ВОР КИСИН
БОГОРОДИЦА
В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

у’-Ц l‘Y ttV .<• //< If tOf.'H If ЦП!) IFIttO
-ui/uva'M.wif уояээм я
YTintfOdOJOg
ИИЭИЯ dod
БИБЛИОГРАФИЯ")
Кроме упомянуто* о в тексте см
• Смирнов Апокрифические сказания о божьей матери • .Православ-
ное обозрение" 1873).
2. Попов А. Влияние церковного учения и древне-русской духовной
письменности на миросозерцание руфкого народа.
Казань. 1882
•1. Кирпичников А. Сказания о житии пресвятой левы Марии и их
выражение в средневековом искусстве (.Журн.
Мии Нар. Проев *. 18831.
4.	Беседы и поучении во славу пресв. владычицы нашей божьей
матери М I88A.
5.	Кирпичников А. Успение богородицы в легенде и искусстве (тру-
ды VI археолог. С'езда в Одессе*, т. II, Одесса,
1888)
б.	Сахаров В. Апокрифические и легендарные сказания о пресв. ле-
ве Марии < ..Христианское чтение-. 1888т.
7.	Порфирьев Апокриф, сказания о новоз.1вегных лицах и событиях
, • е . ч t 'Со. Отд. Русск. из. и слов. Ими. ак. наук т. LII,
*	* -Ха I, (<ПБ. 1890).
Я. Избранные слова святых отцов в честь и славу пресв. богороди-
цы М. 18Ф>.
Ч Снесорева С. Земная жизнь пресв. богородицы. СПБ. 1898.
10. Кирпичников А. Богородица в народной поэзии (.Юбилейный сб.
• в честь В. Ф. Миллера. М. 1900).
И. Слава богоматери. >Т. 1900.
12	В похвалу богородицы (Знамения ее благодатной силы и т. л.).
СПБ. 1903
13.	Сказания о земной жизни пресв. богородицы, с изложением про-
рочеств на основании св. писания, свидетельств св. отцов и цер-
ковных преданий М. 1904.
14.	Флоренский II. Столп и утверждение истины. М. 1914.
•Г НастоищнА свпс-ж не шляется исчерпыплющни: в нет включены лишь нзя-
более ценные на испольнжанных материалов. Кроне того, в него не включены пр-чи-
яеденин общего гаранте рс. косвенно относящиеся к теме
‘Онрант irjrrf 7 XII» г. ’ Тираж ТбООб «а.	ЗяЙЭ 681."ИЙНСНК*
I.
Рассматривая образы мировой литературы, можно заметить, что
некоторые из них обладают большой стойкостью: ь течение ряда
столетий—иногда очень длинного—они сохраняют свою злобоянсв-
ность и актуальность, привлекая жгучее внимание творчества. Одним
из таких образов в русской литературе является образ богородицы1).
Богородица (богоматерь, матерь' божья, снятая дева, дева Мария)
издавна стала действенным образом нашей словесности. Появление
ее (в апокрифах) почти одновременно с появлением христианства.
Как поэтические произведения, лишенные всякой схоластики и трак-
тующие о самых сокровенных вопросах и предметах, апокрифы были
любимыми народными чтениями,—и из всех апокрифов апокрифы
о богородице пользовались особенным распространением, оказывая
большое влияние на древне-русское искусство вообще к на народную
поэзию в частности.
Одних народных картинок, изображающих .явление* богородицы,
насчитывается более 20Э.
Древнейшим из апокрифических сказаний. касающихся жизни
богородицы, является, так называемое, первоевангс-лне Иакова, пове-
ствующее об ее рождении. Наиболее известны апокрифы—.Хождение
богородицы по мукам"и ,.Сон богородицы -. Запись .хождения* встре-
чается впервые в сборнике Троицкой Лавры XII века. Содержание
его следующее. Богородица просит архангела Михаила показать ей,
сколько есть мук, в которых мучится род христианский Михаил по-
велел явиться ангелам от полудня, которые и отворили ад с его му-
чениями. Здесь богородица видит различные муки: в огненной реке
стоят до пояса проклятые своими родителями, до пазухи—те,<- кото-
рые .присные кумы были, карящеся, а другии блуд творяху *; пове-
шен за ноги и грызется червями человек, бравший проценты на свое
злато и серебро; повешена за зубы,—и различные змеи выходят из
уст ее,—женщина, которая .ходилac.no соседям своим, подслушивала
и сплетничала и ссорила* и т. д.? и т. д.
Другой апокриф—.Сон богородицы*—приближается к заговорам I
и имел большое влияние на их образование. В нем рассказывается, •
как богородица видела сон—грядущее распятие христа.
На почве этих апокрифов народное творчество создало целый *
ряд стихов, песен, рассказов, заговоров к т. п.. где богородица яв-
ляется главным лицом.
Но не следует, однако, думать, что образ богородицы явился
чем-то новым в народном сознании. В этом сознании уже существо- 1
вало представление владычественного женского ^ушествз. Зпмле были
. приданы черты мощного живого существа жеискбго~рода. Она кэ-
| давка представлялась человекоподобным существом, которое засыпает
"зимою, пробуждается весною, пьет воду и рождает все живущее из
. iyeTMeroKuwe статье ие рассматраааетеа лругоа аспект порам восоматера—
I Млломмж,—йсоторы* явится предметом особого исследования.
<110*10 М.|<срИНСЬО1 I* чреПЙ. К обрату 1СМЛП, K-IK Прон 11И1.Ч||1еЛ1,ПИЦ14
p.i< < н<<11.1101 о и жино|ното H.ipiiH.i, i«iniiinii ll кормилицы, in икшнна
• илы и порою.и. со н|кменсм нрш neoiiiii'iiici. еще дня Ибра ui nipii
И ipoMinoilllUM Юбе Скинии НЛО Тори дин). t umeniM «ни o6|hi,ioii ннн
 1.1,1. бО|ИНН n.ioaopu oki .'1.1'111
К прежним чертам 601111111 пригоелнниюк >i иоиые; Лядп inniii
НИТКИ Ain ИШ'Ю III •• Ц VIIIHI-4 X МИЛСИИЙ. Побори НЦеП I 11|>Л1«-ЧЛИ1Н1< III <
ПрИНЧ1Пем Ж|1ИСIII.OIC Hill MCCIII И IIT'IVCKIlll <1111111111 НЛО ТОрИЛНН ЛИ|П|М1|1'Г
6<ч при (101-1
T.ikih* обожес । п.чение п'млц нполш- поим гни. < Jiiiiiiiiiiih-н*мл<—
11.1П11'Ц Гн- !>< ЧОЦ11О И 11<1Ц<"|О I.IIIIIK-.'I III' .1СМЛИ, II ||< й 614ЛЯ II >101:110.,
И CMITHI. Ilei луЧПЙНО СЛОН.Т .ЖИТЬ* И .iKIIKl" ill IIIV'IIO.I
При к ч iiiiumii'iiHiix к земле, при k-m.'k 'ii"iiiii i in pnii6i.irili.iMii
ору шпиц upon iiinnTiia сохой и бороной 4i',niinii ничем нс moi
H.inMii. h.i урожай. нее было ii|H*.*(nci пилено на но.'но t лучин. II иц
ронинам случайное и. аастапляля его стартпси ш'иче, ни умнлостп|1ПГ1.
• Мни и силы природы. иб'ЯСПИН. 1.0 Горы К oil не умел. 1>1||11|М1Л111|11.
чиним пбра him. прнпнл.т по нпслсдстпу уже ннопый обри  м iiM'iei luill
богини. А на.минем h.i «ту npei-Mcineniiocii. служит, между прочим,
песни. Koiopyin и троицын дет. vine неллпно тли молодежь. Invii.
min'H'i'hhv и христианские iioiimiioi 'lepeayniKH череа пиру строи.
.I.aai.i, яппи ка гр'мны б"1 ••релина	Ими in4ii>n ihhiiiuiih.
Нам патч* цинги,	All Дн то, nil ,'|.|д,г*.
И дейстнигслыю, если нпимятелпио рассмотрим обрл i бшоролицы
мы унидим, что более nceio опа rio'iiii.ia.ii n, паи пл алычи ця m4ia и
земли. imp hi in нсек цирети природы, noni'.'iiiri'.'ii.iiitiin но.1луппи.1я пиле*
инй про ii.il, Нак подател1.11ицп плплоп лемпия. а такио', и i пк ш с
чтим, кик 11<>к|И111НГ1‘.11.11ипа плилопитогти жишипых и бр.чиа лишен.
В. одном штопоре |оиоритсн: „(.iiuioll Длим жпл, ярнстос семена
лапал. бо| сеял, л матери божии пплипалл. ли нсем iipniHicAiiniiiaM пн
помин дакала*.
В украинской щедринке также i опори пи;
,Н поли П1МИ плужок ЯОДПГ!..	,<>рм. I I4HV. П'НП 1 кипу.
11 HIM НЛСЖИПИ 0.1 11-1Л1-.	l.yai'lllh <1*110. АИ1О HHH'HHIIV,
Mir»(n. Anna Л|игн |1>«игк:	А омшочка ин niipoaoiMHir.
В стихе о голубиной книц* даже следы богородицы ni.i-ii4iiaior к
жични раститсльиост!..
,К<<1,|;1 («.111 К|>»< 14 Illi pi.HHIMV.	<>Т НЛ 1'411’1 ЧНрПК.ЫЛЧ* I. IMHHI'II
lll.nl Лежни и.1Гг|И., ТЯГЧИ! ПЯЧ1ЫЛ4.	1|ипа;
Стом pomuia ни < мру м*млн.;	Пптчму плакун ||мм но'М |рпппи
MIIIH’.
В эагопоре о сохранении и р.ч 1мпол<гнин скота также лейстнуег
богородица.
Теист 'latonopn такой. «1'Д'Т1. пол плеточной стороной стоит ле-
стница алятяя от тема и до небеси... и схолиг той лестницей с ш-бгеи
сама м.тги божии, пречистая богородица. Опа глгполет со ярялпк-лы
и со леею иебт-ентжч силою ко мне рабу божию (ими рекь на < погоб
и иа tioMoiiih. огражляет опа. п|Н'чис1аи богородица, меня, раба божии,
сши-ю нетленною ри:юю. и на путь пропожд-н т со гноим скотом,
с милым любимым Kpei ii.HiicKHM жиноюм... укрыппет опа. пречистая
богородица, мпти божии, меня (ими рек) и мой скот милой, любимой,
крестьянской жинот. О. плалычиия, царица небесная, |||и-снятлй бою-
родина, деия Мария! Закрой и защити сноею нетленною ризою меня
ЛИ ГМИИИ ->J.»9"<< .».< <J«> ММ1 M.l •<ИИГ»Я <№>•<» И Ш.-ГП who пуои.
'ил *ии»..уи им<]|>><> < 'viiuir<>ili>>«>9 i.iu.jd) >>. ..л wdru ivii.ih lod.iu д'
»>М>>н	'•<< 'Лили » wvH«»W<«< ••idru.Mioim и «ruXud-ui ui'ui.uwou
m.nuioil I 'V <>»•«•>»<•............. иии* uli 'j.ii- и и11НИ||иим ни«<Го .»
<lr<i.>ui«m i« «к.игзд nvdoiitn HM'iMih iy .»ih«uh<im i> hii.iwrn uiu.iud
(МИКЛЬ W.IMJUodll 4 «»» t.ll.И1'<| UM ‘nilll.llmil MU) .Ill’ll.) I.>V UOIIHII ||
«inn i'll.>i№ii >911 »riиiriU09UIV iih'IJ.iu
Mllll 'UUUAiJHM И1ГК1ПИ ЛЛ 1 .IHI >1111 II • (XUIVI НИН» .11 1Г1Н I nil’llldlllll II)
I>n*ll9 rillHII'llMlMUodWIII .III 1.1 JU UM и MIIMIZihIhHHJ <11 hiii-ii.iih.i]/
„Hi 1 1- .-I '••• «•wimrnruR mm»'*hi of'
rVIIHIH w*>M #|<11И« • * <MW Ч1Н1*И»|«'»Н
ll«lIl( >»(• RIIJ	I M«t J Jljll *tl«N 'И l"W'| |*r
‘tf’tiuhj HI IH It'll/’.» LIHI
1м|цо|| 1ЧИ ' illHtmliniiij И UHLIIH ltd <I МИ И «Ml *ll>llll А 11.Ц/ IlJI’IL'fll. ,11 I
Ф14.<И«44*	ем «М lidi.w.ii II	'ЦНМ <-wjiti rtriiHlMl HlltV'<NM4 IlMl
>4 lit «44	* <1111 Hid.» lny |f<ilM<l *.<>lll ••iwvnvou*
'•tlti.iu <U Hell ||N|4 OVPI<j •• ••r»tr«»W
•I ’ll,.. . .«|<>M<|. IP'ir-MJ d'i«IU4tf JHI •»
’Vll •• К И <411 14 Null ill) lira III ||
’HWlIllM»!)' К vll I«d« Mill Л Г *п<гм<м» 15
" -1.1 «II - « I uh'il Ю<И •• HHin A I I'll I MUN nil>|
’U.I'IIVI I, I <|'<l|| И'Ц Mil* M IIMIKHI I'll If" *i| |
'««Юн» < j <« ионии н «Min|lM mu >«| ("
<1 >OHH<J<Hl..ill 10 .1.1 *1 I IIHir'Ji И
>«lii j ii'iniAH ir и • i-••• tni:<!•>•> Anommmi .hi* .iiiiii/ik|utog >|
*HtMuiiXw
.411 «HoNMlli. и HH'II *(«44.niiM)|l t Ml «I.Лио II .liFir rnj 1I1OK III. ‘A»l«t IHHHIVIH
им IN k|M«|>|MH «1-I llioillril Hill Pl Ml Iм .MO’IIIIHlI 1И Itll.tH *HOi|1H.lli I rrtla*M.n:
Adri < ||м||чоц ‘nod ion it 'ini X • it^V ' .At'iVnrt hii-im и iiii. w.h. Adm члгн
|рм| HH| '||'.<|.|M| I* I dil l' tlllf	mhIiI 1 • 111114 К lol/1IVII .IIIHlPtlr.HMH
•	l«1«»»l| H ill •! .Hill, 1.1I0 |»HJ 1	1 HO/l-lllt.l|.jO IIHHlAll.lV .HIM >1111*1 I >»ll|V|
rtl) nil 1 rut .HI ’ll .114 fl«J HlflHIlfV И Ч.1И1/
Hldolt Ml М1Н» i'l'.iiili Ml И '.I IjMilinll Molt. I*4»| I OIIIHHiIXmii mmiuiumio
*H«Hltli mi i.‘. Itreij HtfNi'i. rii|niii и * И мы » linn » id'Hll.Hi yrii. >Hh H
•I <1<IIIU<I1 H H'io*jr|il H<II<IIH<1 *.'HI , l| • <•!• < I. • 4 I ||> MH IIMlHZ V * riilflliill ipiHONIIIfll
h.hi iwh ион и । A, | 1 11 linn 1 » i'ii 11 into inli. пни on. riiHH <it|o fii«j иif’iAd 11 viiiid I
•	im|| .rivjrid	и him it гн<гн1 ||< hi iird'I i-hiiAiioi/ и riiliiHiriKilloH
И 4IHHIU4»I4I| It .riHHlHV IH. IIMI. Ulittijriil 1J.iHll'II Hllll HllldMH » II lUIIHIIIHil
AWijH III V NI'llIN'IHJrid hllll i.HH.' II AHliilt H I.Hill .H|A«I Ipniirdll II 1IIM*
d <1	imi и» iido 11 mj tn'iiiii 1 idn 'iiiHiofii iii4Mj tri indo Шин *1 i.Ufi.* Ull.iuh
Hit Ml MH Illi V| •! I Itl •llil| «1.М11Л itot/ «riltllri! MHII1IM II flJ.1t.lt .1 *|)
arlllllHI. IHUKII н ЯИ1НМГНГ Mi H i \ «.IHI IO It Mil Г111НИ1Н|М iX V.» >11
io и и м I ми.- « i mi hi । •.•iiiiil itHiiiAiiii) |ii4Atf и» и tiitri.t и nil h> iiimii
o;|* iiiiNi.iLM । iitixHir м i iti.wiiih rii. iPiHtidn .Hi<t idotn tut «I inn vii ltd и
Hi NHI1*lirU4jO It Ml lH.iri Л MI. riH livttill. ri44.11. ll.lHIIIilllllll ,»«Mi’tjrn| .HIM »
*1К.ННМ1н1у riiJPHl II rillillll Hit Hit HUM- II Allllllllioitllll IHI mum MW MM I
‘II.iIhihi iivi* i 1 liiHi<o«1o liMj мн ihi, Ai4oi*.ini *<11111 hi I t.ti > I iii».hii4i
«ГК1ЦМ МИН MIOiHHI Uli ГН1НН-Н Hll<|nd*»oll ’„rillHMiMhi Hl.J IJOI1III i.iiIh Инин
ЦНИИ MHHI liliHt Н» t HI All H< Mill.- Ill" Rill* Н 1. -HfHH ll.l Htlitll .Hl* ’«lllvXll
tivmtj <i*vivi»M 1 очини mihIkj A hhmmAiI i»j.»» i.iitHii.* urn ’ним <»ih Ply
rid Htt I <I>M|M|M NIMItl *| Mil IHllMlll •l«<dolUn|| It \lfoi P,|| u IIVHIAI
„.rltl.HHt
\ititttifii| * vinimIom iiifiti t hihi »hi .tiiH it i'di<ini f 4 id uhh| iii.uhil t»<ji»d
— 6 —
Оказывается, богородица приняла образ монахини и все время отлучки
отправляла за нее послушание—все потому, что Астрикия молилась
обычно каждый день богородице.
В другом месте богородица в виде повивальной бабки прини-
мает ребенка у родившей игуменьи ).	•
Представление о богородице, как божестве, от которого зависит
урожай, создало обычай на благовещение ставить ее образ в кадку
с зерном, оставленным для посева, чтобы хлеб дал богатый урожай.
По атой же причине явлению икон богородицы сопутствовали, по
народным поверьям, урожай хлеба и овощей, хорошая погода и пло-
довитость скота. .Лета, коего явися икона пречистый богородицы
на Оковце, в лесу частом, на сосне на сучку, хлеб бысть дешев: кадь
ржи купили по 4 московки, а лето было весьма недрено и красно и неза-
сушливо, и всяким овощем плодовито, и от поля тишина была, а
людям здравие было и всякому скоту плод*. Li повести о чудесном
перемещении образа богородицы выдропуской из Мурома и село
Выдропуск, говорится, что „оттоле в веси той, прочее же и во всей
Новгородской области, начаша лютне богатяти духовным богатством,
паче же и телесными потребами, вся земля обилием кипя в семенных
приплодах и в скотских родсх паче первых лет: сне бог дарова и
пречистая богородица*.
Зависимость урожая от богородицы устанавливает и рассказ в
одном сборнике Соловецкой библиотеки. Здесь сообщается, что в
1641 г. явилась богородица к некоей жене Фекле и прогласнла, чтобы
христиане .в праздники господские никакой работы не работали и
трав не косили и хлеба ие жалн“, если они хотят, чтобы бог дал
.всякого изобилия многое множество, более прежнего* В противном
же случае, говорит богородица, .испущу с небес молние' огненное...
и лед и мраз лютый спущу на страдное время на скот и на хлеб
наш и на все живущее, и по вся годы хлеба не будет, и качение горя-
щее с небес спадет, и будет молние огненное, и хлеб и трава озяб-
нет, и скоты ваши голодом погибнут*.
Следует отметить, что официальная церковь, стараясь сочетать
церковное понятие о богородице с народным, повторяет языческие
верования. .Первобытная, девственная земля, невозделанная челове-
ческими трудами, не орошенная дождем, произрастила все разнооб-
разие и великолепие растительной природы и послужила для созда-
ния тела первобытного человека. Это является, по мнению св. отцбв,
первым указанием на деву Марию, из которой благоволит вопло-
титься бог—слово*.
•> Представление о богородице, как покровительнице соединении н> жчииы и
женщины, сохраняется вплоть до наших дней. В рассказе Любовь—книга колотая-
(я рассказе описывается япоха Екатерины 11) А. Толстой так заставляет разговаривать
двух любовников.
Завалишин. Клянись миг, что любящи до гробовой доски.
К и к г и и я. Клянусь пресвятой богородицей.
Завалишин. И я клянусь.
Княгиня. Нет, поклянитесь пресвятой богородицей.
Завалишин Клянусь пресвятой богородицей —люблю тебя до гробовой
лосин".
А поят В. Горянский и ..Сказке о розах'* (св. „Крылом по земле”) заставляет
богородицу превратить дм ролях, спрятанные девушкой ПОД платье, в девичья груди,
ЛЦДДЦЩЦЦЦЬ любивый ......	---------
7 —
Самой важной причиной, от которой зависел урожай х слезо-
вательно. жизнь землепашца. был дождь. Он обусловливал штадоро-
Лие земли. Ясно, что за этим дождем нужно было обращаться к
богородице.	'	1«ии1ься к
jCiis* ЛИ. * и»< боже МН.нктиьыЯ!
Маш пргчю таи. прасштая бигиридюха!
Cua.uA. господи, дождички!'-
Во Владимирской губ-, при приближении дождя, обращались к
богородице с такими словами: .Мать божии! Подай дождя на наш
ичмеиь, на барский хмель'.
В Харьковской губ. рассказывают, что радуга—это труба, одним
концом касающаяся неба, а другим опущенная в какой-нибудь коло-
дец. из которого богородица тянет иоду. В некоторых местах России
верили, что радуга есть коромысло, который богородица (раньше
говорили—громокиица, т. е богиня весны и плодородия; черпает из
окнан моря воду и затем орошает ею поля и нивы. Это чудное коро-
мысло хранится на небе, и по ночам его видно в сознедии Большой
Медведицы.
У древнего славянина кроме неурожая, кроме засухи был еще один
страшный враг огонь. При тех достатках, которое давало первобыт-
ное земледелие, можно было строить только деревянные дома пол
соломой,—и огонь слизывал целые деревни И этот ряд—жара-
засуха—огонь. а также гроза, частая виновница пожаров, заставлял
опять прибегать к богородице, повелительнице стихий.
Древнее поклонение языческой богине весенних гроз и земного
плодородия—Фрее или Лале-было перенесено на богородицу, при
чем не только на Руси, но и у других славянских народов, связан-
ных с первобытным земледелием. Сербы называют богородицу огнен-
ною Марией и в песнях говорят о ней. как о сестре Ильи I роиови-
того. Илья взял себе гром, Мария—-молнию. Праздник сретения
богородицы известен у поляков под названием дня Р. Maryi grorn-
nieznej; в Виленской губернии прихожане в этот день стоят и церкви
с зажженными свечами, которые называются громницамн и которые
сберегаются в продолжение целого года, чтобы предохранить дома
от ударов молнии. Богорэдица у нас приобретает звание .неопали-
мой купины", горящего, но ие сгорающего куста. Неопалимой купине
молятся в защиту от грозы. Во время пожара икону этого названия
(а также икону Смоленской божьей матери носят вокруг загоревше-
гося здания в’ убеждении, что она обратит ветер в ту сторону, где
нет строений, и огонь погаснет. На одной народной картинке бого-
родица изображена стоящей на луне, а вокруг нее—языки племеяи.
В духовном стихе богородица, в качестве помощницы от пожара,
фигурирует вместе с другими .помощниками" - святыми, занявшими
места прежних языческих'богоа гса. Власий—скотий бог Велес и т. *. I:
.Маги божье богородица.
Скорая помощиии».
Теплая ааст) пиния’
3&ст)пм, слвси и помилуй
Сего лома господни»
От огне иной пологи.
От водяной потопи'
Попаси же ему. господа бос
Хлор. Лавер лошадок.
Власий корооок.
Настасий имеясь,
Василий свинок
Мдмонтий во «ом.
Тер<ктий п-роа,
Зосим САлЛчмвецммй пчелок
Стаями, роями.
Гс стыни медлим*.
Земля исстари считалась подательницей силы и здоровья. В 6»
лине рассказывается, что Илья Муромец, поверженный богатырем а
к-м-ik», or прикоснопеиня к well обретает внопь силу „Лсжучи у Ильи
in рое силы прибило* и он побеждает np.ua. В одной сказке также
риска гыгые гея, как кош. нарочно ударяет молодца коны г ом, чтобы
тог упал на землю и избрался, таким обра и>м, .силы неликой*. (Срам*
ни борьбу Геркулеса и Антея и |речсской мифологии Геркулес, что
бы нобеднгь Ашей, должен был ш>днмгь его ил воздух и задушит!.,
не данам Kocnyit.cn земли, гак как нрикоснот-гше к матери земле
нозиращало Антею силы.)
Отсюда и богородиц стала считаться целительницей всяких
болезней и снядпших с ними страданий Позаг опору и но стиху „Дие-
иадцатн питииц*, богородица избавляет от мук и скорбей, от тоски
и печали, oim’mima и горянки, сибирки, ипухи, ломоты, колотья, ро-
димца жильною, суетливого, костяного, зубной боли, лихоманки и
трмсаннцы. Она останавливает кровь и заживляет к ро паную рапу.
К богородице .казанской" специально обращались „о прозрении ос-
лепших очей*. I Iomoi ает богородица нот грыжи. В одном заговоре читаем:
У|ХШЫ. |1|Н1К<М'М.
Лом им, HiaiilMM.
JIWlJICKM IMIlllдогти
IIJ НЛЖ.|1-П Ж<А Г'*Ч
.Под IN К ТОЧНОЙ ОмровоЯ
Стом г божьи цермошь.
К Аожый церкни стол- и per г<м.
На том престоле
Смднт МресШПЛМ
Мать божьи богородица.
В руках она держит
Ьу.мтммА нож.
Отшивает. oTinpuiiuer
У р»бм бтпкмгй (мми рек)
Грыжи. грыжи, грыжи.
Особенно обращались к богородице при |й>дах.
В этих целительных свойстпах богородицы примаи снизь с бо-
гиней плодородии Зорей, к кото|и>й обращались при болезнях. .Ма-
тушка Зоря вечерняя, утренняя, полунощная! Как пы тихо потухае-
те—поблекаете, так бы и болезни и скорби и рабе божием (имя рек)
н.аж.р*Н жмд«»чкв1.
И ।
Иэ
I’.!
и»
Из
Из
бел U Ж р)К.
pt-IIIMX HOI,
6уП|юП rojMMiu,
ретиною гер.яш
гиричсП кропи**.
потухли и поблекли денные, ночные и полуночные*.
В наших заговорах на унятие кропи находим следующие обра-
щения к богине Зоре: „На море на океане сидит красная девица,
швея мастерица, держит иглу булатную, одевает нитку шелковую,
рудожелтую, зашивает раиы кровавые*.
Сравним с заговорами, где участвует богородица, например:
.На морс на океане, на острове на Буяне лежит бел-гпрюч камень;
ня сем камне... стоит стол престольный, на сем столе сидит красна
девица. Не девицл сис есть, а мать пресвятая богородица, шьет она—
выминает золотой иглой, ниткой шелковою. Нитка оборвись, кровь
запекись!*
„Одинаковое впечатление, произподимос цветом крови и зори
(.Слово о полку*: .ire-п.м и рано кронаные зори свет поведаю г*»
сблизило эти понятии в языке: рудый рыжий („рыже золото*), ру-
да-кровь и металлы в подземных жилах, рулить - рьдети, рдяной".
(Афанасьев. „Поэтические воззрения славян на природу*, т. I).
Поэтому кровь стала метафорою ирко-рдеюших лучей солнца и
связывалась с Зорей. Испрашивая у !1орн помощи, к ней обращались
со следующими слипами: .покрой ты, депица, меня своею фатою от
силы пражией, от пищалей и стрел; твоя фата крепил, как горюч ка-
мень—алатырь", Фате Зори даются эпитеты: печная, чистая, нетленная.
Мы видим, как совершенно сливаются представления о Зоре и о бо-
городице. „Девица* Зоря становится „Девой" богородицей.
I 1еЛМТСЛЫ1Ы«* 1М4»Й< 1Ы1 6tИ ПрОДИНЫ р.'М ПрО« ТрЯНЯЮИ И IM ТОЛЬКО
нм людей, но и на животных. В одном Mt iMMHiopt.H чи«а«м ,.Л|н--
чисгам миги посылао! своих cayi на небеса ио всю « илу tn-Гмчщи, и
ие ослушасю! нем гида небеснлм: huim ред ii«mma»«*i Флор и /|мнр,
ил Фл«нм>м и Лавром Михаил ApxuMi « л, «1 Ммх.«и м»м Дрханк-.юм К«»«ь-
м<| и Даммам, «« Козьмою и Дамианом I «-оргий Храбрый ) и при» з*
жако к м«м-й скотине и онаиинлюг всякою «ю] ।и «лаю, лихасо и
лихую бодезнь, ноздревой, (рииной, спинной, жильной, опухоиой. му*
три ной, суета мио Я, я ножной*.
Иногда белojio’iMiia испвляег и о» „блудных страстей* В псйл-
тырс 1672 года Со.ннникпй библиотеки лига» м .Лютыми иглу*и и
б о л г :• не и и и стрдетьми игтмзугму. Депо, ты ми ними «и. и* исле
НИ1М бо не пскудни ти знаю с ок рои и «»«»•"
Очень любопытна няродили кар1иия XVII т ип. ин- расе ка «ынаетси
как богородица инилас I. к пешему i лкрж.у, им* нин-му обычай позд
ранлить не на ягмк час, и и «банила гю от т&иртнои бо.н «ни „стис
нун сосну своя" и окропим уста болмпнчо
-Ггот необычный способ изле-
чении станет нам ланите н, с < ли мы
припомним одно изображение хал-
дейской богини И шт яд которая
ОЛИЦСТНОрЯ.’П1 ВСЧНОС 11ЛОДО|М*ЛИГ
земли, ее созидательную мощь и
неистощимую энергию. Статуя прел-
ставлмет Иштар н пиле нагой
женщины с |пн]м»кими чреслами,
которая стнскиплет руками обе спои
 РУДИ, из которых .л.тбьюг ключе й
дна источника жизни*. I Ьтлиись i ла
сит: «Иштар, мать и клрмк.тмил,
6oi инн, которая утешает человеке-
стно*. Это /щучит синеем как О
богп|и>дицг. /Кенсклн трудь. истома»
кипам молоко, с седой древности
стала символом плодородия и что*
poiu.ii земли, лан»н|«*ю с илу и ра-
дость человеку. и Colння земли
СТАНОВИТСЯ б«м аритмией, утеши
тсльницей и П(1мо|||ниц«-Й шюбпк ,
«теплой х а д л т я и цс А“, как
говорит она о себе и алном стихеЪ.
Такое пресглпле»1нс* обще с«»п« pnien-
но различным нлродам. Одинако-
вые отношения к земле заставляли
одинаково рлботлть фантазию
•» Ike чтм лицл (читались ноьроиителмим •».<•»>
f < р. У . 1« Г>Иг»ЯТи«Ч.
.W.	А>>*мч. ими? г мллм«»«ж>
Прел 1и*'ИИ <>6p*U'M И чи. М>м < ИМИНН.
Не о cnaicuHH. не «••’рсд Лилв«»ю,
lire Алагодармттмо иль noiuitfiiHCM,
16 Л4 (Н»«о «ол«В .U«»« митсжиуК'.
lajo ।»райииь< н мирт Л»и>•»<*:
Но • вручить ючу д« я* и»«•*»•*)’> в
Теплой эаступмии*- мири ж «ж*г»**.
Логл<мм|о такое же ямрджгнис - .тепла* хасгуммит"—а прив^теии м »•* •»<- м
говора от пожара.
— 10 —
И к богородице начинают постепенно обращаться за помощью
вообще. „Спаси и помилуй гы меня, мать пресвята богородица, а жи-
ву я в крайней избе на селе*. Здесь указывается даже точный адрес,
чтобы богородица не ошиблась
Подтверждение почитании богородицы более всего в указанных
значениях мы находим в произведениях, где богородица описывается
с других сторон, например, как мать Христа, вообще как мать, по-
терявшая сына. Достигая большой глубины и трагизма, произведении
эти трактуют богородицу совсем по-человечески. .Болезни и скорби
и воздыхания обретоша мя, увы мне, видяща тя, чадо мое возлюблен-
ное, нага и уединена и благоухании помазана мертвеца. Дивлюся
зрящи тя, преблагим боже и прещедрый господи, без славы и без
дыхания и безобразна; и плачуся держа щи тя. Яко не надеяхся, увы
мне, видегн тя, сыне мой и боже. Помышляю владыко, яко к тому
сладкого твоего не услышу голоса, ни доброты лица твоего узрю,
якоже прежде, раба твоя: ибо зашел еси сыне мой, от очию мрею*
(.Страсти христовы").
В другом месте богородица восклицает: „Твлрь соболезнует мне,
сыне мой, видя неправду твоего умерщвления. Увы мне, чадо мое,
свете и творче тварей! Что ныне буду оплакивать: заушения или уда-
рения по ланите или заплевание пречистого твоего лица, которые
принял ты от беззаконных. Увы мне, сыне"— (Проповедь Кирилла
Туровского). Один из народных заговоров описывает совсем чело-
веческие, лишенные всяких следов божественности, страдания бого-
родицы. .Есть силит в чистом поле сама богородица, мать божия.
Как она скрипит и болит по своем сыне, так бы по рабу божию (имя
рек) раба божия (имя рек) скрипела и болела, и в огне горела, не
могла бы она ни жить, ни быть, и ни пить и не есть*.
Это уже ие всесильная владычица, а придавленная горем жен-
щина, которая—совсем как какая-нибудь деревенская осиротевшая
мать—печалится о том. кто же после смерти сына „ее старость при-
бережет, кто ее приспокоет*.
В своей женской беспомощности и материнской недальновид-
ности богородица, как это часто бывает в жизни, поручает беречь
своего сына тому, кто его предаст. Трагизм этого положения за-
острен чрезвычайно тонко.
»О любимый мой друже, Иудо. Не имам бо иному кому пору-
чить сына моего, токмо тебе: да имаши попечение и прилежание о нсм“.
’) Представление о богородице, как целительнице от самых различных болез-
ней. сохранилось до последнего времени—н ие только среди крестьянства, ион средн
слоев общества, считающих себя просвещенными. Много любопытного по этому по-
воду содержит книга ..Благодеяния бэгоматери ролу христианскому через ее си. ико-
ны" (СПБ. 1903). Особенно любопытен случай, когда богородице было выдано сан-
детелы-тпо-с подписью и печатью—в удостоверение ее целительных свойств.
..Руководствуясь словами си. писания: тайну цареву прилично хранить, а о де-
лах божиих овявлять похвально (Тпв XII). считаю спягцёггггою для себя обязанностью
заявить о споем исцелении от болезни кагарра желудка. В 1845 г. 22 августа п Ко-
эельгииие я молился перед чудотворным образом богоматери об исцелении болезни,
которой* я страдал около 5 лет. 23 августа я служил литургию в Козельгцггггской
церкви, перед рассветом около трех часов утра, мне сделалось так дурно, что я уже
ие думал служить литургию. Но после молитвы царица небесная послала мне на-
столько облегчение, что я благополучно отслужил литургию, акафист, водосвятие и,
по возвращении домой, ие чупстоопал более клтарральных припадков, которые мучи-
ли меня почти каждый день с 22 апреля 1885 г. Обратившись в сентябре к докторам —
уездному врачу Василевскому и профессору Университета св. Владимира доктору
и
Она недальновидна, и сам Христос говорит: .Всего ти v бпг,
матерь, не знаешь, мою живоносную смерть не ведаешь- У ’
Совсем по-человечески, без всяких следов божественности »ы
глядит богородица и в следующей народной легенде (записка в
бессарабской губ.).	к«писана в
Богородица удручена великой печалью. Вот уже несколько дней
как не слышно ничего об ее сине. Иисусе. Идет она. рыдает, во госы
на себе рвет, спрашивает всех: .Не видали ли вы. люди добрые
сына моего, господа нашего Иисуса Христа? Не слыхали ли что с ним
приключилось? Жив ли он? Никто ей не отвечает Наконец встретила
она цыгана. Веселый, видно после хорошего заработка, спешит он
куда-то —.Что. матушка, так рыдешь? Не потеряла ли чего? Скажи,
коли что, а мы умишком смекнем и что-нибудь присоветуем-. .Сына
не найду, господа нашею Иисуса Христа. Не видал ли? Не слыхал ли?-
Тогда цыган рассказывает о распитии Христа. Цыган, оказывается,
делал гвозди, которыми распяли Христа, при чем, за щедрую плату,
сделал не четыре, а пять гвоздей—.Один лучше другого; как вобьешь',
зубами не выдернешь-. И так как пятого гвоздя некуда было деть,
то цыган посоветовал воткнуть его в бок распятого. Тогда богородица
проклинает цыгана: .Будь ты проклят, черный цыган. До всего дойдет
человек а ты будешь знать только молот свой, да раздувальный мех
и будешь ты вечно рабом у людей, и будут тебя все звать вороном,
будут тебя чуждаться, будут проклинать. Да будет’-1! Богородица,
рыдая, идет дальше и набредает на болото, где лягушка спрашивает
ее о причине горя. Узнав, в чем дело, лягушка старается утешить бо-
городицу:—.Одного сына ты потеряла, пречистая мать, а’ у меня их
было двенадцать, да какие все зелененькие, лупоглазенькие; да про-
езжал мужик с возом вброд и всех двенадцать одним колесом зада-
вил, ни одного то у меня не осталось! Да н то утешилась: на все
воля божья*. Легко стало богородице от этих слов, и она благосло-
вила лягушку.
Здесь разговор богородицы с лягушкой—словно разговор двух
крестьянок, понесших тяжелую утрату. 11 проклннает-то богородица
совсем по-человечески.
Сикорскому (известному черносотенцу, эксперту о процессе Бейлиса. Б. К) для осви-
детельствования. я Ома удостоверен ими. что у меня пет катарра желудка и до на-
стоящего времени он еще не возобновлялся Все его в славу божию и царицы не-
бесной -нашей заступницы в бедах в болезнях, по иереЯскоО совести сообщаю и
удостоверяю собственноручною подписью и приложением цгркзавоА печати. Киев
ёкой губ . Васильковского уезда, с. Барахтян,-ко» Ольшанки приходский священник
Василий Казаревский".
По стиаю ото сообщение очень на починает газетные рекламы -с благодар-
ностями за излечение различных (|-ирм, торгующих патентованными срсдстиами.
В этой же книге, и рассказе, достоЯиом юмористического журнала, повествуется,
до каких пределов доходит целительная смла богоматери (Сказание об иконе по-
чаевсиой богоматери!. Здесь (совершенно серьезно!) рассказывается следующее:
ft 1607 г. .страх н бедствия наполняли Волынь: татары опустошили псе города и не-
си. людей или убивали, или уиодилн и плен. Однажды татары проходили и и к ио по-
чяёвскОГО монастыря. Одни инок, вс зная об этом, вышел на ие.тии и. сходя с горы,
молвлен. Тут неожиданно иа него нанял та-арии и. видя, что он стар для работы,
отсек ему голову. Старец, взяв свою голову! (Б. К.), жкиех на гору н. ловля до инсч<ы
богоматери. положил ее перед нею и скончался-.
) Проклятие богородицы при Советской власти смазалось пеаеАстаителъиым. I
II цыгане, осев и я землю, становятся полнопраямыыи гражданами. Дело, как видно, не
о проклятин богородицы, а в экономим.
— 12
Мы тмим, как сгнрлогси с бигороднпы исс черна божсстигн-
нос г и, как голько ина выступает не и образе .и-млн-кормилицы.
Хрисгизнскн настроечные исследователи возражают против тою по
ложен им. иго образ боюродмцы выяннлгя из наычгского пре лев.име-
нин. Как на пример этою они указывают на милосердие6<ипродины,
которым она наделена этою милосердии, по их мнении», не могло быть
у языческой боиши.
ASTMfHMH А<ДМ M4SK Ий«ЛраА*И1И*
бог “ролииы у ьресга. • кэчеьтяе СТ (М*
дома щей матери. «пиетет слил»
сталию сv тра«т*’виу >••.»«-щий
ЖСкТ ВЫрДДСЧЧС ДМ41Й II 1ЧСЙ |‘»пу-
ры лясиеим Ложегтвсимой мощи и
ИгЛНЧИЯ.
Но богородица совсем не ри-
совалась пернонячалыю особенно ми-
лосердной. Прима, но мши их духов-
ных стихах к ней обращаются трет-
ники за помощью.
,-И |1.141.ичи.м М1ЫГН 1|Ч-111ИМС СО
Н.»ЧМу CTpMIl
Г««1м»ам мл.11ычмце Счме|Ч'1ицс.
Ой ты. Mjru ил им лсеиетим.
Госпожа жилычичл л»«н«| oihui'
ПОМСМШЧ 114 и ИЖ гр» шитых
S' <*iu.H*r«i «,*миа |vi mitiMe.
S' \pi«. 14 Ц.рм Мч-'ИОД
.1а0ы и к 1-ч(|"лм грешных раЛ»м
11>*М11Л«*К»Л
Or алые муки ж-чмые.
От «ЧИН НЛ4ЧН НСТ ЛСММ< г »
От нр'чвагп» Mv4«n>'Mi тиммс
.!• in v ра:м т«еОв.
Г«Ч IMMKU ИД4ЛЫЧ«ЩЫ II 6<4i»|M>a*UM *
•	|С»н< •• • граниты . у iei.
Нрав ьт. в .\ожтгиинбп|ОрплИ11Ы
по мукам" она просит криста: .По-
милуй. ВЛЛДЫКО. I| .•IIIHUC. «ко вид-х
и ие могу терпети, Ла с« мхче и
лз со креспяны*. По и народных
произведении*, возникших на о .човл-
иии »тою апокрифа, богородица мо-
лится только за некоторых, за .души ipeinisNc. кон с рот;, матер
ным словом ие бранились* •». молится за христиан и не молитси за
иноверцев -.по делом мука их*. А когда за прошение грешникоп
требуется жертва—вторичное- распятие ее сын», она совсем откаты-
вается от своего ходатайства, говоря:
..Не жаль мне таното илри.и миогогреш1.-ге-.
А жаль мне сына смч-ro рланиог«
Христа паря 6.1<>р|ни"го‘-.
Все представление о милосердии ее определяеген исключительно
земледельческими нуждами русского крестьянина.
В .Странствии богородицы с двумя женами-мироносиилмн * рас-
сказывается. что крестьянка, работавшая и воскресный день в поле,
на замечание богородицы о греховности ttoio, ответила: .От почета
воскресного лия нс будешь сыт и богат, я от работы бj лешь“. <Жен-
щина эта работала без отдыха нс по нужде, а но жадности, чтобы
быть не только .сытым*, но н .богатым.* Прообраз кулака! Богоро-
дица наказывает женшину:.... когда ста.пГ'жттЛотигь сжатый хлеб, то
весь хлеб дал большой прибыток, только хлеб, сжатый в воскресные
*1 О причин., orpniuiтельного отношения в Арним сч имже.
— 13
дни, не дал никакого прибытка*. г него даже .семян не воротили*.
Кара, действительно, легкая, «»принл«с|*аюшая. как будто, предо а мле-
ние о милосердии богородицы
А нот друзой случай .В Каширском уезде, в геле Мокромикрин,
жена некая н день недельный твормше оружие некие. И внезапни
явилась ей п|м-с1«и|ая богородица и сказала: Жена’ Отныне иаказчет
тебя ГОСПОДИ, яко Иеб]«*жеши дни недельного После этого СЛОН I
отнялись hoi и ее и пригнулись к самому седалищу и так било дна
года („Звезда пресвеглам*). Здесь нет уже никакою милосердия,
или, во всяком гл) час. очень маленькое В первом случае автор рас-
сказа должен был сделать богородицу милосердной, он н« нос допу-
стить, чтобы за ipcxM богородица карала страшной карой, погубив,
скажем, весь хлеб, все его .жито*, т с. .жизнь* «а она могла это
сделать—см. выше рассказ о видении жене Фек ле в Соловецком сбор-
нике). Отсюда она и милосердна, чего нет во втор”* случае, где.
наказывается нсземледсльческая работа
Весь образ бниородицы окрашен, таким образом, земледельческим
характером Руси и. больше тою. типом этого земледелия с его при
митивными орудиями и приемами.
Этот же характер Руси определяет и отношение крестьянина к
сквернословию.
Сквернословие считалось большим грехом, потому что этим
оскорблялась Got ородица
..Иск» лечо матерным (левом и.^-раивтьгя Ьра^ии •** * **Т*«*«. * влмк'м»
|1и чхысэу полу, км жги к»мч	Пт*гвктх|с Стжи*И’це* '
В статье .О непокорном ризе н погангких делах и о скверном
лаянии и брани матерной*, встречавшейся в раскольничьих сборни
нах и иве гни как. также говорится, что .слово погано. вводит в гнев
беи л иже бо кто неподобно мапрно лается мерзкими гловесы по-
гаными, в тот час небо и земли потрясется и гречкегые богородицы
данный молитвенный покров от человек тех отступает. I! когда кто
кою и «бранит млтерно. проклят бывает тот человек от веся твари,
понеже матерь вспоминает; с таким человеком ни нети. ни пяти, ми
молиться ашс не останется такого злаго слова. И за то бог спутает
мор и крови пол и тис. и в иоде потопление и многие беды я напасти
и болезни и скорби* «цитируем по книге М. Лкчеева .Из истории
раскола на Петке и Стародубке XVII —XVII! в в * вып. !. Киев, 1695».
Такое отношение крестьянина (а раскольники в основной массе
были крестьяне) к брани яполн»* понятие н вызвано отнюдь нс мо-
ральными соображениями Здесь играет роль боязнь, что оскорбление
матери, материнства, т. е плодородия символом которого являлась
богородица, вызовет наказание именно в этой области— гибель уро*
жая и приплода скота.
Представление о брани как об оскорбления богородицы сохра-
нилось почти до наших in ей	И еще. ваше благородие. никогда 1
не надо ручаться нехорошими словами... не хорошо эти- господь и
матерь божия этого нс любят*... вздохнул ом. снова заряжая вмято»
ку * «Самсон Этюды войны. Ид записок боевого офицера) Эго »*г
мешало, однако, весьма усердно лольхоп а т»<*ш .нехорошими* словами.
Ч Интгроиг* (omvT»».»cHW ап*>ьр1»е1*ч4Ч'ьме соиииешиш.	.втгрчмг",
<л<>ва. nr*6««»i»w'T. что этот грех «гс Вхлгт вр-«»>е». ибо такв«мв	акжчвте»
— 14 —
В одном варианте духовного стиха на тему .Сои богородицы
Христос говорит твоей матери:
.Берн-к* ключи золотые,
Отвмрай-кд ты райские-те двери.
Запущай ка ты ;ьнпых душей да и мертвых.
А три души в риА не пускай м;
Те души тяжки согрешили.
Гем душам мету прошенья.
В м росист лом рою мм уж ме биватм,
Самого криста в очн не виддти.
Перна душа тяжко согрешила;
Нетрудно видеть, почему эти ..._______ _____„
с точки зрения крестьянина, пользующегося первобытными способами
хозяйства и зависящего, вследствие этого, всецело от природы. О при-
чине отрицательного отношения к матерной брани мы сказали выше.
Столь же кощунственным, как и сквернословие, должно было ка-
заться (по той же причине) и уничтожение ребенка в чреве матери.
Вряд-лн нужно об'яснять, почему непростимым грехом считается и
третье дело—вынимание спорииы, т. е. жизненной силы, питательности
продуктов, например, разведение молока водой. Это уже всецело
.хозяйственный' грех.
Такого же порядка грехи
ривка*.
,(Цо а сий хатм, та на пичутьи.
Сив Сус хрыетос га вечеригы;
ПрыЛшл.1 к Аоиу божа маты;
— Одлай. сыижу. ключи райськи
Одиикнутм рай и пекло.
Души грншма випускаты:
ТиА Д)шс neiy н|х>щ«ны«.
Ссгь одно пчжаииь*.
Втор» душа тмжо «и решили:
В утробе млддемчмкн погубила.
Третьи душа тяжко согрешила:
Из хлеба —hi соли снирнну вынимала,
грехи- кажутся СТОЛЬ тяжкими
считает тяжкими и украинская .щсд-
Переа душа согретмла-
Огш к матнр протнипыла;
Др>га aviua согрешила—
Илрсьннй ннмсць разлучила')»
। рты I1, нт ч г решила—
Младемьчыкэ изгубыла“.
Несмотря на разницу психического склада, и северянин (духов-
ный стих, приведенный выше, записан в Архангельской губернии) и
южанин ло-одинаковому трактуют явления морального порядка, по-
тому что одинаковы их отношения к земле.
Даже представление о богородице, как защитнице от врагов
(во многих летописях, минеях четких, сборниках и т. л. часто опи-
сывается, как икона богородицы или она сама спасала монастыри н
города от врагов), которое об'яснялн раньше влиянием исторических
событий, в действительности вытекало непосредственно из представ-
ления о богине плодородия, подательницы силы и здоровья. Истори-
ческие факты определяли только летали (спасение от Тамерлана, от
татар и т. д.). Это подтверждается тем. что у многих народов богиня
плодородия была одновременно и богиней войны, например, та же
богиня Иштар. Иштар решает судьбу битв и посылает при случае ог-
ненный дождь иа неприятельскую страну. Изображается поэтому
иногда в одежде h i пламени. (Сравни с упомянутым выше изображе-
нием богородицы в рамке из огненных языков!.
Огненный дождь, которым поражаются враги, стоит, без сомнее
вия, в тесной связи с мыслями о грозе. Представление о владычице
над земными силами врагов вытекает из представления о владычице
над небесными силами (гроза, дождь), от которых зависит урожай.'
Кроме того, по народным верованиям гроза исстари рассматривалась
как сражение на иебе. И богородице прежде всего подчиняется не-
бесное воинство.
..Со небес сойдет наги нгтпетая,
Госпожа владычица блгородица
С, еаоею еи.ою со иаФаеиом.
') Т. е. разрушило брак.
Со аигелаии. со архангелами.
Со Всеми со херувимами".
страх и трепет, и ослепи ичи их, и
Кровь с <.е<каи гмешала.
Все *< fc .au гибила.
Хоть турьи нч!Д>«яркм,
S'bMl.lM 6оаи«< мысрь.
Стали ежег« лме>
В мэмагтирь ддш подльдти4'.
Произведений. где упоминается помощь
имеется большое количество В одной б^не^Ж м™ °Т вра'°"'
ею хочет убить богатырь Нахвал! шнм-i Клм Муромец, когда
богородице—.толькя молит!и с““*&,£ "Тей-^гЛ	“
лине—о царе Калине-Илья просят: Х’,,,рид"“ей и « другой би
...Main болим, пречистм бип>р<,ди1ы’ \л к ч..» .. ,,,
Пособи ты нж ...л нагим* Казня, чип.. и 2	я-{нюнь «Сор.,»,,
В бы;..... ° нападении на Киев Биты! и Батиго7ичэ'*р^‘с«^щ^
ется. что богородицу видели стерегущей юрод	рхгеказыва
.И IIQ топ СТ«М« горбдоимс	к пмасавв»Г1 .
и ...лиг. ,У.,«т д>ш. bp.™, л„М1а,
Матерь пргсиятаа Скмородни»	«мачст
В .Гистории об азовском взятии- рассказывается, что казаки
теснимые турками, стали горячо молиться богу, и .для той казацкой
печали того же диндрзста от севг-риой страны туча (курсив наш. Б К.)
из той тучи вышла дена пречистая богородица и с ю й множество
прекрасных юношей (т. е. ангелов и мучеников Б. К... и пришед
прогна турок... Нападе на инк--------- -- ----- - --------
между собою начали ссчися".
В одном стихе читаем:
„Вышла божия мать.
Нал Панаевым .тала,
Як стам пергать.
Нулями метать.
Турком побеждать,
В месте Вешневке	_________г_ _............
(Событие относится к 1675 году).
В другом варианте этого стиха богородица представлена стоя-
щею в воздухе, при чем она окружена воинством ангелов, этих рато-
борцев про:ин враждебной силы.
Это небесное воинство—вместе с богородицей и, главным обра-
зом. через ее .благовещение*—охраняет также воина от врага. При-
цедим любопытнейший текст старообрядческого заговора, который
надлежало читать трижды по утрам и зарям
.Во имя отца и сына и с'п духа амннь. От земли и до небеси
около меня раба божия имракз стоит—стоит град каменный: в нем
породила пресвятая богородица сына своего господа нашего Ису-
са Христа; ангела, архангела, и великие архамге.тие грозных сил вое
пода св. архангел Михаил и архангел Гавриил и св. страстотерпец
Димитрий, св. и храбрый Георгий, те меня раба божия имрэк бере-
гут со всех четырех сторон скипсрты своими, ие лают меня раба
божия имракз лихим людям стрелять и рогатинок» колоть, ничем оити,
ин копием вергнуть, ни саблею сечь, ни ножом ни колоть, ни ме-
чем лихим людям сокрушать и ни чем бити служебника своего ан-
гельского. мученического раба божия имрака прел царем Александ-
ром Македонским, и всякой птицы (?) совершен кем и утверждением
святых, вдовиц умолением... стрела стой, не холи ко мне рабу божию им-
раку, чрез благовешсиие пресвятой богородицы и приснолсеы Ма-
рин. умолением всех святых молитвами, аминь. Соблюди, госполи. и
помилуй, загради и заступи и защити раба божия имрака от стрел
летящих, и от всякого железа, от булата и от укладу, в от кямеие,
от стали и от меди зеленой, и от разная проволоки железные, от
всякого дрена русского и заморского, и от жимолости, от ружья рат-
ного и воинского, и от с грел, и от пушек, и от пищальин. н от са-
мопалов, и от пушек медных и от оловянных, и от всякого камея и.
цовых. и от дробя всякой.
M or всякою пороху русского и заморскою, н or всякою древа, и
от всякою погублении на сем свети or востока до запада, от земли
я Ю небес и. от тех че1ырех сторон, м от всякий птицы нерыс и от
такого not у бдении черемисского и татарского. и or дм iокского и
чсрклсско! о. и от лагмиско! о и немецкого. и от ру ссквх людей немирных,
и от всяких немисгмч ролов, и ог немкою врага и супостата. Аминь**...
И и нашей иконописи, идрилу с изображении ми богородицы,
поражающей врагов, характерна трактовка ее. как оогмни n.w.topn-
хим, На иконе .Всех скорбящих радости' поврут фигуры богороди-
цы. разрастаясь из-под ее рук. пышно распускаются цветы. На дру-
гой иконе, более позднего происхождения, ил под рук боюродним
вырастают огромные, вырывающиеся из масштаба всей композиции.
лучки злаков.
Обра« пре»пегий богородшш всея сюрбящмх
р«д*'1Ги. Пмтергемы ымнксальиыс-по масштабу
КЫ*ЯЫ — »1\ ЧЬИ ХЛАПОП под ругами боеиролмцы
KprAKH ня иконе - меметы, прикрепленные, яко-
Гы |уЛММММ« УЛЦМЯ ИШНШ> р«пбияи|мы чи
<<<ПНЮ И ЯЩИК ДЛИ IKi.uniHHA.
Столь же характер-
но и юора кение богорп-
дицы с солнцем, луной
и звездами (символ сти-
хий. которые влияю г на
плодородие и изд кото-
рыми богородица пласт-
ну ет)Ч.
На одной иконе
пс коне ко го письма XV
века „бого|н>д|щл — нео-
палимая куница* цвето-
вое раз решение изобра-
жения делает богородицу
центром окружающих ее
ангельских чинов, вла-
ствующих над стихиями.
В этом окружении каж-
дый дух имеет свой осо-
бый цвет, ио все эти
цвета сочетаются в еди-
ном луче, который све-
тит через богородицу.
Она, таким образом, —
центр всего живущего.
Вот что пишет об
этой иконе кн. Е. Тру-1
бецкой (-Два мира в
древне-русс кой иконо-
писи**): «Здесь... изобра-
жено преломление еди-
ного солнечного луча
божьего в многоцвет-
ный спектр ангельских
чинов, собравшихся вокруг богоматери н через нес властвующих над
•> «1ипсршенно C't:CCl'?WJ*UH»4 ПОПЫ ГНИ oA‘»CHMT|, >тн изображения с жрмгтплмскоА
точки жрення. напряме|г ..на Глане и neper я богородицы iimuivtcw три эпелдм; ahu-wt
, i«e что богородица до ромглгетоа была лека (почему же заезды должны »то нбилы-
• зть1 Б. К л, во нргми риждг<лий деисты дпери менргдмы слблюле. Кымамума 6о есте-
«твои дотри итирэе нал •м-лсаск. д*-ж гвд же эатниб рюнерш яко бог’ Йлн другое
,/?ясж*м1»е. СГО.1Ы же неубедительное: три лпездн обозначают „оПрлл ролд|.и1иж нлм
слепого <л трмяцы «ржста бига Haiueio^.
17
•_|к-*м1д.1мман мимам**	.мы ।
центр* н.н 4>рмжгямн Kvhfni ii.-< лик
мт-ду h'MIMC стихииин. it ,iu. * • V
углу'Авторедина и|* ici зьлгна i« «на»
куЧЛЛ XMTUflUH IU< CIMU’K Г»«.1Н»Д ’ a
jcciitx >kn рисунку дерена i> пран*. м
lup.MkM )Г.Н. (КШИ IH.'lip)* ГНИЛ' -н
родним •. |м» 1ИКЛ1»»-'к*1 аем .и
хов (,л**ло1Г ). заведои.и«ших. гг»
различными явлениями природы.
В другой иконе ктроганпвгкшо
письма XVI век\т1 .О тебе радуг ><м.
обрадованная, всякая тварь* <иконы
подобного рода были весьма рас-
пространены в XV XVI в в ♦ богоро-
дица также изображена в цсн1|ч* ико-
ны, н центре ангельских и челове-
ческих сил, вкр\1с. ил фойе города,
окруженного деревьями (символ
растительности вообще?/. Сверху,
тоже в круге, изображен 6oi Гии
выше, он царит, ио основой всею,
точкой, в которой псе собрано, стоит
богородица - матушкл-Х'мля. В ней
начало и конец.
На иконе того же названия (но
более позднего происхожления1, имев-
шейся в Снйском монастыре, сим-
волика еще определеннее: вокру<
богородицы собирается в храм не
только .ангельский и человеческий
род", но птицы и животные.
Народное творчество с глубо-
кой символикой часто упоминает
Ваглрымм	Artvf«*typ«
каждый дух HMt-tT («ой особый
ЦИСТ. 1 •! единый .-1)4 выпором
ими га. НИ f.oioMait pl., |<1Т olUM| t
штирый н ||- Я II v <Н. IM’, Об Ш
вне г и ней всю ну духпвиую
luiHii.ot.i iiHkip.i НМ 1С1рит И ико-
не весь мши ищнлиый мир амгг.п,-
• кий и	велим -»к СКИЙ”.	KhiUu.
который. l«vpi»HfllO, владел и< одной
.Ц-кНГННИН земли н которому пи»*
тычу нельм» близка 6oi ородица.
MaiyoiKa .имлнн», очень га.гл1ттли|ю
гплкхя о .мистической сущности*
понимания <н>| (»р<»ДИЦЫ И (»6 лиге-
ЛЗХ. ..и I н 1Н> ющнх над стихиями
Ml', •.. . и сущности и.жгирнсГ ТОЛЬКО
ииаческис нсрокания. ибн изобри
жемннс на ак»й иконе ..эии-лн
облаком, alii ели мраком, ашелн
ipa.v а. амсли дедом зн1 ели mi лам.
;| |.л.1 1«»лп1’ М аигели инею, анге-
ли «р.»п. вшили |юсам, аюелн
।лагом, панели молниям, знгелн
троих, аигели мтпеви. зиме, лету,
вески, сколи и всем созданиям сю *
прях’ые п н*хлипки стихийных ду-
п. pjuaiiiriM и ряобитн-нл человека.
Одни MS F;ipe*HTMH	,.О Tf V
Глуетси. «»^«»»яямнам. *.’• тпяр».”.
1<нтрилмьм Пел.мкСНИ» фНГчры б»-
гароднцм. Xpmrix голым» ребгнмк
на <ч- волгмих.
богородицу
..Ты куда, ролиой лклошкя, еприоансшксн,
В Ое.НГоTM.VIV, ЗНИГК Дорожку llocileluueuu
Ко TIU* ВрССШСТОЙ 6о1 ороднцс-.**'
И другое прмчигпнкс (оба — северного края):
. Как не радуя.я ко, господи,	М несу мель тело г
Кречин raw Оогори.шш,	Да то ли-гн-шси не
Эта символика вполне сознательна, что подгперждщтсм имевшим
Стихом о
широкое распространение (особенно
чудной царице*.
..Чудили цари ;е бог оролиги t
У. лиши ныли гну рас* своих.
Прими наши слези теплые.
Не лиши вас ц.регяа небесного,
Избавн нас муки вечные!
Земли ecu. жили сырая матер*.!
Другой вариант этого стиха говорит еще определеннее:
„Чудная нарина богородица,	Земли. земля маги сирам!"
Со всей категоричностью определяет богородицу одна из отре-
ченных рукописей XVII в. Среди различных имен богородицы (а их 72*.
среди раскольников*
Грибы HU. I рийы. Ки.ТиДЫ Д ЛовЫе!
1м*с*м нам tcre димы врсммиис.
как то: купина, жезл, корень и т. д. имеется и земля.
Прямую связь между богородицей и землей устанавливает на-
родный обычай-исповедь земле, существовавший у секты стриголь-
ников, а затем у старообрядцев. Встречается этот обычай, между
прочим, и у православных. Один из духовных стихов — исповедь
земле—сходен по мотивам с упоминаемыми выше стихами о .тяжких
грехах*.
..Уж как каялся молодец сырой земли:
- Ты по ай. покой, матушка сыра земля!
Есть на души три тяжкие грека.
Ла три тяжкие греха три великие:
Как первой на души велик тяжек грех—
>1 бранил опта с родной матерью;
Л другой на душе ггеляк-тяжек грех-
Уж я жил с кумою хрестгммгю.
У а; мы прижили младого отрока;
А третий от на души иелвятяжек грек —
Я убил в поле брате.тка хрестового.
Порубил ишо челошигьице хрестиое!"
По существу исповедью земле является обряд прощанья с зем-
лей, который совершается перед обыкновенной церковной исповедью.
С. Смирнов в своем труде (.Древне-русский духовник". М. 1914)
приводит любопытнейшее и глубоко поэтическое прощание с землей
старухи-крестьянки из Владимирской губ., бывшей раскольницы. I (осле
прощания с родными, старушка просит прошенья у красного солныш-
ка, у светлого месяца, частых звезд, зари утренней, ночей темных,
дробна дождичка, ветра буйного и, наконец, с особенной обстоятель-
ностью, у земли:
„Возков л го я к тебе, матушка сыра эсмля.
Сыра земля, моя кормилушка поилица,
Возвогглю грешная, окаянная, паскудная,
неразумная:
Что топтали тся походчнны мои но-
женьки.
Что бросали тея резвы руцеиьки.
Что глазели на тея мои зенки.
Что плевала гга тся скораупоньки.
Прости, мать питомая, меня грешную,
«уридину
Ради спас хряста, честной матери,
Пресвятой да богородицы.
Да Ильи пророка мулраго.
Еше раз. моя питомая,
Прикоснусь к тее головушкой.
I (спрошу у тея б.1агословеиьйца,
Бллгословенг.ица со прощай;,ипем:
Что риала я твою грулушку
Сохою острою, расплывчатой.
Что нс катом тся я укатывала
Не уридливым гребнем чесыгала,
Рвала грулушку бороную кой тяжело»,
Со железным зубьем ла ржавым.
Прости, матушка питомая.
Прости грешную, кормилушка.
Рали спас христа, честной матери.
Все святые богородицы,
Да Овласия заступника,
Да Ильи пророка мулраго.
Да Егоргя победояоечмиа”.
«««.л» сиязывается с
мыслью о богородице.
Таково то исключительное по важности место, конфое заняла '
богородица в мышлении землепашца Можно смело утверждай—как .
•то ни покажется странным па первый вилял—что в русском хри- I
стилистке богородица поставлена выше Христа, является божеством I
более важным, чем сам Христос, Совершенно изумительным но сетей
показательности (к смысле подтверждения чтото положения) пред-
ставляется стих, где шпорится, как распитый Христос утешает стра-
дающую у креста богородицу. 11л третий день—товорит он он вое*
креснет, вознесется на небеса, а затем
„Цпишу я TiiuB лин на шииту.	Тебе буду богу иолитыи (! Ь К.)
Писгавлти икину на престол  испиде-iii-,	1«6е Млу пени < тайминг и",.
По другому варианту, Христос хочет сам помолиться и прило-
житься к се „лику" а потом. I онорит он. будут приходить уже к иконе
„и патриархи, и цари, и князья, и бояре и все иршиклавные хри-
стиане". будут „честные молебны служите и ярые свечи становити".
Образ ботородицы, поставленный на престоле, послужит
„Всей ангелам на украшение.	Всему миру ня онксииС*.
Христос, который -МОЛИТСЯ богу" ня бокфодицу—это высшая
степень ее могущества. И не без основания патетически восклицает
„богоискатель* Бердяев: „Русская релит иозписть-—нс столько релит ня
Христа, сколько религия богородицы. религия матери-земли, женского
божества, освещающего плотский быт. Мать земля для русскою на-
рода есть Россия. Россия превращаете и я богородицу. Россия -страна
богоносная. Вселенский дух христов, мужественный Вселенский Логос
пленен женственной национальной стихией, русской землей в ее язы-
ческой первородности (Бердяев „Луша России". 1MI5).
Это исключительное место богородица занимает не только в
народном представлении, но и в официальном православии. При избра-
нии святителей перед чудотворной иконой Владимирской богоматери
клали в киот жребий, запечатанный царем После молебна митро-
полит вынимал его, потом царь распечатывал вынутый жребий,
об'являя всему собору имя избранника. Накануне помазания на цар-
ство русских царей всенощная совершалась воскресению христоцу
и богородице—чудошопной нкопе Вттимирсжой-Гммымгигпи, На дру-
гой день п присутствии паря совершали молебствие перед той же
иконой. Перед самым помазанием царь прежде всего прикладывался
к этой иконе. Таким образом, и избрание святителей и помазание
царя ставится в зависимость от боюродицы, а не от хрнста. Точно
так же псе почти церковное православное творчество связано с бою-
родицей, а не с Христом. Последнему посвящено всего 3—4 акафиста,
в то время как богородице их посвящено великое множество. В этих
акафистах она „всецарица", „всеблаженная* (акаф. Влад. б. м и по-
крову), „всеблагая мать* (акаф. нечаянной радости), „всенощная*
(акаф. Влад, богор.), обладающая всемогущей десницей (акаф. пок-
рову); она—„совершенный разум* «акаф. покрову). Мы видим, что
она наделяется всеми свойствами божества. И, наконец, по словам
акафиста „Успению", она „к жизни престанилася еси божественней и
ипостасней". Здесь, таким образом, богородица стала четвертым бо-
жеством в христианской троице лаже с точки зрения церковной тер-|
микологии, т, к. существует только триипостасный бог, а ни с одной
— 20 —
ипостасью богородица не сливается. Таким образом, начитанность н
Догматическом богословии не спасла составителей акафистов от пре-
клонения перед матушкой-землей, которой вдохновлялась вся русская
религиозность.
Дмитрий Ростовский пишет о богородице: „Сильна она на небе,
иоо молитвами своими связывает бога крепкого и сильного, которого
иа земле некогда связывала пеленами, связывает, говорю, бога молит-
вами своими, когда он, прогневанный нашими грехами, хочет нака-
зать нас. Она простирает к нему молебные свои руки и удерживает
его карающую десницу, да не погубит грешных с беззакониями их.
таким образом, пресвятая владычица помогает нам и на земле против
врагов видимых и невидимых, помогает нам и на небе, умоляя о нас
сына своего и бога нашего и спасая нас от праведною гнева его па
нас за грехи наши*. Здесь ставится под сомнение не только вопрос о
всемогуществе божием (богородица сильнее бога), но и вопрос о все-
знании и о всеблагости его: бог может покарать, а может и не по-
карать—одним словом сам не знает вначале, как поступит позже,,
его жестокость, следовательно, случайна •). И совсем уже еретически
звучит молитва православной церкви: „не нмамы иные помощи, ми
иные надежды, разве тебе, владычица"—нет иной надежды и иной-
помощи кроме богородицы. А где же христос, „спаситель" и утеши-
тель? Он заслонен представлением о владычественном женском су-;
щесгве, которое было весьма действенным элементом русского созна-
ния задолго до появления христианства. Но. может быть, этот языче-
ский по своей сущности акафист является случайной обмолвкой или
созданием какого-нибудь отдельного еретика и отступника? Ничего
подобного—ибо сходных по содержанию акафистов имеется целый
ряд, например: „Не нмамы иные помощи и иного представительства,
ни утешения токмо тебе, о матн всех скорбящих и обремененных*
(акаф. покрову); „Несть помогающего, ниже заступающего, яте не
тебе умилосердитися о нас. владычице" (акаф. троеручице); „Воистину,
кто бы яко ты скоропослушлива есть к молитвенным прошениям на-
шим" (акаф. скоропослушнние); „буди нам заступница и ходатаица
перед престолом всевышнего, идеже предстоиши, к кому убо прибег-
нем аше не к тебе, владычице, кому принесем слезы и воздыхание,
аще не к тебе, пресвятая богородице, не имамы бо иные помощи, не
имамы иные надежды, разве тебе, небесная царице" (ак. Владимир-
ской богоматери^ ,.аще бо не ты предстояла, боголюбивая мати, мо-
лящи о нас, кто бы нзс избавил от смертоносных ран я язв всегу-
бительиых" (ак. боголюбивой богоматери). Не следует дальше дока-
зывать, что христос только внешне является главой русского право-
славия: оно по существу своему—языческая религия с обожествленными
силами природы и, прежде всего, землей.
Еще нагляднее проявляется языческая сущность православно-
церковной богородицы в культе ее икон. Здесь восстанавливается
старое язычество в своих правах—и причина этого восстановления
опять-таки в богородице. Число богородициных икон доходило до
ЗМ>. при чем некоторые из их названий весьма знаменательны в плане
развития нашей темы, например: благоуханный цвет, блаженное чрево,
•) Одна старушка богомолка говорила, что у богородицы душа кейса»*, жало-
етливаи. а мужское сердце—каменное. Таким образом, народное представление о ..на-
jmrwow*' сердце жестокого бога вполне согласуется с офнцяяльмо-иерковнмм пред*
стаялеомем '	- —
— 21 —
живоносный источник, звезда пресьстлая, избавительница, милостивая,
мироточивая, нерушимая стена, неувядаемый цвет, огневидная, при
бавление ума, спасительница утопающих, умягчение лыт сердец,
утоли моя печали, хлебенная благодатное небо н т. д. (Полный спи-
сок см. Ровинский . Русские народные картинки" кн. IV (СПБ. 18£1р)
* По мысли отцов право-
славной церкви, икона есть
только „подобие и образец, и
оттиск чего-либо, показываю-
щий собой то, что изображает -
ся* (Иоанн Дамаскин). В отно-
шении изображаемого лица
икона, изображение, .хотя и
выражст форму его тела, од-
нако не заключает я себе ду-
шевных его сил, ибо оно не
живет, не размышляет, не из-
даст звука, не чувствует, не
приводит в движение членов"
(у него жен Таковыми ли яв-
ляются иконы богородицы в
русском православии? Совсем
,нет! Сама икона является бо-
жеством, вполне равнозначным
с изображаемым лицом. В ака-
фисте Владимирской богома-
тери говорится, что в срете-
ние ее иконы „изидоша князь
с бояры и святитель божий
Кипримн со своим священным
собором и множеством наро-
да преклонишася пред нею до
земли яко самой тебе, пре
чистая богородице, к нам
приходящей*1.
С совершенной нагляд-
ностью отождествление иконы
богородицы с нею самой на-
ходим мы в летописи Серафи-
«Образ ггрееввтмя богородицы боголюб-
скин». Лк»бопытиейиее по си»<й к*>мп<>зи-
ц ни изображение. Христос находит анес-З
ТС С МС'Л«ШОО<« богородице толпой Глиянй
несколько жмите зтой толпы! Фигура еги^
наклонена и сторону богородицы. которая
только одна к» картинке поставлена совер-
шенно иертиклльмо. что соответствует илр-
ежой и божеский величественности. По мае
штабе хрвгтое ргтчтн фигурам толпы.
’) Самарии в статье ..Богородица в русском пранослапня* (Русская мысль. 191Я
кн. Ill —VI) говорит: „Число русских чудптиорных ик-ж богемы терм'более 300. м па-
дав ознаменовала себя массою чудес. из которых Мресистрн романа лишь иеблыпая
масть Наоборот, хотя икон спасителя имеется очень много, представление о чудесах
почти иным-да не связыкаетгя с ними МММВ сказать. что богогыдмоа в ямами орв-
восдапиого русского народа имеет змамриие несравненно более реальное. чем Христос,
который стал л сознании прашкланянж масс ди известной степени тражаемзентныи
жизни, чуждым человеческим интерсклн. треволнениям и заботам". Несмотря иа уклон
а мистику, статья с'лиарнна и и терски я тем. что автор рсбре*и ставит вспрос о бого-
родице; бия. язь жеяское божестно. Принадлежность язычества. Подобное утвержде-
ние кажется слишком смелым для мысляшеп по-кздегекч редакции, которая спелегт
вамстмть ..как ни спорны мысля и утгержлеиия авторе-' н т д-
Характерно. что интерес к религиозным жлярг«сам усиливаете» тогда. м«гдэ
стране, по мнению буржуи зной ннтеллкт ешцня, грозят „гибель*-. „Гтссява Мысль*
того яремсим, на ряду со статьями о богпротиис я о древней hkmkiwoch. ралил ста-
тей о большевиках. о временах, когда бродят «округ ..молжя двгжтвг*. „Сштям
— 22 -
мо-.Тивееаского монастыря, зтого главнейшего столпа русского пра-
вославного просвещения. По словам летописи, когда были построены
четыре кельи для Дивеевских девушек СерафимонскоП общины, сам
Серафим Саровский приказал кроме них выстроить еще большую
келью, сказав, что .в вей госпожа будет жить". В другой раз, давня
тысячу рублей послушнице. Серафим сказал: „Эго,матушка, на устрой-
ство и обзаведение у вас большой кельи для высокой госпожи, ко-
торая будет жить у вас. надо все приготовить .для нее; когда приедет
она, то’вы все служите ей". Вее думали, что а келью должна при-
ехать какая-то знатная барыня. Когда Серафим скончался, по его за-
весу в большую келью поставили чудотворную икону—умиление, всех
радостей радость, как он ее всегда называл. „Тут только поняли мы,—
рассказывается дальше—о какой великой госпоже предрекал наш
батюшка, и все служили мы ей. потому что перед нею всегда, не
переставая, читались акафисты". ,,Так-то вот", продолжает рассказ-
чица, „было одно лишь голое поле, да и то чужое, а по смерти-то
батюшкиной явились у иле и келии, н корпуса, и церковь, и канавка,
и земля своя (монастырь начинает прибирать к рукам все, что мож-
но. Б. К.). а по кончине его пришла сама божия матерь и по-
селилась жить у нас**.
Здесь уже чистейшее идолопоклонство. Образ богородицы ничем
не отличался от какого нибудь деревянного идола, который считается
самим богом, а не символом бога.
Православная церковная письменность рассказывает, что один
юродивый старец ночью молился у дверей Успенского собора. Вдруг
услышал он в храме сильный шум, затем растворились двери собора,
и чудотворная икона „владимирская" сошла со своего места, и от нее
послышался голос: „Выйду из града с российскими святынями".
Сравним это с раскольничьим сказаньем об иконе Казанской богоро-
дицы. Во время .Соловецкого сиденья*, когда царский воевода Ме-
шеринов обложил возмутившихся старообрядцев н монастыре Зоснмы
и Савватия и не выпускал оттуда никого, древний старец, иноксхим-
ник Арсений, дни и ночи проводил на молитве перед иконой Казан-
ской богородицы... Накануне взятия монастыря царской ратью исто-
мился Арсений, стоя на молитве, задремал. И, будучи в таком сие,
слышал он глас с иконы; „Гряди за мной ничто же сумняся. и где я
остановлюся. тамо поставь обитель, и пока икоия моя будет в той
обители, древнее благочестие будет в ней процветать". И видел
Арсений, что икона богородицы в выспрь поднялась и в небесной
высоте исчезла... Проснулся инок-схимник, иконы на месте не было...
На другой день взят был монастырь. „Соловецких сидельцев" в кан-
далах перевезли иа матерую землю, и здесь Арсению удалось бежать
из-под царского караула в леса. Только что ступил он в лесную ча-
щу, видит икону, перед которой молился, грядет та икона поверх
леса на воздусех... Идет за нею умиленный и трепетный Арсений.
Перед ним деревья расступаются, перед ним сохнут непроходимые бо-
лота, перед ним невидимая сила валежник врознь раскидывает. „Чу-
дяся бывшему о нем", Арсений идет да идет за иконою. И стала та
икона в лесах чериораменских, неподалеку от починка Ларионова, на
урочище Шарпан. И поставил тут Арсений первый скит". (Мельников-
Печерский. .В лесах*).
Мы видим, что враждовавшие между собой православные и ра-
скольники (а раскол с его темным анимизмом, с обожествлением сил
— 23 —
природы был во многом религией языческой: проявляют трогательное
единодушие и вопросе об иконах богородицы И без всякою основа-
ния православные нсследоватсли упрекали раскольников в реакцион-
ности мышления. Факты показывают, что и пранославная церкош. столь
же реакционна.
И у православных и
у раскольников каждая
икона богородицы есть
как бы живая бо: ороли-
ца. Это подтверждается
преданиями об иконах,
которые источают слезы
или из которых течет
миро и—от удара можем
или копьем—кровь Ле-
генда об одной из таких
плачущих икон (так на-
зываемой абалакской:
весьма любопытно свя-
зана со столь известным
Григорием Распутиным.
С. Труфанов — быв.
монах Илиодор—пишет
в своей книге „Святой
чорт-: „Во время молоть-
бы, когда над его (Рас-
путина) святостью смея-
лись домашние, ом вот-
кнул лопату в ворох
зерна и, как был. пошел
по святым местам... На
пути, п одном доме он
повстречал чудотворную
икону Абалакской божьей
матери, которую монахи
носили по селениям. Гри-
горий заночевал в той
комнате, где была икона.
Ночью проснулся, смот-
рит, а икона плачет,—и
он слышит такие слова:
„Григорий! Яплачуогре-
хах людских; иди, стран-
ствуй, очищай людей от
грехов их и снимай стра-
сти*. Каким образом Рас-
• Кающегося биг готов провезти. и>« на гне его
• m.ith*. ЛуА..	I и ? рио 
ви—грешник молится Морилшм 1 ри рткж«-
6оеороЛМ1Ш и rpriHMioi irp-чит хрмстаю прощении.
4 рмсуипк—грешниь целует. к знак благодарно-
сти. я.мы христа,	показа > «лен масштаб
юпбражения богородицы и армста. Христос так
мал, что грешник доджей гнкгалнти его себе на
плечи (»то всемогущего Оогл то!). чтобы прикос-
нуться ». ялвам .Между тем. эл«т> их" -ражей не
христис-ребгнок. о чем сьнле тс.тьстюют эти са-
мые язвы vi гноддхЛ на его руках я вигах. й-
мстим, что неличииа фагур * причинных не мп-
дяется с.цчлПиой. она соотвеестят ет степени зил-
чимости мюО ра л ясных лиц <см., из пример, изо-
бражение фарлона и его жены и дрсяие египет-
ском искусстве).
путин выполнял наказ богородицы—всем хорошо известно. Следует»
однако, заметить, что рассказ Распутина нс нов. Он умно нспользо*
вал для него традиционное представление о богородице, являющей'
ся избранным для наставления их на праведный путь. Вспомним стих
об Алексее, божьем человеке <в списках стих появляется в XI! XV веке):
Гзогороднца гласом прогллсиль:	Пора А лен се А тебе мгтаиатм.
Полно Алексея тебе-ио спагя,	Пора путь-дорожеиьяу коротатп’.
— 24 —
О чудесных нкпнах, источающих иэ щеки мири, имеется целый
ряд легенд Об одной иэ таких икон рассказывает странница и .Войне
и мире** Л. То.тсюго
.Как была я и Киеве, и говорит мне Кирюша юродивый истин*10
божий челоиек, зиму*и лето босой ходит.—.Что холишь*, говорит,
не ио своему месту, в Колязии или. там икона чудотворная, ма-
тушка пресвятая богородица открылась*. Я с тех слов простилась с
угодниками и пошла*- ...Пришла, отец мой, мне народ и гопорит:
Благодать великая открылась, у матушки пресвятой богород*,и“
(N, В. У богородицы, а ие у иконы. Б. К.) миро из щечки каплет'
— Позвольте у нее спросить,—сказал Пьер—Ты сама видела?—
спросил он.
— Как же. отец, сама удостоилась Сияние такое на лике-ro *аК
свет небесный, а иэ щечки у матушки так и каплет, так и каплет 
— Господи Иисусе Христе,—крестясь, сказала странница. — Ох, ие
говори, отец. Так-ro один анарал не верил, сказал: .Монахи обма-
нывают*. да как сказал, так и ослеп. И приснилось ему, что приходит
к нему матушка Печерская «здесь, наоборот.—не богородица, а -ма*
тушка Печерская*, т. е. определенная икона. Б. К.1 и говорит: ..Уве"
руй мне. я гебя исцелю*. Вот н стал проситься: .повези да по»с3и
меня к ней*. Это я тебе истинную прайду говорю, сама видела При*
везли его слепого прямо к ней, подошел, упал, говорит: „исцели •
Отдам тебе, гопорит, в чем царь жаловал*. Самл видела, ojeii звезда
в ией так и вделана. Что же, прозрел. Грех говорить так. Бог на*
кажет,—поучительно обратилась она к Пьеру.
— Как же звезда-то в образе очутилась?—спросил Пьер.
— В генералы и матушку произвели?—сказал князь Андрей,
улыбаясь*.
Мы видим, что в этом рассказе странницы совершенно стерта
грань между богородицей и ее изображением.
„Христианская* религия, русское православие, очень откровенно
раскрывается в своей языческой сущности, выросшей на почве перво-
бытно-земледельческого хозяйства.
II.
В основных чертах, в лейт мотиве, образ богородицы в течение
столетий оставался неизменным, и в этом неизменном виде он со-
хранился вплоть до революции. „Наша древняя письменность”, говорит
Пыпин, „почти не знает хронологии: большая масса памятников оста-
велась в обращении в течение целых веков, иногда с XI—XII до XVII
и даже XIX столетия* (даже XX. скажем мы). „Старые памятники ие
заслонялись новыми, как новой ступенью литературного развития,—
напротив, новые примыкали к старым, как их непосредственное про-
должение, и они не раз’едннялись в представлении самих книжников.
История делала свое, совершались события, которые бывали целыми
переворотами в политической жизни народа, но письменность сохра-
няла те же традиционные формы. Такова была летопись... литература
церковного поучения, жития, наконец отреченных книг”. Так. на-
пример. „Хождение богородицы по мукам* существовало в списках
как XII. так и XIX века.
Пыпин недоумевает, он не в состоянии об'яснить этого стран-
ного явления, ие владея тем методом, который может раз'ясннть кажу-
— 25 —
шееся недоразумение. Причина этого постоянства лежит к акоиоми-
веских условиях. .Городская Русь, истощенная собстнепныин г рабс-
жлми, подбитая передвижкой мировых путей с Черного моря и Днепра
на Средиземное море и на Рейн, была окончательно добита татарами,
н после татарского разгрома... стала той деревенской страной, кото-
рой мы привыкли ее видеть*. (Покровский >
Деревенская Русь дожила до наших дней, и в »гий деревенской
Руси до наших дней дожили издревле существовавшие способы обра-
ботки земли. Count XIV века, который мы видим в му зее. и сошник
XX века-один и тот же, борона одна н та же, трехполье одно и
то же. А поэтому и засуха, и отонь. уничтожающий соломенные хаты
таковы же по своему значению, как мною веков назад, и все »то,
определяя сознание, оставляет действенными и полными живою смысла
старые образы и представлении—и особенно образ богородицы, тесио
спаянный, как мы видели, с землей, с хлебом, Богородицу в ее тра-
диционном, ничуть не изменившем! н понимании, встречаем мы в ли-
тературе, близкой нам по времени Кирни творчества многих поэтов,
идущих из деревни и от деревни, уходят в вековые традиции. Гаковы,
например, Кольцов, Есении, Клюев и др.
У Кольцова страшная для крестьянина дума о хлебе связывается
им с богородицей.
.Видит солнышко	На жарка хисча
Жатва кончена:	Поселянина
Холодней оно	Прел нкглок>
Пошло к осени.	Ь.гжьсй матери*.
У Есенина в .Преображении*. .Сельском часослове*, .Радунице*
и др. — целый ряд стихотворений с традиционной богородицей, свя-
занной с образами земледелия.
.—О лево.	Пролей иожка.
Марии*..	*	Оной наши лива
Поют небеса:	Румою земля"...
.Па нивы златые ,
.На ииъы златые пролей волоса*. Взяв целиком этот образ из
народной поэзии, Есенин (сознательно или бессознательно) подчер-
кивает тесную связь понятий «земля*, .плодородие” и .богородица*.
В золотистых волнах жатв треки и римляне видели волоса Деметры
или Цереры: на древнем поэтическом языке травы, цветы, кустар-
ники и деревья назывались волосами земли Немецкие саги о .белых
девах*, в которых олицетворяются весенние облака <т. с. также сим-
вол плодородия), рассказывают, что девы любят расчесывать свои
косы и оставшиеся на гребне волосы дарят встречным путникам;
полоса эти потом превращаются в золотые колосья.
У Есенина же:
.Кроют зоря райский терем.	Клюйте ангельские птицы:
У окошка божья мать	Колос —жизненный полет.
Голубей сзывает к зверям	Ароматней медуницы
Рожь зернистую клепать.	Пахнет жней веселый пот".
Богородица, как владычица неба с его силами, также отразилась
у Есенина В сборнике .Голубень* говорится, как она испекла своему
сыну колоб.
.Всякой снадобью ома почла жито	Испекла в положила тихо
•П^юсашаяаневззгш^аиннван	В ясли*.
Но хрмсгос мллденеи роняет колоб п солому I именно в солому),
колоб КЛГИ1СМ рожью (именно рожью)—и вот уже что не колоб, а
месяц.
.На лсыле вес ЛМММ человеке
Чаи*.
Хоть едн) иы малую ээСаиу
Над о.
Жутко им меж темник
I крслссиц.
Напила я этот колоб
— AtevHiT.
Богородица—покровительница брака, покровительница плодоро-
жнвотных и людей - Есенин рассказывает нам. как христос
див животных и людей - Есении
катается на спине у аиста и—
.Возадлд аречнетая
ЖзрШМСЙ с С ИНН IU ми,
Сшма.и:
Кд вечное время
А белому висту.
Что с бигом MIMM
Меж веток.
Носить мд давалеики
Синеглазых маленьких
ДсТОК* *>	_	__
иРадуимца*).
Впрочем, у этого поэта богородица не всегда силит у окошка
• райского терема*. Она, как н в народной поэзии, становится иногда
здешнею, земною—почти домашнею.
«Вижу вас. длачвые мины,	И, полная боли и гнеп»
С ct<дом Лз.ивмж юмей.	Тэм. на окраяме селд.
С Лздьой «испшвскоА к ивах	.Мзтм пречистая деты
Бродит агмкта.1 Андрей.	Розгой стегает си ла*.
(.Сельский часослов*.)
Здесь у Есенина богородица так же реальна, так же внешне
осязаемл. как « описании на одном изображении богородицы (л\ 11 в.):
«возрастом была средняя... руса, с желтыми волосами и с черными
очами, благоэрачна, черные брови, лице кругловатое, долгие руки и
долгоперстна, исполнена непомысленного» непостыдна, непреложна
смирения •.
С глубоким чувством говорит о богородице кровно связанный
с консервативной частью крестьянства С. Клычков: .Словно уж и
крыши нет для него, над головой седьмое небо висит, с неба Хри-
стос ножки свесил, улыбается Спиридону, около него стоит в синем
платье матС-богородкиа. держит его за ручку, будто боится, чтобы
сынок не упал; кружатся у сыновних ног ласточки стаями, режут
вкось н вкривь мимо быстрые стрижи, горят ниже монастырские и
скитские кресты • .Черту хинский бзлакирь*). И в другом месте того же
произведения:—„Над головой раскинуто вышитое сусальными звездами,
засиненное в корыте простой синькой домотканное небо, и по сере-
дине его катится как взаправдашнее золотым канительным колесом
солнце мира, и у самого солнца (X. В. У самого «солнца мира*! Б. К.),
держась за него рукою, с блаженной и скорбной улыбкой смотрит
•низ на землю пречистая мзти. Сокрушенно она склонила в синея
плате голову вниз, и вся тонет в стрельчатых лучах головного вен-
ца - то ли образ, то ли картина, то ли просто бесплотное видение на
просветленный смертный взгляд*.
Но яснее всего непрерывность, неизменность представления о
богородице сказывается у Клюева, самого яркого выразителя на-
строений реакционно-кулаческих слоев деревни:
.Пролетала нал Русью жар-отииа	Богородица маша эсмляиа
Ярый гнев заметая • груди	Вольный хлеб мужику уроди*.
г »)Ср. с народной юлы бельмо/ песней:
.Мое милое дитя
Богородица дала.
Спи со ангелами,
Со архангелами*.
— 27 —
.Богородица наша землица" здесь само собою напрашивается
сравнение со словами народного стиха:
_Чх лим царица С^горидаша,
Зс-мли, земли, маги сыра*'!
(см выше)
Одно стихотворение из »Песнсслоазм Клюев, перечислив раз-
личные приметы, кончает так:
•Семь примет к мертмсто. и про Под порогом зарыт .богородицы*
НИХ И. 1гП,рп,	СОН**.—
У лесичяо ЖИЛЬЯ ЛШНШШ диерь.	Ст С«аы—худобы илг помилует он*.
Упомянутый уже выше „Син Лотсродним* имел еще в древности
значение заговора Тот, кто сю носил с собою, .пойдет перед царя,
и будет пожалован н от бога помилован и на суде осужден ие будет,..
Аще пойдет в беседу, возьмет с собою сон и к беседе будет почтен
и в животе ему будет от меня <т. с. богородицы. Б. К.) великая бла-
годать и милость, радость и утешение, здравие и благополучие, в
беседе честь, при князе суд милостивый и скорое оправдание и везде
всякое удовольствие н гостеприимство, на чужой стороне ласковое
принятие и милость от чужих людей и почтение, а на полях большое
изобилие и урожай во всяком его хлебе, и из лугах трава и покосы
сухие и счастливые будут” ’X
И вот, в XX веке, крестьянин зарывает под порог этот .Сои”,
с такой же верой •< на тот же случай, как его предок чуть не тысячу
лет тому назад.
.Сон богородицы” еще не вывелся из крестьянского обихода —
па пользу разным странникам и странницам .Старую черничку неко-
торые мужички, в особенности пожилые бабы, почитают за святую.
Она носит на груди засаленную тетрадку .Сон пресвятые богороди-
цы" и читает ее по складам набожным бабам; те слушают, подпирая
руками голову, вздыхают, нередко плачут и награждают читальщицу
кусками холстины” (И. С. Никитин. „Дневник семинариста").
И не только в деревне, но и в городе, среди городского мещан-
ства. .Сон богородицы” сохранял свое значение вплоть до последних
дней. У М. Горького в .Детстве” находим: .Она 'бабушка автора)
служила повитухой, разбирала семейные ссоры и споры, лечила де-
тей, сказывала наизусть .Сон богородицы", чтобы женщины заучи-
вали его „на счастье”. В этом произведении Горького богородица
упоминается не раз, показывая, как цепко укоренился ее образ в
сознании мешанина. Приводим некоторые места
„А я вот н грамоты не знаю ни аза; дедушка—то вон какой
грамотея едумий, а меня не умудрила боюродица”.
.Весной то да летом хорошо по земле ходить, земля ласковая,
трава бархатная; пресвятая богородица цветами осыпала поля, тут те-
бе радость, тут ли сердцу простор”.
.Погодина, да разве божия матерь и в Рязани была?
И нищий говорит басом, уверенно:—..Она везде была, по всем
губерниям”.
И молитва бабушки автора—не казенная, а своими собственными
словами (за что муж называет ее .еретнцей”) показывает, как близок
молящейся образ богородицы и как он традиционен.
П Во прсмя мировой войны .Сов <%геороднцм* надевали * ладанке на шею
солдата, отпрввлаюшсгоса иа фронт. Этому способствовхло также представление о
богородице, нах мщнте от врагов (см. выше).
.Выирчмин сутулую спим\\ вскинув юлоиу. лзсконо 1ЛИДЯ и>
ьруьич» лицо КазлнскоЯ божьей матери, ома широк**, mctoimj крепи
дасъ и «иумнм. горячо шептала
Бо.оредицд прсслэвман. подай милости >ноея на » рядушмй леяь.
мл тушь з!*.,. .Радости источник, красавица прсчистан. мбломы ио
маету!*... .Сердсчушко мое чистое, небесное! Зашита мои и покров,
солнышко толстое, магм i исподня, окраин от измождении злого, нс
дай обидеть никого, м меня бы не обижали зря'*
Г губок и поклзагелтн у Горького рассказ о .князь-барыне* Еи«а-
лыченой.
-- .А мо-кет. ходит (мать антора) по земле, считан се сокровиш!,
мак ходила .кннзь-бзрыня* Енгалычева вместе с божией мат»-рью, м
богородица уговаривает мать мою. как уговаривала „княэь-барыию :
COvfMTK г<бе. рзСл A*JIU«.
•сев кемлм кип—
И мать отвечает ей словами
Не прикрыть тебе, душа ал*.идя.
Всем добром мемли наготу твию
.князь-барыни*. разбойницы.
Ты вркагаа ««термин*. д*^‘м«Го-н*
"«АдлеВ мою ду«11тмьк> грешную.	А •».«• R*-*
И богородица, добрая, как бабушка, простит ее, скажет.
Эх. ты. Взрюшьл- крсвь тхгшрская, Лз ке ’^‘"^Ли^ТмирДю *' Г*-
Он. ты хркЛмеязя’ По лесжм ходи. ДА морл«»>г5;Е-
А я хм мио. а э своему пути—	По степям х* Л .
И тм т.0.  СМИ ,»•!—	.
Горький ярко показывает, как во всех этих	„сей
сохранилось идущее от деревни представление о б'’,оР°? 1Г1Лни., ,
его неизменности. какое большое значение имеет еш<
сознании целых слоев общества.	п.«к.|пкип*'
Вот обращаютса к ней с молитвой о детях(стих Сими Д
„Пресакти беги родя ид,
Маги г'X до да жевышисгс’
Обрати же взор т» й ласковый
На несчастную судьбу детей'
В теням х избах дети палые
Гибнут с холода и голода.
И< грыэьт болоии ли тые	,
Гмми латок т«нт м*« '»'Р’к
(..Горелок Окуроа~|.
Вот обращается к ней с молитвой женщина сомнительн
ведения (ср. выше о милостивом отношени:: богородицы к же
грехам в легенде о монахине Астрикии): .В полутьме комнзти с F~
мигал синий глаз лампады, вокруг образа богоматери м°’
качались тени. Женщина долго смотрела в угол, потом ие -
опустилась на колени—точно прячась за высокой спинкои ^Р"'
и, сложив руки на груди, громко, льстиво, зашептала:—Пре
богородица, помилуй рабу твою, окаянную грешницу 1лзфиру. •
гостом вышнего, помилуй* (там же).
Богородица вызывает здесь благоговейное, почти страсти _
кошение. .Богородица всегда была, раньше всего. От нее рот 
бог... Я любил богородицу... И когда нужно было приложить
ручке ее... я трепетно поиеловал икону в лицо, в губы* (1 °РЬ
.В людях'I. В этом .раньше всего* бессознательно отразилось вере
ваиие в землю, причину всех причин.
Деревенская, первобытно-земледельческая Русь отразилась и в с -
знании людей, ие вышедших непосредственно ил ее гущи.
— 2Э -
В условиях земледельческой страны. каковой являла I. Россия,
от игмли зависел нс только крестьянин. Состояние урожая определяло
и благоденствие лнорянско-аомс шичьих сдоев, к которым принадле-
жал* значительная часть интел.тит сипни А Чехов <.Обер-верхи*.—
Верх ле1 конерия ) пишет: .На-лиях в Т этстре -.лл-я М'Млеьлалелст; К .
местный воротила, человек бо>»Тый и семейный... В Coi.' Bvm кармане
несчастного было найдено письмо следующею содержания: .Сейчас
я прочел в календаре, что в »том юлу > Судет урожаи Н» урожай
принесет мне* Лан» роте тио. Не желай доживать ДО такою позора, я
арамее лишаи< себя жизни*. Таким обраум. uutt. о неурожае
страшна и для помещика. Л рожай определял в значительной степени
и благоденствие тортово - промышленных групп. .Хороший урожаи
увеличивая блэюсос тиянис земледельцев, увеличивал и их покупа-
тельную способность.
Немудрено поэто-
му, что и для интел-
лигенции матушкд-
х-мля стоила и центре
внимания. определяя
сознание и окрашивая
творчество. И для
интеллигента земля ста-
новилась мистическим
символом, и для него
порой не лишено было
смысла покаяние земле.
Ей кается в .Прс-сту
пленин и наказании*
Достоевскою Расколь-
ников после убийства
г Но когда дошел
до середины плошадн.
с нимвдру! произошло
одно движение, одни
ощущение овладело им
сразу, захватило его
всего—с телом и мыс-
ли» Ом вдруг вспом-
нил слога Сони .По-
ли на перекресток
поклонись народу, по-
целуй землю, потому
что ты и перед ней со»решил.и скажи всему мнру вслух* .я убийца!*
Он весь задрожал, припомнив это. И до тою уже задавила’ его безысход-
ная тоска и тревога всего этого времени, но особенно последних часов.
что он так и ринулся в возможность этою цельною. новою о туше-
ния. Каким то припадком оно к нему подступяло: загорелось в душе
одной искрой и вдруг, как огоиь. охватило всего. Let разом и нем
размягчилось и хлынули слезы Как стоял. так к упал ои на землю.
Ои стал на колени среди плошадн. поклонился до земли и поцеловал
эту грязную землю с наслаждением и счастьем*.
Вполне понятно, что при таких условиях и х*я интеллигенция
пбпдл бок>гч>днин. тесно и нераздельно сттчннкй с хилей. »мжеи.
был сохранись свое значение. И действительно. обрат «тот проникает
в творчество целою риди писателей, которое окрашивается мошной
влияние* первобытно*земледельческой Руси—при чем образ богородицы
по евдеи сущности остается неизменным по сравнению с прежними,
подчас очень древними, временами.
У Достоевскою в .Бесах" читаем: .Богородица, что есть как
мнишь?* —.Великая мать, отвечаю, упование рода человеческою-. .та*,,
говорит, боюриднца—великан мать сыра-земли есть, и великая в
том дли человека заключается радость". В этих словах- почти исчер-
пывающий пересказ народного представлении о богородице.
У А. Блока мы находим:
. „О. исторг ян (хжлячю зчшу.	Ты. дгржящая морг и сушу.
Со святыми вена увивмЯ.	Не под жиж ио тонной рукой".
Характерно начато этого стихотворения:
.Ты в возя отошла без воэн|Ы«а*.
У него же мы читаем:
.В ночь, когда МдтыА млег с Ордою
Сггнн л мосты.
В ГЯМЖШ воле были мы с тобой —
Рамс знала ты?
И с т) малин над НеирадвоА симшей.
Прямо на меня
Ты сошла в одежде, свет стружей.
Не спугнув кома
Серебром BO.1HU блеснула друга
На стальном мече.
Оснежила пыльную кольчугу
На моем плече
И когда на утро тучей черной
Двинулась о'рда,
Был п щите твой лик нерукотвор-
ный
Светел навсегда".
о Дмитриевой
Здесь уместно вспомнить древний народный .Сть х
субботе” (о той же битве).
.Изуст.шло поле мертвыми телами. ..................................
По тому по полю Куликову	Отпевают они мощи православны!
Ходит мать пресвята богородица.	Кадит на них сама мать пресвята
богородица*-
Ф. Сологуб в одном стихотворении рассказывает, как богоро-
дица ходила по всей земле. Пришла она в одно село „все рученьки
обила, под окнами стучала, приюта ис нашла”. Ее гнали, корили и
толкали, Илья пророк является в грозе и хочет уничтожить село.
Напрасны моленья—.гневлив пророк Илья. Не будет состраданья для
грешного селенья—конец его житья”. Богородица просит простить
людей, ибо они „грешат не разумея, грешат не понимая”. Илья не
согласен. Тогда—
.Заря—заря вица. в
Красная девица.
Мать пресвятая богородице.'
Перед Ильею встала.
Словами ие смиряла
Да с плеч своих сияла
Повторяющиеся после
Сватое покрывало.
И все село покрыла
И всех людей спасла,—
Заря—заряница
Краевая леей из.
Мать пресвятая богородица*,
каждой строфы слова .заря —заряница,
красная девица, мать пресвятая богородица" станут понятными и пол-
выхи глубокого смысла, если припомнить песенное обращение к заре,
которая считалась богиней плодородия и сестрой солнца, тесную
связь с которой богородицы мы установили выше: , заря—заряница,
красная девица, полуночница” и т. д.
Припомним, кстати, болгарскую легенду следующего содержания.
Когда богородица ходила еще по земле, она зашла в одну деревню,
где жили люди нечестивые и немилосердные. Отовсюду ее гонят, ие
дают ей ночлега. Такая жестокость раздражает пророка Илью. Ом
— 31 - .
янляе!ся с громом и молнией и бросает копье, стрелы и град величи-
ной с юловч, он же пускает сильный дождь, чтобы потопить нече-
стивых. Ио „света богородичка" развертывает свое богатое платы-
и покрывает им деревню С той поры, гласит легенда, жители стали
добрыми и гостеприимными, а богородицу на иконах стали писать
покрывающей людей своею одеждою. ..В такой христианской обста-
новке , пишет Афанасьев, ..передают болгары древний миф о пре-
красной богине летнего солнца: вслед да «розою, рассеявшею темные
тучи надвинутые Перуном, ока покрывает и»-бо своей светозарною
пеленою, т. е. озаряет его ясными лучами -.
Мы видим, таким образом, что Сологуб в своем поэтическом
произведении вдохновляется языческими верованиями славянина
землепашца.
У Ив. Бунина и ..Бегстве в Египет’* мы встречаем даже обычный
прием народного творчества—перенесение библейского события в рус-
скую обстановку:
.По лесам бежала божья мать.
Куиьсй шубкой запахну в младенца
лодилма. морозна мочь была.
Дим динмыт в ту мочь творились:
Волчьи омм зеленью дымились.
По кустам сверкали без числа.
Две седых медведицы в лугу
На дыбах бгфалиеь я яроЛ ь.ыбе.
Грызлись, бились и металм<ь обе.
Тяжело топтались мл снегу
Л к дремучих эарохдяя впотьмах
Жались, табу hh.-.mcl и дрожали.
Белым г аром Мд встаем дышали
Зверя с би рода ми м к росах*.
У Ив. Новикова богородица посылает белых небесных зайчат
(снег), как покрывало для продрогиу-вшеЛ земли.
.Прюлинк радостный сегодня.
В день крешсиия господин.
Через тыи к городьбу
Белых зайчиков гурьбу
В сад пречистая послала.
Надо в праздник покрывало
Для продрогвуашей земли
Всюду вайиы залегли.
Стало тихо. бело. чисто. _
<_*:имкм белы  сушмсты
У небесных у зайчат.
Лслонмыиих* ХИМИЙ К СВ.1* (.Дуку
• ш тому * •
И здесь сквозь образы поэтического вымысла явно проглядывает
земледельческая богородица, покрывающая снежным пологом землю,
хранящую в себе хлебные зерна, богородица владычица стихий (снегк
покровительница животных «зайчата!.
У Л. Столицы богородица (в стихотворении того же названия)
..в травке у тропины**, под ..алыми рябинами” и ..серыми ракитами**
шьет плат, ..скорбя о Руси—о полях с ложбинами, о болях с кручи-
нами’*. А потом
...ЕЬмхтиет широко
Голубым покровом.
Золотыми коймами —
И в селе за поймами
Нншнй стряияик—с у живом.
А невеста с суженым**.
Характерна строфа в стихотворении ..Жница" того же автора, где
богородица связана и с земледелием и со стихийными силами природы.
. . . . А мышь поясом
Твите, под гмуглоЯ пято*.
И ИСМсЧТЬЯ 6.1СШСТ X|WTM«—
Взмычяпы серп ЬьЬОТПЯ*.
Черезвычайио интересно и показательно стихотворение Анны
Регатт, тле традиционная вера в помощь богородицы, вернее ее
изображений, является „единственным оплотом" темной, нишей де-
ревни, которая с пассивной покорностью внимает „грозе победно»".
— 32 —
уничтожающей. может быть, плоды всей работы землепашца. Вог
ни стихотворение
.КиГ.Ы «ыд 'СМНши ДжрвМЮО
I |м>м ih*6«ak«n гуде г,
Икины OulUriMTNM*. Л|М«НИГ
к* гдыан гменннЛ огып*.
От нетжня ,ic.n*>. or роли । еле Л
ДиШЛИ til NUUlvft НИЩ** ГМ
Идргисм, HMutewi», ним । елей
Примме, смуглые черты.
И лим Смуиамо Димитрии
.'кчМиГО ЦИС1ИИ4 милей,
И божьи Ы4г<рь Олнгнтрыи.
Ьлагиусмии* г лмлем
И МТС» М <<»М11«Н|.ИЧ | КАКИМ
*кИМ!Т утраченный IIONoll
Тек Ю<Ж1 Т|ннрг»мца
Чултк» паел|хт» |>уы'й
II ч».и лнмм»|и1ж| нал и иди
Души МЖЖСЬМ пл»и*чди.
I см купина мс1шал11М.»и
«httypiM» ЛЛ4Н «ис.ми.
Они .ымолнпш, лае су им» <и
стадо бедное гипс —
И зиисч гикмг мри») «ин и
Карающее ос (рис*.
•Эту же веру и боюролицу (или се икону, что, как ми показали,
все равно), как и едннственую защиту и помощь, описывает Чехов
в рассказе .Мужики".
„Впрочем, и в Жукове, в этой Холуевке, п|м>исхолило раз на-
стоящее религиозное торжество. Это было в ашусте, koi ля по всему
уезду, из деревни в деревню, носили живоносную. В тог день, когда
ее ожидали в Жукове, было тихо и пасмурно. Девушки еще г угра
отправи лись навстречу иконе в своих ярких нарядных платьях и при-
несли ее поднечер. с крестным ходом, с пением, и в это время за
рекой трезвонили. Громадная толпа своих и чужих запрудила улицу;
шум. пыль, давка... И старик, и бабка, и Кирьяк—псе нротя! икали
руки к иконе, жадно глядели на нее и говорили, плача:
— Заступница, матушка! Заступница!
Все как будто вдруг поняли, что между землей и небом ие
пусто, что не все еще захватили богатые и сильные, что есть еще
защита от обид, от рабской неволи, от тяжкой невыносимой нужды,
от страшной водки.
— Заступница, матушка!—рыдала Марья, —Матушка!
Но отслужили молебен, унесли икону, и все пошло по-старому,
и опять послышались из трактира грубые, пьяные голоса".
Даже А. Кусиков, чья муза .родилась в аулах, и разбитой
сакле* и была .выкормлена черкешенкой* отдает дань богородице
(.Сумерки*).
.Утоли ния печаля’
Гк>глро.ан1ы пречистая -
Я тебе нолики, лучистан:
Утопи мои печаля.
И в другом месте:
.Вечер ираижепоЯ имстып
Бросил  небо игбрсжимП мазок—
Меня с богом обпей чали.
Буду я. как лилии чистки —
Утоли мои печали
богородица пречистая.
Я иду молиться пречистой.
Целовать золотой образок*.
Как и у Кусикова, мы встречаем богородицу и творчестве та-
ких писателей, которые, казалось, меньше всего могли бы сю вдох*
новдяться. Вот пишет .заумный" Велемир Хлебников („В окопах").
... ,И долго медь с распятый спасом “
Цепочной била иертдеил
И каш дубина: бей по ыордэсам!
Летит пт белого юопцд. •
Трепещет рака ясе я огне.
Путь пуля аереа богородиц.
На золотистом скакуне
Проехал пол кино леи
... .Или когда, пак божья мать.
Хоронишь сына от учета,
Когда иочеяиики прибыли.
Чтобы защищать тиои знамена’
Бытописатель публичных домов и российский солдатчины,
Л. Куприн, посвящает богородице поэтические строки. .Далеко за
пределами млечвого пути, иа планете, которую никогда не увидит
м
1Л4И ЛрИЛГЖМОН» 4Н 1|И»МНМЛ, р.К Ti I Т.HClIHH l.'IHIH III* И1ЮЙ (НД. шли-
дгннс Н|мч юной н	1*4» л« 1*ы Марин Hhiiмролнна, ил.«лм imiui
рас | и 14*4141'4 <J llfpt JH4 I» К > • Il'« I11H-1W, К4М1«- IO H.MI 4 у |Ц1 ( 111) Н»1
ни нлнн-й 6'мт»й и 1р4 1Н1«1й «»м.м. niniyi taw днамтю, по Ы1иму
ЛГ1 |11‘у|1МД.11ОИ1«1«» .1 11 llll-Ht. 4»11»ЛММ< .1МГ И .14 • МЫ' 1 • |1Н< дикими РУ
ками незримых ра6«инм1ин» . IIihim ли души 4 нмн «и .'или -цгекмж “
И ног HHTlliyei 4 им» 6» и ьри.ииы	..Kpyi 1мй м<ный ними скыльшп.
у не'* с нрлш»й пироны, а м ним. «• ои ыьаи нг« н юм л> pur
гтоинии, i м i.uiM ля »дя up « и.-рн.1ными нир1лииими^ Ь 1м
И 4*(* ребристым ( |Я*1<1М од«ну1 XW1OII пр' ( ИЯ1ПЙ Д' ПЫ И Г*’ flp'*kbpa< HI и*
ЛИЦО» нею Кр44О|у II 6.1.1101 II. I.UlOpQlH ill II I M i ll И MlftpHJHII. ШЛО
НИ КИГТ1.Ю, ни (ЛОНОМ, НИ му ЮНОЙ* <.<.лд 4»р4 '4Н« I ОЙ Д 1’1114 ")
Ьоюродица, как hiiiihiu oi iipuion. 1йк*« с<лранила(Ь ноши до
наших лиси, поюму «пи •иш <« оСл|и; opi mwii <  и н<мник и« оспой
но1<| обрат.
Ч,ПМ« Г ЮОбр4 4.1|1Н- И OirnpojMllW. (*«ОЯС1Ю II Н«Л кН
Ih-ipii I им Кремп аком'ьич 1>ьк<«.1<>1* Хрноиг еле эем?-
тин на pyt.uk fiQKifN>лицм
Предстамеине о 6oi ородиш*. как защите or upaton. как помо-
щи н победе, со«раиил<к|. неизменным в течеии< векин. Петр I перед
Полтавской битвой молится боюролине, и ее ппмощыо пб'ягняет по-
беду Стефан Яворский (.Слово о победе под Полтавой в 170'Т г.*):
„Сам христос спаситель, иже есть солнце, и луна—преспитая лева
Мария, стали и пособстповали победили гордого сего". Ня церков-
ной картинке из Киево-Печерскою патерика К 02 г., им путей ной по-
сле В1ВТИЯ Ахова войсками Петра, также в ш итре изображена бого-
родица, при чем помещена она весьма символически: на груди огром-
ного лву|ллпого орла, герба Романовых. Молебствие богородице со-
вершалось и перед Бородинской битвой в IM2 г. С поразительным
мастерством изображает кто молебствие Л. Толстой в .Войне и мире*.
«Из под торн от Бородина поднималось церковное шествие.
Впереди всех по пыльной дороге стройно шла пехота с снятыми ки-
Ьогоромш a eytna* .wmf^yya.	3
.4
•tp.lWU *	KHH<\	I lol.I KI UI'MIIM « IHllUMUlfc
MVI'M  Iirilwv
iXtiohkm llli'i'.l, (Iff ui.iiiok (Ч'ЖЛЛП ИЛИ «речх н «X ««ИМ «««Л»|ц
К ОПО1Ч1ПЦН
Гряяяфя «я Киеян Печер к мн onn-|i«iки 1707 г 1ИК1*|мч1иця
ип ipi.tH |>>м>|||>|Ц>,а*||п орлн. lin t НМН|Я>П ее Ц4|» (ШИ Н1ЦН1ИЯ
1«<а.1яиян ninny Петр I и i«fiii«ii'i Ллии'яА. Ж141 <4iih|wmh
цы  Длинен одни и tut me.
- Матушку несут! Заступницуt.. Ипгрскую!.
-• Сипленскую матушку,—попрпнил лрук>Л.
Ополчеицы, и те, которые были п леренне, и те, которые р«б>
тдлм ил б*т(рсе, поброслк лопптм, побежали нолсгречу церкоппому
'VMU14J4 Mi tf.'bi*ll Mt JVM ' MIHW-'I/
а 1в*М НЯМ«Й(,<М ма*1*и>1*>« * • V| |
*M»4t»*«*l P*k • ••*• •*!•• *•"’|
♦ ••«.Mil»	M||
ta««H«*l »«• нщл мманма )>«-!«> ।
• 4НМГ1к1о |i»v l»M AV * !«««•* 4 !WX»hHMV 1Г1ИЩИ UH-IPIV’M XMlll4iri»ll I HHIHHIlJUXh
Vudll jt*»Ala4W«H»illl *| I Hr>l *U‘*HM) UUMOHrHjy у .«MllJtltHI HUH I I H1||
ЦмВИ«||Ц	l>4| I	-HI Mltfl< tHUIM-llbl llll-MI II
•имама **«**«#	<||	mmihI-j mimumv* hu.iai *1*1 t»f
••<И»«н| ЦГ*1« И1»и V * •*•••••* >||| I	*П1<«Л' U*4«kI‘H MMIlLUI |l
ма**>м > •«*!«• »«м»Ц«<м ia»i«4>n	’iMMppiii <и  nm*i*hI*i n*i*H*h
.Г1НИ11ЛЧ" *М1ШЪт|О1
•<1Q M|«l.*h MM*«t*,| IJMLMilll ,-t|’1«l!*',|" MHII.mIhU IIIMHJ 11 ||Г11’.М| V
u.iiiHiriiJt n ►* *11**11 i.iJh mi	Mruiiii'i. I •UUiiHMi mi 1 'HHRtli*
44 iUlTJM NM01I4I Mi'll.»I WUlIfW .ММЧ11ИЧ' \W* M.«l*N|П1*>«1VII Plltlllyi* II If.
4-IIIMV W(t»il« 1 • 11 м• t«•* I !•'I i l Fl* I'iIqh MWIld.M* *HHHI»|I|* ЛЛ 1*11)1101 UM<U«I К»
'ttil ll UiUlMV •• 'Rt •»« И I •»M«| I *HI I’d 1 II Ri*MI HU1HI*H1I||HI |ri|.»Mtil4li ННГНЛЧ'
dV| mini njimii M**>a и N'tiui ti«*on hi J 1 .it*u 41 inti i'iimii 1 tniinudo.l
••у «мн 1 n»t ниц-'ll цич i.*i»iii iii< * i*<l until m.iiHil 1*1 4<IKiml.iihl* ц
| nd • 11 mi |||IJ ||i*’i *111**14 И I ГН1ИЧ11 ,ПН| >,lk,V|ll
VI* rt >MIH ' *I 1111 ml 1 И. 1Ц1 \| 11111*4 II \UU|,3 VII y.U ЧИН Il«l«IHI Alllll
vihiti w ii*n ....... ...... и	nd Hl ‘Atl.ni vr iMiii*t»*H <mim> till lMiu.(iiiiiiHI1il¥l*ll
1ИЙ1НЮ1* »l MWHMR’ill ‘	1 k'H l‘*dll*»l ,** 'HlliH Ml I '.ili.l |*t*i * HI*ll||.diJ И КII
Н и *jtwb«u||	11I1'a •• i*n*i. on ••» 11 ill rill 1*1 H*|«*l 1*1*11 Hi»j Pill*i4H hiiiPiil'l
Mill! HL If MIVVHMIM* t?R .*W4 *>.«*l I •'ll 1 VL pl’l I* VI*I1I»H HIM l<| 1* .* »l| |1*| HV«tl*|«l4
у*м» •»• • •нимd *• •> *a»**iH«l-i »*l • i » i*i и ••* *l«’ii Mltinl*:«i«|i>'il HlMllIЛин \пн ,nir
JWW I**|y M W •• ••••• ••>•11 M4td »l -I •••! .«I • Mil	Mild ||*l|«*1 mill V •llll.ll L'IMiI I
*M> • ••» II* I i 11111*1 * И I VIMlfiH* * Ч|’Н«Ц^ «I 1*1*1* Mltiuil* • \l 11*1 1ЧЛНИ*|*>1*|а1Л
111 н1|*И*1**«| 4 1*1 *ruli«*« II* •** <11 l*l*»l HI 1*1 Pllj 1111,1MH* I *111 .Mill 1)1 **| HI Illi Mil.
nNllWl* •** HI1«"I nNtlti Mil ».»•• 1И •1*1-1 I t •**• l«l*| IMM*'*1*1 in* I* III *.*tlHl .»*I.*||
.»4.h| M*1«* ' » /. I Ml ................I '••'•'•► iM 111 I li|VI‘lll*l »n|. 14 '«H.I H* ,|,|||) 11.
• 1*h 'll **•••• ’•’••» 1 MH Н-НП l.l 'IK • III 0*1 *11 И* II ll *1 (I »•* Illi I,'VII ,||j Xkt1|
in*j **••• i rd <•*• ••«!•« •••* • 4 ‘I .«»»•• •• ••» «rni'ii i' • МЧ I'MI «HHiJiuii, *iiiii,h,*i«
lit l**»1 i* 1*11 •••*• I"'	1*1 0*141 IimI'I II *1* *tl*Ml*ill H«I«1’*I*I *I|1*J*H 1 ‘iM.lhHIIM.Hl
I iiiiii .»«|ii и »**H	* •' •*»•••. •••• ••• • i *• ihliim i*hii»i|** ч riii’it P«i *<i । ***• 4,11*1 |i*|
ИН I r*1»»|f*l ••*tll*l|*l’l	111114И Mil • 1 I *M< • *• •* 1 twill Н1Н>1Ы| l«»||?«l) II IH Hh
1V|||*	•«•••*M»,| r*h .11» *г*1*и» •	H * Mill ••	«1**1 •.*•< «!•• II	(I «411111 I* 111 |	al ‘||1I*|H* II
HlltMl ••«»* «и 41*4»I*IUI*.HH* •	1*	•!••*. * I* I MH hmIh -1*11*1-1	Ctl HUM *||	*t**hj|* |||,M
III pi	I /1*11 *1 мин Mil........... I	•l**'H *ill	14'1 UIIIIIXH | *	Г11111» *»|||*	11 MJ I l’*|')iV
||*M|*| *	» V» M*«»*l ’«I •V*W«lllV*l	•	llirw 1»||.	О*"I **•«««• Ml |	Il M'*l> < »«lt I li	*y * i*|. p||
11 *r**| »*V4VI I ••••*|| HI' »1 »* \	*1*1111*1 • i«« ' «11Н <1.1 ••«*•«	,MH(1 ***lt>| I
•14 \ • • II »• III ' tH.’M ' Hi. «4 Ml
R ll ( NlMf HI WM|t»*l«l|*l kHU I »«H * *»•'»• «'«I •»•***• hl » ••» Mill *11 *|tt||«*||| k'|1|!||*)\
Wf**J 1*RM*I«1I*»4 H**rlM *» *1 **i»Li»l *r*1 ritl***** *1 *»*>*•«*. I *|| LHlIlll *lt'*|.l |.<lt
||*l♦ »«l • «•*•»•*• • '«*»I’M1 «*и» »»111» *•»•••• *'1H«||»* III. 1» -iH’lill t|/ IMHH.MlW
ril|L»»t ИЙ1 •l'H.*« I НИМИН »4*VI»«H* » ••*»»*•* И -I *M*> ННГI '• It l|l|*«H.MJ '11b III
Ml u 1*11 » 1 1 »•• *1 1 ' • • Ml .*•! •»••* ».IR**I«*I’I H< Hit "1*1 I'l || 'Hl**||* 14 oil H| *1*11*1
Hu ir.hIm *»*«•• i и •»«* hi *i.*<ra ) *il «HMtii.it *MrtH гничм v«.'rt*j nif \ii***irt
*|.rt*l*’*l RH’lHV RriMil «1* » ‘*4 llll'tt «Ml Mt «.««I Ph|.Hllll«|l«* It ri1*’t |.,»» *IM
MM *«1 t*M»ll.*l HI и М«*11*Н«|ц .1 1*11*||<|1| *| «I «Ml.lvI « Hill *» 'll 4H**H HllMli «
M1l*l*l «I «Ik 1*1 Mt*»*|i*v U«'MI*.rlll Illi VMllllk Jilt R*'ll«* Ur ivy «Ц 1WHU I Mill
— Зг.
Свчл.ицч богородицу с ми|х>иой Войной, упомянутые выцц-
««ели не ости ки одинокими 1>тим же делом весьма усердии м„?
MJ.W. Ь и царское лухыигнстео, которое создало целый ряд лет  ид ,,/
участии богородицы » боях на стороне русских войск Гикая ,н-гп/
'л, ,6иЛ1*_ создана, например, после битвы под Ашуеюьым осенью
IV«I4 г. Марфо Мариинская обихела» внлусгмла по этому поводу сне.
овальную открытку. Изображение- боюридицы, освящающей ьрщик
-ючные за> рождения. помещено и и журнале .Русский паломник*
|Ле 50 та 1910 г.). Сборник .Чудесное на войне* сообщает, что од.
нажды при помощи богородицы удалось взять в плен 214 000 австрий.
скид солдат. 200 офицеров и 92 орудия. В другом месте рассказы,
вас ген. что богородица во время обстрела прикрывает русские воа.
ска .тромадным белым ллащем* (совсем как у Ахматовой1/ и оса»,
чляст 1ерманцев.
Явление богородицы ион
гыи перед биткой под
Лаеустоным Открытка
Марфо-Мариинской оО-
вциаы.
богини войны.
Здесь богородица выступила в очень
старой роля. Мы знаем легенды, в которы(
она не толгко помогает против врагов, под.
иимая дух воинов, но и является активной
участницей кампании, давая распоряжения
стратегического характера Так, про икону
Успения богоматери (Псковско-лечерскун»
рассказывается, что она защитила следую,
щим образом в 158! году [Геков от ноль-
ского короля Стефана Батория. Ночью бо-
городица явилась к старцу Дорофею и ска-
зала: .Старец! Иди немедленно к боголюби-
вы.ч воеводам н к печерскому игумену и в
собор пресвятой троицы и возвести им, что-
бы прилежно и непрестанно молили господа
бога и принесли бы старый печерский
образ (богородицы. Б. К.» и хоругвь на стену
города на то место, где стою я. и чтобы по-
ставили здесь одну пушку, а другую внизу,
и стреляли бы из них по королевским шат-
рам и влево за королевские шатры’. . .
Таким образом, и духовенство заста-
вило богородицу еще раз выступить в рми
Вообще, война дала церковникам повод для широкой пропаган-
ды богородицы и ее могущества. 30 августа 1914 года в ставку
верховного главнокомандующего была доставлена икона .Явления .
божией матери преподобному Сергию, Радонежскому чудотворцу*,
которая сопровождала со времен царя Алексея Михаиловича войска
во всех важнейших войнах. Духовные журналы военного времени
положительно пестрят сказаниями и рассуждениями о чудесах бого-
родицы. Вот, например, статья Е. Поселянина „Богоматерь и бедствия
жизни" („Руси. Паломник", № 46, 1914)...Когда дойдешь до ясного
чувства, что пречистая дева есть твоя мать, охраняющая тебя, что
ома стоит сама при тебе для того, чтобы защитить тебя от всех
опастностей, своею рукою отклонить смертоносный удар от твоей
головы или твоего сердца, сделать тебя невредимым в дожде ружей-
ных пуль, в граде обломков шрапнели, в грохоте страшных разры-
вающихся снарядов крупнейших орудий,—или, если есть на то бо-
— 37 —
жие определение, на своих руках вынести твою душу от бедствии и
ураганов земли в непреходящую тишину и прохлад} райских садов,
как станет хороши*., и гели .’ придется стать там/где с ниш? i пули
и рвется шрапнель и страшные .чемоданы** с ужасающим ревом
падают на землю, вырывая и земле- воронкм. в которых свободно
вмести тем несколько человек, если ваше сердце сжимается от тре-
пел и страшных предчувствий за тех, которые там в этим аду: вспом-
ните только о ней, и нее сграхи пройду!, и на сердце ляжет тихая
отрада она там. на полях битв, она поит, как стояла прежде, кем да
видели ее над полями сражений, где решалась судьба православной
русской земли, с воздетыми руками, молящеюся или окруженною
полчищами наступающих на ираюв светоносных ангелов Она и
тоже время около всякого солдата, заслоняя ею от опасности или
принимая его душу... Она останавливается та и, 1 де, под каким нибудь
деревом, у какого нибудь столба, расположен ночной сторожевой
пост и где, вглядываясь во тьму ночи, прислушиваясь вокруг, часо-
вой ловит ухом приближение коварною врата. И какое счастье
думать и знать и верить; ома нал нами, ока с нами**...
От прозаиков не отстают и поэты, покрывающие страницы
православных журналов сусальными (о кровавой бойне!) стихами.
Вот стихотворение Л. Липецкого „Легенда наших дней*’ («Русский
паломник**, № 54, 1914»:
„По долинам, по н-мным Леоомьяи
Проходм.и пречистая матн
Откликались ей голосим с.*вькм
беззаконные рейнски»- рати.
• Тут кргжмкится чаша бс иония
Тут леса, изметель и сгг|юбы.
Проходи в Палестину, Мадонна.
Не мешай красным рыцарям злобы*
Видишь ноготь орлиный но IU3CML
Пирамиды гранат у подножья—
Богу место не здесь-в Вифлееме!.."
Отвернулась от них матерь божьи.
Закрывая младенца хитом*»и
От студеного вздоха метели.
Подоплека творчества „пра
совершенно ясно и точно:
И.-дошла *•*» к ругсВВ» »иа мемам.
На <елме сэг лян) ла шинели.
Присмирели солдатики к страхе.
I дал симмьс уимльмче « иечеь^
А в свет)' )Д*лм« типа*»».
Точно стад » ...ряки» овечек
Не дыханье	идя
Скыэд. серебряный занавес тс-мкий —
То младенец, житом отжима.
Претим) л за вап«х .й рщеими
И члятёлм чцо солдаты
В тиком лиате ьни- -и. к и ичию
Из овчины и рыыо-котматой
Вышел белеяажий резвый 6арытвмЬ
явных” литераторов открывается
Матерь пречистая! Матерь ш-еоетлм, Ноннам царским ил поле сражении
К иарсмому дому любовью согретая Дай нам ярагааш агнец одож-якя
Всюду моиарха храни'	И благодатные дим
Революция (февральская • не внесла сколько-нибудь заметного
изменения в образ богородицы. Образ этот по инерции продолжает
свой путь, оставаясь старым, со всеми установленными вековой тра-
дицией свойствами. Старое вино вливается н новые мехи—способ-
ствует этому, очевидно, то обстоятельство, что коренных изменений
в производственных отношениях земледельца февральская революция
не произвела.
Временное правительство, преклоняющееся .перед святостью
капитала и землевладения", ие в состоянии было осуществить рево-
люционных мер по отношению к помещикам, в корне изменить зе-
мельные отношения. .Новое правительство не говорит в своей про-
грамме ни слова о 8 часовом рабочем дне и других экономических
’) Очень локазательая сравтгтсльяав величина богородицы м хряста Христос
только «младеяен-. протягивающий ..ручейке” Выражение, шало подходящее для
характеристики рук всей лгущее о йога.	।
— Зв —
улучшениях положения рабочих, ни о эемле для крестьян, о пе-
редаче крестьянам бел выкупа всех помещичьих земель, обнаружи-
вая молчанием об утих насущных вопросах своя» капиталистическую
«^помещичью породу*. (Ленин .Набросок тезисов 17 марта 1917 года*
В стихотворения Э. Германа читаем:
«Гешрал нтреа иир.«а нилиьн	Оттого, что свободным несено.
О мо)«бета ауп оольноео.	Ньет поклоны. Сулит, как молится,
«Помоги, целимая .ю.тчица.	Восковых свсчвЛ пул без малого,
Го-тмгьйа локиуты развесмаа*.	Помогла уж другим богородица.
Генералу мола «ап. хочется	Запоздала мольба Генералова".
Богородица. помогающая пролетариату и революции—это весьма
характерно для данного момента.
II. Эренбург, враждебно встретивший Октябрь, в целом ряде
стихотворений. где он оплакивает Россию, выводит богородицу со
всеми ее аттрибутами. У него «пресвятая богородица, на муки со-
шедшая. пронзенная стрелами нашими*, в ночь, когда «распинали
московские соборы*, подносит голубицу «к сердцу своему, кровью
истекавшему*.
• — Лете, голубица рийскан!
Лиш-ч к земле из широкой плошали
Лг-агиг солдат унираюшнА.
Ихпнть перед смертью хочет он.
Олни только раз он выстрелил.
Выстрелил в церковь печальную,
Оттого твои крылья чистые
Кровью моей обагряются.
Омочи хтьй кровью его губы убогие!
Наипчи ему душу бедную.
И скажи ему, что приходит богоро-
дица,
Когда больше ждать уже некого*.
Как глубоко должен был проникнуть образ богородицы в мыш-
ление целых классов русского общества, как неизменны должны быть
причины, вызвавшие этот образ к жизни, чтобы вызвать подобные
строки даже у писателя- иехристнаиина! У Н. Клюева также находим:
«Всеоетая катера сбежала с иконы.	И с Псковскою Ольгой за желтые боны
Чтоб вьюгой на Марсовой поле рыдать Усатым мадьярам себя продавать*
Изменилась, таким образом, обстановка, в которой является бо-
городица, ио не образ-он остается неизменным.
После Октябрьской революции дело обстоит иначе. Происхо-
дит коренная перестройка всех отношений, и образ богородицы рас-
слаивается. Старые образы недостаточны, новая жизнь требует новых
не только по содержанию, но и по форме песен. Однако, новые
формы могут быть выработаны только новы» бытом,—а его еще нет,
он только складывается, н складывается тяжело и медленно. И в литера-
туре происходит приспособление старых форм к новому содержанию.
В. Кириллов говорит о свободе: «Свобода-Дева огневая (срав-
ни с изображением богородицы в рамке из огня), «ее дыханье розы
рая*. Свое стихотворение о девушке он заканчивает словами: „О бо-
городица, поют мои уста: роди веселого и буйного христа*.
Ив. Фи.типченко говорит о матери, начиная это слово заглавной
буквой.
«Все, все, что видишь Ты, ш	Твоей руки печать.
Что в мире, все Твое.	Ты бытие.
На всея Твои черты.	Ты лицо в себе таишь, о Мать*.
Представления о матери, о деве, о величии материнства и чи-
стоте девственности веками были неразрывно связаны с богородицей.
>Оиа являлась наиболее традиционным образом для выражения всех
этих понятий, и пролетарский поэт поддался влиянию, по существу
ему чуждому, которому ои должен и мог бы противостоять.
— 39 —
Интересный пример словообразования, где представление о бо
городи не. утеряв свой первоначальный смысл, становится только
словом, мы встречаем в солдатской песне эпохи мировой войны Сви-
стят немецкие пули, и солдат просит:
,|1|>иио»|юи|.	доля, <ОЛЛ»Т<«)Ю. Пришжром t.iк»-шли рабочие.
||рипояроы. головушку ичбсдн^'ю,	I IpBHuKpouc имечко Нярсчеимое"
(сравни с приведенным выше обращением к покрову богородицы
,Света покровонько, покрой мени головоньку’).
Здесь мы сталкиваемся с тем же явлением, что и v современных
кустарей, бывших иконописцев. Жизнь дала нм новые темы, но тех-
нические приемы остались прежние, освященные вековыми обычаями.
Изображают пахари ио и он сам, и его костюм, и ею лошадь- сов-
сем. так на иконе. Пахарю нужно только взять копье и сесть верхом
на этого же коня, чтобы получился какой-нибудь Геор|ий победоно-
сец. Особенно любопытны .Воскресник’ и .Спасение комсомольцами
утопающего-' работы кустарей села Палех. Последнее по внешнему
оформлению—совершенно, как эпизод из жизни Христа Но под этой
старой внешностью совсем иное, совсем новое содержание.
Однако, и в наше время, после Октябрьской революции, бого-
родица, как образ, в старом ею понимании, не утратила, к сожале-
нию. своего значении. Образ этот продолжав» привлекать к себе вни-
мание ряда писателей и—что гораздо хуже—продолжает оставаться
актуальным в повседневной жизни, служа средством для воздействия
на отсталые группы крестьянства и для контр-революционной про-
паганды.
Мы упоминали уже выше о влиянии образа на творчество пи-
сателей, непосредственно связанных с реакционными слоями деревни:
Есенина, Клюева, Клычкова. Вдохновляются богородицей и писатели,
непосредственно с деревней не связанные, например. Б. Пильняк, пос-
вящающий ей целый раздел I.богомать-) своей понести .Третья сто-
лица*. .В старенькой церкви, вросшей в землю, с гулкими—днем—
плитами пола и с ладанным запахом —строго—днем в дневном свете
и без богослужения,—за окнами буйствовал весенний день,—здесь
был строгий холодок, оставшийся от ночи. Мне—живописцу,—худож-
нику—жить от дать до дать, от образа, к образу.—В иконостасе, у
церковных врат, уже века, в потемневших серебряных ризах хранился
образ богоматери, и видны были лишь лицо и руки и лицо ребенка
на коленях. Все остальное было скрыто серебром: к серебру оправы
я привык, к тому, и серебро залито воском и на сгибах чуть поэе-
леиело.
— И это серебро с иконы сняли и этот образ богоматери без
риз мне, отринувшемуся от бога, предстал иным, разительным, необы-
чайным, в темных складках платья ожившей матери господней. Ма-
терь божья предстала не в парче серебряной, засаленная воском, а в
нищем одеянии. Образ был написан много сотен лет назад; образ
богоматери создала Русь, душа народа, те безымянные иконописцы,
которые раскиданы по Суздалям: богомать—мать и защитница всех
рождающихся и скорбящих*.
.Мне—художнику—богомать. конечно, только символ*—спешит
заметить Пильняк. Но’этому трудно поверить. Трудно поверить, чтобы
только .символ* мог вызвать у писателя подобные строки. К тому
же Пильняк слишком крепко спаян с той Русью, для которой харак-
гермы	кис гтеиы". .ьреилявсьнИ обрыв", .поля *• крксгвмн
п-лыжн* колою >л*ш".ш*рьо|*ь Николы ил I 1оскды|Х. । д<- .некогда венчал-
<и и xuj.ih.<c и ru -|н-д Куликовым нолем Лмитрий Донской**»— шк'толыю
кренно сплин, fittj ллч нею 6oi о|к»дица не moi ла ста гь только символом.
Лшор, мыс i упзюшвй под псевдонимом „I ly rviueci ненник* и пись-
мд* из деревин .БерегimmuH сннгин" (.Перепал*. гб 2. М. 102-1) par.
**.<зываег о .божьем человеке Мпьг ныушке", нслунс и прозорливце.
1<ыыйлежи1 Максимушка на мягкой кроши и. принимай приношении
iiHpoiu, яйца, мануфактуру от поклонниц, которым он лает сонеты
н у гешении. Иелуи не deal решен, однако. „Молился я тут н моиа-
i юре одном, женским*, расски.тыштег он. .а моппшни ял-реи ими.
I Рули ио... Ну. и и помыслил: хорошо бы прилискаii.cm с им. Уж
Тннтьно увесисты. Он покер гышц-гси к образу перед образом теплится
зеленая лампадка и широко, троекратно осеннее себя крестным зна-
мением. А царица небесная, поди, осерчала*. „Коллонские цпепа—
черны цветы отравы распускаются, неизменно, под голубым бою-
родичиым платом", говорит Путешественник. Ведун дли него только
черный цветок под iiokjjobom богородицы. А дли самой богородицы
aniop находит слова большой и горячей нежности. Вот он рассказы*
наст, как к деревне прошел глух о воскресении in мертпых одной
к|нч Т1.ИПКН. „По рассказам выходило так: душа Анны, покинув тело,
странствовала по тихим горим древнего Афона и иерусалимским хра*
мам. астрегмсь в день воскресении —с прекрасной, спящей пышным
пенном, б<н оматерью. От лица богоматери, от огромных глл.т ее,
струился ослепительный, по мягкий и нежный, слопни шелковый, гнет.
Плыла бо|оматерь легко и неслышно, ласконой зарницей по обла-
кам (курсив наш Б К.). Чуть веял ее голубой, вышитый крупными
сереб|ъоюмн звездами, плаш. Опахнула богоматерь голубым плащом
отлетевшую от земли душу Анны, говорит:
— Пли обратно, поиедлй грешному миру,—нужно молиться об
избавлении от антихриста. Молодые девушки, непорочные душой и
телом, должны одеть на голову венчальные шали и холить, с псал-
мами, из села и село, из града в град*.
Немудрено. что Путешественник—вольно или невольно - с такой
теплотой говорит о богородице. Ему так родил и близка старая де-
рения, умирающая иод новыми веяниями, п которых он замечает
только дурные стороны. „Умирает старая деревенская песнь. Замол-
кает милая песня о льняных кудрях, цветном сарафане и троицких
ландышах. Песню вытесняет романс, как разгульные „Ах, вы сени*
вытесняет изломанный .тусте* (тусттп) и апашский танго, завоеван-
ший. хотя и задним числом, почетное место на деревенских печерин-
ках*. Автору трудно заметить подлинное лицо новой деревни, ибо
он корнями своими врос п деревенскую Русь с ее первобытным хо-
зяйством и первобытной природой. Его манят „древние, от иска пе-
чальные. жутко-прекрасные поля* .жеистпеино-смуглой* земли.,Li де-
ревне по-прежнему глухие, колдовские ночи", пишет Путешественник.—
.сияющая звездная слана, стеклянные, острые, как пенистый ключ,
рассветы, жемчужная цепочка лисьего следа за околицей, по днем—
похожая на жемчужную цепочку лисьего следа—капель, треножное
полевое безмолвие, а в сумерки, нпд безмолвием полей, пышпокосая,
ласковая в золотом венце, заря заряница* (курсив п.-пп IJ. К.). Ни-
ше мм подробно выяснили, чго заря-зяряпицл ибоюродица дпллика
одной и той же богини плодородия.
41
1и>1 ОрОДИЦЛ Л»||||'1ужг служили ДЛИ |».1 «1!МХ ^Ml»k« ИМ> IJH K' и
ClpMHHMKOH >И-|1ИЫМ < |И'ЛГ«1М»М ИЫЫДНИНЛ11И1« /НИ» I И ЛР/1И* ll|»HIIOUie*
инЯ *?’ |И‘РУ*»1ЦНХ ЛХ.ДГЙ О „болым ( 1|>пнмиис- ра« < k.i iuh.Ti » 1й|м*
С«<*1» („В С1СПМ*4) ClpilHIIMK Приходи! и ДГ|И инн» и мдчинягт ЛЮЮ J»;»-
Лоту. „На <-ТОЛ1. < |рЛИцик |»;млгм<ил »*• Г • < noil »имм»й припас 1ут
омли раковины „г Mcpihoio норм**, rofipniiMM»* «л мор» ном 6<*priy h
<М<"Г<Ч‘. били tiy iupi.iiM < мло жсруним< ними кяплими. IMMионын снарки
И «ПОД СПИТОГО OIIIM, КЛ]НИММ И фг»ГО1 р.'|фин Г л ран пик ид ими лет слои
Р<мчкн:ши, и Минин! (< путник » трлмнкнл. < лучпймо лрн< ивиший к мему
I» пути и MiK-piiuc ирисугс тнун»п1ий при обилие, < Т|»л»н«ик нмластею
немок)) ичумлшчеи. ( макни умил( мнем, с каким лиряжемие м п»»л-
ИННОЙ СМИ 101'1 и дурами Г ТО! народ.
.	••	’ >чгтоили ми обедни». HUHI.1H на ноли», раггка иаиал гтраниик.
«нули на мумпол. и что лее, брлтиы нм мои? <лою на облачк»-сама
боюродица 1й» p.iHito, как мот на картинке тут... Симми»* от
14М.*|(>м бод»,и») ( м«»1р«*П>. ГОЛНИу п»»Д<»био •• С ним мог мне»'Ге
Приблннл О|| СПОИМ Обы»О1ЫМ |-<1Л«И ом, кивнул на Никит} и
НЛ<‘Л сю »< ними. умиленными | лагами
IHKHTH ШННе|И'ЛИЛ> Я Н < ТЯЛ IVCTO кря* петь, косясь на окру
ЖЯИНЦИХ...
I I I- "" ”НА:1ЛИ МЫ С НИМ. смутили* Ь И Г.рДП* СИОСМ. ИЛЛИ ИЛЗСМЬ.
’’’м"лилси н к владычице ш-Гисноп „Мят пресвята**. богоролича,
• |Т -,К11И< скорбящих, будет ли говармшу моему « пасеии*-. ОТТИ'Р
i'vi ” ЛИ 1МУ уста? И случилось тут «измени*... I линула на нас ма-
,,„. я* :,л у1Лмшек взяла ризу пит и три раза его блаюслопилл,—
*' *. ДНЯ, Три,—-и 6o.li.lllc IIH'IOI *•".
•oi вопросительно «нлил' л слушателей 1*збы скорбно издыхали
и качали головами...
•—... Веруй н матушку, и иге приложится тебе.—снопа заговорил
странник. Помин бога, для пент живи и мире, .тля ието трудигя! —
•трлипик значительно погрозил пухлым пальцем. А мм каке Все о
себе печллусмся,—как бы помят ч«- пожить, ла послаще... Ну, нот по-
>ом сам и платись!. В киепския пещеря* моши лежат браток—плот
пик*1в Построили они храм успению иреенмтой левы Марии. Яви
ЛЯ*:|. она им, спрашивает: „Чего хотите, сиречь злата, сиречт. цар-
ствия божия?" Дпеиалнать братов запросили царствия божия, а три-
пплиятый на золото прельстился, добр.* запросил. 11у. стал он жить. -
хорошо жить стал, мягко, жирно.. Прожил гол встал думать я своей
 алоис: ..Чего я тако«- ислелал?" И ужаснулся он. Пришел к матушке,
пал и Ноги: „Прости, говорит, за t дурость, w отринь р.тба сжито!"
Л она и говорит: „Ничего теперь не могут сделать тебе Видишь, моши
братов твоих лежат; если раздвинутся, дадут место,—твое счастье".
Взмолился он к мощам: .,1>рятья мои милые, единоутробные! Пожа-
лейте грешника, лайте промеж себя местечко". Сдвинулись братья,
только нехпатило для него целою места, втиснулся ов промеж них
плечом. 1 лк по сие время и лежат,—двенадцать к небу лнком. а атот
промеж них боком".
Странник но время рассказа верит, пожалуй, в свою ложь. Ибо
так вдохновенно лгать можно лишь тогда, когда предмет одинаково
дорог и близок, как слушателям, так и рассказчику. В рассказе лю-
бопытен одни штрих отношение к богородице, как к лицу, реально
существующему  обыденной жизни („пришел к матушке, пал в ноги.. “)
Но образ богородицы служил не только для обмана—он служил '
и для контр революционной пропаганды. Так было в 1905 году.
— 42
..Сяобода flui инм разума, и довольно уже пили кишу и|н>пь1 Я про-
п-сгую! Да здравствует свобода!
Сквозь мт кую массу шума победоносно пробнпплси тонкий,
сяердлнщнй ухо голос Слышали? Богини, говорит он. Л между про-
чим, у нас, русских людей, одна есть богини пресннтля богородица,
Марии дева! Бог как говорит ути кудрявые мальчики, ла" (М. Горь-
кий. .Жизнь ненужного человека*).
Контр-револгоционной агитации служит образ богородицы и и
наши дни. .После Ленинакпиского землетрясении крестьянка Тер-
Степаньян об'нвила, что к ней явилась богоматерь и сообщила, что
а наказание за раснростраинншееся а Армении неверие на месте Ле-
нинакана образуется смертоносное море и по всей Армении будет
мор среди безбожной молодежи* (Изв. ЦИК Л'« 16 от 22'1 1'327 г.).
Дли такой же агитации служит икона богородицы -так назы-
ваемая .Державная божья матерь*. Духовенством раснуоканчея слухи,
что после Октябрьской революции небесная царица, бог продина, вос-
приняла от уничтоженного царского рода верховную плпстг- и невиди-
мо правит Россией. Как видим, богородица не даром считалась по-
кровительницей дома Романовых. Выше мы упоминали уже об изо-
бражении богородицы на груди царского орла. Упомянем еще икону,
поднесенную Александру III киевским митрополитом 11лагоном после
•чудесного спасения* царской семьи при крушении поезда 17-го ок-
тября 1886 г. На иконе изображен Александр III и его семья, а над
ними простирает свой покроп богородица. Еще раньше, созданные
церковниками легенды выводили богородицу-помощницу н те момен-
ты, когда царскому престолу грозит .крамола*. Гюгородица действует,
например, против .разбойников* Степана Разина. .11 1670 г. п октяб-
ре шайка Стеньки Разина готовилась к нападению на Цивильск И
ночь, когда разбойники думали напасть на город, одной пдоне... яви-
ллсь во сне тихвинская икона богоматери, стоявшая в Цинильскс. в
соборной церкви. Царица небесная сказала ей. чтобы осажденные му-
жались и что ее заступлением казаки не возьмут города*.
В другой легенде богородица действует еще определеннее: она
помогает полиции изловить крамольника. .В 181В г. один солдат,
поляк н католик, живя в г. Данкове, по ненависти к России задумал
мстить русским за мнимые притеснения его родине, которая между
тем в то время пользовалась милостями императора Алсксагира I.
Итак, этот поляк в несколько дней, в 17 поджогов, сжег почти весь
Данков... Несчастные погорельцы, без крова, разоренные, блуждали
как тени. Полиция не могла открыть виновною. Жители, ожидая но-
вых поджогов и опасаясь за свою жизнь, накануне дня явления тих-
винской иконы богоматери, 26-го июня, собрались в собор ко всенощ-
ной и на коленях со слезами просили у царицы небесной заступления
от хитрого элодея. Их молитва была услышана. На другой день...
солдат, сделав восемнадцатый поджог, был схвачен и во всем со-
ва алея'...
Вполне понятно поэтому, что все контр-революциоиные элементы
• борьбе с властью Советов пользовались образом богородицы. Свое
обращение и .православному народу* (27/1—1918 г.), составленное
 погромном стнле, церковный собор заканчивал такими словами: .Му-
жайся все, Русь святая! Иди на свою голгофу. С тобой крест святой,
оружие непобедимое. На помощь к тебе притекут невидимо: матерь
— 43
божия. пресвятая ботородина, стена нерушимая, квттупиина усердная
родя хрисгиннскот о .. С гобои» воинства небесные, ревнители главы
божией (. тобою псе г витые имеете г нсалм'»нент1ем Давидом Б та-
рай пег ни! Б. К.).. Л слана ш-ркни — Христос святитель IN И Хри-
стос—на последнем месте I». К.т вт-иыег каждому н т иа< .були верен
до смерти и дам ти ненец лимита <Лпок. II, !••)" И •• листовках
колчаковской н деникинской армий фигурировала богородица. .,1я
воскреснет бот, до расточатся враги ею. Дна ЮЛЯ снятая Русь исте-
кает кроныо и слетами под иг ом бесовским. I рулы и к роти. верных < мной
се, сила оружии и золота ие смогли одолеть твердыни «атаиимские.
11Р‘*вослат>ные! Орудие протии г атаиы есть < витой крест туны, оружие
гткггитлось ие очень надежным' Б. К), ею же беты трепещут МОГЛО-
жите па себя снятой крест. Не украдкою иод одеждой, а открыто,
но слану божию, сверх воинского снаряжении ниттию. Водрузите
крест над домом прееннтыи богородицы—Русью правоеданною
(курсив наш. 1». К.).	,
Таким обр.-т итм. и н наше время предстаилс-ии •• о богородице
сохраняет свое действенное птачение. Кории «того явлении понятны.
Благосостояние кресп.яискот о хозяйства и значительной м -ре нее еще
зависит от стихий. Изменении в системе сельскою хозяйства не пошли
пока так далеко, чтобы вырнатг- «мледелытл из-под жестокой власти
природы. Отсюда— устойчивость релит нотных верований .Ничего ие
знаю, —грустно тпнорит самый старый крестт.инии с седой бородой и
выцветшими глазами,—я только чует моя душа. н< • с голоду подох-
нем, коли царица небесная, наша магушкл-злегувнип» не поможет,
и, глядя с пригорка ня золочение кресты юродских церквей, слушая
жиденький церковный благовест, он снимает меховую шайку с лысой
головы, крестится, а за ним начинают креститься другие’ (Либерий-
ский. .Недели’}.
И еще в одной области держит крестьянина и тяжелой зависи-
мости стихийная сила: пожары по прежнему страшны деревне. .Крас-
ный петух’ уничтожает ежегодно в нашей стране то 200 тысяч кре-
стьянских лкорон. Если при зтом принять во внимание, что вместе
с постройками гибнет и Другое имущество, то убыток от «пня выра-
зится ежегодно и сумме 500 миллионов рублей то данным статистики}.
11о этим же данным выходит, что в Рязанской туб, например, коли-
чество сгоревших в течевие 20 лет дворов равно количеству всех
дворов в губернии (в 1926 27 году в »той губернии было 4049 пожа-
ров, уничтоживших 9265 дворов».
И »та страшная власть oi ня, и главна Сйжаиното в представлении
крестьянина с богородицей, способствует стойкости ее обрата. .В небо
взвились новые столбы. Пламя охватило полдеревин, в деревне же—
семьсот хозяйств, тысячи хат. риг, амбаров, клетей, стогов. Нарастая,
ветер гнул пламя книзу, гнал по улицам огненную поземку. она охва-
тывала надречныс мосты, колеса телег и рыдванов, оглобли и бро-
шенные слети. сжимался и истлевал подорожник,—страшные золотые
травы стлались но земле, над ними бушевали разливы основного пла-
мени, пышс стояла, искрясь и блистая вспыхивавшими спиралями,
дымная ночь.
— Заступницу! Купину Неопалимую!..
Батюшкин! Правослаакыи-ин! Помог и-ните!
Животный нерасказываемый страх владел людьми—царила воя- f
аеличеннля и обостренная тысячекратно собственническая страсть:
— 44 —
— Только б и« я. Только 6 не мое.
И землеробы боролись с огненными вихрями в одиночку. Спо-
тыкаясь, обжитаи бороды, щеки и спины, таскали ведерками воду,
стояли на защите своей хаты и своею добра, стояли „до нетерпежа’.'
до всеиспепе.тяющих потоков пламени1* (А. Колосов. .Всходы веш-
ние*. См. „Правда* Л» 1£0 от 20 VIII—1929 г.). И мысль от пожара,
с которым нет сил бороться, неуклонно ведет у реакционных слоев
крестьянства к небесным силам и к мысли об их каре. „Лысый и
кряжистый, с бородой, как снежная метель, иконолиций сектант, скача
мимо трактористов, взвопил зверино:
— Е... в черную вашу душу. Покарлл господь за раз... вашу
колонию" (галс же).
Как образ, служащий выражением контр революционных настрое-
ний и чаиний. богородица не одинока. У нее есгь достойный спут-
ник— антихрист, представление о котором также сохранило в совре-
менной деревне свою остроту (см. нашу работу „Антихрист как
образ' ). Мелко-собственнический характер крестьянского хозяйства;
отсталые способы ведения этого хозяйства, ставящие результаты
тяжелого труда в крайнюю зависимость от сил природы и ксдающие
крестьянину возможности настолько увеличить свое благосостояние;!
чтобы выбраться из крытой соломой избы вот условия, придавшие
двум упомянутым образам длительную жизнеспособность.
Но советская деревня переживает коренную ломку. Рекоиструк-.
циа сельского хозяйства на социалистических основах, переход от
варварского производства к высоко-техническому, переход от мелко) о;
хозяйства к коллективному—все это бьет по невероятной расточи-'
тельиости труда и по жалкому уровню, на котором стоит произво?
дительность разрозненного крестьянского хозяйства, а вместе с тем’
бьет по основам мироощущения и мировоззрения крестьянина.
„К земле подошел город, подошел во всеоружии науки, во все-
оружии техники, без фетишизма. И когда в „Гиганте", в одном из
совхозов Сев. Кавказа, казаки очень сомневались.—вспашут ли. то,(
когда пришли тракторы и в какие-нибудь два месяца целинные земли
подняли так, что глазом ие обнимешь, они сразу поняли, что тут к]
земле подошла сила гораздо большая, чем была до сих nop" (М. Кт-4
линии. Из доклада на XVI Всесоюзн. партконференции).
И эта сила окажется могущественней, чем богородица, чем аити^
христ, чем все другие пережитки прошлого, тяготеющие над сего-,
дияшией деревней.
В отягчу аастмш* работы полотка наша статьи «Боюродицак. помсщтнааа
• I тяге «Литературной заинклопелян» кал. стацией литературы, искусства и измаа
ярв КояиуммстичгекоА академии.
(	...	------------- ‘ i
	па"*'ап снимок < irepnoxa иконм «вмжммм чревл. из С и Аск ого !
В издании „АТЕИСТА"
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ
(список лишь изданий, имеющихся в продаже)
«.Мысам В. И. Ленями о религии» (4-е изд.) 1 р 25 к
- Мысли К. Маркса и Ф .Тигельса о |нлшми* (2 (а. ихд,# 2 р. 7* t
«Избранные мы..и» С. .Маркса н Ф лжгслкса о религии*—с предисловием и
•-римечаниммн .71 к.
«Мысли I . В. Плсханъьз о релнхмю —2 р. 25 к.
От религии к ятей «му•« —библ мографич*.'кий сборник. 2 р
«Занимательная библия .’кФ 1вксядяв лер. с фринч., иодрехВ А. Шишакова
(2-ое издание^ к р 75 к.
•	См?тскнй мдеидарк 1кл. Фрайд р-в чд^.сил И В>.рсницыиа tt-oe иэх» 25 к.
• ИСТОРИЯ АТЕИЗМА И. Нороиилыма- Изд. второе. Выг.. 1—Атеизм и древ-
мо*-ти. СыХодомыслмс t ! ермамии XVII н -червой солонины XVIII сто-
летия. I р 25 »•• Выл. II—Ь^рмбв «. религией ь Франции в г. ~р*ъ к> по ло-
••-ину XVII столетия. Фи..ософ как битв*. 2 р. .5 «.. Выгула III—Борьба с
религией и атеизм в «юху Ф;.?.М11. Г«и г.-«и I р Вы::. IV— Немецкое
просвете ни»- п сто лаки ии-лти от фр**мц. гроеьешеяия и революция.
1'елнгмо-мис гвободомыедме в Россия к XVII в<к-;.2 р У) к, Выпуск V—
5гтмгичаккмй социализм и ]жлн)и> «Петрашевцы и рели! ня . 2 р. 25 а.
«Церковный фронт »; годы мироёсой u^fcau - L. г.дгдид jsu «2-Ое ИЗД. I р. 25 а
«Секуляризации церковных им. шесть —Е.	к . л . i ;-о«. л -А • 66 к._
«Неркшн. и просвещение В России —С. A Kawinna (2-о изд) ! р. 25 к.
«ЗОЛОТАЯ иЕЛВЬ Л Фрэ^.рв. Вмп. 5-Магия и религии. Пер. С франц, с
пред. кпоф. И, Ф. ||р< -«бражемсвого 2р Выл II — Та-'•у-ъа.трстм. I р, 50 к.
Вмп. Ill—Умирающие и кр* -цис бог»» растительности. 2 р 25 к.
Bun. IV Гкиоедстко и жергподринош*’икс, 3 р.
«Руины»—атеистический памфлет Вольней. Пер. с фглиц. г пред. •.. г.рямеча-
Ниими В. С. Рожииына (2-ое ИЗД.». I р. 50 к.
♦	Илья пророк—II. Румянцева s 1-е иэд ) Ы> к
•	Миф об 1!оаине крестктсле»*Н. Р;.мкиц-.вз i2-<- юд.» -У) к.
• Хрн< тианстю и франц, ре волг, дня —Л. Олара. 75 к.
«15 лет ла монастырской стеной -Ф. Шмерля i.-oe мзх). 40 к
«Папа римский в роли спекултгга?- —гроф С. Г. .'Ijmikckoto <2-ое над.». 35 к.
Свитой Василий Грязнов—защита г: -дм’• к-.ииых акуа тенстмльвой промыш-
ленности <Jл е изд.к И. Шяннбергв. к
«Великий шантаж» (Мощи нслюхаветиых к ветхозаветных героев»—Н, Р)И*я-
исяа 14-е изд.). АО I
«Легенда о кристе и классе?ой борьбе- —5. Кандид ива >3-е изд.г 60 к.
«Лео Толстой как столп и утверждение нэпоьщимы । апгитолстои км арест*»*
МЗТИЯ1 (3-ьс над.). 1 р Д> ь
«.Декабристы и религии* <2ое изд.)—И. Воронмцыиа. 00 к.
«А. И. Герцен и религия* —И. Ворошгиыка. 40 к.
'Содержание норам.»*—Л. Климовича i2-oc 75 к.
•	Ьслинский и религия»—И. Воромицынд 40 к.
«Жила ли дела Мария*Н Румянцева i3 ъе «лА 50 к.
•	Нравы русского дукоиснстяэ»’—Е Грсьулпва »3-е изд.к 40 к.
«Воздвижение и первый спае»—Н. Руминиеи (2-ое ндд.).23 к
«Первоначальное христшамство* - Г. Брандеса. 60 к_
•Сушсстооглл ли Иисус христос»—3. Мутм-Русст (2-ое над.).бЗв.
«Катастрофы на земле»—С. Кутмецснм. 4J к.
«Что говорят религия и наука о жи^нм* —А, Ммхайловмча (2-ое взд.).45к.
«Жрец Тэрквиннй*.—С. Полнвакоиа. трагедия в ох (4-«>е мдд Г Зи к
• Чудо в посаде» - С. Поливаипва (2-ое и.тд >. Ком. ват кож. а 3 д. 3U к.
«Из истории Святой Инквизиции в Россни»— Е- Грекулова (2-ое изд.). 75 в.
«Как произошел человек» —преф. Б. Н. Вишневского 1 р 10 к.
«Социальные к при и антясемитихжз в Средние Века я к Новое Время»—.троЖ
С. Г. Лозинского. I р X) г
«Развитие и жизнь земного шара»—С. Куэвсиова (2-ле нтд) 45 к.
«Происхождение таяистты крегцекив»— А. Раиоьича 25 к
«Происхождение таинства причащения» —А, Рамоявна. 30 к.