Глоба П.П. - Учение древних ариев
Предисловие
Время выбора
Часть 1 Кто они – древние арии?
Сокрытое прошлое
Арктогея – миф или реальность?
Гренландия
Белые медведи
Арктида – прародина ариев
Кольский полуостров
Урал
Авестийская Арьяна-Ваэджа
Иран. Персеполис. Символ Фравахара (рода)
Структура Аркаима во многом схожа с описанием мифической вары Йимы
План Аркаима
Ведическая Арья-Варта
Рунный камень – памятник письменности викингов на Ладоге. Камень был найден Ю. Таскиненом на о. Голый, который расположен неподалеку от о. Валаам
Античные свидетельства о Гиперборее
Дельфийский храм Аполлона
Кельтские представления о Гиперборее
«Вы чьи будете, рысичи?»
Аркаим с высоты
Генадий Борисович Зданович, историк-археолог, директор заповедника «Аркаим»
Визит В. В. Путина в Аркаим
Озеро Тургояк
Рунические надписи. 1. Беларусь. 2–3. Россия. 4–5. Польша. 6. Рунический строй из труда Арнкиля, XVII в.
Пристенный камин, Аркаим
Аркаим – небесная арка
Панорама Аркаима
Река Ай
Озеро Тургояк
Экспозиция самоцветов
Аркаим, археологические находки
Аркаим, археологические находки (1)
Аркаим. Менгир (одиночный). Фаллический культ, солярно-лунный. Эпоха поздней бронзы
Родство народов индоевропейской группы
Колесо года – Колесо – древнеарийский символ Вселенского закона, отраженного в природных циклах
Зороастрийские алтари мобед
Созвездие Большой Медведицы
Наследие ариев
Кирдер
Иран, зороастрийский мобен
Древнеперсидское блюдо с изображение Анахиты
Афринаган – кубок со священным огнем
Миссия Великой степи
Карта I Тюркского каганата
Литография белого слона из бомбейского издания поэмы Фирдоуси «Шахнаме»
Н. С. Трубецкой
Л. Н. Гумилев
Г. В. Вернадский
Президент Казахстана Н. А. Назарбаев
Президент России В. В. Путин и Президент Казахстана Н. А. Назарбаев
Часть 2 Зороастризм – космическая религия, основанная на учении ариев
Заратуштра – пророк-реформатор древнеарийского учения
Зороастрийский храм
Заратуштра
Персеполь. Изображение Ахура-Мазды
Персеполис. Сцена битвы Ахура-Мазды с Ангра-Манью
Ранний период индоиранской общности
Мидия – страна магов
Мидия – историческая предшественница Персидской империи
Кир Великий – основатель империи Ахеменидов
Сатрапии Ахеменидского царства
Персеполис. Дворец Дария, Ксеркса, реконструкция
Зороастризм без Заратуштры – феномен Ахеменидов
Главное божество религии Заратуштры
Зороастрийский храм
Философские основы зороастризма
К вопросу о целостности мира
Учение о добре и зле и свободном выборе человека
Персеполь. Наскальные изображения воинов
Морально-этические принципы доброй религии
Три зороастрийские заповеди – три хварны, три священных огня
Как символ святости и отмеченности хварна изображалась в виде особого нимба над головами своих избранников
Хварна царей – высшая хварна
Персеполь. Сцена наделения царской хварной
Персидский царь Дарий I и его знаменитая «бехенстунская надпись»
Хварна жрецов – средняя хварна
Мавзолей персидского царя Кира
Бехенстунская скала, Дарий I и пленные цари
Древний зороастрийский храм
Хварна воинов – малая хварна
Персидские воины
Три Хварны – Три Священных Огня
Зороастрийский алтарь огня
Зороастрийский алтарь огня (1)
Зерванитский масляный светильник для четырех огней
Древнеарийский Закон Эволюции Мира И Человека
Свастика
Символ прошлого и будущего рода, семьи
О светлых силах, которые защищают мир
Многоликие маски зла и их разоблачение
Персеполь. Сцена нападения сил зла на Благой мир
О лжеучениях и манихейской ереси
Осквернение благих творений и грехи человека
О борьбе со злом
Понятие о карме и реинкарнации
Как говорил Заратустра? (версия Фридриха Ницше)
Часть 3
Зерванизм – учение о времени, сакральное учение магов
Что же такое время?
О Зерване, Тхваше, Идаме
Концепция Времени в зороастрийской космогонии
Персеполис. Изображение первобыка Эвходата
Небесные стражи Времени и Пространства
Пещерный храм огня, Нахши Ростем, время Сасанидов (Шапура I, III в. н. э.)
Лики Зервана
Зерванизм и Авестийская астрология
Символы Великого Зервана
Символы Великого Зервана
Часть 4
Сакральный календарь древних ариев – путь обретения благодати
Из истории календарей
Зороастрийский календарь
Изеды
Изображение Мах
Митра
Тотем
32-летний календарь – хранитель царской хварны
Гранат используется в ритуалах для причастия наряду с молоком и красным вином
12 месяцев и хранители жреческой хварны
30 солнечных дней и главные пути добрых дел
Праздники в зороастрийской традиции
Первый Гахамбар
Второй Гахамбар
Третий Гахамбар
Четвертый Гахамбар
Пятый Гахамбар
Шестой Гахамбар
Седьмой Гахамбар
Праздник Рапитвины
Праздник Сэдэ
Рождество Заратуштры
Праздник Хамаспатмаэдайя
Посты в зороастрийской традиции
Зороастрийский пост «Песьи дни»
Зороастрийский пост перед праздником Cэдэ
Зороастрийский пост «Cожженный путь»
Зороастрийский пост «Дни скорби и плача»
Отношение к питанию в Зороастрийской традиции
Часть 5
Авестийская астрология – учение о единстве и взаимосвязи космоса, природы и человека
Из истории развития астрономии и астрологии
Зодиакальный круг и фигурки планет
Авестийская астрология и зороастрийская религия
Авестийская астрология – ключ к пониманию мира
Гороскоп в авестийской системе
Магическая мандала Зодиака
Язык звезд
Планеты Септенера
Солнце
Луна
Меркурий
Венера
Марс
Юпитер
Сатурн
Высшие планеты
Уран
Нептун
Плутон
О влиянии высших планет на мир и на человека
Добро и зло в гороскопе человека
Кармическая программа в гороскопе человека
Знаки Зодиака
Овен в атласе Я. Гевелия
Дома гороскопа
Дома гороскопа как возможность проявления хварны
Колесо Зороастра
Зодиакальный квадрат детство
Зодиакальный квадрат молодость
Зодиакальный квадрат зрелость
Зодиакальный квадрат старость
Четыре эры мироздания
Зодиакальные эпохи развития Мира
Планетарная картина развития мира и человека
Авестийская астрология – всеобъемлющее учение
Кометология в астрологии
Комета Галлея
Комета Спасителя
Предвестница Фрашегирда
Астрология и пророчества
Часть 6
Космос, Земля, люди
Планета Земля
Знакомство с астрогеографией земли
О благих землях
Мужчины, женщины, дети
О физическом теле человека
Признаки хварны и антихварны на теле человека
Астрология и сексуальность
Взаимоотношения супругов по 12 знакам Зодиака
О рождении и воспитании детей
Учение о Роде, предках и связи поколений
Зороастрийское отношение к бедности и богатству
Четыре правила приумножения богатства
Семь священных профессий
К вопросу о священности войн
Три формы войны
Социально-политические типы войн
О сути войны и мира
Всякая ли война священна?
А что же с Иерусалимом?
Что же такое «Джихад» на самом деле?
«Будущее» войны
Эпилог
Библиография
Примечания
Text
                    Глоба П.П. - Учение древних ариев

www.e-puzzle.ru
Глоба П.П. - Анализ жизни и смерти
Предисловие
Время выбора
Время… Секунды и минуты, часы и сутки, месяцы и годы, века и тысячелетия, словно
четки, нанизанные на нить вечности, составляют бытие Вселенной. В этой нескончаемой
шкале времени жизнь каждого из нас – лишь неуловимая доля мгновения: все было «до», все
будет «после». «Всесильный» современный человек, якобы завоевавший космос и
подчинивший природу, покорив тем самым Пространство, тщетно пытается подчинить
Время: изменить его бег или хотя бы остановить мгновение. Но, к великому счастью
Вселенной, то, что во власти Всевышнего, неподвластно смертному!
Время счастья, надежд и свершений, время бедствия и испытаний, время мира и время
войны – эпитеты, определяющие качественные характеристики тех или иных периодов
жизни каждого из нас. И в этом понимании мы – полноправные хозяева времени, ибо сами
творим свою судьбу.
«Наша жизнь есть то, что мы о ней думаем» – известная старинная мудрость. В основе
всего сущего действительно лежит мысль, рождающая слово, побуждающее к действию.
Формулы этой причинно-следственной связи просты и известны издревле: «благая мысль –
благое слово – благое деяние», «злая мысль – злое слово – злое деяние». И как результат,
воздаяние за добро и возмездие за зло – белые и черные полосы нашей жизни.
Но есть еще одно время, представляющее собой точку перехода: время граничащее –
разделяющее и связующее одновременно, будь то отдельные мгновения, годы или целые
эпохи. Будущее зависит от прошлого, ибо проходит сквозь настоящее, а в каждом моменте
настоящего сокрыт особый магический смысл – время выбора. Именно через такую точку во
временных ритмах Вселенной сейчас проходит человечество: на смену эпохе Рыб пришла
эпоха Водолея, что обусловлено прецессией земной оси и перемещением точки весеннего
равноденствия из зодиакального знака Рыб в знак Водолея.
Смена астрологических эпох – явление уникальное и чрезвычайно важное в жизни
планеты, ибо влечет за собой кардинальную смену всех ритмов и процессов на Земле. Не
меньшее значение имеет это явление и для каждого ныне живущего человека. В свою
очередь, жизнь каждого отдельного человека, а точнее его выбор, может стать
определяющими для будущего нашей планеты. Ведь именно сейчас, на стыке эпох, и
http://e-puzzle.ru


особенно в самом начале новой эры, происходит самое главное – закладка мира идей, так называемого мира Меног, идеологической основы наступившей эпохи. От того, как мы будем мыслить, о чем будем думать, мечтать, какое мировоззрение примем, какое миропонимание станет для нас определяющим, будет зависеть путь дальнейшего развития человечества. Вот почему мы так много говорим о выборе, прежде всего о выборе религии и веры. Вот почему этот выбор сейчас столь актуален! Рассуждая о выборе, касающемся веры и идеологии, зададим себе несколько вопросов. Что же было у истоков Руси? Во что верили наши далекие предки, древние обитатели земли, какой была их религия и вера? Какими знаниями они обладали и что мы потеряли, утратив духовную связь с поколениями наших предков? Неужели мы действительно Иваны, не помнящие родства, готовые принять за своего любого чужака? И если здесь, на территории Евразии, уже существовала великая культура, то почему она исчезла, кому и зачем было нужно скрывать ее столько лет и даже тысячелетий? А может быть, все еще не безвозвратно, и вопреки всем законам природы есть возможность вернуться в прошлое, чтобы очистить свои родники, восстановить подлинную историю, пусть даже в памяти, и воскресить утраченные знания?! Именно этим вопросам, а точнее, ответам на них посвящена данная книга. Книга, которая знакомит читателя с духовным наследием цивилизации древних ариев, предлагает новый взгляд на историю Руси, раскрывает ее подлинное прошлое, проливая свет истины на многие неразрешенные вопросы, предлагая взамен сакральные, божественные знания как величайшее наследие предков, коим для нас является учение древних ариев. Учение древних ариев связано со вселенским, космическим миропониманием, с почитанием всех сил природы, древнейшей религией, провозглашающей разделение понятий добра и зла, необходимостью свободного, осознанного выбора человека между добром и злом. Да, на все воля Божья, но только после того как человек совершит свой собственный свободный выбор в сторону блага или в сторону зла. Ведь разве может Господь Бог наказать человека за дурной поступок, если тот его не совершал, или же послать награду за благие дела, которых не было? Конечно же, нет. И воздаяние, и возмездие – все в руках Божьих, но только после выбора, который – за человеком. В учении ариев роль человека ставится очень высоко – человек является прямым участником космической битвы Добра и Зла, и от его выбора зависит очень многое. Древнеарийская религия – это земное отражение всеобщего Закона устройства мироздания, который был дан людям свыше для правильной организации их земного существования. До появления религии ариев человеческое общество не имело четкой доктрины о Космосе и месте человека в нем. В лоне именно этой древнейшей традиции четыре тысячи лет назад возник зороастризм – религия, названная так по имени пророка Заратуштры, прозванного греками Зороастром. На рубеже III–II тысячелетий до нашей эры Он, «Сын Звезды» и великий посланник богов, пришел на земли Южного Урала – место, в котором единый арийский этнос разделился на несколько различных ветвей: индийскую, иранскую и европейскую. Его миссия состояла в возрождении и восстановлении учения древних ариев. Философские концепции о взаимосвязи космоса, природы и человека, мифологические представления о добре и зле, их космической битве в конце времен, о свободном выборе человека в этой борьбе, а также учение о звездах и их влиянии на судьбы людей – все это в дальнейшем легло в основу религии, космологии и космогонии зороастризма. Позднее зороастризм стал государственной религией самой большой державы Древнего мира – Великой Персидской империи. Но считать зороастризм сугубо иранской религией было бы исторически неправильным, поскольку под его культурным влиянием находились, в том числе, и огромные территории Южной России (Поволжья, Приуралья, земли Прикаспийского региона), а также весь азиатский регион. Проповедь пророка Заратуштры была направлена ко всем последователям традиций древних ариев и была услышана многими представителями большой семьи индоевропейских народов. http://e-puzzle.ru
Зачастую по поводу ариев задают один и тот же вопрос: «Почему же не сохранилось никаких следов ни древнеарийских храмов, ни их записей, ни наскальных изображений арийских богов?» Ответ прост. Что касается культовых сооружений, то в них просто не было никакой необходимости, ибо этот, на самом деле далеко не «древний» (в понимании «дремучий»), а высоконравственный и организованный человек, древний арий, считал своим храмом не какое-то глинобитное или деревянно-кирпичное сооружение, а всю Землю, и относился к ней с огромным уважением, почитанием и благоговением. Ему не надо было ходить в храм, он в нем жил. «Мать-Земля» и «Отец-Небо» – понятия, дошедшие до наших дней, разве не являются тому подтверждением? Поэтому, что касается вопроса о несохранившихся надписях, есть все основания предполагать, что это вообще была бесписьменная культура, в которой учение передавалось исключительно из уст в уста. А изображение богов могло вполне считаться делом греховным – к богам обращались не всуе, а только в молитвах и восхвалениях. Следует остановиться и на таком понятии, как идолопоклонство. Широко распространено мнение о том, что древние культы были связаны с поклонением идолам – различным изображениям богов, ангелов и прочих сущностей и предметов. При этом предполагается, что недалекие древние люди отождествляли этих идолов с самими богами. Такое представление совершенно неверно: все предметы, используемые в обрядах, – это всего лишь вспомогательные средства, облегчающие настрой человека на общение с высшими силами. Суть же всех обрядовых церемоний и молитв заключалась исключительно во внутреннем настрое человека на то, что он делает, в глубинном осмыслении проводимых им священных процессов. Согласно зороастрийской традиции, во время молитвы человек вообще не должен видеть никаких изображений, так как привязка к конкретному образу препятствует общению с Богом. Но зороастризм не налагал строгого религиозного табу на изображения Бога, как это делают ислам и иудаизм. Объектом религиозного почитания в зороастрийских храмах всегда был священный Огонь – материальное выражение созидательной Божественной энергии. Вследствие этого зороастрийцев часто называли огнепоклонниками, что в прямом понимании этого слова является в корне неверным, поскольку огонь для зороастрийцев – это лишь ритуальный символ, такой же, как для христиан крест. В более поздние времена, когда произошло активное переселение ариев на другие земли, а письменность заняла подобающую ей роль в жизни людей, у зороастрийцев тоже стали появляться и первые записи учения, и культовые сооружения. Доказательством тому стали храмы Огня и священные книги ирано- и индоариев – Авеста и Ригведа. Да и сами жилища ариев, словно голограммы, отражали структуру Вселенной, поскольку были построены по круговому, зодиакальному принципу. Примером тому открытие Аркаима и Синташты, а в дальнейшем – целой «Страны городов» на юге Урала. Более поздний пример, как результат миграции ариев на юг, а точнее на Иранское нагорье, – город-крепость Фирузабад на юге Ирана, выстроенный по такому же круговому принципу падишахом Ардаширом Бабаканом во времена правления Сасанидов. Многочисленные археологические исследования на территории Урало-Казахстанских степей служат прямым подтверждением и доказательством того, что именно здесь находились последние поселения ариев, ушедших позднее в Индию и Иран. Как показывают раскопки, истинные истоки Древней Руси надежно запрятаны в «культурных слоях» Великой степи и хранят колоссальные пласты информации – именно в них сокрыта величайшая история русичей, как и многих других народов Евразии, их прошлое и их будущее! И это отнюдь не тысячелетняя история, ведущая свой отсчет времени с момента введения на Руси христианства, как нам пытаются внушить новоиспеченные идеологи. Наоборот, согласно древним преданиям, на нашей земле «на тысячу лет уснули боги». И судя по всему, эта «тысяча лет» проходит, близится время рассвета – время пробуждения богов и героев, которыми изобиловала Земля Русская. Одним из таких Сынов Божьих был пророк Заратуштра, чья миссия заключалась в http://e-puzzle.ru
возрождении учения древних ариев в свете религии зороастризма – религии, первой заговорившей о Едином Боге, первой абсолютно разделившей такие важнейшие понятия нашей жизни, как добро и зло, и первой вознесшей роль человека на Земле до высочайшего, космического уровня. Но, как говорится, «ничто не вечно» – и четырехтысячелетняя пыль времен изрядно «засыпала» и «замутила» истоки великой культуры, предала забвению религию наших далеких предков. И потому в настоящее время чрезвычайно необходимо вспомнить об общности корней всех евразийских народов, постараться осуществить глобальную реконструкцию подлинной истории древних ариев, восстановить доброе имя арийских народов и воздать должное заслугам этой величайшей цивилизации перед всем человечеством. Ведь сколько лжи, поругания, а порою и просто откровенной клеветы приходится слышать обо всем, что связано со словом «арийский»?! Взять, к примеру, само слово «арий» или символ свастики, которые в наши дни у многих, даже весьма просвещенных и образованных людей, ассоциируются не иначе как с нацистской идеей фашистской Германии, с избранностью и превосходством одного народа над другим. Подобные взгляды никогда не были присущи истинному арийскому учению. В идеологической основе древних ариев был заложен сознательный выбор человека между такими нравственными понятиями, как свет и тьма, добро и зло, бог и дьявол, а не выбор «избранности» на уровне рас, народностей или этнических групп, основанный на унижении одних и превосходстве других. Взяв на вооружение арийскую символику, Гитлер своими целями и способами их достижения нарушил священные принципы ариев – за что и поплатился, потерпев полное фиаско как на поле битвы, так и в области нацистской идеологии, которая полностью противоречит арийским представлениям о мире. Народ ариев, для которого именно сознание определяет бытие, никак не мог выступать приверженцем расовой теории – наоборот, арийский принцип свободного выбора на уровне морально-нравственного закона говорит не о расовой, а об антирасовой теории ариев. Кому ты служишь – Богу или Дьяволу – определяется не национальным признаком, а свободным выбором человека, его сознанием и его поступками! Наследие древних ариев – это живой огонь, горящий в душе каждого человека, сделавшего свой выбор в сторону сил Света и ставшего на путь неприятия Зла. Слово «арий» означает «благородный», слово «свастика» происходит от санскритского корня «su» – буквально: «дарующий все хорошее» и «приносящий счастье». Символ свастики, двойной свастики, олицетворяет собой идею единения космоса и человека, общего и частного, внешнего и внутреннего, коллективного и индивидуального. Великая идея единства всего сущего лежит в основе философии и мифологии далеких предков индоевропейцев, в их сакральном учении о времени и пространстве – зерванизме. Именно им, древним ариям, нашим далеким предкам, и посвящена эта книга – их знаниям, мудрости, их учению. Именно на заре новой эры столь актуально ее появление, дающее людям возможность ближе познакомиться с самой сутью некогда существовавшей на земле величайшей традиции и высочайшей культуры. Именно они, духовные доктрины древних ариев, в наступившую эпоху Водолея должны стать духовным выбором тех, чье миропонимание построено на принципах Космического Закона и морально-нравственной триады – «Благая мысль, Благое слово, Благое деяние». На страницах этой книги мы постараемся приоткрыть завесу времени, соприкоснуться с историей, религией и культурой первопредков индоевропейских народов, осознать сделанный ими выбор и понять смысл их пути на Земле. Ибо знакомство с учением древних ариев ведет к пробуждению сознания, к просветлению разума, как возможности «вспомнить все», и способствует обретению нового миропонимания, несущего эволюционную программу духовного развития. А это и есть очищение своих родников – очищение своих корней и воскрешение памяти своих предков! Надеемся, что благодаря этой книге у читателя, интересующегося сакральным наследием ариев, наверняка появится почва для размышлений, а приобретенные знания http://e-puzzle.ru
будут весьма полезными и окажут свое благотворное влияние на формирование нового, прогрессивного мировоззрения. Поэтому, обратившись к книге, попробуем вместе ответить на возникшие вопросы. Кто они – древние арии? Откуда пришли и чем занимались, в чем смысл их пути на земле? Какова суть их учения, и почему оно было предано забвению? А разобравшись во всем и поняв цену утраченного, преклоним голову пред величием «благородных»… И, словно отклик на мольбу, как утешение свыше, услышим слова Заратуштры: «Учение вернется туда, откуда оно вышло». Чем бы ни были эти слова – предсказанием величайшего астролога древности или магической формулой, произнесенной пророком в своей божественной мудрости, – они обязательно сбудутся. И, словно феникс из пепла, Учение Ариев возродится вновь, вернувшись на свои исконные земли – земли Русского Севера и свою истинную прародину – Великую Древнюю Русь. Вернется, даже несмотря на то что со страниц ее современной истории уже давно стерты любые упоминания об ариях! Да, на территории Руси не горят больше костры древних огнепоклонников, погасли огни в старинных жреческих чашах. Но на ее земле остались угли… Жаркие угли божественного костра, которые все еще хранят животворную силу его пламени и готовы вспыхнуть в любой момент, от малейшего дуновения ветра. Так пусть эта книга для всех преемников ариев станет тем самым ветром, который пробудит их спящие души и зажжет в их сердцах живой огонь предков – ЖИВОЙ ОГОНЬ УЧЕНИЯ ДРЕВНИХ АРИЕВ! Часть 1 Кто они – древние арии? Сокрытое прошлое Загадкою тысячелетий можно смело назвать все, что связано с происхождением, историей и культурой древних ариев – одной из величайших цивилизаций человечества, первопредков большой семьи индоевропейских народов. Ее решение чрезвычайно важно, и потому неудивительно, что исследованиями данной проблемы занимаются сотни ученых самых разных специальностей: историки, лингвисты, археологи, философы, литературоведы. И как результат их научной работы – многочисленные статьи, заметки и даже фундаментальные книги с заявлениями от робких гипотез до самых смелых утверждений по истории «таинственного прошлого», а вопрос по-прежнему остается открытым… Что мы вообще знаем об истории человечества? Если разобраться, то крайне мало. Более или менее подробно описаны в исторической литературе только последние несколько веков. Но чем дальше по времени отстоит от нас тот или иной исторический период, тем меньше достоверной информации мы о нем имеем. А наши знания о так называемом Древнем мире и вовсе ограничиваются самым поверхностным знакомством с несколькими цивилизациями (греческой, египетской, индийской и китайской), расцвет которых приходился на не столь уж далекие времена: от двух до пяти тысяч лет назад. Принято считать, что до этого развитых цивилизаций не было вообще, хотя во многих древних памятниках письменности встречаются упоминания о них. Но кто же всерьез поверит всем этим легендам и сказкам, изложенным в виде наскальных рисунков или написанным клинописью на глиняных табличках? С другой стороны, даже современная, так называемая официальная наука признает, что обнаруженные к настоящему времени останки древнего человека, кроманьонца, физиологически полностью идентичного современному человеку, имеют возраст никак не менее 40–50 тысяч лет. Поэтому нужно быть очень сильно увлеченным идеей научно-технического прогресса в развитии человеческого общества, чтобы считать, что неизвестный нам огромный доисторический период был лишь подготовительным этапом в истории человечества, что человек резко поумнел только в последние тысячелетия, а до этого он жил в пещере, одевался в шкуры и охотился с каменным топором на мамонтов. Более того, многие всерьез считают, что процесс поумнения человечества занял еще более короткое время – всего лишь несколько последних http://e-puzzle.ru
веков. Но даже не будучи специалистом в области истории, нетрудно предположить, что задолго до известного нам периода вполне могли существовать развитые цивилизации. Причем в течение тех нескольких десятков тысячелетий, которые признаются наукой, множество цивилизаций могло зародиться, развиться и умереть, погибнув вследствие каких-либо природных катаклизмов или катастрофических явлений. В этой связи правомерен вопрос: «Почему же археологи не находят материальных следов этих цивилизаций, ведь дошли же до нас, например, египетские пирамиды?» Ну, во-первых, известно, что отдельные участки земной коры с течением времени то поднимаются, то опускаются – многие части современного Евразийского материка раньше были морским дном, иные, наоборот, опустились на дно моря в недавнее время. Во-вторых, так ли уж это плохо, что материальных следов древних цивилизаций практически не сохранилось – не говорит ли это о том, что древние люди настолько уважительно относились к природе и земле, что просто считали своим долгом не оставлять после себя никаких следов?! А в-третьих, все ли земные секреты мы знаем? Например, сколько еще неразгаданных тайн хранят в себе земли замерзшей Арктики – земли, которые в силу смещения полюсов Земли и изменения климата планеты оказались просто замурованными под тоннами льда? В связи с этим уместно вспомнить историю Трои – древнего города малоазиатского побережья Дарданелл. Высокостенная и широкоуличная Троя, изложенная Гомером в легендарном эпосе «Илиада», которая за годы своей длительной истории неоднократно разрушалась и восстанавливалась, окончательно пала, став жертвой сильнейшего землетрясения. В римское время на этом месте возникло новое поселение, что еще больше способствовало забвению Трои. И вот город, который более трех тысяч лет считали никогда не существовавшим в реальности, а всего лишь рожденным воображением великого Гомера, был открыт заново в апреле 1870 года немецким археологом Генрихом Шлиманом во время раскопок на холме Гиссарлык в Малой Азии. Мифический город был найден! Троянская война, описанная Гомером, действительно оказалась историческим фактом. Что же касается археологических находок небольших стоянок «диких людей», относящихся к рассматриваемым нами временам, то такие общины вполне могли существовать на земле и жить независимо от высокоразвитых цивилизаций. Нельзя же только по этим, отдельно взятым примерам судить обо всем человечестве! Ведь и в наше время наряду с современными людьми есть целое множество племен в Африке и Южной Америке, живущих по законам первобытного общества. Более того, совсем необязательно утверждать, что эти «дикие люди» не дошли до вершин цивилизации. Может быть, пройдя по пути прогресса и разочаровавшись в его достижениях, они осознанно ушли «в те далекие времена» и совсем не хотели возвращаться назад, в цивилизацию. Примеров такого бегства известно достаточно много даже в наши дни – сколько людей, оставляя города, уезжают жить в деревню, поближе к земле, или уходят в горы, выбирая своим пристанищем пещеры. Разве тибетские монахи-отшельники похожи на сложившийся стереотип «пещерного человека»? Наоборот, именно они считаются самыми просветленными и просвещенными, хотя их быт действительно примитивен. И то, что современный человек обрабатывает землю на своем участке лопатой или мотыгой, тоже совершенно не означает, что в мире нет тракторов и комбайнов, не говоря уже о компьютерах, самолетах и космических кораблях. Поэтому сохранившиеся отдельные примитивные находки тысячелетней давности – еще не подтверждение «дикости» жившего в те времена человека и уж тем более не доказательство отсутствия на Земле в это же самое время высокоорганизованной общности людей. Современная наука не располагает абсолютными свидетельствами жизни исчезнувших древних цивилизаций, не говоря уже об информации, касающейся их учения, взглядов, обычаев. И потому восстановить мир древнего человека можно, только обратившись к старинным легендам, мифам, сказаниям и священным книгам. Известно, что в своем большинстве это были бесписьменные культуры, в которых знания передавались http://e-puzzle.ru
исключительно из уст в уста. Этим и объясняется стихотворное сложение многих культовых гимнов, обрядовых песнопений и даже исторических повествований, ведь рифмованные тексты запоминаются значительно легче. Вспомним хотя бы мифические сказания древних славян, а также читавшиеся нараспев былины эпического певца Бояна или же предания кельтских бардов, не говоря уже о таких священных книгах, как Авеста и Ригведа – древнейших литературно-исторических памятниках, дошедших до наших дней. Именно в этих, чудом сохранившихся древних текстах мы черпаем исторические свидетельства о существовании некогда могущественной цивилизации, обладавшей высокими знаниями, – цивилизации древних ариев и о полярной родине этого народа, которую иранцы называли Арьяна-Ваэджа, индусы – Арья-Варта, а греки – Гиперборея. Арктогея – миф или реальность? Гиперборея – загадочная страна древних ариев – до недавнего времени считалась порождением богатой фантазии античных писателей и философов. Но почему в мифологических традициях разных народов повторяется один и тот же сюжет? Почему русские, греки, кельты, индусы и иранцы в один голос говорят об одной и той же необыкновенной стране, лежащей далеко на Севере, в океане (названном Птолемеем – Гиперборейским), за высокими горами, простирающимися с запада на восток, прямо под Полярной звездой? Почему они считают сильных и здоровых людей, живших в этой прекрасной стране, своими прародителями, а себя – наследниками их древних традиций? Все эти вопросы длительное время оставались без ответа, и лишь в середине XX столетия ученые, занимающиеся проблемой миграции арийских племен, получили убедительное доказательство в пользу того, что Крайний Север действительно мог быть прародиной ариев. В 1948 году советская высокоширотная воздушная экспедиция «Север» совершила географическое открытие огромной важности – на дне Северного Ледовитого океана был обнаружен большой подводный хребет. Исследования показали, что горная гряда простирается через центр океана от Новосибирских островов к острову Элсмир. Длина этой системы составляет около 1800 км, ширина – от 60 до 200 км, а высота – 3300–3700 м. Древние повествования о высоких горах, тянущихся с запада на восток и находящихся прямо под Полярной звездой, нашли реальное подтверждение. А результаты дальнейших исследований убедили ученых в правильности их первоначальных предположений! Но почему эти горы оказались на дне океана, и были ли они когда-нибудь сушей? В пользу того, что хребты Ломоносова и Менделеева (а именно так были названы обнаруженные на дне Северного Ледовитого океана горные массивы) имели когда-то надводное положение, говорит их геоморфология: на склонах и гребнях гор обнаружены субаэральные формы рельефа, а также сопутствующие им породы (такие, которые образуются только на суше). Склоны горных хребтов расчленены, что является отличительным признаком наземных горных образований; найдено большое количество грубообломочного материала – продукта выветривания в наземных условиях. Эти и некоторые другие наблюдения убедили ученых в том, что не так давно по геологическим меркам (порядка 10 тысяч лет назад) в Северном Ледовитом океане существовала земля (Арктида), ныне сокрытая под километровой толщей воды. Она захватывала широкую полосу шельфа, а также островные гряды и надводные перешейки. Еще одним доказательством существования в прошлом цепи островов около полюса, на которых была возможна жизнь, служит факт обнаружения следов растительности на недавно открытом небольшом острове, который отыскали датские картографы в 80-х широтах, севернее Гренландии. Как в такой мерзлоте могло что-либо расти, и как могли люди, если они действительно населяли Заполярье, переносить столь суровый климат? Эти вопросы требовали достаточно аргументированных ответов, и такие аргументы нашлись. Дело в том, что за время существования человечества общий климат планеты претерпевал довольно большие изменения. Последнее потепление произошло 8–2,5 тысячи http://e-puzzle.ru
лет назад. Но во время наиболее теплого периода, так называемого «голоценового оптимума», имевшего место около 6–4 тысяч лет назад, даже околополярные районы представляли собой среду возможного обитания человека, о чем крупный исследователь Арктики П. М. Борисов пишет так: «Тогда Арктический бассейн был свободен от дрейфующих льдов, в верхнем горизонте исчезала вечная мерзлота, тундра покрывалась тайгой, континентальность и засушливость умеренных широт заметно снижалась, а вегетационный период расширялся». А если учесть, что климат Арктики существенно зависит от притока теплых атлантических вод, то можно предположить, что 10–12 тысяч лет назад при определенных условиях Арктика вполне могла быть пригодной для жизни человека. Гренландия То обстоятельство, что пограничная область, разделяющая Атлантический и Северный Ледовитый океаны, представляет собой подвижную сейсмическую зону, в которой по сей день происходят подвижки земной коры, и натолкнуло ученых на мысль о том, что еще недавно ныне подводный Северо-Атлантический хребет не позволял Гольфстриму течь к берегам Европы. Являясь естественным препятствием на его пути, он направлял теплые воды Атлантики на север – в Арктику, что при сопутствующих обстоятельствах вполне могло обуславливать умеренность климата Заполярья. В своей книге «Арктическая прародина в Ведах» известный индийский ученый Бал Тилак, приводя аргументы в защиту теории арктического происхождения арийских народов, опирался не только на цитаты из древних памятников индийской и иранской письменности, но и на данные географических исследований: «В период плейстоцена на всей поверхности земного шара происходило заметное поднятие почв и погружение их в воды морей, что в наибольшей степени относится к областям вокруг Северного полюса… Глубина Арктического океана к северу от Сибири невелика, и если в плейстоцене происходили большие геологические изменения, то похоже, http://e-puzzle.ru
что этот участок земли, ныне лежащий под водой, мог раньше возвышаться над ней… Это служит указанием на существование вокруг Северного полюса континента перед последним оледенением… Долгое лето в 229 теплых дней и короткая зима в 136 дней создавали климат, который доктор Хершель назвал «приближением к весне». Если человек жил здесь в межледниковый период, он должен был считать эти условия очень благоприятными». В настоящее время существует достаточное количество предпосылок считать мифическую Арктиду реально существовавшим полярным материком, климатические условия которого были далеко не столь суровы, как в настоящее время, что позволяло человеку жить в условиях Крайнего Севера. Более того, современные археологические находки неопровержимо свидетельствуют о заселенности территорий Крайнего Севера уже в четвертом тысячелетии до нашей эры. А ведь именно с этого времени ученые прослеживают путь древних ариев, а ныне индоевропейцев, с северо-восточной части Европы на юг. Но что же вызвало миграцию арийских племен? Что заставило их покинуть свою прекрасную родину – страну счастья, воспетую греками, кельтами, иранцами и индусами? Вероятнее всего, произошла какая-то космическая катастрофа, вызвавшая резкое похолодание на планете в течение очень короткого времени. Возраст недавно обнаруженных замерзших в снегу мамонтов позволяет предположить, что данный катаклизм имел место примерно 12 тысяч лет назад. По данным геологии, последний Всемирный потоп произошел тоже 12 тысяч лет назад. В это же время были перемены и в магнитном поле Земли. Ряд совпадений рождает закономерность. Судя по всему, Земля оказалась мишенью для достаточно крупного космического тела, например, большого метеорита или кометы. Так или иначе, но падение этого тела на планету привело к огромному взрыву и выплеску магмы из пробитой земной коры. Многокилометровая волна поглотила Арктиду и, судя по всему, Атлантиду, а огромное количество пепла, поднявшегося в атмосферу, надолго заслонило от глаз людских Солнце, что привело к резкому похолоданию на всей планете и оледенению приполярных районов. Катастрофа планетарного масштаба могла повлечь за собой увеличение наклона земной оси, что неминуемо привело бы к изменению климата Земли. Белые медведи Что же касается людей, то, чудом оставшиеся в живых, они были вынуждены покинуть свои замерзшие земли и мигрировать в более теплые районы, перемещаясь, естественно, с севера на юг. Доказательством тому – открытие целой страны ныне подземных городов, растянувшихся вдоль восточных склонов Урала. Пришельцы с Севера называли себя «арья». Осваивая новые места, они несли с собой свои культуру и верования, свято храня память о http://e-puzzle.ru
своей далекой прародине и верность своим богам. В дальнейшем одни из них отправились в Индию (индоарии), другие обрели свою новую родину в Иране (ираноарии), а часть арийских племен расселилась на широких просторах Руси, став первопредками для многих людей славянского этноса. Отсюда и пошел широко известный всем термин «арийские народы». Арктида – прародина ариев Большинство народов, принадлежащих к индоевропейской группе, сохранили в своем фольклоре представления о благодатной северной стране, которая некогда принадлежала их прославленным предкам. Одним из фактов, свидетельствующих о северной природе происхождения славянских и индоиранских народов, имеющих в своей основе общие арийские корни, является наличие независимых, но весьма близких по описаниям преданий о далекой прародине. Наиболее выразительными совпадениями отличаются описания местности, климата, природных явлений, течения временных циклов, а также некоторых обстоятельств жизни людей в условиях Севера. Известный индийский ученый-исследователь прародины ариев Бал Тилак в своей нашумевшей книге «Арктическая прародина в Ведах», изданной в Бомбее еще в 1903 году, писал: «Я считаю, что в древнейших книгах арийской расы – в Ведах и Авесте содержится достаточно утверждений, чтобы доказать, что древняя родина арьев лежала где-то вокруг Северного полюса… И они мигрировали оттуда в Азию и Европу не под влиянием «неодолимого импульса», а потому что наступили неблагоприятные изменения в климате этого региона». В своей монографии Тилак приводил цитаты из Ригведы и Авесты о природных явлениях, которые не могут быть обусловлены климатическими условиями Индии и Ирана. На основании многочисленных свидетельств древних авторов, наблюдавших северное сияние и незаходящее арктическое солнце, исследователь сделал вывод о том, что подобные представления не могли возникнуть в умах людей, проживавших в южной части материка. Так, в Ригведе бог Индра «поддерживает небо и землю, как колеса повозки поддерживаются осью», и вращает «отдаленную сферу как колеса повозки». Описываемое движение соотносится только с той небесной полусферой, которую можно наблюдать лишь на Северном полюсе. Там же, в Ригведе, созвездие Большой Медведицы описывается как высокостоящее, что говорит о положении, видимом только в приполярной области. Утверждение, что день и ночь богов длятся по 6 месяцев, тоже очень широко распространено в древнеиндийской литературе. Но и в Авесте, священной книге парсов, мы видим аналогичные утверждения, отклоняющие все сомнения касательно полярного характера изначального местопроживания ариев: «Что они считают днем, то есть год». И здесь же Ахура-Мазда говорит: «Там звезды, месяц и солнце можно лишь один раз в год видеть восходящими и заходящими, и год кажется только одним днем». Подобное движение Солнца и звезд возможно только в приполярных широтах. В древних индийских преданиях, на которые обратили внимание их исследователи, имеется и красочное описание полярного сияния, которое представлялось людям то блеском битвы сил Света и Тьмы, а то и явлением самого верховного Бога на земле. Еще одна весьма любопытная особенность прародины ариев, описанная в Авесте и Ведах, – это священные горы: Рипейские горы в древнегреческих мифах, гора Меру в индийской мифологии, Хара – в иранской. Вот как о них говорится: «Горы, над которыми сверкают семь звезд Большой Медведицы и Полярная звезда, поставленная в центре Мироздания, с которых берут начало все земные реки и величайшая из них – чистая река Ардви, и только самые смелые и сильные духом могут пройти эти горы и попасть в счастливую страну блаженных, омываемую водами белопенного моря-океана». Не вдаваясь в подробные данные исследования этих гор, отметим лишь то, что речь http://e-puzzle.ru
идет о Северных увалах в комплексе с Приполярным Уралом (60-й градус северной широты). Именно за ними, «на берегу Молочного моря находится счастливая страна, свободная от холодных ветров и рождающая обильные плоды», в которую Авеста и Ригведа помещают землю своих первопредков – «место обитания богов и героев». Именно Урал – колыбель прародины ариев, а не Кавказ, Тибет и Гималаи, как это утверждают некоторые ученые. Уральские горы – одни из самых старых на планете, они уже частично разрушены, в отличие от молодых высоких хребтов Кавказа и Гималаев. Переселяясь с севера на юг, арии давали новым местам старинные названия, чтобы хоть как-то сохранить воспоминания о своей далекой прародине. Так, на Кавказе появился Эльбрус, названный в честь мифического Эльборца. В основном все сторонники «полярной теории ариев» в своих исследованиях руководствуются свидетельствами одних и тех же исторических текстов. Авеста, Ригведа, Махабхарата – вот книги, которые, несмотря на свое «южное происхождение», повествуют о существовании великой страны и могучего народа именно на землях Крайнего Севера. Согласно свидетельствам столь авторитетных литературных источников, можно сделать вывод о том, что предки ирано- и индоариев жили на некогда существовавшем материке, который сейчас называется Арктидой. Значит, в настоящее время льды Арктики и воды Северного Ледовитого океана хранят тайну той древней земли, которая в свое время стала колыбелью арийской цивилизации. Поискам древних свидетельств существования Арктиды посвящены труды уже упоминавшегося индийского исследователя Бала Тилака («Арктическая родина в Ведах»), а также русского ученого Е. Елачича («Крайний Север как родина человечества»), американского историка Уоррена («Найденный рай, или Колыбель человечества на Северном полюсе») и многих других. Все они, исследователи текстов древнеиранской Авесты и древнеиндийской Ригведы, приводят неоспоримые доказательства зарождения культуры и религии индоиранцев именно на Севере, в Заполярье Руси. В своих исследованиях Вед и Авесты Тилак зашел дальше других, установив при этом не только общность происхождения двух литературных памятников, но и то, что наиболее архаические части оных восходят к временам гиперборейской древности. Тилак был убежден, что изучение Авесты проясняет многие непонятные места индийских Вед, а скрупулезный анализ текстов позволяет утверждать, что в священных книгах индийских браминов и персидских магов говорится о северной прародине ариев: «В среде ученых принято считать, что Авеста и Веды являются двумя ветвями одного породившего их источника. Пользуясь ведийской фразеологией, можно сказать, что святые книги брахманов и парсов – братья-близнецы арийского происхождения и их можно без опасения считать дополнениями одной к другой». В свою очередь, исследования таких известных ученых, как Рене Генон, Отто Ран, Гвидо фон Лист, Юлиус Эвола и Герман Вирт, тоже указывают на довольно обширные и глубокие информационные пласты, подтверждающие существование Гипербореи как некой таинственной страны в области Крайнего Севера. Среди современных русских исследователей данной тематики можно выделить работы В. Н. Демина и Г. Б. Здановича. Возглавляемые ими археологические экспедиции реально подтвердили существование древнейших очагов протоарийской культуры на Кольском полуострове (В. Н. Демин), а в более поздние времена – на Южном Урале (Г. Б. Зданович). Все это еще раз убеждает нас в том, что Арктида-Арктогея – отнюдь не мифическая, а совершенно реальная страна, некогда существовавшая на Земле. http://e-puzzle.ru
Кольский полуостров В связи с этим объектом пристального внимания современных искателей Гипербореи стал Кольский полуостров. В 1997 году экспедицией, возглавляемой доктором философских наук В. Н. Деминым, на горе Нинчурт были найдены руины древнего города. В своей книге «Гиперборея – утро цивилизации» Демин пишет о том, что перед глазами исследователей предстал «целый культурный очаг, выветренный, полузасыпанный скальным грунтом и тысячекратно проутюженный наледями и сходами лавин». И далее: «Циклопические руины. Гигантские отесанные плиты правильной геометрической формы. Стены с пропилами явно техногенного происхождения. Просверленные огромным сверлом глыбы. Ритуальный колодец. «Страница» каменного манускрипта со знаком трезубца и цветком, напоминающим лотос». Открытие руин древнего города на Кольском полуострове подтверждает гипотезу о существовании цивилизации за Полярным кругом. Мифы о Гиперборее наконец-то получили реальное доказательство, а идея арийского возрождения ожила с новой силой. http://e-puzzle.ru
Урал Неменьшего внимания заслуживают раскопки археологов в районе Урало-Казахстанских степей, подтверждающие существование именно на этой территории некой протоцивилизации. В 1987 году экспедицией, возглавляемой профессором Челябинского университета Г. Б. Здановичем, в Караганской долине был открыт древнейший город-памятник эпохи бронзы – Аркаим – обсерватория-храм, чей возраст оценивается почти в 4000 лет. В ходе дальнейших исследований в степях Челябинской и Оренбургской областей, Казахстана и Башкортостана учеными были обнаружены порядка двадцати подземных городов подобного рода. Таким образом, стало очевидно, что Великая степь Древней Руси стала последним пристанищем ариев накануне их обширной миграции по территории Евразии. О чем известный историк-археолог, директор заповедника «Аркаим» Г. Б. Зданович в своей статье «Древняя цивилизация на Южном Урале» пишет: «Обращаясь к географии Южного Урала, мы убеждены в том, что именно в «Стране городов» был удивительный мир арийской (протоарийской) культуры… В Авесте и Ригведе очень много общего с точки зрения поэтического творчества и поэтических формул, что свидетельствует о существовании общей арийской поэтической традиции. Уверен, что древнейший литературный пласт Ригведы и Авесты, общий для обеих книг, создавался на одной территории, в среде относительно узкой группы людей, находящихся в постоянном общении между собой… Материалы «Страны городов», очевидно, указывают момент раскола единого арийского мира на будущих индоариев и ираноариев перед уходом первых в Индию, а вторых – в Иран… Многочисленные погребения аркаимского (синташтинского) типа, которые археологи фиксируют сегодня на Волге, Дону и далее на запад и юг, а также материалы Казахстана и Средней Азии, отмечают пути этой миграции». Авестийская Арьяна-Ваэджа Древние иранцы, создавшие Авесту и другие религиозные памятники зороастризма, называли Арктогею словосочетанием «Арьяна-Ваэджа», что означает «Исток Ариев» («ваэджа» переводится с авестийского языка как «зерно», «исток»). Арьяна-Ваэджа http://e-puzzle.ru
неоднократно упоминается в древнейших книгах зороастрийцев как священная земля Хайрат и каршвар Хванирас. Многие авестийские легенды говорят о том, что предки иранцев имели представление о таких приполярных явлениях, как длящиеся по полгода день и ночь. Например, в «Тиштар-яште» говорится о том, что время, когда перед наблюдателем появлялся Тиштрия-Сириус, победивший демона Апаошу, измерялось периодом до «ста ночей», что служит доказательством знания древними ариями продолжительности «мрака» (полярной ночи), длящейся очень долго. А во «Фравардин-яште» есть сведения о том, что зимой в природе останавливается ток вод и движение Солнца. Книга «Видевдат», принадлежащая к Младшей Авесте, повествуя об Арьяна-Ваэджа, описывает небесные явления, которые возможны только на Севере: «День – это то, что является годом. Как один раз заходящими и восходящими кажутся звезды, Луна и Солнце». Разумеется, в самом Иране персидские астрономы никак не смогли бы стать свидетелями подобных явлений, а значит, они лишь передавали изустную традицию, доставшуюся им в наследство от тех далеких предков, которые своими глазами видели сияние бесконечного полярного дня и мрак долгой полярной ночи. В дополнение к природным явлениям, объясняющим северное происхождение ираноариев, можно привести описанные в книгах некоторые особенности похоронного обряда, возможные, опять же, только в условиях Севера. Так, «Видевдат» наряду с мифологическими сведениями содержит практические указания на древний обычай хранить тело умершего в доме в течение трех ночей и даже в течение месяца в зимнее время года, то есть до того момента, пока не потекут реки. Это может свидетельствовать об отсутствии солнечного света в те месяцы, когда Солнце, как и воды, «удерживались» демоном мрака Вритрой в «Нижнем мире», а также о том, что температура воздуха в зимние месяцы позволяла сохранять тела покойников от разложения. В Иране, как, впрочем, и в любой другой южной стране, подобное, конечно же, невозможно. Но не только «Видевдат», а и другие священные тексты зороастрийцев содержат информацию о полярной прародине ариев. Например, в других книгах Авесты говорится о легендарной горной гряде, возникшей при «начале Мира» на севере и протянувшейся «по всей земле с запада на восток» 1. Этот горный кряж носит название Эльборца, а его самый высокий пик называется Терак, вокруг него постоянно ходят Солнце, Луна и звезды. Тексты «Бундахишна» 2 говорят по этому поводу следующее: «О горе Эльборц провозглашено, что вокруг мира и горы Терак, которая является серединой мира, происходит круговорот Солнца. Как по крепостному рву вокруг мира, оно вращается по кругу». В другом месте этого же текста сказано: «Терак Эльборца – тот самый, через который звезды, Луна и Солнце проходят, и через который они возвращаются вновь». Отраженные в данных свидетельствах представления позволяют судить о том, что авторы этих строк знали о существовании полюса Земли и горного массива, находящегося прямо на оси вращения мира. Открытые в ХХ веке в Северном Ледовитом океане горные хребты Ломоносова и Менделеева полностью подтвердили слова «Бундахишна», написанного за множество веков до этого географического открытия. Учеными современности точно на полюсе Земли были обнаружены горы высотой более трех километров, а геологические исследования подтвердили их надводное происхождение. Значит, около четырех тысяч лет тому назад некоторые фрагменты хребтов Ломоносова и Менделеева еще возвышались над поверхностью моря. Таким образом, мифологический Эльборц, прозванный греками Рипейскими горами, приобрел вполне реальные географические очертания. Согласно авестийской мифологии, с Эльборца берет свое начало священная река 1 «Ясна» XLI 24, «Рам Яшт» 7, «Замьяд Яшт» 7. 2 «Бундахишн» («Творение основ») – пехлевийский текст, в котором изложены космогонические представления зороастрийцев. http://e-puzzle.ru
Ардвисура Харахваити – небесная река, источник всех земных вод – подобно тому, как священная для каждого индуса небесная Ганга начинается на горе Меру, стоящей в центре Мира. У подножия этой священной горы и раскинулась прекрасная, ныне мифическая страна Арьяна-Ваэджа. Согласно иранским космогоническим представлениям, Арьяна-Ваэджа располагалась на Севере в центре обжитого людьми пространства, что свидетельствует об известности древним ариям сферической формы Земли и точки Северного полюса, который они считали центром обитаемой земли. Пространство вокруг центра Земли, которое иранцы назвали Хванирас, было населено людьми с белым цветом кожи, а вокруг него располагались шесть других областей земли, населенных другими расами. Благодатная жизнь в центральном каршваре Хванирас описывается в Авесте в радужных тонах: «В этой стране много собак и птиц и прекрасных пламенеющих огней… Мужчины и женщины самые лучшие и прекраснейшие… Животные самые большие и прекраснейшие… Растения самые высокие и благоухающие». Религиозный пехлевийский текст «Меног-и-Храд» («Беседы с Духом Мудрости») повествует о прародине ариев следующее: «И провозглашено, что Хормазд создал Арьяна-Ваэджа лучше других земель и стран. И благодать ее такова, что жизнь людей длится там три сотни лет, а жизнь быков и овец – сотню и полсотни лет. И среди них мало болезней и слабости; они не измышляют никакой лжи и не знают ни рыданий, ни плача. И власть демона жадности в их телах не имеет силы. Когда они съедают каравай на десятерых, то бывают сыты. И каждые сорок лет от каждой пары, мужчины и женщины, рождается одно дитя. Их закон – добродетель, а их религия – первозданная маздаяснийская вера, и умирая, они сразу идут к небесам, как и положено праведным душам». Воспоминания иранцев об Арьяна-Ваэджа подобны представлениям римлян о «золотом веке Сатурна», когда люди жили праведной жизнью и не знали нужды ни в чем. Иран. Персеполис. Символ Фравахара (рода) Но благоденствие жителей Хванираса не могло длиться вечно. Злой дух Ахриман, вторгшись в созданный Ахура-Маздой благой мир, натворил много бед – движение светил http://e-puzzle.ru
качественным образом изменилось, изменился и наклон земной оси, вследствие чего климат Заполярья резко ухудшился, и перед арктическим человечеством впервые встала проблема холода и голода. В книге «Бундахишн» говорится о том, что Арьяна-Ваэджа, давшая миру первых героев, царей и законодателей, стала предметом страшной зависти и ненависти со стороны злого духа Ахримана, который, напав на Землю, более всего осквернил благую Арьяна-Ваэджа: «Из этих семи краев более всего всякого блага сотворено в Хванирасе, и злой дух тоже с избытком всего произвел для Хванираса, вследствие превосходства, которое он видел в нем. Ибо Хванирас дал кейянидов (первых царей) и героев, и добрая религия маздаяснийцев (тех, кто почитает единого Бога-Творца Ахура-Мазду) взошла в Хванирасе и уже потом передавалась другим областям; и Саошиант (Спаситель), который сделает злого духа бессильным и вызовет воскрешение усопших и будущее существование, будет рожден в Хванирасе». Другая зороастрийская книга «Видевдат» (первый фаргард) развивает эту мысль: «Ахура-Мазда сказал святому Заратуштре: «Я превратил в благоприятную ту область, которая до этого не была нигде обитаема. Если бы я этого не сделал, все живое устремилось бы в Арьяна-Ваэджа. В качестве первой и лучшей из местностей и стран создал я, Ахура-Мазда, Арьяна-Ваэджа прекрасного сотворения. Но там создал злокозненный Ангра-Манью в противоположность этому в качестве бича страны Великого Змея в реке и ниспосланную дэвами (демонами) зиму. Там – десять зимних месяцев и два летних месяца, и они холодны для воды, холодны для земли, холодны для растений, и это середина зимы и сердцевина зимы, а на исходе зимы – чрезвычайные паводки». В переводе Шпигеля последняя строка этого текста звучит так: «И это в середине земли, в сердце земли», что можно интерпретировать как полярную область планеты. Великий Змей, упоминавшийся в тексте, есть не кто иной, как авестийский аналог ведического змея Вритры, сковывающего льдами зимние воды (образ явно нордического происхождения). Он, наряду с другими демонами холода и голода, воплощал собой действие разрушительных сил зимы. Важным моментом в данном контексте является то, что длительная зима была результатом противодействия Злого Духа Богу-Творцу. Это позволяет судить о том, что до злотворного вмешательства Ангра-Манью климатические условия в Арьяна-Ваэджа были совсем другими. Трудно допустить мысль, что иранцы поместили бы свой рай в область суровых зим, если бы Арьяна-Ваэджа не была когда-то прекрасной страной с мягким климатом. Но внезапное вторжение Ахримана в благой мир, вызвавшее оледенение Арьяна-Ваэджа, сделало эту землю неприемлемой для жизни человека, и потому текст «Видевдата» говорит о совершенно неожиданном изменении климата, превратившем рай в окованную льдом и холодом пустыню. Описание двух летних месяцев, установившихся после нападения, «холодных для земли, холодных для воды, холодных для деревьев», свидетельствует о том, что после наступления холодов даже условия летнего периода оказались непригодными для жизни человека. Первые переводчики Авесты столкнулись с серьезными затруднениями в идентификации авестийской Арьяна-Ваэджа с какой-либо реальной местностью. Шпигель и Дармштетер помещали Арьяна-Ваэджа в самую восточную область Ирана, выстраивая неестественные и очень сложные конструкции для подкрепления собственных умозаключений. В те времена, когда эти ученые занимались переводом Авесты, никому и в голову не могло прийти, что мифическая прародина ариев может находиться в Заполярье. Но недавние открытия археологов доказали точность авестийских описаний страны ариев, и в свете этих новых данных не могут более сохраняться ошибочные утверждения тех толкователей «Зенда», которые локализуют землю Арьяна-Ваэджа в области Восточного Ирана. Арктические исследования геологов и археологов конца XIX века полностью устранили препятствия для развития «полярной теории». Теперь это действительно http://e-puzzle.ru
установленный научный факт – шесть тысяч лет назад арктический регион характеризовался мягкими и короткими зимами и теплым долгим летом, подобным непрерывной весне, но эти условия были полностью изменены с наступлением периода оледенения, в результате чего зимы стали долгими и очень суровыми, а лето – коротким и холодным. Как писал Бал Тилак в своем фундаментальном исследовании: «Каждый, кто внимательно вглядится в фаргарды первый и второй, увидит, что их тексты действительно содержат описания ледниковой эпохи, свидетелями наступления которой были предки иранцев». Тем самым все противоречия исчезают сами собой, и мифическая страна ариев становится исторической реальностью. Очевидно, реальной была не только сама Арьяна-Ваэджа, но и личность культурного героя Йимы (индусы называли его Яма) – царя ариев, которому Ахура-Мазда велел вести народ по пути счастливой жизни. В Авесте Йима предстает как царь, заботящийся о процветании народа, отводящий от людей смерть и болезни, трижды раздвигавший пределы страны, которая становилось слишком маленькой для того, чтобы вместить всех своих обитателей. Именно Йиму создатель воплощенного мира Ахура-Мазда предупреждал о наступлении холодов. Он же рассказал Йиме, как пережить жестокие зимние морозы и весенние паводки. Йима создал вару – глинобитную крепость, служащую убежищем для людей, животных и растений на время ненастья. В русском языке слово «вара» имеет значение холма, пригорка, крепостного вала, в некоторых говорах встречается слово «вар», означающее «скотный двор», близкое по смыслу древнерусскому «вор» – «забор», «ограда». В литовском языке, сохранившем очень много архаичных корней, восходящих еще к временам индоевропейской языковой общности, слово «вара» сохранилось в прямом своем значении – «ограда», «защита». Индийское слово «варта», родственное по смыслу и звучанию авестийскому «вара», означает «круг» и происходит от санскритского корня «vrt», выражающего идею вращения, кругового движения. Вероятно, русские слова «ворота», «поворот» происходят все от того же древнего индоевропейского корня. Помимо этого, индийское слово «varta» («круг») родственно санскритскому корню «rta» и персидскому «Arta», означающему божественное мироустройство, гармоничное мироздание, основанное на принципе целостности и единства. Книга «Видевдат» дает достаточно объемное представление о первом прибежище людей, построенном Йимой в стране Арьяна-Ваэджа для того, чтобы защитить от холода и голода благие творения Хормазда. Так сказал Ахура-Мазда Йиме: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, на этот плотский злой мир придут зимы, а от них сильный смертельный холод. На этот плотский злой мир придут зимы, и сначала тучи снега выпадут на высочайших горах на глубину Ардви. Третья же часть, о Йима, скота останется в живых в ужаснейших местах, которые на вершинах гор или в долинах рек. Перед зимой будут расти травы этой страны, потом из-за таяния снегов потекут воды, и чудом, о Йима, для плотского мира покажется, если где увидят след овцы. И ты сделай вар размером в лошадиный бег на все четыре стороны и принеси туда семя мелкого и крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней. Сделай же вар размером в бег на все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения скота». Возможно, эта история выглядит гораздо прозаичнее, нежели известные рассказы о других борцах с разбушевавшейся стихией – библейском Ное, вавилонском Гильгамеше и греческом Девкалионе. И все же она является довольно выразительным и реальным доказательством наступления периода оледенения. Да и что может быть более убедительным, чем древнейшие документальные свидетельства, коими считаются авестийские тексты, сохранившие воспоминания об одном из важнейших моментов древней истории, коим стало великое климатическое потрясение, оказавшее столь сильное влияние на север Евразии, чтобы вызвать миграцию всех жителей Заполярья к югу?! http://e-puzzle.ru
Но, мигрировав на юг, потомки полярных ариев на протяжении многих веков бережно хранили воспоминания о своей далекой северной прародине, передавая из поколения в поколение не только традиции, легенды и религиозные гимны, но и принципы устройства арийского общества. Обнаруженные археологами поселения индоевропейцев времен неолита имеют форму круга или овала, что точно соответствует описанию вары в «Видевдате» и отражает представления древних ариев о мире. Структура Аркаима во многом схожа с описанием мифической вары Йимы Согласно этому описанию, построенная Йимой вара была очень близка по своей планировке обнаруженному на Урале древнейшему арийскому поселению, получившему название Аркаим. Трехчастная кольцеобразная структура Аркаима точно воспроизводит три глинобитных кольца мифической вары. В Аркаиме, как и в варе, центральное кольцо ограждало ритуальную площадь – «хранилище огня», главное место поклонения древних ариев, второе кольцо огораживало «хранилище людей», а третье (наружное) кольцо служило оградой для загонов скота либо выполняло роль оборонительной системы. Аркаим – не единственное древнеарийское поселение на Урале. Это лишь один из наиболее изученных центров «Страны городов», протянувшейся по склонам Уральских гор. Но даже изучение одного Аркаима способно пролить свет на то, каким образом древние арии строили свои первые города. Имя строителя вары (первого мифического царя ариев) Йима переводится как «пара», «близнец». Это говорит о том, что у него должна была быть сестра – андрогинная половина (как, например, у индийского Ямы была супруга Ями) и у Йимы была своя супруга, согласно «Авесте». Поскольку индийский Яма стал первым смертным, его имя стали понимать в значении «полагающий предел». Вара, построенная Йимой в Арьяна-Ваэджа, была предназначена для того, чтобы полагать предел, разделяя пространство на внешнее, в котором царствуют разбушевавшиеся стихии, и внутреннее – сакральное пространство, в котором царит первозданный мир и спокойствие. В варе, построенной Йимой, было «каждой твари по паре» – как необходимое условие сохранения жизни и продолжения рода. Зороастрийцы, являвшиеся прямыми потомками древних ариев, считали человека, не имеющего «половины», неполноценным, ибо смысл существования на Земле они видели в увеличении светлого воинства Хормазда – и в этом контексте брак и рождение детей считались святейшей обязанностью человека. Но следует http://e-puzzle.ru
отметить, что к вопросу продолжения рода они не подходили бездумно. Как свидетельствует «Видевдат», Йима еще в архаические времена заботился о чистоте арийского генофонда. В построенной им варе не было «ни горбатых спереди, ни горбатых сзади, ни увечных, ни помешанных, ни с родимыми пятнами, ни порочных, ни больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокаженных, чья плоть выброшена, ни с другими пороками, которые служат отметинами Ахримана, наложенными на смертных». О здоровых и сильных людях – обитателях вары – так говорится в среднеперсидском тексте «Меног-и-Храд» («Беседы с Духом Мудрости»): «Жизнь их длится три сотни лет, а их болезни и тревоги малы». Йима неслучайно отбирал среди людей лучших из лучших, ведь на них лежало бремя величайшей ответственности за судьбы обновленного, очищенного человечества, ведь «когда дождь потопа прольется, как провозглашено в откровении, и человечество, и другие существа, и творения Хормазда Господа в большинстве в это время погибнут, тогда отворятся врата той ограды, построенной Йимой, и люди, и скот, и другие существа, и творенья Хормазда Создателя, выйдут из этой ограды и снова расселятся в мире». Спасенные Йимой люди, пережившие внезапно обрушившуюся на них зиму и последовавшие за ней паводки, вынуждены были искать прибежища на новых землях. В связи с чем и начался процесс расселения гиперборейцев по землям обширного Евразийского континента, нашедший отражение как в устной фольклорной традиции индоевропейских народов, так и в письменных религиозных памятниках. «Географическую главу» книги «Видевдат», на которую мы уже неоднократно ссылались, современные исследователи расценивают как свидетельство реального исторического пути миграции ариев от северной родины Арьяна-Ваэджа до Бактрии, Согдианы и Пенджаба. В дополнение ей первый фаргард «Видевдата» содержит последовательное описание всех шестнадцати благих земель, созданных Ахура-Маздой и впоследствии оскверненных злокозненным Ахриманом. Долгое время ученые отказывались видеть в этих благих землях нечто большее, чем просто мифологический образ. Но исторические исследования Тилака и его последователей пролили свет и на этот авестийский текст: «Нет возможности локализовать Арьяна-Ваэджа нигде, кроме Севера, а все области от Самарканда и Сугхдхи до Хапта-Хендху или Пенджаба, упомянутые в фаргарде, естественно представляют собой тот путь, который прошли древние иранцы в их продвижении со своей родины». http://e-puzzle.ru
План Аркаима Таким образом, полярная теория происхождения древнеарийской цивилизации, описанная во многих священных текстах Авесты и столь подробно исследованная историками-литераторами, еще раз убеждает в правильности сделанных выводов. Словно магнитная стрелка компаса, которая при любом его положении всегда указывает на Север, так и генная память индоевропейцев, расселившихся в дальнейшем по всему миру, безошибочно возвращает потомков ариев к холодным арктическим водам, в глубинах которых вот уже несколько тысяч лет дремлет великая и прекрасная страна – Арьяна-Ваэджа. Ведическая Арья-Варта В ряде индийских источников прекрасная мифическая страна, прародина индоариев, называется «Арья-Варта» («Aryavarta»), что означает «Круг Ариев». В своем первоначальном варианте, то есть в ведийскую эпоху, слово «ari» обозначало «чужак, пришелец, иноземец». Последовавшее за ним ведийское «arya» (арий) имело несколько значений и в разные времена интерпретировалось по-разному: «имеющий отношение к пришельцам», «благосклонный к пришельцам», «гостеприимный», а позднее – «хозяин, человек благородного происхождения, свободный». Эти свидетельства указывают на миграцию в Индостан пришлых племен, занявших на новой родине особое социальное положение. По мнению ряда ученых, арийские племена двигались либо из южнорусских степей через Кавказ, либо из южнорусских степей в Среднюю Азию, а оттуда уже в Иран и Индию. В этой связи некоторые исследователи пытаются соотнести между собой сходные археологические культуры того времени, в частности, южноуральскую андроновскую культуру «степного типа» с хараппской культурой Индии, возникшей более четырех тысяч лет назад в бассейне Инда. Но единого мнения по этому вопросу все еще не установлено: одни доказывают древность и автохтонность индийской культуры, сложившейся задолго до http://e-puzzle.ru
появления арийских племен, другие связывают появление Хараппы с арийскими племенами, как результат первой волны индоевропейской колонизации. Возраст Хараппы имеет очень широкие рамки: от 3200 лет до н. э. (предхараппские поселения) до 1700 лет до н. э. (заключительные этапы жизни хараппских городов). За это время, конечно же, могло произойти очень сильное смешение и наслоение различных культур, как самобытных, так и привнесенных, что не дает возможности однозначно ответить на поставленный вопрос. По мере расселения на индийских землях арии вступали во взаимодействие с местными племенами, различающимися как культурно, так и социально. Их взаимовлияние друг на друга было столь сильным, что к середине I тыс. до н. э. культура этой территории Индии представляла собой синтез арийских традиций и местных этнокультурных групп. По мнению известного исследователя данной проблемы, историка К. А. Нилаканта Шастри хараппская цивилизация была по характеру ведийской, хронологически соответствующей не Ригведе, а Атхарваведе, которая намного моложе первой. Рунный камень – памятник письменности викингов на Ладоге. Камень был найден Ю. Таскиненом на о. Голый, который расположен неподалеку от о. Валаам Ведийские сочинения в отличие от иранской Авесты складывались в течение более длительного периода и формировались в различной этнической среде, по-видимому, не всегда достаточно грамотной и правильно передающей суть арийских знаний, в связи с чем ведийские тексты, зачастую противоречащие друг другу, вызывают многочисленные споры. Примером тому может стать принципиально различное наименование божественных существ и демонических порождений. Так, у иранцев ахуры – это боги, а дэвы – демоны; у индийцев же наоборот: дэвы являются богами, а асуры – демонами. Требует реконструкции и ведийский пантеон богов, в который по непонятным причинам попали демонические порождения. Строгое разделение на богов и демонов по их принадлежности к силам света и тьмы, изначально присущее ариям и сохранившееся у иранцев, у индусов приняло весьма расплывчатые очертания, а впоследствии и вовсе инвертировалось. Причиной тому – ассимиляция индоариев в среде дравидического населения полуострова Индостан. И все же значение ведийской литературы огромно, поскольку она дает представление http://e-puzzle.ru
об историческом периоде, связанном с расселением на территории Северной Индии индоарийских племен, их общественном строе, культуре, традициях и эволюции. Самой ранней и наиболее важной из книг индоариев считается Ригведа – антология гимнов, обращенных к богам, собрание молитв и мифологических сюжетов. Как единый памятник ведической культуры, Ригведа складывалась уже на территории Индии, но, опять же, отдельные ее тексты связаны не с индийской землей, а с территориями, по которым двигались индоарийские племена, а также с теми местами, что лежат у истоков арийской цивилизации. Данные, полученные в результате исследования Вед, вновь позволяют говорить о северной прародине ариев, расположенной в приполярных областях Евразии, что подтверждает версию об индоариях, как «имеющих отношение к пришельцам», причем именно с северных территорий. Обратимся к ведийским текстам и заключениям их исследователей за аргументами выдвинутых предположений, которые в своем большинстве связаны все с теми же описаниями природных явлений и климатических условий, присущих Северу и невозможных в условиях Индии. Известный факт, что длительность дня и ночи, как и сезонов года, в разных точках арктического региона не бывает одинаковой. В ведийской литературе говорится как о равном делении года на день и ночь, так и о годе, состоящем из десяти световых и двух теневых месяцев. Разумеется, подобные явления возможны только в полярных областях, как, впрочем, и зрелище незаходящих звезд, вращающихся в горизонтальной плоскости. Например, в Ригведе бог Индра «поддерживает небо и землю, как колеса повозки поддерживаются осью… и вращает отдаленную сферу как колеса повозки». Описываемое подобным образом движение небесной полусферы можно наблюдать лишь на Северном полюсе, и если принять подобную трактовку, то индийского Индру легко будет соотнести с греческим титаном Атласом, поддерживающим небо в далеком краю гиперборейцев. Согласно Ригведе, день и ночь богов длятся по шесть месяцев. Это же подтверждается и таким авторитетным источником, как «Законы Ману»: «У богов день и ночь – человеческий год, разделенный надвое: день – период движения солнца к северу, ночь – период движения к югу». Тексты «Тайттирийя Брахмана» вторят сказанному: «Год – это всего лишь день богов», что полностью соответствует данным авестийского «Видевдата», говорящего: «Что они считают днем, то есть год». Во многих ведийских текстах неоднократно восхваляется богиня зари Ушас, имя которой упоминается более трехсот раз, и вот что при этом любопытно: «ведийские» зори представляются уж очень долгими – 30-дневными, какими они могут быть, как известно, лишь в районе Северного полюса. Заря «загорается со всех концов неба» (Ригведа, Мандала I, гимн 49), «заря идет вслед за толпой минувших зорь… в течение многих дней она идет ближайшая вслед за прежней» (гимн 113), что является явным свидетельством длительного разгорания зари. В Ригведе «кони зари» иногда именуются столь медленными, что люди устают ждать их, видя, как заря медлит на горизонте. В «Тайттирийя Брахмане» сказано, что пять сестер-зорь имеют по пять сестер, не считая самих себя, – это означает, что их общее число равно тридцати. В VI мандале Ригведы говорится о тридцати шагах зари, и каждая ходит по кругу – сие можно понимать, как указание на то, что заря совершает тридцать кругов прежде, чем взойдет Солнце. И далее: «Направляясь к цели, новорожденная заря кружится, как колесо», – тридцатидневное кружение зари вдоль горизонта подобно кружению колеса, ось которого поддерживается Индрой, что тоже возможно только в условиях полюса. Многие фрагменты Ригведы рассказывают о долгой ночи, окончания которой ждали и люди, и боги. В «Тайттирийя Самхита» есть воззвание к ночи: «О Читравасу (ночь), дай мне достичь твоего окончания». Далее в этом тексте говорится: «Читравасу – это ночь древних времен, когда жрецы-брахманы боялись, что за ночью не наступит заря». Что же это была за ночь, что даже ведийские жрецы-брахманы молили богов избавить их от продолжительного мрака? Наверняка продолжительная и утомляющая, то есть http://e-puzzle.ru
арктическая ночь, длящаяся несколько месяцев. Вот почему большая часть молитв жрецов обращена к Индре, который должен уничтожить демонов, скрывающихся в долгой и страшной тьме. Воздавая хвалу этому божеству, ведийские барды говорили: «Индра разыскал Солнце, сокрытое во мраке». О движении самого Солнца в Ригведе (Х, 138, 3) сказано то, что оно распрягает «своих коней» в середине неба – явление, опять же возможное только на полюсе во время летнего солнцестояния, когда светоч дня «зависает» в одном месте небесной сферы, словно давая возможность отдохнуть «своим уставшим коням». О длительности арктического дня можно судить, исходя также из многочисленных пассажей, описывающих деятельность жрецов-Ангирасов, в обязанности которых входила служба в течение десяти месяцев света. В ведийской литературе есть точные указания на продолжительность ежегодных саттр – церемоний жертвоприношения. Из данных Ригведы ясно, что ранее годовая саттра завершалась в десять месяцев, тогда как ныне она длится двенадцать месяцев, то есть весь год. В самом древнем тексте, описывающем жертвоприношения, «Тайттирийя Брахмане» говорится, что саттру можно завершить и в десять, и в двенадцать месяцев, по выбору того, кто приносит жертву. О десяти же месяцах сказано, что так было принято лишь в незапамятные времена. Из этого следует, что саттра в пору существования цивилизации арктических ариев длилась столько, сколько длился арктический день, включая две тридцатидневные зари и сумерки. Но не только древнеиндийский, а и древнеримский год состоял из десяти месяцев, которые назывались по их порядковому номеру, и лишь в более поздние времена были заменены на двенадцать месяцев и переименованы в честь богов и цезарей. И все же названия «сентябрь», «октябрь», «ноябрь» и «декабрь» (с седьмого по десятый месяц) древнеримского года остались без изменений. Легендарный царь Древнего Рима Нума Помпилий добавил к десятимесячному календарному году два дополнительных месяца – «януарий», назвав его так в честь бога всех начал Януса, и «фебруарий» (буквально «месяц огней»), когда люди в ожидании наступления Нового года зажигали костры, на которых сжигали все старое, отжившее и ненужное. В других ведийских гимнах говорится о Солнце, которое подобно младенцу возрастает в утробе матери десять месяцев, а потом бывает потеряно, и, найденное через два месяца, оно вновь возвращается матери зарей – что опять же свидетельствует в пользу «полярной теории». По данному поводу уже упоминаемый ранее индийский исследователь ведийских текстов Бал Тилак излагает следующее: «Полярная теория бросает свет на эти древние традиции, на реликты того периода, когда предки обеих этих рас жили вместе в циркумполярной области. Эти два «лишних» месяца были временем долгой ночи… Переселившиеся на юг люди просто их добавили к прежнему году». Помимо описаний длительных зорь, полярных дней и ночей, священные книги брахманов содержат ряд других сведений, подтверждающих теорию северного происхождения ариев. Например, в древнеиндийском эпосе Махабхарата так же, как и в Авесте, говорится о великой горной гряде, протянувшейся по всей северной окраине мира. Над этой грядой возвышается обитель бессмертных богов – гора Меру, «неизмеримо высокая, невиданная нигде в мирах». Прямо над горой, в центре Мироздания, Творец неподвижно укрепил Полярную звезду, вокруг которой движутся созвездия Большой Медведицы, Кассиопеи и Волопаса. Оба литературных памятника содержат информацию о полярных днях и ночах, и даже о северном сиянии, названном в Махабхарате апсарами – «блистающими водяницами, рожденными радугой», а в Авесте – «самостоятельными светами», небесными пламенеющими огнями. Сутки здесь длятся год: полгода – день, полгода – ночь. Это чудесная страна, где живут сильные и красивые люди, приручившие огонь, овладевшие искусством земледелия и скотоводства, «благоуханные… смелые мужи, удаленные от всякого зла… к чести-бесчестью равнодушные, дивные видом, преисполненные жизненной силой». http://e-puzzle.ru
Таким образом, многочисленное сходство явлений, описанных в индийской и иранской литературе, как и единое происхождение этих источников, не вызывает сомнений. Они ценны не только в качестве древнейшего религиозного памятника, но и как достоверные исторические материалы. Опираясь на свидетельства Авесты и Вед, располагая данными современной геологии и археологии, мы с полной уверенностью можем еще раз сказать о том, что предки индусов так же, как и иранцев, имели общее происхождение и общую северную прародину. Античные свидетельства о Гиперборее О Северном Ледовитом океане, хранящем ныне в своих холодных водах тайну возникновения цивилизации древних ариев, еще в начале XIX века писал русский историк – исследователь гиперборейской проблемы Александр Брут: «Северный Океан иначе называли Гиперборейским (Oceanus Hyperboreus), потому что Борей, или Северный ветер, гнездившийся во Фракии, по мнению древних, не достигал берегов оного; так же ленивым или почти неподвижным (mare pigrum) у Тацита, далее Ледовитым (glaciale vel Amalchium), сплошным (concretum) и мертвым (mortuum) морем у Плиния, потому что оцепеневшие от стужи воды теряют способность движения, покрываются как бы толстым черепом и среди всегдашних туманов являют признаки всеобщей мертвенности. Еще именовался он морем Хроносовым (mare Cronium), ибо полагали, что Сатурн некогда в сих странах владычествовал; и морем Медвежьим (mare Arctoum) по причине положения его под созвездиями двух Медведиц». Воспоминания о «Золотом веке Сатурна», являющиеся несомненным украшением греческой мифологии, относят нас к временам существования прекрасной страны Арктиды – страны людей-гипербореев, проводивших жизнь в праведности и расстававшихся с ней без боли и плача. Овидий в первой книге «Метаморфоз» так описывает это блаженное время: Первым век золотой народился, не знавший возмездий, Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду и верность… Сладкий вкушали покой безопасно живущие люди… Вечно стояла весна; приятный прохладным дыханьем Ласково нежил Зефир цветы, не знавшие сева. Боле того: урожай без распашки земля приносила; Не отдыхая, поля золотились в тяжелых колосьях, Реки текли молока, струились и нектара реки, Капал и мед золотой, сочась из зеленого дуба. Небезынтересен и тот факт, что греки так же, как и иранцы, сохранили воспоминание об изначальном райско-весеннем состоянии природы, которое впоследствии было внезапно нарушено – на смену ему пришли суровые зимы и испепеляющие лета, побудившие человека впервые задуматься о крыше над головой. После того, как Сатурн был в мрачный Тартар низвергнут, Миром Юпитер владел, – серебряный век народился. Золота хуже он был, но желтой меди ценнее. Сроки древней весны сократил в то время Юпитер, Лето с зимою создав, сотворив и неверную осень С краткой весной; разделил он четыре времени года. Тут, впервые, сожжен жарой иссушающей, воздух Стал раскаляться и лед – повисать под ветром морозным. Тут впервые в домах расселились. Домами служили Людям пещеры, кусты и лыком скрепленные ветви. http://e-puzzle.ru
«Золотой век Сатурна», описанный Овидием и другими античными авторами, является не чем иным, как мифологизированным преданием о подлинном благоденствии жителей Древней Гипербореи – далеких предков римлян, греков, славян и других индоевропейских народов. Но на смену «золотому веку» пришел «век серебряный», а за ним – «медный»: Зло проникло в земной мир, вселилось в сердца людей, осквернило землю и воду. Катастрофа планетарного масштаба, которая в древних мифологиях воспринималась как вторжение Духа Зла в созданный Творцом мир, коренным образом изменила климат Земли. В связи с наступлением резкого похолодания на Земле, вызванного природными катаклизмами и изменением наклона земной оси, жизнь в далеких северных районах стала невозможной – прекрасная, цветущая Арктогея оказалась во власти льдов, а через некоторое время и вовсе опустилась на дно океана. Спасенные люди покидали родные сердцу места и расселялись по материку Евразия, унося с собой религию Огня и Света, воспоминания о прекрасной северной прародине. Не только индусы и иранцы считали далекий Север лоном высокоразвитой человеческой цивилизации – греки также были уверены в существовании народа, жившего на Крайнем Севере. Этот народ они называли гиперборейцами, что означало «живущие далеко за Бореем», а Борей, как известно, был божеством именно северного ветра. Вот что писал по этому поводу Диадор: «Среди тех, которые писали о древней мифологии, Гекатей и некоторые другие утверждают, что напротив земли кельтов в Океане есть остров не меньше Сицилии. Этот остров расположен на Севере, и его населяют так называемые гиперборейцы, поскольку он лежит за пределами Борея. Остров этот, по их словам, плодородный и плодоносный, отличающийся еще и хорошим воздухом; дважды в год приносит плоды… Царская власть на острове возложена на так называемых Бореадов, потомков Борея, которые всегда принимают власть от поколения к поколению». Античная литература буквально пестрит разного рода упоминаниями о гиперборейцах – Геродот, Порфирий, Ямвлих, Эллиан, Гимерий, Нонн и Пиндар писали о Гиперборее, как родине народа Аполлона. Солнце, Луна и звезды восходят в этих краях из Океана, опоясывающего землю. И лишь Большая Медведица никогда не опускается в Океан – это послужило причиной того, что Северный Ледовитый океан греки стали именовать Медвежьим морем (mare Arctoum), а саму северную область земли – Арктикой, или Медвежьей землей. Солнце восходит там один раз в год, а заходя, покидает остывающую землю на полгода. О том, насколько далеко от Греции находится эта легендарная страна, недвусмысленно высказался Пиндар: «В страну гиперборейцев ты не найдешь пути ни морем, ни сушей». А Плиний, в свою очередь, утверждал, что именно здесь находится «точка вращения Мира». В книге «Естественная история» (Naturalis historia IV, стр. 26) Плиний пишет: «За Рипейскими горами, по ту сторону Аквилона 3, счастливый народ, который называется гиперборейцами, достигает весьма преклонных лет и прославлен чудесными легендами. Верят, что там находятся петли мира и крайние пределы обращения светил, Солнце светит там в течение полугода, и это только один день, когда Солнце не скрывается от весеннего равноденствия до осеннего; светила там восходят только однажды в год, при летнем солнцестоянии, а заходят только при зимнем. Страна эта находится вся на Солнце, с благодатным климатом и лишена всякого вредного ветра. Домами для этих жителей являются рощи, леса; культ богов справляется отдельными людьми и всем обществом; там неизвестны раздоры и всякие болезни. Смерть приходит там только от пресыщения жизнью. После вкушения пищи и легких наслаждений старости с какой-нибудь скалы они бросаются в море. Это – самый счастливый род погребения… В Гиперборее Солнце светит шесть месяцев, говорят, что они сеют утром, в полдень жнут, с заходом Солнца собирают урожай с деревьев, ночью же они скрываются в пещерах». 3 «Аквилон» – римское название северного ветра, аналог греческого «Борей». http://e-puzzle.ru
Знаменитый эпический поэт Пиндар, говоря о благоденствии жителей Гипербореи, дополняет слова Плиния указанием на талантливую природу гиперборейцев, их силу и здоровье (Pyth. X, стр. 29–47): «Также и муза не чуждается нравов этих народов. Ведь всюду там хороводы дев, раздаются звуки лиры и пение флейты. Увенчавши кудри золотым лавром, радостно шествуют они. Ни болезни, ни губительная старость не имеют власти над священным народом. Живут они без трудов и сражений, избежавши справедливейшей Немезиды». Ряд авторов античности сообщает о том, что гиперборейцы живут по тысяче лет, а Гелланик утверждает, что жители Гипербореи «осуществляют справедливость, не вкушая мяса, но питаясь твердыми плодами». Движение незаходящих приполярных созвездий вокруг Северного полюса мира, а также ни с чем не сравнимые впечатления от полярного дня и ночи побудили древних считать Гиперборею местом пребывания Атланта, на чьих плечах держится небесный свод, и бога времени Хроноса, чьими усилиями купол неба приходит во вращение. Но главным объектом поклонения гиперборейцев был светоч дня – лучезарный Аполлон. Полный солнечного света шестимесячный полярный день в сочетании с полярными утренними и вечерними зорями, длящимися по два месяца каждая, в течение которых Солнце то появляется над горизонтом, то скрывается за ним, сформировали в сознании людей, живущих на Крайнем Севере, представление о том, что Солнце является главным действующим лицом в великой космической драме. Гиперборейцев с полным на то основанием можно считать солнцепоклонниками, поскольку, со слов Пиндара, «Аполлон более всего радуется их вечному веселью и благоговейным молитвам». Греки считали гиперборейцев людьми, наиболее угодными солнечному богу, народом, в коем осуществляются все его предначертания, и среди которого Аполлон больше всего любит пребывать. Об этом «божьем народе» с большим уважением писал и Диодор: «У гиперборейцев выше всех богов почитается Аполлон. Они сами как бы являются некими жрецами Аполлона. Они ежедневно воспевают этого бога в бесконечных гимнах и почитают его особенным образом. На этом острове находится священный участок Аполлона и великолепный храм, достойный похвалы, украшенный многочисленными приношениями, шарообразный по своей форме. И священный город принадлежит этому богу, большинство жителей – кифаристы, и они беспрерывно, играя на кифарах в храмах, возносят богу гимны и песни, прославляя в них его подвиги… Утверждают, что Луна на этом острове отстоит совсем на небольшом расстоянии от Земли. Рассказывают, что бог каждые 19 лет приходит на этот остров, когда звезды в своем обращении достигают завершения. Именно поэтому время продолжительностью в 19 лет называется эллинами «великим годовым периодом» 4. Во время этого своего появления бог играет на кифаре и танцует все ночи подряд от весеннего равноденствия до восхода Плеяд». Среди эллинистических, полных романтизма повествований о Гиперборее особой красотой выделяется свидетельство Эллиана: «Всякий раз, когда жрецы Аполлона Гиперборейского совершают установленные священнодействия в обычное время по предписанию, с так называемых у них Рипейских гор слетает туча лебедей, непреодолимая своим множеством; и они облетают храм, как будто очищая его своим полетом, затем, однако, садятся на ограду храма, представляя собой зрелище величественное по множеству и красоте. Когда же певцы своим пением и кифаристы сопровождают хор гармоничной во всех отношениях мелодией, тогда и лебеди сообща присоединяются к пению и никоим образом нигде не поют нескладно или неточно, но так, как будто они приняли во внимание указания главы хора и вторят в священном пении самым опытным певцам. Затем по окончании гимна они удаляются, воздавая обычное почитание богу, и целый день пернатые певцы все вместе 4 19-летний период – это Метонов цикл, регламентирующий повторение затмений Солнца и Луны в одной точке эклиптики. http://e-puzzle.ru
прославляют и воспевают бога». Дельфийский храм Аполлона Гиперборейцы не могли не почитать бога Солнца, лучезарного Аполлона, поскольку дневное светило в арктических широтах украшает собой небосвод в течение полугода. Но и полярная ночь не менее прекрасна, чем полярный день, ведь в это время появляется возможность созерцать великолепное сияние незаходящих звезд северного неба. Неудивительно, что «гиперборейцы почитают небесный свод», – пишет Гесихий, – «действительно, гиперборейские жертвоприношения в соответствии с отеческим священным обычаем сохраняются не под крышей, а под открытым небом». Кстати, персы, как прямые продолжатели традиций славного народа, «живущего далеко за Бореем», по словам Геродота, тоже почитали небесный свод и совершали свои религиозные ритуалы исключительно на открытых местах. Греки считали себя преемниками великих знаний далеких гипербореев. Культ бога Солнца, Аполлона Гиперборейского, который пришел в Грецию из далеких северных арийских земель, получил огромное распространение по всей Элладе. Но особым местом поклонения Апполону являлись Дельфы, где находился знаменитый на всю Грецию оракул, дававший предсказания от имени самого бога Солнца. Вот что говорит об этом греческий оратор Гимерий: «Когда родился Аполлон, Зевс, украсивши его золотой миртой и лирой, дал ему кроме того возможность следовать на колеснице, которую влекли лебеди, и послал его в Дельфы к Кастальскому ключу, чтобы оттуда он прорицал правду и правосудие всем эллинам. Аполлон же, взойдя на колесницу, пустил лебедей лететь к гиперборейцам. Но в Дельфах, когда узнали об этом, сочинили пеан и песнь и, ставши вокруг треножника, закружились в хороводе и призывали бога прийти к ним от гиперборейцев. Он, однако, целый год был там, прорицал, а когда нашел это удобным, то решил, что пора зазвучать дельфийским треножникам. Тотчас приказал лебедям лететь из страны гиперборейцев в Дельфы». Согласно преданию, дельфийский храм Аполлона был первым храмом, построенным в Греции. Выдающийся исследователь античности Ф. Ф. Зелинский так излагает это древнее http://e-puzzle.ru
предание: «По мановению Аполлона из его земного рая, страны «гиперборейцев», чудесные пчелы принесли слепленный из воска образец храма: поддерживаемый их крыльями, он реял в воздухе, не опускаясь на землю. По этому образцу и был построен в Дельфах первый храм; когда это было сделано, те же пчелы унесли свой восковой храм обратно к гиперборейцам. А в подражание дельфийскому храму возникли и многие другие, украсившие собой землю героической Эллады». Таким образом, гениальные греки, создатели системы архитектурных ордеров, определивших развитие европейской архитектуры на два тысячелетия вперед, сами являлись наследниками знаний цивилизации куда более древней и высокоразвитой. Судя по всему, искусство стихо-сложения тоже было заимствовано греками именно у гиперборейцев. Например, по словам Павсания, «прорицалище Аполлона было основано в честь бога людьми, прибывшими от гиперборейцев; в их числе был и Олен; он был первым пророком бога и первым произносил пророчества в гекзаметрах»: Так многославное тут основали святилище богу Дети гиперборейцев, Пагас со святым Агийеем. Также Олен: он первым пророком был вещего Феба, Первый, песни который составил из древних напевов. Если верить древнегреческим авторам, то становится очевидным, что все то, чем так прославилась античная цивилизация – архитектура, наука, искусство стихосложения и прорицания – все это было заимствовано греками у высокоразвитых гиперборейцев. Даже культ Аполлона, ставший вершиной эллинистической религиозной эстетики, ведет свое начало от поклонения незаходящему полярному светилу – Солнцу. Вне всякого сомнения, истоки «космической религии», как исторические, так и географические, находятся в арктической Гиперборее. Именно с Севера расходились по миру Учителя – носители великого знания о природе Земли и Космоса. Греческая мифология донесла до нас воспоминания о великих гиперборейцах, внесших огромный вклад в развитие эллинской культуры, среди которых в первую очередь нужно было бы назвать Аристея (учителя Гомера) и Абариса (друга и наставника Пифагора). О чудесах и мифах, связанных с именами Абариса и Аристея, говорит Ямвлих в жизнеописании знаменитого Пифагора. Удивительная мудрость этого великого грека заставляла современников относиться к нему с уважением и благоговением. Ссылаясь на Эллиана (Var. Hist. II 26), «Аристотель утверждает, что Пифагор назывался жителями Кротона гиперборейским Аполлоном». Диоген Лаэрций (VIII 11) сообщает, что Пифагора считали пришедшим из гиперборейской страны Аполлоном. Очевидно, подобным отношением к себе Пифагор обязан тесной дружбе с гиперборейцем Абарисом, которого Порфирий называл «воздухошествующим», поскольку тот умел перемещаться по воздуху, ходить по морям и преодолевать огромные расстояния, благодаря стреле, данной ему Аполлоном и взятой последним у гиперборейцев. Об этом событии рассказывает и Геродот (V век до н. э.). О том же упоминает спустя тысячу лет и Нонн (XI стр. 132): «Ты слышал об Абарисе, которого Феб на странствующей летящей стреле отправил по воздуходвижному пути». В другом из античных свидетельств говорится: «Абарис был некто из гиперборейцев. Гиперборейцы же обитали севернее и дальше скифов. Говорят, что этот Абарис, будучи боговдохновенным, обходил кругом всю Грецию со стрелой Аполлона, давая оракулы и прорицания». Судя по многочисленным свидетельствам античных историков, мифологов и поэтов, гиперборейцы действительно были наделены некими особыми способностями. Им были открыты тайны природы, а те силы, которыми они владели, позволяли им творить чудеса. Так, Лукиан вкладывает в уста одного из своих героев следующие слова: «Я считал совершенно невозможным верить им, и, однако, как только впервые увидал летающего иностранца, варвара – он называл себя гиперборейцем – я поверил и оказался побежденным, http://e-puzzle.ru
хотя долго противодействовал. И что, в самом деле, оставалось мне делать, когда на моих глазах днем человек носился при мне по воздуху, ступал по воде и медленным шагом проходил сквозь огонь?» Действительно, подобные аргументы могут убедить кого угодно, но современному, скептически настроенному человеку нужны еще более веские доказательства не только того, что гиперборейцы обладали феноменальными способностями, но и того, что они вообще реально существовали. Конечно же, современный исследователь не может принимать на веру пусть даже многочисленные свидетельства античных авторов о полетах гиперборейцев, совершаемых благодаря обладанию магической стрелой Аполлона. Но тем не менее сведения о том, что Персей посетил страну гиперборейцев благодаря крылатым сандалиям Гермеса, Аполлон летал на Север к своему священному народу в сопровождении стаи лебедей, да и сам народ Аполлона имел тягу к воздухоплаванию, заставляют задуматься о причинах возникновения подобных представлений. Царевна Лебедь русских сказок, немецкая Лебединая богиня, крылатые девы Сирены греческих мифов и райские птицы-девы русского фольклора – не являются ли все эти сказочные персонажи воспоминанием о расе «крылатых людей», гиперборейцах, о которых Овидий в своих «Метаморфозах» (XV стр. 357) писал: «Будто бы тело у них одевается в легкие перья». Видимо, неспроста многие античные авторы говорили о летательных способностях жителей Гипербореи. Изображения крылатых птицелюдей и находки так называемых «крылатых предметов», во множестве обнаруженных на Русском Севере, позволяют и нам говорить о «крылатой», небесной природе древних жителей Арктики. Но даже если предки ариев и не владели в реальности техникой полета, их устремленность к небесам, желание подняться над грешной землей, сформировавшее в коллективном бессознательном устойчивый архетип «крылатого человека», достойно уважения и восхищения. Быть может, гиперборейцы не просто считали себя детьми Аполлона, но и в действительности были таковыми, ведь, согласно авестийской мифологии, предки ариев сошли на Землю со звезд Большой Медведицы – созвездия, считавшегося самым священным у всех индоевропейских народов. К тому же мифологические традиции народов мира содержат множество примеров общения землян с существами высшего порядка, сошедшими с небес. Астральные мифы удаленных друг от друга народов перекликаются между собой, а иногда совпадают даже в деталях. Большинство подобных мифов, повествующих о сошедших с небес богах, утверждают, что далекие предки человека были преемниками великих знаний, открытых им небожителями, а в некоторых случаях – и прямыми потомками богов (в физическом смысле этого слова). Вряд ли имеет смысл обсуждать в данный момент достоверность сказок, легенд и преданий о палеоконтактах, но сбрасывать со счетов устоявшуюся мифологическую традицию все же не стоит. Древние люди смотрели на все происходящее глазами детей, полными удивления и восторга. Возможно, принятие подобной точки зрения помогло бы современному человеку не только приблизиться к пониманию смысла древних религиозных представлений и ритуалов, но и обрести утраченную связь с окружающей действительностью. Но наш технократический век не оставляет места столь образному восприятию мира. Лишая себя самой возможности веры в чудо, мы все дальше уходим от истока истинного знания о мире, данного некогда нашим далеким предкам богами, сошедшими с Небес. Гиперборейский народ Аполлона поклонялся Солнцу, как видимому проявлению бога, всему небесному своду, как божьему творению, звездам, украшавшим ночное полярное небо. В центре астрального культа гиперборейцев стояла Большая Медведица – главное созвездие северного неба. Если даже саму землю, когда-то населенную этим легендарным народом, впоследствии назвали Арктикой в честь Большой Медведицы (αρχτος – «Медведь»), а Гиперборейское море (ныне Северный Ледовитый океан) – Медвежьим морем, то можно себе представить, сколь значимую роль играло это созвездие в жизни и религиозном культе самих обитателей Арктиды-Арктогеи. http://e-puzzle.ru
Не только для гиперборейцев, но и для других жителей Земли незаходящие созвездия обеих Медведиц во все времена являлись особо значимыми, поскольку служили ориентирами для путешественников. Финикийские мореходы очень рано усмотрели в противоположной полуденному Солнцу стороне неба некоторые незаходящие звезды, четко различаемые при ясной погоде в темное время суток. Эти звезды, постоянно указывающие одну и ту же сторону света, они называли путеуказателями (Parrasi), избавителями (Callisto) и приветствователями (Dube). «К несчастью, последнее название на финикийском языке означало также медведицу, в значении вовсе чуждом как внешнему очертанию, так и существенной пользе сего созвездия, в каковом оно перешло к грекам, и доныне употребляется. По сей-то причине полюс в видимой нам части неба называется у древних «πολος αρχτιχος », polus arcticus, а в невидимой – «πολος ανταρχτιχος », polus antarcticus, – писал профессор Санкт-Петербургского университета Александр Брут в книге «Землеописание известного древним Света», вышедшей еще в 1828 году. Заимствованное греками имя Каллисто (Callisto – «избавительница») было соотнесено с персонажем нового мифа, в котором Каллисто оказалась возлюбленной Зевса, превращенной ревнивой Герой в медведицу, но вознесенной Громовержцем на небеса в образе самого великолепного созвездия Северного полушария небесной сферы. Не правда ли, в слове «избавительница» больше глубинного мистериального смысла, чем в образе медведицы? Впрочем, разным людям в силу их образованности и способности к образному восприятию мира одни и те же явления могут представляться в самом разном свете. Так, тувинцы называют Большую Медведицу Чеди-хаан («Семь царей»), киргизы – Жетиаркар («Семь баранов»), эскимосы – Тунгтувахлях («Большой дикий олень»), а на языке мордвы она звучит как Эрзя-Покш-кече, что означает «Большой ковш». Русские подобно мордвинам видели в Медведице большой ковш, украинцы – воз, а жители Нижнего Заволжья – телегу. Но все эти простонародные названия далеки от того высокого космического смысла, который нетрудно прочитать в финикийском названии Callisto – «избавительница». Если современный человек сумеет взглянуть на ночное небо другими глазами, то, возможно, и для него звезды Большой Медведицы станут путеводными, указывающими путь к далекой космической родине. И, быть может, тогда он услышит внутри себя голоса далеких предков, зовущих его в сказочную страну счастья – Гиперборею. Кельтские представления о Гиперборее Как и прочие традиции, зародившиеся в лоне индоевропейской культурной общности, кельтская традиция сохранила в поэтическом фольклоре немало упоминаний о нордическом происхождении предков народов, населяющих Британские острова. Как отмечают авторитетные исследователи кельтского наследия Ф. Леру и Х. Гионварк, константой самой кельтской традиции является убежденность ее носителей в полярном происхождении духовных знаний кельтов. Сформированная на культурном субстрате пришлых северных народов традиция кельтов помещает Другой Мир (Сид), как и местопребывание бога друидов Дагды, всегда на севере. Все упоминания об обучении искусству друидов в ирландской мифологии говорят о севере, но никогда о юге, что, по мнению Леру, является подтверждением символически нордического происхождения самого жречества. Даже концепция времени кельтов является воплощением полярного символизма, в соответствии с которым шесть месяцев длится день и, равным образом, шесть месяцев длится ночь. Подобные концепции мы встречаем в мифологических представлениях греков, индусов и иранцев. Как и прочие индоевропейские народы, на севере кельты помещали Ось вращения Мира. Согласно мифологии кельтов, нашедшей наиболее полное выражение в ирландских легендах, мифические расы, населявшие Ирландию, всякий раз приходили с Севера. Наиболее важным и значимым для культурного становления Ирландии было появление на http://e-puzzle.ru
этом острове племен Туата де Даннан (племена богини Дану), из которых происходят все великие боги Ирландии. Племена богини Дану пришли в Ирландию с далекого Севера, откуда и принесли свои друидические знания, свое магическое искусство, свою музыку и поэзию. Как повествует древнее ирландское сказание «Битва при Маг Туиред»: «На Северных островах земли были Племена Богини Дану и постигали там премудрость, магию, знание друидов, чары и прочие тайны, покуда не превзошли искусных людей со всего света». В отличие от предшествующих групп завоевателей Ирландии Туата де Даннан прибыли на остров не на кораблях. Как повествует «Книга захватов», люди богини Дану «прилетели по воздуху в окружении темных облаков, которые в течение трех дней затмевали свет солнца». Кельтский образ пришельцев с севера, владевших искусством полета, перекликается с рассказами греков о гиперборейцах, передвигавшихся по воздуху и пришедших в Грецию с далекого Севера. Так же, как и греки, ирландцы описывают богоподобных гиперборейцев (Туата де Даннан) в самом лучшем свете. В рассказе о Первой битве при Маг Туиред о представителях северного народа говорится как о людях «самого светлого образа, самых красивых и восхитительных, самых изысканных в одежде и вооружении, самых искусных в игре на музыкальных инструментах, самых одаренных умом из всех тех, которые когда-либо приходили в Ирландию». С Севера племена богини Дану принесли четыре священных талисмана, символизировавших власть над четырьмя стихиями. Первым талисманом, связанным со стихией земли, был магический камень Фаль, громко вскрикивавший под тем, кто должен был стать законным королем Ирландии. Космогоническое значение этого камня состояло в установлении идеи магического центра и связанного с ним символизма высшей власти. Этот камень находился в королевской резиденции правителей Ирландии, страны, нередко называвшейся в честь магического камня долиной Фаль. Вторым северным талисманом, принесенным в Ирландию племенами Туата де Даннан (гиперборейцами), было копье бога Луга, дарующее власть над ветрами (воздушной стихией) и приносящее победу тому, в чьей руке оно находится. Символизм магического копья, безусловно, связан с космогонической идеей полюса как «Оси Мира», являющейся связующим звеном между небесами, землей и преисподней. «Ось Мира» проходит через Центр Мира, который представители самых различных мифологических традиций всегда соотносили с Севером. С островов на Севере мира племена богини Дану принесли и котел бога Дагды, связанный с магическими функциями стихии воды. «Не случалось людям уйти от него голодными». Чудесный котел Дагды – воплощение общности и братства, средство воскрешения и символ верховной власти, он дарует изобилие, приумножает жизненные силы. В христианские времена эквивалентом котла Дагды стала магическая чаша Грааля, обладающая способностью чудесно насыщать своих избранников неземными яствами. Тесная взаимосвязь между копьем бога Луга и котлом Дагды в кельтской мифологии перешла в христианскую традицию, найдя отражение в переплетении образов чаши Грааля и чудодейственного копья, пронзившего тело распятого Христа, – одновременно «питающего, разящего и целящего». Четвертым талисманом племен богини Дану был меч Нуаду, символ стихии огня. Как и меч Эскалибур из христианских легенд о короле Артуре, меч Нуаду даровал победу его обладателю: «Стоило вынуть его из боевых ножен, как никто уже не мог от него уклониться, и был он воистину неотразим». Обладание этими четырьмя талисманами даровало племенам богини Дану магическую власть над четырьмя стихиями и сверхъестественное могущество. Принесенные с далекой северной прародины талисманы власти устойчиво вошли в сознание европейских народов, став частью духовной доктрины средневекового рыцарства. Однако Туата де Даннан были не последними завоевателями Ирландии. Даже обладание магическими талисманами не предохранило их от раздоров и борьбы за власть, после того как их король Нуаду потерял руку в битве при Маг Туиред. Пришедшие на смену http://e-puzzle.ru
племенам богини Дану Сыновья Миля стали историческими предками ирландцев. Амайрген, поэт и судья новых завоевателей, разделил Ирландию на две половины: подземную часть страны он отдал Племенам Богини, а надземную – Сыновьям Миля. Туата де Даннан ушли в холмы (Сиды) и волшебные районы (Sidbrugaib), а подземные жители подчинились им. Ирландские мифы говорят, что вся мудрость Племен Богини Дану сокрыта ныне в магических холмах – сидах. До некоторых пор холмы Ирландии считались неприкосновенными святынями ирландской мифологической истории. Обитатели этих холмов (Сиды и Бансии) не жаловали тех, кто их беспокоил. Но ХХ век положил конец вековым «предрассудкам», и археологические раскопки одного из знаменитых холмов в Нью-Грейндже представили миру огромный по своему размаху мегалитический памятник времен неолита. Под многометровым слоем земли внутри холма был обнаружен дольмен, возраст которого более пяти тысяч лет. Инженерное сооружение, имеющее в длину более 80 метров, можно смело назвать обсерваторией каменного века, поскольку длинный коридор дольмена в Нью-Грейндже был точно сориентирован на восход солнца в день зимнего солнцестояния. Один раз в году луч солнечного света по длинному коридору попадал внутрь сакрального сооружения, освещая алтарный камень, что означало наступление Нового года. Интересно то обстоятельство, что каменные стены подземного астрономического сооружения времен неолита покрыты необычным орнаментом, в котором исследователи усматривают графическое выражение представлений о спиралевидном круговращении времен. Помимо этого, на огромных каменных плитах Нью-Грейнджа обнаружены рунические письмена. У входа в раскопанную гробницу археологи обнаружили восемь высеченных рун Дагаз, символизирующих наступление Нового года. Руна Дагаз («день») как нельзя лучше соответствует идее пробуждения света, воскресения Солнца и наступления Нового года, а потому неслучайно была высечена на вратах, сквозь которые солнечный луч должен был проникнуть в святая святых святилища древних обитателей Ирландии. Нью-Грейндж более чем на тысячу лет старше Стоунхенджа – самого знаменитого мегалитического памятника, признанного обсерваторией каменного века. Вслед за открытием Нью-Грейнджа пришла очередь раскопок в Гарвинисе, где под холмом-сидом также был обнаружен мегалитический памятник с внутренним залом и длинным коридором, ориентированным на восход Солнца в день Нового года. Ирландская сакральная география насчитывает как минимум семь священных холмов, под которыми, по преданию, живут сиды – хранители древнего знания Туата де Даннан. Ирландцы верят, что подземные жители становятся проводниками в иной мир для магов и друидов, посещающих древние холмы в праздники Бельтайна и Самайна, когда проявленный и непроявленный миры соприкасаются друг с другом. Мегалитические памятники Британии и Ирландии явственно свидетельствуют о правомерности древних преданий о расе высокоразвитых людей, пришедших на эти земли с Севера. Создатели искусственных холмов Ирландии более чем за тысячу лет до строительства первых пирамид Египта владели техникой обработки и передвижения многотонных каменных глыб. В настоящее время ученые видят в этих сооружениях лишь могильники, хотя они вполне могли использоваться и для жизни. Зимние холода проще переносить в земляном укрытии, об этом не могли не знать люди каменного века. Ряд иранских, греческих и римских источников говорят о резком наступлении холодов в те времена, когда закончился «золотой век» в Арьяна-Ваэджа (Гиперборее), и о том, что люди стали укрываться от лютых зим в пещерах и искусственных сооружениях, названных персами «варой» – оградой. Грандиозные дольмены Ирландии прекрасно подпадают под определение «вары», поскольку представляют собой огороженное камнем со всех сторон (в том числе и сверху) сакральное пространство, связанное с внешним миром узким коридором, сориентированным на Солнце. Несмотря на огромные расстояния, разделяющие кельтов и иранцев, в культурах этих народов есть нечто общее, и это не что иное, как единый корень индоевропейской культуры. http://e-puzzle.ru
Предки кельтов, иранцев, индусов, славян, греков некогда были единым народом, вероятно, у них был общий первопредок. Далеким предком иранских и индийских ариев считался Арьяман (Aryaman). Его аналог у кельтов – Ерамун, так же как и восточный Арьяман, считался покровителем целительства, защитником супружеских отношений, охранителем семьи. Само имя, означающее «арийский человек», позволяет видеть в этом мифическом персонаже фигуру, общую всем культурам, развившимся от индоевропейского корня. Помимо общего первого предка индоевропейские народы имели и общее божество женского рода, имя которого в разных культурах – Дану, Дана, Даэна, Диана. Семантика имени этой богини близка русскому слову «Дно» в смысле «глубина», «тайна», «первопричина», «основание». В честь богини иного мира Дану-Даэны индоевропейцы нередко называли реки, символически связанные с переходом в иной мир. Такие гидронимы, как Дон, Днепр, Днестр, Двина, происходят от единого индоевропейского корня «Dn». Кельтская богиня Дану (или Дана) этимологически близка авестий-ской Даэне, имя которой означает «вера», «религия». Сама религия Заратуштры называется маздаяснийцами благой Даэной. Но в некоторых зороастрийских текстах, в частности в «Меног-и-Храде» («Беседы с Духом Мудрости») говорится о том, что благая зороастрийская Даэна (т. е. религия) возникла в Арьяна-Ваэджа и только потом распространилась по всем шести каршварам (областям земли). Стало быть, источник духовных знаний ариев следует искать не в Иране, а где-то на севере, там, где греки располагали мифическую страну гиперборейцев, и откуда индоевропейский этнос волнами расходился по всей территории Евразии. Персы указывают на далекое северное происхождение Даэны, кельтская богиня Дану приходит со своим народом с северных островов мира и даже римская Диана (греческая Артемида) имеет нордические корни – ее мать пришла в Грецию из страны гиперборейцев (живущих за северным ветром Бореем). Возможно, даны (ваны) германо-скандинавской мифологии – это те самые загадочные гиперборейцы, в стране которых полгода – день, а полгода – ночь. Итак, Дана-Даэна – общее для разных индоевропейских народов божество. Само имя Даэна («вера» в пер. с авестийского) свидетельствует о глубочайшей древности этого мифологического образа. Имена божеств, буквально соответствующие смыслу понятия, вкладываемого в это имя, давались лишь на самых ранних стадиях формирования религиозного сознания. Но Даэна – не только вера и религия как таковые, она же является символом индивидуальной души и совести – божественного начала в человеке. В авестийском языке понятия «совесть», «душа» и «вера» выражаются одним словом – Даэна. Целомудренную богиню Диану, живущую в лесах вдали от других богов, можно считать римским эквивалентом персидской Даэны, с той лишь разницей, что римляне видели в Диане лишь символ нетронутой суетными мирскими проблемами чистой души, в то время как персы вкладывали в это понятие более глубокий смысл. Многочисленные свидетельства и данные современных исследований все больше убеждают ученых в правомерности утверждений древних о существовании в незапамятные времена высокоразвитой цивилизации на Севере Европы, давшей толчок к развитию индоевропейской культуры. В этом отношении культура кельтов, имеющая северные корни, не является исключением. Р. Генон, проанализировав символизм образов кельтской религиозно-мифологической традиции, сделал вывод о прямой связи культуры кельтов с примордиальной (изначальной) традицией человечества, которой он приписывал гиперборейское, полярное происхождение. Знание древней цивилизации крупицами рассыпано в древнейших письменных источниках индоевропейцев. Кельтские и скандинавские саги, греческие оды, авестийские тексты и индийские гимны открывают ищущим страницы древней мудрости, возвращающей нас к единому первоисточнику – тысячелетней мифологической и религиозной традиции индоевропейцев. «Вы чьи будете, рысичи?» http://e-puzzle.ru
Горести прошлые не сочтешь, однако горести нынешние горше. На новом месте вы почувствуете их. Все вместе. Что вам послал еще господь? Место в мире божьем. Распри прошлые не считайте. Место в мире божьем, что вам послал господь, окружите тесными рядами. Защищайте его днем и ночью; не место – волю. За мощь его радейте. Живы еще чада Ее, ведая, чьи они в этом мире божьем. Будем опять жить. Будет служение богу. Будет все в прошлом, забудем, кто есть мы. Где вы пребудете, чада будут, нивы будут, прекрасная жизнь – забудем кто есть мы. Чада есть – узы есть – забудем кто есть мы. Что считать, господи! Рысиюния чарует очи. Никуда от нее не денешься, не излечишься. Не единожды будет, услышим мы: вы чьи будете, рысичи, что для вас почести, в кудрях шлемы; разговоры о вас. Не есть еще, будем Ее мы, в этом мире божьем. Надпись на двух сторонах Фестского диска в переводе Г. С. Гриневича Взгляд в глубь тысячелетий Древней Руси тоже раскрывает перед своими исследователями тайное знание о мире и его сущности, которым владели наши далекие предки – «рысичи». Доказательством тому хотя бы эта древнейшая надпись, выполненная причудливыми знаками и нанесенная в виде спирали на загадочном глиняном диске, обнаруженном в 1908 году итальянской археологической экспедицией, которая работала в южной части острова Крит, на раскопках царского дворца в древнем городе Фест. Согласно свидетельству Фестского диска, племя «рысичей» вынуждено было оставить свою первозданную землю, где на их долю выпало много бед и страданий, и обрести новую родину на острове Крите. Разве это не напоминает миграцию ариев, которые были вынуждены покинуть свои северные земли в силу сложившихся тяжелых климатических условий? Аркаим с высоты http://e-puzzle.ru
Значит, когда-то на Русской земле была своя культура и своя религия, невыдуманная, не привнесенная извне, не насажденная насильно, а изначальная, первичная, первозданная. И эта культура – арийская, несущая в себе настоящие, истинные знания о мире и месте человека в нем. Она просуществовала очень долгое время, служа основой миропонимания всем обитателям Арктиды – чудесной северной страны, ныне сокрытой под массивными глыбами арктических льдов. Позднее, когда арии стали постепенно покидать свои земли, переселяясь с севера на юг, они охотно делились своими знаниями и умениями с другими народами. Их великое культурное наследие рассеивалось по широким просторам всего евразийского континента, дополняясь различными наслоениями соседствовавших культур и, конечно же, за столько лет претерпело множество изменений. И если главными преемниками арийского культурного наследия стали ирано- и индоарии, сохранившие его в виде Авесты и Вед, то его истоки, священные земли прародины ариев, всегда принадлежали русскому народу. В свою очередь, русский народ на протяжении всей своей истории никогда не отличался строгой территориальной, этнической и культурной замкнутостью, и даже наоборот, обладал удивительной способностью впитывать в себя все культурные и этнические элементы, с которыми только приходилось сталкиваться. Поэтому как русская народность, так и русская культура разных тысячелетий значительно отличаются друг от друга. Например, в плане этногенеза, по словам известного историка-евразиста Вернадского, «славянская этническая основа русского народа, в которую введено было значительное количество иранской (скифской), а позже – немного варяжской крови, была затем в течение долгого исторического процесса дополнена этническими элементами монголо-турецкими и финскими, а также, конечно, и другими, имевшими, однако, меньшее значение». То же самое можно сказать о культурогенезе русских. Однако, легко смешиваясь с окружающими племенами, впитывая их культуру, знания и языки, русский народ всегда сохранял как свое особое своеобразие внутренней духовной жизни, так и свое особое видение окружающего мира. Принимая чужих богов, он по-прежнему оставался верен культу Огня и Солнца, с почитанием относился ко всем стихиям природы, главными из которых были мать-Земля и отец-Небо. Генадий Борисович Зданович, историк-археолог, директор заповедника «Аркаим» Сохранились древнейшие «небесные сведения» славян о звездах и планетах, затмениях, кометах, о временных циклах и календаре. Перед глазами древнего русича Небо, величественное и недосягаемое, представлялось не только великой тайной Вселенной, но и http://e-puzzle.ru
книгой божественных знаний, Звездной Книгой Вед или, в простонародье, «грамоткой», написанной по синему бархату. А об умении людей читать эту «грамотку» говорит следующее сказание: «На деревенской Руси, среди старожилов, всегда были свои самобытные звездочеты, не только знающие звезды, «блудячую» [планету], да «хвостатую» [комету] – появляющуюся к войне, к голоду, к моровому поветрию либо к какому-нибудь другому народному бедствию, но и различающие почти всякое светило в звездном царстве, раскинувшемся по звездному небу». Сказание, которое еще раз подтверждает не только житейскую мудрость и самобытную ученость наших далеких предков, но и существование на Руси связанных с Космическим Законом сакральных знаний, хранителями которых были звездочеты – древние астрономы-астрологи, коих в народе нарекали волхвами. Визит В. В. Путина в Аркаим На протяжении долгих лет славяне все стороны своей жизнедеятельности старались согласовывать с небесными явлениями, особое внимание уделяя главному небесному светилу – Солнцу, которое в более поздние времена стали называть Даждьбогом. Именно в соответствии с его ритмами был построен древнерусский календарь, разделявший времена года, будни и праздники. Не менее важную роль играла и Луна, фазы которой определяли начало многих сельскохозяйственных работ. Благодаря сохранившимся трудам летописцев, известно также о том, что славянам были хорошо ведомы такие астрономические явления, как кометы, затмения и даже прохождение планет по диску Солнца. Сохранившийся с давних времен огромный интерес славян к всевозможным небесным явлениям подтверждают и археологические источники более позднего периода: «Основная масса предметов с небесными символами бытует в границах X–XIII веков. Она найдена в составе деревенских курганных инвентарей в землях наиболее замкнутых в культурном отношении племен – вятичей, радимичей, а также кривичей, новгородских словен, где и после проникновения христианства язычество в деревне оставалось слабо затронутым» 5. Среди множества прочих 5 Даркевич В. П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси. http://e-puzzle.ru
предметов в древних русских курганах археологами найдены различные подвески в виде месяца с помещенным посередине его крестом, как символом огня и солнца, или же в виде круга с двенадцатью лучами и помещенной в него лунницы с крестом. Не менее любопытными являются записи под названием «Ахбар аз-Заман» некоего восточного повествователя, который говорит о том, что славяне «исповедуют религию огнепоклонников и поклоняются Солнцу… и они поклоняются звездам, и они обладают большим умом и тонкостью в каждой отрасли искусства… и у них имеется семь праздников в году, которые именуются по названиям звезд, и самый главный из них – это праздник Солнца» 6. Озеро Тургояк Любой, кто знает календарь древних славян, наверняка их перечислит, выбрав главные семь. Ну, а тот, кто знаком с религией зороастризма, наиболее полно сохранившей традиции древних ариев, может провести иную параллель, предположив, что речь идет о семи гахамбарах, главным из которых является Ноуруз – рождение нового солнечного года. Семь праздников «именуются по названиям звезд», что может соответствовать Творцу Ахура-Мазде и шести Амеша-Спента, символически связанным с семью звездами Большой Медведицы. Еще более убедительными свидетельствами астрономических и эзотерических знаний славян, а также их жизни, подчиненной Космическому Закону, являются записи другого восточного историка – Масуди, жившего в X веке: «В славянских краях были здания, почитаемые ими. Между другими было у них одно здание на горе, о которой писали философы, что она одна из высоких гор в мире. Об этом здании существует рассказ о качестве его постройки, о расположении разнородных его камней и различных их цветах, об отверстиях, сделанных в верхней его части, о том, что построено в этих отверстиях для наблюдения над восходом Солнца, о положенных туда драгоценных камнях и знаках, отмеченных в нем, которые указывают на будущие события и предостерегают от 6 Крюков В. Г. Сообщения анонимного автора «Ахбар аз-Заман» («Мухтасар ал-аджаиб») о народах Европы. http://e-puzzle.ru
происшествий пред их осуществлением, о раздающихся в верхней его части звуках и о том, что постигает их при слушании этих звуков» 7. К сожалению, в тексте нет точного указания на место расположения этого храма и время его построения, археологами он тоже пока не обнаружен, но подвергать сомнению данные слова вряд ли стоит, ведь уже найдены подобные города-обсерватории (Аркаим, Стоунхендж). Не исключено, что с введением христианства на Руси столь уникальный памятник древнеславянской культуры был просто-напросто варварски разрушен как языческое капище. Или же, подобно Аркаиму, на время «ушел под землю», и данная страница славянской истории еще ждет своего исследователя. Но, может быть, «одна из высоких гор в мире», о которой идет речь, и есть та самая гора, известная в других мифологических текстах, как гора Меру, что снова указывает на районы Крайнего Русского Севера – конечно же, в мифологическом смысле слова. Как бы то ни было, бесспорно другое – на территории Древней Руси существовало профессиональное жреческое сословие, искусно владеющее математикой, геометрией, астрономией и, конечно же, такой системой знаний, как астрология, поскольку речь идет о предсказании будущего. А возможно, выражение «в знаках, отмеченных в нем, которые указывают на будущие события и предостерегают от происшествий пред их осуществлением» указывает не только на астрологические знаки, но и на рунические письмена, ведь руны являются именно знаковой системой предсказаний, причем более распространенной именно в северных странах. Памятником палеоастрономии можно назвать еще одно археологическое открытие. В долине реки Ангары во время раскопок сибирского памятника верхнего палеолита была обнаружена редкостная находка – пластинка с нанесенным на нее уникальным календарем, учитывающим перемещение по небу не только Солнца и Луны, но также и Меркурия, Венеры, Марса, Сатурна и Юпитера; установленный возраст этого календаря – более 24 тысяч лет! 8 На другой стоянке времен неолита, расположенной на берегу Бологовского озера, были найдены два камня с изображениями созвездий Большой Медведицы и Плеяд 9. 7 Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. 8 Ларичев В. Е. Мудрость змеи. 9 Святский Д. О. Очерки истории астрономии. http://e-puzzle.ru
Рунические надписи. 1. Беларусь. 2–3. Россия. 4–5. Польша. 6. Рунический строй из труда Арнкиля, XVII в. В дополнение к теме о поселениях ариев на Русском Севере, следует отметить еще два величайших памятника эпохи неолита – Онежское святилище и Оленеостровский могильник. Открытые в 1848 году онежские петроглифы – около шестисот самых разнообразных знаков, расположенных группами и поодиночке, выполненных кремниевым долотом на отполированных прибрежных скалах – вызвали сенсацию во всем мире. Необычность рисунков (человечки, орудия труда, эпизоды охоты и рыбной ловли, изображения животных и птиц, как реальных, так и фантастических), сложность отдельных композиций, оживляющая изображения игра света и тени, а также тайна происхождения рисунков – буквально все пробуждало интерес ученых. После тщательного изучения исследователями был сделан вывод: «онежские полотна» создавались человеком неолитической эпохи примерно во II тысячелетии до нашей эры. Но самым невероятным было поистине волшебное свойство древних наскальных изображений, связанное с оживлением рисунков под воздействием солнечных лучей. Когда Солнце опускалось за горизонт, на короткое время (буквально 10–15 минут) под его косыми лучами невзрачные и плохо различимые до того наскальные изображения вдруг оживали. Например, рыба виляла хвостом, лебеди покачивались, сидящие в лодке гребцы начинали шевелить веслами, бегущий лось семенил ногами, а разложенный неподалеку костер сверкал искрами. Древний художник умело использовал физические свойства гранита, имеющего зернистую кристаллическую структуру, и способность кристаллов гранита отражать лучи света. Прибрежные скалы получали двойное освещение: прямое от Солнца (снижавшееся к горизонту светило посылало свои лучи под разными углами, поэтому работали то одни, то другие грани кристаллов) и отраженное зеркалом озера, в результате чего получалось смешение световых каскадов, все время меняющихся, колеблющихся и постепенно затухающих. Чтобы добиться такого эффекта, при выборе участка скалы необходимо было учесть наклон и расположение стены, а также ее расстояние от воды. Остается только восторгаться тем, какими знаниями и какой наблюдательностью обладали эти люди! Ученые полагают, что район скал с петроглифами был природным храмом древних – http://e-puzzle.ru
святилищем, куда собирались люди для совершения религиозных обрядов и церемоний, о чем писал известный исследователь онежских наскальных рисунков К. Д. Лаушкин: «В районе петроглифов, являвшемся святилищем, некогда разыгрывались мистерии, рассказывающие о победах благодетельных для человека сил над врагами рода… Наскальные изображения, оживляемые светом заходящего Солнца, автоматически разыгрывали сцены борьбы добрых и злых сил… Неолитические художники создали шедевры, захватывающие дух». По мнению исследователей, древние люди Онеги были приверженцами космического культа, и особенно культа Солнца, о чем свидетельствуют многочисленные изображения дневного светила. Помимо святилища, они имели и родовую усыпальницу. Погребение тоже было подчинено ритуалу: дно ямы обильно посыпалось красной краской (охрой), которая отождествлялась с огнем и должна была отпугивать демонов, в яму клали принадлежавшие умершему при жизни предметы и амулеты. Ученым-антропологом М. М. Герасимовым был восстановлен облик древнего обитателя тех краев – черты лица его оказались схожими с обликом древнего европейца. Следует также отметить, что остатки мест древних поселений подобного типа были обнаружены не только на берегах Онеги и Ладоги, но и на берегах Белого и Баренцева морей. Однако не только с севера шло заселение евразийского материка, но и с юга. Примером тому Трипольская культура, энеолит Правобережной Украины и Молдовы. Именно с этой культурой ряд ученых связывают появление славянского этноса. Ее ранний этап (4000– 3600 гг. до н. э.) указывает на тесную связь трипольцев с народами Балкан, Ближнего и Среднего Востока, о чем свидетельствуют многочисленные находки схожей расписной керамики, украшений, глиняных статуэток и каменных орудий. Отличительной чертой «триполья» среднего этапа (3600–3150 гг. до н. э.) являются огромные протогорода, укрепленные валами и рвами, двухэтажные жилища, мастерские по обработке кремня, есть находки медных орудий. При раскопках трипольских поселений в большом количестве были обнаружены фрагменты керамики с нанесенными на них магическими знаками, связанными с земледельческой культурой древних, в которых, как считают ученые, круги с крестами так же, как и колеса с шестью спицами, указывали на Солнце, полумесяцы служили лунными символами, а знаки в виде большой спирали означали бег времени. Рисунки, выполненные на больших сосудах, трипольцы делили на три части, которые отражали три части мира: в верхней части изображалось скопление воды, в середине помещалось изображение Солнца, Луны и полос дождя, а внизу находились деревья, животные и люди 10. Столь сложное трехчастное деление орнаментируемой поверхности у трипольцев, вероятно, отражало их представление о делении на три части мира, аналог чего мы находим в древнейших индоевропейских текстах – гимнах Ригведы (ок. II тыс. до н. э.): Свах – верхнее небо с запасами воды, Бхувах – воздушное пространство со звездами, Солнцем и Луной, Бхул – земля. 10 Матюшин Г. Н. Археологический словарь. М.: Просвещение, 1996. http://e-puzzle.ru
Пристенный камин, Аркаим На более позднем этапе «триполья» (3150–2350 гг. до н. э.) происходит постепенное расселение трипольцев на север и восток, исчезают большие города, люди переселяются на низкие поймы, крупные дома сменяются землянками. К концу указанного периода трипольская культура исчезает полностью. Рубеж II тысячелетия до нашей эры лингвисты считают «отпочкованием» славянской языковой семьи от общеевропейского массива. Этим же временем, как мы знаем, датируется и расселение арийских племен с севера на юг, а в дальнейшем – и на восток. В начале I тысячелетия до нашей эры в Среднем Поднепровье складывается так называемая чернолесская археологическая культура, безусловная принадлежность которой к славянской протокультуре уже доказана учеными. Характерными чертами этой культуры были: пашенное земледелие, умение выплавлять железо и изготавливать железное оружие. Люди объединялись в союзы племен и для защиты от степняков-киммерийцев по южной границе со степью строили мощные крепости. К VI–IV веках до нашей эры «борисфониты», как называет «скифов-земледельцев» Геродот, или «днепряне» (сколоты) имели уже довольно приличный уровень жизни и высокую степень социально-имущественного расслоения. Многие из них экспортировали зерно в греческие города Северного Причерноморья, строя на этом свое состояние. А вот конец I тыс. до н. э. и начало новой эры считаются временем упадка праславянского общества, наступившего в силу нашествия сарматских (иранских) племен. Оно отмечено разрушением античных городов и торговых связей, отходом славян-земледельцев в глубь лесной зоны и основанием ими новой культуры, названной в археологии зарубинецкой. Ее месторазвитием стало пространство от Эльбы до Десны. Зарубинетцы считаются праславянами-балтами, которые занимались в основном земледелием и скотоводством. Далее в течение II–IV веков нашей эры праславяне вновь широким потоком колонизуют Причерноморье вплоть до Дуная (черняховская археологическая культура). Это были так называемые «траяновы века» – время правления римского императора Траяна (98– http://e-puzzle.ru
117 гг.) и возобновления славянского хлебного экспорта в Римскую империю. Данный период отмечен большим всплеском в ремесленных делах: усовершенствована выплавка железа и стали, появились гончарный круг, мастерские и горны. В социальном плане произошло заметное расслоение общества: выделилась знать – князья и дружинники, обладавшие значительными богатствами (римскими динариями, серебряной и стеклянной утварью, чужеземным вином и оливковым маслом). Однако спустя два столетия, вновь последовал упадок славянских земель, обусловленный нашествием в 370-е годы гуннов, что стало первым появлением тюрков в степях Восточной Европы. Контраст между славянским Севером и более развитым Югом исчез. После этого лишь в VI веке в славянской истории намечается новый подъем, связанный с основанием Киева и развитием Киевского княжества, расширявшего свои владения за счет соседних племенных союзов. Славянскими дружинами, вторгшимися в Византийские владения на Дунае и на Балканах, буквально за одно столетие было завоевано примерно три четверти Балканского полуострова. Огромные колонизационные потоки из далеких славянских земель потянулись за Дунай. И вновь усилилась материальная и социальная дифференциация внутри славянских племен, увеличилось имущественное богатство князей, повысилась оснащенность их боевых дружин. В результате, к VI–VII векам в Среднем Поднепровье сложился мощный союз славянских племен, который иноземцы называли «Рос» (иногда – «Рус»), а людей – росами или русами. В этой связи нужно сказать, что еще в первые века нашей эры племя росов получило свое имя от названия реки Рось (притока Среднего Днепра), а район Среднего Поднепровья стал ядром Русской земли. Именно это место было землей полян, которые описаны Нестором как «мудрый и смысленный народ». Русь является их более поздним обозначением, заменившим древнее имя полян и давшим впоследствии новое имя полянской земле, а затем и всему союзу восточнославянских племен, среди которых «Русь» было самым сильным. Примерно к концу VIII века можно говорить о том, что Русь уже имела основные признаки самостоятельного государства, в котором естественным путем произошло социальное расслоение, сформировалась иерархия власти и властных полномочий, система внешней торговли и дипломатических связей, единый язык и единая территория. Наряду с этим в начале IX века активным образом шел процесс интеграции славянских племен – объединения различных княжений в единый союз. Восточные путешественники этого времени описывают Русь как огромную и богатую державу: «Что же касается до русских купцов, а они вид славян, то они вывозят бобровый мех и мех чернобурой лисы и мечи из самых отдаленных частей страны Славян к Румскому (Черному) морю…» Сохранившиеся сведения о русских флотилиях того времени говорят об опыте мореплавания и активности Русского государства на своих южных границах. Ходили русичи не только по Черному, но и по Каспийскому морю, добираясь до самого Багдада, о чем свидетельствуют задокументированные рассказы Ибн-Хардадбеха. Другой интереснейший факт истории Древней Руси связан с не столь отдаленным временем и имеет отношение к ее центральной части. Это описание трех центров Руси языческого периода, выполненное восточными писателями X века. Так, в «Книге климатов» восточный историк-географ Фарси пишет: «Русы состоят из трех племен, из коих одно ближе к Булгару, а царь его живет в городе, называемом Куяба, который город больше Булгара; другое племя называют Славия и еще племя называют Артания, а царь его находится в Арте. Купцы прибывают в Куябу. Что же касается Арты, то никто туда не входит, ибо они (жители) убивают всякого чужестранца, путешествующего по их землям; только что они спускаются по воде и торгуют, но никому не рассказывают о своих делах и не допускают никого провожать их. Из Арты вывозятся черные соболи и свинец. Русы сожигают тела свои, когда умирают, а с богатыми их сожигаются девушки для блаженства душ своих. Одежда их – короткие куртки. Арта находится между Хазаром и великим Булгаром, который граничит с http://e-puzzle.ru
Румом к северу» 11. Рукопись другого исследователя тех времен по имени ал-Идриси по этому поводу сообщает следующее: «Русов три группы. Одна из них называется рус, и царь их живет в городе Куйаба. Другая группа их называется ас-Славийа, и царь их живет в городе Славе, и этот город на вершине горы. Третья группа называется ал-Арсания, и царь имеет местопребывание в городе Арсе. Город Арса красивый и (расположен) на укрепленной горе между Славой и Куйабой. От Куйабы до Арсы четыре перехода и от Арсы до Славии четыре дня. И доходят мусульманские купцы из Армении до Куйабы. Что же касается Арсы, то, согласно рассказу шейха ал-Хаукаля, туда не входит ни один чужеземец, ибо убивают там всякого чужеземца. И не позволяют никому входить с целью торговли в свою землю. Вывозят оттуда шкуры черных леопардов, черных лисиц и олово (свинец?). И вывозят это все оттуда торговцы из Куйабы. Русы сжигают своих мертвых, а не зарывают в землю» 12. Что касается Куябы и Славии, то, по мнению историков, это современные Киев и Новгород (в прошлом – ильменские славяне). А вот местоположение загадочной Арты-Арсы не определено до сих пор, но, согласно второму описанию, выполненному более подробно, считается, что расположена она была где-то в центре Руси, на равном расстоянии между Киевом и Новгородом. Так что же это за такое «племя Артания», которое знали даже на Востоке, но о котором в отечественных летописях хранится полное молчание, в то время как ведущая роль Киева и Новгорода изложена достаточно подробно? По мнению исследователей данного вопроса, не исключено, что три главных города языческой Руси соотносились с тремя основными сословиями, присущими, как известно, и индоиранскому миру. Тогда Киев и Новгород разумно будет сопоставить соответственно с торгово-производительным и военным сословиями, а загадочную Арту, столь оберегаемую от чужеземцев, назвать городом жречества (в этом же кроется и ответ на вопрос, почему христианские летописи хранят о нем полное молчание!). В свою очередь, расположение жреческого города (города-храма) в центре страны, подобно храму в центре города, подтверждает принадлежащий именно арийской цивилизации вселенский принцип создания микрокосма на земном уровне. Что же касается названия города – Арта, то в нем заключен еще более глубинный смысл: с древнеперсидского «арта» означает «божественный порядок», «высшая правда», «истина», «справедливость». Возможно, восточные географы и уделили столь огромное внимание городу, название которого было понятно их языку и несло в себе такой высокий смысл. Странным и аномальным в приведенных цитатах выглядит описание убийства иностранцев, поскольку другие восточные авторы подчеркивают исключительное гостеприимство восточных славян. Так, например, Ибн Руст говорит о русах совсем иное: «Гостям оказывают почет и обращаются хорошо с чужеземцами, которые ищут у них покровительства… В случае же, если кто из них обидит или притеснит чужеземца, помогают последнему и защищают его» 13. Возможно, столь безапелляционное поведение «жителей-хранителей» Арты по отношению к «пришлым» обосновывалось строжайшим запретом на разглашение ведомых им тайных знаний, не говоря уже о похищении оных. А о том, что древние русичи действительно обладали знаниями, уже говорилось выше. Да и письменностью славяне владели еще задолго до появления кириллицы – доказательством тому надпись, датируемая примерно VI–VII вв. и нанесенная на Пневищенском камне, обнаруженном в 1873 году в Могилевской губернии: «А граду прави(ть) наряд [изображение рыбы] Одари теперь род Щека, к(ои) мог ущити(ть) роту а // 11 Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русах. 12 Новосельцев А. П. и др. Древнерусское государство и его международное значение. 13 Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. http://e-puzzle.ru
Вот княже речь дал» 14. По мнению исследователя, речь в ней идет о земном порядке, править который завещал горожанам воздвигнувший камень князь, а также о прославлении рода Щеки (Щек – брат Кия, основателя Киева), который смог защитить «роту» – порядок Вселенной. Камень стоял на воздвигнутом из камней кургане (длиной – 30 м, высотой и шириной – по 15 м), и предполагаемо содержал призыв к богам (хранителям вселенского закона) одарить защитников праведного мироустройства. О высоких нравственных качествах древних русичей писал еще в начале XX века исследователь русского этноса, известный историк-эмигрант М. В. Шахматов: «Свои религиозные и религиозно-нравственные стремления и чаяния древнерусские люди распространяли далеко за пределы области чистой веры… Они стремились строить государство и власть во имя и ради Вечной Правды… По представлениям летописей, русские люди уже с древних времен стремились к водворению «правды» на своей земле» 15. Так не этим ли загадочным царством Правды была древнерусская Арта – Артания?! Бесспорно, древние славяне были мудрыми, умными, высоконравственными людьми, и все попытки осквернить их историю, обличив в безграмотности и бездуховности, выглядят тщетными. Немало «странных пятен» и в самой истории Руси. Например, вопиющей несправедливостью на страницах русской истории стало, выражаясь современным языком, «пиаровское» освещение появления на Руси варягов. Сие событие получило такой сильный резонанс и столь объемное описание, что затмило собой всю предыдущую историю, которая оказалась полностью сведенной к нулю, и в которой якобы норманны-варяги вписали первые русские страницы. А ведь привело варягов, незваных «гостей» с севера, на русские земли не что иное, как алчность и захватнический инстинкт. Привлеченные слухами о стране, отправляющей ежегодные торговые караваны в Византию и страны Хвалынского моря, варяги легко проникли на восточные русские земли, очень быстро «ославянились» и в конечном итоге просто захватили власть. Еще одним этапом «затмения» русской культуры и истории стало угро-финское наслоение, приведшее к появлению на Руси культуры языческой, в связи с чем изначальная русская культура во многом утратила свои истинные (арийские) корни. И самой главной потерей культуры славян стала утрата основной арийской составляющей – идеи о разделении добра и зла. Вместо этого появилось очень много элементов шаманизма, магии и волшебства, свойственного именно угро-финским племенам. В изначальную арийскую культуру произошло внедрение чуждых идей, духа карапанства, что в конечном итоге полностью ее растворило. Ну, и завершила процесс утраты славянами их исконных корней продолжающаяся по сей день «охристианизация Руси», которая вероломными действиями своих последователей нанесла колоссальный урон древнерусской культуре и ее религии. Насильственный симбиоз древнерусской культуры и все активнее наступающей христианской религии начался на территории Руси еще тысячелетие назад. О сопротивлении славян новой вере говорит хотя бы следующее, дошедшее с XII века до наших дней послание краковского епископа Матвея: «Народ же русский множеству ли бесчисленному, небу ли звездному подобный, и веры правило православной, и религии истинной установления не блюдет… Христа лишь по имени признает, а по сути в глубине души отрицает. Не желает упомянутый народ ни с греческой, ни с латинской церковью быть единообразным, но отличный от той и от другой таинства ни одной из них не разделяет» 16. Горечь сожаления о потере Царствия Правды описывается в сочинениях XVI века 14 Серяков М. Л. Русская дохристианская письменность. 15 Шахматов М. В. Государство Правды. 16 Замалеев А. Ф. Мыслители Киевской Руси. http://e-puzzle.ru
Ивана Пересветова, в которых один московит, служащий валашскому воеводе, на вопрос, есть ли в великом царстве Московском правда, или нет, отвечает: «Вера, государь, христианская добра, всем сполна, и красота церковная велика, а правды нет». В ответ на что, согласно описанию, воевода заплакал и тихо изрек: «Коли правды нет, то и всего нет». Таким образом, начиная с X века, память о «Великом Времени» (а ведь именно так может быть переведено с персидского название процитированной выше «Ахбар аз-Заман») на Руси старательно вытравлялась церковниками, стремившимися любой ценой расчистить место для своих христианских проповедей. Новая вера не только претендовала на неограниченную духовную монополию, но и активно укрепляла свои позиции убийствами волхвов и разорением языческих святилищ. Чтобы навязать русскому народу новую религию, христианская церковь прибегала как к жесточайшим мерам, так и к разного рода уловкам. Взамен уничтожаемых культовых символов христианская церковь обещала народу покровительство нового бога и новых святых, которые в то время еще были чужды славянам. В ответ на проявленное вероломство и насилие христианская церковь встретила сопротивление язычников и вынуждена была пойти на многие уступки. Церковный календарь был составлен таким образом, что важнейшие христианские праздники по времени совпадали с языческими. Наиболее почитаемыми стали те святые, которые приняли на себя черты языческих божеств. Например, образ великой богини Матери-Земли воплотился в образе Богоматери, или Богородицы, Георгий Победоносец стал олицетворением солнечного бога Хорса и Даждьбога, Илья-пророк соответствовал богу грома и молний Перуну, покровитель скота Власий стал преемником языческого Велеса. Даже церкви порою строились именно на местах бывших языческих святилищ. И тем не менее все это не смогло заглушить стремления славян к поиску своей исконной прародины и познанию истинных корней своего народа. А все происходившие в связи с этим события лишь еще раз подтвердили мистерию уходившей в прошлое эпохи Рыб, как эпохи Смешения, и приходившей ей на смену эры Водолея, эры Разделения. В данном случае речь идет о смешении и разделении старых и новых идеологий, старых и новых религиозных воззрений, в связи с чем все более понятным становится загадочное выражение о том, что на Русской земле «на тысячу лет уснули боги». Но тысяча лет «сна богов», которую следует понимать как тысячу лет забвения славянской (арийской) культуры, закончилась в 1988 году (988–1988). И именно на этой границе, в 1987 году, самым невероятным, чудотворным образом, словно феникс из пепла, воскрес Аркаим – протогород арийской цивилизации, расположенный на юге Урала. Всего лишь под небольшим слоем земли, словно под шапкой-невидимкой, лежали страницы древнейшей истории славян, а также ирано- и индоариев. Это археологическое открытие не только пролило свет на многие вопросы о схожести культур индоевропейских народов, что до сих пор прослеживалось лишь в легендах и мифах, но и доказало наяву родство индоевропейских народов в их далеком прошлом. Надо сказать, что родину ариев искали и раньше. Так, еще в начале XVIII века на основании указаний индийских жрецов в этих местах работала экспедиция известного французского астронома Ж. Делиля. Города он не нашел, но в его дневниках остались записи о местонахождении страны ариев. И вот в наши дни археологи получили возможность исследовать древнюю страну. К сожалению, об этом открытии эпохального значения известно далеко не многим. Стремление отдельных духовных кругов сохранить монополию на истину заставляет замалчивать факты, переворачивающие общепринятые представления как о мире в целом, так и о России в частности. И все же неминуемо стало ясным, что упомянутое в древних текстах государство Хайрат находилось на территории нашей страны, изначально – на месте современной Арктиды. Современные геофизики считают, что затонувшим материком может быть часть дна Северного Ледовитого океана, особенно в районе подводных хребтов Менделеева и http://e-puzzle.ru
Ломоносова. Имеются также данные о глобальном изменении климата в далеком прошлом, о затоплении отдельных участков суши и о подъеме участков морского дна. Как известно, в силу постепенно складывавшихся неблагоприятных климатических условий, не позволявших более жить в условиях Севера, арии переселялись на современный материк Евразия, спускаясь по горам, тянущимся с севера на юг. И на юге этих гор, у великой реки Даити, впадающей в большое соленое озеро Воурукарта, они основали государство, которое стали называть царством Хайрат. Упомянутые здесь горы – это Уральские горы (называвшиеся ранее Рифейскими), река Даити – река Урал, а соленое озеро Воурукарта есть не что иное, как Каспийское море. Именно здесь, в Предуралье (по некоторым данным, в районе слияния двух больших рек – Камы и Чусовой), примерно четыре тысячи лет назад (во времена царя Виштаспа) родился пророк Заратуштра, вернувший учение ариев к изначальным истокам и восстановивший Космический Закон, данный людям в глубочайшей древности. Именно здесь в те далекие времена существовала развитая цивилизация – позднеарийская, но протоевразийская, – которая впоследствии обеспечила человечеству новый духовный подъем. Не правда ли, эта история Руси в отличие от догмы учебников очень похожа на сказку, как, впрочем, и все, что связано со страной, которую нельзя ни понять умом, ни измерить общим аршином? А разве не сказкой долгие годы была «гомеровская» Троя, и разве не сказкой нам сегодня явился Аркаим? А сколько нам открытий чудных готовит наступивший век и наступившая эра Водолея? Уже достаточно широко известно, что новая эпоха принесет «водолейской» Руси возрождение и процветание. Именно поэтому к России, родине наследников древних ариев, в настоящее время приковано пристальное внимание всего человечества, ведь, согласно древним преданиям, именно на ее земли придет новый Мессия, и обновленная Русь даст миру новый духовный свет, став центром культурного и духовного возрождения всего человечества. Аркаим – небесная арка Аркаим… Какими только эпитетами не наделяют люди этот удивительный уголок Земли, расположенный на юге Урала: «Арка Йимы», «Страна городов», «Город поющих колесниц» и, наконец, «Небесная Арка». У многих, кто посетил это действительно необычное место, появляется чувство соприкосновения с чем-то неведомым, недоступным, необъяснимым с точки зрения материального мира, где каждому открывается нечто свое, сугубо личное, сокровенное, приобретающее со временем особое название. Так что же такое Аркаим? Банальный вопрос, на который не существует однозначного ответа. Город-храм, город-обсерватория, город-миф, город-сказка – он многогранен и многомерен, как мир. Вселенная в миниатюре. Магическая мандала. Голограмма космического пространства, перенесенная на маленький клочок земли. Город танцующих звезд… Аркаим – не просто «Страна городов», а край дивных, сказочных поселений и построек, мифических по своему замыслу и предназначению. Страна, «пришедшая» на землю четыре тысячи лет назад и просуществовавшая на земле не более 250 лет. Страна, по неведомым нам причинам полностью ушедшая под землю и унесшая с собой свои великие тайны. http://e-puzzle.ru
Панорама Аркаима Тысячи людей ежегодно приезжают сюда, чтобы соприкоснуться с далекой древностью, ощутить дух времени и попытаться понять секреты старины глубокой. Что ими движет? Любопытство? Романтика? Страсть к путешествиям? Вряд ли. Здесь нет высококлассных туристических комплексов, просторных дворцов и замков, огромных музеев, величественных храмов, нет грандиозных руин и развалин – ничего нет. Ничего – с точки зрения современного человека, озабоченного научно-техническим прогрессом и стремящегося к максимальному удовлетворению чисто житейских потребностей, ничего – для тех, кто не знает, либо по каким-то причинам забыл свою подлинную историю, отказавшись от истинного наследия своих предков. Так чем же притягивает людей это место? «У нас ничего нет… Степь, ковыль, холмы, ветер…» – услышите вы в ответ, задав этот вопрос человеку, который вот уже в течение двух десятков лет является его неутомимым исследователем, – Геннадию Борисовичу Здановичу, историку-археологу, директору заповедника «Аркаим». И увидите добрую, мягкую, открытую улыбку на лице хранителя этой священной Земли. Пауза… Задумчивый взгляд, устремленный в необъятную даль степи… И вот уже звучит рассказ о поселениях эпохи бронзы на территории Южного Приуралья. Перед глазами встают городища, построенные по особому принципу сочетания кругов и квадратов, поднимаются стены мощных крепостей, обнесенные рвами с водой, а чуть в стороне – монументальные погребальные сооружения. И, наконец, главное действующее лицо – человек Аркаима. Кто он, какой, как жил и чем занимался? Рассказ продолжается… Мчатся боевые колесницы, управляемые смелыми воинами. У раскаленных плавильных печей работают кузнецы и литейщики. Труд земледельцев и скотоводов направлен на обеспечение города продуктами питания. Другие занимаются обработкой дерева, ткачеством, лепкой из глины, украшая свои изделия неповторимыми узорами самых разных орнаментов. Мощнейшие фортификационные системы, специально организованные водотоки-каналы, колодцы и очистные сооружения, мелиоративные системы, металлургические печи, ткачество и гончарное дело, скотоводство и земледелие – все это уже четыре тысячи лет назад было знакомо людям, пришедшим с севера на Южноуральские земли. Язык, обычаи, ритуалы этих людей совершенно не схожи с современными. Об их образе жизни, отмеченном высочайшим уровнем культуры и нравственности, доподлинно можно прочесть лишь в древнейших памятниках письменности, коими являются древнеиранская Авеста и древнеиндийские Веды. А в целом, как и во все времена, эти люди рождались и умирали, трудились и отдыхали, радовались и огорчались. Рассказ насыщенный, эмоциональный и в то же время строго научный, аргументированный фактическими материалами многочисленных археологических экспедиций и этнографических изысканий. Рассказ ученого-исследователя, познавшего жизнь человека Аркаима и влюбленного в Аркаим. Согласно исследованиям Г. Б. Здановича: «Аркаимский город – это, прежде всего, четко спланированная жилая, производственная и ритуальная среда, а также необычайно сложная, до деталей продуманная система оборонительных сооружений». Каждого, кто побывал здесь и окунулся в глубины аркаимской истории, впечатляет простота и могущество существовавшей некогда цивилизации. Все строения древних людей говорят об их высочайшей культуре быта и поистине космическом мировоззрении. Геометрические фигуры городищ (овалы, круги, квадраты, ромбы), в виде которых построены поселения, несут в себе воплощение божественного строения Мироздания: «Аркаимские архитекторы проповедовали принципы жесткого геометризма. Они во всем http://e-puzzle.ru
стремились к симметрии и, как бы сказали современные проектировщики, к гармонизации пространства» 17. Тот, кто хоть немного знаком с астрологией, увидит, что структура поселений напоминает собой огромные гороскопы с четко выделенными 12 знаками Зодиака и 28 лунными стоянками. При этом поражает огромная точность измерений (половина угловой минуты), достигнутая архитекторами древнейших «обсерваторий». Это объясняется уникальными возможностями горизонта Аркаима, использовавшегося как громадный природный транспортир. В структуре города заложен древнейший арийский символ – свастика, символизирующий эволюцию космоса и человека. Как свидетельствуют археологические исследования, «Страна городов», расположенная в Южном Зауралье, насчитывает примерно 20 укрепленных поселений, вытянута на 400 км с севера на юг и на 200 км с запада на восток. Река Ай Протогород аркаимского типа представляет собой настоящую крепость, по всему периметру которой вырыт ров глубиной около двух метров. Основные фортификационные стены (высотой не менее пяти метров) были сложены из сырцовых грунтовых блоков в сочетании с деревянными конструкциями, иногда облицованы обожженным кирпичом или каменными колотыми плитами, внутри их находились помещения, ниши и коридоры. Входы в город располагались по сторонам света. Верхние основания внешних стен (не менее трех метров) одновременно служили «верхними» улицами. «Верхние» и «нижние» улицы, щелевидные проходы в массивах стен, всевозможные улочки, переброшенные мостики напоминают скорее замысловатые лабиринты, в которых легко мог затеряться чужак. Каждый район города был разбит на отдельные секторы круговыми и радиальными стенами – в них находились жилища (их площадь варьируется от 110 до 180 квадратных метров) и производственные постройки для занятия различными видами ремесленной деятельности. Центральная площадь города имела дополнительную (усиленную) систему защиты и, 17 Здесь и далее по тексту данной главы приводятся материалы лекций и выступлений Г. Б. Здановича, историка-археолога и директора заповедника «Аркаим». http://e-puzzle.ru
вероятнее всего, ритуальное предназначение. «Островное» расположение протогородов, со всех сторон окруженных водой (реки, овраги, искусственные протоки-каналы) и построенных в виде овала, указывает именно на древнеарийское мифологическое восприятие Мира, отражающее вселенский закон: «Только крайне мыслящий прагматик не заметит сходства в организации культурного и природного ландшафтов с текстами космогонических мифов индоевропейцев. В планиграфии «островных» территорий неукрепленных центров легко увидеть символы отделения земной тверди от первичного океана и рождения вселенной из мирового яйца». Основой благополучия аркаимского города было высокоорганизованное металлургическое производство. В каждом его жилище функционировала одна или несколько плавильных печей, поражающих современных исследователей оригинальностью своей конструкции. Рядом с печью находился колодец, при этом поддувало печи было связано с колодцем через устроенный в грунте воздуходувный канал. Проведенные учеными-археологами эксперименты показали, что аркаимская «чудо-печь» может поддерживать температуру, достаточную не только для расплава бронзы, но и для выплавки меди из руды (1200–1500 градусов!). Благодаря воздуховоду, соединяющую печь со смежным с ней колодцем пятиметровой глубины, в печи возникает тяга, обеспечивающая требуемую температуру. Таким образом, древние жители Аркаима воплощали в реальность мифологические представления о воде, рождающей огонь. Помимо металлургии, жители «Страны городов» занимались земледелием и скотоводством. Археологические исследования аркаимских огородов показали, что это были небольшие участки с несложными мелиоративными системами для полива земель, на которых выращивались ячмень, просо и лук. Неподалеку от города на специальных огражденных площадках содержался скот. Не меньшее место в жизни аркаимского человека занимало и гончарное дело, подтверждением чему огромное количество прекрасной керамики, обнаруженной во время раскопок. А также аркаимцы изготавливали качественный полуткацкий текстиль, прекрасно обрабатывали камень и кость. Именно здесь в свое время существовал и удивительный мир арийской духовной культуры, поэтическое наследие которой нашло свое отражение в древнейших литературных памятниках Индии и Ирана, коими стали Ригведа и Авеста. Анализируя их тексты в применении к Аркаиму, можно предполагать «о существовании общего истока этих священных книг, зародившегося на одной территории, в среде относительно узкой группы людей, которые находились в постоянном общении между собой». Действительно, исследования Авесты и зороастрийской мифологии во многом объясняют древнейшую архитектуру протогородов аркаимского типа. Да и само слово «Аркаим», согласно одному из переводов, означает «Арка Йимы» – земного первоцаря, трижды расширявшего Землю, чья жизнь подробно излагается в Авесте. Не менее значима в этом отношении и Ригведа – священная книга последователей ведической культуры Индии. Тот факт, что вот уже в течение нескольких тысячелетий строго соблюдается запрет на внесение в нее каких бы то ни было изменений, говорит о том, что еще в доиндийский период жизни ариев в среде жрецов сложилась традиция бережной передачи знаний. Что же касается зороастрийской Авесты, то ее тексты в течение долгих времен передавались исключительно из уст в уста. Археологические исследования «Страны городов» (бесспорно, прародины ирано- и индоариев) тоже указывают на существование здесь именно бесписьменной культуры. http://e-puzzle.ru
Озеро Тургояк Отнюдь не случайно и местоположение Аркаима, ведь по Уралу проходит крупнейший на Земле геологический разлом. В Авесте это место названо серединой мира. Именно здесь, а не в Гринвиче, проходит истинный нулевой меридиан (на современной карте мира 60-й градус восточной долготы). То есть Урал – это не просто граница между Европой и Азией с точки зрения астрогеографии, но это еще и граница между Западным и Восточным полушариями мозга Земли, между двумя принципиально различными типами мышления (западным и восточным). Аркаим находится в точке «культурного водораздела» между западной культурой, ставящей превыше всего индивидуальное развитие личности, и культурой восточной, отводящей ведущее место вовлеченности всех людей в общий поток. Примечательна и широта Аркаима – 52 градуса северной широты. Примерно на этой же широте находят и многие другие древние сооружения так называемого неолитического периода, например, город-обсерваторию Стоунхендж в долине Солсбери или недавно обнаруженные «обсерватории» каменного века в Чехии, Белоруссии и Литве. Геологами отмечено, что именно на этой широте встречаются аномалии магнитного поля, связанные с неидеальностью формы нашей планеты. В дальнейшем нашествие на русские степи кочевых народов с востока вызвало новое движение ариев на запад – в Европу, и на юг – в Малую Азию, а в дальнейшем и на юг Азиатского материка. Отдельные протогорода, схожие с аркаимскими, известны в Казахстане и Башкортостане. Материалы археологических экспедиций Казахстана и Средней Азии отмечают пути миграции ариев на юг, в Индию и Иран. Погребения аркаимского типа зафиксированы в Поволжье, вблизи Дона и даже западнее. Все это позволяет смело говорить о том, что духовные ценности ариев, покинувших «Страну городов», легли в основу культуры всех народов индоевропейской общности. Открытие в конце XX века «Страны городов» в Южноуральских степях стало реальным подтверждением правомочности теории о существовании северной прародины ариев. Мифическая страна гипербореев, описанная в авестийских и ведических текстах, http://e-puzzle.ru
обрела новое рождение. Аркаим стал «гиперборейской Троей», доказавшей всему миру реальность существования в прошлом северной «Страны благородных». К ее последнему протогороду, как к культурному очагу времен индоевропейской общности, со всего мира идут люди, влекомые духом предков и ведомые желанием поклониться священной земле Фравашей. Экспозиция самоцветов «Немногим более десяти лет прошло со дня открытия Аркаима и еще меньше со времени обнаружения системы протогородских центров Страны городов, – писал Г. Б. Зданович в одной из своих аркаимских статей, датированных где-то на стыке тысячелетий. – Десять лет – это достаточно много для одной человеческой жизни, но это совсем немного для начала отсчета археологического события подобного ранга. Для полномасштабного представления об Аркаиме и Стране городов требуется труд не одного поколения ученых, и каждое поколение будет все глубже и глубже проникать в тайны южноуральской цивилизации. И это понятно, ведь чем дальше от истоков, тем более жгучий интерес проявляет человечество к своему прошлому. Чем дальше от истоков, тем они и нужнее, и ближе». И с этим нельзя не согласиться. http://e-puzzle.ru
Аркаим, археологические находки Вскоре после открытия древнейший памятник протогородской цивилизации Аркаим стал историко-ландшафтным заповедником и территорией, охраняемой государством. Но так ли это? Заповедник… Вдумайтесь, всмотритесь в это слово, и вы найдете в нем его же предназначение, священное по своей сути – «заповедь»! А ведь заповедь – это завет, наставление, мораль, незыблемый закон, который передается из поколения в поколение мудрецами, старцами, учителями, и который должно исполнять каждому. Заповедям Христа – две тысячи лет, Космическому Закону ариев – как минимум, четыре тысячи. И потому Аркаим – это не просто заповедник, это живая заповедь, прошедшая сквозь тысячелетия и доставшаяся нам, жителям Евразии, как великое наследие ариев. После гибели Гипербореи именно здесь продолжалась истинная история Руси, хранились ее истоки. И потому «заповедь» Аркаима состоит в сохранении и передаче потомкам не только воспоминаний об истинной прародине ариев, но и образа жизни, подчиненного Космическому Закону и воплощенного ими на Земле. Закону, который со временем стал величайшим учением, наиболее полно дошедшим до наших дней в древнейшей духовной традиции мира – космической религии зороастрийцев. http://e-puzzle.ru
Аркаим, археологические находки Каждый протогород аркаимского типа – это своего рода Вселенная в миниатюре, микрокосм, в центре которого стоит Человек. Он – участник Космической битвы между воинствами Добра и Зла, которая неминуемо закончится торжеством сил Света, но именно от выбора Человека и его поведения зависит приближение либо отдаление данного момента. Осознав весь окружающий мир как стройную космическую систему, этот древний (!) человек стал сознательно определять свое место в ней и открыл универсальный Космический закон, согласно которому все устроено по единому образу и подобию. Восприняв Вселенную, как установленный Богом порядок, он переносил этот порядок на свой образ жизни, доказательством чему стали выстроенные по космическому принципу протогорода. Добро и зло, свет и тьма, созидание и разрушение – дуальность современного мира действительно заставляет нас не только смотреть на эту жизнь, как на мистерию Космической битвы между Богом и Дьяволом, но и ежечасно быть ее активным участником. Кому-то ничего не стоит выливать тонны грязи в океан, отходами производства захламлять землю, клубами дыма отравлять воздух, понапрасну вырубать леса, ради развлечения уничтожать животных. А для кого-то болью в сердце отзовется всего лишь вид сломанной ветки или перебитого крыла. Древний человек, коим мы считаем жителя Аркаима, строил очистные сооружения, чтобы, не дай бог, грязная вода не попала на землю. А мы, так называемые цивилизованные люди, порою выбрасываем мусор просто за порог, забывая о нашем едином, общем для всех доме, имя которому – планета Земля. Уже далеко не секрет, что войны, экологические катастрофы и безумное использование природных ресурсов разрушают ее материальную основу, а многослойный панцирь злобы и ненависти силою мысли людей сковывает ее дыхание во Вселенной. Вот уж воистину, «обнаженные нервы Земли неземное страдание знают». Поэтому, затрагивая тему экологии и сохранности священной для каждого русского человека земли Аркаима, нельзя не сказать о варварском акте вандализма, совершенном в марте 2000 года, когда на территории заповедника, охраняемого государством, прямо на глазах жителей близлежащей деревни были загнаны и ради забавы зверски расстреляны из автоматического оружия около 40 ланей. Красивые, грациозные животные, многие из которых даже не были подобраны, стали безвинной жертвой оголтелых головорезов. Нельзя оставаться равнодушным, слушая этот рассказ, – словно град с Небес, сыплется град вопросов! Кто ответит за преступление дикарей современной цивилизации? Как противостоять вандалам нового века? Каким государством и чьими законами охраняется заповедник? Неужто миром действительно овладел дьявол, и его приспешники правят бал?! Или, быть может, это и есть та самая «ночь, которая особенно темна перед рассветом»?! http://e-puzzle.ru
Согласно зороастрийскому космогенезису в Космической битве Добра и Зла наступил перелом: на смену эпохе Смешения пришла эпоха Разделения. С ушедшей в прошлое эпохой Рыб было связано смешение понятий добра и зла и торжество принципа «не согрешишь – не покаешься». Сменившая ее эпоха Водолея – время размежевания света и тьмы, отделения «зерен от плевел, а овец от козлищ», время прояснения деяний человеческих, когда всем придется держать ответ за свои поступки, и во внешнем облике каждого будет отражен его внутренний мир. Аркаим. Менгир (одиночный). Фаллический культ, солярно-лунный. Эпоха поздней бронзы Рано или поздно возмездие настигнет и тех, кто осмелился поднять руку на беззащитную красоту Аркаима. В соответствии с авестийской мифологией, Лань является тотемическим символом Арты, Аши – Небесной Благодати, Матери Мира, супруги Бога-Творца Ахура-Мазды. Арта – это совесть человеческая, истина, праведность и божественный порядок. В зороастрийской традиции Арте, как олицетворению высшей правды и кармического света, противостоит демон лжи по имени Друдж. Так понимают ли те убийцы, на кого они подняли руку и кому продали свои бессмертные души? И понимают ли поправшие «Закон Заповедника», каким Законом будут судить их беззаконие?! …Закончился век, ушло еще одно тысячелетие, завершилась эпоха Рыб, эпоха смешения Добра и Зла. Наступило новое время, в зеркальном отражении (–2000…0…+2000) которого началось возрождение некогда великой, но, к сожалению, временно забытой традиции, – Космического учения древних ариев! Открытие Аркаима именно на таком знаменательном рубеже времен может быть сравнимо лишь с внезапным пробуждением давно дремавшего вулкана. Пробуждая давно забытую легенду, согласно которой в Рифейских горах на тысячу лет уснули боги. Уставшая, истерзанная Земля ждет их пробуждения. И потому Аркаим – это не только Арка Йимы, великого арийского первоцаря, это небесная арка им – Богам, для которых пришло время сойти на Землю, чтобы спасти планету от разрушения и исчезновения, сохранив тем самым гармонию и равновесие во Вселенной. http://e-puzzle.ru
Родство народов индоевропейской группы Пожалуй, ничто так не роднит народы, как язык, точнее, языковое сходство – эта удивительная возможность понимать друг друга. Доказательством тому – многочисленные примеры, построенные на схожести языков индоевропейских народов. И потому, изучая исторические материалы, основанные на лингвистических изысканиях, можно, не сомневаясь, говорить как о наличии единых корней у славянских народов, так и об их родстве с древнейшими этносами Индии и Ирана. А значит, и о существовании в далеком прошлом их общей прародины, которая, как уже доказано многими исследователями, располагалась в далеких просторах Крайнего Русского Севера. Однако в силу изменения климата люди покидали свои места и постепенно перемещались с севера на юг, расселяясь на обширных землях всего евразийского материка. Оседая на других территориях, они заново давали названия городам и селам, рекам и озерам, создавали новые, присущие именно их образу жизни предметы быта, домашней утвари, одежды, а также слагали новые песни, гимны, сказки, былины, формируя новые народы и новые этнические культуры. Разумеется, каждый из этих народов в свои священные тексты вложил результаты своего собственного духовного развития, но вместе с тем в каждом из них прослеживается и единое для всех общее начало. Даже не будучи специалистом в области филологии, можно легко провести лингвистические и смысловые параллели между русским и персидским языками, обращая внимание на слова древнего происхождения. Например, русское слово «очаг» и персидское слово «оджак» (очаг, печь), русское «земля» – персидское «замин», «жизнь» – «зендеги», «дерево» – «дерахт», «топор» – «табар», «рост» – «рошд», «расти» – «ростан», «рубить» – «рубидан», «парить» – «паридан» и т. д. Персидское слово «бас» означает «хватит», являясь корнем глагола «закрывать», «заканчивать», но в разговорном русском языке есть слово «баста», которое тоже употребляется в значении «хватит, довольно, достаточно». С персидского «пахн» – «широкий», «пахна» – «ширина», русское слово «распахни» имеет тот же корень и несет ту же символическую нагрузку – «расширение». Неменьший интерес представляют собой и некоторые слова персидского языка, образованные путем слияния нескольких слов воедино, поскольку аналогичные выражения существуют и в русском языке. Так, древнеперсидское составное слово «сарневешт» («сар» – «голова», «невешт» – «писать») дословно переводится с фарси как «на лбу написано» и означает «судьба». В свою очередь, в разговорном русском языке распространено выражение «у него на лбу написано», которое тоже указывает на некую предопределенность, рок или судьбу. Любопытен и убедителен лингвистический пример, связанный со словом «время». «Время» по-авестийски «Зерван». В силу определенных особенностей персидского языка, который стал преемником авестийского, это слово может звучать как «зрван», «зурван» или «зарван». Составные части этого слова означают следующее: «ван» есть времени, «зар» – «золото», «зур» – «сила». В звучании «зарван» имя Бога Времени означает «золото-время», а по-русски: «Время – золото». В звучании «зурван» имя Зервана составляют слова «сила» и «время», или же по-русски: «Время – сила». Многие древнерусские духовные стихи так же, как и аналогичные тексты древних кельтов, персов и индийцев, построены в виде замысловатых вопросов-загадок космогонического характера. Все они – о происхождении мира («Белого света») и месте человека в нем, о временных и календарных ритмах, о значении звезд, солнца и месяца. Правильные ответы на подобного рода вопросы определяли не только уровень знаний опрашиваемых, но и указывали на принадлежность их к своей традиции и религии. К тому же, это был один из своеобразных способов упорядочения мира. Да и само слово «загадка», как утверждают специалисты, имеет не только очень древнее, но и весьма любопытное происхождение, возникнув от корня «gad» или «gat» еще в эпоху индоевропейской общности. Сравните славянские слова «гадание», «загадывание», «разгадывание» с http://e-puzzle.ru
древнеиндийским «gatha» – «песнь», «речь сакрального типа», и авестийским «gata» – «религиозное песнопение». Или же другой пример, связанный с древнейшим словосочетанием «Белый свет»: русскому «белый, светлый» соответствует литовское «balas» (белый), древнеисландское «bal» (огонь, дающий свет), а также персидское «sefid» (белый, то есть светлый) и древнеиндийское «bhalam» (блеск). Другое персидское слово – «роушан» (светлый) – и вовсе созвучно со словом «русский». Возможно, именно «роушанами», или «рушами-русами-русскими», то есть светлыми, именовали древние персы наших далеких сородичей. Издавна на Руси носителями древних знаний были языческие жрецы-волхвы и певцы эпических преданий Бояны. Аналогичным образом они назывались и в других славянских языках. Но, что удивительно, это же слово существует и в персидском языке, причем с тем же самым значением. Боян (или с древнерусского – «баянъ») переводится как «чародей, волшебник», украинское «бай» означает «сказочник», болгарское «бая» – «шептать заклинания», словенское «bajati» – «предсказывать», македонское «бае» – «колдовать, ворожить», а в персидском языке слово «bayan» означает «изложение, выступление». К таким древнейшим «изложениям» по праву относятся персидская Авеста и индийские Ригведы. Смысловое значение слова «Авеста» в русском звучании есть не что иное, как «первая весть», «первичная весть», «главная весть». В свою очередь, индийское «Ригведы» буквально «речь веды», «речь знания», «говорить знания». Что же касается непосредственно самих сказаний и священных текстов индоевропейских народов, то их схожесть заключается, прежде всего, в абсолютном различении таких категорий, как добро и зло, свет и тьма, правда и ложь, их противостояние и борьба, которая всегда заканчивается победой созидательного начала над разрушительным. Так, обращаясь к работам белорусского исследователя-фольклориста А. Е. Богдановича, находим: «Древним славянам, как народу арийского корня, было не чуждо подобное подразделение; так мы встречаем у них бело-богов и черно-богов, и последние, вероятно, имели более или менее демонический характер, противились благим начинаниям бел-богов. Но славяне не стояли на такой высокой ступени развития, чтобы в их верованиях это разделение достигло той определенности и того значения, как в религии Зороастра. С принятием же христианства боги того и другого порядка еще более смешались, ибо с точки зрения христианства те и другие – бесы» 18. Позволим себе не согласиться с утверждением о «степени развития славян» и отметим лишь тот факт данной цитаты, который подтверждает схожесть в религиях язычества и зороастризма, а также отнюдь не созидательную роль христианства по отношению к древним верованиям славян-язычников. Еще один отличительный знак всех арийских племен – уважительное отношение к силам природы, связанным с проявлением всех ее стихий (огня, земли, воздуха или ветра, воды), а также к камням, минералам, растениям и животным. Как известно, особое почитание отводилось Огню и Солнцу, что повлекло в дальнейшем наречение всех последователей арийской культуры огне- и солнцепоклонниками. Огонь как стихия, пронизывающая все божественные творения Создателя, был неотъемлемым атрибутом всех священнодействий и ритуалов: «Наши предки, как известно, вынесли свои верования из своей первобытной родины – арийского нагорья, страны вечного Солнца и лазурного неба, где им были уже известны начатки земледелия. А так как и осевши на новых местах, они продолжали заниматься земледелием, то понятно, что культ бога земледелия и мирных искусств, Солнца, играл и в обрядовой стороне их жизни важную роль, о чем свидетельствуют памятники нашей древней письменности и многочисленные пережитки» 19. В свою очередь, самые разные изделия деревянного зодчества, ткачества и гончарного искусства многих народов индоевропейской группы изобилуют одинаковыми рисунками и 18 Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. 19 Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. http://e-puzzle.ru
орнаментами. Ромботочечные узоры на одежде, традиционные мотивы вышивки и кружева со всевозможными видами свастики, знаки солнечно-лунного календаря на предметах домашней утвари, одинаковые рисунки фантастических дев-птиц, сдвоенных коней, ростков зерен, колесниц и прочее – все это тоже является доказательством взаимосвязи наших народов. Колесо года – Колесо – древнеарийский символ Вселенского закона, отраженного в природных циклах Особого внимания заслуживают исследования российских историков-лингвистов С. Жарниковой и Н. Гусевой по сопоставлению современных гидронимов Индии и старинных гидронимов (дореволюционных названий рек и озер) Русского Севера. Оказалось, что у главной реки Северной Индии (Ганг) было как минимум шесть «тезок» на севере России – три реки и три озера, расположенных в Кижском погосте, Архангельской и Олонецкой губерниях. У реки Инд, текущей по Северо-Западной Индии, тоже имелись свои русские «сестры» – Индога (Тотемский уезд), Индоманка (Кирилловский уезд), Индега (Печорский уезд) и две Индиги (Мурманский и Мезенский уезды). Многие другие названия русских рек и озер имеют однокоренные слова в санскрите. Например, левый приток Волги Кама и расположенные в Кирилловском и Кемском уездах два Камозера (санскр. «кам» – вода, счастье, «кама» – наслаждение, любовь), река Калия в Пинежском уезде (санскр. «калия» – темный, мутный, а также имя многоглавого водного змея), река Рогна в Вельском уезде (санскр. «рогхна» – исцеляющий, полезный), река Сура в Пинежском уезде (санскр. «сура» – вода, текущий), а в Каргопольском и Устюжском уездах – три реки с названием Лакшма (Локшма, Лекшма), в Индии же Лакшми – богиня красоты и богатства. Была известна ариям и река Волга, которая в языческие времена называлась «всем рекам мати», как самая большая река места обитания восточных славян. Встречается ее название и в древней литературе ирано- и индоариев. Так, например, в «Гимне рекам» индийской Ригведы говорится о Волге, как о реке под названием Раса (Rasa), – точь-в-точь как в древнеславянских легендах. В Авесте же воспевается река Рангха (Ranha), стекающая с http://e-puzzle.ru
высокой горы. В мордовском языке она называется Рава, у греков – Рха или Ра. Ее описание в ведийских и авестийских текстах, как мифической реки, вероятно, указывает на то, что во времена создания Авесты и Ригведы ирано- и индоарии жили уже далеко от Волги, сохраняя о ней лишь воспоминания и рассказы предков. Правда, иногда предполагают, что авестийская Рангха могла быть и Сырдарьей, и даже рекой Кабул в Афганистане – но вряд ли такое возможно, ибо это противоречит описанию сильнейших морозов, которыми «бывают схвачены ее берега». К тому же Рангха воспевается в Авесте, как женщина, одетая в шубу, сшитую из меховых шкур, – сам факт одевания в меховую шубу соотносит данное повествование именно с Севером, и уж никак не с Югом. Не менее доказательны и многочисленные параллели между славянской, иранской и индийской мифологией. Взять хотя бы пантеон богов. Имя древнерусского бога небесного света Сварога созвучно со словом «сварга», что с санскрита обозначает «небо» или «небесное сияние». Славянский Даждьбог – бог Солнца, санскритский Дакша – сияющий, жгучий бог и иранский Датуш, с наступлением месяца которого (в зимнее солнцестояние) Солнце набирало силу и шло «в рост». Славянский Перун – Бог-громовержец, высокочтимый и устрашающий, карающий за нарушение клятвы, именем которого скрепляли клятву, санскритский Варуна – держатель неба и земли, повелитель гроз и вод, каратель за ложь и грехи, и иранский Митра, строго следящий за соблюдением Космического закона. Имя славянского бога – защитника скота Велеса созвучно с санскритским словом «вала», означающем «волос, шерсть скота». Имя славянской богини любви, брака и красоты Лады сочетается с санскритским словом «лад» и означает «играть, веселиться, желать». Имени славянской богини смерти Маре («мор» – вымирание, «морена» – смерть) соответствует санскритское слово «мара» («мрьтью» – смерть, «марана» – умирание). Однокоренное начало имеют имя славянского бога солнца Ярилы и санскритское слово «яр» – «страстный, горячий», имя русского былинного богатыря Волота и санскритского Валата – носителя большой силы и мощности. И, наконец, известный всем объект особого почитания ариев – славянский Огонь, санскритский Агни и иранский Атар. Важнейшая параллель индоевропейских религий связана с основополагающим принципом мироустройства – несением Вселенского (Космического) закона, основанного на принципах высшего порядка, правды, истины и справедливости. Одним из ключевых понятий ведийской (индоарийской) модели мира является индийское «rta» (Рта) – Космический Закон и порядок. Согласно ему осуществляется правильное круговращение Вселенной, которое регулирует функционирование всего сущего в мире от космоса до человека. По закону Рта восходит и заходит Солнце, происходит смена дней и ночей, в установленном порядке чередуются времена года. С законом Рта, как c законом круговращения, в ведийской мифологии связаны все солярные божества: Агни («пастырь закона»), богиня утренней зари Ушас («правильно следуемая по пути закона»), Савитар (животворящая сила Солнца, оживляющая Вселенную), Сурья (олицетворение самого Солнца), божественные братья-близнецы Ашвины («два воплощенных закона»), каждый день объезжающие Вселенную на своей золотой колеснице. Следуя закону Рта, ведийские арии воспроизводили цикличность космических явлений в цикличности совершаемых ими ритуалов, поддерживая тем самым порядок в космосе и на земле. Одновременно Рта являлся и этическим законом их жизни, за чем строго следил «великий глаз Митры, приятный глаз Варуны, не допускающий обмана» (РВ IV.51.1). В свою очередь, вселенский закон ираноариев, как высший порядок, связан с понятием Арты или Аши. Созвучное ведийскому «rta» древнеперсидское слово «arta» переводится как «справедливость», «божественный порядок», «символ доброго начала в мире» 20. Но полностью отождествлять понятия «rta» и «arta» нельзя. В древнеперсидском языке есть слово «ratu» (Рату), которое более близко к ведийскому Рта и означает «домовладыка», «главный», «религиозный судья», связанное в зороастрийской традиции с установлением 20 Соколов С. Н. Авестийский язык. http://e-puzzle.ru
божественного порядка на земле. Именем Рату назывались «начальники», стоящие во главе групп людей на различных уровнях социальной организации общества. Вот что говорит по этому поводу Авеста: «Какие (это) Рату? Для семьи, для рода, для племени, для страны, и пятый – Заратуштра». Более того, Арта (Аша, Аша-Вахишта) возглавляет группу Бессмертных Святых (Амеша-Спента), сочетая в себе функцию духа Огня, пронизывающего все творения Ахура-Мазды, а также понятие Истины, как высшего (идеального) распорядка, изначально установленного Создателем. Ассоциируется Арта и с главнейшим законом зороастрийской религии, определяющим путь праведных: «Есть лишь один путь, это путь праведности (Аши, Арты), все остальное – беспутье». Нарушителей этого закона, приверженцев лжи и зла, карал хранитель вселенского закона Митра – в этом Авеста и Ригведы полностью совпадают. В ведийских текстах подчеркивается тесная связь Рита и Агни: «При зажженном огне пусть провозгласим мы закон» (РВ III.55.3), а также говорится о том, что огонь-Агни «пожирает» нарушителей закона-Рита. В авестийских текстах огонь и истина – Атар и Арта – имеют такую же взаимосвязь. При свете жертвенного огня Заратуштра восклицает: «Ныне жаждем мы, о Владыка, чтобы пламя твое, истиной (Артой, то есть духом Огня) возожженное, стремительное и всепроникающее, блеском своим светило друзьям, но для недругов, о Всеведущий, было бы разящей стрелой, десницею твоею пущенной». Как видим, Огонь и Истина, несущие миру свет, выступали хранителями божественного уклада жизни на земле, как у индоариев, так и у ираноариев. Однако аналог ведийского Рта и иранского Рату имеется и в истории языческой традиции древних русичей. Согласно лингвистическим данным, в памятниках славянской письменности, коими в основном являются древнерусские летописи, с тысячелетней давности встречается понятие «Роту», обозначающее клятву или обет. Применялось оно в выражении «Дати роту» (дать клятву), а выражение «Ходить на роту» обозначало ходить на суд, выяснять что-либо в судебном порядке, заключать договор. Если при «хождении по роте» человек говорил правду, то гарантом его слов выступал сам Перун; если «пошел бы человек в роту не по правде», то Бог-громовержец жестоко покарал бы «давшего ложную роту», поскольку считалось, что ложь ослабляла вселенский закон 21. Вот на какой высочайшей ступени восприятия категорий правды и лжи находились наши далекие предки! Как производные в русском языке появились выражения «ратное дело» – правое дело, «ратная сила» – сила, направленная в защиту праведных дел, и «ратный подвиг» – смелый, мужественный поступок во имя правого дела. Стало быть, персидская «Арта», индийская «Рита», славянская «Рота», равно как и латинская «Веритас», скандинавское «Реттр», греческая «Арета», освященные божественным огнем Высшего правосудия, выражают один и тот же принцип Космического закона, праведности и порядка, торжества истины и справедливости. Вселенский закон в представлении ариев самым непосредственным образом был связан со временем, которое, как у индоариев, так и у ираноариев, воспринималось в образе колеса или колесницы, сутки делились на части, называемые «рату», и каждой из них соответствовало определенное божество. Согласно авестийским текстам, колесницей управляла Арта-Аша: «Достойна восхвалений божественная Аши, стоишь ты, непреклонна, и правишь колесницей» (Авеста). В свою очередь, о ведийском Рита говорится, как о «сверкающей колеснице (вселенского) закона» (РВ II.23.3). 21 Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. http://e-puzzle.ru
Зороастрийские алтари мобед Под «небесной колесницей», тем более «сверкающей колесницей вселенского закона», можно понимать не только «колесницу времени», но и древнейшее название Большой Медведицы, звезды которой считались священными и символически соотносились, в частности, в зороастрийской традиции с Творцом Мира Ахура-Маздой и шестью Амеша-Спента (Бессмертными Святыми) – главными наблюдателями за соблюдением и исполнением Космического закона. Остается лишь удивляться и восхищаться мудростью древних – как прост и универсален Великий закон, управлявший жизнью Человека и Вселенной! Колесничий вариант представления мира тоже восходит ко времени индоевропейской общности. Называть созвездие Большой Медведицы именно как «Колесница» было свойственно многим народам индоевропейской группы: древнерусское «Кола» («Колесо», «Колесница»), украинское и белорусское – «Воз» и «Телега», древневосточнонемецкое «Колесница», германское «Колесница Вотана» (позднее – «Колесница Карла Великого»), у кельтов – «Колесница Артура», у римлян – Plaunstrum («Повозка»), в Греции – «Воз» (Гомер «Илиада»), в Индии – Vahana («Животное, на котором ездят боги») и Ratha («Колесница»). Славянские предания о «Небесной колеснице», в которой древние видели именно Большую Медведицу, говорят о возможной гибели Вселенной в результате исчезновения связывающего колесницу Космического закона, который соотносится с ее упряжью: «Воз – четверо колес, да трое коней запряжено. Между крайним передним и другим конем есть маленькая звездочка – уздечка [звезда Алькор], колеса те разойдутся, тогда и конец веку» 22. Согласно текстам Авесты, древние арии не только боготворили звезды Большой Медведицы, но и считали их своей далекой прародиной. Однако как следует понимать подобное утверждение? Не сошли же они на землю по звездам, словно по лестнице с семью 22 Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. http://e-puzzle.ru
ступенями? Ответ на этот вопрос кроется в особом мировосприятии этих людей и аллегорическом сравнении всего происходящего на небе и на земле. Было бы неверным наделять духовный мир древнего человека, который можно назвать не иначе как космично-мифологемным, элементами современного научного мировоззрения. Созвездие Большой Медведицы В соответствии с зороастрийским космогенезисом все созвездия неба созданы Хормаздом для противостояния силам Тьмы. Четыре из них выполняют особую роль в Космической битве Добра и Зла, поскольку являются четырьмя стражами Небесного воинства. На них возложена ответственность за сохранение целостности сотворенного Господом космического порядка. Именно к таким созвездиям относится страж Севера – Большая Медведица, или Хафторинг («хафт-о-ринг»), что в переводе с персидского дословно означает «семь рингов», то есть семь полей (ковров) для борьбы: «Хормаздом определены места для всех материальных творений, и потому, когда наступает Враг, звезды, подобно воюющей армии, готовой к сражению, побивают своего противника, и таким образом творения спасаются от нападения Злого Духа. Для помощи творениям предназначена каждая звезда из шести миллионов четырехсот восьмидесяти тысяч малых звезд. Среди тех звезд – четыре главных, назначенных полководцами в четыре части света. По указанию этих полководцев в разные части света назначено большое число хорошо известных звезд, и они приданы созвездиям для совместных усилий и могущества. Тиштар – полководец Востока, Шатаваэш – Запада, Вананд – Юга, Хафторинг – Севера» 23. Хафторинг является не только охранником Мироздания от нападения темных сил, но и покровителем всего круга зодиакальных созвездий: «Созвездие Большой Медведицы вместе с 99 999 душами праведных приставлено к вратам и проходам ада, чтобы удерживать тех 99 999 дэвов, демонов, колдуний и колдунов, которые противодействуют небесам и звездам и движутся вокруг ада. И его основная задача состоит в том, чтобы поддерживать 12 знаков Зодиака в должном движении, и вот эти 12 созвездий таким образом движутся с помощью силы и содействия Большой Медведицы. И каждое созвездие, когда оно восходит на мировую гору Хара, опирается на Большую Медведицу и просит у нее защиты» 24. Как видно из древнейших текстов, древние арии действительно свято верили в свое небесное происхождение, будучи убежденными в том, что их первопредки-Фраваши находились под особым покровительством звезд Большой Медведицы – стражей северного неба. Внимание и уважение, с которым к небесному Семизвездию относились древние арии, сохранились в памяти и религии их последователей. И потому представление о том, что 23 «Бундахишн», или «Творение основ». 24 «Меног-и-Храд», или «Беседы с Духом Мудрости». http://e-puzzle.ru
предки ариев пришли на Землю со звезд Большой Медведицы, следует понимать не только как воспоминание древних о прекрасном созвездии, приветствовавшем их каждую звездную ночь (что возможно лишь в Северном полушарии Земли!), но и как невидимую духовную нить, связующую этих людей с неким высшим архетипом праведного устройства Мироздания, называемого Космическим законом, как идеализированную модель первозданного Мира, который они стремились воспроизвести на Земле, и наконец, как их представление о взаимосвязи Космоса, Природы и Человека, облеченное в столь необычную мифологическую формулу. «Сверкающая колесница Вселенского закона» – Медведица, Ковш, Стожары, Повозка – «Ursa Major», единственное созвездие, имеющее множество самых различных названий и с детства знакомое абсолютно каждому, кто вырос в северных широтах Земли! Так не генетическая ли память, хранящая традиции древних ариев, по сей день устремляет взоры всех «урусов» – «детей Большой Медведицы» к небесному отблеску ее звезд, пробуждая воспоминания о далекой прародине предков и устанавливая тем самым связующую нить времен и поколений?! «Кто вы, откуда будете, в чем суть вашего пути на Земле?» – вопрошали их, вынужденных покинуть свои далекие северные земли. И они отвечали: «Со звезд Большой Медведицы», – наделяя эти слова лишь им понятным особым смыслом и глубинным содержанием. А хранители древних знаний – мудрецы-звездочеты, нарекаемые в разные времена астрологами, магами, волхвами, жрецами, брахманами, бардами, из века в век несли старинные священные традиции, передавая преемникам свои знания и направляя их по «звездному пути» предков. «Идти по звездному пути» – значит, идти путем ариев, неся Миру свет Арты-Истины, воплощенный в Космическом Законе Мироздания и его Великого Семизвездия. Наследие ариев: влияние авестийского учения и зороастрийской религии на различные мировоззренческие системы Древние арии принесли на Землю учение о едином Космическом законе, положенном в основу устройства всего Мироздания. В дальнейшем это учение стало базой для всех более поздних идеологических воззрений, и потому с полным правом может считаться праматерью всех религий, как уже исчезнувших, так и дошедших до нас. При этом многие положения древнеарийского учения приписываются другим источникам, которые были забыты и переоткрыты в более поздние времена, но от этого их ценность не уменьшается, ведь они соответствуют реальному мироустройству. Поэтому не стоит удивляться, если при знакомстве с этим учением у вас будут возникать мысли типа: «это я уже слышал», «об этом говорится и в других учениях», «это и так очевидно». Наличие очень многих сходных черт у самых, казалось бы, разных религий, оформившихся в разные времена и в разных странах, объясняется существованием единого источника, коим было учение древних ариев. Кстати, широко распространенное убеждение о том, что появление религии – это следствие страха человека перед силами природы, далеко не верно. Знакомство с древнейшими источниками говорит совсем о другом: древние люди не боялись природы, так как знали ее, жили с ней в гармонии и единстве, а не покоряли ее и не уничтожали в целях «разумного преобразования», как это происходит в наше время. Правомочен вопрос: если в основе всех религий лежит единое учение, почему же сейчас все люди разделены, все придерживаются разных, а порою совершенно противоположных взглядов, почему многие из них, строго следуя выбранным религиям, учениям, философским системам, нетерпимо относятся к людям с другими убеждениями, и наконец, почему человечество не сохранило в первозданной чистоте данное ему учение? Тому есть масса причин, но главная из них кроется в самом устройстве мира, в существовании свободы выбора человека и, как следствие, существовании зла. В том, что учение ариев не дошло до наших дней в полном объеме, кроются две http://e-puzzle.ru
основные причины: во-первых, многочисленные войны, в ходе которых уничтожались как письменные источники, так и люди, являвшиеся хранителями древних знаний, а во-вторых, религиозная нетерпимость завоевателей, вынуждавшая последователей древнеарийского учения скрываться и уходить в тень. Сказываются также более поздние наслоения, искажающие древние тексты, которые часто мешают современным исследователям воспринимать изначальное, чистое учение. Тем не менее древнеарийское учение оказало огромное влияние практически на все дошедшие до нас религии, системы духовных знаний, эзотерические науки, другие области жизни, что позволяет составить о нем достаточно полное впечатление. От этого учения, как от огня, в свое время взяли частицу тепла и света христианство, буддизм, ислам и иудаизм. Индийские Веды, изменив во многом духу учения, тем не менее следуют его букве на многих своих страницах. Былины древних славян, мифологические сказания британских кельтов, германские легенды, эпос финнов и скандинавов – во всем в той или иной степени прослеживаются мотивы вселенского закона Мироздания, непримиримой борьбы двух антагонистических начал, вопросы выбора, то есть всего того, на чем основано древнеарийское учение. Однако наиболее полно традиции ариев сохранились в зороастризме – религии, получившей свое название по имени пророка Заратуштры (Зороастра). Следует отметить, что Заратуштра не был основателем религии, как утверждают некоторые современные последователи зороастризма. Он только вернул учение к его изначальным истокам, добавив в огромный свод Авесты несколько ключевых книг. Сам Заратуштра видел себя в роли восстановителя и очистителя Закона так же, как и Христос: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф. 5, 17). Древнейшая духовная традиция зороастризма сейчас мало известна людям, специально не занимающимся изучением истории и религии, чем и объясняется малочисленность последователей зороастрийского учения. Иногда зороастризм называют маздеизмом (по имени Создателя – Мазды Ахуры, что означает Господь Премудрый), иногда именуют «Доброй религией», поскольку, согласно ее канонам, в основе процесса эволюции и созидания лежит сознательный выбор в сторону света, добра, истины, а главным морально-нравственным принципом является благая триада: «благая мысль, благое слово, благое деяние». Следует также отметить, что представители других религий часто называют зороастрийцев «огнепоклонниками». Это связано с тем, что практически во всех зороастрийских обрядах используется огонь, хотя сами зороастрийцы никогда не отождествляли огонь с Богом, а видели в нем лишь символ Его величия. Огонь является одним из земных проявлений Божественного Духа, посредством которого Бог-Творец дает жизнь всему во Вселенной. Именно об этом огне слова Иисуса Христа (Лук. 12, 49): «Огонь пришел Я низвесть на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» Священной книгой зороастризма, сохранившей древнеарийское учение, является Авеста. Дословный перевод ее названия означает буквально «Первая весть» или «Первовестье», что созвучно с такими русскими словами, как «весть» и «совесть». В настоящее время Авеста считается одной из древнейших книг человечества, тексты которой долгое время передавались хранителями священных знаний исключительно из уст в уста. Впервые они были записаны примерно в VII–VI веках до нашей эры в Персии на древнеперсидском языке золотыми чернилами на воловьих шкурах. Но, согласно сказанию, двенадцать тысяч воловьих шкур с подлинником Авесты были сожжены Александром Македонским после завоевания им Персии в IV веке до нашей эры. Если эта легенда верна, то чего тогда стоят упоминания верноподданных греческих историков о большой религиозной терпимости этого крупнейшего завоевателя? Так или иначе, но сейчас известно, что первая запись Авесты была практически полностью утрачена. Почти через семьсот лет после этого учение Авесты было снова записано в Персии на авестийском языке под пристальным контролем легендарного первосвященника Кирдера. Однако после завоевания Персии в VII веке арабами-мусульманами зороастрийцы, не http://e-puzzle.ru
принявшие религии завоевателей, подвергались многолетним жестоким гонениям и были вынуждены уйти в подполье либо покинуть страну. Священные тексты зороастрийской религии варварским способом уничтожались. В результате до наших дней сохранилось лишь несколько немногочисленных зороастрийских общин в Индии (так называемые парсы – полумиллионная очень богатая община в окрестностях Бомбея), а также в Иране, Ираке, Азербайджане и некоторых других странах. Все эти события привели к тому, что в настоящее время известно очень мало подлинных авестийских текстов. Согласно канону, в Авесту входит двадцать одна книга, из которых только пять дошли до нашего времени. Поэтому попытки многих исследователей, не имеющих доступа к сокровенным знаниям, реконструировать и воссоздать картину изначального учения не приводят обычно ни к чему или приводят к большим искажениям. Это связано с тем, что, как и многие другие развитые религии, зороастризм имеет два направления: экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее). Экзотерическое включает в себя свод бытовых правил, мирские обряды, морально-этические принципы, систему мифов, то есть то, что должны знать все последователи религии. Эзотерическое направление, называемое зерванизмом, до последнего времени было известно лишь немногим посвященным. Поэтому некоторые исследователи, знакомые только с экзотерическим направлением, даже называют зерванизм зороастрийской ересью. Между тем учение о Зерване, как непознаваемом Абсолюте, восходит к пророку Заратуштре и его ученикам, а корни этого учения уходят в те далекие времена, когда предки ариев пришли на Землю. Кирдер Авестийское учение и религия Заратуштры оказали огромное влияние на целый ряд более поздних религий, традиций и различных систем знаний. http://e-puzzle.ru
Иран, зороастрийский мобен Возьмем, к примеру, буддизм. Согласно древним источникам, его основатель Гаутама Будда (623–544 гг. до н. э.) учился у персидских магов-зерванитов. Его учение о Нирване и восьмеричном пути прекращения страданий по своей сути есть видоизмененное авестийское учение о Зерване. Легко заметить даже сходное звучание слов «Зерван» и «Нирвана», хотя эти понятия и не полностью эквивалентны. Другая тибетская религия – бон, основателем которой является легендарный Шенраб Миво, своими корнями уходит во времена древних персидских царей Куруша и Ксеркса, а также связана с религиозными идеями Шумера и с позднейшими реформами Заратуштры. Вот что пишет по этому поводу исследователь бона, известный тибетолог Б. И. Кузнецов: «Главные боги Шенраба [основателя бона] – это Ахурамазда, Митра и Анахита, наряду с которыми существует множество других более мелких божеств. Поэтому у нас есть все http://e-puzzle.ru
основания назвать эту религию традиционным маздаизмом» 25. В последнее время стали широко известны необычайные способности последователей тибетского ламаизма – одной из ветвей буддизма. Ясновидение, телепатия, левитация (преодоление земного притяжения), развитая медицина с ее замечательной пульсовой диагностикой – все это сильно поражает воображение европейцев, но является довольно обычным среди тибетских лам. Развитием этих способностей издавна занимается община «красношапочников», основанная около VI в. до н. э. Анализ древней легенды об основателе общины Падмасамбхаве, пришедшем с запада и ушедшем впоследствии на запад, позволяет сделать вывод о том, что он был зерванитским жрецом. Падмасамбхава основал в Тибете школу Ваджраяны – мистического направления буддизма, наиболее сокровенной частью учения которой было представление о Калачакре – колесе времени. Время было предметом пристального изучения магов-зерванитов, одним из которых и был основатель тантрического буддизма. Известное древнее духовное учение Китая, даосизм, сформировалось тоже около VI в. до н. э. – в те времена, когда Китай был одной из независимых провинций Древнего Ирана. Изначальный даосизм возник именно как результат распространения в тот период влияния зерванитских жрецов. Один из древнейших даосских текстов, «Дао дэ цзин», излагающий учение о Дао, ключевом понятии даосизма, написан основоположником учения Лао-Цзы, который создал его, согласно древним источникам, побывав на западе, то есть в Персии. Небольшой по объему текст «Дао дэ цзин» исполнен глубокого смысла и может рассматриваться на нескольких уровнях. В частности, именно им руководствовались средневековые китайские алхимики. Начиная с VI в. н. э. даосизм был сильно искажен манихейством и отошел от изначального учения. Что касается Лао-Цзы, то о нем практически ничего не известно. Лишь поздние легенды говорят о том, что Лао-Цзы какое-то время служил хранителем архивов в царстве Лу, а затем решил уйти «на Запад», уехав туда на черном буйволе и оставив начальнику городской заставы сочинение, излагающее его учение. Вопрос, куда он уехал, вряд ли вызывает сомнения. В то время (VI в. до н. э.) просторы Ахеменидской державы простирались вплоть до 75-го меридиана и на 40-й параллели граничили как раз с Китаем. Не исключено, что в Китае Лао-Цзы просто переждал трудные для себя времена. Что же касается учения Конфуция, то оно тоже вряд ли относится к исконно китайскому, поскольку сам Конфуций не был представителем китайской национальности. Есть описание его внешности – высокий рост (191 см), светлые волосы, светлые глаза. Предки Конфуция своими корнями уходят к гуннам и высшей знати (чжухоу) 26. Гунны – это западные саки, а саки – скифские племена, предками которых были все те же арии. Жил Конфуций (551–479 гг. до н. э.) во времена расцвета Ахеменидской империи в Персии, славившейся не только своим могуществом, но и учеными мужами – мидийскими магами. На рубеже правления Камбиза и Дария I (522 г. до н. э.) в Персии произошла так называемая «резня магов», после чего многие мидийцы скрывались в близлежащих странах. В это время Конфуцию было примерно 30 лет, и именно с этим возрастом Конфуций связывает свое становление, формирование как личности: «В тридцать лет я обрел самостоятельность», «в тридцать лет я встал на ноги». В это же время созрели основные этико-философские концеции будущего учения Конфуция. Мог ли Конфуций повстречаться с кем-нибудь из мидийских магов? Мог, особенно, если учесть его непреодолимую тягу к знаниям. Описан же факт встречи Конфуция с Лао-Цзы, который, не исключено, был знаком с учением магов. Встреча произошла в царстве Лу, где Конфуций находился на службе в доме Цзи – одном из наиболее знатных и влиятельных аристократических родов. В биографии Конфуция отмечено, что в 29 лет его материальное положение было уже таково, 25 Кузнецов Б. И. Бон и маздаизм. 26 Переломов Л. С. Слово Конфуция. М.: Фабула, 1992. http://e-puzzle.ru
что он мог позволить себе обучение у профессионалов, а разве бежавшие маги не нуждались в деньгах? Во всяком случае, учение Конфуция, особенно его этическая сторона, во многом пересекается с учением мидийских жрецов. В качестве подтверждения приведем лишь один небольшой, но очень яркий пример. Главной морально-нравственной триадой зороастризма является: «Благая мысль, благое слово, благое деяние». А вот этические постулаты Конфуция («жэнь»): «Нельзя смотреть на то, что не соответствует правилам; нельзя слушать то, что не соответствует правилам; нельзя говорить то, что не соответствует правилам; нельзя делать то, что не соответствует правилам» («Луньюй», 12, 1). Здесь первые два утверждения связаны с благой мыслью, ведь все то, что мы видим и слышим со стороны, рождает у нас определенные мысли, а третье и четвертое утверждения – с благим словом и благим делом. А китайская «Книга перемен», или «И-цзин» тоже в своей основе имеет древнеперсидские корни. Основа «И-цзин» – гексаграммы – символы, состоящие из двух триграмм, то есть из шести сплошных и прерванных черт. Возможное число вариантов – 64. 64 – это количество возможных вариантов кодовых слов в молекуле ДНК, носительнице генетического кода всякого организма на Земле, что связывает «Книгу перемен» с древнеарийским Учением о Роде, предках и связи поколений, то есть с геноскопом. 64 гексаграммы – это сложнейшая система всевозможных переплетений «Инь» и «Ян» (прерванных и сплошных черточек), которая охватывает и отражает весь процесс построения генетического кода человека от седьмого поколения до второго, то есть от наших прапрапрапрапредков до наших родителей (папы и мамы), в результате чего рождаемся мы сами (первое поколение). В наиболее сакральном, скрытом и удаленном от нас седьмом поколении имеется как раз 64 предка, в которых заключен весь генетический код человека, вся его индивидуальная родословная программа. 64 – это два цикла древнеарийского солнечного календаря (две триграммы), связанного с индивидуальным прогрессом человека, раскрытием дарованной ему свыше хварны, в чем колоссальную роль играет очищенная все та же кармическая программа, то есть защита и помощь предков! Но и это еще не все. Молекула ДНК, как известно, имеет форму двойной спирали, похожей на закрученную веревочную лестницу с миллионами перекладинок. Так вот, полностью генетический код выстраивается за 19 витков спирали, то есть на 19-й виток приходится 64-й триплет, или кодон, являющийся единицей строения кода. Здесь улавливается параллель с так называемым Метоновым циклом, который лежит в основе древнейшего солнечно-лунного календаря и древнейшей астрологической системы знаний, связанной с полным повторением солнечных и лунных затмений, завязанных на глубочайшие кармические программы человечества, изучаемые кармической астрологией и астрологией затмений. Более того, в каждой живой клетке насчитывается около трех миллиардов витков молекул ДНК – и столько же миллиардов лет тому назад на Земле возникли первые микроорганизмы. Значит, каждая живая клетка – это не что иное, как голограмма всего происходящего на Земле, стенограмма жизни каждого ее существа в отведенном человечеству пространстве и времени, «черный ящик-самописец», самостоятельно (независимо от человека) передающий информацию на генном уровне из поколения в поколение. А это уже не что иное, как зерванизм – сакральное древнеарийское учение о пространстве и времени. Есть ли все эти описания в китайской интерпретации «Книги перемен»? Нет. Упоминается ли хоть что-нибудь подобное в китайских текстах? Нет. В китайской трактовке «Книга перемен» рассматривается исключительно как мантика. Поэтому что касается китайской культуры, то роль зороастризма в ней колоссальна и просто бесценна. Другое дело, что китайцы, позаимствовав ее у персов, искусно http://e-puzzle.ru
адаптировали все под себя, а разделяющие этот фактор границы занесло песком времени. Но не стоит забывать, что истоки-то были арийские. То же самое можно сказать и о китайской государственности, во многом заимствованной у древних персов, как, впрочем, и о государственности всех стран, смежных с Древней Персией. Например, в ранних китайских династиях (в доахеменидские времена Персии) культ императора не был настолько значимым, чтобы выдвигать претензии императора, как Сына Неба, что было свойственно в то время именно персидским падишахам. Шахиншахские претензии китайских императоров появились как раз в ахеменидские времена, точнее, после уже упоминаемой «резни магов», которая имела место в Древней Персии и после которой персидские маги вынуждены были бежать из Персии, скрываясь от преследований, в том числе и в Китай. Именно в это время в Китае наблюдается расцвет культуры и естествознания. Именно после этого многие элементы древнеперсидской государственности были перенесены на китайскую. Поэтому и вопрос о государственной китайской исключительности остается не более чем вопросом, заставляя выдвинуть гипотезу о «несамобытности китайцев». Как дополнение заметим, что и в более поздние времена Китай не отличался самобытностью, скорее наоборот, внутренней восприимчивостью и пластичностью сознания. Например, Китай с легкостью перенял у Советского Союза такой государственный строй, как коммунизм, и долгие годы по нему жил. В наши дни Китай все более успешно воспринимает и перенимает западную культуру. Где самобытность? Нет самобытности, зато есть абсолютная тяга к копированию поведения сильнейшего. А если так, то почему же китайцам было не перенять в свое время ахеменидскую государственность, с которой они соприкасались самым тесным образом и которая в те времена была самой сильной и самой яркой в Азии – Великая Персидская империя! Вспомнив о коммунизме, осмелимся утверждать, что только маздакская ересь, зародившаяся в лоне зороастрийской религии, могла породить коммунизм, то есть и здесь прослеживается влияние зороастрийской религии, правда, в ее оскверненном виде. Кстати, согласно описанию даты рождения Маздака, он появился на свет 23 апреля, то есть практически в один день с вождем мирового пролетариата В. И. Лениным, который со временем продолжил его дело! Вот что говорится о Маздаке в персидских книгах: «Религиозные принципы Маздака были основаны на реформировании экономического положения в стране. Вторая революционная религия, имевшая множество сторонников, состояла из принципов, основателем которых был один из зороастрийских жрецов по имени Маздак Пур Башдад. Этот человек во времена Кэбада, отца Ануширвана, занялся пропагандой своей религии, после чего был назван «проклятым дарвандом», то есть «проклятым богохульником», а его грех вызвал смуту среди правоверных (Динкард, т. 11). Изначально Маздак принял философию Заратуштры о существовании двух противоборствующих сил – добра и зла. В дальнейшем, согласно письменам Мир-Хонда, Маздак объявил материальное имущество и власть причиной возникновения трех великих грехов общества – зависти, жестокости и вражды. И для устранения этого основал «коллективную религию», носившую экономический характер. Маздак проводил среди своих последователей политику «коллективизации имущества», пропагандировал монашескую жизнь и запрет на употребление мясной пищи. Революционное учение Маздака на какое-то время привлекло внимание иранских народных масс настолько, что даже иранский шах Кэбад пошел ему навстречу. Но в дальнейшем сын Кэбада, Ануширван, созвал зороастрийских жрецов на совет, чтобы обсудить возникшую проблему, и если понадобится, противодействовать такому положению дел. Жрецы определили революционное учение Маздака опасным для общества, и падишах издал Указ о преследовании последователей Маздака и предотвращении распространения принципов его религии. В течение небольшого периода времени Маздака и его http://e-puzzle.ru
последователей изгнали из Ирана (528 год н. э.)» 27. Коммунистическо-социалистическая идеологии Маздака в Иране была ликвидирована, однако впоследствии в мировой истории временами наблюдались ее вспышки. Далее, духовные учения индийской Ригведы, являющейся одной из старейших книг человечества, тоже часть наследия древних ариев. Но следует отметить, что Веды не сохранили многих ключевых моментов изначального учения, да и многочисленные более поздние наслоения сильно исказили древние знания. Все это вызывает у европейцев, недостаточно глубоко знакомых с восточной культурой, множество вопросов, а бездумное следование рекомендациям многочисленных проповедников не может дать человеку ничего, кроме временного самоудовлетворения, низводя древнюю традицию до уровня духовного наркотика. Что же касается индоарийского наследия, то тут следует быть крайне осторожным, поскольку индоарии не только во многом изменили первоначальное учение ариев, но и исказили его, объявив ахуров (божественные создания) дэвами (демонами), а дэвов – ахурами. Для чего? – вопрос, на который не найден ответ. Однако всевозможные учения Индии приобретают все большую популярность в Европе, и наибольшей известностью среди них пользуются различные направления йоги. О способности йогов по управлению своим телом и сознанием знают сегодня практически все, но не все знают о том, что это учение принесено в Индию ведическими ариями, пришедшими с Севера. При раскопках на Аркаиме была обнаружена скульптурка йога, стоящего на голове, что может являться достоверным доказательством того, что уже 4000 лет тому назад индоевропейцы владели глубокими знаниями о физической природе человеческого организма. 27 Манучехрпур М. Узнаем и прославлены будем. Кратко о концепциях зороастрийской религии. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась. http://e-puzzle.ru
Древнеперсидское блюдо с изображение Анахиты Авестийская традиция содержит также Учение о чакрах, энергетических центрах и каналах, включая систему развития физического тела, содержащую методы контроля за дыханием и разнообразные статические позы (асаны). Более того, имя авестийской богини любви Анахиты (Анагаты – в древнеперсидском языке) дало название сердечному энергетическому центру, известному как анахата-чакра. Следующий пример касается одного из известнейших древних текстов, который считают частью наследия египетских жрецов – это «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста. Особенно часто цитируют ее знаменитую фразу: «То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу». Однако можно смело сказать о прямом заимствовании этого текста не из древнеегипетской, а из авестийской традиции. В одной из книг Авесты текст «Изумрудной скрижали» содержится целиком и почти дословно, только в Авесте изложение продолжается и дальше, а в «Изумрудной скрижали» приведенный текст имеет очень малый объем. Кто заимствовал у ариев этот текст, египтяне или греки, пока неизвестно. Как и «Дао дэ цзин», «Изумрудная скрижаль» рассматривалась в качестве одного из алхимических текстов. Знакомство с сохранившимися до наших дней трудами ученых и философов Древней Греции, наиболее изученной страны Древнего мира, поражает современных исследователей глубиной познания природы. Часто в этих трудах обнаруживаются данные, которые получены в наше время с помощью последних научных методов и новейшей аппаратуры. Примером тому учение об атомах Демокрита. Причем самые глубокие и верные с точки зрения сегодняшней науки знания и теории принадлежат, как ни странно, самым древним из известных нам мыслителей, например, Пифагору, Гераклиту, Демокриту, Фалесу http://e-puzzle.ru
Милетскому. Знакомство с их биографиями показывает, что свои учения они изложили как раз после того, как прошли обучение у персидских и египетских жрецов, получив там свое посвящение. Вообще надо сказать, что к грекам в Древнем мире относились как к неразумным детям, которые практически ничего не знают о древних традициях. После обучения в более развитых странах (Персии, Египте, Вавилоне), причем зачастую поверхностно, греки начинали активно развивать свои учения, создавать свои философские школы, активно записывать свои мысли, что позволило нам узнать о Древней Греции больше, чем о других странах того времени. Поэтому греков можно смело назвать популяризаторами древних знаний, но можно назвать и плагиаторами, поскольку они практически никогда не указывали источника этих знаний и к тому же часто перевирали и искажали их. Более того, своих учителей греки презрительно называли варварами и приписывали им многие страшные пороки, в том числе и свои собственные. Та анархия, которая царила в духовной жизни Древней Греции, когда количество разнообразных философских систем было сравнимо с количеством жителей страны, в развитых странах мира считалась совершенно недопустимой. А вот в Персии в это время существовала все-объемлющая система знаний, основанная на 22 книгах Авесты. Кстати, и искусство Древней Греции во многом было заимствовано у соседних стран. А теперь обратимся к такой мировой религии, как христианство. Надо заметить, что рождение Иисуса Христа было предсказано пророком Заратуштрой еще за две тысячи лет до нашей эры. Об этом, в частности, говорится в апокрифическом «Евангелии Детства». Согласно этим предсказаниям, новый Спаситель должен был прийти на рубеже эпох Овна и Рыб на территории, находящейся под влиянием созвездия Рыб (Палестина). Из Евангелия от Матфея известно, что после рождения Иисуса ему пришли поклониться волхвы (в другом переводе – маги). Нередко они рассматриваются толкователями Евангелия как представители трех рас, как три великих царя, пришедших из разных стран. Однако здесь надо учесть, что в те времена слова «волхвы» и «маги» непременно означали «персидские жрецы», то есть зороастрийские маги. Именно поэтому, согласно Евангелию, они пришли с востока и ушли впоследствии в свою страну, а не «в свои страны», как иногда преподносится в текстах: «Когда же Иисус родился в Вифлееме во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока… И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Матф. 2, 1 и 12). Зороастрийцы знали предсказание Заратуштры, что позволило им, пользуясь астрологическими методами, точно вычислить, где и когда родится Спаситель. Вифлеемская звезда, которая вела их, – это комета в форме короны, находившаяся в то время в созвездии Ясли. Вспомним, что в Евангелии от Луки говорится о рождении Иисуса в «яслях»: «И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лук. 2, 12). Таким образом, зороастрийцы первыми приветствовали Спасителя как первосвященника и царя, «и открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Матф. 2, 11). В соответствии с имеющимися древними источниками, Иисус обучался в Персии и Индии и только потом начал свою проповедь (заметим, что в Евангелиях о жизни Христа в этот период времени вообще ничего не говорится). Об этом же свидетельствуют содержание проповедей и темы притч Иисуса Христа, многие из которых очень близки к тому, что говорил Заратуштра, хотя назвать их идентичными было бы неправильным. Конечно же, отличия имеются, причем существенные, но все же они гораздо ближе к Авестийскому учению, нежели к Ветхому Завету. Это объясняется как особенностями страны, где проповедовалось учение, так и особенностями того временного периода. И тем не менее в своей основе изначальное христианство ни в чем не противоречило зороастризму. Кстати, использование красного вина и хлеба в христианском обряде причастия буквально повторяет древний обряд, свойственный многим индоевропейским народам. В свою очередь, исследователи библейского Ветхого Завета, признаваемого как христианством, так и иудаизмом, тоже отмечают огромное влияние на него авестийских http://e-puzzle.ru
текстов, особенно в части, касающейся морально-этического учения. Здесь следует отметить тот факт, что и права человека, и все нравственные нормы поведения человека в обществе, как и все гуманитарные ценности, впервые были произнесены именно пророком Заратуштрой, а не Христом и не библейским Моисеем. Наиболее близки к авестийским текстам Книга Иова, Книга Екклезиаста и Книга Песни Песней Соломона. Касаясь темы влияния зороастризма на христианство, уместным будет развеять странный миф о том, что якобы Христос жил раньше Заратуштры, что совершенно неверно. Время рождения Христа фиксируется рубежом новой и старой эр, то есть примерно двумя тысячами лет назад. Что же касается времени рождения Заратуштры, то оно приходится примерно на XV–XVIII века до нашей эры, что, как минимум, на полторы тысячи лет раньше Христа. Многие же исследователи религий, особенно приверженцы христианства, пытаются аргументировать более позднее рождение Заратуштры, а значит, и возникновение зороастризма, тем, что якобы зороастризм появился в Иране только при Сасанидах, а ранее, например, при Ахеменидах, не существовал. Почему? На этот вопрос такие исследователи отвечают: «Потому что при Ахеменидах никто из шахов о Заратуштре не упоминал». Вот и получается, с существованием Ахура-Мазды и маздаяснийской веры в ахеменидские времена они согласны, потому что на всех наскальных барельефах над головами персидских шахиншахов всегда изображался древнейший маздаяснийский символ в виде крылатого старца, который одни называют Ахура-Маздой, другие – Фравахаром, а с существованием зороастризма не согласны, потому что о Заратуштре шахи не упоминали. На самом же деле такие исследователи просто не хотят разобраться в вопросе, почему в это время не было упоминаний о Заратуштре? Причина этого кроется все в той же «резне магов», о которой уже упоминалось выше, об уничтожении зороастрийских жрецов, которое имело место [быть] в Древней Персии как раз в ахеменидские времена, во время активной борьбы Персии и Мидии, проиграв которую, маги вынуждены были бежать, скрываясь от преследований. И уж тем более не заявлять о себе, не потому что боялись, а ради спасения учения, поскольку знали – придет время, будут новые шахи, и учение понадобится вновь. И время действительно пришло, но только спустя несколько сотен лет, в эпоху правления Сасанидов, когда маги вновь были приглашены ко двору и обрели прежние жреческие права, а вместе с тем значимость и уважение. Это был новый расцвет зороастрийской религии и культуры, возрождение после забвения, когда заново были собраны тексты Авесты, отстроены Храмы Огня, возобновлены церемонии и ритуалы. В этом и заключается парадоксальный феномен Ахеменидов – зороастризм без Заратуштры! Для более детального прояснения вопроса о времени рождения Заратуштры обратимся к исследованиям иранского историка Забих Бехруза, поскольку историкам Ирана тоже пришлось столкнуться с этой проблемой, хотя и по другому поводу 28. Исследователь Забих Бехруз, долгие годы изучавший этот вопрос, был убежден, что «разногласия о времени рождения Заратуштры связаны с легендоподобными рассказами о появлении падишахов и последователей религиозных учений и разрушении мира в древние времена, которые соотносят с Заратуштрой и Джамаспом. И для того, чтобы доказать или опровергнуть их принадлежность к определенному периоду, в различные века миссионерский период Заратуштры обозначали либо раньше реального времени, либо – позже». 28 Манучехрпур М. Узнаем и прославлены будем. Кратко о концепциях зороастрийской религии. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась. http://e-puzzle.ru
Забих Бехруз обратил внимание на то, что «во всех исторических и астрологических книгах говорится, что Заратуштра наблюдал за небесными светилами и внес правки в календарь (путем добавления дополнительных дней или месяцев), а также исправил и упорядочил все даты и летоисчисления более старой астрологии» 29. После прочтения согласующихся друг с другом преданий, касающихся периода Заратуштры, которые дошли до нас из иранских и неиранских источников, а также проведя точные астрологические вычисления, Забих Бехруз пришел к выводу, что «временем рождения Заратуштры является день Хордад (6-й день солнечного месяца) месяца Фравардин 1768 года до н. э.» 30. Многие другие ученые признают примерно такие же границы для периода жизни и деятельности Заратуштры. И далее Забих Бехруз поясняет: «Дата в 6000–8000 лет до н. э. не является правильной (а такие предположения тоже были), потому что при таком счете период Заратуштры достигает каменного века. Дата в 600 лет до н. э. тоже не является правильной, потому что это время совпадает с периодом жизни Виштасба, прадеда Дарьюша Ахеменидского, и исследователи, склоняющиеся к этому времени, ошибочно приняли этого Виштасба за Виштасба Кийанидского, который жил в эпоху Заратуштры» 31. После всего сказанного о зороастризме и христианстве остается добавить лишь то, что стремления исследователей, склонных к пропаганде христианских традиций за счет принижения зороастрийского учения или любого другого, ни к чему хорошему не приведут – истину не утаишь, у истории много свидетелей и не стоит ее обманывать. Однако вернемся к нашей теме – о влиянии древнеарийского учения на различные философские и мировоззренческие системы. Живительные воды учения древних ариев впитало в себя и славянское язычество. Знакомясь с дохристианскими верованиями Древней Руси, нетрудно заметить, что в них сохранились некоторые знания и традиции зороастрийской религии, но до наших дней сумели дойти лишь мелкие крупицы обширного наследия древних ариев. Это объясняется насильственным введением в X веке на территории Руси христианства, что сопровождалось повсеместным уничтожением языческой культуры и жестокими преследованиями волхвов – жрецов древнерусских верований. Конечно, само христианство, как религия, здесь ни при чем, виновны люди, применявшие методы его насильственного внедрения и навязывания другим народам. И все же кое-что из древнего наследия сохранилось, например, языческие праздники, имеющие, несомненно, древнеарийское происхождение. Самый известный из них – Масленица, праздник встречи весны, отмечавшийся ранее 20–21 марта. Этот древний праздник зороастрийского Нового года отмечается в день весеннего равноденствия, когда Солнце входит в знак Овна. Из истории известно, что на Руси Новый год отмечался в марте вплоть до XIV века, пока его не отменил князь Симеон Гордый, умерший впоследствии от чумы, что многие восприняли как небесную кару. Другой праздник языческой Руси – день Ивана Купалы, отмечаемый во время летнего солнцестояния, тоже имеет индоевропейское происхождение и связан с защитой от сил зла. И, наконец, зимние Святки, со своими знаменитыми святочными гаданиями, соответствуют зороастрийскому празднику Зервана, отмечаемому в начале января, когда Земля находится в точке перигея (наименьшего удаления земной орбиты от Солнца), что [происходит] 4–5 января. Манучехрпур М. Узнаем и прославлены будем. Кратко о концепциях зороастрийской религии. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась. 29 30 Там же. 31 Там же. http://e-puzzle.ru
После введения христианства Церковь сначала долго боролась с этими праздниками, но потом смирилась, привязав их к христианскому календарю. Точно так же в течение нескольких веков мусульманские священники боролись с древним Новым годом, Ноурузом, пока не признали его. При этом следует отметить, что ныне праздник Ноуруз во многих азиатских странах называют мусульманским, что совершенно неверно, ибо празднование весеннего равноденствия является древнейшей арийской и зороастрийской традицией. Согласитесь, что день весеннего равноденствия – самый разумный выбор даты Нового года из всех известных человечеству: он привязан к объективным космическим ритмам, а не к придуманным людьми и часто неточным календарям, и к тому же он празднуется в начале пробуждения природы после зимы. Таким образом, говоря о положительных сторонах введения христианства на Руси (их наличия никто не оспаривает), надо всегда помнить и о сопровождавшем его уничтожении духовных корней Древней Руси, резко усилившем уязвимость нашего народа к вторжению сил зла и влиянию негативных, разрушительных учений. Говоря о влиянии ариев, как одной из древнейших цивилизаций, нельзя не коснуться вопроса о существовавшей некогда шумерской культуре, а может быть, даже выдвинуть гипотезу о том, что шумеры есть не кто иные, как арии, то есть одна из ветвей арийского древа. Согласно научным исследованиям, еще за 3000 лет до н. э. у шумеров было вполне развитое морально-нравственное учение. Согласно сохранившимся клинописным текстам, шумеры высоко ценили истину и доброту, закон и порядок, справедливость и свободу, сочувствие и милосердие. Вместе с тем они отвергали ложь и зло, беззаконие, пороки и жестокость. Мыслители Шумера верили и утверждали, что все несчастья происходят из-за грехов и проступков человека 32. Все это один к одному сходится с учением древних ариев. Существовал в представлении шумеров и аналог мифической горы Меру, известной по множеству авестийских и ведических текстов. Эта гигантская гора называлась Сумеру (Шумеру). Она считалась обителью богов, так как соединяла небо и землю, была расположена в самом центре Мирового океана, вокруг нее совершали свой круговорот Солнце и Луна. Как известно, на территории Двуречья (месте обитания шумеров) гор не было. Это натолкнуло исследователей на мысль, что у шумерийцев некогда, в гораздо более ранние времена, была совсем другая прародина (?!), где они поклонялись богам на вершинах гор. Переселившись на более низменные места, они не изменили своему обычаю и стали возводить искусственные горы-насыпи, называемые зиккуратами (храмами), соединявшие, по их представлениям, небо и землю и напоминавшие им гору Сумеру. Другая величайшая цивилизация Переднего Востока, которая тоже может иметь отношение к древнеарийской семье – это хетты. Более ста лет назад на территории Турции и Сирии археологами были найдены образцы странного рисуночного письма, изучив которые, английский востоковед Арчибальд Генри Сейс сделал вывод о том, что письмена составлены «народом хеттейским». В дальнейшем, согласно описанию известного русского историка-исследователя Г. С. Гриневича, неподалеку от Анкары (Турция) была раскопана когда-то могущественная и великая столица Хеттского государства Хаттусас: развалины большого города, остатки стен, ворота с башнями, развалины пяти дворцов, и, наконец, богатейший архив, библиотека, состоящая из двадцати тысяч глиняных табличек. Научный подвиг по их расшифровке совершил чешский ученый Бедржих Грозный. Оказалось, что хеттские письмена во многом родственны русскому языку: хеттское «небис» означает небо, хеттское «дулуга» – долгий, длинный, хеттское «вадар» – вода, «петар» – перо, «хаста» – кость (возможно, именно отсюда происхождение слова «касты», означающего разделение людей по кастам, сословиям), хеттский глагол «тая» – таить, красть, числительное «три» по-хеттски звучало как «три», а писалось «тари» 33. 32 Крамер С. История начинается в Шумере. 33 Согласно лингвистическим исследованиям Г. С. Гриневича. http://e-puzzle.ru
Имеется некоторое сходство хеттского языка с древнеиндийским, современным хинди, греческим, немецким и английским языками. Открытие хеттского языка, оказавшегося сходным с некоторыми индоевропейскими языками, позволяет сделать еще одно предположение – не входят ли и хетты в единую семью индоевропейских народов, и не являются ли они наследниками древних ариев? Крупицы наследия ариев можно встретить и там, где их совершенно не ожидаешь. Например, именно от них мы унаследовали деление круга на 360 градусов, а каждого градуса на 60 минут, минуты – на 60 секунд, деление года на 12 месяцев, семидневную неделю и семь основных цветов, выделяемых в солнечном спектре, а также выделение четырех основных сторон света (север, запад, юг, восток) и четырех вспомогательных направлений. Широко распространенные игры, такие как домино, карты и шахматы, тоже имеют древнеарийские корни. Так, двадцать восемь костяшек домино соответствуют двадцати восьми лунным стоянкам. Игральные карты ведут свое происхождение от древних карт, представлявших собой 108 специальных золотых пластинок. Шахматы произошли от древнеперсидской игры шатранг или шатрандж, только в ней, в отличие от шахмат, игра велась одновременно четырьмя игроками. Следует отметить, что все эти игры использовались ранее вовсе не для развлечения и пустого времяпрепровождения, а для моделирования возможных будущих ситуаций и выбора оптимального варианта развития событий, то есть для магических практик. Арканы Таро – это тоже усеченная и искаженная версия древних карт. Дать точное происхождение словосочетания «Арканы Таро» сегодня вряд ли возможно. Считается, что термин «аркан» восходит к латинскому слову «арканум» – «тайна», «секрет». Что же касается слова «Таро», то из многих версий его происхождения «магоученый мир» считает, что этот термин образовался в результате слияния двух египетских слов: Тар («дорога», «путь») и Ро, Рос (Рош) или Рог («король», «царь», «владыка»), то есть Таро – это «царский путь», «дорога королей», «дорога владык». В пользу этой гипотезы говорит и древнее представление о семи великих «королевских дорогах», коими боги ведут ищущих истину. Практически все исследователи сходятся на том, что карты Таро – это остатки закодированного древнего знания. Но какого? Существует версия о том, что впервые Арканы Таро появились в зороастрийской культуре и были связаны с 22 насками Авесты, став сакральной системой зороастрийской мантики. И лишь в более поздние времена, в VIII–IX веках, стали известны в Европе, но уже в каббалистическом переосмыслении, где получили соответствие 22 буквам еврейского алфавита. Да и представление о семи великих дорогах, коими боги ведут ищущих истину, уж больно роднится с семиконечной звездой магов, семью Бессмертными Святыми (Амеша-Спента) и семью звездами Большой Медведицы, указующими людям путь истины, что лежало в основе именно зороастрийской религии и древнеарийского учения. Арийские корни имеют и многие разновидности единоборств, особенно те из них, которые применяют не только физические, но и энергетические методы воздействия на противника. В последнее время стали популярными многие эзотерические учения, тайные науки и знания, пришедшие из далекой древности: астрология, сигнатурология (наука о знаках на теле человека), нумерология (наука о числах), всевозможные формы гаданий (мантика), разнообразные магические практики и т. д. Почти все они имеют зороастрийские корни, хотя к нашему времени очень многое в них сильно искажено. Как уже отмечалось, арии принесли на Землю и медицинские знания, поэтому практически вся мировая медицина, особенно использующая древние методы, также очень многим обязана ариям. Как теперь уже признано, древняя медицина совсем не была примитивной. Из древних преданий следует, что раньше жрецы умели составлять из трав и минералов лекарства, содержавшие 108 компонентов, рассчитанные на конкретного человека, способные излечивать любую болезнь. Древние врачи знали о существовании невидимых глазу организмов, вызывающих болезнь. Они совершенно не нуждались в http://e-puzzle.ru
разрезании трупов для изучения внутреннего строения человека и использовании рентгеновских, ультразвуковых и других методов «просвечивания» человека, поскольку владели умением видеть сквозь ткани человеческого тела. Современные ученые поражаются мастерству древних индийских хирургов, проводивших сложнейшие операции даже на черепе. Интересен и тот факт, что одежда современных врачей (белый халат, белая шапочка, белая марлевая повязка на рот и нос) практически полностью повторяет облачение зороастрийских жрецов. Касательно медицины небезынтересно отметить тот факт, что среди прочих методов лечения больных в древности был распространен и такой нашумевший в последнее время метод целительства, как психотерапия. Подобно тому, как современные доктора лечат заболевания с помощью лекарственных средств, или с помощью скальпеля уничтожают раковые опухоли, существовали лекари, которые с помощью Учения о Благочестии и молитв Мантры (Слова благородного и внушающего) исцеляли душевнобольных. Так, в «Ордибехешт-яште» содержится яшт, где рассказывается о пути благочестия, исцеляющем больных с помощью Аша-Вахишты и Аириамана (двух ангелов, ответственных в зороастрийской религии за здоровье). Сказано также о существовании лекарей пяти разновидностей, дававших человеку телесное и духовное здоровье. И отмечено: «Среди них психологи, или Мантра-ва-бишаза, считаются выше всех» (Яшт 3, п. 6; Вендидад 7, п. 44) 34. Колоссальное значение имела в жизни ариев и экология – направление, которое в нашем, не древнем, а современном мире лишь только начинает развиваться. Арии же, а впоследствии сторонники зороастрийской религии, все без исключения были прирожденными экологами. Потому что бережное отношение к миру было у них в крови, ибо это было первое, чему их учила зороастрийская религия. Постоянным напоминанием о бережном отношении к миру были у зороастрийцев их главные праздники – шесть гахамбаров, связанных, в том числе, с шестью важнейшими элементами природы. Огонь, земля, воздух, вода, растения и животные, за которые ответственным был поставлен человек, как высшее из божественных творений, для людей того времени были священными. Забота об этих шести элементах, их охрана и защита были священным долгом каждого, кто принимал святую зороастрийскую веру. И все это – ради сохранения человеческого рода и возможности продолжения жизни на земле, ради будущих поколений, которым предстояло жить на земле после их предков. Поэтому нам действительно есть чему поучиться у этих древних, но таких совестливых, воспитанных и высококультурных людей. Зороастрийская религия – учение чистоты и чистоплотности во всем, и учит нас тому, что с момента рождения и до момента смерти чистота – наилучшая вещь. Чистота внутренняя (чистота помыслов) и чистота внешняя (чистота тела, опрятность) – одни из главных основ жизни и правил поведения любого зороастрийца и по сей день, поскольку они напрямую связаны с духовным и телесным здоровьем человека. В Авесте сказано: «Чистота тела – это благочестие души». После рождения человека самым главным условием для сохранения телесного здоровья является чистота (Ясна 8, п. 6). Основа этого наказа лежит в Гатах и в течение столетий повторяется во всех последующих авестийских письменах, став предписанием для каждого зороастрийца. Вопрос о чистоте и нечистоте, опрятности и неряшливости составил большую часть зороастрийского религиозного законоведения и считается одним из основных в области телесного и 34 Дехала М. Зороастрийское боговедение от древнейших времен до наших дней. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась. http://e-puzzle.ru
душевного здоровья и санитарии, о чем говорится в Авесте и текстах «Соруш-вадж» 35. Понятно, что для поддержания чистоты тела, одежды и жилища мы вынуждены использовать воду, но при этом мы должны использовать ее разумно и не должны загрязнять проточную воду или выливать грязную воду в местах жизни людей. Также для поддержания внешней чистоты человек должен держаться подальше от всякой падали и нечистот. Под падалью понимается труп или любые элементы, которые выделяются из трупа, а под нечистотами понимается все то, что выходит из тела живого человека. Все это не должно загрязнять окружающий мир. 35 Дехала М. Зороастрийское боговедение от древнейших времен до наших дней. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась. http://e-puzzle.ru
Афринаган – кубок со священным огнем Как видим, зороастризм – это, прежде всего, образ жизни и строй мышления, ибо он охватывает все стороны жизни человека. В нем совершенно отсутствует широко распространенное деление жизни надвое: с одной стороны – на высокое, духовное и божественное, а с другой – на низменное, материальное, земное и человеческое, что нередко приводит к страшному лицемерию и обману, несоответствию «высоких» слов и «грязных» дел. В зороастризме человек рассматривается как микрокосм, неотъемлемая частица единой Вселенной, а его развитие – как составная часть общекосмического процесса. Именно зороастризм наиболее полно отражает универсальность учения ариев, в связи с чем его нельзя назвать только религией в общепринятом сейчас понимании этого слова. http://e-puzzle.ru
Многие современные ученые и исследователи считают эти особенности данного учения архаизмом, относящимся к далекому прошлому, чему-то первобытно-общинному, то есть к тому времени, когда люди, по их мнению, были глупыми и наивными, не понимающими преимущества прогресса. Но не станем никого ни в чем переубеждать. Наша задача – решить следующее: соответствует ли данное учение той реальности, в которой мы живем, во всем ее многообразии; позволяет ли оно получить ответы на многие вопросы, на кои мы не можем ответить обычным путем, помогает ли оно выбрать единственно правильную дорогу в жизни. Если при этом ваше решение окажется положительным, если вы увидите, что данное учение действительно помогает вам понять самого себя и восстановить утраченную целостность мира, тогда вы можете смело следовать его знаниям. Если же нет, попытайтесь найти что-то другое, но будьте осторожны в своих поисках. В последнее время в нашей стране, как и во всем мире, появилось немало разного рода ловцов человеческих душ, предлагающих страждущим знаний изобилие всевозможной идеологической и религиозной литературы. Это ставит перед нами проблему серьезного нравственного, философского и религиозного выбора, решить которую очень непросто, особенно после царившего долгие годы духовного вакуума. Необходим четкий нравственный критерий, во что и кому верить, что можно принять, а что необходимо отвергнуть. Миссия Великой степи Как известно, последней прародиной ариев стали обширные степные просторы Евразии и, в частности, многочисленные поселения аркаимского типа на юге Урала, – но все это в прошлом. А что же в будущем? Что происходило на этой территории после ухода с нее ариев? И что на ней происходит сейчас? Какие люди, какой народ заселяет Великую степь? Кто стал преемником ариев, и что ждет «арийский простор»? Под чьим покровительством благие земли последнего поселения ариев находятся сейчас? Глядя на географическую карту Евразии, можно сказать, что сегодня это – южные окраины России, юго-восточная часть Башкортостана и огромные территории Казахстана – все это так называемая срединная земля Евразийского континента, то есть земля, находящаяся в его центре и разделяющая Европу и Азию. Безусловно, территориальное преобладание в этом регионе именно казахстанских земель накладывает огромную ответственность, в первую очередь, на них – на казахский народ, на Республику Казахстан и его правительство. Речь идет не только о сохранности благих мест, но и об исходящей именно отсюда политике, культуре, идеологии, о формируемом именно здесь мировоззрении. От того, что будет нести «срединная земля» Миру, во многом зависит будущее самого Мира. Поэтому, говоря о миссии Великой степи, остановимся более подробно на ее обитателях – людях, которые там живут сейчас, и людях, которые там жили прежде, а также проследим нить истории этой земли со времен ее заселения ариями и до сегодняшних дней. Без прошлого нет будущего: не зная, что происходило здесь в прошлом, и к чему приводил выбор живших именно здесь людей, нельзя до конца осознать то, что происходит здесь сейчас, и перед каким выбором именно сегодня оказались жители Великой степи, преобладающая часть которых – население Казахстана. Но для начала выясним, кто же такие казахи, где их корни и кто их предки? По вопросу этногенеза казахов существуют различные мнения. Согласно многим письменным источникам, казахи, будучи ответвлением тюркского и монгольского корней, начали переселяться на нынешние места своего обитания в первые века нашей эры. В течение VI–VIII вв. этой территорией правил сначала Тюркский каганат, с X по XII век – Караханиды, затем, вплоть до XVI века, продолжался период монгольского владычества, а после монголов в этом регионе возникло два новых тюркских военно-политических образования – ногайских татар и узбеков. В конце XV века стало набирать силу Казахское ханство, территория которого все время значительно расширялась. За исключением http://e-puzzle.ru
непродолжительных периодов в начале XVI века, когда образовалось централизованное государство казахов, в остальное время шли постоянные столкновения между казахскими племенами за политическую власть. В начале XVII века казахи под натиском калмыков из Монголии и джунгар из Китая стали искать покровительства у России. Результатом этого стало то, что в 1731 году Малое ханство, в 1740 году – Среднее и в 1842 году часть Большого ханства встали под ее протекторат. Но все это лишь одна из версий происхождения народа, заселяющего районы урало-казахстанских степей. И все это более поздняя история, история нашей эры, явившаяся уже следствием ассимиляции многих народов. А что же было до того, кто жил на этих землях, и какой древнейший народ стоял у истоков современного казахского этноса? Карта I Тюркского каганата В эпоху бронзы (XV–VII вв. до н. э) на территории Казахстана были распространены племена (по Г. Ф. Дебецу), относящиеся в основном к андроновскому варианту (примеры: Аркаим, Синташта) протоевропеоидной расы, генетические корни которой связаны с верхнепалеолитическим кроманьонским типом. При сопоставлении с синхронными племенами сопредельных областей «андроновцы» Казахстана оказались весьма близкими по типу с племенами Приаралья, Нижнего Поволжья и Южной Сибири, что предполагает довольно-таки широкое расселение древнеарийских племен. Позднее, в эпоху раннего железа в Казахстане на смену андроновской приходит культура сакских племен, которая условно разделяется историками на два периода – сакский (VII–IV вв. до н. э.) и усуньский (III в. до н. э. – IV в.н. э.). В сущности, саки и усуни представляли одну и ту же общность, но в разные периоды ее существования. Тогда же, в эпоху раннего железа, на современной территории западного Казахстана наряду с сакскими были распространены сарматские племена, генетически связанные с племенами скифо-сарматской культуры степной полосы Нижнего Поволжья. Антропологический тип всех этих племен в течение долгого времени продолжает оставаться европеоидным. И только с конца первого тысячелетия до новой эры у местного населения Казахстана, особенно в его юго-восточной части, наблюдается небольшое наличие монголоидных расовых элементов (известно, что первая волна монголоидов, которые достигли Средней Азии и Казахстана, была связана с продвижением гуннов во II в. до н. э.). С этого времени начинаются активные изменения во внешнем облике степных племен. В дальнейшем, в период Раннего Средневековья (VI–XII вв.), в силу постоянных набегов тюркских кочевых племен, доля монголоидной расы в антропологическом составе населения Казахстана значительно возрастает. А в сами тюркские времена «процесс http://e-puzzle.ru
монголизации» местного населения достиг своего максимального уровня, оказав тем самым огромное влияние на формирование физического типа современных казахов. Правда, при этом нужно отметить неравномерность расовых изменений по всей территории Казахстана: значительный европеоидный компонент еще преобладал у тюрков Северо-Восточного Казахстана и Семиречья, а вот у жителей Притоболья (Кустанайская область) и Западного Казахстана смешение европеоидных и монголоидных компонентов привело к формированию южносибирского типа или туранской расы. В целом же, тюркское время стало узловым этапом этнического развития казахской народности, даже несмотря на то, что в антропологическом типе населения Казахстана доля европеоидной расы еще преобладала над монголоидной. А окончательное изменение «расового облика» местного населения связано с нашествием на территорию Казахстана (XIII–XV вв.) монголов, после чего доля монголоидных расовых черт составляла уже около 70 %. Так завершилось многовековое наслоение на территории Казахстана этнических элементов с монголоидными расовыми чертами (гуннов, тюрков, монголов) на андроновский вариант протоевропеоидной расы, в результате чего население Казахстана в своем антропологическом типе утратило изначальную европеоидную основу, сблизившись с монголоидной 36. Рассмотрев этнические изменения коренного населения казахстанских степей, обратимся к истории этого великого края, которая началась задолго до VI века и Тюркского каганата. Как и следовало ожидать, древнейшими обитателями степи были все те же постепенно перемещавшиеся с севера на юг племена протоариев – почитателей космоса, природы и всех ее стихий: « На широких лесостепных и степных пространствах Казахстана, Зауралья и Приуралья в течение неолита и энеолита (конец IV – начало II тыс. до н. э.) существовали очень близкие между собой культуры, являвшиеся генетически родственными локальными вариантами единой культурно-этнической общности. В идеологии этих людей (о чем свидетельствуют наскальные рисунки) имело место почитание сил природы, в частности культ Солнца и Луны, которые приносят человеку тепло, свет и другие блага, необходимые для его существования. Поэтому помимо изображений животных, встречаются изображения Солнца, Луны и других космических явлений» 37. Значительное количество поселений этого времени изучено в Акмолинской, Кокчетавской и Павлодарской областях. Археология Казахстана эпохи бронзы (II тыс. до н. э.) богата своими памятниками, очень схожими с аркаимскими: курганы (древние погребения), стоянки (места кратковременного жительства), поселения (места долговременного жительства), городища, древние рудники, оросительные каналы. Древние погребения в виде отдельных больших курганов по основанию имеют сложные сооружения в виде геометрических фигур, составленных из врытых на ребро трехметровых каменных плит, например, большие курганы Бесшатырского могильника (Илийская долина, I тыс. до н. э.), а также большие курганы Восточного и Центрального Казахстана. Вот что «рассказали» ученым-археологам сами курганы: «Описанные погребения принадлежали древним племенам, жившим в степях Казахстана в далекое время бронзовой эпохи, т. е. тем племенам, которые впервые стали изготавливать орудия, оружие и предметы украшения из металла – меди и бронзы… Племена эти жили оседло, в хозяйстве их значительную роль играло скотоводство, но наравне с ним развивалось примитивное мотыжное земледелие по поймам рек… Более сложны поиски и обнаружение стоянок и поселений, которые почти не имеют никаких внешних видимых на поверхности земли признаков» 38. Из поселений, относящихся к эпохе поздней бронзы, наиболее крупными являются развалины Алексеевки, расположенные в верховьях Тобола, и селища около 36 Исмагулов О. Процесс становления антропологического типа казахов в связи с проблемой этногенеза. 37 Маргулан А. и др. Архитектура Казахстана. Алма-Ата: Казгосиздат, 1959. 38 Акишев К. А., Агеева Е. И. Древние памятники Казахстана. Алма-Ата: Казгосиздат, 1958. http://e-puzzle.ru
Наурузумского бора Кустанайской области, что находится в непосредственной близи с такими протогородами древних ариев, как Аркаим и Синташта. Название бора – Наурузумский – наверняка происходит от древнеперсидского слова «Ноуруз», что означает «Новый день», и связан с древнеарийским праздником наступления Нового года. Следы аналогичных поселений встречаются в бассейнах рек Ишима, Сары-Су, Тургая и верховьях Иртыша, то есть в северной части Казахстана. Эпоха бронзы, вероятнее всего, была эпохой бесписьменной культуры, ее люди не вели летописей и не оставляли жизнеописаний, поэтому рассказать о них действительно могут только курганы и протогорода. Что же касается первых письменных источников о жизни обитателей казахстанских степей, то ими являются красноречивые записи древних персов и античных авторов, повествующие о племени саков, которые в своем развитии достигли значительного уровня, имели крупные поселения, часть коих становилась средоточением союза племен или ставками сакской племенной знати. Именно с ними связывают значительное число оседлых поселений, возникших в V–IV веках до нашей эры в бассейнах рек Сырдарьи, Таласа, Чу, Ангрена, Чирчика, Келеса. Остатки сакских городищ представляют собой округлые в плане холмы, насыщенные культурными отложениями в виде керамики, гончарных сосудов, земледельческих орудий, костей животных и строительного мусора, которые дают ясное представление о развитии земледелия, скотоводства и различных ремесел. Остатки стойбищ полукочевых саков лучше всего сохранились в районе Каратау и в Семиречье, в долинах северного склона Заилийского Алатау. Памятники сакской культуры представлены также обширными «некрополями», состоящими из огромных курганных насыпей, более ранние из которых связаны с традициями строительной культуры эпохи бронзы. При раскопках этих курганов обнаружены уникальные предметы искусства, отражающие общественный и культурный уровень саков. Особый интерес представляют большие, литые из бронзы котлы, украшенные скульптурными изображениями горных баранов и козлов, или же монументальные бронзовые жертвенники, у бортов которых тоже находятся скульптуры животных. Судя по этим находкам, саки имели свою самобытную культуру, развивавшуюся в условиях патриархально-родового общества. Им были хорошо известны монументальное литье из бронзы, производство изделий из золота, резьба по дереву и техника обработки камня. Основная масса памятников сакского искусства открыта в окрестностях города Алматы и на берегах озера Иссык-Куль. Любопытны высказывания античных авторов о саках. Так, например, о зарождении первых городских поселений на Сырдарье в период саков мы знаем из записок Ктесия (V– IV вв. до н. э.), пользуясь которыми, Диодор утверждает: «Зарина (царица саков) привела в культурное состояние большую часть земли, построила много городов». Греческий историк Геродот называет саков массагетами, говоря о них так: «С запада Каспийское море ограничено Кавказом, с востока к нему примыкает равнина на необозримом пространстве. Значительную часть этой обширной территории занимают массагеты, против которых и задумал идти войной Кир». Страбон, в отличие от Геродота, был более точен и указал места их пребывания более подробно: «Народы, живущие по ту сторону Каспийского моря, назывались одни саками, другие массагетами… Саки отделены от согдийцев Яксартом (Сырдарьей), а согдийцы от бактрийцев Амударьей». Из тех же древних источников можно узнать и о том, что саки были смелыми и отважными воинами. Так, например, военные мемуары Арриана повествуют о сакских городах, расположенных на берегу Яксарта, и их жителях, восставших против Александра Македонского. По истории Геродота известно, что именно массагетами была разбита армия Кира II (530 г. до н. э.) – великого царя Персии. А описание древнего географа Дионисия (II в. н. э.) дает понятие о самих сакских воинах: «За Согдианой по течению Яксарта живут саки, стрелами бьющиеся, из всех стрелков в мире самые искусные». Сохранились любопытные моменты и из обыденной жизни саков. О них поведал http://e-puzzle.ru
античный историк Эфор: «Овечьи пастухи саки – племя скифов. Они жили в хлеборобной Азии, выходцы от справедливых кочевников… Они передвигаются на повозках и питаются молоком». В свою очередь, Климент Александрийский рассказал о древних традициях внутри сакских племен: «Кто из саков хочет жениться на девушке, должен вступить с ней в борьбу. Если верх в борьбе остается за девушкой, борец остается ее пленником и поступает в ее полное распоряжение. Только поборов девушку, может юноша взять ее в свою власть». Кстати, этот древнейший обычай, переживший века, дошел до наших дней в виде казахско-киргизской народной игры «кыз-боры» (волк-дева) – поединка джигита с девушкой, который, как форма брачного состязания, проходит красной нитью в казахском народном эпосе. Постоянными спутниками кочевой жизни саков были повозка (арба) и медный котел. При перекочевке арбы строились такими длинными рядами, что занимали огромное пространство, составляя причудливую картину движущегося «города». Впоследствии многие казахские города и поселки получили названия, зависевшие от строя повозок: Кангка, Кырык-арба, Урда-Конган и др. По описанию Ибн-Батуты, вереница этих арб простиралась от ста до пятисот. Во время кочевки арбы идут гуськом. Именно с этим явлением историки-лингвисты связывают один из переводов слова «казах»: «каз-ак» – «подобен гусю». Еще один вариант, «казах» – «казак», широко распространен в тюркских наречиях обозначением вольных людей, отважных воинов и наездников. Правда, есть и третий вариант происхождения слова «казах», связанный именно с принадлежностью казахов к древним соплеменникам – сакам: «кас-сак» – «подобен саку». К рассказу об арбе-повозке следует добавить еще и тот факт, что эти незамысловатые сооружения сыграли определенную роль в исторических источниках, оставив след о таком степном народе саков, как кангка – северных и северо-восточных соседях Согдианы и Древнего Хорезма. Их территория локализуется средним течением Сырдарьи, близ древнего города Шаша (ныне Ташкент). В этом значении страна Кангка встречается в «Авесте» и пехлевийских памятниках, а также в «Шахнаме» Фирдоуси, где она рисуется как северная соперница Ахеменидского Ирана, против которого они вели многолетнюю войну. Об этом же говорят и греческие историки в рассказах о походе Кира и Дария в страну кочевого народа саков. По «Шахнаме» город Канг-Вигишт лежал на правом берегу Сырдарьи и был последним убежищем для Афрасияба, который, преследуемый иранскими войсками, скрывался в этом городе. Там же имеется рассказ об осаде этого города и бегстве Афрасияба подземным ходом. Предания о существовании подземного хода в районе древнего Шаша сохраняются и поныне среди местных жителей. Подобными легендами овеяна и местность вокруг Сайрама, в частности гора Казы-гурт, где сказочные пещеры и подземные лабиринты много лет служили местом поклонения степняков. Упоминания о пещере или подземном строении, куда приносили жертву князья страны Кангки, встречаются и в «Авесте»: «Даруй мне [воин Туса] такую удачу, о добрая, мощная Ардвисура Анахита, чтоб я победителем стал над богатырями, от Ваэсаки происходящими сыновьями, у прохода Хшатросука, наиболее высоко расположенной и возвышающейся, Артой освященной [крепости] Канха, чтобы я воинство туранских земель вдребезги разбил…». О племени саков – кангка – имеются данные и в индусском героическом эпосе «Махабхарате», где один из главных персонажей поэмы, рассказывая о принесенных индусскому царю дарах, упоминает: «У дверей его среди других народов ожидали саки, тохары и канки, косматые люди со лбами, украшенными рогами, с руками, заполненными данью: ткани из шерсти, из волокон рангу, из шелковых нитей, из волокон дерева патта, ткани курчатые тысячами, ткани из редких нитей, из овечьего руна, шкурки, нежные на ощупь, длинные мечи с острым лезвием, сабли, железные копья, топорики, напитки, разные ароматы, тысячи драгоценных камней». Отсюда видно, что саки и их сородичи кангка находились на довольно высоком уровне общественного развития, с наличием разнообразных городских ремесел, которые позволяли им вести активную торговлю с другими странами. Это же подтверждают и археологические раскопки Г. В. Григорьева в Келесской степи, который установил наличие караванного пути, http://e-puzzle.ru
проходившего от оазиса Шиша на север и запад. По мнению ученых-археологов, сакские города в бассейне Сырдарьи представляли собой крупные поселения, самым значительным из которых был город Кангка – ремесленный и торговый центр древнесакских племен V–II веках до нашей эры. Богатый материал, найденный в раскопках сакских городищ, указывает на культ бараньих рогов, изображение которых существовало еще в самой глубокой древности. Сначала оно имело магическое значение, затем стало символом власти. Это связывает древних саков с древними персами, у которых бараньи рога были одним из символов царской хварны. Этот хварноносный символ древних персов играл большую роль и в идеологии древних саков. Вспомним хотя бы приведенный выше рассказ из Махабхараты, где речь идет о саках, как косматых людях со лбами, украшенными рогами – рассказ, несомненно, воспроизводящий облик сакских вождей, украшавших свои головные уборы скульптурными изваяниями бараньих рогов. Вот откуда у казахских султанов сословным знаком в прежнее время служил горный баран (архар) с рельефным изображением его спиральных рогов. Позднее, в III веке до нашей эры из сакских племен выделяются наиболее сильные в экономическом отношении племена, известные по китайским летописям под названиями усуней (Семиречье, предгорья Тянь-Шаня) и кангюй (долины рек Сырдарьи и Таласа с прилегающими районами Каратау и бассейна реки Сары-Су), а в районе Центрального и Северо-Восточного Казахстана обитали в это время племена кыпчаков. По уровню своего экономического развития усуни и кангюйцы стояли на очень высокой ступени развития, значительно опередив своих прародичей – яксартских (сырдарьинских) саков. Прямые продолжатели культурных традиций саков, они оставили миру немало ярких памятников искусства, клады которых были найдены на широких пространствах в бассейнах рек Сырдарьи, Таласа, Чу и Сары-Су, а также в Семиречье и у подножия Тянь-Шаня. Усуньские мастера хорошо знали технику ковки, чеканки, штамповки, резьбы по камню и дереву, гравировки по металлу. В развитии народного орнамента особое место занимают геометрические мотивы. Распространение приобретает живопись с символикой огнепоклонников. На гончарных сосудах изображается восходящее солнце в ореоле лучей. Культура народов Средней и Центральной Азии развивалась в тесной связи с культурой стран Ближнего и Среднего Востока. Главное влияние в этом регионе оказывала Великая Персидская империя, распространявшая на завоеванных землях свою культуру и свою религию. Религией персов была маздаяснийская вера (зороастризм), следовательно, именно к ее книгам, мифам, эпическим поэмам и историческим летописям того времени можно обратиться в поисках сведений о жизни их ближайших соседей – свободолюбивых, вольных степняков. Как известно, многие ученые-историки причисляют казахский народ к тюркским племенам. В среднеперсидской традиции тюркские племена – это туры (в пер. с авест., ср. – перс. и фарси «тур» – это «бык» ). В авестийской традиции тур – священное животное, хранящее в себе мощнейший тотемический образ. В то же время тур – животное, обладающее огромной силой, которая может быть как созидательной, производительной, так и разрушительной. История тюркских народов, туров, полностью подтверждает этот архетипический образ. До сих пор между исследователями истории туров-тюрков идут споры о том, кто же такие степняки-кочевники? Некоторые историки утверждают, что тюрки – никакие не кочевники, а люди, которые вели оседлый образ жизни: занимались земледелием и скотоводством, первыми научились плавить медь, изготавливать изделия из бронзы, освоили металлургические процессы, гончарное искусство, ткачество и иные ремесла. Другие видят в народе туров исключительно воинственно настроенных людей, с захватническими инстинктами и агрессивными проявлениями, которые часто ведут войну, грабя другие народы и расширяя свои владения. Вероятнее всего, правы и те и другие, поскольку даже среди одного народа есть разные люди. А в языковую семью тюрок на протяжении долгих лет вливались десятки народов, многие из которых даже не входили в великий каганат VI–VII вв. Согласно Л. Н. Гумилеву: «Некоторые из них были даже не http://e-puzzle.ru
монголоиды, как, например, туркмены, османы, азербайджанцы. Другие были злейшими врагами каганата: курыканы – предки якутов и кыргызы – предки хакасов. Третьи сложились раньше, чем сами древние тюрки, например, балкарцы и чуваши». Арабы после образования Арабского халифата (во времена Средневековья) называли тюрками вообще всех кочевников к северу от Согдианы, «и те приняли это название, ибо первоначальные носители его после исчезновения с лица земли стали для степняков образцом доблести и геройства». Так кто же эти доблестные, героические воины, история которых столь противоречива? По предположению ученых-авестологов, первоначально авестийским турам был тождественен народ саков – ираноязычных кочевых племен, так называемой скифской ветви. В более поздние времена, например, в ахеменидских надписях, саками называются все скифы. В целом же по этнографии среднеазиатских кочевых племен, как у персов, так и у античных авторов, имеются весьма обрывочные сведения: «Ни в одном другом вопросе [как о саках] не расходятся так писатели; полагаю, что это потому, что бесчисленное количество этих племен – кочевые» 39. Вообще же народ саков делился на три группы. Первая группа называлась «Большие саки» («Большая орда») или массагеты (предки аланов), они заселяли степи на востоке за Араксом (Сырдарьей), то есть территорию современного Казахстана. Согласно «Истории» Геродота: «Массагеты носят одежду, подобную скифской, и ведут похожий образ жизни. Сражаются они на конях и в пешем строю (и так и этак). Есть у них обычно также луки, копья и боевые секиры. Из золота и меди у них обычно все вещи. Но все металлические части копий, стрел и боевых секир они изготавливают из меди, а головные уборы, пояса и перевязи украшают золотом. Также и коням они надевают медные панцири, как нагрудники. Уздечки же, удила и нащечники инкрустируют золотом. Железа и серебра у них совсем нет в обиходе, так как этих металлов вовсе не встретишь в этой стране. Зато золота и меди там в изобилии» 40. Что касается религиозных воззрений массагетов, то по сообщению Геродота, верховным божеством их является Солнце или, возможно, солярное божество: «Единственный бог, которого они почитают, это – солнце. Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете» 41. В вопросе почитания Солнца массагетов, как и арийцев, можно считать солнцепоклонниками, однако что касается жертвоприношений и многих других особенностей быта, приводимых Геродотом, нужно отметить, что светлым религиям они свойственны не были. Вторая группа – «саки Хаумаварга» – означает «саки, хаому [хаома, сома – особый напиток ирано- и индоариев] чтущие» (возможно, «хаому изготавливающие» ), населяла районы от Памира и Гиндукуша до долины Инда, то есть земли современного Таджикистана и Индии. В 545–539 гг. до н. э. земли «саков Хаумаварга» были включены в состав империи Ахеменидов в результате среднеазиатских походов Кира II. С конца царствования Дария I (522–486 гг. до н. э.) их иногда называли «даи». В свою очередь, Страбон, именуя «даи» как «даха», локализует эти племена сначала в причерноморских степях, а затем отмечает их переселение в степи за Каспием. Упоминание о группе «саки Хаумаварга» встречается в «Антидэвовской надписи» Ксеркса: «Говорит Ксеркс-царь: по воле Ахурамазды, [вот] те страны, над которыми я царствовал, помимо Персии; я ими управлял, они мне приносили дань; то, что я им повелевал, они исполняли; закона моего они держались: Мидия, Элам, Харахвати… дахи, 39 Плиний Старший. Естественная история. VII. 19. 17. 40 Геродот. История, I. 215. 41 Там же, I. 216. http://e-puzzle.ru
саки Хаумаварга, саки с островерхими шапками…». О них же говорится и в знаменитой «Бехистунской надписи» Дария I, когда речь идет о мятежных народах, поднявших восстание против Дария, которое в конечном итоге закончилось подавлением и подчинением саков: «Затем я с войском отправился в Саку. Затем саки, которые носят остроконечную шапку, выступили, чтобы дать сражение. Когда я прибыл к водному рубежу, тогда на ту сторону его вместе со всем войском перешел. Потом я наголову разбил одну часть саков, а другую захватил в плен… Затем страна стала моей… Эти саки были вероломны и не почитали Ахурамазду. Я почитал Ахурамазду. Милостью Ахурамазды я поступил с ними согласно своему желанию». Впоследствии отряды саков входили в персидское войско, участвовали в битвах при Марафоне, при Фермопилах и при Платеях. И, наконец, третья группа – «саки Тиграхауда» – обитала в приграничных районах среднеазиатских владений Ахеменидов. Все приведенные выше сведения свидетельствуют о прямом влиянии персов на развитие народа саков и формирование их религиозных взглядов. Что же касается приведенного выше выражения «саки с островерхими шапками», то действительно отличительной чертой их одежды были именно такие головные уборы: «Саки же (скифское племя) носили на головах высокие островерхие тюрбаны, плотные, так что стояли прямо. Они носили штаны, а вооружены были сакскими луками и кинжалами. Кроме того, у них были еще сагарисы – [обоюдоострые] боевые секиры. Это-то племя (оно было, собственно, скифским) называли амиргийскими саками. Персы ведь всех скифов зовут саками. Бактрийцами и саками предводительствовал Гистасп, сын Дария и Атоссы, дочери Кира» 42 . Многочисленные изображения «саков в островерхих шапках», несущих дань, представлены на персепольских рельефах. Кстати, именно этот элемент сакской одежды с небольшими изменениями сохранился в современном казахском национальном костюме, в частности, как мужской головной убор – мурак, айыркалпак, и как свадебный головной убор невесты – саукеле. Все эти, а также многие другие распространенные традиции казахов еще раз подтверждают их сакское происхождение, ведь до прихода тюркских племен в центрально-азиатских степях жили иранские племена саков. В настоящее время в Историческом музее Алматы собрано большое число экспонатов, связанных с саками. Например, археологами найдено захоронение сакского воина в золотом одеянии, скульптурное воплощение которого, как национальный и исторический символ казахов, установлено на вершине высокой колонны на главной площади Алматы. Подобная символика, являющаяся признаком культуры саков, указывает также на обитание здесь и других древних иранских народов, а следовательно, еще раз подтверждает далекую связь казахского этноса с древнеарийской историей и культурой. В свою очередь, религия саков в чем-то была близка к индоиранской, попадая под «опеку» Персидской империи. Согласно данным исторических исследований, саки (точнее, одна из их ветвей) стали предками народа туров, а те, в свою очередь, послужили прародителями тюркам. Поэтому, познакомившись со свободолюбивыми, мятежными саками, остановимся чуть подробнее на их потомках – воинственных турах. В зороастрийской мифологии туры – наследники храброго Тура, среднего из трех сыновей персидского царя Фаридуна (авест. Траэтаона). Согласно сюжету мифа, Фаридун разделил «мир» (свои земли) между тремя сыновьями: старшему Сельму (авест. Сайрима) достались западные земли – сарматские, среднему Туру (авест. Тура) – Чин (Китай) и Туран, младшему Иреджу (авест. Арья) – Иран. Тур с радостью принял этот дар: «Пришел и на царство с той самой поры себя опоясал и роздал дары. Алмазы к ногам его сыпала знать, Туранским владыкой стал мир его звать» 43. Спустя 12 лет, Сельм, возгоревшись завистью к 42 Геродот. История, VII. 64. 43 Фирдоуси. Шахнаме, т. 1. http://e-puzzle.ru
младшему Иреджу, убеждает Тура предъявить притязания отцу. Не получив согласия Фаридуна на передел земель, они решают убить брата. Иредж готов отказаться от царской власти, но Тур («безмерной гордыней и гневом объят») убивает его. И только через много лет старых злоумышленников настигает месть – они погибают от руки Менучехра, внука Иреджа. Смерть братоубийц была великим уроном для сил Зла, и на кровавую месть собрались войска злейшего из туранцев – Фрасийак Тура (авест. Франграсйан), потомка Тура в пятом поколении. Двенадцать лет туранский захватчик правил Ираном. Думая, что воцарился навеки, он решил завладеть хварной, которая воплощала собой божье благословение и передавалась царям арийских стран. Но, как ни пытался Фрасийак Тур достать хварну (трижды «нырял в пучину моря Ворукаша», «искал по всем семи каршварам» ), поймать ее так и не смог. Вскоре арийские земли снова были отвоеваны иранцами, и турам пришлось отступить. Таким образом, убийство, совершенное Туром в результате обуявшей его гордыни, злобы и зависти, стало причиной многовековой вражды между Ираном и Тураном, которой посвящены многие фрагменты авестийской книги «Яшт» и значительная часть «Шахнаме». Да, это миф, легенда, сказка, но «в каждой сказке есть доля правды». И эта правда несет в себе огромные уроки: во-первых, отвечает на вопрос, к чему приводят злые мысли, если человек допускает их в свою в душу, – они рождают злые дела; а во-вторых, показывает, как образуются кармические петли – зло рождает новое зло, месть рождает месть, убийство приводит к убийству. Отсюда мораль: нельзя отвечать злом на зло, ибо количество зла при этом не уменьшается. Но отвечать на зло добром тоже нельзя, зло нужно ограничивать, не позволяя ему проявляться. В разговоре о турах было бы неправильным умолчать о таком событии, как гибель пророка Заратуштры. Он был убит карапаном 44 по имени Братрокреш, туром по происхождению. Разумеется, ни добро, ни зло не имеют национальности: зло есть зло, а добро есть добро. И все же, возможно, именно это событие, став архетипом взаимоотношений Ирана с Тураном, повлекло в дальнейшем многовековые войны между иранцами и туранцами, а также нашло немалое отражение в древнеперсидском эпосе о добре и зле. Но было бы совершенно неверным на весь народ туров перекладывать вину за злодейский поступок, совершенный отдельным человеком, тем более демонопоклонником. Между народами протоказахов (саков, туров, усуней, кыпчаков и пр.) и древними персами издревле существуют глубокие культурные связи, поскольку Древний Иран оказывал самое непосредственное влияние на все аспекты жизни стран Центральной и Средней Азии через Великий шелковый путь. По словам известного историка-востоковеда И. С. Брагинского, «на территории Средней Азии соседствовали и взаимообогащались два этнических элемента – восточноиранский и тюркский», в подтверждение чему можно привести множество примеров. 44 Карапан – дэвопоклонник (поклоняющийся демонам), черный маг, колдун. http://e-puzzle.ru
Литография белого слона из бомбейского издания поэмы Фирдоуси «Шахнаме» С давних пор казахам были известны лучшие образцы классической литературы Востока, которые служили неисчерпаемым источником устного народного творчества. Многовековая связь с классикой Востока дала казахскому фольклору сюжеты многих дастанов. Это и отразившие реальные исторические события богатырские сказки («Алпамыс», «Кобланды», «Камбар-батыр», и др.), которые имеют прямое сходство с этническими произведениями персов и таджиков, и казахские волшебные сказки по мотивам произведений персидско-таджикской классической литературы, и песенно-поэтическое творчество, оказавшееся под сильным влиянием поэзии Фирдоуси, Низами, Саади, Хафиза, Навои, Физули. В казахских айтысах (одном из популярнейших видов казахского фольклора), как олицетворение мудрости, справедливости, щедрости и доброты, часто встречаются главные герои книги Фирдоуси «Шахнаме». «Поистине удивительна популярность этой «Илиады Востока» среди широчайших масс – звучные строки одного из первых поэтических переводов «Шахнаме», с которыми мне довелось познакомиться, я услышала из уст казахского акына Джамбула», – пишет известная переводчица «Шахнаме» Ц. Б. Бану. Огромной популярностью у казахских писателей пользуется богатырь Рустам, подвиги которого породили целую «Казахскую Рустемиану». Неудивительно и то, что среди прочих сказаний есть рассказ о самом Заратуштре, ведь казахи все время жили в тесном контакте с персами, а в более древние времена их обширные земли населяли сами прародители «Авесты». Вот отрывок легенды, в которой Заратуштра появляется перед людьми со словами: «Эй, Каштасиб, беки-султаны, я посланник бога – пейгумвар. Зовут меня Зардашт. У меня в руке чаша, в чаше огонь. Я принес вам огонь из рая, бог просил поклониться этому огню», – и далее, как повествует Калмакан Абдыкадыров, «многие принимают новую религию, туранцы отвергают ее, угрожая истребить Иран, если иранцы будут следовать за Зардаштом». Не исключено, что среди сакских племен были и такие, которые исповедовали зороастризм, считали своим богом Ахура-Мазду, почитали солнечный свет и божественный огонь. http://e-puzzle.ru
Культ огня прослеживается у казахов до самого Средневековья. Во многих домах казахских семей имелись специальные очаги-алтари для возжигания огня. Археологические раскопки на территории Казахстана указывают и на существование храмов огня. Например, Шакпак-Ата (Мангышлак) – пещерный храм крестово-купольного типа, целиком вырубленный в массиве скалы. Хотя его и называют мечетью, но памятник этот, по хронологии ученых-археологов, явно домусульманского типа, перестроенный в более поздние времена. Центральный зал Шакпак-Аты увенчан купольным сводом с круглым отверстием в зените, имитирующим свод юрты вплоть до верхнего обруча для выхода дыма и поступления света. В центральной части его главного зала разжигали костер – символ огнепоклонников. На такое предназначение храма указывает и само название: «шакпак» означает «кремень», «огонь», а слово «ата» переводится как «святой», «святое место». На рубеже новой эры наряду с устным народным творчеством степняков произошло зарождение их письменной культуры, хотя сведения о ней весьма обрывочны и в силу исторических обстоятельств дошли до наших дней недостаточно полно. Волны завоеваний, периодически прокатывавшиеся по евразийскому поясу, опустошали землю. Захватчики уничтожали культурные ценности, и в первую очередь, книги, обрекая людей на историческое беспамятство. Уцелевшие рукописи были утеряны временем, и теперь о существовавшей в прошлом письменности мы можем судить лишь по «каменным книгам-плитам». О том, что у усуней, кангюй-кангаров и других племен была своя письменность, свидетельствует китайский путешественник Чжан Цянь, проживший среди них 13 лет (140–127 гг. до н. э.). В районе, который он указал в своих записях, впоследствии выявлено 15 памятников, известных науке под названием «таласские руны». Таким образом, древнейшая история Великой степи и ее прославленных обитателей, а точнее «европеоидная» часть истории казахского народа, благодаря огромной работе историков-археологов, не только доказала самостоятельность и самобытность развития культуры оседлых племен Центральной и Средней Азии, но и разрушила теорию о деспотичном и бескультурном степном народе. С началом новой эры на этих землях начинается новая история, связанная с нашествием кочевых племен гуннов, тюрков и монголов, несущих другую культуру и совершенно иные традиции. В процессе развития классовых отношений в VI веке нашей эры на территории Казахстана зародилось раннее феодальное государство – Тюркский каганат, распавшийся впоследствии в результате междоусобных войн на Западный и Восточный каганаты, которые просуществовали до VIII века. В дальнейшем, в течение VIII–X веков, сформировался ряд крупных политических объединений: карлуки, чигили, ягма, кимаки, кыпчаки. Широкие и узкие нити караванных дорог, протянувшиеся через степи, связывали Казахстан со Средней Азией, Ираном, Византией, Китаем и Русью. Развивающиеся города становились центрами ремесел, торговли и культуры. Работы археологов последних лет дают возможность нарисовать картину средневекового города, который все еще сохранял некоторые черты древних городов эпохи бронзы. Он был окружен такими же мощными глинобитными стенами высотой до шести метров, вдоль которых нередко прорывался ров, заполненный водой. Среди населения Казахстана тех времен существовали различные системы религиозных верований: зороастризм, буддизм, христианство несторианского толка и др. Но, главным образом, народ придерживался язычества, провозглашая культы Огня и Солнца. Позднее, во времена Средневековья, на огромной территории от Памира до берегов Атлантического океана, возник Арабский халифат. Он просуществовал сравнительно недолго и, как всякая феодальная империя, быстро распался на мелкие государства. Провозгласив ислам единственно истинной религией, превратив его в свое идейное оружие и насаждая его среди народов завоеванных территорий, халифат оставил большой след в духовной жизни народов Ближнего и Среднего Востока, в том числе и Средней Азии. Ислам стал государственной религией ряда стран Средневекового Востока и способствовал укреплению феодальных отношений. Но не стоит забывать, что ислам возник как новое вероисповедание, в котором были широко использованы элементы более древних, http://e-puzzle.ru
доисламских религий: зороастризма, маздакизма, христианства и др. Вместе с ним широкое распространение получил и арабский язык. Тогда же начала формироваться и так называемая арабская культура (философия, наука, литература), в развитии которой большая роль принадлежала не арабам, а древним научно-философским традициям народов, входивших в Арабский халифат, например, персидской и индийской математической и медицинской школе, древнеперсидским астрономическим знаниям и астрологическим учениям, индийской философии, дуалистической идее зороастризма о борьбе двух начал (добра и зла) и т. д. Поэтому вполне правомочен вопрос: а является ли все это арабским? Ведь сами арабы на завоеванных ими территориях ничего не создавали. Да, в IX веке при халифе аль-Мамуне в Багдаде действительно была создана своего рода академия наук – «Дом Мудрости», который возглавил крупнейший математик и астроном Хорезми. Здесь работали многие видные ученые разных национальностей и вероисповеданий, и на рубеже VIII–IX вв. Багдад стал интеллектуальным центром «арабской» империи. Но сами ученые (а это – Хорезми, Фергани, Фараби, Ибн Сина, Бируни, Мукаффа, Раванди, Закарийя ар-Рази, Кинди и др.), имена и труды которых арабы себе присвоили, назвав «арабскими», не были арабами, а были персами, таджиками, казахами, узбеками, азербайджанцами, индийцами, сирийцами и др. Каким же образом тогда все это стало арабским? Дело в том, что важнейшее место в деятельности среднеазиатских ученых того времени (точнее сказать, второе место после научных исследований) занимали переводы древнейших философских текстов и новых научных трудов на арабский язык с единственной, как оказалось впоследствии, целью – присвоения многих из них арабами. Определение культуры всего средневекового Ближнего и Среднего Востока как «арабской» или «мусульманской» приводит к игнорированию богатой духовной истории покоренных арабами народов, их вклада в мировую цивилизацию. В то же время следует отметить, что многие ученые по своему вероисповеданию не были мусульманами, даже если официально признавали себя таковыми, а точнее вынуждены были (под угрозой смерти) с этим соглашаться. Так, например, в 922 году (при халифе Мутаваккиле) на центральной площади Багдада был казнен Ибн Халладж. Другой пример – смерть Ибн Мукаффы, крупнейшего ученого, талантливого писателя, незаурядного политического деятеля, написавшего ряд сочинений по социально-политическим вопросам («Наставление для великих дел», «Наставление для малых дел» и др.). Формально признавая ислам, Мукаффа оставался зороастрийцем и был казнен при халифе Мансуре. Смертью карали и других отошедших от исламской ортодоксии. А труды тех, кого духовенство объявляло еретиками и вероотступниками – Мукаффы, Наззама, Раванди, Рази, Кинди – открыто сжигались на площадях. Как отмечает исследователь персидско-таджикской литературы Е. Э. Бертельс, если при дворе Мамуны еще позволялось некоторое свободомыслие (на устраиваемых диспутах выступали представители разных религий, среди которых были и ученые-зороастрийцы, сурово критиковавшие иудаизм, христианство и манихейство), то с приходом к власти халифа Муктадира был взят твердый курс на укрепление ортодоксального суннитского ислама. В X веке представители не только других вероучений, но и вообще все свободомыслящие люди стали подвергаться преследованию. Сохранился любопытный памятник – книга «Рассеивающий сомнения трактат», написанная около середины IX века неким Мардан Фаррухом, сыном Ормазддада, который не только критикует упомянутые выше религии, но и решается нападать даже на ислам, хотя делает это осторожно, не называя прямо объекта своей критики. Не всегда мирное, а зачастую насильное распространение ислама коснулось и жителей казахстанских степей. Но, как свидетельствуют исторические источники тех времен, свободолюбивые тюрки-кочевники очень плохо принимали ислам и были грозной военной силой на границе халифата в IX–X веках. Так, например, известно такое изречение, приписываемое Мухаммеду: «Оставьте (в покое) тюрок, пока они вас оставляют». Не менее любопытны и другие слова, тоже приписываемые Мухаммеду и буквально http://e-puzzle.ru
«вложенные» в его уста после того, как в 1055 году тюрки-сельджуки захватили Халифат (низовье Сырдарьи и Туркменские степи): «У меня на востоке есть войско, которое называется тюрками. Когда я разгневаюсь на кого-нибудь, я посылаю на него это войско». В это же время, с X века, во многих письменных источниках впервые встречается слово «казах», которое широко употребляется особенно в той части евразийского пояса, где жили кыпчаки и другие родственные им племена. С принятием ислама внутри многих казахских общин сразу же произошли огромные изменения. Раньше люди объединялись по признаку родства, теперь – по признаку религии. Это значительно ослабило общины, которые при нападении врага уже не вставали на единую защиту своих земель или своего имущества, разделенные догмами насажденной религии. С целью искоренения многих местных культовых традиций исламистами создается целая серия своих святых, состоящих из ревнительных проповедников ислама. Все это обозначило еще один этап в истории и культуре казахского народа, на этот раз этап, связанный с вопросом выбора религии, а правильнее сказать, ее насаждения. Религии, которая была совершенно чужда вольному степному казаку и не имела ничего общего ни с его предками, ни с его миропониманием, ни с его восприятием жизни. Начиная с X века история казахов снова претерпевает изменения, которые связаны с активизацией их южных соседей. В это время (в X–XII вв.) на юге Казахстана и в Семиречье происходит становление феодального государства Караханидов, которое отличается большим подъемом экономики и новым расцветом городов. Первой столицей и главным центром караханцев был город Баласагун, возникший еще в VI–VIII веках, получивший наибольший расцвет при караханидах и разрушенный в XIII веке. Этот древний казахский город прославил Юсуф Баласагуни (ок. 1021–?) – поэт, ученый, мыслитель, который обладал обширными познаниями в области гуманитарных и естественных наук. Баласагуни известен как автор одного из древнейших произведений светской литературы тюркоязычных народов – поэмы «Наука быть счастливым» (тюркское название «Кутадгу билиг» – «Знания, приносящие счастье» ), которая одновременно есть и художественное произведение, и этико-дидактический, политический трактат. В нем поэт высказывает свои взгляды по различным вопросам политики, государственного управления и военной организации страны. Большое влияние на творчество поэта оказала поэма «Шахнаме» Фирдоуси и учение Ибн Сины (Авиценны). Книга полностью построена на основе четкого разделения добра и зла, противопоставления добродетелей и грехов, целая глава посвящена астрологии. Все это еще раз подтверждает следование как отдельных людей, так и (вполне возможно) целых племен казахского населения традициям маздаяснийской веры и зороастрийской религии. Но вернемся к истории казахов, последнее тысячелетие которой было отмечено последовавшими вскоре междоусобными войнами, завоеванием края монголами (XIII в.), опустошительными походами Тимура (XIV в.), нашествием джунгар (XVI–XVIII вв.) и другими историческими событиями, приводившими казахское население к разорению, а многие древнейшие города – к полному исчезновению. В это же время, в XV веке, образуется самостоятельное Казахское ханство. Происхождение казахских ханов, родственные отношения между ними и их становление тесным образом связаны с историей Золотой Орды и государственных образований, возникших на ее развалинах. Основная борьба за власть развернулась между Джучидами, но непосредственно за верховную власть боролись между собой лишь потомки Шайбана и Тука-Тимура, а потомки Орды-Эджена к этому времени уже полностью сошли с исторической сцены. С конца 50-х годов XVI века Казахское ханство представляло собой серьезную угрозу для ногаев, сибирского ханства Кучума и среднеазиатских ханств. Но несмотря на мощь Казахского ханства, политическая обстановка в Средней Азии вынуждала казахов искать сильного и верного союзника. Они все больше убеждались, что именно Россия может стать таким союзником. В свою очередь, и России был нужен соратник для борьбы с Кучумом, и им для России стало Казахское ханство. В это же время после присоединения Казани (1552 г.) и Астрахани (1556 г.), стали налаживаться связи России со среднеазиатскими http://e-puzzle.ru
ханствами, в частности, укрепились и расширились казахско-русские отношения. Особенно сильно возросла активность казахов с приходом к власти хана Хакк-Назара, при котором были установлены торговые связи и политические договоренности Казахского ханства с Москвой. Следует отметить, что сплочению и консолидации казахских племен благоприятствовала сложившаяся в этот период определенная расстановка сил в степях евразийского пояса. К 1456 году, окончательно отмежевываясь от хана Абулхаира (правителя кочевых узбеков), откочевали на восток со своими подданными султан Джанибек и Керей, положив начало объединению казахских племен в единое целое путем образования на реке Чу самостоятельного ханства. Чуть позднее, в 1468 году, в самый разгар подготовки к походу против мятежных султанов в городе Сыгнаке умирает хан Абулхаир, после смерти которого подвластное ему огромное государство от Сибири до Каспия сразу же распалось. Казахи окончательно локализовались в степях Сары-Арки (казахский мелкосопочник и примыкающие к нему степи), бассейнах Урала, Сырдарьи, Таласа, Чу, Или и Иртыша. Их прямые сородичи узбеки ушли в Среднюю Азию, а ногайцы отправились через Волгу на Северный Кавказ. В дальнейшем к Казахскому ханству, созданному Джанибеком и Кереем, присоединяются еще несколько десятков тысяч семей, вследствие чего к началу XVI века объединение казахских племен в один народ стало уже фактом. Упоминание о казахах, как уже сформировавшейся народности, сохранилось в записях Даниила Губина, русского посла, ездившего в 1534 году в ногайские степи. В своем донесении на имя Ивана Грозного он писал: «Казахи, государь, добре, сильны и, сказывают, государь, Ташкент воевали, и ташкентские царевичи, сказывают, с ними дважды бились, а казахи их побивали». Становление казахской государственности, как и этническое самосознание казахского народа, укрепилось в XVII веке при хане Есиме, и особенно, при его внуке – хане Тауке. В XVIII веке неустанную борьбу за объединение казахских племен вел хан Аблай, поводом чему служило нашествие джунгар. Аблай, отличавшийся особой суровостью и беспощадностью к противникам, завоевал славу и популярность среди своего народа, организовывая смелые вылазки народных ополченцев и проявляя личную отвагу. К сожалению, история не сохранила имен всех героев этого времени, которые не только сломили джунгаров, но и поставили вопрос о самом существовании джунгарского государства. В этих жестоких схватках с врагами, стремившимися завоевать и поработить казахские земли, выросло единение народа. Однако угроза нового порабощения и даже физического истребления со стороны могучего восточного соседа – Китайской империи, с юга – правителей Коканда, с запада – Бухары и Хивы, каждый из которых был не прочь овладеть богатствами степей, вынудила казахский народ осознать необходимость сближения с Россией, искать в ее лице защитника. К этому времени на территории казахских земель уже образовались три однотипных территориальных объединения казахских племен – жузы, возникшие с укреплением в Средние века этнокультурных, этнополитических, хозяйственно-экономических и прочих связей в рамках трех основных регионов их расселения. В 30-х годах XVIII века в состав Российской империи вошли казахи Младшего жуза, чуть позже – Среднего жуза, а в середине XIX века российское подданство принял Старший жуз. Но фактическую независимость от России все они сохраняли еще очень долго, оставаясь под властью своих ханов, султанов и баев. XX век в истории Великой степи был ознаменован еще большим сближением с Россией, а вместе с тем и со всеми другими республиками, входившими в единый Союз. 26 августа 1920 года был подписан декрет о вхождении Казахстана в состав СССР как автономной республики, которая в 1936 году была преобразована в союзную. С приходом советской власти в казахскую степь пришли тяжелые времена, связанные с переходом страны от феодализма прямо в коммунизм. Резкое установление новых форм правления с внедрением глубокого администрирования вызывало классовую борьбу. Форсированное проведение коллективизации отбирало у кочевников-скотоводов их единственное средство http://e-puzzle.ru
пропитания – скот. Животные в колхозах гибли без кормов и ухода, а люди умирали с голода. Раскулачивание местного населения и отправление людей в другие области лишало их не только хоть какого бы то ни было материального состояния, но и родины. В свою очередь, Казахстан заполонили новые переселенцы – «кулаки» из других местностей. Прошедшие сталинские репрессии уничтожили коренную интеллигенцию. Война и послевоенное время вызвали необходимость приютить на казахских землях тысячи потерявших кров людей. Освоение целинных и залежных земель лишило казахов-скотоводов сменных пастбищ, а страну – мощнейшей базы для животноводства. Заселение Казахстана целинниками вызвало активную экспансию русского языка, натиск которого вытеснял язык и культуру коренных народов, а любые попытки проявления самобытности расценивались как национализм. Конечно же, во всех этих бедах ни в коем случае нельзя винить ни Россию в целом, ни русский народ в частности, ибо этот бесчеловечный режим был установлен не народом, а командно-административной системой, во главе которой стояли отдельные люди, преследовавшие определенные цели. В то же время именно за эти годы Казахстан превратился в сильное индустриальное государство, с большим отрядом местной технической интеллигенции и квалифицированных рабочих. Богатейшие недра республики предопределили развитие горнодобывающей, металлургической, топливной, нефтяной и химической промышленности. Открытие месторождения полиметаллов в центре и на востоке Казахстана дало возможность создания в рамках союза предприятий по переработке меди, цинка, свинца, титана и магния. Были открыты месторождения фосфоритов в Южном Казахстане, хромитовые залежи в Актюбинской области, Карагандинский и Экибастузский угольные бассейны. В 80-х годах в Западном Казахстане началась разработка крупных газовых и нефтяных месторождений. С запуском первой доменной печи 3 июля 1960 года начала свою историю современная металлургическая промышленность Казахстана – Казахстанская Магнитка, а точнее Карагандинский металлургический комбинат. Хотя, следует заметить, что развитие основ металлургии в Казахстане произошло еще задолго до этого момента и было предопределено самой историей. Издревле казах вооружался копьем, мечом и луком (сунги, кылыш и садак), а если была возможность, надевал на себя панцирь и шлем. Кузнецы, ковавшие оружие, всегда пользовались большим уважением у населения. В древности у казахов даже существовал культ кузницы, считавшейся одной из святынь. И это объяснялось не суеверием, а почтительным отношением к кузнецам, восхищавшим таинственностью своего ремесла, общением с огнем, знанием секретов такого жизненно важного материала, как железо. Конец XX века заложил совершенно новые направления развития всего советского региона. На смену «перестройке» пришло разделение союзных республик и образование самостоятельных государств и их правительств. 24 марта 1990 года на сессии Верховного Совета Казахстана тайным голосованием был избран первый президент республики. Это событие стало первым шагом на пути к развитию самостоятельного государства. Представляет интерес сама дата выборов – 24 марта, которая, согласно древнейшему зороастрийскому календарю, связана с четвертым днем празднования Ноуруза, днем воспоминания об эпохе древних царей Кави, обладавших царской хварной и правивших Землей, преображая ее и делая процветающей. В «Авесте» Кави изображены борцами против сил зла и хаоса, а царь всегда выступает, как пророк, провидец, арбитр и защитник справедливости в масштабах своего царства. Ноуруз является важнейшим событием древнеарийского календаря, по канонам которого долгие годы жили многие индоевропейские страны Его празднование после некоторого забвения вновь возобновлено во всех центральноазиатских республиках (в 1988 году по инициативе общественности впервые после долгого перерыва с 1926 года в Казахстане был проведен праздник «Наурыз мейрамы). Ноуруз – древнеперсидское слово, означающее буквально «новый день» – по-казахски звучит как «Наурыз». Так же называется у казахов и первый весенний месяц март. Праздник Наурыз отмечается 21 марта – в день http://e-puzzle.ru
весеннего равноденствия, когда Солнце, совершив очередной годовой круг, возвращается в свою первичную точку и начинает новый цикл. В старые времена в этот день у казахов существовали свои обычаи, во многом схожие с персидскими. До наступления праздника люди приводили в порядок свои дома и хозяйственные постройки, расплачивались с долгами, мирились, прощали обиды, ибо, как утверждают старики, когда Наурыз входит в дом, все болезни, жизненные невзгоды и неудачи должны обходить их стороной. В ночь перед торжеством в знак пожелания обилия молока, урожая и дождя, все емкости в доме заполнялись молоком, зерном и ключевой водой. Наутро все вместе встречали рассвет, после чего мужчины очищали арыки, колодцы и истоки родников, старики высаживали деревья, а женщины кропили молоком посаженные деревья и очищенные родники, что символизировало пожелание благополучия земле. В сам день Наурыза все старались быть в добром расположении духа, при встрече заключали друг друга в объятия, высказывали самые благие пожелания, в каждой семье накрывали дастархан – скатерть с различными яствами, которыми угощали гостей. Сам день проходил в веселье, сопровождаясь шутками и играми. На закате Солнца проводилось театрализованное представление, где два акына в стихотворной форме состязались в песнях, символизируя добро и зло, уходящий старый и наступающий новый год. Затем, как правило, у алтыбакана (переносных качелей) разжигался костер, и с зажженными факелами люди обходили все дома и окрестности селения, после чего все снова собирались у качелей, пели и плясали, завершая праздник. Сегодня «Наурыз мейрамы» для жителей степей стал подлинным праздником весны и обновления, подобно тому, как и сами степи в эту пору благоухают под весенними лучами Солнца. Современные казахи присовокупили к древним традициям празднования Ноуруза некоторые детали из быта тюркских племен, и всегда отмечают его широко и торжественно. Отношение казахского народа к Наурызу характеризуется еще и тем, что мальчиков, родившихся в день весеннего равноденствия, часто нарекали Наурызбаем или Наурызбеком, а девочек – Наурыз или Наурызгуль. Ныне Наурызу снова придается огромное значение, в его праздновании принимают участие даже президенты республик. В Казахстане день Наурыза по решению правительства объявлен выходным днем. Праздник Ноуруза, столь почитаемый жителями центральноазиатских степей, во многом роднит их культуру с традициями персидскими, а через них – с древнеарийскими, что, конечно же, не случайно, поскольку степняки столетиями жили рядом с персами. Прослеживаются и лингвистические аналогии. Например, в казахском языке, который относится к тюркским языкам, немало персидских заимствований: хлеб – «нан», дом – «хона», гость – «мехман», бог – «хода», ангел – «фариште», название нового года – Ноуруз-Наурыз, а также названия всех дней недели и многое другое. Еще один весьма знаменательный символ языкового родства казахов с персами связан с выбором новой столицы Казахстана, когда в столицу республики несколько лет назад превратился небольшой городок Акмола, расположенный посреди степей и получивший новое имя – Астана. Слово «Акмола» в переводе с казахского означает «Белая могила» (предположительно, город получил свое название по причине его возникновения около могилы какого-то весьма почитаемого лица), в свою очередь, «Астана» – чисто персидское слово, означающее «Порог», «Преддверие», которое у казахов понимается как столица. Да и само название страны, Казахстан, образовано в соответствии с правилами именно персидского языка: на фарси названия многих стран образуются путем добавления окончания «стан» («стан» определяет «место, где кого-то много» ) к главному слову, например, Казахстан – место, где много казахов, Узбекистан – место узбеков, аналогично образованы Таджикистан, Индостан, Афганистан и т. д. О распространенности в прошлом персидского языка на обширной северной территории от Каспийского моря до нынешних окраин Китая можно судить хотя бы по одному из рассказов великого Саади. Так, в книге «Гулистан» (17-й рассказ, 5-я глава) говорится о том, что в XIII веке, во время пребывания Саади в Кашгаре, в западной части нынешнего Китая, один из учащихся медресе попросил его читать стихи не на арабском, а на http://e-puzzle.ru
понятном для них языке фарси. То есть еще семь столетий назад на северо-восточной окраине мусульманского мира прекрасно знали персидский язык и были знакомы со стихами самого Саади. В этой связи нужно сказать, что в прошлом у многих азиатских народов фарси был не только официальным языком, но и играл такую же роль, как в свое время французский язык для российского дворянства, являясь олицетворением культуры, религии и государственной власти. Сохранению и развитию общеиранских культурных, этнических, языковых и литературных традиций в Казахстане, да и во всей Центральной Азии, во многом способствовали таджики – персоязычное население, которое и поныне составляет немалую часть жителей многих среднеазиатских городов, особенно древних. Известно, что часть ариев переселилась на иранские просторы именно с подножий Памира (т. е. из Таджикистана), но так как арии шли с севера на юг по Уральским горам, то они никак не могли достигнуть подножия Памира, минуя Казахстан. Свидетельство тому – многочисленные труды историков-археологов с описанием раскопанных протогородов. Наверное, казахстанские степи еще не до конца открыли людям свои извечные тайны! В настоящее время самой исторической частью Казахстана считаются его южные и юго-западные области, где в основном сохранились главные памятники старины. Когда-то здесь был расположен один из древнейших городов страны – Отрар, называемый прежде Фараб и известный истории еще с первого века до нашей эры. Он же стал местом рождения знаменитого ученого, энциклопедиста средневековья Абу Наср Фараби (873–950), именуемого «Вторым Учителем» (после Аристотеля). Казахи причисляют его к деятелям своей культуры, часто к его имени добавляется слово «ат-турки», подчеркивающее его тюркское происхождение. Фараби был выдающимся человеком своего времени, и потому сегодня его именем назван крупнейший вуз республики – Казахский национальный государственный университет в Алматы. Есть смысл чуть подробнее остановиться на жизнеописании 45 этого ученого-мыслителя, поскольку оно еще раз отражает именно ту (невидимую для многих) часть казахской истории, которая роднит народ казахов с древними персами, ираноариями, а значит, и с наследием древнейшей на земле арийской культуры. Фараби жил в IX–X веках – во времена Арабского халифата и активной экспансии ислама на территориях Средней и Центральной Азии. К тому времени ислам распространился до самых берегов Сырдарьи, где собственно и находился город Фараб. Именно эта местность была примерной границей влияния новой религии и арабских владений, точнее владений наместников халифа Саманидов. Их власть постепенно усиливалась, и вскоре было создано отделившееся от халифата самостоятельное феодальное Саманидское государство. Здесь же, к северу от Фараба на берегах Сырдарьи жили кочевые тюркские племена (в основном карлуки и огузы), еще не принявшие мусульманства, которые, получив земельные участки от Саманидов, должны были охранять границы саманидских владений от набегов кочевых тюрков. По данным восточных географов установление ислама в этих краях относится где-то к середине IX века, поэтому ислам мог бы принять только отец Фараби, а его дед мусульманином не был. Согласно историческим исследованиям, Фараби родился в семье военного одного из местных тюркских племен, однако не исключается его персидское происхождение. На территории Мавераннахра в те времена было еще два селения под названием Фараб (в районе современных Чарджоу и Самарканда), поэтому в некоторых источниках существует путаница относительно места рождения Абу Насара, хотя многие данные свидетельствуют о том, что его родина – на Сырдарье. В связи с этим возникает вопрос о вероисповедании Фараби, а также его принадлежности к той или иной культуре. Этот вопрос имеет определенную значимость хотя бы в связи с тем, что именем этого человека названа одна из важнейших кузниц идеологических кадров страны, а значит, дела этого человека уже заложены в коллективном 45 Жизнеописание Фараби приведено по книге: Хайруллаева М. М. Абу Наср ал-Фараби. М.: Наука, 1982. http://e-puzzle.ru
бессознательном тысяч людей. Согласно историческим данным, среди тюрков (как кочевых, так и оседлых) наряду с исламом было широко распространено манихейство 46 – лжеучение, в котором сформулированы всевозможные искажения зороастрийской религии о Добре и Зле. Но, если на столь огромной территории существовало «искаженное учение», то можно с уверенностью предположить, что здесь были и приверженцы истинного учения, противники манихейской ереси, исповедовавшие зороастризм. Известно, что многие тюрки принимали активное участие в антиарабских восстаниях, прокатившихся в странах Средней Азии и Закавказья в VII–VIII веках, имеются также сведения о том, что царь Отрара (Фараба) числился среди врагов халифа Мамуна и находился в оппозиции к халифату. Дух этой борьбы был еще значительно силен и в эпоху самого Фараби, что, без сомнения, оказало определенное влияние на формирование мировоззрения будущего ученого. Известно также, что прежде чем Фараби прибыл в Багдад, он побывал в Шаше и Самарканде, учился и работал в Бухаре, а также посетил многие города Ирана (Исфахан, Хамадан, Рею (Тегеран) и др.). Более того, прибыв в Багдад, Фараби не смог вынести обстановку исламского террора и преследования инакомыслия, в связи с чем был вынужден покинуть этот город. О смерти Фараби существуют две версии. Согласно одной, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно второй – был убит вооруженными бандитами в степи. Погребение Фараби происходило без участия духовенства и совершения молитв (по мусульманскому закону, погребение происходит при непосредственном участии духовных лиц), это указывает на то, что духовенство объявило Фараби еретиком. Этот факт подтверждается и другими материалами, хотя отдельные мусульманские авторы стремятся представить Фараби апологетом ортодоксального ислама и «реабилитировать» его в качестве правоверного мусульманина. Все эти сведения о Фараби характеризуют его отнюдь не как приверженца ислама, и уж тем более не как манихея, а говорят о его явной принадлежности именно к маздаяснийской вере и зороастрийской религии. Труды Фараби тоже указывают на его приверженность к древнейшим учениям Востока. В них он совершенно четко разделяет понятия Добра и Зла, не ставя между ними никакого тождества, а считая их категориями абсолютными и совершенно непримиримыми: «Силы, способности и произвольные действия, мешающие [человеку] в достижении намеченной цели… это зло; и наоборот, силы, способности и действия, помогающие в достижении намеченной человеком цели… – это добро» 47. Рассуждая о счастье, Фараби подчеркивает: «Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно достигается… – добро, и все, что в какой-то мере препятствует счастью, – это абсолютное зло» 48. Счастье, согласно Фараби, – «это абсолютное добро». В трактате «О достижении счастья» он утверждает, что истинное счастье достигается только путем овладения всеми знаниями о существующих предметах, изучения их причин и истинных сущностей, что в конечном итоге ведет к познанию природы первопричины. Истинное счастье, согласно философу, воцарится лишь тогда, когда устранено всякое зло, и человеческая душа и разум сольются с мировым деятельным разумом, по природе своей являющимся вечным. Да, человеческое тело гибнет, но достигнутое им счастье, будучи явлением духовным, не погибает, а вливается в общий мировой разум. Души, достигшие счастья, после исчезновения тела соединяются друг с другом, что ведет к возрастанию добродетельных качеств, которые служат для последующих поколений. Каждое поколение оставляет после себя нечто такое (в форме достигшей счастья души), что сливается в общее счастье, пополняя его и облегчая жизнь потомков. Подобные воззрения во многом пересекаются с зороастрийской традицией, в частности с учением о Манихейство получило свое название по имени лжепророка Мани, жившего в Персии в III веке. Более подробно об этом, так же, как и о зороастризме, см. часть 2 данной книги. 46 47 Фараби. Философские вопросы и ответы на них. 48 Фараби. Гражданская политика. http://e-puzzle.ru
Фравахаре, эгрегоре и карме рода. Заслуживают внимания высказывания Фараби о роли человека на Земле и его долге по отношению к другим людям: «Добродетельный человек должен не стремиться приблизить смерть, а всячески стараться продлить жизнь, что позволит ему больше совершать таких поступков, которые сделают его счастливым; он должен сделать это и с тем, чтобы горожане не лишились той пользы, которую он приносит им своей добродетелью». В свою очередь, государство, по Фараби, должно управляться только просвещенным и мудрым монархом, который «наряду с высокими интеллектуальными качествами, должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь и прибегающих к ней… любить от природы справедливость и ее поборников…» 49. Много хороших слов в его трактатах говорится и о силе разума, знаний, справедливости, правдивости, а также остроумии, шутках и отдыхе. Осуждению подвергаются ложь, несправедливость, алчность, жестокость и прочие негативные качества. Вполне возможно, что в философских трактатах Фараби есть строки, с которыми можно не согласиться или даже оспаривать их. Но сам подход ученого к видению важнейших вопросов человеческой жизни с позиции «добра» и «зла», которые для Фараби были абсолютными категориями, а «истинное счастье» могло наступить только по исчезновении «всякого зла», равно как и многое другое, предполагает его приверженность именно к зороастрийской вере. Пример жизни и творчества Фараби служит еще одним доказательством распространения зороастризма на казахской земле. И хотя в случае с Фараби мы не имеем этому прямых подтверждений, поскольку в те времена люди были вынуждены скрывать свои истинные убеждения, но все косвенные доказательства налицо. Наверняка у Фараби были и свои ученики, которые несли эти знания дальше, распространяя их среди тюркских народов и сея тем самым на этой благодатной земле добрые семена Доброй Религии. Пройдя сквозь целое тысячелетие, имя великого ученого-мыслителя увековечено в названии Казахского национального государственного университета, выпускникам которого можно пожелать быть достойными своего великого соплеменника и стремиться к изучению подлинных корней его философской мысли, уходящих в древнейшую культуру человечества – учение зороастризма. Но вернемся к истории современной, а точнее к истории будущего Великой степи. Современный Казахстан – это огромная страна, расположенная в стратегически важном регионе, находящемся в самом центре евразийского материка. Географически он представляет собой обширную буферную зону площадью 2,7 млн кв. км между Европой и Азией. Это образец сообщества народов многих европейских и азиатских национальностей. По официальной статистике ныне в республике проживают представители более чем 100 национальностей, среди них наиболее многочисленными являются сами казахи, русские, украинцы, немцы, поляки, белорусы, узбеки, уйгуры, чеченцы, ингуши, татары, осетины, башкиры, дагестанцы, корейцы, таджики, туркмены, азербайджанцы, турки, курды и дунгане. Особый национальный состав общества – один из важнейших компонентов при определении не только политики этой страны, но и ее идеологического развития. Обеспечение национального единства и единства всех народов республики является одним из основных принципов политики современного руководства страны. На таких же разумных принципах строятся отношения Казахстана с Россией и другими странами СНГ, Западом и Востоком, со всеми странами азиатского региона. Наряду с развитием интернациональных процессов, многое делается в стране и для возрождения национального самосознания – более углубленное изучение родного языка, истории и культуры своей страны, возрождение древних городов и исторических памятников, возобновление традиций. После окончательного распада Советского Союза Великая степь, как и сама Русь, вновь оказалась перед выбором дальнейшего пути. И как всегда бывает в таком случае – развилка из трех дорог, с той лишь разницей, что выбор пути зависит от волеизъявления целого 49 Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города. http://e-puzzle.ru
народа. Ибо, как ручейки несут свои воды в реку, так и каждый человек вносит свою лепту в историю своего края. И какой бы ни была эта история, ее нужно просто знать, так же, как и историю своего рода, своих предков, своей семьи. Прошлое изменить невозможно, но ошибки прошлого можно не допустить в будущем, ибо в каждый момент настоящего мы имеем право сделать правильный выбор. И это право выбора есть у всех. Что же касается наследников древних саков, в недалеком прошлом – тюрков, а в настоящем – казахов, то для них этот выбор сейчас очень важен, серьезен и актуален. А заключается он, прежде всего, в выборе модели развития нового Казахского государства. Как это ни парадоксально, но все три пути имеют самое непосредственное отношение ко всем урокам прошлого: • первый рассматривает Казахстан как мусульманскую страну, предлагая сделать акцент на сотрудничество со странами мусульманского мира и активное распространение ислама (хотя, как видим, история этого не подтверждает – Арабский халифат буквально насаждал свои законы степнякам!); • второй указывает на тесное экономическое взаимодействие со странами Юго-Восточной Азии (однако монголоидная культура, бесспорно, достойная внимания, никогда не была у истоков Великой степи, а является привнесенной!); • и, наконец, третий путь видит Казахстан, как «евразийское государство», строящее свою политику на сотрудничестве и с Европой, и с Азией – путь, в котором немалая роль будет отведена именно России и другим славянским государствам, преемникам древнеарийской культуры (коренные предки казахов, древние саки, тоже относятся к арийским народам!). В то же время это путь, который позволяет поддерживать самые дружественные отношения и плодотворное сотрудничество со всем азиатским миром. Именно от этого, третьего пути будет зависеть очень многое в дальнейшей истории, как Великой степи, так и всего мира в целом. Нужно признать, что древние саки постоянно воевали с персами. Туры сражались с ираноариями, и две ветви одного Древа не всегда вели себя достойным образом, затевая захватнические войны. Но они, туры и арии, кровные братья, единый народ, связанный в далеком прошлом с протоарийской цивилизацией. У них общие корни и единая прародина – великая Арктида, лежащая в Заполярье Руси. Негативные уроки прошлого не должны повториться: ошибки предков нужно исправлять, а не усугублять! Принимая во внимание целый ряд исторических факторов, разнообразный состав населения и особое географическое положение Казахстана, следует признать, что этой республике предстоит решать более трудные задачи, нежели другим государствам Центральной Азии. Поэтому остановимся чуть подробнее на всех трех вариантах развития Казахстана, каждый из которых имеет своих сторонников. Итак, первая модель подразумевает стремление Казахстана к тюркскому и исламскому миру. Согласно этой позиции, Казахстан, будучи тюркоязычной и мусульманской страной, должен строить свое будущее с учетом этих двух особенностей. Хотя следует заметить, что ислам среди казахов не имеет такого сильного влияния, как в других странах Центральной и Средней Азии. По мнению исследователей, казахи хоть и считаются мусульманами, но имеют весьма поверхностные знания об исламе в отличие от многих других мусульманских народов. И это не случайно. Среди кочевников казахстанских степей ислам распространился не в VII–VIII вв., как по всей Средней Азии, а на несколько веков позже через среднеазиатских суфиев с юга и татарских миссионеров с севера. Согласно другой версии, ислам был принят не всеми казахами сразу. Часть казахских племен приняла эту религию лишь в XVIII веке, то есть распространение ислама среди некоторых кочевых казахских племен насчитывает всего два века. В свою очередь, кочевой образ жизни не позволял казахам достаточно глубоко и основательно приобщаться к исламским ценностям. В XIX веке на всей территории центрального и северного регионов проживания казахов не было ни одной мечети. В настоящее время роль ислама в Казахстане заметно выросла, и вновь, вероятно, благодаря не столько собственному волеизъявлению народа, сколько влиянию http://e-puzzle.ru
извне. Если в советское время в Казахстане насчитывалось чуть более шестидесяти мечетей, то ныне, по словам муфтия Духовного управления мусульман, количество мечетей возросло примерно до пяти тысяч. Вопрос об этнической принадлежности казахов к тюркским народам рассмотрен выше, равно как и об изначальных истоках древнейшего населения степи. Остается лишь повторить: казахский народ на протяжении столетий смешивался с различными тюркскими племенами, современный казахский язык – один из древнейших среди тюркской языковой группы, но не это главное в истории и культуре степняков-кочевников! Однако в современном Казахстане все стремительнее набирает темп движение «пантюркизм», которое, начавшись в Турции, активно распространяется в странах Центральной Азии. Турция, как его лидер, добилась на этом поприще немалых успехов, и ее роль в Кавказском и Центрально-Азиатском регионах на сегодняшний день очень велика. Влияние этой страны прослеживается во многих сферах экономики, строительства, а также образования и культуры. В странах Центральной Азии уже функционируют десятки турецких университетов, школ, учебных центров, работают сотни учителей, преподавателей вузов, священнослужителей и религиозных миссионеров из Турции. Нужно признать, что Казахстан давно уже стал частью тюркского мира, и возрастающее национальное самосознание казахов позволяет Турции играть немалую роль в жизни этой страны. Вторая модель подразумевает развитие Казахстана по пути стран Юго-Восточной Азии. Эта модель в основном экономическая, а ее сторонники убеждены, что, следуя этим путем, страна сможет преодолеть экономические, а следовательно, политические и культурные трудности. Для этого Казахстану предлагается отдать предпочтение сотрудничеству с Китаем, Японией и Южной Кореей, а также использовать западные инвестиции. Конечно, любое взаимовыгодное экономическое сотрудничество с перечисленными странами можно только приветствовать. Но условие «предпочтения» автоматически лишает Казахстан не только такого крупнейшего партнера, как Россия, но и доверия других стран Содружества, которые годами налаживали отношения, проживая в единой семье. В то же время не стоит забывать уроки истории, связанные с угрозой Казахскому ханству со стороны могучего восточного соседа – Китайской империи (XVII в.), которая вынудила казахский народ осознать необходимость сближения с Россией. Если учесть постоянно растущее население Китая и обширные, свободные земли Казахстана, то, как знать, во что может вылиться это «предпочтение». В качестве примера возможных территориальных претензий достаточно привести Японию, стремящуюся любой ценой заполучить у России Курильские острова. Другой не менее важный момент данной модели развития – открытие казахстанских границ перед азиатскими странами Юго-Восточного региона. Это приведет к еще большей ассимиляции казахов с народами монголоидной расы. Стоит ли активизировать этот процесс и к чему такое «предпочтение» может привести – решать казахскому народу. И, наконец, третья модель рассматривает Казахстан как «евразийское государство». Географическое положение, состав населения, структура экономики, языковая специфика, система образования и даже культура страны диктуют необходимость при составлении глобальных программ развития государства учитывать две основные особенности: азиатскую и европейскую. Данная модель больше опирается на существующую в стране реальную действительность: с одной стороны, несмотря на распад Советской державы, Россия до сих пор остается главным торговым партнером Казахстана, к тому же абсолютное большинство населения страны общается на русском языке. Русская культура (музыка, литература, искусство) уже давно стала неотъемлемой частью жизни многих казахстанцев. С другой стороны, казахи – народ восточный, и многие люди, проживающие в небольших провинциальных городках и селах, сохранили свою самобытность, традиции и присущее им этническое своеобразие, связанное с проявлениями именно азиатских черт. Находясь геополитически на стыке двух цивилизаций – европейской и азиатской, Казахстан издревле впитывал в себя ценности обеих культур. Географическое, геополитическое и даже http://e-puzzle.ru
геоэкономическое положение Казахстана, располагающегося прямо между Европой и Азией, предполагает использование его территории в качестве огромной буферной зоны для всего Евроазиатского континента. К тому же история знает прекрасный прототип подобной модели развития степняков – Великий шелковый путь. В то время казахские степи были ареной оживленных торговых и политических связей самых разных стран. В настоящее время в общественной жизни Казахстана развиваются все три перечисленные модели развития, что, безусловно, правильно. Именно этот подход обеспечивает стране безопасность и сохранение дружественных отношений со всеми государствами региона всего лишь политическими средствами, а в будущем даст самое авторитетное положение на геополитической карте Евразии. И все же можно утверждать, что именно третья модель, рассматривающая Казахстан как «евразийское государство», лежит в основе политики, которой руководствуются правительство Казахстана и его президент Нурсултан Назарбаев, сочетая в своей политической практике и две другие модели развития: «Эта возможность вытекает из нашего географического положения на перекрестке дорог в евроазиатском регионе. Процесс глобализации мировых экономических и политических процессов выдвигает этот фактор в число ключевых. Наши предки в составе семьи тюркских народов с выгодой для себя использовали этот важный стратегический фактор: по легендарному Шелковому Пути был организован широкий канал торговли между европейскими странами. Сегодня мы начинаем его восстановление в сотрудничестве с другими странами нашего региона и при поддержке мирового сообщества. Безусловно, в будущем система торговли, финансовых потоков и миграции людей между Европой и Азией будет возрастать. Именно по этой причине, не говоря уже о многих политически стабилизирующих факторах, я выдвинул и буду развивать идею евразийства, за которой, убежден, стратегическое будущее. Казахстану в одиночку, как и любой сопредельной стране, не реализовать выгодный транзитный потенциал. Это необходимо делать совместно, тесно и взаимовыгодно сотрудничая. Располагаясь на таком перекрестке, мы имеем огромный потенциал крупных рынков сбыта нашей продукции по периметру наших границ. Близлежащие рынки емкостью около двух миллиардов человек способны принять, за редким исключением, любую казахстанскую продукцию, разумеется, при ее конкурентоспособности и развитии соответствующих транспортных каналов. Эти соседи – Россия, Китай и группа исламских и центральноазиатских государств, страны Ближнего и Среднего Востока, исторически являющиеся важными мировыми центрами. Установление мира и добрососедских, доверительных отношений на всем Евроазиатском континенте – необходимое условие для успешного развития. Страны, втянутые в войны, соперничество, конкуренцию и противостояние, будут непозволительно тратить ресурсы, время и энергию, обрекая себя на застой и отставание» 50. В соответствии с тремя моделями общественно-политического развития государства строится и внешняя экономическая политика Казахстана, развивающаяся по следующим пяти направлениям 51: 1) «СНГ», связанное с сохранением и упрочением союза с Россией, Украиной, Белоруссией, Узбекистаном и другими государствами Содружества; 2) «АТР», направленное на активное взаимодействие с Азиатско-Тихоокеанским рынком стран Юго-Восточной Азии; 3) «Азиатское» как сотрудничество со странами Арабского Востока и Передней Азии (основное внимание – Турции); 4) «Европейское», позволяющее в рамках ЕЭС получать реальную помощь и кредиты для развития инфраструктуры (приоритетное внимание – ФРГ); 5) «Американское», предполагающее перспективные связи с США, а также со странами Латинской Америки. Не секрет, что выбор Казахстана в сторону «евразийской» модели развития, которая во 50 Назарбаев Н. А. Казахстан-2030. Послание Президента страны народу Казахстана, Алматы, 1997. 51 Назарбаев Н. А. Рынок и социально-экономическое развитие. М.: Экономика, 1994. http://e-puzzle.ru
многом направлена на дальнейшее сближение с Россией и другими странами Содружества, породил целый ряд противников и оппонентов, стремящихся любой ценой посеять дальнейший раскол между народами бывшего Союза. Один из наиболее популярных приемов таких «доброжелателей» – упреки в адрес России, связанные с «колонизацией» Казахстана в годы советской власти. В связи с чем хотелось бы заметить, что, во-первых, русский народ в эти годы тоже пострадал, а во-вторых, в эти годы он никогда не стоял у власти (Россия тоже ничем не отличалась от колонии, разве что более строгим режимом!). Поэтому нельзя упрекать в тех бесчинствах русский народ, «самоизбранные вожди» которого, заправлявшие «миром», не имели с ним ничего общего! К счастью, подобные выпады в сторону России никак не отразились на политических решениях Казахстана, о чем свидетельствует хотя бы следующий ответ его президента: «Я уже подчеркивал мысль, что казахи никогда не связывали гнет командно-административной системы с интересами русского народа, простых людей любой другой национальности… Для меня давно существует четкая, непроходимая граница между такими явлениями, как великодержавные амбиции бывших «вождей» и искреннее дружеское чувство к людям любой другой национальности, присущее простому русскому мужику, который всю жизнь землю пахал, или русскому рабочему, стоявшему рядом со мной у доменной печи и помогшему мне выйти в люди. Категорически не согласен с теми, кто утверждает, что между народами СССР никогда не было взаимопонимания. Это или заведомая ложь, или элементарное незнание жизни и истории. Думаю, что едва ли не каждый зрелый человек может на этот счет привести немало примеров из собственного жизненного опыта. Мне пришлось стать свидетелем самых добрых взаимоотношений, существовавших в многонациональных трудовых коллективах Казахстанской Магнитки. Так было и при сооружении Турксиба, Большого Балхаша, Джезказгана» 52. Более того, внешняя политика Казахстана, направленная на дальнейшее сближение с Россией и другими странами Содружества, не исчерпывается только выбором евразийской модели развития своей страны, хотя и это – немаловажный фактор. Гораздо более важным фактором в деле объединения евразийских стран являются действия Казахстана и его президента по созданию на территории Евразии единого Евразийского Союза. В силу особой значимости данного вопроса совершим краткий экскурс в саму историю «евразийского движения», идея которого уже неоднократно появлялась и угасала на протяжении почти полутора сотен лет. Ее базовыми концепциями являются следующие. Во-первых, признание того, что в мире существует не одна, а целый ряд самых разнообразных культур и цивилизаций, следовательно, и пути их развития тоже могут быть разными. Во-вторых, видение Евразии как особой социально-исторической, культурной и географической целостности. В этой связи развитие Евразии должно идти по своему собственному, самостоятельному пути, без тенденций подражания (даже более развитым странам), опираясь на свои национально-культурные традиции и ценности. Отметим также тот факт, что обращение к идее евразийства происходит в самые переломные для страны времена, а ее последователями становятся люди, радеющие за будущее своей страны и своего народа, обладающие масштабным мышлением и способные просчитать ход истории на несколько шагов вперед. Началом евразийского движения можно считать 70-е годы XIX века, когда после крестьянской реформы 1861 года и резкой капитализации страны русская интеллигенция пыталась найти новую жизнеспособную основу для будущей России. Одним из первых подвижников евразийства был русский публицист-социолог Н. Я. Данилевский, автор известной теории «историко-культурных типов». В своей книге «Россия и Европа» (1869) Данилевский подробно разработал и изложил приведенные выше основные положения евразийской идеи. Сделав акцент на то, что все человечество в своем развитии распадается 52 Назарбаев Н. А. Без правых и левых. Страницы автобиографии, размышления, позиция / Ответы на вопросы издательства. М.: Молодая гвардия, 1991. http://e-puzzle.ru
на определенные типы цивилизаций и соответственно культур, каждая из которых подчиняется своему индивидуальному ритму, он доказывает невозможность выстроить единую иерархию цивилизаций, поскольку они – «не ступени единой лестницы, ведущей вверх, а совершенно разные планы, в которых по-своему и разновременно достигаются свои степени зрелости» 53. Следовательно, евразийская идея направлена решать задачи исключительно евразийской части планеты с учетом всех ее особенностей, ни в коем случае не подражая и уж тем более не стремясь к так называемой, вершине прогресса – цивилизации западной, то есть европейской, или современной ее модификации – американской. Европа – не более чем одна из множества цивилизаций, в основе которой лежит романо-германская культура, и было бы колоссальной ошибкой понимать под общечеловеческой культурой всего лишь западный ее вариант, считая его венцом творения. Позднее, примерно через полвека, аналогичная концепция, предложенная О. Шпенглером в книге «Закат Европы», получила мировую известность. Вторая волна евразийского движения развернулась в 20-е годы XX столетия и была связана со временем революционных переворотов. Социально-философское движение, представлявшее собой духовное братство дворянской интеллигенции, было организовано группой русских эмигрантов, вынужденных покинуть страну. Его главными идеологами стали историки П. Н. Савицкий и Г. В. Вернадский, филолог-культуролог Н. С. Трубецкой и другие. Основным смыслом их работы был поиск новых путей для послереволюционной России, которые вывели бы страну из хаоса к процветанию. Но тут же вставал вопрос, к какому миру относится Россия, и какое направление является для нее приоритетным – восточное или западное? Исследованием этой проблемы долгое время занимался известный историк-евразист Г. В. Вернадский, утверждавший, что нет двух Россий, России «европейской» и России «азиатской», а есть лишь одна Россия – Россия «евразийская» или Россия-Евразия. И даже сам Урал, по Вернадскому, служит лишь формальной границей, поскольку «благодаря своим орографическим и геологическим особенностям он не столько разъединяет, сколько связывает Европейскую и Азиатскую Россию» 54. Отсутствие природных границ на территории Евразии, а также ее «месторазвитие», под коим понимается культура, рождающаяся в сложном процессе взаимовлияния народа и осваиваемой им территории, – все это издревле склоняло евразийские народы к объединению и созданию единого всеевразийского государства. Такие цели в свое время преследовали скифы, гунны, монголы, славяно-руссы, последним вариантом было создание СССР. Вернадский насчитывает несколько неудачных попыток образования единой евразийской государственности, за каждой из которых следовал ее полный распад. Схематически это можно представить следующим образом: I. а) единая система государственности (Скифская держава ); б) система государств (сарматы, готы ); II. а) единая государственность (Гуннская империя ); б) система государств (авары, хазары, камские болгары, русь, печенеги, половцы ); III. а) единая государственность (Монгольская империя ); б) система государств – первая ступень распадения Монгольской державы (Золотая Орда, Джагатай, Персия, Китай ); в) система государств – 53 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. СПб., 1995. 54 Вернадский Г. В. Начертание русской истории. СПб.: Лань, 2000. http://e-puzzle.ru
вторая ступень распадения Монгольской державы (Литва, Русь, Казань, киргизы, узбеки, ойраты-монголы ); IV. а) единая государственность (Российская империя – СССР ); б)? Значит, можно сделать вывод о том, что социально-государственное и культурно-историческое становление евразийских народов развивалось и видоизменялось в единой системной целостности как минимум 2500 лет, являясь продуктом предшествовавшей им арийской цивилизации, племена которой рассеивались на Евразийском континенте еще задолго до рассмотренного промежутка времени. Но как бы ни переструктурировались между собой евразийские народы, связи между ними никогда не разрушались полностью, что уже служит мощнейшим историческим фундаментом общеевразийского единства. Об этом виднейший деятель евразийской мысли князь Н. С. Трубецкой писал так: «Отторжение одного народа из евразийского единства может быть произведено только путем искусственного насилия над природой и должно привести к страданиям» 55. 55 Трубецкой Н. С. Общеевразийский национализм / Россия между Европой и Азией. М., 1993. http://e-puzzle.ru
Н. С. Трубецкой Во главе объединения народов, считал Трубецкой, непременно должна стоять определенная идея. И если в прошлом такой идеей выступала русская государственность, то в настоящем, т. е. в 20-е годы XX века, объединяющим фактором стало осуществление идеи диктатуры пролетариата всех народов СССР. Однако, утверждал Трубецкой, идея диктатуры пролетариата, построенная на солидарности лишь самого пролетариата и разжигании классовой борьбы, окажется совершенно недейственной против развития националистических устремлений народов. Следовательно, объединяющим фактором она быть не может, и подобный союз обречен. Акцентируясь на национальном факторе, объединяющую идею будущего евразийского движения Трубецкой видел в том, что http://e-puzzle.ru
«национализм каждого отдельного народа Евразии… должен комбинироваться с национализмом общеевразийским», чему во многом будет способствовать общность исторической судьбы народов Евразии. За весь период своего существования Россия-Евразия вместила в себя культуры всех евразийских народов (арийских, туранских, монгольских, угро-финских и др.) в такой степени, что утверждать о чисто русской культуре, как и о какой-либо другой, уже не представляется возможным, хотя бесспорно, какие-то отдельные ее элементы сохранились в первозданном виде. «По какому-нибудь частному ряду признаков отдельный народ Евразии может входить и в какую-нибудь другую не чисто евразийскую группу народов. Так, русские по языковым признакам входят в группу славянских народов; татары, чуваши, черемисы и проч. – в группу так называемых туранских народов… Но эти связи для всех названных народов должны быть менее сильными и яркими, чем связи, объединяющие эти народы в евразийскую семью: ни панславизм для русских, ни пантуранизм для евразийских туранцев, ни панисламизм для евразийских магометан не должен быть на первом плане, – а евразийство… В евразийском братстве народы связаны друг с другом не по тому или иному одностороннему ряду признаков, а по общности исторических судеб. Евразия есть географическое, экономическое и историческое целое» 56, – писал Трубецкой. Евразия, как срединный «континент», ограниченный с севера полосой тундр и окаймленный на юге горными цепями, представляет собой этакий ландшафтный дуализм. Это симбиоз «Леса» и «Степи» : оседлый, северный, славянский «Лес» и кочевая, южная, преимущественно тюркская «Степь». Отсюда, по словам Трубецкого, исходит идея о синтетической природе русских, состоящих из двух компонентов: арийского славянства и разнообразных туранских (тюркских) этносов. Таким образом, Евразия – это особый культурный мир, единый и противоречивый одновременно, который на протяжении тысячелетий складывался как симбиоз народов, взаимно дополняющих друг друга в различных сферах деятельности. Культура Евразии, как и культура России, ни европейская, ни азиатская, она особая, ее надо противопоставить культурам Европы и Азии как срединную (евразийскую) культуру. Резюмируя эту концепцию, процитируем еще одного из известнейших идеологов евразийства П. Н. Савицкого: «Этот термин [евразийская культура] не отрицает за русским народом первенствующего значения в ней, но освобождает от ряда ложных ассоциаций, вскрывая вместе с тем зерно правды, заключенное в раннем славянофильстве и заглушенное его дальнейшим развитием. Мы должны осознать себя евразийцами, чтобы осознать себя русскими. Сбросив татарское иго, мы должны сбросить и иго европейское» 57. Правда, применяя словосочетание «татаро-монгольское иго», стоит задаться вопросом – а было ли «иго» ? На этот вопрос самый убедительный ответ дает ученик Савицкого – известнейший историк-«евразист» Л. Н. Гумилев. Он подсчитал, что даже в самом тревожном XII веке между Русью и «Степью» произошло 37 военных столкновений, из которых: 27 набегов половцев были проведены исключительно по соглашению с теми или иными русскими князьями, 5 нападений – по инициативе самих половцев и еще 5 нападений – русских на половцев 58. То есть в большинстве случаев половцы просто привлекались русскими князьями в свое войско для участия в их междоусобных войнах с соседними княжествами. 56 Трубецкой Н. С. Общеевразийский национализм / Россия между Европой и Азией. М., 1993. 57 Савицкий П. Н. Континент Евразия. М.: Аграф, 1997. 58 Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. М., 1993. http://e-puzzle.ru
Л. Н. Гумилев К тому же, по мнению Гумилева, дело еще в том, что в силу особого расцвета литературы на Ближнем Востоке именно в XIV–XV веках часть истории, связанная с «игом», получила настолько огромное и насыщенное освещение у летописцев, что просто затмила собой все другие события, и потому мы придаем ей такое колоссальное значение. Гумилев утверждает: «Надо отдать должное уму и такту хуннов, табгачей и тюрков. Они не создали идеологии периферийного варварства. И благодаря этому, при неравенстве сил, они устояли в неравной борьбе и победили, утвердив как принцип не истребление соседей, а удержание своей территории – Родины и своей культурно-исторической традиции – Отечества. И потому они просуществовали свои 1500 лет и оставили в наследство монголам и русским непокоренную Великую степь» 59. Более того, согласно схеме Вернадского, Русь Московская, будучи втянутой монгольским завоеванием в ход евразийских событий, оказалась способной к таким силовым и духовным проявлениям, которые сделали ее наследницей монголов. Это ей позволило принять на себя общеевразийскую объединительную роль, которая до тех пор принадлежала исключительно степным народам. Ослабление Золотой Орды, по словам Трубецкого, послужило «перенесению ханской ставки в Москву». Но в то же время, согласно Савицкому, «степная полоса – становой хребет ее [евразийской] истории», и «тот, кто владел степью, легко становился политическим объединителем всей Евразии». Конечно же, «Степь», как таковая, больше сказывается в прошлом России-Евразии. Однако следует помнить, что прошлым определяется будущее. Пришло время, когда Россия должна еще раз 59 Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М.: Рольф, 2002. http://e-puzzle.ru
пересмотреть свою историю и вслед за прорубленным окном в Европу как можно скорее открыть свои ставни для Азии. Г. В. Вернадский В связи с такой постановкой вопроса вернемся к схеме Вернадского. Она заканчивается вопросительным знаком – ученый умер в 1973 году, когда еще ничто не предвещало распада Союза. Но мы, свидетели великих перемен, уже можем продолжить эту схему следующим образом: IV. а) единая государственность (Российская империя – СССР ); б) система государств (15 союзных республик как самостоятельные государства ); V. а) единая государственность (?) Что означает новый знак вопроса? Бесспорно, Евразийский Союз. В назреваемой «битве цивилизаций» для стран Содружества другого пути нет! Именно в связи с этим в настоящее время евразийская идея переживает новый подъем – третий период своего развития. И вновь на самом переломном моменте русской истории, на этот раз связанном с крахом гигантской системы СССР, низвержением старых ценностей и провозглашением новых, активным и жестким противостоянием западного мира (в том числе, американского) миру евразийскому. В полном соответствии с исторической закономерностью инициатором создания новой «единой государственности» на континенте Евразия выступила именно «Степь». Придавая исключительное значение развитию http://e-puzzle.ru
взаимоотношений с соседями, инициатором укрепления связей стран СНГ со странами Центральноазиатского Союза стала срединная между ними земля – Казахстан. Президент Казахстана Н. А. Назарбаев Выступая 29 марта 1994 года на встрече с профессорско-преподавательским составом и студентами МГУ, президент Казахстана Нурсултан Назарбаев предложил создать совершенно новое объединение из страня – участниц СНГ и назвать его Евразийским Союзом (ЕАС) 60. Аудитория МГУ горячо поддержала как выступление, так и предложение лидера Казахстана, чего нельзя было сказать о различных политических кругах, в которых многие оказались в полной растерянности как перед предложением Н. Назарбаева, так и перед посыпавшимися в связи с этим вопросами корреспондентов. Именно в связи с этой акцией Нурсултан Назарбаев был признан впоследствии идейным вдохновителем современного этапа евразийского движения. Первым шагом на пути к единому Евразийскому союзу стал Договор «4+N» об углублении интеграции между Белоруссией, Россией, Казахстаном и Кыргызстаном. Идея интенсивных интеграционных процессов евразийских стран основана не только на опыте многовекового взаимодействия на едином геополитическом пространстве, но и на сложившейся за последнее столетие многосторонней взаимосвязи хозяйственно-экономических комплексов, сырьевой и перерабатывающей отраслей. Председателем Союза «четверки» был избран Нурсултан Назарбаев. Позднее, 11 октября 2000 года, в столице Казахстана Астане состоялось создание Евразийского экономического сообщества и подписание странами – участницами Договора о коллективной безопасности. В состав сообщества вошли Белорусь, Россия, Кыргызстан, Казахстан и Таджикистан. Прошедший саммит показал, что евразийское движение, призванное сплотить народы Евразийского континента, не только развивается, но и набирает силу. Конечно, после распада Советского Союза многим еще трудно поверить в целесообразность такого движения и нового Союза, однако его преимущества бесспорны. 60 Назарбаев Н. А. Евразийский союз: идеи, практика, перспективы (1994–1997). М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1997. http://e-puzzle.ru
В целом вся евразийская история есть непрерывная цепь попыток создания единого всеевразийского государства, которые предпринимались, как с евразийского востока (скифы, гунны, хазары, монголы), так и с евразийского запада (славяно-руссы, советские коммунисты). Сначала не одно тысячелетие на ее территории с переменным успехом шла активная борьба «Леса» и «Степи». Затем, словно братья-близнецы, доказывающие друг другу свое право на первенство, столетиями воевали Древняя Русь и Великая Степь. А ведь «братья-близнецы», о которых идет речь, принадлежат всего лишь к разным ветвям одного и того же Древа с едиными, арийскими корнями. Так стоит ли воевать, и главное – против кого? Равно как стоит ли разрушать десятилетиями выстроенные дружественные связи и налаженные по всем направлениям взаимоотношения? Президент России В. В. Путин и Президент Казахстана Н. А. Назарбаев Евразийский союз – одна из наиболее перспективных форм новой государственности для всех республик бывшего Советского Союза, особенно в условиях складывающейся обстановки в мире. Ведь ни один народ Евразийского континента не откажется жить хотя бы без границ с их утомительными таможенными контролями, паспортными режимами, декларациями и разнообразными денежными знаками. Ни один народ не будет выступать против возможности свободного перемещения, выбора места учебы, работы или просто проведения отдыха. Тем более ни один народ не будет против налаживания политических, экономических, культурных и общественных связей между государствами. Однако следует заметить, что в решении подобных вопросов, особенно в столь отмеченные моменты времени, многое зависит не только от народа, но и от отдельных харизматических личностей, волею судьбы и провидения поставленных принимать решения от имени народа. В соответствии с исторической закономерностью Вернадского, предложение казахского лидера Нурсултана Назарбаева о создании Евразийского союза – это новый исторический вызов «Степи», призыв к новой единой государственности, это зов священной «срединной земли» к сплочению евразийских народов. Чем ответят «Степи» ее «Лесные братья» ? Что выберут Россия и другие евразийские государства? Станет ли обновленная Евразия цивилизованным континентом, достойно представляющим именно цивилизацию? Или же, подобно русской матрешке, развалится на удельные княжества-падчерицы, подчиненные «милитаристической цивилизации» Запада? Пришло время, когда Великая Русь и Великая Степь должны сделать свой выбор! http://e-puzzle.ru
Часть 2 Зороастризм – космическая религия, основанная на учении ариев Заратуштра – пророк-реформатор древнеарийского учения Был первым из людей он, кто Истину хвалил, И чтил Ахура-Мазду, и чтил Святых Бессмертных; Когда он народился, пока он возрастал, Возрадовались Воды и выросли Растенья… Его коснулась Аши и сверху провела Обеими руками, и правою и левой, словами говоря: «Красив ты, Заратуштра, прекрасен ты, Спитама, Тебе дала я Хварно, твоей душе блаженство…» «Ард-яшт» Личность легендарного пророка Заратуштры овеяна ореолом древних сказаний. Ученые-историки не сомневаются в том, что Заратуштра – не мифическая, а реально существовавшая личность, реформатор древнеарийского учения и основоположник великой светлой религии, названной по его имени зороастризмом. Но те же ученые расходятся во мнениях по поводу места и времени рождения пророка – многие города и страны претендуют на то, чтобы называться родиной Заратуштры. Большинство ученых-иранистов, основываясь на данных современных исследований, склоняются к тому, чтобы датировать время жизни Заратуштры серединой II тысячелетия до нашей эры, что значительно отличается от устоявшегося в исторической науке представления о том, что пророк маздаяснийской религии жил в VII–VI веках до нашей эры. http://e-puzzle.ru
Зороастрийский храм «Под именем Зороастр на Западе известен пророк из Древней Персии, более правильное имя его Заратуштра. Обычно считалось, что он жил около 600 г. до н. э., однако лингвистические исследования все больше убеждают современных ученых, что это было примерно в 1200 г. до н. э., то есть он жил в эпоху, когда Персия выходила из каменного века. Это делает его первым из великих пророков всемирных религий», – пишет Джон Р. Хиннелс в книге «Космическая битва: зороастризм». Не менее известная британская иранистка, профессор Мери Бойс соглашается с мнением Дж. Р. Хиннелса о раннем датировании жизни пророка, относя этот момент к 1500 году до нашей эры. Таким образом, можно утверждать, что именно зороастризм, а не иудаизм был первой монотеистической религией, и Моисей не открыл истину, провозвестив Единого Бога – Творца Неба и Земли, а лишь повторил для народа Израиля то, что уже было сказано Заратуштрой жителям переднеазиатских степей. http://e-puzzle.ru
Не меньшей загадкой является и его имя, поскольку разные языки донесли до нас разное звучание и соответственно разные варианты перевода этого имени. Согласно мнению одних исследователей, имя Заратуштра имеет ирано-таджикское происхождение, является простым крестьянским именем и обозначает примерно «Обладающий старым верблюдом» («уштра» – «верблюд»). В греческой транскрипции имя Зороастр означает «Сын звезды» («астра» – «звезда»). В чем-то они наверняка были правы, поскольку основатель Космической религии, как и по сей день называют религию Авесты, имел право так называться, тем более что в соответствии с зороастрийской мифологией душа Заратуштры сошла на Землю со звезд. В связи с этим следует упомянуть и о третьей версии, согласно которой имя Заратуштра может быть переведено как «Золотой Сириус» (в переводе с древнеперсидского «зар» – «золото», а «туштра» весьма созвучно со словом Тиштр, Тиштар, Тиштрия или Сириус). http://e-puzzle.ru
Заратуштра В те далекие времена действительно существовал культ Сириуса – самой яркой звезды в созвездии Большого Пса, управляющей небесными водами. Ее значимость подтверждают и тексты Авесты, в частности, «Тиштр-яшт»: «Звезде блестящей Тиштрии помолимся счастливой, что создана Ахурой главой и надзирателем быть для всех прочих звезд, как людям – Заратуштра, которой Ангра-Манью не может навредить, которую не могут ни колдуны, ни ведьмы, ни чародеи смертные и ни все дэвы вместе погибели предать». Современные же персидские знатоки авестийского языка, переводчики Гат Заратуштры (Вахиди, Дустха, Ушидари), убеждены, что имя Заратуштра следует переводить как http://e-puzzle.ru
«Сияющая звезда». О жизни великого пророка, к сожалению, известно немного. Согласно текстам «Денкарта», он был из рода Спитамы, его отца звали Порушасп (в «Бундахишне» – Паитирасп), а мать – Дукдауб (в «Бундахишне» – Дукхда). Этимологически «дукхда» – это авестийское слово «девица». «Заратуштра-намаг» – позднее пехлевийское сочинение так повествует о жизни и рождении великого пророка: «О Дукдауб известно, что когда она еще находилась в утробе собственной матери, по воле Ахура-Мазды в ее тело проникли Хварна и священное вещество из света пламени алтарного огня. Когда же Дукдауб родилась, а было это глубокой ночью, все вокруг озарилось светом. В дальнейшем при ее приближении к очагу огонь вспыхивал ярко, как Солнце. Входя в комнату, она освещала ее. Когда девочке исполнилось пятнадцать лет, силы Зла наслали на ее племя многие бедствия, а сельчанам внушили, что Дукдауб – колдунья, наворожившая страшные беды. «Я не знаю, почему она светится, но уверен: колдунья так сиять не может!» – ответил Фрахимраван, отец Дукдауб, разъяренной толпе, требовавшей того, чтобы его семья навсегда ушла из племени. Покидая родину, Дукдауб услышала с Небес громоподобный голос: «Ступай в широкую бескрайнюю страну Спитамы, куда твой отец держит путь. Ибо ты прославишь ее и сделаешь святой землей ту деревню, где будешь жить». Действительно, за три дня до рождения Заратуштры небесным светом осветилось селение, мир ликовал, а звери и птицы на своем языке рассказывали друг другу о грядущем рождении пророка. Благие творения Ахура-Мазды окружили роженицу защитой. Сияние Огня и Хварны были настолько невыносимы для дэвов, что те даже не смогли приблизиться к дому. Как только Заратуштра появился на свет, Воху-Мана (Благая Мысль) вошел в его разум, и от этого новорожденный малыш не заплакал, а звонко и счастливо рассмеялся. «Это небесное знамение! Я видел божественный свет, который исходил от моего сына, когда он засмеялся», – воскликнул Порушасп. И тут произошло второе чудо – младенец заговорил, произнеся слова священной молитвы «Ахунвар», которая по своей силе и значимости может быть сравнима разве что с молитвой «Отче наш» в христианской традиции. Многие историки-языковеды пытались дословно перевести эту молитву, но единый вариант так и не был достигнут. Суть ее слов сводится к следующему утверждению: Поскольку Он избран Миром, то суждение, исходящее из самой Истины, да перейдет на деяния Благого Помысла в Мире, равно как и сила Мазды Ахуры, который поставлен пастырем над людьми. Никто из присутствовавших не понял этих слов. И только Ахура-Мазда и Амеша-Спента (Бессмертные Святые) знали, что новорожденный пророк принял веру и праведное учение от самого Господа Бога, который «словами духовного мира» ответил своему ставленнику: «Ты должен сделаться моим первым жрецом и пророком! Ты принесешь в грешный мир истинную веру и праведность. А я, Ахура-Мазда, буду твоим покровителем и наставником». В этот миг, чуя приближающуюся кончину, содрогнулся в преисподней Дух Зла, Ангро-Манью и возопил: Все божества не в силах расправиться со мной, Один лишь Заратуштра расправится со мной; Он бьет меня молитвой «Ахуна Вайрья» мощной, Сражая, словно камнем величиною с дом; Он жжет меня молитвой «Аша Вахишта», http://e-puzzle.ru
Словно расплавленный металл; с земли меня сгоняет, От одного бегу я, Спитамы Заратуштры. Такова священная легенда чудесного рождения основоположника маздаяснийской веры. Свое первое откровение Заратуштра получил в возрасте тридцати лет. Случилось это во время весеннего праздника, когда он пошел на реку за водой для приготовления священного напитка – хаомы. Желая набрать самой чистой воды, Заратуштра вошел в реку, стремясь достигнуть середины потока. И вдруг он увидел идущего по берегу прекрасного, осиянного божественной славой мужчину, похожего на небожителя. Это был один из Бессмертных Святых – Воху-Мана, или Благой Помысел, повелевший Заратуштре следовать за ним на собрание семи Амеша-Спента. Когда Заратуштра приблизился к ним, то не увидел своей собственной тени на земле, столь ярким было их сияние. Заратуштра, осознав значимость момента, стал задавать верховному божеству волновавшие его вопросы. «Что в этом телесном мире наиболее совершенно, во-первых? что – во-вторых? и что – в-третьих?» – вопрошал Заратуштра. «Во-первых, добрые помыслы. Во-вторых, добрые речи. И в-третьих, добрые дела», – ответил Ахура-Мазда. Он поведал пророку о двух изначальных Духах – Благом и Злом и сделанном каждым из них свободном выборе: «Оба Духа, которые уже изначально в сновидении были подобны близнецам, и поныне пребывают во всех мыслях, словах и делах, суть Добро и Зло. Из них обоих благомыслящий правильный выбор сделал, но не зломыслящий. Когда же встретились оба Духа, они положили начало Жизни и тленности и тому, чтобы к скончанию веков было бы уделом лживых – наихудшее, а праведных – наилучшее. Из этих двух Духов избрал себе Лживый – злодеяние, Праведность – избрал для себя Дух Священный, чье облачение – небесная твердь». Затем Творец явил пророку свой Божественный Разум, который был столь велик и всеобъемлющ, что голова его касалась купола небес, ноги – дна, а руки – краев неба, востока и запада. Амеша-Спента посвятили Заратуштру в таинства открывшейся ему истинной веры. Все это коренным образом изменило не только жизнь самого Заратуштры, но и качественно повлияло на весь ход последующей мировой истории. Как утверждают древние зороастрийские тексты, для того чтобы пробудить «спящее» человечество, на исходе эпохи Смешения в мир был послан Заратуштра – провозвестник святой маздаяснийской веры, миссия которого заключалась в утверждении в умах людей идеи Единого Бога – Творца материального и духовного миров, а также в необходимости борьбы со злом во всех его проявлениях. Рождение пророка маздаяснийской религии ознаменовало собой начало космической эпохи Разделения Добра и Зла. Заратуштра учил тому, что существует один Бог, Творец Вселенной, – Ахура-Мазда. По принятой в науке классификации, зороастризм – это чистый монотеизм, хотя широко распространено убеждение, что все древние религии – языческие, основанные на многобожии. Строго говоря, многобожие в чистом виде вообще не признается нигде. То, что в древних религиях называется богами, – это на самом деле разные проявления единого Бога, то есть его творения, отвечающие за различные сферы жизни. В христианстве богам Древнего мира соответствуют архангелы, например, архангел Гавриил обычно выполняет роль вестника Бога, доносящего его волю до людей. Некоторые древние религии выродились и не сохранили изначального учения о едином Создателе, поэтому в их мифах боги часто действуют сами по себе. Надо также учитывать, что зороастрийские мифы не следует понимать слишком прямолинейно, в их тайный смысл были посвящены далеко не многие. http://e-puzzle.ru
Персеполь. Изображение Ахура-Мазды Вдохновленный своими видениями на проповедническую деятельность, Заратуштра попытался обратить в новую веру своих соплеменников, но, будучи осмеянным и непонятым, он был вынужден покинуть родные места и долгое время скитаться в поисках единомышленников. Только через десять лет пророк смог обратить в свою веру первого человека – своего двоюродного брата. Затем «его учение встретило благосклонность царя Виштаспа, и религия Зороастра стала официальной в маленьком царстве где-то в Северо-Восточной Персии, на бывшем юге России» 61. Так учение Заратуштры нашло своих 61 Хиннелс Д. Р. Космическая битва: зороастризм. http://e-puzzle.ru
первых приверженцев. Прошло время, и «Добрая религия» Заратуштры повсеместно распространилась по всей территории Великой Персидской империи – самого большого и могущественного государства Древнего мира. Основным постулатом зороастризма является утверждение о том, что в мире происходит постоянная борьба двух полярно противоположных начал, воплощающих Добро и Свет, с одной стороны, и Тьму, исполненную Зла, с другой. Оба эти начала возникли из Пустоты когда-то на заре Мироздания. Светлое начало воплощает собой Святой Дух Спента-Манью (он же – демиург Ахура-Мазда, или Господь Премудрый). Темное начало олицетворяет Злой Дух Ангра-Манью, который добивается неограниченной власти над миром, и чьим единственным желанием является разрушение всего, что было сотворено Создателем. Религия Заратуштры имеет общечеловеческий, можно даже сказать планетарно-астральный характер, поскольку основным содержанием ее является вера в конечное торжество воинства Света над полчищем Тьмы в великой Космической битве, ареной для которой стало все Мироздание. Мистерия борьбы Добра и Зла принимает в зороастрийской традиции поистине космические масштабы – в нее вовлечены звезды, планеты, кометы и прочие космические тела. Но великая битва между Добром и Злом носит не только макрокосмический, но и микрокосмический характер. Каждый человек, как микрокосмос, воплощает в своей судьбе мистерию космического разделения Добра и Зла, и, согласно зороастрийской космогонии, окончательная победа светлого воинства над исчадиями ада невозможна без сознательного выбора и активного участия Человека – высшего из созданий Хормазда. В связи с этим следует сказать о космическом паспорте, или индивидуальном гороскопе, вручаемом каждому при его рождении на земле, в котором отмечен не только весь жизненный путь человека, но и раскрывается мистерия битвы Добра и Зла в его собственной судьбе. Астрологические знания древних ариев тоже были восстановлены Заратуштрой, который был не только пророком, но и астрологом (весь эллинский мир считал Зороастра величайшим из когда-либо существовавших астрологов). Авестийская астрологическая система, в отличие от других, базируется, прежде всего, на представлении о судьбе человека, как о мистериальном микрокосмическом театре военных действий, в котором совокупное влияние добрых звезд и созвездий противостоит зловредному воздействию оскверненных планет, астероидов и разного космического мусора. Но как бы то ни было, человек сам волен распоряжаться своей собственной судьбой, несмотря ни на какое влияние космических тел, и выбор в своей жизни он должен совершать самостоятельно. Как говорится, звезды склоняют, но не обязывают. http://e-puzzle.ru
Персеполис. Сцена битвы Ахура-Мазды с Ангра-Манью Согласно преданию, Заратуштра прожил 77 лет и 40 дней, погибнув от руки злосчастного Братрок-реш Тура, который даже не осмелился поглядеть своей жертве в лицо. Молящемуся Заратуштре убийца нанес удар в спину остро наточенным мечом. О своей насильственной кончине пророк-провидец знал заранее и, быть может, именно поэтому последние 40 дней жизни готовился к смерти, в затворничестве вознося молитвы Господу. События собственной смерти были открыты Заратуштре задолго до ее наступления – еще в те времена, когда он получил ниспосланное ему откровение. Представ перед великим Ахура-Маздой, Заратуштра попросил его о бессмертии. «Я не могу исполнить этой просьбы, – возразил пророку Ахура-Мазда. – Если я сделаю тебя бессмертным, то и Братрок-реш Тур, карапан, которого Ангра-Манью создал, чтоб он http://e-puzzle.ru
тебя убил, тоже сделается бессмертным. А если Братрок-реш Тур обретет бессмертие, то не состоится конечное очищение мира от Зла и будущее существование для праведников станет невозможно». И Господь Бог, наделив пророка Божественным Разумом, дал ему возможность узреть все, «что было и что будет в плотском мире и в мире духовном», и судьба каждого человека, живущего на земле, открылась ему. В течение всей своей жизни Заратуштра был самым обыкновенным человеком и никогда в своих вдохновенных речах не подчеркивал своей особой значимости и богоизбранности. Он был женат и имел шестерых детей – трех сыновей и трех дочерей. Его проповедь была направлена на таких же простых и честных людей, коим был он сам. Его слова сохранились в 17 гимнах, передаваемых из поколения в поколение народом, не знавшим письменности. Авеста была записана лишь в IV веке нашей эры, и то обстоятельство, что к этому моменту уже минуло более ста поколений зороастрийцев, свидетельствует о величайшей силе поэтического дарования Заратуштры, сложившего свои гимны в доступной для его современников стихотворной форме, оказавшейся чрезвычайно живучей и сумевшей сохранить силу своего воздействия на умы людей до наших дней. Заратуштра первым осудил языческое идолопоклонничество и кровавые жертвоприношения, уравнял в правах мужчину и женщину, указал путь к спасению бедным и обездоленным, утвердив в умах верующих постулат о том, что не в обилии и богатстве жертвоприношений заключается истинное служение Богу, а в добрых деяниях, праведных речах и чистых помыслах, которые угодны Творцу гораздо более, чем любые дары, не заработанные собственным трудом. Заратуштра обожествил труд как форму служения Богу на Земле. Земледелие, уход за животными, строительство и любая другая деятельность, направленная на укрепление благого материального мира, является для зороастрийцев священной земной обязанностью. Но бремя своего религиозного долга каждый истинный зороастриец должен нести легко и достойно, поскольку жизнь, дарованная Творцом, есть праздник. И все доброе в ней – это дар Господа, от которого нельзя отказываться. Творческое горение, созидательный труд, неподдельная искренняя радость, веселье и смех не только укрепляют воинство Света, но и являются лучшим оружием против демонов смерти и болезней – так утверждают гимны Авесты, оставленные поэтическим гением Заратуштры как наследие своим последователям. Он принес в мир самую светлую и радостную религию, научил людей любить жизнь и ненавидеть смерть. Он смеялся, когда родился, и среди эпитетов Заратуштры есть даже такой, как «Смеющийся пророк». Искренний добрый смех – лучшая защита от всех напастей, болезней и невзгод, насылаемых на людей мрачным и злым Ахриманом. Освободиться от зависимости, сбросить с плеч иго болезней, уныния и неудовлетворенности, с улыбкой взглянуть в завтрашний день призывает нас светлая и добрая религия Заратуштры. Согласно ее благой вести, Господь Бог наделил человечество тремя величайшими способностями – любить, творить и верить, даровав таким образом всем людям на земле возможность пробудить в себе ту самую искру Божью – свой собственный бессмертный дух – живой огонь, сияющий внутри каждого из нас. Ранний период индоиранской общности Современные ученые спорят о том, где и когда именно Заратуштра читал свои проповеди. Одни считают, что его первыми слушателями были жители Мидии (теперешнего Азербайджана и Армении), другие уверены, что впервые слово пророка было услышано в Хорезме и других городах Согдианы и Бактрии (современного Узбекистана и Таджикистана), третьи же склоняются к той точке зрения, что Заратуштра родился в предгорьях Урала и свои первые проповеди читал для земледельцев и скотоводов южнорусских степей. Долгое время в науке преобладала точка зрения, согласно которой основатель первой монотеистической религии жил в VI в. до н. э. на северо-западе Древнего http://e-puzzle.ru
Ирана, однако лингвистические исследования последнего времени все больше убеждают ученых в том, что Заратуштра жил в азиатских степях к востоку от Волги на юге современной России в XIII–XV веках до нашей эры. Возможно, именно проповедническая деятельность Заратуштры и стала причиной разделения протоиндоиранцев на две группы – тех, кто принял его учение о едином Боге, и тех, кто пошел вслед за жрецами древнего языческого культа. История зороастризма берет начало в восточноевропейских степях. В этом регионе примерно в 3000 году до нашей эры стала разделяться на различные ветви большая группа индоевропейских племен, первоначально имевших общий язык, религию и культуру. Третье тысячелетие до нашей эры стало поворотным пунктом мировой истории, а степная территория юга России – местом, откуда разошлись в самых различных направлениях племена европейцев. Некоторые из них пошли на юго-запад и осели в Греции и Риме, некоторые пошли на север и заселили Балтику и Скандинавию, остальные же двинулись на восток, основав в Персии и Индии мощнейшие очаги индоевропейской культуры. Переселение на восток последней группы племен, наиболее важной для изучения зороастризма, происходило двумя волнами. Первая пересекла Северную Персию около 2000 года до нашей эры и, оставив там небольшую группу переселенцев, хлынула в Северо-Западную Индию. Здесь на руинах покоренной цивилизации Индской долины победители основали цивилизацию индийских ариев. «Арийцами» («Благородными») называли себя и представители ираноязычных племен, составивших группу переселенцев второй волны, наводнившей Персию около 1500 года до нашей эры. Иранские арийцы и стали восприемниками учения Заратуштры. Зороастризм многое унаследовал от древней религии индоевропейцев. Наибольшее количество соответствий прослеживается между религиозными представлениями иранских и индийских ариев, и это неудивительно – их общие предки протоиндоиранцы на протяжении ряда поколений сформировали устойчивую культурно-религиозную традицию, некоторые общие черты которой сохранились по сей день. Большая часть божеств персидского пантеона имеет точные аналогии в Ведах. Но, несмотря на общее происхождение, индуизм и зороастризм во многих пунктах диаметрально противоположны друг другу. Коренным отличием иранского зороастризма от индийской религиозной традиции является полная инверсия древних арийских божеств. Асуры – злые боги в индийской традиции, в то время как Ахуры являются воплощением добра и космической справедливости для персов. Дэвы, отличающиеся агрессивностью, хитростью и коварством даже в индийской традиции, почитаются индусами как дарители власти, материальных благ и физических удовольствий. Персы же считают дэвов причиной всякого зла, сеятелями лжи, болезней и смерти. Индусы отдали предпочтение