f Iff f 111 III I llll II ffl III

H(l правах

рукописи

003485Э21

КОНДРАТЬЕВ АВДРЕЙ ВИКТОРОВИЧ

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ
ДВИЖЕНИЯ ФЁЛЬКИШ

Специальность 09.00.13 - религиоведение,
философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

- 3 ДЕК 2009

Москва - 2009

Работа выполнена на кафедре философии религии и религиоведения
философского факультета МГУ имени М В Ломоносова

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор
Никонов Кирилл Иванович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Элбакян Екатерина Сергеевна
кандидат философских наук
Васильева Елена Николаевна

Ведущая организация Российский государственный гуманитарный
университет (Центр изучения религий)
at
wu^ci^lftЗащита диссертации состоится «ЗѲп ноября 2009 года в 15-00 на
заседании Диссертационного совета Д 501 001 09 по философским
наукам при Московском государственном университете имени
М В Ломоносова по адресу 119991, г Москва, Ленинские горы, МГУ,
учебный корпус № 1, философский факультет, аудитория Н •!? fo
С текстом диссертации можно ознакомиться в читальном зале Отдела
диссертаций
Фундаментальной
библиотеки
МГУ
(Москва,
Ломоносовский проспект, д 27, сектор «А», 8 этаж, к 812)
Автореферат разослан « I -> » Ко
Ученый секретарь Диссертационного совета
кандидат философских наук доцент Шишков А. М.

года

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования обусловлена тем, что интерес к се­
верной магии, руническим традициям, загадкам мегалитических по­
строек и «оккультным корням нацизма» все более возрастает, а рели­
гиозно-расовые учения все чаще становятся предметом общественно­
го обсуждения, разворачивающегося на страницах книг и журналов, в
газетах и в телеэфире Возникают славянско-германские синтезы на
почве неоязыческого Нью-Эйдж, выходят книжные серии «Библиоте­
ки расовой мысли», «Наследия предков», «Общества Белые Тради­
ции» и т д
В неоязыческом лагере выходят славянские переиздания ариософской классики, в лагере христианском воспроизводятся штампы
разоблачительных «конспирологий», а в лагере теософско-оккультном
не исчезает интерес к проблеме «коренных рас».
В рассматриваемую нами эпоху (1870-1933) в Германии было
создано много проектов религии будущего, имеющих расовоэзотерический характер Сегодня, когда столько споров ведется о бу­
дущем религии как таковой, когда создаются многочисленные проек­
ты «религии Эры Водолея», многие аргументы фелькиш-мыслителей
приобретают новую актуальность, требуя критического осмысления
со стороны религиоведческого сообщества При этом в отечественных
энциклопедиях и словарях по религиоведению понятие «фелькиш»
отсутствует, а в монографиях и учебных пособиях по истории рели­
гии, выходивших на русском языке, доктрины фелькиш никак не про­
анализированы Вопрос о влиянии фелькиш-религии на современное
неоязычество в России мог бы расширить представление религиове­
дов как о генезисе неокультов в целом, так и о славянском язычестве в
частности
Поскольку фелькиш-мировоззрения включали не только религи­
озные идеи, но также идеи светские («естественнонаучнодарвинистическое мышление стало ферментом мировоззренческого

1

сектообразования»1), исследование их имеет значение при изучении
идей свободомыслия в Европе В современной науке считается обще­
признанным, что как «свободнопротестантские» (freiprotestantische)
общины
Германии2,
так
и
немецкий
католицизм
(Deutschkatholizismus), возникший еще в 1844 году, восприняли мно­
гие постулаты движения фелькиш То же касается и «Союза мони­
стов», созданного Эрнстом Геккелем в 1906 году для объединения
свободомыслящих из этических и свободно-религиозных (freirehgiose)
общин Фундаментальное исследование этих союзов, с их уставами,
доктринами и мировоззрениями, пока еще не проделанное российски­
ми религиоведами, могло бы помочь при осмыслении опыта западного
христианства, при прояснении церковно-государственных отношений
в Германии, а также при изучении истории свободных религиозных
общин и теории свободомыслия
Степень научной разработанности проблемы может быть рас­
смотрена с двух точек зрения - религиоведческой и историкофилософской Мы вынуждены констатировать, что в исследовании
религиозно-философского наследия фельк.іш западное религиоведе­
ние всегда отставало от истории философии, да и просто от истории и
даже политологии Это было мотивировано господством в религиове­
дении филологов-классиков и антропологов, стремившихся исследо­
вать античные религии и религии автохтонных островных народов, но
никак не актуальные религиозные процессы Научные сообщества,
исследующие оккультные доктрины, в классических университетах
отсутствовали3, однако в работах историков теологии и философии
мы можем найти анализ мировоззренческих изменений в немецкой

Simon-Ritz, Frank Die freigeistige Bewegung // Puschner Uwe / Ulbricht Justus
(Hrsg), Handbuch der "Volkischen Bewegung" 1871-1918, Munchen-New
Providence-London 1996, S 208
2
Именуемые их противниками «Друзья Света» (Lichtfreunde)
3
См Жданов В В Изучение эзотерики в Западной Европе институты, кон­
цепции, методики // Мистико-эзотерические движения в теории и практике
История Психология Философия Вторая международная научная конфе­
ренция - СПб РХГА, 2009, с 5-27
2

религиозно-философской мысли 1870-1930-х И лишь в 1930-е годы,
когда движение фелькиш оказывало влияние на идеологию националсоциализма, возникли исследования фелькиш-религии (критические,
если создавали их теологи и апологетические, если адепты фелькишдоктрины стремились обосновать ее уместность при новом режиме)
Примером такого автобиографически акцентированного исследования
могут служить две книги 1933 года «История движения фелькиш»
Макса Роберта Герстенхауэра4 и «До прихода Гитлера к власти» Ру­
дольфа фон Зеботтендорфа5, две книги, призванные прояснить идей­
ную зависимость НСДАП от общества «Туле» и других фелькишорганизаций В последнее время было доказано, что роль общества
«Туле» в формировании НСДАП, сильно преувеличенная западными
конспирологами6, была незначительной она скорее сводилась к под­
готовке духовной атмосферы, но никак не к выработке нацистской
программы7 То же самое касается и других расово-эзотерических ор­
ганизаций, начиная от «Ордена новых тамплиеров» и «Общества Эдды» и заканчивая Инсбрукским кругом, развивавшим теории Карла
Марии Вилигута Пресловутый переход «от теории к практике», о ко­
тором всегда говорят при затрагивании этого вопроса, не учитывает
двух моментов в эзотерике фелькиш (а не в популярно изложенных
программах) не содержится ничего, родственного нацизму, а нацизм
4

См Gerstenhauer, Max Robert Geshichte der volkischen Bewegung, Leipzig,
1933, Gerstenhauer, Max Robert Der volkische Gedanke in Vergangenheit und
Zukunft Leipzig, 1933 См также Gerstenhauer, Max Robert Deutscher Glaube
і т Dntten Reich Leipzig 1934
5
CM Sebottendorjf, Rudolf von Bevor Hitler kam Urkundhches aus der Fruhzeit
der nationalsoziahstischen Bewegung 1 Aufl, Munchen, 1933,267 S
6
Например, в популярном расследовании Р Фройнда Freund, Rene Braune
Magie7 Okkultismus, New Age und Nationalsoziahsmus Wien 1995, или в ста­
тье P Пелпса, доверившегося фантазиям барона Зеботтендорфа, не понимая,
по существу, главной его задачи Phelps, Reginald H „Before Hitler came"
Thule Society and Germanen Orden // Journal of Modern History, XXV, 1963, S
245-261
7
CM : Rose, Detlev. Die Thule-Gesellschaft Legende, Mythos, Wirkhchkeit
Tubingen 1994, Линденберг, Кристоф Технология зла К истории становления
национал-социализма - М Энигма, 1997
3

проявил свое неприятие эзотерики уже в самые первые годы у власти
8 обстоятельной работе Ганса Томаса Хакля «Национал-социализм и
оккультизм» многие мифы из популярной литературы были рассеяны,
начиная с гипотез Л Повеля, Ж Бержье и Т Равенскрофта8 и закан­
чивая мифологией Мигеля Серрано9
Отношение фелькиш-мысли и христианства составляли ядро та­
кой мифологии В вышедшем при нацистах теологическом исследова­
нии Гельмута Лотера «Неогерманская религия и христианство»10 под­
робно рассматривались основные догматы движения фелькиш Авто­
ра-богослова особенно интересовало отношение фелькиш-мыслителей
(прежде всего - Эрнста Бергмана, Германа Вирта, Матильды Людендорф) к христианству, и общий вывод его состоял в том, что хотя нео­
германская религия и противопоставляет себя христианству, оно мно­
гое от него заимствовало, вплоть до идеи единобожия
Различные манифесты фелькиш-авторов, подобные приведенной
нами в Приложении III таблице Л Фаренкрога и направленные против
существующего христианства, вводили многих исследователей в за­
блуждение, и вместо того, чтоб увидеть суг> бо христианскую природу
«германской религии», детально проанализировав сами неогерман­
ские учения, они рассуждали о «неогерманском язычестве», выдвигая
его в фелькиш-религиях едва ли не на первое место Пионером такого
подхода (как, впрочем, и вообще систематизи-рованного изучения
фелькиш-теорий) стал новый правый политолог Армии Мол ер (19202005), создавший обстоятельную библиографию фелькиш-трудов в
своей историко-философской диссертации, написанной под научным
руководством Карла Ясперса и защищенной 29 06 1949 на философ* См Повель Луи, Бержье Жак Утро магов Введение в фантастический
реализм - М Вече, 2005, Равенскрофт, Тревор Копье Судьбы - СПб Ам­
фора, 2006
9
Научное осмысление идей М Серрано можно найти, в том числе, в статье X
Т Хакля См Hakl, Hans Thomas Nationalsozialismus und Okkultismus //
Goodrich-Clarke, Nicholas Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus
Wiesbaden, 2004, S 194-217
10
CM bother, Helmut Neugermanische Religion und Chnstentum Gutersloh,
1934,171 S
4

ско-историческом факультете Базельского Университета , а затем
почти сразу же опубликованной в виде монументальной энциклопе­
дии12 Диссертация А Молера состояла из двух частей, из которых
вторая (библиографическая), занимающая половину всего текста,
представляла даже большую ценность, чем первая, так как включала в
себя первый обзор корпуса текстов, оставшихся от движения фелькиш Само это движение было рассмотрено наряду с четырьмя други­
ми направлениями консервативной революции13, проходившей в Гер­
мании с момента утверждения Веймарской республики по самый при­
ход Гитлера к власти, т е , с 1918 по 1933 г Основную идею КР А
Молер определил в духе Ницше - как идею Вечного Возвращения,
воплощенную в случае фелькиш, как наиболее оккультной из всех пя­
ти групп, во множестве проектов по возрождению древнегерманской
религии Отсюда происходит зачисление А Молером движения фель­
киш в разряд движений КР, так как те эпохи, к которым апеллировали
фелькиш-мыслители, были более древними, нежели христианство.
В
лагере
так
называемых
«германски
верующих»
(«Deutschglaubige») Молер видит «богатую палитру теорий - начиная
от «германизации христианства» (Артур Бонус), превращающей Хри­
ста в «арийца» (Хьюстон Стюарт Чемберлен), и заканчивая попытка­
ми заменить учение о сострадании и греховности на «героическое

Биография и общественно-политическая позиция А Молера хорошо пред­
ставлены в издании Lauter Dntte Wege Armin Mohler zum Achtzigsten Hg
von Karlheinz Weissmann, Ellen Kositza und Gotz Kubitschek Bad Vilbel
Edition Antaios, 2000
12
В августе 2005 года немецкое издательство «Арес» выпустило 6-е переиз­
дание книги, расширенной соавтором А Молера Карлхайнцем Вайссманом
Mohler, Armin / Weissmann, Karlheinz Die Konservative Revolution in
Deutschland 1918-1932 Ein Handbuch 6, vollhg uberarb und erweiterte Aufl,
ca 640Seiten,ca 100 S/W-Abbildungen Graz, Ares Verlag, 2005
13
А именно группами бюндиш, национал-революционерами, младоконсерваторами и аграрными реформаторами. Подробнее см в нашей работе Конд­
ратьев А В Религия германских фелькиш // Религиоведение. 2009, № 4 С
3-16 Далее по всему тексту Консервативная Революция будет обозначаться
привычной в научной литературе аббревиатурой «КР»
5

учение о Спасителе» (Артур Динтер), а также примечательным разде­
лением самого Христа (Вильгельм Хауэр) - вплоть до резко выражен­
ных антихристианских учений (семейство Людендорф) Но среди этих
последних, «языческих» теоретиков далеко не все были «почитателя­
ми Вотана» В основании всех этих доктрин лежит фундаментальное
убеждение, что дохристианские предки имели верования сущностно
родственные, в то время как образы и имена Божественного играли
лишь служебную, вторичную роль»14
Упоминая походя о фелькиш-эзотериках арманического (Гвидо
фон Лист) и теозоологического (Ланц фон Либенфельс) направлений,
Молер приводит мнение одного постороннего наблюдателя разных
попыток создать фелькиш-религию - францисканского священника
Эрхарда Шлунда15, который высказался по этому поводу очень осто­
рожно «Борьба христианства с древнегерманским язычеством не за­
кончилась в тот самый момент, когда Бонифаций Кредитонский сва­
лил дуб Бога Донара Даже после общей победы христианства и хри­
стианизации германских племен шла долгая борьба в форме герильи в самих душах верующих и даже в мире к с религиозных представле­
ний и обычаев - борьба между определенными Духами и людьми, ко­
торым Вотан был милее, чем Христос Такая борьба велась постоянно
Сегодня создается ощущение, что эта, длившаяся столетиями внут­
ренняя война снова могла бы перерасти в открытые столкновения на
поле боя»16 Эзотерику и мистику движения фелькиш Молер, вслед за
францисканским священником сводил к пережиткам германского
язычества, а само это неогерманское язычество превращал в апогей
культа Вечного Возвращения
Совершенно справедливо отказываясь видеть в фелькишрелигиях «плод разгоряченной фантазии странноватых профессорских
14

Mohler Armin Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932
Darmstadt 1972 S 130-138
15
P Erchard Schlund О F M Neugermanisches Heidentum lm heutigen
Deutschland 2 Aufl , Munchen 1924, S 8f
16
Mohler Armm Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932
Darmstadt 1972 S 130-138
6

умов», Молер остановился как бы на полшага до признания глубин­
ной преемственности идей, существующей между германской религи­
ей древности, тевтонической мистикой Я Беме и М Экхарта, немец­
ким романтизмом и позднейшими системами «неогерманского визио­
нерства»
При этом следует признать, что сама молеровская типология «пя­
ти групп» КР, а также его идея гомологии между «правой политикой»
и «правой религией» получила дальнейшее развитие Так, например,
при описании германского неоязычества в рамках движения New Age
современная исследовательница Штефани фон Шнурбайн делает та­
кое интересное замечание «В целом, можно утверждать, что в нео­
германском язычестве преобладают те же самые разновидности правоэкстремистской идеологии, которые имеются в правом политиче­
ском секторе Более взрослые неоязычники представляют, подобно
традиционным правым, националистическую идеологию народности
Более молодые в подавляющем своем большинстве от такой позиции
отворачиваются и нередко проповедуют регионализм в смысле нацио­
нал-революционных течений внутри Новых Правых»17 Таким обра­
зом, «старшее поколение» язычников продолжает придерживаться
взглядов «старых правых», которые в германском контексте практи­
чески совпадают с романтиками фелькиш, тогда как «младшее поко­
ление» симпатизирует новым правым, появившимся на идейной арене
в конце 1960-х и возрождающим базовые мифологемы националреволюционеров
Но даже если наблюдение фон Шнурбайн справедливо, и гер­
манские неоязычники сегодня действительно отступают с традицион­
ных для них фелькиш-позиций, мы не должны забывать о том пре­
имущественном значении, которое имела группа фелькиш для неоя­
зычества на протяжении почти всего XX века В деле возрождения
древних теологии основной импульс исходил именно от фелькиш, в то
Schnurbein Stefanie von Weibhchkeitskonzeptionen іш neugermamschen
Heidentum und in der feministischen Spmtuahtat // Das neue Heidentum.
Ruckkehr zu den alten Gottera oder neue Heilsbotschaff7 Freiburg, Schweiz, 1996,
S 46
7

время как все прочие группы КР менее интересны для религиоведов,
так как они не «создавали религий» и лишь трансформировали идеи,
идущие из лагеря фелькиш По этой причине фелышш были выдвину­
ты Молером на роль своего рода «авангарда» КР, ее внутреннего ядра
и духовной основы Это было необходимо Молеру и для укрепления
своего тезиса о «язычески-цикличном» характере всей КР, возникшей
в качестве реакции на христианство с его «линейно ориентированным
видением истории».
Разумеется, у такой абстрактной модели обнаружилось множест­
во критиков Наиболее последовательные из них, например, гамбург­
ский профессор социологии Штефан Бройер18, провели масштабную
деконструкцию взглядов мыслителей КР, а затем и теории их первого
историографа Если вкратце, то суть возражений Армину Молеру сво­
дится к следующему.
Во-первых, никакого повального увлечения Ницшевской теорией
Вечного Возвращения в рамках КР не существовало, а идея Вечного
Возвращения была здесь периферийной, и значение ее не следует пре­
увеличивать Более того, среди авторов К? существовали против нее
серьезные возражения Одним она казалась недостаточно «деятель­
ной», другим - излишне пессимистичной Вторым доводом Бройера,
логично следующим из всего, что сказано выше, было то, что в тек­
стах авторов КР обнаружить ярко антихристианские филиппики не
так-то легко, и для этого нужно быть излишне тенденциозным По
крайней мере, для того, чтобы позволить себе фразы о «решительном
нападении на христианскую картину мира»19 Источники говорят со­
всем иное
От Армина Молера, стремившегося сохранять научнобеспристрастный тон изложения, передавая лишь общие интуиции и
сопровождая их обстоятельной библиографией, расходятся две проти­
воположные линии исследования - пристрастно-апологетическая и

См Breuer Stefan Anatomie der Konservativen Revolution Darmstadt, 1993
Mohler Armin Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932
Darmstadt 1972 S 82
19

8

разоблачительная Точкой водораздела между ними становится отказ
от признания генетических связей религии фелькиш и государствен­
ных культов национал-социализма, характерный, в основном, для
апологетов, и акцентуация этой связи, характерная для «разоблачите­
лей» Начиная с 1960-х книги сторонников «разоблачительного дви­
жения», как популярные (их большинство), так и строго академичные,
выходят с поразительной регулярностью Из общетеоретических ра­
бот особенно следует выделить работы американского историка
Джорджа Моссе (1918-1999) «Кризис немецкой идеологии»20, «Ра­
сизм Симптом болезни в европейской истории 19 и 20 веков»21, и
особенно «Революцию фелькиш», в которой многие главы посвящены
фелькиш-религиям и оккультным организациям22 Основная идея Д
Моссе состояла в том, что «духовный и идеологический характер
фелькиш-мышления был прямым последствием романтического дви­
жения 19 века Как и романтизм, идеи фелькиш также содержали от­
чётливую тенденцию к иррациональному, они были сконцентри­
рованы в первую очередь на людях и на мире, и по этой причине по­
лучили широкий резонанс»23. К числу теологических установок, каче­
ственно отличающих фелькиш-мышление от детально проработанных
систем рационалистов 18 века и сближающих его с романтиками,
Моссе относит отчетливую пантеистическую тенденцию, сопровож­
давшуюся отказом от идеи единого Бога Так это или не так - мы уви­
дим в дальнейшем исследовании
В статье Д. Моссе «Мистические истоки национал-социализма»
(1984) эта теория «фелькиш-пантеизма» как господствующей теолоMosse, George L The Crisis of German Ideology Intellectual Origins of the
Third Reich New York, 1964.
21
Mosse, George L Rassismus Krankheitssymptom m der europaischen
Geschichte des 19 und20 Jahrhunderts, Konigstein/Ts 1978
22
Mosse, George L Ein Volk. Em Reich Ein Fuhrer. Die volkischen Ursprunge
des Nationalsoziahsmus, Konigstein, 1979 [Neuaufi. u d T Mosse, George L.
Die volkische Revolution Uber die geistigen Wurzeln des Nationalsoziahsmus,
Weinheim, Frankfurt/Mam ,1991
23
Mosse, George L. Die volkische Revolution Weinheim, Frankfurt/Mam, 1991,
S 21
9

гической концепции была дополнена идеей «фелькиш-дуализма»,
проиллюстрированного расово-гностической идеей «свечения крови»
24
. Эта идея, получившая в ряде фелькиш-систем (Перит Шу, Альфред
Шулер и др) наименование «телесма», позволяла подойти к философ­
скому обобщению о солярно-телесматическом характере фелькишрасизма, отличающегося от физического расизма обычной (рациона­
листической) расовой теории и восходящего к системам гностиковсифиан, иранскому дуализму манихеев и средневековой мистике све­
та, особым образом повлиявшей на тевтонские теологии Еще одним
источником телесматической теории фелькиш был, судя по всему, Ф
Ницше, автор следующего совета «Пиши кровью, и ты узнаешь, что
кровь - это Дух»26
Намеченное у Моссе противопоставление двух типов расизма
(физикалистского и оккультного) получило развитие в ценнейших ре­
лигиоведческих публикациях Штефани фон Шнурбайн2, которая вве­
ла различение внутри движения фелькиш двух направлений движе­
ния ищущих и движения противостоящих (Suchbewegung und
Gegenbewegung28), то есть мистически-Согоискательского и протестного (и потому зависимого от своего оппонента) Эта идея пред­
ставляет для нас особенную важность, поскольку созданием религи­
озно-философских систем были заняты, в основном, представители
См Mosse, George L The Mystical Origins of National Socialism // Journal of
the History of Ideas 1961, Vol XXII, P 81-96
25
См Шишков А М Средневековая интеллектуальная культура - M Са­
вин С А , 2003, с 456-479, 558-565
26
Цит по Klages, Ludwig Die psychologischen Errungenschaften Nietzsches 3
Aufi, Bonn, 1958, S 74
27
Schnurbem, Stefanie von Religion als Kulturkritik Neugermanisches
Heidentum im 20 Jahrhundert, Heidelberg, 1992 Schnurbem, Stefanie von
Gottertrost in Wendezeiten Neugermanisches Heidentum zwischen New Age und
Rechtsradikahsmus Munchen 1993 Schnurbem, Stefanie von Transformation
volkischer Religion seit 1945 // Volkische Religion und Knsen der Moderne Hg
von Stefanie v Schnurbem und Justus H Ulbncht Wurzburg2001
28
В применении к религии мы будем называть эти движения богоискательским и полемическим соответственно, отдавая себе отчет, что такой перевод
немейцих понятий является, скорее, ассоциативным, нежели буквальным
10

первого направления, тогда как вторых, погруженных в общественнополитическую борьбу, можно считать прямыми предшественниками
нацизма Не понимая такого деления, многие авторы возлагают вину
за нацизм на все фелькиш-движение в целом
Шедший таким путем британский историк Холокоста (то, что назы­
вается «Holocaustonan») Номан Кон сделал научную карьеру в Окс­
форде благодаря своему детальному анализу «Протоколов Сионских
Мудрецов», а также того резонанса, который имел этот текст в Герма­
нии29 Фигура Кона имела бы к нашей работе касательство незначи­
тельное, если бы не знаменитая докторская диссертация Николаса
Гудрик-Кларка30, научным руководителем которой был этот британ­
ский ученый Работа Н Гудрик-Кларка носила название «Оккультные
корни нацизма» и излагала историю австрийско-немецкой ариософии
в период с 1890 по 1935 год Хотя в изучении религии фелькиш работа
Н. Гудрик-Кларка была крайне значительна, многие из ее ошибок да­
же четверть столетия спустя продолжают создавать недоразумения, и
потому на анализе этой концепции следует остановиться особенно.
Начнем с того, что название книги не соответствует ее содержанию
Во-первых, потому что под именем ариософии ее автор объединил
много кругов, не имевших к ариософии (собственно, школе Иорга
Ланца фон Либенфельса) никакого отношения, в т ч традицию армаКон, Норман Благословение на геноцид Миф о всемирном заговоре евреев
и «Протоколах сионских мудрецов» - М Рудомино, 2000
30
Первое издание {Goodrick-Clarke, Nicholas The occult roots of nazism - The
Anosophists of Austria and Germany 1890-1935 Wellingborough/
Northamptonshire 1985) вышло по материалам диссертации, защищенной в
1982 году С тех пор Н Гудрик-Кларк несколько раз переиздавал свою книгу,
вышедшую уже на 13 языках В продолжение темы им были изданы биогра­
фия жрицы эзотерического гитлеризма Савитри Деви (Hitler's Priestess Savitn
Devi, the Hindu-Aryan Myth and Neo-Nazism), книга о Черном Солнце (Black
Sun Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity) и работа о наци­
стском оккультизме (Unknown Sources National Socialism and the Occult coauthored with Hans Thomas Hakl), основанные на материалах Центра по изу­
чению эзотеризма в университете Эксетера (Exeter Centre for the Study of
Esotencism, EXESESO), директором которого Н Гудрик-Кларк является в
настоящий момент (http //www huss ex ac uk/research/exeseso/mdex htm)
11

^

нов, исходящую из совсем иных религиозных источников И, вовторых, потому что, увязывая (так понятую) ариософию с гитлериз­
мом, К Гудрик-Кларк сознательно дезинформирует читателя, но за­
тем (в последней главе исследования) признает неприязнь главных
нацистов к ариософии, чем существенно подрывает свою же концеп­
цию Если «ариософия есть скорее симптом, чем причина, повлиявшая
на нацизм»31, а первейший из нацистов Адольф Гитлер обливал пре­
зрением все попытки вернуться к германской религии (в мягкой фор­
мулировке автора «безразличие Гитлера к фелькиш-идеям»32), то на­
цизм есть скорее червь, подтачивающий «оккультные корни», нежели
древо, из них происшедшее
Н Гудрик-Кларк - не религиовед и даже не историк доктрины
Потому и разбор им ведется с политико-социальной позиции надви­
гающийся гитлеризм ослепляет исследователя, заставляя увидеть даже
самых глубоких мыслителей под углом зрения прагматичного полити­
канства как сам факт заочного «усыновления» нацизма фелькишмыслителям, так и (тем более) ответственность «отцов» за «вину де­
тей» вызывает у нас глубочайшее сомненье, тем более что ариософы
стали жертвами нацистского тоталитаризма, как и большая часть мыс­
лителей фелькиш
Наконец, и сама путанность понятийного аппарата, попеременное
отождествление «движения фелькиш» с «пангерманизмом» и необос­
нованное расширение понятия «ариософия» принижает заслуги рабо­
ты, к настоящему времени существенно устаревшей, его автор ни сло­
вом не обмолвился о неокатарской общине Альфреда Шулера33, а
также об алхимии Франца Таузенда 4, о Пэльке-Вайсхаре, основателе
31

Goodnck-Clarke, Nicholas Die okkulten Wurzeln des Nationalsoziahsmus
Wiesbaden, 2004, S 175
32
Goodnck-Clarke, Nicholas Die okkulten Wurzeln , S 174
33
См недавнее исследование Wegener, Franz Alfred Schuler, der letzte
deutsche Katharer Gnosis, Nationalsoziahsmus und mystische Blutleuchte
Gladbeck 2003 Сокращенный перевод этой книги вышел недавно под именем
А В Васильченко
34
См Wegener, Franz Der Alchemist Franz Tausend Alchemie und
Nationalsoziahsmus Gladbeck, 2006
12

«Союза гуотов» Вся традиция «немецкого готицизма» оказалась вне
поля зрения Гудрик-Кларка, начинающего свой рассказ о «рождении
арманизма» с знаменитого откровения Гвидо фон Листа И это при
том, что в Германии 18-го века выходили герметические работы с из­
ложением ключевых для арманизма теорий, и работы эти сравнитель­
но доступны Да и о самой ариософии автор судил лишь по отдельным
номерам «Остары», следуя в этом за австрийским психоаналитиком
Вильфредом Даймом.
О доверии к книге В Дайма «Человек, давший Гитлеру идеи» можно
было бы говорить особо Этот автор - создатель известного мифа о
сектантской природе ариософии, от него происходит и центральная
мысль Н Гудрик-Кларка еще в 1950-е годы Вильфред Дайм напеча­
тал памфлет, где сравнил мысли Гитлера (по фальшивому тексту
Г Раушнинга36) с мыслями Либенфельса, из чего вывел их идейное
тождество, обвинив ариософа в нацистском расизме37 И это притом,
что центральные тексты Либенфельса в книге Дайма даже не были
затронуты, вместо «Библиомистикона» (серьезного теологического
исследования Л фон Либенфельса, в 15 томах, общим объемом в 3500
страниц) Дайм цитирует памфлеты «Остара», содержавшие быстрые
ответы на часто задаваемые вопросы, но не внутреннюю доктрину
ариософии. Быть может, если бы не выход великолепного исследова­
ния Хорста Лоренца, посвященного 50-летнему юбилею со дня смерти
Йорга Ланца фон Либенфельса38, полнота религиозно-философской
доктрины этого эзотерика так и осталась бы сокрытой от массового
См Pahlke, Kurt (Pseudonym H A Weishaar) Die Evangehen nicht veraltet,
Ragmt/Ostpr 1936
36
CM Rauschmng, Hermann Gesprache mit Hitler Wien, 1940 Имеется рус­
ский перевод Раушнинг, Герман Говорит Гитлер Зверь из бездны - М
Миф, 1993
37
См Daim Wilfred Der Mann, der Hitler die Ideen gab Jorg Lanz von
Liebenfels 3 Aufl Wiesbaden, VMA-Verlag, 1994, S 213ff
38
CM Lorenz, Horst 'Rosen aus Germaniens Bergen' Eme Denkschnft zum 50
Todestag des Begrunders des Neutemplerordens Jorg Lanz von Liebenfels (19 VII
1874 - 22 IV 1954) Unter besonderer Berucksichtigung geisteswissenschafthcher
Aspekte (Edition Weltwende, Ilvesheim zj [2005])
13

читателя, не имеющего доступа к архивным фондам закрытых об­
ществ и не работавшего в трофейных коллекциях московских библио­
тек
Из отечественных специалистов, изучавших религии или филосо­
фии фелькиш, следует отметить лишь четырех авторов, следующих
правилам научного религиоведения Это - книги историка религии С
А Токарева39, востоковеда-философа А В Пименова40, историка рунологии А В Платова и историка академической этнологии Г. Е
Маркова42 Работы С Ф Одуева43, О. Ю Пленкова44 и С В Артамошина45 не представляют особенного интереса, поскольку там рассмот­
рены лишь социально-политические программы фелькиш, а труды А
Г Дугина46, А В Первушина47, Ю Ю Воробьевского48, С В Кормилицина49 преисполнены самостоятельных домыслов, фантазий на те­
му, малоизвестную как для них самих, так и для их предполагаемого
читателя - жадной до сенсаций патриотической молодежи Книги А

39

См Токарев, С А История зарубежной этнографии - М Высшая школа,
1978
40
См Пименов, Алексей У истоков «арийской теории» «парсизм» Отмара
Франка //История философии № 11 - М ИФРАН, 2004, с 165-184
41
См Платов А В Магические Искусства Древней Европы - М София,
Гелиос, 2002
42
См Марков Г Е Немецкая этнология Учебное пособие для вузов - М
Академический Проект, Гаудеамус, 2004
43
См Одуев С Ф Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немецкую
буржуазную философию) М , Мысль, 1976
44
См Пленков О Ю Мифы нации против мифов демократии немецкая по­
литическая традиция и нацизм - СПб - Изд-во РХГИ, 1997
45
См Артамошин С В Идейные истоки национал-социализма - Брянск,
Изд-во БГУ, 2002
46
См Дугин А Г Абсолютная Родина Пути Абсолюта Метафизика Благой
Вести Мистерии Евразии М Арктогея, 1999
См Первушин А Оккультный Гитлер - М Яуза, 2006
48
См Воробьевский, Ю Ю Шаг змеи - М Пресском, Яуза, 2005 - 704 с
49
См Кормилицин С В Тайны рун Наследники Одина - М Яуза, 2005
14

В Васильченко безынтересны по другой причине это лишь доброт­
ные переводы чужих исследований (Р Зюннера, М Катера, К Хейла)
без самостоятельной теоретической разработки Через четверть столе­
тия нам приходится соглашаться с выводом пастора Э. Иеронимуса,
что «исчерпывающего исследования отдельных фелькиш-групп и их
мировоззрения пока что не существует И хотя те, кто основал это на­
правление, в большинстве случаев пережили 1945 год, собственное
развитие мира фелькиш-концепций прекратилось незадолго до 1933 г
и поэтому основные идеи фелькиш сохранились лишь в виде поэтиче­
ского вдохновения Их строго научное изучение пока что не осущест­
вилось, а их перевод в современные научные понятия сильно ослож­
нен»51
В последнее время на Западе выходит значительное количество
работ, посвященных философии фелькиш как самостоятельному явле­
нию, а также тому влиянию, которое оказало движение фелькиш на
признанных классиков философии (Мартин Бубер, Людвиг Клагес,
Мартин Хайдеггер), истории религии (Жорж Дюмезиль, Мирча Элиаде), психологии религии (К Г Юнг, Л Ф Клаусе), палеоархеологии
(Густав Коссина) Итогом многолетнего исследования стала изданная
Хорстом Юнгингером в приложении к журналу «Numen» работа под
названием «Религиоведение под влиянием фашизма»52, где особенно
много внимания уделено авторам фелькиш-религиоведения, выделяе­
мого г-ном Юнгенгером в качестве особой методологической школы в
науке о религии В предыдущей своей значительной работе, в книге о
религиоведах Тюбингенского университета53, X Юнгингер показал
См Васильченко А В «Наследие предков» без мифов и тайн - М РИПОЛ классик, 2005, - 432 с , Васильченко А В Мистика СС - М Луза, 2005
-448 с
51
Hierommus, Ekkehard Duahsmus und Gnosis in der volkischen Bewegung //
Taubes, Jacob (Hrsg) Rehgionstheone und Pohtische Theologie, Bd 2 Gnosis
und Pohtik, Munchen 1984, S. 82
52
CM The Study of Religion under the Impact of Fascism Ed by Horst
Jungmger Leiden, Boston Brill, 2008, 663 p
53
CM Jungmger, Horst Von der philologischen zur volkischen
Rehgionswissenschaft das Fach Rehgionswissenschaft an der Universitat
15

«переход от религиоведения филологического к религиоведению
фелькиш» Теперь же, в соавторстве с такими признанными классика­
ми западного религиоведения, как Фриц Хайнрих, Рихард Фабер, Курт
Рудольф и др он показал применение фелькиш-установок в академи­
ческом религиоведении 1920-30-х уже за пределами Тюбингенского
университета, включая влияние фелькиш-доктрины на творчество
Вильгельма Шмидта, Раффаэле Петтацони, Германа Гюнтерта, Бернхарда Куммера, Яна де Фриза и других выдающихся религиоведов
ХХ-го столетия
Цель исследования - дать религиоведческий анализ ключевых
доктрин движения фелькиш в контексте других оккультных учений
Востока и Запада
Основные задачи диссертации
1) Раскрыть своеобразие фелькиш-религии,
2) Установить значение «неоязычества» той эпохи, проверить гипоте­
зу о «сатанизме», якобы присущем фелькиш-общинам,
3) Исследовать антропологическое выражение фелькиш-доктрин и
показать философские основания практики рунической йоги
4) Проверить гипотезу Н Гудрик-Кларка о так называемых «оккульт­
ных корнях нацизма» и антикультистскую версию «рождения НьюЭйджа из духа ариософии», а также теорию Вильфреда Дайма о сек­
тантском характере ариософских союзов
Объектом исследования являются религиозно-философские идеи
ариософских, арманических, и ирминистских традиций, рассматривае­
мых в качестве религиозно-философской квинтэссенции фелькишмысли
Предмет исследования - корпус текстов фелькиш-авторов, где
изложены ключевые доктрины и описана оккультная практика движе­
ния фелькиш Особенный интерес для нас представляет характерное и
симптоматическое в этих доктринах переосмысление традиционной

Tubingen von der Mitte des 19 Jahrhunderts bis zum Ende des Dntten Reiches
Stuttgart, 1999
16

хрнстолопш, антииудейская метафизическая полемика, новый свод
фелькиш-заповедей и концепция Изначальной Религии
Методология диссертации опирается на традиции отечественно­
го (монографии профессоров И Н Яблокова54 и К И Никонова55) и
западного (исследования Манфреда Ленца56 и Гельмута Лотера57) ре­
лигиоведения Анализ причинно-следственных связей, сравнительноисторический и феноменологический
подход к фелькишмировоззрениям применяются в основном в первой и второй главах
Полезной здесь также оказалась компаративистская методология,
включающая в себя приемы сравнения, сопоставления, аналогии, па­
раллелизма различных культурных феноменов Типологический метод
расчленения и группировки изучаемых объектов по тем или иным
58

—

«

признакам задействован во второй главе при исследовании теории
Изначальной Религии и хрнстолопш фелькиш-ученнй Вопрос о роли
этих понятий в духовной практике фелькиш-общин предполагает при­
влечение элементов структурно-функционального анализа
Научная новизна нашего исследования состоит в следующем
1 Осуществлен теоретико-методологический анализ религиознофилософских идей движения фелькиш
2 Раскрыто своеобразие этого движения, показано его отличие от
движений сектантского, сатанистского и неоязыческого типа
3 Показана преемственность фелькиш-религии по отношению к об­
щеевропейской эзотерической традиции

Яблоков И Н Религиоведение - М Гардарики, 2004 - 320 с
Никонов К И Современная христианская антропология - М МГУ, 1983,
Никонов К И Критика антропологического обоснования религии - М МГУ,
1989
56
См Lenz, Manfred Leben & Werk des deutschen Geheimlehrers Peryt Shou
(1873-1953) // Shou, Peryt Die Edda als Schlussel des kommenden Weltalters /
Die groBe Verwandlung Lpz, Edition Schattenhold, 2003
57
CM Lother, Helmut Neugermanische Religion und Chnstentum Gutersloh,
1934, 171 S
См Основы религиоведения Под ред И Н Яблокова - М Высш шк,
1994
55

17

4 Впервые введены в научный оборот многие труды германских
фелькиш-эзотериков, детальным тематическим анализом которых в
отечественном религиоведении никто до сих пор не занимался
Положения, выносимые на защиту.
1) Движение фелькиш не является частью «консервативной револю­
ции в Германии» и, тем более, «оккультным корнем» националсоциализма, взявшего от движения фелькиш одну лишь экзотериче­
скую риторику, созданную фелькиш-ригористами из Gegenbewegung К
оккультизму и эзотерике это не имеет никакого отношения
2) Основа религии фелькиш, если рассматривать ее совокупно - это
мистическое христианство, то есть, христианская эзотерика Разговоры
о неоязычестве и сатанизме как главнейшем признаке фелькишрелигии следует считать тенденциозным журналистским преувеличе­
нием
3) В своей христологии фелькиш-мыслители пошли по пути гности­
цизма. Они отказались от Христа либеральной теологии (кроткого
проповедника нравственности59), проделав над ним тройное преобра­
зование, включавшее «ариизацию», провозглашения предком герман­
ского народа и «Спасенным Спасителем», чуждым Богу Яхве Идеал
Спасения через Христа был заменен идеалом самоспасения
4) Методами реализации автосотериологии («Христа-в-нас») стали
различные психотехники, в том числе, практики рунической йоги Ос­
нову рунно-йогической антропологии составили индоевропейские уче­
ния о человеке, почерпнутые из традиций Востока (буддизм, индуизм)
и Запада (герметика, теософия)
5) Движение имело направления, именуемые «движением ищущих»
(Suchbewegung) и «движением противостоящих» (Gegenbewegung)
Сторонники первого акцентировали внимание на эзотерических аспек­
тах доктрины, включавшей духовные практики и поиск Изначальной
Религии Сторонники второго, преисполненные вражды к иудаизму,

Никонов К И , Тажуризина З.А Протестантская теология XIX века // Ис­
тория религии В 2 Т Т 2 Учебник Под ред И Н Яблокова - М Высш
шк,2002 -С.423
18

католицизму и большевизму, создали почву для национал-социалистов,
с приходом к власти которых начались преследования тевтонских тео­
логов, мистиков и богоискателей Сектантский характер был свойствен
лишь обществам Gegenbewegung Под критерии секты, выдвигаемые
современным религиоведением, общины арманов, ирминов, ариософов
и прочих богоискателей не подходят
Теоретическая и практическая значимость исследования со­
стоит в том, что содержащиеся в нем выводы способствуют проясне­
нию специфических черт и истории развития немецкой культуры и мо­
гут быть использованы при изучении истории религий и религиозной
философии современной Германии, при написании специальных ис­
следований, учебных пособий и обзорных материалов Кроме того, вы­
воды данного исследования могут быть использованы для оценки фе­
номена современного российского неоязычества, выявления его связи с
культурой Германии и Австрии периода с 1870 по 1933 год
Апробация диссертационной работы. Диссертация обсуждена и
рекомендована к защите на заседании кафедры философии религии и
религиоведения философского факультета МГУ им М В Ломоносова
Основные положения диссертационного исследования, а также теоре­
тические выводы, изложенные в нем, опубликованы в журналах, ре­
цензируемых ВАК Министерства образования и науки Российской Фе­
дерации, а также в публикациях в других изданиях Результаты диссер­
тационного исследования были представлены в виде докладов на не­
скольких конференциях Россия и гнозис (Москва, 2004), Четвертые
Торчиновские чтения (Санкт-Петербург, 2007), Пятые Торчиновские
чтения (Санкт-Петербург, 2008), Классификация религий и типологизация религиозных организаций (Москва, 2008), Религия в современ­
ном обществе (Москва, 2009), Мистико-эзотерические движения в тео­
рии и практике (Санкт-Петербург, 2008)
Структура и объем работы определены поставленными целями
и задачами, а также обусловлены спецификой исследования Работа
состоит из введения, трех глав, заключения и трех приложений Каж­
дая из глав содержит в себе по три параграфа

19

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.
Во Введении обосновывается актуальность исследования, рас­
сматривается степень научной разработанности темы, формулируются
цели и задачи работы, определяется объект и предмет исследования,
излагаются основные методологические принципы и научная новизна
исследования, приводятся положения, выносимые на защиту, характе­
ризуется теоретическая и практическая значимость работы
Глава первая «Характерные черты фёлькиш-религиозности» посвящена, главным образом, отмежеванию фелькиш-религии от иных
типов религиозности - сектантской, сатанистской и неоязыческой
Здесь рассматривается вопрос о типологизации религиозных общин
Германии, о критериях Нью-Эйджа, а также вводится авторское поня­
тие «акваризм», означающее установку на «Эру Водолея», присущую,
в том числе, и отдельным фелькиш-мыслителям
Параграф первый «Религиозная история понятия "фёлькиш"» содержит в себе историю трансформации религиозных смыслов данного
понятия Здесь рассказывается, как еще в 1875 году германистлюбитель Германн фон Пфистер впервые предложил употреблять по­
нятие «фелькиш» в качестве синонима слова «национальный». При
этом сам Пфистер исходил из соображений лингвистического пуризма
и подразумевал под носителями «фелькиш»-идей, в первую очередь,
представителей немецко-националистического движения Австрии
Идея филолога Пфистера была встречена благосклонно, и самые раз­
ные интеллектуально-политические объединения («ферейны») уже с
1870-х годов стали именоваться «voelkisch» или «deutschvoelkisch»
Все они апеллировали к идее пра-народа. Веру такого же идеализиро­
ванного народа (в данном случае - вестфальских крестьян), помнящего
древние рунические ритуалы, прославлял Рудольф Йон Горслебен60
Эту же веру искал в Ханаане (у арамеев-«арманов»') Фридрих Деллингер61, её же прочитывал в «Троянских бургах» (каменных Вавилонах
См Gorsleben, Rudolf John Hoch-Zeit der Menschheit Leipzig 1930.
CM Dolhnger, Fnednch Baldur und Bibel Weltbewegende neue Enthullungen
uber die Bibel Geraiamsche Kultur і т Bibhschen Kanaan und Germamschem
Chnstentum vor Chnstus, kurzere Volksausgabe, Nurnberg, 1920
61

20

Северной Европы) Эрнст Краузе Но чаще всего она представлялась
фелькиш-авторам не «язычеством», а либо «христианством до Христа»
(«атлантическим христианством» - у Горслебена, «мегалитическим
христианством» - у Вирта, «нордическим Христианством» - у Вилигута), либо пантеистической верой без догматов и обрядов («индоевро­
пейская религиозность» - у Гюнтера, «религия яфетидов» - у Деллингера), но в любом случае не таким типом «германского язычества», о
котором говорят историки от Тацита до Р Зюннера и Клауса фон Зее
Параграф второй «Периодизация и типология движения фёлькнш» посвящен рассмотрению различных периодизаций (X Канкик,
П Хеллер, А Майгерле и др ) и типологий движения фелькиш Автор
диссертационного исследования предлагает выделять в движении
фелькиш три главных группы (протестантскую, оккультную и языче­
скую), учитывая безусловное преобладание первых двух и динамику
доктринальных трансформаций на всех периодах существования дви­
жения фелькиш раннем (до 1933), фелькиш-революционном (1933-36)
и национал-социалистическом (1936-1945). Начиная со второго пе­
риода на институциональном уровне существовало «Движение за не­
мецкую веру» (DGG), внутри которого современный религиовед про­
фессор Курт Новак выделил четыре разных религиозных типа - хауэровский, всенордический, политический и людендорфовский63 Об­
щим итогом этого параграфа является вывод о существовании фелькиш-доктрины как минимум с 1870-х по 2009 год (дата смерти Мигеля
Серрано), о наличии внутри «фелькиш-религии» нескольких главных
типов веры, в зависимости от ее преимущественно языческой, ок­
культной или протестантской окрашенности Поскольку для создания
дальнейшей типологии оказалось необходимым уточнение базовых

См Krause, Ernst (Cams Steme) Die Trojaburgen Nordeuropas Ihr
Zusammenhang mit der indogermanischen Trojasage von der entfuhrten und
gefangenen Sonnenfrau (Synth, Brunhild, Ariadne, Helena), den Trojaspielen,
Schwert-und Labynnthtanzen Glogau, 1893
63
CM
Nowak, Kurt Deutschglaeubige Beweungen // Theologische
Realenzyklopaedie Hg von Gerhard Krause u Gerhard Mueller, Bd VIII, Berlin,
1981, S 557
21

понятий (что есть фелькиш, ариософия, арманизм и т д , ) ) автор по­
святил ему следующий параграф
Параграф третий «Ариософы, фёлькиш, армаиы, лебенсреформеры и консервативные революционеры: базовые понятия»
Схематично картину фелькиш-религии автор показывает как произ­
водную от ирминизма, арманизма, и «прасимволической школы» с
теозоологией, с последующим наложением поверх научных теорий
того периода, имевших эзотерическую тенденцию По его мнению,
«религия фелькиш» может быть сведена к «творению гениев» или
«религиозных виртуозов» двух австрияков (Листа и Ланца), несколь­
ких немцев (Вилигута, Горслебена, Шу, фон Бюлова и Рюдигера), од­
ного голландца (Г Вирта) и еще, может быть, десятка фигур, значение
которых было второстепенным или, по крайней мере, не фиксирова­
лось в письменной форме Далее автор переходит к рассмотрению
важных понятий, показывая, что движение фелькиш имеет глубокую
предысторию в германской религиозно-философской мысли, включая
сюда и алхимию (арманизм Перит Шу именовал «немецким герметизмом»), и розенкрейцерство, и мартинизм, и масонство, с которым у
арманов была осознанная преемственность И лишь представители
«людендорфовского» типа веры (Т Фрич, Г Шварц-Бостунич), пред­
почитающие эзотерике поиск международного заговора Автор пока­
зывает также, что обвинения фелькиш-авторов в сатанизме лишены
доказательной базы, а понятие «ариософия» употребляется со времен
Н Гудрик-Кларка в искаженном смысле, ведущем к намеренным за­
блуждениям
Глава вторая «Основоположения религиозной философии движе­
ния фёлькиш» посвящена историко-религиозному рассмотрению
ключевых для движения фелькиш идей, начиная от теории Изначаль­
ной Религии, и заканчивая догматической полемикой по поводу учения
о Христе и религии Ветхого Завета
Параграф первый «Теория Изначальной Религии» В этом парагра­
фе автор показывает три различия между историей религии в движении
фелькиш и историей религии в современном религиоведении Далее он
переходит к анализу наиболее важных теорий, существовавших по по22

воду Прарелигии от анимизма, преанимизма и тотемизма - и вплоть
до фелькиш-идей эзотерического типа Среди них автор рассматривает
несколько основных теорий (именуемые им «План Кристуры», «Дуа­
лизм Одема», «Обитатели Парадиза» и «теория Вихинай») и приходит
к выводу, что ни одна из этих гипотез не ведет к «неоязычеству», но,
напротив, от него предостерегает На примере теорий Изначальной ре­
лигии автор еще раз показывает, что идея «коричневого неоязычества»,
образ которого создали популярные авторы64, не выдерживает провер­
ки и относится не к религии фелькиш, а, скорее, к идеологизированным
мифам и общественным опасениям Виртовская доктрина Ur-All-Da,
ариософская вера в Единого Теозоя (Верховного Бога), ирминистское
учение о Майстере Кристре, арманическая Вихинай с концепцией Суртура как Великого Духа - все это сугубо монотеистические системы, не
имеющие к воображаемому «неоязычеству» никакого отношения.
Параграф второй «Теологическая полемика и концепция "Ложно­
го Бога"» посвящен_рассмотрению фелькиш-полемики по вопросам
теологии и метафизики Автор показывает, что вражда к иноверию,
инославию и инакомыслию культивировалась только в том лагере
фелькиш-движения, которое принято называть Gegenbewegung, то есть,
«движение протеста», тогда как в кругах фелькиш-богоискателей анти­
иудаизм если и присутствовал, то лишь в скрытой, интроицированной
форме Пример эзотериков фелькиш (арманов, ирминов, ариософов,
обществ «Туле» и «Аненербе») хорошо показывает, что этот интроицированный антииудаизм мог оборачиваться не только борьбой с иу­
деями, но также и поиском в иудейской традиции германских (арманических) элементов Так, Либенфельс признавал «германцем» Моисея,
Горслебен именовал «арманом» и «брахманом» Авраама, а Вирт выво­
дил религию иудеев из «Бого-Солнечного Изначального Откровения»,
идущего от цивилизации «северной Атлантиды» Поэтому говорить об
антииудаизме фелькиш-движения следует намного более осторожно,
Особенно - Э Гугенбергер и его многочисленные коллеги Gugenberger,
Eduard / Schweidlenka, Roman Mutter Erde Magie und Pohtik Zwischen
Faschismus und neuer Gesellschaft 2 Aufl , Wien Verlag fuer Gesellschaftskntik,
1987
23

чем это делает подавляющее большинство историков религии, включая
Штефани фон Шнурбайн, Уве Пушнера, Эдуарда Гугенбергера и др
ученых с мировым именем
Параграф третий «Христологня фелькиш-ѵчений» содержит ана­
лиз «трех смещений», совершенных над христианским учением о
Христе в трудах мыслителей фелькиш-лагеря, в результате чего Хри­
стос из «исторического жителя Палестины» превратился в «небесный
Эон» или «ангела» Причина такого шага состояла в победе «буддий­
ского» и воспринятого через теософию идеала самоспасения над иде­
ей спасения через Христа, в силу чего и сам образ Спасителя претер­
пел изменения, превратившись в идеал «спасенного Спасителя», по
образу и подобию Которого спасаться должны были и фелькишадепты
Глава третья «Методы реализации религиозно-философской про­
граммы фелькиш» посвящена технологиям перехода от умозрения и
«богоискательства» к прямому действию и «богостроительству»
Здесь показано, что происходило (или должно было произойти - по
замыслу фелькиш-мыслителей) с церковью, человеком и его моралью
после создания фелькиш-религии в качестве «Третьей Церкви Герма­
нии»
Параграф первый «Германская религия и христианство; теория
Третьей Церкви»
В этом параграфе автор показывает, что раскол между двумя Церквями
Запада движение фелькиш стремилось зарастить, откуда рождалась
мечта о «третьей Церкви» - церкви германского народа, свободной эзо­
терической общине, толерантной к носителям иных мировоззрений и
даже к представителям иных рас В итоге он показывает, что для опре­
деления фелькиш-союзов понятие «секта» (особенно, в современном
его «тоталитарно-деструктивном» варианте) является совсем неприем­
лемым: общины германских мистиков были глубоко конструктивны,
стремились к экуменическому объединению и внутренне противостоя­
ли национал-социализму, даже в тех случаях, когда формальное под­
чинение его правилам оказывалось необходимым условием их самосо­
хранения. Автор предлагает обозначать фелькиш-организации поняти24

ем «малая религиозная группа», принятом в современном научном ре­
лигиоведении
Параграф второй «Психотехники рунической йоги» посвящен рас­
смотрению очень важной антропологической практики движения
фелькиш - рунойоги как особого синтеза мистических знаний Запада и
Востока Автор показывает, что истоки этой оккультной техники сле­
дует искать в германской алхимии Сопоставляя разные школы руни­
ческой йоги (Ф Б Марби, 3 А Куммера, Перита Шу и др ), автор пока­
зывает, как существенно трансформировалась индийская йога на немейкой почве и каких практических результатов можно было достичь,
практикуя рунические экзерцитии (асаны и гальдры)
Параграф третий «Gebote und Verbote: заповеди и запреты в дви­
жении фелькиш» содержит также краткий экскурс в манихейские
доктрины и посвящен анализу «новых заповедей», предложенных
фелькиш-мыслителями взамен заповедей Ветхого Завета или в допол­
нение к ним Рассказав про понятие «телегонии» и различные споры
вокруг «манихейства ариософии», автор выделяет основные религи­
озно-философские тенденции, проявившие себя в заповедях мыслите­
лей движения фелькиш Во-первых, личный Бог по имени Яхве заме­
няется на пантеистическое понятие «Божество» (ирминистское Got) У
Либенфельса Яхве становился Дионисом (Иакхом), повелителем на­
рода Иссуру (израильтян), носителей атлантической Пра-религин65
Во-вторых, меняется состав корпуса заповедей, многие «ветхие» запо­
веди утрачивают свою актуальность Меняется понимание слова
«ближний» главное почтение нужно оказывать не всякому без разбо­
ра, но лишь тому, кто родствен по крови и потому несет в себе благо­
родство Ветхозаветная заповедь «не убий» постепенно теряет свое
значение Ценности расы вытесняют общегуманистическую «любовь
к ближнему» ближним становится брат по народу (Volksbruder) и ра­
се (Rassenbruder)

Liebenfels Georg Lanz von Bibhomysticon Bd V, Moses, der Musenpnester,
Berlin, 1934, S 22
25

В заключении диссертационного исследования формулируются ос­
новные выводы и намечаются перспективы разработки темы
Основное содержание и выводы диссертации изложены в
следующих публикациях автора:
Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых науч­
ных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образова­
ния и науки Российской Федерации для публикации основных
научных результатов диссертаций на соискание учёной степени
доктора и кандидата наук:
1) Кондратьев А В Ведьмы, мифологисты и ритуалисты в религиове­
дении Третьего Рейха//Религиоведение - №2-2006 -С 3-20
2) Кондратьев А В Религия германских Фелькиш // Религиоведение
2008, №4, с 3-16
3) Кондратьев А В Истоки традиции христоверов // Вестник Москов­
ского университета - Сер 7, Философия - № 6 ,2008 - С 79-98
4) Кондратьев А В Ритуальный смысл мегалитических сооружений //
Религиоведение 2009. - № 2, с. 3-8
5) Кондратьев А В. Рецензия на книгу Ф В Й Шеллинга «Лекции о
методе университетского образования» // Вестник Ленинградского
государственного университета имени А С Пушкина Научный
журнал Серия философия 2009, №2, с. 199-204
Публикации по теме диссертации в других изданиях:
6) Кондратьев А В. Типологизация религиозных меньшинств Герма­
нии 1920-х годов // Классификация религий и типологизация рели­
гиозных организаций - М : АТИСО, 2008, с. 177-188
7) Кондратьев А В. Нордическая религиозность и научные мифы //
Вестник истории и философии Курского Государственного Уни­
верситета Серия «Философия». 2008, № 1 (1), с 192-202
8) Кондратьев А В Технология работы с «кристаллами воли»: фраг­
менты религии ирминизма и арманизма // Мистико-эзотерические
26

движения в теории и практике История Психология Философия
Вторая международная научная конференция - СПб РХГА, 2009,
с 230-238
9) Кондратьев А В Мировоззренческие предпосылки Тибетской экс­
педиции СС 1938 года // Хора Журнал современной зарубежной
философии и философской компаративистики 2008, № 4, с 116138
10) Кондратьев А В Герман Феликс Вирт и «Хроника Ура Линда» //
Вирт Герман Феликс Хроника Ура Линда Древнейшая история
Европы / Пер с нем Кондратьев А В - М Вече, 2007, с 3-96
11) Кондратьев А В Бхагавадгита в Третьем Рейхе // Четвертые Торчиновские чтения Философия, религия и культура стран Востока
Материалы научной конференции - С -Петербург, 7-10 февраля
2007 г - СПб Изд-во С -Петерб ун-та, 2007, с 628-637
12) Кондратьев А В Ожившая Книга Мертвых Оккультная египтоло­
гия Перита Шу // Пятые Торчиновские чтения Философия, рели­
гия и культура стран Востока Материалы научной конференции С -Петербург, 7-10 февраля 2008 г - СПб Изд-во С -Петерб ун­
та, 2009
13) Кондратьев А В Альтернативная наука // Рубакин Н А Миллио­
ны лет истории Русской земли - М Белые альвы, 2009, с 5-28
14) Кондратьев А В Метафизический имморализм в традиции гно­
стицизма. // Хора Журнал современной зарубежной философии и
философской компаративистики 2008, № 1, с 161-167
15) Кондратьев А В Арманизм Неизвестная религия средневековой
Европы // Империя Духа Журнал о религии 2009, № 3 (майиюнь), с 106-111
16) Кондратьев А В Готская руническая Каббала. Гипотеза Йохана
Буре // Империя Духа Журнал о религии 2009, № 2 (март-апрель),
с 118-129
17) Кондратьев А В Образ Спасителя в позднеантичном гностицизме
// Аспекты Сборник статей по философским проблемам истории и
современности Вып V, М Современные тетради, 2008, с 225229
27

18) Кондратьев А В Теории религии авторов Коллежа социологии //
Религия в современном обществе Материалы международной на­
учно-практической конференции М АТИСО, 2009 - С 152-162
19) Кондратьев А В «Глобальное Чудо» как «Глобальное Зло» в имагологии манихейства // RELIGO Альманах Московского рели­
гиоведческого общества Выпуск 1 2004-2007 - М • ПрогрессТрадиция, 2008,с 112-124

28

Подписано в печать 21 10 2009 г Формат 60x90/16
Бумага офсетная

Печать офсетная

Тираж 120 экз

Типография «Полиграфиздат»
Москва, Сибирский проезд 2, корп 3