ДИАЛЕНТИЧЕСНИЙИ ИСТОРИЧЕСКИМ
МАТЕРИАЛИЗМДЛЯ СИСТЕМЫ
ПАРТИЙНОЙ УЧЕБЫИЗДАНИЕ ЧЕТВЕРТОЕИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫМосква • 1971
"1Авторский коллектив: канд. филос. наук Г. С. Арефьева,
д*-р филос. наук А. П. Бутенко, канд. филос. наук А. Ф. Зотов,
д-ра филос. наук В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзон, канд. филос.
наук А. Р. Познер, д-ра филос. наук П. М. Рогачев, М. А. Свер¬
длин, канд-ты филос. наук М. М. Сидоров, В. И. Столяров,
А. И. Титаренко.Общая редакция доктора философских наук С. М. Кова¬
лева.Диалектический и исторический материализм.Д44 (Общ. ред. С. М. Ковалева), изд. 4-е. М., По¬
литиздат, 1971.367 с. (Для системы парт, учебы).Учебное пособие рассчитано на слушателей школ основ марксиз¬
ма-ленинизма. Оно вводит читателей в круг основных положений мар¬
ксистско-ленинской философии, знакомит с важнейшими философскими
понятиями. Все вопросы излагаются кратко и популярно, в соответ¬
ствии с современным уровнем философских и научных знаний. Новое
издание книги доработано с учетрм материалов XXIV съезда КПСС,
а также пожеланий читателей.1—5—251—711М + 1МИ
ГЛАВА I
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯВ обществе, как и-в природе, существуют определен¬
ные закономерности развития, которые необходимо учи¬
тывать человеку в его общественно-прак^ческой дея¬
тельности. Основу, теоретический фундамент для поз¬
нания этих закономерностей дает марксистско-ленинская
теория. Ее философская основа — диалектический и исто¬
рический материализм представляет собой стройную си¬
стему взглядов на природу и общество, на 'законы их
развития, на пути их познания и преобразования. Овла¬
дение философскими знаниями позволяет человеку уве¬
ренно ориентироваться в общественной жизни, правиль¬
но оценивать ее явления, найти в ней свое место, выра¬
ботать активное отношение ко всему, что происходит в
действительности.1.	Что изучает философияЧеловек, впервые знакомящийся с философией, по- .
падает в непривычный для него мир. Раскрыв ту или
иную философскую книгу, можно встретить такие тер¬
мины, как «бытие», «сущность», «объект», «отрицание»,
положения о том, что «количество переходит в каче¬
ство», «противоречие есть источник развития» и т. д.
Что означают эти йоложения? Какие научные проблемы
скрываются за ними? Другими словами, в чем состоит
предмет философии, какова сфера ее интересов?Для того чтобы понять это, естественно обратиться
к истории науки. Ведь ни одна отрасль научного знания
не возникает сразу, в целостном и готовом виде, во все¬
оружии своих понятий, методов. Содержание каждой3
науки вырисовывается исторически, по мере того как
расширяется практическая деятельность человека, раз¬
виваются его знания.Философия здесь не составляет исклю-
Го^Г чения. Исторический подход к выясне-
каучного знания нию того> чем она занимается, или, как
принято говорить, к выяснению ее
предмета, особенно интересен в связи с тем, что это на¬
ука наиболее древняя. Она появилась задолго до того,
как возникли физика, химия, биология, политическая
экономия и другие науки.Слово «философия» в переводе с греческого озна¬
чает «любовь к мудрости». Некогда этим термином обоз¬
началась совокупность всех знаний о мире и о человеке.
Философа интересовало движение небесных светил и
причины ветра, дождя, он занимался изучением правил
стихосложения и приемов ораторского искусства, норм
морали и законов государства, причин морских приливов
и человеческих болезней.Что же произошло затем? С расширением знаний,
с разработкой специальных методов исследования еди¬
ная наука древних — философия расслаивается на мно¬
гочисленные отрасли. Возникло разделение труда межд'г
учеными: одни стали заниматься изучением растений,
другие — животных, третьи — минералов, четвертые —
небесных тел и т. д. И этот процесс все продолжается.
На наших глазах рождаются новые науки — кибернети¬
ка, космонавтика, бионика и др.Но науки «поделили» мир не просто по областям раз¬
личных предметов, объектов. Какой бы объект мы ни
взяли, он представляет собой совокупность самых разно¬
образных сторон, процессов. И чем сложнее объект, тем
«многоэтажнее» система процессов, происходящих в нем,
тем большим числом сторон он обладает. Каждый из
этих «этажей» подчиняется особым законам и изучается
специальной наукой или комплексом наук. Возьмем, па-
пример, человека. Как живой организм его изучают би*
ология, физиология, анатомия, медицина. При этом про¬
цессы, которые происходят в клетках человеческого те¬
ла, трудно понять без знания химии, физики. Сознание
человека интересует психологов, логиков, кибернетиков,
а его деятельность — социологов и историков. Каждая
отрасль науки выделяет в разнокачественных явлениях4
и объектах мира какую-то одну сторону или, во всяком
случае, совокупность тесно связанных друг с другом
сторон. Механика изучает перемещение тел, их сжатие,
растяжение, столкновение; химия — превращение одних
веществ в другие; биология — процессы, протекающие
во всех живых организмах, и т. д.Но как же обстоит дело в этом случае с философи¬
ей^ Ведь не существует каких-то особых, «философских»
процессов, которые происходили бы в материальных
объектах наряду с процессами механическими, физиче¬
скими, химическими, биологическими и т. п. Казалось
бы, для философии нет предмета изучения. Но это вовсе
не так. Появление конкретных, частных наук не озна¬
чало, что исчезли специфические проблемы, которыми
занимается философская наука, что она раствори¬
лась в других науках.Философия занимает свое место в си-предмет стеме наук прежде всего потому, что
философииона исследует наиболее общие связи
и отношения объектов, те связи и отношения, которые
проявляются в любой области действительности.Огромный, необъятный мир, окружающий человека^
мир, в котором он живет и действует, предстает перед
ним в бесконечном многообразии своих явлений, процес¬
сов. По мере того как расширяется практическая дея¬
тельность человека, не только открываются новые кон¬
кретные области объектов, их стороны и свойства, но и
все больше обнаруживается сходство между ними, по¬
степенно осознаются единство мира, общие закономер¬
ности его развития. Изучение общих законов, которым
подчиняются разнообразные процессы, происходящие
в объектах (механические, химические, биологические
и т. п.), выяснение вопроса о том, в чем же заклю¬
чается единство мира, и составляют задачу философской
науки.По отношению к другим наукам философия высту¬
пает как их общая методология. Каждая из наук зани¬
мается познанием мира. С их помощью люди постигают
свойства окружающих объектов, используют их в своей
практической деятельности. Поэтому в каждой из наук
формируются различные приемы изучения, способы об¬
работки фактов и т. п. И чем сложнее объект, тем бо¬
лее настоятелен вопрос: а как его изучать? Ответить на5
него можно, лишь поняв некоторые общие законы, прин¬
ципы научного исследования.Вопрос о методах, формах научного мышления со¬
ставляет часть более широкой проблемы: как складьь
ваются формы и приемы мысли вообще? Что такое поз¬
нание? Каково его происхождение? Как человек полу¬
чает знания об окружающих его предметах, о себе самом?
Что такое истина? Этими нелегкими вопросами за¬
нимались еще философы древности. Эти же вопросы все
в большей степени интересуют и современных филосо¬
фов. Поэтому в философию как важная ее составная
часть входи г теория познания, гносеология (от грече¬
ского слова «гносис» — знание, познание).Формы и методы познания имеют значение не сами по
себе. Они помогают людям ориентироваться в окружаю¬
щей действительности, находить выход из различных си¬
туаций. И понять, как возникают и совершенствуются
эти формы и методы познания, в чем их сила и недо¬
статки, невозможно без анализа особенностей самих
предметов. Отсюда вывод: учение об общих законах поз*
нания оказывается беспочвенным без знания наиболее
общих закономерностей мира, в котором мы живем.
Этот мир — не только природа, не только естественная
среда обитания человека. Человек не может жить вне
общества, вне связей с другими людьми, его окружают
произведенные им самим, созданные его трудом пред¬
меты.Каков характер общественного бытия людей, по ка¬
ким законам развивается общество — все эти пробле¬
мы также входят в сферу интересов философии. ч По¬
этому философия призвана дать обоснованный ответчча
вопрос о месте человека в мире, его отношении к миру и
другим людям, о будущем человечества. Она составляет
основу мировоззрения — системы взглядов человека на
мир в целом, на свою роль и положение в нем. Через
мировоззрение философские принципы превращаются в
тот или иной тип деятельности человека, определяют его
поведение, становятся реальной силой.Таким образом, в ходе развития науки постепенно
выделилась и развилась современная философия. Сфор¬
мировался и ее предмет, то есть тот круг вопросов, изу¬
чением которьЛс не занимается никакая другая отрасль
научного знания, кроме философии.6
Наиболее общие законы, действующие в природе и
обществе, наиболее общие формы и методы познания
действительности — все это и составляет предмет иссле¬
дования современной научной философии — марксистско-
ленинской философии. По своему содержанию она пред¬
ставляет собой науку о наиболее общих законах разви¬
тия природы, общества и познания.Знание о наиболее общих законах и существенных
свойствах действительности, человеческой мысли изло¬
жено в виде системы общих понятий, которые носят наз¬
вание категорий. К ним относятся «бытие», «материя»,
«сознание», «движение», «пространство», «время», «каче¬
ство», «количество», «сущность», «явление» и др. Овла¬
деть философским знанием — значит усвоить, какое
содержание заключено в категориях, какую роль они иг¬
рают в познавательной и практической деятельности лю¬
дей.2.	Материализм и идеализмСреди совокупности проблем той или иной науки
можно выделить базисные, основополагающие. Они по¬
добны фундаменту, опорным камням, на которых возво¬
дится здание науки.Такой фундаментальной проблемой,
Основной вопрос от пешения которой зависит характер
философии	«	L*	всего философского здания, являетсявопрос о взаимоотношении сознания и бытия.Какое место человек занимает в мире, как появля¬
ются у него различные идеи, представления о действи¬
тельности, что такое истина — эти и подобные им вопро¬
сы сходятся в конечном счете в одном, основном: как
относятся друг к другу сознание, мышление, разум чело¬
века, с одной стороны, и внешний мир, природа (или, как
говорят философы, бытие, материя)—с другой? Что из
них оказывается первичным, а что является производ¬
ным, вторичным? Сознание ли человека (то есть его
представления, идеи, чувства) зависит от окружающего
нас внешнего мира, или свойства мира определяются осо¬
бенностями человеческого сознания?Ни один философ не может избежать ответа на этот
вопрос, и поэтому водораздел между философами, как7
древними, так и современными, проходит в зависимости
от характера его решения.Те философы, которые утверждают, что изначально
существовала реальность, независимая от сознания (ма¬
терия, природа), а сознание — это только свойство, про¬
дукт материи,— относятся к материалистам. Их против¬
ники, признающие первичным, определяющим началом
идею, сознание, мысль, образуют лагерь идеализма.Материализм и идеализм — два основных направле¬
ния, две партии в философии. Естественно, что, расходясь
в самой своей основе, эти направления ведут борьбу друг
с другом. Вся история философии — это не только исто¬
рия открытия наиболее общих законов природы, обще¬
ства и человеческой мысли, это вместе с тем история
борьбы материализма против идеализма.Мир, природа развиваются по своим собственным за¬
конам. Природа существовала и тогда, когда еще не
было человека и его сознания. Люди получают свои зна¬
ния в конечном счете из опыта, из практической деятель¬
ности, то есть при взаимодействии с материальными
объектами, вещами. Таковы основные положения мате¬
риализма. Отсюда вытекает важная особенность мате¬
риализма — его тесная связь с естествознанием.Материализм признает лишь то, что подтверждается
опытом, наукой, он отвергает веру в чудеса, во всякого
рода сверхъестественные явления. Материалисты обычно
видели в засилье церкви и религиозного вероучения глав¬
ный тормоз развития науки, общественного прогресса и
потому самоотверженно сражались против такого за¬
силья. Атеистическая литература философов-материали-
стов кануна буржуазной революции во Франции XVIII в.
(П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро) и в наши дни мо¬
жет считаться образцом публицистики этого рода.Как и любая область знания, философский материа¬
лизм исторически меняется. Он проходит различные эта¬
пы по мере того, как развивается наука (и прежде всего
естествознание), расширяется общественная практика.
Меняются аргументы, с помощью которых материалисты
защищают свою точку зрения и критикуют точку зрения
идеалистов, меняются их конкретные взгляды на устрой¬
ство мира. Но при всех изменениях, которые претерпела
материалистическая философия за многие века своего
существования, осталась в неприкосновенности ее серд-8
девина — убеждение в том, что определяющим, первич¬
ным началом является природа, объективный мир. Эту
основную линию материализма продолжает марксист¬
ская философия.Для философского идеализма первичным, определяю¬
щим по отношению к внешнему миру выступает идея,
мысль, сознание. Замечая, что люди преобразуют мир в
соответствии со своими идеями, теориями, желаниями, но
не будучи в состоянии понять, что сами эти идеи, теории,
желания — результат взаимодействия людей с окружаю¬
щей их действительностью, идеалисты приписывают соз¬
нанию такое могущество, которым оно отнюдь не обла¬
дает. Идеализм, как правило, игнорирует деятельность
людей с материальными объектами, считая ее недостой¬
ной внимания философов. Главное для него — деятель¬
ность теоретическая, мыслительная. Поэтому исторически
он был связан с экспериментальной наукой (с естество¬
знанием) гораздо слабее материализма. Но интерес к
процессам, которые происходят в сознании, интерес к
миру мысли давал идеализму в течение длительного вре¬
мени (до возникновения марксистской философии) пре¬
имущество перед материализмом в этой важной области.
Активная творческая сторона мышления была подмечена
и исследована философами-идеалистами значительно бо¬
лее глубоко, чем домарксистскими материалистами. На
этой почве влияние философского идеализма распро¬
странилось прежде всего на так называемые абстракт¬
ные науки — математику, логику и т. д. Разумеется,
идеалисты исследуют формы и методы мышления в ко¬
нечном счете в отрыве от анализа практической деятель¬
ности людей, что не может не снижать эффективности
их выводов. Идеалистическая точка зрения мешает уче¬
ным увидеть тесную связь создаваемых ими теорий с
материальным миром, а иногда приводит к прямому про¬
тивопоставлению «чистой» теории и «грубых» матери¬
альных объектов, процессов.Среди идеалистов имеется множество различий в по¬
нимании отдельных вопросов, в подходе к ним. И они вся¬
чески преувеличивают эти различия, называя свои на¬
правления терминами, за которыми бывает трудно раз¬
глядеть суть, важнейшее содержание их взглядов. Здесь
и позитивизм, и логический эмпиризм, и критический ре¬
ализм, й экзистенциализм, и другие «измы». Зато термин9
«идеализм», выражающий самую важную черту всех этих
направлений, употребляется крайне редко. Подавляющее
большинство современных идеалистов не желает прямо
называть себя идеалистами. И все же, если отбросить
десятистепенные с точки зрения решения основного во¬
проса философии различия, то весь идеализм можно раз¬
делить на две разновидности: идеалиЗхМ объективный и
идеализм субъективный.Объективный идеализм признает основой мира, его
творящим и определяющим началом некий дух, который
существует как объект, то есть независимо от человека,
от людей вообще. Его называют «мировым разумом»,
«абсолютной идеей» и т. д. Это нечто напоминающее
бога — духовная сила, стоящая над миром или как бы
разлитая в нем. Объективный идеализм, таким образом,
в конечном счете сближается с религией. Разумеется,
философы-идеалисты не представляют себе мирового
духа в образе человеческом (в отличие от религии). Для
них это мысль, пронизывающая всю вселенную,/ система
понятий, существующая в качестве некоего идеального
мира. Сознание отдельного человека лишь частичка абсо¬
лютного духа, идеи. Тем не менее объективный идеализм,
по сути дела, изощренная, рафинированная религия.Классическим представителем объективного идеализ¬
ма был немецкий философ Г. Гегель (1770—1831). В его
философской системе весь мир, все явления природы,
общества, включая и самого человека, предстали как во¬
площение, выражение мирового духа. В наши дни идеи
объективного идеализма защищаются в первую очередь
философами, примыкающими к религиозным организа¬
циям. Таковы неотомисты (последователи учения средне¬
векового философа и теолога Фомы Аквинского). Харак¬
терная черта неотомизма — стремление «примирить» ос¬
новные положения религии с данными науки. Примером
современного объективного идеализма является также
система немецкого философа Н. Гартмана (1882—1950).
С его точки зрения, в основе мира явлений, в котором мы
живем, лежит некая идеальная форма сущностей.Субъективный идеализм за первичное, решающее,
определяющее начало в мире признает сознание, разум
или волю субъекта, отдельной личности.По мнению субъективных идеалистов, единственное,
в чем можно быть твердо убежденным,— это в сущест-Ю
Еоваиии человеческого сознания. Что бы ни делал чело¬
век, он не может выйти за пределы своих представлений,
восприятий, идей. Поэтому говорить о том, что сущест¬
вует какой-то внешний мир> с их точки зрения, бессмыс¬
ленно. Все окружающие человека предметы (скажем, де¬
ревья, дома, животные) предстают перед ним потому, что
он их видит, чувствует, представляет.Вот как рассуждал, например, английский философ
Д. Беркли (1685—1753). Что такое вишня? Я вижу ее,
осязаю, пробую. Но если устранить ощущения красноты,
мягкости, влажности, которые я при этом испытываю, то
что остается от вишни? Ничего. Она исчезаем поскольку
представляет собой не более чем соединение различных
ощущений. Сходную точку зрения высказывали и ма¬
хисты (сторонники австрийского физика и фйлософа
Э. Маха), которых резко критиковал В. И. Ленин в кни¬
ге «Материализм и эмпириокритицизм». Из того^ факта,
что человек познает мир посредством органов чуйств и
их устройство не может не влиять на характер чувствен¬
ного образа, философы-махисты сделали вывод, что
единственная «реальность», с которой имеет дело чело¬
век,— это данные его органов чувств, его ощущения.Нетрудно убедиться, что если последовательно про¬
вести эту точку зрения, то неизбежен такой вывод: су¬
ществую лишь я один, а весь остальной мир, в том числе
и все остальные люди, лишь продукт моего сознания.
Разумеется, открыто стать на такую позицию (ее назы¬
вают солипсизмом, от латинского слова «солюс» — един¬
ственный) философы-идеалисты не осмеливаются: слиш¬
ком очевидна ее абсурдность. Поэтому они прибегают ко
всяким ухищрениям. Беркли, например, допускал, что
вещи существуют не только в сознании одного воспри¬
нимающего субъекта, но и в сознании других людей, а в
конечном счете в сознании бога. Таким образом, и субъек¬
тивный идеализм нередко прямо смыкается с религией.Материализм и идеализм называют монистическими
системами (от греческого слова «монос» —г один, един¬
ственный), так как они признают единую основу мира:
или материальную, или идеальную, духовную.В истории философской мысли предпринимались по¬
пытки примирить материализм и идеализм, признать ма¬
терию и сознание равноправными началами. Такой дуа¬
листической (от латинского слова «дуо» — два) фило¬11
софской системой было, например, учение французского
математика и философа Р. Декарта (1596—1650).Однако в конце концов все системы такого рода ока^
зывались непоследовательными. В них смешивались мате¬
риалистические и идеалистические положения, причем,
как правило, преобладал идеализм. Это понятно: в об¬
ласти философии, как и в любой другой, нельзя сидеть
между двумя стульями. В. И. Ленин с полным правом
называл такие попытки построить «нейтральные» фило¬
софские учения, превзойти противоположность матери¬
ализма и идеализма «претенциозной галиматьей».Основной вопрос философии не исчер-Другая сторона пывается положением о том, опреде-
основного вопроса	гфилософии ляется ли сознание, разум человекабытием, материей, природой или сама
природа, сам внешний мир являются творением разума.
Он имеет и другую сторону.Ведь философию, как мы знаем, интересует не только
вопрос о том, что лежит в основе мира, какие силы управ¬
ляют им и т. д. Не менее важно и то, как человек' познает
этот мир, овладевает им. Но, отвечая на этот вопрос, мы,
естественно, должны выяснить следующее: познаваемы
ли окружающие нас предметы, явления, доступны ли они
человеческому разуму, или они «устроены» так, что че¬
ловек, несмотря на все свои усилия, не способен проник¬
нуть в них. Проблема познаваемости мира и составляет
другую сторону основного вопроса философии.Для материалистов положительное решение этой про¬
блемы очевидно. Действительно, сознание с материали¬
стической точки зрения возникает в результате естествен¬
ного развития самого объективного мира, самой природы.
Оно помогает высокоорганизованным существам, людям,
приспосабливаться к условиям существования, ориентиро¬
ваться во внешнем мире. Человек не мог бы жить, тру¬
диться, если бы его разум постоянно давал ему иска¬
женные сведения о свойствах окружающих его предме¬
тов, если бы создаваемые им идеи, теории в принципе
не соответствовали действительности. Сама практичес¬
кая жизнь, подтверждающая соответствие наших знаний
реальным свойствам явлений, показывает, что мир поз¬
наваем, что в нашем сознании предметы внешнего мира
отражаются такими, каковы они есть на самом деле.12
По-иному представляют дело идеалисты.Для последовательного субъективного идеализма
сама постановка вопроса о познаваемости внешнего мира
представляется бессмысленной. Ведь никакого внешнего
мира с его точки зрения нет. И сознание постоянно имеет
дело лишь с самим собой — с ощущениями, представле¬
ниями, мыслями человека, с его внутренним миром. Не¬
которые из субъективных идеалистов считают, что этот
поток представлений, мыслей может быть вызван миром,
существующим вне нас. Но, по их мнению, мы не мо¬
жем знать, что представляет собой этот мир, так как со¬
держание наших знаний зависит не от свойств вещей,
а от устройства наших органов чувств, прирожден¬
ных особенностей сознания. Поэтому предметы внеш¬
него мира остаются непознаваемыми, человек никогда
не проникнет в глубь этих предметов, не узнает, ка¬
ковы они «сами по себе». На такой позиции стоял, на¬
пример, -известный немецкий философ И. Кант (1724—
1804).Подобную точку зрения, отрицающую познаваемость
мира, достоверный характер наших знаний, называют
агностицизмом (от греческого слова «агностос» — непоз¬
наваемый).Среди философов-идеалистов есть и такие, кто в прин¬
ципе не отрицает, что мир познаваем. Это многие сторон¬
ники объективного идеализма. Но конечной целью поз¬
нания они объявляют не обнаружение каких-то свойств
реальных объектов. Ведь в основе реального мира, с ко¬
торым постоянно имеет дело человек, лежит, по их мне¬
нию, другой, идеальный мир, некая божественная сущ¬
ность. Могут ли люди посредством разума, с помощью
науки и тех средств, которыми она располагает, постиг¬
нуть эту сущность? Большинство объективных идеали¬
стов отвечает: нет, не могут. Для этого нужно нечто дру¬
гое: вера, некое озарение, мистическая интуиция. Таким
образом, познание реального мира рассматривается как
что-то второстепенное по сравнению с проникновением в
идеальную сущность, а наука — как знание второго
сорта по сравнению с религиозной верой. Такое пред¬
ставление обязательно ведет к сомнениям в ценности
научного познания даже в той области, где оно призна¬
ется возможным. В самом деле, стоит ли заниматься ис¬
следованием окружающей действительности, если это13
юлько внешняя эфемерная оболочка истинной духовной
реальности?Как мы увидим дальше, человек не может постигнуть
сущность вещей сразу. Познание — это длительный, слож¬
ный процесс, чреватый заблуждениями, отступлением от
истины. Но все же в конце концов люди могут познать
истину.На многие трудности, встречающиеся на пути позна¬
ния, правильно указывают идеалисты. Но преодолеть эти
трудности идеалистическая философия не в состоянии
И следовательно, она не может содействовать развитию
науки. Сплошь и рядом идеализм, как мы видели, смы¬
кается с религией, которая всегда была враждебна на¬
учному исследованию.3.	Диалектика и метафизикаСодержание той или иной философии определяется не
только тем, что ею берется за первичное (материя или
дух). Важное значение имеет и метод ее подхода к дей¬
ствительности, в котором выражаются различные пред¬
ставления о мире и его закономерностях.Каждая наука обладает определенным подходом к
своим объектам, имеет некоторые общие правила реше¬
ния тех или иных задач, или, другими словами, метод ис¬
следования. Это естественно. Ведь не только ученый, но
и любой человек, приступая к изучению нового, незнако¬
мого предмета, перебирает в памяти те знания и приемы,
которые он получил раньше и которые оказывались ус¬
пешными и полезными. Понятно, что наука создает ме¬
тоды исследования значительно более строгие и общие,
чем те, которыми стихийно пользуются отдельные люди
в своей повседневной деятельности.Те конкретные правила и особые методы познания,
которые вырабатывались людьми в ходе их практической
деятельности, которые совершенствовались представите¬
лями'""отдельных наук, находили свое обобщение, свое
концентрированное выражение в философии. В итоге
формировался метод философии, метод мышления во¬
обще, совокупность общих принципов исследования
объектов.Истории философии известны два основных мето&*
мышления — диалектика и метафизика.14
Диалектика рассматривает объекты как процессы,
как нечто постоянно меняющееся. Такая точка зрения
возникла в глубокой древности. Уже тогда человеку са¬
ми собой бросались в глаза непрерывные изменения, со¬
вершающиеся в мире. Быстротечность человеческой жиз¬
ни, руины старых зданий, великие империи, которые воз¬
никали и исчезали за время жизни одногд поколения,—
разве не достаточно всего этого, чтобы прцнять изменчи¬
вость мира за непреложный факт? Этот наивный, но, по
существу, правильный взглйд на мир наиболе ярко вы¬
разил древнегреческий мыслитель Гераклит (ок. 540 —
ок. 480 до н. э.). Сущность его учения хорошо передают
широко известные высказывания: «Все течет, и ничто не
остается на месте», «В одну и ту же реку нельзя войти
дважды». Впрочем, тогда уже появились и противники
такой точки зрения. Другой древнегреческий философ,
Парменид (кон. VI — нач. V в. до н. э.), учил, что^измен-
чивость мира — это лишь «ложное мнение» и в своей ос¬
нове мир неподвижен.Спор между наивной диалектикой и ее прдтизниками
в шутливой поэтической форме изобразил А. С. Пушкин:Движенья нет, сказал мудрец брадатый
Другой смолчал и стал пред ним ходить
Сильнее бы не мог он возразить,Хвалили все ответ замысловатый.Но, господа, забавный случай сей
Другой пример на память мне приводит
Ведь каждый день пред нами солнце ходит,Однако ж прав упрямый Галилей.И долгое время казалось, что победа в этом^споре не
на стороне диалектики. Развитие науки в XV—XVIII вв.
привело ученых к выводу, что изменчивы лишь внешние,
второстепенные стороны явлений. В основе переменчи¬
вого индивидуального постоянно обнаруживалось нечто
неизменное, существенное, общее.Так, в ботанике и зоологии господствовало мнение,
что виды растений и животных неизменны, хотя каждый
отдельный живой организм за время, отпущенное ему
природой, претерпевает определенные изменения.К подобному же выводу приводили исследования в
области механики. Поскольку механика была наиболее
развитой наукой и успешно развивалась дальше, под ее
влиянием сформировалась так называемая механистиче-15
схая картина мира. Механические свойства (размер, вес,
плотность, непроницаемость и т. п.) рассматривались как
основные, фундаментальные. Все многообразие движения
в мире было сведено к простому перемещению материаль¬
ных тел в пространстве. Широкое распространение полу¬
чила идея, что ничего качественно нового во вселенной
появиться не может. Если бы для какого-либо момента,
говорил, например, французский естествоиспытателе»
П. Лаплас (1749—1827), были известны все силы, дейст¬
вующие в природе, во вселенной, и взаимное расположе¬
ние ее составных частей, то можно было бы с абсолютной
точностью установить все, что происходило во вселенной
в прошлом и что произойдет в ней в будущем.Итак, растительное царство как совокупность неиз¬
менных видов растений, животный мир как собрание не¬
изменных видов животных и вообще все мироздание как
гигантский механизм, в котором все части единообраз¬
ным способом связаны друг с другом и где не появляется
ничего принципиально нового,— таким предстал мир пе¬
ред глазами ученых.Такое преувеличение постоянства отдельных сущест¬
венных черт мира, стабильности его законов привело к
формированию метафизического метода мышления. Этот
метод мышления широко распространился в^ науке и стал
господствующим.Философский материализм той исторической эпохи,
будучи тесно связан с естествознанием своего времени,
отразил и ограниченность его метода. Метафизичность
стала характерной чертой позиции философов-материа-
листов. Она выражалась в том, что сформулированные
естествознанием законы рассматривались как вечные, не¬
изменные, как действующие не только в природе, но и в
общественной жизни. Французский философ Ж. Ламе-
три (1709—1751) полагал, что человек есть не что иное,
как механизм, только более сложный, чем башенные часы
в Страсбурге. И все без исключения материалисты-мета¬
физики считали целью своей жизни обнаружение веч¬
ной и неизменной сущности человека, поняв которую
можно построить «разумную», то есть соответствую¬
щую такой сущности, общественную и политическую си¬
стему.Однако вскоре эта позиция вступила в противоречие
с развитием научного познания.16
Три открытия естествознания XIX в. подготовили ос¬
нову для появления в науке метода мышления, противо¬
положного метафизике. Это — открытие закона сохра¬
нения и превращения энергии, клеточного строения жи¬
вых организмов и, наконец, эволюционная теория (уче¬
ние о развитии живой природы).Благодаря открытию закона сохранения и превраще¬
ния энергии была обнаружена глубокая связь между
самыми различными явлениями природы. Раньше ученые
рбъясняли тепловые, химические, электрические и другие
процессы существованием особых, не связанных друг с
другом «материй» или «жидкостей» (так называемогр
«теплорода», «флогистона», магнитной, электрической
«жидкости»). Оказалось, что в действительности все эти
процессы тесно связаны между собой, переходят друг в
друга, представляя собой лишь различные формы дви¬
жения единой материи.Открытие клеточного строения живых организмов
свидетельствовало о том, что нет непроходимых граней
и между различными живыми существами. Наличие у
всех живых организмов единого структурного элемента —
клетки не только говорило об их взаимосвязи. Напраши¬
валась идея о единстве их происхождения. Эту идею все¬
сторонне обосновал Ч. Дарвин (1809—1882), создатель
эволюционной теории. Он доказал, что все известные
нам виды растений и животных не существовали в неиз¬
менном виде от века. Их появление — результат длитель¬
ного исторического развития, в процессе которого из бо¬
лее простых организмов путем естественного отбора воз¬
никли более сложные. Логическим выводом из этого уче¬
ния была мысль о том, что и человек, этот венец «всего
сущего», не сотворен богом, а является продуктом раз¬
вития самой природы.беликие открытия ученых-естествоиспытателей подго-
товиди рождение диалектического метода. Это не было
простым «воскрешением» наивной античной диалектики,
которая схватывала лишь внешнюю картину мира, не
опиралась на детальные, конкретные научные исследова¬
ния. Теперь развитие самой науки подвело к основной
идее диалектики — идее всеобщей связи качественно раз¬
личных областей действительности, их закономерного
развития. Но чтобы прийти к такому выводу, понять
принципиальное значение естественнонаучных открытий,2 Диалект и истор магер	17
нужен был глубокий философский анализ достижений
различных наук, и не только естественных, но и общест¬
венных. Этот’анализ и был дан марксизмом.Правда, достаточно развитая теория диалектики в
философии появилась значительно раньше. Она была из¬
ложена в трудах немецкого философа Гегеля. Этот все¬
сторонне образованный человек сумел сформулировать
основные положения диалектики уже в первой четвертиXIX	в. В учении Гегеля диалектический метод, к кото¬
рому наука его времени приближалась ощупью, вслепую,
Впервые нашел сознательное выражение.Однако, в представлении идеалиста Гегеля, диалекти¬
ческое развитие переживает лишь абсолютная' идея, рас¬
сматриваемая как нечто первичное и определяющее по
отношению ко всей материальной действительности.
В этом основной порок его философии. Гегель не смог
открыть действительных законов развития окружающего
нас мира. Он лишь угадал в диалектике человеческих
мыслей, понятий диалектику предметов и явлений дей¬
ствительности.Для того чтобы диалектика стала сознательно приме¬
няемым методом научного исследования, для того чтобы
с ее помощью можно было проникнуть в будущее, ее
нужно было разработать на новой, материалистической
основе, соединить с материализмом. Эту работу выпол¬
нили К. Маркс и Ф. Энгельс.Однако с появлением научной, материалистической ди¬
алектики метафизический метод не канул в небытие. Ме¬
тафизика вступила в резкий конфликт с современным со¬
стоянием науки. И все же возможность преувеличения
момента устойчивости, стабильности не исчезла. Эта воз¬
можность превращается в действительность в виде раз¬
ных форм догматизма. Косность, консервативность мыш¬
ления, стремление сохранить привычные (хотя и изжив¬
шие себя) формы жизни, политической организации и
т. п. — таковы проявления современной метафизики. Для
того чтобы понять, в чем конечная причина существова¬
ния подобных и других ошибочных представлений в
наше время, необходимо обратиться к социальной основе
философских взглядов.18
4.	Классовые корни, философииМы видели, что философские положения тесно свя¬
заны с достижениями и трудностями научного познания
своего времени. Но ведь в одну и ту же историческую
эпоху, располагая одним и тем же фактическим матери¬
алом, одни философы становятся материалистами, г дру¬
гие — идеалистами, одни акцентируют внимание на ус¬
пехах познания и доказывают всесилие человеческого ра¬
зума, другие видят лишь трудности познания и на этой
основе приходят к выводам о том, что познавательные
возможности человека ограниченны, что разум не спосо¬
бен познать мир. Почему так происходит?Допустим, что такие различия проистекают из инди¬
видуальных склонностей, черт характера и других ка¬
честв мыслителей. Но тогда как объяснить, что разра¬
ботанные этими мыслителями идеи, учения получают
распространение в обществе?Очевидно, дело в том, что идеи, рождающиеся в го¬
ловах философов, отвечают каким-то жизненным инте¬
ресам, надеждам, настроениям людей и потому распро¬
страняются среди них, становятся мировоззрением того
или иного общественного слоя, играют определенную
роль в социальном движении. В свою очередь, эти на¬
строения, интересы, надежды оказываются той основой,
из которой исходят философы, создавая свои учений.
Следовательно, анализ философских идей будет непол¬
ным и даже, пожалуй, невозможным, если не разобраться
в социальной обстановке, в борьбе классовых сил, кото¬
рая способствует их рождению и распространению, если
не учитывать связи между философией и политикой.Обратимся к истории. В XV—XVIII вв. передовым об¬
щественным классом была буржуазия.Она боролась против отжившего свой век феода¬
лизма, требовала политического равенства, свободы тор¬
говли, права на образование, возможности самой управ¬
лять всеми делами как внутри страны, так и в междуна¬
родных отношениях. И в этом своем стремлении она на¬
ходила поддержку всех угнетенных слоев населения:
крестьянства, рабочего люда городов.«Разумеется, их ин¬
тересы основательно отличаются от собственных инте¬
ресов буржуазии. Но всем этим группам населения были
ненавистны феодализм и его порядки.19
В борьбе против феодального строя буржуазия, и
прежде всего наиболее передовой ее отряд — француз¬
ская буржуазия, взяла на вооружение идеи материа¬
лизма и атеизма. Это вполне понятно. Во-первых, мате¬
риализм соответствовал интересам развития опытных
цаук, в которых так нуждалась промышленность; во-вто¬
рых, материалисты XVII—XVIII вв. объявляли феодаль¬
ные порядки неразумными, противоречащими человече¬
ской природе; в-третьих, идеи материализма подрывали
влияние самой сильной феодальной организации — церк¬
ви, не говоря уже о том, что они отвечали реалистиче¬
скому взгляду бур-жуа на мир куда больше, чем мисти¬
ческое церковное мировоззрение.Однако мировоззрение буржуазии и ее идеологов не
могло быть подлинно научным даже в пору их борьбы
против феодализма. Этому мешала прежде всего заин¬
тересованность буржуазии в увековечении частной соб¬
ственности и эксплуатации. Придя к власти, буржуазия
вскоре растеряла не только свой революционный пыл,
но и политическую прогрессивность. Ей нужно было пре¬
жде всего закрепить собственное, теперь уже господст¬
вующее, положение. Изменила она и идеалам своих
предшественников. Уже не свободомыслие, а мракобесис,
не атеизм, а религия, не материализм, а идеализм соот¬
ветствуют ее новым интересам. В ее идеологии появля¬
ется пессимизм, страх перед будущим. Свою собствен¬
ную обреченность буржуазия стремится выдать за обре¬
ченность всего человечества, свой собственный страх
перед будущим она пытается представить в качестве не¬
устранимого свойства человечества в целом, свое неже¬
лание изменить мир к лучшему старается оправдать не¬
возможностью якобы переделать действительность во¬
обще.Силой, стремящейся к переделке буржуазных обще¬
ственных отношений, становится пролетариат. Теперь
уже он — «возмутитель» общественного спокойствия,
двигатель общественного прогресса. Но, в отличие от
прогрессивности буржуазии, его прогрессивность не
временна, не преходяща. Дело в том, что рабочий класс
лишен собственности на средства производства. Поэтому
у него нет другого пути, кроме уничтожения всего, что
стоит на страже частной собственности и обеспечивает
господство одного класса над другими. Ликвидировав ка¬20
питалистическую форму эксплуатации, пролетарская ре¬
волюция ликвидирует эксплуатацию вообще. Она создает
такое общество, в котором благосостояние и счастье од¬
них перестает строиться на нищете и несч'астье других.
Тем самым открывается дорога неограниченному соци¬
альному прогрессу.Противники марксизма-ленинизма, ревизионисты, за¬
являют, что классовый характер мешает любой идеоло¬
гии, в том числе и пролетарской, быть научной. В дейст¬
вительности же именно классовая заинтересованность в
уничтожении всякой эксплуатации делает пролетарскую,
марксистско-ленинскую идеологию последовательно на¬
учной.Как передовой класс общества, рабочий класс объек¬
тивно заинтересован в правильном понимании путей и
законов общественного развития. Его стремлению до¬
биться изменения своего положения как нельзя более со¬
ответствует идея диалектики о всеобщем характере раз¬
вития. На каждом шагу пролетарии сталкиваются с
реальными проявлениями экономического господства
капитала, с весьма ощутимой силой буржуазии, вопло¬
щенной в армии, полиции, тюрьмах. Их не могут удовле¬
творить поэтому бесплодные обещания религии о дости¬
жении счастья в загробном царстве, они добиваются ре¬
ального, земного благосостояния; им недостаточно
абстрактного признания равенства людей перед законом,
они стремятся к ликвидации имущественного неравен¬
ства. Поэтому материалистический взгляд на вещи объек¬
тивно соответствует глубоким интересам рабочего класса.Конечно, это не означает, будто взгляды чуть ли не
каждого представителя передового класса материали¬
стичны. Так, после подавления революции 1905 г. в Рос¬
сии разного рода религиозно-мистические и идеалисти¬
ческие представления распространились и среди рабочих,
и среди значительной части интеллигентов, примыкавших
к марксизму и даже входивших в марксистскую партию.А рабочий класс современных капиталистических го¬
сударств, разве он состоит сплошь из атейстов и мате¬
риалистов? К сожалению, это далеко не так.Значит, изложенную выше схему, согласно которой
материализм — это идеология передового общественного
класса, можно рассматривать только как общую зако¬
номерность, как тенденцию. Но эта общая тенденция21
проявляется по-разному в различной конкретной истори¬
ческой обстановке.Действительно, рабочий класс объективно заинтере¬
сован в положениях философского материализма. Но со¬
циальные условия, в которых живет пролетарий в капи¬
талистической стране, могут породить и порождают не¬
редко совсем не материалистические идеи. Основной
причиной, способствующей распространению идеалисти¬
ческой философии и религии среди трудящихся, явля¬
ется та повседневная социальная атмосфера, которая
создана хозяйничаньем капитала. Стихия производства,
известная разобщенность пролетариев как продавцов
своей рабочей силы, постоянная угроза безработицы, не¬
уверенность в завтрашнем дне, страх перед опасностью
термоядерной войны — вот та почва, на которой прора¬
стают идеи пессимизма и уныния, отрицания закономер¬
ностей в мире, недоверие к попыткам практического пре¬
образования мира, психология индивидуализма и эго¬
изма. А йедь эти идеи наиболее характерны для совре¬
менной буржуазной философии.Нельзя упускать из виду еще одно немаловажное об¬
стоятельство. Распространением идеалистических тео¬
рий и религиозных идей в капиталистических странах за¬
нят гигантский пропагандистский аппарат. Этот аппарат
вооружен по последнему слову современной техники, он
использует все средства обработки сознания — радио,
кино, телевидение, миллионы экземпляров различных пе¬
чатных изданий, систему народного образования, цер¬
ковный амвон. И он в не малой степени способствует
тому, что преобладающими в капиталистическом мире
оказываются идеи господствующего класса.Но не эти идеи, а идеи марксизма соответствуют объ¬
ективным тенденциям развития общества. Марксизм,
возникший еще в условиях капитализма как идеология
рабочего класса, органически включает в себя диалекти¬
ко-материалистическую философию, так как она позво¬
ляет проникнуть в суть процессов, происходящих в мире,
и в частности в буржуазном обществе. В истинности
марксистских идей — их главная сила. Но и самые вер¬
ные положения остались бы достоянием небольшой
группы людей, если бы они не отвечали надеждам и ча¬
яниям масс. Марксистские идеи соответствуют интере¬
сам рабочего класса, всех трудящихся. Эти идеи помо¬22
гают им осознать историческую перспективу, увидеть
единственный путь преобразования общества — путь ре¬
волюционной борьбы. И потому они распространяются
в массах, распространяются вопреки буржуазной пропа¬
ганде.Конечно, распространение марксистских идей не про¬
исходит автоматически. Марксизм-ленинизм — это на¬
ука, и овладение ею, в том числе и овладение марксист¬
ско-ленинской философией, требует большой работы,
основательной подготовки. Идеи марксизма-ленинизма
пробивают себе дорогу к массам в ходе ожесточенной
борьбы с различного рода антимарксистскими учениями.
Идеологическая форьба давно перешагнула государст¬
венные границы. Победив в ходе социалистической рево¬
люции на большой части земного шара, рабочий класс
способен теперь противопоставить буржуазной пропа¬
ганде не только свою идеологию, но и практическйе ус¬
пехи строительства социализма и коммунизма.Таким образом, какое бы философское течение мы ни
взяли, оно отражает цели и задачи определенных клас¬
сов. Поскольку коренные интересы классов и их взаимо¬
отношения находят свое проявление в' политике, то и фи¬
лософские положения, будучи отражением классового
сознания, ядром, основой идеологии класса, приобретают
тем самым политическое звучание. Они могут использо¬
ваться в целях оправдания той или иной политической
линии, способствовать выработке стратегии политиче¬
ского действия. Так как в ходе исторического развития
цели, стремления классов, социальных слоев меняются,
то соответственно меняется и отношение их к философ¬
ским идеям, меняется сам характер идей, которые поль¬
зуются поддержкой того или иного класса.Анализируя классовые корни различных философских
направлений, следует обратить внимание еще на один
момент: защита интересов тех или иных классов далеко
не всегда бывает сознательной, и, кроме того, довольно
часто (это характерно, например, для идеологов совре¬
менной буржуазии) она драпируется в лозунги «аполи¬
тичности», «общечеловечности», «нейтральности», «над¬
классовое™» и т. п.К. Маркс писал, что идеологи мелких лавочников не
обязательно сами мелкие лавочники. Другими словами,
кл!бсовая позиция идеолога, философа — это зачастую23
нечто иное, нежели его симпатии и происхождение.
Важно не то, из какого общественного слоя он происхо¬
дит (Ф. Энгельс был сыном фабриканта, а Дж. Мини,
реакционный профсоюзный лидер США,— рабочий по
происхождению), а к каким целям он объективно стре¬
мится, какие выводы следуют из его идей. Поэтому даже
самый порядочный и искренне заблуждающийся реакци¬
онный философ остается нашим идейным противником.
Он может считать себя кем угодно — поборником обще¬
человеческих идеалов и даже защитником рабочего
класса, и тем не менее он объективно выражает буржуаз¬
ные интересы.Видимая беспартийность, аполитичность подавляю¬
щего большинства буржуазных философов не всегда ре¬
зультат непонимания ими своей действительной классо¬
вой позиции. Это вместе с тем средство, которое приме¬
няет буржуазия, для того чтобы распространить свои
идеи среди народных масс. «Беспартийность есть равно¬
душие к борьбе партий,— писал В. И. Ленин.— Но это
равнодушие не равняется нейтралитету, воздержанию ог
борьбы, ибо в классовой борьбе не может быть ней¬
тральных... Беспартийность есть идея буржуазная. Пар¬
тийность есть идея социалистическая» 1. Сила марксист¬
ской философии — в ее сознательной классовой позиции,
ее пролетарской партийности.Тот факт, что К- Маркс и Ф. Энгельс сознательно по¬
ставили свои взгляды на службу рабочему классу, в не¬
малой степени обусловил непреклонную, последова¬
тельно материалистическую направленность и революци¬
онность созданного ими философского направления.5.	Революционный переворот в философииУчение Маркса и Энгельса, наследуя лучшие дости¬
жения предшествующей философии, не было простым ее
продолжением.*-Вклад, который оно внесло в развитие
человеческой мысли, настолько велик, что позволяет го¬
ворить о коренном перевороте, о революции в философии.Основное содержание этого революционного перево¬
рота состоит в том, что была создана последовательно1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 137—138.24
научная, цельная философия — диалектический и истори¬
ческий материализм.Будучи философским материализмом, она продол¬
жает многовековую линию материалистических учений.
Но как отличается материализм К. Маркса и Ф. Эн¬
гельса от материализма их философских предшествен¬
ников! Последний носил метафизический характер.
И французские материалисты XVIII в., и немецкий мате¬
риалист XIX в. Л. Фейербах (1804—1872) смотрели на
предметы и явления действительности как на неизмен¬
ные в своей основе, стремились свести более сложные
явления к более простым. Подвергнув справедливой кри¬
тике идеалистическую систему Гегеля, Фейербах, напри¬
мер, не смог оценить его диалектического метода и от¬
казал ему в праве на существование.В марксистской философии материализм органически
слит с диалектикой, стал диалектическим по своему ха¬
рактеру. Создавая свое учение, Маркс и Энгельс опира¬
лись на диалектику Гегеля. Но было бы грубой ошибкой
отождествлять диалектический метод марксизма с геге¬
левской диалектикой. Последнюю пришлось коренным
образом переработать. Если у Гегеля развитие присуще
абсолютной идее, воплощением которой оказывается
окружающий нас мир, то в марксизме диалектика наших
мыслей рассматривается как отражение изменения мате¬
риального мира. В философии Гегеля развитие мира
имеет свой предел (вершиной развития общества он счи¬
тал конституционную монархию, высшим этапом нау¬
ки— свою собственную философскую систему и т. п.), в
философии марксизма, напротив, процесс обновления
предстает как безграничный, никогда не завершающийся,
как неотъемлемое свойство всех явлений действитель¬
ности.Такая поставленная «с головы на ноги» и коренным
образом переработанная диалектика стала у К- Маркса
и Ф. Энгельса не только методом философского исследо¬
вания, но и методом преобразования мира. «Философы
лишь различным образом объясняли мир, но дело за¬
ключается в том, чтобы изменить его» 1 — так сформули¬
ровал К. Маркс важнейшее отличие марксистской фило¬
софии от других философских систем.1 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 4.25
Нельзя, разумеется, истолковывать эти слова таким
образом, будто домарксистские философы лишь пассивно
взирали на мир из окон своих кабинетов и совершенно не
заботились о его преобразовании. Французские материа¬
листы XVIII в., например, искренне стремились к устра¬
нению пороков феодализма (бесправия, нищеты, жесто¬
кости, паразитизма и т. д.). Их философские труды за¬
частую конфисковывались и сжигались, а сами они
подвергались преследованиям. Однако эти мыслители
полагали, что достаточно разъяснить людям их заблуж¬
дения, избавить,, их от религиозных и других предрассуд¬
ков, чтобы человечество пошло по другому пути.Здесь отчетливо сказались недостатки идеалистиче¬
ского понимания общества, для которого все обществен¬
ные процессы лишь следствие изменений в умах, людей.
Такое понимание было свойственно всем прежним фи¬
лософам, в том числе и материалистам. Последние под¬
ходили с материалистических позиций лишь к объясне¬
нию природы, но они становились идеалистами, как
только речь заходила об обществе. Поэтому какое бы
значение ни имела предпринятая ими критика, напри¬
мер, религиозных идей, она не могла сокрушить устои
старого мира и тем самым подорвать и устранить
корни религии. Для того чтобы разрушить власть этих
идей, нужно было добраться до их реальной, земной
основы.Марксистская философия преодолела этот коренной
недостаток старого материализма. Ее неотъемлемой со¬
ставной частью стал исторический материализм, рас¬
крывший действительную причину развития общества,
увидевший основу всего многообразия социальных от¬
ношений в производстве материальных благ. Хаос и про¬
извол, царившие во взглядах на историю, сменились
цельной, стройной научной теорией, которая доказала,
что общество, при всей сложности совершающихся в нем
процессов, развивается закономерно и что ход истории
не определяется взглядами, настроениями, желаниями
людей. Это позволило не только научно объяснить обще¬
ственные явления, но и найти пути их изменения.Тем самым оказался преодоленным существовавший
в старой философии разрыв между объяснением мира и
его изменением. В центр философской мысли впервые
была поставлена не теоретическая, не мыслительная, а26
революционно-практическая деятельность людей. Это та
деятельность, в процессе которой люди изменяют при¬
роду, создают материальную и духовную культуру и ко¬
торая служит важнейшим средством улучшения их
жизни, избавления от всякого социального порабощения.
Неразрывная связь марксистской философии-с револю¬
ционной практикой придает ей действенный, целеустрем¬
ленный характер. Марксистская философия не только
позволяет понять, научно объяснить мир, постигнуть
смысл всего происходящего в нем. Важнейшую свою за¬
дачу она видит в том, чтобы найти пути преобразования
действительности, практического переустройства обществ
венных отношений.С этим связан подлинно гуманистический характер
марксистско-ленинской философии, Она показывает, что
только на путях революционного переустройства обще¬
ства станет возможной истинная свобода человека, будут
созданы условия для налаживания подлинно гуманных
отношений между людьми, для всестороннего, гармонич¬
ного развития человеческой личности. Буржуазные тео¬
ретики обвиняют марксизм-ленинизм в том, что за иссле¬
дованием общественных отношений он забывает о
человеке, и выдвигают в качестве абстрактного гумани¬
стического идеала заботу об интересах человека вообще.
Но подобные «гуманисты» даже не пытаются вскрыть
источников порабощения личности в антагонистическом
обществе, не указывают эффективных путей ее освобож¬
дения, а в лучшем случае выступают за достижение сво¬
боды «духа» посредством соединения человека с 'богом
либо посредством ухода индивида^ в себя, в свои пере¬
живания.В противоположность этому марксизм-ленинизм не
только увидел причины порабощения народных масс в
частнособственнических общественных отношениях, но и
научно обосновал реальные пути освобождения угнетен¬
ных; это классовая борьба трудящихся во главе с про¬
летариатом за социализм, которая только и может при¬
вести их к подлинно человеческой, счастливой и сво¬
бодной жизни. Коммунизм, писал Маркс, есть реальный
гуманизм, так как он кладет конец всякому гнету, нера¬
венству и насилию человека над человеком.Из материалистического понимания общества сле¬
дует вывод об исторической миссии пролетариата. Рабо¬27
чий класс — это та общественная сила, которая призвана
ликвидировать всякую эксплуатацию человека челове¬
ком. Отсюда столь естественна для марксистской фило¬
софии воинствующая партийность, сознательная защита
интересов пролетариата.Партийность марксистской философии не только не
противоречит ее глубокой научности, объективности, а,
наоборот, неотделима от нее. Рассматривая вопрос о
классовых корнях философской теории, мы имели воз¬
можность убедиться: философские исследования столь
существенно затрагивают классовые интересы, что пред¬
ставление о беспартийности философской теории может
быть либо следствием субъективной слепоты исследова¬
теля, либо сознательно применяемым способом маски¬
ровки реакционной классовой позиции. Именно созна¬
тельная защита позиции общественного класса, заинте¬
ресованного в изменении мира, а следовательно и в его
познании, делает философское исследование научным,
раскрывающим действительные закономерности бытия и
сознания.Поставив свое учение на службу рабочему классу, ос¬
новоположники марксизма активно включились в поли¬
тическую борьбу на стороне этого класса, посвятили ей
всю свою жизнь, все свои помыслы и надежды. Они были
не только философами, но и политическими организато¬
рами революционной партии, призванной возглавить
движение трудящихся масс за лучшее будущее.Если прежняя философия обращалась, как правило,
только к избранным, к узкому кругу образованных лю¬
дей (философов, теоретиков, политиков), то марксизм
покончил с этим аристократизмом духа, сделал филосо¬
фию достоянием широких народных масс.Революционная направленность, тесная связь марк¬
систской философии с практической деятельностью лю¬
дей обусловливают ее творческий характе'р.К. Маркс и Ф. Энгельс отрицали философию в старом
ее понимании, как «науку наук», диктующую свои неиз¬
менные законы другим областям знания, пренебрегаю¬
щую конкретным, фактическим материалом. Философия
не может и ни в коем случае не должна быть раз и на¬
всегда установленной «абсолютной истиной», оконча¬
тельно разрешающей все вопросы. Чтобы не отстать от
жизни, от социального и научно-технического прогресса,28
сна должна непрестанно развиваться, выдвигая новые
обобщения и углубляя уже установленные истины.Только'тогда она мбжет сохранять свой научный ха¬
рактер, когда отражает новые, изменившиеся условия,
когда постоянно обогащаются и конкретизируются ее
положения. Подтверждением этой истины служит вся
история марксистской философии, насчитывающая уже
более ста лет.Основные ее принципы были разработаны К. Марк¬
сом и Ф. Энгельсом в середине XIX в. На рубеже XIX—XX	вв. начался новый этап в развитии философии марк¬
сизма. Он связан с именем В. И. Ленина. Этот период
был переломным в ходе общественного развития. Капи¬
тализм вступил в свою последнюю стадию, перерос в им¬
периализм. Наступила эпоха пролетарских революций,
перехода человечества от капитализма к социализму.
Произошла подлинная революция в естествознании
(прежде всего в физике), вызванная целым рядом фун¬
даментальных открытий (открытием явлений радиоак¬
тивности, внутриатомных частиц и т. д.).Сущность этих изменений можно было понять лишь
при условии дальнейшего творческого развития и кон¬
кретизации всех положений марксистского философского
учения.В. И. Ленин развил дальше марксистскую теорию по¬
знания, не допустив тем самым отставания ее от общего
прогресса науки, отставания, которое грозило сделать ее
беспомощной перед натиском идеализма, агностицизма.
Он подверг убедительной критике ведущие течения бур¬
жуазной идеалистической философии — махизм, неокан¬
тианство, прагматизм, религиозно-мистические концеп¬
ции и т. д.В центре внимания В. И. Ленина были проблемы ма¬
териалистической диалектики — этой «живой души» марк¬
сизма. В борьбе против метафизических представлений
он отстоял и развил дальше положения К. Маркса и
Ф. Энгельса о законах и категориях диалектики, научно
обосновал их глубокое внутреннее единство, их роль в
познании и преобразовании действительности.Материалистическая диалектика послужила той пу¬
теводной нитью, с помощью которой были проанализи¬
рованы сложнейшие процессы общественной жизни (про¬
тиворечия империализма, закономерности становления29
социализма). Это позволило поднять на новую ступень
марксистское учение об обществе — исторический мате¬
риализм. В. И. Ленин развил дальше теорию социалисти¬
ческой революции, внес важнейший вклад в разработку
вопросов государственного устройства, диктатуры проле¬
тариата. Он обогатил учение о роли масс, классов, пар¬
тий, идей в социальном развитий, о соотношении поли¬
тики и экономики и т. д.Современная эпоха характеризуется большой слож¬
ностью, противоречивостью общественных процессов. Со¬
циализм Вышел за пределы одной страны, неуклонно ук¬
репляются его позиции, делает успехи рабочее движение,
усиливается борьба народов за национальную независи¬
мость. И вместе с тем все более реакционным становится
империализм; стремясь остановить эти процессы, он при¬
бегает к'прямой агрессии, пытается поставить мир перед
угрозой войны.Борьба сил социализма, мира и демократии против
сил реакции, закономерности строительства социализма
и коммунизма, особенности современной научно-техни-
ческой революции — все эти проблемы требуют философ¬
ского анализа и осмысления, дальнейшего развития
марксистско-ленинской теории. Ее развивают Коммуни¬
стическая партия Советского Союза, братские коммуни¬
стические и рабочие партии. Они отстаивают творческий
характер марксизма-ленинизма в борьбе с буржуазной
идеологией, со всякого рода ревизионистскими и догма¬
тическими извращениями.В современной марксистской философской мысли как
бы внутренне подытожен большой, трудный путь разви¬
тия, титаническая теоретическая работа многих лучших
умов человечества. Она кровно, органически связана со
всемирно-историческими изменениями в судьбах челове¬
чества. В творческом развитии, углублении, обогащении
результатами социального и научного прогресса — сила и
жизненность марксистско-ленинской философии.6.	Что дает знание марксистско-ленинской
философииЗаправилы капиталистического мира, руководители
буржуазных политических партий стремятся сделать все
возможное, чтобы рядовой человек замкнулся в скорлупу30
своих повседневных домашних забот, предоставив им пол¬
ное право заниматься вопросами «большой политики».
Понять это стремление нетрудно: капиталисты могут
сохранить свое господство только до тех пор, пока боль¬
шинство народа не вмешивается в управление государст¬
вом и обществом, пока оно не способно к самостоятель¬
ной политической деятельности, не может уяснить всю
несправедливость системы капитализма и осознать пути
ликвидации этой системы.Если капитализм безжалостно подавляет'инициативу
трудящихся, то социалистическое общество, напротив,
сильно сознательностью, активностью своих граждан.С первых дней существования Советского государства
В. И. Ленин не раз подчеркивал необходимость привле¬
чения широких масс к управлению обществом. Смысл
социалистической демократии — в развертывании народ¬
ной инициативы во всех областях общественной жизни.
Все более расширяются возможности для участия трудя¬
щихся в руководстве деятельностью предприятий, для
роста творческой активности общественных организа¬
ций. Предпринимаются важные шаги на пути превраще¬
ния рядового гражданина страны в «своего рода обще¬
ственного деятеля» (В. И. Ленин). Но сила такой поли¬
тики прямо зависит от того, насколько высока сознатель¬
ность всех трудящихся, насколько понимают они основ¬
ные задачи коммунистического строительства, в какой
мере задачи и заботы партии стали личными задачами и
заботами каждого. «Великое дело — строительство ком¬
мунизма,— говорится в Отчетном докладе ЦК КПСС
XXIV съезду партии,— невозможно двигать вперед без
всестороннего развития самого человека. Без высокого
уровня культуры, образования, общественной сознатель¬
ности, внутренней зрелости людей коммунизм невозмо¬
жен, как невоаможен он и без соответствующей мате¬
риально-технической базы».Наше общество — сложный организм. Нельзя даже с
помощью самых «умных» современных машин зара¬
нее предусмотреть те жизненные ситуации, с которыми
встречается каждый из нас. В нашей повседневной жиз¬
ни мы сознаем это обстоятельство и не ждем детальных
указаний относительно того, косда нам пойти в театр и
сколько страниц прочесть в свободный вечер. Но перед¬
винемся на ступеньку выше. Возьмем свое предприятие,31
школу, колхоз. Может ли то или иное вышестоящее уч¬
реждение решить для нас все вопросы, дать нам универ¬
сальную программу действий? Конечно, нет. Многое мы
должны делать сами совместно с другими. Но если в «до¬
машней» обстановке, принимая самостоятельное реше¬
ние, мы несем одну долю ответственности, то здесь она
уже другая. Для того чтобы решать вопросы, касаю¬
щиеся многих людей, нужны основательные знания. Ведь
паше решение должно соответствовать возможностям
предприятия, учитывать материальные интересы людей,
их культурные потребности. Следовательно, ценность ре¬
шения зависит не только от практической сметки, но и от
образованности, и от широты кругозора человека.Необходимой составной частью знаний каждого твор¬
чески относящегося к своему делу человека должно быть
знание марксистско-ленинской философии. Именно она
дает возможность оценить свои действия и решения не
только с личной, но прежде всего с широкой политиче¬
ской точки зрения. Марксистско-ленинская философия
играет важную роль в воспитании нового человека, ак¬
тивного строителя коммунистического общества. Как от¬
мечалось на XXIV съезде КПСС, «сердцевиной всей
идейно-воспитательной работы партии является форма-
рование у широчайших масс трудящихся коммунистиче¬
ского 'мировоззрения», а его ядро составляет марксист¬
ско-ленинская философия.Формирование коммунистических общественных отно¬
шений происходит отнюдь не на хорошо расчищенной
«строительной площадке», с которой заранее убрали все
лишнее, мешающее. Новый облик советского человека,
его коммунистическая мораль и мировоззрение утверж¬
даются в постоянной борьбе с духовным наследием капи¬
тализма, с пережитками прошлого в сознании и поступ¬
ках людей.Особенно возрастает значение воспитательной работы
партии в современных условиях, когда резко обостряется
борьба между социалистической и буржуазной идеоло¬
гией, когда советский народ решает столь ответственные
задачи коммунистического строительства.Не будучи в состоянии противопоставить идеалам
коммунизма такие цели, которые могли бы привлечь ши¬
рокие народные массы, идеологи буржуазии делают
ставку на частнособственнические пережитки, проявле¬32
ния аполитичности, нигилистического отношения к завое¬
ваниям социализма, встречающиеся у отдельных граж¬
дан социалистического общества; они стремятся пока¬
зать в возможно более привлекательном виде буржуаз¬
ную демократию, прямо поддерживают ревизионистские
элементы в коммунистическом движении, наконец, пы¬
таются под вывеской объективности и академической бес¬
пристрастности пропагандировать антикоммунистические
идеи. Там, где ослабевает работа по воспитанию комму¬
нистических идеалов, по пропаганде диалектико-матери¬
алистического мировоззрения, создается благоприятная
почва для распространения враждебных идей. Поэтому
задачей марксистско-ленинской философии является ак¬
тивная наступательная борьба против буржуазной идео¬
логии, в каких бы утонченных формах она ни преподно¬
силась, разоблачение ее антинаучного, антинародного
характера.Знание философских положений не формируется у че¬
ловека в обиходной практической деятельности. Фило¬
софия — это наука, это система достаточно сложных по¬
нятий, совокупность логических доказательств и теорети¬
ческих выводов, которую можно усвоить лишь в резуль¬
тате систематического и глубокого изучения. Однако и
знания философских положений еще недостаточно для
формирования коммунистического мировоззрения. Не¬
обходимо, чтобы философские положения превратились
в убеждение, слились с практической деятельностью.
«...Даже самая передовая идеология,— подчеркивалось в
Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии,—
становится реальной силой только тогда, когда, овладе¬
вая массами, она побуждает их к активным действиям,
определяет нормы их повседневного поведения».Вот почему изучение марксистско-ленинской филосо¬
фии — это не простое знакомство с основными ее поня¬
тиями и важнейшими пррлщипами. Его целью является
не только философское образование, но и воспитание ком¬
мунистической убежденности, сознательности. Главная
задача — научиться решать на основе философских
принципов самые различные вопросы из области поли¬
тики, науки, практики коммунистического строительства.
Человек, овладевший марксистско-ленинской филосо¬
фией, в бесконечном многообразии проблем, которые ста¬
вит жизнь, способен выделить ведущие звенья, опреде¬3 Диалект и истор матер	33
лить осноЁные направления развития, его тенденции. За
заботами и фактами сегодняшнего дня он различает ос¬
новные контуры дня завтрашнего.Умение предвидеть исторические события, социальные
изменения, находить пути к решению задач, которые
только ставятся или еще будут поставлены завтра,—
важнейшее качество не только политического руково¬
дителя. Оно необходимо каждому человеку, всем, кто не
желает пассивно плыть по течению, а хочет жить полной,
целеустремленной жизнью. Такое умение появляется в
результате овладения научной теорией общественного
развития. Высокая идейность и принципиальность, спо¬
собность видеть новое, передовое и поддерживать его,
проявлять нетерпимость к косности, рутине — все эти ка¬
чества помогает выработать марксистско-ленинская те¬
ория.Изучение философии необходимо специалистам са¬
мого различного профиля. Современная эпоха отмечена
стремительным ростом научных знаний, революционными
изменениями в технике и технологии производства. По¬
этому в наши дни становится все более и более нетерпи¬
мой профессиональная ограниченность, узость мысли,
рабская привязанность к старым, привычным понятиям,
формулам и т. п. В науке это обстоятельство проявляет
себя, как только обнаруживается сфера явлений, которые
никак нельзя подвести под рамки ранее сформулиро¬
ванных выводов, теорий. В этих условиях становятся не¬
обходимыми коренные изменения в основных научных
понятиях, замена старых положений новыми. И поэтому
ученые вынуждены обращаться к анализу самого про¬
цесса мышления. Они пытаются разобраться в механизме
образования понятий, построения теорий, истолкования
результатов эксперимента и т. д. А все это вопросы, ко¬
торыми занимается философия.Обойтись без теоретического мышления не могут
сейчас и представители технических профессий. Само
производство становится все в большей мере «технологи¬
ческим применением науки», а это требует более основа¬
тельных научных знаний от непосредственных участников
производственного процесса. К тому же технология про¬
изводства коренным образом меняется в течение несколь¬
ких лет, и эти периоды становятся все короче. Непре¬
рывно рождаются совершенно новые отрасли производ¬34
ства, нуждающиеся в работниках новых специальностей.
Отсюда естественное требование к инженеру, технику,
организатору производства: он должен постоянно
учиться и не раз в своей жизни переучиваться. Ему при¬
ходится учиться самостоятельно перекидывать мостик от
«большой науки» к ее технологическому применению.
А это значит, что нужно уметь «переводить» положения
научных теорий в самые разнообразные технологические
процессы и установки. Такой «перевод» немыслим без
глубокого понимания самих научных теорий. А послед¬
нее в наши дни уже прямо требует философского мышле-
нияч Таким образом, одновременно с сокращением ди¬
станции между наукой и производством, ученым и инже¬
нером растет интерес к философской проблематике.Необходимо обратить внимание еще на одну сторону
дела. Создание производственной основы, материально-
технической базы нового общества связано с обеспече¬
нием таких условий труда, которые содействовали бы
всестороннему развитию человеческой личности. Не
только экономическая эффективность, но и «человеч¬
ность» производства — вот требование, которое предъяв¬
ляется сейчас к новой технике в социалистическом обще¬
стве. Поэтому в организации производства все более
важным становится знание его «человеческого элемента».
К каким социальным переменам приведет внедрение но¬
вой техники? Какие требования к человеку предъявляет
новая машина и к каким изменениям в психологии она
может привести? Как организовать производство, чтобы
труд превратился для человека в радость, стал игрой его
физических и духовных сил? Какие закономерности оп¬
ределяют отношения между людьми в коллективе? Как
добиться максимальной эффективности в работе?Для того чтобы уметь решать все эти вопросы, необ¬
ходимо не только знать современную технику и эконо¬
мику производства, но и разбираться в проблемах соци¬
альной психологии, социологии. Основной, принципиаль¬
ный подход к этим проблемам дает именно марксистско-
ленинская философия.Овладение марксистско-ленинской философией не
имеет ничего общего с зазубриванием каких-то положе¬
ний и с «натягиванием» их на каждую конкретную ситуа¬
цию. Марксистско-ленинская философия — это прежде
всего метод решения вопросов научного познания и со¬35
циальных проблем. Овладеть же методом — это значит,
изучив общие положения, научиться их применять, раз¬
бираться с их помощью в новых фактах и, если нужно,
творчески развивать их.Знание,-полученное из книг по философии, будет ле¬
жать мертвым грузом в голове человека, не повлияет на
его позицию в жизни, на его отношение к другим людям,
если оно не связано с активной практической деятельно¬
стью, с сознательным участием в общественных преобра¬
зованиях. Без работы, без борьбы, говорил В. И. Ленин,
книжное знание ровно ничего не стоит. Вот почему клас¬
сики марксизма всегда подчеркивали: нужн'о соединять
теорию с практикой. Это необходимо и для создания луч¬
ших условий жизни людей, и для совершенствования их
самих.Философия имеет отношение к самым различным об¬
ластям материальной и духовной жизни. И изменения в
этой науке в еще большей степени, чем в других областях
знания, оказываются концентрированным обобщением
работы многих людей. Деятельность трудящихся масс,
сознательно применяющих общие принципы марксизма-
ленинизма, практическая и теоретическая работа всей
партии коммунистов — важнейшая основа развития мар¬
ксистско-ленинской теории.ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	Что изучает философия?2.	Что разделяет философов на материалистов и идеалистов?3.	Какая связь существует между классовой борьбой в обществе и
борьбой материализма и идеализма в философии?4.	Каковы особенности революционного переворота, совершенного
марксизмом в философии?5.	Почему важно изучать марксистско-ленинскую философию?
ГЛАВА IIМАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ1.	Материя и формы ее существованияБесконечное многообразие предметов, явлений окру-
жает человека: от мельчайших атомов и элементарных
частиц до гигантских скоплений звезд, галактик, от не¬
видимых бактерий до высших животных. Но есть ли что-
нибудь общее между этими различными предметами, су¬
ществуют ли такие свойства, которые присущи всем ве¬
щам и явлениям, безотносительно к их качественным раз¬
личиям и изменениям?С давних пор человек задумывался над подобными
вопросами. Со временем они приобрели более обобщен¬
ный характер и составили, как мы знаем, содержание ос¬
новного вопроса философии — вопроса о том, что считать
первоосновой: внешний мир, существующий независимо
от человеческих идей, представлений, восприятий и ото¬
бражаемый ими, или, наоборот, сами эти идеи, представ¬
ления, восприятия?В материалистической философии для обозначения
этой первоосновы мира, которая ни от чего и ни от кого
не зависит, кроме самой себя, никем и ничем ще порож¬
дается, а определяет общность всего, что существует,
было выработано понятие материи.Материя — основное и самое широкоеЧто такое философское понятие. Оно сосредото-
материя	г	^	«	*чивает в себе громадный запас знании,*накопленных не только философией, но и другими нау¬
ками. По мере того как развивались знания и ученые все
глубже изучали свойства вещей, проникали в их строе¬
ние, менялись и представления о материи.Для начального этапа познания природы было харак¬
терно стремление отождествить материю с некоторыми
конкретными видами вещества.37
Первые древнегреческие мыслители-материалисты щ
поисках начала, из которого произошло все существую*
щее в природе, останавливали свой взор на воде, воз*
духе, огне и т. д.Как ни наивны были поиски первовещества, они цри*
водили к правильному выводу о материальности при¬
роды, о ее естественном происхождении и развитии.Важным этапом в развитии представлений о материи
явилось учение древних атомистов Левкиппа и Демо¬
крита (IV—III вв. до н. э.). Они уж*е не отождествляли
материю с каким-нибудь одним видом окружающих че¬
ловека веществ. Но представление о ней как о «мате¬
риале», из которого строятся все тела, сохранилось.
Только теперь таким материалом считались своеобраз¬
ные «кирпичики» — мельчайшие частицы вещества, полу¬
чившие название «атомы» (от греческого слова «ато-
мос» — неделимый). Согласно древним философам, атомы
качественно неизменны, они не имеют ни цвета, ни запаха
и отличаются друг от друга формой, размером, положе¬
нием, способностью вступать в самые разнообразные со¬
четания. Мельчайшие частицы материи непроницаемы,
не поддаются никакому воздействию; они находятся в по¬
стоянном движении, «носятся в пустоте» и, соединяясь
между собой, образуют все тела, все многообразие мира.
Эти воззрения носили еще отвлеченный характер, они не
могли быть подтверждены тогда никакими эксперимен¬
тами. Но, несмотря на это, они сыграли положительную
роль в развитии представлений о строении материи.Со времен древней философии достоянием человече¬
ской мысли стала идея несотворимости и неуничтожимо-
сти материи. Материя вечна, ни одна ее частица не мо¬
жет возникнуть из ничего или бесследно исчезнуть. Это
положение было направлено против религиозных пред¬
ставлений. В яркой поэтической форме его выразил древ¬
неримский мыслитель Лукреций (ок. 99—55 до н. э.):Если бы материя не была вечной, давно быВесь существующий мир совершенно в нйчто обратился.,.В справедливости этой мысли каждый может убе¬
диться на своем опыте. Так, дрова, сгорающие в печи,
не превращаются в «ничто». Входящий в их состав угле¬
род при горении соединяется с кислородом воздуха и об¬
разует углекислый газ, который поступает в атмосферу;38
остающаяся после сгорания древесины зола исполь¬
зуется для удобрения почвы; растения строят свое
«тело», свои «органы», извлекая из почвы воду и мине¬
ральные соли, усваивая при помощи солнечных лучей
углерод. Так совершается круговорот веществ в природе.
Еще более грандиозные масштабы он приобретает во все¬
ленной в целом или на одном из ее гигантских островов —
в нашей галактике, насчитывающей более 100 миллиар¬
дов звезд. Наука установила, что здесь кроме вещества,
составляющего звезды, планеты и другие небесные тела,
находится разреженная, диффузная материя, например
в виде облаков космической пыли или газов. После сгу¬
щения из последней образуются небесные тела, а разру¬
шающиеся звезды вновь рождают облака разреженной
материи. И этот процесс бесконечен.Прежде чем идея несотворимости и неуничтожимости
материи была экспериментально подтверждена естество¬
знанием, ее, как мы видели, взяла на вооружение и раз¬
вивала материалистическая философия. Большой вклад
в обоснование этой идеи внесли философы-материалисты
XVII—XVIII вв.: Спиноза, Гольбах, Дидро и др. Мате¬
рию они отождествляли со всей бесконечной и безгранич¬
ной природой. Как таковая, материя не похожа на тела,
которые нас окружают. Ведь вещества, из которых со¬
стоят эти тела, так разнообразны! Шарманка, говорил
Дидро, сделана из дерева, статуя — из камня, человек —
из мяса. И вместе с тем во всех этих образованиях про¬
является материя, все они представляют собой различные
формы существования единой субстанции, единого на¬
чала— природы, которая, по словам Спинозы, есть при¬
чина самой себя.И все же взгляды домарксистских материалистов на
материю были ограниченными. Вслед за естествоиспыта¬
телями того времени они пытались отыскать некоторые
неизменные, вечные свойства, присущие, по их мнению,
материи как таковой. Важнейшим признаком материаль¬
ности какого-либо тела считалась масса — количество ма¬
терии, содержащейся в нем. Масса признавалась неиз¬
менной, не зависящей от того, покоится тело или переме¬
щается, движется оно медленно или быстро. Материи
приписывали также свойства инертности, протяженности,
твердости, непроницаемости, механического движения
(перемещения) и т. гь Носителями этих свойств, теми39
«кирпичиками», из которых построены все тела, счита¬
лись все те же неделимые атомы. Вся вселенная изобра¬
жалась как состоящая из неизменных элементов и подчи¬
няющаяся законам механики.Характеризуя эту механистическую картину мира,
Ф. Энгельс отмечал, что ее центром является «представ¬
ление об абсолютной неизменности природы». Такое ми¬
ропонимание было подорвано развитием самой науки.На рубеже XIX—XX вв. произошли важнейшие от¬
крытия в физике, благодаря которым ученым удалось
проникнуть внутрь атома. В 1897 г. обнаружена первая
внутриатомная элементарная частица — электрон. За год
до этого было открыто явление радиоактивности. Фран¬
цузский физик Беккерель (1852—1908), наблюдая за
оставленным на фотопластинке кусочком солей урана, об¬
наружил, что он испускает невидимые лучи. Последую¬
щие исследования показали, что эти лучи возникают в
результате сложных перестроек внутри атома, распада
атомных ядер и превращения атомов одного химического
элемента в атомы другого.Эксперименты помогли установить, что атом пред¬
ставляет собой сложное образование:’он имеет положи¬
тельно заряженное ядро, в котором сосредоточена основ¬
ная масса атома и вокруг которого движутся элек¬
троны— частицы с отрицательным зарядом.Физики обнаружили также, что электроны и другие
элементарные частицы уже не подчиняются закону неиз¬
менности массы, свойственному «обычным» телам. При
тех колоссальных скоростях (доходящих до сотен тысяч
километров в секунду), с которыми движутся эти ча¬
стицы, масса их изменяется (возрастает с увеличением
скорости движения).Все это казалось настолько неожиданным и стран¬
ным, настолько расходилось с привычными представле¬
ниями о свойствах физических тел, что некоторые есте¬
ствоиспытатели растерялись. Среди, них раздавались
голоса, утверждавшие, что первооснова, на которой
держатся все окружающие нас вещи, оказалась якобы
нематериальной, что «материя исчезла» и ее «заменило
электричество» и т. д.В действительности же материя не исчезла, а рух¬
нули старые представления о ней. Перед лицом новых
научных открытий обнаружилась несостоятельность по¬40
пыток приписать материи в целом такие качества, которые
свойственны лишь отдельным ее видам и состояниям.Каковы же те свойства, которые присущи всем пред¬
метам, всем явлениям окружающего нас мира и которые
позволяют говорить об их материальности? Другими сло¬
вами, как конкретно определить материю?Классическое определение материи дал В. И. Ленин
в своей книге «Материализм и эмпириокритицизм». Он
пришел к этому определению на основе анализа дости¬
жений науки конца XIX — начала XX в. «Материя,— пи¬
сал Ленин,— есть философская категория для обозначе¬
ния объективной реальности, которая дана человеку в
ощущениях его, которая копируется, фотографируется,
отображается нашими ощущениями, существуя незави¬
симо от них» КТаким образом, материя — это не просто «строитель¬
ный материал», из которого состоят все вещи, это не не¬
изменные «кирпичики» мироздания, не однородная его
основа. Под материей понимается бесконечное многооб¬
разие объектов, явлений, процессов, существующих вне
сознания, вся объективная реальность.Окружающие нас предметы обладают самыми разно¬
образными свойствами. Одни имеют большую плотность,
другие — меньшую, у одних масса постоянна, у других
она изменяется, одни способны лишь к простому меха¬
ническому перемещению, внутри других происходят
сложные химические, биологические превращения и т.д.
Но когда говорится о материальности тел (например,
атомов, электронов и т. д.), то имеется в виду следующее:
эти тела со всеми их свойствами существуют объективно,
независимо от сознания человека, а не есть порождение
его фантазии, плод его воображения.Как люди убеждаются в том, что мир, окружающий
их, не иллюзорен, а вполне реален, существует не только
в сознании, а на самом деле, в действительности?Ответ на этот вопрос сравнительно прост: под влия¬
нием повседневного житейского опыта, в процессе прак¬
тической деятельности. Когда первобытный человек из¬
готовлял орудия труда, добывал пищу, охотился, устраи¬
вал стоянки, то все это приводило его к естественному
убеждению, что вне его, независимо от него существуют1 В. //. Ленин. Поли. собр. соч., т. 18, стр. 131.41
вещи, которые могут быть вредными или полезными, на
которые он способен оказывать воздействие. Современ¬
ный человек проник в мир элементарных частиц, которые
недоступны непосредственному наблюдению, их нельзя
«потрогать» руками или увидеть «невооруженным» гла¬
зом. Но как ни диковинны свойства этого мира, он су¬
ществует объективно. Если бы это было не так, то до сих
пор оставались бы несбыточными мечтаниями и полеты
человека в космос, и электростанции на атомном «горю¬
чем», и машины, играющие в шахматы, и многое другое.Итак, всем материальным объектам присуще неотъ¬
емлемое качество: они существуют объективно, вне чело¬
веческого сознания и независимо от него. В силу все¬
общего свойства материальности разнообразные тела
взаимодействуют между собой, передают друг другу
результаты этих взаимодействий. Все они способны так
или иначе (непосредственно или через создаваемые че¬
ловеком приборы) воздействовать на органы чувств чело¬
века и отображаться в его сознании. Эти особенности
существования объектов и выражены в понятии материи.От философского понятия материи сле-
Наука о строении ду€т отличать естественнонаучные
материи представления о конкретном строении
материи, ее видах, свойствах и т. п. Они ограничены
уровнем, достигнутым наукой и практикой на данный
момент, выражают исторически обусловленные пределы
в познании объективного мира.Вместе с тем каждый шаг в развитии науки раскры¬
вает нам все новые и новые свойства материи, все новые
и новые материальные объекты, особенности их взаимо¬
действия. Этот процесс никогда не сможет завершиться,
он бесконечен, так же как бесконечно сложна сама ма¬
терия, сам объективный мир. И это относится не только
ко всей материи, но и к каждому материальному объ¬
екту. В мире нет абсолютно простых предметов. Каждая
частица материи обладает бесчисленным множеством
свойств, изменяющихся связей с другими материальными
образованиями. «Электрон так же неисчерпаем, как и
атом, природа бесконечна...» 1Раньше физика, например, знала один вид материи —
вещество. В современной физике признается существо-1 В. И. Ленин. Поли, собр. соч., т. 18, стр. 277.42
вание трех основных видов материи: вещество (обычные
тела, доступные непосредственному восприятию, моле¬
кулы, атомы, элементарные частицы), антивещество (ан¬
тичастицы, которые равны частицам вещества по массе,
но противоположны по некоторым свойствам, например
по заряду) и поле (электромагнитное, в частности свет,
ядерное, поле тяготения). Между этими видами материи
нет резкой границы, они тесно связайы между собой, пре¬
вращаются друг в друга.В начале нашего века были известны три элементар¬
ные частицы (электрон, фотон, протон), В настоящее
время количество их видов исчисляется десятками и
даже сотнями, причем процесс обнаружения новых ча¬
стиц продолжается.В этом стремительном росте открытий в мире элемен¬
тарных частиц большую роль сыграло создание новых
ускорителей (синхрофазотронов) — крупных инженерно-
технических сооружений, с помощью которых в лабора¬
торных условиях получают микрочастицы и изучают их
свойства. Не менее важной оказалась и разработка ма¬
тематических методов исследования, на основе которых
было предсказано существование новых частиц.История открытия элементарных частиц убедительно
подтверждает мощь человеческого разума, его способ¬
ность превращать неуловимые «вещи в себе» в привыч¬
ные «вещи для нас». Вот, например, удивительная ча¬
стица — нейтрино. Она обладает колоссальной проника¬
ющей способностью, может свободно, ни за что «не
зацепившись», пройти сквозь чугунную плиту, толщина
которой во много раз превышает расстояние от Земли до
Солнца. Эта частица долго оставалась неуловимой.
О том, что она существует, физики высказали предполо¬
жение еще в 1930 г., и лишь более четверти века спустя
ее удалось «поймать». А сейчас нейтрино используется
для изучения процессов, происходящих в глубинах все¬
ленной.Подтверждением ленинской идеи о «неисчерпаемости
электрона» явилось не только обнаружение новых эле¬
ментарных частиц и их свойств, но и открытие взаимо-
превращаемости этих частиц, новых видов взаимодейст¬
вия между ними.Ученые установили, что не только атомы превраща¬
ются друг в друга (например, из тяжелых атомов урана43
образуются в процессе радиоактивного распада более
легкие атомы свинца и гелия). И мельчайшие частицы, из
которых состоят атомы, также способны к взаимным пре¬
вращениям. Более тяжелые из них (например, протоны,
нейтроны) могут распадаться в конечном счете на более
легкие (электроны, нейтрино и др ).Современная физика нащупывает связи между раз¬
ными типами взаимодействия в мире элементарных ча¬
стиц (электромагнитного, гравитационного, ядерного).
Предпринимаются попытки отыскать некое единое на¬
чало, «праматерию», единое поле, возбужденные состоя¬
ния которого давали бы весь набор существующих эле¬
ментарных частицНо, пожалуй, одним из наиболее интересных откры¬
тий современной физики было обнаружение сложного
строения элементарных частиц. Оказалось, что они «эле¬
ментарны» только по названию. И хотя размеры этих ча¬
стиц фантастически малы — они исчисляются биллион¬
ными долями сантиметра, а длительность происходящих
в них процессов составляет биллионные доли секунды,—
их нельзя представлять в виде однородных, бесструктур¬
ных точек. С помощью тончайших приборов удалось как
бы заглянуть «внутрь» ряда элементарных частиц, пре¬
жде всего тех из них, которые входят в состав атомных
ядер (протонов, нейтронов). Опыты позволяют сделать
вывод о том, что в каждой такой частице имеется цент¬
ральная область («керн») с радиусом порядка 1(Ги сан¬
тиметра, а вокруг нее расположены различные оболочки
(«облачка»), от которых во многом зависят основные
свойства частицРяд физиков высказывают предположение о сущест¬
вовании в микромире особого строительного материала —
кварков, из которых состоят другие элементарные ча¬
стицы Подобно тому как из протонов и нейтронов можно
построить все остальные ядра, так и из «кварков» —- все
сильно взаимодействующие частицы Таким образом,
если во времена ленинского анализа революции в физике
было открыто сложное строение атома, то сейчас физика
уже вплотную подошла к решению вопроса о структуре
элементарных частицЭкспериментальные достижения современной фи¬
зики— открытие новых микрообъектов, обнаружение их
сложной структуры, типов взаимодействия — явились44
дальнейшим обогащением и подтверждением диалекти-
ко-материалистического учения о материи. Они доказы¬
вают неуничтожимость, бесконечность материи вглубь,
взаимопревращаемость различных ее видоэ, в том числе
и таких, как элементарные частицы, как бы входящие в
фундамент окружающей нас природы.Содержание понятия материи, представления о ее
видах и свойствах, следовательно, не остаются неизмен¬
ными, а углубляются и совершенствуются, отражая ус¬
пехи познавательной деятельности человека и практиче¬
ского освоения мира.После того как мы рассмотрели, 419
Материя понимает философия йод материал^о-
и движение стью МИра> остановимся более кон¬
кретно на свойствах материи.Разумеется, все свойства материи перечислить не¬
возможно. Ведь материя — ^то вся безграничная соро-
купность материальных объектов, а свойства этих объ¬
ектов бесконечно многообразны. Но есть коренные свой¬
ства материи, которые присущи всем предметам и
явлениям. Они получили название атрибутов материи.
Атрибут — это такое свойство, которое неотделимо от са¬
мого существования того или иного предмета, является
способом его бытия. Если утрачивается атрибут, то пе¬
рестает существовать и сам предмет.Таким внутренне присущим материи свойством, спо¬
собом ее существования является движение. Какие бы
Объекты мы ни взяли — галактики, звезды, планеты, кору
Земли и ее глубочайшие недра, живые организмы, моле¬
кулы, атомы, электроны,— все они находятся в непре¬
станном движении, изменении.Движение носит, та$им образом, всеобщий характер,
как основной способ бытия предметов оно абсолютно.Всякое движение, изменение характеризуется тем, что
движущийся предмет обладает и некоторой устойчиво¬
стью, какие-то стороны его сохраняются. Если бы это
было не так, он превратился бы в нечто совершенно бес¬
форменное. Например, атомы не только превращаются
друг в друга; при определенных условиях они сохраняют
относительную устойчивость, присущую им структуру:
атомное ядро, электронную оболочку. Движение, таким
образом, неотделимо от устойчивости, покоя, но покои
носит временный, относительный характер.45
В этом можно .убедиться, если рассмотреть любое
тело, внешне находящееся в состоянии покоя. Трудно,
например, заметить какое-либо движение в скале, навис¬
шей над пропастью. Но эта каменная глыба изменяется;
под действием ветра, дождя, солнечных лучей она вы¬
ветривается, подтачивается, дает трещины, меняет свои
очертания. Человек, сидящий за столом, находится в со¬
стоянии покоя. Но этот покой выступает лишь как мо¬
мент движения, ибо человек движется вместе с Землей,
внутри него происходят сложные физиологические изме¬
нения, кровообращение, дыхание, мыслительные про¬
цессы.Идея о том, что движение имеет всеобщий характер,
что оно неотделимо от материи, давно стала достоянием
материалистической философии. Однако старому (мета¬
физическому) материализму было свойственно узкое, ог¬
раниченное понимание движения. Сущность последнего
сводилась лишь к перемещению тел из одного места в
другое. Нетрудно видеть, что механическое движение но¬
сит внешний характер, оно изменяет лишь местонахожде¬
ние предметов, а не сами эти предметы.В действительности же движение материи — это не
простое механическое перемещение, а все изменения,
происходящие с материальными объектами. Сюда отно¬
сится и превращение оДного химического вещества в
другое, и развитие одного вида живых организмов в дру¬
гой, и изменение общественного строя, и т. д.Среди многообразных форм движущейся материи вы¬
деляются некоторые основные. Это механическая форма
движения материи (пространственное перемещение тел
относительно друг друга), разнообразные физические
формы движения (тепловая, электромагнитная, внутри¬
атомная, внутриядерная и т. п.), химическая (образо¬
вание и разложение молекул, входящих в состав различ¬
ных веществ), биологическая (органическая жизнь во
всех ее многообразных проявлениях, изменения, претер¬
певаемые живыми организмами), социальная (развитие
человеческого общества).Каждая из форм движения материи имеет свои,
только ей присущие особенности, которые не могут быть
сведены к закономерностям других форм движения ма¬
терии. Поэтому невозможно, например, понять происхо¬
дящие в живых организмах физиологические изменения,46
если ограничиваться законами и принципами механики,
нельзя судить о поступках и действиях, творческом мыш¬
лении человека, зная лишь его анатомическое строение,
его физиологию.Формы двйжения материи не только своеобразны, не
только качественно отличны друг от друга. Они обнару¬
живают тесную связь между собой. Эта связь, в част¬
ности, проявляется в их способности к взаимным превра¬
щениям. Так, механическое движение (удар, трение, сжа¬
тие и т. д.) превращается в теплоту. От нагретого, рас¬
каленного вещества распространяются потоки тепла и
света. Тепловое и световое движение порождает элек¬
трические процессы и т. д.Наука не только обнаружила конкретные переходы
одной формы движения в другую, но и открыла универ¬
сальный закон природы — закон сохранения и превра¬
щения энергии (меры движения). Суть этого закона за¬
ключается в следующем: качественно различные формы
энергии превращаются друг в друга, и эти превращения
осуществляются в определенных количественных отно¬
шениях. При этом общее количество энергии, движения
остается неизменным, не прибывает и не убывает, дви¬
жение только видоизменяется.Этот закон явился естественнонаучным доказательст¬
вом внутреннего единства материи и движения. Материя
вечна, ее нельзя создать и разрушить, столь же вечно,
несотворимо, неуничтожимо и движение.Так наука опровергает различного рода идеалисти¬
ческие, религиозные учения, согласно которым материя
сама по себе инертна, безжизненна и которые единствен¬
ной силой, оживляющей материю, приводящей ее в дви¬
жение, считают духовное начало, в конечном счете бога.В действительности материя не нуждается ни в ка¬
кой оживляющей ее силе, она активна сама по себе, по
своей природе. Это ее объективное свойство выражается
в философском принципе самодвижения материи. Без
постороннего вмешательства, по собственным законам
движущаяся материя создает то разнообразие, богат¬
ство мира, свидетелями которого мы являемся.Таким образом, материя немыслима без движения.
А движение? Может ли существовать движение, оторван¬
ное от материи, без каких-либо материальных носителей?
Попытку доказать реальность такого «чистого» движения47
предпринял в свое время немецкий физико-химик
В. Оствальд (1853—1932). Он считал, что можно «устра¬
нить» материю и объяснить все явления природы, обще¬
ственной жизни, исходя из совершающихся в них энерге¬
тических процессов. Подобная концепция получила на¬
звание «энергетизма».Убедительную критику ее дал В. И. Ленин в книге
«Материализм и эмпириокритицизм». Предположим, что
«чистое» движение, «чистая» энергия действительно су¬
ществуют. Но тогда естествен вопрос: а что же движется?
Раз материя «исчезла», то движение выступает в этом
случае как движение сознания (человеческих ощущений,
понятий и пр.), которое перестает чему-либо соответст¬
вовать в объективном мире и существует само по себе,
как нечто первичное. Окружающий мир становится про¬
явлением энергии, «очищенной» от материи, «энергии»
сознания. Таким образом, попытки оторвать движение
от материи неизбежно ведут к идеализму.Среди некоторой части зарубежных философов и фи¬
зиков и поныне встречаются сторонники «энергетизма».
При этом они опираются на трудности в понимании ряда
новых открытий в физике, например так называемого
«превращения пар». Суть этого явления заключается в
следующем. Когда сталкиваются электрон (отрицательно
заряженная частица) и позитрон (положительно заря-'
женная частица), они превращаются в фотоны (частицы
света). Сторонники «энергетизма» утверждают, что здесь
происходит «уничтожение материи». При таком понима¬
нии процесса «превращения пар» движение отрывается
от материи, энергия от массы, так как предполагается,
что частицы света (фотоны) лишены всякой массы и яв¬
ляются «чистой» энергией. В действительности же ника¬
кого «превращения» материи в движение, в «чистую»
энергию здесь нет. Это явление означает лишь преобра¬
зование одного вида материального движения в дру¬
гой— вещества в поле (свет), в соответствии с этим
масса и энергия вещества превращаются в массу и энер¬
гию света. Следовательно, и эти открытия современной
физики подтверждают принцип единства материи и дви¬
жения.Итак, основным свойством материи, способом ее бы¬
тия является движение. Но в каких условиях оно проис¬
ходит, каковы формы существования материи?48
Пространство Все движущиеся материальные объ-
и время екты имеют определенные размеры,
объемы, протяженность (структуру), так или иначе рас¬
положены относительно друг друга. Кроме того, их свя¬
зывают отношения последовательности, когда один
объект предшествует другому или сменяет его. Эти свой¬
ства предметов, явлений означают, что они существуют
в пространстве и времени.Понятие пространства характеризует расположение
материальных объектов относительно друг друга,, оно
выражает протяженность тел, их сосуществование. Про¬
странственные отношения — это такие свойства пред¬
мета, как его длина, высота, ширина, форма, структура,
расстояние относительно других тел. Исследованием
этих свойств занимается, например, геометрия. Для их
отображения она использует понятие точки, прямой ли¬
нии, кривой, плоскости, сферы и др.Время означает смену состояний, порядок следования
одних явлений за другими, длительность происходящих
с ними процессов. В понятии времени отражаются такие
свойства объектов, как их устойчивость и изменчивость,
существование «до», «после» или «одновременно» по от¬
ношению к другим объектам. Время характеризует не¬
обратимость процессов и имеет определенную направ¬
ленность: оно течет от прошлого через настоящее к буду¬
щему.Наличие у тел временных отношений, длительности и
т. п. тесно связано с их изменением. Именно потому, что
тела движутся, изменяются, мы можем говорить об их
истории, о времени их жизни.Для отражения длительности происходящих процес¬
сов используются определенные единицы измерения вре¬
мени. Они не выбираются произвольно. Основная еди¬
ница определяется продолжительностью оборота Земли
вокруг своей оси. Она составляет звездные сутки, равные
24 часам.Таким образом, пространство и время — это формы
бытия, существования материи. Нет ни одной частички
материи, которая не была бы пространственна, то есть
не имела бы протяжения, структуры, того или иного ме¬
стоположения. Равным образом нет ни одного матери¬
ального тела, которое было бы вневременным, то есть
оставалось бы совершенно неизменным.4 Диалект, и истор матер. 49
Пространственные и временные характеристики объ¬
ектов неразрывно связаны между собой. Это наглядно
проявляется в движении тел. iVlbi знаем, что тела пере¬
мещаются с определенной скоростью. Скорость (харак¬
теристика темпа движения) представляет собой отноше¬
ние пути, пространственных промежутков, пройденных
телом, к истекшему времени, то есть в ней выражается
взаимосвязь пространства и времени.Из всего изложенного выше мы можем сделать вы¬
вод, что пространство и время — это свойства и отноше¬
ния самих предметов, явлений. Признание объективной
реальности материи приводит к признанию объективной
реальности пространства и времени, независимости их
от человеческих восприятий.Философы-идеалисты, отрицая объективное, незави¬
симое от сознания существование предметов и явлений,
рассматривают и пространственно-временные свойства
этих предметов и явлений как порождение человеческого
или божественного сознания. Объективность пространст¬
венных и временных отношений отрицал, например, немец¬
кий философ И. Кант. По его мнению, тела представля¬
ются нам как имеющие определенную геометрическую
форму, протяженность и т. п. не потому, что они таковы
сами по себе, а потому, что так «устроено» наше созна¬
ние, наши восприятия. Э. Мах также, по сути дела, под¬
менял пространственные и временные отношения объек¬
тивного мира свойствами сознания, рассматривал их как
связь, последовательность наших восприятий, ощущений.В диалектическом материализме не только призна¬
ется объективность пространства и времени как форм бы¬
тия материи, в отличие от старого материализма, он под¬
черкивает их тесную связь с движущейся материей.Правильность этих положений подтверждается раз¬
витием естествознания.В классической механике, основные законы и прин¬
ципы которой были сформулированы Ньютоном (1643—
1727) в труде «Математические начала натуральной фи¬
лософии», пространство и время наделялись абсолют¬
ными, неизменными свойствами. «Абсолютное, истинное,
математическое время,— писал Ньютон,— само по себе и
по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-
тшбо внешнему, протекает равномерной иначе называется
длительностью. Абсолютное пространство по самой своей50
сущности, безотносительно к чему-либо внешнему, ос¬
тается всегда одинаковым и неподвижны^...» Иначе
говоря, время представлялось чистой длительностью, без¬
относительной к процессам материального движения, со¬
вершающимся в его пределах. Равным образом предпола¬
галось, что природа делится на пустое однородное про¬
странство и предметы, существующие внутри него. Эю
пространство обособлено от материальных объектов, оно
представляет собой некоторое мировое вместилище, что-
то вроде ящика, куда помещены различные предметы.
Таким образом, материя, движение, пространство оказы¬
вались внутренне не связанными друг с другом. Существо
этих взглядов остроумно, с иронией охарактеризовал вы •
дающийся немецкий физик А. Эйнштейн (1879—1955):
«То, что останется после того, как удастся убрать все
тела,— это и будет пространство и время».Ограниченность представлений классической меха¬
ники об абсолютном пространстве и ^времени обнару¬
жили открытия в физике в конце XIX — начале XX в. Эти
открытия экспериментально показали неразрывную внут¬
реннюю связь между материей и движением, пространст¬
вом и временем, зависимость свойств пространства и вре¬
мени от особенностей движущейся материи.Важнейшую роль здесь сыграла разработанная Эйн¬
штейном теория относительности. Эйнштейн установил,
что ход времени, длительность процессов относительны,
они зависят от скорости движения: в телах, движущихся
с большей скоростью, время течет медленнее, чем в поко¬
ящихся. Столь же относительной оказалась одновремен¬
ность тех или иных событий. Воспринимая свет настоль¬
ной лампы, мы можем твердо сказать, что существуем
одновременно с этим источником свега. Но если мы выска¬
зываем такое суждение, наблюдая свет небесных тел,
звезд, то это было бы ошибкой. Ведь они удалены от
Земли на тысячи и миллионы световых лет (световой
год — это расстояние, которое свет, имеющий скорость
300000 километров в секунду, проходит за год). Разу¬
меется, свет не может в «мгновение ока» покрыть это рас¬
стояние. Поэтому мы нередко воспринимаем свет звезд,
которые уже «потухли», перестали существовать.Теория относительности установила зависимость от
движения и пространственных характеристик тел. Эта за¬
висимость выражается, например, в том, что с увеличе-51
наем скорости движения тел сокращается их длина. Свой¬
ства пространства определяются полем тяготения, кото¬
рое создается движением материальных тел. От этого
зависит, например, «кривизна» пространства. Поэтому луч
света, проходящий вблизи.Солнца, испытывает отклоне¬
ние, искривление под действием гравитационных сил
(поля тяготения). В теории относительности было выра¬
ботано единое понятие пространственно-временного ин¬
тервала, отразившее неразрывную связь пространствен¬
ных и временных характеристик тел.Новые проблемы возникли перед наукой в связи с ис¬
следованием пространственно-временных отношений мик¬
ромира. В настоящее время ученые выдвинули предполо¬
жение, что в мире элементарных частиц пространство и
время перестают носить непрерывный характер, они ста¬
новятся прерывными, дискретными, существуют как бы в
виде частиц пространства и времени (квантов).Еще в древности была высказана идея о том, что ма¬
терия бесконечна и безгранична в пространстве и вре¬
мени, что нет ни начала, ни конца вселенной. Но доказа¬
тельство этому положению дала лишь наука нового вре¬
мени, когда ей на помощь пришли такие технические
средства, которые необычайно расширили нашу способ¬
ность проникать в глубины вселенной.Чтобы судить о громадности расстояний, которые
стали доступны научным исследованиям, можно привести
некоторые данные. Так, современные радио- и оптические
телескопы позволили заглянуть в космическое простран¬
ство на расстояние порядка 5.1022 километров. Это в
300 миллиардов раз больше расстояния от Земли до
Солнца! Диаметр звездного скопления, в которое входит
наша солнечная система и которое носит название Млеч¬
ного Пути (или Галактики), составляет 100 тысяч свето¬
вых лет. Но наша Галактика — лишь маленькая часть ме¬
тагалактики, состоящей из бесчисленных скоплений
звезд, подобных нашему звездному острову. -Проникая в глубины космоса, ученые разрабатывают
различные картины (модели) вселенной. Такова, напри¬
мер, модель, изображающая вселенную, в которой проис¬
ходит процесс разбегания и сбегания галактик, наподо¬
бие расширения и сжатия пульсирующего сердца. Рас¬
пространена и модель, представляющая вселенную как
своеобразную замкнутую шаровидную сферу. Она стро¬52
ится, в частности, на различении понятий бесконечного и
безграничного. В соответствии с этим вселенная, как
всякий шар, может быть конечна, но безгранична, то есть
не иметь ни начала, ци конца (это напоминает движение
объекта по замкнутой сферической поверхности: оно мо¬
жет происходить в любом направлении, не натыкаясь на
какую-либо границу). Существуют и другие модели все¬
ленной, которые строятся, исходя из данных, относя¬
щихся к непосредственно наблюдаемой ее области.Разработка этих моделей показала, в частности, вза¬
имодополняемость таких понятий, как конечное и беско¬
нечное. В зависимости от одной системы отсчета модели
вселенной представляются конечными, от другой — бес¬
конечными. Только в единстве этих противоположностей
можно понять подлинную картину мироздания.Перед человеческим разумом нет пределов в познании
объективных пространственно-временных свойств мате¬
рии на ее различных уровнях — от атомных глубин до
космических далей. Человек познает пространственно-
временные свойства материи, вырабатывает определен¬
ные представления о них. Эти представления не являются
вечными. С прогрессом науки они изменяются, уточ¬
няются, становятся более глубокими. Но изменчивость
этих представлений не означает, что сами пространство
и время не существуют объективно. Представления о про¬
странстве и времени изменяются, но неизменным ос¬
тается существование природы и человека в пространстве
и времени. «В мире нет ничего, кроме движущейся мате¬
рии,— писал В. И. Ленин,—и движущаяся материя не
может двигаться иначе, как в пространстве и во времени...
Наш «опыт» и наше познание все более приспособляются
к объективному пространству и времени, все правильнее
и глубже их отражая» КПроблема единства мира встала передМатериальное естествознанием и философией с мо-единство мира	*	Т,тF мента их возникновения. Мыслители,ученые, наблюдая богатейшее разнообразие явлений, их
сторон, свойств, старались выяснить, благодаря чему мир
представляет собой не набор бессвязных, обособленных
частей, предметов, а нечто целостное, единую цепь явле¬
ний, подчиняющихся общим закономерностям. Философы1 В И Ленин. Поли, собр соч, т 18, стр 181, 195.53
по-разному подходили к этой проблеме в зависимости от
того, какую позицию они занимали.Для идеалистических систем было характерно стрем¬
ление вывести единство мира не из него самого, а, в ко¬
нечном счете, из духовной Основы, принимавшей различ¬
ную форму — «божественной силы», «мирового духа»
и т. д.Одно из подобных обоснований единства мира пред¬
ставляла концепция немецкого философа Е. Дюрйнга
(1833—1921). Последний выдвинул такое положение: по¬
скольку мы, словно в раму, вставляем внешний мир в
нашу единую мысль, постольку ничто из того, что должно
войти в это мысленное единство, не может сохранить за
собой двойственность, именно благодаря объединяющей
способности мышления возникает неделимое понятие
мира. Таким образом, мир оказывается единым, по¬
скольку он мыслится единым, поскольку мы можем в на¬
шей мысли представить себе его как целое. Но попытки
вывести реальное единство действительного мира из мыс¬
ленного единства, из единого понятия о мире приводили
к абсурду. Ф. Энгельс в работе «Анти-Дюринг» высмеял
подобную точку зрения. «От того,— писал он,— что са¬
пожную щетку мы зачислим в единую категорию с млеко¬
питающими,— от этого у нее еще не вырастут молочные
железы»х.По существу, сходную со взглядами Дюринга позицию
занимали сторонники махистской философии. Мах обос¬
новывал единство мира, исходя из так называемого
«принципа экономного мышления». По его мнению, наука
дает целостную картину мира не потому, что мир сам по
себе един, упорядочен, а потому, что человеческому мыш¬
лению свойственно стремление к «простоте», «экономии».
Но такое понимание единства мира, проведенное после¬
довательно, до конца, приводит к солипсизму, ибо эко¬
номнее всего признавать существующим одного-единст-
венного индивида с его ощущениями.В действительности мир един не потому, что он сотво¬
рен какой-то божественной силой, не потому, что он мыс¬
лится единым. При всем своем многообразии предметы и
явления мира имеют, как мы видели, общее, объединяю¬
щее их свойство — материальность. В материальности, в1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч, т. 20, стр 41.54
объективном/ независимом от сознания существовании
вещей и заключается действительное единство мира. Та-
кова^точка зрения материалистов.Но здесь возникает вопрос: а как быть с сознанием?
Ведь человеческие идеи, представления — это не матери¬
альные объекты. Они имеют специфические особенности,
о которых мы будем говорить дальше. Значит ли это, что
человеческое сознание не входит в единую цепь явлений?
Значит ли это, что правы дуалисты, признающие сущест¬
вование двух независимых друг от друга начал в мире —
материального и духовного, двух равноправных «частей»
в человеке — тела и души? Нет, не значит.Материя порождает в конечном счете все многообра¬
зие явлений не только внешнего, но и внутреннего, духов¬
ного мира человека. Ведь материальность вещей, как мы
знаем, это не только их существование вне нашего созна¬
ния, но и их способность воздействовать на наши органы
чувств. А воздействуя на органы чувств, они вызывают
ощущения, которые являются источником наших знаний
(представлений, понятий, идей).Таким образом, наличие явлений сознания не подры¬
вает положения о том, что единство мира заключается в
его материальности. Материальное единство мира дока¬
зывается долгим и трудным путем развития философии
и естествознания, неоспоримыми достижениями наук о
природе и обществе, всей человеческой практикой.Материальное единство мира раскрывается в разви¬
тии, во взаимодействии движущихся объектов, которое
связывает их в единую систему. Всеобщий принцип раз¬
вития, отмечал В. И. Ленин, надо соединить со «всеобщим
принципом единства мира, природы, движения, ма¬
терии etc» 1.В этом единстве мира заключены взаимная связь и
обусловленность всех предметов и процессов: способ¬
ность химических элементов к взаимному превращению,
бесконечный обмен разнообразными формами энергии,
всемирное тяготение, связывающее земные и небесные
тела, взаимопревращаемость мельчайших часшц мате¬
рии— элементарных частиц, единство неживой и живой
природы, общность растительного и животного мира,
связь природы и общества и т. д.1 В И. Ленин Поли, собр соч, т 29, стр 229.55
Современная эпоха характеризуется стремительным
ростом научной информации, возникновением новых от¬
раслей науки. В этих условиях все более важное значе¬
ние приобретает проблема взаимодействия наук, их син¬
теза, единства научного знания. В единстве знания нахо¬
дит свое отражение материальное единство мира.Различные уровни организации материи (элементар¬
ные частицы, атомы, молекулы, кристаллы, макротела,
галактики) — это материальные объекты, представляю¬
щие собой звенья единой цепи развития материи в про¬
странстве и времени. Их познание все более приобретает
синтетический, системный (целостный) характер, стано¬
вится процессом взаимодействия многих наук. Например,
живой организм исследуется не только биологией, но и
физикой, химией, бионикой. Возник комплекс наук о
Земле (объединяющий географию, геологию, геофизику,
геохимию и др.), которые изучают нашу планету, ее
форму, эволюцию земного шара, земную кору, океаны и
водную оболочку, атмосферу вплоть до ионосферы. Кос¬
мос становится объектом объединенного «штурма и на¬
тиска» таких наук, как астрономия, астрофизика, астро¬
ботаника, космическая биология, медицина и др.Одним из существенных проявлений тенденции совре¬
менной науки к синтезу, единству знаний явилось возник¬
новение и развитие кибернетики. Важнейший практиче¬
ский вклад кибернетики связан с разработкой обобщен¬
ного, синтетического подхода к качественно различным
явлениям — машинам, живым организмам и человече¬
скому обществу.В различных процессах, в объектах кибернетика выде¬
ляет и исследует одну их сторону — управление. И в ма¬
шинах, и в организмах, и в человеческих коллективах ее
интересует процесс передачи, хранения, переработки ин¬
формации, который обеспечивает их управление, саморе¬
гуляцию, самоорганизацию. При этом кибернетика иссле¬
дует то общее, что существует в машине, в организме и
в других системах.управления. Сходство, общность в дея¬
тельности, в функционировании качественно различных
предметов, изучаемых кибернетикой, также характери¬
зует материальное единство мира.Иногда высказываются опасения, что кибернетика в
силу общего характера изучаемых ею свойств претендует
на место философии. Действительно, объекты ее исследо¬56
вания, как и объекты исследования философии, мы нахо¬
дим в живой природе, в технике, в общественных про¬
цессах, в явлениях сознания. И вместе с тем кибернетика
остается специальной, нефйлософской наукой. Диалек¬
тико-материалистическая философия изучает наиболее
общие законы, по которым развивается весь мир. Они ох¬
ватывают все явления и все виды взаимодействия в при¬
роде, обществе и мышлении* Кибернетика же исследует
лишь те объекты, которые представляют собой системы
управления.Диалектический материализм возник как синтез ог¬
ромного богатства человеческих знаний — философских,
естественнонаучных. На этой же основе происходит его
дальнейшее развитие, возрастание его роли в современ¬
ном научном познании. Он помогает выразить в единой
стройной системе знаний многообразные явления мате¬
риального и духовного мира.Успехи современной науки в исследовании структуры
материи, ее видов и свойств служат надежной опорой для
борьбы против современного идеализма и философского
ревизионизма. Еще и поныне встречаются попытки «до¬
казать» «исчезновение» материи, отрицать объективность
атомов, элементарных частиц и т. д. Не отказались от
своих атак против основного понятия марксистско-ленин¬
ской философии и философские ревизионисты.Они пытаются заменить «косную» материю понятиями
«деятельность субъекта», «практика» и др., заимствуя
содержание этих понятий из идеалистической филосо¬
фии. В действительности только материя как краеуголь¬
ное понятие диалектико-материалистической философии
дает ключ к объяснению и природных, и общественных
явлений. Практическая деятельность человека может
быть успешной только в том случае, если он учитывает
в своих действиях свойства самих предметов, закономер¬
ности материального мира. Как бы ни изощрялись про¬
тивники философии марксизма, они не могут отменить
тот факт, что понятие материи все более прочно входит
в арсенал современной науки. Прогресс науки несомненно
будет вносить дальнейшие «коррективы» в наши пред¬
ставления о свойствах материальных тел. Он был и
остается прочным фундаментом для обогащения и раз¬
вития диалектико-материалистического учения о мате¬
рии и формах ее существования.5?
2.	Сознание как высшая форма отражения
внешнего мираОпределяя выше понятие «материя», мы рассматри¬
вали ее отношение к «сознанию», не выясняя сколько-ни¬
будь подробно, что такое сознание. Однако теперь необ¬
ходимо обстоятельнее познакомиться с этим важным по¬
нятием философской науки.Люди издавна считали сознание, разум важнейшим
достоянием человека. Благодаря сознанию человек пости¬
гает законы природы и подчиняет ее своей власти, с его
помощью он оценивает других людей и может в самом
себе воспитать благородные качества.Что же такое сознание, разум? Человеческая мысль
прошла долгий и трудный путь, прежде чем ей удалось
постигнуть свою собственную природу, выявить свои су¬
щественные особенности.Древнегреческий философ-материалистМатериализм Демокрит считал, что душа — это осо-
и идеализм	гло сознании бого рода огонь и теплота. Она состоитиз атомов, имеющих круглую форму и
способных проникать всюду и двигать другие тела. Та¬
ким образом, душа представлялась Демокриту матери¬
альным образованием, она, по его мнению, телесна и ее
особые свойства определяются характером атомов, из ко¬
торых она устроена. Она — дар природы и возникает бла¬
годаря действию естественных причин, для ее объяснения
нет нужды прибегать к каким-либо внеприродным,
сверхъестественным силам.В противоположность этому древнегреческий фило¬
соф Платон (ок. 427—347 гг. до н. э.) утверждал, что
души существовали прежде, чем начали существовать в
образе человека, причем имели разумение. Другими сло¬
вами, согласно Платону, душа существует как особая
сверхприродная сущность до человека и вне его. Вообще,
души («идеи») выступают как первичные по отношению
к материальным вещам. А тела людей, равно как и вещи,
бренны и являются лишь временным, преходящим вме¬
стилищем вечных душ.В средние века господствующей идеологической фор¬
мой становится религия. Церковь усиленно насаждала
взгляды, согласно которым сознание дано человеку бо¬
гом. Душа — это то, что выделяет людей из природы, это58
то, что роднит их с богом. Религиозные догмы, касаю¬
щиеся души, почти не менялись в течение многих столе¬
тий. А вот получившие распрострапение в условиях экс¬
плуататорского общества многочисленные идеалистиче¬
ские системы претерпели значительные изменения в ход$
истории. Возникли сложные разветвленные системы идеа¬
листической философии, в которых сознанию отводилась
основная роль. При этом субъективный идеализм стре¬
мился замкнуть все наше знание в сфере индивидуаль¬
ного сознания, сознания отдельного человека. А в объ¬
ективном идеализме сознание было отторгнуто от чело¬
века и человечества, вырвано из породивших его условий
и обожествлено; сознанию приписала универсальную кос¬
мическую силу, и оно в качестве «мирового разума», «аб¬
солютной идеи» было провозглашено единственной осно¬
вой и созидающей силой мирового процесса.Материалистические концепции сознания активно раз¬
вивались в борьбе против идеализма и в связи с успехами
естествознания. Широкое распространение получили тео¬
рии, в которых выдвигалось представление о сознании
как «чистой доске». По аналогии с дощечками для письма
сознание ребенка рассматривалось как первоначально
«чистая доска», на которой при посредстве органов
чувств запечатлеваются картины окружающей его дей¬
ствительности. Человек в течение своей жизни подвер¬
гается различным воздействиям, и все это отпечатывается
в его сознании. Так постепенно окружающий мир запол¬
няет своими письменами некогда «чистую доску» созна¬
ния каждого человека. По этой схеме получалось, что со¬
держание сознания всецело определяется пассивно вос¬
принимаемыми им внешними воздействиями.Материалисты прошлого, отвергавшие религиозные и
идеалистические взгляды на сознание, были правы в ос¬
новном, в* главном, поскольку они считали сознание От¬
ражением внешнего мира, его свойств и законов и во всех
своих взглядах исходили из того, что сознание, как и лю¬
бое явление природы, может и должно стать объектом
исследования Сознание действительно является отра¬
жением реального мир а, однако это такая форма от¬
ражения, которая обладает особыми, специфическими
чертами, и эти черты могут быть выявлены только
тогда, когда мы сопоставим его с другими формами от¬
ражения.59
Первоначально в философии оперировали понятием
«душа». Под душою понимали то, что является причиной
тепла и движения, а позднее стали подразумевать сово¬
купность психических способностей человека (его способ¬
ность видеть, мыслить, переживать и т. п.). На заре исто¬
рии люди, не выделяя себя из природы, полагали, что ок¬
ружающие их предметы и явления обладают теми же
свойствами, что и они сами, то есть что душа имеется у
животных, растений и у различных сил природы. Эти
представления вошли в мифологию, а через нее оказали
влияние и на философию.Все материальные объекты связаны
^Тра&еНИе ДРУГ с другом, способны воздейство-
и его формы	друга, вследствие чего из¬меняются их формы, структура, свойства. Под влиянием
воды и солнца разрушаются горные породы. Условия по¬
годы влияют на рост и развитие растений. Лыжник, иду¬
щий по целине, оставляет за собой полосы примятого
снега. Отражением принято называть те изменения, кото-
рые происходят в предметах в результате их взаимодей¬
ствия с другими предметами и которые удерживаются в
них в течение некоторого времени. Отражение присуще
всем материальным объектам и имеет разные формы на
различных уровнях развития материи.Отражение в неживой природе выступает как след¬
ствие пассивного взаимодействия объектов, которое ведет
к различным, часто лишь внешним изменениям их струк¬
туры. Так, кусок мокрой глины изменяет свою старую
форму, если на него надавить.Более сложные типы отражения начинают формиро¬
ваться с возникновением органической жизни. Дело в
том, что одной из особенностей живого, наряду с процес¬
сом воспроизведения себе подобных, является приспособ¬
ление к внешней среде. Обмен веществ — необходимое
условие существования организма, сохранения его цело¬
стности, особенностей, структуры. Для приспособления к
меняющимся условиям внешней среды решающее значе¬
ние приобретает отражение этих условий. В ходе эволю¬
ции живых организмов у них появляется избиратель¬
ное отношение к элементам внешней среды, в которой
они обитают, и для разных типов воздействий форми¬
руются особые воспринимающие образования — органы
чувств.60
Одно иа важных направлений в развитии отраже¬
ния— это специализация органов чувств, приспособление
их к различным условиям. Другое направление, по кото¬
рому шло развитие отражения,— это усовершенствование
его внутренних механизмов. Приспособление к среде
предполагает комплексное отражение внешних воздейст¬
вий и соответствующую координацию в работе как внут¬
ренних органов, так и органов чувств. У животных
развился особый «орган», функцией которого является
объединение деятельности всех систем организма. Это
нервная система, ее узлы, а у высших животных — голов¬
ной мозг. Чем шире круг отношений, в которые вступает
какой-либо вид животных, тем разнообразнее и сложнее
задачи, которые призвана решать нервная система.Существенной особенностью приспособления стано¬
вится реагирование не только на предметы, явления,
непосредственно влияющие на организм (действующие
разрушающим образом или, напротив, благоприятные, на¬
пример пища), но и на такие, которые сами по себе несу¬
щественны для животного, но которые могут нести полез¬
ную информацию, то есть являются сигналом. Сигналы
предваряют действие важных для организма предметов,
они заранее оповещают о них животное. Переработка сиг¬
налов становится основной функцией центральной нерв¬
ной системы, управляющей деятельностью организма.
В принципе любой материальный процесс, который так
или иначе воспринимается организмом, может стать ис¬
точником информации. Изучение информационных про¬
цессов (процессов передачи, хранения и переработки ин¬
формации), происходящих в живых организмах, позво¬
ляет более глубоко исследовать особенности отражения
на всех его уровнях.У высших животных отражение достигает высокой сте¬
пени развития благодаря способности как бы наглядно
предвидеть. Эта способность опирается на развитие так
называемого опережающего отражения. Наличие в при¬
роде периодически повторяющихся процессов, таких, как
смена времени года, смена дня и ночи, и целой серии со¬
провождающих их изменений (меняется освещенность,
температура, влажность и т. п.) приводит к тому, что в
организме устанавливается определенная связь между
ответными реакциями. Благодаря этому он способен за¬
ранее приспособиться к действиям многих факторов.61
Например, падение атмосферного давления» для многих
насекомых служит сигналом к укрытию, и это спасает их
от непогоды. У животных вырабатываются также ситуа¬
тивные представления, связанные с поиском пищи, с охо¬
той и т. п. Высокий уровень отражения позволяет живот¬
ным настолько приспосабливаться к среде, что нередко
создается впечатление истинно разумной деятельности.
Однако точные научные эксперименты, поставленные над
разными животными, опровергают такое представление.
Все дело в том, что характер формирования отражения у
животных и их взаимоотношений с внешней средой, с дру¬
гими животными не требует сознания и не создает усло¬
вий для его развития. Психика животных в своей основе
инстинктивна, они способны к отражению лишь внешних,
биологически важных для них свойств предметов. По¬
этому все попытки «очеловечить» животных, например
воспитать «людей» из человекообразных обезьян, оканчи¬
вались неудачей. Значит, человеческое сознание обладает
некоторыми особенностями, которые нуждаются в спе¬
циальном анализе. Однако предварительно вспомним ос¬
новной тезис материалистической философии о том, что
материя первична, а сознание вторично, и выясним бо¬
лее точно, в каких именно отношениях сознание высту¬
пает как вторичное.В первую очередь отметим, что материя
Вторичность предшествует сознанию, если рассмот-
сознания реть отношение во времени. Данные
геологии и антропологии свидетельствуют о том, что наша
планета существует около пяти миллиардов лет, жизнь на
Земле — около двух миллиардов лет, а процесс станов¬
ления человека завершился около 50—70 тысяч лет тому
назад. Значит, Земля и органическая жизнь существовали
задолго до возникновения человека и его сознания.Сознание вторично и как отражение внешнего мира.
Окружающая нас природа, общество, в котором мы жи¬
вем,— все это предмет нашего сознания, определяющий
содержание наших знаний. Естественно, что предмет от¬
ражения, то, что отражается, первичен, предшествует са¬
мому процессу отражения, то есть сознанию.Мы уже отмечали, что в ходе эволюции природы со¬
вершенствовалась способность к отражению, причем
большую роль в этом играло развитие нервной системы,
особенно головного мозга. Сознание людей также неот¬62
делимо of мозга. Головной мозг человека — это сложная
система, в которую в качестве основных функциональных
элементов входит более четырнадцати миллиардов нерв¬
ных клеток. Поражение тех или иных отделов мозга мо¬
жет приводить к дефектам сознания. Мозг представляет
собою ту материальную основу, без* которой невозможно
формирование и функционирование сознания. И в этом
смысле материальное тело, мозг выступает как первич¬
ное по отношению к своей функции (сознанию). Наука
стремится как можно глубже разобраться в физиологиче¬
ских механизмах сознания. Большие перспективы откры¬
вает здесь кибернетика; опираясь на исследование меха¬
низмов работы мозга, она позволяет создавать различ¬
ные технические устройства, которые могут выполнять
функции, свойственные мышлению (например, произво¬
дить вычислительные логические операции).Но для того, чтобы понять особенности сознания, недо¬
статочно рассмотреть те отношения между материей и
сознанием, о которых шла речь выше. Из сказанного сле¬
дует, что для существования сознания необходим объект
отражения, которым в первую очередь является природа,
и существа, обладающие здоровым, нормально развитым
мозгом. Значит, сознание — это природное свойство чело¬
века. Именно к такому выводу приходили философы-ма¬
териалисты до Маркса. Действительно, повседневный
опыт свидетельствовал о том, что если ребенок родился
нормальным, если у него не было болезней и травм, влия¬
ющих на мозг, то он обладает нормальным сознанием.
Однако глубокие теоретические исследования заставили
пересмотреть это как будто очевидное положение. Наш¬
лись факты, прямо противоречащие такому заключению.
Расскажем об одном из таких фактов.В Индии в 1920 г. ректор детского приюта Сингх, путе¬
шествуя по джунглям, поймал двух девочек, которые
жили вместе с волками. Полагают, что младшей было
около полутора лет, а старшей — около восьми. Первые
месяцы жизни в приюте девочки вели себя как волки.
Они спали днем, а к вечеру у них проявлялась актив¬
ность. Они начинали ходить на четвереньках, прислуши¬
вались, обнюхивали воздух, особенно там, где их обычно
йормили. Их не интересовали другие люди, другие дети.
Единственное, к чему они проявляли интерес, была еда.
Первое время они часто ночами выли по-волчьи, ло-видц-63
мому призывая своих воспитателей — волков. Рожден¬
ные женщиной здоровые существа совершенно не обла¬
дали признаком, отличающим человека. Они были ли¬
шены сознания.Этот уникальный факт опровергает мнение, согласно
которому сознание дается человеку от природы так же,
как руки или ноги, как способность видеть и слышать.
Оказывается, для того чтобы иметь сознание, мало ро¬
диться человеком, мало иметь здоровый мозг. Необ¬
ходимы еще какие-то дополнительные условия. Чтобы
уяснить это положение, следует рассмотреть историю воз¬
никновения сознания.Всем известно, что человек произошелПроисхождение от 0безьЯны. Однако довольно часто
сознанияполагают, что переход этот совершился
просто: обезьяны стали использовать камни и палки, за¬
тем начали говорить, и появились люди. При этом подра¬
зумевается, что в процессе антропогенеза (то есть проис¬
хождения человека) действовали только природные за¬
коны.Однако на самом деле все происходило сложнее. Около
пяти миллионов лет назад на Земле произошли весьма
значительные климатические изменения, в результате ко¬
торых на обширных пространствах суши выродились леса
и их обитатели вынуждены были спуститься на землю.
Среди них были и многочисленные виды обезьян. Эти жи¬
вотные были плохо приспособлены к новым условиям.
Они не умели быстро бегать, они не обладали достаточ¬
ными средствами нападения. Но у них были свои досто¬
инства, которые они использовали в жестокой битве за
жизнь. Это высокий уровень развития нервной деятель¬
ности, способность манипулировать с самыми разнооб¬
разными предметами, а также стадный образ жизни.
Чтобы не умереть от голода, они вынуждены были допол¬
нить собирательство растений и охоту на мелких живот¬
ных охотой на крупных и на стадных животных. Успех
охоты зависел от двух основных условий: использования
орудий охоты и согласованности коллективных действий.
Потребность в орудиях охоты породила'другую потреб¬
ность. Ведь природа не припасла для наших далеких
предков орудий в готовом виде, их надо было создать,
произвести. А для этого мало было собственных рук, соб¬
ственных зубов. Нужны были «инструменты». И такими64
инструментами стали специально обработанные камен¬
ные орудия, первые каменные рубила. Чтобы сделать
простейшее рубило, нужно обработать один камень дру¬
гим. При этом выявляются объективные свойства этих ма¬
териалов: ведь нельзя твердый и крепкий камень обрабо¬
тать более мягким, непрочным. Не удастся обработать
кость деревом и т. п. С другой стороны, что получали пер¬
вобытные люди, когда они выделывали рубило? Ведь
рубило — это просто камень. Им нельзя удовлетворить,
например, биологической потребности в пище. Оно может
быть использовано только в процессе производства орудий
охоты. Но здесь не всякий камень годится, а такой, у ко¬
торого есть особые свойства, например режущая кромка.
Значит, необходимо было так обработать один камень
другим, чтобы получилась такая режущая кромка. Следо¬
вательно, нужно было не только выявить объективные
свойства материала, но и изменить подлежащий обра¬
ботке материал с целью придать ему новые свойства.
При этом опять-таки цель не носила биологического ха¬
рактера, а определялась потребностями производства.
При выделке орудия нужно было последовательно совер¬
шить длинный ряд рабочих актов. Так, даже простейшее
орудие требует для своего производства не менее три¬
дцати связанных друг с другом и проводимых в опреде¬
ленной последовательности рабочих актов, хотя здесь
используется только один тип операции — оббивка. А про¬
изводство кремневого ножа на костяной ручке потребо¬
вало более двухсот рабочих актов, не менее десяти типов
операций, а также целого ряда специальных приспособ¬
лений, которые следовало сделать заранее.Теперь сопоставим эту систему действий с той, кото¬
рую строит животное. Почувствовав голод, оно выходит
на добычу пищи. Ориентируясь по внешним признакам
(вид, запах), оно находит или выслеживает свою добычу
и овладевает ею с помощью своих естественных органов.
Находя съедобные растения или охотясь, животное не
ставит перед собой сознательной цели и не нуждается в
вычленении существенных объективных свойств предме¬
тов. Ему достаточно найти пищу или воду по любым,
пусть даже чисто внешним и случайным признакам. Пред¬
меты окружающей среды, если они не удовлетворяют ка¬
кую-либо биологическую потребность, практически не во¬
влекаются в сферу его деятельности. Между тем новый5 Диалект, и истор. матер.65
вид деятельности — производство — потребовал выясне¬
ния внутренних свойств и таких предметов, за счет кото¬
рых нельзя сразу удовлетворить свои биологические по¬
требности, и целесообразного преобразования этих пред¬
метов, й длинной цепи согласованных операций, которые
только и могут привести к достижению цели, непосредст¬
венно не связанной с удовлетворением биологических по¬
требностей,— к изготовлению, например, каменного ру¬
била или деревянного копья.Выше уже говорилось о том, что успех охоты на круп-
пых и стадных животных определялся как наличием ору¬
дий охоты, так и организованными действиями наших
предков. Одни должны были поднять зверя, другие —
гнать его в ловушку, третьи забрасывали его камнями,
закалывали копьем или глушили дубинами. Складыва¬
лась система коллективных действий, внутри которой
каждый член этого коллектива выполнял определенные
функции, а для этого он должен был как-то вычленить
себя из общей массы своих сородичей, так или иначе уяс¬
нить себе цель своих действий и корректировать их в
соответствии с действиями других.Таким образом, новый тип деятельности — производ¬
ственная деятельность и новый тип отношений людей-г-
производственные отношения привели к тому, что появ¬
ляются такие особенности в отражении внешнего мира,
которые несвойственны животным. Это прежде всего по¬
степенно развившаяся способность к выделению предме¬
тов. Для человека окружающая его природа предстает
уже в виде системы предметов, а не только в виде сово¬
купности признаков, которые служат для ориентировки,
как это имеет место у животных. Животное не вычленяет
себя из природы, не противопоставляет себя как особое
существо миру окружающих его предметов. Человек по¬
степенно начинает выделять себя из мира окружающих
его предметов, отличать себя ог других людей. У чело¬
века, кроме того, развивается особая способность — спо¬
собность к сознательной постановке цели, которая на¬
правляет не только длинную цепь операций по производ¬
ству орудий, но и все поведение человека. К. Маркс писал
по этому поводу следующее: «Человек не только изме¬
няет форму того, что дано природой; в том, что дано при¬
родой, он осуществляет вместе с тем и свою сознатель¬
ную цель, которая как закон определяет способ и харак¬66
тер его действий и которой он должен подчинять свою
волю. И это подчинение не есть единичный акт» 1.Осознание окружающего нас мира как мира предме¬
тов, осознание себя самого как индивидуального лица,
отличающегося от других членов коллектива, целеполага-
ние — таковы характерные особенности той формы отра¬
жения действительности, которая возникла в ходе ста¬
новления человека. Формирование этих черт сознания
имеет своей предпосылкой материальные отношения,
складывавшиеся в ходе развития производства. Таким
образом, мы видим, что и здесь материальное выступает
как первичное, поскольку производство, трудовая дея¬
тельность явились определяющим фактором антропоге¬
неза. Это обстоятельство было подробно проанализиро¬
вано Ф. Энгельсом в его работе «Роль труда в процессе
превращения обезьяны в человека».Говоря о возникновении сознания, мы не можем обой¬
ти еще один весьма важный момент. Речь идет о средст¬
вах общения.Они имеются в любом сообществе животных. Это сиг¬
налы, которые оповещают об опасности, или требуют сле¬
довать за вожаком, или сообщают о наличии пищи и т. п.
Они могут иметь самую различную физическую природу.
«Танцы» у пчел, запахи у муравьев, низкочастотные
электромагнитные колебания у рыб и т. п. Звуковые сиг¬
налы, обслуживающие биологические потребности, были,
по-видимому, и в стаде предков человека. Но с возник¬
новением производства появилась потребность в особой
системе средств общения, которые обслуживали бы эту,
отсутствующую у животных, сферу жизнедеятельности.
Такой системой стал язык, звуковая речь. Ни общий
строй ее, ни ее основные элементы, то есть слова, не могут
быть произвольно изменены тем или иным человеком.
Язык возникает только в коллективе. Он обслуживает
потребности коллектива. Носителем и хранителем языка
является общество.Первоначально слов в языке было немного и каждое
из них охватывало целиком какую-либо ситуацию, на¬
пример выход на охоту. По-видимому, в каждом слове
было заключено такое содержание, которое сейчас выра¬
жается с помощью нескольких предложений. С расшире-1 /(. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т 23, стр. 189.07
нием производства и разделением труда, с развитием и
усложнением социальной жизни этих слов оказалось не¬
достаточно для координации действий людей. Постепенно
росло количество слов и правил их связи, которыми дол¬
жен был оперировать каждый член коллектива, для того
чтобы он смог успешно выполнять свои функции.С возникновением языка появляется новый объект
деятельности людей. Сам язык в его материальной фор¬
ме— в виде звуковой речи — должен был быть освоен
членами коллектива так же, как они осваивали произ¬
водство и употребление орудий. И если для изготовления,
например, копья необходима цепочка материальных дей¬
ствий: изготовить рубило, срубить деревце, зачистить его,
заострить конец, обтесать рукоятку и т. п., то и обозначе¬
ние этого процесса требовало соответствующей последо¬
вательности слов-сигналов. Значит, наряду с материаль¬
ными действиями над предметами появляются действия
над особыми объектами — словами. Но это уже не мате¬
риальные действия. Сами по себе звуки речи ничего не
изменяют в реальных предметах. Если сказать: «Я пой¬
мал зверя», то это еще не даст мне этого зверя в руки, я
не смогу съесть его мясо и использовать его шкуру. Но
благодаря речи появилась возможность передавать опыт
другим людям, а также предвосхищать результат реаль¬
ных, материальных операций, выбирать наилучший путь
к цели.	#Отдельные предметы, цель действий, отношения, скла¬
дывающиеся в производстве, другие люди — все это бла¬
годаря слову получило «дополнительную жизнь» в созна¬
нии человека. Наряду с реальным миром как его отраже¬
ние стал складываться идеальный мир человеческих
представлений, понятий. Точнее говоря, протекал единый
процесс совершенствования производства и всей социаль¬
ной жизни, развития языка и совершенствования созна¬
ния.Таким образом, сознание возникло из потребностей
социальной жизни в целом. Оно было призвано обслужи¬
вать ее, и вне отношений, основанных на производстве,
оно вообще не может ни возникнуть, ни существовать.Сознание — это не природный, не биологический, а об¬
щественный, социальный продукт.Этот вывод правомерен не только по отношению к об¬
ществу в целом. Его подтверждает и процесс формирова¬68
ния сознания у отдельного человека. Челоьек рождается
на свет существом, лишенным сознания. Сознательным он
становится постепенно. И если ребенок растет вне обще¬
ства, то сознание у него вообще не развивается.Важнейшим условием формирования сознания у от¬
дельного человека является овладение языком. Учась
понимать и использовать язык, ребенок осваивает исто¬
рически сложившиеся умственные формы. Благодаря
языку он получает возможность общаться с другими
людьми и включиться в систему социальных отношений.
Знания и богатства, накопленные обществом, предстают
перед ним в виде материальной и духовной культуры,
языка и произведении искусства. Таким образом, по от¬
ношенью к обществу в целом сознание отдельного чело¬
века выступает как вторичное.Важно подчеркнуть роль социальной среды в форми¬
ровании сознания в связи с обсуждаемой в литературе
проблех\юй возможности создания машин, способных
мыслить, машин, обладающих сознанием. В наше время,
для того чтобы эффективно управлять экономикой, ре¬
шать большие проблемы и т. п., человеку приходится в
короткий срок обрабатывать огромное количество инфор¬
мации И он все чаще прибегает к помощи хмашин, выпол¬
няющих отдельные функции мышления. В принципе для
воспроизведения техническими устройствами тех или
иных функций мышления нет никаких препятствий, но
это само по себе не превратит подобные устройства в
«сознательные существа». Человека делает человеком не
способность воспринимать и перерабатывать определен¬
ное количество информации (машина зачастую делает это
лучше и быстрее него, человек уступает машине как в
скорости, так и в объеме перерабатываемой информа¬
ции), а та система общественных отношений, в которой
он формируется и действует.Как в истории человечества, так и вАктивная роль становлении каждого отдельного чело-
сознаниявека решающую роль играет практиче¬
ская деятельность. Она исходный пункт и основа форми¬
рования как общественного, так и индивидуального со¬
знания. Но сознание не является пассивным продуктом
социальных отношений. Сознание потому и возникает, что
без него люди не смогли бы организовать производство и
другие сферы общественной жизни. Сознание играет69
активную роль в жизни людей, и зта активность сознания
выступает как следствие и вместе с тем как условие их
успешной практической деятельности.В развитом обществе нетрудно вычленить такие отно¬
шения, в которых сознание выступает как бы исходным
пунктом, то есть в цепи событий, развивающихся в жизни
человека, оказывается возможным в некоторых случаях
за «.первичное» принимать сознание. Дело в том, что та
или иная потребность осознается человеком в виде инте¬
реса, желания, в форме мотива к действию. Он сначала
подумает, например, следующее: «Холодно, надо закрыть
форточку», а затем встает и закрывает форточку. Здесь
идеальный мотив предшествует реальному действию. Та¬
кой порядок является обычным. Это определяется тем,
*тто у человека, в отлкчке от животных, потребность про¬
ходит через сознание. Она должна предстать в форме иде¬
ального образа, как осознанная потребность, как цель,
которая и становится непосредственным мотивом прак¬
тического действия или целой серии таких действий.Например, под влиянием книг, кинофильмов, расска¬
зов друзей и знакомых у юноши сложилось желание стать
летчиком. Эта цель определяет собой большинство его
поступков. Он прилежно учится (иначе не выдержишь
конкурса в летное училище), регулярно занимается спор¬
том (иначе ре пройдешь медицинскую комиссию) и т. п.
Очевидно, что в этом случае осознанная цель является
выражением не биологической потребности, а социальной.
К тому же биологические потребности у взрослого чело¬
века не существуют в чистом виде, они определяются об¬
щественными отношениям^ и получают особую, специфи¬
ческую для каждой эпохи, государства, народности форму
своего выражения.Укажем на еще одно отношение, в котором сознание
выступает как первичное. Начнем с примера. Астроном
может с большой точностью рассчитать момент, когда
произойдет солнечное затмение. При этом он укажет наи¬
более удобные места для наблюдения. Руководствуясь
научным прогнозом, ученые готовят аппаратуру, снаря¬
жают экспедиции, чтобы как можно полнее использовать
этот момент для получения новых данных. Здесь перед
гами предстает способность сознания не только форму¬
лировать цель будущих действий, но и предвидеть реаль¬
ные события будущего.70
Положение об активной роли сознания в жизни лю¬
дей важно подчеркнуть в связи с попытками противни¬
ков марксизма, в частности философских ревизионистов,
извратить диалектико-материалистическое учение о со¬
знании. Марксистской философии приписывается при
этом взгляд на сознание как на пассивный продукт внеш¬
ней среды, как на мертвый, зеркальный, механический
акт. Ей подсовывают, по сути дела, те воззрения, которые
выше были представлены в схематической форме как тео¬
рия «чистой доски». Ревизионисты примитивно истолко¬
вывают понятие сознания как формы отражения. Они
игнорируют рассмотренное ранее фундаментальное по¬
ложение марксистской философии, согласно которому ис¬
точником нашего сознания является не природа как тако¬
вая. Сознание развивается в процессе активной, преобра¬
зующей материальнон^деятельности, в ходе которой про¬
исходит познание законов развития природы и общества,
формируются такие особенности сознания, как способ¬
ность к целеполаганию, умение предвидеть будущее и т. д.Активный характер человеческого сознания абсолюти¬
зируют идеалисты. Они выдают его за извечно присущее
духу свойство, игнорируя тот факт, что само это свойство
формируется в практике, не учитывая также и то обстоя¬
тельство, что, допустим, предвосхищение будущего воз¬
можно только в том случае, если в основе его лежит не
некое мистическое духовное провидение, а знание объек¬
тивных законов развития природы и общества.Для более полной характеристики со-Идеальное. Знание. знания необходимо остановиться на тех
Самосознаниеего сторонах, о которых до сих пор го¬
ворилось лишь вскользь.Для понимания сознания очень важно определение
его как идеального. «...Идеальное,— писал К. Маркс,—
есть не что иное, как материальное, пересаженное в чело¬
веческую голову и преобразованное в ней» 1. Это значит,
что сознание выступает как субъективный (формирую¬
щийся в голове человека) образ объективного мира. Оно
существует в виде идеальных объектов, то есть понятий и
связанных с ними чувственных представлений.Важный момент, без которого "не существует идеаль¬
ного,— это отнесенность образов вовне. Если, например,1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч , т. 23, стр 21.71
я вижу стоящее передо мной дерево, то в моей голове
возникает его образ. Однако этот внутренний образ осо¬
знается мною как нечто внешнее. Другими словами, я
всегда вижу само дерево, но никогда не могу увидеть
внутренний образ этого дерева в собственной голове.
Даже когда человек рассуждает о своих собственных
мыслях, чувствах, переживаниях, он смотрит на них как
бы со стороны, как на систему внешних образов. Обычно
люди не обращают внимания на эту черту сознания, од¬
нако она резко бросается в глаза, например, в случае
галлюцинаций, когда больной принимает образы своего
сознания за реальные объекты и начинает «видеть» и
«слышать» то, чего нет в действительности.Идеальные образы неотделимы от языка. С развитием
познания и практики разговорный язык расширяется и
пополняется специальными символами (создаются мате¬
матические, химические, топографические знаки).Будучи выражена в‘языке и зафиксирована в книгах,
магнитных записях, система идеальных образов стано¬
вится доступной для восприятия другими людьми.Сознание может быть охарактеризовано и как знание
о внешних предметах и явлениях. К. Маркс отмечал, что
способ, каким сознание существует и каким что-либо су¬
ществует для него,— это знание1. Все, что приобретено в
процессе познания, не оседает в сознании мертвым гру¬
зом. Сплавляясь с тем, что было накоплено ранее, новое
знание выступает руководителем поступков человека. Со¬
знание может быть уподоблено одновременно и штур¬
ману, определяющему местонахождение судна, и капи¬
тану, оценивающему положение и принимающему реше¬
ние, и рулевому, поворачивающему руль поведения и
деятельности человека в ту или иную сторону.Сознание как регулятор практической деятельности
может осуществить свои функции благодаря тому, что
оно обладает таким свойством, как самосознание.Самосознание — это прежде всего выделение себя из
окружающей среды, выделение себя как особого чело¬
века. На следующей ступени происходит осознание сво¬
его внутреннего мира: человек оказывается способным
оценивать свои мысли,♦ переживания, намерения, поступ-1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956,стр. 633.72
ки, другими словами, у него развивается способность к
самоанализу.С этим связано и осознание себя как личности. Оно
наступает тогда, когда человек начинает оценивать свое
положение в обществе, когда он сопоставляет свое об¬
щественное положение с положением других людей, свои
возможности, способности с тем, что он наблюдает у ок¬
ружающих. Это важно учитывать при общественной
оценке человека и его поступков.Итак, сознание — это особая, только человеку прису¬
щая форма отражения действительности. Его главная
функция состоит в обслуживании общественных отноше¬
ний. Становление, существование и развитие сознания
неразрывно связано с языком. Благодаря сознанию чело¬
век способен к активной деятельности, к обобщенному
идеальному воспроизведению действительности; он мо¬
жет проникать как во внешний мир, так и в мир собст¬
венных внутренних образов и чувств.Философы-идеалисты превратили сознание в особый
субъект и приписали ему способность самостоятельно
творить мир. Да, сознание творит мир, но делает это не
само по себе. Мир творят люди, наделенные сознанием,
люди, живущие в определенную эпоху и в системе опре¬
деленных общественных отношений. В какой мере люди
способны преобразовать мир, зависит как от обществен¬
ных отношений, которые каждое поколение застает гото¬
выми, так и от их практической деятельности, от уровня
развития их собственного сознания.Научное, диалектико-материалистическое решение
основного вопроса философии избавляет нас от множе¬
ства заблуждений, связанных с пониманием обществен¬
ной жизни. Оно наносит удар по субъективизму, в ос¬
нове которого как раз и лежит отрицание материализма,
объективного характера закономерностей развития при¬
роды и общества. Игнорирование материальных законо¬
мерностей приводит к представлению, что действия лю¬
дей ничем не обусловлены, что можно «творить действи¬
тельность» по желанию субъекта, то есть к оправданию
произвола в деятельности людей. Идеализм в филосо¬
фии— методологическая основа субъективизма и анар¬
хизма.Правильное понимание соотношения мышления и бы¬
тия избавляет не только от субъективистского подхода73
к общественной жизни, но и от объективизма, от пассив¬
но-созерцательного отношения к действительности, спо¬
собствует выработке революционно-творческого отноше¬
ния к ней. Поскольку законы общества осуществляются
через практическую деятельность людей, марксистско-
ленинская философия подчеркивает активную роль чело¬
веческого сознания в освоении и преобразовании мира.
Совершенствуя себя, каждый человек может стать созна¬
тельным участником исторического процесса, активным
борцом за претворение в жизнь высших идеалов челове¬
чества, борцом за коммунизм.ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	Что имеется в виду, когда говорится о материальности предме¬
тов?2.	Как человек убеждается в объективном существовании внешнего
мира?3.	Почему не могут существовать материя без движения и движе¬
ние без материи?4.	Что такое пространство и время?5.	Каковы условия формирования человеческого создания?6.	В чем активность сознания?
ГЛАВА IIIЗАКОНЫ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ1.	Диалектика — учение о всеобщей связи и развитииПредметы и явления окружающего нас мира не су¬
ществуют изолированно одни от других. Они всегда влия¬
ют определенным образом друг на друга, зависят друг
от друга, то есть находятся во взаимной связи и обуслов¬
ленности. Люди постоянно сталкиваются с этой связью и
взаимообусловленностью явлений в повседневной жизни,
неоднократно убеждаясь, например, в том, что урожай
зависит от погоды, от обработки почвы и от других явле¬
ний, что болезни всегда вызываются определенными при¬
чинами (простудой, инфекцией) и т. д.Связи и зависимости, существующие между предме¬
тами и явлениями, изучаются различными науками.
В поле зрения каждой из них находятся определенные
предметы и явления, а следовательно, и определенные
связи между ними. В физике, например, выясняются за¬
висимости, существующие между массой и энергией, ме¬
жду скоростью и временем движения тел. Для биологии
важно другое: взаимоотношение наследственности и из¬
менчивости' живых организмов, влияние на организмы
окружающих их условий. В социальных науках раскры¬
ваются связи и зависимости различных общественных
явлений.Бывают, конечно, связи случайные, не оставляющие
после себя заметного следа. Не о них сейчас речь. Вея¬
ная наука, изучая многообразие связей предметов и яв¬
лений, вычленяет прежде всего те из них, которые наибо¬
лее важны для данных предметов и явлений, которые уп¬
равляют происходящими в них процессами. Эти связи
называются законами. Каковы же отличительные черты
закона?75
Закон— Рассмотрим, например, известный всемсущественная цз школьного курса физики закон все-связь явлении	,мирного тяготения. Он формулируетсятак: два тела, находящиеся на некотором расстоянии
друг от друга, взаимно притягиваются с силой, пр*ймо
пропорциональной их массе и обратно пропорцио¬
нальной квадрату расстояния между ними. Прежде
всего обратим внимание на то, что связи, выраженные
в этом законе, носят общий характер. Другими слова¬
ми, он применим не к отдельным физическим телам, а
ко всем телам. Это свойственно и другим законам. Лю¬
бой из них имеет место не только для какого:то одно-
го явления, но и для всех явлений данного рода, дейст¬
вует не только в данном случае, но и во всех подобных
случаях.При этом нужно учитывать, что всякая связь, содер¬
жащаяся в том или ином законе, проявляется лишь при
наличии определенных условий.В том случае, когда эти условия налицо, закон дейст¬
вует в течение всего времени, пока они существуют, сле¬
довательно, он выступает не как мгновенная, кратковре¬
менная, а как относительно устойчивая, постоянная
связь. Если бы связи и зависимости явлений, возникнув,
мгновенно изменялись, нельзя было бы установить ни од¬
ного аакона.Здесь мы подходим к наиболее важной особенности
всякого закона. Обратимся снова к нашему примеру и
зададим себе такой вопрос: а почему же возникает ме¬
жду физическими телами сила притяжения? Оказы¬
вается, потому, что они обладают массой, определенными
гравитационными свойствами. Другими словами, связи,
выражаемые законом тяготения, обусловлены не стече¬
нием внешних для данных явлений (физических тел) об¬
стоятельств, а самой природой этих явлений, то есть при¬
сущими им свойствами, структурой и т. д. И следова¬
тельно, эти связи обязательно, всегда имеют место между
данными явлениями. Они носят, как говорят, необходи¬
мый, существенный характер.Итак, под законом понимают повторяющуюся, общую,
относительно устойчивую связь явлений, с необходимо¬
стью присущую этим явлениям.Из этого определения мы можем сделать вывод, что
законы — реально существующие связи. Они свойст-76
венны самим предметам и явлениям окружающего мира,
неотделимы от них. Эти связи существуют независимо от
того, знают о них люди или не знают, желательно их дей¬
ствие или нежелательно.Люди не в силах по своей воле и желанию отменять,
уничтожать какие-либо законы. Они могут лишь познать,
изучить их и использовать полученные знания в своей
деятельности. Знание законов, которым подчиняются ре¬
ально существующие предметы и явления, позволяет
предвидеть пути их изменения, развития и управлять
ими. Так, на основе тех законов, которые раскрывает
биология, люди создают новые виды растений и жи¬
вотных, учатся управлять эволюционным процессом.
К. Маркс и Ф. Энгельс, открыв законы, по которым раз¬
вивается человеческое общество, смогли научно предска¬
зать пути дальнейшего его развития,' обосновать неиз¬
бежную гибель капитализма и победу социализма. Объ¬
ективный характер законов, их использование — основа
успешной практической деятельности людей, преобразу¬
ющей действительность. Отрицание объективного харак¬
тера законов на руку тем социальным силам, которые
пытаются или увековечить отжившие общественные по¬
рядки, или толкнуть массы на непродуманные авантюри¬
стические действия.Материалистическая диалектика, как и все другие
науки, стремится раскрыть необходимые связи, которые
существуют между изучаемыми ею предметами и явле¬
ниями, то есть определенные законы. Но диалектика —
философская наука, неотъемлемая часть марксистской
философии, поэтому ее законы существенно отличаются
от законов всех других наук. Материалистическая диа¬
лектика имеет дело с наиболее общими законами.Всякий закон характеризует, как отме-Наиболее общие цалось выше, общую связь и потому
законы	„ J	Jотносится ко всей группе явлении дан¬
ного вида. Однако разные законы охватывают различ¬
ные по своей широте явления. Поэтому нужно различать
более и менее общие законы. Например, все химические
элементы подчиняются периодическому закону, согласно
которому свойства этих элементов зависят от заряда
атомного ядра. Но есть законы, которым подчиняются
только радиоактивные вещества, то есть лишь часть хи¬
мических элементов. Таков, например, закон периода по¬77
лураспада. По отношению к периодическому закону он,
естественно, является менее общим. В свою очередь, пе¬
риодический закон выступает как менее общий по срав¬
нению, например, с законом тяготения, поскольку послед¬
ний относится не только ко всем химическим элементам,
но и к другим материальным объектам.Отсюда становится ясным, что наиболее общими зако¬
лами являются такие, которые охватывают не какую-то
узкую, ограниченную область явлений, а все существую¬
щие явления, предметы. Можно ли, например, закон
Бойля — Мариотта, выражающий зависимость между
температ\рой, давлением и объемом газа, отнести к та¬
ким наиболее общим законам? Нет, потому что этому за¬
кону подчиняются только некоторые физические явления.
Л может ли считаться периодический закон наиболее об¬
щим законом? Нет, поскольку он действует только среди
химических элементов. Но может быть, наиболее общий
характер носит закон тяготения? И этот закон не является
всеобщим хотя бы потому, что он не действует в сфере че¬
ловеческого познания. Бессмысленно утверждать, напри¬
мер, что теория пространства, времени и движения, сфор¬
мулированная Ньютоном, и теория пространства, време¬
ни и движения, изложенная Эйнштейном, «притягивают¬
ся друг к другу прямо пропорционально массе и обратно
пропорционально квадрату расстояния».Более Tofo, вообще ни один из тех законов, которые
формулируются в физике, биологии, химии и других част¬
ных (нефилософских) науках, не выступает как всеобщий.
Дело в том, что всякая частная на>ка раскрывает законы,
присущие более или менее широкой, но все же ограничен¬
ной области явлений (например, только живым организ¬
мам, только физическим телам, только химическим эле¬
ментам и т. д.).Лишь материалистическая диалектика ставит своей
задачей раскрыть такие законы, которые присущи пред¬
метам и явлениям всех областей реального мира, будь то
газы, химические элементы, космические объекты, обще¬
ственные явления, человеческие знания и др. Другими
счовами, это есть наука о тех наиболее общих законах,
которым подчиняются и природные, и общественные яв¬
ления, и человеческое сознание.Мы знаем, что основное, коренное свойство материи,
ее атрибут — движение, изменение. Вне изменения не су-78
шествуют ни материальные объекты, ни продукт истори¬
ческого развития материи — человеческое сознание.Изменение охватывает самые различные процессы,
происходящие с предметами, в результате которых стано¬
вится иным их положение, они теряют или приобретают
какие-то свойства, превращаются в совершенно иные
предметы. Сложная форма изменения — развитие. В про¬
цессе развития с предметами и явлениями происходят
глубокие качественные преобразования, они переходят с
одной ступени на другую, например движутся от низшего
к высшему.Как происходит развитие, какие изменения при этом
претерпевают предметы, как связаны между собой эти
изменения, как человек отражает в своем сознании про¬
цессы развития, различные связи между предметами? Все
эти вопросы и выясняет диалектика.При этом, в отличие от дру1их наук, она имеет своим
предметом не те или иные отдельные изменения — хими¬
ческие, биологические и т. д.,— а законы изменения и раз¬
вития вообще, действующие и в природе, и в человече¬
ском обществе, и в мышлении. Исследуя их, диалектика
опирается на результаты, полученные другими науками,
на всю историю научного познания.Перейдем к рассмотрению основных законов диалек¬
тики, раскрывающих сущность диалектико-материалисти¬
ческого учения о развитии.2.	Закон единства и борьбы противоположностейС фактами движения, изменения окружающих нас
предметов, явлении мы встречаемся постоянно. Земля, на
которой мы живем, вращается вокруг своей оси и совер¬
шает движение вокруг Солнца, определенные изменения
претерпевают растения и животные (они возникают, рас¬
тут и исчезают), сменяются общественные учреждения,
становятся другими взгляды людей, их привычки и т. д.
Почему происходят эти изменения? Каков их источник?
Эти вопросы издавна интересовали человеческую мысль.В течение долгого времени наука искала источник из¬
менений во внешних механических воздействиях одних
предметов на другие, поскольку подобные воздействия
были изучены наиболее полно. Считалось, что отдельные79
тела изменяются под влиянием сил, приложенных к ним
извне. Такой взгляд соответствовал и обыденным пред¬
ставлениям людей. В повседневной жизни мы наблюдаем,
что часы не пойдут, если их не завести, что стол будет
стоять на месте, если его не сдвинуть, и т. д.Когда такое представление распространялось на все
предметы и явления, то это приводило к идее «первотолч¬
ка», а в конечном счете к религии. Действительно, если
все тела получали движение друг от друга, то что яви¬
лось причиной первоначального движения? Кто дал пер¬
вый толчок? Очевидно, божественная сила, стоящая над
миром.Но постепенно, под влиянием развития науки, практи¬
ки, ученые стали склоняться к выводу, что нельзя при¬
чину движения, изменения в мире видеть лишь во внеш¬
нем воздействии, что предметы, явления обладают и вну¬
тренними источниками, стимулами к изменению, разви¬
тию и свойственное им движение выступает прежде всего
как самодвижение.В мире существуют самые разнообраз-Противополож- ные предметы, которым, в свою оче-
ьости	редь, свойственны различные черты,стороны, и среди них имеются такие, которые в диалекти¬
ке называются противоположностями. Приведем простей¬
шие примеры противоположностей: это день и ночь, теп¬
лое и холодное, добро и зло, верх и низ, северный и юж¬
ный полюсы магнита, буржуазия и пролетариат.Прежде всего бросается в глаза, что противополож¬
ные стороны, противоположные явления резко отличают¬
ся друг от друга по какому-то признаку, черте, тенденции
и если одна сторона имеет этот признак (черту, тенден¬
цию), то другая совсем лишена его. Сравним, например,
буржуазию и пролетариат. Это противоположные классы
общества, поскольку один из них владеет средствами про¬
изводства, а другой — нет.Но коренным отличием в признаках не исчерпывается
характеристика противоположностей. Противоположно¬
сти — не только разные стороны, явления, но и такие, ко¬
торые не могут существовать друг без друга, взаимно
предполагают друг друга. Действительно, может ли быть
северный полюс у магнита, если у него нет южного, да и
вообще может ли существовать северный или южный по¬
люс, если отсутствует противоположный? Могла ли бы80
существовать буржуазия, если бы не было пролетариа¬
та— класса, лишенного собственности на средства произ¬
водства? Конечно, нет. Эти явления немыслимы друг без
друга, каждое из них служит условием сущебтвования
другого.Итак, под противоположностями в диалектике пони¬
маются такие стороны, моменты, черты какого-либо пред¬
мета (или разные предметы), которые коренным образом
отличаются друг от друга по какому либо признаку и
вместе с тем предполагают друг другаt не могут сущест¬
вовать друг без друга.Каждая вещь, каждое явление содержат в себе про¬
тивоположности Ведь объекты существуют в различных
условиях, подвергаются различным воздействиям, изме¬
няются, развиваются, в них появляются новые элементы,
возникает резкое различие между присущими им призна¬
ками. Какую бы науку мы ни взяли, везде мы сталкиваем¬
ся с тем, что изучаемым ею предметам и явлениям свой¬
ственны противоположные стороны и элементы.В математике это, например, плюс и минус, дифферен¬
циал и интеграл, в механике — действие и противодейст¬
вие, в физике — положительные и отрицательные заряды,
в химии — соединение (ассоциация) и разъединение (дис¬
социация) молекул, в биологии — ассимиляция (усвое¬
ние веществ) и диссимиляция (их распад) и т. д. В самой
диалектике изучаются такие противоположности, прису¬
щие всем предметам и явлениям, как необходимость и
случайность, форма и содержание, причина и следствие,
возможность и действительность и др.Противоположности, свойственные предметам и явле¬
ниям, далеко не всегда обнаруживаются сразу. Раскры¬
тие их — результат длительного развития науки, упорной
работы ученых. Так, физика лишь сравнительно недавно
установила, что свет имеет двойственную корпускулярно¬
волновую природу, что это одновременно непрерывное
распространение волн и перемещение отдельных частиц
(корпускул). Физики обнаружили, что не только свет, но
и частицы вещества (электроны, протоны и т. д.) обла¬
дают как корпускулярными, так и волновыми свойствами.Если некоторые науки о природе только в последнее
время переходят к раскрытию противоположных сторон
изучаемых явлеиий, то общественные науки уже давно
выявили и изучают противоположности, присущие обще¬б Диалект и исгор матер81
ству и его отдельным элементам. Так, марксизм доказал,
что в основе классовой структуры рабовладельческого
общества лежит противоположность рабовладельцев
и рабов, феодализма — противоположность феодалов и
крестьян, капитализма — противоположность буржуазии
и пролетариата. Свои специфические противоположности,
в корне отличные от противоположностей прежних фор¬
маций, имеет и социализм.Не только реальному миру, но и нашему сознанию
свойственны противоположности. Это истина и заблужде¬
ние, абсолютная и относительная истина и т. д.Таким образом, противоположности носят всеобщий
характер, они свойственны всем предметам и явлениям
действительности*Как же влияют противоположные стороны предметов
и явлений на их изменение, развитие? Для того чтобы
уяснить себе это, рассмотрим, что понимает материали¬
стическая диалектика под противоречием.п	Всякому человеку известно, что во из-Противоречие -	J	Jбежание путаницы и непоследователь¬
ности в процессе рассуждения нельзя противоречить са¬
мому себе, то есть утверждать что-то о предмете и одно¬
временно отрицать то же самое.На этом основании нередко делается вывод, что в са¬
мих вещах не может быть никаких противоречий. «В ве¬
щах,— писал, например,немецкий философ Е. Дюринг,—
нет никаких противоречий или, иными словами, призна¬
ние противоречия реальностью само является верхом бес¬
смыслицы...» Такого рода утверждения нередко можно
встретить и у современных буржуазных философов. Так,
американский философ С. Хук в работе, направленной
против марксистской диалектики, пишет: «Еще со вре¬
мени Аристотеля теория логики считала, что противоре¬
чивыми могут быть предложения, суждения или утверж¬
дения, а отнюдь не вещи или события».Здесь смешиваются разные вещи. Одно дело противо¬
речия в мыслях, которые являются результатом непосле¬
довательности, путаницы, ошибок и которых люди дол¬
жны избегать, чтобы они могли понять друг друга. Иное
дело диалектические противоречия, существующие не
только в мышлении, но и в самих предметах.Мы видели, что противоположности, составляющие
стороны одного и того же явления, не безразличны друг82
другу, они взаимодействуют между собой. Но поскольку
противоположные стороны коренным образом отлича¬
ются друг от друга, имеют различные тенденции, они
рано или поздно неминуемо сталкиваются между собой,
начинают взаимоисключать друг друга, не соответст¬
вовать друг другу, приходят, как говорят, в состояние
«борьбы».Этот момент взаимодействия противоположностей
и составляет диалектическое противоречие той или иной
вещи. На определенном этапе развития противоречие
разрешается: устраняется несоответствие между противо¬
положными сторонами, и предмет переходит в новое со¬
стояние, в новое качество, с новыми, вначале скрытыми
противоположностями.Противоречие дает импульс, толчок к изменению и
развитию вещей. Это положение впервые было сформули¬
ровано немецким диалектиком Гегелем. Он утверждал,
что противоречие «есть корень всякого движения и жиз¬
ненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе про¬
тиворечие, оно движется, обладает импульсом и деятель¬
ностью». Но у Гегеля внутренняя противоречивость свой¬
ственна не самим материальным предметам, а лишь
мысли, идее, которая и порождает всеобщее изменение,
развитие.Научное обоснование положение о противоречиях как
внутреннем источнике развития получило в диалектиче¬
ском материализме. Правильность этого положения под¬
тверждается развитием различных областей действитель¬
ности.Давайте поставим, например, вопрос: почему разви¬
вается общество? В чем причина того, что оно переходило
от бесклассового первобытнообщинного строя к рабовла¬
дельческому, от последнего — к феодальному и т. д., а в
настоящее время в мире происходит переход от капита¬
лизма к социализму? Существовали многочисленные тео¬
рии, которые объясняли развитие общества лишь воздей¬
ствием внешних для него факторов (например, географи-
чёской среды).Но могут ли такие природные факторы, как рельеф
местности, климат, растительный и животный мир, изме¬
няющиеся сравнительно медленно и малозаметно, вы¬
звать довольно быстрые, коренные изменения в общест¬
венной жизни?83
В действительности развитие общества определяется
в первую очередь взаимодействием тех противоположных
элементов, которые присущи самому обществу, теми про¬
тиворечиями, которые возникают при этом. Например, в
ходе взаимодействия таких противоположных сторон эко¬
номической жизни людей, как производство и потребле¬
ние, постоянно возникают противоречия, приводящие к
изменениям и в других сферах общества. По мере разви¬
тия производства материальных благ (продуктов пита¬
ния, предметов домашнего обихода, орудий производства
и т. д.) меняются и потребности людей. Они начинают
опережать уровень развития производства. Возникающее
несоответствие между новыми потребностями и средст¬
вами их' удовлетворения заставляет людей постоянно
улучшать орудия производства, совершенствовать свои
навыки и умения, то есть изменять и самих себя. Эти из¬
менения опять влияют на потребности людей, что, в свою
очередь, ставит перед производством новые требования
и т. д. Совершенствование орудий, средств производства
рано или поздно приводит к тому, что им в определенных
условиях перестают соответствовать экономические отно¬
шения, существующие между людьми (формы собствен¬
ности на средства производства, распределения произве¬
денных материальных благ и т. п.). Такие несоответствия,
вызывающие экономические и политические кризисы,
столкновения классов, устраняются путем изменения эко¬
номических отношений людей, а вслед за ними политиче¬
ских отношений, правовых, моральных норм и т. д., то
есть всего общественного строя.В ходе движения человеческой мысли постоянно воз¬
никают противоречия между практической деятельностью
людей и теоретическими знаниями, между новыми фак¬
тами, которые обнаруживаются в процессе практической
деятельности, и старыми теориями. Разрешение этих про¬
тиворечий ведет к росту знаний, к более глубокому отра¬
жению в мысли окружающих предметов, процессов.В живой природе большую роль играют противоречия
между наследственностью организма, то есть признаками,
полученными им от родителей, и изменяющейся средой.
Эти противоречия — важный фактор, влияющий на меха¬
низм передачи признаков по наследству, от чего, в свою
очередь, зависит устойчивость организмов в условиях из¬
меняющейся среды, их жизнеспособность.84
Изменение предметов неорганической природы, напри¬
мер физических объектов, также связано с взаимодейст¬
вием противоположных сил. Нельзя, например, понять те
процессы, которые происходят в атоме, если не учитывать
противоречия между двумя его противоположными сторо¬
нами: положительно заряженным ядром и отрицательно
заряженной электронной оболочкой. Это противоречие
служит источником прербразований атомной структуры
(например, превращения атома в ион — электрически за¬
ряженную частицу).Таким образом, диалектические противоречия состав¬
ляют источник изменения и развития всех предметов и
явлений реального мира. Они возникают тогда, когда мо¬
мент единства противоположностей в ходе их взаимодей¬
ствия сменяется моментом несоответствия, взаимоисклю*
чения, «борьбы». Причем единство, соответствие противо¬
положностей всегда условно, временно, преходяще, а их
борьба, взаимоисключение, то есть противоречие между
ними,— абсолютно, как абсолютно и само изменение, раз¬
витие 1.Мы выделили те общие черты, которые присущи всем
противоречиям. Обратим теперь внимание на то, что са¬
ми эти противоречия чрезвычайно разнообразны.Прежде всего следует иметь в виду,
Виды „ что каждой области действительностипротиворечии /	^у F	(природе, обществу и человеческомумышлению) свойственны свои специфические противоре¬
чия. Например, противоречия, присущие атомам, молеку¬
лам, химическим элементам, не тождественны тем проти¬
воречиям, которые возникают в ходе развития человече-
скбго познания. Эти противоречия, в свою очередь, не
тождественны противоречиям, существующим в обще¬
стве.Но и явления, принадлежащие к какой-то одной обла¬
сти действительности, тоже имеют разные противоречия.
Так, те этапы развития общества, в основе которых лежит
частная собственность на средства производства (ра¬
бовладельческое общество, феодализм, капитализм), ко¬
ренным образом отличаются от тех, в которых господст¬
вует общественная собственность (первобытнообщинный
строй, социализм и коммунизм). С этим различием свя*1 См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 317.85
зано существование двух видов противоречий: антагони¬
стических и неантагонистических.Антагонистические противоречия — это противоречия
между классами, социальными группами, общественными
силами, имеющими в корне противоположные, взаимоиск¬
лючающие интересы. Например, между рабами и рабо¬
владельцами, феодалами и крепостными крестьянами,
буржуазией и пролетариатом, социалистическими и капи¬
талистическими странами и т. п. *Они не могут быть разрешены в рамках того общест¬
венного строя, в котором возникли. Для этого нужна со¬
циальная революция, в ходе которой ликвидируется ста¬
рый общественный строй и возникает новый. Так обстоит
дело, например, с антагонистическими противоречиями
при капитализме. С развитием капитализма они посто¬
янно углубляются, обостряются. Поэтому не соответст¬
вует действительности утверждение правых социалистов,
ревизионистов, будто в настоящее время в связи с теми
изменениями, которые происходят в капиталистическом
обществе (с усилением вмешательства государства в хо-’
зяйственную жизнь и т. д.), сглаживаются антагонисти¬
ческие противоречия и оно начинает развиваться плано¬
мерно, бескризисно, без острых социальных конфликтов.
В действительности эти изменения не затрагивают основы
производства — капиталистической собственности и экс¬
плуатации наемного труда. Отсюда не только не исче¬
зает, но, наоборот, углубляется пропасть между трудом
и капиталом, между большинством нации и монопо¬
лиями.Неантагонистические противоречия — это противоре¬
чия между такими классами, социальными группами, у
которых совпадают их основные, коренные интересы.
В противоположность антагонистическим, они разре¬
шаются в рамках существующего строя. Эти противоре¬
чия специфичны для социалистическою общества (они
сохранятся и при коммунизме). Здесь развитие осущест¬
вляется через возникновение и разрешение противоречий
между постоянно растущими материальными и культур¬
ными потребностями трудящихся и достигнутым на каж¬
дый данный момент уровнем производства необходимых
благ, между уровнем развития хозяйства и формами его
управления ц др. Разрешение этих противоречий ведет к
укреплению существующего строя, переходу его на более86
высокую ступень развития. «Сегодняшний мир социализ¬
ма с его успехами и перспективами, со всеми его пробле¬
мами,— говорится в Отчетном докладе ЦК КПСС
XXIV съезду партии,— это еще молодой, растущий^соци-
альный организм, в котором не все устоялось, многое не¬
сет на себе отпечаток прошлых исторических эпох. Мир
социализма весь в движении, он непрерывно совершенст¬
вуется. Его развитие, естественно, идет через борьбу но¬
вого со старым, через разрешение внутренних противоре¬
чий». Конечно, борьба за преодоление отдельных проти¬
воречий может приобретать и при социализме острый,
непримиримый характер. Такова борьба с различного
рода антиобщественными явлениями, с злостными носи¬
телями пережитков старого. Но это не значит, что в со¬
циалистическом обществе существуют классовые антаго¬
низмы, как утверждают «левые» ревизионисты.Неантагонистические противоречия социалистического
общества разрешаются более или менее своевременно, по
мере их развития и выявления; они не приводят'к серьез¬
ным социальным конфликтам и потрясениям. В преодо¬
лении противоречий заинтересовано все общество. Боль¬
шая роль в этом процессе принадлежит Коммунистической
партии и социалистическому государству. Опираясь на
объективные законы развития общества, развивая кри¬
тику и самокритику, они стремятся вовремя выявлять
противоречия, использовать необходимые материальные
ресурсы, трудовые усилия людей для их разрешения.Антагонистические и неантагонистические противоре¬
чия характерны для общества. Вместе с тем существуют
и такие виды противоречий, которые свойственны любым
явлениям, в какой бы области действительности они йи
происходили. Это противоречия внутренние и внешние,
основные и неосновные. Различие между ними основано
на том, что каждое явление имеет множество сторон и
множество связей с другими явлениямиВнутренние противоречия — это противоречия между
противоположными сторонами предмета, явления. При¬
мером внутренних противоречий в обществе могут слу¬
жить рассмотренные выше противоречия межцу потреб¬
лением и производством, между сторонами производ¬
ства— производительными силами и производственными
отношениями. Живой организм — это единство противо¬
положных процессов ассимиляции и диссимиляции.87
Внешние противоречич— это противоречия между
данным явлением и другими явлениями. Таковы, напри¬
мер, противоречия между обществом и природой, между
живым организмом и внешней средой и т. д.Различение внутренних и внешних противоречий како-
го-либо явления важно проводить именно потому, что они
играют неодинаковую роль в его развитии. Внутренние
противоречия, как правило, играют решающую роль, оп¬
ределяют сам характер и содержание развития, а внеш¬
ние противоречия оказывают влияние на темпы развития
(то есть ускоряют или замедляют его).Различие основных и неосновных противоречий како¬
го-либо явления связано с наличием у него неодинаковых
по своему значению сторон, элементов и т. д Всякое яв¬
ление имеет основные стороны и элементы, составляющие
его сущность, и неосновные, второстепенные, зависящие
от основных. Отсюда ясно, что противоречия между ве¬
дущими главными сторонами и элементами какого-либо
явления — это его основные противоречия, а противоре¬
чия между другими сторонами и элементами данного яв¬
ления — неосновные. Основные противоречия определяют
изменение и развитие всего данного явления, всех его
сторон и элементов, а неосновные — лишь отдельных его
сторон и элементов. Так, основное противоречие совре¬
менной эпохи — это противоречие между силами социа¬
лизма и силами капитализма, между мировой системой
социализма и мировой системой капитализма. Это проти¬
воречие оказывает влияние на другие противоречия со¬
временности— между империализмом и молодыми разви¬
вающимися государствами, между отдельными империа¬
листическими странами и т д. Правильный выбор основ¬
ного противоречия из числа всех противоречий, присущих
современному обществу, имеет огромное значение для
выработки стратегии и тактики коммунистических и ра¬
бочих партий. Известно, например, что «левые» ревизио¬
нисты, вопреки фактам, считают основным противоречием
современной эпохи противоречие между промышленно
развитыми странами (куда они включают и капиталисти¬
ческие и социалистические государства) и странами, от¬
ставшими в своем развитии, «мировой деревней» Такая
точка зрения может дезориентировать трудящиеся массы
в их борьбе против главною врага — монополистиче¬
ского капитала.88
Многообразие видов противоречий, свойственных
предметам и явлениям, показывает, насколько сложна
действительность, с которой имеет дело человек в своей
деятельности, и как важно умение в ней ориентироваться.Сущность закона единства и борьбыСущность закона противоположностей выражает два по-и его значение г	7\ложения, рассмотренные выше: 1) всемпредметам и явлениям реального мира присущи опреде¬
ленные противоположности, характеризующиеся тем, что
они коренным образом отличаются друг от друга и вме¬
сте с тем не могут существовать друг без друга; 2) «гборь¬
ба», взаимоисключение, несоответствие противоположно¬
стей дают толчок изменению и развитию предметов и яв¬
лений.Данный закон составляет, по выражению В. И. Ле¬
нина, ядро, суть диалектики. Ведь диалектика — наука об
изменении, развитии, а закон единси-ва и борьбы противо¬
положностей раскрывает самое основное в развитии —
его источник. Знание этого закона имеет огромное значе¬
ние уже потому, что оно дает ключ к пониманию измене¬
ния и развития действительности как самодвижения, а не
как результата какого-то внешнего воздействия на нее,
оказываемого богом, абсолютной идеей и т. д.Следовательно, изучая какое-либо явление, важно вы¬
являть противоречия, возникающие в ходе его развития,
рассматривать, как и почему они появляются, обостряют¬
ся и разрешаются.В практической деятельности нужно также постоянно
помнить о существовании противоречий, притом самых
разнообразных: внутренних и внешних, основных и неос¬
новных, антагонистических и неантагонистических и т.д.
Лишь учитывая всю совокупность противоречий, прису¬
щих предметам и явлениям, их сложную связь между со¬
бой, оценивая конкретно, с учетом с}шествующих усло¬
вий, причины появления тех или иных противоречий,
можно наметить правильные пути их разрешения.Знание этого закона позволяе1 понять несостоятель¬
ность попыток представить социальное развитие как
«всеобщую гармонию» (как это делают правые ревизио¬
нисты) или как цепь анархистских бунтов, постоянных
взрывов (такова позиция «левых» ревизионистов).Закон единства и борьбы противоположностей отве¬
чает на вопрос о том, почему происходит развитие. Но89
ведь важно знать также, какие изменения претерпевают
предметы, как эти изменения связаны между собой. От¬
ветить на эти вопросы можно, рассмотрев другой закон
диалектики.3.	Закон перехода количественных изменений
в качественный и обратноДля того чтобы усвоить сущность этого закона, вы¬
ясним сначала, что такое качество и количество пред¬
метов и явлений.„	Сталкиваясь в процессе своей практи-Качество	„	r	гческой и познавательной деятельностис какими-то новыми явлениями, люди прежде всего ста¬
раются установить, что это за явления, что они собой
представляют,— другими словами, определить их каче¬
ство.Вначале качество предмета выступает для человека
в виде свойств. Например, отвечая на вопрос о том, что
такое азотная кислота, говорят: «Это бесцветная жид¬
кость, которая обладает сильными окислительными свой¬
ствами, легко разлагается и т. д.» Здесь выделяются та¬
кие черты и особенности предмета, которые характери¬
зуют его «способность» взаимодействовать' с другими
предметами: вызывать у них определенные изменения
или самому изменяться определенным образом. Черты,
признаки предмета, фиксируемые с помощью органов
чувств, различных приборов, и есть его свойства. В свой¬
ствах обнаруживается, проявляется качество предмета,
но они не исчерпывают всего его качества.Был такой период в развитии науки (например, хи¬
мии), когда ученые, давая характеристику тем или иным
веществам, отмечали лишь их физические и химические
свойства (то есть указывали, горят они или не горят, пла¬
вятся или не плавятся, растворяются или не растворяют¬
ся и т. д.). Однако постепенно наука проникла в глубь
предметов, и оказалось, что сами эти свойства обуслов¬
лены внутренней структурой предметов, то есть тем, из
каких элементов они состоят и как эти элементы связаны,
взаимодействуют между собой, организованы в единую,
целостную, относительно устойчивую систему.90
Изучение явлений как определенным образом орга¬
низованных систем, выявление их внутренней структуры
широко распространено в современной науке. Если, на¬
пример, спросить химика, что такое азотная кислота, то
он прежде всего скажет, что это вещество, имеющее
структуру, которая выражается формулой HN03 (иначе
говоря, молекула его состоит из атомов водорода, азота,
кислорода), и лишь потом начнет перечислять те свой¬
ства, которые имеет азотная кислота и которые обуслов¬
лены этой структурой.При определении того, что представляет собой тот
или иной предмет, важно выяснить также функции этого
предмета, то есть его назначение, его роль по отношению
к другим явлениям. Например, даже в простейших слу¬
чаях, говоря о том, что такое ручка, стол, стул и т. д., мы
должны указать на функции этих предметов, отметить,
для чего они предназначены. Или, допустим, нас интере¬
сует, что такое теодолит — прибор, применяемый в астро¬
номии, геодезии. Для ответа на этот вопрос недостаточно
описать свойства этого прибора и определить, как он уст¬
роен. Важно выяснить, для чего нужен этот прибор, ка¬
ковы его функции. Только узнав, что с его помощью из¬
меряется высота, азимут, мы в полной мере уясним, что
он собой представляет, каково, следовательно, его каче¬
ство. Аналогичным образом при определении того, что
такое государство, наука, эксперимент и т. д., нужно рас¬
крыть не только свойства и структуру этих явлений, но
и их функции.Таким образом, качество предмета включает в себя,
различные его стороны (свойства, структуру, функции
и т. д.), которые в своей совокупности и образуют данный
предмет как особый, относительно самостоятельный
(хотя и неразрывно связанный с другими).Наблюдая за явлениями, мы обнаруживаем, однако,
что все они наряду с качественными имеют и количест¬
венные особенности.Если сопоставить качественно однород-
Количество	гные явления или рассмотреть один итот же предмет в разное время, в разных условиях, то
выяснится, что та или иная качественная определенность
(например, свойство) может быть присуща предмету в
большей или меньшей степени. Так, все металлы прово¬
дят электричество, имеют температуру плавления, вес.91
Но эти качественные определенности присущи одним ме¬
таллам в большей степени, другим — в меньшей.Степень той или иной качественной определенности
(например, того или иного свойства) и составляет коли-
чественную определенность, или количество.Количественная характеристика явлений наглядно
выявляется в процессе измерения. Для того чтобы изме¬
рить количество некоторого качества, выбирается некото¬
рое однородное с ним качество^ принимается за эталон и
эти два однородных качества сопоставляются.С помощью математических методов люди могут точ¬
но определять количественные характеристики того или
иного качества, например измерять температуру, вес, раз¬
меры и т. д. Однако на современном этапе развития
науки это не во всех случаях возможно. Для такого изме¬
рения необходим точный эталон количества (например,
метр для измерения длины, грамм для измерения веса
и т. д.). А где тот «эталон»,'который позволил бы точно
измерить большую или меньшую степень умственного
развития человека, рост его сознательности, честность,
волю? Однако наука, двигаясь по пути все более глубо¬
кого понимания самых сложных явлений, постепенно со¬
здает условия для применения точных методов и при изу¬
чении человеческой психики,. общественных процессов
и т. д.Итак, мы выяснили, что всякое явление имеет качест¬
венные и количественные особенности.Может сложиться впечатление, что между этими сто¬
ронами предметов и явлений нет тесной связи, что они
независимы друг от друга. В самом деле, если нам нуж¬
но сосчитать какие-либо предметы, то мы отвлекаемся
от их качественной специфики: одни и те же правила
сложения применимы, например, и к яблокам, и к тет¬
радям.Однако если глубже рассмотреть взаимоотношения
качества и количества, то обнаружится, что они нераз¬
рывно связаны друг с другом. Уже определяя количество,
мы опирались на понятие качества, поскольку мы всегда
имеем в виду количество качественно однородных явле¬
ний (известно, например, что нельзя складывать минуты
с метрами). Но наиболее ярко связь качества и количе¬
ства проступает, если рассматривать изменения предме¬
тов и явлений.92
Количественные Наблюдая за окружающими нас пред-и качественные метами и явлениями, мы не можем не
изменениязаметить, что происходящие с ними из¬
менения носят различный характер.Прежде всего бросаются в глаза изменения, в резуль¬
тате которых признаки предметов меняются лишь коли¬
чественно (например, увеличивается или уменьшается
вес предмета, скорость его движения, размеры и т. д.).
Долгое время в науке господствовал взгляд, что пред¬
меты и явления и не могут изменяться иначе. С этой точ¬
ки зрения, например, виды живых организмов (растений,
животных) всегда были такими, каковы они сейчас, лишь
увеличивались или уменьшались под влиянием благо¬
приятных или неблагоприятных условий среды (то есть
включали в себя большее или меньшее число особей).
Возникновение новых видов исключалось, так как одни
виды якобы не способны превращаться в другие. Соглас¬
но господствовавшей среди биологов в XVII—XVIII вв.
теории преформизма, зародыш — это, по сути дела, уже
готовый, сложившийся организм, со всеми его свойст¬
вами, признаками, но только в миниатюрном виде. Та¬
ким образом, индивидуальное развитие организмов сво¬
дилось к простому количественному росту.Но прогресс науки нанес удар по этим представле¬
ниям. История природы предстала перед учеными в виде
цепи постоянных качественных превращений.«Если бы жизнь на Земле,— писал советский био¬
лог академик В. JI. Комаров,— раз возникнув, возраста¬
ла затем только количественно, то поверхность Земли по¬
крылась бы толстым слоем студени, подобной той, кото¬
рую и теперь вырабатывают бактерии, амебы и другие
близкие к ним организмы». Однако на самом деле жи¬
вые организмы, возникнув, претерпевали изменения, в
ходе которых появлялись все новые и новые виды живого.
В процессе развития человеческого общества также по¬
стоянно возникают качественно новые явления. Так, пер¬
вобытное общество преобразовалось в рабовладельче¬
ское, последнее — в феодальное, феодальное — в капита¬
листическое, а капитализм сменяется социализмом.Таким образом, наряду с количественными измене¬
ниями явления претерпевают и качественные изменения,
переходят из одного состояния в другое, превращаются
в совершенно иные явления.93
Зависимость На первый взгляд качественные изме-хачегтвенных нения явлений совершенно не зависятизменении отколичественных от количественных. Мы постоянно на¬
блюдаем, что окружающие нас пред¬
меты меняют свои количественные характеристики, на¬
пример становятся большими или меньшими по своим
размерам, объему, величине, скорости, сохраняя при
этом свои качественные определенности. Так, вода
остается жидкостью, независимо от того, равна ли ее тем¬
пература 16° или 80°, измеряется ли ее объем одним лит¬
ром или тысячью литров; твердая медь не перестает быть
таковой, если ее температуру повышают до 600° или
даже до 1000°; создавая самолет, авиаконструкторы уве¬
личивают или уменьшают его размеры, вес, грузоподъем¬
ность, скорость и т. п., но, несмотря на это, конструируе¬
мый аппарат остается все же самолетом и т. д.Однако количественные изменения не приводят к ка¬
чественным изменениям лишь до определенного момента.
И когда наступает такой момент, тогда достаточно ма¬
лейшего количественного изменения, чтобы произошли
качественные изменения (или, как говорят, количествен¬
ные изменения перешли в качественные). Как только тем¬
пература воды достигает 0°, самое незначительное ох¬
лаждение вызывает ее замерзание, то есть она меняет
свое качество, превращаясь в лед. Как только к ядру
атома добавляется хотя бы одна ядерная частица (про¬
тон или нейтрон), становятся качественно другими его
свойства.Количественные изменения рано или поздно приводят
к качественным и в общественной жизни. Так, постепенг
ные количественные изменения, происходящие в недрах
капитализма (рост производительных сил, накапливание
опыта революционной борьбы масс, их сознательности,
организованности и т. п.), создают условия для перехода
на определенном этапе к социализму.Чем же обусловлена зависимость качественных изме¬
нений от количественных?Она связана с тем, что качество предмета не безраз¬
лично к его количественным характеристикам. Та или
иная качественная определенность не может существо¬
вать при безграничном ее увеличения или уменьшении.
Возьмем такой простой пример. Можно, допустим, сдс-94
лать авторучку размером 10 или 15 сантиметров. Однако
если изготовить такую ручку длиною в метр, то она из¬
менит свое качество. Ее можно будет поместить в вит¬
рине, но писать ею уже нельзя.Чтобы лучше уяснить себе взаимосвязь качества и ко¬
личества, рассмотрим понятие меры.м	В обыденной жизни термин «мера» упо-ера	требляется в самых различных значе¬ниях, им характеризуют, в частности, некоторый эталон
измерения (мера длины, мера времени и т. д.).В диалектике под мерой понимают тот интервал, в
рамках которого количественные изменения не приводят
к качественным и предмет не превращается в другой.
Иными словами, мера— это единство качественной и ко¬
личественной стороны того или иного предмета. Она ха¬
рактеризует то определенное количество, которое соот¬
ветствует данному качеству. Так, для твердого состоя¬
ния воды (льда) при нормальном атмосферном давлении
мерой является температура ниже 0° по Цельсию, для
жидкого состояния при том же давлении — температура
от 0° до +100°. Мера характеризует интервал количест¬
венных изменений не только температуры тела, но и его
размеров, объема, скорости и т. д.Те переломные пункты, начиная с которых малейшее
количественное изменение приьодит к качественному, на¬
зываются в диалектике границами меры. Применительно
к физическим явлениям такими границами будут, к при¬
меру, точки плавления (отвердевания), кипения (сжиже¬
ния), перекристаллизации и т. д.Новое качество, новый предмет имеет свою меру и
свои границы меры. Следовательно, переход от одного ка¬
чества к другому всегда представляет собой переход от
одной меры к другой.Понятия меры и границы меры имеют важное значе¬
ние не юлько в научном исследовании, но и в повседнев?
ной жизни. Чувство меры должно быть присуще каждому
человеку во всех его делах и поступках. Безобидные, ка¬
залось бы, поступки за известной границей могут пере¬
расти в преступление, внимательность — в навязчивость,
беспечность —в головотяпство и т. д. Басня Крылова
«Демьянова уха» хорошо иллюстрирует, например, необ¬
ходимость меры и в гостеприимстве.95
Скачок. Нарушение меры и изменение качестваВиды скачков предмета называют скачком. Его не
следует понимать как какое-то «мгновение». Правда, он
может быть очень непродолжительным. Например, каче¬
ственные изменения, связанные с «расщеплением» про¬
тона на нейтрон и положительный пи-мезон, а нейтрона
На протон и отрицательный пи-мезон (так называемые
виртуальные процессы), происходят в промежуток вре¬
мени около 10—23 секунд. Но скачки нередко бывают и
довольно длительными. Так, качественные изменения
поверхности нашей планеты, живых организмов, общест¬
венных явлений происходят в течение многих лет, столе¬
тий и даже тысячелетий. Продолжительность скачка за¬
висит от природы самого явления, от конкретных усло¬
вий, в которых совершается данное качественное измене¬
ние, и от причин, его вызывающих.Скачки, формы перехода количественных изменений
в качественные различаются не только по своей дли¬
тельности. Различие между ними зависит и от характера,
от «механизма» данного процесса.Скачок может происходить так, что меняется сразу
все качество и на смену ему сразу приходит новое каче¬
ство. В обществе примером скачка подобной формы может
служить социальная революция, если она сразу затраги¬
вает все основные стороны, элементы старого, отживаю¬
щего общественного строя.Но скачки нередко происходят и иным путем: когда по¬
степенно, шаг за шагом отмирают элементы старого ка¬
чества и их место занимают элементы нового качества.
Новые виды растений и животных появляются в резуль¬
тате длительного, постепенного развития, когда одни при¬
знаки закрепляются, становятся наследственными, а дру¬
гие отмирают.Постепенный характер могут носить и изменения, ох¬
ватывающие все общество.Как известно, в силу того, что капиталистические
страны экономически и политически развиваются нерав¬
номерно, социалистическая революция не может совер¬
шаться сразу во всех странах. Отсюда переход от капита¬
лизма к социализму ^в масштабе всего человеческого
общества в целом происходит таким образом, что от ми¬
ровой капиталистической системы постепенно отпадает
одна страна за другой.
Свои особенности имеет и перерастание социализма в
коммунизм — огромный скачок в истории человечества.
Этот процесс вносит глубокие качественные изменения во
все сферы* общественной жизни: на неизмеримо высокий
уровень поднимается производство, утверждается полное
социальное равенство людей, другим становится их ду¬
ховный облик. Но все эти изменения носят планомерный,
постепенный характер. Они означают не коренную вне¬
запную ломку основ социалистического строя (форм соб¬
ственности, характера труда и т. д.), а их развитие, даль¬
нейшее совершенствование.Мы видели, что скачки могут протекать по-разному:
быстро или медленно, сразу или постепенно, но во всех
случаях они означают коренной поворот в развитии пред¬
мета. Цепочка незаметных количественных изменений
как бы прерывается, и предмет предстает перед нами уже
в существенно преображенном виде. Поэтому и говорят
обычно, что скачок — это перерыв постепенности, плавно¬
сти процесса развития. Всякое развитие характеризует¬
ся поэтому как единство непрерывности и прерывности.
Для того чтобы лучше понять эту его особенность, рас¬
смотрим два типа изменений, происходящих с предме¬
тами и явлениями,— эволюцию и революцию.Под эволюцией понимаются такие из-
Эволюция мене ни я предмета, явления, когда ста-
и революция ловятся другими несущественные для
него свойства, черты, закономерности и сохраняются его
основные свойства, закономерности, структура. Это не
значит, что предмет претерпевает лишь количественные
изменения (допустим, увеличивается или уменьшается в
размере). Какое-то изменение может произойти в его ка¬
честве (в его отдельных сторонах, элементах), но все же
он остается тем же самым предметом. Эволюционными
являются, к примеру, такие изменения капиталистиче¬
ского строя, при которых отчасти меняются его произ¬
водительные силы и производственные отношения, фор¬
мы правления и т. д. (допустим, орудия, рассчитанные на
ручной труд, заменяются машинами, свободная конку¬
ренция сменяется господством монополий, власть бур¬
жуазии принимает форму не парламентарной республики,
а фашистской диктатуры), но при этом сохраняются ос¬
новные, наиболее существенные для данного строя черты
и закономерности (частная собственность на средства7 Диалект, и истор. матер. 97
производства, эксплуатация трудящихся, политическое
господство буржуазии и т. д.). Эволюционные изменения
означают, следовательно, непрерывность развития.Революция — это такая форма изменения предмета,
когда коренным образом меняются его структура, его ос-
новные черты и закономерности и он превращается в со¬
вершенно иной по своей структуре и закономерностям
предмет. Так, в ходе социалйстической революции капи¬
тализм коренным образом преобразуется (власть бур¬
жуазии сменяется диктатурой пролетариата, на смену
частной собственности приходит общественная и т. п.).
В результате вместо капитализма создается совершенно
иной общественный строй — социализм. Революционные
изменения характеризуют, следовательно, прерывность
процесса развития.Как отмечал В. И. Ленин, «жизнь и развитие в приро¬
де включают в себя и медленную эволюцию и быстрые
скачки, перерывы постепенности» !.Одностороннее признание либо только незаметных
эволюционных, либо только коренных качественных из¬
менений существенно искажает картину развития, обед¬
няет ее.В первом случае мы не могли бы понять развитие как
процесс возникновения нового, того, что не существовало
раньше, а вёдь в этом и заключается его суть. Во втором
случае трудно понять, как возникают коренные качест¬
венные изменения. Развитие приобретает таинственный,
необъяснимый характер. В действительности постепен¬
ные, незначительные изменения предметов и явлений на
определенном этапе создают условия для коренных ка¬
чественных изменений этих предметов и явлений, а без
этих изменений невозможно превращение их в совершен¬
но иные предметы и явления.Термин «эволюция» нередко употребляется в смысле
понятия «развитие». Но здесь имеется в виду не какой-
то этап в развитии природы и общества, а факт их раз¬
вития вообще.До сих пор основное внимание мы обращали на пере¬
ход количественных изменений в качественные или,
иначе говоря, на зависимость последних от первых. Но
существует ли обратная зависимость?1 Б. И. Ленин. Поли. собр. соч , т 20, стр. 66.
Зависимость Да, такая зависимость существует: ка-количественных чественные изменения т только вырас-
изменении	гот качественных так>т из количественных, но в свою оче¬
редь приводят к количественным изме¬
нениям. Всякое становление предмета, возникновение но¬
вого качества влечет за собой и изменение количествен¬
ных его характеристик.Так, в неорганической природе в результате качест¬
венных изменений возникают различные структурные об¬
разования (атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопи¬
ческие тела и т. д.). Но вместе с тем меняются размеры
этих объектов, величина энергии связи между их состав¬
ными элементами и т. д.Вновь возникающее качество влияет, например, на
изменение темпов, скорости развития. Живая природа
(растительный и животный мир) развивается гораздо
быстрее, чем неорганическая природа. В общественной
жизни каждая новая ее ступень (общественно-экономи-
ческая формация) имеет более высокие темпы развития,
чем предшествующая.Рассмотренные выше факты взаимнойСущность закона зависимости качественных и количест-
и его значениевенных изменении показывают, что
между этими изменениями существует глубокая, необхо¬
димая связь. Эту связь и раскрывает закон перехода" ко¬
личественных изменений в качественные и обратно. Сущ¬
ность его может быть выражена следующим образом:
количественные изменения по достижении определенного
момента (который называется границей меры) вызы¬
вают качественные изменения, а качественные измене¬
ния в свою очередь приводят к определенным количест¬
венным изменениям.На связь качественных и количественных изменений
тех или иных явлений обращали внимание многие фи¬
лософы Известен, например, парадокс «Сорит» («Куча»),
сформулированный древнегреческим философом Евбули-
дом (IV в. до н. э.). Задается вопрос: «Перестанет ли
куча зерна быть кучей, если взять из нее одно зерно?» —
«Нет».— «А еще одно зерно?» — «Тоже нет». Вопрос по¬
вторяется несколько раз, и в конце кондов приходится
признать, что, беря всякий раз по одному зерну, мы до¬
стигаем того, что куча исчезает. Здесь действительно на¬
щупана зависимость качественных и - количественных99
изменений, но не показано, в чем она заключается, не
вскрыт ее необходимый, всеобщий характер. Это впервые
сделал Гегель. Однако закон перехода количественных
изменений в качественные и обратно выступает у Гегеля
прежде всего как закон мышления, существующего вне
человека, то есть абсолютной идеи. В природе он дейст¬
вует лишь потому, что она рассматривается как ступень
развития этой абсолютной идеи. На самом деле, как мы
видели, это всеобщий закон развития объективного мира,
действующий и в природе, и в обществе, и в человеческом
мышлении.Человек, познавая мир и преобразуя его, должен учи¬
тывать ту необходимую связь количественных и качест¬
венных изменений, которую выражает данный закон.Он предостерегает от одностороннего подхода к явле¬
ниям действительности, когда принимается во внимание
лишь одна из стадий развития (либо*количественные, ли¬
бо качественные изменения).Знание закона перехода количественных изменений в
качественные имеет большое значение для понимания
развития общества, для выбора правильной линии в по¬
литике.Марксизм-ленинизм ведет борьбу со взглядами ре¬
формистов, правых ревизионистов, согласно которым
переход к социализму возможен без коренного изменения
производственных отношений, без завоевания политиче¬
ской власти рабочим классом, лишь на основе мелких,
незначительных реформ. С другой стороны, анархисты,
а также «левые» ревизионисты отрицают необходимость
предварительных изменений в производительных силах,
в сознании трудящихся, в уровне их организованности
и т. д. Они все развитие склонны свести к сплошным
скачкам. Между тем лишь в ходе постепенных, количест¬
венных изменений создаются условия для коренного пре¬
образования структуры общества.Таким образом, закон перехода количественных изме¬
нений в качественные и обратно характеризует развитие
как бесконечный процесс возникновения качественно но¬
вых предметов и явлений, превращения одних предметов
в другие. Но существует ли какая-либо направленность
в этом процессе?На этот вопрос дает ответ третий закон диалектики —
закон отрицания отрицания.100
4.	Закон отрицания отрицанияРассматривая процесс развития тех или иных явле¬
ний, можно установить, что он имеет определенный исход¬
ный пункт и результат. При этом результат данного про¬
цесса составляет исходный пунктуальнейшего процесса,
который также имеет определенный результат, и т. д. На¬
пример, процесс развития человеческого общества начал¬
ся с первобытнообщинного строя; развитие первобытно¬
общинного строя завершилось возникновением рабовла¬
дельческого строя, развитие последнего привело к
возникновению феодализма и т. д. И так происходит не
только в общественной жизни; одни явления отмирают,
уходят в прошлое, а другие становятся на их место.Какая же связь существует между исходным пунктом
и результатом всякого процесса изменения, между ста¬
рыми, ранее существовавшими явлениями и новыми, при¬
шедшими им на смену?Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотретьпонятие отрицания.При рассмотрении взаимоотношенияЧто такое старого и нового прежде всего бросает-
отрицание	r	r	гся в глаза то, что новое приходит насмену старому, старое исчезает, новое возникает. Напри¬
мер, в ходе развития общества капитализм сменяется
социализмом, в процессе развития науки классическая
механика уступает место квантовой и т. д. Отсюда со¬
здается впечатление, что новое целиком отбрасывает,
уничтожает старое. На этой основе и складывается мета¬
физическое понимание отрицания как полного отказа от
того, .что было раньше, как абсолютного разрыва с ним.Однако такое понимание отрицания, то есть связи
старого и нового, глубоко ошибочно. В мире ничто не
возникает из ничего и ничто не исчезает бесследно. Лю¬
бой предмет, какие бы изменения с ним ни происходили,
никогда не уничтожается начисто, так или иначе, какими-
то своими сторонами, элементами, он всегда включается
в результат изменения. Такая связь старых, ранее суще¬
ствовавших предметов и новых, появившихся в резуль¬
тате их изменения, имеет место во всяком изменении, ка¬
ким бы простым или сложным оно ни было. Вот про¬
стейший пример. Азотная кислота под влиянием света
постепенно разлагается, теряет присущие ей физические и101
химические свойства, связи между ее элементами разру¬
шаются и т. д. Но входившие в ее состав атомы кислоро¬
да, водорода и азота продолжают существовать, образуя
новые вещества: воду, кислород и двуокись азота.Развитие — это такое изменение, когда последующие
стадии процесса не просто включают в себя в преобразо¬
ванном виде какие-то стороны, элементы предшествую¬
щих стадий, но имеют тенденцию сохранять положитель¬
ное содержание данных стадий.Другими словами, новое, отрицая в процессе развития
старое, отбрасывает в нем то, что отжило свой век, что
не соответствует новым, изменившимся условиям. А все,
что в старом явлении было положительным, что так или
иначе соответствует новым условиям, сохраняется и орга¬
нически включается в новое. Подобная тенденция осо¬
бенно характерна для изменений, происходящих с жи¬
выми организмами, с общественными явлениями. Так,
высшие организмы, отрицая низшие, на основе которых
они возникли, сохраняют присущее им клеточное строе¬
ние, избирательный характер отражения и другие их чер¬
ты, существенные для последующего развития. Новый об¬
щественный строй, отрицая старый, сохраняет все поло¬
жительное, что было достигнуто в рамках этого строя в
области техники, науки, культуры и в других сферах
общественной жизни. Всякая вновь возникающая науч¬
ная теория не отбрасывает начисто старые теории, а бе¬
рет из них все, что подтверждено фактами, эксперимен¬
тами, практической деятельностью людей.Рассматривая связь старого и нового, следует учиты¬
вать, что те элементы старого, которые в ходе развития
переходят в новое, существенно преобразуются этим но¬
вым и не играют в нем главной, определяющей роли. На¬
пример, при социализме главное, определяющее значение
имеет не то, что досталось ему в наследство от предшест¬
вующих формаций, а то, что создано самим социалисти¬
ческим строем,— новые производственные отношения, но¬
вое государственное устройство, развивающаяся техника
и т. д.Итак, отрицание — это такая связь старого и нового в
процессе развития, когда новое возникает на базе ста¬
рого, преодолевает его и при этом сохраняет так или
чначе некоторые положительные черты, стороны, прису¬
щие старому.102
Тот факт, что новое определенным образом связано со
старым, характеризует преемственность в развитии. Но¬
вый общественный строй не начинается на голом месте:
он опирается на все то, что достигнуто человечеством за
долгую историю его развития; современная наука при
изучении тех или иных явлений не начинает с «азов»: она
опирается на знания, которые были получены людьми
раньше.Наличие преемственной связи между ступенями раз¬
вития заставляет нас задуматься над вопросом: а сущест¬
вует ли какая-либо направленность в развитии отдельных
предметов, явлений?Часто приходится сталкиваться с оценкой одних явле¬
ний как прогрессивных, других — как отсталых, регрес¬
сивных. Но на основании чего мы можем судить о про¬
грессе и регрессе в ходе развития?Прогрессивный характер тех или иных
рогресс изменений, происходящих с явлениями,
связан с тем, что вновь возникающие явления отрицают
старые, включая в себя некоторые их положительные
стороны, моменты, развивая их. Вследствие этого движе¬
ние приобретает поступательный характер, идет от низ¬
шего к высшему.Нередко буржуазные ученые, философы высказывают
сомнение в существовании прогресса. Они считают, что
оценка явлений как высших или низших, более развитых
и менее развитых, прогрессивных и регрессивных — это
результат пристрастного, субъективного подхода чело¬
века к тем или иным изменениям. Человек в этом случае
якобы ставит себя в центр вселенной и оценивает все про¬
исходящее с одной точки зрения: нравится ли оно ему
или доставляет неприятности.Но так ли обстоит дело? Конечно, нет. Существуют
объективные, то есть не зависящие от воли и желания от¬
дельных людей, признаки прогрессивности изменений,
происходящих с предметами и явлениями.Одним из таких признаков считают иногда усложне¬
ние структуры изменяющихся объектов. Именно так в
основном происходило, например, развитие животного
мира: от простейших, примитивно устроенных организмов
(типа амеб) до таких высокоорганизованных животных,
как млекопитающие. Однако прогрессивные изменения не
сводятся к одному лишь усложнению структуры объектов.103
В противном случае всякое упрощение структуры (допу¬
стим, сокращение ряда звеньев в органах управления)
пришлось бы считать регрессом, движением назад.Чтобы решить вопрос: прогрессивно или регрессивно
то или иное изменение, мало выясиить, усложнился или
упростился изменившийся предмет. Важно также устано¬
вить, насколько успешно, эффективно стали выполняться
его основные функции.Например, прогресс в обществе состоит не только и не
столько в усложнении самих общественных форм и орга¬
низаций, а прежде всего в том, что по мере развития ма¬
териального производства все более успешно осущест¬
вляются основные функции человека: растет его власть
над природой, он все более активно управляет своими
собственными общественными отношениями и т. д. Про¬
гресс науки проявляется не столько в усложнении науч¬
ных теорий, сколько в более эффективном выполнении
основных функций науки, которые заключаются в позна¬
нии реального мира, предвидении будущего, управлении
социальными процессами, производством и др. В ходе
эволюции живых организмов наблюдается как усложне¬
ние, так и упрощение их организации, но главное состоит
в том, что повышается целостность организмов, их сред¬
няя выживаемость, степень приспособленности их к среде,
они становятся все более «работоспособными», более на¬
дежными. Все эти факты свидетельствуют о том, что в
развитии различных областей действительности имеет
место прогрессивная тенденция.В современной буржуазной философии широко рас¬
пространены теории, согласно которым главная тенден¬
ция изменений, происходящих в мире,— попятное движе¬
ние, регресс. Неустойчивость, проявляющаяся в нерав¬
номерности экономического и политического развития,
разрушительных войнах, кризисе буржуазной культуры,
воспринимается некоторыми идеологами буржуазии как
«движение к могиле» не только капиталистического об¬
щества, но и общества в целом. На самом деле ведущая
тенденция общественного развития — это движение по
пути прогресса, по пути перехода от капитализма к со¬
циализму и от социализма к коммунизму.Но означает ли наличие прогрессивной тенденции в
развитии, что оно идет «прямолинейно», что в ходе разви¬
тия нет абсолютно никакого возвращения назад и что,104
следовательно, развитие — это только прогресс, прогрес*
сивное изменение?Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно учесть то
обстоятельство, что всякий процесс развития представ¬
ляет собой не одно отрицание, а целый ряд отрицаний.Всякое новое явление отрицает старое,Отрицание то есть отбрасывает его, сохраняя вме-
отрицания	r	гк	сте с тем некоторые его элементы, сто¬роны. Но со временем оно тоже устаревает и поэтому от¬
рицается другим явлением. По отношению к первому от¬
рицанию данное отрицание является уже отрицанием
отрицания. «Всякое развитие,— писал К. Маркс,— неза¬
висимо от его содержания, можно представить как ряд
различных ступеней развития, связанных друг с другом
таким образом, что одна является отрицанием другой» К
В ходе отрицания, как мы знаем," новое включает в
себя положительные стороны, элементы, принадлежав¬
шие ранее существовавшим явлениям. При этом оно, как
правило, не включает в себя сразу все положительные
стороны и элементы, что связано с особенностями струк¬
туры вновь возникающего явления, с условиями, в кото¬
рых происходит развитие. Однако в ходе дальнейшего
развития, в результате последующих отрицаний, может
наступить такой момент, когда создаются условия для
включения в структуру вновь возникающего явления ра¬
нее отбрасываемых сторон, элементов. Отсюда происхо¬
дит как бы возврат к прошлым ступеням развития, неко¬
торое повторение уже пройденного. Так, рабовладельче¬
ское общество, отрицая первобытнообщинный строй,
включило в себя целый ряд его положительных момен¬
тов: созданные орудия производства, накопленные зна¬
ния и т. д. Но структура рабовладельческого общества с
необходимостью исключала один из важнейших положи¬
тельных элементов, присущих первобытному обществу,—
общественную собственность на средства производства, а
также связанные с нею способы организации труда, фор¬
мы распределения и т. д.Рабовладение в последующем сменилось феодализ¬
мом, феодализм — капитализмом, но при этом каждый
общественный строй базировался на частной собственно¬
сти на средства производства, отвергая общественную1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 296.105
собственность. И только на определенном этапе развития,
когда капитализм сменяется социализмом — первой фа¬
зой коммунизма, общество вновь возвращается к общест¬
венной собственности на средства производства. Переход
к коммунизму представляет собой отрицание отрицания,
означающее в известном смысле возврат к исходному
пункту развития (но на более высоком уровне).Рассматриваемая особенность процесса развития об¬
наруживается и в движении человеческой мысли. Вспом¬
ним, например, историю решения вопроса о природе
света. Вначале Ньютоном была выдвинута корпускуляр¬
ная теория, согласно которой свет представляет собой по¬
ток частиц. Затем эта теория подверглась отрицанию со
стороны волновой теории, принципы которой сформули¬
ровал голландский ученый Гюйгенс (1629—1695). Нако¬
нец, в XX в. эта теория вновь подверглась отрицанию.
Была выдвинута новая теория, которая в некотором
смысле означала возврат к старой корпускулярной тео¬
рии. Эта новая теория рассматривает свет в единстве его
корпускулярно-волновых свойств.Такое повторение некоторых особенностей пройденных
этапов имеет место и в ходе развития живых организмов,
и в процессе развития техники, искусства и т. д. Следо¬
вательно, развитие любого предмета, явления осущест¬
вляется вовсе не прямолинейно, а идет, как отмечал
В. И. Ленин, «зигзагами и кружными путями».Поэтому, говоря о прогрессе в процессе развития,
нужно учитывать его противоречивую природу. Он обыч¬
но выступает лишь как общий итог, как главная тенден¬
ция, как главное направление изменений, происходящих
с предметами и явлениями.Прогрессивное развитие того или иного явления за¬
частую бывает связано с регрессом некоторых составляю¬
щих его элементов, сторон. Так, переход от рабовладель¬
ческого строя к феодализму в целом представлял собой
прогресс, однако в области духовной культуры при этом
наблюдался известный регресс, шаг назад, связанный с
господством церкви.Регрессивные изменения могут выступать и как опре¬
деленный этап развития. Мы постоянно наблюдаем, на¬
пример, как живые организмы возникают, совершенст¬
вуются, развертывают все свои силы, а затем постепенно
стареют и гибнут.106
Характер прогресса во многом зависит от условий, в
которых он протекает. Специфические черты приобретает,
например, прогрессивное развитие в условиях социализ¬
ма по сравнению с другими ступенями истории общества.Достижения науки, техники не оборачиваются в со¬
циалистическом обществе злом для трудящихся, посколь¬
ку они ставятся на службу всему народу. Поэтому свя¬
занная с научно-техническим прогрессом автоматизация
производства не угрожает потерей заработка, не влечет
за собой безработицы, как при капитализме. В социали¬
стическом обществе нет классов, не заинтересованных в
движении вперед. Следовательно, отрицание старого не
приводит здесь к классовым столкновениям, конфликтам.
Противоречия разрешаются через сознательные, плано¬
мерно организованные действия всего народа. В связи с
этим создаются реальные предпосылки непрерывного раз¬
вития всех областей общественной жизни. На это обра¬
щал внимание В. И. Ленин, указывая, что «только с со¬
циализма начнется быстрое, настоящее, действительно
массовое, при участии большинства населения, а затем
всего населения, происходящее движение вперед во всех
областях общественной и личной жизни» ККонечно, и в условиях социализма прогрессивное раз¬
витие не происходит гладко, прямолинейно. Оно связано
с преодолением трудностей, несоответствий, возникаю¬
щих, например, между отраслями хозяйства; в процессе
этого развития приходится устранять устаревшие формы
организации хозяйства, управления и т. д., которые начи¬
нают тормозить движение вперед.Таким образом, характерная черта всякого разви¬
тия— его сложность, противоречивость: оно не сводится
к одним лишь прогрессивным изменениям. Оно сопровож¬
дается и повторением некоторых особенностей ранее
пройденных ступеней и даже возвратами к старому.Но значит ли это, что развитие — замкнутый, вечно
повторяющийся круг?Существовало немало теорий, согласно которым дело
обстоит именно так. Например, по мнению итальянского
философа Вико (1668—1744), человечество, проходя
различные стадии своего развития и достигая высшей
ступени, затем снова возвращается к исходному пункту.1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., г. 33, стр. 99—100.107
В действительности некоторое повторение пройден¬
ных ступеней в процессе развития совсем не означает
абсолютно полного возврата к старому. Это повторение
происходит на совершенно иной, качественно новой ос¬
нове, с учетом всего последующего развития. Так, гос¬
подствующая при социализме общественная собствен¬
ность— это не та собственность, которая характерна для
первобытнообщинного строя. Последняя была следст¬
вием крайне примитивного развития техники, когда чело¬
век не мог трудиться в одиночку. Социалистическая соб¬
ственность— собственность на средства производства,
которые достигли высокого уровня развития и нужда¬
ются в совместном, коллективном использовании.Следовательно, ошибочно полагать, что развитие идет
по замкнутому кругу, так же как ошибочно представлять
его себе и как движение по прямой линии. Хотя в ходе
изменений предметов и явлений имеют место временные
отступления назад, тем не менее круг никогда не замыка¬
ется, все время начинаются новые и новые циклы изме¬
нений, наподобие витков раскручивающейся спирали.
Именно этот геометрический образ и употреблял
В. И. Ленин, чтобы наглядно выразить направление и
характер развития.Закон отрицания отрицания раскры-
Сущность закона вает как мы видели, необходимую
и его значение	Jсвязь старого и нового в процессеразвития. На этой основе формулируется положение,
выражающее суть закона отрицания отрицания: развитие
ноет противоречивый, спиралевидный характер, оно
происходит таким образом, что на определенных его
этапах повторяются на качественно новой основе неко¬
торые особенности пройденных ступеней.Данный закон диалектики также в самых общих чер¬
тах был открыт и сформулирован Гегелем, но не как
наиболее общий закон, которому подчиняется развитие
всех предметов и явлений реального мира, а как закон,
в соответствии с которым развивается абсолютная идея.Закон отрицания отрицания имеет большое значение
для практической и познавательной деятельности людей.Он позволяет найти правильный подход к решению
важных вопросов общественной жизни — как относиться
к прежней культуре, к прежним методам, формам орга¬
низации и руководства производством, к техническим108
достижениям и т. д. Закон отрицания отрицания предо¬
стерегает от нигилистического отношения к материаль¬
ным и духовным ценностям прошлого. В. И. Ленин писал,
что «нужно взять всю культуру, которую капитализм ос¬
тавил, и из нее построить социализм. Нужно взять всю
науку, технику, все знания, искусство. Без этого мы
жизнь" коммунистического общества построить не
можем» ].Марксизм-ленинизм выступает как против реформи¬
стов и правых ревизионистов, которые не признают роли
отрицания, преодоления старого в процессе развития,так
и против анархистов, «левых» ревизионистов, для кото¬
рых отрицание — это полное уничтожение старого.Какую бы сферу общества мы ни взяли, везде, рас¬
ставаясь с прошлым, выкорчевывая все, что мешает
жить, люди вместе с тем используют положительный
опыт, накопленный их предшественниками. Без этого не¬
возможно создание нового.Мы рассмотрели основные законыДве концепции диалектики. Эти законы неразрывно
развития	^ о	гг*	связаны между собой, потому что всеони характеризуют стороны единого процесса развития.
Закон единства и борьбы противоположностей дает ответ
на вопрос о том, почему происходит развитие. Закон пе¬
рехода количественных изменений в качественные и об¬
ратно раскрывает «механизм» процесса развития. Изу¬
чая закон отрицания отрицания, мы узнаем, в какой
связи находятся старое и новое в процессе развития.
В целом все эти законы характеризуют диалектико-мате¬
риалистическое понимание или, как говорят, диалектиче¬
скую концепцию развития. В работе «Карл Маркс»
В. И. Ленин, рассматривая эту концепцию, писал: «Раз¬
витие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но
повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрица¬
ние отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не
по прямой линии; — развитие скачкообразное, катастро¬
фическое, революционное; — «перерывы постепенности»;
превращение количества в качество; — внутренние им¬
пульсы к развитию, даваемые противоречием, столкнове¬
нием различных сил и тенденций, действующих на данное
тело или в пределах данного явления или внутри данного1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 65.109
общества; — взаимозависимость и теснейшая, неразрыв¬
ная связь всех сторон каждого явления (причем история
открывает все новые и новые стороны), связь, дающая
единый, закономерный мировой процесс движения,— та¬
ковы некоторые черты диалектики, как более содержа¬
тельного (чем обычное) учения о развитии» КДиалектика раскрывает процесс развития во всей его
сложности, во всем его многообразии, поэтому она пред¬
стает перед нами как самое всестороннее, богатое со¬
держанием и глубокое учение о развитии.Значит, чтобы быть диалектиком, недостаточно при¬
знавать самый факт изменения, развития. Положение
«ьсе течет, все изменяется» стало сейчас элементарной
истиной для каждого человека.Было бы наивным думать, что противоположный диа¬
лектическому метафизический подход к действительности
состоит в признании ее абсолютной неизменности. И ме¬
тафизика выступает ныне как своеобразная концепция
развития. Но это такое понимание развития, которое в
конечном счете огрубляет, омертвляет его живую кар¬
тину. В самом деле, насколько искаженной оказывается
действительность, если свести все происходящие в ней
процессы к простому увеличению или уменьшению, к дви¬
жению по кругу или к движению в одном лишь направ¬
лении, как это делают метафизики.Но главное различие между диалектикой и метафизи¬
кой— в понимании причины развития. Метафизика или
отвлекается от источника изменения и развития, или пе¬
реносит его вовне (бог, сознание человека и др.). Тем
самым она органически смыкается с идеализмом, с рели¬
гией. Диалектика видит источник изменения и развития в
самих вещах. Она позволяет, следовательно, объяснять
мир, исходя из него самого, постигать происходящее в
мире во всем его действительном своеобразии.ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ1	Каков внутренний источник изменения и развития предметов %
явлений^2	В чем отличие качественных изменений от количественных?3	Почему развитие носит спиралевидный характер^4	Каковы особенности диалектического понимания развития в отлф
чие от метафизического?1 В. И. Ленин. Полн собр. соч , т 26, стр 55.
ГЛАВА IVКАТЕГОРИЙ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ
ДИАЛЕКТИКИ1.	Что такое категорииЦель всякой науки — открыть законы исследуемых
явлений, то есть установить определенные связи между
этими явлениями, между отдельными их сторонами и
свойствами. Но как ученым удается «схватить» эти связи,
выразить, сформулировать их? С помощью особых «ору¬
дий» — понятий. Изучая структуру атома, его свойства,
происходящие в нем процессы, физик вводит понятия
«элементарная частица», «масса», «энергия», «квант».
Химик оперирует понятиями «валентность», «катализа¬
тор», «химический элемент» и т. д. Все они отражают
определенные стороны, черты, особенности изучаемых
предметов и явлений.Диалектика, как наука о наиболее общих связях и за¬
конах изменения, развития, также имеет свои понятия —
категории. Изучая основные законы диалектики, мы уже
познакомились с некоторыми из них: с категориями «ка¬
чество», «количество», «противоположность», «противо¬
речие», «отрицание» и др. Как и понятия других наук,
категории диалектики носят объективный характер, то
есть они не произвольно создаются людьми, а отражают
с>щественные стороны, черты, свойства реально сущест¬
вующих предметов и явлений. Однако понятия других
наук относятся к предметам и явлениям какой-либо уз¬
кой области действительности. Категории же материали¬
стической диалектики отражают такие стороны, черты и
связи, которые присущи предметам и явлениям всех об¬
ластей реального мира. Они являются наиболее общими
по сравнению с понятиями всех других наук.В силу этого философские категории постоянно упот¬
ребляются во всех науках, и не только в научном иссле¬
довании, но и в повседневной жизни. Поэтому так важноill
знать содержание этих категорий, уметь правильно опе¬
рировать ими.Категории диалектики возникают не из опыта отдель¬
ного человека, не в результате познания какой-то огра¬
ниченной, узкой области действительности. Они как бы
«вбирают», аккумулируют в себе весь тот длительный
исторический путь, который прошли люди, практически
осваивая мир, познавая его.Если мы проследим историю развития науки, то уви¬
дим, что самые различные предметы, явления не позна¬
ются сразу, во всем богатстве своих сторон. В ходе по¬
знания всякого предмета люди вначале получают знания
об одних его сторонах, затем о других. Они переходят,
например, от изучения внешних свойств предмета к рас¬
смотрению его структуры, его изменений, от исследова¬
ния его единичных особенностей к изучению общих осо¬
бенностей, от анализа качественных характеристик пред¬
мета к исследованию его количественных показателей
И Т. д.Это связано с тем, что существует закономерная за¬
висимость между знаниями в процессе их получения:
знания об одних сторонах изучаемого предмета могут
быть получены лишь на основе знаний о других его сто¬
ронах. Например, прежде чем изучать изменения какого-
либо предмета, какой-либо вещи, надо предварительно
получить хотя бы некоторые знания о том, что представ¬
ляет собой этот предмет (каковы его свойства, струк¬
тура и т. д.). Такая зависимость в получении знаний о
различных сторонах изучаемых предметов (обусловлен¬
ная в конечном счете самой природой этих предметов)
и объясняет нам, почему эти стороны познаются в опре¬
деленной последовательности, а не одновременно.Следовательно, рассматривая историю познания, мо¬
жно выделить определенные этапы этого процесса, на
каждом из которых изучаются те или иные стороны пред¬
метов, явлений. Категории диалектики и характеризуют
этапы, ступени познания, поскольку в них в обобщенном
виде отражаются стороны, присущие самым различным
предметам и явлениям.Поэтому диалектика выступает не только как учение
о наиболее общих чертах, особенностях, связях объек¬
тивного мира, но и как учение о познании, как логика и
теория познания.112
В. И. Ленин называл категории «ступеньками», опор¬
ными точками, благодаря которым человек проникает
в глубь вещей и которые позволяют ему овладеть слож¬
ной сетью явлений действительности. Но в этой «сета»
все взаимопереплетено, взаимосвязано. И человек не мог
бы разобраться в ней, если бы категории не были столь
связаны друг с другом, не были столь подвижны и измен¬
чивы, как сами свойства объективных предметов, явле¬
ний, которые они отражают.Свойства, связи и отношения развивающихся явле¬
ний, наших знаний о них бесконечно разнообразны.
И основные законы диалектики не исчерпывают их бо¬
гатства. Помимо категорий, выражающих эти законы,
существуют и другие категории, позволяющие предста¬
вить процесс изменения и развития во всем его многооб¬
разии.Перейдем к рассмотрению этих категорий.2.	Единичное и общееЧто отражают Окружающие нас предметы и явления
эти категории своеобразны, неповторимы, индивиду¬
альны. Трудно найти, например, два абсолютно одинако*
вых растения, животных. А как разнообразны явления
неживой природы — снежные вершины, горячие источ¬
ники, зеленые луга, реки, озера, моря!Однако, характеризуя предметы, мы постоянно упот¬
ребляем различные понятия (например, «дерево», «рас¬
тение», «человек»), каждое из которых выражает нечто
общее, то есть относится к некоторой группе, к некото¬
рому классу предметов. Так, в понятии «человек» речь
идет не о каком-то определенном человеке, а о любом
человеке, о «человеке вообще». Почему же люди упот¬
ребляют понятия, хотя окружающие их предметы свое¬
образны, неповторимы? Существует ли объективно то об¬
щее, которое выражается этими понятиями?Конечно не существует, скажут некоторые. Разве су¬
ществует стол вообще, или человек вообще, или дерево
вообще? Есть лишь определенные, индивидуальные
столы, деревья, люди. Аналогичные взгляды нередко вы¬
сказывались и в философии. Всякое общее, согласно та¬
ким взглядам, существует не объективно, а лишь в умах8 Диалект и истор матер	ЦЗ
людей, как общее название, имя для ряда отдельных
предметов (например, понятие «человек» — это лишь
имя, название для всех отдельных неповторимых людей).
«Общее и универсальное,— писал, к примеру, английский
философ Д. Локк (1632—1704),— не относятся к дейст¬
вительному существованию вещей, а изобретены и соз¬
даны разумом для собственного употребления». На пози¬
циях отрицания реальности общего стоят и некоторые
представители современного позитивизма.В философии имели место и прямо противоположные
представления о природе общего. Общее, согласно этим
представлениям, существует самостоятельно, независимо
от отдельных вещей; более того, оно порождает сами эти
вещи. Наиболее ярко эту точку зрения выразил древне¬
греческий философ-идеалист Платон. Он считал, что
наряду с отдельными, единичными вещами существуют
общие идеи и сущности. Например, наряду с отдельными
людьми, деревьями в самой действительности сущест¬
вуют, по его мнению, идея человека вообще, идея дерева
вообще и т. д. Каждая такая идея, по мнению Платона,
соединяясь с бесформенной материей, порождает сами
отдельные вещи, последние исчезают, когда их покидает
идея.Однако общее действительно существует реально (а не
только в голове человека), и, следовательно, человече¬
ские общие понятия — это не просто фикция, выдумка.
Но можно ли из этого делать вывод, что общее сущест¬
вует вне, независимо от единичных вещей и порождает
сами эти вещи? Ведь никто никогда не видел, не наблю¬
дал да и в принципе не мог видеть и никогда не увидит
какого-то человека вообще или дерево вообще, потому
что, каю таковые, они не существуют. Общее — это мо¬
мент, сторона отдельных вещей и предметов.Действительно, близкое знакомство со всякой вещью,
со всяким явлением, сравнение их с другими вещами и
явлениями показывают, что они обладают не только
своеобразием и неповторимостью. Им присущи и такие
черты, признаки, которые имеются у других вещей и яв¬
лений.Вот эти особенности различных свойств, признаков и
отражают категории единичного и общего.Единичное — это черты, признаки, присущие только
данному предмету и отсутствующие у других предметов.114
Общее — то, что имеется не только у данного предмета,
но и у других предметов.Поскольку общее — сторона отдельных, индивидуаль¬
ных предметов, постольку понятие, отражающее это об¬
щее, не просто обозначение, название какой-то группы,
какого-то класса предметов. Понятие «человек», напри¬
мер, характеризует те общие признаки, которые присущи
людям и существуют в отдельных людях вместе с их
единичными, неповторимыми чертами и особенностями.Общее — это не только внешние, повторяющиеся при¬
знаки, свойственные всем предметам данной группы.
В качестве общего выступает прежде всего та глубокая
внутренняя связь, закон, который объединяет эти пред¬
меты, явления в нечто целое, единое. У всех людей есть,
например, мягкая мочка уха. Но хотя данный признак
присущ всем людям, и только им, не по этому признаку
люди выделяются из мира живых существ. Каждый че¬
ловек, как бы он ни отличался от других людей (по ха¬
рактеру своей деятельности, по своему внутреннему
миру), живет в обществе, в системе отношений с дру¬
гими людьми. Эти общественные отношения (и прежде
всего те отношения, которые устанавливаются между
людьми в процессе производства жизненных благ) и яв¬
ляются тем общим, что объединяёт людей, что опреде¬
ляет в конечном счете и особенности деятельности людей,
и характер их идей, представлений и т. п.Итак, общее и единичное являются оп-
Взаимосвязь ределенными сторонами реальных ве-^ДИНИЧНОГО	г	тти общего щеи и предметов. Но это не существу¬
ющие изолированно и независимо друг
от друга, а неразрывно связанные между собой стороны
предметов. Ведь предметы существуют в различных ус¬
ловиях, подвергаются действию разнообразных факторов.
Поэтому свойственные им общие стороны в каждом из
них имеют некоторые своеобразные черты и особенности,
то есть выступают в специфической форме. Разные
столы, например, объединяет такой общий признак, как
наличие ножек. Но у разных столов ножки различаются
по форме, цвету, материалу, из которого они сделаны. Та
специфическая форма, в которой общее выступает в
каждом отдельном предмете, как раз и составляет то,
что отличает один предмет от другого, то есть его еди¬
ничные черты.115
Значит, общее всегда проявляется в каких-то единич¬
ных чертах и особенностях предметов; единичное — это
всегда проявление, форма существования общего.Поэтому при познании всякого предмета надо учиты¬
вать и его общие, и его специфические черты, рассматри¬
вая их в неразрывной связи. В противном случае это
приведет к ошибочным выводам.Такие выводы нередко делаются, особенно при ана¬
лизе сложных общественных явлений. Дело в том, что
исторические события более своеобразны и неповторимы,
чем явления* природьь Мы можем десятки раз наблю¬
дать, например, превращение воды в пар или в лед, но в
истории никогда не будет больше ни восстания рабов
под руководством Спартака, ни Парижской коммуны.
Конечно, и исторические события, как мы увидим даль¬
ше, имеют общие черты. Общим для разных стран явля¬
ется, например, социалистическая революция, переход от
капитализма к социализму. Но в различных странах этот
переход протекает по-разному, в зависимости от конкрет¬
ных условий, от расстановки классовых сил, от историче¬
ски сложившихся национальных особенностей, традиций
и др.Поэтому нельзя, как предлагают догматики, некрити¬
чески использовать в одних странах методы, формы пе¬
рехода от капитализма к социализму, которые применя¬
лись в других странах, без учета конкретных условий и
особенностей каждого государства. Но, с другой стороны,
далеки от истины и правые ревизионисты, утверждаю¬
щие, что каждая страна должна идти к социализму
своим, принципиально иным путем, совершенно непохо¬
жим на тот, каким идут другие страны. В действительно¬
сти же процесс революционного преобразования капита¬
лизма в социализм подчиняется общим закономерностям.Особенное Взаимосвязь единичного и общего вы-
е ражает категория особенного. Дело в
том, что общие черты и признаки, присущие предмету,
могут быть различной степени общности. Одни из них
объединяют данный предмет (например, стол в нашей
комнате) с более узкой группой предметов (с другими
столами), другие — с более широкой группой (со всеми
деревянными предметами). При этом менее общие черты
предмета по отношению к его единичным чертам высту¬
пают как общие, но по отношению к его более общим116
чертам — как особенные, поскольку они отличают дан¬
ный предмет от целого ряда других предметов. Что де¬
лает, например, наш стол особенным, отличающимся от
других материальных предметов (стульев, деревьев и
т. д.)? То, что является общим у него с другими столами.
Таким образом, особенное — это такие , общие черты,
свойственные индивидуальному предмету, которые отли¬
чают его от некоторых других предметов.3.	Причина и следствиеЧто отражают Уже в повседневной жизни, наблюдая,
эти категории например, за тем, что накаливание
лампочки вызывается прохождением через нее электри¬
ческого тока, что вода начинает кипеть, поскольку мы
нагреваем ее, что определенные поступки людей имеют
определенные последствия и т. д., мы убеждаемся в су¬
ществовании особого рода связи, присущей предметам
и явлениям,— связи причины и следствия. То, что вызы¬
вает к жизни или видоизменяет какое-то явление, назы¬
вается причиной, а то, что возникает под действием опре¬
деленной причины,— следствием.В мире все связано друг с другом, цепьВзаимосвязь явлений бесконечна. Поэтому всякая
причины	Jи следствия причина в свою очередь вызываетсячем-то и выступает как следствие, а
всякое следствие в другом отношении, в другой связи
представляет собой причину. Взрыв атомнрй бомбы, на¬
пример, есть следствие внутриядерных процессов, проис¬
ходящих в ней. Но сам этот взрыв имеет множество дру¬
гих следствий: загрязнение атмосферы радиоактивными
осадками, разрушение зданий и т. д., которые в свою оче¬
редь становятся причиной новых следствий.Это совсем не значит, что причинная связь не суще¬
ствует объективно, как полагают идеалисты. Факты, по¬
лученные наукой, опыт людей доказывают, что причинная
связь не создается по воле и желанию людей. Люди могут
познать ту или иную причинную связь (например, связь
между нагреванием воды и ее кипением), использовать
полученное знание в практической деятельности, но они
не могут произвольно отменять существующие причин¬
ные связи.117
Причинность Вывод о тому что между какими-либои другие связи явлениями существует причиино-след-
между явлениями ственная связь? в повседневной жизниочень часто делают на основании простой временной по¬
следовательности этих явлений.Действительно, следствие, как правило, по времени
следует за причиной. Но отнюдь не всякая временная по¬
следовательность явлений свидетельствует об их причин¬
ной связи.Мы постоянно наблюдаем, например, такую времен¬
ную последовательность явлений: молния — гром, день —
ночь и т. д. Но ведь молния не является причиной грома,
так же как и день не есть причина ночи. И молния и гром
имеют своей причиной мощный искровой разряд в обла¬
ках. Смена дня ночью и ночи днем обусловливается вра¬
щением Земли вокруг ее оси. Следовательно, причинная
связь имеет место лишь тогда, когда то явление, которое
предшествует по времени другому, вызывает, порождает
это'другое явление.Поэтому не являются связями причины и следствия,
например, структурные связи, то есть связи данного пред¬
мета с другими предметами, явлениями, существующими
одновременно с ним и составляющими элементы опреде¬
ленного целого, определенной структуры. Связь языка и
мышления, нервной системы и различных органов чело¬
веческого организма — все это примеры структурных
связей.От причинной связи нужно отличать и связь между
возникновением данного явления и теми условиями, в
которых оно происходит. Под условиями понимаются те
явления, которые хотя и не вызывают данного явления,
но, во-первых, делают возможным его возникновение и,
во-вторых, оказывают определенное влияние на темп,
скорость, масштабы этого процесса. Например, силы
тяготения между физическими телами возникают вслед¬
ствие того, что эти тела обладают массой. Но действуют
данные силы лишь при условии, что физические тела
находятся на определенном расстоянии друг от
друга.Мы видим, следовательно, что причинная связь — это
лишь одна из тех многочисленных разнообразных связей,
в которых находятся предметы и явления.118
Критика взглядов, Приведенное выше положение, однако,отрицающих нельзя толковать таким образом, буд-
причинность	**	7 jто существуют явления, которые воз¬
никают без всякой причины. В мире нет таких явлений.
В противном случае нас окружал бы хаос, не могло бы
быть и речи ни о каком порядке, организации, законо¬
мерных связях в мире. Другое дело, что на определенном
этапе развития науки людям могут быть неизвестны при¬
чины тех или иных явлений. В настоящее время, напри¬
мер, еще не выяснено полностью, под влиянием чего воз¬
никают раковые болезни. Но науке в конце концов ста¬
новятся доступными причины и тех явлений, которые
раньше не могли быть объяснены.Поэтому материалистическая диалектика решительно
выступает против взглядов, отрицающих наличие при¬
чинно-следственной связи между явлениями.Такие взгляды нередко появляются в науке или вслед-
ствие трудности обнаружения причин тех или иных яв¬
лений, или вследствие специфики той или иной причин¬
ной связи и т. д. Например, некоторые физики пытались
отрицать наличие причинных связей в микромире. При
этом они опирались на следующий факт: зная исходное
состояние движущейся элементарной чдстицы, трудно
предсказать ее дальнейшее поведение, так как нельзя
одновременно определить ее положение и скорость. На
самом деле этот факт свидетельствует не об отсутствии
причинно-следственных связей микрочастиц, а о специ¬
фике, своеобразии этих связей: в силу природы микроча¬
стиц, воздействия на них множества внешних факторов
(полей, приборов и т. д.) их поведение не является строго
однозначным. Причинно-следственные связи здесь носят
вероятностный характер.Отрицание причинно-следственных связей характерно
для религиозной точки зрения. Религия стремится на ме¬
сто естественных причин поставить мистические, божест¬
венные силы. Она допускает веру в чудеса, признает
сверхъестественное вмешательство в связь вещей и яв¬
лений.Близка к религиозной точке зрения позиция некото¬
рых философов-идеалистов, стремящихся подменить
понятие причины понятием цели. По их мнению, объяс¬
нить то или иное явление можно, лишь выяснив не «по¬
чему», а «для чего» оно возникло и существует. Но в этом119
случае мы неизбежно приходим к выводу, что все окру¬
жающие нас предметы имеют свою цель, для чего-то
предназначены. С этой точки зрения получается, как за¬
метил Ф. Энгельс, что кошки были созданы для того,
чтобы пожирать мышей, мыши — чтобы быть пожирае¬
мыми кошками, а вся природа — чтобы доказывать муд¬
рость «творца».В действительности способностью ставить и осущест¬
влять определенные цели обладает лишь человек. В при¬
роде не может быть и речи о каких-то разумных целях.
Правда, нас нередко поражает удивительно гармоничное
строение живых существ, приспособленность их к внеш¬
ней среде, красота их формы, расцветки. Подобная целе¬
сообразность в строении живых существ возникает, од¬
нако, не вследствие стремления их к какой-то сознатель¬
ной цели, а под влиянием материальных, естественных,
причин: в процессе длительного приспособления их к ме¬
няющимся условиям существования.Всякая наука стремится выяснить естественные при¬
чины возникновения, изменения и развития явлений. Это
позволяет людям предсказывать ход событий и активно
воздействовать на них.4.	Содержание и формаЧто	Какие бы предметы и явления мы нихарактеризуют взяли, все они обладают содержанием
эти категории	,	ги и формой.Под содержанием понимается совокупность элементов
(сторон, чертj признаков, процессов), составляющих дан¬
ный предмет, и свойственные ему функции (действия, вы¬
полняемые этим предметом, его назначение и т. д.). Фор¬
ма же предмета — это связи, существующие между эле¬
ментами содержания, та организация предмета, бла¬
годаря которой он выступает как единое целое и мо¬
жет выполнять свои функции. Например, всякий живой
организм состоит из определенных элементов: клеток,
органов. Все они осуществляют разнообразную деятель¬
ность, выполняют различные функции. Но организм —
это не беспорядочное, хаотическое нагромождение кле¬
ток, органов. Они определенным образом связаны друг с
другом, расположены относительно друг друга. Только120
благодаря этому организм и выполняет различные функ¬
ции (дышит, передвигается и т. д.).Выше, рассматривая связь единичного и общего, мы
отмечали, что единичное есть форма проявления общего.
На этом основании не следует взаимоотношение единич¬
ного и общего смешивать со взаимоотношением формы и
содержания. Возьмем в качестве примера промышленное
предприятие. Его содержание — это те элементы, на ко¬
торые оно расчленяется (допустим, цехи, отделы и т. д.),
а также направление и характер его деятельности. Но
предприятие выполняет свои функции благодаря опреде¬
ленной организации — расстановке людей, связям, суще¬
ствующим между цехами, отделами и т. д., что и харак¬
теризует его форму. Вместе с тем каждое предприятие
имеет нечто общее с другими предприятиями (некоторые
функции, принципы организации), причем это общее в
каждом из них имеет некоторые индивидуальные особен¬
ности, то есть особую форму проявления.Содержание и форма всякого пред-Взаимосвязь мета, явления неразрывно связаны
содержания	^ « ж	/и формы между собой. Форма предмета (как исам предмет в целом) не может суще¬
ствовать без определенного содержания, и наоборот.Некоторые читатели могут возразить против этого.
Возьмем, например, книгу, скажут они. Разве ее содер¬
жание всегда связано с ее формой — с качеством ее бу¬
маги, красочностью иллюстраций и т. д.? Или картина.
Разве то, что изображено на ней, всегда неразрывно свя¬
зано с ее формой (допустим, с тем, на каком холсте она
написана, в какую раму вставлена и т. д.)?Эти возражения в какой-то мере справедливы в том
случае, если форму понимать лишь как чисто внешнюю,
как простое «оформление» предмета (например, рама
картины, качество бумаги книги, ее переплет и т. д.). Но
ведь в диалектике под формой предмета понимается пре¬
жде всего связь, организация его элементов, обеспечи¬
вающая выполнение им определенных функций. В таком
случае то, что автор хочет высказать в книге (картине),
должно быть неразрывно связано с построением литера¬
турного произведения, последовательностью развертыва¬
ния действия, расположением глав и т. д. (соответствен¬
но с цветовым решением картины, общей композицией
ее и т. д.).121
Конечно, нередко и внешняя форма предмета отнюдь
не безразлична к его содержанию. Это бывает в том слу¬
чае, когда она оказывает влияние на выполнение им тех
или иных функций. Например, если какая-либо книга
предназначается для детей, то здесь и внешняя форма ее
(красочность иллюстраций, большой красивый шрифт и
т. д.) имеет немаловажное значение.Из факта неразрывной связи формы и содержания
совсем не следует, что они всегда в одинаковой степени
зависят друг от друга. Определяющую роль во взаимоот¬
ношении содержания и формы играет, как правило, со¬
держание. Сама форма возникает и складывается под
непосредственным влиянием содержания. Так, писатель
сначала уясняет себе, для какого читателя он пишет
книгу, о чем он хочет в ней рассказать, и лишь потом,
учитывая это содержание, он определяет и форму кни¬
ги — ее построение, порядок изложения, язык и т. д.Прежде чем меняется форма того или иного предмета,
изменение затрагивает, как правило, сначала его содер¬
жание. Так, в живом организме сначала возникают оп¬
ределенные изменения в его функциях, обмене веществ, в
процессах передачи наследственных признаков. В даль¬
нейшем это вызывает соответствующие изменения и в
морфологической структуре организма, в строении его
органов.Итак, содержание играет определяющую, роль по от¬
ношению к форме. Но отсюда не следует, будто форма
предмета сразу, немедленно, автоматически изменяется
вслед за изменением его содержания. Как правило, в те¬
чение некоторого времени форма остается прежней, не¬
смотря на то что содержание предмета уже изменилось.
Это обычно связано с тем, что в некоторых пределах но¬
вое содержание может выступать в старой форме (допу¬
стим, если в машину добавили какую-то новую деталь
или незначительно изменили ее функциц, то в некоторых
случаях это не требует изменения самой конструкции
машины, связей между ее элементами и т. д.). Отстава¬
ние формы от содержания может быть вызвано и тем,
что изменение формы тормозится какими-то факторами,
противодействующими влиянию содержания. Особенно
часто это имеет место в общественных явлениях. Напри¬
мер, если' изменяются производительные силы (техни¬
ка— орудия и средства производства — и саки люди),122
составляющие основное содержание общественного про¬
изводства, то это не значит, что вслед за ними сразу же
изменяется и форма производства — производственные
отношения (отношения людей в процессе производства),
основанные на существующих формах собственности,
формах распределения материальных благ и т. д. Суще¬
ствуют классы, которые активно сопротивляются изме¬
нению производственных отношений, стремятся сохра¬
нить их в прежнем виде. Так, буржуазия всеми силами
стремится удержать капиталистическую собственность
на средства производства, хотя производительные силы
при капитализме изменяются, приобретают обществен¬
ный характер. Поэтому противоречие капиталистических
производительных сил и производственных отношений
разрешается лишь в ходе классовой борьбы пролета¬
риата и буржуазии.Таким образом, форма не автоматически изменяется
вслед за содержанием, а обладает известной «консерва¬
тивностью», «сопротивляемостью». А отсюда следует
важный вывод: форма — это не пассивный придаток к
содержанию, она играет и самостоятельную роль в раз¬
витии предмета, способна оказывать влияние на содер¬
жание.Это влияние двоякое: форма или способствует изме- .
нению содержания, или тормозит его. Естественно, если
форма соответствует содержанию, она создает условия
для его ускоренного развития. А если возникает противо¬
речие между ними, содержание не может развиться в
полной мере, чему мешает старая форма. «Неразвитость
и непрочность формы,— писал В. И. Ленин,— не дает воз¬
можности сделать дальнейшие серьезные шаги в разви¬
тии содержания, вызывает постыдный застой, ведет к
расхищению сил...» 1Тормозящее влияние формы рано или поздно приво¬
дит к тому, что предмет уже не может существовать, если
противоречие между содержанием и формой не будет
разрешено, то есть соответственно новому содержанию
не будет создана новая форма. Следовательно, противо¬
речие между содержанием и формой выступает как один
из источников изменения предметов и явлений, превра¬
щения их в другие предметы и явления.1 В. И, Ленин. Пол», собр. соч,, т. 8, стр. 378.123
5.	Сущность и явлениеЧто отражают Понятие «явление» мы неоднократно
эти категории употребляли раньше для обозначения
того, что существует в мире как нечто отдельное, относи¬
тельно устойчивое, как синоним понятий «предмет»,
«вещь», «объект». В этом смысле мы говорили, например,
о том, что все явления имеют качество и количество, что
им свойственны внутренние противоречия и т. д.Однако" категория «явление» имеет и более узкий
смысл, характеризуя лишь определенные стороны, мо*
менты существующих вещей, предметов и явлений. В этом
случае ее отличают от категории «сущность».Познание всякой вещи всегда начинается с установ¬
ления ее чувственно воспринимаемых (внешних) свойств,
а также с раскрытия тех свойств, которые она проявляет
при своем взаимодействии с другими вещами. Эти сто¬
роны всякой вещи и называются ее явлением. Например,
познание грома и молнии началось с того, что люди на¬
блюдали во время грозы яркие вспышки света, сопро¬
вождаемые сильным звуком. Было установлено также,
что молния может вызвать смерть, пожар в лесу и т. д.Но у людей постоянно возникал вопрос: а что скры¬
вается за этим явлением? Чем объясняются сами обнару¬
женные свойства грома и молнии? Прошло немало вре¬
мени, прежде чем была выяснена природа, а тем самым и
сущность этого явления. Оказалось, что оно представляет
собой мощный искровой разряд в облаках. Сущность —
это те стороны, черты вещи, которые обусловливают ее
внешне наблюдаемые свойства, проявляемые ею при
взаимодействии с другими вещами.Сущность и явление всякой вещи не-Взаимосвязь разрывно связаны между собой. Вся-
сущности г о	^	J ^и явления кии предмет обладает «способностью»определенным образом взаимодейство¬
вать с другими предметами, так или иначе проявлять
себя в этом взаимодействии. Магнит имеет «способность»
притягивать другие предметы, опиум — усыплять; живые
организмы способны к размножению, самообновлению и
самовоспроизведению. Ничто в мире не обладает, пожа¬
луй, таким богатством способностей, свойств, как чело¬
век: он создает машины, приручает животных, выращи¬
вает новые сорта растений, познает мир, эстетически вос¬124
принимает его и т. д. Почему же предметы могут
проявлять себя тем или иным образом? Только потому,
что они имеют определенные внутренние, глубинные
свойства, структуру, то есть сущность. Это определяет и
способы взаимодействия их с другими предметами, то
есть их внешние проявления.Но и сущность вещи не может существовать без яв¬
ления. В мире нет абсолютно изолированных вещей, не
связанных и не взаимодействующих с другими вещами.
Поэтому сущность всегда так или иначе обнаруживается
в этих связях, взаимодействиях, проявляется, или, как
говорил Гегель, «светится», в них. Единство, неразрыв¬
ную связь сущности и явления В. И. Ленин пояснял та¬
ким простым примером: «...Движение реки — пена
сверху и глубокие течения внизу. Но и пена есть вы¬
ражение сущности!» 1Именно потому, что сущность и явление вещей нераз¬
рывно связаны, люди через явления узнают о сущности
вещей, а на основании сущности объясняют и предска¬
зывают их явления.Следовательно, нет непроходимой грани между сущ¬
ностью и явлением: явление — это сущность, проявив¬
шаяся вовне.Но неразрывная связь сущности и явления не озна¬
чает, что между ними нет никаких различий, что они
тождественны. На самом деле сущность и явление ни¬
когда не совпадают полностью, поскольку это различные
стороны вещи.Особенно ярко различие сущности и явления обнару¬
живается в том случае, когда органы чувств дают нам
картину, прямо противоречащую сущности вещи. Так,
простое наблюдение говорит нам о вращении Солнца
вокруг Земли, а в действительности все происходит ина¬
че. Или обратимся, например, к развитию человеческого
общества. Общественная жизнь складывается из дейст¬
вий людей, которые носят, как правило, сознательный ха¬
рактер. Отсюда и возникает представление, что все изме¬
нения в жизни людей происходят под влиянием их взгля¬
дов, убеждений, теорий. Но это только видимость. На
самом деле развитие общества определяется прежде
всего способом производства материальных благ. Такова1 Б. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 116.125
действительная сущность развития общества в отличие
от того, как оно представляется поверхностному наблю¬
дателю.Отрицать сущность вещей, отличную от ее проявле¬
ний,— значит, по сути дела, отрицать науку. Задача на¬
уки и состоит в том, чтобы за меняющимися проявле¬
ниями вещи, за тем, как вещь выступает перед нами,
вскрыть ее действительную сущность. «...Если бы форма
проявления и сущность вещей непосредственно совпа¬
дали,— писал К- Марке,— то всякая наука была бы из¬
лишня...» 1Поскольку сущность вещей не лежит на поверхности,
глубоко «запрятана», человек при ее познании сталки¬
вается с большими трудностями. На этом основании не¬
которые философы вообще отрицали всякую возмож¬
ность познать сущность вещей, становясь на точку зре¬
ния агностицизма. Так, И. Кант считал, что мы знаем
вещи лишь такими, какими они нам представляются, но
мы не можем знать сущности вещей, не в состоянии по¬
нять, каковы они сах\ш по себе. Лучшее опровержение
подобным взглядам дает само развитие человеческого
познания, успешное использование знаний, полученных
людьми, в практической деятельности.Конечно, на том или ином этапе развития науки сущ¬
ность какой-либо вещи может быть еще неизвестна или
не полностью раскрыта. Но каждый шаг познания углуб¬
ляет наше представление о сущности вещей. Длительное
время, например, подлинной загадкой для людей была
сущность наследственности и т. д. Однако современная
биология вплотную приблизилась к ее раскрытию бла¬
годаря выяснению структуры клетки, строения генов и
т. д. Достижения науки свидетельствуют о все более и
более глубоком проникновении ее в сущность вещей, об
использовании полученных знаний на благо человече¬
ства.6.	Необходимость и случайностьСодержаниеи В мире все связано, обусловлено, всеЭТИХ категорий имеет свою причину. Но то, что проис¬
ходит с предметами и явлениями, может проистекать из
их внутренней природы, а может вызываться другими1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч , т 25, ч II, сгр 384.126
предметами и явлениями, которые имеют лишь чисто
внешнее отношение к данным предметам и явлениям.
Именно это и лежит в основе различия необходимости и
случайности.Необходимое — это то, что определяется внутренней
природой данного предмета, происходящими в нем про¬
цессами. Так, смерть всякого живого организма неотвра¬
тима, неизбежна, поскольку обусловлена самой его при¬
родой, его особенностями, внутренними процессами, про¬
исходящими в нем (необратимость процесса отмирания
клеток и т. д.).Случайное — это то, что обусловлено стечением внеш¬
них, несущественных для того или иного предмета обсто¬
ятельств. Случайные события могут иметь место, а могут
и не иметь, могут произойти так, а могут совершиться
и по-другому. Смерть животного носит необходимый ха¬
рактер Но как оно умрет, где это произойдет, раньше
или позже и т. д.— все это нередко обусловливается чи¬
сто внешними для данного животного причинами (напри¬
мер, оно может попасть в яму, выкопанную для каких-то
других целей, и т. д.) и потому является случайным.Различение случайного и необходимого очень важно
во избежание теоретических и прак^ческих ошибок. Из¬
вестно, ~к примеру, что непосредственным поводом для
начала первой мировой войны послужил выстрел в авст¬
рийского эрцгерцога. Однако можно ли отсюда сделать
вывод, что это событие было абсолютно необходимо и
сыграло решающую роль в развязывании войны? Выст¬
рела могло бы и не быть: это случайное явление, но
войны при капитализме неизбежны, они вызываются
внутренними противоречиями капиталистического строя.Важно не только различать необходимость и случай¬
ность, но и учитывать их связь между собой.В мире нет таких вещей, явлений, по-Диалектика ведение которых обусловливалось бы
необходимости	±и случайности либо только внешними факторами,либо внутренними особенностями. Вся¬
кое внешнее воздействие на предмет преломляется его
внутренней природой Когда семя какого-нибудь расте¬
ния прорастет именно в данном месте, а не в другом —
это случайно Но сама способность растения к росту —
необходимость для него, обусловленная его внутренними
свойствами. В то же время ни одна вещь не отгорожена127
непроходимой стеной от других вещей. Влияния этих по¬
следних на нее бесконечно многообразны, и они накла¬
дывают отпечаток на те процессы, которые происходят с
данной вещью в силу ее внутренней природы. Поэтому
всякая необходимость пробивает себе дорогу через цепь
случайностей и проявляется в них. Случайности могут
замедлить или ускорить необходимо совершающийся
процесс, придать’ему ту или иную форму. Так, капита¬
листическое общество с необходимостью уступает место
социализму, но этот процесс в зависимости от самых
различных условий может произойти в той или другой
стране раньше или поаже, с меньшими или большими
жертвами, мирным или немирным путем и т. п.Таким образом, случайность всегда так или иначе
связана с необходимостью, служит формой ее проявле¬
ния, а необходимость, в свою очередь, имеет своим до-
полнением случайность. «...Случайность — это только
один полюс взаимозависимости, — писал Ф. Энгельс,—
другой полюс которой называется необходимостью.
В природе, где также как будто господствует случай¬
ность, мы давно уже установили в каждой отдельной
области внутреннюю необходимость и закономерность,
которые пробивают себе дорогу в рамках этой случай¬
ности» 1.Связь необходимости и случайности проявляется и в
том, что одно и то же событие, случайное в одном от¬
ношении, выступает как необходимое в другом. Засуха,
вызвавшая гибель растений,— случайность для них, по¬
скольку она обусловлена внешними по отношению к ним
обстоятельствами. В то же время эта засуха есть необ¬
ходимое следствие определенных метеорологических ус¬
ловий.В связи с изменением сущности, внутренней природы,
структуры предметов и явлений меняется и то, что явля¬
ется для них случайным и необходимым. Поэтому при
определенных условиях случайность и необходимость
могут переходить друг в друга. Так, в первобытном об¬
ществе господствует натуральное хозяйство, а обмен
продуктами как внутри племен, так и между ними носит
случайный характер. Но когда развивается обществен¬
ное разделение труда (скотоводство отделяется от зем-1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 174.128
леделия, выделяется ремесленное производство и т. д.),этот обмен становится необходимым.Взаимоотношение необходимости иКритика взглядов, случайности носит настблько сложныйотрицающих характер, что люди не всегда улавли-
взаимосвязь	лнеобходимости вают его. А это накладывает отпечатоки случайности на поведение людей, на их отношение
к различным событиям общественной
жизни. Существует, например, взгляд, что в мире все
только необходимо, что случайности не играют никакой
роли. Он неизбежно ведет к фатализму, то есть к убеж¬
дению, что все в мире заранее предопределено.«Согласнр этому воззрению,— остро высмеивал такой
взгляд Ф. Энгельс,— в природе господствует лишь про¬
стая, непосредственная необходимость. Что в этом
стручке пять горошин, а не четыре или шесть, что хвост
этой собаки длиною в пять дюймов, а не длиннее или
короче на одну линию, что этот цветок клевера был опло¬
дотворен в этом году пчелой, а тот — не был, и притом
этой определенной пчелой и в это определенное время,
что это определенное, унесенное ветром семя одуванчика
взошло, а другое — не взошло, что в прошлую ночь меня
укусила блоха в 4 часа утра, а не в 3 или в 5, и притом
в правое плечо, а не в левую икру,— все это факты, вы¬
званные не подлежащим изменению сцеплением причин и
следствий, незыблемой необходимостью, и притом так,
что уже газовый шар, из которого произошла солнечная
система, был устроен таким образом, что эти события
должны были случиться именно так, а не иначе» 1. Не¬
трудно увидеть сходство этой точки зрения с религиоз¬
ным объяснением мира. Ведь здесь неизбежно возникает
вопрос: а что же предопределяет все события, и ответ
может быть один — бог. Подобные взгляды обрекают лю¬
дей на пассивность, бессилие перед природой и общест¬
венными бедствиями.Встречается и противоположное воззрение, отрицаю¬
щее всякую необходимость. Тот факт, что общество до
сих пор развивалось так, а не иначе, что в данной стране
существует такой-то общественный строй, а не иной,—
все это оказывается плодом чистейшей случайности; са¬
мое незначительное явление способно якобы вызвать1 /(. Маркс и Ф. Энгельс. Соч, т. 20, стр. 533—534.9 Диалект и истор матер. J29
грандиозные последствия для судеб человека. И в этом
случае человеку отводится пассивная роль. Он лишается
уверенности в будущем, поскольку все дальнейшее пред¬
ставляется ему удачным или неудачным стечением об¬
стоятельств.Но человек может и должен активно вмешиваться в
жизнь, он способен влиять на происходящие события,
опираясь на знание необходимости, законов обществен¬
ного развития и вместе с тем учитывая в своей деятель¬
ности всякого рода случайности.7.	Возможность и действительностьЧто отражают В ходе изменения и развития, как мы
эти категории знаем, постоянно возникают самые
разнообразные предметы и явления. Но прежде чем по¬
явился тот или иной предмет, должны были существо¬
вать реальные предпосылки для его возникновения (на¬
пример, тот предмет, из которого он может возникнуть
в результате каких-то процессов). Вот этот момент, пред¬
шествующий появлению предмета, и отражается в кате-
гории «возможность». В категории «действительность»
отражается другой момент развития, когда возможность
появления какого-либо предмета осуществляется, то есть
он действительно возникает. Сам процесс развития и
представляет собой процесс превращения возможности в
действительность.Следует различать абстрактные (или
Какие бывают формальные) и реальные возможно-БОЗМОЖНОСТИ	Г-сти. Ьсли превращение возможности в
действительность может произойти лишь в результате
случайного стечения обстоятельств, то такая возмож¬
ность является абстрактной. Так, возможность в насто¬
ящее время искусственно продлить человеческую жизнь,
допустим, до 200 лет носит еще абстрактный характер. Ее
претворение в жизнь не является необходимым с точки
зрения существующих объективных условий, тех знаний,
технических средств, которыми располагают сейчас люди.
Если условия для превращения возможности в действи¬
тельность с неизбежностью вытекают из внутренней при¬
роды существующих предметов и явлений, то такая
возможность называется реальной. Такова, например, воз¬130
можность социалистической революции в капиталистиче¬
ских странах, ибо реализация этой возможности обуслов¬
ливается самой природой капитализма, свойственными
ему противоречиями.Абстрактную возможность надо отличать не только
от реальной возможности, но и от невозможности. Абст¬
рактная возможность не противоречит объективным за¬
конам, просто для ее осуществления нет в данный момент
необходимых условий. Невозможность же какого-либо
явления означает, что оно вообще не может появиться,
ибо это противоречит законам реального мира. Напри¬
мер, невозможно построить вечный двигатель, так как
это противоречит закону сохранения и превращения
энергии. Невозможно вообще уничтожить материю или
вернуть прошлое, заставить время идти назад.Грань между реальными и абстрактными возможно¬
стями очень подвижна. Со временем абстрактная воз¬
можность может, например, превратиться в реальную.
Когда-то возможность полета в космос, искусственного
синтеза белка, возможность лечения оспы, туберкулеза и
т. д. носила лишь абстрактный характер. В настоящее
время она является вполне реальной возможностью.В природных процессах возможностиРоль человека превращаются в действительность вв превращении r гвозможности основном стихиино, независимо отдея-
в действительность тельности человека. Но человек все
больше и больше осваивает природу,
вовлекает ее в круг своей деятельности, активно вмеши¬
вается в природные процессы. Он ускоряет, например,
естественные процессы брожения, кипения, кристаллиза¬
ции и т. д., создает совершенно новые, не существующие
в природе химические вещества, виды животных и т. д.В общественной жизни деятельность людей — необ¬
ходимое условие превращения возможности в действитель¬
ность. В результате действия объективных законов в об¬
ществе постоянно имеются определенные возможности
возникновения тех или иных явлений, складываются ус¬
ловия для претворения их в действительность. Но будут
ли эти возможности воплощены в жизнь, будут ли осу¬
ществлены те или иные общественные преобразования,
как, в какой форме и насколько быстро — все это во мно¬
гом зависит от активной деятельности людей, от их соз¬
нательности, целеустремленности, желания и т. д.131
Процессы, протекающие в обществе, очечъ сложны,
противоречивы, поэтому здссь, как правило, возникает
не одна, а несколько возможностей, и от деятельностл
людей во многом зависит то, какая из них претворится в
жизнь.Особо важную роль в реализации возможностей при¬
обретает сознательная деятельность людей в условиях
социализма и строительства коммунизма. В'это г период
человеческой истории задачи общественных преобразова¬
ний настолько велики по своему масштабу, что они мо¬
гут быть решены только при активной, целенаправлен¬
ной деятельности всех членов общества. Так, большие
перспективы социально-экономического развития нашей
страны, сформулированные в пятилетием плане развития
народного хозяйства СССР на 1971 —1975 гг., отражают
те реальные возможности, которые открывает социали¬
стический строй для роста производительных сил, для
прогресса науки и техники, для подъема благосостояния
людей, их культуры и т. д. Но для претворения этих воз¬
можностей в жизнь необходим напряженный труд всего
советского народа, совершенствование всей системы уп¬
равления экономикой, научно обоснованная организация
всей общественной жизни.Важно подчеркнуть, что сама деятельность людей
может привести к успеху лишь тогда, когда она опира¬
ется на знание объективных законов. Одного желания,
целеустремленности, сознательности людей будет мало,
если для претворения той или иной возможности в жизнь
не созрели еще объективные условия. Всякая субъектив¬
ная деятельность, не считающаяся с объективными ус¬
ловиями и законами, осуществляющаяся вопреки им, в
конечном счете обречена на провал. Вот почему КПСС,
Советское правительство решительно выступают против
всякого субъективизма, против волевых и администра¬
тивных методов решения назревших задач обществен¬
ного развития.Мы рассмотрели лишь некоюрые из категорий и за¬
конов материалистической диалектики. Существует мно¬
жество других, более сложных категорий, играющих
большую роль в современной па) ке (например, абст¬
рактное и конкретное, историческое и логическое, конеч¬
ное и бесконечное, структура и функция, система и эле¬
мент и т. д.). Но разобранные выше категории являются132
теми опорными пунктами, которые позволяют воити в
<лшр* материалистической диалектики, научиться пра¬
вильно ориентироваться в нем, они создают основу для
более углубленного изучения этой науки.8.	Значение диалектикиДиалектика Материалистическая диалектика неи научное претендует на то, чтобы стать над дру-
исследование ^	J	агими науками и диктовать им то или
иное решение конкретных вопросов. Она выступает как
всеобщая методология научного исследования.Мы уже говорили, что из законов и категорий мате¬
риалистической диалектики нельзя вывести, например,
законы наследственности, свойства элементарных частиц,
закономерности химических реакций и т. д. Решение
конкретных вопросов требует анализа определенных
фактов, получаемых той или иной наукой, проведения
соответствующих экспериментов и т. д.Чтобы добиться положительных результатов исследо¬
вания, всякий ученый должен иметь ясное и четкое пред¬
ставление о том, как он должен данное исследование
проводить и для каких целей. Это поможет ему соответ¬
ствующим образом организовать свою познавательную
деятельность, выбрать определенный метод (способ) по¬
знания. Действуя наугад, он если и достигнет успеха, то
значительно более сложным путем. Не случайно англий¬
ский материалист Ф. Бэкон сравнивал метод с фонарем,
который освещает путь. Ученого, который не имеет пра¬
вильного метода познания, он уподоблял путнику, бреду¬
щему в темноте и ощупью отыскивающему себе дорогу.Особую остроту проблемы методологии науки при¬
обрели в настоящее время, когда в связи с происходящей
научно-технической революцией сама познавательная
деятельность чрезвычайно усложнилась и повысились
требования, предъявляемые к ней.Чтобы успешно решать эти проблемы, нужно, оче¬
видно, знать, что такое изменение и развитие, какие бы¬
вают изменения, каким образом они связаны друг с дру¬
гом, что гакое противоречие, структура предмета и т. д.
Кроме того, нужно иметь четкое представление о том, что
такое познание и как оно происходит. Все эти вопросы не133
анализируются пи в биологии, ни в физике, ни в какой-
либо другой частной науке. Их рассматривает материали¬
стическая диалектика. Поэтому человеку, занимающе¬
муся научной деятельностью, изучение категорий и зако¬
нов диалектики помогает выработать правильные методы
научного исследования.Знание основных положений диалектики необходимо
пс только ученым, но и людям, занимающимся любой
другой деятельностью.В эпоху революционных изменений,Диалектика охватывающих все сферы обществеи-
и практическая „	* 1деятельность нои жизни, в процесс активного со-людей	циального творчества включаются ог¬ромные массы людей. Чтобы не оста¬
ваться пассивным созерцателем того, что совершается
вокруг, необходимо выработать в себе умение правильно
осмысливать происходящие события. Это дается не
только практическим опытом, но и требует специальных
знаний, а также овладения материалистической диалек¬
тикой.На основе знания всеобщих законов природы, обще¬
ства и человеческого мышления диалектика формули¬
рует принципы, на которые необходимо опираться при
оценке любого общественного явления и выработке мето¬
дов воздействия на него. Диалектика требует, в частно¬
сти, подходить к явлениям всесторонне, конкретно-исто¬
рически, проникать в их глубинную сущность, улавливать
тенденцию их развития. Она учит поддерживать*новое,
прогрессивное, развивающееся, а не то, что уже отми¬
рает, отживает свой век, учитывать назревающие проти¬
воречия и своевременно разрешать, а не «замазывать» их,
обращать внимание как на медленные незначительные
изменения, так и на быстрые, коренные качественные из*
мснения и т. д.Учет этих требований диалектического метода необ¬
ходим (хотя сам по себе, конечно, еще недостаточен) для
того, чтобы понять смысл социальных преобразований,
найти правильные способы решения возникающих при
этом проблем.Пренебрежение диалектическим методом, неумение
пользоваться им или сознательный отказ от его приме¬
нения неизбежно приводят к ошибкам в понимании об¬
щественных процессов, к неверному определению целей,134
задач и средств практической деятельности людей. Не
учитывая, к примеру, диалектику общего и особенного,
ревизионисты и догматики или отрицают наличие общих
закономерностей социалистического строительства, пре¬
увеличивают своеобразие движения к социализму той
или иной страны, или, напротив, пренебрегают специфи¬
ческими условиями различных стран, сводя все разно¬
образие путей преобразования общества к некоему ша¬
блону.Знание диалектики необходимо и для того, чтобы
давать отпор антинаучным, враждебным марксизму-ле¬
нинизму концепциям, распространяемым буржуазными
идеологами. Вопреки законам диалектики и фактам ре¬
альной действительности, они доказывают незыблемость
капитализма, отрицают преимущества социализма и т. д
Мелкобуржуазные и леворевизионистские идеологи со
своей стороны отрицают наличие каких бы то ни было
устойчивых закономерностей в общественном развитии,
проповедуют субъективистский произвол в подходе к яв¬
лениям общественной жизни, что может нанести огром¬
ный вред революционному движению, строительству со¬
циализма.Развитие и творческое применение диалектики к сов¬
ременным условиям делает ее могучим инструментом не
только познания, но и революционного преобразования
общества.Руководствуясь диалектическим методом, КПСС осно¬
вывает свою политику, стратегию и тактику на трезвом
всестороннем научном анализе объективных законов раз¬
вития общества, учете конкретных исторических усло¬
вий, выявлении наиболее важных противоречий, сложив¬
шихся в тот или иной период, и методов их разрешения
и т. д.Образцом творческого подхода к назревшим пробле¬
мам общественного развития являются решения XXIV
съезда КПСС. Используя преимущества социалистиче¬
ского строя, партия наметила программу социальных
мероприятий, призванных обеспечить подъем материаль¬
ного и культурного уровня жизни народа на основе вы¬
соких темпов развития социалистического производст¬
ва, повышения его эффективности, научно-техническо¬
го прогресса, ускоренного роста производительности
труда135
ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	Какова роль категорий в процессе познания?2.	Как диалектический материализм понимает природу об'цего и его
связь с единичным?3.	В чем отличие причины от условия?4.	Что понимается под активностью формы?5.	К чему может привести отрицание взаимосвязи необходимости и
случайности?
ГЛАВА VКАК ЧЕЛОВЕК ПОЗНАЕТ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР1.	Что такое познаниеВопрос о том, как человек познает мир,— одна из
центральных философских проблем.Современный человек ставит себе на службу все бо¬
лее могучие силы природы. А для того, чтобы использо¬
вать эти силы, их необходимо познать, исследовать. Про¬
изводство в наше время не может развиваться без науки.
Атомные реакторы, вычислительные устройства, ракеты,
телевизоры — все это вещественное воплощение резуль¬
татов научного знания. Не мудрено, что с каждым шагом
человечества по пути технического прогресса перед
людьми встают все более' сложные познавательные за¬
дачи. С познанием мы сталкиваемся не только в цехах
завода или в научной лаборатории. Обходя лужу на тро¬
туаре, лавируя в толпе пешеходов на улице города, ра¬
зыскивая дорогу в лесу, устраняя неисправность в радио¬
приемнике— буквально всюду мы осуществляем процесс
познания и используем его результаты.Этот процесс начинается с приема информации об
объектах внешнего мира. С помощью зрения, слуха, обо¬
няния, вкуса, осязания человек получает различные све¬
дения о них. В процессе труда у пего сформировалась
способность творчески перерабатывать поступающую из¬
вне информацию и проникать тем самым в глубь вещей,
постигать их внутренние закономерности.Механизмы отражения мира у живого организма
стали в наши дни объектом пристального внимания ки¬
бернетиков, которые конструируют технические устрой¬
ства, способные воспринимать внешние воздействия,
регистрировать их, классифицировать тем или иным спо¬
собом и целесообразно отвечать на них. Сложность совре¬
менного экспериментального оборудования, невозмож¬137
ность сплошь да рядом увидеть «простым глазом» свой¬
ства изучаемого Объекта заставляют и представителен
других специальностей интересоваться тем, как про¬
исходит познание. Этой проблемы не может обойти ни
врач-диагност, ни ученый-экономист, ни физик-атом¬
ник, ни биолог, расшифровывающий загадки наследст¬
венности.Понятно, что ученых разных специальностей при ис¬
следовании механизмов познания интересуют разные
вещи. Экономиста не занимает устройство слухового
нерва, а врача-диагноста — способы изучения тенденций
в развитии промышленного производства. Но есть воп¬
росы, с которыми так или иначе приходится сталкиваться
всем. Они касаются общих закономерностей процесса
познания. Каковы средства познания объекта? Как от¬
делить более вероятное предположение от менее вероят¬
ного? Каким образом на основе отдельных фактов уста¬
новить закономерность? Как применить ее к частному
случаю и какие предосторожности следует здесь соблю¬
дать, чтобы избежать ошибок? Эти и подобные вопросы
интересуют ученых любой специальности. И естественно,
что ответа на них они вправе ожидать от философии, ко¬
торая разрабатывает общую теорию познания.Философия со времени своего возникновения пыта¬
лась раскрыть механизмы, благодаря которым человече¬
ское сознание способно и проникать во внутреннее «уст¬
ройство» вещей и воспринимать мир во всем богатстве
его красок, звуков и т. п. Ключ к решению «загадок» по¬
знания, над которыми веками билась философская
мысль, удалось найти, когда марксизмом была раскрыта
социальная природа человеческого сознания, выявлена
решающая роль материальной, производственной дея¬
тельности людей в процессе их познавательной деятель¬
ности.2.	Чувственные механизмы познанияПредварительное условие познания тех или иных объ¬
ектов— это взаимодействие с ними (или по меньшей
мере их воздействие нд познающего). До тех пор пока
наш глаз или наши приборы не зарегистрировали излу¬
чения звезды, мы ничего не можем сказать о ее химиче¬138
ском составе. Пока до меня не долетел звук пароходного
гудка, я не могу судить о его высоте, тоне. Это значит,
что мы познаем только то, с чем может быть осуществ¬
лено взаимодействие или чье воздействие на другие объ¬
екты может быть зарегистрировано.0	Для «улавливания» подобных воздей-щущение ствий люди располагают целой систе¬
мой естественных «приборов» — органов чувств.Результатом их деятельности являются ощущения
(зрительные, вкусовые, осязательные и др.). В форме
ощущений в сознании человека отображаются световые
и звуковые колебания, механические, тепловые и химиче¬
ские воздействия. Ощущение — это результат перера¬
ботки центральной нервной системой (мозгом) нервных
импульсов, которые образовались вследствие воздейст¬
вия внешнего раздражителя на нервные окончания орга¬
нов чувств (например, на слуховой, зрительный или обо¬
нятельный нерв).На специфику устройства органов чувств часто ссы¬
лались агностики, пытаясь «доказать», что внешний мир
недоступен нашему сознанию. Эта точка зрения полу¬
чила название ^физиологического» идеализма. В обосно¬
вание ее приводился такой факт: ощущение света возни¬
кает в глазу не только в том случае, когда на него дей¬
ствуют световые лучи, но и от сильного удара, когда,
например, из глаз «сыплются искры». Отсюда делался
вывод, что человек не может познать свойства существу¬
ющих вне его объектов. Ведь между ним и объектами
постоянно находится «трансформатор» — орган чувств,
который перерабатывает любое внешнее воздействие в
специфическое для этого органа ощущение. Бесспорно,
характер ощущения зависит от органа чувств. Но само
устройство этих органов, если исключить патологические
ситуации, различного рода отклонения, находится в соот¬
ветствии с внешними факторами. В ходе длительного
исторического развития органы чувств приспособились к
тому, чтобы наиболее полно воспринимать определенные
свойства вещей: глаза — световые раздражители, уши —
звуковые колебания, нервные окончания кожи — механи¬
ческие удары или давление и т. д. Поэтому факт пере¬
работки органами чувств внешнего воздействия в ощу¬
щение совсем не означает, что между ощущением и вы¬
зывающим его внешним объектом нет соответствия.139
Так, ощущение цвета соответствует определенным
свойствам поверхности (ее способности отражать или ис~
ускать электромагнитные волны одних частот и погло¬
щать волны других частот), ощущение запаха — наличию
в воздухе молекул определенного химического вещества
и т. п. Следовательно, ощущения выступают как образы,
копии свойств объектов. Ощущение не отгораживает нас
от внешнего мира, как считали агностики, наоборот, оно
связывает нас с миром.Эту связь человек обнаруживает, когда он использует
органы чувств, пытаясь приспособиться к окружающим
условиям и приспособить эти условия к своим потребно¬
стям. Ребенок не только учится ходить, держать ложку,
говорить. Ему предварительно приходится учиться и ви¬
деть, и- слышать, и обонять, и осязать. Вначале, напри¬
мер, он не в состоянии даже установить контуры нахо¬
дящихся перед ним объектов, поскольку мускулы, управ¬
ляющие движением глаз, еще не «обучены», глаз не фик¬
сируется на объекте. Ребенок учится видеть постепенно,
в ходе многочисленных активных попыток, проверяя ус™
пешность этих попыток. Известны случаи, когда врачи
возвращали зрение человеку в зрелом возрасте. И если
он был слепым от рождения, то ему тоже приходилось
учиться видеть.Следовательно, ощущение как образ объекта — не
только следствие функционирования органов чувств. Эю
вместе с тем и результат активного действия человека с
многочисленными объектами. Поэтому можно сделать
такой вывод: наличие органов чувств — это необходимое
условие познания, но без активной деятельности человека
с внешними объектами они не дают правильного отраже¬
ния свойств объективного мира.Рассматривая ощущение как образ объективного
мира, мы не закрываем глаза па возможные недостатки
чувственных образов. Органы чувств способны не только
отражать свойства предметов, по и искажать их. Каж¬
дому известны оптические иллюзии. Например, белые
фигуры на черном фоне кажутся больше таких же чер¬
ных фигур на белом фоне. Однако, столкнувшись в своей
практической деятельности с подобными явлениями, че¬
ловек способен нейтрализовать их, находить средства к
их устранению. Мы можем, например, установить дейст¬
вительное равенство черного и белого пятен с помощью140
измерительных инструментов и в дальнейшей работе учи¬
тывать эту иллюзию.Люди научились устранять и другие погрешности в
работе органов чувств. Человек может видеть, например,
электромагнитные волны лишь определенной длины, от
390 до 750 миллимикрон. Человеческий глаз не в состоя*
нии зафиксировать непосредственно бациллу холеры, ви-
р\с гриппа или элементарную частицу нейтрино. Однако,
создавая приборы, человек расширяет свои природные
возможности.Следовательно, ограниченность органов чувств, иска¬
жения, которые могут возникать в ощущениях, не пре¬
града нашему познанию мира. Ведь человек не только
ощущающее, но и действующее существо.Хотя ощущения являются в конечномВоспоиятиеv	счете единственными источниками ин¬формации о внешнем мире, однако они доставляют нам
сведения лишь об отдельных, не связанных между собой
внешних воздействиях. Но ведь мир — это не калейдо¬
скоп разрозненных цветовых пятен, звуков, запахов
и т. д., а совокупность различных объектов. Поэтому оп¬
ределенный цвет, запах, форма, вкус объединяются в со¬
знании человека в целостный чувственный образ. Такой
чувственный образ объекта (яблока, вишни, лимона
и т. д.) как целого называется восприятием. В восприя¬
тии, следовательно, человек отражает уже не отдель¬
ные стороны объекта, а их единство, связь друг с дру¬
гом. Вместе с тем, как и ощущение, восприятие суще¬
ствует лишь тогда, когда налицо сам воспринимаемый
объект.Объединение различных ощущений в восприятии
происходит в результате синтезирующей деятельности
головного мозга. Такое объединение не совершается ме¬
ханически. Если рассматривать работу отдельных орга¬
нов чувств, то нетрудно обнаружить, что сила ощущения
в них прямо зависит от силы внешнего раздражителя.
Мы легко различим свечение лампочки в 15 ватт и в
40 ватт или выстрел из малокалиберной вишовки и ар¬
тиллерийский залп. Можно было бы ожидать, что в вос¬
приятии тоже будет преобладать раздражитель, сила ко¬
торого больше. Однако это далеко не так. Турист, наблю¬
дая жизнь незнакомого ему города через автомобильное
окно, может стукнуться лбом о ветровое стекло машины,141
поскольку он «не заметил» сигнала светофора. В то же
самое время шофер «не видит и не слышит» многое из
того, что занимает внимание его пассажира. Значит, ха¬
рактер восприятия определяется не только свойствами
воспринимаемого объекта, но и рядом других факторов,
и преЖде всего таких, как интерес и цель человека, его
предыдущий опыт, профессия, уровень образования
и т. п. Следовательно, благодаря восприятию человек
может из всего многообразия внешних характеристик
предметов выделить те, которые представляют для него
наибольший интерес, наиболее существенны в тех или
иных условиях. Это делает ориентировку человека в мире
более гибкой. Выбирая из множества внешних воздейст¬
вий только некоторые, сосредоточивая на них внимание,
он способен действовать лучше, целесообразнее.Поэтому восприятия человека нельзя считать только
результатом его биологического развития, только следст¬
вием работы его органов чувств и мозга. Поскольку че¬
ловек есть существо социальное, то его восприятия в
значительной мере являются продуктом общественного
развития, они отражают положение человека в обще¬
стве, его деятельность.„	В нашем сознании чувственный образПредставление ^	J	гобъекта может возникнуть не только втом случае, когда этот объект находится перед нами и
действует на органы чувств. Нам ничего не стоит, напри¬
мер, «увидеть» своим внутренним взором лицо человека,
с которым мы когда-то были знакомы, дом, в котором
когда-то жили, и т. д. Такое воспроизведение в сознании
предметов, непосредственно не воспринимаемых в дан¬
ный момент, называется представлением.Оно оказывается возможным потому, что в мозгу ос¬
таются следы прошлых восприятий, действует механизм
памяти. Память закрепляет в сознании обычно все пов¬
торяющееся, важное, отсеивая несущественное. Конечно,
в представлениях ребенка и детских воспоминаниях
взрослого имеется множество деталей, которые нельзя
назвать существенными. Но в процессе практической
деятельности человека, его обучения, общения с другими
людьми представления делаются более обобщенными.
Сохраняется лишь некоторая совокупность повторяю¬
щихся элементов группы сходных объектов или наиболее
характерные черты одного конкретного объекта.142
Поскольку прошлые восприятия обобщаются, сумми¬
руются в едином образе, прежний опыт становится
путеводителем в новых ситуациях, при новых обстоятель¬
ствах. Каждому известно, например, что опытный сбор¬
щик осваивает процесс сборки новой машины значи¬
тельно быстрее, нежели новичок. Приехавший в Ленин¬
град свердловчанин ориентируется в незнакомом городе
куда лучше, чем сельский житель.Естественно, что характер представлений у разных
людей зависит от их образа жизни, предыдущего опыта
в гораздо большей степени, чем характер восприятия^
Но в представлении обнаруживается еще одно свойство.
Человек может представить себе и такие вещи, которые
он не воспринимал раньше. Архитектор представляет об¬
лик будущего здания не только до того, как оно по¬
строено, но и до эскизного рисунка. Художник должен
увидеть контуры будущей картины, прежде чем возь¬
мется за кисть. Перед тем как собрать схему, выточить
деталь и т. п., рабочий заранее представляет себе их об¬
раз. Мало того, человек в своих представлениях может в
широких пределах менять характер чувственного образа.
Никто не мешает нам представить фиолетовый апельсин,
кошку, которая балансирует на кончике хвоста, или даже
огнедышащего дракона. Во всех этих случаях способ¬
ность к представлению перерастает в воображение. Но
как бы ни были фантастичны возникающие в сознании
образы, они в конечном счете складываются из элемен¬
тов прошлого опыта. Слепой от рождения, например, не
может представить красную розу даже при самом бога¬
том воображении.Человек способен создавать самые причудливые об¬
разы потому, что его деятельность по изменению, пере¬
делке объектов не идет ни в какое сравнение с поведе¬
нием даже высших животных. Разъединяя и сочетая раз¬
нообразнейшие природные элементы, их свойства и ка¬
чества, сопоставляя объекты друг с другом, он получает
самые различные их комбинации.Представление — это высшая форма чувственного
отражения мира. Здесь явственно выделяется способ¬
ность к обобщению, к отвлечению от деталей. Еще более
заметно, чем при ощущении и восприятии, влияние инте¬
ресов, целей и опыта людей на характер чувственных
образов. Вместе с тем и на этой стадии воспроизводитсяИЗ
лишь внешний, чувственно-наглядный облик вещей.
А происходящие в вещах процессы, изменения, законы,
которым они подчиняются,— все это не лежит на поверх¬
ности и поэтому непосредственно чувственному позна¬
нию недоступно. Но человек проникает в глубь предме¬
тов, выделяет наиболее существенное в них. И делает он
это благодаря тому, что обладает высшей формой позна¬
ния— абстрактным, логическим мышлением.3.	Абстрактное мышлениеТермин «абстрактный» означает в переводе с латыни
«отвлеченный». Здесь выражена наиболее характерная
черта этой стадии отражения. Нельзя сказать, что чув¬
ственное познание не содержит в себе никаких моментов
отвлечения. Мы видели, что, воспринимая объект, чело¬
век обращает внимание на некоторые его стороны, отвле¬
кается от других сторон, свойств, моментов и т. п. Еще
более заметна эта особенность в представлении. Здесь
повторяющееся выделяется уже во многих сходных объ¬
ектах. Тем не менее возможность обобщения в представ¬
лении ограничена, так как сохраняется наглядность об¬
раза. Мы хорошо знаем, однако, что многие явления
нельзя себе представить наглядно.Можно ли воспринять с помощью органов чувств и
представить себе как нечто конкретное огромную ско¬
рость света величиной в 300 тысяч километров в секунду?
А попробуйте представить цвет вообще, силу, храбрость,
пропорцию. Мы можем понять, что это такое, дать опре¬
деление этим явлениям. А как представить их себе в виде
каких-то конкретных, наглядных картин?Все дело в том, что перед нами не отдельные, кон¬
кретные предметы, а свойства, обособленные, отвлечен¬
ные от этих предметов (цвет как свойство физических
тел, храбрость как качество людей). Такое отвлечение,
обособление достижимо только в мысли. Оно становится
возможным благодаря тому, что наше мышление неот¬
делимо от речи, от слов. Словами обозначаются и объ¬
екты в целом, и их отдельные свойства, и отношения ме¬
жду объектами.В результате возможность отвлечения делается по-
истине безграничной: свойство может быть отвлечено от144
своего носителя, действие — от действующего субъекта,
процесс — от того объекта, в котором он происходит.Но что дает человеку такая широкая возможность от*
влечения? Для того чтобы понять эти преимущества, рас¬
смотрим конкретные формы абстрактного мышления.Понятие Исследуя и преобразуя объекты дейст-
онятие вительности, люди отличают одни объ¬
екты от других, обнаруживают их стороны и свойства,
раскрывают способы воздействия объектов друг на
друга. Полученные сведения люди выражают в словах и
при помощи речи передают друг другу. Обозначая с по¬
мощью слов объекты, их стороны, свойства и отношения,
они образуют понятия. Понятие — это такая форма мыс¬
ли, при полющи которой человек отражает совокупность
существенных свойств, сторон, признаков предметов. По¬
нятие «капиталист», например, охватывает наиболее су¬
щественные признаки, свойственные всем представите¬
лям господствующего класса буржуазного общества
(«владелец средств производства, живущий за счет экс¬
плуатации наемных рабочих»). Мы отвлекаемся здесь от
таких второстепенных признаков, как национальная
принадлежность того или иного капиталиста, величина
его капитала, черты характера и т. д.В понятиях, так же как в ощущениях, восприятиях,
представлениях, отражается объективный мир. Но они
имеют одну важную черту. Система понятий нужна че¬
ловеку для координации его действий с другими людьми.
Понятия образуются на основе совместной практической
деятельности людей и ради Этой деятельности.Возникающие в сознании чувственные образы имеют
в значительной мере индивидуальную окраску. На них
оказывает влияние физическое или духовное состояние
человека. Человек часто видит одно и не замечает дру¬
гого под влиянием настроения. Иное дело понятия. В них
отражено не то, что бросается в глаза отдельному че¬
ловеку, а то, что интересно и важно для коллектива, для
общества. И прежде всего в понятиях закрепляются свой¬
ства, особенности вещей и явлений, необходимых для
каждого человека (орудий труда, продуктов питания,
предметов быта, межчеловеческих отношений и т. п.).Естественно, что у людей, находившихся на низкой
ступени общественного развития, понятия были более
наглядны, близки к представлениям, и это отражалось10 Диалект и иетор матер	145
в их языке. Вот что рассказывает Г. Гор в повести «Юно¬
ша с далекой реки» об обучении нивха (одна из народ¬
ностей Дальнего Востока нашей страны) арифметике ио	тех трудностях, которые при атом встретились: «Я по¬
могал Ноту решать задачи,.. Задача была легкая, со¬
всем простая, но Нот никак не мог ее решить. Нужно
было к семи деревьям прибавить еще шесть или от три¬
дцати пуговиц отнять пять.—	Какие деревья? — спросил Нот.— Длинные, ко¬
роткие? Какие пуговицы? Круглые?Прежде чем решать, он хотел представить себе во
всей конкретности и деревья, и пуговицы.—	В математике,— ответил я,— не имеет значения
качество и форма предмета.Нот меня не понял. И я тоже не сразу понял его. Он
мне объяснил, что у нивхов для длинных предметов су¬
ществуют одни числительные (формы числительных),
для коротких — другие, для круглых предметов — тре¬
тьи... У них есть арифметика, в которой числительные
выражают не только количество, во и качество предме¬
тов».И это относится не только к числительным. На ран¬
них ступенях исторического развития люди пользова¬
лись словами, представляющими собой своеобразный
«симбиоз» глагола с существительным. Это свидетель¬
ство того, что когда-то способ действия люди не могли
отделить от объекта или орудия действия. Остатки по¬
добного периода в развитии мышления сохранились и
в современном языке. Хотя слово «стрелять» сейчас обо¬
значает только действие, нетрудно заметить, что оно не¬
когда обозначало и орудие действия (стрела).С развитием производства быстро увеличивается чи¬
сло объектов, интересующих человека. Ведь усложня¬
ются орудия труда, растет разделение общественного
труда, одни люди начинают заниматься земледелием,
другие — скотоводством, третьи — ремеслом и т. д., раз¬
вивается обмен произведенными продуктами. Если бы
понятия оставались такими же «наглядными», число вы¬
ражающих их слов возросло бы настолько, что овладеть
языком за более или менее разумный срок стало бы
практически невозможно. Но^ в процессе своей деятель¬
ности человек не только открывал все новые объекты.
Он стал замечать сходство между разными объектами146
(например, общее между различными камнями хотя бы
в том, что из них можно сделать одинаковые орудия
труда, общее между водой в разных источниках в том,
что она годна для питья, и т. п.). Люди обнаруживали
также, что одно и то же действие можно произвести раз¬
ными способами и с помощью различных орудий (бро¬
сить можно и камень, и палку; напиться можно и из
реки, и из ручья, и даже из кокосового ореха), а с дру¬
гой стороны, одно и то же орудие можно использовать
для выполнения разных действий (камень можно бро¬
сить во врага или, скажем, сделать из него орудие тру¬
да). И вот постепенно действие отделяется в сознании
человека от объекта и орудия действия. А обнаружение
общих свойств объектов приводит к формированию поня¬
тий, отражающих эти отвлеченные от конкретных объ-
ектов и ситуаций стороны, связи.Можно подумать, что понятия, фиксируя общие, об¬
особленные от отдельных предметов свойства, дают нам
лишь бесплотную, отвлеченную картину мира. Однако
это не так. Оказывается, что на стадии абстрактного
мышления мы можем формировать достаточно нагляд¬
ный, конкретный образ, как бы «склеивая» его посте¬
пенно из общих и малонаглядных понятий. Вспомним,
как описывался в трагедии Пушкина «Борис Годунов»
Григорий Отрепьев: «А лет ему отроду 20. А ростом он
мал, грудь широкая, одна рука короче другой, глаза го¬
лубые, волоса рыжие, на щеке бородавка, на лбу дру¬
гая». Вот вам и наглядный образ, настолько наглядный^
что не только отец Варлаам, но и недалекие царские
стражники признали в молодом страннике разыскивае¬
мого беглого монаха Чудова монастыря. Процесс, кото¬
рый происходит здесь, напоминает сборку модели из
деталей детского конструктора: типовых деталей немно¬
го, а возможности их применения достаточно широки.На первый взгляд такая операция воссоздания кон¬
кретного образа с помощью абстрактных понятий не
дает никаких преимуществ по сравнению с представле¬
нием. Но это далеко не так. Благодаря понятиям мы мо¬
жем передать конкретное знание об объекте любому че¬
ловеку, даже никогда не воспринимавшему его. Что еще
важнее, в конкретном образе, воссозданном с помощью
понятий, наиболее выпукло выступают самые характер¬
ные черты объекта.147
Конечно, получение конкретного знания о тех или
иных объектах весьма непростое дело. В науке, для того
чтобы постигнуть сложные, обладающие большим коли¬
чеством сторон, связей явления, пользуются методом
восхождения от абстрактного к конкретному. Суть его
кратко состоит в следующем. Создавая научные абстрак¬
ции, отражающие отдельные стороны изучаемого объ¬
екта, переходя от одной абстракции к другой, исследова¬
тель шаг за шагом углубляется в объект. Этот процесс
не означает простого перечисления, механического сум¬
мирования абстракций, последние образуют определен¬
ную систему, связь между ними отражает внутреннюю
связь сторон самих предметов, явлений. Так получают
целостное, развернутое, конкретное знание об объектах.
Этот метод применил, например, К. Маркс в «Капитале».
С помощью абстракций «товар», «стоимость», «приба¬
вочная стоимость» и др. он раскрыл сущность капитали¬
стической системы, проник в ее внутренний механизм,
выявил законы ее движения.Таким образом, главное преимущество абстрактных
понятий в том, что они приводят к обнаружению законо¬
мерностей. А знание закономерностей имеет в жизни и
практике людей куда большее значение, чем индивиду¬
альный опыт, фиксирующий лишь множество неповтори¬
мых ситуаций. Любое правило полезнее, чем знание сотни
примеров, за которыми человек не заметил правила.
Ведь правило, закон повторяются. И потому человек,
сведущий в правилах, вооруженный знанием закономер¬
ностей, встречает каждый новый случай в значительной
степени подготовленным. Простой пример: если человек
прыгает первый раз в жизни с парашютом, не усвоив,
хотя бы теоретически, общих правил прыжка и особенно
приземления, его участь может быть очень печальна.Еще большее значение имеет знание закономерно¬
стей для процесса производственной деятельности лю¬
дей, без такого знания человек не может подчинять себе
силы природы.Ребенок пытается делать из песка и здания, и ма¬
шины, и пирожки. Но первые непригодны для жилья,
вторые отказываются работать, а третьи невозможно
съесть. Став взрослым, человек узнает, что песок «в его
натуральном виде» не слишком подходящий материал
для строительства. И тем не менее он научается делать148
из него и дома, и посуду, и волокно. Все дело в том,
что люди постепенно открывают существенные свойства
этого материала, обнаруживают закономерные, регу¬
лярно повторяющиеся с ним превращения. Люди уста¬
навливают, например, что песок, смешанный с глиной,
после обжига становится прочным и не очень боится
воды. Кварцевый песок, будучи расплавлен, остужен, об¬
работан, становится оптическим стеклом. В таком систе¬
матическом использовании закономерно повторяющихся
свойств и превращений природных объектов и заключа¬
ется производство. А для того чтобы открыть подобные,
глубоко скрытые в вещах возможности, необходимо та¬
кое орудие мысли, как абстракция, понятие. В ходе на¬
учного исследования постепенно выявляются новые, нео¬
жиданные свойства давно известных объектов и обнару¬
живаются полезные качества того, на что ранее и вни¬
мания не обращалось.И производство и наука — это результат совместной
деятельности многих поколений людей. Общечеловече¬
ский опыт концентрируется в понятиях. Каждый человек
овладевает языком, учится понимать значение слов,
усваивает знания и тем самым делает совместный опыт
людей основой для своей деятельности. Можно сказать:
мы видим так далеко только потому, что стоим на пле¬
чах предшествующих поколений. В свою очередь личный
опыт помогает шлифовать сознание отдельного человека,
делает его способным вносить свой вклад в дальнейшее
развитие человеческого знания.Таким образом, основой для формирования и измене¬
ния понятий служит практика человека, его трудовая
производственная деятельность с материальными объек¬
тами, ее усложнение и совершенствование, а также по¬
требность в надежной, быстрой передаче существенной
информации между членами человеческого коллектива.
В этом заключается движущая сила развития абстракт¬
ного мышления.В понятиях в первую очередь отражаются стороны и
свойства материального мира. Но человек преобразует
мир. Он подходит к предметам и явлениям со своей, че¬
ловеческой меркой. Он выделяет то, что ему важно, и
стремится переделать объекты так, как ему нужно. Ес¬
тественно, что понятия не могут не нести на себе отпе¬
чатка человеческой активности. А поскольку человек —149
существо общественное, то в понятиях непременно от¬
ражаются и особенности того общества, в котором он
живет.Эта активная сторона процесса познания не учиты¬
валась домарксовскими материалистами. Они рассмат¬
ривали познание как процесс зеркального отражения
«того, что есть в мире». Но если бы человек пассивно
фиксировал все, что попадается ему на глаза, он оста¬
вался бы на поверхности явлений, не мог проникнуть в
их сущность, отличить важное от второстепенного». Не
удивительно поэтому, что старые материалисты не в со¬
стоянии были понять особенности абстрактного мышле¬
ния, его отличие от чувственного познания. С их точки
зрения, мышление в принципе не может дать ничего но¬
вого по сравнению с ощущениями. Его функция — лишь
сопоставлять, сравнивать между собой ощущения.Но в действительности человек — это не пассивный
наблюдатель, все отношение которого к миру заключа¬
ется лишь в том, что он смотрит, слушает, оббняет и
осязает. Преобразуя мир, он выделяет" в объектах ту со¬
вокупность сторон, с которыми имеет дело в практиче¬
ской деятельности. Благодаря этому человеческая мысль
оказывается способной раскрывать одну «тайну» при¬
роды за другой.Активность мышления в познании, которую игнори¬
ровали старые материалисты, была подмечена идеали¬
стами. Однако идеализм, во-первых, отделял ее от прак¬
тической деятельности людей, рассматривал как необъ¬
яснимое свойство самих понятий, во-вторых, для пего
процесс познания вещей является, по сути дела, процес¬
сом их создания.. Так, американский философ У. Джемс
(1842—1910), сторонник одного из направлений субъек¬
тивного идеализма — прагматизма, заявлял: «Что мы
называем вещью? По-видимому, это дело нашего пол¬
ного произвола, ибо мы, в зависимости от своих потреб¬
ностей, выделяем что угодно, подобно тому как мы вы¬
деляем созвездия». Но идеалист не замечает того, что
стороны, свойства, связи, прежде чем они выделяются в
качестве вещи, предмета, должны существовать объек¬
тивно. Затем эти стороны и свойства должны быть су¬
щественными не только для того, кто их выделяет, но и
для объекта самого по себе. Мы могли бы, разумеется,
в своих понятиях отразить и несущественные признаки150
объектов. Но рано или поздно мы вынуждены будем от¬
казаться-от таких понятий. Перефразируя приведенное
ранее шутливое замечание Ф. Энгельса, можно сказать:
нам ничего не стоит, разумеется, самым существенным
признаком понятия «млекопитающее» считать наличие
волос, но тогда нам пришлось бы зачислить в разряд
млекопитающих и сапожную щетку, правда, в резуль¬
тате такой операции у нее не выросли бы молочные же¬
лезы. Таким образом, выделение тех или иных сторон и
свойств внешнего мира, которое осуществляет человек
с помощью понятий, определяется не прихотью, не про¬
изволом, а его объективными потребностями, и прежде
всего потребностями производства, дальнейшего разви¬
тия общества.Активность мышления в процессе познания заключа¬
ется также в том, что, отражая мир, оно создает идеаль¬
ные конструкции, которые хотя и имеют объективный ис¬
точник, могут отличаться от объектов, существующих в
действительном мире.Это свойство абстрактного мышления достигает вы¬
сокой степени совершенства в научном исследовании.
Дело в том, что сами по себе явления объективного мира
зачастую не слишком «подходят» для исследования —
в них очень много характеристик, сторон и связь между
ними далеко не очевидна. Поэтому ученым приходится
прибегать к специальному приему — идеализации. На ос¬
нове достигнутых ими и их предшественниками знаний о
явлениях действительности они конструируют так назы¬
ваемые «идеализированные объекты». Последние ши¬
роко используются в различных науках. Так, в меха¬
нике это «материальная точка», в физике — «идеальный
газ», «абсолютно черное тело», в химии — «химический
элемент» и т. д. Исследуя «поведение» подобного объек¬
та, ученый делает теоретические выводы, которые можно
затем применить к реальным объектам. Идеализация
позволяет разобраться в многочисленных свойствах, свя¬
зях объективного мира, выделить наиболее существен¬
ное, характерное.С приемом идеализации связан особый метод иссле¬
дования, который находит сейчас весьма широкое при¬
менение в науке. Это моделирование. С помощью моде¬
лей исследуются объекты, непосредственное изучение
которых либо затруднительно (например» изучение «ме-151
Хг'низма» землетрясения или тайфуна), либо дорого-i	гояще (например, исследование работы сложной сети
электростанций в критических режимах). Моделью мо¬
жет служить не только пространственно уменьшенная
копия объекта, но и электронная схема, внешне ничем не
напоминающая объект, и даже система математических
уравнений. Вместе с тем элементы модели должны со¬
ответствовать каким-то важным для целей исследования
характеристикам объектов. Так, если режим работы реки
смоделирован электрической цепью, напряжение тока на
каком-либо участке модели должно соответствовать ско¬
рости течения реки.В разработке и применении этих и других методов ис¬
следования важную роль играет воображение, творче¬
ская фантазия ученого. Способность к воображению по¬
является уже на стадии представления. Но наибольший
простор для ее развития создает абстрактное мышление.
Именно здесь, на этой стадии, используются такие при¬
емы, как анализ (мысленное расчленение предметов, вы¬
деление их свойств, сторон, с тем чтобы лучше их изу¬
чить) и синтез (мысленное соединение этих свойств, сто¬
рон в нечто целостное, конкретное). Благодаря умению
различным образом синтезировать, соединять элементы,
почерпнутые из действительности, мышление может
выйти за пределы того, что существует в данный момент,
предвосхищать будущее, создавать планы деятельности.
Но творческая фантазия не только средство овладения
внешним миром, не только орудие преобразования объ¬
ектов. С ее помощью создаются мыслительные конструк¬
ции, которые могут вступать в противоречие с действи¬
тельностью и ее объективными законами. Пример это¬
му — фантастические образы религии.Немалую роль в появлении подобных заблуждений
играет уровень развития общества (социальная обста¬
новка), заинтересованность в них определенных классов,
социальных сил.Человек отражает мир не в виде одиночных, не свя¬
занных друг с другом понятий. В процессе познания по¬
нятия соединяются друг с другом, из одного понятия
вытекает другое, и на этой основе образуется единое це¬
лостное знание. Для того чтобы уяснить себе, как
происходит этот процесс, обратимся к другим формам
абстрактного мышления.152
Суждение Понятие как форма мысли прпспо-
и умозаключите соблено к тому, чтобы отображать от¬
дельные стороны или совокупность существенных сторон
и свойств объектов. Но когда человек мыслит, он не про¬
сто фиксирует те или иные признаки, свойства. Ему
К1Жно установить связь между этими признаками и са¬
мими предметами, выявить, принадлежит данное свой¬
ство предмету или не принадлежит, существует связь
между предметами пли не существует. Другими словами,
человек определенным образом судит о предметах, вы¬
сказывается о них, что-либо утверждает или отрицает.
Эти мыслительные процессы происходят в форме сужде¬
ния. Мы говорим (мысленно или вслух): «Лев — хищное
животное», «Снег белый», «Он не умеет плавать». Все это
примеры суждения.При помощи суждений можно однозначно выразить
отдельную связь, отношение между явлениями. Попро¬
буйте ограничиться отдельным понятием, если вам нуж¬
но выразить простейшее отношение между объектами,
например «фунт меньше килограмма». Суждение, кроме
того, позволяет вычленить то отношение, ту связь, ту сто¬
рону объекта, которая в данный момент интересует
человека. Например, если мы скажем «Это здание по¬
строено в XIV веке», то для нашего собеседника некази¬
стая церквушка, перед которой мы остановились, пред¬
станет в совершенно ином свете.Таким образом, суждения не просто отражают связи,
существующие между объектами, их сторонами. В них,
как и в понятиях, проявляется активный характер мыш¬
ления. С их помощью, человек выделяет те связи, кото¬
рые его интересуют, имеют значение для его деятельно¬
сти. Это дает возможность людям действовать более це¬
ленаправленно, согласовывать свои действия с действи¬
ями других людей.По своей форме суждение представляет собой связь
между понятиями. Одно из них обозначает предмет, о
котором что-либо высказывается, и называется субъек¬
том суждения. Другое понятие характеризует то, что вы¬
сказывается о предмете, это предикат суждения. Так, в
суждении «Теория познания — важная часть марксист¬
ско-ленинской философии» субъект суждения — «теория
познания», предикат — «важная часть марксистско-ле¬
нинской философии». Суждение как бы строится из153
понятий. В свою очередь оно оказывает большое влияние
на их формирование, помогая человеку выделять, фик¬
сировать в мысли признаки того или иного класса объ¬
ектов, Посредством суждений можно определить понятия,
раскрыть их содержание. С определения основных поня¬
тий начинается изучение каждой науки. Не составляет
исключения и философия. Изучая ее, мы знакомимся с
понятиями «материя», «сознание», «движение», «мате¬
риализм», «идеализм», «диалектика», «метафизика» и др.
Эти понятия определяются посредством суждений.Хотя значение суждений как средства выражения
связей, раскрытия содержания понятий и велико, их
главная роль состоит в том, что на их основе образуется
такая форма мышления, как умозаключение.Мышление — это не простая смена одних суждений
другими. Мысля, человек рассуждает, иными словами,
его мысли соединены таким образом, что одна из них ло¬
гически вытекает из другой. Этот процесс выведения из
одних суждений, называемых*посылками, других сужде¬
ний, называемых заключением (следствием), и есть умо¬
заключение.Благодаря способности умозаключать мы расши¬
ряем наши знания, из уже имеющихся знаний получаем
новые. В частности, умозаключение позволяет предви¬
деть результат процесса задолго до того, как он закон¬
чится или даже начнется. Так, если мы знаем, что вся¬
кая передача энергии сопровождается потерями тепла,
то можно сделать вывод, что и перенос электрической
энергии с помощью проводников электрического тока бу¬
дет сопровождаться тепловыми потерями. Зная, что
львы — хищные животные и что все хищные животные
питаются мясом, мы можем логически заключить, что и
львы питаются мясом.В этих умозаключениях отдельное явление подводят
под какую-то общую закономерность, общее правило и
таким образом получают новое знание о нем. Подобное
умозаключение называется дедукцией (от латинского
слова «дедукцио» — выведение).Другой тип умозаключения — индукция (от латин¬
ского слова «индукцио» — наведение). Ход мыслей здесь
прямо противоположен ходу мысли в дедуктивном умо¬
заключении: общий вывод делается на основе исследо¬
вания частных случаев. Если очень сильно упростить154
действительное положение дел, то можно сказать, что к
открытию любого закона ученый приходит, применяя
индуктивный вывод. Известный рассказ о том, что Нью¬
тон открыл закон всемирного тяготения, размышляя по
поводу упавшего яблока, может служить иллюстрацией
схемы индуктивного умозаключения.Но мы не случайно подчеркнули, что полагать, будто
бы открытие общего закона происходит лишь с помощью
индукции, было бы упрощением. Процесс любого откры¬
тия диалектичен. Эта диалектичность проявляется и во
взаимодействии индукции и дедукции. Действительно,
человек обнаруживает общее, исследуя частные случаи
и анализируя их. Но свои обобщения ученый проверяет,
применяя общее правило к другим частным случаям.
Операции дедукции и индукции — это результат обобще¬
ния многовековой практики человечества, в процессе ко¬
торой обнаруживается связь общего и единичного в объ¬
ективном мире.Эти операции не существуют без других приемов,
форм мышления. Чтобы выводить, например, из частных
случаев общую закономерность, человек должен уметь
их анализировать, а затем сравнивать между собою ре¬
зультаты анализа, определенным образом обобщать,
синтезировать. Индукция и дедукция, анализ и синтез
необходимы для построения более сложных форм позна¬
ния, таких, как гипотеза и теория.Гипотеза представляет собой форму развития науч¬
ного знания, средство создания теории. Это — предполо¬
жение, предварительное объяснение фактов, относя¬
щихся к какой-либо малоизученной области действитель¬
ности. Форму гипотез имеют, например, сейчас наши зна¬
ния о происхождении жизни на Земле, о существовании
живых организмов на других планетах солнечной си¬
стемы и т. д. Если после основательной проверки гипо¬
теза подтверждается, то она превращается в теорию —
целостное, конкретное знание о той или иной сложной
области бытия, мышления, о действующих в ней законах.По своей форме теория представляет систему взаи¬
мосвязанных понятий, суждений, умозаключений.Важно еще раз подчеркнуть, что все эти формы мыш¬
ления появляются, формируются, совершенствуются в
результате развития практической и познавательной дея¬
тельности людей. Они не являются изначально прису-155
l-игли человеческому сознанию, как полагают идеалисты.
Так, немецкий философ-идеалист Кант считал, что наш
рассудок обладает врожденной, или, как он говорил,
априорной (доопытной), способностью устанавливать
различные связи между явлениями. В действительности
такую способность сознание приобретает в процессе по¬
знавательной деятельности, практического преобразова¬
ния предметов. Только тогда появляется умение созда¬
вать понятия, суждения, делать логические выводы. Как
писал В. И. Ленин, «практическая деятельность чело¬
века миллиарды раз должна была приводить сознание
человека к повторению разных логических фигур, дабы
эти фигуры могли получить значение аксиом»1.Таким образом, анализ форм абстрактного мышления
приводит к тому же результату, что и анализ чувствен¬
ного познания. Все они отображают связи и отношения
объективного мира и приемы практической деятельно¬
сти с предметами.Единство Как мы видели, для того чтобы постиг-
чувственного нуть мир, углубиться в его сущность,
и рационального человек прибегает к различным при-(логического) емам, способам, пользуется различиы-
в познании	,	Vми формами познания. Каждая из этихформ, будучи связана с другими, имеет свои, только ей
присущие, особенности. Однако было бы ошибочным рас¬
сматривать познание как своеобразную лестницу с опре¬
деленным количеством ступенек, по которым взбирается
познающий человек: сначала он ограничивается только
тем, что доставляют ему органы чувств, затем призывает
на помощь абстрактное мышление.Конечно, если обратиться к истории, то можно утвер¬
ждать, что чувственное отражение предшествует логиче¬
скому, или рациональному (от латинского слова «ра¬
цио» — разум); ведь чувственное отражение существует у
наших животных предков, тогда как абстрактного мыш¬
ления нет и в помине. Но распространение таких пред¬
ставлений на познавательную деятельность современною
человека привело бы к ошибкам. Разумеется, без дея¬
тельности органов чувств и сейчас невозможно познание.
Однако изучение нового объекта в современной науке не
обязательно имеет своим исходным пунктом чувственное1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч , т 29, стр. 172.156
восприятие. Исследование атомного ядра отнюдь не на¬
чиналось с тою, что ученым удалось \виде!ь или пощу¬
пать его. Подготовительной стадией было определенное
теоретическое предположение. Затем последоьало созда¬
ние экспериментальных установок, приборов, благодаря
которым удалось наглядно зафиксировать существование
теоретически предсказанного явления.Вообще, как только человек становится человеком,
как только он овладевает речью, работа его органов
чувств подчиняется разуму. «...Человеческий глаз,— писал
К. Маркс,— воспринимает и наслаждается иначе, чем
грубый нечеловеческий глаз, человеческое ухо—иначе,
чем грубое, неразвитое ухо, и т. д.» 1Это значит, что под влиянием практической деятель¬
ности у людей, поскольку они обладают абстрактным
мышлением, механизмы чувственного восприятия суще¬
ственным образом изменяются. Вспомним, как расширяют
возможности органов чувств различные приборы. А ведь
они не могут быть созданы без участия разума, без ис¬
пользования теоретических знаний.Тот или иной уровень знаний, свойственный человеку,
влияет определенным образом и на характер его восприя¬
тий. Как правило, чем больше знает человек, тем больше
он видит. Например, ботанику, специалисту по растени¬
ям, может многое сказать даже обыкновенная лужай¬
ка, на которую другой человек не обратит никакого вни¬
мания.И вместе с тем, для того чтобы овладеть знаниями,
овладеть речыо, человек должен уметь видеть, слышать.
Он должен обладать зрением, осязанием, обонянием
и т. п., прежде чем слова, воспринимаемые им, обретут
для него смысл и будут связаны с теми внешними, види¬
мыми объектами, которые они обозначают.Без чувственного познания не может обойтись и уче-
ный-теоретик. Для того чтобы проверить свои теоретиче¬
ские предположения, он должен воспринимать информа¬
цию об объекте с помощью органов чувств (непосред¬
ственно или через приборы).Таким образом, познание носит сложный, диалектиче¬
ский характер, предполагает постоянное взаимодействие
чувственного и рационального моментов, их взаимную1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 592.157
обусловленность. Правда, к пониманию этого единства
чувственного и рационального в познании философы при¬
шли далеко не сразу. Долгое время среди них господст¬
вовали односторонние взгляды на познавательную дея¬
тельность человека. Одни философы (Локк, Беркли, Юм
и др.) сводили познание к чувственному опыту (к ощу¬
щениям, восприятиям и т. п.) и недооценивали роль науч¬
ных абстракций. Это направление получило название
эмпиризма (от греческого слова «эмпирия» — опыт). На
противоположных позициях стояли рационалисты (Де¬
карт, Спиноза и др.). Они видели, что разум, абстрактное
мышление не является пассивным придатком к чувствен¬
ному познанию. Однако отсюда делался неправильный
вывод: человек способен получить истинную картину
мира и не обращаясь к тому материалу, который достав*
ляют ему органы чувств.Эта односторонность во взглядах на познание была
преодолена марксистской философией, которая доказала,
что чувственное и рациональное не отделены друг от дру¬
га непроходимой пропастью, поскольку в основе всей по¬
знавательной деятельности человека лежит практика —
активное изменение, преобразование им действительно¬
сти. Благодаря тому что формы чувственного созерцания
и абстрактного мышления тесно связаны между собой,
мир отражается в сознании людей во всем его богатстве
и многосторонности.4.	Марксистское учение об истинеКак бы ни был сложен и противоречив процесс позна¬
ния, главная его цель— достижение истины, помогающей
человеку овладеть внешними предметами и явлениями,
поставить их себе на службу.Что же такое истина?В марксистской теории познания термином «истин¬
ность» обозначается соответствие между реальными объ¬
ектами и возникающими в сознании образами. Ощу¬
щения, восприятия, представления, понятия, которые
соответствуют объекту познания, то есть в идеальной
форме воспроизводят его свойства, особенности, на-
зьваются истинными, а их конкретное содержание — ис¬
тиной.158
При этом в качестве предмета познания могут высту¬
пать не только материальные объекты, но и мысли, пред¬
ставления, верования, фантазии людей. Истинными могут
быть как теоретические положения физика о строении
атома, так и высказывания психиатра о типичных галлю¬
цинациях больного шизофренией.Истина противоположна заблуждению. Если истин¬
ные образы в сознании воспроизводят действительное по¬
ложение вещей, то заблуждение искажает его, не соот¬
ветствует ему. Не соответствует объекту и ложь. Но в то
время как заблуждение.— это результат трудностей по¬
знания, добросовестного непонимания, ложь — сознатель¬
ное высказывание неверных положений, намеренное иска¬
жение действительности.Марксистское понимание .истины выте-Объективная кает из взгляда на познание как на от¬
мстила	-	„о
ражение сознанием объективной дей¬
ствительности. Отсюда важнейшим понятием теории
познания становится понятие объективной истины. Объ¬
ективная истина — это такое содержание чувственных
или логических образов в сознании, которое соответст¬
вует объекту исследования, зависит от него и им опреде¬
ляется.Так, высказывание «Маркс и Энгельс — основополож¬
ники диалектического материализма» — объективная
истина, поскольку содержание этого высказывания соот¬
ветствует действительности. Напротив, суждение «В Ан¬
глии существует социалистическое общество» — это не
объективная истина, а заблуждение (либо ложь), по¬
скольку в действительности дело обстоит не так.Всякая истина объективна. Этот вывод следует из
самого определения истины как отражения объективной
реальности. Поэтому на первый взгляд прилагательное
«объективная» могло бы показаться излишним. Но в дей¬
ствительности оно необходимо для того, чтобы противо¬
поставить материалистическое понимание истины идеали¬
стическому, и прежде всего взглядам субъективных идеа¬
листов.Последние тоже употребляют термины «истина»,
«истинность». Однако объективное содержание истины
при этом отрицается. Истинна та идея, которая «рабо¬
тает», приводит к успеху,— так считают, например, праг¬
матисты. Но если учесть, что под успехом понимается169
большей частью личная польза, выгода, то под такое
определение истины можно подвести любые измышления.
С этой точки зрения оказывается, что истинны и религи¬
озные взгляды, ведь их распространение кое-кому прино¬
сит пользу. Среди субъективных идеалистов много сто¬
ронников понимания истины как внутренней согласован¬
ности наших представлений, идей друг с другом.Марксистская философия никогда не отрицала того,
что научные понятия и теории должны «работать», то
есть пбмогать человеку в его практической деятельности.
Отнюдь не отвергает она и таких требований к научным
теориям, как согласованность одних положений с дру¬
гими, логическая стройность. «Капитал» Маркса, напри¬
мер, образец логической стройности. Но вопрос в том,
каковы причины, заставляющие требовать от теории ло¬
гической последовательности, стройности. Почему одна
теория приводит к новым открытиям, находит примене¬
ние в практике, а другая оказывается бесплодной? Субъ¬
ективный идеализм считает такие вопросы излишними.
Марксистская философия отвечает на них в соответствии
с дринципами материализма: логическая стройность не¬
обходима для теории, потому что логика есть отражение
закономерностей объективного мира; научные теории,
понятия оказываются практически полезными, «работа¬
ют», потому что находятся в соответствии с объектом,
воспроизводят его существенные черты.Понятие объективной истины противоположно и тому
толкованию истины, которое дается объективным идеа¬
лизмом. Когда мы говорим об истинности, то имеем в
виду, что содержание наших представлений, понятий,
теорий не зависит от человека, от его субъективных жела¬
ний, а определяется внешним миром. Для объективного
идеализма истинность—свойство самих объектов, их со¬
ответствие идеальной, духовной основе. Поскольку, с
точки зрения объективных идеалистов, весь мир имеет в
конечном счете духовную природу, то содержание поня¬
тий, особенности истины определяются сознанием, только
не человеческим (как считают субъективные идеалисты),
а внечеловеческим, божественным. Таким образом, отри¬
цая существование материального мира, идеализм цеми-
нуемо приходит к отрицанию и объективного содержания
наших знаний, объективной истины.160
Диалектика Представление о том, что познание мо-абсолютной жет достигать объективной истины,
истиныи относительной то есть правильно отражать мир, свой¬
ственно всему материализму, в том чи¬
сле и метафизическому. Но метафизики не считали ма¬
териальный мир находящимся в процессе постоянного
развития, которое сопровождается качественными изме¬
нениями. И изучая познание, они больше обращали вни¬
мание на его результаты, чем на процесс достижения
этих результатов. Знания, которые уже получены нау¬
кой, рассматривались ими как нечто завершенное, абсо¬
лютное. Разумеется, они понимали, что богатство явле¬
ний мира неизмеримо велико по отношению к тому, что
достигнуто наукой. Ньютон сравнивал результаты своих
исследований с кучкой камешков, которые удалось из¬
влечь ребенку со дна безбрежного океана. Но, сознавая
огромные масштабы той работы, которая остается на
долю потомков, ученые, стоявшие на метафизических по¬
зициях, все же рассматривали достижения науки своего
времени как абсолютно справедливые, как не нуждаю¬
щиеся в дальнейшем уточнении. В частности, в ранг та¬
ких абсолютно истинных положений были возведены
принципы классической механики. Понятно, что если рост
знаний воспринимался в этом случае как нечто вполне
естественное, то революция в науке, ломка понятий, уста¬
новленных раньше, представлялась катастрофой, крахом
познания вообще.Метафизический материализм не понимал, что мир не
только бесконечен, но и бесконечно сложен. Эта беско¬
нечная сложность, неисчерпаемость присуща не только
всему миру, всей вселенной. Она проявляется в каждом
объекте, явлении. Любая частица материи, любой кон¬
кретный объект имеют бесчисленное множество свойств,
связей с другими объектами. Они постоянно изменяются
и приобретают в процессе изменения все новые свой¬
ства.Естественно, что человек не может сразу охватить
своим сознанием и познать до конца все бесконечное мно¬
гообразие явлений природы. Он не в состоянии это сде¬
лать в отношении не только всего мира, но и каждого
отдельного явления, каждой области действительности
Поэтому достижение истины — это не мгновенный акт, а
бесконечное движение мысли.■Ц Диале! т и истор матер	JQI
В этом процессе можно выделить два направления.
Одно из них — постоянное увеличение числа объектов, ко¬
торые исследует наука, расширение нашего знания, вто¬
рое— движение мысли вглубь: от внешних признаков яв¬
лений к их внутренним связям, сущности, от менее глу¬
бокой сущности к более глубокой. И этот процесс никогда
не прекращается, поскольку никогда не может быть
исчерпано до конца все богатство мира, поскольку прак¬
тика, производство вооружают человека такими средст¬
вами, которые позволяют ему открывать все новые сто¬
роны объектов.Для того чтобы выразить процесс развития научного
знания, марксистская философия использует понятия
относительной и абсолютной истины.Под абсолютной истиной понимается прежде всего
полное, исчерпывающее знание об объектах, которое^ до¬
стигается лишь в бесконечном процессе движения мысли.
Относительная истина—это знание неполное, незавер¬
шенное, частичное, в дальнейшем подлежащее уточнению,
углублению. При всей своей неполноте такое знание тоже
представляет собой истину, объективно отражающую
действительность. Но это отражение не абсолютно точ¬
ное, оно воспроизводит, например, только часть объекта
и т. п. Так, принципы классической механики, сформули¬
рованные Ньютоном, есть относительная истина, посколь¬
ку они применимы лишь к обычным объектам, которые
движутся со скоростями, значительно меньшими, чем
скорость света. Используя эти принципы в повседневной
жизни, мы получаем хорошее соответствие с действитель¬
ностью. Но было бы ошибкой на этом основании считать,
что положения классической механики абсолютно спра¬
ведливы в любой области объектов, при любых скоростях.
Если не учитывать тою, что относительная истина верна
лишь в определенных пределах, если распространить ее
на другие области действительности, то она перестает
быть истиной, превращается в заблуждение.Абсолютная истина — это не только предел, к кото¬
рому движется познание. Хотя в целом наши знания но¬
сят относительный характер (они обусловлены уровнем
развития производства, науки, достигнутым в ту или иную
эпоху), в них есть и такие элементы, которые не будут
опровергнуты в дальнейшем. Эти элементы также рас¬
сматриваются как абсолютно истинные. Не могут быть162
отменены с развитием науки, например, положения о toai,
что материя существует в пространстве и во времени, что
она вечна и т. д. Непреходящим завоеванием науки мо¬
жет считаться и идея атомного строения материи, хотя в
целом учение об атомах не является завершенным. Таким
образом, относительные истины содержат в себе частицы
абсолютной (полной) истины.«Познание есть отражение человеком природы. Но это
не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а
процесс ряда абстракций, формирования, образования по¬
нятий, законов etc, каковые понятия, законы etc... и
охватывают условно, приблизительно-универсальную за¬
кономерность вечно движущейся и развивающейся при¬
роды... Человек не может охватить = отразить = отобра¬
зить природы всей, полностью, ее «непосредственной
цельности», он может лишь вечно приближаться к этому,
создавая абстракции, понятия, законы, научную картину
мира и т. д. и т. п.» 1В этом процессе бросается в глаза то обстоятельство,
что каждое последующее поколение прибавляет нечто
новое к накопленным предшественниками знаниям. Но
главное — это постоянное углубление знаний, переход от
знаний менее точных, к знаниям более точным, более глу-
бокиль, накопление «зерен» абсолютной истины.Революционные перевороты в науке являются в зна¬
чительной мере следствием такого движения познания.
Поэтому диалектический материалист не впадает в па¬
нику, столкнувшись с необходимостью коренной ломки
научных понятий, а исследует закономерности этого про¬
цесса. Образец такого исследования был дан В. И. Ле¬
ниным в его книге «Материализм и эмпириокритицизм».Революция в науке начинается с того, что какая-то
теория сталкивается с новыми фактами, которые она не
может объяснить и которые подрывают привычные пред¬
ставления о явлениях, казавшихся ранее досконально
изученными. Так было, например, когда физика проникла
в глубь атома, обнаружив его делимость, изменчивость
массы элементарных частиц и др. Каждое подобное от¬
крытие устанавливает границы применимости старой тео¬
рии, указывает на ее неполноту, требует создания новой
теории1 В И. Ленин. Поли собр соч , т 29, стр. 163—164.163
При этом создание новой теории, формирование новых
понятий не происходит на пустом месте, расчищенном от
обломков прежних теорий и понятий. Новая теория не
только призвана объяснить новые факты. Она должна свя¬
зать их с теми, которые уже известны и нашли свое отра¬
жение в старой теории. Последняя при этом не отбрасы¬
вается: те ее положения, которые не противоречат вновь
открытым фактам, включаются в состав новой теории.Поэтому каждый шаг в движении познания мира не
приводит к утрате прошлых научных достижений. Измен¬
чивость массы, обнаруженная в ходе революции в физике
в начале XX в., вовсе не означала отказа от понятия мас¬
сы как характеристики материальных объектов. Появле¬
ние теории относительности, которая учитывает изменение
массы при больших скоростях, не поколебало справедли¬
вости положений классической механики применительно
к малым скоростям. Просто старые представления (по¬
скольку они были относительно истинными) оказались
частным случаем новой, более точной и общей теории.Как бы ни изменялись, ни уточнялись наши знания,
все ценное, что было достигнуто человеческой мыслью,
остается, сохраняется преемственность в развитии науки.
Так, постепенно, шаг за шагом складывается все более
полная научная картина мира.Следовательно, истинные знания носят диалектиче¬
ский характер. Они представляют собой органическое
единство абсолютного (сохраняющегося) и относительно¬
го (изменяющегося). Обратим внимание еще на одну
особенность истины.Наука помогает человеку осваиватьКонкретность действительность. Но как она может
истинывыполнить эту роль, если, создавая на¬
учные понятия, теории, взбираясь на вершины абстрак¬
ции, она несколько огрубляет действительные связи и от¬
ношения, существующие в объектах? Общая схема вы¬
глядит беднее конкретного, живого объекта. Так, знание
общих законов функционирования капиталистического
общества поможет советскому человеку, приехавшему в
Англию, понять основные черты образа жизни в данной
стране. Но это знание вряд ли даст ответ на вопрос, по¬
чему в Англии, например, сохранилась монархия.Это значит, что при практическом применении общие
теоретические положения всегда требуют конкретизации.164
Другими словами, они должны быть уточнены таким
образом, чтобы с их помощью можно было понять объек¬
ты со всеми их особенностями, с учетом тех условий, в
которых они существуют. Это требование можно выра¬
зить следующим образом: абстрактной истины нет —
истина всегда конкретна.На первый взгляд может показаться, что требование
конкретности истины -противоречит той закономерности
развития науки, которая была отмечена ранее,— переходу
ко все более абстрактным, общим теориям, понятиям. Но
такое впечатление ошибочно. Нельзя абсолютно противо¬
поставлять друг другу конкретный объект и абстрактное
понятие. Ведь любое научное понятие, теория отражают
существенные стороны объектов. Следовательно, в них в
неразвернутой форме заключено множество конкретных
проявлений этого закономерного, существенного. Так, в
законах, формулируемых аэродинамикой, в скрытом виде
содержатся и крыло птицы, и форма парашюта, и облик
гоночного автомобиля, и движение реактивного самолета.А отсюда следует, что научная абстракция, понятие
богаче, чем любой конкретный случай, поскольку они за¬
ключают в себе огромное множество конкретных случаев.
Нужно только уметь их видеть. Но главное — это знать,
как в каждом из конкретных случаев действует закон,
общее. Законы аэродинамики проявляются и в движении
автомобиля, и в полете самолета, и в прыжке парашюти¬
ста. Но во всех этих явлениях они действуют гто-разному.
Эти различия и нужно видеть, применяя научные знания
на практике. В процессе изучения любой науки речь идет
прежде всего о том, чтобы научиться применять общие
законы, формулировки к конкретной обстановке. В. И. Ле¬
нин говорил: «Если коммунист вздумал бы хвастаться
коммунизмом на основании полученных им готовых вы¬
водов, не производя серьезнейшей, труднейшей, большой
работы, не разобравшись в фактах, к которым он обязан
критически отнестись, такой коммунист был бы очень пе¬
чален. И такое верхоглядство было бы решительным
образом губительно» 1. Здесь выражена суть марксист¬
ского требования конкретности истины.Конкретная истина — это положение, учитывающее
специфические обстоятельства, в которых существуют1 В. И. Ленин. Поли, собр соч., т. 41, стр. 305.165
объекты, а также тот факт, что вещи и явления действи¬
тельности постоянно изменяются Поэтому положения,
истинные по отношению к одним условиям, могут превра¬
щаться в ошибочные, когда эти условия существенно
изменились. Это обстоятельство хорошо знакомо, напри¬
мер, микробиологам, которые обнаружили поистине уди¬
вительную способность микроорганизмов привыкать к
нашим лекарственным препаратам. Известно, что пени¬
циллин нередко перестает быть эффективным в борьбе с
темя микробами, которые гибли от него всего несколько
летлназад. Не менее известно это обстоятельство и уче-
ным'-обществоведам. Империализм, разумеется, это тоже
капитализм, но он имеет черты, существенно отличающие
его от капитализма прошлого века.Поэтому творческое развитие науки, постоянное со¬
гласование научных понятий и теорий с изменяющейся
действительностью — это не менее важное требование,
чем требование опираться на достижения предшествен¬
ников.Изложенное выше понимание процесса познания пре¬
дохраняет от двух опасностей, которые -возникают, если
не учитывать всей его сложности. Одна опасность — дог¬
матизм (от греческого слова «догма»—мнение, реше¬
ние). Он является следствием переоценки, абсолютизации
стабильных, сохраняющихся элементов в развитии зна¬
ния. Для догматиков истина —это нечто абсолютно неиз¬
менное, она не подлежит никакому уточнению, конкрети¬
зации, проверке на практике в новых условиях. Догматик
считает справедливыми лишь положения, которые под¬
креплены авторитетом великих имен. Всякая попытка
выйти за пределы, обозначенные этими цоложениями,
отказаться от уже устаревших истин, с его точки зрения,
недопустима. Такое явление в науке — большое препят¬
ствие на пути творческого мышления, на пути открытия
нового. Прав был Галилей, сказав: «Только со смертью
догмы начинается наука».Не менее опасен догматизм и*в политике. Не учитывая
существенных изменений в мире, не понимая, конкретной
обстановки, не умея (и не желая) в ней разобраться, дог¬
матик повторяет старые, некогда оправдавшие себя прин¬
ципы, цепляется за прежние формы организации обще¬
ственной жизни и производства, выкрикивает отжившие
лозунги. В политике всякий догматизм, пренебрежение ко166
всему новому, что появляется в жизни, наносит огромный
вред трудящимся массам.Вторая опасность возникает в результате.преувеличе¬
ния, абсолютизаций изменчивости наших знаний. Это ре¬
лятивизм (от латинского слова «релативус» — относитель¬
ный). За относительностью истины релятивист перестает
замечать ее абсолютные моменты, за изменчивостью он
не видиг сохраняющегося. В науке он готов с каждым
новым открытием отбрасывать прежнюю теорию, объяв¬
ляя ее просто «удобной фикцией» для классификации
фактов. Примером релятивистского отрицания объектив¬
ной истинности общественной теории могут служить рас¬
пространяемые правыми ревизионистами взгляды о мно¬
жественности вариантов марксизма, «моделей» социализ¬
ма. Здесь целиком отрицаются доказанные научно и
оправдавшие себя на практике общие принципы строи¬
тельства и функционирования социалистического обще¬
ства. В конце концов релятивизм приводит к субъектив¬
ному идеализму, к отрицанию объективного содержания
не только отдельных научных теорий, но и человеческого
знания вообще.Как это ни парадоксально, релятивизм нередко прямо
вырастает из догматизма. «Крах» привычных представ¬
лений вызывает панику прежде всего у догматика. И не
удивительно, что догматизм в теории большей частью
перерастает в авантюризм в политике, совершенно не счи¬
тающийся с объективными законами действительности.
Противоположности, таким образом, сходятся.Рассматривая совокупность взглядовКритерии на МИр в любую эпоху, нетрудно заме-
истинности	r	J	Jтить, что наряду с истинными роложе-ниями, понятиями всегда было достаточно заблуждений,
ошибок. При этом ошибки не обязательно являлись ре¬
зультатом злого умысла, обмана. Большей частью они
возникали вследствие трудностей в познании мира.
И здесь встает вопрос: как отделить истинные положения
от ложных, как убедиться в том, что данная теория на
самом деле соответствует действительности? Это вопрос
о критерии истинности наших знаний. Ответить на него
нелегко Доказательство истины нередко стоило не мень¬
ших усилий, чем ее открытие.На протяжении своей истории наука разработала ряд
способов повысить степень достоверности научных поло¬167
жений. Один из них — требование логичности теории. Оно
означает, что выводы (заключения) в' ней не должны
противоречить посылкам, понятия необходимо применять
в одном и том же строго определенном смысле и т. д.Марксистская философия, как уже было сказано, ни¬
чего не имеет против такого требования.Но может ли логичность теории свидетельствовать о
ее истинности? Наилогичнейшая теория вовсе не обяза¬
тельно соответствует действительности. Если ее исходные
посылки (полученные на основе экспериментальных дан¬
ных, результатов наблюдений и т. п.) недостаточно точны
или просто ошибочны, никакая логика не поможет прийти
к правильному выводу.Но может быть, истинные положения отличаются от
ложных по признаку простоты? Сравним, например, уче¬
ния Птолемея и Коперника о строении нашей планетной
системы. Птолемей исходил из того, что в центре нее на¬
ходится Земля, вокруг которой вращаются Луна, Солнце,
другие планеты. Согласно учению Коперника, центром
нашей планетной системы является Солнце. И то и дру¬
гое учение объясняло видимое нами движение планет
Но если в системе Коперника все планеты движутся по
одному общему принципу, то Птолемею приходилось для
движения планет, за исключением Солнца и Луны, ввести
двойное вращение. Например, Венера должна была дви¬
гаться по некоторой круговой орбите, а центр этой орби¬
ты, в свою очередь, вращался вокруг Земли. По сравне¬
нию с таким сложным построением становится очевид¬
ным преимущество системы Коперника.Абсолютизируя естественное стремление ученых к
максимальной простоте своих теоретических построений,
махисты (сторонники субъективно-идеалистического на¬
правления в философии, возглавлявшегося Э. Махом)
превратили принцип простоты в принцип «экономии мыш¬
ления», в единственный критерий истинности научной
теории. Нелепость такого подхода к истине показал
В. И. Ленин: ««Экономнее» ли «мыслить» атом недели¬
мым или состоящим из положительных и отрицательных
электронов? «Экономнее» ли мыслить русскую буржуаз¬
ную революцию проводимой либералами или проводимой
против либералов? Достаточно поставить вопрос, чтобы
видеть нелепость, субъективизм применения здесь кате¬
гории «экономии мышления». Мышление человека тогда168
«экономно», когда оно правильно отражает объективную
истину...» 1Принцип простоты, конечно, важен, поскольку он по¬
могает среди большого числа гипотез, догадок найти та¬
кую, которая имеет наименьшее число искусственных
«подпорок». Но никакая научная теория не может быть
менее «сложной», чем те стороны, свойства и связи
объекта, которые она отражает. Если теория «проще»,
чем совокупность существенных сторон объекта, она не
соответствует данному объекту, то есть не является ис¬
тинной.В науке применяются и другие критерии выбора тех
или иных теорий. Но они носят второстепенный, подсоб¬
ный характер. По ним можно судить о структуре теории,
о ее внутреннем совершенстве. Но они не позволяют уста¬
новить главного, а именно: как же относится теория к
объективному миру, с какой степенью точности ею отра¬
жаются исследуемые предметы, явления. Поэтому подав¬
ляющее большинство ученых никогда не ограничивалось
перечисленными выше критериями.Широкое распространение в научном исследовании
(особенно в естественных, технических науках, а в по¬
следнее время и при исследовании общественных явле¬
ний) получил такой способ доказательства истинности
знаний, как эксперимент. С помощью эксперимента мы
можем ускусственно воспроизводить те или иные явления
в определенных условиях и наблюдать, изучать их. Это
позволяет установить, насколько верны наши знания о
данных явлениях, об отдельных их сторонах, свойствах.
Наблюдая в эксперименте факты, существование которых
было предсказано той или иной теорией, мы можем сде¬
лать вывод об ее истинности. Но есть множество областей
явлений, где прямой эксперимент либо невозможен, либо
затруднителен. Так обстоит сейчас дело, например, в
космогонии (науке, изучающей происхождение небесных
тел, их развитие), в исторических науках.Кроме того, отдельного эксперимента или наблюдения
еще недостаточно, для того чтобы подтвердить или опро¬
вергнуть теорию. Возможны всякого рода случайные об¬
стоятельства, которые искажают ход эксперимента, ре¬
зультаты наблюдения. Чтобы исключить эти посторонние1 В И Ленин. Поли. собр. соч , т. 18, стр. 176.169
влияния, необходимо неоднократно повторять экспери¬
мент, при этом по возможности в различных условиях.И вместе с тем преимущество эксперимента как сред¬
ства проверки знаний в том, что он представляет разно¬
видность практического, материального преобразования
объектов Здесь человек имеет дело с самими объектами.
Он практически воздействует на эти объекты и в про¬
цессе такого воздействия проверяет свои знания о них.Обобщая приемы, используемые учеными для доказа¬
тельства справедливости своих гипотез и теорий, фило¬
софия и строит свое учение о критерии истинности. Не
только научное исследование, но и другие области жизни
убеждают нас в том, что таким критерием, который по¬
зволяет отделить истинные знания от ошибочных, ложных,
является практика, материальная деятельность людей.Марксистское учение о практике как критерии истин¬
ности направлено против философского агностицизма,
утверждающего, что человек не может выйти за пределы
своих представлений и не может знать, соответствуют ли
они чему-то определенному вне его:«Слов нет,— писал Ф. Энгельс,— это такая точка зре¬
ния, которую трудно, по-видимому, опровергнуть одной
только аргументацией. Но прежде чем люди стали аргу¬
ментировать, они действовали... И человеческая деятель¬
ность разрешила это затруднение задолго до того, как
человеческое мудрствование выдумало его. Проверка
пуддинга состоит в том, что его съедают. В тот момент,
когда сообразно воспринимаемым нами свойствам какой-
либо вещи мы употребляем ее для себя,— мы в этот са¬
мый момент подвергаем безошибочному испытанию ис¬
тинность или ложность наших чувственных восприятий
Если эти восприятия были ложны, то и наше суждение о
возможности использовать данную вещь необходимо бу¬
дет ложно, и всякая попытка такого использования неиз¬
бежно приведет к неудаче Но если мы достигнем нашей
цели, если мы найдем, что вещь соответствует нашему
представлению о ней, что она дает тот результат, какого
мы ожидали от ее употребления,— тогда мы имеем поло¬
жительное доказательство, что в этих границах наши вос¬
приятия о вещи и ее свойствах совпадают с -существую¬
щей вне нас действительностью» К1 К Маркс и Ф Энгелос. Соч , т 22, стр 303—304,170
В самом деле наша практическая деятельность преж¬
де всего с несомненностью доказывает нам факт суще¬
ствования объектов, не зависящих от нашего произвола,
от наших желаний. Нельзя выйти из комнаты сквозь
стену. Невозможно распилить стальной рельс деревянной
доской. Не удается прожить, питаясь одними иллюзиями
Эти «нельзя» попадаются нам на каждом шагу, и прежде
всего именно они, а не отвлеченные теоретические аргу¬
менты доказывают нам объективное бытие мира.Вместе с тем многие «нельзя» исчезают после того,
как человек исследовал свойства объектов и стал дейст¬
вовать в соответствии с полученными результатами. Хотя
нельзя выпрыгнуть из самолета на высоте 8 тысяч мет¬
ров без риска разбиться, это можно сделать, использовав
парашют. Нельзя пешком пройти Атлантический океан,
но можно переправиться через него на корабле.Производственная деятельность человека, опираясь на
науку, изо дня в день переводит множество «нельзя» в
соответствующее количество «можно». Успех в достиже¬
нии той или иной цели, реализация наших знаний в прак¬
тической деятельности — это несомненное и весомое до¬
казательство принципиальной способности человека по¬
знавать мир. Даже сам факт нашего существования
свидетельствует о том, что наши органы чувств в целом
правильно отражают объективный мир, а разум удовле¬
творительно обрабатывает информацию, получаемую с
их помощью. «Познание может быть биологически полез¬
ным, полезным в практике человека, в сохранении жизни,
в сохранении вида, лишь тогда, если оно отражает объек¬
тивную истину, независящую от человека» КФакты доказывают, что человеку приходится учиться
правильно определять цвета, формы, расстояния, разли¬
чать звуки и запахи. Короче говоря, он должен учиться
правильно ощущать мир. Тем более ему приходится
учиться правильно мыслить. И второе в гораздо большей
степени, нежели первое, происходит в ходе усвоения кол¬
лективного, общественного опыта, результатов матери¬
альной, практической деятельности человечества. Ведь
именно здесь, в практике, люди сталкиваются с пробле¬
мами, требующими развития науки. Ф. Энгельс справед¬
ливо отмечал, что потребность производства движет1 В И. Ленин. Поли. собр. соч, т 18, стр 142.171
науку вперед быстрее, чем десяток университетов. С дру¬
гой стороны, практика отбирает все наиболее подходящее
из того, что добыто человеческой мыслью, отбрасывая
ошибочное и устаревшее.Все это и делает практику всеобщим критерием истин¬
ности. Всеобщим в том смысле, что она подтверждает
принципиальную способность сознания отражать мир,
проверяет в конечном счете как чувственные механизмы,
так и логический аппарат познания, выявляет 1раницы
применения положений, теорий, уточняет их содержание.Как всеобщий критерий истинности практика объеди¬
няет различные виды материальной деятельности людей.
Это прежде всего производственная деятельность — со¬
здание материальных благ, без которых немыслимо само
существование людей. В практику входит и их общест¬
венно-историческая деятельность, то есть преобразование
социальных отношений (борьба классов, партий, револю¬
ционное движение, политика государства и т. д.). Нако¬
нец, практика включает всю совокупность экспериментов
разных наук. Благодаря этому методы и приемы мышле¬
ния, разработанные в одной области науки, проверяется
в других и тем самым обогащаются, уточняются, находят
свои границы. А применение результатов научных иссле^
дований в производстве, в общественной жизни означает
столь универсальную проверку научных данных, какой
нельзя ожидать от самого изощренного эксперимента.
Все это показывает, насколько важна связь с практикой
для успешного развития теоретического мышления.Теоретическая и практическая деятельность были с
первых шагов человечества неразрывными компонентами
единой человеческой жизнедеятельности. В процессе свое¬
го развития они обогащали, совершенствовали друг друга.
Теоретическое мышление возникает в ходе практической
деятельности людей, а практика постоянно пронизана
светом человеческого разума. И сколь бы ни было раз¬
вито теоретическое мышление, его самостоятельность но¬
сит относительный характер. Даже самые абстрактные
математические теории имеют в конечном счете своим
источником практику измерений и эксперимент, а по боль¬
шей части находят в конце концов и практические прило¬
жения.Связь теоретической, научной деятельности и практики
особенно возросла в наше время. Наука сейчас развилась172
настолько, что она вторгается буквально во все области
жизни людей. Ученые помогают закладывать новые от¬
расли промышленности, внедрять в производство новые,
не встречающиеся в природе материалы, совершенство¬
вать технологические процессы. Строительство коммуни¬
стического общества, создание его материально-техниче¬
ской базы, преобразование отношений между людьми,
развитие их сознания требуют небывалого объема науч¬
ных знаний. С другой стороны, научная деятельность ока¬
зывается успешной только тогда, когда производственная,
практическая деятельность доставляет науке средства
для развития и становится своего рода полигоном про¬
верки научных теорий. Начавшийся под воздействием
науки и ее открытий переворот в развитии производитель¬
ных сил становится все более значительным и глубоким.
В связи с этим XXIV съезд КПСС выдвинул перед совет¬
ским народом историческую задачу «органически соеди¬
нить достижения научно-технической революции с пре¬
имуществами социалистической системы хозяйства, шире
развить свои, присущие социализму, формы соединения
науки с производством».Не только производство не может развиваться сейчас
без постоянного внедрения достижений науки. Сама наука
превращается фактически в гигантскую область произ¬
водства (массового производства знаний), оборудован¬
ную по последнему слову техники. Она объединяет труд
больших масс людей, требует от общества огромных
затрат.В этом неразрывном единстве науки и практической
деятельности ведущей силой остается практика. И не
только в том смысле, что развитие познания совершается
ради практических результатов. В работе В. И. Ленина
«Философские тетради» можно найти такое замечание:
«Практика выше (теоретического) познания,
ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и
непосредственной действительности»!. В самом деле,
практическая деятельность направляется достижениями
научной теории, но она имеет дело с конкретными, реаль¬
ными, действительными объектами, а не с их идеальным
отражением. Именно поэтому В. И. Ленин рассматривает
практику как высшую ступень познания: «От живого со¬1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 195.173
зерцания к абстрактному мышлению и от него к практи¬
ке— таков диалектический путь познания истины, позна¬
ния объективной реальности». Включая критерий прак¬
тики в теорию познания, марксистская философия исходит
из того'факта, что практическая деятельность определяет
жизнь человечества во всех ее проявлениях. Поэтому она
накладывает отпечаток и на особенности познавательной
деятельности, служит основой и конечной целью по¬
знания.Диалектико-материалистическая гносеология воору¬
жает нас для борьбы против всякого рода антинаучных
измышлений, в том числе против так называемого плю¬
рализма (множественности) истин. В самом деле, если
внешний мир, природа существуют независимо от чело¬
веческого сознания и развиваются по объективным зако¬
нам, то истинное знание их может быть только однознач¬
ным. Иными словами, по любому вопросу возможно одно
и только одно правильное решение, точно отражающее
объективные закономерности, все же другие — различной
степени заблуждения.Подтвержденные жизнью основные положения мар¬
ксизма-ленинизма приобрели значение непреложных
истин. Вопреки этому единственно научному воззрению
ревизионисты полагают, что допустимы самые различные
концепции марксистской философии и резкие расхожде¬
ния между ними. Такими аргументами они пытаются
обосновать отрицание общности интересов мирового ком¬
мунистического движения, оправдать националистическое
обособление отдельных его отрядов, доказать возмож¬
ность различных (и даже несовместимых друг с другом)
теорий социалистического строительства. Подобные реви¬
зионистские измышления в корне противоречат общим,
коренным принципам марксизма-ленинизма, применяя
которые в конкретных условиях различных стран, комму¬
нистические партии добиваются все больших успехов в
своей борьбе за дело рабочего класса, всех трудящихся.ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	Какие основные проблемы рассматривает теория познания?2.	Как связано чувственное и рациональное в процессе познания?3.	Что мы понимаем под объективной истиной?4.	Какова роль практики в процессе познания?
ГЛАВА VIИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ КАК НАУКА1.	Что изучает исторический материализм?Казалось бы, ответ на поставленный в заголовке во¬
прос прост: исторический материализм изучает общество.
Но общество исследуют многие науки. Поэтому сразу
возникает по крайней мере три новых вопроса: почему
наук о нем много, как их разграничивать и какое место
среди них занимает исторический материализм?Многообразие социальных наук определяется богат¬
ством и многообразием общественной жизни. Ведь чело¬
веческий организм могут изучать окулист, терапевт, не¬
вропатолог и т. д., в силу того что в этом едином орга¬
низме имеются своеобразные органы со своими особыми
функциями. Подобно этому и общество, единое и цельное,
но включающее в себя различные явления, может быть
предметом исследования многих социальных наук.Каждая такая наука изучает общество с определенной
стороны. Это значит, что она отличается от других, род¬
ственных ей наук своим особым предметом исследований.
Так, политическая экономия, изучает экономическую
жизнь общества, языкознание — язык, юридические на¬
уки — историю и теорию государства и права, всеобщая
история — историю различных стран, народов и т. д. При
этом задачей любой науки является не просто описание
изучаемого объекта, но познание законов его функциони¬
рования и развития.В этом смысле исторический материализм ничем прин¬
ципиально не отличается ог других общественных наук.
Он также имеет свой предмет исследования и стремится
вскрыть законы изучаемого им объекта. Исторический ма¬
териализм выявляет общие законы и движущие силы
развития общества в целом.175
Исторический	От всех других общественных наук ие-материализм —	торический материализм отличаетсяфилософско-	тем, что это прежде всего философскаясоциологическая	наука об обществе,наука	тт J	^J	Что это значит?Любая наука об обществе стремится ответить на во¬
прос о сущности, о природе исследуемого ею объекта. Но
общество, как'мы уже говорили, есть нечто целостное,
все в нем связано. Поэтому выяснить, скажем, что такое
язык, дан ли он людям богом, изобрели ли его какие-ни¬
будь гениальные люди или его с необходимостью поро¬
дил народ в ходе своей повседневной жизни, можно лишь
тогда, когда мы знаем, что такое то целое, частью чего
является язык. Но ни языкознание, ни какая-либо другая
частная общественная наука не могут выяснить вопрос
о сущности и происхождении общества. Это может сде¬
лать только исторический материализм, изучающий обще¬
ство в целом.Разобраться в том, что такое общество по сути —
значит выяснить, что в нем является первичным, глав¬
ным и определяющим: духовное или материальное нача¬
ло. В соответствии с решением этого вопроса возникают
две прямо противоположные философско-исторические
теории: идеалистическое и материалистическое понима¬
ние истории.Исторический материализм рассматривает общество
материалистически, как продукт взаимодействия людей,
существующий и развивающийся по законам, которые
поддаются научному анализу. Исторический материа¬
лизм — наука о наиболее общих законах развития обще¬
ства, вскрытых на основе материалистического решения
основного вопроса философии. Поскольку исторический
материализм изучает общие законы развития человече
ства, взаимодействие различных сторон общественной
жизни, деятельность людей в системе определенных со¬
циальных отношений, он выступает как общесоциологи¬
ческая теория. Исторический материализм — это философ'
ско-социологическая теория марксизма, исследующая
самые общие проблемы функционирования и развития
различных социальных систем. Другие общественные
науки могут правильно подойти к исследованию своих
объектов, если они руководствуются материалистическим
учением об обществе.176
Исторический материализм является теорией и мето¬
дом познания для всех общественных наук. Но это одна
сторона взаимоотношения исторического материализма и
конкретных общественных паук. Другая состоит в том,
что все более глубокое изучение экономики, специфики
различных социальных явлений и процессов, истории рав¬
ных стран и т. д. обогащает наши знания об обществе в
целом. Это значит, что исторический материализм опи¬
рается на данные конкретных общественных наук, обога¬
щается и развивается на их основе.Исторический материализм дает общую теоретиче¬
скую базу для конкретных социальных исследований, ко¬
торые приобретают огромное значение при социализме в
связи с проблемами управления социальными процесса¬
ми, их прогнозирования и планирования. Таким обра¬
зом, возрастает практическое значение исторического ма¬
териализма, его роль в разработке основ научного руко¬
водства социалистическим обществом.Исторический материализм, как мыСоотношение уЖе знаем,— философская наука об об-
диалектического	тли исторического ществе. Каково же его соотношение с
материализма диалектическим материализмом?Диалектический материализм — фило¬
софская наука об общих законах, которым подчиняются
все формы движения материи. Общество можно рассмат¬
ривать как особую, а именно социальную форму движе¬
ния материи. Отсюда исторический материализм — это и
есть диалектический материализм, примененный к ана¬
лизу развития общества, конкретизированный примени¬
тельно к своеобразной (социальной) форме движения ма¬
терии.Однако из сказанного не следует, что диалектический
материализм возможен до исторического материализма и
независим от него.Философия существует три тысячи лет. За это время
сменилось много материалистических школ и философ¬
ских систем. Но не было ни одного мыслителя, который
создал бы последовательно научную философию. И это
связано в первую очередь с тем, что никто из них не смог
последовательно-материалистически объяснить общест¬
венную жизнь. А без материалистического понимания
истории невозможно строго научное представление о мире
в целом Вот почему можно сказать, что диалектический12 Диалект и истор матер	J77
материализм так же невозможен без исторического, как
последний без первого. Они органически связаны и друг
без друга не существуют. Философия марксизма — это
диалектический и исторический материализм.Многие домарксовские философы были материалиста¬
ми в понимании природы и идеалистами в понимании об¬
щественной жизни. Надо добавить, что и в объяснении
природы их материализм был метафизическим, то есть он
был лишен знания диалектических законов, присущих
движущейся материи Только К* Маркс и Ф. Энгельс, от¬
крыв решающую роль материального производства в
жизни общества и взглянув на общественную жизнь в ее
движении и развитии, соединили материализм и диалек¬
тику. Возникновение диалектического материализма име¬
ло своей основой осмысление общественно-исторической
практики Разумеется, создание научной философии было
связано также с использованием результатов естествен¬
ных наук.Для того чтобы читать, нужно знать алфавит. Для
тою чтобы понимать искусство, нужно овладеть его худо¬
жественно-образным языком. Для того чтобы овладеть
наукой, нужно научиться пользоваться ее языком: в ма¬
тематике— математическим, в физике — физическим, а
в философии — философским. Наука «разговаривает»
языком специальных понятий, в которых отражаются от¬
дельные части, своеобразные стороны исследуемого объ¬
екта. Каждая наука имеет свой объект исследования. Вот
почему каждая наука имеет и свои понятия. Нельзя ра¬
зобраться в том или ином объекте, не овладев понятиями
той науки, которая его изучает. Значит, и к "обществу
нельзя подойти научно, если не овладеть понятиями —
категориями исторического материализма. К тому же
надо овладеть искусством теоретического мышления,
искусством оперирования понятиями.Возникновение исторического материа-Исторический^ лизма произвело переворот во взглядахпартийнаяТнаука на общество. Суть этого переворота со-
стоит в переходе от ненаучного, идеа¬
листического понимания общественной жизни к научно¬
му, материалистическому. Но почему же до К. Маркса
и Ф. Энгельса все философы заблуждались, неужели не
было ни одного, который мог бы материалистически
взглянуть на общественную жизнь?178
Мы знаем, что познание появляется на основе прак¬
тики, активной общественно-исторической деятельное ги
человека.Но если познание связано с практикой, нетрудно по¬
нять, почему только марксизм дает действительное зна¬
ние общества. Марксизм — идеология пролетариата,
класса, который под влиянием капиталистической экс¬
плуатации вступает в борьбу за коренное преобразование
общества. Чтобы объединить вокруг себя народные мас¬
сы, совершить революцию, уничтожить старое общество
и построить новое, надо знать, что и как для этого надо
делать. Вот почему при капитализме именно для проле¬
тариата познание законов развития общества становится
практической необходимостью. Господствующие эксплуа¬
таторские классы были заинтересованы в создании лишь
таких теорий, которые оправдывали бы существующие
порядки, представляли их вечными и неизменными.Заслуга К. Маркса и Ф. Энгельса в том и состоит, что
они осознали всемирно-историческую миссию пролетариа¬
та как творца нового общества и, став на его позиции,
использовали все завоевания науки и философии для
вооружения пролетариата ясным пониманием его задач.
Таким -образом, исторический материализм, будучи нау¬
кой, в то же время прямо отражает интересы рабочего
класса. В этом смысле он является партийной наукой.Исторический материализм в принципеИсторическим отличается от всех тех учений, которыематериализм —	i	5lтворческая наука известны под названием «философияистории». Всякая философия истории
претендует на то, чтобы дать абсолютное, полностью ис¬
черпывающее знание об обществе. Это знание навязы¬
вается другим общественным наукам как некая схема,
под которую они должны подгонять свои данные. Напри¬
мер, такие философско-исторические теории, которые
обосновывают религиозную точку зрения, видят смысл
истории в приобщении человечества к богу, к «истинной»
религии. Естественно, что если историк, или правовед, или
экономист будет руководствоваться этими теориями, то
его исследование приобретет совершенно извращенный
характер.Исторический материализм не есть исчерпывающее и
абсолютное учение об обществе. Он стремится познать
лишь его общие законы, с тем чтобы дать научному позна179
нию исходные принципы анализа. Исторический материа¬
лизм — это не схема, навязываемая конкретной истории
и наукам, ее изучающим, а лишь теория и метод позна¬
ния и преобразования общественной жизни.Принципы исторического материализма извлечены не
из «чистого» разума. Они представляют собой отражение
самих законов истории, существующих независимо от че¬
ловеческого сознания. Именно поэтому исторический ма¬
териализм выступает не как некая законченная система
знаний, а как постоянно развивающееся творческое уче¬
ние. Ведь общество не стоит на месте, оно постоянно из¬
меняется; то же происходит и с науками, изучающими
общество Исторический материализм может выполнить
свою роль метода познания социальных явлений только
тогда, когда он сам развивается, учитывая все новое, что
возникает в обществе, и новые данные общественных
наук.Изучение исторического материализма, как и мар¬
ксизма в целом, состоит в овладении его творческим ду¬
хом. Исторический материализм следует изучать не как
сумму каких-то формул, не как систему застывших и
окончательных истин, а как теорию и метод познания,
отражающие действительность и развивающиеся вместе с
изменением самой действительности. Изучая историче¬
ский материализм, мы овладеваем объективным содер¬
жанием и методологическим значением категорий и зако¬
нов этой науки. Разъяснению их и посвящено все даль¬
нейшее изложение.2.	Общественно-экономическая формацияВсякий человек, наблюдая поток автомобилей, может
высказать в общем верное, но поверхностное суждение:
машины движутся. Но если он хочет выяснить, что дви¬
жется и почему движется, он должен изъять отдельные
машины из общего потока, разобрать их, изучить внут¬
ренний механизм и его действие. Лишь тогда его сужде¬
ние о движущейся машине будет верным не только в об¬
щем, но и конкретно.История общества — это непрерывный поток. Мил¬
лионы, миллиарды людей живут и действуют, хозяйст¬
вуют и воспитывают детей, строят города и осваивают180
новые земли, учатся и занимаются спортом, дружат или
ссорятся,— и из всех различнейших действий складыва¬
ется история человечества. Смерть и рождение непрерыв¬
но обновляют человеческое море. И кажется, что нельзя
разобраться в хаосе исторических событий и явлений.
Почему?Да, во-первых, потому, что историю человечества
нельзя остановить, нельзя изъять интересующее нас явле¬
ние из общего потока, нельзя разобрать общество и в ла¬
боратории или мастерской начать изучать его внутренний
«механизм». Во-вторых, события истории сугубо индиви¬
дуализированы, неповторимы. Физик, изучая какой-либо
процесс, может десятки и сотни раз проводить опыты,
вскрывая общее, повторяющееся, закономерное в иссле¬
дуемых явлениях. Но можно лц говорить о каких-то зако¬
нах общественной жизни, если Петр Великий жил и дей¬
ствовал только в России, если греко-персидские войны,
французская буржуазная революция нигде никогда не
повторялись и не могут повториться? В-третьих, возни¬
кает и такой вопрос, можно ли научно подойти к изуче¬
нию общественной жизни, если она есть результат взаи¬
модействия многих факторов: и влияния климата, и роста
населения, и экономики, и государства, и языка, и идей,
и уровня сознания масс, и способностей вождей, и талан¬
тов полководцев и т. д.? И наконец, если познание физи¬
ческих свойств атома, математических теорем или хими¬
ческого состава тел не затрагивает классовых интересов
людей, то изучение общественных явлений (скажем, во¬
проса о том, может ли частнокапиталистическая собствен¬
ность без пролетарской революции превратиться в об¬
щенародную, социалистическую, или о том, какие по¬
следствия для трудящихся следуют из развертывания
современной научно-технической революции в условиях
капитализма и социализма), наоборот, в такой мере за¬
трагивает материальные интересы людей, что диктует
идеологам разных классов противоположный подход
к ним.Фиксируя трудности в исследовании общественных
явлений, ряд буржуазных ученых заявляет, что исто¬
рия общества не может быть предметом научного ана¬
лиза.Марксисты тоже видят эти трудности. Но не капиту¬
лируют перед ними Марксизм выработал драгоценные181
приемы научного подхода к общественной жизни. Речь
идет прежде всего о материалистическом подходе к об¬
щественным явлениям. Этот подход еще не дает никакого
конкретного знания об обществе, но он позволяет присту¬
пить к его научному анализу. Он, этот подход, состоит в
том, что для научного исследования общественной жизни
необходимо прежде всего изучение ее материальной ос¬
новы, которая определяет социальный, политический и
духовный процессы жизни общества.Теперь рассмотрим второй прием. Марксизм вырабо¬
тал понятие «общественно-экономическая формация».
Последняя есть исторически определенное (например, ка¬
питалистическое) общество. Нетрудно понять, что, пока
мы будем говорить об обществе вообще, мы еще не су¬
меем приступить к анализу истории. Ведь в истории ре¬
ально существуют определенные общества, например
капиталистическая Англия или социалистический Совет-
'ский Союз. Значит, для их изучения нужно такое понятие,
которое позволило бы отделить одно от другого. Само
понятие «формация» еще не дает конкретного знания об
обществе, но оно позволяет приступить к его научному
изучению.В самом деле, если мы выработали понятие «капита¬
листическая формация», то тем самым мы как бы оста¬
новили исторический поток, выделив в нем определенный
исторический период, отличный от периода предшество¬
вавшего (феодального) и последующего (коммунистиче¬
ского). В этом понятии заключено знание того факта,
что в сплошном потоке исторических событий, явлений
и т. д. можно выделить качественно определенные, отно¬
сительно устойчивые общественные образования и при¬
ступить к детальному изучению их внутреннего «меха¬
низма».Но значение понятия «капиталистическая формация»
этим не исчерпывается. Оно позволяет нам не только от¬
делить один период истории от других, но и объединить
порядки в разных странах, находящихся на одинаковой
ступени развития, скажем в Англии, США, Франции, Ита¬
лии и т. д. А это очень важно. Ведь тем самым мы полу¬
чаем возможность вскрыть общее, повторяющееся, суще¬
ственное в своеобразных и индивидуализированных
процессах развития капиталистической Англии, капита¬
листических США и т. д. Значит, общенаучный критерий182
повторяемости, который, по словам многих буржуазных
ученых, применим только к явлениям природы, на самом
деле применим и к общественной жизни.Наконец, формацию как исторически определенное
общество характеризует еще один важный момент. Каж¬
дая формация не механическое соединение различных
общественных явлений, допускающее произвольные пере¬
становки по воле бога или людей. Общественно-экономи¬
ческая формация — это единый и цельный «социальный
организм», где все общественные явления взаимодейст¬
вуют на основе материальной жизни общества и имеют
особые законы возникновения, функционирования и пере¬
хода в другой «социальный организм».Таким образом, понятие формации позволяет присту¬
пить к изучению исторического процесса, поскольку дает
возможность свести кажущийся хаос социальной жизни
к истории следующих закономерно сменяющихся кон¬
кретных обществ: первобытнообщинного, рабовладельче¬
ского, феодального и капиталистического, от которого в
настоящее время человечество переходит к коммунисти¬
ческой общественной формации.Теперь можно рассмотреть новые вопросы. Какова
структура формации и, наконец, как и почему происходит
развитие и смена формаций?Вырабатывая понятие формации,Структура ^ Маркс за исходный пункт своих рас-
формации	о	д.суждении взял тот факт, что люди все¬
гда должны производить пищу, одежду, жилище и т. д.,
чтобы иметь возможность жить. Но в процессе производ¬
ства своей жизни они вступают в различные отношения
друг с другом. Заслуга К. Маркса и состоит в том, что он
в системе этих отношений выделил производственно-эко¬
номические отношенияj как основные и определяющие все
другие отношения. Производственные отношения обра¬
зуют экономическую структуру — скелет каждого опре¬
деленного общества (формации), который облекается
«плотью и кровью», то есть политико-юридической го¬
сударственной надстройкой и различными формами
общественной мысли. На место рассуждений о том, что
важно и что неважно в общественной жизни, было по¬
ставлено различие между экономической структурой об¬
щества как содержанием и его политической и идейной
формой.183
Иногда, говоря о формации, стремятся свести ее лишь
к тому главному, что ее характеризует. Но такой подход
недостаточен для познания'социальных явлений.Общественно-экономическая формация — это истори¬
чески определенное общество. Следовательно, она вклю¬
чает все, что существует в обществе. Другое дело, что
среди элементов формации есть такие, которые оказы¬
вают на ее развитие большее или меньшее влияние. Но
важно иметь в виду, что для полного и всестороннего по¬
знания исторического процесса необходимо учитывать все
явления, существующие в обществе и так или иначе воз¬
действующие на его развитие.Различные общественно-экономические формации ха¬
рактеризуются как .общими, так и своеобразными струк¬
турными элементами. Рассмотрим сначала те элементы,
которые являются общими для всех формаций.Материально-экономической основойСпособ каждой формации является определен-
производства	„ ^ Г	n	гныи способ производства и воспроиз¬
водства общественной жизни. Он включает в себя две
стороны: производительные силы, выражающие отноше¬
ния людей к природе, и производственные отношения,
выражающие отношения людей друг к другу. Отношение
людей к природе, то есть степень ее познания и господ¬
ства над ней, характеризуется прежде всего тем, с по¬
мощью каких орудий люди трудятся. Именно орудиями
труда определяется материально-техническая база обще¬
ства. Так, ремесленные орудия характеризуют феодаль¬
ную формацию, машины — капиталистическую, а ком-
плексно-механизированное, полностью автоматизирован¬
ное производство составляет материально-техническую
базу коммунизма. Экономические эпохи различаются по
тому, какими орудиями трудятся люди.Но техника, даже самая простая, с неба не падает. Ее
делают люди. Они же и приводят ее в движение. Без
людей техника мертва. Поэтому, хотя техника и является
мерилом мощи человека, определяющим элементом про¬
изводительных сил, главной производительной силой яв¬
ляется все же сам человек, который изготовляет технику
и использует ее в процессе производства. Конечно, и са¬
мые золотые руки и совершеннейшие орудия не могут
изготовить из ничего необходимый* для жизни предмет.
Чтобы вырастить хлеб, нужны земля и зерно, чтобы еде-184
лать плот, нужно дерево и т. д. Поэтому ясно, что про¬
цессу труда для своего функционирования требуется три
элемента: предмет труда, средство труда и сам труд. Лег¬
ко заметить, что роль этих элементов различна. Предмет
труда пассивен, руки работника и средства труда актив¬
ны. Дерево можно распилить ручной или электрической
пилой, зерно можно разбрасывать руками, а можно и
сеялкой. Именно от средств труда, а также от навыков,
знаний и умения работника зависит производительная
сила человеческого труда, то есть мера его власти и гос¬
подства над природой. Следовательно, выражая отноше¬
ние человека к природе, производительные силы вклю¬
чают все те средства, с помощью которых человек преоб¬
разует природу, а также самого человека с его опытом,
навыками и знаниями.Говоря о структуре производительных сил, нельзя не
упомянуть о том грандиозном скачке в их развитии, ко¬
торый вызван современной научно-технической револю¬
цией. Она вносит коренные изменения в материальное
производство, его орудия, предметы труда. Внедрение
автоматизации приводит к тому, что человек пер'естает
быть участником непосредственного производственного
процесса. Управление этим процессом также передается
машинам. Но это не значит, что человек исключается из
системы производительных сил, перестает быть главной
производительной силой общества. Ныне в производи¬
тельные силы входят не только люди физического труда,
но и инженеры, техники, ученые, так как без науки, без
применения научных знаний современное производство
не может функционировать и развиваться.Важнейшим структурным элементом формации явля¬
ются производственно-экономические отношения.Люди ведут борьбу с природой и используют природу
для производства материальных благ не изолированно
друг от друга, а сообща, группами, обществами. Это зна¬
чит, что в процессе труда между людьми обязательно
складываются определенные производственные отноше¬
ния. К- Маркс подчеркивал, что всякое производство есть
присвоение индивидуумом благ природы внутри опреде¬
ленной общественной формы и посредством нее. Произ¬
водственные отношения могут быть двоякими: или отно¬
шениями сотрудничества и взаимной помощи членов еди¬
ного производственного коллектива, или отношениями185
господства и подчинения. Спрашивается: от чего же зави¬
сит их характер?От отношения к орудиям и средствам производств.
Если люди коллективно владеют всеми средствами про¬
изводства, тогда и продукт производства является их об¬
щей собственностью; если же одни люди владеют средст¬
вами производства, а другие, полностью или частично, их
лишены, тогда между ними неизбежно складываются от¬
ношения господства и подчинения. И в конце процесса
производства эти отношения вновь воспроизводятся, по¬
скольку его результаты присваиваются не теми, кто тру¬
дился, а теми, кто владеет средствами производства.Для tojo чтобы создать все необходимое для жизни,
люди вынуждены вступать именно в такие отношения, ко¬
торые обеспечивают обмен веществ с природой, функцио¬
нирование производительных сил. Следовательно, произ¬
водственные отношения складываются в зависимости не
от воли и желания людей, а от того, какими производи¬
тельными силами располагает общество.Если сравнить капиталистические и со-Базис	циалистические страны, то бросится ви надстройка	^F	глаза, что в буржуазном мире государ¬ство защищает интересы эксплуататоров, распространены
идеи, разъединяющие людей, и т. д., а в социалистиче¬
ских странах государство стоит на страже интересов тру¬
дящихся, социалистические идеи способствуют сплочению,
единству людей и т. п. Возникает вопрос: как же при
сравнительно одинаковом по уровню развития производ¬
стве складываются два общества с совершенно различ¬
ными порядками?Ответ на него станет ясным, если мы проанализируем
те производственные отношения, которые господствуют
в каждом из этих обществ.В буржуазном обществе орудия и средства производ¬
ства принадлежат капиталистам. Там господствует част¬
нокапиталистическая собственность. Рабочий класс нахо¬
дится в экономической зависимости от капиталистов.При социализме господствуют производственные отно¬
шения сотрудничества и взаимной помощи, сложившиеся
на основе коллективной общенародной и колхозно-коопе¬
ративной собственности. Таким образом, суть каждого
общества характеризуется прежде всего тем, какие про¬
изводственные отношения в нем господствуют. Именно186
они определяют и те различия, которые имеются в поли¬
тико-юридическом устройстве и духовной атмосфере фор¬
маций.Для характеристики производственных отношений, сот
ставляющих основу своеобразных для каждой формации
идей, учреждений и организаций, и выработано марксист¬
ской наукой понятие «базис». По своему содержанию оно
ничем не отличается от понятия «производственные от¬
ношения». Но все-таки это понятия разные. Когда произ¬
водственные отношения соотносятся с производительны¬
ми силами, они выступают как сторона способа произ¬
водства. Базис же соотносится с тем, что на нем
покоится,— с надстройкой.Состав надстройки весьма сложен. Во-первых, сюда
относится идеология — совокупность идей, отражающих
данные общественные отношения и выражающих инте¬
ресы классов, больших социальных групп. Сюда же от¬
носятся мысли, чувства, настроения и иллюзии, возни¬
кающие у людей под влиянием непосредственных условий
их жизни.Во-вторых, в надстройку входят складывающиеся в
соответствии с определенными идеями идеологические
отношения, например политические, правовые, нравст¬
венные, религиозные.В-третьих, к надстройке относятся сознательно со¬
здаваемые учреждения и организации: государство и
юридические учреждения, политические партии, профес¬
сиональные союзы, религиозные организации, культурно-
просветительные учреждения, цензура и т. д.Идеи, идеологические отношения, учреждения и орга¬
низации в разных формациях неодинаковы. Поэтому
можно сказать, что надстройка есть явление, обязатель¬
ное для всех формаций и специфическое для каждой из
них. Надстройка активно взаимодействует с другими об¬
щественными явлениями и оказывает существенное влт-
ние-на развитие формаций.Способ производства составляет мате-
Другие элементы риально-экономическую основу форма-
формации	базис — ее экономический строй,скелет, а надстройка характеризует ее социально-полити¬
ческий и духовный облик. С помощью этих понятий выде¬
ляются самые основные структурные элементы формации.
Но кроме них в каждой формации имеются другие обще-187
ствеииые явления, которые влияют на ее развитие. По¬
этому они также должны учитываться при теоретическом
анализеСтановление человека и общества породило и такое
явление, которое играло и играет огромную роль в жизни
человечества, но не относится к производству, базису и
надстройке, хотя связано с ними. Это язык. Влияние
языка и возникшей затем письменности (а с ней тесно
связаны литература, наука, искусство) на ход истории
огромно. Поэтому изучать развитие общества, не учиты¬
вая роли языка, невозможно.С развитием и усложнением общественной жизни по¬
является много других социальных явлений: семья, сфера
быта,'общности людей (например, народность и нация),
научные, спортивные, любительские организации и др.
При изучении конкретной истории необходимо учитывать
также взаимовлияния народов, то есть воздействие на
развитие каждого данного общества международных от¬
ношений.Таким образом, каждое общество, формация,— это
сложная совокупность различных общественных явлений,
которые не сводятся только к базисным и надстроечным.
Общее для многих из них состоит в том, что они не отно¬
сятся к базису и надстройке определенной формации. Но
во всем остальном они друг от друга сильно отличаются
Чтобы анализировать их роль в жизни общества, необхо¬
димо учитывать:во-первых, характер общественной потребности, поро¬
дившей данное явление;во-вторых, своеобразие этого общественного явле¬
ния;в-третьих, характер его связи с базисом, надстройкой
и другими явлениями;в-четвертых, его роль в жизни данного общества.Таковы принципы подхода к изучению структуры фор¬
мации, которые дает исторический материализм.3,	Развитие общества как естественноисторический
процесс смены формацийМы уже уяснили, что желая выяснить, почему и как
движется автомобиль, следусг разобрать сю на части и
изучить механизм Но машина существует как нечто це¬183
лое и проявляет свои качества только в движении. Изуче¬
ние частей и внутреннего механизма есть, следовательно,
предпосылка для познания машины в ее целостности и
движении. Так же обстоит дело и с обществом. Изучение
его структурных частей есть предпосылка для исследова¬
ния общества в его живой жизни.К. Маркс рассматривал развитие общества как есте¬
ственноисторический процесс. Это значит, что, хотя исто¬
рию творят люди, которые в своих действиях руководст¬
вуются стремлениями, желаниями, страстями, короче го¬
воря, идеальными побуждениями, история общества
подобно природе определяется законами, которые не за¬
висят от воли и сознания людей.Что же придает развитию* человеческого общества
характер объективного, материального, естественноисто¬
рического процесса?Человек — дитя природы. Он появился
Общество в результате развития природы и с\ ще-
и природа ствует, постоянно взаимодействуя с
ней. Не является ли природа той силой, которая опреде¬
ляет возникновение и развитие человеческого общества?Исторический материализм отвечает на этот вопрос
отрицательно. Животное непосредственно связано с при¬
родой. Оно, так сказать, пригнано к условиям среды, к
условиям своего существования. Люди же связаны с при¬
родой опосредствованно. Они приспосабливают природу
к себе, осуществляют обмен веществ с природой на основе
активной преобразующей деятельности. С помощью труда
они создают себе искусственную среду, вторую природу,
которая и определяет их существование и развитие. Не
природа, а производство есть непосредственная основа
возникновения, существования и развития общества.Значит ли это, что с возникновением общества приро¬
да вообще перестает оказывать на развитие людей какое
бы то ни было воздействие? Нет, не значит!Земля в ее связи с другими космическими телами, и
прежде всего с Солнцем, окружающая ее воздушная обо¬
лочка, реки, моря и океаны, климат и почва, раститель¬
ный покров и животный мир, полезные ископаемые — все
это постоянное естественное и необходимое условие суще¬
ствования общества.Что же касается отношения природы и общества, то
оно носит характер взаимодействия. Природа влияет на189
направленность человеческой деятельности, на гроиззо-
дительность труда, на темпы исторического развития на¬
родов. Скотоводством мало занимаются там, где отсут¬
ствуют пастбища, и никто еще не научился ловить рыбу
на суше. Производительность тр\да, при прочих равных
условиях, зависит от плодородия почвы в сельском хозяй¬
стве или от мощности, глубины^ залегания и наклона
уюльного пласта в добывающей промышленности и т. д.
В общем можно сказать, что благоприятные природные
условия способствуют развитию производства и обще¬
ства, неблагоприятные — затрудняют их развитие.Общество влияет на природу в такой мере, что сейчас
на земле уже, по существу, почти нет естественных ланд¬
шафтов, не испытавших ^.преобразующего воздействия
человека. Культивированы громадные площади земли,
резко изменился животный и растительный мир, созданы
плотины, каналы, искусственные моря, громадные города
и предприятия. Однако характер воздействия общества
на природу зависит от социального строя. Так, капитали¬
стический строй мешает разрешить остро вставший перед
человечеством в условиях современной научно-техниче¬
ской революции вопрос о сохранении природной сферы
обитания. Хищническое, неконтролируемое воздействие на
природу лишает людей, в особенности трудящихся, насе¬
ляющих кварталы больших городов, свежего воздуха,
воды и света. Сбрасывание промышленных, а тем более
радиоактивных отходов в реки, моря и океаны создает
реальную угрозу жизни и здоровью людей. Только с ут¬
верждением на земле коммунизма человечество сможет в
полной мере подчинить воздействие на природу и ее пре¬
образование рационально разработанному плану, соот¬
ветствующему интересам человека и возможностям самой
природы. Вместе с тем Советский Союз уже в настоящее
время выступает инициатором ряда мероприятий, направ¬
ленных на общее благо всех людей. В Отчетном докладе
ЦК КПСС XXIV съезду партии говорится: «Наша страна
готова участвовать совместно с другими заинтересован¬
ными государствами в решении таких проблем, как со¬
хранение природной среды, освоение энергетических и
других природных ресурсов, развитие транспорта и свя¬
зи, предупреждение и ликвидация наиболее опасных и
распространенных заболеваний, исследование и освоение
космоса и Мировою океана».190
Но мало сказать, что природа и общество взаимодей¬
ствуют, надо еще подчеркнуть, что природу нельзя счи¬
тать той силой, которая определяет развитие общества.
Об этом говорят факты истории, поскольку между изме¬
нениями в природе и изменениями в обществе нет строго¬
го соответствия. За последние несколько тысяч лет в при¬
роде, если отвлечься от воздействия на нее человека,
произошли небольшие изменения, а в обществе — колос¬
сальные. Следовательно, одни изменения, медленные, не
могут объяснить других, быстрых.Но может быть, производство развивается потому, что
растет народонаселение и, значит, именно рост населения
в конечном счете причина развития общества?Исторический материализм отвечает на этот вопрос
также отрицательно.История показывает, что рост населе-Роль роста ния хотя и ВЛИяет на развитие общест-
населения	^ва, облегчая или затрудняя освоениетой или иной территории, оборону границ государства
и т. д , все Же не является определяющим фактором (при¬
чиной) социального развития. В противном случае более
высокая плотность населения обязательно вызывала бы
к жизни более развитое производство и более высокий
общественный строй. На самом деле это не так. Совет¬
ский Союз — страна с передовым общественным строем.
Но плотность населения здесь намного ниже ряда капита¬
листических государств.Заметим, что рост народонаселения не только влияет
на развитие общества, но и сам зависит от характера об¬
щественного строя. К- Маркс установил, что в условиях
каждого социального строя действует свой особый закон
роста населения.В настоящее время в различных странах предприни¬
маются попытки регулировать рост населения, добивать¬
ся увеличения или уменьшения его, в зависимости от кон¬
кретных условий страны и задач, которые она решает.
Такая деятельность называется политикой народонаселе¬
ния. Марксисты не отрицают необходимость проведения
такой политики. Но они связывают рост населения с со¬
циальными условиями жизни людей. Именно в коммуни¬
стическом обществе впервые создаются условия, при ко¬
торых возможно не только изучение и познание законов
воспроизводства населения, но и разработка научных191
основ политики народонаселения и их практическая реа¬
лизация.Народонаселение — необходимое и важное условие
общественной жизни. Рост населения способствует соци¬
альному развитию. Однако нельзя видеть в нем главную
причину прогресса производства и общества, с его по¬
мощью невозможно объяснить переход человечества с од¬
ной ступени развития на другую.Какие же факторы определяют прогресс общества, что
придает ему характер закономерного, естественноисто¬
рического процесса?Прогресс общества определяется раз-Значение витием производства. Последнее же
экономических	г	«,законов развивается в силу действия экономи¬
ческих законов. Каждый исторически
определенный способ производства имеет свои законы, и
прежде всего основной экономический закон. Процесс
труда осуществляется всегда в форме определенных про¬
изводственных отношений, скажем капиталистических
или социалистических. Если трудящиеся — например, ра¬
бочий класс — лишены всяких источников существования,
они вынуждены идти в кабалу к капиталисту. Экономи¬
ческая необходимость заставляет капиталиста покупать
рабочую силу, ибо иначе он не сможет привести в дей¬
ствие свои станки, машины, сырье, здания, железные до¬
роги. Ведь все эти груды богатств сами по себе со време¬
нем портятся, ржавеют, уничтожаются. Оказывается, не
только рабочий стремится продать капиталисту свою ра¬
бочую силу, но и капиталист стремится ее купить. В ре¬
зультате такой купли-продажи совершается соединение
средств производства и рабочей силы и может начаться
процесс труда, функционирования производительных сил.Но поскольку рабочую силу покупают владельцы
средств производства, а ими являются частные собствен¬
ники— капиталисты, постольку все производство и про¬
изведенный продукт принадлежат именно им. Капита¬
листы подчиняют производство своим эгоистическим ин¬
тересам— стремлению получить прибыль. С интересами
общества, с интересами трудящихся они считаются лишь
постольку, поскольку иначе нельзя производить и прода¬
вать товары, а значит, нельзя получать прибыль.Таким образом, мы видим, что производственные от¬
ношения капитализма подчиняют процесс производства192
стремлению капиталиста к прибыли, а она достигается зл
счет эксплуатации рабочего класса. Но это и есть сут^
основного экономического закона капитализма. Он опре
деляет цель, которой подчиняется производственная дея¬
тельность людей, и средства, с помощью которых цель
достигается. Он оказывает влияние не только на эконо¬
мику,' но и на другие элементы общественно-экономиче-
ской формации.Таким образом, все формации отличаются друг от дру¬
га своеобразньши экономическими законами, и прежде
всего основным экономическим законом.Но кроме этих законов имеются также экономические
законы, общие для всех формаций, законы, связывающие
экономику различных формаций. Особое значение среди
них имеет закон соответствия производственных отноше¬
ний характеру и уровню развития производительных сил.
Этот закон выражает взаимоотношение двух сторон про¬
изводства в развитии любой общественной формации. Он
является экономическим законом. Но поскольку экономи¬
ческое развитие определяет развитие всех других сторон
общественной жизни, постольку очень важно рассмотреть
этот закон в его общесоциологическом значении, то есть
выяснить, как в результате его действия происходит из¬
менение не только производства, но и других определяе¬
мых производством сторон общественной жизни.Именно в результате действия закона соответствия
развитие и смена формаций приобретают характер есте¬
ственноисторического процесса.Сама формулировка закона указывает,Общая что закон прежде всего выражает зави-
характеристика	r	гзакона симость производственных отношенииот уровня развития и характера произ¬
водительных сил. Подобная зависимость может быть,
просто говоря, выражена так: каковы производительные
силы, таковыми должны быть и производственные отно¬
шения. Значит, люди не свободны в выборе тех производ¬
ственных отношений, в которых они могут осуществить
процесс производства. Наоборот, они вынуждены всту¬
пать в такие отношения, которые обеспечивают функцио¬
нирование производительных сил и, следовательно,^ зави¬
сят от последних.Но этой зависимостью существо закона не исчерпы¬
вается, закон соответствия выражает и обратную зависи¬13 Диалекг и исгор матар	193
мость, а именно зависимость производительных сил от
производственных отношений, которые в силу своей
активности оказывают обратное воздействие на произво¬
дительные силы. Если производственные отношения соот¬
ветствуют производительным силам, тогда они способ¬
ствуют их прогрессу; если же производственные отноше¬
ния перестают соответствовать производительным силам,
вступают в противоречие с ними, тогда они становятся
препятствием для развития производительных сил.Закон, таким образом, выражает взаимодействие двух
сторон производства. Но и этим существо его не исчерпы¬
вается. Когда пароход тащит баржу, то можно сказать,
что не только пароход воздействует на баржу, но и бар¬
жа воздействует на пароход. Нетрудно понять, что это
такое взаимодействие, в котором ведущей стороной яв¬
ляется буксир. Иначе бы не было движения вперед. То
же самое происходит и здесь, если, конечно, не забывать,
что это только условная, внешняя аналогия. Производи¬
тельные силы воздействуют на производственные отно¬
шения, а последние в свою очередь воздействуют на про¬
изводительные силы. Но определяющей стороной здесь
являются производительные силы как ведущая, наиболее
подвижная сторона производства.Итак, закон соответствия выражает взаимодействие
производительных сил и производственных отношений.
Характер этого взаимодействия в конечном счете обуслов¬
лен уровнем развития производительных сил как опре¬
деляющей стороны общественного производства.Люди вышли из животного состоянияЗакон	тогда, когда для добывания средств ксоответствия	ги развитие существованию они начали создавать иформаций употреблять орудия производства. Не¬
что похожее на труд встречается и у
животных. Бобры строят плотины, пчелы строят соты,
птицы вьют гнезда, а звери копают логово. Но животные
совершают подобные действия с помощью естественных
органов. Ни одна обезьянья рука не создала даже про¬
стейшего каменного ножа. Только человек трудится с по¬
мощью искусственно созданных орудий и средств труда.
Орудия труда имеют решающее значение для выделе¬
ния человека из животного мира. В этом смысле и
говорится, что человек — животное, делающее орудия
труда.194
Первые орудия были примитивными и несовершенны¬
ми. Прошли тысячелетия, пока люди перешли от первых
грубых каменных орудий к шлифовке их, к производству
каменного топора, ножа, зубила, копья с каменным на¬
конечником, к созданию сетей и арканов, лука и стрел.Эти орудия производства, хотя и были инструмента¬
ми индивидуального пользования, исключали, однако,
возможность индивидуального (частного) производства.
Человек, вооруженный такими орудиями, не был спосо¬
бен в одиночку противостоять природе, бороться с хищ¬
ными зверями. Он был вынужден объединять свои уси¬
лия с усилиями других людей. Основной производитель¬
ной силой в это время служит сила коллектива как
результат слабости индивида, вооруженного примитив¬
ными орудиями. Общий же труд ведет к утверждению
коллективной собственности на средства производства,
равно как и на его продукты. Между людьми как члена¬
ми единого коллектива независимо от их воли и сознания,
но в зависимости от уровня развития производства уста¬
навливаются отношения сотрудничества и взаимной по¬
мощи, а неразвитое производство диктует им уравнитель¬
ное распределение материальных благ.Коллективистские производственные отношения и об¬
разуют экономическую структуру, базис первой в истории
человечества формации — первобытнообщинной.На основе этого базиса складывается и своеобразная
надстройка первобытного общества.Низкий уровень развития производства обусловливал
форму и размеры коллектива. Первобытные коллективы,
особенно в начале своего существования, были неболь¬
шими и подвижными. Это были объединения кровных
родственников (родо-племенные объединения). Род и
племя являлись одновременно и производственной ячей¬
кой, и группой родственников, и формой социальной орга¬
низации, и языковой общностью.Как форма социальной организации и управления
жизнью людей родо-племенные учреждения относятся к
надстройке первобытного общества, с их помощью осу¬
ществляется регулирование отношений внутри рода и
между родами. Все взрослые члены рода равноправны и
сообща решают жизненные вопросы — производственные,
бытовые, вопросы войны и мира с другими племенами
и т. д.195
Характеризуя людей первобытного общества, многие
исследователи подчеркивали, что, при всей их дикости,
почти полной зависимости от природы и наивности пред¬
ставлений, они импонируют нам присущим им чувством
собственного достоинства, прямодушием, отзывчивостью,
силой характера, храбростью, самоотверженностью и дру¬
гими человеческими качествами. Марксизм дал научное
объяснение этому факту. Восхищаясь некоторыми мо¬
ральными качествами людей первобытной формации, мы
невольно отдаем дань уважения истинно человеческому
началу, которое во всей своей первобытной простоте про¬
явилось у наших предков. И в то же время мы далеки от
идеализации первобытных отношений и людей того вре¬
мени, подавленных трудностями борьбы с природой, ди¬
ких и невежественных.Почему же эта формация погибла, почему отношения
между равноправными людьми сменились отношениями
тсподства и подчинения?Ответ на этот вопрос становится ясным, если мы рас¬
смотрим общественные последствия действия закона со¬
ответствия.Стремясь облегчить свой труд, добиться больших и
лучших результатов, люди первобытного общества посте¬
пенно совершенствуют и развивают орудия производства.
Важнейшим рубежом в развитии производства является
переход к металлическим орудиям. Человек, вооружен¬
ный железными орудиями труда, становится способным
уже в одиночку или отдельной семьей обеспечить свое
существование. Появляются индивидуальное производ¬
ство и разделение труда. Теряет свою силу необходимость
совместного труда, сплачивавшая людей в коллектив, и
последний начинает распадаться.Но когда производительные силы приобретают част¬
ный характер, когда с развитием и усложнением произ¬
водства складывается разделение труда и индивидуаль¬
ное производство, тогда-то и возникает противоречие
между индивидуальным характером производства и об¬
щественной собственностью, между частными производи¬
тельными силами и коллективистскими производственны¬
ми отношениями. Это противоречие является экономиче¬
ской основой перехода от одних производственных
отношений к другим, от первобытнообщинной формации
к частнособственническим.196
Рабство. История знает три частнособственниче-
феодализм, ские общественно-экономические фор-
капитализм мации: рабовладельческую, феодаль¬
ную, капиталистическую.Все три перечисленные формации хотя и однотипны,
вместе с тем различаются.Они однотипны, ибо основываются на таких производ¬
ственных отношениях, которые соответствуют характеру
производительных сил, пока производство остается част¬
нособственническим.Они различаются, ибо основываются на производст¬
венных отношениях, соответствующих разному уровню
развития частных по своему характеру производительных
сил. На смену первобытнообщинной формации обычно
шла рабовладельческая, потому что при неразвитых про¬
изводительных силах получить прибавочный продукт
можно было только в том случае, если непосредственный
производитель низводился до положения раба. В то вре¬
мя считали, что раб — это не человек, а лишь средство
производства. Он лишался семьи, всяких человеческих
\словий. Ему давали, да и то не всегда, лишь минимум
средств для 'физического существования. Как пишет древ¬
ний историк, «здесь нет места снисхождению и пощаде по
отношению к больным, калекам, старикам, к женской сла¬
бости. Все должны работать, принуждаемые к этому уда¬
рами бича, и только смерть кладет конец их мучениям и
нужде»Хотя труд раба был малопроизводительным, давал
небольшой прибавочный продукт, эксплуатация значи¬
тельной массы рабов приносила классу рабовладельцев
огромные богатства, создавала условия для дальнейшего
развития общественного разделения труда: для отделе¬
ния умственного труда от физического, города от дерев¬
ни, ремесла от земледелия. Тем самым создавались пред¬
посылки для дальнейшего прогресса производительных
сил, расцвета культуры древнего мира, ускорения темпов
исторического развития. Когда производительные силы
выросли и рабство стало экономически неэффективным,
тогда противоречие между выросшими производительны¬
ми силами и рабовладельческими отношениями привело
к замене этого строя феодальным.1 См. /(. Маркс к Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 247.197
Экономическая основа феодализма — производствен¬
ные отношения между феодалами — собственниками зем¬
ли, являвшейся основным средством производства, и кре¬
стьянами, находившимися в различных формах зависимо¬
сти от собственника земли.В отличие от раба крестьянин феодального общества
владел клочком земли, своими орудиями труда, скотом,
хозяйственными постройками и т. п. Он имел семью, был
заинтересован в результатах труда. Воспроизводство ра¬
бочей силы не было здесь, как при рабстве, необходимо
связано с войнами, не носило такого хищнического, расто¬
чительного характера.В эпоху феодализма происходит культурное освоение
новых земель. Вводится трехполье, улучшается техника
земледелия, получают большое развитие огородничество,
виноделие, маслоделие, постепенно развивается и дости¬
гает высокой степени совершенства ремесленное произ¬
водство. В рамках феодализма подготавливались условия
для скачка в развитии производительных сил — возникно¬
вения машинного производства.Как возникает и развивается в недрах феодализма ка¬
питалистическое производство? Оно проходит три ступени,
различающиеся прежде всего развитием техники: коопе¬
рация— когда разбогатевший мастер или купец собирает
в одном помещении разорившихся ремесленников, снаб¬
жает их материалами для работы, а готовый продукт при¬
сваивает себе; мануфактура — когда при производстве
какого-либо продукта осуществляется детальное разделе¬
ние труда на простейшие операции, что значительно повы¬
шает его производительность; машинное производство —
когда действия человека заменяются движением рабочей
машины. Машинная индустрия, разрушая мелкое обособ¬
ленное производство, окончательно обобществляет труд.Для организации производства в мануфактуре, а тем
более на фабрике, нужен значительный капитал, свобод¬
ные рабочие руки и рынок продажи произведенных това¬
ров. Создается противоречие между потребностями раз¬
вивающегося производства и феодальными порядками —
политическим бесправием купцов и заводчиков, личной
зависимостью крестьян, феодальной раздробленностью
территории.Марксизм опроверг буржуазную версию о том, что
первоначальные богатства капиталистов накоплены их198
собственным трудом. Процесс зарождения капитализма,
процесс первоначального накопления, вписан в историю
пламенеющим языком огня и меча. Суть этого процесса
состоит в экспроприации (отчуждении) средств производ¬
ства у непосредственного производителя — крестьянина,
ремесленника — и захвате их буржуазией. Разорение ре¬
месленников, сгон крестьян с земли, экономическое при¬
нуждение и грубое насилие — все использовалось для
отделения трудящихся от средств производства.Собственность капиталистов на средства производства
и отсутствие собственности на работника производ¬
ства — вот что составляет основу капиталистических про¬
изводственных отношений. Все более совершенные и раз¬
витые орудия и средства труда предъявляли более высо¬
кие требования к непосредственному производителю, к
его опыту, навыкам, знаниям, инициативе. Раба принуж¬
дали к труду плетью (внеэкономическим фактором).
В определенной мере плеть применялась и при крепост¬
ном праве. Рабочий же сам продает капиталисту свою
рабочую силу. Экономическая необходимость приковы¬
вает его к классу капиталистов сильнее, чем молот Гефе¬
ста приковал Прометея к скале.Таким образом, три частнособственнические формации
основывались на эксплуатации непосредственного про¬
изводителя, но формы эксплуатации были разные, обу¬
словленные потребностями развивающегося производ¬
ства.В результате перехода от коллективного производства
к частнособственническому общество раскололось на
классы, из которых один жил за счет труда другого. Воз¬
никает государство. Психология коллективизма сменяет¬
ся частнособственнической, классовые интересы порож¬
дают и идеологию классов.Вместе с тем каждая частнособственническая форма¬
ция возникала на основе своеобразного базиса и потому
характеризовалась особой надстройкой и специфическим
обликом. В одной господствовали государство, суд и пра¬
во, идеи и теории рабовладельцев, в другой — феодалов,
в третьей — капиталистов.Итак, закон соответствия, определявший развитие про¬
изводства, замену одних производственных отношений
другими, определял в конечном счете и изменения кон¬
кретного облика формаций. Именно в результате дейст¬199
вия этого закона развитие формаций и приобретало ха¬
рактер естественноисторического процесса.Реки текут к морю. Но как сложен и
Начало подлинной извилист их путь! На некоторых участ-челоЛчГства ках Река даже(как бы отворачивается
от моря, течет от него. Но такой факт
смущает только того, кто не видит общей линии реки, от
ее истока до моря, кто не понимает, что вставшие на ее
пути скала или утес лишь временно отклоняют течение
реки. Но почему же реки текут к морю? Наука объясняет
течение реки, не прибегая ни к каким сверхъестествен¬
ным силам. Закон тяготения заставляет реки стремиться
к морям и океанам, представляющим собой впадины в
земной коре, более низкие места по сравнению с истоками
рек. А исследуя рельеф местности, по которой течет река,
можно понять и все зигзаги и повороты, которые проде¬
лывает она на своем пути к морю.То же самое в принципе происходит и в истории. Об¬
щественная жизнь не управляется богами. В ней нет ни¬
какой заранее намеченной цели. Просто она зависит от
развития производства, а основная линия этого развития
определяется действием закона1 соответствия производ¬
ственных отношений характеру и уровню развития про¬
изводительных сил.Было время, когда капитализм играл в истории про¬
грессивную роль. Он заменил ремесленные орудия маши¬
нами. Но машинное производство для своего функцио¬
нирования требует коллективного труда. Это значит, что
изменился характер производительных сил. Они стано¬
вятся общественными по своей природе. Меняется сам
процесс труда. Продукт, изготовленный на капиталисти¬
ческой фабрике, заводе, есть результат совокупной дея¬
тельности людей. Здесь никто уже не может сказать в от¬
дельности, что он его сделал. Широкое разделение труда
стягивает народное хозяйство прочными связями в еди¬
ную систему. Капитализм централизовал, укрупнил и
гигантски развил производство. Особенно усилился этот
процесс сейчас, на стадии империализма, государственно-
монополистического капитализма, когда создаются круп¬
нейшие объединения капиталистов, возрастает экономи¬
ческая роль государства. Научно-техническая революция,
внося коренные изменения в технологию, организацию
производственного процесса и управление им, ведет к200
дальнейшему обобществлению производства. Ученые под¬
считали, что, опираясь на промышленную мощь только
передовых капиталистических стран, можно было бы на¬
кормить, одеть — словом, удовлетворить основные потреб¬
ности всех людей. Между тем миллионы людей в странах
капитализма страдают от голода и нищеты. Почему? Да
потому, что современные могучие производительные силы,
достижения науки и техники подчинены не интересам об¬
щества, не интересам людей (которых автоматизация
выталкивает в разряд «ненужных»), а стремлению собст-
венников-капиталистов к прибыли. Это значит, что, при¬
дав производительным силам, процессу производства
общественный характер, капитализм исчерпал свою исто-
рически-прогрессивную роль. Частнокапиталистическая
форма собственности, буржуазные порядки стали несо¬
вместимы с ними.Производительные силы, созданные капитализмом,
требуют коллективистских, социалистических производст¬
венных отношений, которые соответствовали бы общест¬
венному характеру производительных сил.Вместе с тем развитие капитализма собирает на гро¬
мадных фабриках массы рабочих, сплачивает их, делает
для них все более невыносимым гнет буржуазной экс¬
плуатации. Тем самым создается та армия, которая при¬
звана разрешить назревшую задачу — заменить частно¬
капиталистическую собственность собственностью обще¬
ственной, социалистической.Борьба эксплуатируемых классов и в предшествовав¬
ших формациях была основой замены устаревших произ¬
водственных отношений новыми. Трудящиеся решали в
основном разрушительные задачи. Но носителями новых
производственных отношений — рабовладельческих, фео¬
дальных, капиталистических — были эксплуататорские
классы. Почему так получалось?Пока человеческий труд был еще так мало производи¬
телен, что давал ничтожный излишек необходимых жиз¬
ненных средств, рост производительных сил, расширение
экономических связей, развитие государства и права, со¬
здание искусства и науки — все это было возможно лишь
благодаря разделению труда, при котором масса людей
была занята простым физическим трудом, а немногие
привилегированные руководили работами, ведали торгов¬
лей, государственными делами, занимались наукой и
искусством.
Только громадный рост производительных сил, достиг¬
нутый крупной промышленностью, позволяет распреде¬
лить труд между всеми без исключения трудоспособными
членами общества. Тем самым удается сократить рабочее
время каждого так, чтобы у всех оставалось достаточно
свободного времени для участия в делах, касающихся
всего общества, как теоретических, так и практических.
Теперь эксплуатация становится не только излишней, но
и превращается в прямое препятствие общественному
развитию.Пока производство не достигло известного уровня раз¬
вития, пока производительные силы не приобрели обще¬
ственный характер, не могли быть установлены социали¬
стические производственные отношения. В этом также
проявляется действие закона соответствия.Рабочий класс не может освободиться от эксплуата¬
ции, не освободив от нее все общество, не превратив част¬
ную собственность в коллективную, социалистическую.
Поэтому он способен объединить вокруг себя в.сех трудя¬
щихся не только в борьбе за уничтожение старых капита¬
листических порядков, но и за утверждение новых, истин¬
но человеческих, коммунистических.Только в социалистическом обществе трудящиеся
массы являются хозяевами мощных и все более растущих
производительных сил и сами же выступают носителями
производственных отношений. Поэтому социалистическое
производство дает возможность сознательно ъ гГланомер-
но преобразовывать природу в интересах максимального
удовлетворения потребностей всех трудящихся. Это и
означает, что человек в известном смысле окончательно
выделяется из животного состояния, из такого состояния,
когда он подчинялся действию стихийных сил. «Лишь со¬
знательная организация общественного производства,—
писал Ф. Энгельс,— с планомерным производством и пла¬
номерным распределением может поднять людей над про¬
чими животными в общественном отношении точно так
же, как их в специфически биологическом отношении под¬
няло производство вообще» *. От нее и начнет свое лето¬
счисление новая эпоха. Вот почему мы говорим, что ка¬
питализм замыкает предысторию человечества. Октябрь-
ская социалистическая революция начала новую эпоху1 /(. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 359.202
всемирной истории — эпоху становления и развития ком•
мунистической формации.Естественноисторический процесс ста-Развитие новления и развития коммунистической
коммунистической Л	r „ ,	Jформации общественной формации включает двезакономерно сменяющиеся фазы: со¬
циализм и коммунизм.Капиталисты добровольно не отказываются от своих
богатств и привилегий. Поэтому для реализации требо¬
ваний закона соответствия нужна пролетарская револю¬
ция и установление диктатуры пролетариата. Начинаясь
с захвата политической власти, социалистическая револю¬
ция имеет своей главной задачей строительство новой
коллективистской экономики.Чтобы ликвидировать эксплуататорские классы, пре¬
образовать мелкие хозяйства крестьян и ремесленников
в крупное, социалистическое хозяйство, поднять культур¬
ный уровень народа и т. д., чтобы утвердить социалисти¬
ческие отношения во всех сферах общественной жизни,
нужен определенный период — переходный период от ка¬
питализма к социализму.Социализм побеждает, когда утверждаются общест¬
венная собственность на средства производства и отноше¬
ния товарищеского сотрудничества свободных от эксплуа¬
тации людей. При социализме сохраняется и охраняется
обществом индивидуальная собственность на предметы
потребления, которая не может служить источником экс¬
плуатации, действует принцип «Кто не работает, тот не
ест» и законом распределения является оплата по количе¬
ству и качеству труда.На первой фазе развития коммунистическая форма¬
ция еще не может проявить в полной мере все свои пре¬
имущества. Она еще развивается не на своей собствен¬
ной основе. Социализм вырастает из капитализма и пото¬
му в экономическом, нравственном и интеллектуальном
отношении несет на себе печать того общества, из недр
которого он вышел.В настоящее время благодаря самоотверженному тру¬
ду советского народа в СССР построено развитое социа¬
листическое общество и осуществляется строительство
коммунизма, общества, для которого характерен бесклас¬
совый общественный строй с единой общенародной собст¬
венностью на средства производства, полное социальное203
равенство всех членов,— общества, где вместе с всесто¬
ронним развитием людей вырастут и производительные
силы на основе постоянно развивающейся науки и техни¬
ки, «все источники общественного богатства польются
полным потоком» (Маркс) и осуществится великий прин¬
цип: «От каждого — по способностям, каждому — по по¬
требностям».Коммунизм — это высокоорганизованное общество сво¬
бодных и сознательных тружеников, в котором труд на
благо общества станет первой потребностью, осознанной
необходимостью, способности каждого будут применяться
с наибольшей пользой для народа, утвердится обществен¬
ное самоуправление. Основой перехода от социалистиче¬
ского общества к коммунистическому служит развитие
производительных сил, создание материально-техниче¬
ской базы коммунизма. В соответствии с решением эгой
задачи происходит совершенствование всех обществен¬
ных отношений, воспитание человека с коммунистическим
сознанием. Это значит, что только в коммунистической
формации устанавливается гармоническое соответствие
научно-технического и социального прогресса. Каждый
шаг в развитии науки, каждое завоевание техники идут
здесь на благо народа, служат расцвету всего общества,
всестороннему развитию каждого человека, повышению
культурно-технического уровня трудящихся, развитию их
творческих способностей.Итак, исторический материализм рассматривает обще¬
ственную жизнь как естественноисторический процесс.
Это теоретическое положение имеет огромное значение
для практической деятельности людей, для обоснования
политики революционных партий.Если человеческое общество развивается по опреде¬
ленным законам, то, следовательно, познав их, надо дей¬
ствовать в соответствии с ними, сознательно ускоряя ход
событий. Если социальные отношения закономерно раз¬
виваются в направлении к коммунизму, то, что бы ни го¬
ворили буржуазные идеологи и ревизионисты, как бы ни
изощрялись сторонники антикоммунизма, им не остано¬
вить истории, победа коммунизма наступит неизбежно.В то же время из материалистического понимания
истории следует, что в обществе ничего не происходит ав¬
томатически, здесь все совершается через действия лю¬
дей, народных масс. Значит, и победа коммунизма не при¬204
дет сама собой — она может быть завоевана лишь
упорной борьбой трудящихся против защитников капита¬
лизма. Следовательно, усиление активности и организо¬
ванности масс в борьбе за социализм и коммунизм, повы¬
шение их сознательности, укрепление единства всех рево¬
люционных отрядов мира — непременные условия быст¬
рейшей победы нового, коммунистического строя.ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	Чем отличается исторический материализм от других обществен¬
ных наук?2.	Как развивается исторический материализм?3 В чем состоит методологическое значение понятия общественно-
экономической формации?4.	Какова структура формации?5.	Что придает развитию формации характер естественноисториче¬
ского процесса?
ГЛАВА VIIМАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЕ УЧЕНИЕ
О КЛАССАХ И ГОСУДАРСТВЕСреди мифов древних греков есть поэтический рассказ
об Ариадне, дочери критского царя Миноса, ум и наход¬
чивость которой спасли Тесея. Герой был обречен на
съедение Минотавром, жившим в запутанном таинствен¬
ном лабиринте. Никто не мог выбраться из сложной сети
его коридоров и тупиков. Но Ариадна дала Тесею нить,
один конец которой он закрепил у входа в лабиринт. Дви¬
гаясь вперед, Тесей все время разматывал клубок, отме¬
чая свой путь нитью. И нить Ариадны спасла его; одер¬
жав победу над Минотавром, он выбрался из лабиринта.Аналогия со сложным лабиринтом невольно приходит
в голову, когда обращаешься к человеческой истории.
Она слагается из действий индивидов, наделенных чувст¬
вами и волей, страстями и желаниями. Каждый пресле¬
дует свои цели, различные интересы скрещиваются, по¬
рой совпадают, а порой резко противоречат друг другу.
На первый взгляд кажется, что здесь невозможно найти
равнодействующую, что поступки людей лишены законо¬
мерности. Именно так смотрели на историю многие мыс¬
лители домарксистского периода.Учение исторического материализма о классах и госу¬
дарстве как раз и является своеобразной ариадниной
нитью, позволяющей открыть закономерность в этом ка¬
жущемся хаосе.Проблему классов и государства изучают многие об¬
щественные науки. Они исследуют, например, вопрос о
том, какие классы существуют на различных этапах раз¬
вития общества, рассматривают взаимоотношение клас¬
сов, особенности классовой борьбы в определенную исто¬
рическую эпоху, стратегию и тактику того или иного клас¬
са. Разумеется, исторический материализм не отбрасывает206
вообще этих проблем. Однако его задача не сводится к
тому, чтобы повторить или в сжатой форме изложить ре¬
зультаты исследований, проводимых другими науками.
Он вырабатывает общие понятия, категории, в которых
отражены наиболее существенные стороны, связи и отно¬
шения общественного организма. К их числу относятся и
категории «класс» и «государство». Знание этих катего¬
рий не освобождает от необходимости анализа живой,
конкретной истории классовых битв, возникновения и ги¬
бели юсударств, но оно дает основные принципы иссле¬
дования, помогает ориентироваться в чрезвычайно слож¬
ных и противоречивых событиях, фактах, направляет ис¬
следование по пути от внешнего к внутреннему, от яв¬
ления к сущности.1.	Сущность и происхождение классовФормирование Возникновению научного учения о клас-
понятия «класс» сах предшествовал длительный период,
в ходе которого человечество накапливало и осмысливало
определенным образом факты своей собственной истории.Разрабатывая учение о классах и классовой борьбе,
К. Маркс опирался на теории мыслителей прошлого. Вме¬
сте с тем он преодолевал их недостатки, ограниченность,
обусловленные уровнем общественной практики того вре¬
мени. социальными позициями, развивал принципиально
новые положения. В письме к Вейдемейеру от 5 марта
1852 г. К- Маркс писал: «Что касается меня, то мне
не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существова¬
ние классов в современном обществе, ни та, что я открыл
их борьбу между собою... То, что я сделал нового, со¬
стояло в доказательстве следующего: 1) ч^О существова¬
ние классов связано лишь с определенными исторически¬
ми фазами развития производства,2) что классовая борь¬
ба необходимо ведет к диктатуре пролетариата, 3) что
эта диктатура сама составляет лишь переход к уничто¬
жению всяких классов и к обществу без классов» К
Здесь сформулировано коренное отличие марксист¬
ского учения о классах от всех предшествующих тебрий.Понятие «класс» было выработано К- Марксом на ос¬
нове материалистического понимания истории. Маркс1 К Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 28, стр. 424—427.207
опрокинул казавшееся само собой разумеющимся пред¬
ставление об обществе как о простой совокупности от¬
дельных индивидов. Он показал, что изучение общества
начинается не с исследования человека как изолирован¬
ного существа, а с изучения тех отношений, в которые
включен индивид и которые определяют его обществен¬
ную природу. Сущность человека обусловлена совокуп¬
ностью общественно-экономических отношений и всегда
носит конкретно-исторический характер: В ее основе ле¬
жит развитие общества, определяемое объективным фак¬
тором— изменениями способа производстваОтсюда логически вытекал вывод, имевший исключи¬
тельное значение для исследования общества,— возмож¬
ность выделения больших групп людей в соответствии с
их положением в системе материальною производства.
Домарксистская социология не могла выделить такие
группы, потому что она за исходное брала отдельного че¬
ловека. А интересы, желания, стремления людей всегда
несут на себе индивидуальную окраску и кажутся непо¬
вторимыми. К. Маркс свел индивидуальное, не поддаю¬
щееся учету, к социальному, имеющему объективную ос¬
нову и потому подлежащему строго научному анализу.
Действия личностей в пределах одной формации были
сведены «к действиям групп личностей, различавшихся
между собою по роли, которую они играли в системе про¬
изводственных отношений, по условиям производства и,
следовательно, по условиям их жизненной обстановки, по
тем интересам, которые определялись этой обстайовкой,—
одним словом, к действиям классов, борьба которых опре¬
деляла развитие общества» КТем самым в положении, интересах и действиях людей
была найдена известная повторяемость, обусловленностьи,	следовательно, закономерность, их оказалось возмож¬
ным классифицировать, анализировать.Если понятие общественно-экономической формации
дало возможность выделить основные ступени развития
человеческого общества и представить такое развитие как
естественноисторический процесс, то понятие класса яви¬
лось дальнейшей конкретизацией этой идеи материализ¬
ма в социологии. Оно позволило свести действия индиви¬
дов к действиям социальных групп и дало возможность1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. I, стр. 430.208
раскрыть структуру определенных обицественно-экономи-
ческих формаций.Выяснив, как формировалось понятие «класс» и
что дала выработка этого понятия для научного ана¬
лиза общества, мы можем теперь перейти к характе¬
ристике его содержания.Наиболее полное определение классов
Ленинское дано в статье В. И. Ленина «ВеликийОПклассовИе почин». «Классами называются боль¬
шие группы людей, различающиеся по
их месту в исторически определенной системе обществен¬
ного производства, по их отношению (большей частью
закрепленному и оформленному в законах) к средствам
производства, по их роли в общественной организации
труда, а следовательно, по способам получения и разме¬
рам той доли общественного богатства, которой они рас¬
полагают. Классы, это такие группы людей, из которых
одна может себе присваивать труд другой, благодаря раз¬
личию их места в определенном укладе общественного
хозяйства» КВ. И. Ленин выделяет здесь четыре основных призна¬
ка класса: 1) место в исторически определенной системе
общественного производства, 2) отношение к средствам
производства, 3) роль в общественной организации тру¬
да, 4) способ получения и размеры дохода. Всестороннюю
характеристику класса дают только все четыре признака
в совокупности. Однако для того, чтобы более четко вы¬
яснить вопрос о том, что такое классы, рассмотрим каж¬
дый из перечисленных признаков в отдельности.Первый признак класса — это пока еще общий подход
к проблеме. Классы рассматриваются как исторические
образования, связанные с определенной системой обще¬
ственного производства. При этом для каждого способа
производства характерны свои классы. Но и в пределах
одной формации классы отличаются друг от друга по их
месту в системе производства: один класс заведует про¬
изводством, другой — непосредственно осуществляет про¬
изводственный процесс; один трудится, другой присваи¬
вает себе результаты его труда. От чего это зависит? Пер¬
вый признак класса еще не позволяет ответить на этот
вопрос. Здесь лишь констатируется различие между клас¬1	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 39, сгр. 15.14 Диалект, и исгор. матер, 209
сами в исторически определенной системе общественного
производства. Ответ дан в трех последующих признаках.Главное отличие одного класса от другого состоит в
том, как каждый из них относится к средствам произ¬
водства. Положение класса в обществе, его роль в-про¬
цессе общественного производства, источник дохода, его
историческая миссия — все это в конечном счете зависит
от отношения к средствам производства.Распределение средств производства выражается в
форме собственности. При наличии частной собственно¬
сти одни классы владеют средствами производства, дру¬
гие нет, что делает возможной эксплуатацию их собствен¬
никами средств производства. Частная собственность
неизбежно связана с отношениями господства и подчине¬
ния, поэтому никакое реформирование общества при со¬
хранении частной собственности не может освободить его
от этих отношений. Эксплуатация может быть уничтоже¬
на только на основе ликвидации частной собственности.
Такой вывод, направленный против реформизма, вытека¬
ет из ‘марксистско-ленинского понимания сущности клас¬
сового деления общества.Другой вывод, также имеющий большое теоретическое
и практическое значение, состоит в следующем: посколь¬
ку существование классов связано с различным отноше¬
нием к средствам производства, постольку для их лик¬
видации нужно прежде всего поставить всех в одинако¬
вое отношение к средствам производства. Иначе говоря,
необходимой предпосылкой ликвидации классового деле¬
ния общества является утверждение общественной соб¬
ственности на средства производства.Различная роль классов в общественной организации
труда выражается в том, что в антагонистическом обще¬
стве класс, владеющий средствами производства, высту¬
пает организатором и руководителем производственного
процесса, а класс, лишенный средств производства, не¬
посредственно создает ма!ериальные блага, но устранен
от руководства производством. Оправдывая это положе¬
ние, защитники капитализма представляют буржуа та¬
лантливыми, одаренными людьми, занимающими команд¬
ные позиции в производстве благодаря своим выдающим¬
ся способностям. На деле же роль класса в общественной
организации труда зависит от отношения к средствам
производства. К. Маркс писал по этому поводу: «Капита¬210
лист не потому является капиталистом, что он управляет
промышленным предприятием,— наоборот, он становит¬
ся руководителем промышленности потому, что он капи¬
талист» КСпособ получения и размер дохода класса также зави¬
сят от его отношения к средствам производства. Источни¬
ком дохода любого эксплуататорского класса является
присвоение прибавочного продукта, в то время как необ¬
ходимый продукт составляет источник дохода классов
эксплуатируемых.Марксистское понятие класса подвергается в настоя¬
щее время критике со стороны буржуазных социологов.
£)ни считают, что это понятие якобы «устарелр» и не мо¬
жет служить основой для выяснения социальной струк¬
туры современного общества. Последнее, с их'точки зре¬
ния, состоит не из классов, а из различных слоев, пла¬
стов — ртрат. Но дело, разумеется, не в терминологии. По
какому признаку различаются страты? Единства в от¬
вете на этот вопрос нет. Одна часть социологов считает,
что такой признак — различие в доходах. Слов нет, этот
признак очень важен. Однако размер дохода и источник
его зависят в конечном счете от отношения к средствам
производства. Выдвигая в качестве основного критерия
распределение богатств, буржуазные социологи, которым
вторят правые социалисты* ревизионисты, оставляют с
тени частную собственность как главную причину разли¬
чия в доходах у разных классов. Есть социологи, выдви¬
гающие в качестве признаков страт такие, как различия
по профессиям, стилю жизни, образованию. Все эти вто¬
ростепенные, а иногда и десятистепенные различия при¬
водят для доказательства того, что в современном бур¬
жуазном обществе якобы исчезли классы, нет классовых
антагонизмов. Дескать стиль жизни рабочего и буржуа
одинаков: оба предпочитают костюмы одного покроя,
смотрят одинаковые телевизионные передачи, болеют за
одни футбольные команды.Все эти концепции представляют собой скольжение
по поверхности, они берут явление и выдают его за сущ¬
ность. Их цель — апология капитализма, они направле¬
ны на то, чтобы скрыть эксплуатацию одних классов дру¬
гими и классовую борьбу в капиталистическом обществе.1 А Маркс и Ф. Энгельс, Соч, т. 23, стр. 344.211
Как возникли Понятие класса помогает раскрыть та-
классы	кие чрезвычайно сложные процессы че¬ловеческой истории, как переход от первобытнообщинного
равенства к отношениям господства и подчинения. Оно
позволяет выделить важные методологические принципы
анализа этого процесса. Основа классового деления ле¬
жит, как было показано, в экономической области. По¬
этому, чтобы раскрыть процесс возникновения классов,
необходимо исследовать те тенденции в экономике, кото¬
рые предопределили ликвидацию первобытнообщинного
строя. Непосредственная причина классового деления
общества — разделение труда и частная собственность.
Поэтому нужно исследовать процесс формирования част¬
ной собственности, носителями которой и становятся
эксплуататорские классы.Буржуазные мыслители полагали, что главная при¬
чина возникновения классов и социального неравенства
кроется в политическом насилии. Так думал, например,
немецкий философ Е. Дюринг. Он рассматривал вообра¬
жаемые взаимоотношения между двумя жителями не¬
обитаемого острова (Робинзоном и Пятницей), а полу¬
ченные выводы распространял на все общество. Робинзон
превратил Пятницу в раба потому, говорил Е. Дюринг,
что у него была шпага и он мог применить насилие.В книге «Анти-Дюринг» Ф. Энгельс опровергает «тео¬
рию насилия» и раскрывает экономические причины клас¬
сового расслоения общества. Как развивались бы собы¬
тия, спрашивает он, если бы в один прекрасный день Пят¬
ница противопоставил шпаге Робинзона заряженный ре¬
вольвер? Вероятно, рабом стал бы Робинзон. Но, прежде
чем сделать такое заключение, нужно объяснить, откуда
взялся револьвер у Пятницы. Точно так же нуждается в
разъяснении факт появления шпаги у его господина. Что¬
бы иметь шпагу, ее нужно сделать, а для этого необхо¬
дим определенный уровень развития производства. И ес¬
ли у Робинзона оказалась шпага, то только потому, что
после кораблекрушения он захватил с собой на необитае¬
мый остров частичку той цивилизации, в которой он жил
раньше. Итак, чтобы обладать орудием насилия, его надо
сначала произвести. Предпосылкой насилия оказываются,
таким образом, факторы экономические.Далее, зачем Робинзону понадобилось порабощать
Пятницу? Если бы последний производил продуктов не212
больше, чем необходимо ему для поддержания жизни и
трудоспособности, то Робинзону не было бы никакого
смысла обращать его в рабство. Рабство исключается при
низкой производительности труда, которая не дает воз¬
можности получать прибавочный продукт. Классовое де¬
ление общества предполагает такой уровень развития об¬
щественного производства, когда работник регулярно соз¬
дает не только необходимый, но и прибавочный продукт.
Появление прибавочного продукта, то есть опять-таки
экономический фактор, становится предпосылкой возник¬
новения частной собственности. Насилие не может само
по себе создать частной собственности, оно лишь способ¬
но изменить владельца собственности.Итак, основная причина разделения общества на клас¬
сы коренится в сфере производства. С совершенствовани¬
ем орудий и развитием общественного разделения труда
повысилась производительность последнего. Экономиче¬
ские условия привели к разложению первобытнообщин¬
ного строя. При этом жадность, страсть к наслаждениям,
алчность, порождаемые новыми социальными отношения¬
ми, окончательно разрушили устои родовой организации.Из кого же формировались первые в истории общест¬
ва классы?В первобытной общине с самого начала существовали
некоторые общие интересы, охрана которых возлагалась
на отдельных, наиболее авторитетных ее членов. Они сле¬
дили за соблюдением традиций, наказывали виновных,
разрешали споры, руководили военными действиями и
т. д. Первоначально эти люди не обладали никакими осо¬
быми привилегиями и являлись слугами общества. Но по
мере того, как создавались условия для производства
прибавочного продукта, появилась возможность сосредо¬
точить в руках родовой знати, особенно военачальников
и жрецов, большую часть этого продукта и военной добы¬
чи. У них появляются свои особые интересы, которые вы¬
ступают на первый план по сравнению с интересами об¬
щественными. Из бывших слуг общества они постепенно
превращаются в господ, стоящих над обществом.Этому способствовал и другой процесс. Появление
прибавочного продукта и регулярный обмен сделали це¬
лесообразным привлечение дополнительной рабочей си¬
лы. Ее доставляла война. Раньше пленных убивали или
включали в состав племени. Теперь, когда военнопленные213
могли произвести не только необходимый, но и прибавоч¬
ный продукт, их стало выгоднее оставлять в живых и за¬
ставлять работать. Так возникли первые эксплуататоры
и эксплуатируемые: рабы и рабовладельцы. Рабов дава¬
ла не только война. Частная собственность и регулярный
обмен взрывали старую общину, вели к расколу общест¬
ва на имущих и неимущих. Обнищавшие члены общины
попадали в кабалу, долговую зависимость от родовой
знати, пополняли число рабов. Начался новый период
развития человеческого общества — история классово-ан-
тагонистических формаций.Марксистское учение о классах по-Социальная зволяет провести строго научный ана-
структура	r « r	J *антагонистических лиз социальной структуры общества,
формаций определяет общие принципы такого
анализа. Для того чтобы разобраться в
сложной и противоречивой структуре общественного ор¬
ганизма, необходимо прежде всего выделить основные
классы общества и определить их историческую миссию.Основными классами называются такие, которые по¬
рождаются господствующим способом производства.
Один из этих классов заведует данными экономическими
отношениями, организует их. В антагонистическом обще¬
стве таким классом всегда является тот, в чьих руках на¬
ходятся средства производства. Историческая роль этого
класса не остается неизменной. При зарождении, форми¬
ровании и утверждении формации класс — носитель но¬
вых производственных отношений, будучи эксплуатато¬
ром, играет тем не менее исторически прогрессивную роль
в обществе. Так, буржуазия в период формирования ка¬
питалистического базиса выступала против феодальных
производственных отношений и своей деятельностью
объективно выражала потребности общественного раз¬
вития.Однако эту прогрессивную роль господствующий
класс играет лишь до тех пор, пока производственные
отношения, носителем которых он является, соответству¬
ют уровню и характеру производительных сил. Как толь¬
ко обнаруживается конфликт в способе производства, гос¬
подствующий класс становится тормозом исторического
процесса, из прогрессивного класса превращается в ре¬
акционный. Такую реакционную роль играет сейчас мо¬
нополистическая буржуазия.214
Классу — собственнику средств производства противо¬
стоит эксплуатируемый им класс, который на определен¬
ной ступени развития начинает бороться за свое освобож¬
дение. Историческая миссия угнетенных классов докапи¬
талистических формаций состояла в том, чтобы расша¬
тать устои старого общества, ослабить его и подготовить
условия для победы новых общественных сил. Поэтому,
когда крестьянство, например, выдвигало самостоятель¬
ные планы переустройства общества, то эти планы были
либо утопичны (идеи уравнительного социализма), либо
даже реакционны (возврат к старому патриархальному
равенству и т. д.). Борьба рабов и крестьян, хотя и ис¬
полненная героизма, носила разрозненный, стихийный ха¬
рактер, была обречена на поражение.Единственным угнетенным классом, способным не
только разрушить старое, но и создать новое общество,
является пролетариат. Он связан с промышленным про¬
изводством, которое организует и сплачивает работников,
способствует росту их технического и культурного уровня,
дисциплинирует их. Лишенный собственности, пролета¬
риат выступает как последовательно революционная сила
капиталистического общества, заинтересованная в лик¬
видации его частнособственнических устоев. Историчес¬
кая миссия пролетариата и состоит в уничтожении капи¬
талистических производственных отношений, построении
социалистического и в конечном счете коммунистического
общества. Эту задачу пролетариат выполняет не в оди¬
ночку — он решает ее в союзе с многочисленными трудя¬
щимися непролетарскими массами (и прежде всего с кре¬
стьянством), выражая их коренные интересы и выступая
по отношению к ним как руководящая и организующая
сила.Анализ классовой структуры общества предполагает
также выявление слоев внутри каждого из основных
классов, что имеет большое значение для выработки на¬
учно обоснованной политической линии. Так, внутри гос¬
подствующего класса современного капиталистического
общества выделяются слои: монополистической (госу¬
дарственно-монополистической) буржуазии, средних и
мелких капиталистов. Первый из этих слоев сравнитель¬
но немногочислен, но он владеет основными средствами
производства. Особую группу в этом слое составляют
представители так называемого военно-промышленного215
комплекса — союза крупнейших монополистов с военщи¬
ной, оказывающего решающее воздействие на политику
многих империалистических государств. Что же касается
средних и мелких капиталистов, то они испытывают по¬
стоянное давление со стороны монополистической бур¬
жуазии, попадают в зависимость от нее. Это позволяет
привлекать их в отдельных случаях к участию в антимо¬
нополистической борьбе.Внутри рабочего класса имеются: слой кадровых ра¬
бочих, организованных в профсоюзы, ведущих наступа¬
тельную борьбу против капиталистической эксплуатации;
рабочая аристократия и бюрократия, склонная к компро¬
миссам с хозяевами, являющаяся социальной основой ре¬
формизма в политике; часть рабочих, сравнительно не¬
давно вышедших преимущественно из среды мелкой бур¬
жуазии и не имеющих достаточного политического опыта
(особенно многочисленна такая прослойка на предприя¬
тиях, принадлежащих мелкому и среднему капиталу).При исследовании социальной структуры общества
важно выделить и неосновные классы, а также опреде¬
лить их роль в классовой борьбе Эти классы не отража¬
ют существо производственных отношений данного спо¬
соба производства. Они могут быть связаны с остатками
прежних способов производства или с зарождением но¬
вых производственных отношений.В капиталистической формации неосновными класса¬
ми являются, например, помещики, крестьянство. Техни¬
ческий прогресс, переход сельского хозяйства к машинной
стадии производства в развитых капиталистических стра¬
нах приводят к размыванию крестьянства. Обрекаемые
монополиями и государством на нужду и разорение, кре¬
стьянские массы выступают как естественный и надеж¬
ный союзник пролетариата.К неосновным классам современного капиталистиче¬
ского общества принадлежат мелкобуржуазные слои
города (ремесленники, кустари, мелкие лавочники, вла¬
дельцы мастерских и т. д.). Положение их в условиях ка¬
питализма крайне неустойчиво. Огромное число их разо¬
ряется, не выдержав конкурентной борьбы с капитали¬
стами. Но мелкая буржуазия не исчезает и никогда не
исчезнет при капитализме полностью, так как капита¬
лизм не только уничтожает, но и порождает мелкого бур¬
жуа.216
Помимо основных и неосновных классов в обществе
существуют также различные социальные прослойки.
К их числу относятся служащие и интеллигенция. В ко¬
личественном отношении эти группы очень быстро растут
во всех капиталистических странах.Рост числа служащих определяется главным образом
разбуханием государственного аппарата, а также рас¬
ширением сферы торговли и всевозможных коммуналь¬
но-бытовых услуг.Если раньше служащие были поставлены в привиле¬
гированное положение по сравнению с рабочими, то те¬
перь основная масса служащих лишена этих привилегий.
Механизация и автоматизация конторского и банковского
дела в связи с научно-техническим прогрессом сближают
их труд с трудом рабочего автоматизированного произ¬
водства. Вот почему в классовой борьбе служащие все
чаще становятся естественными союзниками рабочего
класса.Интеллигенция увеличивается преимущественно за
счет роста инженерно-технического персонала, научных
работников. Эта тенденция становится особенно ощути¬
мой в период научно-технической революции и диктует¬
ся потребностями современного производства.В составе интеллигенции можно выделить разные
слои, тяготеющие к различным классам общества. Так,
инженерно-техническая интеллигенция в подавляющем
большинстве работает по найму, находится в зависимости
от капиталистической собственности. По своему имуще¬
ственному положению она близка к высококвалифициро¬
ванным отрядам рабочего класса.Особое место среди служащих и интеллигенции зани¬
мают носители высшей государственно-административной
власти, управляющие компаний, крупные юристы и т. д.;
по своему положению и общественной роли они примы¬
кают к господствующему классу.Анализ социальной структуры современного капитали¬
стического общества показывает, что в нем сохраняются
н обостряются классовые антагонизмы, разрешить кото¬
рые невозможно при сохранении частной собственности.Пытаясь замазать эти антагонизмы, буржуазные идео¬
логи заявляют, что противоположность между буржуази¬
ей и пролетариатом постепенно стирается благодаря
росту так называемого среднего класса. Однако, хотя217
численность средних слоев (мелких кустарей, ремеслен¬
ников, торговцев, владельцев мастерских и служащих, ин¬
теллигенции) действительно, как мы видели, возрастает,
эти слои не составляют единого «среднего класса». Сюда
относятся группы, занимающие весьма различное поло¬
жение в обществе. Подавляющее большинство лиц этих
категорий эксплуатируется капиталом. Не рабочий класс,
таким образом, растворяется в средних слоях, а скорее
средние слои в значительной своей массе по своему объ¬
ективному положению приближаются к пролетариату и
нередко становятся в ряды борцов за демократию, про¬
тив всевластия монополий. Ведущей силой этой борьбы
был и остается рабочий класс.2.	Классовая борьба — движущая сила развития
антагонистических формацийКлассовая Идеологи буржуазии, даже признавая
борьба— наличие классовой борьбы в обществе,закономерность пытаются представить ее как случай-
развития	Г т т	Jантагонистических ное явление. К тому же, утверждают
формаций они, в нашу эпоху классовая борьба
имеет тенденцию к затуханию, усту¬
пает место гармонии, сотрудничеству классов. До недав¬
него времени большой популярностью у них пользова¬
лась теория социальной мобильности, согласно которой
в капиталистическом обществе происходит свободное пе¬
редвижение индивидов из одного слоя, класса в другой.
Любой трудящийся может якобы стать миллионером.
В настоящее время широкое распространение среди бур¬
жуазных социологов получили взгляды, согласно кото¬
рым столкновение классов — проблема этического и пси¬
хологического порядка. Главное — добиться взаимопони¬
мания между рабочими и предпринимателями, уста¬
новить такие «человеческие отношения», которые бы
смягчили чувства людей, помогли уладить конфликты и
постепенно сблизили противоположные социальные груп¬
пы. Подобные теории сеют опасные иллюзии о возмож¬
ности устранения эксплуатации не путем борьбы с капи¬
тализмом, а на почве капитализма.Между тем, до тех пор, пока существует капиталисти¬
ческий строй, классовая борьба остается законом его
развития. Марксизм доказал, что классовая борьба но-218
сит закономерный характер во всех антагонистических
общественных формациях.Понятие классовой борьбы отражает столкновение
противоположных интересов различных классов. А что
такое классовый интерес? Он представляет собой выра¬
жение коренных потребностей класса, определяемых его
материальным бытием. И хотя эти потребности так или
иначе осознаются, классовый интерес по своему содержа¬
нию объективен: он порождается экономическими, от
воли и сознания людей не зависящими условиями суще¬
ствования класса, отношениями людей в производствен¬
ном процессе. Важнейшее значение здесь имеет отноше¬
ние к средствам производства.Интерес господствующего в обществе эксплуататор¬
ского класса состоит в сохранении данной формы собст¬
венности, ибо она основа его существования. Эксплуати¬
руемый же класс заинтересован в ликвидации этой
формы собственности, поскольку она служит базой
эксплуатации. Следовательно, интересы эксплуатато¬
ров и эксплуатируемых прямо противоположны и не
могут быть примирены.Марксизм рассматривает классовую
Движущая сила борьбу как движущую силу развитияразвития антагонистических формаций. «По
антагонистических	^ vформаций учению социализма, т. е. марксиз¬
ма...— писал В. И. Ленин,— действи¬
тельным двигателем истории является революционная
борьба классов» К Это положение — важнейший теоре¬
тический вывод марксизма, сделанный на основе анализа
истории человеческого общества, и особенно истории ка¬
питализма. Вместе с тем оно определяет подход к изуче¬
нию возникновения, развития и гибели антагонистических
формаций.Естественноисторический процесс смены формаций —
это выражение прогрессивного движения человеческого
общества. Законы развития и смены формаций носят
объективный характер и от воли человека не зависят. Но
действия людей входят обязательным компонентом в
осуществление назревшей исторической необходимости.
В классовом обществе эти индивидуальные действия лю¬
дей объединяются в действия классов, один из которых1 В. И. Ленин Полн. собр соч , т. 13, стр. 263.219
заинтересован в сохранении старого способа производ¬
ства, а другой — в его ликвидации. Конфликт между но¬
выми производительными силами и старыми производ¬
ственными отношениями никогда не разрешается авто¬
матически, сам собой. На страже старого базиса стоит
надстройка, и в первую очередь сила государства. Без
ожесточенных классовых битв уничтожить эту силу не¬
возможно. Нужна организованность революционного
класса, его решимость идти на борьбу и жертвы, чтобы
ликвидировать старую надстройку, уничтожить отжив¬
шие производственные отношения. Общество поднима¬
лось по ступеням, переходило от одной формации к дру¬
гой только через борьбу классов. Борьба рабов расша¬
тывала рабовладельческое общество, восстания и войны
крепостных крестьян подрывали и ослабляли основы
феодализма, а социалистические революции уничтожили
капиталистический строй в ряде стран Европы, Азии и
Америки.Но классовая борьба оказывает воздействие па хот,
общественного развития не только при переходе от фор¬
мации к формации. К. Маркс указывал, что она непо¬
средственно влияет и на развитие производства. Капита¬
листу проще всего повышать прибыль за счет увеличения
продолжительности рабочего дня. Но этому препятствует
борьба пролетариата; она вынуждает капиталиста идти
на техническое усовершенствование производства, вво¬
дить новые машины и т. д.Без борьбы классов невозможен прогресс и в полити¬
ческой области. Господствующие классы стремятся огра¬
ничить демократию или ликвидировать ее совсем, сдер¬
жать политическую активность масс. Этой тенденции
противостоит борьба трудящихся за укрепление и рас¬
ширение демократических завоеваний. Успех в этой об¬
ласти находится в прямой зависимости от силы, актив¬
ности, сознательности, организованности и единства дей¬
ствий трудящихся масс.К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленинклассовой борьбы пРиДавали большое значение вопросупролетариата 0 соотношении форм классовой борьбы
и наиболее полно разработали его при¬
менительно к классовой борьбе пролетариата. Они по¬
казали, что последняя протекает в трех основных
формах.220
Экономическая борьба—это исторически наиболее
ранняя форма борьбы рабочего класса против капитали¬
стической эксплуатации. Цель экономической борьбы —
добиться повышения заработной платы, лучших усло¬
вий труда, сокращения рабочего дня, введения социаль¬
ного обеспечения, отпусков и т. д. Эти требования непо¬
средственно не угрожают основам капиталистического
строя, и в этом их ограниченность. Но было бы большой
ошибкой на этом основании отвергать или недооцени¬
вать экономическую борьбу. Она доступна для понима¬
ния даже политически и идейно незрелых рабочих, ко¬
торые нередко через нее втягиваются в общее русло
классовой борьбы пролетариата. В экономической
борьбе рабочие приобретают опыт, растет их профессио¬
нальная солидарность; успех в этой борьбе способствует
утверждению веры в свои силы.Политическая борьба — главная форма борьбы рабо¬
чего класса. Любой класс может удовлетворить свои ко¬
ренные экономические интересы, лишь овладев государ¬
ственной властью, опираясь на ее силу. Пролетариат не
составляет исключения. Он может ликвидировать част¬
ную собственность и преобразовать общество на социа¬
листических началах лишь при условии завоевания поли¬
тической власти. Именно поэтому враги марксизма
всегда пытались отвлечь рабочий класс от борьбы за го¬
сударственную власть. Реформисты и правые ревизиони¬
сты, признавая на словах классовую борьбу, отрицают
под разными предлогами главное в марксизме — идею
социалистической революции и диктатуры пролетариата.
В. И. Ленин называл эту идею главной в марксизме, тем
пробным камнем, на котором проверяется верность этому
учению. Марксизм считает классовую борьбу вполне раз¬
витой тогда, когда она охватывает область политики и
в политике затрагивает самое существенное — государ¬
ственную власть.Идеологическая борьба ведется за внесение научной,
марксистско-ленинской идеологии в сознание рабочих,
трудящихся масс, за преодоление влияния буржуазной
идеологии. Социалистическое сознание придает рабо¬
чему движению осмысленный, целенаправленный харак¬
тер. Рабочее движение само собой, стихийно не подни¬
мается до социалистического сознания. Последнее воз¬
никает на почве научного обобщения и теоретического221
выражения основных противоречии капиталистического
общества. Его вырабатывают представители интеллиген¬
ции, ставшие на позиции пролетариата, а вносит соци¬
алистическое сознание в рабочее движение марксистско-
ленинская партия, которая и осуществляет соединение
рабочего движения с социализмом.На пути распространения социалистической идеоло¬
гии стоит буржуазная идеология. Капиталистическое
государство широко ее пропагандирует /в учебных за¬
ведениях, по радио, телевидению, в печати, средст¬
вами искусства. Поэтому пролетарское учение может
проникнуть в сознание рабочего класса и трудящихся
масс лишь в ожесточенной борьбе с идеологией бур¬
жуазной.Главное идейно-политическое оружие империализ¬
ма — антикоммунизм. В настоящее время, когда успехи
Советского Союза и стран социалистической системы
привлекают пристальное внимание трудящихся всего
мира, защитники капиталистического строя, наряду с от¬
кровенными, воинствующими выпадами против социа¬
лизма, прибегают к более гибким средствам, к практике
так называемого «тихого антикоммунизма». Широкое
распространение получила, например, теория «конвер¬
генции», согласно которой между буржуазным и социа¬
листическим обществом нет непримиримых противоре¬
чий, поэтому возможно их сближение и слияние в буду¬
щем в некое «единое индустриальное общество». Сле¬
довательно, и в идеологии нужно якобы прекратить
борьбу, руководствоваться принципом деидеологизации
общественного сознания. Все эти и подобные им кон¬
цепции призваны разобщить сйлы социализма, демо¬
рализовать массы, посеять в них сомнение в необхо¬
димости активных действий против капиталистического
строя. Поэтому борьба против идеологии антикомму¬
низма— важная составная часть борьбы трудящихся
за социальный прогресс.Классовая Общий методологический принцип
борьба^ марксизма — конкретность исследова-
в современном ния — требует раскрывать особенности
капиталистическом классовой борьбы на каждом истори-
обществе ческом этапе, своеобразие ее в каждой
отдельной стране. Без этого невозможно выработать на¬
учную стратегию и тактику как международного комму¬222
нистического движения в целом, так и каждой отдель¬
ной коммунистической и рабочей партии.Особенности классовой борьбы пролетариата капита¬
листических стран на современном этапе в значительной
мере определяются борьбой социалистической и капита¬
листической систем, воздействием системы социализма
на весь ход мирового развития. Экономические и куль¬
турные успехи стран социализма — мощный катализатор
революционного рроцесса. Буржуазия вынуждена счи¬
таться с ними. Она стремцтся приспособиться к новым
щп нее обстоятельствам, лавирует, идет на частичные
уступки, пытаясь ослабить социальные противоречия в
странах капитала. Социалистические страны оказывают
не только моральную и экономическую поддержку наро¬
дам, борющимся за демократию, национальную незави¬
симость и социализм, но и активно выступают против
экспорта контрреволюции. Достаточно вспомнить помощь
революционной Кубе, борющемуся вьетнамскому народу.
Это делает возможным победу сил демократии и социа¬
лизма в отдельных странах, которые не могли бы проти¬
востоять империалистическому лагерю без поддержки
социалистических стран. Основные направления, особен¬
ности классовых битв в капиталистическом обществе
можно правильно оценить, только рассматривая их как
часть мирового революционного процесса, рождающего
социализм.Важным фактором, влияющим на особенности клас¬
совой борьбы на современном этапе, является научно-
техническая революция. Развитие научно-технической
революции ведет к существенным изменениям внутри ра¬
бочего класса — главной революционной силы современ¬
ного общества. Она в значительной мере определяет ха¬
рактер требований, с которыми выступает рабочий класс,
а также позиции других социальных сил буржуазного
общества.Под влиянием научно-технического прогресса растет
уровень общеобразовательной и технической подготовку
рабочих. Меняется понятие «квалифицированный рабо¬
чий»: это уже не прежний «умелец», а рабочий, обла¬
дающий определенным минимумом научных и техни¬
ческих знаний. В деятельности такого рабочего извест¬
ное место занимают операции, связанные с умственным
трудом.223
Однако сближение умственного и физического тру¬
да— это не чисто технический, а социальный процесс,
и в условиях капитализма оц идет в уродливой, антаго¬
нистической форме. Техника при капитализме становится
силой, враждебной человеку. Автоматизация ведет к без¬
работице. Не решается проблема переквалификации тех
рабочих, профессии которых утрачивают свое значение
в результате развития техники. Поэтому наряду с ростом
квалификации определенного слоя рабочих идет прямо
противоположный процесс — увеличение числа полуква¬
лифицированных и малоквалифицированных рабочих.
Для людей старшего возраста переквалификация практи¬
чески оказывается невозможной. Получение образования
в условиях капитализма — дело труднодоступное для
трудящихся. В ряде капиталистических стран осуществ¬
ляется расовая дискриминация в области образования.Развитие техники в условиях капитализма хотя и
снижает затраты физических усилий, зато гигантски по¬
вышает нервное напряжение. Производственные травмы,
нервные шоки —широко распространенное явление на
современных капиталистических предприятиях.Социальные изменения, которыми сопровождается
научно-техническая революция, влияют на характер тре¬
бований, выдвигаемых рабочим классом. В связи с тем
что новая техника при капитализме нередко вытесняет
рабочего, выдвигаются, например, требования гаранти¬
рованного рабочего места, улучшения системы социаль¬
ного страхования по безработице, создания условий для
роста квалификации и переквалификации рабочих. Ра¬
бочие требуют также уменьшения интенсификации тру¬
да, улучшения его условий и т. п., их профессиональные
союзы — непосредственного участия в решении произ¬
водственных вопросов на самих предприятиях (участие
в приеме и увольнении рабочих, определении их квали¬
фикации, норм выработки и т. д.).В настоящее время очень трудно выделить экономи¬
ческую и политическую борьбу рабочих в чистом виде.
Традиционные экономические лозунги — повышение за¬
работной платы, сокращение рабочего дня и др.—все
больше наполняются политическим содержанием, так
как в условиях государственно-монополистического ка,-
питализма они направлены против государственной эко¬
номической политики, отражающей интересы монополий.224
Под этими лозунгами сплачиваются огромные массы
трудящихся капиталистических стран. Забастовочная
борьба в этих странах за последние годы достигла боль¬
шого размаха, выросла организованность рабочих.Существенный фактор, влияющий на ход и "направ¬
ление классовой борьбы на современном этапе,— рост
йнтимонополистических демократических сил в капита¬
листических странах.В настоящее время интересы монополистической вер¬
хушки буржуазии противостоят интересам самых широ¬
ких Слоев общества. Рабочие, крестьяне, ремесленники,
с-лужащие, интеллигенция испытщвают на себе гнет мо¬
нополистического капитала. В этих условиях пролета¬
риат капиталистических стран борется за создание ши¬
рокого антимонополистического фронта.Борьбу за демократию нельзя отождествлять с борь¬
бой за социализм, но нельзя и отрывать их друг от
друга. Соотношение между борьбой за демократию и
борьбой за социализм было четко сформулировано Ле¬
ниным: «...Как невозможен победоносный социализм, не
Осуществляющий полной демократии, так не может под¬
готовиться к победе над буржуазией пролетариат, не ве¬
дущий всесторонней, последовательной и революционной
борьбы за демократию»1. Рабочий класс заинтересован
в защите и расширении демократических прав и свобод,
так как широкая демократия облегчает его политическую
борьбу, создает благоприятные возможности для влия¬
ния на массы. В ходе демократической борьбы рабочий
класс выдвигает ряд политических требований.Самое широкое по социальному составу и наиболее
многочисленное движение современности — борьба про¬
тив агрессивной политики империалистических прави¬
тельств, ведущих захватнические войны в ряде стран,
борьба за мир и мирное урегулирование спорных вопро¬
сов. Ширится демократическое движение против расо¬
вой дискриминации. Во многих странах выдвигается тре¬
бование демократизации образования.Опыт масс, отстаивающих демократические требова¬
ния, постепенно приводит их к пониманию ограниченно¬
сти буржуазной демократии, к необходимости борьбы
против буржуазного государства, против всей системы1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 27, стр. 253.16 Диалект, и истор. ма?ер. 225
капиталистической эксплуатации. «Крупные выступле¬
ния рабочего класса, трудящихся масс являются пред¬
вестниками новых классовых боев, которые могут при¬
вести к фундаментальным общественным преобразова¬
ниям, к установлению власти рабочего класса в союзе с
другими слоями трудящихся»,— говорится в резолюции
XXIV съезда КПСС по Отчетному докладу ЦК КПСС.Рост классового самосознания пролетариата наибо¬
лее ярко проявляется в успехах коммунистического дви¬
жения. Несмотря на трудности и жертвы, вопреки анти¬
коммунистической пропаганде, коммунисты расширяют
свое влияние в массах. Коммунистические партии пред¬
ставляют собой наиболее сознательный, последователь¬
но^ революционный отряд рабочего класса. Они сущест¬
вуют и борются в различных условиях, их стратегия и
тактика определяется особенностями развития тех или
иных стран. Но в целом коммунистическое движение
объединяет общая цель — революционное преобразова¬
ние капитализма в социализм и общая идеология — мар¬
ксизм-ленинизм.Одна из важнейших задач современного рабочего
движения — борьба за единство. Раскол в рядах рабо¬
чего класса — главная причина поражений рабочего дви¬
жения, поэтому коммунисты выступают за преодоление
этого раскола, за единство рабочего класса, являются
инициаторами установления контактов с социал-демо¬
кратами в общедемократической борьбе. Но, добиваясь
совместных действий с социал-демократами, коммунисты
ни в коей мере не ослабляют идеологической борьбы с
социал-реформизмом.От воздействия буржуазной и мелкобуржуазной идео¬
логии не свободен не только рабочий класс, но и его пар¬
тии. Отражением этого влияния в коммунистическом
движении является правый и «левый» ревизионизм. Пра¬
вые ревизионисты под флагом борьбы за творческий мар¬
ксизм ведут наступление на краеугольные принципы
этого учения. Под видом «улучшения» социализма они
стремятся выхолостить революционную суть марксизма-
ленинизма и расчищают путь для проникновения буржу¬
азной идеологии. Они пытаются столкнуть коммунисти¬
ческое движение с революционного пути на путь реформ,
а партию рабочего класса из боевой организации превра¬
тить в дискуссионный клуб. Правый ревизионизм харак*226
теризуется отказом от диктатуры пролетариата, преуве¬
личением роли частных реформ, выдвижением в ка¬
честве гегемона революционного движения вместо
рабочего класса «технократической интеллигенции», аб¬
солютизацией технического прогресса, который якобы
автоматически ведет к преобразованию капитализма в
социализм. «Левый» ревизионизм стоит на позициях при¬
митивного «социализма». Ему свойственны догматизм и
сектантство, которые ведут к отрыву партии от широких
народных масс, толкают ее на экстремистские, авантю¬
ристические действия, тяжело отражающиеся на судь¬
бах революционного движения. Наряду с правым оппор¬
тунизмом «левый» ревизионизм нередко выступает в ка¬
честве прямого орудия монополистической буржуазии.
Поэтому интересы всего антиимпериалистического фрон¬
та, интересы коммунистического движения требуют ре¬
шительной борьбы с ревизионизмом как правого, так
и «левого» толка.Разделение общества на классы в тойКлассовая оценка илй иной степени отражается на са-
оощественных	гявлений мых различных социальных явлениях.Классовые противоречия пронизывают
все основные сферы антагонистических формаций — эко¬
номику, политику и идеологию. Поэтому при изучении
общественных явлений важно проводить принцип клас¬
совой оценки. В данном случае марксистам приходится
бороться прежде всего против буржуазного объекти¬
визма, который отвлекается от деления общества на
классы, отрицает и затушевывает классовую природу,
например, акционерных обществ, буржуазных партий,
капиталистического государства, ' реакционных идей
и т. д. Особенно настойчиво идею внеклассовости пропо¬
ведуют правые ревизионисты («теории» «чистой» демо¬
кратии, абсолютной свободы и т. п.). Другим противни¬
ком марксизма в этом вопросе выступают сторонники
вульгарно-догматического, примитивного применения ме¬
тода классового анализа, при котором не учитывается
специфика различных общественных явлений и все — от
государства до парикмахерского дела, от идеологии до
моды на одежду — объявляется в одинаковой мере про¬
никнутым классовым антагонизмом.Правильно пользоваться методов классового ана¬
лиза— это значит строго учитывать природу обществен¬227
ных явлений и конкретные условия, в которых они су¬
ществуют. С точки зрения проявления классового мо¬
мента можно выделить следующие группы обществен¬
ных явлений.Прежде всего это явления, классовые по своей при¬
роде, то есть такие, которые возникли вместе с классами
и существуют постольку, поскольку существует классо¬
вое общество. К ним относятся в первую очередь госу¬
дарство и связанные с ним идеи, отношения, учреждения
и организации. Затем идет группа явлений, которые су¬
ществуют в любой формации, но в классово-антагонисти¬
ческом обществе приобретают классовый характер. Это
производственные отношения, мораль, искусство и т. д.
Особенность применения классового подхода к такого
рода явлениям состоит в учете того, что в ходе социаль¬
ного развития уничтожаются не сами эти явления, а
лишь конкретно-историческая форма, в которой они про¬
являются.Наконец, есть явления неклассовые по своей природе,
например язык, техника, естествознание и др. Классовое
деление общества оказывает воздействие и на эту
группу явлений, но оно не может изменить их природу,
их функции. Так, господствующие эксплуататорские
классы стремятся использовать технику только как сред-
ство получения прибыли, выжимания пота из трудя¬
щихся. Однако она не перестает быть средством труда,
орудием изготовления нужных обществу предметов по¬
требления. Господствующие классы не могут также от¬
менить природу языка как орудия общения, средства
обмена мыслями. Попытка создать «классовый» язык
приводит лишь к образованию групповых жаргонов.
Большое воздействие классовое общество оказывает на
пауку: классы не безразличны к содержанию и направ¬
ленности научных открытий, а также к тем философским,
мировоззренческим выводам, которые из них делаются.
Но это не значит, что ликвидируется природа науки как
средства объективного познания.Метод классового анализа имеет огромное значение
не только для правильного подхода к различным струк¬
турным элементам общества. С помощью этого метода
можно разобраться в многообразной деятельности лю¬
дей, в мотивах и стремлениях, которыми они руководст¬
вуются, вскрыть глубинные основы этих мотивов и стрем¬228
лений. Он позволяет за различными идеями, словами и
действиями людей вскрывать реальные интересы борю¬
щихся классов. Конечно, классовая позиция оказывает
определенное воздействие и на личные черты и особен¬
ности характера отдельных представителей класса. Но в
силу своеобразия личной жизни и непосредственного
окружения это воздействие может проявляться по-раз¬
ному у разных людей. Главное же состоит в том, что ли¬
ния поведения классов, характер их взаимоотношений
определяются не личными особенностями представите¬
лей этих классов, а их местом в исторически определен¬
ной системе производства и вытекающими отсюда корен¬
ными интересами.Метод классового анализа — необходимое руковод¬
ство к изучению истории, надежное средство ориенти¬
ровки в борьбе классов. Этот метод блестяще применялся
основоположниками марксизма-ленинизма. Он помогает
коммунистическим партиям правильно ориентироваться
в сложных условиях современной жизни.3.	Социальная структура социалистического обществаСоциальная струк- Социалистическая революция откры-
тура общества вает период революционного превра-
в переходный щения капитализма в социализм.период g этих СЛожных исторических усло-
от капитализма	^ ^к социализму виях классовая борьба не прекраща¬
ется, а принимает новые формы. На
основе преобразований в экономике, политике и происхо¬
дит изменение классовой структуры общества.- В. И. Ленин выделял два основных типа классо¬
вых взаимоотношений, присущих любой стране в период
ее перехода от капитализма к социализму: антагонисти¬
ческие отношения между рабочим классом и свергнутой,
но не уничтоженной буржуазией и неантагонистические
отношения между рабочим классом и непролетарскими
трудящимися массами. Эти разные по характеру проти¬
воречия разрешаются в разных формах классовой
борьбы.Главный фронт классовой борьбы переходного пери¬
ода — борьба между пролетариатом и буржуазией. Спе¬
цифика ее состоит в том, что пролетариат ведет эту229
борьбу как класс, взявший Л в свои руки политическую
власть и осуществляющий диктатуру, а буржуазия как
класс, лишенный политической власти, но сохраняющий
возможность сопротивления, поскольку она располагает
еще материальными средствами, международными свя¬
зями, опытом хозяйственного, административного управ¬
ления. Буржуазия стремится привлечь на свою сторону
многочисленные мелкобуржуазные силы, что делает ее
сопротивление особенно опасным. Пролетариат приме¬
няет все формы подавления сопротивления эксплуата¬
торских классов мероприятиям диктатуры пролетариата.
Важнейшая из них — экспроприация частной собствен¬
ности, которая может осуществляться по-разному (на¬
пример, с выкупом Ti без выкупа), что определяется
соотношением классовых сил внутри страны и на между¬
народной арене. В политической области — это подавле¬
ние мятежей, заговоров, саботажей и т. д. Острота, дли¬
тельность этой борьбы целиком зависят от силы сопро¬
тивления эксплуататоров. Так, в России свергнутые
помещики и буржуазия развязали кровопролитную граж¬
данскую войну, вызвали разруху и разорение. «В том
государстве, где буржуазия не окажет такого бешеного
сопротивления, задачи Советской власти будут легче,
она сможет работать без того насилия, без того крова¬
вого пути, который нам навязали господа Керенские и
империалисты»,— писал В. И. Ленин1. В переходный пе¬
риод идет ожесточенная борьба против буржуазной
идеологии, за влияние и повсеместное распространение
пролетарской идеологии. В качестве господствующего
класса пролетариат создает благоприятные условия для
усвоения широкими трудящимися массами марксистско-
ленинского мировоззрения.Неантагонистические противоречия между рабочим
классом и трудящимися непролетарскими массами раз¬
решаются в принципиально иных формах. Главное здесь
не насилие и экспроприация, а социалистическое преоб¬
разование экономики, убеждение, сотрудничество и союз.
Специфика мелкотоварного производителя состоит в том,
что он — переходный класс, «в котором взаимно притуп¬
ляются интересы двух классов»2, интересы труженика и
собственника. Мелкий буржуа страдает от капитализма,1	В. И Ленин. Поли собр. соч , т 38, стр 261.2	/(. Маркс и Ф. Энгельс. Соч, т. 8, стр. 151.230
который грозит ему разорением. На этой основе он тя¬
готеет к союзу с пролетариатом. Но, будучи собственни¬
ком средств производства, он способен поддержать и
буржуазию. Поэтому пролетариат ведет борьбу за кре¬
стьянство. В области экономической — это поддержка
всевозможных форм кооперации, вплоть до высшей —
производственной, на базе которой меняется социальна!
природа крестьянства. В области политической — все бо¬
лее широкое привлечение непролетарских трудящихся
масс к осуществлению диктатуры пролетариата в союзе
с рабочим классом и под его руководством. В обла¬
сти идеологической — борьба против мелкобуржуазных
предрассудков, за воспитание идеологии коллективизма,
интернационализма.Социальные преобразования касаются и интеллиген¬
ции. Борьбу за интеллигенцию, за освоение прогрессив¬
ного культурного наследия и создание новой культуры
В. И. Ленин считал одной из важных форм классовой
борьбы. В переходный период первостепенное значение
приобретает перевоспитание старой интеллигенции, при¬
влечение ее к активному сотрудничеству с рабоче-кре¬
стьянским государством. Опыт показал, что во всех со¬
циалистических странах лучшие представители науки jh
искусства суали на сторону своего народа. Вместе с тем
Ленин допускал в качестве временной меры своеобраз¬
ный «подкуп» буржуазных специалистов высокими окла¬
дами, дополняя эту меру активным воспитательным воз¬
действием. Одновременно государство диктатуры проле¬
тариата решает задачу осуществления культурной рево¬
люции и воспитания новой интеллигенции, кровно свя¬
занной с трудящимися массами.Классовая борьба пролетариата в переходный период
направлена и на его собственное преобразование. Рабо¬
чий класс приобретает навыки государственного и хо¬
зяйственного управления, повышается его культурный и
общеобразовательный уровень. Меняется отношение к
труду, формируется сознательная дисциплина труда. Все
это приводит к укреплению авторитета рабочего класса
и возрастанию его руководящей роли в обществе.Таким образом, переходный период — это период ост¬
рейших классовых .конфликтов, стремительной пере¬
стройки классовой структуры общества, изменения об¬
лика трудящихся классов.231
Классовая Построение социализма приводит к
структура ликвидации частной собственности и
социалистического к утверждению общественной собст-
общества венности на средства производства.
Частная собственность — основа эксплуатации человека
человеком, поэтому с ее уничтожением ликвидируются
эксплуататорские классы и причины, порождающие
эксплуатацию. Вместе с ними исчезают классовые анта¬
гонизмы и классовая борьба внутри социалистического
общества. Правда, и в условиях социализма не исклю¬
чена возможность воздействия внешней империалисти¬
ческой реакции на бывших капиталистов, неустойчивую
часть интеллигенции и т д. При поддержке извне эти
слои могут предпринять попытку открытой ликвидации
социалистических завоеваний, как это было в Венгрии
в 1956 г., или скрытого, завуалированного наступления
на социализм, как это было в Чехословакии в 1968 г.На базе общественной собственности происходят су¬
щественные изменения в положении рабочего класса и
крестьянства.В условиях социализма рабочий класс вместе со
всем народом становится коллективным собственником
средств производства, классом, работающим на себя и
на все общество. Связанный с наиболее передовой фор¬
мой собственности и наиболее совершенной формой про¬
изводства, составляя свыше половины трудящихся, яв¬
ляясь основной производственной силой общества, он
продолжает при социализме осуществлять свою руково¬
дящую роль Его ведущее положение в системе социали¬
стических общественных отношений определяется прису¬
щими ему революционностью, дисциплинированностью,
организованностью и коллективизмом.Для рабочего класса всех социалистических стран
характерны быстрый численный рост, повышение техни¬
ческого, культурного и общеобразовательного уровня.
Однако структура рабочего класса может быть весьма
различной: доля кадровых рабочих выше в странах с
традиционно развитой промышленностью, в странах в
прошлом слабо- и среднеразвитых в экономическом от¬
ношении выше доля рабочих — выходцев из непролетар¬
ских слоев. В результате социалистического коопериро¬
вания труда и средств производства (оно различно по
своим темпам и масштабам в различных социалистиче¬2^°
ских странах) крестьянство тоже базирует свой труд
на общественной собственности (в кооперативно-кол¬
хозной ее форме). Исчезает эксплуатация, в деревне
утверждается социалистический принцип распределения
по трудуЛиквидация капиталистов, помещиков и социалисти¬
ческое преобразование сельского хозяйства приводят к
уничтожению противоположности между городом и де¬
ревней. В промышленности и сельском хозяйстве утвер¬
ждаются однотипные производственные отношения. Ра¬
стет культурно-технический уровень деревни, улучша¬
ется ее быт. Социалистический город помогает деревне
кадрами, техническим оснащением.С построением социализма в обществе создаются
кадры новой, народной интеллигенции. Они формиру¬
ются за счет выходцев из рабочих и крестьян, которым
социалистическая революция открыла широкую дорогу
к образованию, творчеству, науке. Интеллигенция по
своему социальному составу, роли в жизни общества, по
своему морально-политическому облику и коренным ин¬
тересам неразрывно связана с рабочими и крестьянами,
имеет с ними общие цели Культурная революция, осу¬
ществленная в СССР и других социалистических стра¬
нах, резко повысила общеобразовательный, технический
уровень рабочих и крестьян, изменила их духовный об¬
лик. Устранение эксплуатации, постепенная ликвидация
тяжелой ручной работы, механизация производственных
процессов ведут к развитию творческого отношения к
труду. Следовательно, победа социализма означает ли1
квидацию антагонистического противоречия между фи¬
зическим и умственным трудом.Таким образом, в социалистическом обществе скла¬
дывается социально-политическое и идейное единство
всего народа Между рабочими, крестьянством и интел¬
лигенцией существуют отношения солидарности, взаимо¬
помощи, сотрудничества.Социализм представляет собой глубо-Пути стирания чайшее революционное отрицание ка-
классовых	г	Гразличий питализма.Отрицая капитализм, он уничтожает
классовые антагонизмы. В то же время, рождаясь из
недр капитализма, социализм еще не ликвидирует пол¬233
ностью классового деления общества. Здесь еще имеют
место существенные различия между городом и дерев¬
ней, между умственным и физическим трудом и на этой
основе сохраняется различие между рабочим классом,
крестьянством и интеллигенцией. «Политика партии,—
подчеркивалось в Отчетном докладе ЦК КПСС
XXIV съезду партии,— направлена на то, чтобы содей¬
ствовать сближению рабочего класса, колхозного кре¬
стьянства, интеллигенции, постепенному преодолению
существенных различий между городом и деревней, ме¬
жду умственным и физическим трудом. Это — один из
главных участков строительства бесклассового коммуни¬
стического общества».Рабочий класс и крестьянство являются носителями
общественной формы собственности; но рабочие связаны
с более развитой в настоящее время формой обществен¬
ной собственности — государственной. Между этими
классами есть различия по формам организации труда,
получения дохода, по особенностям быта, уровню куль¬
туры, образования. Рабочий класс, а тем более крестьян¬
ство отличаются от интеллигенции по степени затрат
умственного труда в производственном процессе; сама
же интеллигенция, хотя и приблизилась на основе науч¬
но-технической революции к производству, продолжает
оставаться специфической социальной группой.Основной тенденцией развития социальной структуры
социалистического общества является постепенное сти¬
рание граней между группами трудящихся. В развитом
коммунистическом обществе исчезнут различия между
рабочим классом, крестьянством и интеллигенцией.Преобразование классового общества в бесклассо¬
вое— сложный и длительный процесс. Он предполагает
серьезные изменения в материально-технической базе,
производственных бтношениях, культуре, сознании и
быте людей. Было бы большой ошибкой форсировать
этот процесс, допускать здесь субъективизм, перескаки¬
вать через незавершенные этапы развития.В основе преодоления классовых различий между ра¬
бочими и колхозниками лежит сближение двух форм
социалистической собственности — государственной и
кооперативно-колхозной. Речь идет не о ликвидации по¬
следней, не о поглощении ее государственной собствен¬
ностью, а именно о сближении Партия обращает внима¬234
ние на то, что кооперативно-колхозная собственность
еще не исчерпала своих возможностей, что ее необходимо
использовать для подъема сельскохозяйственного произ¬
водства. Увеличение основных производственных фондов
колхозов, повышение уровня обобществления средств
производства, укрепление как межколхозных экономиче¬
ских связей, так и связей между колхозами и государ¬
ственными предприятиями — таковы пути постепенного
преобразования кооперативно-колхозной собственности
в общенародную.Стирание различий между классами социалистиче¬
ского общества предполагает преодоление существенных
различий между трудом индустриальным и сельскохо¬
зяйственным, превращение труда колхозников в разно¬
видность труда рабочих на промышленном предприятии.
Техническое перевооружение сельского хозяйства, меха¬
низация труда колхозников будет приближать его по ха¬
рактеру к труду промышленных рабочих.Социалистический принцип оплаты по труду исклю¬
чает эксплуатацию и антагонистические противоречия
между классами, хотя они и отличаются друг от друга по
источникам и по размерам получаемого дохода. Оплата
труда рабочего регламентируется и гарантируется госу¬
дарством, а оплата труда крестьянина зависит от произ¬
водительности труда конкретного колхоза. Она различна
в разных хозяйствах и колеблется от года к году даже в
пределах одного хозяйства. Введение в колхозах гаран¬
тированной оплаты труда, пенсий, на которые распро¬
страняется порядок исчисления, установленный для ра¬
бочих и служащих, единой системы социального страхо¬
вания колхозников — все это способствует сближению их
доходов с доходами рабочих. Большую роль играют
здесь и общественные фонды потребления, значение ко¬
торых в жизни рабочих и колхозников постоянно возра¬
стает.Менее резкими становятся различия между рабочим
классом и крестьянством в культурном уровне, в духов¬
ных запросах, особенностях быта. Строительство социа¬
лизма привело к значительной перемене облика как го¬
рода, так и деревни. Город освободился от трущоб, резко
улучшились санитарные условия жизни горожан, значи¬
тельно увеличилась сеть культурных учреждений и пред¬
приятий бытового обслуживания. Изменилась и деревня.235
Выросла сельская интеллигенция, поднялся культурный
уровень крестьянства. Более половины сельского насе¬
ления имеют высшее и среднее образование. Рост про¬
изводительных сил сельского хозяйства, постепенное пре¬
вращение сельскохозяйственного труда в разновидность
труда индустриального, подъем культуры деревни и пе¬
рестройка быта — все это, как отмечалось на XXIV съез¬
де партии, ведет к изменению социального облика и пси¬
хологии крестьянина. У него появляется все больше об¬
щих черт с рабочимиОднако предстоит еще большая и сложная работа по
преодолению значительных различий в быту и культуре
городского и сельского населения.В коммунистическом обществе исчезнут существен¬
ные различия между работниками физического и умст¬
венного труда. Объективная основа этого процесса —
развертывающаяся сейчас научно-техническая револю¬
ция, открывающая эру автоматизированного производ¬
ства. Следствием этого является прежде всего вытесне¬
ние неквалифицированного труда, все более органиче¬
ское сочетание умственных и физических усилий в
деятельности, связанной с использованием новейшей тех¬
ники.Социализм освобождает общество от тех неразреши¬
мых противоречий и конфликтов, которые порождает на¬
учно-технический прогресс при капитализме. Разрабаты¬
вая экономическую политику, партия учитывает объек¬
тивные потребности научно-технической революции и
интересы трудящихся. Проводятся мероприятия, направ¬
ленные на повышение квалификации трудящихся, овла¬
дение новыми специальностями. Расширяется система
общего и специального образования. Б текущем пятиле¬
тии будет завершен переход ко всеобщему среднему об¬
разованию Вся система образования, как подчеркива¬
лось на XXIV съезде партии, будет совершенствоваться
в соответствии с потребностями развития экономики, на¬
уки и культуры, научно-технической революции. Увели¬
чение свободного времени (например, введение двух вы¬
ходных дней в неделю) создает благоприятные условия
для отдыха, повышения культурного уровня, для заня¬
тий спортом и т. д., то есть в конечном счете способст¬
вует формированию всесторонне развитой, гармоничной
личности. Развитие социалистического общества посте¬236
пенно готовит условия для стирания граней между ра¬
бочими, крестьянами и интеллигенцией. Но потребуется
целая историческая эпоха для завершения этого про¬
цесса. Главным здесь будет совершенствование произ¬
водительных сил, повышение производительности труда,
эффективности производства на осноье научного руко¬
водства экономикой.4.	Происхождение, сущность и функции
эксплуататорского государстваДля защиты своих интересов и осуществления своих
целей классы создают политические организации. Эко¬
номически господствующий класс, опираясь на них, от¬
стаивает свои привилегии, навязывает свою идеологию
всему обществу. Угнетенные классы, используя силу соз¬
даваемых ими организаций, пытаются изменить сущест¬
вующий порядок, ликвидировать эксплуатацию.Среди политических организаций самой большой ма¬
териальной силой обладает важнейший общественный
инсти! ут — государство.Эксплуататоры могут удерживать в повиновении ог¬
ромное большинство эксплуатируемых, опираясь на его
аппарат. Пролетариат же может добиться освобождения
от всякой эксплуатации, только разрушив буржуазную
государственную машину и взяв политическую власть в
свои руки.Классовый подход к анализу государства предпола¬
гает выяснение его роли в борьбе классов, го есть тре¬
бует ответа на вопрос, в чьих руках находится госу¬
дарственная машина, какому классу она служит, про¬
тив кого используется Такой подход позволяет рас¬
крыть процесс происхождения государства, а также
выяснить его сущностьПервобытнообщинный строй не зналПроисхождение государства. Члены его жили община
и сущностьгосударства ми> то есть союзами людей, связанных
узами кровного родства. Каждая об-
щина представляла собой хозяйственный коллектив, ос¬
нованный на общественном производстве и обществен¬
ном распределении продуктов. Высшим органом власти
являлось собрание взрослого населения общины. Все237
должности в общине были выборными; они основыва¬
лись на естественном авторитете, каким пользуются наи¬
более опытные организаторы в любом коллективе, и не
давали никаких имущественных привилегий. В общине
не было особых отрядов вооруженных людей; все взрос¬
лые ее члены имели оружие и обеспечивали строжайшее
соблюдение обычаев и защиту своей территории от пося¬
гательств чужих племен.Рабовладельческий строй уже не мог держаться на
силе общественного мнения и всеобщей вооруженной ор¬
ганизации народа: меньшинство может эксплуатировать
большинство, лишь опираясь на принуждение и исполь¬
зуя особый аппарат принуждения, каковым и является
государство.Итак, государство возникло из потребности держать в
повиновении эксплуатируемое большинство, и такую
роль оно выполняет во всех антагонистических форма¬
циях. В. И. Ленин определял государство как машину
для поддержания господства одного класса над другим.Каково устройство этой машины?Прежде всего, это чиновники, составляющие бюро¬
кратию эксплуататорского государства. Бюрократиче¬
ский аппарат специально подбирается господствующим
классом; часто должностные лица, особенно высокопо¬
ставленные, выдвигаются им из его собственной среды.
Они обеспечиваются высокими окладами или «теплыми
местечками», когда сравнительно небольшой оклад до¬
полняется бесконтрольностью и возможностью получать
взятки. Чиновничий аппарат построен по иерархическому
принципу: нижестоящие чиновники беспрекословно под¬
чиняются вышестоящим, и каждый из них целью своей
жизни считает продвижение по бюрократической лест¬
нице. Как отмечал К. Маркс, благо народа, всеобщие ин¬
тересы ни в коем случае не являются личными интере¬
сами бюрократа: его -личные интересы — «погоня за чи¬
нами», «делание карьеры». Господствующий класс тща¬
тельно контролирует умонастроение чиновничества, что
особенно характерно для современных буржуазных госу¬
дарств (такова цель проводимых, например, в США кам¬
паний проверки «лояльности» государственных служа¬
щих).Но чиновничий аппарат может проводить антинарод¬
ную политику, лишь опираясь на силу. Такая сила соз~238
дается в видр особых отрядов вооруженных людей: ар¬
мии, полиции, жандармерии, разведывательных органов
и т. д. Эти отряды находятся в распоряжении господст¬
вующего класса и охраняют его интересы. Командные
кадры армии, полиции и т. д. формируются обычно по
строго классовому признаку; им, как правило, выплачи¬
вают большие оклады, превращая их тем самым в на¬
дежных защитников существующего строя.Наконец, на службе государства находятся суд, про¬
куратура, карательные органы, в распоряжении которых
тюрьмы, концентрационные лагеря и т. д. Господствую¬
щий класс чрезвычайно бдительно следит за составом
суда и прокуратуры. В Англии, например, судей назна¬
чает королева (король) по рекомендации премьер-мини¬
стра. Только низшие, так называемые мировые судьи
назначаются непосредственно лордом-канцлером. Долж¬
ности эти пожизненны. При этом мировые судьи не
получают жалованья, что практически лишает трудя¬
щихся возможности занимать этот пост. Судьи же маги¬
страта, единолично рассматривающие дела, назначают¬
ся из числа опытных адвокатов и получают высокую
оплату.Таков механизм эксплуататорского государства, жи¬
вущего за счет народа, стоящего над народом и удер¬
живающего его в повиновении...	Исторические типы государства раз-Исторические	r	J r	г „типы	личаются в зависимости от того, какойгосударства. именно класс держит в руках государ-
Форма правления ственную власть. Их четыре: рабовла-и политический дельческий, феодальный, буржуазный
режим	^	~ иг **и социалистическии. Три первых типа
государства основаны на частной собственности и имеют
целью охрану интересов эксплуататоров. Социалистиче¬
ское государство возникает как власть большинства на¬
рода над меньшинством, эксплуататорами, и имеет целью
создание условий для ликвидации всякой эксплуатации,
а в дальнейшем построение бесклассового коммунисти¬
ческого общества.Помимо типа государства различают форму правле¬
ния, то есть структуру, способ образования и полномо¬
чия высших органов государства. Основные формы прав¬
ления эксплуататорских государств — монархия и рес¬
публика.239
Форма правления зависит в первую очередь от типа
государства. Так, сословная монархия характерна для
феодального государства, а республика — для буржуаз¬
ного. Но и в пределах одного и того же типа государства
могут существовать различные формы правления. Это
определяется конкретной расстановкой классовых сил в
стране, действиями исторически прогрессивного класса
и т. д. Например, в тех странах, где буржуазия шла на
решительный штурм феодализма, были уничтожены все
институты абсолютной монархии и возникла республи¬
канская форма правления. Там же, где революция закон¬
чилась компромиссом, сохранилась наследственная мо¬
нархия, ограниченная парламентом.В настоящее время государства буржуазного типа
представлены либо республиканской формой правления
(Австрия, США, Франция и др.), либо ограниченными
парламентарными монархиями (Англия, Бельгия и др.).
Буржуазные республики делятся на президентские и пар¬
ламентарные. В первых президент избирается независимо
от парламента и формирует правительство, ответствен¬
ное не перед парламентом, а перед ним (США, некоторые
латиноамериканские страны и др.). В парламентарных
республиках президент избирается парламентом и пра¬
вительство, возглавляемое премьер-министром, ответ¬
ственно не перед президентом, а перед парламентом
(Италия и др.).Форма правления еще не дает полного представления
о том, каким образом господствующий класс фактически
управляет обществом. Помимо нее необходимо учиты¬
вать также политический режим, то есть совокупность
методов и приемов осуществления господствующим клас¬
сом своей диктатуры в определенных конкретно-истори-
ческих условиях.В. И. Ленин писал: «...буржуазия во всех странах не¬
избежно вырабатывает две системы управления, два ме¬
тода борьбы за свои интересы и отстаивания своего гос¬
подства, причем эти два метода то сменяют друг друга,
то переплетаются вместе в различных сочетаниях. Это,
во-первых, метод насилия, метод отказа от всяких усту¬
пок рабочему движению, метод поддержки всех старых
и отживших учреждений, метод непримиримого отрица¬
ния реформ... Второй метод — метод «либерализма», ша¬
гов в сторону развития политических прав, в сторону240
реформ, уступок и т. д.» *. Эти два метода и находят свое
отражение в политическом режиме буржуазных госу¬
дарств.В зависимости от конкретных исторических условий
в буржуазном государстве преобладающую роль может
играть то метод уступок, шагов в сторону демократии, то
метод диктата и отказа от использования демократиче¬
ских учреждений. Но общая тенденция развития буржу¬
азных государств состоит в отказе от принципов демо¬
кратии и переходе к методам открытого насилия. Это
ярко проявляется в период империализма, и особенно об¬
щего кризиса капитализма, когда буржуазия, ставшая
реакционным классом, ищет спасения в диктаторских
формах правления.Тенденция к отказу от демократии находит свое вы¬
ражение: во-первых, в росте бюрократического аппарата
и фактическом ограничении роли парламента и других
представительных учреждений; во-вторых, в ограничении
политических свобод и прав трудящихся; в-третьих, в на¬
ступлении на коммунистические партии и другие органи¬
зации народа; в-четвертых, в росте милитаризма, поли¬
цейского аппарата и усилении влияния военщины на госу¬
дарственную политику.Это, разумеется, не означает, что уже сейчас во всех
империалистических странах буржуазия отказалась от
демократического режима и перешла к открытой дикта¬
туре. В действительности оба метода сложно переплета¬
ются, дополняют друг друга. Наступлению реакции пре¬
пятствует борьба трудящихся, и в первую очередь рабо¬
чего класса.Рабочий класс капиталистических стран, сознавая
ограниченность буржуазной демократии, борется за со¬
хранение своих политических завоеваний, против наступ¬
ления реакции и фашизма. Сознательность, единство и
организованность рабочего класса — вот та сила, с кото¬
рой вынуждено считаться буржуазное государство, кото¬
рая мешает осуществлению реакционных политических
актов. Пролетариат добивается расширения буржуазной
демократии для создания наиболее благоприятных усло¬
вий борьбы за социализм.1	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 20, стр. 67.16 Диалект, и истор матер 241
Внутренние и & политической области задача госу-
внешние функции дарства состоит в охране привилегии
эксплуататорского господствующего класса и подавлении
государства сопротивления классового противника.
Это главная, решающая функция эксплуататорского го¬
сударства. Весь механизм его нацелен на подавление
масс и охрану интересов эксплуататоров.Помимо насильственного подавления трудящихся го*
сударство занимается и их идеологической обработкой.
В период рабства и феодализма эта задача возлагалась
главным образом на религию и церковь. Капиталистиче¬
ское государство, не отказываясь от услуг церкви, само
создает мощный пропагандистский аппарат. В его рас¬
поряжении пресса, радио, телевидение, то есть средства
массовой пропаганды. Сотни журналов и газет заняты
активной пропагандой антикоммунизма и защитой бур¬
жуазной идеологии.Все эксплуататорские государства в пределах тех
возможностей, которыми они располагали, осуществляли
и некоторую хозяйственную деятельность. Однако, как
правило, в прошлом эти возможности были весьма огра¬
ниченны и хозяйственная функция не имела существен¬
ного значения в деятельности государства.В период империализма положение меняется. Совре¬
менное буржуазное государство начинает все энергичнее
вмешиваться в экономику в интересах финансовой оли¬
гархии.Оно имеет в своем распоряжении развитый аппарат
учета и статистики, который используется в целях госу¬
дарственного регулирования. Осуществляются различ¬
ные меры с целью повышения темпов роста производства
и предотвращения кризисов. Расширяется роль государ¬
ства в сфере программирования производства.Однако вмешательство государства в хозяйственную
жизнь буржуазного общества не меняет его сущности.
Оно не способно устранить конкуренцию и анархию про¬
изводства, не может обеспечить планомерного развития
хозяйства в масштабе общества, ибо основой производ¬
ства остаются капиталистическая собственность, экс¬
плуатация наемного труда.Буржуазные социологи пытаются найти в хозяйствен¬
ной деятельности империалистического государства под¬
тверждение тезиса о его надклассовости. Капиталистиче¬242
ское государство изображается ими как сила, стоящая
над обществом, регулирующая экономику в интересах
всего общества, словом, как «государство всеобщего бла¬
годенствия». При этом защитники буржуазного строя
ссылаются на то, что современное государство распола¬
гает собственностью, которую оно использует для конт¬
роля над монополиями якобы в интересах всего обще¬
ства.Между тем государственная собственность фактиче¬
ски выступает как совокупная собственность монополий
и используется ими в корыстных целях. Экономическая
деятельность государства содействует обогащению моно¬
полий, укрепляет их позиции и менее всего предусмат¬
ривает всеобщее благо.В интересах монополий проводится и налоговая по¬
литика. Налоги с трудящихся по абсолютной величине
превосходят налоги с капитала и являются главным ис¬
точником бюджета. Последние десятилетия почти во всех
капиталистических странах отмечены бурным ростом на¬
логов. Характерно, что налоги на трудящихся растут
значительно быстрее, чем на монополии.Большую часть расходов бюджета капиталистиче¬
ских государств составляют военные расходы. Львиная
доля этих средств переправляется снова монополиям в
виде военных заказов, ассигнований на техническое усо¬
вершенствование предприятий военной промышленности
и т. д. Часть бюджета расходуется на социальное обеспе¬
чение трудящихся, государственное строительство и т. д.,
но удельный вес этих расходов в бюджете невелик. Все
эти факты позволяют сделать вывод о том, что совре¬
менное капиталистическое государство — политическое
орудйе в руках господствующего класса буржуазии, и
в первую очередь монополистической верхушки этого
класса.Внешнеполитическая деятельность эксплуататорского
государства также направлена на защиту интересов гос¬
подствующего класса. Причем она определяется интере¬
сами эксплуататорского класса не только данной страны,
но и других стран, состоянием классовой борьбы на меж¬
дународной арене. История изобилует примерами вме¬
шательства’ буржуазных государств во внутреннюю
жизнь других народов с целью поддержать правящий
класс в его борьбе с трудящимися.243
В современную эпоху империалистические государ¬
ства, чтобы задержать процесс крушения капиталистиче¬
ской системы, оказывают военную и экономическую по¬
мощь реакционным, антинародным правительствам, раз¬
жигают национальную рознь, организуют военные пе¬
ревороты. Небывало широкий размах после второй
мировой войны получила деятельность разведки, острие
которой направлено против социалистических стран.Важно подчеркнуть, что роль государства различна
на разных этапах существования общественно-экономи¬
ческой формации. Нельзя забывать, что эксплуататор¬
ский класс в период становления и восходящего разви¬
тия нового социального строя является носителем обще¬
ственного прогресса. Поэтому государство, которое по¬
могает новым экономическим отношениям оформиться и
развиться, объективно играет прогрессивную роль в ис¬
тории. Но по мере того как утвердившиеся экономиче¬
ские отношения становятся тормозом развития произво¬
дительных сил, государство, отстаивающее эти отно¬
шения, превращается в реакционную силу. Возникший
конфликт между производительными силами и производ¬
ственными отношениями может быть решен только путем
завоевания государственной власти новым, историче¬
ски прогрессивным классом.5.	Социалистическое государствоКоренное отличие Пролетариат в союзе с трудящимися
государства непролетарскими массами разбивает
пролетариат а в ходе социалистической революции
от эксплуа- буржуазную государственную маши-
таторского ну. Однако сам пролетариат нужд а-
государства ется в государственной власти для
осуществления сложнейших революционных преобразо¬
ваний, поэтому он создает качественно новое государ¬
ство— государство диктатуры пролетариата.Возникающее в ходе социалистической революции, оно
коренным образом отличается по своей сущности, исто¬
рической роли и принципам устройства от всех предше¬
ствовавших типов государства.Во всех досоциалистических формациях государство
возникало как надстройка над экономическими отноше¬
ниями, основанными на частной собственности. Оно за-244
щищало частную собственность и эксплуатацию. Его
главное назначение состояло в подавлении сопротивле¬
ния эксплуатируемых.'«Диктатура пролетариата,— писал В. И. Ленин,—
если перевести это латинское, научное, ист<>рико-фило-
софское выражение на более простой язык, означает вот
что:только определенный класс, именно городские и во¬
обще фабрично-заводские, промышленные рабочие, в со¬
стоянии руководить всей массой трудящихся и эксплуа¬
тируемых в борьбе за свержение ига капитала, в ходе са¬
мого свержения, в борьбе за удержание и укрепление
победы, в деле созидания нового, социалистического, об¬
щественного строя, во всей борьбе за полное уничтоже¬
ние классов» 1.Историческая необходимость диктатуры пролетари¬
ата связана прежде всего с наличием в обществе сверг¬
нутых, но не уничтоженных остатков эксплуататоров. За¬
воевание пролетариатом власти не ведет к автоматиче¬
ской ликвидации эксплуататорских классов и классовой
борьбы. Поэтому диктатура необходима пролетариату
для подавления сопротивления его классовых противни¬
ков. При этом надо учесть, что пролетариат вынужден
действовать диктаторски по отношению к эксплуатато¬
рам и сама мера применяемого им насилия определя¬
ется степенью и остротой борьбы, развязанной свергну¬
тыми классами.При переходе от капитализма к социализму проле¬
тариат использует власть и для того, чтобы сплотить во¬
круг себя миллионные трудящиеся массы, организовать
их деятельность и направить ее к общей цели — строи¬
тельству социалистической экономики. «Нужна дикта¬
тура пролетариата...— писал В. И. Ленин,— чтобы про¬
летариат мог вести за собой крестьянство и все мелко¬
буржуазные слои вообще»2. Диктатура пролетариата от¬
вечает целям и интересам всех эксплуатируемых масс.
Вот почему пролетариат осуществляет политическую
власть не в одиночку, а в тесном союзе с непролетар¬
скими трудящимися слоями города и деревни, и прежде
всего с крестьянством. «Диктатура пролетариата,— пи-
сал В. И. Ленин,— есть особая форма классового союза1	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 14.2	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 386.
между пролетариатом... и многочисленными непролетар¬
скими слоями трудящихся... или большинством их, со¬
юза ^против капитала, союза в целях полного свержения
капитала, полного подавления сопротивления буржуа¬
зии и попыток реставрации с ее стороны, союза в целях
окончательного создания и упрочения социализма»1.
Если к эксплуататорам пролетариат применяет насилие,
то в отношении с трудящимися массами он действует как
руководящая сила, убеждая массы на их собственном
опыте в преимуществах социализма, способствуя их доб¬
ровольному переходу на социалистический путь.В выполнении задачи строительства нового общества
и раскрывается, главным образом, историческая роль
диктатуры пролетариата.Цель социалистического государства — уничтожение
частнособственнических отношений и руководство пла¬
номерным созиданием общественной собственности, ис¬
ключающей всякую эксплуатацию.Впервые в истории, государство выражает и отстаи¬
вает интересы огромного большинства народа. Из орудия
эксплуататорского меньшинства, каким оно было всегда,
государство превращается в орудие трудящегося боль¬
шинства. Поэтому В. И. Ленин называл это государство
по-новому диктаторским (по отношению к меньшинству)
и по-новому демократическим (для огромного большин¬
ства общества).Историческая роль и назначение государства всегда
сводились к тому, чтобы увековечить господство одного
класса над другим. Социалистическое"государство, воз¬
никающее как диктатура пролетариата, сознательно бо¬
рется за создание таких условий, при которых исчезли
бы всякие классы, классовые различия и само государ¬
ство.Государство диктатуры пролетариата коренным об¬
разом отличается от эксплуататорских государств и с
точки зрения основных принципов организации власти.
Рабочий класс не овладевает готовой государственной
машиной буржуазии, он разбивает ее и строит государ¬
ство на совершенно новых организационных началах.Рабочий класс создает единую систему выборных
представительных учреждений, которая охватывает все1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч , т. 38, стр 377.246
общество снизу доверху: от местных до верховных орга¬
нов власти.Органы народной власти — Советы депутатов трудя¬
щихся являются наиболее полным воплощением демо¬
кратического характера нашего государства.Народным представительным учреждениям принад¬
лежит вся полнота власти. В* руках представителей на¬
рода соединяется законодательная и исполнительная
власть. Депутаты не только обсуждают и принимают за¬
коны, но и непосредственно участвуют в их осуществле¬
нии, контролируют проведение их в жизнь и отвечают
за это перед избирателями.В противоположность урезанной и ограниченной бур¬
жуазной демократии, социализм открывает широкие воз¬
можности для участия трудящихся в политической жиз¬
ни. Органы государственной власти построены таким
образом, чтобы как можно большее количество людей
могло участвовать в их работе. Этой цели служат Советы
и их постоянные комиссии, вовлечение в работу сессий
Советов трудящихся-недепутатов и т. д. Во всех социа¬
листических странах граждане не только избирают де¬
путатов, но и контролируют их деятельность. Депутаты
выполняют наказы избирателей, отчитываются перед
ними. В законодательстве социалистических стран за¬
креплено право отзыва депутата избирателями. При со¬
циализме остается особый слой людей, профессионально
занятых осуществлением государственных функций
(платный государственный аппарат). Однако этот аппа¬
рат не является бюрократической кастой чиновников, так
как он состоит из представителей народа и выполняет его
волю. Через партийные, общественные органы, всевоз¬
можные комиссии трудящиеся контролируют деятель¬
ность государственного аппарата, помогают его совер¬
шенствованию.Таким образом, власть в социалистическом госу¬
дарстве осуществляется посредством органов и учрежде¬
ний, создаваемых народом, ему подотчетных и перед ним
ответственных. Вся деятельность органов власти осуще¬
ствляется при постоянном и решающем участии масс.Указанные особенности присущи любому пролетар¬
скому государству. Однако история не знает шаблонов.
В зависимости от конкретно-исторических условий (ха¬
рактер экономического развития, расстановка классовых247
сил, исторические и национальные традиции и т. д.) дик¬
татура пролетариата принимает своеобразные формы.
Она может осуществляться в форме однопартийной или
многопартийной системы, с лишением или без лишения
эксплуататорских элементов политических прав, раз¬
ными путями осуществляет государственная власть про¬
летариата и преобразование мелкотоварного производ¬
ства. В многообразии форм диктатуры пролетариата на¬
ходят свое воплощение особенности стран, вступивших
на путь социалистического строительства. Вместе с тем
эти особенности существуют в рамках, определяемых об¬
щими законами социализма. Важность данного положе¬
ния очевидна в связи с попытками современных правых
ревизионистов сконструировать различные «модели» со¬
циализма, противопоставляемые, как правило, «совет¬
ской модели» как якобы «устаревшей», «неприменимой
к другим странам». За этим кроется стремление не толь¬
ко извратить опыт создания социалистического общества
в СССР, но и отбросить общие закономерности строи¬
тельства социализма, разобщить социалистические стра¬
ны, ослабить коммунистическое движение.Силой, организующей и направляющей
Коммунистиче-	r	J	^ гская партия— трудящиеся массы к общей цели — по-руководящая сила строению социализма и коммунизма,
в системе u выступает в социалистических странахпролетарской коммунистическая партия. В переход-
диктатуры	o'7	Г	ГJ	ныи период от капитализма к социа¬лизму партия является авангардом рабочего класса.
С победой социализма Коммунистическая партия Совет¬
ского Союза стала авангардом всего советского народа,
политическим руководителем всех организаций трудя¬
щихся. Она объединяет на добровольных началах пере¬
довую, наиболее сознательную часть рабочего класса,
колхозного крестьянства и интеллигенции.Вооруженная марксистско-ленинской методологией,
знанием законов общественного развития, партия выра¬
батывает генеральную линию внутренней и внешней по¬
литики, в которой выражается основная стратегическая
задача, стоящая перед страной и народом. Но вырабо¬
тать линию поведения, определить задачу — это значит
решить проблему теоретически. Для практического ее
решения необходимо убедить массы в правильности дан¬
ной политической линии, организовать их усилия, напра¬248
вить к единой цели. Руководство обществом партия осу-
ществляету прежде всего через Советы, через систему го¬
сударственных органов. Коммунисты, входящие в них,
проводят огромную работу по разъяснению массам сути
генеральной линии партии, тех или иных решений пар¬
тийных съездов и пленумов. Через органы власти партия
воздействует на широкие слои народа, осуществляет ру¬
ководство обществом по государственной линии.Партия опирается в своей работе не только на госу¬
дарственные органы, но и на массовые общественные ор¬
ганизации трудящихся.Самая массовая из всех общественных организа¬
ций— профсоюзы. Это организация беспартийная, объ¬
единяющая рабочих и служащих по производственно-от¬
раслевому принципу. Коммунисты — члены профсоюзов
проводят через них политику партии, выполняют ее ди¬
рективы. Главное содержание работы профсоюзов — раз¬
витие социалистического производства, воспитание ком¬
мунистического отношения к труду и общественной соб¬
ственности и навыков управления хозяйством. Привлекая
сотни тысяч рабочих и служащих к участию в управлении,
профсоюзы выступают как школа хозяйствования* школа
коммунизма.Партия руководит деятельностью молодежной орга¬
низации, воспитывающей молодое поколение в духе ком¬
мунистических идеалов, в духе интернационализма и яв¬
ляющейся большой силой в борьбе за осуществление по¬
литики партии.Руководство массами со стороны рабочего класса и
его авангарда идет также через кооперацию и другие
добровольные организации трудящихся.При этом следует подчеркнуть, что партии чужды ме¬
тоды диктата, командования и администрирования. Она
не навязывает массам своей политической линии, а умело
и настойчиво убеждает их в ее правильности. Поэтому
трудящиеся становятся сознательными сторонниками
этой политики, убежденными в том, что она наиболее
полно выражает их собственные интересы. Отсюда та
инициатива, та творческая активность и массовый геро¬
изм, которые присущи строителям нового общества. Мар¬
ксистско-ленинская теория и практика социалистических
стран показывают, что без руководства коммунистиче¬
ской партии построить социализм и коммунизм невоз¬249
можно. Именно поэтому враги марксизма-ленинизма,
включая ревизионистов, борясь против нового общества,
огонь своей критики обрушивают прежде всего на ком¬
мунистические партии.Победа социализма и существенныеОбщенародное изменения социальной структуры об-
государство щества послужили основой дальней¬
шего развития социалистического государства. Дикта¬
тура пролетариата была сущностью государства пере¬
ходного периода, когда рабочий класс должен был
подавлять сопротивление буржуазии как в городе, так и
в деревне, увлечь за собой крестьянство по пути социа¬
листического преобразования сельского хозяйства, пре¬
секая капиталистическую тенденцию в развитии мелко¬
буржуазного производства. Решая эти задачи, пролета¬
риат обеспечивал себе ряд политических преимуществ не
только по сравнению с буржуазией, но и по сравнению с
крестьянством.С победой социализма государство выражает волю
всего народа, всего общества. Оно воплощает в себе со¬
циальное единство общества.Общенародное социалистическое государство не яв¬
ляется новым типом государства по сравнению с государ¬
ством диктатуры пролетариата. Это две ступени развй-
тия одного и того же государства социалистического
типа. Общенародное государство — естественное продол¬
жение, развитие того главного, что было заложено в дик¬
татуре пролетариата с самого начала,— широкой демо¬
кратии. И если диктатуру пролетариата В. И. Ленин
характеризовал как «полугосударство», то отпадение
функций классового подавления и расширение социаль¬
ной основы у общенародного государства — это еще один
шаг по пути развития социалистической демократии.
Однако и в общенародном государстве демократия имеет
определенную классовую направленность, которая обеспе¬
чивается руководящей ролью рабочею класса и маркси¬
стско-ленинской партии. Опираясь на поддержку всех тру¬
дящихся, на их сознательную организованность, общена¬
родное государство в то же время не отказывается от не¬
обходимых мер принуждения по отношению к лицам,
нарушающим законы социалистического общества, его
нормы и принципы. Выдвигаемые правыми оппортуни¬
стами теории «либерализации» социалистического госу¬250
дарства на деле ведут, как это показали события в Чехо¬
словакии, к замене социалистической демократии бур¬
жуазной.Наше государство организует создание материаль¬
но-технической базы коммунизма, подъем благосостоя¬
ния народа, осуществляет контроль за мерой труда и
мерой потребления, охраняет права и свободы советских
граждан, социалистический правопорядок и социалисти¬
ческую собственность, воспитывает народ в духе созна¬
тельной дисциплины и коммунистического отношения к
труду, обеспечивает оборону страны, развивает братское
сотрудничество с социалистическими странами, отстаи¬
вает дело всеобщего мира и поддерживает отношения
с другими странами.Главное направление в развитии со-Совершенствова- циалистической государственности со-ние демократии,	J гукрепление СТОИТ ВО всестороннем совершенство-дисциплины вании демократий, укреплении закон¬
ности, улучшении работы государст¬
венного аппарата. Эти процессы основываются на
последовательном проведении в жизнь принципа демо¬
кратического централизма, сочетающего руководящую
роль высших органов власти по отношению к низшим с
самой широкой инициативой снизу.Вопросы демократии находятся сейчас в центре идео¬
логической и политической борьбы между миром социа¬
лизма и капитализма. Буржуазные идеологи, ревизиони¬
сты лицемерно сетуют по поводу мнимого отсутствия в
социалистических странах демократии. Однако за их «со¬
ветами» относительно «улучшения» социализма, его «де¬
мократизации» скрыто стремление навязать буржуазную
демократию, демократию, чуждую интересам народа.Развитие социалистической демократии в СССР есть,
с одной стороны, закономерное следствие тех перемен
в обществе, которые привели к возникновению соци¬
ального единства всего народа. С другой стороны —
объективная необходимость движения к коммунизму.
«...Борьба за построение коммунизма,— говорится в резо¬
люции XXIV съезда КПСС по Отчетному докладу
ЦК КПСС,— неотделима от всестороннего развития со¬
циалистической демократии, укрепления Советского го¬
сударства, совершенствования всей системы политиче¬
ской организации обществу». Основной смысл и содер-251
жание социалистической демократии составляет участие
все более широких масс в управлении страной, общест¬
венными делами. Большое значение для развития твор¬
ческой активности и инициативы масс имеют всенарод¬
ные обсуждения важнейших партийных документов, про¬
ектов законодательств, государственных планов и т. д.
В ходе этих обсуждений трудящиеся высказывают свое
отношение к принимаемым решениям, вносят дополне¬
ния и поправки.Расширяется участие трудящихся в государственных
делах, в управлении обществом. В местных Советах ра¬
ботает свыше 2 миллионов депутатов, и актив Советов
составляет 25 миллионов человек. КПСС расширяет
права Советов, развивает их общественное начало, до¬
биваясь того, чтобы школу государственного управления
проходили все новые и новые миллионы трудящихся.Существенное направление развертывания социали¬
стической демократии — возрастание роли общественных
организаций. Так, за последние годы расширилось уча¬
стие профсоюзов в разработке государственных планов и
руководстве производством, в совершенствовании орга¬
низации и оплаты труда, улучшении бытовых условий
трудящихся и т. д.Одна из центральных задач — все более широкое во¬
влечение масс в управление производством. Успех эконо¬
мической реформы обеспечивается непременным и ак¬
тивным участием производственных коллективов в раз¬
работке, принятии, осуществлении планов и контроле за
их исполнением. Более 5 миллионов человек участвуют
в постоянно действующих производственных совеща¬
ниях. Трудовые коллективы — важное поле борьбы за
повышение не только трудовой, но и общественной ак¬
тивности советских людей. Здесь складываются отноше¬
ния товарищеской взаимопомощи, формируются новые,
социалистические качества трудящихся.В современных условиях чрезвычайно усложняются
задачи управления обществом. Научно-техническая ре¬
волюция выдвинула на первый план роль науки не
только в развитии техники, промышленности и сельского
хозяйства, но и во всей сфере управления.В связи с''этим партия ставит задачу изучать науку
управления, готовить кадры специалистов по управле¬
нию обществом. Выступая перед избирателями 12 июня252
1970 г., JI. И. Брежнев говорил: «На фронтах строитель¬
ства коммунистической экономики, товарищи, наука по¬
беждать— это по существу наука управлять! Поэтому
изучать науку управления, а если надо — и переучи¬
ваться— становится первейшей обязанностью наших
кадров».Подготовка специалистов по управлению, возраста¬
ние роли науки в делах управления обществом н% озна¬
чает в условиях социализма отрыва управленческого
аппарата от масс, возникновения новой элиты, как это пы¬
таются представить буржуазные идеологи. В капитали¬
стическом обществе специализация управления действи¬
тельно ведет ко все большему отчуждению народных
масс от участия в делах общества. При социализме же
этот процесс сочетается как с централизацией руковод¬
ства, так и со все более широкой демократией. Гарантией
того, что в социалистическом обществе управленческие
функции не могут превратиться в привилегию особого
слоя специалистов является контроль со стороны партии,
народа за деятельностью государственных органов, их
отчетность и т. д. Научно-техническая революция в усло¬
виях социализма создает благоприятные условия для
расширения такого контроля. Повышается культурный и
общеобразовательный уровень трудящихся, расширяется
арсенал технических средств для выявления обществен¬
ного мнения и т. д. Это позволяет органам народного кон¬
троля опираться в своей работе на тысячи активистов из
рабочих, колхозников, интеллигенции. Речь идет, разу¬
меется, не о контроле за профессиональной спецификой
работы управленческого аппарата, а о социально-поли¬
тическом контроле, который осуществляется широкими
народными массами. Следовательно, вопросы управле¬
ния, как отмечалось на XXIV съезде КПСС, затрагивают
не только узкий круг руководителей и специалистов, но и
все партийные, советские, хозяйственные организации,
все коллективы трудящихся.Принцип демократического централизма в современ¬
ных условиях особенно остро ставит задачу диалектиче¬
ского сочетания свободной творческой инициативы и дис¬
циплины, организованности, ответственности. Социали¬
стическая демократия исключает как слепое подчинение,
так и мелкобуржуазную распущенность. Предоставляя
широкие права трудящимся $ обсуждении тех или иных253
решений, она всячески поощряет инициативу народа. Но
когда решение принято, его надо осуществлять, иначе все
самые совершенные планы останутся только планами.Демократическое начало в управлении предполагает
точное установление полномочий руководителя и усиле¬
ние принципа персональной ответственности должност¬
ных лиц за порученное дело. Другими словами, важно
четко определить объем и соотношение прав и ответст¬
венности в деятельности каждого, своевременно прини¬
мать необходимые меры в отношении тех, кто нарушает
дисциплину, не делает выводов из критики. Необходимо
сочетать, как учил В. И. Ленин, принцип единоначалия
со всевозможными формами и способами контроля снизу,
«чтобы парализовать всякую тень возможности извраще¬
ния Советской власти, чтобы вырывать повторно и не¬
устанно сорную траву бюрократизма» *. Социалистиче¬
ская дисциплина является единой и обязательной для
всех, подчеркивается в резолюции XXIV съезда КПСС.
На современном этапе коммунистического строительства
дисциплина и организованность становятся все в боль¬
шей степени условием укрепления могущества нашего
государства, успешного выполнения планов развития на¬
родного хозяйства.Социалистическое государство не бу-Условия д0т существовать вечно. Выполнив
отмирания	Jгосударства свою великую историческую роль, оно
постепенно отомрет, перерастет в ком¬
мунистическое общественное самоуправление. Процесс
этот сложный, носящий постепенный характер завер¬
шится лишь в условиях зрелого коммунизма. При этом
нельзя противопоставлять друг другу процессы отмира¬
ния государства и его развития, укрепления.Внутренние объективные предпосылки отмирания го¬
сударства состоят в следующем: 1) осуществление ком¬
мунистического принципа распределения по потребно¬
стям, то есть полное удовлетворение разумных потребно¬
стей членов общества; 2) ликвидация классовых разли¬
чий, стирание существенных различий между городом и
деревней, физическим и умственным трудом; 3) превра¬
щение труда в первую жизненную потребность человека;
4) формирование высокого сознания членов коммуни¬1 В, И. Ленин. Поли. собр. соч., т 36, стр. 206.254
стического общества, привычки к соблюдению норм мо¬
рали, правил коммунистического общежития и вместе с
тем привычки и потребности к энергичным и решитель¬
ным действиям против нарушителей этих норм; 5) раз¬
витие необходимых навыков ведения общественных дел
у всех взрослых членов общества.Внешняя .предпосылка отмирания государства со¬
стоит в ликвидации угрозы нападения на нашу страну и
другие страны социализма со* стороны империалистов.
До тех пор, пока сохраняется эта опасность, будет суще¬
ствовать и внешняя функция государства, связанная с
организацией обороны страны. Здесь недопустимы само¬
успокоенность и благодушие. Партия придает огромное
значение усилению мощи наших вооруженных сил, осна¬
щению их самой совершенной военной техникой, идейно¬
политической работе в армии, военно-патриотическому
воспитанию молодежи.В жизни коммунистического общества огромную роль
будут играть учреждения, выполняющие -хозяйственно¬
организаторские функции. Но деятельность этих учреж¬
дений утратит политический характер, поскольку отпа¬
дет необходимость в учете интересов и взаимоотноше¬
ний классов.Таким образом, общество само, без особой государст¬
венной машины станет управлять своими делами, а спе¬
циальные органы будут заниматься управлением вещами,
производственными процессами.ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ1.	Каков главный признак класса?2 Какова классовая структура современного буржуазного общества;
в чем особенности классовой борьбы пролетариата в >словиях
современного капитализма?3.	В каком направлении развиваются классы при социализме?4	В каких формах и какими методами осуществляется диктатура
буржуазии?5	Каковы особенности и функции социалистического государства?6	Каковы основные направления развития советской социалистиче¬
ской демократии?255
ГЛАВА VIIIИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОБЩНОСТИ ЛЮДЕЙЖизнь людей возможна только при условии обмена
плодами их деятельности в составе коллективов. К числу
наиболее широких коллективов, возникающих в истори¬
ческом процессе, относятся так называемые этнические
(от греческого слова «этнос» — народ, народность) общ¬
ности (образования). Это — род, плелш, народность и
нация. Они сравнительно медленно изменяются, отли¬
чаются большой преемственностью. В них, даже при раз¬
личии каких-либо групповых интересов, люди объеди¬
нены в той или иной мере общностью хозяйственной
жизни, территории, языка, психики, традиций быта, куль¬
туры. На основе этих связей вырастает общность созна¬
ния принадлежности именно к данному этническому об¬
разованию.Следует подчеркнуть, что на характере, особенностях
этих коллективов сказывается определяющая роль спо¬
соба производства в жизни людей. Исторически каждый
новый способ производства рождал соответствующую
ему форму объединения людей.1.	Донациональные общностиРод и племя Первой в истории формой объединения
людей была родо-племенная общность.
В ней наряду с названными выше социальными призна¬
ками существенное значение имели кровнородственные
связи. Связанные кровными узами роды объединялись в
племена.256
Коллективный труд на базе общественной собствен¬
ности на средства производства, совместная защита об¬
щих интересов, власть старейшин — вот что характери¬
зует эти образования. В условиях низкого уровня разви¬
тия производительных сил общество могло существовать
и развиваться только при такой тесной сплоченности
людей.Вместе с тем малочисленность родо-племенных общ¬
ностей, изолированность их от внешнего мира, слепая
приверженность к вековым традициям — все это со вре¬
менем вступило в противоречие с потребностями вырос¬
ших производительных сил, сдерживало их развитие.
Поэтому роды и племена должны были уступить место
более прогрессивным формам объединения людей.С развитием разделения труда между
ародность ЛЮдЬМИ и расширением обмена, с по¬
явлением частной собственности и классов кровнородст¬
венные связи утратили прежнее значение, их диапазон
ограничился небольшим кругом семьи и ближайших род¬
ственников. Произошло смешение племен и образование
народностей. Экономическая потребность делает «необ¬
ходимым... слияние отдельных племенных территорий в
одну общую территорию всего народа» \И'ногда, особенно в случаях завоеваний, одну народ¬
ность образовывали племена, далекие по происхождению
и языку. Например, в Западной Европе многие народно¬
сти сложились благодаря смешению галльских, герман¬
ских, арабских племен и римских колонистов. Общим для
народности оказывался язык, самый развитый или при¬
надлежащий наиболее многочисленному племени. Другие
языки либо отмирали, либо сохранялись в виде местных
говоров.С возникновением народности обогащаются хозяйст¬
венные и культурные традиции, совершенствуется язык.
Возрастает значение такого признака, как единая терри¬
тория. Вместе с тем из-за эксплуатации одного класса
другим утрачивается былая сплоченность родственных
в этническом отношении людей.Народность — это этническое образование, характер¬
ное для антагонистических формаций докапиталистиче¬
ского типа. Но в каждой из этих формаций она имеет1	/(. Маркс и Ф Энгельс. Соч, т. 21, стр. 164.17 Диалект, и истор матер 257
свои особенности. Так, в условиях рабовладельческого
общества в Афинах, Коринфе, Карфагене и Риме понятие
«народ» означало свободное население, в него не вклю¬
чались рабы. В состав же народностей феодальной фор¬
мации входили крестьяне и горожане, тогда как господ¬
ствующая верхушка в ряде стран Западной Европы была
космополитичной, чуждой языку и обычаям коренного
населения. Например, английская аристократия в период
раннего феодализма была франкоязычной.Большинство народов мира находится пока на уровне
донациональных общностей. На земном шаре сейчас су¬
ществуют все виды донациональных общностей, а народ¬
ности живут и развиваются и при социализме. Подавляю¬
щее большинство донациональных этнических образова¬
ний — это общности, по численности не превышающие
миллиона человек. Только немногие из них, главным
образом в социалистических государствах, стали нация¬
ми. Идет также процесс формирования наций в странах,
освободившихся от колониального гнета.В этническом отношении исторический прогресс и со¬
стоит в том, что общности не только увеличиваются по
своим размерам, но и изменяются качественно, превра¬
щаясь или сливаясь в нации. Последние в большей сте¬
пени отвечают потребностям развития современного про¬
изводства.2.	НацияНацию вызвало к жизни крупное производство с его
глубоким разделением труда, интенсивным обменом
между отраслями и географическими районами. Для ка¬
питализма и социализма нация является основным видом
социально-этнической общности. Не случайно впервые
нация возникла с рождением капитализма, когда созре¬
ла историческая необходимость в создании такого рынка,
который охватывал бы хозяйственную жизнь не одной
провинции, а всей страны. Выразителем националь¬
ных интересов на первых этапах развития нации была
буржуазия, а в современную эпоху эта роль перехо¬
дит к рабочему классу.258
Специфика нации Нация имеет как общие с другими эт-как этнической ническими образованиями черты, отме-
общности ченные выше, так и свои особенности.
По сравнению с народностью нация охватывает, как пра¬
вило, большее число людей, отличается большей интен¬
сивностью и многосторонностью внутренних связей. Ее
характеризует устойчивая общность хозяйственной жиз¬
нитерритории, языка, некоторых особенностей общест¬
венной психологии, традиций.В. И. Ленин выдвигал на первое место экономический
признак нации, имея в виду существенное различие
между хозяйственными связями внутри нации и внутри
донациональных общностей. Экономические связи суще¬
ствуют и в рамках народности, но они там ограниченны и
неустойчивы. В. И. Ленин отмечал, что внутри нации эти
связи имеют «более глубокое значение, основанное на
общности ролей в народном хозяйстве, а не на террито¬
риальных, профессиональных, религиозных и т. п. инте¬
ресах» *.При всем многообразии отраслей экономики нации
обычно отличаются друг от друга своим особым хозяйст¬
венным профилем, производственным опытом народа и
т. п., что не может не накладывать отпечаток известного
своеобразия на весь их облик. Чтобы народность пре¬
вратилась в развитую нацию, необходимо создание про¬
мышленности и культурных центров, формирование на¬
циональных отрядов рабочего класса и интеллигенции.
Роль экономической основы национального сплочения
наряду с промышленностью может играть и крупное ме¬
ханизированное сельское хозяйство.Народность может превратиться в нацию, если она,
как правило, значительна по своей численности и имеет
известный минимум природных, экономико-географи¬
ческих предпосылок для создания необходимой экономи¬
ческой базы. Разумеется, что в зависимости от социаль¬
ного строя эти возможности реализуются по-разному.
В социалистическом обществе создаются все условия для
национального развития, и здесь, по существу, един¬
ственным препятствием для превращения народностей
в нацию может быть их малочисленность Это — главное,
что отличает социалистическую народность от нации.1 В. И. Ленин. Поли, собр соч, т. 2, стр. 207.259
Крупное производство, устойчивые хозяйственные
связи постепенно ломают и устраняют этнические пере¬
городки. Поэтому каждая нация отнюдь не является
простым продолжением народности и тем более родо-пле-
менных общностей. Известно, например, что немецкая
нация сложилась из ряда народностей: баварской, вест¬
фальской, баденской, саксонской и др. Но история знает
и такие, менее типичные факты, как возникновение из од¬
ной народности, занимающей обширную территорию, не¬
скольких наций, навсегда оставшихся этнически близко-
родственными. Так, древнерусская народность послу¬
жила основой для формирования русской, украинской и
белорусской наций.Важный признак нации — наличие своей территории.
Хотя в конкретных исторических условиях та или иная
нация может оказаться территориально разделенной на
части, тем не менее возникновение нации без террито¬
риальной общности невозможно. При этом имеется в
виду не только географическая компактность нации, но и
административная целостность, а также интенсивные
средства коммуникации.В любом случае условием национальной консолида¬
ции является возможность языкового общения. Не слу¬
чайно в Советской стране, например в Средней Азии,
одним из главных критериев национального размежева¬
ния народов в 20-х годах был язык. Как отмечалось
выше, общность языка — признак всех, в том числе и до-
национальных, этнических образований. Тем не менее и в
этом отношении нация своеобразна: в ее языке меньше,
чем у народности, выражена многодиалектность, обще¬
национальный язык обязательно преобладает над,мест¬
ными диалектами, причем в развитой нации всегда
имеется общий литературный язык, близкий к разговор¬
ному, тогда как для народности в досоциалистический
период это не характерно.К числу традиций, объединяющих нацию, нужно от¬
нести прогрессивные традиции быта, культуры и особен¬
но традиции освободительной борьбы. Вся нация, за ис¬
ключением явно антинациональных элементов, обраща¬
ется к прогрессивному прошлому ради утверждения на¬
стоящего и будущего, особенно в лихую годину тяжелых
общенациональных испытаний. Традиции освободитель¬
ной борьбы — это духовные ценности нации, которые со-260
храпяются как наследство и приумножаются каждым но¬
вым поколением, объективно скрепляя национальную об¬
щность. Они предмет законной гордости большинства
нации, сила ее сплочения.Марксистское понимание традиций противоположно
точке зрения реакционного национализма, согласно ко¬
торой то, что внутренне объединяет нацию, одновременно
служит как бы стеной, отделяющей ее от других наций.
Конечно, если иметь в виду реакционные традиции, то
они действительно противопоставляют одну нацию дру¬
гой. Но все прогрессивные традиции, особенно традиции
освободительной борьбы, играют иную роль: внутренне
скрепляя нацию и даже отличая ее от других наций, они
одновременно сближают между собой народы, помогают
их единению в общей борьбе против сил международной
реакции.Необходимо подчеркнуть также, что нация от донаци-
ональной общности отличается более интенсивным и ши¬
роким усвоением интернациональных черт. Хозяйствен¬
ная раздробленность феодального общества в значитель¬
ной мере изолировала каждую народность от всего
остального мира, хотя и тогда устанавливались связи
между народами. На этапе становления наций эти связи
существенно усиливаются, растет взаимное влияние на¬
родов.Развитие наций означает преодоление этнической
узости и ограниченности. Но нация не растворяется в
интернациональном. Наряду с общим она несет на себе
индивидуальные, специфические черты. Интернациональ¬
ное усваивается нацией, преломляясь через призму ее
собственной истории. В этом случае оно не вредит, а спо¬
собствует развитию национального как в хозяйственной,
так и в культурной жизни. Гений А. С. Пушкина стал не
менее, а более национальным оттого, что его творчество
основывалось не только на передовых традициях куль¬
туры русского народа, но и на высших достижениях
мировой культуры.Природа нации, ее сущность, являет-
Идеализм ся ныне объектом острой идеологиче-
<<теорй»3нации ской борьбы. И это не случайно. Ведь
то или иное понимание нации служит
теоретической основой решения животрепещущих поли¬
тических вопросов национальных отношений.261
Буржуазным идеологам, при всем кажущемся много¬
образии их точек зрения на нацию, свойственна одна су¬
щественная черта: стремление рассматривать нацию как
вечную, внвисторическую категорию.В наиболее обнаженном виде эту концепцию отстаи¬
вают расисты, которые выдвигают на первый план не со-
циальные, а биологические отличия людей (по цвет^
кожи, строению тела, форме волос, глаз и т. д.). В основу
нации они кладут расовую принадлежность. Но извест¬
но, например, что такие большие нации, как североаме¬
риканская, итальянская и французская, наряду с белыми
ассимилировали значительное количество людей черной
расы. На Кубе сформировалась нация по меньшей мере
из представителей трех расовых групп.Некоторые буржуазные идеологи главным и, по суще¬
ству, единственным признаком нации объявляют религи¬
озную общность, стремясь искусственно, по религиозному
признаку, «объединить» в одну нацию людей, не имеющих
языковой, хозяйственной и территориальной общности,
и одновременно противопоставить одну нацию другой.Весьма распространены в современной буржуазной
социологии взгляды реакционных этнопсихологов, кото¬
рые главным признаком нации считают «вечный» и «не¬
изменный» «национальный характер», особый строй пси¬
хики или таинственный «национальный дух», якобы не
отражающий классовых различий.Людям одной и той же нации, конечно, свойственны
некоторые общие для них особенности психики, харак¬
тера, запечатлевшие своеобразие истории нации, специ¬
фику хозяйственных и природных условий ее развития.
Но это лишь отдельные черты, а не склад мышления.
Причем они носят не столько национальный, сколько
зональный характер (в пределах, например, географиче¬
ских зон, районов и т. д.). Эти черты выступают как вто¬
ростепенные по сравнению с классовыми и для современ¬
ных развитых наций не имеют жизненно важного значе¬
ния. Особый склад психики характерен для класса. Не¬
одинаково проявляясь у представителей разных наций,
он в существе своем все-таки интернационален. Напри¬
мер, рабочие разных национальностей, при всем отличии
их привычек, обычаев и нравов, черт характера, в силу
своего социального положения конечно же ближе друг
к другу, чем к буржуа своей нации.262
Сходство в чертах психики людей, составляющих эт¬
ническую общность, и вместе с тем их отличие от «ино¬
племенников» более заметны у старых, донациональных
общностей. В условиях малой подвижности населения и
изолированности народов своеобразие хозяйственной
жизни и географической среды не могло не сказываться
на укладе их жизни, образе мышления, привычках, тра¬
дициях и т. п. Но этнические особенности не касаются
самых существенных черт психики. Их нельзя преувели¬
чивать и тем более пытаться увековечивать.Ныне все больше проявляются различия в духовном
облике классов-антагонистов, составляющих одну нацию.
Одновременно благодаря резкому расширению всесто¬
ронних интернациональных связей национальные разли¬
чия в психологии как бы перемалываются, расплывают¬
ся, утрачивая былую четкость.В этих условиях попытки буржуазных теоретиков ис¬
кать у каждого народа какой-то особый, законченный
«психический комплекс», увековечить различия между
нациями выглядят архаичными. Некоторые идеологи
буржуазии стремятся доказать невозможность духовного
сближения и взаимопонимания наций, с тем чтобы оправ¬
дать господство неоколонизаторов над народами, якобы
психически неполноценными. Историческая практика
развития всех народов СССР, их сближения начисто оп¬
ровергла эти реакционные «теории».Широкое распространение в буржуазной идеологии
получили космополитические взгляды, согласно которым
само понятие нации является условным, нереальным,
лишенным какой-либо объективной значимости. Отсюда
делается вывод, что не имеет смысла разговор о нацио¬
нальном суверенитете.Таким образом, идеологи империализма выдвигают
понятия нации, которые или противопоставляют нации
друг другу или «обосновывают» космополитизм. Общей
философской основой этих «теорий» служит идеализм.
Во-первых, нация в них объявляется продуктом «коллек¬
тивного сознания», а значение объективных признаков и
условий ее формирования недооценивается или игнори¬
руется. Во-вторых, нация рассматривается как некая аб¬
страктная категория, лишенная классового содержания.263
3. Типы нацийНет наций вообще. В зависимости от конкретных ус¬
ловий развития они существенно различаются по своему
типу. Основой различия служит характер отношений
между социальными группами, составляющими нацию.
Поэтому национальные общности в современную эпоху
делятся на два основных типа: нации капиталистиче¬
ского общества и нации социалистические.На первых этапах развития капитали-
Нации	стической формации буржуазия без-В УСЛОВИЯХ	JUкапитализма раздельно господствовала во всех сфе¬
рах общественной жизни, а трудящи¬
еся не имели своей сколько-нибудь сложившейся идеоло¬
гии, своих влиятельных партий и не были самостоятельны
политически и духовно. Буржуазия была силой нацио¬
нального прогресса.Монополистическая буржуазия ныне все более стано¬
вится силой антинациональной. Она, конечно, хозяин эко¬
номики и обладает политической властью. Но ее инте¬
ресы вступили в конфликт с потребностями развития
национальной экономики, а это не может не сдерживать
научно-технический прогресс. В политике национальный
суверенитет нередко становится разменной монетой для
монополистов. Опыт второй мировой войны показал, что
буржуазия боится трудящихся своей нации больше, чем
иноземных захватчиков, и часто идет на прямое преда¬
тельство национальных интересов. В области культуры
монополистическая буржуазия отказалась от передовых
национальных традиций, она стала врагом духовного
прогресса. Поэтому не случайно международное Сове¬
щание коммунистических и рабочих партий 1969 г. кон¬
статировало возрастающее «углубление антагонизма ме¬
жду интересами подавляющего большинства нации и
финансовой олигархией».Ныне подлинные интересы нации наиболее последова¬
тельно выражает пролетариат, возглавляемый марксист¬
скими партиями. Именно он взял на себя историческую
миссию хранителя и продолжателя культурных традиций,
защитника национальных ценностей от разрушения со
стороны космополитической буржуазии. Еще накануне
Октябрьской революции В. И. Ленин писал, что не бур¬
жуазия, а пролетариат выступает «поистине как предста-264
витель всей нации, всего живого и честного во всех клас¬
сах» КВ условиях буржуазного общества нации на всем про¬
тяжении своего существования, и особенно в современную
эпоху, характеризуются социальной неоднородностью,
проявляющейся в классовом антагонизме внутри них.
В условиях капитализма все нации расколоты на две про¬
тивоположные части с непримиримыми антагонистиче¬
скими интересами. «Собственники и наемные рабочие,
незначительное число («верхние десять тысяч») бога¬
чей— и десятки миллионов неимущих и трудящихся, это,
поистине, «две нации»...»2 — писал В. И. Ленин.Классовый антагонизм в той или иной мере сказыва¬
ется на характере каждого из признаков нации при ка¬
питализме. Он особенно дает о себе знать в хозяйствен¬
ной жизни, в культуре и психике людей..	Распад колониальной системы импе-Формирование	лнаций в условиях риализма и образование суверенныхнационально- государств служат одной из предпосы-освободительного лок ускорения этнического прогресса,
движения Вместе с тем формирование наций в
этом случае связано с большими трудностями (особенно
это относится к Африке). Колониализм оставил в наслед¬
ство слаборазвитую экономику. Как правило, здесь нет
сложившегося национального рынка, своего литератур¬
ного языка. Препятствием служит также существующая
многослойность этнических образований — от народно¬
стей до родо-племенных групп. Культ вождей и племен¬
ная рознь, разжигаемая неоколонизаторами, питают
центробежные тенденции. Империалисты, действовавшие
по принципу «разделяй и властвуй», определяли админи¬
стративные границы в этих районах, игнорируя истори¬
чески сложившиеся этнические связи. В результате мно¬
гие народности оказались рассеченными государствен¬
ными границами. Так, африканская народность фульбе,
насчитывающая около 8 миллионов человек, оказалась
расселенной в 10 странах Африки, народность мандин-
го — в 7 странах и т. д.Несмотря на многочисленные препятствия, ряд этни¬
ческих общностей, развивающихся в ходе освободитель¬1	В. И. Ленин. Поли. собр. соч , т. 34, стр 300.2	В. И. Ленин. Полн. собр. соч , т. 11, стр. 282.265
ной борьбы, в той или иной мере приобретает черты на¬
ций. Империалисты хотели бы зачеркнуть этот факт, что¬
бы облегчить себе борьбу против движения народор за
самоопределение. Донациональные общности с их точки
зрения якобы не готовы к самостоятельному развитию, к
самоопределению, поскольку нет еще полностью сфор¬
мировавшейся нации. Если следовать подобным идеям,
то получается порочный круг: раз нет нации, то нет ос¬
новы для самоопределения; с другой стороны, без само¬
определения не может полностью сформироваться нация.
Но выход из этого круга есть: он лежит на путях освобо¬
дительной борьбы, ^которая способствует и формирова¬
нию наций, и достижению государственной самостоятель¬
ности.В процессе становления нации, конечно, не все при¬
знаки ее складываются одновременно. Было бы непра¬
вильным полагать, что этническая общность может
считаться нацией только при наличии всех развитых при¬
знаков. На почве освободительной борьбы народов воз¬
никают и приумножаются общие передовые традиции,
складывается общее сознание этнической принадлежно¬
сти. Национальные чувства, попранные и поруганные им¬
периалистами, раскрываются и воплощаются в борьбе за
возрождение культуры народов, что, в свою очередь, уси¬
ливает эти чувства, делает их мощным фактором нацио¬
нального сплочения. О силе национального самосознания
и его роли в развитии этнического единства красноречиво
говорит история формирования алжирской нации. Коло¬
ниальные власти в Алжире в свое время в качестве усло¬
вия получения французского гражданства предъявляли
местному населению требование отказа от алжирской эт¬
нической принадлежности. Несмотря на это, к 1936 г. из
более чем 6 миллионов алжирцев только 7817 человек
признали себя французами. Выработке у многих арабов
и берберов единого национального самосознания спо¬
собствовало чувство общности судьбы в борьбе за сво¬
боду.Освободительная борьба за политическую независи¬
мость кладет начало национальному сплочению даже при
слабом развитие экономики и внутренних хозяйственных
связей. Но для завершения формирования наций, как и
для обеспечения прочной независимости, требуется нали¬
чие собственной развитой экономики, развитие современ-266
ных производительных сил, создание национального ра¬
бочего класса и интеллигенции. Все это выдвигает на
передний план внутренние социальные преобразования.Для наций, возникающих в ходе освободительной
борьбы, на первых порах характерна известная неопре¬
деленность социального облика, что объясняется много-
укладностью их экономики, отсутствием четкой диффе¬
ренциации политических сил. Но после того как прочно
определится их путь развития, они превращаются в
формирующиеся нации одного из двух основных ти¬
пов — в нации буржуазного общества или социалисти¬
ческие.Судьба этих наций зависит от расстановки классовых
сил. В условиях гегемонии революционно-демократиче¬
ских сил создаются предпосылки для некапиталистиче¬
ского развития. Некапиталистическое развитие укрепляет
общность экономических интересов и всей хозяйственной
жизни различных районов, этнических групп и социаль¬
ных слоев, ускоряет национальное сплочение. Оно дает
основу для национального и социального прогресса. При
господстве же буржуазии развитие идет по капиталисти¬
ческому пути. И тогда усиливается классовый антаго¬
низм, сохраняется племенная рознь. Это замедляет
темпы национальной консолидации, национального спло¬
чения и даже консервирует черты донациональных форм.При переходе от капитализма к социа-
Социалистические ^3^ с победой социалистической ре-
иации	волгоции разрушается старый обще¬ственный строй и образуются качественно новые нации —
нации социалистического типа. То обстоятельство, что
еще в условиях капитализма в нациях все большее раз¬
витие получают демократические, пролетарские тради¬
ции, расширяет основу для преемственности при возник¬
новении этих наций. Они сохраняют и приумножают все
подлинно национальное из истории их этнических пред¬
шественниц. Вместе с тем социалистические нации прин¬
ципиально отличаются от наций буржуазного общества.
Они развиваются на основе социалистического способа
производства. Поэтому им свойственна большая внут¬
ренняя монолитность, в них отсутствует классовый анта¬
гонизм. Конечно, и при социализме еще сохраняются
классы, нет полной социальной однородности. Но оста¬
точные явления неоднородности здесь носят иной харах-267
тер, они не выражают основных тенденций развития
наций. По мере продвижения к коммунизму они умень¬
шаются, тогда как при капитализме неоднородность воз¬
растает.В условиях социализма складывается общность ко¬
ренных социально-политических и экономических интере¬
сов всех представителей нации. Здесь, в отличие от
капитализма, господствующая идеология скрепляет на¬
цию и способствует развитию общих черт духовного об¬
лика людей. Преодолевается былая раздвоенность куль¬
туры.Отсутствие классового антагонизма внутри наций
благотворно сказывается также и на межнациональных
отношениях. До тех пор, пока общность хозяйственной
жизни связана была с частной собственностью, остава¬
лись предпосылки разобщения наций и даже их противо¬
поставления. Только с уничтожением социальных анта¬
гонизмов прекращаются антагонизмы между нациями,
и в их отношениях торжествуют интернационалистиче¬
ские принципы. Но в условиях социализма еще не исклю¬
чается полностью возможность отдельных противоречий
на национальной почве. Это подчеркивает значение ин¬
тернационального воспитания и борьбы с национа¬
лизмом.4.	Пролетарский интернационализмНации не могут существовать и развиваться изолиро¬
ванно друг от друга. Судьба каждой из них, возможно¬
сти их прогресса во многом зависят от характера меж¬
национальных отношений, а последние, в свою очередь,
зависят от того, какой класс, какая социальная сила
возглавляет нацию.В сознании каждого класса националь-Две идеологии ные отношения преломляются по-сво-
в национальном	гвопросе емУ> в соответствии с его классовымиинтересами. В. И. Ленин в работе
«Критические заметки по национальному вопросу» пи¬
сал: «Буржуазный национализм и пролетарский интер¬
национализм— вот два непримиримо-враждебные лозун¬
га, соответствующие двум великим классовым лагерям
всего капиталистического мира и выражающие две по-258
литики (более того: два миросозерцания) в националь¬
ном вопросе» КНационализм как идеология реакционной буржуазии
вырастает из частнособственнической конкуренции и
означает национальный эгоизм, кичливость, взаимное не-
доверие наций. Крайнее выражение он получает в шови¬
низме, стремлении господствовать над другими народа¬
ми. Нередко шовинизм самых сильных империалистичес*
ких хищников, претендующих на мировое* господство,
принимает оболочку космополитизма, который отрицает
национальную культуру, суверенитет, ратует за «мировое
гражданство» и т. п. На деле же это означало бы под¬
чинение всех наций одним сильным империалистическим
хищникам, одной нации.В отличие от агрессивного национализма империали¬
стической буржуазии, национализма угнетающих наций,
национализм угнетенных наций наполнен определенным
прогрессивным демократическим содержанием. «В каж¬
дом буржуазном национализме угнетенной нации,— пи¬
сал В. И. Ленин,— есть общедемократическое содержа¬
ние против угнетения, и это-то содержание мы безуслов¬
но поддерживаем...»2 Такой национализм нередко слу¬
жит знаменем национально-освободительного движения
и первоначальной ступенью антиимпериалистического
сознания угнетенных, особенно крестьянских масс.Вместе с тем в этом национализме помимо общедемо¬
кратического содержания имеются и консервативные
черты, в частности выдвижение на первый план нацио¬
нальной общности перед классовой, тенденция к обособ¬
лению, которая нередко рождает идею национальной ис¬
ключительности. Соотношение прогрессивных и консер¬
вативных черт не остается неизменным. Когда после за¬
воевания политической независимости во всей остроте
встают внутренние социальные проблемы, в большей
степени проявляется реакционная сторона национализма,
в отдельных случаях выливаясь даже в антикоммунизм.
И тогда национализм объективно служит интересам бю¬
рократической буржуазии и международных монополий.
Спекулируя на национальных чувствах, буржуазия
использует общность интересов нации в борьбе против
иностранного гнета в целях прикрытия классового анта¬1	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, стр. 123.2	В. И. Ленин. Поли. собр. соч, т. 25, стр. 275—276.269
гонизма внутри нации и отвлечения трудящихся от на¬
зревших социальных задач.Насущные вопросы национального развития в сов¬
ременных условиях могут быть решены только при ус¬
ловии сотрудничества освободившихся наций, создания
единого фронта с международным рабочим классом и
социалистическими странамиПролетарский интернационализм — это один из осно¬
вополагающих принципов марксизма, это идеология и
политика дружбы, братского сотрудничества и взаимопо¬
мощи трудящихся разных национальностей. «Интерна¬
ционализм на деле,— писал В. И.^Ленин,— один и только
один: беззаветная работа над развитием революционного
движения и революционной борьбы в своей стране, под¬
держка (пропагандой, сочувствием, материально) такой
же борьбы, такой же линии, и только ее одной, во всех
без исключения странах» *.Корни такой идеологии и политики — в социальной
природе пролетариата. Пролетариев разных стран объе¬
диняет общность их экономического положения, един¬
ство их интересов. У них общий враг—международный
фронт капитала. Условия освобождения пролетариата
тоже общие, интернациональные. При всем разнообра¬
зии ближайших задач и форм борьбы в отдельных стра¬
нах пролетарии имеют общую цель — построение ком¬
мунизма. Наконец, рабочий класс является главной си¬
лой того производства, которое служит материальной ос¬
новой объединения трудящихся, а именно современною
крупного производства. Марксизм отвергает попытки на¬
ционалистически мыслящих людей противопоставить ра¬
бочих «богатых» и «бедных» наций, разделить людей га
географическому принципу, пропагандировать идею обо¬
собленности судьбы и исключительности одних иародоз
по отношению к другим. Людей разделяют не биологи¬
ческие (расовые), а социально-исторические прпзпа*Ш;
не национальные, а прежде всего классовые различия.В противоположность национализму иитериациопа-
лизм исходит в конечном счете из признания тру ад глав¬
ным, что объединяет людей. Уже поэтому иитериадиога
лизм может стать идеологией не только пролетариата, ш
и всех трудящихся.1 Б. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 3!, сгр Ш.270
Единство Интернационализм как научная идео-
интернационализма логия не может пренебрегать естествен-
и патриотизма ными чувствами привязанности к на-
пролетариата циональному, самобытному, к лучшим
национальным традициям. Это идеология рабочих, людей
труда. А они не могут не быть преданными националь¬
ным ценностям, созданным их руками и разумом. Следо¬
вательно, интернационализм неотделим от патриотизма,
от любви к прогрессивным традициям народа, к родине,
от сознания ответственности за ее прогресс.Любовь к родине связана с определенным отношени¬
ем к существующему общественно-политическому строю.
Оно неодинаково у разных социальных слоев, а у клас¬
сов-антагонистов — противоположно. Лучшей аттеста¬
цией пролетариату как ведущей патриотической силе
служит его последовательная борьба против отжившего
капиталистического строя, за социализм — подлинное
отечество трудящихся. Именно в этом отечестве созда¬
ются все условия для процветания нации. Поскольку
революционная борьба за социализм требует интернаци¬
ональной сплоченности рабочих, постольку интернацио¬
нализм и патриотизм здесь, по существу, совпадают.Такие общенациональные элементы патриотизма,
как любовь к родному языку, к передовым традициям
культуры, к родной земле, хотя и не сливаются целиком
с пролетарским чувством интернационального долга, тем
не менее не противоречат ему. Больше того, люди, сво¬
бодные от национальной ограниченности и вместе с тем
всем сердцем преданные своему отечеству, лучше пони¬
мают чувства и нужды других народов. Поэтому патрио¬
тизм пролетариата и его интернационализм питают друг
друга. Об этом красноречиво свидетельствует пример ре¬
волюционеров. Вспомним об одном из них — венгерском
писателе Мате Залке, отдавшем жизнь интернациональ¬
ной борьбе за свободу. В истории он известен под именем
генерала Лукача. Долгие годы он был лишен возмож¬
ности жить на родине, но неугасимую любовь к ней про¬
нес через всю жизнь. Поэт так писал об этом замечатель¬
ном человеке:Давно уж он в Венгрии не был,Но, где бы он ни был, над ним
Венгерское синее небо,Венгерская почва под ним.271
Мате Залка сражался с контрреволюцией в Сибири,
на баррикадах рабочего Гамбурга, в рядах испанских
республиканцев. Его героизм в боях многократно умно¬
жался от сознания того, что, «где б он ни бился, он всю¬
ду за Венгрию бьется свою».События нашего века дали немало доказательств
патриотизма рабочего класса и его авангарда — комму¬
нистических партий. Именно рабочий класс и его партии
возглавили антифашистские силы в годы второй миро¬
вой войны. Именно они принесли больше всего жертв в
борьбе с нацизмом. А ныне международный рабочий
класс и его детище—мировая система социализма стоят
во главе сил, борющихся против опасности неофашизма
и войны, которая грозит уничтожением всех националь¬
ных ценностей.В наш век, когда необычайно развились международ¬
ные связи, национальный прогресс стал немыслим вне
международного. Усиление интернационализации обще¬
ственной жизни, вызванное потребностями крупного про¬
изводства, необходимость развития и приумножения на¬
ционально-самобытных ценностей, поставленных под
угрозу империализмом,— все это служит основой для
объединения патриотических сил различных наций. Пат¬
риотизм, забота о процветании нации могут воплотиться
в дело только на основе интернационализма. Проводя
научно обоснованную политику, марксисты-ленинцы яв¬
ляются одновременно и патриотами, и интернационали¬
стами, они отвергают и национальную узость, и отри¬
цание или недооценку национальных интересов, и тенден¬
цию к гегемонизму. Вот почему XXIV съезд КПСС
подчеркнул важное значение воспитания всех трудящих¬
ся в духе советского патриотизма, гордости за социали¬
стическую Родину, за великие свершения советского на¬
рода, «в духе социалистического интернационализма,
непримиримости к проявлениям национализма и шови¬
низма, национальной ограниченности... в духе глубокого
уважения ко всем нациям и народностям».Для судеб мирового прогресса первостепенное значе¬
ние имеет сочетание патриотизма и интернационализма
в отношениях между народами социалистических стран.
Здесь имеются свои трудности, связанные с различием
уровней экономического, социального развития, со спе¬
цифическими национальными традициями, а также с272
отрицательными наслоениями из истории взамоотноше-
ний народов до социалистической революции. При всем
этом господство общественной собственности, однотип¬
ность государственного строя, единая цель социального
развития — коммунизм и общая идеология — маркисизм-
ленинизм создают объективные предпосылки для пра¬
вильного сочетания интернациональных и национальных
интересов. От правильного сочетания интернациональ¬
ного и национального во многом зависят, как подчерки¬
валось на XXIV съезде КПСС, успехи социализма, раз*
витие отношений между социалистическими государст¬
вами. Многое определяется здесь субъективным факто¬
ром, умением осуществлять политику интернационализма
на деле. Стремление изолироваться от других народов,
поставить текущие, узко понятые национальные интересы
превыше всего приносит вред нации.Идеологи империализма, а также ревизионисты ста¬
раются направить патриотические чувства людей в русло
национализма. Они выдвигают демагогический лозунг
некоего надклассового национального единства вообще,
противопоставленного содружеству социалистических
стран. Но такое «национальное единство» и «самостоя¬
тельность» вне интернациональной поддержки братских
стран неизбежно привели бы к потере завоеваний социа¬
лизма и, следовательно, действительного суверенитета
народа. Необходимо помнить, что национализм очень жи¬
вуч, в частности потому, что он, как правило, скрывается
под благовидной личиной защиты национальных интере¬
сов, национальной культуры, их самобытности и т. п.
В нашу эпоху не найдется ни одного оппортунистического
течения, которое бы не было так или иначе связано с на¬
ционализмом. Именно на националистические тенденции,
и в особенности на те из них, которые принимают форму
антисоветизма, буржуазные идеологи, буржуазная про¬
паганда охотнее всего делают ныне ставку в борьбе про¬
тив социализма и коммунистического движения.Без интернационализма, по существу, не может быть
и социалистического патриотизма. И патриотические,
и интернациональные интересы народов социалистиче¬
ских стран требуют борьбы с национализмом, укрепле¬
ния единого антиимпериалистического фронта, совмест¬
ной защиты завоеваний социализма в каждой стране,
тесного хозяйственного сотрудничества социалистиче¬18 Диалект, к исюр матер 273
ских стран на основе разделения труда, специализации
и кооперирования производства, широкого обмена ойы-
том научно-технического, экономического и социального
развития.5.	Основные тенденции развития
социалистических нацийПолувековой опыт национального строительства, раз¬
вития наций в нашей стране — неоспоримое свидетель¬
ство торжества теории и практики марксизма-ленини¬
зма в национальном вопросе. Этот опыт наглядно пока¬
зывает, что национальный вопрос — часть общего во¬
проса о социалистической революции, о построении социа¬
лизма, что только с ликвидацией социального гнета
устраняются национальный гнет и национальные проти¬
воречия, устанавливается подлинное равенство в отноше¬
ниях между народами.„	Направление национального развитияДиалектика	r	гнационально- ПРИ социализме определяется взаи-особенного и модействием двух тенденций. С одной
интернациональ- стороны, имеет место тенденция к раз-
ного	витию национально-специфического ик национальной самостоятельности. Одновременно с ней
действует тенденция к интернационализации внутренней
жизни нации и ее сближению с другими нациями.Развитие наций и национальных отношений при социа¬
лизме коренным образом отличается от того, что проис¬
ходит при капитализме. Законы капиталистического об¬
щества, прежде всего закон прибавочной стоимости, ча¬
стнособственническая конкуренция капиталистов ведут
к тому, что интернационализация осуществляется в зна¬
чительной мере насильственно, с подчинением одних на¬
ций другим, а тенденция к формированию и самоопре¬
делению наций, к развитию национальных особенно¬
стей— в форме борьбы и соперничества. При социализме
отношения между нациями строятся на основе полной
добровольности и обе названные стороны национальных
процессов взаимно дополняют и усиливают друг друга.
Братская взаимопомощь и обмен достижениями мате¬
риальной и духовной культуры обеспечивают националь¬
ную независимость и способствуют развертыванию всех274
внутренних потенций нации. А последнее в свою очередь
создает благоприятные возможности для межнациональ¬
ного сближения, ибо, чем всестороннее расцвет наций,
чем сильнее развиваются их передовые черты и тради¬
ции, тем больше интерес их друг к другу, тем большим
материалом они располагают для взаимного обмана. Об
этом убедительно говорит опыт взаимоотношения совет¬
ских наций.Природа социалистического способа производства та¬
кова, что в условиях общественной собственности и брат¬
ской помощи передовых наций отстававшим до револю¬
ции народам сближаются уровни развития наций. Это
достигается тем, что в отсталых районах обеспечиваются
более высокие темпы роста хозяйства и культуры.В СССР преодолены хозяйственные контрасты между
районами страны, одни из которых имели в прошлом
сравнительно высокоразвитую крупную промышлен¬
ность, другие не имели ее совсем. Во всех республиках
сложилось комплексное хозяйство, сочетающее современ¬
ную промышленную индустрию и крупное механизиро¬
ванное сельское хозяйство. На основе коренных социаль¬
ных преобразований, индустриализации и коллективиза¬
ции ликвидирована былая резкая разница в классовой
структуре, а именно здесь находится один из важнейших
источников фактического равенства наций и основа их
единства. Особое значение имела проблема создания на¬
циональных кадров. С 1926 по 1969 г. численность рабо¬
чих и специалистов увеличилась в целом по Советскому
Союзу в 7 раз, а, например, в Средней Азии и Казах¬
стане — в 10 раз. Грандиозны успехи в области куль¬
туры. Особенно разительны изменения у ранее отставав¬
ших народов. Так, если в целом по СССР численность
учащихся' в общеобразовательных школах всех видов с
1914/15 по 1965/66 г. увеличилась в 5 раз, то в Азербай¬
джане— в 16, в Казахстане—в 27, в Туркменистане —
в 62, в Киргизии — в 90, в Узбекистане — в 137, в Тад¬
жикистане— в 1457 раз. В советское время впервые
свою письменность получили около 50 национальностей
СССР.Сближение народов отнюдь не привело к утрате их
национальной специфики. Разносторонняя помощь пере¬
довых наций и их культурное влияние на отстававшие
народы не только не заглушали ростки самобытности по¬275
следних, но, наоборот, многократно ускорили этнические
процессы на окраинах. Такие народности, как таджики,
туркмены, казахи, киргизы и др., превратились в социа¬
листические нации, минуя стадию капиталистического
развития. Некоторые этнические образования вступили
в фазу национального формирования при наличии еще не
преодоленных племенных различий и за короткий срок
сложились в нации.В развитом социалистическом обществе теряет смысл
деление наций на передовые и отсталые, поскольку все
они поднимаются до высот современной мировой куль¬
туры.Таким образом, именно в борьбе за фактическое ра¬
венство наций создаются условия для их расцвета, для
развертывания всех их способностей, их самобытности и
одновременно для межнационального сближения.Но диалектика национально-особенного и интернацио¬
нального не сводится к органической связи этих сторон.
В. И. Ленин никогда не ограничивался констатацией
единства национального и интернационального, но много¬
кратно подчеркивал ведущее значение последнего. Он
советовал интернационалистам «во всех случаях... бо¬
роться против мелконациональной узости, замкнутости,
обособленности, за учет целого и всеобщего, за подчине¬
ние интересов частного интересам общего» К Именно «пе¬
ревес» тенденции к интернационализации обеспечивает
нарастающее сближение наций и достижение их полного
единства.Когда мы говорим о расцвете наций, то при этом
имеется в виду не только развитие национальной специ¬
фики. Национальное не только особенное. Это все, чем
живет нация. А на современном этапе развития народов
все стороны национальной жизни охватывает интерна¬
ционализация. Национально-самобытное — это большей
частью продолжение всего прогрессивного, что было в
прошлом. Новое же, возникающее в жизни наций, как
правило, с самого начала становится интернациональ¬
ным. В итоге, хотя национальные особенности интенсивно
развиваются, их удельный вес в общем облике нации по¬
степенно уменьшается и соответственно увеличивается
объективное значение интернациональных черт.1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч, т. 30, стр. 45.276
В ходе строительства социализма органическое взаи¬
модействие двух сторон национальных процессов ведет к
подлинному расцвету наций и одновременно к образова¬
нию новой, интернациональной общности людей.В условиях эксплуататорского строяЕдиный не может быть общности, единой в со-
многонациональ-	/	чный народ циальном (классовом) и националь¬
ном отношении. В царской России,* на¬
пример, не было единого «российского народа». Экономи¬
ческие и духовные предпосылки для единства, конечно,
имелись. Среди них особое место занимают демократиче¬
ские традиции дружбы между передовыми слоями тру¬
дящихся, интеллигенции разных национальностей, их со¬
вместная борьба против самодержавия и его колониза¬
торской политики. Но при всем значении этих предпосы¬
лок их нельзя переоценивать.Только ликвидация эксплуататорских классов в ре¬
зультате социалистической революции, осуществленной
трудящимися под руководством большевистской партии,
интернационалистической по своей идеологии и органи¬
зационному строению, и социалистическое преобразова¬
ние общества на деле привели к образованию действи¬
тельно единого народа. «В процессе социалистического
строительства сложилась новая историческая общность
людей — советский народ»,— говорится в резолюции
XXIV съезда КПСС. Все национальности, составляющие
советский народ, объединены не только государственной
общностью и однотипностью производственных отноше¬
ний, но и целостной хозяйственной и культурной жизнью,
основанной на общесоюзной собственности на средства
производства. В совместном труде, в борьбе за социа¬
лизм, в боях за его защиту родились в нашей стране но¬
вые, гармоничные отношения между классами и социаль¬
ными группами, нациями и национальностями — отноше¬
ния дружбы и сотрудничества. Завоевано социально-по¬
литическое и идейное единство всех слоев и наций. Об¬
щими являются важнейшие черты их духовного облика и
психологииОпыт развития новой интернациональной общности
людей, сложившейся в СССР, имеет громадное значение,
поскольку здесь национальный вопрос решался в обста¬
новке бочьшой этнической пестроты, в разнообразных
географических и экономических условиях огромной по277
территории и населению страны. Антикоммунисты стре¬
мятся представить этот опыт в извращенном виде. Раз¬
витие наций в СССР они изображают как процесс по¬
глощения их нацией «советско-русского типа».Советская общность не является нацией уже потому,
что она состоит из -людей разных национальностей. Для
большинства людей, составляющих советскую общность,
основной родной язык — язык национальный. Сохраня¬
ется своеобразие в культуре, укрепляется суверенитет
республик.Следовательно, развитие советской общности отнюдь
не означает растворения наций в ней. Наоборот, именно
ее укрепление способствовало расцвету экономики и
культуры наций. Конечно, между нациями, в соответст¬
вии с объективными потребностями их развития, не мо¬
жет не усиливаться сближение. Это сближение происхо¬
дит в условиях внимательного учета национальной
специфики, но исходным должно быть общее, интерна¬
циональное. Поскольку процесс сближения идет без ис¬
кусственного навязывания чего-либо национально-огра¬
ниченного, то он способствует использованию наиболее
ценного из наследия всех советских наций и народностей,
независимо от их численного состава.Общественный прогресс приведет в конечном счете к
слиянию наций. А сущность интернациональной общно¬
сти как раз состоит в том, что она, как продукт сближе¬
ния наций, выполняет роль переходной ступени от наций
к будущему безнациональному обществу. Разумеется,
принадлежность к интернациональной общности сказы¬
вается на облике наций, накладывает отпечаток на все
их признаки. Каждый признак нации является по своему
содержанию одновременно национально-специфическим
и интернациональным. В наибольшей степени интерна¬
ционализируется экономическая общность, в наимень¬
шей— язык. При этом роль главного проводника непо¬
средственных связей и сближения наций играет язык
межнационального общения (внутри отдельных респуб¬
лик это язык основной национальности, по Союзу в це¬
лом — русский язык).Нации и народности, на основе которых образовался
СССР, по отношению к зарубежному миру выступают не
как нечто обособленное, а как части единого целого. Их
патриотизм носит общесоветский характер. Построенный278
в боях социализм — вот их отечество. Социалистическое
и общесоветское для них выступают как синонимы, ибо
без интернационального объединения под руководством
Советской власти не было бы и социализма.Патриотизм советских людей, как и всякий патрио¬
тизм, не может быть каким-то отвлеченным чувством
любви к родине вообще. Преданность единому отечеству,
общесоветский характер патриотизма трудящихся, созда¬
телей всех ценностей нации, не только не исключает, но
предполагает чувство национальной гордости, любовь к
родным местам, к родному языку и самобытной культуре.Социализм разбудил дремлющие народные силы, соз¬
дал условия для развертывания национального колорита,
уходящего своими корнями в глубину веков. Возрожда¬
ются передовые традиции прошлого, растет внимание к
истории культуры. Все это способствует росту чувства
национального достоинства. Но если не усиливать воспи¬
тания трудящихся, особенно интеллигенции, в духе идео¬
логии интернационализма, в духе последовательной
борьбы с национализмом, то национальное достоинство
может перерасти в чувство исключительности, а естест¬
венное внимание к традициям — в любование, в прекло¬
нение перед всем прошлым, в своего рода поэтизацию
давно отживших обычаев и противопоставление их всему
современному.В. И. Ленин учил относиться к национальным чувст¬
вам трудящихся масс с величайшим тактом и вниманием.
Вместе с тем он предостерегал от того, чтобы националь¬
ное заслоняло интернациональные интересы. Для совет¬
ских людей, воспитанных интернационалистически, пред¬
метом гордости прежде всего являются не изолирован¬
ные достижения нации, а ее вклад в укрепление
могущества Советской Родины, в общее дело коммуни¬
стического строительства и борьбы мировых революци¬
онных сил против империалистической реакции. Как бы
ни были важны традиции специфически национальные
(например, в области культуры), главным в советском
патриотизме является преданность делу строительства
коммунизма как общей цели и защита уже завоеванного
в совместной борьбе, а значит, верность общесоветским
традициям.В. И. Ленин советовал в проведении национальной
политики всегда помнить, что на нас смотрит весь мир, у279
нао учится весь мир. Малейшие отступления от интерна¬
ционализма в отношениях между советскими людьми
отрицательно сказывались бы на авторитете социализма.
Успехи нашей борьбы за коммунизм, за единство стран
социализма, мирового коммунистического и всего анти¬
империалистического фронта находятся в прямой за¬
висимости от внутренней сплоченности советского на¬
рода.Советские люди чувствуют ответственность за престиж
не только своей нации, но и всей страны, за укрепление
обороноспособности Советской Родины, за общие успехи
в создании материально-технической базы коммунизма.
В настоящее время все большую актуальность приобре¬
тает проблема рационального размещения производи¬
тельных сил на территории страны и 'распределения ка¬
питальных вложений. Это делает необходимым пра¬
вильно сочетать национальные и интернациональные
интересы, борьбу с местническими тенденциями. Ведущее
значение имеют интересы общесоюзные. Важной силой
интернационализации выступает наука, которая все бо¬
лее пронизывает разные стороны общественной жизни.
В наш век научно-технической революции не может быть
эффективного развития экономики и победы в соревно¬
вании с капитализмом без все более углубляющегося
разделения труда между советскими республиками и
усиления взаимной зависимости их хозяйств. Задача
создания материально-технической базы коммунизма ре¬
шается не каждой республикой в отдельности, а страной
в целом.Единый многонациональный народ — это высшая для
современной эпохи ступень в развитии исторических форм
общности людей. В подобной общности больше, чем в
нациях, выражено будущее человечества. Она характери¬
зуется богатством и многообразием связей, ибо аккуму¬
лирует лучшие особенности не одной какой-либо нации,
а всех социалистических наций. Последние, объединяясь
в интернациональную общность, как бы дополняют друг
друга своим специфическим умением, своим особым ис¬
торическим опытом. Выступая как совокупная и потому
многократно умноженная сила, эта общность приобре¬
тает исключительную устойчивость в борьбе с между¬
народной реакцией.280
Ближайшая перспектива развития соБудущее наций циалистических наций, как отмечается
в Программе КПСС,— достижение их полного единства.
Основой его служит создание материально-технической
базы коммунизма. На этом этапе устраняются различия
в уровне развития производительных сил, материального
положения масс, квалификации кадров, в соотношении
умственного и физического труда.В области культуры полное единство наций предпо¬
лагает, что все население страны овладеет языком меж¬
национального общения и будет широко пользоваться им
в общественной и производственной деятельности наряду
с национальными языками. Требуется также оконча¬
тельное преодоление националистических пережитков в
сознании людей.Полное единство наций — это максимальное сближе¬
ние, но отнюдь еще не слияние их. Сближение социали¬
стических наций идет на всем протяжении их существо¬
вания, тогда как о более или менее полном слиянии их
можно говорить как о сравнительно далекой перспек¬
тиве. В настоящее время в жизни нашей страны имеют
место отдельные элементы слияния наций, особенно в
экономике. Но в целом современный этап национальных
отношений все-таки не может быть охарактеризован как
период слияния наций. Это этап максимального их сбли¬
жения. Критикуя Г. JL Пятакова, выступавшего за фор¬
сирование этого процесса, за слияние наций сразу же
после социалистической революции, В. И. Ленин писал,
что слияние наций «конечно... великолепная вещь, и это
будет, только совсем на иной стадии коммунистического
развития» КСближение наций — объективный процесс, оно не тер¬
пит никакого форсирования, никакого левацкого забега¬
ния вперед. Последнее наносит лишь вред делу коммуни¬
стического строительства. Не менее вредными были бы
попытки искусственно задерживать этот процесс и под
видом заботы о национальной самобытности протаски¬
вать в нашу жизнь отжившее, отгораживающее одну на¬
цию от другой. Не допуская волюнтаризма и забегания
вперед, марксисты считают возможным и необходимым
всемерно способствовать естественной реализации объ¬1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 181.281
ективных законов. «Никакого закрепления национализма
пролетариат поддерживать не может,— писал В. И. Ле¬
нин,— напротив, он поддерживает все, помогающее сти¬
ранию национальных различий, падению национальных
перегородок, все, делающее связи между национально¬
стями теснее и теснее, все, ведущее к слиянию наций. По¬
ступать иначе — значит встать на сторону реакционного
националистического мещанства» КМарксизм исходит из того, что нация является необ¬
ходимой формой развития общества, пока не выявлено
и не стало достоянием человечества все существенное,
прогрессивное в истории данного этнического образова¬
ния. При достижении этого национальная форма связи
людей постепенно сама себя изживает и уступает
место общечеловеческим связям — происходит слияние
наций, то есть полностью стираются национальные раз¬
личия.Полное слияние наций произойдет только после упро¬
чения коммунизма во всем мире.Нациям еще до их всемирного слияния придется
пройти фазу зональных языковых общностей. В отличие
от ряда других элементов национальной жизни, невоз¬
можно простое слияние всех языков в один. Наиболее
развитые из существующих языков могут выполнить
роль зональных при условии максимального обогаще¬
ния их интернациональными элементами за счет других
языков.Широкое распространение единого всемирного языка
(сначала как второго родного, а затем и как основного)
относится к последнехму этапу существования наций.
К этому времени сложится всемирная ассоциация ком¬
мунистических народов, широким потоком будут идти
процессы их слияния.С полной победой и упрочением коммунизма во всем
мире этнические образования сольются в единое мировое
коммунистическое сообщество. При этом действительные
богатства наций и народностей, даже самых малых, ни¬
когда не умрут, как не умирают ручьи, ?впадающие в
реку,— они вольются в общечеловеческую сокровищ¬
ницу цивилизации.1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч, т 24, стр. 133.282
6* СемьяНеобходимыми условиями жизни общества являются
продолжение человеческого рода, воспроизводство лю¬
дей, и соответствующее воспитание личности. Общество
не может постоянно, ежечасно активно воздействовать на
формирование каждого индивида, особенно если речь
идет о сугубо личных сторонах его жизни. Требуется ка¬
кая-то ячейка, которая оказывала бы непосредственное
влияние на личность не только в ее трудовой и обществен¬
ной деятельности, но и в' быту. Все эти функции так или
иначе выполняет семья. В ней переплетаются физиологи¬
ческие, экономические, духовно-психологические, нрав¬
ственные и эстетические отношения.Основой семьи служит брак— устойчивая связь муж¬
чины и женщины, в той или иной форме признанная об¬
щественным мнением, а в наше время и законом. Брак
предполагает не только физиологическое влечение полов,
но и определенную духовную близость, взаимные мораль¬
ные обязательства и эстетическое отношение (чувство
прекрасного) супругов друг к другу. В браке появляются
дети. Поэтому семья, как естественное продолжение
брака, включает отношения поколений.Ввиду большого социального значенияСоциальные характера связей между мужчиной и
отношения	r г о	J „ Jи семья женщинри, рождения детей и их воспи¬
тания общество не мо^жет не оказывать
активного влияния на семейную жизнь.Брак связан с определенными правовыми, в частчо-
сти имущественными, отношениями как между супру¬
гами, так и между родителями и детьми.Семья в ее известных до сих пор исторических формах
в той или иной степени выполняла роль хозяйственной
ячейки общества. Характер хозяйственных отношений в
семье неразрывно связан с базисом общества, а на мо¬
ральные обязательства ее членов оказывает влияние
надстройка. С другой стороны, такие отношения, как
половые и кровнородственные, не охватываются ни бази¬
сом, ни надстройкой. Тем не менее даже в половых отно¬
шениях, как указывал В. И. Ленин, «проявляется не
только данное природой, но и привнесенное культурой».Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной
собственности и государства» показал, что каждая обще¬283
ственно-экономическая формация рождает определенные
типы брака и семьи. Даже внутри одной и той же фор¬
мации брачно-семейные отношения реагируют на изме¬
нения экономических условий.При первобытнообщинном строе, когда отсутствовало
социальное неравенство и гнет, не было и угнетения од¬
ного пола другим. С возникновением антагонистического
общества семья стала средством сохранения частной соб¬
ственности и формой наследования имущества по отцов¬
ской линии. Женщина заняла подчиненное положение в
ней. Экономический расчет превратился в один из глав¬
ных мотивов при вступлении в брак.Откровенный цинизм и делячество особенно харак¬
терны для капиталистической семьи. «Буржуазия сор¬
вала с семейных отношений их трогательно-сентимен¬
тальный покров и свела их к чисто денежным отноше¬
ниям» *. Антагонизм в обществе находит отражение в
семье, в отношениях как супругов, так и поколений.
В браке все большее место занимают отношения имуще¬
ственного партнерства или соперничества, а любовь ча¬
сто находит свое удовлетворение вне семьи. Спутниками
бездушной, иллюзорной семьи стали разврат и прости¬
туция.Меньше всего аморализм буржуазных семейных от¬
ношений распространяется на пролетарскую среду. Хотя
и здесь сказываются пороки капитализма, вытекающие
из эксплуататорской природы общества и социального
неравенства женщины.Социализм устраняет частную собст-Семья и быт венность как главный источник амора-при социализме	„	~ рлизма в семейных отношениях. Взаим¬
ная любовь и общность духовных интересов постепенно
становятся главными мотивами заключения браков. Но¬
вое положение женщины в производстве, в общественной
жизни служит предпосылкой ее самостоятельности и ра¬
венства в выборе супруга и в семейных отношениях.
Растет уважение мужчины к женщине. А именно отноше¬
ние к женщине К. Маркс считал мерилом культурного
уровня человека. Все это способствует созданию здоро¬
вой моральной и психологической атмосферы в семье и
благоприятных условий для воспитания детей.1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 427.284
Социализм, конечно, не ликвидирует сразу все отри¬
цательное наследие прошлого в брачно-семейных отно¬
шениях. То обстоятельство, что семья в фактическом
потреблении индивидов вносит коррективы в распреде¬
ление благ по труду, в какой-то мере сказывается на
мотивах вступления в брак и характере отношений в
семье. Сохраняется некоторое влияние буржуазной мо¬
рали. Интимная жизнь — это такая область, в которой не
может непосредственно сказываться благотворное влия¬
ние социалистических принципов отношений между
людьми. Некоторые люди склонны понимать политиче¬
скую свободу в нашем обществе, постепенное освобож¬
дение от экономического расчета в браке, от мещанских
предрассудков и т. п. как освобождение от взаимных
моральных и материальных обязанностей супругов, детей
и родителей. Это одна из важных причин имеющихся
фактов легкомысленного отношения к браку.В. И. Ленин писал, что ложно понятое требование
«свободы любви» аморально. Подчеркивая важность
воспитания у молодежи самодисциплины, сдержанности,
он рассматривал проблему отношения полов, при всем
ее своеобразии, не изолированно, а как подчиненную
часть общего процесса коммунистического воспитания.
Зрелость человека в идейном отношении, широта духов¬
ных запросов и активность в общественной жизни воспи¬
тывают серьезное отношение к семье.В ходе строительства коммунизма повышается обще-
ственная роль семьи. Если ее значение как хозяйственной
ячейки постепенно уменьшается, то ответственность пе¬
ред обществом за воспитание молодого поколения воз¬
растает. Семья является носителем не только фамильных,
но и широких общественных — трудовых и революцион¬
ных традиций. Как общее самочувствие и настроение
человека, так и его отношение к труду и гражданским
обязанностям во многом зависит от того, какой пример
подают детям родители, насколько принципиальны и чи¬
сты их взаимоотношения, Велика роль социалистической
семьи в воспитании культуры чувств и эстетики поведе¬
ния людей. Забота о детях не только накладывает до¬
полнительные обязанности на родителей, но и приносит
им радость, обогащает жизнь.Воспитание моральных основ семьи и брака должно
опираться на большую работу по преодолению остатков285
неравенства женщины в буту, полному раскрепощению
ее от тягот домашнего хозяйства. «Настоящее освобожде¬
ние женищны, настоящий коммунизм начнется только
там и тогда, где и когда начнется массовая борьба (ру¬
ководимая владеющим государственной вл'астью проле¬
тариатом) против этого мелкого домашнего хозяйства,
или, вернее, массовая перестройка его в крупное социа¬
листическое хозяйство» 1.Быт — это самая повседневная область жизни людей,
еде человек проводит время, свободное от производствен¬
ной и общественной деятельности. Именно с этой сторо¬
ной жизни наиболее тесно связаны семейные отношения.
Многие конфликты и неурядицы в семье происходят на
почве еще сохранившейся бытовой неустроенности, не¬
хватки жилья и т. п В социалистическом обществе про¬
делана большая работа в этой области. Но рост потреб¬
ностей масс по мере развития их культуры опережает
достигнутый уровень благоустройства быта. В соответ¬
ствии с Директивами XXIV съезда КПСС служба быта
должна превратиться в одну из крупных, технически ос¬
нащенных отраслей народного хозяйства.Коммунизм освободит семью от бытовых тягот. Семья
как хозяйственная ячейка общества утратит свое значе¬
ние. Но сохранятся и будут укрепляться другие основы
семейной жизни: взаимная любовь, полная свобода от
корыстных интересов в браке, а значит, свобода выбора
супруга в соответствии с индивидуальными идеалами и
представлениями об интимно близком человеке. При всем
возрастании роли общественных форм воспитания детей
эта функция сохранится и за семьей, как сохранится ес¬
тественное чувство любви к детям и потребность в ду¬
ховной близости с ними.ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	Что такое нация?2.	Каковы основные типы наций?3.	Как сочетаются пролетарский интернационализм и патриотизм?4.	В чем заключаются основные тенденции .развития социалистиче¬
ских наций и каковы пути достижения полного единства советского
народа?5.	Какую роль играет семья в жизни общества?1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч, т. 39, стр 24.
ГЛАВА IX
СОЦИАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИС давнего времени пути общественного прогресса
привлекали внимание людей: каждому хотелось приот¬
крыть завесу неизвестности над будущим. Разные классы
в зависимости от условий своей жизни неодинаково пред¬
ставляли себе ход истории. Удовлетворенные своим поло¬
жением эксплуататоры чаще всего изображали обще¬
ственный прогресс в виде мирно развертывающейся
эволюции, изредка нарушаемой «беспорядками» необра¬
зованных масс, способных дойти до неожиданных «анти¬
общественных кровавых катаклизмов», называемых ре¬
волюциями. Трудящиеся, напротив, видели в револю¬
циях естественный выход накопившемуся недовольству,
считали их временем «высшего суда» и «расплаты».Как те, так и другие взгляды находили свое отраже¬
ние в различных теориях. Однако многочисленные по¬
пытки домарксистских и современных немарксистских
теоретиков изобразить ход истории или в виде непре¬
рывно развертывающейся эволюции, или как нагро¬
мождение неожиданных переворотов, хотя и схватывают
отдельные стороны процесса развития общества, не мо¬
гут служить ключом к его пониманию.К. Маркс и Ф. Энгельс, положив в основу обществен¬
ного прогресса изменение материальных, условий, разви¬
тие способов производства, показали, что в обществе, как
и в природе, диалектически сочетаются количественные и
качественные изменения. Здесь также постепенная эволю¬
ция на определенном этапе приводит к качественным
скачкам, выступающим в виде социальных революций.Учение о социальных революциях и их роли в жизни
общества, о путях освобождения трудящихся является287
логическим продолжением учения о классах и классовой
борьбе, составляет важнейшую часть марксистско-ленин¬
ской общественной теории.1.	Социальная революция — закон перехода от одной
общественно-экономической формации к другойСоциальные революции были и остаются естествен¬
ными, неизбежными спутниками общества, основанного
на частной собственности и эксплуатации человека чело¬
веком.По своему существу социальная революция — это за¬
кономерный способ разрешения общественных антагониз¬
мов, социальный переворот; обеспечивающий переход от
одной ступени классового общества к другой, более вы¬
сокой, от менее развитой общественно-экономической
формации к более прогрессивной. Расчищая место для
быстрого утверждения новых прогрессивных порядков,
она выступает как «локомотив истории» (К. Маркс).Социальная революция — сложный процесс, охваты¬
вающий все сферы общественной жизни: экономику, по¬
литику, идеологию, психологию. К важнейшим взаимо¬
связанным сторонам этого процесса относятся экономи¬
ческая основа революции, ее движущие силы, вопрос о
государственной власти, характер осуществляемых со¬
циально-экономических преобразований.Всякая социальная революция имеет вЭкономическая качестве овоей экономической основы
основа	-противоречия способа производства ма¬
териальных благ. Мы знаем, что способ производства ма¬
териальных благ представляет собой единство произво¬
дительных сил и производственных отношений. Они
развиваются неодинаково: сначала изменяются произво¬
дительные силы, как наиболее революционный элемент
производства, а затем в зависимости от них изменяются
производственные отношения.Любое эксплуататорское общество базируется на той
или иной форме частной собственности на средства про¬
изводства, однако никакая форма частной собственности,
на страже которой стоят определенные классы, не может
дать безграничный простор для развития производитель¬
ных сил Поэтому «на известной ступени своего развития288
материальные производительные силы общества прихо¬
дят в противоречие с существующими производствен¬
ными отношениями, или — что является только юридиче¬
ским выражением последних — с отношениями собствен¬
ности, внутри которых они до сих пор развивались. Из
форм развития производительных сил эти отношения
превращаются в их оковы Тогда наступает эпоха соци¬
альной революции» КИсторическое значение социальной революции в том
и состоит, чтобы упразднить отжившую форму собствен-
ности, разрушить господствующие производственные от-
ношения, тормозящие общественный прогресс, и утвер¬
дить новые, обеспечивающие быстрое развитие произво¬
дительных сил. В истории классового общества (если
рассматривать ее основную линию) развитию производи¬
тельных сил препятствовали вначале рабовладельческая,
затем феодальная, наконец, буржуазная частная собст¬
венность на средства производства. Этому движению
общества от формации к формации, от рабовладения к
феодализму, от феодализма к капитализму и от капита¬
лизма к социализму соответствуют три основных типа
социальных революций.Однако ход истории по-разному складывается в раз¬
личных странах. Далеко не все народы мира проходят
через все эти общественно-экономические формации.
И революционный переход от одной формации к другой,
от одного уклада общественной жизни к другому осуще¬
ствляется не у всех народов одновременно и не везде с
одинаковой последовательностью и решимостью По¬
этому на международной арене вступают во взаимоотно¬
шения страны с различными способами производства,
а внутри отдельных стран переплетаются разные соци¬
ально-экономические уклады.В связи с этим (даже если учитывать только экономи¬
ческие основы переворота) все многообразие социальных
революций не может быть сведено к указанным трем ос¬
новным типам. Во-первых, истории известны революции,
имевшие своей экономической основой противоречие
между развитием производительных сил и частью гос¬
подствующих производственных отношений. Они не вы¬
водят за рамки данной общественно-экономической фор-1 К Маркс и Ф Энгельс Соч., т 13, стр 7.Диалект и истор матер 289
мации, хотя и вносят изменения в систему производствен¬
ных отношений, ведут к перераспределению существую¬
щей собственности, к уничтожению ее одних фюрм и
развитию других. Примером могут служить французские
буржуазные революции XIX в., развертывавшиеся в гра¬
ницах капиталистической формации. Во-вторых, в XX в.
происходят революции, имеющие своей основой не одно,
а два разнородных противоречия: с одной стороны, про¬
тиворечие между развитием производительных сил и от¬
жившими феодальными производственными отношения¬
ми, с другой — противоречие между интересами нацио¬
нального экономического развития и гнетом иностранного
монополистического капитала. Таковы народно-демокра-
тические революции, развернувшиеся в 1944—1949 гг. в
ряде стран Еврбпы и Азии, национально-демократиче¬
ские, антиимпериалистические, антифеодальные револю¬
ции, совершившиеся после второй мировой войны в
странах Азии и Африки. В-третьих, после второй мировой
войны, в условиях распада колониальной системы импе¬
риализма, имеют место революции, в основе которых
лежит противоречие между развитием национальных про¬
изводительных сил и засильем иностранного империа¬
лизма. Это национально-освободительные, антиимпериа¬
листические революции в странах Азии, Африки и Ла¬
тинской Америки.Таким образом, переплетение различных обществен-
но-экономических укладов в развитии той или иной
страны, особенности ее международного положения пред¬
определяют большое разнообразие экономических основ
социальных революций, обусловливают своеобразие со¬
циальных противоречий, приводящих в революционное
движение самые разнородные общественные силы.Движущие силы Революцию осуществляют люди. Два-жущие силы революции — это классы,
социальные группы и слои, участвующие в социальном
перевороте. Состав движущих сил революции обусловлен
ее экономической основой. Так как углубление и обостре¬
ние противоречия внутри производства тормозит его раз¬
витие, ведет к ухудшению экономического положения
народных масс, то в разрешении возникшего конфликта,
в устранении старых производственных отношений и за¬
мене их новыми заинтересованы передовые классы об¬
щества, громадное его большинство.290
Хотя состав движущих сил революции обусловлен ее
экономической основой, объективным положением клас¬
сов в обществе, он зависит и от других факторов, таких,
как сознательность, организованность масс, и потому
имеет относительную самостоятельность. Во-первых, не
в каждой социальной революции все классы, объективно
заинтересованные в ее победе, выступают в качестве ее
движущих сил. Так, во французской революции 1871 г.,
создавшей Парижскую коммуну как форму диктатуры
пролетариата, трудящееся крестьянство практически не
приняло участия, хотя объективно его интересы могли
быть удовлетворены именно на путях социалистического
переустройства общества. Во-вторых, классы, осущест¬
вляющие революцию, могут выступать с большей или
меньшей активностью. В том случае, если широкие массы
народа не являются активными участниками борьбы, пе¬
реворот приобретает характер «верхушечной» революции
{например, иракская революция 1958 г.); если же они
активно участвуют в ^событиях и накладывают на них от¬
печаток своих собственных требований, революция обре¬
тает вид народной революдии (например, русские рево¬
люции 1905 г. и в феврале 1917 г., кубинская революция
1959 г.).Во всякой революции один из классов, составляющих
движущие силы, выступает как их руководитель,)гегемон.
Это класс наиболее сознательный и организованный,
сплачивающий вокруг себя подавляющую часть револю¬
ционных сил.Обычно класс-гегемон по своему объективному по¬
ложению является носителем того социального идеала,
тех общественных отношений, которые призвана утвер¬
дить данная революция. Но возможно и иное положение:
руководителем может стать класс, чей социальный
идеал еще не осуществляется в данной революции.
Так,, гегемоном обеих буржуазно-демократических рево¬
люций в России был пролетариат — наиболее револю¬
ционный класс, способный к последовательным, самоот¬
верженным революционным действиям, а не буржуазия,
боявшаяся решительной победы революции.Активные, сознательные выступления классов, соста¬
вляющих движущие силы революции, против существую¬
щего строя — важная черта развивающейся революции,
ибо ни обострение экономических противоречий, ни нали¬291
чие других объективных предпосылок сами по себе еще
не означают революции. Именно активная самостоятель¬
ная деятельность масс, закономерно вырастающая из обо¬
стрения объективных противоречий, придает всему обще¬
ственному движению новый характер, обусловливает то,
что стихийный процесс развития уступает место созна¬
тельному, эволюция — революции.D	Основной вопрос всякой революции —Вопрос о власти	^	I	’ ттF	вопрос о государственной власти. Из¬менение классовой природы власти, переход ее к передо¬
вым общественным силам служит главным признаком
побеждающей революции. «Переход государственной
власти из рук одного в руки другого к л ас с а,—* писал
В. И. Ленин,— есть первый, главный, основной признак
революции как в строго-научном, так и в практически-
политическом значении этого понятия» *.В ходе революции обнаруживается неразрывное един¬
ство экономики и политики: в той же мере, в какой проти¬
воречие в способе производства выступает как противо¬
речие между передовыми и реакционными классами, сама
борьба за социальный переворот неизбежно приобре¬
тает форму ожесточенной классовой борьбы за полити¬
ческое господство, за руководство и управление государ¬
ством. Ведь упразднить отжившие производственные от¬
ношения можно, лишь ликвидировав старую форму соб¬
ственности, победив охраняющую ее государственную
власть.Революция представляет собой высшую фазу клас¬
совой борьбы между прогрессивными и реакционными
силами, это та вершина классовой борьбы, когда накоп¬
ленные всем ходом общественного развития антаго¬
низмы разрешаются путем уничтожения отжившего строя,
свержения старой власти и утверждения нового строя,
новой власти. Во время революции классовые битвы но¬
сят особенно ожесточенный, упорный и решительный
характер, каждая борющаяся сторона вводит в сражение
все свои резервы, ибо в ходе борьбы решаются судьбы
классов.Обычно те классы, которые выступают в качестве дви¬
жущих сил социальной революции, создают новую над¬
стройку. Как правило, класс — носитель исторически но-1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч, т. 31, стр. 133.292
вой формы производственных отношений приходит к вла¬
сти в результате победоносной революции, чем и опреде¬
ляется в конечном счете ее социальное содержание.Но и здесь бывают исключения. Во-первых, у рево¬
люционных классов может оказаться недостаточно сил,
чтобы добиться решительной победы, тогда новая госу¬
дарственная власть попадает в руки социальных групп,
стремящихся к компромиссу с реакцией. Это придает
всему перевороту характер непоследовательности, поло¬
винчатости (так было во время революции 1848 г. в Гер¬
мании). Во-вторых, к власти могут прийти социальные
группы, стремящиеся к наиболее радикальным преобра¬
зованиям, для осуществления которых еще не сложились
необходимые условия. Рано или поздно подобные соци¬
альные группы, если им не удается опереться на новый
подъем революции, уступают свое место более правым
силам, что знаменует собой начало «нисходящей» ветви
революции (это наблюдалось, например, в революции
1789—1794 гг. во Франции). В-третьих, в ходе победонос¬
ной революции к власти может прийти класс, чей со¬
циальный-идеал должен осуществиться не в данной, а
в последующей революции. Если налицо необходимые
предпосылки, то революционные преобразования при¬
обретают вид «перманентной» революции: радикальное
завершение задач ближайшей революции перерастает
в новую социальную революцию (так развертывались,
например, народно-демократические революции в стра¬
нах Европы и Азии).Социально-экономические преобразо-
Характер _ вания — решающий итог победоноснойпреобразовании рев0ЛЮции установление новой вла¬
сти— отнюдь не самоцель революционной борьбы. При
помощи государственной власти пришедший к господ¬
ству новый класс получает возможность окончательно
сломить сопротивление реакционных общественных
групп, отменить законы; охраняющие отжившие социаль¬
ные отношения, расчистить дорогу для развития новых
экономических отношений и тем дать простор для раз¬
вития производительных сил.Хотя экономические преобразования, осуществляемые
революцией, обусловлены характером экономических
противоречий, породивших революционное движение,
здесь также нет абсолютного совпадения.293
На глубину этих преобразований влияет реальная
расстановка классовых сил в стране, характер и формы
борьбы, классовая природа утвердившейся власти. Дело
в том, что разрешение экономических противоречий
имеет свои варианты в зависимости от того, какие классы
приходят к власти; одна и та же государственная мера
обретает разное социальное содержание, если ее прово¬
дят разные классы. Например, в ходе антиимпериали¬
стической революционной борьбы зачастую применяется
такая мера, как национализация средств производства.
Эта мера может быть осуществлена буржуазным пра¬
вительством, и тогда она не выводит за рамки капита¬
лизма; ее может осуществить революционно-демократи¬
ческая диктатура пролетариата и крестьянства, и тогда
создается государственный сектор, приобретающий на¬
родный характер; наконец, национализацию средств про¬
изводства проводит и диктатура пролетариата, в этом
случае государственный сектор выступает как социали¬
стический.2.	Социалистическая революция и ее особенностиОдин из недругов марксизма — Ч. Боулс писал:
«Маркс призывал, организовывал и толкал своих после¬
дователей на борьбу за социализм и в то же время ста¬
рался показать, что он неминуем. Но какой же смысл ра¬
ботать и жертвовать собой во имя того, что и так уже
предопределено?» Марксисты действительно одновре¬
менно признают и неминуемость замены капитализма
социализмом, и первостепенную роль в этом революци¬
онной борьбы масс. Парадоксальным это кажется лишь
тем, кто не понимает специфики общественного развития
вообще, специфики революций в особенности. А она в
том и состоит, что закономерности социального про¬
гресса, будучи объективными, осуществляются только че¬
рез деятельность одаренных сознанием людей, то есть
так, что люди сами являются и авторами и актерами соб-
ственной_драмы — человеческой истории. Особенно отчет¬
ливо эта специфика революционного развития проявля¬
ется при переходе от капитализма к социализму, когда
социальный переворот отличается наибольшей глубиной
и радикальностью.294
Содержание Как и все социальные перевороты, со-
социалистической циалистическая революция имеет свою
рбволюции экономическую основу, движущие
силы, решает вопрос о власти, осуществляет социально-
экономические преобразования.Социалистическая революция — закономерный ре¬
зультат развития капиталистического общества, следст¬
вие обострения присущих ему антагонистических проти¬
воречий. Ее экономической основой служит непрерывно
углубляющееся в условиях капитализма противоречие
между производительными9 силами и производственными
отношениями, между общественным характером процесса
производства и частнокапиталистическим присвоением
его результатов1. На основе этого противоречия в рам¬
ках капиталистического хозяйства развертываются эко¬
номические кризисы, депрессии, подъемы и спады про¬
изводства, сказывающиеся на положении трудящихся,
обостряющие основной классовый конфликт капитали¬
стического общества — между пролетариатом и буржу¬
азией.Движущими силами социалистической революции вы¬
ступают рабочий класс и непролетарские слои трудящих¬
ся, эксплуатируемые и угнетаемые буржуазией, заинте¬
ресованные в полной ликвидации эксплуатации человека
человеком. В тех странах, где крестьянство составляет
значительную часть населения (таких, как страны Латин¬
ской Америки, Турция, Пакистан, Индия), главная сила
социалистического переворота — рабоче-крестьянский
союз. В тех странах, где развитие капитализма привело
к резкому снижению удельного веса крестьянства (на¬
пример, в Англии, крестьяне как класс не существуют;
в США фермеры по существу не являются крестьянами,
то есть классом, наследуемым капитализмом от феода¬
лизма, ибо феодализма здесь не было; в ФРГ крестьяне
составляют менее 7 процентов населения), главной силой
социалистического переворота выступает союз рабочего1 Не следует смешивать понятия «общественное производство» и
«общественный характер процесса производства». На всех ступенях
развития человеческой цивилизации производство выступало как
общественное, как совместная деятельность людей, но сам процесс
производства приобрел общественный характер лишь при капита¬
лизме, в связи с развитием производительных сил, укрупнением про¬
изводства, углублением разделения труда.295
класса и непролетарских слоев трудящихся (мелкая бур¬
жуазия города и деревни, интеллигенция и т. д.). Гегемо¬
ном революционной борьбы во всех случаях может быть
лишь рабочий класс.Основной вопрос социалистической революции — воп¬
рос о власти рабочего класса, то есть вопрос об утверж¬
дении и упрочении диктатуры пролетариата. Рабочий
класс вынужден подавлять как сопротивление буржуа¬
зии, эксплуататоров, так и частнособственнические тен¬
денции других непролетарских классов. Поэтому рабочий
класс не может делить свое политическое господство с
другими классами общества. Буржуазия, эксплуататоры
подавляются постольку, поскольку они выступают как
враги социализма. Другие социальные классы, имеющие
двойственную природу, выступающие и как труженики и
как собственники (например, мелкая буржуазия), при¬
влекаются рабочим классом к управлению обществен¬
ными делами. Они в союзе с рабочим классом способст¬
вуют развитию общества по пути к социализму и тем
самым осуществляют свои коренные интересы именно
как труженики.Характер социально-экономических преобразований,
проводимых социалистической революцией, определяется
ее основной задачей: ликвидировать эксплуатацию чело¬
века человеком, построить социалистическое общество.
Где бы ни осуществлялась социалистическая революция,
она тем или другим способом преобразует все виды ча¬
стной собственности на средства производства в общест¬
венную собственность. Капиталистическая собственность
изымается из рук эксплуататоров или безвозмездно (кон¬
фискация), или за определенный выкуп, или с помощью
различных форм государственного капитализма и пере¬
дается в руки всего общества. Частная собственность
мелких товаропроизводителей не изымается, а обобщест¬
вляется тем или иным путем, превращаясь в кооператив¬
ную общественную собственность. Для построения соци¬
ализма необходимо развитие — путем индустриализации
(в невысокоразвитых странах) или социалистической ре¬
организации (в высокоразвитых странах)—крупнопро¬
мышленного производства, подчинение его задачам удо¬
влетворения потребностей трудящихся масс, необходимо
развертывание социалистической демократии, культурной
революции, обесЙЪчение прав и свобод личности.296
Хотя социалистическая революция лишь один из типов
социальных революций, по своему содержанию она каче¬
ственно отличается от всех иных типов социальных рево¬
люций.Во-первых, все предшествовавшие типы социальных
революций имели своим результатом замену одной
формы эксплуатации другой формой, они не обеспечи¬
вали освобождения всех трудящихся от нищеты и угне¬
тения. Социалистическая революция имеет своей целью
уничтожение всякой эксплуатации, всех форм социаль¬
ного угнетения.Во-вторых, все предшествовавшие типы социальных
революций не могли поднять к активному общественному
творчеству «наинижайшие низы» общества, не могли
стать собственным делом широчайших слоев народа. Со¬
циалистическая революция — это революция самых ши¬
роких масс трудящихся, осуществляемая в интересах
подавляющего большинства населения. «Все до сих пор
происходившие движения,— указывали К- Маркс и
Ф. Энгельс,— были движениями меньшинства или совер¬
шались в интересах меньшинства. Пролетарское движе¬
ние есть самостоятельное движение огромного большин¬
ства в интересах огромного большинства» КВ-третьих, все предшествовавшие типы социальных
революций, не устраняя эксплуатации, не могли обеспе¬
чить прочного сплочения общества: утвердившийся об¬
щественный порядок таил в себе новые социальные ан¬
тагонизмы. Социалистическая революция — единственная
социальная революция, создающая условия для упроче¬
ния социально-политического единства общества; она
является последней социальной революцией, с этого вре¬
мени, как отмечал К. Маркс, открывается новая полоса
общественного прогресса, в которой периодические со¬
циальные революции уступают место непрерывной соци¬
альной эволюции, не знающей политических переворотов.Социалистическая революция — зако-Условия и формы номерное, не зависящее от сознания и
революции	г	«ок	воли отдельных людей, партии и дажеклассов явление. Ее нельзя декретировать: нельзя ей на¬
значить срок, нельзя ее вызвать или же запретить. Она
зависит от ряда объективных и субъективных обстоя-
тельств.1 К. Маркс и Ф Энгельс. Соч , т 4, стр 435297
Социалистическая революция, как и всякая социаль¬
ная революция, может развернуться, если в стране име¬
ется не только острое противоречие между производи¬
тельными силами и производственными отношениями, не
только недовольство и борьба передовых общественных
сил, но и революционная ситуация, представляющая со¬
бой совокупность объективных социально-политических
условий развития революции. «Для марксиста,— писал
В. И. Ленин, — не подлежит сомнению, что революция
невозможна без революционной ситуации, причем не вся¬
кая революционная ситуация приводит к революции. Ка¬
ковы, вообще говоря, признаки революционной ситуации?
Мы наверное не ошибемся, если укажем следующие три
главные признака: 1) Невозможность для господствую¬
щих классов сохранить в неизмененном виде свое господ¬
ство; тот или иной кризис «верхов», кризис политики
господствующего класса, создающий трещину, в которую
прорывается недовольство и возмущение угнетенных
классов. Для наступления революции обычно бывает не¬
достаточно, чтобы «низы не хотели», а требуется еще,
чтобы «верхи не могли» жить по-старому. 2) Обострение,
выше обычного, нужды и бедствий угнетенных классов.
3) Значительное повышение, в силу указанных причин,
активности масс, в «мирную» эпоху дающих себя грабить
спокойно, а в бурные времена привлекаемых, как всей
обстановкой кризиса, так и самими «верхами», к само¬
стоятельному историческому выступлению»Современное развитие капитализма характеризуется
рядом новых черт, связанных, в частности, с тем, что бур¬
жуазия приспосабливается к новой обстановке в мире,
стремится не допустить возникновения в своей стране
революционной ситуации. В условиях противоборства с
социализмом господствующие круги стран капитала бо¬
ятся перерастания классовой борьбы в массовое револю¬
ционное движение, поэтому буржуазия пытается приме¬
нять более замаскированные формы эксплуатации, в ряде
случаев идет на существенные уступки трудящимся, па
частичные реформы.Извращая суть дела, правые ревизионисты пытаются
доказать, будто в условиях научно-технической’ револю¬
ции капитализм теряет черты эксплуататорского строя,1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 218.298
а потому якобы исчезает возможность возникновения
революционной ситуации и отпадает необходимость в са¬
мой социалистической революции. «Левые» ревизиони¬
сты и догматики, напротив, не желают видеть происхо¬
дящих изменений; отсутствие революционной ситуации в
той или иной стране они истолковывают как свидетель¬
ство якобы «обуржуазивания» рабочего класса, требуют
«организации» революции, не считаясь с объективными
условиями.В современной обстановке, когда существенно изме¬
нились международные и внутренние условия развития
капитализма, возникновение революционной ситуации в
той или иной стране отнюдь не всегда связано с прямым
ухудшением материального благосостояния масс, обост¬
рением их нужды Революционные настроения и дейст¬
вия могут быть усилены стремлением предотвратить
войну, репрессивными действиями государственной вла¬
сти, поражением собственного империализма в неспра¬
ведливой войне, тем или иным международным кризисом,
примером народа соседней страны и т. д. При всех слу¬
чаях революция невозможна без глубокого общенацио¬
нального кризиса, без обострения выше обычного клас¬
совых антагонизмов, без значительной активизации масс.Таким образом, вызревая на основе экономических
противоречий, социалистическая революция является не¬
избежным результатом классовой борьбы. Выступая вся¬
кий раз как решающее классовое сражение, социалисти¬
ческая революция в каждом случае может протекать с
неодинаковой степенью остроты, при применении раз¬
личных средств и способов борьбыПри этом приемы завоевания власти, способы слома
государственной машины не могут быть одинаковыми
для разных стран в различные исторические периоды, в
различной международной обстановке. Все зависит от
конкретного соотношения классовых сил, от степени соз¬
нательности и организованности трудящихся, от силы
сопротивления их противников; при этом следует счи¬
таться и с учреждениями, нравами, традициями отдель¬
ных стран. Однако при всем этом в качестве главных
форм развития революции выступают или немирные, или
мирные средства борьбы.Немирная форма развития революции имеет место
тогда, когда борющиеся классы пускают в ход оружие,299
когда господство революционного класса утверждается
путем вооруженного восстания или гражданской войны.
Именно таким путем развивалась революция во Фран¬
ции в 1871 г., в России в 1917 г., на Кубе в 1958—
1959 гг.Как показывает опыт истории, чаще всего буржуазия
идет на вооруженное столкновение, на развязывание
гражданской войны, если соотношение сил позволяет ей
надеяться на успех. Это бывает в тех случаях, когда бур¬
жуазия рассчитывает, с одной стороны, на, реальную во¬
енную помощь международного империализма и, с дру¬
гой стороны, на сколько-нибудь массовую поддержку
своих контрреволюционных действий внутри страны. Так
было, например, в Советской России, когда свергнутая
буржуазия развязала гражданскую войну в стране, полу¬
чив поддержку в виде прямой интервенции извне и опи¬
раясь на кулацкие выступления внутри страны.Мирная форма развития революции представляет со¬
бой такой ход революции, когда борьба за власть осуще¬
ствляется без кровопролития, невоенными средствами.
Эта форма революции не только возможна — она уже
подтверждена революционной практикой. Так, в 1919 г.
в Венгрии утверждение диктатуры пролетариата произо¬
шло мирно, без кровопролития. Отмечая этот факт,
В. И Ленин писал: «Форма перехода к диктатуре про¬
летариата в Венгрии совсем не та, что в России: добро¬
вольная отставка буржуазного правительства, момен¬
тальное восстановление единства рабочего класса, един¬
ства социализма на коммунистической программе» *.В ряде стран народной демократии социалистические
революции, развернувшиеся после утверждения антифа¬
шистской демократической власти, протекали мирно, без
гражданской войны. Так, в Чехословакии после победы
национальной и демократической революции в 1945 г.,
когда была утверждена демократическая власть Нацио¬
нального фронта, где рабочий класс уже имел сильные
позиции, развитие социалистической революции протека-
ло без вооруженной борьбы. Народная демократия стала
одной из форм диктатуры пролетариата в ходе острой
классовой борьбы 1945—1948 гг., но борьбы без крово¬
пролития, без гражданской войны.1 В. И, Ленин. Поли собр. соч., т. 38, стр. 385,300
Имеющийся исторический опыт показывает, что бур¬
жуазия может пойти на мирную уступку власти, разуме¬
ется, оказывая при этом все возможное сопротивление в
других формах, в том случае, если она убеждается в не¬
возможности вооруженного сопротивления. Это чаще
всего бывает тогда, когда она оказывается отрезанной от
военной поддержки" международного капитала, а также
изолированной от сколько-нибудь значительной под¬
держки различных слоев населения, когда решительный
перевес сил не на ее стороне. В современных условиях
возможности мирного развития революции увеличива¬
ются потому, что растет влияние коммунистов, социа¬
лизм превращается в решающий фактор мирового раз¬
вития, в силу, способную воспрепятствовать империали¬
стическому экспорту контрреволюции, а развертывание
внутренней борьбы в ряде стран позволяет лишить круп¬
ную буржуазию массовой поддержки.Одной из форм мирного развития революции может
стать использование парламента в ходе революционной
борьбы. Отличительной чертой такого революционного
развития является не только его мирный, но и легальный
характер. Такая перспектива рисуется как вероятная в
программных документах коммунистических партий Ве¬
ликобритании, Италии, Финляндии и других стран с раз¬
витой демократией, где имеется возможность в ходе клас¬
совой борьбы объединить большинство народа, добиться
преобразования парламента в орган народной воли,
мирно завоевать государственную власть и открыть та¬
ким путем дорогу для социалистических преобразований.
Разумеется, обстановка может измениться, и рабочий
класс окажется вынужденным и в этих странах перейти
от мирных к немирным формам борьбы. Из быстрой
смены обстановки в ходе революции, писал В. И. Ленин,
«вытекают два очень важных практических вывода: пер¬
вый, что революционный класс для осуществления своей
задачи должен уметь овладеть всеми, без малейшего
изъятия, формами или сторонами общественной деятель¬
ности (доделывая после завоевания политической вла¬
сти, иногда с большим риском *и огромной опасностью,
то, что он не доделал до этого завоевания); второй, что
революционный класс должен быть готов к самой бы¬
строй и неожиданной смене одной формы другою» *.1 В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 41, стр. 81.301
Говоря о возможности подобного пути к социализму,
нельзя отождествлять такие понятия, как «ненасильст¬
венный» и «мирный» путь к социализму. В любом случае
революция развертывается, только опираясь на силу
революционных классов, осуществляется под давлением
трудящихся масс, то есть с неизбежностью включая при¬
нуждение, насилие масс над эксплуататорами. Отрицать
это—значит забывать прописную истину: господствую¬
щие классы добровольно власти не уступят. Однако дав¬
ление масс может и не принять вида вооруженного наси¬
лия (восстания или гражданской войны), и тогда рево¬
люция развивается мирным путем, хотя этот путь далеко
не при всех условиях оказывается использующим парла¬
мент. Например, в 1917 г. В. И. Ленин говорил о возмо¬
жности в России мирного развития революции, имея в
виду ее развитие не через парламент, а через Советы —
неконституционно созданные организации масс.К Ма кс Анализируя перспективы общественно-
Ф. Энгельс, го прогресса, К. Маркс и Ф. Энгельс
В. И. Ленин подчеркивали, что социалистический
о путях развития переворот имеет интернациональныймирового характер: с одной стороны, разверты-
революционного гг	г	г гпроцесса ваясь в национально-государственныхграницах, он с неизбежностью окажет
воздействие на всю систему международных связей и от¬
ношений, а с другой, социалистические преобразования
будут раньше или позже осуществлены во всех странах,
что приведет к повсеместной замене капитализма и до¬
капиталистических форм общественных отношений со¬
циализмом, а в дальнейшем коммунизмом.Исходя из условий своего времени, основоположники
научного коммунизма различали две основные ступени
в развитии мировой революции. Первая связывалась ими
с социалистическими революциями в наиболее развитых,
«цивилизованных» странах, а вторая — с постепенным
втягиванием в русло социалистических преобразований
остальных, «менее цивилизованных» и «нецивилизован¬
ных» стран.В наиболее развитых капиталистических странах, по
их мнению, социалистическая революция должна развер¬
нуться как более или менее одновременный процесс. Этот
вывод был сделан на основе анализа особенностей круп¬
ной капиталистической промышленности. Создав миро¬302
вой рынок, она так связала между собой все, особенно
цивилизованные, народы земного шара, что каждый из
них стал зависеть от того, что происходит у другого; про¬
мышленность так уравняла общественное развитие во
всех цивилизованных государствах, что всюду буржуазия
и пролетариат стали двумя решающими классами обще¬
ства и борьба между ними — стержнем всей классовой
борьбы.Страны с менее развитым капитализмом и с добур-
жуазными отношениями, по мысли основоположников
марксизма, испытав воздействие социалистической рево¬
люции в развитых странах капитала, вступят на путь ус¬
коренного общественного развития. При поддержке по¬
бедившего пролетариата одни из них сравнительно
быстро пройдут через этап социалистической революции,
для других возможен более длительный революционный
путь развития. Но так или иначе социалистические пре¬
образования осуществятся во всем мире. Начавшись с
одновременной победы в группе развитых стран, социа¬
листическая революция, писал Ф. Энгельс, «окажет
также значительное влияние, на остальные страны мира
и совершенно изменит и чрезвычайно ускорит их преж¬
ний ход развития. Она есть всемирная революция и будет
поэтому иметь всемирную арену» КДругими словами, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматри¬
вали переход к социализму не как одноразовый акт, но
как целую полосу исторического развития, а революци¬
онное социалистическое обновление мира — как сложный
мировой процесс, развертывающийся в каждой стране в
соответствии с особенностями ее внутреннего и между¬
народного положения.Перерастание капитализма в империализм как си¬
стему финансового закабаления всего мира привело к
усилению неравномерности экономического и политиче¬
ского развития стран, обусловило возникновение новых
возможностей мировой революции. В. И. Ленин показал,
что в условиях империализма изменяются пути мирового
революционного процесса и мировая, революция будет
развиваться путем постепенного выпадения из цепи импе¬
риализма тех стран, где наиболее остры противоречия,1 Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.'Аг, стр 331.303
где наиболее сильны позиции революционного пролета¬
риата и более уязвимы позиции капитализма.Первоначально социалистическая революция может
победить в странах, не обязательно наиболее индустри¬
ально развитых, но имеющих по меньшей мере средний
уровень капиталистического развития, могущих противо¬
стоять натиску международного империализма. В усло¬
виях скачкообразного развития капитализма социализм
не может победить одновременно во всех странах. «...Воз¬
можна,— писал В. И. Ленин,— победа социализма перво¬
начально в немногих или даже в одной, отдельно взятой,
капиталистической стране» КВ течение некоторого времени после первой победы
социалистической революции в немногих или даже в
одной, отдельно взятой, стране социализм и капитализм
будут развиваться параллельно, пока очередные социа¬
листические революции не вырвут из капиталистической
системы новые звенья, новые страны, в результате чего
возникает группа социалистических стран, развиваю¬
щихся в направлении «единого кооператива народов».Только ряд социалистических революций, сливаясь с
растущей национально-освободительной борьбой народов,
с развитием ряда стран по некапиталистическому пути,
образуют в своем единстве многоступенчатый процесс
развития мировой революции, призванной обеспечить по¬
всеместную замену капитализма и добуржуазных обще¬
ственных отношений социализмом.3.	Торжество марксистско-ленинской теории
социалистической революции в современных условияхИстория — самый строгий и непреклонный судья раз¬
личных общественных теорий: она безжалостно развенчи¬
вает лженаучные концепции, вместе с тем ее ход служит
лучшим подтверждением правильности теорий, сумевших
отразить глубинные процессы общественного прогресса*.
Как показала жизнь, все направление социального разви¬
тия в XX в. было в общем и целом таким, каким его пред¬
видели марксисты: этот век оказался веком глубочайших
преобразований, веком социалистического переустройства
общественной жизни на нашей планете.1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч , т. 26, стр 354.304
Октябрьская Как и предвидели К. Маркс и Ф. Эн-
революция— гельс, первый тур революций охватил
начало ряд стран: в ходе и после первой Миро¬
новой эпохи во£ войны 1914—1918 гг., расшатавшей
капитализм, революции потрясли основы эксплуататор¬
ского строя в целом ряде государств. Но, как предпола¬
гал В. И. Ленин, первоначально социализм одержал
победу только в одной, отдельно взятой стране.Первой победоносной социалистической революцией
явилась Великая Октябрьская социалистическая револю¬
ция в России, руководимая большевиками.С этого времени начинается новая эпоха — эпоха рево¬
люционного перехода от капитализма к социализму в
международном масштабе, начинается практическая реа¬
лизация принципов научною социализма, воплощение его
идеалов в жизнь. Коммунисты получили возможность на
практике развития Советской России доказать жизнен¬
ность и правоту своего учения о будущем обществе, о
характере социального прогресса, о судьбах мировой
цивилизации. Победа Октябрьской социалистической ре¬
волюции ускорила ход исторических событий, изменила
всю международную ситуацию, подтвердила справедли¬
вость ленинского предвидения о путях развития мировой
революции.Во-первых, она создала условия для строительства
социализма в одной из крупнейших стран мира. Несмотря
на наличие враждебного капиталистического окружения,
здесь была ликвидирована частная собственность на
средства производства, эксплуатация человека человеком,
было создано первое в мире социалистическое общество.
Именно здесь стали складываться и проявлять себя зако¬
номерности строительства социализма, впервые были осу¬
ществлены принципы нового общества. Тем самым был
подтвержден ленинский вывод о возможности победы
социализма первоначально в одной, отдельно взятой
стране.Во-вторых, с возникновением и развитием Страны Со¬
ветов мир раскололся. Советский Союз провозгласил и
стал осуществлять на практике новые принципы отноше-
ний между народами и странами, принципы равноправия,
суверенитета, невмешательства во внутренние дела, поли¬
тику мира и экономического сотрудничества. Тем самым
было осуществлено ленинское предсказание о неизбеж¬20 Диалект, и истор. матер. 305
ности целой исторической полосы сосуществования и
борьбы социализма и капитализма на международной
арене.В-третьих, Советский Союз, как первое социалистиче¬
ское государство, стал могучей базой общественного
прогресса, оплотом международного революционного дрп-
жения, колыбелью современного коммунистического дьи-
жения. Как и предвидел В. И. Ленин, первая социалисти¬
ческая страна стала международной силой, привлекаю¬
щей к себе угнетенных всех стран, поддерживающей их
освободительную борьбу, группирующей вокруг себя все
революционные движения.В-четвертых, Октябрьская революция потрясла основы
эксплуататорского строя не только в капиталистических
странах. Вырвав из колониальной зависимости ряд наро¬
дов Азии, она явилась переломным рубежом в развитии
национально-освободительного движения. Она доказала
правоту ленинского предвидения о реальной возможности
полного национального освобождения угнетенных наро¬
дов, положила начало кризису колониальной системы ка¬
питализма, сделала практически осуществимым некапи¬
талистический путь развития отставших народов, о кото¬
ром говорили еще К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин.п	„ Еще до победы Октябрьской революцииПобеда революции Т Тт
в ряде стран и В. И. Ленин писал о том, что утвержде-возникновение ние диктатуры пролетариата в одноймировой ы стране неизбежно вызовет стремлениесоциалистической международного империализма воору-
системы	«женным путем ликвидировать форпост
социализма. Именно такую попытку и предприняли гит¬
леровская Германия и ее союзники во время второй ми¬
ровой войны, в 1941 —1945 гг,' Однако советский народ в
союзе со всеми народами антигитлеровской коалиции
разгромил фашизм, ударную силу империализма, и тем
создал благоприятные условия для победы революций в
ряде стран Европы и Азии. В результате этих революций
от системы капитализма огпали Албания, Болгария, Вен¬
грия, Восточная Германия, Северная Корея, Китай,
Польша, Румыния, Чехословакия, Югославия, ставшие
на путь социализма К1 Еще в 1921 г. на революционный некапиталистический путь
развития вступила Монголия, в 1954 г. от системы капитализма от-306
Развитие революционных преобразований в ряде
стран Европы и Азии показало всемирно-историческое
значение опыта Октябрьской революции, подтвердило
международную значимость марксистско-ленинской тео¬
рии революции в целом, учения о социалистической рево¬
люции в частности.В своеобразных условиях различных стран здесь был
творчески использован уже имевшийся опыт сочетания
борьбы за демократию с борьбой за социализм, перера¬
стания демократической революции в социалистическую,
опыт создания и развития классовых союзов, осуществле¬
ния гегемонии рабочего класса, применения немирных и
мирных, нелегальных и легальных средств в борьбе за
власть трудящихся. В свою очередь, накопленный здесь
опыт не только подтвердил правильность марксистского
вывода о неизбежности повсеместной замены капита¬
лизма социализмом, но и дал богатейший материал для
уяснения общих закономерностей, характерных особенно¬
стей и индивидуальных черт революционного развития
этих стран.Важнейшая особенность этих революций в том, что
ход революционных преобразований включал в себя два
этапа: демократический (национально-освободительный,
антифашистский) и социалистический, а революционная
власть обрела форму народной демократии (сохраняю¬
щей в ряде стран многопартийную систему при руководя¬
щей роли коммунистической партии).Выход социализма за рамки одной страны не был
лишь количественным ростом социализма, а знаменовал
собой новый этап общественного развития; с этого исто¬
рического рубежа социализм не только начинает опре¬
делять внутренние взаимоотношения в ряде стран, но
постепенно охватывает сферу международных, межгосу¬
дарственных отношений; принципы социализма, проле¬
тарскою интернационализма стали осуществляться и во
взаимоотношениях суверенных стран. Становление ком¬
мунистической формации стало представлять собой двуе¬
диный процесс. С одной стороны, это — развитие социа¬
лизма как общественного строя в границах отдельныхпала северная часть Вьетнама, где была провозглашена демократи¬
ческая республика, в 1959 г.— первая страна на американском кон¬
тиненте — Куба.307
стран, а с другой — развитие социализма как мировой
системы.Страны, вступившие на социалистический путь раз¬
вития, смогли строить новое общество, опираясь на все¬
стороннюю поддержку Советского Союза, на взаимную
помощь. Это, как правило, смягчало остроту классовой
борьбы в них, обусловило то, что только в отдельных
странах (например, в Венгрии в 1956 г.) антисоциали¬
стические силы рискнули пойти на развязывание воору¬
женной контрреволюции. В процессе строительства нового
общества, создания нового типа межгосударственных
отношений возникают и разного рода трудности, ослож¬
нения. Основу для их преодоления создает общность со¬
циального строя, совпадение коренных интересов наро¬
дов социалистических стран. Новая обстановка повлияла
на формы социалистических преобразований в отдельных
странах, породила международное социалистическое раз¬
деление труда. Образование и развитие мировой социа¬
листической системы вызвало коренные изменения в
международной расстановке сил: социализм не только
вышел из состояния капиталистического окружения, но
постепенно превратился в силу, оттеснившую империа¬
лизм, лишившую его доминирующей роли в международ¬
ной политике.Новое соотношение сил на международной арене
сказалось на всем дальнейшем развитии мирового рево¬
люционного процесса: оно не только создало более бла¬
гоприятную обстановку для строительства социализма в
странах, порвавших с капитализмом, но и стимулировало
развитие революционного рабочего движения в капитали¬
стических странах, подняло на новую ступень националь¬
но-освободительное движение в колониях.В крупнейших капиталистических странах (Франции,
Италии, Японии и др.) революционное рабочее движе¬
ние после второй мировой войны добилось упрочения
своих позиций, значительно возросла численность ком¬
мунистических партий в странах Западной Европы, рабо¬
чий класс заставил буржуазию пойти на существенные
уступки в экономической и политической областях, были
закреплены важные социальные завоевания трудящихся.
Открылись новые возможности революционного продви¬
жения к социализму: ведя борьбу за демократические
требования, объединяя вокруг себя широчайшие слои308
населения, рабочий класс стремится осуществить антимо¬
нополистические революционные преобразования, что соз¬
дает благоприятные предпосылки для непосредственной
борьбы за социализм.Наиболее слабым звеном капитализма явилась его
колониальная система, где развернулось национально-
освободительное движение. После второй мировой войны,
в ходе освободительной борьбы народов, под определяю¬
щим воздействием успехов мирового социализма завер¬
шается революционное разрушение колониальной си¬
стемы капитализма: за послевоенные годы здесь одер¬
жали победу десятки национальных революций, на
развалинах колониальных империй образовалось ныне
свыше 80 новых государств в Азии, Африке и Латинской
Америке. Революционные процессы в освободившихся
странах включают в себя революции разных типов: нацио¬
нально-освободительные революции, обеспечивающие на¬
циональную независимость страны, ее политический раз¬
рыв с империализмом; национально-демократические
революции, не только освобождающие угнетенные нации,
'но и обеспечивающие власть их демократических сил;
антифеодальные, антиимпериалистические революции, а
также особый тип революционных преобразований — не¬
капиталистическое развитие, ведущее к социализму, ми¬
нуя фазу господства капитализма.Наше время — время глубочайших ре-Единство волюционных преобразований. Это —
революционных	* *сил	эпоха борьбы двух противоположныхсовременности общественных систем, эпоха социали¬
стических и национально-освободитель¬
ных революций, эпоха крушения империализма, ликвида¬
ции колониальной системы, эпоха перехода на путь со¬
циализма все новых народов.Последняя треть нынешнего столетия характеризуется
усилением исторического противоборства сил прогресса
и реакции, социализма и империализма. Ареной этого
противоборства, как отмечалось на международном Сове¬
щании коммунистических и рабочих партий 1969 г., яв¬
ляется весь мир, все основные области общественной
жизни — экономика, политика, идеология, культура.В капиталистическом мире ныне происходит дальней¬
шее углубление противоречий: к началу 70-х годов отчет¬
ливо определились основные центры межимпериалистиче¬309
ского соперничества — США, Западная Европа, Япония;
между ними все острее и шире развертывается конку¬
рентная борьба не только в экономической, но и в поли¬
тической сфере. Вместе с тем капиталистические державы,
несмотря на растущие противоречия, пытаются объеди¬
нить свои усилия, чтобы сохранить и упрочить эксплуа¬
таторский строй, вернуть утраченные позиции Однако ход
истории необратим, империализм не в состоянии остано¬
вить революционное ебновление мира.Мировой революционный процесс включает в себя
ныне три важнейшие революционные силы: мировую со¬
циалистическую систему, революционное рабочее движе¬
ние в капиталистических странах и национально-освобо¬
дительное движение.Главный оплот всех революционных сил — мировая
социалистическая система, включающая ныне 14 суверен¬
ных социалистических государств, охватывающих 35 про¬
центов населения земного шара, дающих свыше 39 про¬
центов мировой промышленной продукции. Именно здесь
сосредоточены наиболее могущественные силы общест¬
венного прогресса, самые многочисленные коммунистиче¬
ские партии мира, именно здесь создается прообраз бу¬
дущего устройства мира. Представляя собой ведущую
революционную силу современности, мировое сообщество
социалистических стран оттягивает на себя главные силы
империализма и тем создает благоприятные условия для
развития революционных преобразований в капиталисти¬
ческих странах, оказывает прямую и косвенную, экономи¬
ческую и военную помощь национально освободительному
движению, служит наглядным примером для всех борю¬
щихся отрядов трудящихся.Мощным фактором общественного прогресса служит
революционное рабочее движение в капиталистическом
мире. В капиталистических странах сосредоточены основ¬
ные силы современной империалистической буржуазии,
ее главная экономическая, военно-политическая и идео¬
логическая мощь. Борьба рабочего класса, всех трудя¬
щихся против этой цитадели империалистической реак¬
ции имеет исключительно важное значение для всех ре¬
волюционных сил современности. Организованный рабо¬
чий класс, его боевые партии, ведя в капиталистических
странах борьбу за мир, демократию и социальный про¬
гресс, расшатывают устои эксплуататорского общества.310
Непрерывные удары по империализму наносит нацио*
налъно-освободителъное движение. Завоевав политиче¬
скую независимость, народы развивающихся стран бо¬
рются за экономическую независимость и социальный
прогресс. В последние годы борьба за национальное осво¬
бождение * во многих странах, как отмечалось на
XXIV съезде КПСС, все в большей мере перерастает в
борьбу против эксплуататорских отношений, как фео¬
дальных, так и капиталистических. Эта борьба лишила
империализм его былых резервов, превратила в антиимпе¬
риалистическую силу ранее угнетенные и зависимые
страны, передовые классы которых стремятся направить
развитие своих государств по некапиталистическому
пути, а в перспективе взять курс на строительство социа¬
листического общества. Прогрессивные преобразования,
происходящие на территории бывших колоний, также
оказывают воздействие на изменение соотношения сил
на международной арене в пользу социализма.Развитие всех революционных сил современности рас¬
шатывает устои империализма и представляет собой еди¬
ный мировой революционный процесс, ведущий в конеч¬
ном счете к неизбежной повсеместной замене эксплуата¬
торского общества социализмом. Действие всех этих сил
направлено против общего врага — империализма, по¬
этому существует объективная взаимосвязь, органическая
взаимозависимость между важнейшими движениями сов¬
ременности. Каждое из них, нанося удары по империа¬
лизму, облегчает борьбу других сил и в их победах
обретает новые стимулы для собственных действий.Успех освободительной борьбы в огромной степени
зависит от единства всех революционных сил. Чем более
сплоченным, единым и согласованным станет натиск рево¬
люционных сил, тем более могущественным будет их дав¬
ление на империализм, тем быстрее эксплуататорский
строй будет заменен новым общественным строем — со¬
циализмом.ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	Что такое социальная революция, каковы ее основные черты?2.	Каковы особенности социалистических революций03.	Как подтверждается в наше время марксистско-ленинская теория
социалистической революции?
ГЛАВА X
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕИсследуя развитие общества, мы сталкиваемся с
двумя большими группами явлений: с явлениями мате¬
риальными и идеальными.Идеальное отражает материально-практические отно¬
шения. В нем выражаются интересы социальных групп и
отдельных индивидов, оно служит одним из важнейших
средств организации общественной жизни. Область иде¬
ального в историческом процессе и представляет собой
общественное сознание.Основной тезис материалистической философии, ка¬
сающийся отношения материального и идеального, то есть
бытия и сознания, применим и к жизни общества. Пер¬
вичность общественного бытия и вторичность обществен¬
ного сознания — вот что характерно для исторического
процесса в целом.Общественное бытие — это материальная жизнь обще¬
ства, которая охватывает прежде всего способ производ¬
ства материальных благ и те отношения, в которые всту¬
пают люди в процессе производства.Общественное сознание представляет собой совокуп¬
ность идей, теорий, взглядов и настроений, в которых
отражается природа, материальная жизнь общества и вся
система общественных отношений.Общественное сознание формируется и развивается
вместе с возникновением и развитием общественного бы¬
тия. Ведь сознание возможно только как продукт со¬
циальных отношений. Но и общество может быть названо
обществом лишь тогда, когда сложились его основные
элементы, в том числе и общественное сознание.312
1.	Структура и функции общественного сознанияОбщественное сознание следует отличать от индиви¬
дуального, от сознания отдельного человека.Разумеется, общественное сознание не может суще¬
ствовать, если не будет коллектива, состоящего из от¬
дельных лиц, обладающих сознанием. Однако ею нельзя
свести к простой арифметической сумме, составленной из
сознания отдельных людейОбщественное и индивидуальное сознание различа¬
ются и по носителю (в одном случае это либо общество в
целом, либо класс, либо более мелкая социальная группа,
в другом — личность, индивид), и по внутренней струк¬
туре, и по способу формирования, и по своим функциям,
и по механизму действия.Каждый человек, вступая в жизнь, ^застает сложив¬
шееся общество, где ему противостоят готовые мате¬
риальные условия и готовые формы общественного со¬
знания, которыми он овладевает в ходе своего раз¬
вития. О сознании индивида говорилось выше (см. гл. II).
Здесь же речь пойдет об общественном сознании, но¬
сителем которого всегда является коллектив, а отдель¬
ные индивиды выступают лишь как представители более
или менее широкой общности людей (нации, класса,
социальной группы).Взятое в целом, как духовная жизньУровни общества, общественное сознание мо-
оощественногосознания жет быть рассмотрено в двух различ¬
ных плоскостях: с точки зрения пред¬
мета отражения и с точки зрения уровня отражения.
В качестве предмета отражения выступают, с одной сто¬
роны, природа и ее закономерности, а с другой — обще¬
ство и его закономерности. Отражение как природы, так
и общественной .жизни, в свою очередь, может осуществ¬
ляться на различном уровне — или в форме обыденно¬
практического сознания, или же в форме теоретического
сознания. Первое выступает как совокупность представ¬
лений, привычек, мнений, социальных настроений, кото¬
рые формируются прежде всего условиями обыденной,
повседневной жизни индивидов и социальных гр\пп.
И люди не задумываются над тем, откуда берутся эти
взгляды и что собой представляет общество, их поро¬
дившее.313
Обыденно-практическое сознание является истори¬
чески первым видом общественного сознания. На ранних
ступенях истории общества сознание людей было непо¬
средственно вплетено в их материальную деятельность:
в орудиях производства, в приемах их использования, в
языке, а также в ритуальных танцах, песнях и т. д., за¬
креплялись и передавались знания и навыки, накоплен¬
ные в данном коллективе.Развитие общественного производства привело к раз¬
делению общества на классы и к отделению умственного
труда от физического. Это создало возможность для
существования теоретического мышления, обособленного
от повседневной практической деятельности людей.С появлением работников } мственного труда (жрецов,
философов, политических деятелей) элементы обществен¬
ного сознания обобщаются, систематизируются. Посте¬
пенно складываются и развиваются теории, характери¬
зующие разные стороны жизни природы и общества.Появление классов и государства, а вместе с ними
политики и права значительно видоизменило и услож¬
нило общественную жизнь, что нашло свое отражение и
в сфере сознания. Для характеристики особенностей по¬
следнего необходимо ввести понятия «идеология» и
«общественная психология».Общественной психологией принято называть обыден¬
ные представления об общественной жизни различных
классов и социальных групп, а также социальные оценки,
чувства и настроения, свойственные этим классам и со¬
циальным группам и формирующиеся в первую очередь
под влиянием непосредственной практики социальной
жизни, а также господствующих в обществе идей. Носи¬
телями общественной психологии являются все члены
данного класса или социальной группы.Идеологией принято называть совокупность теорети¬
ческих взглядов, касающихся общественной жизни, в ко¬
торых выражены интересы классов Идеология разраба¬
тывается специальными представителями того или иного
класса, она внедряется в сознание членов общества по
различным каналам массовой пропаганды и информации,
ее носителями выступают группы идеологов и политиче¬
ские партии.Таким образом, рассматривая общественное сознание,
мы в каждом из его уровней (и в теоретическом, и314
в обыденно-практическом) выделяем ту часть, которая
относится к социальной жизни людей, обозначая ее
соответственно как идеология и общественная психоло¬
гия. Разумеется, в реальной исторической действительно¬
сти идеология и общественная психология не отделены
друг от друга непереходимой границей, они тесно спле¬
таются, влияют друг на друга. Так, стихийный протест
угнетенных масс служит основой, на которой возникают
социалистические теории, а эти, последние, проникая в
сознание трудящихся, в свою очередь способствуют изме¬
нению прежде сложившихся взглядов, оценок, норм пове¬
дения.Общественное сознание играет большую роль в жизни
общества, выполняя ряд функций, среди которых отме¬
тим лишь наиболее существенные.Прежде всего, это познавательнаяФункции функция. Общественное сознание за-общественного ^J псознания крепляет результаты как непосредст¬
венной практической деятельности лю¬
дей, так и познавательной деятельности, осуществляемой
в сфере науки Обобщение результатов познания природы
происходит в естествознании, а обобщение результатов
познания социальной жизни — в общественных теориях.
И те и другие базируются на наблюдениях, и здесь и там
создается развитая система законов и категорий.Особой функцией общественного сознания является
выражение интересов той или иной социальной группы,
класса. На ранних этапах развития общества это прояв¬
лялось в виде осознания интересов рода и племени и
закреплялось в форме обычаев, традиций, обрядов и т. п.
Резкий скачок в развитии этой функции связан с появле¬
нием общественных классов. Сфера идеологии становится
главной ареной, на которой развертывается борьба взгля¬
дов, идей, выражающих интересы различных социальных
групп. При этом идеология каждой социальной группы
активно защищает ее интересы, стремясь оправдать ее
действия и осудить действия противоположной социаль¬
ной группы.В этой связи возникает вопрос: а может ли в идеоло¬
гии быть достигнуто истинное отражение социальной
действительности?Общественное сознание антагонистических формаций
включает в себя идеологию различных классов. В те исто-315
рические периоды, когда класс выступает как восходя¬
щий (например, буржуазия в период становления капи¬
тализма), его интересы до известной степени совпадают с
интересами прогрессивного развития общества в целом.
Поэтому идеологи такого класса заинтересованы в том;
чтобы выявить историческую закономерность появления
нового общественного строя. Напротив, идеологи эксплу¬
ататорского класса, уже утвердившего свое господство,
выступают с обоснованием вечности и неизменности того
экономического строя, при котором данный класс яв¬
ляется господствующим. Это приводит к извращению
реальных отношений жизни общества, что характерно,
например, для идеологии современной монополистической
буржуазии.Марксизм как идеология пролетариата носит под¬
линно научный характер, обусловленный прежде всего
тем, что классовые интересы пролетариата совпадают с
объективными потребностями прогрессивного развития
общества в целом. пР олетариат заинтересован в позна¬
нии объективных законов общественного развития, а это
возможно только на основе науки. Кроме того, идеология
пролетариата формируется и развивается на базе крити¬
ческой переработки и усвоения всего духовного наследия
прошлого. Таким образом, идеология, будучи классовым
сознанием, может верно отражать общественную жизнь,
если она разработана как научная теория, имеющая зна¬
чение объективной истины, и является мировоззрением
самого прогрессивного класса современного общества —
пролетариата.И познание общественных явлений, и выражение со¬
циальных интересов необходимы для осуществления глав¬
ной функции идеологии и общественной психологии-—
социально-практической. Они способны объединять
значительные группы, классы и целые народы, направ¬
лять массы людей на достижение тех или иных целей и
тем самым играть активную роль в регулировании со¬
циальных процессов. Не случайно К- Маркс сформулиро¬
вал знаменитое положение о том, что теория становится
материальной силой, когда она овладевает массами.Правильность этого положения подтверждает весь
опыт социалистического и коммунистического строитель¬
ства, когда новое общество создается организованными,
сознательными усилиями миллионов трудящихся. Здесь*316
особенно велика роль общественного сознания, передовой,
научной идеологии. Определяя нормы повседневного по¬
ведения людей, побуждая их к активным действиям, идеи
воплощаются в жизнь, способствуют изменению всей
системы общественных .отношений.Правильное представление об общественном сознании
нельзя составить, не анализируя те специфические формы,
посредством которых реально осуществляется отражение
общественного бытия и обратное влияние общественного
сознания на жизнь общества.2.	Формы общественного сознанияПолитическая Политическая идеология и правовоеи правовая сознание возникают, когда появляются
идеологияклассы и государство.Политическая идеология — система взглядов на то,
как должно быть организовано общество, какую роль в
нем должны играть различные классы и сословия, каким
должно быть его государственное устройство, какую по¬
литику следует осуществлять.Однако в обществе, основанном на частной собствен¬
ности, интересы основных классов противоположны. По¬
этому мнения об общественном устройстве, отношение к
государству и представление о том, какие задачи оно
должно решать, у разных классов и даже у отдельных
групп внутри одного класса не совпадают.Уже на ранних этапах развития классового общества
возникают политические группировки, которые ведут
борьбу за власть и разрабатывают взгляды, соответст¬
вующие интересам тех или иных слоев, классов. Наиболее
благоприятные условия для своего формирования всегда
имели взгляды господствующего класса, в распоряжении
которого были значительные средства для распростране¬
ния своих идей и для борьбы с неугодными взглядами.Поэтому идеи господствующего класса во всех обла¬
стях общественного сознания, в том числе и в области
политической идеологии, обычно занимали господствую¬
щее положение.В социально неоднородном обществе возникает необ¬
ходимость регулировать отношения между классами, а
также между государством и отдельными лицами. Сила-317
дывается система юридических законов, представляющих
собой определенные правила поведения в обществе, кото¬
рые устанавливает и охраняет государство. Например,
при рабовладельческом строе существовал закон, со¬
гласно которому сбежавший раб, если он пойман, должен
был быть возвращен своему господину и господин сам
определял наказание за побег. И если другой рабовладе¬
лец пожелал бы присвоить сбежавшего раба, ему не
позволили бы это сделать. Государство силой заставило
бы его отдать чужого раба. Здесь уже закон выступает
как норма, отражающая интересы господствующего
класса в целом, хотя иногда это противоречит личным
интересам отдельных его представителей.Вообще право — это совокупность установленных го¬
сударством норм и правил общественной жизни, а право¬
вая идеология, правовое сознание — система представ¬
лений о том, какими должны быть законы в данном
обществе, чтобы они наилучшим образом отвечали инте¬
ресам господствующих классов. Правовое сознание тесно
связано с политикой, так как государственное устройство
непосредственно зависит от системы законов, а сами за¬
коны издаются и поддерживаются государством.Роль политической и правовой идеологии в обществе
очень велика. Именно в этой форме наиболее полно и
непосредственно отражаются интересы классов. Через
структуру органов власти, а также через законы эти
интересы определяют характер всей общественной жизни.В рабовладельческом обществе создавались теории,
согласно которым раб признавался лишь говорящим ору¬
дием, он не мог принимать участия в политической жизни.
В феодальном обществе мы встречаемся с другой фор¬
мой политической и правовой идеологии. Поскольку гос¬
подствующее положение во всей идеологической жизни
занимали религиозные взгляды, феодалы представляли
дело так, будто их власть является выражением воли
божьей. Выступление против власти квалифицировалось
как посягательство на порядок, установленный богом.Наиболее сложный вид имеет политическая и право¬
вая идеология при капитализме. Здесь интерес господст¬
вующего класса хорошо замаскирован. Выступая против
феодальных порядков, буржуазия положению о божест¬
венном происхождении власти противопоставила идею
естественного равного права всех граждан. «Свобода, ра¬318
венство, братство» — эти благородные слова были начер¬
таны на знамени французской буржуазной революции.
Но что скрывалось за ними? Буржуазии действительно
была нужна свобода от феодальных ограничений, ибо
последние сковывали ее деятельность. Ей нужна была
свобода и для крестьянства. Но какая? Буржуазия нуж¬
далась в рабочих, свободных от крепостной зависимости
и в то же время свободных от орудий и средств произ¬
водства. Буржуазии нужно было равенство. Капиталисти¬
ческое общество — общество товаропроизводителей, а в
нем особые привилегии, если они основаны не на капи¬
тале, являются помехой. На рынке формально все тор¬
говцы и все покупатели должны быть равны. Требование
формального равенства вытекает из самой природы эко¬
номических отношений капиталистического производства.Так, проповедуя свободу, равенство, братство, бур¬
жуазия стремилась руками трудящихся масс добиться
политическом власти и укрепить свое экономическое по¬
ложение. В период империализма она выступает против
демократических завоеваний трудящихся, нередко пы¬
тается ликвидировать даже формальные права и сво¬
боды.Несмотря на разнообразие политических и правовых
взглядов, которые выдвигались господствующими клас¬
сами в разные исторические эпохи, можно указать на их
общие черты.Рабовладельческая, феодальная и капиталистическая
формации представляют собой разные типы обществен¬
ной организации, основанной на частной собственности:
В силу этого господствующая политическая и правовая
идеология во всех этих формациях защищала принципы
этой собственности и оправдывала существование экс¬
плуатации. Они объявлялись естественными, вечными
и неприкосновенными.Характерная черта политической и правовой идеоло¬
гии эксплуататорского общества состоит в том, что эко¬
номические и политические интересы господствующих
классов выражались в ней в завуалированном виде. Ре¬
альные интересы облекались в одежды божественной
воли, естественного права и т. п. Все разновидности этой
идеологии ненаучны.Политическая и правовая идеология угнетенных клас¬
сов не могла получить такого развития, как у господ*319
ствующего класса. Поэтому угнетенные классы часто
использовали формы господствующей идеологии даже
тогДа, когда они вступали в революционную борьбу про¬
тив эксплуататоров. Не случайно многие крестьянские
восстания проходили под религиозными лозунгами, а
вождь крестьянской войны в России Емельян Пугачев
провозгласил себя царем, защищающим интересы кре¬
стьян.Положение изменилось коренным образом с разви¬
тием пролетариата и появлением его научной идеологии.
К. Маркс и Ф Энгельс выработали основы политической
и правовой идеологии будущего социалистического обще¬
ства. В И Ленин в своей книге «Государство и револю¬
ция» прослеживает шаг за шагом развитие К. Марксом
и Ф. Энгельсом учения о государстве и праве. Опира¬
ясь на основные теоретические положения марксизма,
В. И. Ленин и Коммунистическая партия в новых исто¬
рических условиях развили дальше это учение, а затем,
после победы Великой Октябрьской социалистической ре¬
волюции, воплотили его в жизнь в социалистическом госу¬
дарстве и социалистическом праве.Основная особенность марксистско-ленинской поли¬
тической и правовой идеологии состоит в том, что она
прямо и открыто встает на защиту интересов трудящихся.
Наиболее четкое и полное свое выражение политическая
идеология находит в программах коммунистических пар¬
тий. С победой социалистической революции политика и
право становятся действенным инструментом выражения
воли и интересов трудового народа. Буржуазия лишь про¬
возглашала формальное равенство граждан. В основе
общественной жизни при социализме — действительное
равенство всех трудящихся.Марксистско-ленинская политическая и правовая
идеология помогает активной политической борьбе тру¬
дящихся капиталистических стран, служит руководством
в совершенствовании общественных отношений в со¬
циалистических странах. Центральное место в политиче¬
ской идеологии занимает учение о руководящей роли
партии в системе государственных и общественных орга¬
низаций.В марксизме находит свое решение как вопрос о
дальнейших путях развития государства и права, так и
вопрос о судьбе самой политической и правовой идеоло¬320
гии. Последняя будет существовать до тех пор, пока су¬
ществуют классы и государство. Она начнет вытесняться
другими формами общественного сознания, по мере того
как будет протекать процесс ликвидации классов и отми¬
рания государства.Итак, основные особенности политической и правовой
идеологии состоят в следующем: 1) политическая и право¬
вая идеология существует не вечно, она возникает с появ¬
лением классов и государства; 2) в эксплуататорском
обществе господствующие политические и правовые
взгляды отражают интересы эксплуататорских классов;
3) при социализме политическая и правовая идеология
выражает интересы трудящихся и служит построению
коммунистического общества, в котором отпадает необ¬
ходимость в существовании политической и правовой
идеологии вообще.м	Отношения между людьми регулиру-ораль ются не только с помощью политики и
права. В обществе имеются и такие виды отношений, на
которые политика и право непосредственно не распро¬
страняются. Система норм поведения, связанная с пред¬
ставлениями о добре и зле, справедливости, чести, долге
и т. п., которая регулирует поступки человека, опреде¬
ляет его отношение к другим людям и к обществу в це¬
лом, носит название морали, или нравственности.Без моральных норм невозможно существование
общества. Сфера их действия чрезвычайно обширна.
Они проявляются в труде, быту и общественной жизни.
Нормы морали поддерживаются традицией, воспитанием,
общественным мнением. Этим мораль отличается от
права, которое охраняется властью государства. Если
человек нарушил закон, то его судят государственным
судом — его могут оштрафовать, лишить свободы и т. п.
Если же человек нарушает моральные нормы, принятые
в данном обществе, то его поступки подвергаются осуж¬
дению со стороны того коллектива, к которому он при¬
надлежит.Мораль возникла уже на заре человеческого рода.
В первобытном обществе она являлась господствующей
формой общественного сознания, потому что вся обще¬
ственная жизнь строилась на основе обычаев и традиций.
Так, если охотник убивал животное, которое обитало на
территории, принадлежащей племени, то он не мог ска¬21 Диа ickt. и истор матер 321
зать, что это его личная добыча. Он должен был доста¬
вить убитое животное на стоянку и там уже получал ту
долю, которая полагалась ему по обычаю этого племени.
Сила традиции была столь велика, что он, даже будучи
голодным, не решался присвоить себе малую часть до¬
бычи, которая принадлежит племени.С возникновением классов мораль утрачивает господ¬
ствующее положение в системе общественного сознания,
на первое место выдвигается политическая и правовая
идеология. Сама мораль становится классовой. Что это
значит?В классовом обществе складываются разные типы
морали: с одной стороны, мораль господствующих клас¬
сов, с другой — мораль угнетенных. Многие моральные
нормы и правила поведения у эксплуататоров и эксплуа¬
тируемых оказываются прямо противоположными. Так,
в среде эксплуататоров распространено пренебрежитель¬
ное отношение к физическому труду, к трудящемуся че¬
ловеку, воспитывается стремление к наживе. В противо¬
положность этому в среде эксплуатируемых существует
уважение к трудящемуся и ненависть к угнетателям, без¬
дельникам, тунеядцам, презрение к богатству, нажитому
эксплуатацией других людей.В системе норм морали, регулирующих поведение
людей, можно выделить такие, соблюдение которых не¬
обходимо для существования любого общества. Это так
называемые общечеловеческие нормы морали. Например,
условием существования любого коллектива является со¬
хранение жизни его членов, и потому мораль каждой
общественной группы предусматривает охрану личности.Однако в системе моральных норм классово-антагони¬
стического общества превалируют такие правила и прин¬
ципы, которые отражают интересы господствующего
класса.Феодал мог беспрепятственно оскорблять своих кре¬
стьян, издеваться над ними, унижать их человеческое
достоинство. Однако такого же рода поведение считалось
недопустимым в отношениях между самими дворянами.
Таким образом, моральная норма получает различное
истолкование в зависимости от того, к представителю
какой социальной группы сна применяется.Эксплуататоры всегда стремились представить свою
мораль как всеобщую, необходимую для общества в це¬322
лом. В этих целях идеологи рабовладельцев, феодалов и
буржуазии обычно апеллировали к тем элементам обще¬
человеческой морали, которые имелись в их нравствен¬
ном кодексе. Особенно это характерно для религиозной
морали.Церковь всегда выступала на стороне эксплуататоров,
и вместе с тем она претендовала на то, что проповедуе¬
мые ею моральные нормы вечны, абсолютны и должны
соблюдаться всеми людьми. При этом на первый план
церковь выдвигала как раз общечеловеческие йормы
морали, маскируя ими другие принципы, которые отра¬
жали интересы господствующих классов.С возникновением и развитием пролетариата появля¬
ются условия для выработки новой, коммунистической
морали, которая коренным образом отличается от всех
предшествующих типов морали. Пролетарская мораль
отвергает суеверное преклонение перед частной собствен¬
ностью, перед властью денег. Она выступает против угне¬
тения и эксплуатации человека человеком. Она отрицает
коренной принцип буржуазной морали — принцип инди¬
видуализма и утверждает истинно человеческие, гумани¬
стические отношения между людьми. Главное ее содер¬
жание составляет борьба за победу новых общественных
отношений, за победу коммунизма.При социализме происходит возрастание роли мо¬
ральных факторов в жизни людей. По мере продвижения
к коммунизму сфера действия морали как регулятора
общественных отношений будет расширяться все больше.
Воспитание коммунистической морали — важнейшая со¬
ставная часть широкой программы формирования нового
человека.Как отмечалось на XXIV съезде КПСС, партия ставит
перед собой задачу создать такую моральную атмосферу
в нашем обществе, которая способствовала бы утвержде¬
нию во всех звеньях общественной жизни — в труде и в
быту — уважительного и заботливого отношения к чело¬
веку, честности, требовательности к себе и другим, дове¬
рия, сочетающегося со строгой ответственностью, духа
настоящего товарищества.Итак, основные особенности морали состоят в следую¬
щем: 1) мораль поддерживается прежде всего силой
общественного мнения; 2) в классовом обществе она но¬
сит классовый характер; 3) сфера действия морали опре¬323
деляется всей системой социальных отношений. По мере
продвижения нашего общества к коммунизму расши¬
ряется область отношений, в которых мораль играет
определяющую роль.В самом общем виде науку можно опре-
аука делить как деятельность, имеющую
своей целью познание природы и общества.Самостоятельным видом человеческой деятельности
научное познание стало тогда, когда произошло разде¬
ление умственного и физического труда.Одна из особенностей науки состоит в том, что она
собирает, систематизирует и анализирует факты, относя¬
щиеся к той или иной области действительности. В про¬
цессе исторического развития каждая наука вырабаты¬
вает целую систему специальных приемов исследования:
метод наблюдений, сбор сведений, постановка экспери¬
мента и т. д.Главная цель, которую ставит перед собой наука,
в том, чтобы открыть законы, действующие в природе и
обществе. А это нельзя сделать без обобщения накоп¬
ленных фактов, без теоретического мышления. Поэтому
наука предполагает также разработку теорий, в которых
находит свое объяснение та или иная область действи¬
тельности.Таким образом, наука как форма общественного
сознания представляет собой совокупность знаний о яв¬
лениях природы или общественной жизни, опирающихся
на точно установленные факты и выраженных в форме
теорий.Все науки делятся на две основные группы: науки о
природе (естественные) и науки об обществе (общест¬
венные) .Цель естественных наук состоит в открытии законов
природы и в использовании этих законов для развития
производительных сил общества. Поэтому естественные
науки сами по себе не носят классового характера. Их
результаты с равным успехом могут быть использованы
в различных общественно-экономических формациях,
различными классами и социальными группами. Есте¬
ствознание связано с идеологической борьбой, протекаю¬
щей в том или ином обществе, лишь опосредствованно.
Причем связующим звеном выступает прежде всего фи¬
лософия. Связь философии и науки осуществляется как324
при разработке метода исследования, так и при истолко¬
вании открытых учеными фактов и законов.Предметом общественных наук служат различные
стороны жизни общества и законы их развития. Главная
особенность этих наук состоит в том, что они связань!
прежде всего с производственными отношениями, с клас¬
совым и социальным составом данного общества.Поэтому многие общественные науки входят как со¬
ставная часть в идеологию, то есть непосредственно
обслуживают интересы отдельных классов. Характер раз¬
вития науки об обществе во многом зависит от того, в
какой мере господствующие классы заинтересованы в
объективном, научном исследовании явлений социальной
жизни. В капиталистическом обществе наука монополи¬
зируется буржуазией, которая стремится сделать ее ору¬
дием эксплуатации, средством получения прибыли.При социализме, когда общество в целом заинтересо¬
вано в объективном понимании не только законов при¬
роды, но и законов общественного развития, создается
прочная социальная и научно-теоретическая основа для
развития всего комплекса общественных наук, для пре¬
вращения всех отраслей обществоведения в действитель¬
ную науку.В наше время, в связи с изменением характера произ¬
водства, которое может развиваться лишь на основе при¬
менения достижений науки и техники, наука все больше
проявляет себя как непосредственная производительная
сила общества.Научно-технический прогресс охватывает не только
производство, но и другие сферы общественной жизни —
транспорт, связь, быт и т. д. Овладение научными зна¬
ниями, использование их становится необходимым во
всех областях человеческой деятельности.Наука сейчас не только в корне меняет характер
труда, делает его более производительным, способствует
сокращению рабочего времени. Она играет большую роль
в духовной жизни общества, оказывая огромное влияние
па выработку диалектико-материалистического мировоз¬
зрения. В социалистическом обществе она становится
важным средством повышения культурного уровня масс,
их воспитания. В. И. Ленин неустанно подчеркивал, что
построение социализма и коммунизма возможно только
тогда, когда наука войдет во все сферы жизни общества.325
Итак, особенность науки как формы общественного
сознания состоит в том, что ее целью является позна¬
ние объективных законов, а результаты выражаются в
виде теорий. В коммунистическом обществе вся деятель¬
ность людей и все общественные отношения строятся на
основе научных знаний.Словом «искусство» обозначаются раз-
искусство	J	Л	ЛJ	личные виды художественного творче¬ства людей. Сюда относятся музыка, кино, живопись,
архитектура, скульптура, художественная литература,
различные формы сценического искусства. Что же яв¬
ляется тем общим, что позволяет объединять музыку и
скульптуру, танец и литературу? Это общее — художест¬
венный образ. Искусство представляет собой особую
форму общественного сознания, в которой отражение
действительности и влияние на людей осуществляются
через художественные образы.Искусство зарождается в древности. Уже в поселениях
первобытных людей были обнаружены произведения
искусства — небольшие статуэтки, изображающие людей
и животных, и большие картины, написанные на стенах
пещер и изображающие сцены охоты. Анализ произве¬
дений первобытного искусства показывает, что оно явля¬
лось одним из средств передачи опыта, накопленного пре¬
дыдущими поколениями, одним из средств воспитания, а
также способом связи.С развитием общества искусство' приобретает все
большую самостоятельность, оно становится одним из
важнейших средств самовыражения и самосознания
эпохи.Искусство как развивающаяся и самостоятельная
форма общественного сознания выполняет целый ряд
функций.Благодаря искусству люди получают широкие _ воз¬
можности познавать те страны и те эпохи, которые непо¬
средственно для них недоступны. Знакомясь с произве¬
дениями искусства, мы имеем возможность наглядно
представить себе и события прошлого, и быт, нравы,
уклад жизни других народов. Одна из особенностей ис¬
кусства состоит в том, что в самых различных его жан¬
рах, в самых различных произведениях главным дейст¬
вующим лицом выступает человек с его мыслями,
стремлениями, желаниями.326
Но искусство не сводится только к отражению дейст¬
вительности. Его образы оказывают воздействие на лю¬
дей, воспитывая в них те или иные черты характера, чув¬
ства, волю. С помощью произведений искусства в обще¬
стве утверждаются определенные идеи, взгляды, настрое¬
ния. Искусство выступает средством распространения
тех или иных моральных норм и принципов. Таким обра¬
зом, важной функцией искусства является его воспита¬
тельная функция.Однако нельзя забывать и об особенностях формы, в
которой те или иные идеи передаются другим людям.
В искусстве форма имеет особое значение. Она во мно¬
гом определяет силу влияния художественного произве¬
дения. Искусство учит выделять, воспринимать и воссо¬
здавать прекрасное. И одной из функций искусства яв¬
ляется воспитание особого, свойственного только людям
чувства — эстетического чувства.Отражение жизни в искусстве весьма специфично,
своеобразно. Один и тот же объект, одно и то же обще¬
ственное явление может быть выражено в искусстве раз¬
ными его видами, а внутри одного и того же вида—
разными жанрами. Так, К. Симонов отразил события
войны и в романе «Живые и мертвые», и в пьесе «Рус¬
ские люди», и в цикле стихов.С другой стороны, в одном и том же виде искусства
или в одном и том же жанре находят свое отражение
самые различные явления. В живописи, например, могут
быть выражены светлая радость и неутешное горе, пафос
борьбы и ужас одиночества. Все стороны жизни и вся
гамма человеческих чувств могут найти отражение в
этом виде искусства, как, впрочем, и в любом другом.Отражение действительности в искусстве носит не
прямой, не непосредственный характер, а опосредствуется
многочисленными связями и отношениями. Искусство от¬
ражает человека, а человек мпогосторонен. Искусство
отражает общество, а общество многогранно. Но дело не
только в этом. Художник воспринимает те или иные явле¬
ния со своей, в чем-то особой и неповторимой, позиции.
Индивидуальное восприятие художника играет очень
большую роль в воспроизведении события. При этом ху¬
дожник должен наити такую форму выражения, которая
наилучшим образом соответствует и его собственному
восприятию, и тому явлению, которое он отображает.327
Явления жизни в искусстве преломляются через индиви¬
дуальность самого художника, самого мастера. В этом
отношении искусство резко отличается от других форм
общественного сознания, например от науки. Результаты,
добытые наукой, отливаются в законы, понятия, формулы.
Математическая формула будет одинаково воспринята,
выражена и использована любым ученым. А одно и то же
чувство человека, например радость материнства, раз¬
ными художниками будет выражено по-разному.Художник, мастер — главное лицо в искусстве, ибо от
него зависит, что и как будет отражено в художествен¬
ных произведениях. Его способностями, его талантом
определяется сила их воздействия на других людей.Влияние, которое оказывает искусство на людей, за¬
висит и от того, кто испытывает это влияние. Человек
должен воспитывать в себе способность понимать искус¬
ство, развивать в себе эстетическое чувство. Знакомясь с
разнообразными произведениями искусства, он приоб¬
щается к огромным богатствам культуры, сам становится
богаче, делается интереснее и нужнее для других людей.Итак, главная особенность искусства как формы об¬
щественного сознания состоит в том, что здесь отражение
действительности и влияние на человека осуществляются
в форме художественных образов, которые воздействуют
и на ум, и на чувства человека.п	Сущность религии состоит в том, чтоРелигия	J	гона предполагает слепую веру в сверхъ¬
естественные силы, веру в богов. Когда сравнивают ре¬
лигию с другими формами общественного сознания, то
отмечают, что религия содержит не только взгляды на
общественную жизнь, но и определенное понимание при¬
роды и мира в целом, то есть религия выступает как ми¬
ровоззрение.Религия в форме веры во множество богов, в каждом
из которых олицетворялись различные силы природы,
возникла в первобытном обществе как отражение низкого
уровня развития производительных сил, бессилия чело¬
века перед грозными и непонятными явлениями природы.С момента распада первобытнообщинного строя, воз¬
никновения классов и государства для подавляющего
большинства трудящихся эти явления продолжают высту¬
пать в качестве мощной, неодолимой и враждебной силы.
Но законы, действующие в антагонистическом обществе,328
оказывают на людей значительно большее влияние, чем
слепые силы природы. Общество держит человека в своей
власти. Оно контролирует каждый его шаг, оно обруши¬
вает на него страдания куда более тяжкие, чем те, кото¬
рые ему причиняют силы природы. Законы общественной
жизни выступали как чуждые, враждебные и необъясни¬
мые прежде всего для массы трудящихся и эксплуати¬
руемых. Для осуществления своего господства класс
эксплуататоров нуждался не только в аппарате насилия.
Угнетение с помощью силы дополнялось духовным угне¬
тением. В связи с этим религиозные взгляды развива¬
ются в систему догматов, религиозные обряды строго
канонизируются. Создается специальная организация,
призванная насаждать и пропагандировать религиозный
культ, то есть церковь. Класс эксплуататоров заинте¬
ресован в том, чтобы эксплуатируемые были воспитаны
в духе смирения, а его собственная власть была освящена
религией.Буржуазия в момент своего возникновения была вы¬
нуждена в той или иной форме вести борьбу против цер¬
кви и официальной религии, поскольку они защищали
феодальный строй. Однако как только буржуазия сдела¬
лась господствующим классом, она стала нуждаться в
религии, как удобной форме идеологического угнетения
трудящихся. И поверженные было религия и церковь
вновь восстанавливаются и приобретают широкое влия¬
ние в капиталистическом обществе.Одна из существенных особенностей религии и церкви
состоит в том, что они всегда приспосабливались к гос¬
подствующим экономическим и политическим отноше¬
ниям. Более того, в современном буржуазном обществе
религии приходится приспосабливаться к достижениям
науки, предварительно извратив их, в то время как пре¬
жде религия всегда открыто выступала в качестве злей¬
шего врага науки, преследовала выдающихся ученых,
посылала их на костры, заключала в темницы, заставляла
отрекаться от своих взглядов.Религия неоднократно подвергалась критике со сто¬
роны представителей материалистической философии.
Однако научный атеизм появляется только с возникно¬
вением марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс обнажили со¬
циально-классовые корни религии, выявили истинные
причины широкого распространения религиозного миро¬329
воззрения. Они считали борьбу с религией одной из важ¬
нейших составных частей идеологической борьбы проле¬
тариата.В социалистическом обществе, где ликвидируется
частная собственность, исчезает эксплуатация человека
человеком, подрываются социальные основы религии.
Однако религия еще продолжает существовать. Она из¬
живается в ходе борьбы народа за построение коммуниз¬
ма. Для окончательного преодоления религиозных взгля¬
дов важное значение имеет повышение культурного уров¬
ня людей, систематическая пропаганда достижений
науки. Конституция СССР предусматривает свободу со¬
вести граждан, свободу вероисповедания и отправления
религиозного культа. В то же время в нашей стране
делается все для того, чтобы помочь трудящимся изба¬
виться от антинаучных, религиозных взглядов. В Совет¬
ском Союзе школа отделена от церкви и церковь отде¬
лена от государства. Вся система воспитательной работы
в социалистическом обществе направлена на то, чтобы
формировать мировоззрение, несовместимое с религией.
В связи с этим сфера действия религии постоянно су¬
жается.Итак, основная особенность религии как формы обще¬
ственного сознания состоит в том, что она представляет
собой ненаучное мировоззрение, основанное на вере в
сверхъестественные силы. Религия исчезает по мере лик¬
видации причин, благодаря которым она поддерживает
свое существование.. .	Уже говорилось, что философия ставитФилософия	г о	^	^ g,	g,* своей задачей осмысление наиболее об¬
щих законов развития природы и общественной
жизни. Кроме того, она специально исследует процесс
познания. Поскольку философия изучает как природу,
так и общественные отношения, ее развитие определяется
целым рядом различных по своему характеру факторов.
Политика и право оказывают большое влияние на фило¬
софию главным образом через политическую и правовую
идеологию, отражающую условия общественной жизни,
особенности классовой борьбы. А эта последняя в конеч¬
ном счете определяет характер философских взглядов,
их политическую направленность.Философия неотделима от развития частных наук.
Общие законы развития природы она выводит, опираясь330
на данные естественных наук. Уровень развития естество¬
знания, его запросы в значительной мере определяют на¬
правление философских исследований и сказываются на
решении коренных философских проблем.На философские взгляды оказывают влияние и рели¬
гиозные представления. Так, при феодализме религия
играла господствующую роль в духовной жизни обще¬
ства, что наложило свой отпечаток на все формы обще¬
ственного сознания. «Философия — служанка богосло¬
вия» — этой формулой определялось тогда положение
философии.Однако было бы неправильно представлять себе дело
так, будто философия лишь пассивно испытывает на себе
влияние других форм общественного сознания.Как наука, имеющая специфический предмет, она об¬
ладает и соответствующей внутренней логикой своего
развития. Выводы, к которым приходит тот или иной мыс¬
литель, в значительной мере зависят от того, как ставится
и как решается им основной вопрос философии. Кроме
того, создавая новую теорию, философ, как и представи¬
тель любой другой науки, исходит из идейного наследия
своих предшественников.Философия, в свою очередь, воздействует на другие
формы общественного сознания, а через них и на ход
общественной жизни. Это связано прежде всего с тем,
что философия является основой мировоззрения. Фило¬
софия выступает в качестве теоретического фундамента
всей системы идеологических взглядов. В ней вырабаты¬
вается общий метод подхода к явлениям природы и со¬
циальной жизни, обосновываются наиболее общие кри¬
терии их оценки. Благодаря этому она оказывает значи¬
тельное влияние на формирование методов частных наук.Философия служит важным орудием в идеологиче¬
ской борьбе различных классов, социальных групп и по¬
литических партий. Столкновение общественных сил вы¬
ражается в ней в специфической форме — в виде борьбы
различных школ и течений, прежде всего в форме борьбы
двух основных направлений — материализма и идеализ¬
ма. При этом передовые философские идеи способствуют
прогрессивному развитию общества, а реакционные —
тормозят его.Марксистская философия является теоретической
основой научного коммунизма. Руководствуясь ею, ком¬331
мунистические и рабочие партии направляют борьбу тру¬
дящихся за уничтожение капиталистического способа
производства, за построение нового, коммунистического
общества, за победу передового научного мировоззрения.Итак, главная особенность философии как формы об¬
щественного сознания состоит в том, что она служит
основой мировоззрения. Единственным последовательно
научным мировоззрением является марксизм-ленинизм.После того как дан краткий обзор от-Специфика форм дельных форм общественного сознания,
общественного	1 гсознания можно выделить те признаки, по кото¬
рым различаются эти формы.Каждая форма общественного сознания имеет свой
предмет. Предмет политической и правовой идеологии —
общественное устройство, прежде всего государство и
система законов, регулирующих социальные отноше¬
ния. Предметом морали служат отношения личности с
обществом и с другими лицами. Предметом искус¬
ства являются все стороны общественной жизни и при¬
рода.Однако различие по предмету не является достаточ¬
ным, тем более что у разных форм общественного созна¬
ния предмет в ряде случаев в значительной мере совпа¬
дает (например, у философии и религии). Необходимо
также учитывать специфику формы и способ воздействия
ее на сознание людей.Так, многие формы общественного сознания пред¬
стают в виде теорий. Это политическая идеология и пра¬
восознание, наука, философия. Мораль выступает глав¬
ным образом в форме традиционных взглядов, в виде
принятых норм поведения, и только учение о морали —
этика — представляет собой теорию. Искусство, исполь¬
зуя художественный образ, воздействует не только на
разум, но и на чувства человека, причем эта сторона яв¬
ляется наиболее важной, наиболее существенной, когда
мы рассматриваем действенность влияния искусства. Ре¬
лигия осуществляет свое влияние, пользуясь различными
каналами. Она выступает и в теоретической форме (как
богословие), и в виде традиционных взглядов и обычаев
и в то же время воздействует на чувства верующих
при исполнении религиозных обрядов. Этим, в частно¬
сти, объясняется стойкость религии и трудность борьбы
с нею.332
Формы общественного сознания различаются также
по своему положению в системе общественных явлений и
по степени своего влияния в ту или иную эпоху.Таким образом, вычленение форм общественного со¬
знания происходит не по одному какому-либо признаку,
а по совокупности различных свойств.Общественное сознание, особенно идеология, является
активной силой исторического процесса. Успехи в про¬
грессивном развитии человечества в значительной мере
зависят от того, насколько широко влияние передовых
идей в обществе.В современном мире идеологическая борьба высту¬
пает в качестве одной из основных форм борьбы комму¬
нистического общества с отживающим свой век капита¬
лизмом. Ленинизм составляет теоретическую основу этой
борьбы и всей преобразующей деятельности Коммунисти¬
ческой партии. Теоретическое осмысление главных тен¬
денций общественной жизни, подчеркивалось в Отчетном
докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии, позволяет пред¬
видеть, как будут развиваться общественные процессы,
позволяет выработать верный политический курс, избе¬
гать ошибок и субъективистских решений.Огромное внимание, которое партия уделяет творче¬
скому развитию марксистско-ленинской теории, опреде¬
ляется также необходимостью противоборствовать по¬
пыткам разного рода ревизионистов извратить револю¬
ционное учение и опорочить практику социалистического
и коммунистического строительства. Партия ведет актив¬
ную, непримиримую, наступательную борьбу против бур¬
жуазной и ревизионистской идеологии, против национа¬
лизма. Националистические тенденции и особенно те из
них, которые принимают форму антисоветизма, буржуаз¬
ные идеологи, буржуазная пропаганда широко исполь¬
зуют, стремясь разобщить международное коммунистиче¬
ское движение. Последовательная борьба против правого
и «левого» ревизионизма и национализма — залог его
идейного единства.Центральной задачей партийных организаций в идео¬
логической работе является формирование у трудящихся
марксистско-ленинского мировоззрения, высоких идейно¬
политических качеств, норм коммунистической морали,
развитие творческой активности масс во всех областях
общественной жизни.ззз
Научная идеология марксизма-ленинизма ныне яв¬
ляется господствующей формой идеологии в социалисти¬
ческих странах и с каждым годом приобретает миллионы
сторонников во всем мире.ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	Что такое общественное сознание?2.	Какова роль идей в жизни общества?3.	В чем особенности политического и правового сознания, морали,
науки, искусства, философии и религии?
ГЛАВА XIОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ. РОЛЬ
НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ1.	Общество и личностьВ предшествующих главах общество рассматривалось
как целое. Но ведь оно состоит из отдельных людей. По¬
этому возникает проблема: как соотносятся между собою
общество и личность.Слово «человек» обозначает людей вЧеловек, целом в отличие от растительного и
личность	7	гживотного царства; кроме того, этим
словом называют отдельного представителя. человеческо¬
го рода.Понятие «личность» характеризует сформировавше¬
гося человека в его отношении к обществу и другим лю¬
дям. Ребенок — это еще не личность. Он не способен са¬
мостоятельно жить в обществе, не может включиться в
активную общественную деятельность. К. Маркс подчер¬
кивал, что при анализе личности следует принимать во
внимание прежде всего социальные качества человека, а
не его «абстрактную физическою природу» \ то есть при¬
родные, биологические черты.Действия в той или иной общественной среде, человек
усваивает определенные идеи, производственный, соци¬
ально-политический и всякий иной опыт, знания. А так
как в каждою историческую эпоху общественная среда
отличается своеобразием, то и люди разных эпох обла¬
дают разными взглядами, находятся на неодинаковой
ступени развития. Неодинаково положение в классовом
обществе и у людей, принадлежащих к различным клас¬
сам, поэтому представители этих классов имеют различ¬
ные, часто прямо противоположные взгляды, интересы,1 См К Маркс и Ф. Энгельс. Соч ,1.1, сгр 242.335
цели и т. д. К- Маркс писал, что «сущность человека не
есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей
действительности она есть совокупность всех обществен¬
ных отношений» КВне общества невозможно развитие человека. Окру¬
жающий его мир вещей — предприятия, магазины, сана¬
тории, театры и т. д.— все это создано для человека дру¬
гими людьми. Он совершенствуется в труде именно
потому, что трудится совместно с другими членами обще¬
ства, использует орудия труда, созданные другими. Уча¬
стие его в политической жизни тоже возможно лишь в
рамках общества. Человек обогащает себя знаниями, но
знания созданы производственным и научным опытом
предшествующих поколений и современников.Как видим, человек (личность) и социальная среда
находятся в неразрывном единстве.. Источник развития
общества и самого человека — общественно-практиче¬
ская деятельность людей. Человек своим трудом пере¬
делывает мир и в процессе такой переделки изменяет¬
ся, развивается сам.„	Главный порок немарксистских ученийКритика	jнемарксистских 0 человеке заключается в том, что онивзглядов на метафизически, искусственно разры-взаимоотношение вают неразрывное — социальную средуобщества и человека, общество и личность. При
и личности	гэтом одна сторона данного единствавозводится в абсолют, а другая низводится до нуля. Че¬
ловек и его сознание объявляются всемогущими, а среда
только объектом произвольных, ничем не ограниченных
действий субъекта; или же наоборот, среда и ее влияние
на личность признаются всемогущими, а человек — иг¬
рушкой внешних условий, судьбы, рока и т. д.Отсюда два типа порочных воззрений на взаимную
связь между человеком и обществом: индивидуализм, с
одной стороны, и нигилистическое отношение к личности,
с другой В первом случае утверждается, что общество
существует для индивида, во втором, что индивид — ни¬
что, а общество — все.Индивидуализм освящает произвол человека в отно¬
шении к себе подобным, воспевает «сильную личность».
Но поскольку, согласно индивидуалистической теории,1 К Маркс и Ф. Энгельс, Соч , т 3, стр. 3.336
другие люди также «абсолютно свободны», ее сторонники
проповедуют фактически всеобщую борьбу, борьбу всех
против всех. В конечном счете эта теория выражает те
реальные отношения, которые сложились между собствен¬
никами при капитализме.Культивируя индивидуализм, идеологи эксплуататор¬
ских классов в то же время внушают трудящимся мысль,
что отдельный человек в обществе, подобно различным
органам в живом организме, не имеет никакого самостоя¬
тельного значения, что он может существовать и действо¬
вать только как средство, слепое орудие общества в де¬
лом, государства. Сторонники подобной теории усмат¬
ривают свободу индивида в отказе от своего «я», в
принятии, как своих собственных, всех законов и инсти¬
тутов государства, чьи бы интересы оно ни защищало.
Мысль о низведении личности до роли простого автомата,
исполнителя воли «фюрера», находит свое завершение в
идеологии и практике фашизма, утверждающего, что
«личность существует, имеет реальность и цену только
как функция государства».В современную эпоху тезис о том, что «человек —
ничто, а государство — все», выступает одним из средств
подчинить всю жизнь людей интересам государственно-
монополистического капитала. В то же время буржуаз¬
ный обыватель, напуганный острыми противоречиями
капиталистического общества, нередко пытается найти
успокоение в условиях «тотальной диктатуры». По сло¬
вам американского буржуазно-либерального социолога
Р. Миллса, обыватель в США «перестает быть самостоя¬
тельной личностью, и, что еще важнее, он теряет желание
иметь свою индивидуальность... Он не формирует само¬
стоятельно своих желанийп они внушены ему». Мещан¬
ский индивидуализм стал благодатной почвой для фа¬
шизации буржуазного государства.Ни анархистский индивидуализм, полагающий, что
общество — лишь средство удовлетворения потребностей
и желаний личности (такого взгляда придерживаются
обычно правые ревизионисты), ни этатизм (от француз¬
ского слова «эта» — государство), противопоставляющий
государство человеку и отрицающий какие бы то ни было
права и свободу личности (эти идеи поддерживают и
даже осуществляют «левые» ревизионисты), не имеют
ничего общего с социализмом, чужды его природе.22 Диалект и истор матер 337
Социалистическое общество стремитсяФормирование сформировать личность, в наибольшейЛИЧНОСТИ	т г г	>при социализме меРе отвечающую его потребностям.В свою очередь, личность обладает
собственными интересами, которые учитываются обще¬
ством.Задача формирования нового типа личности с самого
начала стояла перед Коммунистической партией в каче¬
стве одной из главных. В трудах основоположников науч¬
ного коммунизма, в работах В. И. Ленина дан ответ на
два коренных вопроса: какой должна быть личность ком¬
мунистического общества и каковы пути ее формиро¬
вания.К строительству социализма наша партия приступила,
имея научно обоснованную программу формирования но¬
вого человека. В. И. Ленин неоднократно высмеивал на¬
ивные мечты прежних социалистов, да и некоторых своих
современников, намеревавшихся сначала воспитать но¬
вых людей (в школах, путем пропаганды и т. д ), а затем
строить с ними коммунистическое общество. В. И. Ленин
исходил из того, что только в революции, в практической
работе по укреплению социалистического государства, по
перестройке всего народного хозяйства на социалистиче¬
ский лад воспитывается новый человек. Сочетание прак¬
тической работы по построению социализма и коммуниз¬
ма с освоением всей прогрессивной культуры, марксист¬
ской теории, с выработкой научного диалектико-материа¬
листического мировоззрения — таков магистральный путь
формирования коммунистической личности.Созидая коммунизм, каждый индивид занимает опре¬
деленное место в обществе и прежде всего является чле¬
ном того или иного производственного, научного и т. п.
коллектива, выполняя в нем конкретную функцию. Эти
функции вытекают из характера деятельности. Например,
работа сталевара, хлебороба, учителя — разные виды дея¬
тельности, каждый из которых предъявляет личности осо¬
бые требования. Чтобы эффективно трудиться, человек
осваивает специальность, затем применяет свои знания
на практике — варит сталь, выращивает хлеб, учит детей.
Но ведь известно, что есть разные сталевары и хлеборо¬
бы, равно как и разные учителя. Обстоятельства жизни,
уровень овладения знаниями и навыками, необходимыми
для данной специальности, наконец, личное отношение338
к делу, желание выполнить его как можно лучше или, на¬
против, пренебрежение своими обязанностями — вот со¬
вокупность тех главных условий, которыми определяется
конечный результат деятельности человека.Только на практике индивид может научиться приме¬
нять свои знания, только в коллективе он имеет возмож¬
ность проявить и развить свои способности, именно здесь
происходит целостное формирование его идеалов, взгля¬
дов, оценок. Самые светлые мечты, самые прекрасные
намерения остаются пустой сентиментальной ненужно¬
стью, если человек не борется за претворение их в жизнь,
если он не находит поддержки со стороны коллектива.«В общественно-политической жизни, в коммунисти¬
ческом воспитании трудящихся велика роль трудового
производственного коллектива,— говорится в резолюции
XXIV съезда партии по Отчетному докладу ЦК КПСС.—
Забота коллектива о каждом труженике, внимание к его
нуждам, взаимная помощь и взыскательность — неотъ¬
емлемые черты нашего образа жизни, которые необходи¬
мо укреплять и развивать. Общественное мнение надо бо¬
лее решительно направлять на борьбу с нарушениями
трудовой дисциплины, стяжательством, тунеядством, хи¬
щениями, взяточничеством, пьянством. Необходимо про¬
должать борьбу со всеми пережитками прошлого в созна¬
нии и поступках людей. Это дело требует постоянного
внимания к себе партии, всех сознательных сил нашего
общества». Формирование личности зависит от согласо¬
ванных усилий всех организаций и коллективов. Комму¬
нистическая партия выступает тем объединяющим и на¬
правляющим центром, благодаря деятельности которого
достигается единство требований, предъявляемых к лич¬
ности во всех сферах жизни общества.^ -	Для научного понимания соотношенияСвобода личности ^ Jобщества и личности важно иметь пра¬
вильное представление о свободе личности. Сразу же
заметим, что «свободы вообще» не существует. Жизне¬
деятельность каждого индивида протекает в обществе и
обусловлена им Речи буржуазных индивидуалистов об
абсолютной свободе В И. Ленин характеризовал как ли¬
цемерие. «Жить в обществе,— говорил он,— и быть сво¬
бодным от общества нельзя»1 В. И. Ленин. Поли собр соч , т. 12, стр 104.339
В наше время существуют две основные концепции
свободы; с одной стороны, на/чная, йролетарская, разра¬
ботанная классиками марксизма-ленинизма, с другой —
буржуазная. Противоположность марксистского и бур¬
жуазного понимания свободы основана на том, что идео¬
логи капитализма защищают (правда, не всегда откры¬
то) частную собственность и эксплуатацию, усматривая
в них основу любого общества и гарантию свободы лич¬
ности, в то время как марксизм-ленинизм, выражая инте¬
ресы трудящихся, считает, что свободы нельзя достичь
без уничтожения частной собственности, эксплуатации и
всех связанных с ними социальных институтов.С точки зрения исторического материализма свобода
означает познание людьми объективных законов приро¬
ды, общества, овладение ими и вытекающую отсюда воз¬
можность принимать решения и действовать со знанием
дела. Широкий простор для реализации свободы человека
открывает коммунизм. Здесь уже не условия жизни гос¬
подствуют над человеком, а сами эти условия поставлены
под контроль людей, сознательно использующих в своей
деятельности объективные законы для обеспечения все¬
стороннего развития общества в целом и каждой лично¬
сти в отдельности.Путь к свободе лежит не только через господство над
природой и общественным развитием, но и через господ¬
ство человека над самим собой. Это достигается путем
воспитания в себе воли, дисциплины, сознательности,
готовности действовать в соответствии с общественными
интересами. Для коммуниста, говорил В. И. Ленин, вся
нравственность воплощена в «сплоченной солидарной
дисциплине и сознательной массовой борьбе...» *.XXIV съезд КПСС указал, что, как и прежде, следует
проводить линию, основанную на доверии к кадрам, на
уважении к людям; в то же время было подчеркнуто, что
это подразумевает высокую требовательность к работни¬
кам всех звеньев деятельности, что без повышения чув¬
ства ответственности личности перед обществом невоз¬
можно успешно решать задачи коммунистического строи¬
тельства.Социалистический коллективизм ни в какой мере не
означает умаления ценности отдельного человека. В ходе1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 313.340
пролетарской революции впервые в истории трудящиеся,
возглавляемые Коммунистической партией, уничтожили
социальный строй, при котором, как говорил Маркс,
«личная свобода существовала только для индивидов,
развившихся в рамках господствующего класса, и лишь
постольку, поскольку они были индивидами этого клас¬
са» 1. На его развалинах они построили новое общество,
где личная свобода существует для каждого труженика
и обеспечивается самим характером социальных отноше¬
ний, основанных на общественной собственности на ору¬
дия и средства производства.К социалистическом обществе, в противоположность
капитализму, целью производства является удовлетворе¬
ние растущих потребностей трудящихся, создание мате¬
риальных, социальных и духовных предпосылок для все¬
стороннего развития личности. Благодаря научному
руководству социальными процессами со стороны Ком¬
мунистической партии люди в нашем обществе начинают
сознательно творить свою историю, а результаты их дея¬
тельности во все возрастающей мере совпадают с ранее
сделанными прогнозами. Совершается скачок человече¬
ства из царства необходимости в царство свободы.При социализме существует единство коренных инте¬
ресов личности и общества. Социалистическое государ¬
ство не ограничивает свобод^ действия и прав трудя¬
щихся, наоборот, оно стремится полностью гарантировать
эти права и развивать деятельность индивидов. Оно огра¬
ничивает свободу лишь тех граждан, кто наносит ущерб
правам и свободам других или всему обществу.Полное соответствие между общественными интере¬
сами и интересами личности достигается при коммунизме.
Стремление человека трудиться в той области, где он в
наибольшей степени может выявить свои возможности,
будет всегда удовлетворяться обществом, заинтересован¬
ным в максимальном использовании индивидуальных
способностей каждого человека на общую пользу.2.	Народ — творец историиXX век — время бурных народных движений, когда
трудящиеся массы все более активно вмешиваются в ход1 К Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 75.341
истории. Крутые социальные повороты, сам убыстренный
ритм современной общественной жизни, своеобразие
народных движений в различных странах, противоречи¬
вые судьбы видных общественных деятелей нашего вре¬
мени — все это делает диалектико-материалистическое
учение о роли народных масс и личности в истории необ¬
ходимым для понимания происходящих в обществе про¬
цессов, для решения многих политических вопросов.Проблему роли народных масс и влияния отдельной
личности на ход истории пытаются решить и буржуазные
философы, социологиС одной* стороны, выдвигаются привычные для мцсли-
телей-идеалистов идеи о том, что главной движущей си¬
лой общественного развития являются «великие» люди —
вожди, министры, полководцы, короли и т. п. «Малень¬
кий» человек-де ничего не значит в истории. Он как пы¬
линка, гонимая ветром исторических событий, винтик в
громадной бюрократической машйне нашего века, кото¬
рой управляют «сильные мира сего». С точки зрения реак¬
ционных идеологов буржуазии, народ — инертная, нетвор¬
ческая масса, которая либо слепо следует за «гипнотизи¬
рующим» ее вождем, или бездумно, покорно подчиняется
распоряжениям «сверху».С другой стороны, создаются теории, которые, каза¬
лось бы, учитывают воздействие на историю широких
движений трудящихся. В нашу эпоху, когда правящие
группы эксплуататорских классов утратили историческую
инициативу, когда их монополия на решение (в угодном
для себя духе) важнейших вопросов мировой общест¬
венной жизни отходит в прошлое, когда революционным
брожением охвачены целые континенты* трудно не заме¬
тить возросшую активность народов. Но буржуазные
идеологи трактуют ее извращенно. Многие из них со стра¬
хом называют наше время «эпохой масс и техники».
«Массу» они упрекают не в пассивности, а в «необуздан¬
ной» активности. Вмешательство «некомпетентных» на¬
родных масс в современную социально-политическую
жизнь изображается ими как причина нарушения глав¬
ного хода общественного развития, как главное «зло»,
от которого идут все трудности, сама неустойчивость
«атомного века». Поэтому пусть социально-политической
жизнью руководят «специалисты», «избранная» часть об¬
щества («элита»)—те, кто стоит «наверху»; они лучше342
вас разбираются в политике, лучше знают, что делать,
говорят трудящимся эти идеологи. ^Недоверие, страх пе¬
ред народом — характернейшие черты подобных теорий.Широкое распространение в буржуазной социологии
получили сейчас взгляды, согласно которым источник
бедствий, испытываемых многими народами нашей пла¬
неты, причина трагических событий современности — в
«демонах техники», «электронных оракулах». Современ¬
ная техника изображается в этих теориях в виде чудови¬
ща, монстра, вырвавшегося из-под контроля людей и авто¬
матически определяющего пути исторического развития.
Человек превращается якобы в бессильного робота, об¬
служивающего бездушную неуправляемую "технико-инду¬
стриальную машину. В этих мрачных концепциях абсо¬
лютизируется стихийный характер научно-технического
прогресса при капитализме, а его отрицательные стороны
умышленно приписываются всякому индустриальному
развитию В действительности достижения науки и тех¬
ники могут использоваться и используются в различных
социальных условиях и во вред человеку, и на благо чело¬
века Современная научно-техническая революция не
снимает, а, напротив, возлагает на людей громадную
историческую ответственность за судьбы человеческого
общества и тем более многократно увеличивает винов¬
ность тех, кто ставит огромную мощь технических дости¬
жений на службу корыстным, античеловеческим устрем¬
лениямВыдвигаются и другие идеи, согласно которым люди
не могут существенно повлиять на ход истории Историю
вершат якобы неведомые, таинственные силы, перед кото¬
рыми бессилен не только отдельный, даже самый «вид¬
ный», деятель, но и целые народы. Исторические события
подобны землетрясениям, ни предсказать их, ни повлиять
на них человек не может. «Смирись, человек» — вещают
пророки «божественного» смысла история — Твоя судьба
предначертана свыше и непознаваема; глупо пытаться
что-либо изменить в мире».Все эти идеи ненаучны, они призваны посеять у тру¬
дящихся неверие в свои силы, вызвать в народе разоча¬
рование, пессимизмКакова же в действительности роль народных масс и
личности в истории?343
Народ Народные массы всегда были главной
и прогресс производительной силой общества.Народ творит все богатство общества, создает сами
материальные условия его существования. Труд народ¬
ных масс не только обеспечивает общество всем необхо¬
димым, но и выступает как общая конечная причина его
развития.Как создатель материальных благ, народ играет ре¬
шающую роль во все исторические эпохи. История, следо¬
вательно, есть прежде всего история народных масс —
их труда, творчества, а не история действий отдельных
«великих» личностей. Труд народа обусловливает преем¬
ственность истории, ее непрерывность.Буржуазные идеологи утверждают, что положение
марксизма-ленинизма о решающей роли народных масс
как основной производительной силы общества в совре¬
менных условиях якобы устарело: если раньше массовый
физический труд был главной силой производства, то те¬
перь эта роль перешла к труду инженера и ученого. На
смену «массе» пришли организаторы производства, ква¬
лифицированная техническая интеллигенция. Именно они
и стали теперь, по мнению этих идеологов, главным фак¬
тором производства, единственным двигателем техниче¬
ского прогресса. Народ только потребитель, а экономи¬
ческое развитие направляют теперь технократы.Разумеется, сейчас, когда техника производства мо¬
жет развиваться, только опираясь на науку, значение
труда ученых, инженеров и организаторов производствен¬
ного процесса возросло. Однако нелепо противопостав¬
лять на этом основании технический прогресс основной
производительной силе — народным массам. Ведь на¬
род — это не только люди физического труда. Народ —
явление исторически неоднородное. В него входят те
классы, слои, группы населения, которые участвуют в ре¬
шении прогрессивных задач своего времени. Костяк вся¬
кого народа образуют трудящиеся массы. Инженерно-
техническая интеллигенция, служащие и в условиях ка¬
питализма в основной своей массе входят в состав народа,
так как по своему социальному положению, образу
жизни эти группы населения не отличаются от остальных
слоев трудящихся. В социалистическом же обществе все
люди, за исключением паразитических и преступных эле¬
ментов, составляют народ.344
Следовательно, крайне суженное представление о на¬
роде как совокупности людей только физического труда
используется буржуазными идеологами для принижения
роли народных масс в современном экономическом раз¬
витии.В действительности нельзя рассматривать труд инже¬
нерно-технической интеллигенции, да и сам технический
прогресс, в отрыве от труда тех, кто непосредственно про¬
изводит материальные ценности. Даже в условиях анта¬
гонистического общества, когда массы обречены на под¬
невольный труд, их производственный опыт — один из
важнейших стимулов совершенствования орудий труда и
производства. Своим трудом и опытом они создают базу
для дальнейшего развития науки и техники. Как отмечал
К. Маркс, все технические усовершенствования возни¬
кают «всецело и исключительно из общественного опыта
и наблюдений, которые делает возможными и доставляет
производство, осуществляемое совокупным, комбиниро¬
ванным в крупном масштабе рабочим» *. С другой сто¬
роны, ни одно изобретение, ни одна техническая ноцинка
не могут оказать сколько-нибудь значительного влияния
на технический прогресс до тех пор, пока они не будут
освоены непосредственными производителями. Следова¬
тельно, производители материальных благ составляют и
в наше время становой хребет всякого народа (хотя по¬
нятие «народ», как уже отмечалось, шире, оно включает
в себя и представителей иных социальных групп).Решающая роль народа определяется не только тем,
что он создатель материальных благ общества. Народ —
главный двигатель прогрессивных общественных преоб¬
разований, революционной перестройки общественной
жизни. В истории обществ, расколотых на антагонисти¬
ческие классы, борьба народных масс служит основным
стимулом социального прогресса. Действительно значи¬
тельные исторические события не бывают делом рук ка¬
кой-либо одной или даже целой группы «великих» лич¬
ностей. Трудящиеся массы — решающая сила революций,
национальных и иных крупных исторических движений.Все подлинно великие революции, глубоко взрыхляю¬
щие почву социальной жизни, коренным образом изме¬1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 25, ч. I, стр. 90—91*345
няющие общественные порядки, народны, в них прини¬
мают участие массы простых людей. «Революции —
праздник угнетенных и эксплуатируемых»1,— писал
В. И. Ленин. Без их энергии, революционного энтузиаз¬
ма, самоотверженности и геройства захирела бы любая
революция, на полдороге завяли бы всё прогрессивные
общественные преобразования.Народные революции — переломные, главные момен¬
ты прогресса. Однако и в «спокойные», эволюционные
эпохи марксизм-ленинизм видит в народных массах не
только сбздателя материальных благ, но и движущую
силу социальных преобразований.Конечно, творческая социальная роль трудящихся
масс в разные исторические периоды весьма рЗзлична.
Активность, опыт, организованность, сознательность на¬
рода неодинаковы. В периоды политического застоя и
засилья реакции массы мало участвуют в политической
жизни. Именно в этих случаях создается впечатление, что
историю творит по своему разумению только правящее
меньшинство угнетателей. Безразличие, апатия «внизу» —
это нередко ответ на разгул реакции «сверху». Серые
будни, когда угнетатели чувствуют себя безнаказанно и
произвол «сильных мира сего», как кажется, не имеет
предела, не дают возможности расслышать глухой, еле
заметный шаг истории. Однако даже в эти периоды народ
хотя и медленно, но все же двигает историю вперед. При¬
бегая к будничным, казалось бы, незаметным формам со¬
противления, он заставляет, например, угнетателей пере¬
ходить к более совершенным формам хозяйствования.
Уклонение от уплаты оброка, бегство крепостных от по¬
мещика, стачки, коллективные договоры рабочих с пред¬
принимателями — все эти формы борьбы трудящихся
даже в такие периоды истории играют роль одного из
важных стимулов социального прогресса.Иногда буржуазные ученые соглашаются с тем, что
народ занижает ведущее место в производстве. Однако в
области культуры, утверждают они, дело обстоит совсем
иначе: ее творцами выступают талантливые представи¬
тели привилегированных классов (писатели и компози¬
торы, художники и актеры и т. д.). Народ лишь пассив¬
ный потребитель их творчества, к тому же потребитель с1 В И. Ленин Поли собр соч , т П, стр 103346
«весьма вульгарным вкусом и примитивными потребно¬
стями.Но это утверждение не соответствует действительно¬
сти. Народ — творец основ духовной культуры каждой
исторической эпохи. Разумеется, его творческая роль в
этой области осуществляется не прямо, как в материаль¬
ном производстве, а опосредствованно, лишь в конечном
счете стимулируя появление выдающихся произведений
профессионального искусства.Несмотря на гнет и эксплуатацию, трудовой народ
создал не только материальные, но и великие культурные
ценности. Он хранитель основ культуры, и благодаря ему
осуществляется прогрессивная преемственность духовно¬
го развития человечества.Роль народа во всемирной культуре нельзя свести
только к тому, что за тысячелетия создано непосредствен¬
но простыми людьми, хотя это и глубинная историческая
основа ее развития. Дело в том, что писатели, компози¬
торы, музыканты, художники, скульпторы, актеры остав¬
ляют после себя ощутимый след именно тогда, когда они
глубоко связаны с широкими массами своего народа. На¬
стоящий художник не «сверхчеловек», возвышающийся
над «серой» народной толпой. Он подобен дереву, впи¬
тавшему в себя соки родной народной почвы. Разве не
глубоко народны произведения А. Пушкина, Н. Гоголя,
Н. Некрасова, М. Салтыкова-Щедрина, Л. Толстого,А.	Чехова? Разве не гениально выражение народных
чувств в музыке М. Глинки, П. Чайковского, М. Мусорг¬
ского, Н. Римского-Корсакова? Разве не близка народу
живопись В. Серова и И. Репина, В. Сурикова и В. Ма¬
ковского? Каждый из этих выдающихся деятелей куль¬
туры своеобразно запечатлел важнейшие стороны народ¬
ной жизни. Подлинная духовная культура всегда отра¬
жает борьбу, устремления, чувства и идеалы трудящихся
масс. Если выдающийся художник и не является непо¬
средственно идеологом трудящихся, он благодаря прав¬
дивости и глубине своего творчества не может не отра¬
зить интересов своего народа, не почувствовать грандиоз¬
ности его исторических свершений (Данте, В. Шекспир,
И. Гёте). Истории известны имена ц таких художников,
которые были далеки от народа, но все же сумели внести
известный вклад в развитие культуры. Они отразили в
своем творчестве болезненные изломы общественной347
жизни антагонистических формаций, натолкнулись, так и
не решив их, на некоторые общечеловеческие проблемы
(например, Ф. Кафка, А. Камю). Творчество таких писа¬
телей крайне противоречиво, оно неустойчиво и не может
активно противостоять упадочническим настроениям в
искусстве.Духовная культура, оторванная от народа, чахнет и
вырождается. Наглядный пример тому — формалистиче¬
ские ухищрения, характерные для кризиса, которым охва¬
чена современная буржуазная культура.Марксистско-ленинское понимание творческой роли
народных масс в развитии культуры весьма далеко от
идеализации всего народного. Классовое общество давит
трудящихся не только экономически и политически. Не¬
избежными спутниками эксплуатации являются духовная
неразвитость, неграмотность, порождающие отсталые
обычаи и нравы. Идеализировать последние только на том
основании, что они «народны», было бы, разумеется,
нелепо.В каждом народе, в каждой нации, писал В. Й. Ле¬
нин, существуют две культуры: демократическая по со¬
держанию культура трудящихся масс и культура господ¬
ствующего класса. Нельзя забывать, что реакционные
черты культуры господствующего класса могут оказывать
тлетворное влияние на образ мыслей некоторых слоев
трудящихся, заражая их религиозным дурманом, инди¬
видуалистической психологией и т. д. Строй эксплуата¬
ции и бесправия губит миллионы талантов в народе,
использует в своих корыстных целях его духовную энер¬
гию. Все это, несомненно, существенно ограничивает воз¬
можности культурного творчества народа.Коренной перелом в культурное развитие народных
масс вносит социалистическая революция. Достижения
культуры становятся общенародным достоянием. В каче¬
стве примера можно привести известную мысль В. И. Ле¬
нина о Л. Толстом: «Толстой-художник известен ничтож¬
ному меньшинству даже в России. Чтобы сделать его
великие произведения действительно достоянием всех...
нужен социалистический переворот» 1.В условиях социалистического общества, в период
строительства коммунизма происходит дальнейший1 В И. Ленин. Поли собр соч , т 20, стр 19.348
подъем культуры всего народа, расцвет способностей и
талантов миллионов трудящихся.От степени активности трудящихсяЗакон роста масс прямо зависят содержание, ритм
влияния народных	r	^	r	гмасс в истории и темпы общественного прогресса.История свидетельствует, что по мере
восхождения общества от низших ступеней к высшим, в
ходе классовой борьбы растет сплоченность и роль народ¬
ных масс. «Вместе с основательностью исторического дей¬
ствия будет, следовательно, расти и объем массы, делом
которой оно является» \— указывал К. Маркс.Чем глубже, чем значительнее революционное преоб¬
разование общественных порядков, тем все более широ¬
кие массы трудящихся сознательно и активно в нем уча¬
ствуют. Это — важнейшая закономерность исторического
процесса. Она выражается, в частности, в том, что по мере
возрастания активности трудящихся масс расширяются и
возможности борьбы угнетенных со своими поработите¬
лями. Рабы не могли протестовать иначе как путем бег¬
ства или восстаний против рабовладельцев. Крепостные
крестьяне располагают уже большими возможностями
для борьбы с феодалом, сельская община является той
естественной организацией, которую они в этой борьбе
используют. Пролетариат против буржуазии применяет
как политическую, так и экономическую и идеологическую
формы борьбы, как разнообразные мирные, легальные
средства, так и вооруженное восстание.Переход к социализму — наиболее крутой из всех
исторических переходов—наглядно свидетельствует о
том, как расширяется «объем массы», участвующей в ре¬
волюционной перестройке, сам характер ее творческой
деятельности. Социалистическая революция поднимает к
сознательному историческому творчеству ранее задав¬
ленные нуждой, забитые массы народа, будит их энергию,
доставляет им неоценимый опыт политической борьбы и
сплоченности.В условиях коммунистического преобразования обще¬
ства рост активности масс означает вместе с тем рост
инициативы и гражданской ответственности каждого че¬
ловека. Коммунистический коллективизм не имеет ничего
общего с «нивелировкой» личности, которую ему пытается1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 90.349
приписать современный антикоммунизм. Не коммуни¬
стическое общество, а империализм, государственно-мо¬
нополистический капитализм ведет к стандартизации
людей, их духовному опустошению. Общественный же
характер коммунистического производства требует, чтобы
способности отдельного человека росли и развивались
как можно ярче и самобытней. «...Свободное развитие
каждого является условием свободного развития всех» —
этот благородный принцип, провозглашенный К. Марк¬
сом и Ф. Энгельсом в «Манифесте Коммунистической
партии», ныне воплощается в жизнь миллионов, занятых
строительством новой жизни.Сознательная активность и творческая инициатива
широких народных масс не только точный барометр успе¬
хов социализма и коммунизма; возрастание роли масс
в ходе коммунистической перестройки общественной
жизни доказывает верность марксистского положения о
том, что народ и прогресс неразрывны.3.	О роли личности в историиЛичность Не означает ли положение марксизмаи общественное Q нар0дных массах как решающей силе
развитие	r	гF	общественного прогресса недооценкуили отрицание роли отдельной личности в истории?Известно, что в авангарде даже наиболее массовых
общественных движений стоят определенные классы или
слои народа. Борьба класса направляется представляю¬
щей его партией или определенной социально-политиче¬
ской группой людей. Партии же, в свою очередь, возглав¬
ляют вожди, руководители. Неужели даже эти крупные
исторические деятели, их решения и личные особенности
не играют никакой роли? Ведь во главе различных обще¬
ственных движений стояли разные по степени одаренно¬
сти, уму и характеру личности, как талантливые, так и
бездарные, как волевые, так и слабовольные, как благо¬
родные, так и бесчестные. Имеют ли эти индивидуальные
особенности какое-либо значение в истории или нет?Противники марксизма утверждают, что выдвигае¬
мые им положения об исторической необходимости, о
решающей роли народных масс в истории сводят якобы
значение отдельного человека к нулю.350
Однако марксизм, открыв общие объективные законо¬
мерности развития общества, выявив решающую роль
трудящихся масс, не только не отрицает историческое
значение отдельной личности, но и впервые научно рас¬
крывает ее действительную роль, границы и характер ее
воздействия на историю.Отдельная, даже самая влиятельная, личность не мо¬
жет остановить ход истории, переделать общественную
жизнь вопреки объективным законам," согласно своим же¬
ланиям или капризам. Ход истории сильнее воли не толь¬
ко отдельного человека, но и целых партий и даже клас¬
сов. Те, кто пытался действовать вопреки исторически
необходимым тенденциям общественного развития, тер¬
пели в конце концов крах. Они попадали в незавидное
положение того сказочного героя, который хотел вычер¬
пать колодец решетом. Классы, которые стремились по¬
вернуть социальное развитие назад, потерпели неудачу
и были сброшены с исторической арены. Такая участь по¬
стигла в свое время рабовладельцев, феодалов. Такой же
финал ожидает капиталистов,*стремящихся не допустить
перехода человечества на путь социализма.Можно ли отсюда сделать вывод, что в истории имеет
значение лишь историческая необходимость, а отдельная
личность или даже группа людей не играет никакой роли?
Разумеется, нет. Историческая необходимость может осу¬
ществляться быстро или замедленно. Прогресс может
сменяться регрессом. Изменчивы и непостоянны не только
темпы и ритм социального развития. Сама форма вопло¬
щения исторической необходимости может быть (в зави¬
симости от конкретных социально-политических, нацио¬
нальных, культурных и других особенностей той или иной
страны) очень своеобразной, специфической.Еще более колоритны события, из которых склады¬
вается цепь исторической необходимости. В истории суще¬
ствуют различные возможности, альтернативы, от того
или иного решения которых зависят и темп, и форма про¬
явления исторической необходимости. Решение же этих
альтернатив, использование или неиспользование реаль¬
ных исторических возможностей — результат деятельно¬
сти классов, партий, отдельных руководителей. Например,
буржуазный характер развития сельского хозяйства
страны, ставшей на путь капитализма,— экономическая
необходимость. Но оно может осуществляться в разных351
формах, различными темпами. Один способ капитали¬
стического развития сельского хозяйства — революцион¬
но-демократический, «снизу» (так называемый амери¬
канский, когда земля переходит в Собственность кресть¬
ян), другой — «сверху» (так называемый прусский —
путем приспособления крупного помещичьего хозяйства к
капиталистическому рынку). И тот и другой путь выра¬
жает необходимость буржуазного развития. Однако один
более демократичен, менее болезнен для трудящихся,
совершается наиболее быстро и свободно. Другой осу¬
ществляется замедленно и мучительно, ведет к разорению
крестьянства. Выбор же того или иного пути, как отме¬
чал В. И. Ленин, есть результат борьбы классов. А на
исход этой борьбы в громадной степени влияет сплочен¬
ность^ организованность возглавляющих ее партий,
прозорливость и способность руководителей.Личность, стоящая во главе движения, может своими
действиями ускорить или замедлить его, облегчить или,
напротив, затруднить победу, временно отсрочить или,
наоборот, ускорить поражение, если оно неизбежно. От¬
дельная личность,'следовательно, может сыграть как про¬
грессивную, так и реакционную роль в истории.м	„ Деятельность выдающихся историче-Об историческои	«	^ гличности ских личностеи подчинена объектив¬
на значении ным законам. И вместе с тем своими
социальной среды личными особенностями они вносят
в ее формировании элемент случайности в общественный
процесс. Эти случайности определяют колорит событий,
являются особой формой, в которой проявляется необхо¬
димость. «...История носила бы очень мистический харак¬
тер, если бы «случайности» не играли никакой роли. Эти
случайности входят, конечно, и сами составной частью в
общий ход развития, уравновешиваясь другими случай¬
ностями. Но ускорение и замедление в сильной степени
зависят от этих «случайностей», среди которых фигури¬
рует также и такой «случай», как характер людей, стоя¬
щих вначале ею главе движения»1,— писал К. Маркс.Влиятельная историческая личность появляется в от¬
вет на общественный «запрос», на потребность в ней.
Исторический деятель возглавляет социальное движение
(или определенный класс, партию и т. п.) -в силу опреде-1 /(. Маркс и Ф Энгельс. Соч , т. 33, стр 175.352
ленного стечения обстоятельств, требующих руководящей
роли личности. Значит ли это, что влиятельный человек
велик лишь силой случайного стечения обстоятельств,
выдвинувшего его на ключевые социально-политические
позиции? Разумеется, нет. Действительно выдающаяся
личность значительна своими личными качествами, та¬
лантами и прозорливостью, так же как заурядная лич¬
ность остается незначительной, несмотря на то что она
иногда оказывается во главе движения.Все это вовсе не означает, что выдающиеся способно¬
сти, талант или гений — некий «дар свыше», возникаю¬
щий случайно, где-то вне истории. Формирование выдаю¬
щейся исторической личности имеет, разумеется, свою ло¬
гику. Прежде чем повлиять на общество, руководитель
сам складывается под его влиянием. Характер и способ¬
ности выдающегося общественного деятеля представ¬
ляют собой сложный слепок с различных общественных
воздействий. Народ, класс, партия в ходе великих соци¬
альных движений формируют, воспитывают и выдвигают
из своей среды руководителей. Народ рождает героев.
Вот почему, когда возникает общественный «запрос» на
великую историческую личность, она обычно всегда появ¬
ляется. Сама нужда в выдающейся личности созревает
вместе с ходом исторического процесса. Не удивительно
поэтому, что в ответ на нее не один, так другой человек,
сформировавшийся именно в данных социальных усло¬
виях, выступает в роли выдающегося человека.Ф. Энгельс писал: «То обстоятельство, что такой и
именно вот этот великий человек появляется в опреде¬
ленное время в данной стране, конечно, есть чистая слу¬
чайность. Но если этого человека устранить, то~появляет-
ся спрос на его замену, и такая замена находится — бо¬
лее или менее удачная, но с течением времени находится.
Что Наполеон, именно этот корсиканец, был тем военным
диктатором, который стал необходим Французской рес¬
публике, истощенной войной,— это было случайностью.
Но если бы Наполеона не было, то роль его выполнил бы
другой» *. И действительно, пример Ф. Энгельса доста¬
точно красноречив: когда во Франции возникла нужда в
военном диктаторе, не один Наполеон стремился выпол¬
нить эту роль. К ней стремились и другие французские1	/С. Маркс и Ф. Энгельс. Соч , т 39, стр. 175—176.23 Диалект и истор матер 353
военачальники — Жубер, Моро, Бернадотт. Можно ли
сомневаться в том, что в случае гибели Наполеона место
военного диктатора во Франции занял бы другой полко¬
водец?Разумеется, было бы упрощением считать, что соци¬
альная потребность «сама по себе», так сказать' автома¬
тически, рождает гениев, плодит таланты. Люди, обла¬
дающие всеми чертами характера, необходимыми для
того, чтобы выработать из себя гения или талант, встре¬
чаются не так уж часто. Путь, выдающихся исторических
деятелей, как правило, нелегок и тернист, и не все имею¬
щие подобные задатки достигают цели. В истории может
сложиться такая ситуация, когда в переломный момент
движения во главе него становится не выдающаяся лич¬
ность, а посредственный человек. Это, несомненно, отри¬
цательно сказывается на судьбах движения. Недаром
реакционеры из рядов эксплуататорских классов всегда
стремились предупреждать революционные народные
движения, систематически подрезая лучшую поросль на¬
родных талантов еще в предреволюционную эпоху.Общественно-историческое, решающее воздействие
необходимость оказывает прежде всего на борьбу клас¬
сов, на движение масс, на перспективы социального раз¬
вития в целом; было бы нелепо выводить те или иные
черты характера отдельного человека, выдающегося или
рядового, непосредственно из действия необходимости.
Влияние общественной закономерности на дела, характер
и задатки личности осуществляется не непосредственно,
а через сложное переплетение классовых, партийных, пра¬
вовых, моральных,- художественно-этических, бытовых и
других факторов. Никакая необходимость не может пред¬
определить все многообразие условий жизни отдельного
человека. Личность — сложный сгусток общественных от¬
ношений и различных влияний своего времени.Отдельные поступки личности, своеобразие ее воздей¬
ствия на историю являются случайными по,отношению к
общим закономерностям социального процесса. Тот
факт, что именно данная личность своей деятельностью
удовлетворила ту или иную социальную потребность
(или, наоборот, потерпела крах), также свидетельствует
об относительной случайности ее роли. Но за этой слу¬
чайностью скрыта необходимая поступь истории. Именно
общественные условия (особенно борьба классов, пар*354
тий) определяют успех или неудачи исторической дея¬
тельности личности.Из того факта, что деятельность выда-Человек ющейся личности накладывает опреде-
и историческая	«	-	гвозможность ленный отпечаток на события истории,что от нее зависит осуществление той
или иной исторической возможности, идеалисты делак^т
такой вывод: в развитии общества возможно какое угодно
направление, история не подчиняется действию объектив¬
ных законов.	уРассмотрим один из примеров подобного истолкова¬
ния истории. Во главе буржуазно-помещичьего государ¬
ства в России во время первой мировой войны стоял ум¬
ственно ограниченный, неспособный царь — Николай II.
Ну, а если бы вместо Николая II царствовал другой,
способный и умный человек? — задают вопрос сторон¬
ники субъективного подхода к истории. В этом случае
он, вероятно, смог бы предотвратить революцию в Рос¬
сии. А раз так, то страна продолжала бы развиваться
по капиталистическому пути. В дальнейшем не исклю¬
чена .возможность, что отсталая Россия была бы разбита
войсками фашистской Германии и господство третьего
рейха охватило бы всю Европу. В таком случае мир
выглядел бы сейчас «совершенно иначе» и развивал¬
ся в каком-то ином, неизвестном направлении и т. д.
В основе подобных рассуждений лежит софистическое
истолкование исторической возможности.Реальная историческая возможность вытекает из са¬
мой действительности, а весь ряд различных вероятно¬
стей, характерных *для конкретной ситуации, определя¬
ется господствующими в данное время социальными за¬
конами. Количество и разнообразие этих возможностей
то увеличивается (особенно в переходные периоды), то
уменьшается. Но они всегда тесно связаны с историче¬
ской необходимостью. Вне ее они превращаются в пустые,
оторванные от реальности предположения.То, что в России во время первой мировой войны, в
предреволюционный период, царствовал ограниченный,
тупой Николай,— это, несомненно, историческая случай¬
ность. Она, разумеется, облегчила подготовку и победу
революции. Во главе буржуазно-помещичьего государ¬
ства России мог бы стоять и более способный, более энер¬
гичный деятель, который в большей степени затруднил355
бы победу революции. Все это так *. Случайности оказали
свое влияние на ход общественного развития. Но при
всей значительности этого влияния они не могли ни отме¬
нить, ни остановить действие общественно-экономиче¬
ских закономерностей развития России, вызревание бур¬
жуазно-демократической и социалистической революций.
Революционное движение русских рабочих и крестьян
нельзя было «закрыть», ликвидировать никакому, даже
самому ловкому и энергичному царю. Отпечаток, который
наложили на русскую историю особенности личности Ни-
колая II, был на самом деле очень незначителен. От его
деятельности не так уж много и зависело.Прием рассуждения, при помощи которого субъек¬
тивные историки стремятся заменить понятие необходи¬
мости понятием абстрактной возможности сводится к
тому, что одна возможность («если бы...») связывается
с другой, другая — с третьей, третья — с четвертой и т. д.
Получается целая цепь выводимых друг из друга ве¬
роятностей, уже никоим образом не связанных с дей¬
ствительными тенденциями исторического развития. Из
подобных субъективистски скрепленных «возможностей»
испаряется всякое реальное содержание. Остается один
оторванный от реальной истории мираж. Фактическая
связь событий, определяющая, в частности, и наличие
ряда разнообразных конкретно-исторических возможно¬
стей, утрачивается. Именно эта точка зрения приводит
к выводу, что в обществе вообще возможно все что угод¬
но. Не появись в определенный момент та или иная лич¬
ность, история всякий раз имела бы иное направление.
Не будь Спартака, не было бы восстания рабов в Рим¬
ской империи, не будь Е. Пугачева — восстания русских
крепостных крестьян, не будь Наполеона — войн, кото¬
рые вела Франция в конце XVIII — начале XIX в., и т. д.
Если бы не было изобретателя радио А. Попова, то люди
до сих пор передавали бы информацию через гонцов и
курьеров; если бы не родились Т. Эдисон и П. Яблочков,1	Хотя следует иметь в виду, что дальновидный, способный об¬
щественный деятель, стоящий во главе прогнившего социального ре¬
жима,— явление относительно редкое в истории, ибо, как мы увидим
дальше, реакционные, уже отжившие общественные силы, разлагаясь
и деградируя, в большинстве случаев не могут воспитать способного
руководителя, представляющего их интересы.356
то до сих пор дома освещались бы газовыми рожками и
свечами; и т. п.Подобные взгляды возникают, если рассматривать
роль влиятельной личности в отрыве от конкретных об¬
щественных условий, от решающих исторических тенден¬
ций. В этом случае сила тех тенденций, на которые опи¬
рался общественный деятель, приписывается мощи его
воли, глубине его ума, силе его исторической инициативы.
Тогда и появляется иллюзия, что, не будь видного дея¬
теля, не было бы и общественного движения, которое он
представлял.Марксизм-ленинизм никогда не противопоставлял дея¬
тельность отдельной выдающейся личности деятельности
личности «рядовой». Научному социализму чуждо пре¬
небрежение к «простому» человеку. Каждый человек —
это неповторимый мир душевных стремлений и индиви¬
дуальных способностей; его самобытность, духовное бо¬
гатство—самая большая общественная ценность. Каж¬
дый человек в соответствии со своими способностями и
возможностями вносит свою лепту в историческое разви¬
тие. В труде, в социально-политической борьбе, в семье,
быту и т. д.— всюду человек своим поведением воздей¬
ствует на историю. Сама история и есть равнодействую¬
щая различных поступков, казалось бы, незаметных,
рядовых тружеников.В 1851 г. Луи Бонапарт (племянникО роли Наполеона) совершил во Франции го-
реакционных	7 „ r	гдеятелей сударственныи переворот и сосредото-в истории чил в своих руках всю полноту власти.Так установлением реакционной дик¬
татуры с посредственным персонажем во главе заверши¬
лась французская революция 1848 г.Это политическое событие вызвало изумление совре¬
менников: его либо проклинали со всем пылом нравствен¬
ного негодования, либо оправдывали, видя в нем спаси¬
тельный выход из революции. Но оно не было понято
буржуазными мыслителями; его научный анализ дал
К. Маркс в работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бона¬
парта». Приблизительно в одно время с работой К- Мар¬
кса появились сочинения, посвященные этому событию —
В. Гюго «Наполеон Малый» и П. Прудона '«Государст¬
венный переворот». К. Маркс подверг глубокой критике
подход В. Гюго и П. Прудона к вопросу о роли личности357
Луи Наполеона, этого авантюриста, ставшего во главе
французского государства.В. Гюго в своем памфлете стремился развенчать Луи
Бонапарта, делая язвительные выпады против него,
остроумно показывая ничтожество этого человека. Однако
само событие — государственный переворот — изобража¬
лось им как явление неожиданное, возникшее подобно
грому среди ясного неба. Причину переворота он видел в
насильственном деянии одного человека, Луи Бонапарта.
Так памфлет на Луи Бонапарта превратился у Гюго в
описание деяний исполинской фигуры, сумевшей повер¬
нуть, несмотря ни на что, историю вспять. Писатель хо¬
тел высмеять эту фигуру, а на самом деле невольно воз¬
величил ее.В отличие от Гюго, Прудон стремился представить
государственный переворот необходимым итогом всего
предшествующего исторического развития. Однако вуль¬
гарное понимание взаимоотношения исторической необ¬
ходимости и действия отдельной личности также приво¬
дило его к результатам, обратным замыслу сочинения.
История переворота у Прудона «незаметным образом
превращается... в историческую апологию героя этого
переворота»1. Доказывая историческую необходимость
переворота, он, по существу, пришел к его оправданию
и тем самым возвеличил его инициатора — Луи Бона¬
парта.Противопоставляя субъективизму В. Гюго и объекти¬
визму П. Прудона свой подход к этому политическому
событию, К. Маркс показывает, каким образом «классо¬
вая борьба во Франции создала условия и обстоятельства,
давшие возможность дюжинной и смешной личности сыг¬
рать роль героя»2. Успех Луи Бонапарта определялся ря¬
дом обстоятельств, которые сложились независимо от его
воли. К. Маркс показывает основные условия происхож¬
дения бонапартизма как определенной формы реакцион¬
ной диктатуры: контрреволюционность буржуазии, разо¬
чарование крестьян в революции. Даже тот факт, что
ограниченный Луи Бонапарт стал героем переворота, в
значительной мере объясняется исторической традицией,
верой французских крестьян в то, что «новый Наполеон»1	К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч , т. 16, стр. 375.2	Там же.358
улучшит их бедственное положение. Значит ли это, что
особенности личности Луи Бонапарта не играли никакой
роли? Отнюдь нет. Луи Бонапарт обладал личными ка¬
чествами, которые были необходимы для того, чтобы по¬
хоронить республику. В условиях, когда буржуазия пре¬
давала революцию, это были качества политического
авантюриста, относившегося к событиям как к комедии.
Так «смешной и посредственный» персонаж сыграл свою
роль в истории. К- Маркс и Ф. Энгельс иронически назы¬
вали подобных реакционных деятелей «маленькими вели¬
кими людьми». Их известное воздействие на историю
определяется прежде всего не личными способностями, а
временной победой реакционных классов, поражением
передовых общественных сил.Заинтересованные в сохранении отживших социаль¬
ных отношений реакционные классы не способны выдви¬
нуть подлинно выдающихся личностей. Разложение, охва¬
тывая эксплуататоров^ ведет к появлению либо мелких и
смешных, либо омерзительных в своей жестокости и амо¬
ральности деятелей. Талант, если он направлен против
народа, против прогресса, против человечества, вырож¬
дается. Недаром во главе реакционных режимов и дви¬
жений нашего времени стоят, как правило, пустые и злоб¬
ные фигуры (Муссолини, Д. Маккарти, Ли сын Ман, Гол-
дуотер и т. п). Неправое дело невозможно защищать
благородными средствами. А постоянное употребление
иезуитских средств, применяемых для защиты реакции,
убивает в подобных общественных деятелях последние
остатки совести и человечности Эти люди могут сыграть
значительную роль в истории, затормозив исторический
прогресс в ту или иную эпоху, но подлинно великими они
от этого не становятся.Весьма опасны «отрицательные герои» тогда, когда
они опираются на массовые реакционные движения. Дело
в том, что частнособственнический мир, с его взаимной
враждой, может порождать не только революционный
протест/ Империализм в массовом масштабе порождает
остервенелых индивидуалистов, лиц, которые в ответ на
долгое свое унижение готовы (и мечтают!) угнетать,
уничтожать других людей, даже все человечество. Эти
люди — взрывной материал, закваска реакционнейших
движений (фашизм, расизм). Раскрывая душевную мер¬
зость подобного «человека из подполья», великий русский359
писатель Ф. М. Достоевский так описывает взгляды од¬
ного из своих героев: «Да я за то, чтобы меня »е беспо¬
коили, весь свет сейчас же за копейку продам. Свету ли
провалиться или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету
провалиться, а чтоб мне всегда чай пить». Эпидемии че¬
ловеконенавистничества, периодически потрясающие вол¬
чий мир частнособственнических отношений, особенно
опасны тогда, когда они прикрываются ложными идеа¬
лами, позволяющими человеку подавить совесть и пойти
на любое, самое отвратительное злодеяние. Освенцим и
Треблинка, Хиросима и Вьетнам—вот яркие образчики
реализации «идеалов» аморальных, остервенелых челове¬
коненавистников. В этих условиях появляются такие мра¬
чные фигуры в истории, как Гитлер, Геббельс, Гиммлер
и т. п. Даже зачатки способностей у подобных деятелей
в силу глубокой иронии истории превращаются в пороки.
Загнивание, вырождение способностей у верхушки руко¬
водителей, у влиятельных деятелей, воспитанных в лоне
реакционных движений,— одно из доказательств их исто¬
рической бесперспективности. Оно еще раз свидетель¬
ствует о том, что эксплуататорские классы во время свое¬
го разложения и кризиса не способны выдвинуть дейст¬
вительно великих исторических личностей.4.	Коммунистическая партия и ее руководителиПролетарское движение, имеющее своей целью унич¬
тожение всякой эксплуатации человека человеком, воз¬
главляется новыми по характеру партиями — коммуни¬
стическими. Коммунистическая партия выступает как
коллективный организатор и вождь рабочего класса, ши¬
роких трудящихся масс. Ее судьба неотделима от борьбы
рабочего класса. Вооруженная научным мировоззрением,
она имеет неоспоримое преимущество перед другими по¬
литическими партиями. Она обобщает практический опыт
революционного движения, оценивает решающие перспек¬
тивы социального прогресса, выдвигает наиболее эффек¬
тивные способы перестройки общественной жизни, разра¬
батывает стратегию и тактику политической борьбы. Без
партии, без прозорливых, смелых и опытных руководите¬
лей, выращенных революционным движением, нельзя
успешно вести борьбу против капиталистических поряд¬
ков, создавать новый общественный строй — коммунизм.360
Отличительная особенность ргуководителей коммуни¬
стического движения — их тесная, неразрывная связь с
массами. Коммунистическое движение — наиболее массо¬
вое из всех, какие когда-либо возникали в истории; основ¬
ные задачи, которые выполняют участвующие в нем тру¬
дящиеся массы,— творческие, созидательные. Это вызы¬
вает потребность в руководителях нового типа, творчески
владеющих научной теорией, являющихся плотью от пло¬
ти народной. «В том-то и состоит, между прочим, значе¬
ние партийной организации и партийных вождей, заслу¬
живающих этого звания, чтобы длительной, упорной,
разнообразной, всесторонней работой всех мыслящих
представителей данного класса вырабатывать необходи¬
мые знания, необходимый опыт, необходимое — кроме
знания и опыта — политическое чутье, для быстрого и
правильного решения сложных политических вопро¬
сов» *,— писал В. И. Ленин.От руководителей коммунистического движения тре¬
буется глубокое знание законов истории, понимание целей
борьбы и умение правильно выбрать средства их дости¬
жения, дальновидность и убежденность, гибкость и стой¬
кость, преданность делу коммунизма, личная скромность
и вера в творческие силы трудящихся. Величие вождей
коммунистического движения — в способности глубже,
вернее, полнее выражать интересы и цели народных
масс, умело бороться за их претворение в жизнь. Когда
руководитель отрывается от народа, начинает зазнавать¬
ся или обюрокрачиваться, это создает предпосылки для
серьезных ошибок и произвола, которых не избежать и
талантливому человеку.От коммунистических руководителей многое зависит,
но с них и многое спрашивается. «...Необходимо, чтобы
вся партия систематически, исподволь и неуклонно вос¬
питывала себе подходящих людей в центре, чтобы она
видела перед собой, как на ладони, всю деятельность
каждого кандидата на этот высокий пост, чтобы она озна¬
комилась Даже с их индивидуальными особенностями, с
их сильными и слабыми сторонами, с их победами и «по¬
ражениями»...— писал В. И. Ленин.— Света, побольше
света!»2 Эти слова относятся к тому времени, когда пар¬1	В. И. Ленин Поли. собр. соч, т 41, стр 52—53.2	В. И, Ленин Поли собр. соч, т 8, стр 96361
тия большевиков находилась в подполье и вынуждена
была прибегать к самой строгой конспирации. Насколько
же настоятельным, необходимым становится это требо¬
вание в условиях легальной деятельности, и особенно для
правящей коммунистической партии, когда на нее и ее
руководителей ложится огромная ответственность в деле
социалистического и коммунистического переустройства
общественной жизни, когда в руках руководителей оказы¬
вается громадная сила не только партийного авторитета,
но и государственной власти.Не случайно партия уделяет особое внимание про¬
блеме подбора и воспитания руководящих кадров. Это
связано с требованием повышения уровня руководства
всеми сторонами жизни социалистического общества.
«Жизнь непрерывно повышает требования к кадрам,—
говорится в Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду
партии.— Нам нужны люди, сочетающие высокую поли¬
тическую сознательность с хорошей профессиональной
подготовкой, способные со знанием дела решать вопро¬
сы развития экономики и культуры, владеющие совре¬
менными методами управления». Для современного пар¬
тийного руководителя очень важно обладать и таким
качеством, как чувство нового. Только тогда он сможет
видеть перспективу развития, заглядывать в будущее,
находить верные пути к решению возникающих задач.Подлинный авторитет не декретируется свыше, не
определяется «постом» или инструкцией, а создается де¬
лами, его можно завоевать лишь беззаветным служением
народу.Авторитет руководителя коммунистического движения
не имеет ничего общего с культом личности — слепой ве¬
рой в непогрешимость отдельных людей, наделением их
сверхчеловеческими достоинствами и силой творить исто¬
рию по своему усмотрению. Культ личности глубоко чужд
самому духу, всему смыслу марксизма. Нет картины бо¬
лее нелепой, чем слепо верующий марксист или покло¬
няющийся кумиру коммунист. Слепая вера в непогреши¬
мость «авторитета», стремление решать важнейшие во¬
просы партийной и государственной жизни келейно в
конечном итоге ведут к насаждению антидемократиче¬
ских методов руководства, к произволу по отношению ко
всем инакомыслящим, принижению роли народных масс,
извращению самих идеалов коммунизма.362
Известно, сколь решительно боролись со всяким про¬
явлением культа личности в коммунистическом движении
К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин. К. Маркс писал:
«...из отвращения ко всякому культу личности я во время
существования Интернационала никогда не допускал до
огласки многочисленные обращения, в которых призна¬
вались мои заслуги и которыми мне надоедали из разных
стран,— я даже никогда не отвечал на них, разве только
изредка за них отчитывал. Первое вступление Энгельса
и мое в тайное общество коммунистов произошло под тем
непременным условием, что из устава будет выброшено
все, что содействует суеверному преклонению перед авто¬
ритетами...» 1В.	И. Ленин с исключительной неприязнью встречал
любые попытки восхваления отдельных руководителей.
Резкий отпор вызывали у него диктаторские замашки
Л. Троцкого, пытавшегося абсолютизировать военные
методы руководства. Психологию слепого возвеличива¬
ния отдельной личности он связывал с культурной отста¬
лостью, неразвитостью наиболее забитых слоев народа.
В воспитании инициативы, активности, культуры, в выра¬
ботка «чувства хозяина страны» видел он залог преодо¬
ления психологии культа личности. В. Д. Бонч-Бруевич
в своих воспоминаниях о В. И. Ленине приводит, напри¬
мер, такой случай. Когда в конце 1918 г., оправившись
после ранения, В. И. Ленин обнаружил в газетах массу
материалов о нем, о его здоровье, он с крайним возму¬
щением сказал: «Смотрите, что пишут в газетах? Читать
стыдно. Пишут обо мне, что я такой, сякой, все преуве¬
личивают, называют меня гением, кающ-то особым чело¬
веком... Ведь это ужасно!.. И откуда это? Всю жизнь мы
боролись против возвеличивания личности, отдельного
человека, давно порешили с вопросом героев, а тут вдруг
опять возвеличивание личности! Это никуда не годится».Действительно выдающийся талант, гений тысячами
незримых нитей связан с народом. Это с еще большим
правом можно сказать о вождях, руководителях комму¬
нистического движения. Коммунистическое движение
дало миру не только К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ле¬
нина. Оно породило сотни и тысячи талантливых истори¬
ческих деятелей, людей большого ума, смелого сердца.1 /(. Маркс и Ф. Энгельс. Соч , г. 34, стр. 241.363
твердой воли, таких, как Ф. Дзержинский, Г. Димитров,С.	Киров, Я. Свердлов, Э. Тельман, П. Тольятти, М. Торез
и др. Какое созвездие ярких индивидуальностей, народ¬
ных талантов, самоотверженных борцов за дело освобож¬
дения трудящихся было выдвинуто мировым коммуни¬
стическим движением! И это еще раз свидетельствует о
его зрелости, благородстве, исторической значимости.ВОПРОСЫ для ПОВТОРЕНИЯ1.	В чем сущность взаимоотношений общества и личности в усло¬
виях социализма?2.	В чем состоит решающая роль народных масс в истории?3.	Как может повлиять на ход общественного развития отдельная
личность? Почему несостоятельны идеалистические истолкования
роли личности в истории?4 Каково значение роста творческой активности трудящихся в усло¬
виях социализма?
ОГЛАВЛЕНИЕГлава IЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ	31.	Что изучает философия	—2.	Материализм и идеализм	73.	Диалектика и метафизика	144.	Классовые корни философии	195.	Революционный переворот в философии	246.	Что дает знание марксистско-ленинской философии	30Глава IIМАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ	371.	Материя и формы ее существования	—2.	Сознание как высшая форма отражения внешнего мира 58Глава IIIЗАКОНЫ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ	753.	Диалектика — учение о всеобщей связи и развитии	—2.	Закон единства и борьбы противоположностей	793.	Закон перехода количественных изменений в качествен¬
ные и обратно	904.	Закон отрицания отрицания	103Глава IVКАТЕГОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ	3331.	Что такое категории	—2.	Единичное и общее	ИЗ3.	Причина и следствие	137365
4.	Содержание и форма	1205.	Сущность и явление	1246.	Необходимость и случайность	1267.	Возможность и действительность	1308.	Значение диалектики	133Глава VКАК ЧЕЛОВЕК ПОЗНАЕТ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР	1371.	Что такое познание	—2	Чувственные механизмы познания	1383	Абстрактное мышление	1444	Марксистское учение об истине	158Глава VIИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ КАК НАУКА	1751	Что изучает исторический материализм?	—2.	Общественно-экономическая формация	1803	Развитие общества как естественноисторический процесссмены формаций	188Глава VIIМАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОЕ УЧЕНИЕ О КЛАССАХИ ГОСУДАРСТВЕ	2061.	Сущность и происхождение классов	2072.	Классовая борьба — движущая сила развития антагони¬
стических формаций	2183.	Социальная структура социалистического общества	2294.	Происхождение, сущность и функции эксплуататорского
государства	2375.	Социалистическое государство	244Глава VIIIИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОБЩНОСТИ ЛЮДЕЙ	2561.	Донациональные общности	—2	Нация	2583.	Типы наций	2644.	Пролетарский интернационализм	26S5.	Основные тенденции развития социалистических наций 2746.	Семья	283366
Глава IXСОЦИАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ	2871.	Социальная революция — закон перехода от одной обще-
ственно-экономической формации к другой	2882	Социалистическая революция н ее особенности	2943	Торжество марксистско-ленинской теории социалистиче¬
ской революции в современных условиях	304Глава XОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ	312.1 Структура и функции общественного сознания	3132.	Формы общественного сознания	317Глава XIОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ. РОЛЬ НАРОДНЫХ МАССИ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ	3351	Общество и личность	—2	Народ — творец истории	3413	О роли личности в истории	3504	Коммунистическая партия и ее руководители	360
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ и исторический
МАТЕРИАЛИЗМ
Для системы партийной учебыЗаведующий редакцией А П Поляков
Редакторы М. А Лебедева, Р К Медведева
Младшие редакторы Ж П Крючкова, Е С Молчанова
Художественный редактор Г Ф Семиреченко
Технический редактор Л К УлановаСдано в набор 20 мая 1971 г Подписано в печать 2 июля
1971 г Формат 83 X 1087зг Бумага типографская № 3
Условн печ л 19 32 Учетно изд л 19 35 Тираж 400 000
(1—200 000) экз А00216 Заказ К» 508 Цена 62 копПолитиздат, Москва, А 47, Миусская пл , 7Ордена Ленина типография «Красный пролетари1»
Москва, Краснопролетарская, 16