуации сознательно
выбирает действие. Таким образом, он контролирует причуду, а не
она его, что позволяет Воину идти по своему пути истины.
Итак, относитесь ко всему легко. Следуйте своему видению и
используйте стратегию, чтобы сделать его реальностью, но помни-
177
те, что все это не важно. Только свобода и счастье имеют смысл, не
тратьте свою энергию на поддержание иллюзии.
Прежде всего расслабьтесь. К жизни нужно относиться играючи,
а не переживать по любому поводу.
Тла&а
оЭинна^иатая
1Л-Н1Л141ЛСЩ1АЭТ Воина Души.
(Sox ранение осознанности
Техники преодоления
усталости души
Когда человек счастлив, у него нет вре-
мени для усталости; счастье поглощает все
внимание.
Э. Ф. Бенсон
Существуют разные степени усталости. Это настроение само по се-
бе, даже если оно в какой-то момент бывает сильным, мимолетно для
воина, который может распознать его и отпустить как порождение ра-
зума, и тогда минутная усталость не станет началом долговременного
и подрывающего силы состояния. Он видит более широкую картину, и
у него есть стратегия, которая помогает ему не сбиваться с пути.
Но когда Воин все же испытывает усталость, для дальнейшего
движения вперед он может нуждаться в энергетической подпитке.
Северная часть спирали, пункт назначения Воина Души, представ-
лена Землей (ти), стихией годай. Здесь находится один из самых
наших мощных союзников, помогающий нам сохранить равнове-
сие и набраться новых сил. Поэтому данная глава начинается с двух
техник, из описания которых вы узнаете, как получить энергии из
179
Земли, когда вам понадобится помощь или нужно будет преодолеть
сложное состояние и не свернуть со своего пути.
Земля в вашей крови
Для ниндзя Земля — ти — олицетворяет одну из самых основных
потребностей всех Воинов в наличии твердого ядра, вокруг которо-
го дрейфующие смятения жизни могут кружиться, не затрагивая его
состояния равновесия или осознания глубокого единения с миром.
Земля — это первая и самая страстная любовь ниндзя. Это опора
и поддержка. Она всегда существует как единственная постоянная
величина в его жизни, и до тех пор, пока ниндзя может прикасаться
к Земле, он будет получать от нее помощь. Следующее упражнение
является двигательной медитацией, которая поможет вам наполнить
себя энергией Земли.
УПРАЖНЕНИЕ 23
Воссоединение
Снимите обувь, выйдите на улицу и соединитесь с Землей через
ступни. Закрыв глаза и дыша животом, представьте, что из ваших ног
растут корни, которые проникают глубже и глубже в Землю через все
напластования истории — траву, почву, годы человеческой жизни, древ-
ние кости предков, глубокие тайны планеты, которая живет тысячеле-
тия и является вместилищем чудес. Пусть эти корни продолжают расти,
представьте, как они проходят сквозь года и мили скальной породы до
тех пор, пока не достигнут расплавленного сердца ядра Земли.
У нас, людей, есть два солнца — одно в небе, а другое в центре
нашего мира. Земля, которую мы считаем «матерью», не смогла бы
существовать без силы «отца-солнца» в ее сердце. Фактически Зем-
ля не «женственна», как мы себе представляем, она — место равнове-
сия, где встречаются мужская и женская энергии. Она не только на-
ша мать, но и отец.1 Почувствуйте тепло и силу этого второго солнца
и ощутите его тепло в своем теле, получая энергию через корни.
1 На самом деле неправильно говорить, что Земля — это «мужское» или «женское»
начало или их комбинация. Это миф — проекция антропоцентрических архетипов
на нашу планету. На самом фундаментальном уровне Земля, конечно, просто камень,
вращающийся в космосе, и все остальное, что мы «знаем» о ней или в существование
чего верим, лишь принятое нами описание мира. Таким образом, частью воинского
искусства и стратегии ясности является сведение вещей к их основам, после чего
остается только решить, какими значениями эти основы нужно наполнить.
180
Теперь поднимите руки и вберите в себя энергию солнца, нахо-
дящегося над вами, чтобы попасть в поток двух необъятных энерге-
тических полей, став точкой накопления, соединения и трансфор-
мации. Решите, как вы используете эту энергию, и примените ее в
соответствии со своей стратегией для того, чтобы достичь желае-
мого.
УПРАЖНЕНИЕ 24
Медитация с земными камнями
Вот описание одной простой техники преодоления ежедневных
стрессов и травм, которые наносит нам жизнь. Найдите восемь (или
более) плоских камней со скругленными краями диаметром около
трех сантиметров, лучше всего белых. Лягте на спину, положите кам-
ни на каждую из чакр и расслабьтесь примерно на пятнадцать ми-
нут.
Представьте, как эти камни снимают напряжение и как стрессы
уходят прочь. Заземляющая энергия камней проникнет в ваше тело,
помогая восстановить и уравновесить вашу ки.
Если вам нужно поработать с определенным энергетическим
центром, чтобы решить одну из текущих проблем в своей жизни, по-
ложите камень на соответствующую чакру, и еще по одному на каж-
дую кисть. Проведите пятнадцать минут, спокойно осознавая, что
энергия течет в то место, которое больше всего в ней нуждается, и
почувствуйте, как заряжается ваше тело. Эта методика действенна
для проблем как физического, так и духовного, ментального и эмо-
ционального характера.
Вы знаете свое тело лучше, чем кто-либо другой, но если сомне-
ваетесь в том, куда нужно положить третий камень, можете исполь-
зовать следующее руководство. Кроме более очевидных проблем фи-
зического характера, на блокировки в чакрах могут указывать следу-
ющие факторы:
ступни ног: сложности с заземленностью или полным присутс-
твием в этом мире;
гениталии: проблемы с сексуальностью или надежностью;
солнечное сплетение: нерешительность или невозможность до-
стичь того, чего, как вы знаете, можете достичь;
сердце: эмоциональные проблемы и трудности в установлении
отношений с другими людьми;
181
горло: переживания, мешающие сказать свою правду или то, что
вам необходимо сказать;
межбровье: неспособность сосредоточиться на чем-либо или ви-
деть вещи ясно;
темя: недостаток связи с духом или неспособность определить
свои жизненные цели.
Когда закончите, вымойте камни в холодной соленой воде и вы-
сушите на солнце, после чего можете ими опять пользоваться.
Потеря души
Иногда мы сталкиваемся не с повседневными проблемами, а с
чем-то более глубоким, представляющим собой энергетическую мо-
дель нашей жизни, которая приводит нас к тому, что в некоторых
традициях называется потерей души. Для ниндзя данное состояние
ассоциировалось со словом кинонай — «лишенный духа», — обозна-
чающим потерю части жизненной энергии, делающей нас самими
собой.
Когда мы едины с Дао, наша энергия не утекает, потому что мы
вкладываем ее естественно и только в то, что в синтоизме называется
«правильной практикой, правильной чувствительностью, правиль-
ным отношением». Другими словами, мы просто являемся самими
собой.
В этом естественном состоянии возможны любые чудеса. Напри-
мер, есть история о том, что во время Второй мировой войны, когда
фашисты захватили в плен и пытали Джека Шварца (члена датского
сопротивления), нанесенные ими раны заживали прямо на глазах.
Когда фашисты спросили, как у него это получается, Шварц ответил,
что он един с Богом и вселенной (то, что ниндзя называли Пусто-
той). Конечно, вы можете вылечить сами себя, если станете едины с
Богом; если вы Бог, вы можете все.
Святая Аммачи (Мата Амританандамайя) высасывала болезнь
из ран прокаженных, исцеляя их таким образом, и при этом ни разу
не заразилась. Когда ее спросили, как такое возможно, она ответила,
что возможно все что угодно. Когда Аммачи лечила, она была Бо-
гом — а когда боги кого-то лечат, они сами не заболевают.1
1 Более подробно об этих и других «чудесах» читайте в книге Сандры Ингерман
Medicine for the Earth.
182
Однако когда мы утрачиваем равновесие, происходит противо-
положное — мы становимся уязвимыми для разного рода физичес-
ких, эмоциональных, ментальных или духовных расстройств, приво-
дящих к слабости, усталости и депрессии.
В синтоистских текстах описывается Великая равнина небес —
место, где мы духовно гармоничны, и Темная земля, нечистое место,
населенное потерянными душами и блуждающими мертвецами. Эта
земля мертвых является местом, куда уходит наша душевная энер-
гия вследствие шока или травмы или когда усталость становится для
нас невыносимой.
Часть нашей души, когда страдает, переносится в этот другой
мир, и нужно помочь ей вернуться обратно, чтобы мы смогли воссо-
единиться с потерянными частями своего Я и еще раз увидеть жизнь
такой, какая она есть, и свое божественное место в природе.
Исцеление души
Ниндзя понимали — и мы говорили об этом, когда рассматрива-
ли энергию Мага, — что очень часто разум ставит нам ловушки, ко-
торые не дают нам понять, что мы уже живем в божественном мире,
который содержит нашу истину и который готов удовлетворять на-
ши требования, если мы сами ему это позволим.
«Можно сказать, что на уровне сознания [существует иллюзия],
что мы должны обязательно предложить решение проблемы или
почувствовать, что существует решение или даже сама проблема.
...Нужно остановиться. Сделать что-то необычное. Зачем нестись в
том же самом направлении, навстречу давно знакомым уловкам?
Нужно сделать еще что-то кроме этого».1
Другими словами, совет Воина заключается в том, что нужно не
сговариваться с разумом, который говорит нам, что мы что-то поте-
ряли и что все будет хорошо, только когда мы вернем утраченное.
(Согласиться с тем, что мы действительно нечто потеряли, и, может,
никогда не вернем обратно — значит отдать свою силу.) Вместо этого
сделайте что-нибудь — что-то необычное, — чтобы вернуть себе рав-
новесие.
Философ Жан-Поль Сартр утверждал, что существует два пути
в газовую камеру: свободный и несвободный. В любых обстоятельс-
твах — не имеет значения насколько они ужасны — мы всегда можем
1 Рета Chodron, When Things Fall Apart.
183
выбрать свое отношение к ним. Для ниндзя то, что мы имеем, и есть
наша жизнь, и путь Воина — прожить ее как можно полнее.
Если Дао подсказывает вам, что вы должны бросить вызов своей
усталости, исцелив свою душу, у вас есть полное право поступить та-
ким образом. Поможет вам в этом специальная практика.
Во многих традиционных системах целительства, подобных тем,
которые применяли ниндзя, существует вера в то, что болезнь и уста-
лость души, вне зависимости от того, в какой форме она выражается,
возникает из-за того, что между человеком и Землей нарушаются из-
начальные отношения. Исцеление происходит благодаря восстанов-
лению связи с миром природы.
Целители в Японии по-прежнему назначают прогулки в лесу и
медитативные контакты с деревьями (считающимися вратами к ду-
ху) как средство для лечения депрессии, которая, как они верят, про-
исходит от потери души. В Японии существует огромное количество
священных деревьев, камней, водопадов и других природных свя-
тынь и мест силы, которым люди совершают подношения в виде са-
ке (рисового вина), рисовых пирожных или цветов, чтобы получить
разрешение провести время в целительном присутствии природы.
Очищающее душу дыхание
Иногда данную природную медитацию сопровождают дыхатель-
ные упражнения. Одно из них разработал Микао Усуи (1865-1926),
основатель «Усуи рейки рёхо» (в переводе «Методика самосовер-
шенствования»), одной из первых систем Рейки (что по-японски оз-
начает «счастье»). Работа с дыханием, применяемая в этой методике,
называется дзёсин кокю хо (очищающее душу дыхание).
Данный подход заключается в том, что нужно, положив руки на
колени ладонями вверх и медленно дыша через нос, сосредоточиться
на тандэне, месте в теле, расположенном на пять сантиметров ниже
пупка.
Во время вдоха представляйте себе белый целительный свет,
проникающий в вас вместе с воздухом и заполняющий все ваше тело.
Вдыхая целительную силу природы и впуская в себя этот белый свет,
вы очищаетесь от негативной энергии и восстанавливаете душу.
Во время выдоха представьте, как этот свет покидает ваше тело
через кожу и уходит в бесконечность во всех направлениях, унося с
собой заботы и возвращая их природе, где эта энергия трансформи-
руется и становится дыханием Дао.
В начале и в конце каждого дыхания Усуи поощрял своих учени-
ков останавливаться на мгновение и думать о пяти простых истинах.
184
Эти пять истин, к пониманию которых он пришел в результате их
многолетнего изучения, имеют отношение к тому, как действует Дао.
Применение со всей искренностью этих истин отгонит прочь болезнь
и убережет от усталости и потери души. Красота истин в том, что нас
просят жить согласно им «только сегодня»; нас не заставляют быть
святыми всю нашу жизнь, но просят действовать немедленно — быть
здесь сейчас.
Только сегодня, в момент между вдохом и выдохом:
забудьте о гневе,
забудьте о беспокойстве,
будьте благодарны,
займитесь духовной работой,
будьте добры к другим (и к себе).
УПРАЖНЕНИЕ 25
Восстановление души
Выйдите куда-нибудь на природу, где можно ощутить связь с
Землей, где тихо и спокойно. Присядьте, закройте глаза и расслабь-
тесь. Начните очищающее душу дыхание.
Любая блокировка течения энергии между вами и Дао, выража-
ющаяся в усталости или потере души, имеет определенную форму в
этом мире. Это может быть разрыв отношений, болезнь, потеря ра-
боты, но какой бы ни была ваша проблема, в какой-то точке, прежде
чем принять физическую форму, она существовала в виде энергии.
Что же в вашей жизни пошло не так?
Получив ответ, держите то, что верно для вашей ситуации, в уме
и дайте сформироваться энергетической копии этого образа — при-
нять сущность, которую это событие имело до того, как стало мате-
риальной или физической проблемой. Этот Дух Усталости не враг,
который хочет причинить вам вред, а настоящий друг, который мо-
жет дать хороший совет. Поговорите с ним.
Каково послание усталости? Какой урок вы можете извлечь? Что
вы можете сделать, чтобы изменить ситуацию в будущем и заверить
этот дух в том, что его послание было услышано и он может теперь
уйти? Задайте ему столько вопросов, сколько вам нужно, а затем
поблагодарите Духа Усталости за совет.
Прежде чем попрощаться с ним, попросите его дать вам какой-
нибудь символ, представляющий собой возможность лучшего буду-
щего. Продолжив выполнять очищающее душу дыхание, вдыхайте
185
энергию этого символа, чтобы он зарядил вашу душу, а с выдохом
отпускайте во вселенную усталость души, которую чувствуете в себе.
Когда вы ощутите, что стали светлее и энергичнее, сделайте выдох и
откройте глаза.
Сделайте подношение тому месту на природе, которое помогло
вам избавиться от боли (подойдут цветы, немного риса или табака),
и вернитесь домой. Вспомните символ, данный вам Духом Усталос-
ти, возьмите краски, ручки, цветные карандаши, пластилин или что-
то другое и воссоздайте его в творческом акте, думая о нем как о яко-
ре для вашей души, обретшей новые силы.
Сидзэн-но камаз. Движение Земли
Боевая поза ниндзя, олицетворяющая стабильность Земли, назы-
вается сидзэн-но камаз. Она также называется естественной позой,
потому что человек может принять ее просто так в любой момент.
Ниндзя-американец Стивен Хейз был тоже удивлен простотой этой
позы, пока его учитель, Танемура, не напомнил ему: «Естественно,
если мужчина [или женщина, или ситуация] намеревается нанести
тебе вред или убить тебя, ты будешь последний, кому он сообщит об
этом. Ты должен начать защищать себя с того момента, как почувс-
твуешь его намерение. Чаще всего ты будешь стоять в подобной позе
или иди».1
То же самое и в жизни. То, от чего мы устаем, часто появляется
из ниоткуда, и все проблемы наваливаются на нас одновременно как
раз тогда, когда кажется, что все идет прекрасно. Это могут быть мел-
кие и незначительные сами по себе вещи, но вместе они могут пре-
вратиться в огромный ком и внезапно приобрести гораздо большее
значение, став значимой проблемой на нашем пути.
Использование данной двигательной медитации, вводящей в
действие тело и ускоряющей работу мозга, может помочь вам под-
держивать в себе состояние спокойной готовности к неожиданным
хукам, которые нам наносит жизнь.
В сущности, название «двигательная медитация» может пока-
заться не совсем верным, потому что на самом деле ваша цель в этой
позе не двигаться (по крайней мере, не отодвигаться), а просто оста-
ваться недосягаемым для усталости, не затрачивая для этого боль-
шого количества энергии и не обращаясь к радикальным средствам.
1 Hayes, Ninjutsu: The Art of the Invisible Warrior.
186
Вы остаетесь центрированным, цельным, уверенным в себе и зазем-
ленным во всем, что делаете; вы просто неуязвимы.
Поставьте ноги на ширину плеч, колени прямые, но ненапря-
женные, в вашей позе нет жесткости, спина (фактически, все ваше
тело) расслаблена. Руки висят вдоль туловища, ладони повернуты
внутрь — вы будто стоите и беседуете с кем-то.
Теперь представьте, что ваш противник (жизнь) нападает на вас.
Просто быстро нырните под удар, не сгибая спину, так чтобы он без
вреда прошел мимо вас. Коснувшись Земли ладонями, зачерпните
ими ки (жизненную силу), которая исходит из нее и, когда будете
медленно выпрямляться, поднимайте руки через стороны вверх и
разверните ладони к голове. Почувствуйте, как энергия Земли низ-
вергается на вас, и дайте ей наполнить вас спокойствием и силой.
Дыхание Земли
Земля твердая, неизменная, непобедимая, и это именно то, что
вам нужно, когда вы попадаете под удар или сталкиваетесь с неопре-
деленностью, апатией или душевной депрессией, которые могут при-
вести к усталости. Данная дыхательная медитация позволит этим ка-
чествам Земли стать частью вашей энергии и поддержать вас.
Встаньте или сядьте так, чтобы вам было удобно и, медленно на-
полняя легкие, представьте себе, что вдыхаемый вами воздух являет-
ся тяжелой силой, которая опускается на дно вашего живота. Пусть
при вдохе живот полностью надуется. Воздух несет мир, спокойствие
и уверенность в центр вашего тела, с помощью своего веса он быстро
прикрепляет вас к Земле, а затем рассеивается во все стороны, чтобы
обхватить вас целиком.
Повторяйте данную медитацию перед каждой встречей, которая
может повлечь за собой проблемы, или когда вам потребуется успо-
коить разум и дух.
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ВОИНА
Я расслабляюсь в Свободу и становлюсь Воином Души
Я тверд как Земля и неподвластен конфликтам, которые
могут заставить меня отклониться от видения того, как я хочу
жить.
Я беру на себя обязательство верить, чтобы я мог дове-
риться жизни и позволить Дао действовать, не мешая ему сво-
ими тревогами и волнениями. Я нахожусь в гармонии со всем
сущим и позволяю своей жизни цвести.
Я верен своей истине и беру на себя данное обязательство
совершенно осознанно, в знак почтения к себе и признания
своего права присутствовать в этом мире как часть Земли, ко-
торая много бы потеряла, не будь меня здесь.
Я отпускаю данное обязательство во вселенную, позволяя
этой энергии направлять и поддерживать меня, и я надеюсь и
верю, что все так и будет.
Подпись:
Дата:
188
Делаем с&о-ю Жизне»
формой искусства
Искусство никогда не бывает декораци-
ей, украшением; вместо этого оно является
работой просветления. Другими словами, ис-
кусство — это техника получения свободы...
созданная размышлением в душе.
Брюс Ли
Пещера Ломбрив в департаменте Арьеж во Франции является
одной из самых больших пещерных систем в мире. Там, глубоко под
землей, есть застывшие водопады, сталагмиты размером с машину и
огромный главный зал в три раза больше собора Парижской Бого-
матери.
Именно в этих пещерах катары прятались от инквизиции, а учас-
тники Сопротивления скрывались от фашистов; в разные периоды
истории эти пустоты служили домом повстанцам, революционерам,
воинам и борцам за свободу.
Кое-где стены пещеры покрыты рисунками, стихами и граффити,
некоторые из которых насчитывают тысячу лет; искусство, которое
рассказывает нам истории сотен жизней и столетий вольнодумства;
напоминание о том, что настоящий прогресс рождается только в тех,
кто не соответствует норме и считает, что мир может быть лучше.
Революция — это секрет Пустоты. Проживайте каждый свой день
так, как будто ваша жизнь сама по себе является формой искусства.
Напишите ваше имя и разрисуйте его собой, и вы присоединитесь к
бессмертным.
Искусство — это встреча лицом к лицу с самим собой.
Джексон Поллок
ТлоЬа
Ку (Пу сто та).
Д&иЖе-ние по спирали & Пустоту
Становимся Мистиком
и Старейшиной
Произведение искусства нельзя закон-
чить, можно только перестать его совершен-
ствовать.
Леонардо да Винчи
Последнее испытание в процессе инициации современных нин-
дзя в каждом тренировочном додзё заключается в необходимости
встретить свою смерть — хладнокровно, присутствуя в каждом мгно-
вении испытания, — и через этот жест прикоснуться к Пустоте, со-
вершить нечто, что наглядно продемонстрирует решение Воина жить
в соответствии со своим собственным намерением.
Ученик становится на колени перед сэнсэем, спиной к учителю,
закрывает глаза и сосредотачивается на своем дыхании. Стоя за ним,
учитель держит меч с «живым» лезвием, острым и смертоносным.
В любой момент, без предупреждения, сэнсэй быстро опускает меч
на голову ученика.
Задача инициируемого — уловить этот момент и, прежде чем
меч опустится, откатиться с его пути, отскочить и подняться, чтобы
190
встретить учителя в боевой позиции на случай второго удара. На-
ставник символически убивает ученика; ученик отвергает учителя и
выбирает жизнь, даже если это означает покинуть человека, который
был его наставником многие годы. В этот момент они оба становятся
свободны, и узы, связывающие учителя и ученика, разрываются.
Если во время этого испытания инициируемый будет двигается
слишком быстро, он не пройдет испытание; если слишком медленно
или вообще не будет двигается, он умрет. Откуда же ученик узнаёт,
что наступил тот самый момент, когда нужно отпрыгнуть?
Все это время его учили отпускать ненужные мысли, расслаб-
ляться, центрировать себя и становиться единым с Пустотой. Когда
настает время последнего испытания, подразумевается, что ученик
хорошо усвоил эти уроки и совладал со своим страхом, бессилием,
отсутствием ясности и усталостью души, и таким образом, может
гармонично сочетаться со всем сущим. Он должен настолько слить-
ся с созидательным импульсом вселенной, чтобы стать единым це-
лым со своим наставником.
Речь идет не о том, что он правильно рассчитывает или угады-
вает момент удара; он сам становится ударом, потому что являет-
ся продолжением мыслей учителя. Он не слышит длящийся бук-
вально доли секунды свист, с которым лезвие рассекает воздух; он
сам — это лезвие, он сам — воздух. Таким образом, увернуться от
удара несложно: он просто двигается, не во времени или пространс-
тве, потому что эти понятия давно исчезли, но от одной мысли к
другой. Именно это позволяет ученику уцелеть: он просто хочет,
чтобы было так.
Пустота — это конечный пункт, если не основная цель Воина.
Все Воины начинают с поиска только свободы и счастья. Однако они
могут обнаружить, что случается нечто поразительное: пройдя через
Четверо Врат, Воины не только научаются в совершенстве владеть
собой, они начинают видеть, что скрывается под поверхностью ре-
альности, и входят в контакт с чем-то большим, чем они сами.
Ниндзя называют это «нечто большее» ку — Пустота. Это мес-
то одновременного господства Я и не-Я, где мы опять становимся
частью всего сущего, которой мы были, когда впервые появились на
свет.
Инициируемый, который овладел энергиями смелости, силы, яс-
ности и духа и является Воином Души, естественно, достигнет этого
места, когда придет время. Все, что ему нужно, — это помнить свои
уроки и стойко придерживаться своей истины, тогда в конце концов
он найдет Пустоту (или будет найден ею), потому что естественная
191
судьба или награда Воина Души заключается в том, чтобы стать
Мистиком, который может смотреть на жизнь с мудростью и состра-
данием, смехом и безмолвием, зная, что так называемая реальность
(социальная жизнь, которой мы живем) — это только мельчайшая
часть безграничного разума.
В племенных обществах, подобных ниндзя, задача Мистика за-
ключается в том, чтобы стать Старейшиной, который называется
дзёнин (лидер) или бинванка (человек выдающихся способностей), —
образцом для подражания и руководителем для тех, кто стремится к
инициации и желает совершить путешествие Четырех Врат. Жела-
ние и цель Старейшины — помочь им в этом.
На Западе неспособность посвящать молодежь в тайну жизни ста-
ла одной из основных проблем современности? Я надеюсь, что когда
вы, человек, который прошел инициацию, станете Мистиком и Ста-
рейшиной, вам захочется поделиться с другими своими знаниями.
Это значит не только наставлять или советовать почитать эту книгу,
это потребует от вас правильных действий и правильного мышления
в мире — вы должны будете сами стать хорошим примером.
Стать Мистиком означает превратить свою жизнь в искусство,
так как ваше поведение и то, как вы держитесь, создает мир, который
стоит потом передать по наследству. Когда вы становитесь Мисти-
ком, вам необходимо соблюдать осторожность, потому что каждая
жизнь, к которой вы прикасаетесь, в некотором роде изменяет мир.
Роберт Берн шутливо писал: «Существует два типа людей: те, кто
завершает начатое, и все остальные». Если вы смело примете свои обя-
зательства и будете действовать на общее благо, это сделает вас одним
из самых редчайших людей на Земле — тем, кто завершает начатое.
Прикосновение к Пустоте
Пустота — не просто другой уровень понимания; это другое ка-
чество понимания. Это открытие нового мира, неотъемлемой частью
1 В недавно вышедшем документальном фильме было показано, что в настоящее
время в Великобритании самоубийство— самый массовый убийца людей от
двадцати до тридцати лет. Согласно статистике, у нашей молодежи гораздо больше
шансов умереть от своих собственных рук, чем в автомобильной аварии. Эти данные
как минимум указывают на отсутствие смысла в их жизни или цели, ради которой
стоит продолжать жить. Задача Старейшины — обеспечить наличие смысла в жизни,
чтобы данная трагедия не имела продолжения (См. передачу Picking Up the Pieces,
которая была показана по четвертому каналу британского телевидения 2 августа
2004 г.).
192
которого мы также всегда являемся, где «все видимое мимолетно, а
невидимое вечно»1, и интуитивное понимание того, что сущность на-
шего мира есть безраздельная и безусловная любовь.
Мистик, совершивший путешествие по спирали, возвращается,
в некотором смысле, к тому, кем он был: к Влюбленному. Разница
только в том, что теперь общество Мистика не просто он сам и близ-
кие ему люди, но весь мир, которому он готов служить.
Находясь в пути, мы не можем много знать о Пустоте, потому что
еще не достигли ее. Иногда, однако, нам удается мельком уловить ее
сущность. Но парадокс заключается в том, что мы не сможем много
узнать о ней, даже добравшись до конца нашего пути, потому что тог-
да мы станем неотделимой частью Пустоты. Пустота течет сквозь нас
и она просто есть; Мистик не отделяет себя от нее.
Однако мы можем получить представление о Пустоте до того, как
дозреем до Мистика и испытаем ее сами, если будем открыты тому
факту, что все в мире есть энергия, и мы в том числе. Мы — дыхание
вселенной, со-творцы этой вселенной, мы придаем форму миру.
УПРАЖНЕНИЕ 26
Вы — все сущее
Закройте на секунду глаза и спросите себя: «Где заканчиваюсь я
и начинается остальной мир?» На уровне микрокосма наши атомы
смешиваются с воздухом и землей вокруг нас, и всякий раз, когда мы
прикасаемся к дереву, или к небу, или к возлюбленному, наши ато-
мы — наши тела — становятся их частью. Мы есть все сущее.
Представьте себе, как это — быть частью бесконечности: ваша
энергия посылает импульсы, сливающиеся со звездами. Вы може-
те стать смехом детей, родовыми схватками новой галактики, ва-
ше дыхание — теплом, исходящим от улыбки влюбленного, жаром
дня в конце лета, пульс — солнечным светом. Все это ваши братья и
сестры, точно такая же энергия, что и вы. Погружаясь по спирали в
Пустоту, вы осознаете, что повсюду вас окружает жизнь и что все ее
формы — это вы, а вы — это она. Здесь нет места страхам, борьбе за
власть, смятению, усталости, нет никаких врат, которые нужно про-
ходить, потому что здесь никогда не было никакого разделения. Тут
не за что бороться, нечего защищать, нет испытаний, которые нужно
преодолевать.
1 Послание Св. Павла к Коринфянам 4:16-5:4.
193
«Ниндзя рассматривают вселенную как единый, находящийся
в постоянном движении процесс, а не как бесчисленное количество
изолированных объектов или действий. ...Как только мы поймем,
что являемся действующей частью этого процесса, то освободимся
от мысли, что мы всего лишь жертвы в этой жизни, над которыми на-
смехаются боги и дьяволы.... Именно эти высшие уровни силы дают
ниндзя „разум и глаза Бога"».1
Откройте глаза и посмотрите вокруг. Поймите, что все устроено
так, как и должно быть, и так было всегда.
Становимся своим изначальным Я
Вернитесь к изначальному источнику, где
находятся корни истины. Положитесь на
ничто.
Брюс Ли
Работа Мистика заключается в том, чтобы не делать больше, чем
он делает, и не быть никем большим, чем он уже есть. Мистик испы-
тал все в этом мире и извлек из своего путешествия уроки. Он уверен
в себе и знает, какими обладает способностями. Он знает, потому
что знание правды пришло к нему из опыта, а не из книг или от кого-
то другого — и он также знает, что ему не нужно ничего доказывать
ни себе, ни другим.
Не имеет значения, насколько юн или стар этот человек, потому
что он и Старейшина, и младенец, путешественник между мирами,
соединенный с бесконечностью и вросший корнями в Землю; вели-
кий преобразователь, возвращающий людям и планете священную
мудрость. Мистик — это наше изначальное Я в миниатюре, вольный
человек, освобожденный от пут социальных требований, который
может добраться до сердца истины, даже если оно скрыто за догмами
и краснобайством.
У свободного от эго изначального Я нет такой отчаянной жажды
власти или необходимости быть правым, какая иногда бывает у на-
ших самозваных экспертов в области морали, религии или полити-
ки, поэтому Мистик — это вообще самый лучший лидер, так как его
суждениям можно верить, а честность его безупречна. И все потому,
что ему совсем не надо, чтобы мы внимательно его слушали.
У Мистика отсутствует персональная программа, у него есть
только то, что его интересует в жизни. Контролируемая причуда
1 Hayes, The Mystic Arts of the Ninja (New York: McGraw-Hill, 1985).
194
Мистика — взрастить свободу и стремление к изучению самого себя
вне старых парадигм принятых и «очевидных» истин. Он не учит, он
приветствует изучение. Он не проповедует, он приветствует дискус-
сии. Он не диктует, он приветствует самооткрытие. Имеет значение
не только то, что он делает, но также и то, что он не делает, как он
демонстрирует свою целостность и оказывает влияние на других лю-
дей, что и делает его мудрым.
Если вы решите стать такого рода лидером, вы можете столк-
нуться с трудностями и одиночеством, потому что мы все выросли
в отсутствии реальных авторитетов, у нас не было Мистиков и Ста-
рейшин, указывающих нам путь, так как общество само по себе бо-
рется против новых и творческих идей, которые могут поколебать его
status quo. Но мы должны когда-нибудь начать, если цепям суждено
разрушиться. Со временем станет легче, когда больше первопроход-
цев духа и прошедших инициацию людей станут Старейшинами.
Артур Шопенгауэр сказал: «Каждая истина проходит три стадии.
Сначала ее осмеивают, затем яростно отрицают, а в конце концов
принимают как нечто, не требующее доказательств».
Внутреннее знание
Самое главное для Воина — это доверять своему внутреннему
знанию — голосу изначального Я, который соединяет воина с Пус-
тотой и сутью вселенной. Если вы позволите, то внутренне знание
будет обращаться к вам из-за пределов социализированного Я и
предложит вам истину и ясность, на которые вы сможете опереться,
когда на вашем жизненном пути появятся новые вопросы и сомне-
ния.
УПРАЖНЕНИЕ 27
Слушаем свое изначальное Я
Встаньте, закройте глаза и расслабьтесь. Перенесите внимание на
свои гениталии, в которых сосредоточена изначальная жажда жизни.
Представьте, что внутри вас по кругу движется энергия, которая под-
нимается из области гениталий через живот, солнечное сплетение
(сосредоточение воли), сердце (сосредоточение сочувствия), горло
(где озвучивается ваша личная правда) и голову, а потом спускается
вниз по спине и замыкает петлю, когда снова достигает гениталий.
Пусть ваша энергия движется несколько минут, почувствуйте,
195
каково это — соединиться с силой изначального пламени. Затем со-
берите всю эту энергию и пошлите ее заряд из живота вверх, чтобы
она пронзила все ваше тело.
Выведите свою энергию на несколько футов перед собой и там
(в любой форме, которую она сама примет или на что будет похо-
жа) увидьте образ своего изначального Я, стоящего перед вами. Оно
может выглядеть как архетипический мудрец, колдунья, тибетский
мудрец, ассирийская жрица, животное или даже некая до- или сверх-
человеческая форма. На самом деле не имеет значения, что вы уви-
дите; для вас важно только знать, что существо, стоящее перед вами,
имеет доступ ко всей мудрости Пустоты.
Задайте ему любые вопросы или просто заключите с ним согла-
шение о том, что, начиная с этого момента, вы будете прислушивать-
ся к тому, что скажет вам ваше изначальное Я, а его послания для
вас будут абсолютно ясными. Не бойтесь попросить доказательство,
чтобы удостовериться, что можно доверять этому совету в будущем.
Попросите предоставить информацию, в соответствии с которой вы
сможете действовать сейчас, что-то простое и легко выполнимое, но
при этом нечто, что даст вам уверенность в том, что вы можете пола-
гаться на свою внутреннюю мудрость. Откройте глаза, когда будете
готовы, и каков бы ни был совет, прислушайтесь к нему.
Ниндзя говорили, что нужно ждать девять дней, чтобы увидеть
эффект, произведенный нашими действиями. В этот период ищите
знаки, проявления синхроничности, символы, совпадения, сны — лю-
бые «нерациональные» подсказки. Это подтверждение вашей право-
ты, и как только вы его получите, то поймете, что можете верить в то,
что вы в состоянии интуитивно принимать правильные решения.
Ку (Пустота). Универсальный опыт свободы
В горин кудзи мё химицу сяку (система мистицизма ниндзя) есть
мудра (определенное положение руки, фокусирующее энергию), ко-
торая используется для сонастройки с системой цельности, а имен-
но с Пустотой. Эта мудра называется кудзиин и является способом
направления космических сил в соответствии с определенным на-
мерением и стратегией. Ниндзя прибегали к нему всякий раз, когда
чувствовали себя оторванными от движения вещей, потерявшими
равновесие или когда у них возникали сомнения в том, в каком на-
правлении нужно действовать, а также относительно своего места в
мире. Это жест спокойствия и уверенности.
196
УПРАЖНЕНИЕ 28
Кудзи-ин для Пустоты
Сцепите мизинцы, соединив их в районе второго сустава. Сделай-
те то же самое безымянными и средними пальцами. Соедините кон-
чики прямых указательных пальцев и направьте их вперед от себя.
Кончики больших пальцев тоже должны быть соединены и направ-
лены вверх, так чтобы указательные и большие пальцы образовали
букву L. Теперь поместите руки напротив солнечного сплетения, со-
средоточения воли.
Когда вы так сделаете, то увидите, как энергия Пустоты стекает
вниз по вашим большим пальцам, служащим антенной, и выходит
вперед через указательные. Идите вперед, следуя за этими лучами
света, которые фокусируют ваше намерение.
В любой ситуации, заставляющей вас сомневаться, тихо и неза-
метно сложите руки таким образом и сбалансируйте дыхание. Это
поможет преодолеть любые трудности, с которыми вы столкнетесь.
Возвращение к первым вопросам
В четвертой главе я сказал, что очень бы удивился, если бы узнал,
что вы извлекли какую-то пользу из упражнения 2, когда выбирали
из нескольких незаконченных предложений, чтобы дописать их. Это
не совсем правда (хотя это было именно так в то время). Участники
семинара «Четверо Врат» часто обнаруживали, что несмотря на то
что предложение, выбранное в начале путешествия, как им казалось,
наугад, и имевшее к ним мало отношения, в конце путешествия ока-
зывалось одной из центральных проблем, с которой они боролись все
время; фактически было самым главным испытанием, отделяющим
их от Пустоты.
Теперь, когда вы совершили путешествие, вернитесь к этому уп-
ражнению и посмотрите еще раз на выбранное предложение. Осо-
знав, что все, что вы делаете в жизни, является вашим самовыраже-
нием и что все вещи в некотором роде связны друг с другом, вы то-
же можете обнаружить, что теперь это предложение значит для вас
гораздо больше, чем раньше. Если вы попытаетесь ответить на этот
вопрос еще раз, может получиться так, что вы начнете путешествие
во второй или в третий раз (поскольку вы углубились в овладение
ролью Мистика), потому что, в конце концов, жизнь продолжается,
и мы тоже изменяемся и растем. Возможно, мы все должны пройти
этот путь много раз. И с каждым разом мы будем находить все больше
197
мудрости и проницательности, которые помогут нам выполнять ра-
боту Старейшины.
Завтра — это самая важная вещь в жизни.
Оно прекрасно, когда приходит и устраивается в наших ла-
донях.
Оно надеется, что мы чему-то научились у вчера.
Джон Уэйн
УПРАЖНЕНИЕ 29
Ищем свою песню
Это пламя, рвущееся из центра, сердце
всего сущего. Жизнь! От галактик до фотонов.
Жизнь! Жизнь — это сознательная, разумная
энергия. ...Она поет каждому вокруг о своем
существовании. Именно жизненная энергия
изливается как дар из нашего сердца. Песнь
человека — ее радость. И мы непрерывно де-
лимся нашими песнями друг с другом. Это на-
ша сеть радости.
Домано Хетака
Закройте глаза, пусть дыхание наполнит все ваше тело. Пред-
ставьте себе, как поток голубой спиральной энергии, исходящей из
вашего темени, поднимается вверх в ночное небо и достигает звезды,
которая, в свою очередь, посылает энергию к другой звезде, та еще к
одной и так далее до тех пор, пока вы не осознаете, что все точки све-
та во вселенной соединены вместе в одну гигантскую сеть, в центре
которой находитесь вы. Это и есть жизнь. Теперь ощутите, как ваши
мельчайшие движения заставляют вибрировать всю сеть, что ваше
тело также вибрирует вместе с этой энергией, как звучащая струна,
часть симфонии всего сущего.
Идея о том, что мы все являемся струнами, звучащими в одной
симфонии, это не только древняя духовная идея или просто некое-
го рода аналогия. Согласно последней теории квантовых физиков,
«струнная теория» представляет собой модель, объясняющую, как
работает вселенная, — все мы являемся энергетическими вибрация-
ми или гармониками (функциями), исполняемыми на космических
струнах.1
1 Например, см. Michio Kaku, Hyperspace: A Scientific Odyssey Through Parallel Uni-
verses, Time Warps, and the 10th Dimension (New York: Anchor, 1995).
198
Позвольте вашему телу двигаться в такт этой вибрации, если вам
того хочется, и услышьте звук симфонии в своем сознании, давая ва-
шей собственной музыкальной ноте сформироваться так, чтобы она
гармонично слилась с песней вселенной. Пропойте вслух вашу ноту
и позвольте ей разрастись в вашу личную Песню Бытия. Без вашего
вклада в эту симфонию мир был бы намного беднее. Вы нам нуж-
ны — вы жизненно необходимы для гармонии всего сущего.
Откройте глаза, и если в вашей песне есть слова, запишите их,
чтобы запомнить. Чаще пойте свою песню, и пусть другие люди слы-
шат ваш голос.
Благословение
Бодхисаттва подобен самому могущест-
венному воину, но его враги — это не обычные
противники из плоти и крови. Он борется с
внутренними иллюзиями. <...> Он настоящий
герой, спокойно встречающий любую труд-
ность, чтобы принести покой, счастье и сво-
боду миру.
Тринадцатый Далай-лама
Я желаю вам всего этого — покоя, счастья и свободы. Больше все-
го я желаю вам любви.
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО ВОИНА
Моя жизнь — это мое Искусство, мое место — Центр,
мой дом — Пустота
Я делаю Пустоту своим домом. Я позволяю ее мудрости
помогать мне, а ее энергии воодушевлять меня. Я продолжаю
свой путь по спирали жизни, двигаясь к центру, а мой дух на-
правляет меня в моем путешествии.
Я совершенен в глазах Вселенной в это время и в любой
другой момент. Я разрешаю себе потерпеть неудачу, и я разре-
шаю себе достигнуть успеха, зная, что успех и поражение — это
одно и то же, — потому что они не просто результаты, а напо-
минания о цели моего путешествия. Я разрешаю себе ЖИТЬ.
Я предлагаю свою жизнь в качестве примера другим лю-
дям, которые взывают о мире, свободе и счастье, потому что
не прошли через инициацию. Я посвящаю себя роли Мистика,
Старейшины и становлюсь руководителем этих людей тем,
что живу хорошо, счастливо и свободно и подаю им пример. Я
разрешаю себе ЛЮБИТЬ.
Я отпускаю данное обязательство во вселенную, зная, что
оно поддержит меня, и надеюсь и верю, что все так и будет.
Подпись:
Дата:
Наступит день, когда, обуздав пространство, ветры, прили-
вы и гравитацию, мы обуздаем энергию Любви. И в этот день, во
второй раз в истории мира, мы откроем Огонь.
Тейяр де Шарден
Семинары, книги, кассеты
и путешествия Росса Хевна
Росс Хевн — ведущий семинаров, которые проходят в Велико-
британии. Росс Хевн проводит международные курсы и тренинги по
темам, затронутым в этой и других его книгах, а именно: «Путешес-
твие к себе» (Thejoumey То You), «Душа в городе» (Spirit In The City),
«Шаманы вуду» (Vodou Shaman), «Видимая тьма» (Darkness Visible).
Он является создателем записи барабанного боя для вхождения в
транс под названием «Бесконечные путешествия» (InfiniteJourneys),
предназначенной для сопровождения медитаций, описанных в этих
книгах. Росс оказывает помощь в духовных путешествиях, включа-
ющих в себя работу с целителями и прорицателями из разных миро-
вых воинских традиций. Более подробно обо всех продуктах и услу-
гах можно узнать на сайте www.VodouShaman.com.
Отзывы о книге
«Духовные практики ниндзя»
РоссХевн — это Джозеф Кэмпбелл нашего времени. Он представ-
ляет свежий взгляд на духовность.
Дж. Л. Шрив, автор и журналист, сотрудничающий с изданиями The
Independent, The Guardian, The Financial Times и Maxim
Карл Юнг и Джозеф Кэмпбелл встречаются с воинскими традици-
ями ниндзя! Это духовность, представленная вместе с личным отно-
шением к ней — широкомасштабный, тонкий психологический анализ
того, что на самом деле делает нас счастливыми и свободными. Эта
книга говорит правду, и благодаря своей искренности она поможет
вам найти свой путь к силе.
Таня Ахсан, редактор журнала Prediction
Росс Хевн — это духовный воин. Если вы примените уроки, изло-
женные в этой книге, к своей жизни, то обретете свободу и счастье,
которые ищете.
Говард Дж.Чаринг, директор Центра
современного шаманизма Eagles Wing
Читая эту книгу, вы можете открыть для себя правдиво пред-
ставленные качества истинного воина.
Дейв Кортни, автор книги Stop the Ride, I Want to Get Off
Я просто хочу поблагодарить вас за то, что вы помогли мне при-
нять мое истинное Я. Я чувствую себя другим человеком и вижу по-
другому. Именно отсюда все и началось!
Дженни Рейнер, издатель журнала Spiritual Lifestyles
Вас притянуло к этой книге, потому что сама ваша жизнь выбра-
ла этот момент, чтобы открыть вам кое-что о себе. Это экстраор-
динарная книга. Все, что от вас требуется, — желание и решимость
в полной мере стать тем, кто вы есть. Сейчас самое время, чтобы
прочитать то, что вам предстоит прочитать.
Доктор Марк Аткинсон, автор и внештатный консультант по вопросам
здоровья журналов Good Morning Television и Now
Огла&ле-ние
От авт ора............................................................7
Благодарности.........................................................8
Вступительное слово. Четверо Врат, ведущих к свободе..................9
Преамбула. История..................................................11
Введение. Кто такие ниндзя............................................14
Глава первая. В отваге — гениальность. Знакомство с бытием.........20
Начало путешествия..............................................20
Инициация....................................................22
Бессмысленный мир............................................25
Процессы и техники, использованные в этой книге..............28
Глава вторая. Карта Четырех Врат....................................32
Влюбленный, Искатель, Маг, Воин Души, Мистик — пять архетипических
энергий.......................................................34
Влюбленный....................................................37
Искатель......................................................40
Маг...........................................................45
Воин Души.....................................................48
Мистик........................................................51
Начало путешествия, приближение к Вратам......................52
Страх. Врата Влюбленного...................................53
Сила. Врата Искателя.......................................53
Смятение. Врата Мага.......................................53
Усталость души. Врата Воина Души...........................54
Лицом к лицу со страхом. Хождение по огню........................55
Глава третья. Ка (Огонь). Влюбленный встречается со страхом.........56
Источник беспокойства............................................56
Источник страха...............................................59
204
Упражнение 1. Сибо. Путешествие к зачатию........................60
Утроба как колыбель страха.....................................68
Глава четвертая. Страх, свободная воля и свобода.....................73
Что есть страх....................................................73
Упражнение 2. Вагами. Описание себя............................75
Наш первый основополагающий страх..............................76
Упражнение 3. Встреча с первым страхом.........................78
Наш второй основополагающий страх..............................80
Страх — это просто характеристика..............................82
Тай сабаки — правда тела.......................................84
Упражнение 4. Кинэсиородзи — исследование правды тела .........84
Глава пятая. Инициация Влюбленного. Прогорание насквозь..............86
Техники преодоления страха........................................86
Время действовать..............................................88
Обучение боевому искусству.....................................91
Упражнение 5. Наставник, помогающий преодолеть страх...........92
Упражнение 6. Тямбара. Играем роль в театре абсурда............92
Дзюмондзи-но камаз. Движение Огня................................94
Упражнение 7. Движение Огня....................................94
Огонь — первый союзник.........................................95
Упражнение 8. Инвентаризация: сжигание прошлого................95
Упражнение 9. Дыхание Огня.....................................96
Дышание водой.......................................................99
Глава шестая. Суй (Вода). Мечты о силе и поиск, который ведет Искатель.100
О природе силы...................................................100
Миф о силе....................................................101
Где находится сила............................................102
Как мы живем по сценарию......................................104
Дзюбаку. Изучаем семейные мифы и проклятия на примере конкретного
случая........................................................105
Упражнение 10. Миссия вашей жизни.............................109
Глава седьмая. Инициация Искателя...................................114
Техники возвращения силы и обретения цели........................114
Мелкие Тираны.................................................115
Упражнение 11. Люди, которые давят на наши болевые точки......119
Потеря силы и ее возвращение.....................................120
Упражнение 12. Разрыв связей с прошлым...........................121
Что плохого может случиться......................................123
205
Упражнение 13. Наихудший сценарий............................123
Вода — второй союзник........................................124
Упражнение 14. Осмысление эмоций.............................125
Итимондзи-но камаз. Движение Воды............................126
Упражнение 15. Постижение текучести вещей при помощи созерцания
облаков и упражнения «Дыхание Воды*..........................126
Без следа........................................................129
Глава восьмая. Фу (Воздух). Встреча Мага со смятением...............131
Вера против «истины»............................................131
Правда об истине.............................................134
Можно ли довеверять своим глазам..........................134
Вы ненадежный свидетель......................................136
«Что если» и ограничивающие убеждения........................140
Упражнение 16. Конпаку. Встреча с душой......................142
Глава девятая. Инициация Мага. Освобождение от смятения............145
Техника обретения ясности.......................................145
Упражнение 17. Две дороги....................................146
Избавление от привычек.......................................148
Упражнение 18. Ломка привычек................................149
Отказ........................................................150
Упражнение 19. Западни прошлого..............................150
Гири и бусидо. Безупречность.................................152
Воинский кодекс видения...................................152
Упражнение 20. Составление кодекса бусидо....................154
Воздух — третий союзник......................................155
Хира-но камаз. Движение Воздуха..............................156
Дыхание Воздуха (карумидзюцу)................................157
Познание Земли..................................................159
Глава десятая. Hi (Земля). Душевная усталость Воина................161
Как ускользнуть от длинных рук сна..............................161
Смысл страдания .............................................163
Дыхание......................................................164
Сделайте смерть своим советником.............................166
Упражнение 21. Анкокутоси дзюцу. Лишенный жизни..............168
Ками-дама — место поклонения равновесию......................170
Северный стол................................................172
Упражнение 22. Создание активной ками-дама...................173
Жизненная стратегия..........................................175
Контролируем свои причуды....................................176
206
Глава одиннадцатая. Инициация Воина Души. Сохранение осознанности...179
Техники преодоления усталости души..............................179
Земля в вашей крови..........................................180
Упражнение 23. Воссоединение.................................180
Упражнение 24. Медитация с земными камнями...................181
Потеря души..................................................182
Исцеление души...............................................183
Очищающее душу дыхание....................................184
Упражнение 25. Восстановление души...........................185
Сидзэн’НО камаз. Движение Земли..............................186
Дыхание Земли................................................187
Делаем свою жизнь формой искусства..............................189
Глава двенадцатая. Ку (Пустота). Движение по спирали в Пустоту.....190
Становимся Мистиком и Старейшиной...............................190
Прикосновение к Пустоте......................................192
Упражнение 26. Вы — все сущее................................193
Становимся своим изначальным Я...............................194
Внутреннее знание............................................195
Упражнение 27. Слушаем свое изначальное Я....................195
Ку (Пустота). Универсальный опыт свободы.....................196
Упражнение 28. Кудзи-ин для Пустоты..........................197
Возвращение к первым вопросам................................197
Упражнение 29. Ищем свою песню...............................198
Благословение................................................199
Семинары, книги, кассеты и путешествия Росса Хевна..............202
Отзывы о книге «Духовные практики ниндзя».......................203