Б. X. ЦАВКИЛОВ
КАБГОСИЗДАТ - 19-19 - ПАЛЬЧИК i Л
-----------------------------ptft
Против
феОДЙАЬНО'БуржуАЗНЫХ
ПЕРЕЖИТКОВ
КАБАРДИНСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ КАССР
Б. X. ЦАВКИЛОВ
ПРОТИВ
ФЕОДАЛЬНО-БУРЖУАЗНЫХ
ПЕРЕЖИТКОВ
КАБАРДИНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАЛЬЧИК — 1949

ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемая вниманию читателя брошюра тов. Цавкило-ва Б. X. «Против феодально-буржуазных пережитков» посвящена актуальным вопросам коммунистического воспитания трудящихся. На современном этапе нашего развития особенно важное' значение приобретает высокая сознательность всех советских людей, воспитание их в духе большевистской стойкости в решении задач, стоящих на пути к коммунизму.
В нашей стране восторжествовал социализм. Он прочно вошёл в жизнь и быт миллионов рабочих, колхозников и советской интеллигенции. Идеи марксизма-ленинизма овладели сознанием советских людей, став великой движущей силой социалистического общества. Но среди трудящихся есть немало и таких, в сознании которых еще полностью не вытравлены остатки старого, пережитки капитализма.
Поэтому задача коммунистического воспитания трудящихся и борьбы против пережитков прошлого, против остатков старых взглядов, привычек и предрассудков, сохранившихся в ссвнании наиболее • отсталой части трудящихся, в1* период постепенного перехода от социализма к коммунизму имеет решающее значение.
Кабардинской областной партийной организации предстоит серьёзная повседневная работа по ликвидации феодально-буржуазных пережитков среди наименее сознательной части населения республики.
ЦК ВКП(б) в своём постановлении «О работе Кабардинского обкома ВКП(б)» совершенно правильно указал на наличие феодально-буржуазных пережитков в Кабарде и на примиренческое отношение к ним со стороны некоторых коммунистов и руководящих работников. Мы обязаны неустанно воспитывать трудящихся республики в духе советского патриотизма, в духе преданности и любви к нашей социалистической Родине, крепить дружбу народов СССР, усилить интернациональное воспитание всех
I
.советских людей. Особое внимание необходимо обратить на развёртывание широкой воспитательной работы среди населения коренной национальности на кабардинском языке.
Книга тов. Цавкилова поможет партийным и комсомольским работникам, пропагандистам и агитаторам, учителям и всей советской общественности в их борьбе за преодоление пережитков прошлого, за воспитание всех трудящихся в духе передового марксистско-ленинского мировоззрения.
Главным достоинством книги тов. Цавкилова является то, что в ней даётся критика феодально-буржуазных пережитков, показан их вред и меры борьбы с ними.
Нет сомнения в том, что настоящая книга будет встречена читателем с интересом.
Н. Мазин.
Советский народ успешно строит коммунизм.
Самоотверженный труд миллионов советских патриотов вдохновляется этой великой идеей, идеей коммунизма. Рабочие на заводах и фабриках, колхозники на полях, люди умственного труда в лабораториях, институтах, учебных заведениях день и ночь работают во имя дальнейшего процветания нашей социалистической Родины.
Сделать нашу страну ещё более могущественной и богатой, добиться изобилия продуктов для нужд трудящихся, обеспечить ещё больший расцвет советской социалистической культуры, — вот над чем работает партия Ленина—Сталина, организатор и вдохновитель всех наших побед.
В результате Великой Октябрьской социалистической революции в нашей Стране ликвидированы эксплоата-торские классы, уничтожена частная собственность; заводы, фабрики, шахты, железные дороги, земля и её неисчерпаемые недра, — всё разнообразие богатств, имеющихся в1 нашей стране, Стало достоянием, собственностью государства, народа.
Социалистическая собственность на орудия и средства производства утверждена как незыблемая экономическая основа советского общества.
Многонациональный Советский. Союз является образцам государства, где утвердилась нерушимая дружба
народов, равноправных и свободных строителей коммунистического общества.
Советская действительность вырастила нового человека, труженика, воина, беспредельно преданного своей социалистической отчизне, партии Ленина—Сталина.
Сегодняшние рабочие, ’ колхозники, интеллигенты — это люди передовых взглядов, новаторы производства, для которых интересы государства, Родины превыше всего. Для советских людей, сплочённых в единую монолитную семью строителей коммунизма, чужды зазнайство, равнодушие друг к другу, чувство зависти к своим товарищам. Один за всех, все — за одного, — таково правило поведения людей в советском обществе. Товарищ Жданов в своём докладе о журналах «Звезда» и «Ленинград» говорил: «Где вы найдёте такой народ и такую страну, как у нас? Где вы найдёте такие великолепные качества людей, какие проявил наш советский народ в Великой Отечественной войне и какие он каждый день проявляет в трудовых делах, перейдя к мирному развитию и восстановлению хозяйства и культуры!»
И в самом деле. Если в царской России, которая была тюрьмой народов, помещики и капиталисты душили трудящихся, держали их в рабстве, темноте и невежестве, мяли и давили народные таланты тысячами и миллионами, то советский общественный и госу> дарственный строй освободил могучие родники неиссякаемых творческих сил широких масс трудящихся.
- Есть ли в мире какая-либо капиталистическая страна, где ценили бы людей труда, поднимали и прославляли их, как знатных и почётных граждан общества? В какой стране созданы такие благоприятные условия для расцвета науки, литературы, искусства, как у' нас? Может ли в какой-либо буржуазной стране существо
вать такое несокрушимое братство народов, как в Советском Союзе, дружба, основанная на полном равноправии наций, на взаимном уважении трудовых людей, составляющих многонациональную братскую еди--иую семью, единый советский народ? Есть ли в мире какое-либо правительство какой-либо капиталистической страны, которое бы заботилось о политическом, экономическом и культурном развитии всех наций и народов, как это делает наше советское правительство по отношению к многочисленным народам Советского Союза, которые в прошлом были лишены элементарных прав и прозябали в нищете и отсталости?
Вспомним дореволюционную Кабарду.
Если представить Кабарду такой, какой она была до Великого Октября, то у каждого из нас возникает образ крайне задавленного, бесправного и нищего народа, которому запрещают братское общение с другими народами, которого эксплоатируют и унижают всячески. Вот почему, говоря о великих благах, которые принесла советская власть кабардинскому народу, как и всем народам нашей страны, следует, прежде всего, сказать о счастье этого народа, получившего возмож-ность.свободной социалистической жизни в братской семье йсех народов великого Советского Союза.
Что это значит?
Это значит, что трудящийся кабардинец — рабочий, колхозник, интеллигент — создаёт материальные и духовные ценности не для царя, не для помещиков и буржуазии, как это было в прошлом, а для себя, для всех трудящихся, для своего государства.
, Это значит, что и Кабарда, хоть она и мала по своей территории, может чувствовать и действительно чувствует себя гордой от сознания того, что она — часть великого нашего отечества, что кабардинцы (так
же, как и любой другой народ нашей страны) — один из отрядов многомиллионной и многонациональной армии строителей коммунизма.
Чувство дружбы, единения, любви ко всем другим народам — великая сила, не раз выручавшая советских людей из грозных бед, это ни с чем несравнимое благо для любого народа и любой нации, населяющих советскую землю.
Советские люди едины и в радости и в горе. Когда немецкий фашизм напал на земли Эстонии, Латвии, Литвы, Украины, Белоруссии, на русские города и сёла, ни у одного советского человека, где бы он ни жил и какой бы он ни был национальности, не было и тени сомнения в том, что гитлеровцы напали на нашу общую и любимую советскую Родину, что они покушаются на жизнь всех советских людей, и для того, чтобы спасти нашу отчизну, надо подняться всем советским народам на подлого врага и сокрушить его. Так оно и было. И кабардинцы вместе со всеми советскими людьми участвовали в этой великой освободительной войне против кровавого фашизма. Воины-кабардинцы бились с оружием в руках не только с целью освобождения Кабарды от немецких оккупантов, но во имя всей нашей социалистической Родины.
Кабардинцы, как и фронтовики всех других национальностей, с одинаковой решимостью и мужеством боролись и за русскую, украинскую, белорусскую, эстон» скую, кабардинскую землю, то есть за нашу советскую землю, за нашу социалистическую Родину!
На помощь населению Ашхабада, тяжко пострадавшему от землетрясения, пришёл вееь Советский Союз. В кратчайший срок большевистская партия и советское правительство привели в действие громадные материальные рреуреы: со всех сторон двинулись в разру
шенный район эшелоны с продуктами питания, одеждой» медикаментами, стандартными домами, строительными материалами.
Такова сила советского строя.
Советская власть избавила кабардинцев от горя и нищеты. В царской России крестьянин-кабардинец подвергался всестороннему грабежу. Результаты его труда присваивали царские чиновники, местные феодалы, которые владели всеми богатствами Кабарды. Лучшие земли и скот — основа экономики дореволюционной Кабарды — находились в руках небольшой группы эксплоататоров-князей, которые вели паразитический образ жизни и обогащались за счёт десятков тысяч обездоленных крестьян. Большинство кабардинцев питалось кукурузной лепёшкой, а меньшинство, состоявшее из эксплоататоров разных рангов, строило свое благополучие на несчастье и страданиях вконец обедневших тружеников.
Если не считать нескольких кустарных кирпичных заводов, Кабарда до советской власти не имела своей промышленности. Не было кабардинцев — рабочих, не было ни одного инженера или техника—кабардинца. В то же время земля Кабарды была богата различного рода'полезными ископаемыми, но царское правительство и не помышляло о разработке этих богатств с тем, чтобы обратить их на нужды народа. Кроме того, развитие промышленности естественно должно было породить и развитие революционного самосознания кабардинцев-, а этого пуще всего боялся царизм.
Советская власть ликвидировала экономическую и
политическую отсталость Кабарды. Она отобра^^!^*^ лю, скот, леса, луга у феодалов и кулакови^Ьперед;км их крестьянам. Советская власть построил^йА те^и^о-рии Кабарды для нужд кабардинского нарЬдЬ и
•народов Советского Союза первоклассные заводы и •фабрики, машинно-тракторные и электрические станции, высшие учебные заведения и школы, больницы и амбулатории,-театры и клубы. Советская власть выделила Кабарду в автономную советскую социалистическую республику в едином Союзе Советских Социала-•стических Республик со своей Конституцией и верховными органами государственной власти.
Советское правительство и партия Ленина—Сталина дали кабардинцам одинаковые со всеми другими народами Советского Союза политические права и возможность жить и работать для себя, для своего родного государства.
Кто не помнит, какой громкой славой пользовались -кабардинские колхозы до Великой Отечественной войны?
Кабардинец-колхозник жил в достатке, у него были всего вдоволь. Колхозы и совхозы Кабарды с каждым годом получали от советского правительства всё больше и больше тракторов, комбайнов и других сложных -сельскохозяйственных машин. Наши заводы и фабрики давали для нужд всего народного хозяйства страны разнообразную продукцию высокого качества. Изобилие, — вот чем характеризовалась жизнь каждого трудящегося нашей республики, как и других областей и республик Советского Союза.
Кабардинский народ неутомимо работал во имя дальнейшего расцвета нашей социалистической Родины. Но вероломное нападение гитлеровской Германии на нашу страну прервало мирный труд советских людей. Враг угрожал самому существованию нашего Советского государства, он поставил своей целью обращение советских людей в рабов немецких баронов. Ему удалось ценой огромных потерь временно оккупировать
некоторые районы нашей страны, в том числе и Ка.-барду.
J Кто пришёл на помощь кабардинскому народу этот тяжёлый для всей нашей страны час? — Великий русский’народ, все народы Советского Союза, могучая партия Ленина—Сталина. Что было бы с Кабардой, если бы не Советская Армия? — Кабардинский нароц -изнывал бы под пятой гитлеровских извергов, он был бы обречён на голод и вымирание.
. Но большевистская партия не оставила в неволе кабардинцев', как и других советских людей, временно •очутившихся под властью немецких оккупантов. Партия Ленина—Сталина возглавила весь советский народ и его армию на священную борьбу за свободу и независимость нашего социалистического отечества.
. Советская 'земля была очищена от гитлеровской .мрази. Советская Армия освободила и Кабарду. В этой великой армии были представители всех народов Советского Союза, в1 том числе и кабардинцы.
Враг причинил нашей стране немало ущерба. Серьёзно пострадало и народное хозяйство Кабарды в результате немецкой оккупации. Немцы разграбили наши колхозы, их богатства, уничтожили и сожгли наши заводы и фабрики.
Но советские люди духом не пали. Они с единым патриотическим подъёмом взялись за восстановление хозяйства, разрушенного врагом. Трудящиеся Кабарды также упорно работают над возрождением былой мощи своих колхозов, совхозов, МТС, фабрик и заводов. Кто пришёл им на помощь в этом великом деле? — Советская власть, партия большевиков, которые, не считаясь ни с какими трудностями, делают всё для того, чтобы весь наш народ снова зажил богатой зажиточной жизнью. И недалеко то время, когда рабочие, колхозники, интеллигенция, все трудящиеся Кабарды, так же
как и все советские люди, будут жить ещё краше, богаче и счастливее. Ибо вся деятельность советского правительства, большевистской партии направлена на то, чтобы советский народ преуспевал во всём изо дня в день.
Интересы народа, забота о нём, неуклонное стремление к поднятию его материально-культурного уровня — вот над чем работают советское правительство и наша партия.
Но для того, чтобы мы быстрее оправились от ран, нанесённых войной, надо чтобы каждый трудящийся работал напряжённо, чтобы он отдавал максимум своих сил делу скорейшего выполнения грандиозных планов послевоенного строительства.
Царское правительство боялось допускать кабардинцев-крестьян к книге, к знаниям. Дети широких народных масс были лишены возможности улиться. На всю Кабарду до революции было несколько школ, где обучались грамоте только дети князей, верой и правдой помогавших царю угнетать кабардинский народ. У кабардинцев не было даже своей письменности — обуче ние велось только на русском языке.
Советская власть навсегда покончила с этой вековой несправедливостью, носителем которой было царское самодержавие. Кабардинцы при советской власти не только получили свою письменность, но приобщились к великой культуре русского и других народов нашей страны. А ведь при царизме правящие классы воспитывали кабардинцев в духе ненависти и презрения к культуре и языку других народов.
За годы советской власти в Кабарде выросла своя собственная интеллигенция, выпущено большое количество политической, научной и художественной лн-тературы на кабардинском языке. Дети кабардинце* учатся в, сотнях школ на своём родном и русском язы-
*ах. Разве кабардинец мог мечтать в царской России о своих национальных театрах? А сегодня театральное искусство прочно вошло в быт кабардинского народа. Советская Кабарда имеет своих учёных, писателей, учителей, артистов, врачей, инженеров, агрономов.
Всё это дала кабардинскому народу советская власть.
Только при советской власти народные массы получили широкие возможности для развития своих талантов и способностей. Сейчас в Москве и в различных городах Советского Союза учатся десятки кабардинцев В высших учебных заведениях. В самой Кабарде в высших и средних учебных заведениях овладевают различными науками тысячи кабардинцев.
Всё это дело рук советской власти.
История Кабарды за годы советской власти является ярким примером торжества ленинско-сталинской национальной политики, обеспечивающей неуклонное политическое, экономическое и культурное развитие народов Советского Союза.
С помощью великого русского народа, под руководством ЦК ВКП(б) и лично товарища Сталина кабардинский народ обрёл свою национальную государственность. Кабарда из отсталой в прошлом колонии царизма превратилась в цветущую автономную советскую социалистическую республику с новой промышленностью и механизированным сельским хозяйством.
Кабардинский народ живёт полнокровной социалиста* ческой жизнью и вдохновенно трудится в содружестве со всеми народами страны.
В суровые годы Отечественной войны кабардинцы и на ' фронте и в тылу мужественно дрались за нашу Советскую Родину и неутомимо трудились во имя скорейшего разгрома врага.
Радостно жить в нашей стране, во главе которой
стоит наш великий вождь товарищ Сталин, с именем? которого связана священная дружба народов, строителей и творцов нашего счастья. Никакие опасности и трудности не страшны нам, пока живёт и здравствует несокрушимая сила, какой является дружба народов-Советского Союза, сцементированная в общей борьбе на счастье и процветание нашей отчизны.
Но наше продвижение вперёд к коммунизму проходит не по гладкой дороге, усеянной розами, а в острой борьбе нового со старым, в борьбе против привычек и традиций старого общества.
Мы должны преодолеть, ликвидировать ряд пережит-унаследованных нами от прошлой эпохи, уничтожить «родимые пятна» старого общества, привычки и традиции наиболее отсталых слоёв населения.
Товарищ Сталин на XV съезде ВКП(б) говорил: «Наше продвижение протекает в порядке борьбы, в порядке развития противоречий, в порядке преодоления этих противоречий, в порядке выявления и ликвидации этих противоречий... Всегда у нас что-либо отмирает в жизни. Но то, что отмирает, не хочет умирать просто, а борется за свое существование, отстаивает свое обжившее дело. Всегда у нас рождается что-либо новое в жизни. Но то, что рождается, рождается не просто, а пищит, кричит, отстаивая свое право-на существование... Борьба между старым и новым, между отмирающим и* нарождающимся, — вот основа нашего развития». (Ленин и Сталин. Сборник произведений к изучению истории ВКП(б), том III, стр. 248).
В нашей стране уничтожены эксплоататорские классы и эксплоатация Человека человеком, отменена частная собственность на орудия и средства производства, утверждена социалистическая собственность. Это —
решающие условия для ликвидации пережитков капитализма в экономике и сознании людей и для широкого расцвета культуры, социалистической по содержанию» национальной по форме.
Пережитки капитализма в сознании людей не отпадают сразу. Они будут преодолены лишь в результате повседневной воспитательной работы на протяжении длительного времени — в период завершения строительства социализма и постепенного перехода к коммунизму.
Ленин говорил, что необходимо перевоспитать «в длительной борьбе, на почве диктатуры пролетариата, и самих пролетариев, которые от своих собственных мелкобуржуазных предрассудков избавляются не сразу, не чудом, не по велению божией матери, не по вел^ит-гтл лозунга, резолюции, декрета, а лишь в долгой и трудной массовой борьбе с массовыми мелкобуржуазными влияниями» (Ленин, Соч., том XXV, изд. 3-е, стр. 247).
Большевистская партия добилась громадных успехов^ в деле воспитания миллионов трудящихся в духе коммунизма, в духе нового, социалистического отношения к труду, к государственной, общественной собственности.
Но можно ли сказать, что пережитки капитализма в сознании советских людей уже ликвидированы? «Нельзя этого сказать, — говорит товарищ Сталин, — не только потому, что сознание людей в его развитии отстает от их экономического положения, но и потому, что все еще существует капиталистическое окружение, которое старается оживлять и поддерживать пережитки капитализма в экономике и сознании людей в СССР и против которого мы, большевики, должны все время держать порох сухим» («Вопросы ленинизма», изд. 11-е, стр. 466).
На основе господства социалистических начал в
экономике и политике коренным образом изменилась и духовная жизнь советских людей. У нас создана передовая, советская культура, основой которой является марксистская идеология. И, конечно, по мере нашего продвижения вперёд пережитки капитализма в сознании людей будут вытравляться и окончательно исчезнут при коммунизме.
Дикие нравы в течение веков сохранились не потому, что «такова природа человека», как утверждают буржуазные учёные, а потому, что на человека накладывали печать антагонистические общественные отношения. Ясно, что уничтожение общественного строя, основанного на частной собственности, должно сопровождаться (и сопровождается в нашей стране) изменением всей психологии человека, его миропонимания, его чувств. Товарищ Сталин говорил:
«Что касается «диких» чувств и взглядов людей, то они не так уж вечны, как это некоторые предполагают: было время, время первобытного коммунизма, когда человек не признавал частной собственности; наступило время, время индивидуалистического производства, когда частная собственность овладела чувствами и разумом людей; наступает новое время, время социалистического производства, — и что же удивительного, если чувства и разум людей проникнутся социалистическими стремлениями. Разве бытие не определяет собой «чувства» и взгляды людей?» (Сталин, Соч., том I, стр. 338).
Это замечательное предвидение товарища Сталина блестяще подтверждено советской действительностью. Экономической основой новых форм общественной связи между людьми и, следовательно, новой морали, новых чувств, нравов и обычаев в нашем, советском обществе является социалистическая собственность на средства производства.
- Но в сознании многих наших людей и до сих пор сохранились пережитки чуждой нам идеологии, что объясняется живучестью пережитков капитализма. И в переходный период и даже при первой фазе коммунизма, Яри социализме, общество «во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло» (К. Маркс, «Критика готской программы». К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., том XV, стр. 274).
Ниже мы будем говорить более подробно об этих «родимых пятнах».
Сейчас же нам хотелось бы коротко остановиться на Характере противоречий, свойственных нашему советскому, социалистическому строю, свободному от частной собственности, от эксплоатации человека человеком. Понимание сущности этих противоречий облегчит задачу их ликвидации, будет способствовать борьбе за пре одоление пережитков’ капитализма как в экономике, так и в сознании людей.*
Являясь пережитками капитализма, противоречия, все «ще существующие в нашей стране, требуют от нашей партии, от всего советского народа напряжённой, кропотливой работы по преодолению этих противоречий. Чем скорее будет выполнена эта задача, тем быстрее и короче будет наш путь к коммунизму.
С уничтожением эксплоататорских классов в нашей •стране исчезли антагонистические противоречия. Рабочий класс, крестьянство и интеллигенция СССР имеют -единые общие экономические и политические интересы. Между ними нет антагонизма. Они — единая и Дружная семья строителей коммунистической жизни.
Наше общество не знает классовых антагонизмов И представляет картину дружественного сотрудничества рабочих, крестьян и интеллигенции, совместно строящих коммунизм.
•	2. Б. Цавкилов.	17
На этой основе в Советском Союзе развернулись такие мощные движущие силы, как морально-политит ческое единство советского общества, дружба народов СССР, советский патриотизм.
С особой силой морально-политическое единство советского общества проявилось в годы Великой Отечественной войны, когда немецкий фашизм был разбит наголову стойкостью и мужеством, которые проявили все народы Советского Союза в борьбе за свободу и независимость своей социалистической Родины.
Таким образом, необходимо ясное понимание существа двух родов противоречий.
Одно дедо — противоречия между пролетариатом и трудящимся крестьянством, с одной стороны, и эксплоататорскими классами (в том числе и кулачеством), с другой стороны.
Это —. противоречия антагонистические. Они решаются и преодолеваются в острой классовой борьбе, в результате которой эксплоататорские классы ликвидируются.
Другое дело — противоречия между пролетариатом и трудящимся крестьянством. Эти противоречия — не антагонистические. Они не исключают общности коренных интересов между этими двумя дружественными классами. Вот почему противоречия между рабочим классом и крестьянством, будучи неантагонистическими, вполне преодолимы на основе развития общих интересов рабочих и крестьян.
Если антагонистические противоречия у нас уже исчезли, так как все эксплоататорские классы в нашей стране ликвидированы, то у нас остались противоречия неантагонистические.
В чём они проявляются?
В нашем социалистическом обществе основным противоречием является противоречие между уровнем об-
щественнои жизни, достигнутым к настоящему време-jih, и ростом общественных потребностей.
Что это значит?
Это значит, что с течением времени люди совершенствуют не только производство, но и самих себя, > это порождает новые потребности у людей. В каждый данный период существует та или иная возможность удовлетворения этих потребностей. С ростом производства растут общественные и индивидуальные потребности членов общества, а рост потребностей требует возникновения новых отраслей производства, новых продуктов.
При социализме всё еще нет такого положения, при котором можно было бы удовлетворить все потребности всех людей. Потребности людей социалистического общества всегда идут впереди достигнутого уровня производства. А это обстоятельство вызывает у людей
стремление — систематически расширять производство, добиваться всё новых и новых успехов в развитии эко
номики и культуры.
Советские-люди в своём единодушном стремлении
достичь высокого уровня развития производства находят замечательные способы для решения этой важнейшей задачи (социалистическое соревнование, ст >ха-новское движение и т. д.).
Удовлетворение потребностей всех членов общества возможно лишь при коммунизме, который, вызывая новые потребности, будет располагать возмож-
ностями для их удовлетворения, так как коммунизм предполагает высшую степень развития и усовершенствования всех отраслей производства и изобилие^яра* Дуктов'. Это позволит осуществлять принцип: ХН kAiy* лого по его способностям, каждому по его /потребностям».	« -X
Противоречие, которое существует межд^ЧгооиЗвф,-
-ством и потреблением, свойственно всякому человеческому обществу. Но в то -время, как при капитализме это противоречие — антагонистическое (потому, что капиталист производит не для потребления, а для наживы, для прибыли, обрекая на голодное существование рабочих, покупательная способность которых низка), при социализме, наоборот, противоречие между производством и потреблением . не носит антагонистического характера.
Почему?
Потому, что противоречие между производством и потреблением при капитализме является выражением основного противоречия между общественным характером производства и частным способом присвоения. Это Противоречие антагонистическое, ибо оно разрешается в острой классовой борьбе пролетариата против буржуазии, в ходе вооружённых схваток и революций, в результате которых ликвидируется власть эксплоататоров.
Противоречие же между производством и потреблением при социализме не содержит в себе антагонизма, так как социалистическая общественная собственность на средства производства и плановое развитие народного хозяйства позволяют согласованное развитие общественного производства, и, следовательно, всё более и более полное удовлетворение потребностей людей.
Таким образом, необходимо иметь в виду особый (в отличие от капитализма) характер противоречий при социализме, отсутствие антагонистических противоречий в социалистическом обществе.
Ниже мы будем говорить и об особой форме разрешения противоречий, присущих социализму, а также о путях преодоления пережитков капитализма в сознании людей.
Сейчас необходимо подчеркнуть, что противоречие,, которое существует между одинаковым, равноправным отношением людей к средствам производства и некоторым неравенством членов социалистического общества в сфере потребления, можно преодолеть лишь при том условии, если мы решим основную экономическую задачу СССР — не только догнать, но и перегнать развитые страны капитализма в экономическом отношении.
Известно, что .советский народ под руководством партии Ленина—Сталина успешно решает эту задачу.
•
* * *
У нас также сохранилась противоположность между трудом умственным и трудом физическим.
Известно, что умственный труд был привилегией эксплоататорских классов. В царской России образование рабочим и крестьянам было недоступно. В средних и высших учебных заведениях обучались преимущественно дети дворян, капиталистов, богатых чиновников, купцов.
Советская власть покончила с этой вековой несправедливостью. Она открыла двери средних и высших учебных заведений для трудящихся.
Понятно, что это великое завоевание трудящихся нашей страны ведёт и приведёт к ликвидации противоположности между трудом умственным и трудом физическим. Но решить эту задачу нелегко.
Товарищ Сталин указывает, что «...разница между трудом квалифицированным и трудом неквалифицированным будет существовать даже при социализме, даже-после уничтожения классов, что лишь при коммунизму должна исчезнуть эта разница, что, ввиду этого* «зарплата» даже при социализме должна выдаваться
"по труду, а не по потребности» (Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11-е, стр. 335).
Итак, противоположность между умственным и физическим трудом, разница между трудом квалифицированным и неквалифицированным будет окончательно ликвидирована только при коммунизме, когда об* щество добьётся высокого развития производительный сил и культуры, когда будет стёрта грань между интеллигенцией, рабочими и крестьянами.
Каковы пути, ведущие к решению этой задачи?
Мелкобуржуазные уравнители считают, что решить эту проблему можно путём поравнения работников умственного и физического труда на основе снижения культурно-технического уровня инженерно-технических работников и работников умственного труда до уровня .среднеквалифицированного рабочего.
Эта теория ничего общего не имеет с марксизмом, ибо коммунизм означает не снижение, а повышение общекультурного и технического уровня тружеников общества. Вот почему уничтожить противоположность между умственным и физическим трудом можно «лишь на базе подъема культурно-технического уровня рабочего класса до уровня работников инженерно-технического труда» (Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11-е, сТр. 495).
Имеются ли в нашей стране условия для этого?
Да, имеются.
Эти условия обеспечиваются Сталинской Конституцией, дающей право на образование советским гражданам. Введение всеобщего . первоначального обучения детей, широкая сеть средних и высших учебных заведений, в стенах которых учатся' сотни тысяч детей рабочих и колхозников, обучение рабочих без отрыва от производства, — всё это ведёт к быстрому повышению культурно-технического: уровня советских людей/ '; >
< За годы советской власти в рабочем классе нашей страны произошли величайшие изменения, в результате которых он превратился в «совершенно новый, освобождённый от эксплоатации, рабочий класс, подобного которому не знала еще история человечества». (Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11-е, стр. 511).
Советская интеллигенция также претерпела большие изменения. По характеру своей деятельности она резко отличается от старой, дореволюционной интеллигенции, в большинет^г своём состоявшей из представителей имущих классов.
Вышедшая из народа, борющаяся за его интересы, наша советская интеллигенция вместе с рабочим классом и крестьянством трудится на благо Родины, во имя коммунизма. Это — совершенно новая трудовая интеллигенция, подобной которой нет ни в одной другой стране.
* * *
Одним из наиболее глубоких пережитков капитализма является противоположность между городом и деревней.
Как известно, дореволюционная Россия была отсталой аграрной страной, слабо развитой в технико-экономическом отношении, страной, в1 которой господствовала многоукладная экономика. К этому надо прибавить бескультурье и неграмотность подавляющего большинства населения царской России.
' Понятно, что эти особенности развития капитализма в России не могли не способствовать живучести-пережитков капитализма в нашей стране.
Пропасть, отделявшая раньше город от деревни, усугублялась еще и тем, что в стране преобладало Мелкотоварное крестьянское хозяйство, являвшееся не Только почвой, питавшей привычки и традиции старого
общества, но и порождавшее капитализм и буржуазии» постоянно, ежедневно, ежечасно, стихийно и в массовом масштабе.
Ясно, что в этих условиях противоположность между городом и деревней не могла быть уничтожена* Город при капитализме давал деревне «то, что её развращало политически, экономически, нравственно, физически...» (Ленин, Соч., том XXVII, изд. 3-е, стр. 390).
Великая Октябрьская социалистическая революция покончила с вековой нищетой /^Гевни. На основе политики сплошной коллективизации и ликвидации кулачества как класса в нашей стране победил колхозный строй.
Большевистская партия, последовательно осуществляя политику индустриализации страны, вооружила наши колхозы передовой техникой — тракторами, комбайнами и другими сложными сельскохозяйственными машинами. Изменился облик деревни, изменилась психология её людей. Наша партия проводит гигантскую работу по подготовке кадров’ специалистов для сельского хозяйства.
Давно прошли времена, когда «первыми» людьми в деревне считались урядники, попы, муллы, кулаки, купцы. Теперь знатными людьми нашей колхозной деревни являются деятели колхозов и совхозов, стахановцы, мастера высоких урожаев, работники культуры.
Если раньше в деревне самым забитым и угнетённым человеком была женщина, то советская власть, колхозный строй освободили женщину от рабства и превратили её в свободного советского человека, равноправного труженика нашего общества.
Клубы, радио, кино, школы, библиотеки, детские ясли прочно вошли В бы¥ колхозника» Советский город •Называет деревне всемерную помощь машинами для МТС, различного рода мастерских, электростанций,
М
Приобщает деревню к городской передовой социалистической культуре.
Все эти огромные изменения в экономике и сознании колхозников привели к тому, что наше советское крестьянство стало совершенно новым крестьянством, «подобного которому еще не знала история человечества». (Сталин).
Культурная пропасть, сотни лет лежавшая .между городом и деревней, заполняется, противоположность-между ними исчезает. Сельскохозяйственный труд превращается в разновидность труда индустриального.
* * *
Важнейшей задачей партийных и комсомольских организаций, всей нашей советской общественности является борьба против пережитков капитализма в сознании людей.
Великая Октябрьская социалистическая революций: превратила советского человека в активного строителя нового общества. Всемерное укрепление советского государства трудящиеся нашей страны рассматривают как первую свою священную обязанность, как залог общественного и личного благополучия. Советские люди беспредельно любят свою Родину и готовы идти ради неё на любые жертвы. Горячий патриотизм советских людей особенно ярко проявился в годы Великой Отечественной войны.
Новые великолепные моральные качества советских людей, высокая идейность, преданность своей Родине Проявляются и в послевоенные годы, заполненные героической борьбой миллионов1 тружеников за осуществление грандиозной программы восстановления и дальнейшего развития народного хозяйства СССР. Где бы Ли работали советские люди, на каком бы посту они
'Ли стояли, их труд всегда озарён великими идеямй Ленина—Сталина.
Однако в сознании многих советских людей старое всё ещё не изжито. Пережитки капитализма в сознании людей живучи.
В чём проявляются эти пережитки?
После Октябрьской революции перед большевистской партией встала задача решительно изменить отношение людей к труду. Надо было создать новую, социалистическую дисциплину труда, выработать новое отношение к труду.
Партия Ленина—Сталина и советское государство добились всемирно-исторических побед в выполнении этой грандиозной задачи. Советский строй, освободив народы нашей страны от эксплоатации, изменил самый характер труда. Труд при капитализме, как указывает товарищ Сталин, «имеет частный, личный характер. Выработал больше, получай больше и живи себе, как знаешь.' Никто тебя не знает! и знать не хочет. Ты работаешь на капиталистов, ты их обогащаешь? А.как же иначе? Для того тебя и наняли, чтобы ты обогащал эксплоатато-ров. Ты не согласен с этим, — ступай в ряды безработных и прозябай, как знаешь, — найдём других, более сговорчивых» (Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11-е, стр. 500). Если в царской России труд был проклятьем, как в наши дни во всех капиталистических странах, средством порабощения людей, то в условиях советского строя он превратился в средство освобождения и развития физических и духовных способностей людей.
Советские люди относятся к труду как к делу общественной важности, как к святой обязанности перед -социалистическим государством. Основой такого отношения к труду является то, что рабочие, крестьяне й Интеллигенция СССР работают не на эксплоататкэров, $6
йе на тунеядцев, а на себя, на своё государство: •«Не имущественное положение, не национальное происхождение, не пол, не служебное положение, а личные способности и личный труд каждого гражданина определяют его положение в обществе». (Стали н, •Вопросы ленинизма, изд. 11-е, стр. 517).
Для советского человека труд — это творчество, источник материальных и духовных ценностей, возвышающих и обогащающих нашу Родину. Трудовой героизм советских людей — это героизм сознательных <5орцов за полную победу коммунизма в нашей стране.
Но среди наших людей ещё наблюдается неправильное отношение к труду. Выражается это в стремлении отдельных, наиболее отсталых граждан дать поменьше государству и побольше взять от него. Эта старая психология в отношении к труду всё. еще не вытравлена из сознания отдельных советских людей и, в частности, наиболее отсталой части колхозников.
Победа колхозного строя в нашей стране принесла с собой коренной поворот во взглядах миллионов крестьян на труд. Подавляющее большинство колхозников добросовестно трудится в колхозах, самоотвержение ’борется за укрепление общественного хозяйства артели, за дальнейший рост и укрепление колхозной экономики. Однако среди колхозников есть и такие, которые пользуются всеми льготами, предоставленными членам колхозов1, но работают нечестно, всячески уклоняются от участия в общественном труде.
Такие недобросовестно выполняющие свои обязанности перед государством элементы имеются и в колхозах Кабарды. Прикрываясь званием колхозников, они занимаются личным обогащением, спекулируют на рынке, всей своей деятельностью и поведением вызывают справедливое возмущение честных колхозников.
Известно, какими замечательными почвенно-клима
тическими условиями располагает наша республика. Однако в некоторых колхозах Кабарды урожай низкий. Объясняется это тем, что обработка почвы и посевов ведётся иногда кустарно, не по-хозяйски. Если бы все колхозники работали честно и добросовестно, общественное богатство наших колхозов было бы значительно выше, чем оно есть теперь. К сожалению, в наших колхозах и сейчас есть отдельные лица, нечестно работающие и этим подрывающие благосостояние всех колхозников.
Людей, которые отлынивают от работы, ведут паразитический образ жизни, Ленин называл чумой, язвой на теле советского государства. Против таких людей он требовал принятия самых решительных мер.
Правильно писали колхозники Украины в письме товарищу Сталину: «Почему страна получает хлеба и других сельскохозяйственных продуктов значительно меньше, чем могла бы получить от нашей плодородной колхозной земли? Мы понимаем: это получается потому, что в ряде колхозов плохо организован "груд, работы проводятся несвоевременно и что некоторая часть колхозников еше до сих пор плохо работает в’ колхозе, недобросовестно относится к своим обязанностям, нарушает Устав сельскохозяйственной артели, не вырабатывает даже минимума трудодней, а правления этих колхозов проходят мимо нарушителей трудовой дисциплины, лодырей, лжеколхозников, которые только и думают о том, как бы побольше урвать с колхоза да поживиться за счёт труда передовых, честных колхозников. Надо прямо, со всей откровенностью признать, что мы часто проходим мимо таких фактов, не ведём еще настоящей борьбы с отсталыми настроениями у чаете колхозников, с лодырями, нарушителями трудовой дйс-киплины. В результате получается так, что плохая ра
бота некоторых колхозников губит хорошую работу передовиков и всего колхоза в1 целом.
Разве мы имеем право об этом умалчивать? Разве мы не можем потребовать и добиться хорошей работы ют всех тех, кто может и должен хорошо работать, выполнять минимум трудодней и нормы выработки? Мы можем и должны это сделать!». (Журнал «Большевик» М 8 за 1948 год).
Задача партийных и комсомольских организаций состоит в1 том, чтобы систематически воспитывать всех трудящихся в духе честного коммунистического отношения к труду, всемерно развивать социалистическое соревнование широких масс за выполнение и перевыполнение наших производственных планов. Надо смело ломать старые методы работы, тормозящие наше движение ‘вперёд, бороться против, косности и рутины, за новые и высокие нормы выработки и на промышленных предприятиях, и ьа колхозных полях.
Труд в нашей стране — животворящая сила, преобразующая общество на началах подлинной свободы и равенства. Партия Ленина — Сталина, обеспечив торжество социализма в нашей стране, добилась замечательных успехов в деле коммунистического воспитания Трудящихся. Труд для советских людей стал их жизненной необходимостью. «В нашей стране все — трудящиеся. У нас нет и не должно быть тунеядцев, паразитов». (В. М. Молотов).
Труд одухотворяет советских людей в их самоотверженной борьбе за дальнейшее процветание нашей социалистической Родины. Тем с большей нетерпимостью надо относиться к отдельным фактам нечестного отношения к труду, которые еще имеют место не только в колхозах, но и на предприятиях и в учреждениях. Повседневно воспитывать всех советских людей в духе коммунистического отношения к труду — важнейшая
задача партийных организаций, всех работников идеолог гического фронта.
* * *
Пережитки капитализма в сознании людей не преодолены и в области национального вопроса.
Советский Союз — первое в мире многонациональное-^ Социалистическое государство. Национальная политика партии Ленина — Сталина пробудила к активной жизни народы ранее отсталых в экономическом и культурном отношении областей нашей страны. Все народы СССР пользуются одинаковыми политическими правами.
Великая партия Ленина — Сталина сплотила все нации нашей страны в единую, дружную семью советских народов; строителей новой социалистической жизни. Прежней розни между нациями, которую разжигала царское правительство, положен конец. Социализм соз-> дал неограниченные возможности для развития экономики и культуры всех народов СССР. Национальная культура каждого советского народа развивается как часть общей советской культуры.
Каждый советский человек считает советскую социалистическую культуру своей культурой. В нашей стране сейчас нет ни господствующих, ни угнетённых наций, ни метрополий, ни колоний, ни эксплоатируемых, ни эксплоататоров. Все нации в СССР равноправны. Они имеют,свою национальную государственность в формах, которые соответствуют их нуждам и запросам. В СССР уничтожена хозяйственная, политическая и культурная отсталость национальностей, установлено не только правовое, но и фактическое равенство национальностей.
Товарищ Сталин говорит: «Советские люди считают, что каждая нация, — всё равно большая или малая, имеет свои качественные особенности, свою специфику, которая принадлежит только ей и которой нет у других
наций. Эти особенности являются тем вкладом, который вносит каждая нация в общую сокровищницу мировой культуры и дополняет её; обогащает её. В этом смысле все нации — и малые, и большие, — находятся в' одинаковом положении; и каждая нация равноправна любой другой нации». (Из речи на обеде в честь Финляндской правительственной делегации 7 апреля 1948 года).
В этих замечательных словах товарища Сталина ярко, выражено существо советской идеологии равноправия наций. Народы Советского Союза, живущие в нерушимом братстве, оказывают помощь друг другу, рассматривая эту помощь как взаимный долг.
Великий русский народ, являясь выдающейся нацией среди всех наций Советского Союза, относится ко всем народам нашей страны, как к достойным творческим» соучастникам строительства коммунизма. И, наоборот, все нации СССР относятся к русскому народу, как к своему старшему брату, сыгравшему решающую роль в деле освобождения многонациональных народов нашей страны от ига помещиков, капиталистов, кулаков,, от опасности порабощения иноземными захватчиками.
Большевистская партия воспитала трудящихся в-духе взаимного уважения, развила в них любовь к. своей матери-родине — Союзу Советских Социалистических Республик. Партия, развила в наших людях советскую национальную гордость, воспитала среди народов СССР высокое сознание общественных интересов, добилась установления дружбы и сотрудничества между всеми советскими народами. В патриотизме советских людей, учит товарищ Сталин, гармонически сочетаются национальные традиции народов и общие жизненные интересы всех трудящихся Советского Союза.
Дружба народов нашей страны — один из источников внутренней силы и непобедимости социалистиче-
ского государства, одна из движущих сил развития нашего общества. «...Дружба между народами СССР, — говорит товарищ Сталин, — большое и серьёзное завоевание. Ибо пока эта дружба существует, народы нашей страны будут свободны и непобедимы. Никто не страшен нам, ни внутренние, ни внешние враги, пока эта дружба живёт и здравствует». (Л е н«и н и Сталин. Сборник произведений к изучению истории ВКП(б), том III, стр. 660).
Известно, что в Великой Отечественной войне идеология равноправия всех рас и наций, утвердившаяся в нашей стране, одержала всемирно-историческую победу над идеологией звериного национализма и расовой ненависти гитлеровцев. Все народы Советского Союза плечом к плечу мужественно защищали нашу советскую Родину, героически дрались за её честь, свободу и независимость и наголову разгромили немецкий фашизм и японский империализм, поставивших' своей целью поработить всех советских людей.
Понятно, что дружба народов, это великое завоевание, которым по праву гордятся трудящиеся нашей страны, не пришло само 'собой. Мудрая партия Ленина — Сталина осуществила вековые чаяния и стремления лучших передовых представителей каждого народа в борьбе с многочисленными национальными предрассудками, унаследованными от прошлого, когда Россия была тюрьмой народов. И если стены этой тюрьмы рухнули, а национальная вражда, веками культивировавшаяся эксплоататорскими классами, сменилась нерушимой дружбой народов, то этим мы обязаны прежде всего титанической, кропотливой, упорной, систематической воспитательной работе большевистской партии по воздвижению непобедимого здания дружбы народов нашей страны.
Большевистская партия под водительством Ленина и
ргалина, а после Ленина — под руководством товарища Сталина на всех этапах развития нашего социалистического государства решительно выступала и выступает против каких бы то ни было извращений в' национальном вопросе.
Из истории нашей партии известно, какую беспощадную борьбу вела она против великорусского шовинизма и против местного буржуазного национализма.
Носители и проповедники обоих этих уклонов были злейшими врагами советского народа.
Великорусские шовинисты тормозили строительство многонационального советского государства, подрывали братскую дружбу советских народов, выступали за ликвидацию равноправных национальных республик. Мечетные националисты, являясь выразителями идеологии ^национальной буржуазии, пытались разобщить советские республики, мешали действительному объединению Народов в едином союзном государстве.
Великорусские шовинисты и местные националисты, объединившись с троцкистами, бухаринцами и другими врагами ленинизма, пытались помешать установлению дружественных взаимоотношений между народами Советского Союза.
Буржуазные националисты в период гражданской войны, заключив союз с русской бслогварцейщиной .и иностранными интервентами, выступали с оружием в •руках против советской власти, против всех трудящихся нашей страны. Буржуазные националисты, заключив блок с троцкистско-бухаринской бандой шпионов .и убийц, в годы восстановления народного хозяйства, .в годы сталинских пятилеток прибегали к гнусным методам борьбы против советской власти, против партии и народа. Потеряв почву в народе, чувствуя ненависть и презрение, которые питал весь советский народ к ним, .буржуазные националисты стали на путь диверсий,
3. Б. Цавкилов.
33
убийств партийных и советских работников, на путь шпионажа в пользу фашистских государств.
Понятно, что партия и советская власть не могли пройти мимо контрреволюционной, вредительской деятельности националистов. Партия Ленина — Сталина при поддержке всего советского народа, безжалостно раздавила и уничтожила националистов, этих взбесившихся и презренных врагов трудящихся.
Очищение советской земли от троцкистов, бухарин-цев, националистов и других наёмников иностранных разведок было одним из величайших завоеваний нашей большевистской партии. Гитлеровцы, которые с помощью предателей народов оккупировали немало стран в Западной Европе, напав на Советский Союз, также надеялись на помощь «пятой колонны». Не вышло! Германский фашизм, рассчитывавший, что после первого серьёзного удара немецко-фашистских войск начнётся драка между народами СССР, пойдут восстания и страна распадётся на составные части, жестоко просчитал ся. В огне Великой Отечественной войны семья народов Советского Союза превратилась в единый нерушимый лагерь, самоотверженно боровшийся против немецких оккупантов и одержавший великую победу над врагом.
Теперь, когда наша партия и весь советский народ успешно осуществляют задачу завершения строительства социализма и постепенного перехода к коммунизму, вопросы борьбы против пережитков капитализма в сознании людей в области национального вопроса приобретают ещё большее значение.
Выкорчёвывание остатков национализма и шовинизма, борьба с пережитками этой ядовитой идеологии будет способствовать ещё большему сплочению народов СССР и укреплению советского патриотизма.
Величайшие успехи в деле хозяйственного и культурного строительства в национальных республиках и об-
частях Советского Союза подорвали и разбили почву,, питавшую националистические пережитки в’ сознании людей. Но эти пережитки окончательно еще не уничтожены. Товарищ Сталин на XVII съезде ВКП(б) говорил, что «пережитки капитализма в сознании людей гораздо более живучи в области национального вопроса, чем в любой другой области. Они более живучи, так как имеют возможность хорошо маскироваться в национальном костюме».
Буржуазные националисты и в условиях Кабарды вели борьбу против социалистического строительства, против партии, против народа. Буржуазные националисты в Кабарде разжигали национальную рознь, уничтожали скот, всячески поддерживали старые патриархальные обычаи, тормозили развитие социалистической культуры, пытались помешать ликвидации мрачных пережитков прошлого. Партия Ленина — Сталина, органы .советской власти при поддержке всех трудящихся разоблачили и уничтожили буржуазных националистов, являвшихся врагами всего советского народа.
Ленинско-сталинская национальная политика обеспечила широкое развитие производительных сил Кабарды. Кабардинский народ, угнетавшийся в прошлом царскими чиновниками и местными феодалами, получил из рук советской власти и партии Ленина — Сталина свободу и право работать на себя, на своё родное государство.
За годы советской власти коренным образом изменился облик Кабарды. В ней построены многочисленные заводы и фабрики, дающие продукцию высокого качества для нужд всего советского народа. Ликвидирована былая отсталость сельского хозяйства. Оно оснащено современной техникой. У кабардинцев имеется своя социалистическая по содержанию, национальная по форме культура.
. Все эти блага кабардинский народ получил с помощью всех народов Советского Союза и прежде всего великого русского народа, старшего брата всех равноправных советских народов. Из истории хорошо известно, что кабардинцы издавна, даже в мрачные времена царизма, всегда с уважением относились к русскому народу.
* Это уважение и любовь к русской нации со стороны всех народов нашей страны, в том числе и кабардинского народа, особенно укрепились в ходе борьбы против помещичье-капиталистического строя, за советскую власть, за социализм, против внутренней контрреволюции и иностранных интервентов, за честь, свободу и независимость нашей Родины.
В Великой Отечественной войне русский народ ещё раз продемонстрировал перед всем миром свою величайшую стойкость, безграничное мужество в защите завоеваний всего советского народа. Все нации СЙСР сплотились вокруг великого русского народа и под руководством партии Ленина — Сталина разгромили врага.
И теперь, когда наша партия и весь советский народ решают грандиозные задачи послевоенного строительства, коммунистическое воспитание трудящихся, ликвидация пережитков капитализма в^ сознании советских людей в национальном вопросе приобретают исключительное значение.
Необходимо, в частности, вести непримиримую борьбу против националистических пережитков, которые все ещё бытуют в сознании наиболее отсталой части населения нашей республики.
Трудящимся Кабарды хорошо известно, какую громадную помощь оказывают нашей республике все народы Советского Сою'за и, в первую очередь, великий
русский народ, Центральный Комитет ВКП(б) и лично товарищ Сталин.
Только недавно состоялось решение ЦК ВКП(б) о работе -Кабардинского обкома ВКП(б). Этот документ — классический образец правильного решения национального вопроса в духе учения Лепина и Сталина. В решении ЦК ВКП(б) содержится боевая программа дальнейшего развития экономики и культуры Кабарды, воспитания и выращивания интеллигенции из коренной национальности. ЦК ВКП(б) указывает на необходимость более энергичной работы по подготовке национальных кадров, по широкому вовлечению кабардинцев в промышленность, по дальнейшему развитию народного хозяйства и культуры республики.
?' Вся областная партийная организация и все трудящиеся Кабардинской АССР восприняли решение ЦК »кп(б) как большую заботу партии, советского правительства и товарища Сталина о дальнейшем расцвете республики, о повышении культуры кабардинского народа.
Ясно, что решение этих задач возможно лишь при помощи всех народов Советского Союза, и, в частности, русского народа, имеющего многовековую и передовую-культуру. •
Задача создания многочисленных кадров промышленности, сельского хозяйства и культуры из коренной национальности Кабарды является составной частью национальной политики большевистской партии и советского правительства, направленной на дальнейший подъём хозяйства и культуры всех народов СССР. В выполнении этой задачи решающую роль играет русский народ. Русские рабочие учат и воспитывают национальные кадры разнообразных отраслей экономики и Культуры Кабарды, как и во всех других национальных Республиках.
Эту помощь русского народа все народы СССР воспринимают как бескорыстный долг выдающейся нации Советского Союза. И кабардинцы также благодарят русский народ за его братскую заботу о дальнейшем расцвете нашей республики.
Понятно, что борьба против пережитков’ национализма в сознании людей приведёт к ещё большему укреплению нашего социалистического государства. Партия и советская власть ведут непримиримую борьбу с национализмом, с проявлением расовой и национальной ненависти, о чём сказано в статье 123 Конституции СССР.
Дальнейшее хозяйственное и культурное строительство национальных республик, всемерное усиление политического воспитания масс в духе интернационализма, в духе Сталинской Конституции приведут, конечно, к полному преодолению пережитков капитализма в области национального вопроса. Но эти пережитки всё ещё имеются.
Поэтому задача партийных, комсомольских и профсоюзных организаций состоит в том, чтобы вести систематическую работу среди широких масс трудящихся по усилению интернациональных чувств у всех граждан СССР, чувства дружбы народов, чувства советского патриотизма.
Национализм является опаснейшим пережитком капитализма, ибо он разобщает народы, ослабляет их дружбу и потому непримирим с подлинным патриотизмом Трудящихся масс, строителей нового коммунистического общества. Борьба против национализма, в какой бы форме он ни проявлялся, — непреложный закон советского государства.
В результате осуществления ленинско-сталинской национальной политики партии и победы социализма в нашей стране была ликвидирована былая рознь и отчуж
дённость между народами и созданы дружественные отношения между ними. С победой социализма дружба народов СССР достигла расцвета и превратилась в могучую движущую силу советского общества и государства.
* * *
Большой живучестью отличаются религиозные предрассудки в сознании людей.
Религия, как и наука, философия, искусство, мораль, является формой общественного сознания, одной из форм идеологии. В религии отражается действительность, окружающая человека. Но как отражается? Если, например, наука помогает человеку познать законы природы и общества, то религия даёт неправильную, фантастическую, извращённую картину действительности. В представлении верующих людей природа теряет свой естественный облик.
Чем это объясняется?
Дело в том, что религия возникла в первобытном обществе, когда никакой науки ещё не было, когда человек еще был бессилен перед явлениями природы. Гром, молния, дождь, жизнь, смерть и другие естественные явления природы наделялись и наделяются верующим человеком таинственными чертами, якобы данными бо-том. Бог же никогда и нигде не существовал и не существует. Он создан воображением верующего человека, который, не умея объяснить жизненные явления, приписывает их действия какому-то сверхъестественному существу, который, якобы, управляет этими явлениями. В трудных и несчастных случаях в1 повседневной жизни человек первобытного общества обращался к этому существу, богу, созданному его же представлением, приносил ему жертвы, молился и т/д.
Другая причина возникновения религии, когда обще
ство разделилось на классы, .— бессилие эксплоатируе-мых в1 борьбе с эксплоататорами. Правда, в классовом обществе, в отличие от первобытного, бесклассового общества, человек начинает овладевать знанием законов природы, его производственная деятельность повышается. Но стихийная и независимо от воли и сознания человека развивающаяся хозяйственная жизнь в классовом обществе приводит к тому, что не люди господствуют над общественными отношениями, а, наоборот, общественные отношения господствуют над людьми. Иначе говоря, человек классового, эксплоататор-ского общества, будучи не в силах познать законы, управляющие этим обществом, проникается религиозным, фантастическим представлением о том, что данное состояние общества — неизбежно и даже справедливо потому, что так, будто бы, установлено богом свыше.
Очень сжато и ярко всё сказанное нами выражено в следующих словах Ленина: «Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоататорами также неизбежно порождает веру в личную загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в’ богов, чертей, в чудеса и т. п.». (Ленин, Соч., том X, изд. 4-е, стр. 65).
Всякая религия — консервативна, реакционна, антинаучна. В классовом обществе она призвана играть роль оружия, с помощью которого эксплоататоры внушают эксплоатируемым мысли о том, что существующий общественный строй справедлив, что бороться против порядков, установленных этим строем, не надо, что такие норядки установлены богом, что тот, кто на земле проживёт в бедности, но в смирении и покорности, тот после смерти попадёт в рай, где он будет вознаграждён и т. д. Религия утверждает, что сам бог установил такой порядок, при котором человек может угнетать человека. «Того» кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит сми
рению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду» (Ленин, Соч., тОм X, изд. 4-е, сгр. 65).
Ясно, что е! обществе, где частная собственность уже ликвидирована, где уничтожены эксплоататорские классы, почва для- религии устраняется. В результате победы социализма в нашей стране, отход масс от религии принял широкие размеры, ибо ликвидированы причины, питающие и порождающие религию. Невиданный расцвет науки, техники, куль'туры в СССР привёл к тому, что религия в нашей стране стала пережитком прошлого, остатком старины. Несомненно, что вместе с дальнейшим ростом научных и технических знаний всё большее количество верующих людей освободится от религиозных представлений в сознании и станет атеистами. Там, где исчезли социальные корни религии, там постепенно «исчезнет и само религиозное отражение по той простой причине, что тогда уже нечего будет отражать» (Энгельс), исчезнет религия.
Значит, религия — не вечное явление. Она имеет сво’е начало и свой конец.
.Царская Россия, была подлинной тюрьмой народов, где национальный гнёт существовал рядом с социальным гнётом в самых отвратительных формах. Миллионы трудящихся были обречены на голод и нищету, они не имели самых элементарных политических прав. К чему призывала людей в этих условиях господствовавшая тогда православная церковь? К борьбе против эксплоата-торов? К свержению существующего строя? Нет. Она призывала бедных, задавленных и забитых нуждой людей к смирению и покорности, восхваляла и оправдывала военно-полицейский режим, душивший малейшие попытки, направленные к изменению существующего строя. А. угнетателей религия учила, говоря словами Ленина, «благотворительности в земной жизни, предлагая им очень
дешёвое оправдание для всего их эксплоататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие».
Вот почему борьба против религии и её влияния на трудящихся остаётся одной из главных задач нашей партии.
Принципиальное отношение Советского государства к религии остаётся неизменным. Оно выражено в статье 124 Конституции СССР: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признаётся за всеми гражданами».
/'Мы вели и ведём борьбу против религии. Но делать это надо так, чтобы не оскорблять чувств верующих.
Борьба с религией должна вестись не путём угроз, наскоков и запретов, а путём воспитания людей в духе научного мировоззрения, путём пропаганды естественнонаучных знаний, сочетающейся с глубокой и всесторонней пропагандой марксизма-ленинизма.
Товарищ Сталин ещё в беседе с первой американской рабочей делегацией в 1927 году говорил: «Мы ведём пропаганду и будем вести пропаганду против религиозных предрассудков. Законодательство страны таково, что каждый гражданин имеет право исповеды-вать любую религию. Это дело совести каждого. Именно поэтому и провели мы отделение церкви от государства. Но, проведя отделение церкви от государства и провозгласив свободу вероисповедания, мы вместе с тем сохранили за каждым гражданином право бороться путем убеждения, путем пропаганды и агитации против той или иной религии, против всякой религии. Партия не может быть нейтральна в отношении религии, и она ведёт антирелигиозную пропаганду цротив! всех и всяких религиозных предрассудков»
потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке... Партия не может быть нейтральной в отношении религиозных предрассудков, и она будет вести пропаганду против этих предрассудков, потому что это есть одно из верных средств подорвать влияние реакционного духовенства, поддерживающего эксплоататорские классы и проповедующего повиновение этим классам. Партия не может быть нейтральной в отношении носителей религиозных предрассудков, в отношении реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся масс».
Советские законы не запрещают отправления религиозных обрядов, но наша партия открыто указывает на тот вред, который приносит всякая религия делу коммунистического воспитания трудящихся. И не только указывает, но и ведёт борьбу против религии путем распространения основ атеистического миропонимания среди трудящихся. «Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма» (Ленин).	—
Если взять, например, магометанскую религию, те юна, также как и любая другая религия, разоружает человека духовно, прививает ему такие мысли, которые делают его безвольным, расслабляют его.
Что касается конкретного вреда, который приносит та же мусульманская религия, то достаточно сослаться на некоторые её обряды, чтобы убедиться в (этом. Взять, например, уразу, вреднейший религиозный пережиток, к сожалению, соблюдаемый и до сих пор наиболее отсталой частью населения нашей республики.
- Согласно догме мусульманской религии, верующий в течение тридцати дней обязан соблюдать в дневное время пост. В это время ему нельзя есть, пить, курить, купаться, принимать лекарства, нюхать цветы и вооб-
ше что-нибудь душистое. Если даже верующий в месяц уразы ранен, нельзя прикладывать на рану лекарство до тех пор, пока не пройдёт время поста. Приём пищи разрешается с наступлением темноты. Это приводит к острым желудочным заболеваниям, поскольку постящийся набивает свой желудок непомерным количеством пищи на ночь.
Трудно придумать более дикий и вредный обычай, чем Этот. В самом деле, в течение дня, и даже в самую горячую пору полевых работ, верующий вынужден отказываться от пищи и воды, что, несомненно, губительно отражается на состоянии здоровья людей. Известно, что. в период соблюдения уразы имеют место заболевания верующих в тяжёлой форме, истощение их организма. Это обстоятельство приводит к резкому снижению производительности труда. Но главный вред уразы состоит в’ том, что он способствует затемнению сознания людей, мешает делу воспитания у них научного миропонимания.
Ураза наносит огромный ущерб делу воспитания трудящихся в духе коммунистического отношения к труду, является вреднейшим пережитком старины, с которым должна вестись решительная борьба путём разъяснения его реакционной сущности верующим.
Не менее вредным является и другой обряд мусульманской религии, так называемый «курман». Сущность его сводится к тому, что верующие один раз в год приносят в жертву богу мелкий и крупный рогатый скот за умершие и за еще здравствующие души. Считается, что если зарезана одна овца, то это обеспечит в будущем свободное проникновение в рай одной только души. В том же юлучае, когда в жертву будет принесён крупный рогатый скот (Вуйвол, корова, • бык и т. д.), каждая голова такой жертвы гарантирует райскую жизнь для семи душ.
. Нетрудно видеть, что за этими несложными арифметическими выкладками скрывается самая вредная и ар-хиреакционная сущность.
В чём она проявляется? В том, во-первых, что, по-скольку праздник «курман» длится три дня, в течение этого времени люци, по законам мусульманской религии, не должцы выполнять какую бы то ни было производительную работу. Но это ещё не всё. Так как верующих, которые еще при жизни желают обзавестись правом для входа в рай, немало, то понятно, сколько скота в результате жертвоприношений гибнет совершенно бессмысленно.
Наконец, главный вред, который связан с праздником «курман», состоит в том, что он внушает верующим мысли о том, что кроме земной действительности есть ещё якобы, другой, небесный мир, где души умерших будут тем больше блаженствовать, чем больше будет принесено им в жертву материальных благ.	с
Следует сказать, что среди соблюдающих --уразу тг другие предписания магометанской (да и не только магометанской) религии имеются и некоторые юноши и девушки и даже комсомольцы. Это, конечно, печальное явление. Этот факт говорит о том, что об окончательном преодолении религиозных предрассудков в нашей стране говорить ещё нельзя. В сознании многих людей -ещё сохранились пережитки прошлого, остатки допотопных взглядов, привычек, предрассудков. Не надо забывать о том, что сознание людей отстаёт в своём развитии от развития экономики, что хотя социализм, в нашей стране построен, но немало наших людей всё ещё находится в плену у религиозных предрассудков. Именно этим и объясняется, что . отдельные молодые люди в городах Нальчик, Прохладный и в некоторых других населённых пунктах Кабарды- посещают церковь, обращаются ко всякого рода ворожеям, гадал
кам, знахарям, «прорицателям» и тому подобным шарлатанам.
Магометанская религия, являясь, как и всякая другая религия, реакционной идеологией, проповедует раздоры и вражду между расами и нациями, между «ина-коверующими» людьми. В основном своде догматических правил и законов этой религии—в коране—имеются такие «откровения», которые на этот счёт не оставляют никаких сомнений. «Не ищите друзей среди христиан и иудеев... Доверяйтесь лишь исповедывающим вашу религию», — так призывает верующих коран (глава 3, ст. 66 и глава 5, ст. 56. Цитирую по книге П. Цветкова «Исламизм», том И, стр. 105, Ашхабад, 1913).
В главе 47, ст. 4 корана сказано: «Когда... вы встретите неверных, убивайте их и совершайте резню великую» (П. Цветков, «Исламизм», том. II, стр. 102). В главе 9, ст. 5 коран прямо призывает: «Убивайте их (людей немусульманской веры. — Б. Ц.), захватывайте в плен, осаждайте города их и подстерегайте в засадах» (Там же, стр. 102).
Ясно, что перед нами ничем неприкрытая проповедь человеконенавистничества и вражды между народами. В царской России подобные призывы мусульманской религии служили в качестве оружия против революционных выступлений трудящихся различных национальностей.
Вот почему примиренческое отношение к религии нетерпимо. К сожалению, у нас встречаются еще отдельные коммунисты и комсомольцы, которые считают религию и соблюдение её обрядов частным делом. Это вредное заблуждение. По отношению к религии наша большевистская партия никогда не придерживалась политики нейтралитета, невмешательства.
Религия является помехой делу строительства ком
мунизма. Она мешает всему передовому, революционному. Она воспитывает у людей старую эксплоата-торскую, рабскую мораль. Товарищ Сталин говорит: «Партия не может быть нейтральна в! отношении религии и она лведёт антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков... Бывают случаи, что кое-кто и,з членов партии иногда мешает всемерному развёртыванию антирелигиозной' пропаганды. Если таких членов партии исключают, так это очень хорошо, ибо таким «коммунистам» не место в’ рядах нашей партии».
Дело строительства коммунизма требует воспитания у всех советских людей новой коммунистической морали. Религия же тащит людей назад, цепляется за мораль старого общества.
«Старое общество, — указывает Ленин, — было основано на таком принципе, что либо ты грабишь другого., либо другой грабит тебя, либо ты работаешь на другого, либо он на тебя, либо ты рабовладелец, либо ты раб... Если я хозяйничаю на этом участке земли, мне дела нёт до другого: если другой будет голодать, тем лучше, я дороже продам свой хлеб. Если я имею свое местечко как врач, как инженер, служащий, мне дела нет до другого. Может быть, потворствуя, угождая власть имущим, я сохраню свое местечко, да ещё смогу и пробиться, выйти в буржуа» (Ленин и Сталин о партийном строительстве. Том II, стр. 170).
Нельзя забывать, что советские люди вышли из недр капиталистического общества. Еще у многих из них остались «родимые пятна» капиталистического сознания, навыки и привычки, унаследованные от строя, основанного на частной собственности. Эти навыки, как сорняки, цепко въедаются в нашу жизны и, чтобы выкорчевать их, надо вести с людьми упорную, кропотливую воспитательную работу. В частности, необходи
мо усилить научно-просветительную пропаганду среди широких масс Трудящихся.
Забвение научно-просветительной пропаганды отдельными партийными работниками является следствием непонимания её роли в коммунистическом воспитании народов, в борьбе с такими пережитками бескультурья, как суеверия и предрассудки. Эти партийные работники, очевидно, считают, что в нашей стране, где все достижения науки и техники доступны широким массам, нет якобы почвы для суеверий и предрассудков. Это, конечно, неправильно. Слов нет, суеверия и предрассудки в нашей стране отмирают и будут  отмирать тем быстрее, чем выше будет культурный уровень всех тру-' дящихся, но пока еще они далеко не изжиты. Значит, надо не забывать научно-просветительную пропаганду, надо шире развернуть её, шире распространять естественно-научные знания в’ массах и Тем самым поднимать их коммунистическое сознание.
* * *
3 пашей стране победил колхозный строй, создана мощная социалистическая индустрия, выросла новая советская интеллигенция, восторжествовала дружба между народами. На этой основе происходил за годы советской власти грандиозный процесс переделки сознания миллионных масс. Большевистская партия провела огромную работу в’ этом направлении. Однако эта работа далеко ещё не закончена, она трудна и сложна, ибо старое сознание обладает не только, живучестью, оно скрывается в глубине, прячется в тени, в.щелях, в закоулках, подальше от людского глаза.
Взять; например, такой феодальный пережиток, как хищение девушек. Этот дикий обычай сохранился до наших дней в Кабарде. За годы советской власти этому вредному обычаю нанесён сокрушительный удар. Но
окончательно он^еще не уничтожен. Есть ещё немало таких людей, которые цепляются за этот обычай.
Речь идёт о диких нравах и о хулигански-шарлатан-ских элементах, пытающихся не только воскресить эти нравы, но и преподнести их общественному мнению, как «незыблемые» и «извечные» атрибуты кабардинского быта.
Речь идёт о попытках приверженцев допотопных, гнилых и варварских норм морали выступить с обветшалыми, брошенными в мусорный ящик истории традициями и обычаями, выдавая их за какие-то «особые» привычки, которые чуть ли не должны делать честь тем, кто вытаскивает эти привычки и носится с ними, как с неким знаменем.
Безусловно, у каждой нации имеются свои традиции и обычаи. Есть они и у кабардинцев. Но разве не ясно, что традиции и обычаи бывают разные. Есть традиции прогрессивные (уважение к другим народам, любовь к родине, героизм и мужество в борьбе с врагами народа, трудолюбие и т. д.). Этими качествами обладают все народы нашей страны, в том числе и кабардинцы. Кроме того, у кабардинцев имеются присущие им в течение веков прогрессивные обычаи в общественной жизни и в быту. В качестве примеров таких хороших обычаев и традиций кабардинцев можно назвать гостеприимство, уважение к старшим по возрасту и по жизненному опыту,, верность данному слову, верность в дружбе, прославление народных героев в исключительно торжественной обстановке, воспитание детей на примерах жизни и деятельности выдающихся борцов за интересы народов. Необходимо далее сказать, что у кабардинского народа издавна существует почтительное отношение к женщине. А то обстоятельство, что наряду с этим имело место хищение девушек, объясняется исключи-
4. Б. Цавкилов.
49
Уельно тем, что эта дикость есть изобретение мусульманской реЛигйи, ' князьков и феодалов, которые для своей Потеки не останавливались перед тем, чтобы издеваться над трудящейся женщиной-кабардинкой, унижать и оскорблять её достоинство. Известно ведь, что феодалы-аристократы Кабарды друг у друга своих дочек не похищали. Зато их сынки всячески измывались над беззащитной девушкой из бедной семьи.
Таким образом, необходимо иметь в виду, что у кабардинцев, как и у всех других народов, были и есть традиции и обычаи прогрессивные, заслуживающие всяческого одобрения и поддержки. В то же время в среде кабардинцев всё еще имеются привычки и обычаи, прививавшиеся феодалами, обычаи дикие, ’ вредные и реакционные. И одним из вредных наследий прошлого является всё еще не изжитое барско-хулиганское отношение к женщине со стороны наиболее отсталой части мужского населения.
Зачем же, спрашивается, выдавать этот дикий пережиток за некую традицию, якобы связанную глубокими корнями с бытом кабардинского народа? Разве не ясно, что такие реакционно-патриархальные нравы в быту и, в частности, в отношении к женщине, до Великой Октябрьской социалистической революции насаждали в Кабарде господствовавшие тогда князья и феодалы? Разве не ясно, что всё, что мешает строительству новой социалистической жизни и моральных основ нашего советского общества, должно быть отметено прочь без всяких сомнений?
О том, что над жёнщйной-кабардинкой всё еще довлеет известный груз законов прошлого, что имеется известное неравенство между женщиной-кабардинкой и мужчиной в быту, говорит немало фактов. Она, например, стесняется сесть за один стол с Мужчинами. МооК-
-но еще и сегодня увидеть такую картину: мужчины сидят шумной компанией за столом, а девушки часами стоят вокруг них. Даже гармонистка должна стоя услаждать слух восседающих за столом приверженцев традиций времён Адама. Разве это нормально?
Великая Октябрьская социалистическая революция помогла кабардинской женщине, как и всем народам нашей земли, познать плоды свободной, гордой, человеческой жизни. Кабардинская женщина расправила свои плечи. Под живительными лучами Сталинской Констй-туции она почувствовала себя человеком, строителем новой жизни.
За годы советской власти в .Кабарде проделана огромная работа по вовлечению женщин-кабардинок в социалистическое строительство. Сделано немало. Достаточно указать на тысячи кабардинок, которые неутолимо работают в колхозах, совхозах, МТС, а также на промышленных предприятиях на благо нашей социалистической Родины. И тем досаднее, нетерпимее и возмутительнее, что на этом, в общем прогрессирующем и светлом фоне нет-нет, да и -вырисовываются отдельные уродливые факты и явления в виде хищения девушек и уплаты калыма.
Причём самое возмутительное состоит в том, что Отдельные руководящие работники не только не осуждают эту дикость, но, наоборот, считают её вполне естественным явлением и даже сами показывают в этом деле дурной пример.
Почему у нас мало кабардинок-инженеров, техников, писателей, научных работников? В значительной степени ответ на этот вопрос надо искать в наличии позорных фактов феодальных пережитков. В настоящее время в республике нет женщин-кабардинок на посту председателя колхоза или председателя сельсовета.
Общеизвестно, что многие девушки-кабардинки, окончив 5—6 классов школы, бросают учёбу. Почему? Помимо отсутствия должной заботы об их дальнейшем совершенствовании здесь немаловажную роль играют всё ге же дикие нравы, которые дают о себе знать в некоторых районах республики (Нагорный, Чегемский, Лес-кенский).
Мы уже не говорим о том, что так называемый калым (плата за невесту) существует в ряде районов республики в скрытой форме.	;
Можем ли мы спокойно проходить мимо этих позорных фактов?
Нет. Надо понять, что люди с замашками захудалых феодалов своими действиями причиняют огромный вред делу коммунистического воспитания женщины-кабардинки, принижают и оскорбляют её человеческое Достоинство, пытаются низвести её до положения бессловесной куклы в руках людей с пещерными нравами.
«Философия» людей, пытающихся оправдать подобную дикость ссылкой на какие-то «национальные традиции», есть философия гнилая и реакционная.. Людей с подобными взглядами надо рассматривать как пособников преступных элементов, покушающихся на честь и достоинство советской гражданки-кабардинки. Какими бы «аргументами» они ни прикрывались, дикость от этого не перестаёт быть дикостью.
Или взять такой пережиток глубоких патриархальных времён, как кровно-родовая месть. Правда, за годы <йг ветской власти в Кабарде этот варварский обычай вкорне подорван, ибо ликвидирована социально-экономическая почва, которая порождала его. Но его остатки сохранились и до наших Дней.
Советские, люди дают сокрушительный отпор веем врагам нашей социалистической Родины, которые не
раз пытались отнять у нашего народа его великие завоевания. Когда гитлеровцы напали на нашу страну и издевались над нашими братьями и сёстрами, временно оказавшимися под властью оккупантов, весь наш народ поклялся отомстить фашистским извергам за кровь и слёзы наших людей. Так оно и вышло. Советские воины на полях сражений, партизаны в тылу врага, — весь наш народ своими ратными подвигами и трудовым героизмом отомстил гитлеровцам за их злодеяния, сокрушил и разгромил их. Это была священная, месть великого советского народа, на счастье и свободу которого покушался коварный и злобный враг. Это была благородная месть палачам за их палаческие дела. Участь гитлеровцев постигнет всех тех, кто впредь осмелится поднять руку на могучий советский народ.
А какова природа кровно-родовой мести? Кто и в каких целях культивировал в прошлом эту дикость? Её насаждала, культивировала и разжигала феодально-мулльская верхушка дореволюционной Кабарды в целях разобщения трудящихся. Князья всевозможных рангов, мелкие и крупные феодалы, кулаки и муллы во имя укрепления и поддержания своей власти над беднотой прибегали не только к насилию, но и к разнообразным формам духовного порабощения, чтобы, затемняя сознание трудящихся различного рода реакционными традициями, сильнее грабить, зксплоатировать их, присваивать их труд, держать их в повиновении. Одной из таких «традиций», которую мусульманская религия всячески пропагандировала, и является кровно-родовая месть. Сущность её заключалась в том, что, если представитель какой-нибудь фамилии (или рода) нанёс представителю другой фамилии (рода) оскорбление или причинил ему какое-нибудь зло (воровство, убийство и т. д.), то потерпевшая фамилия (род) объявляла своими
вечными врагами всех живущих членов и потомков фамилии (рода), к которой принадлежал обидчик. На этой почве разыгрывались дикие сцены самосуда, совершались убийства из-за угла и т. д. Эксплоататорская клика поощряла такие действия потому, что, занятые сведением личных счётов на почве родовой мести, отдельные слои трудящихся вместо того, чтобы единым фронтом выступить против своих угнетателей, действи* тельных виновников всех несчастий, выпадавших на долю бедноты, долгие годы не находили общего языка. Деятели же мусульманской религии, а также царские суды, верой и правдой служившие интересам угнетателей народа, в свою очередь подогревали и обостряли раздоры между трудящимися.
Так было в прошлом.
Великая Октябрьская социалистическая революция уничтожила эксплоататорские классы в нашей стране, в том числе и в Кабарде. Тем самым ликвидирована почва, на которой произрастали многочисленные реакционные .обычаи, веками опутывавшие трудящихся.
Но остатки этих вредных обычаев старины в Кабарде еще имеются. Это — пережитки феодализма. И одним из этих пережитков являются всё ещё не преодолённые в некоторых районах республики отголоски былой кровно-родовой мести.
Вот почему против этого вреднейшего пережитка прошлой эпохи необходимо повести самую беспощадную борьбу.
В нашем советском социалистическом обществе всё граждане обладают одинаковыми правами во всех областях жизни. Эти права дарованы нашему народу великой Сталинской Конституцией — самой демократической конституцией в мире. У нас нет эксплоататоров й эксплоатируемых. Если же гражданин СССР совер
шил какой-нибудь проступок, идущий, вразрез с советскими законами, то у нас есть судебные органы, которые всегда разберутся беспристрастно и объективно в существе каждого преступления и подвергнут справедливому наказанию виновного.
Советский суд — это народный суд. Он состоит из представителей трудящихся, которые избираются народом, отчитываются перед своими избирателями о своей деятельности и защищают интересы народа.
Следует. указать еще на один из предрассудков, сохранившихся до наших времён среди кабардинцев.
Речь идёт о том, что мусульманская религия запрещает верующим употребление свинины в пищу, а также пить вино. Необходимо оговориться, что кабардинцы до XIV—XVI веков, когда они исповедывали христианство, ели свинину и пили. вино. С введением же мусульманской религии (ислама) свинина и вино были объявлены вне закона.
Трудно сказать, чем руководствовались создатели и деятели ислама, накладывая «вето» на свиное мясо и вино. Каких-либо точных данных по этому вопросу нет. Существует множество легенд, призванных оправдать этот предрассудок, ставший законом, и объяснить его
мотивы.
Если говорить о свинине, то наиболее распространённым мифом о причинах её запрета является предание, гласящее, что первым, кто отверг свинину, был осцовд-тель мусульманской религии пророк Магомет.
Воины Магомета на одном из привалов в степях Аравии съели, будто бы, свинину, отравились ею ц все умерли. С тех пор Магомет запретил свицре мцсо всем, кто исповедует мусульманскую религию.
Можно с уверенностью сказать* нто если в самом деле и имела место гибель вс^ед MaJVW'J'a 0т с видоны,
то эта свинина была не свежей, а испорченной, заражённой микробами какой-то эпидемии. Известно ведь, что в жарком климате свинина портится весьма быстро.
Выходит, что Магомет мог бы запретить употребление в пищу и других видов мяса, если бы его воины приняли смерть не от свинины, а, скажем, от баранины, говядины и т. д. Выходит, что пророк Магомет хватил через край, предав в своём гневе проклятью весь свиной род.
Поэтому нет никаких оснований к тому, чтобы мусульмане, в том числе и кабардинцы, придерживались предрассудка, каким является отказ от употребления в пищу свинины. Конечно, мы вовсе не навязываем верующим обязательное её употребление. Это — частное дело каждого. Мы только указываем на то недоразумение, которое произошло со свининой во времена Магомета, когда санитария и гигиена стояли, надо полагать, на очень низком уровне,
Что касается вина, то коран и на этот счёт ограничивается простым категорическим запретом этого напитка, нс давая объяснения причин такого запрета. Правда, в первые дни исповедывания ислама вино не было запрещено. Оно, как указывают некоторые источники, употреблялось даже в доме самого пророка Магомета. Запрещение .последовало после того, как несколько человек, выпив у пророка, держали себя не совсем прилично. (Очень возможно, что если бы гости Магомета пили не вино, а водку, последняя была бы запрещена с неменьшей категоричностью, чем сравнительно скромный напиток из винограда).
Других мотивов, в силу которых вино запрещено мусульманам, ни в коране, ни в -других источниках исламизма нет. Это значит, что запрещение вина абсолютно, и количество выпитого теоретически не играет
никакой роли: запрещается не пьянство, а употребление вина вообще.
Следует подчеркнуть, что по учению ислама пить, вино, вообще-то говоря, можно, но только не в жизни, а после смерти, и то лишь только тем, чьи души попадут в рай. Пророк Магомет говорил: «Запрещается употребление всякого опьяняющего вина. Бог сказал, что тот, кто в этом мире пьёт вино, будет лишён радости пить этот напиток в раю» (цитирую по книге П. Цветкова, «Исламизм», том II, стр. 362, Ашхабад 1913).
Следовательно^ пить вино — это одна из райских услад, и его запрет в земной жизни есть простой запрет, наложенный в качестве испытания послушания мусульман.
Но не все верующие, видимо, выдерживали это испытание. Статья 46 главы 4 корана гласит: «О, верующие! Никогда не- молитесь в опьянении: подождите, пока не будете понимать слов, которые вы произносите». В другом месте (глава 5, ст. 92) коран обращается к верующим: «Вино, азартные игры..., — всё это мерзости, изобретённые сатаной: воздерживайтесь от них и вы будете счастливы».
Известно, что даже в дореволюционной России этот запрет корана был очень далёк от практики. В Кабарде, например, князья и феодалы, а также интеллигентные мусульмане пили вино почти все без исключения, вовсе этого не скрывая. Те же, которые «сохранили в себе страх божий», делали это потихоньку.
О запрете, существующем на вино в магометанской религии, мы говорим, конечно, не потому, что мы проповедуем пьянство, а потому, что, как мы указывали выше, запрет этот-связывается исламом с существованием другого, небесного мира, кроме земного. Отсюда следу
ет, что ликвидация этого предрассудка возможна лишь на почве преодоления всей суммы религиозных суеверий в сознании людей.
Партийные и комсомольские организации республики обязаны разоблачать малейшие попытки отдельных отсталых элементов воскресить осуждённые историей, вредные и реакционные пережитки старины. К сожалению, в некоторых районах республики имеют место факты, говорящие о том, что не всегда носители реакционной идеологии встречают должный отпор. Это относится, в частности, к Нагорному району, где чаще всего наблюдаются попытки возрождения самых отсталых и вредных обычаев прошлых времён.
Некоторые считают, «что если допущен брак в производстве или не выполнена производственная программа по ширпотребу или не выполнен план заготовок леса, — то объявить за это выговор естественное дело, а вот если допущен брак в отношении воспитания человеческих душ, если допущен брак в деле воспитания молодёжи, то здесь можно и потерпеть. Между тем, разве эго не более горшая вина, чем невыполнение производственного задания?» (Жданов).
Воспитание нашей Молодёжи в духе советского мировоззрения, решительного наступления на всё старое, отжившее, на всё, что путается под ногами и мешает нашему движению вперёд, — это первоочередная задача партийных и комсомольских органрзаций. В этом деле нельзя занимать пассивную позицию или, тем более, позицию невмешательства. Наша агитационно-пропаган« дистская работа должна быть постоянной и действенной. Надо помнить, что там, где слаба политико-воспитательная работа партийных и комсомольских организа» ций, там верх берёт чуждая нам идеология, та,м возникают всевозможные аморальные явления, которые, если
дать им разрастись, могут причинить большой ущерб делу воспитания трудящихся в духе преданности нашей социалистической Родине и партии Ленина—Сталина.
Мы работаем над созданием новых, никогда раньше в истории не существовавших взаимоотношений между людьми. Мы построили и развиваем новую советскую, социалистическую культуру, новую жизнь, новый быт, проникнутые духом идейности, высокого уважения к человеку, к его труду.
Нужно решительно бороться против влияния чуждой/ советскому народу идеологии, в какой бы форме она ни проявлялась. Надо при этом иметь в виду, что в тех районах, которые были временно оккупированы немецкими захватчиками, чаще всего находится почва для возрождения пережитков феодализма и капитализма.
Одной из форм сопротивления нашей социалистической идеологии, нашей культуре, являются попытки возродить реакционную идеологию не только в виде похищения девушек, принижения и притеснения советской женщины, но и в виде пропаганды всяких других реакционных, отживших идей, привычек, обычаев, обрядов, традиций и норм поведения в обществе.
Необходимо принять самые решительные меры против феодально-крепостнических пережитков, усилить политико-воспитательную работу среди молодёжи, особенно среди девушек.
Пора, наконец, избавиться от тех позорных явлений, которые всё еще бытуют среди известной части населения республики по отношению к женщине-кабардинке. Надо смелее выдвигать на руководящие должности женщин-кабардинок, помогать им повседневно в работе и в учёбе, обеспечить их широкое и более активное участие в строительстве новой, социалистической жизни.
~ --------—_	* * *
Одним из вреднейших пережитков капитализма является преклонение некоторой, наиболее отсталой части । советской интеллигенции перед буржуазной культурой, перед иностранщиной.
Презирая всё народное, господствующие классы царской России раболепствовали перед буржуазной культурой. В частности, представители русской буржуазии, тесно связанной с иностранным капиталом, всячески  угодничали перед иностранщиной, проповедывали самые реакционные взгляды. Буржуазные писатели изощрялись в развенчивании великих освободительных традиций русской литературы, призывали учиться у Запада, рассматривали модные заграничные течения и школы верхом совершенства, «последним словом» в области науки, техники, литературы, искусства.
Лучшие представители русской революционной демократической интеллигенции — Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, хорошо понимая ограниченность западноевропейской культуры, подвергали её уничтожающей критике, боролись против засилья бездарной иностранщины в русской литературе, искусстве и науке.
Советская социалистическая культура резко отличается от буржуазной культуры. Идея развития, укрепления ленинско-сталинской дружбы народов, уважение к их лучшим национальным традициям, высокая идейность, любовь к людям труда,., — вот что лежит в основе нашей советской культуры. Опираясь на марксистско-ленинское мировоззрение, проникнутое боевым; творческим, прогрессивным духом, советская культура воспитывает трудящихся в духе любви и преданности Родине, в духе коммунизма. Советская культура, вобравшая в себя всё лучшее и прогрессивное, что создано революционно-демократической интеллигенцией России
прошлых веков, служит не кучке «избранных», а широким народным массам, просвещая и поднимая их до уровня активных строителей новой коммунистической жизни.
Советская социалистическая культура — подлинно народная культура. Она воспитывает в массах горячий советский патриотизм, мужество и героизм в защите Родины.
Рядовой боец Советской Армии комсомолец Василий Филатов погиб смертью храбрых в бою против немецко-фашистских захватчиков на территории Германии. После гибели Филатова у. него было найдено следующее письмо, написанное им самим: «Родина моя, земля моя родная, далеко ты осталась позади. По вражьей земле прошёл я уже много десятков километров. Вот Кенигсберг недалеко. Отовсюду здесь прёт пруссачество. На что ни посмотри — всё не как у нас. Всё противно, трижды противно. Здесь, на этой проклятой прусской земле, нет ничего, что могло бы приласкать глаз, что могло бы развеселить душу, успокоить. На что ни посмотришь — даже камень, лежащий у дороги, и тот как бы косится на тебя.
Родина моя! Нигде нет края краше тебя. Как там всё мило и любимо. Идёшь мимо дерева, листочки с тобой разговаривают, душу ласкают. Увидишь цветок, он лепестками тянется к тебе, точно поцеловать хочет, и как. бы просит: возьми меня. Я видел кавказские горы и украинские поля, архангельские леса и Никитский сад, купался в могучей Волге и в своей речонке Разу-менке... Что может с этим сравниться? А наш народ! Где есть ещё такие трудолюбивые, дружные, простые и гостег приимные люди? Здесь, на вражеской земле, всё это начинаешь любить сильнее и сильнее. Ради тебя, Родаг на, я пришёл сюда. Пришёл, чтобы отомстить за всё, что
ты испытала от немцев. И я отомщу. За тебя, Родина, не страшно умереть. Но я хочу жить. Я еще так мало сделал за тебя, я еще в долгу у тебя. Для тебя я готов всё отдать. Ненавижу Германию, ненавижу! А тебя, край родной, люблю, как только могу любить. Клянусь своим комсомольским билетом, сердцем своим, что буду мстить фашистам на их собственной земле жестоко, беспощадно». («Комсомольская правда» за 28 марта 1945 г.).
Таких людей, как Василий Филатов, у нас миллионы. Они воспитаны нашей советской действительностью, большевистской партией, нашей социалистической культурой.
В годы Великой Отечественной войны советский народ продемонстрировал с особой яркостью все свои великолепные качества народа-воина, народа-труженика, несущего свободу всем народам. Великий советский народ освободил многие страны Европы от немецко-фашистского рабства, от эксплоатации и нищеты, избавил мир от угрозы фашистского порабощения. Наш народ предстал перед всем миром во всём своём величии, бескорыстии, легендарном мужестве и героизме в борьбе за свободу и независимость народов, против чёрных сил фашизма и международной реакции. «Наёмные буржуазные писаки за рубежом, — говорил товарищ В. М. Молотов в своём докладе на торжественном заседании Московского Совета 6 ноября 1947 года, — предсказывали во время войны, что советские люди, познакомившись й своих боевых походах с порядками и культурой на Западе и побывав во многих городах й столицах Европы, вернутся домой с желанием установить такие же порядки на родине. А что вышло? Демобилизованные солдаты и офицеры, вернувшись на Ро-ДИну, взялись с ещё большим жаром укреплять колхо
зы3 развивать социалистическое соревнование на фабриках и заводах, встав в передовых рядах советских патриотов».
Да, советские люди знают цену растленной буржуазной культуры. Они знают, что буржуазная культура — насквозь фальшива, лицемерна, антинародна, что она призвана охранять и укреплять устои капитализма, жизненным принципом которого является звериный закон: «человек человеку — волк».
Чему можно поучиться у современной «культуры» Соединённых Штатов Америки, Англии, Франции, Италии? Ничему.
Наука, литература, искусство в этих и в других капиталистических странах являются платными служанками, обслуживающими интересы капиталистов, дельцов, которые* покупают за деньги людей любой отрасли буржуазной культуры и приказывают им передавать по фадио то, что выгодно им, писать такие книги, которые отвечают их Целям, сочинять такую музыку, которая бы забавляла их и одурманивала бы трудящихся, изобретать такие машины, которые бы позволили выбросить на улицу побольше рабочих, — словом, выполнять всё, что потребует хозяин — обладатель долларов и фунтов стерлингов.
Капиталистическая «культура» воспевает низменные человеческие чувства, разжигает ненависть народов друг к другу, воспевает атомную бомбу, призывает к войне против свободолюбивых народов, проповедует разбой и подлость, шовинизм и проституцию, насилие и клевету, шантаж и бандитизм в политике, в дипломатии, в быту.
Чёму же, спрагйййается, поучиться у такой «культу-рй», которая у нормального человека может вызвать Только чувство отвращения й гадливости?
Советские люди презирают буржуазную культуру с её внешним блеском и мишурой, с её человеконенавистнической природой. Вот почему необходимо вести самую беспощадную борьбу против проявлений низкопоклонства перед иностранщиной, встречающегося у отдельных, наименее искушённых и не разобравшихся во всех «прелестях» буржуазной культуры советских людей. «К лицу ли нам, представителям передовой совета ской культуры, советским патриотам, роль преклонения перед буржуазной культурой или роль учеников? Конечно, наша литература, отражающая строй более высокий, чем любой буржуазно-демократический строй, культуру во много раз более высокую, чем буржуазная культура, имеет право на то, чтобы учить других новой общечеловеческой морали» (А. Жданов).
Надо систематически воспитывать и развивать у трудящихся чувство достоинства советского гражданина, чувство гордости за нашу великую и прекрасную Родину, к которой с любовью и надеждой обращены взоры всего передового человечества. Надо помнить исторические слова товарища Сталина:
«Последний советский гражданин,, свободный от цепей капитала, стоит головой выше любого зарубежного высокопоставленного чинуши, влачащего на плечах ярмо капиталистического ‘рабства».
Не нам, советским людям, носителям высоких моральных качеств, пионерам новой социалистической жизни, учиться у капиталистической культуры, в основе которой лежит откровенно циничная проповедь человеконенавистничества. Советские люди гордятся своей Родиной, которая первой порвала фронт мирового империализма, покончила у себя с паразитическими классами, стала во главе всех сил демократии и прогресса в их борьбе против мировой* реакции, против империали-
этического разбоя. Советским людям чужда национальная ограниченность. Они воспитаны в духе ленинско--сталинской идеологии дружбы народов, равноправия всех рас и наций. Вместе с тем советский патриотизм исключает какие бы то ни было проявления низкопоклонства перед капиталистическим миром.
Один из персонажей книги Бориса Полевого «Мы — советские люди» говорит: «Нашего человека как с заграничной толпой ни мешай, он всегда выделится. Уж на что эта война, как она всё взболтала: государства, расы, политические партии. В ином- месте в такую кашу всё перемешала, — не поймёшь, где что. Но не нас. Как нас ни мяли, ни гнули, — стоим. Выстояли. Ох,  крепкой же мы марки, легированной, нержавеющей, и
такие закалки прошли, что ни на удар, ни на излом, ни на сжатие, ни на скручивание не поддаёмся».
Да, наш народ немало пережил, но он обессмертил себя великим подвигом': он избавил человечество от фашистского варварства. И сегодня встают перед нами во всей своей легендарной суровости пережитые дни тревоги, отчаяния, сменившиеся днями радости и побед, наши дни и ночи, заполненные сверхчеловеческим напряжением воли, труда, ратных подвигов и беспокойством за судьбу того, что нам милее и дороже всего на свете, — за судьбу нашей великой Родины!
Советский человек шёл на смертную битву во имя Родины и её счастья. .Он знал и знает конкретное, осязаемое содержание этого великого и святого слова — Родина. Земля наша, бескрайние просторы её, несметные её богатства, люди, живущие на этой земле, — вот это и есть Родина. И когда советский воин шёл в атаку с кличем «За Родину! За Сталина!», перед ним вставал образ его отца, сына, матери, жены, невесты, друзей и товарищей, над головами которых был занесён безжа-
5. Б. Цавкилов.
65
лостный меч дикаря. И воин наш спешил на выручку их, вступал в яростную схватку с врагом, возвращая жизнь и свободу советским людям. Это был поединок жизни со смертью. Победила жизнь, победил наш народ, его славная армия.
Советская Армия предстала перед всем миром во всём своём благородном величии, как армия-освободительница, как несокрушимая сила, о которую поломалось немало старательно отточенных вражеских зубов, начинённых ядом ненависти к нашему отечеству, к советским людям. Это известно всему прогрессивному человечеству. Тем же негодяям в длиннополых фраках, которые уже сегодня, после недавних исторических событий стараются разжечь пламя новой войны против Советского Союза и стран новой демократии, не мешает вести себя подобающим образом и крепко помнить об участи гитлеровцев, тоже изрядно шумевших о мировом господстве и пытавшихся скрутить народы в-бараний рог.
Не вышло! Не вышло прежде всего потому, что сумасбродные планы фашистских костоломов были похоронены Советской Армией. И не будь этой армии, вполне возможно, в наши дни многие из тех, кто сегодня клевещет на свободолюбивые «народы, пытаясь запугать их атомным психозом или купить их на доллары, понуро брели бы в концентрационный лагерь под конвоем какого-нибудь группеншарфюрера. Но если этого нет, если народы не стонут под игом фашизма, то потому, что была и есть несокрушимая твердыня — Советский Союз и его армия, навсегда избавившая не только наш народ, но и народы Европы от гитлеровского порабощения.
Это важнейшее обстоятельство пытаются предать забвению бандитствующие политиканы, усердствующие
в стремлении привить всему миру идеи дикого насилия,, облечённые в «доктрину Трумэна» или «план Маршалла».
Но народы не обманешь! За годы прошедшей войны они очень хорошо научились распознавать своих друзей и врагов. И никакими гладкими и лицемерными фразами о «демократии» и «экономической помощи» не-скрыть того факта, что по вине поджигателей войны и. врагов прогресса, культуры и человечества — Трумэна,. Маршалла, Бевина, Черчилля и им подобных выкормышей американских и английских монополий льётся кровь многострадального греческого народа, народов Вьетнама, Китая, Палестины, Индонезии, Малайи, в странах Западной Европы устанавливается полицейский режим и вдохновляется деятельность чёрной реакции. Но как бы ни бесновались и ни шипели американские реакционеры и их европейские холуи, народы не сдаются, они мужественно отстаивают свою свободу и независимость. Век капитализма кончился, и никакие судорожные усилия бевинов, блюмов, шумахеров, сарагатов и. прочих презренных предателей уже не спасут разваливающееся здание рабства и угнетения. Победа будет за социализмом и демократией.
Советские люди гордятся тем, что их Родина разгромила впрах империалистов, пытавшихся сломить наш народ и установить у нас капиталистические порядки. Мы полны гордости за свою великую литературу, за великих деятелей прошлого, жизнью своей и борьбой звавших на битву против угнетателей. Советский народ, бережёт их революционно-демократические традиции и во сто крат, умножает их. Все советские люди, какой бы они ни были национальности, гордятся, великим языком, на котором писали Радищев, Пушкин, Белинский, Чернышевский, Толстой, Чехов, Горький, языком, на ко
тором написаны дорогие всем простым людям всего мира произведения Ленина и Сталина.
* * *
^^Тережитки капитализма в сознании людей дают ещё знать о себе и в'некоторых других областях нашей \жизни.
Взять, например, всё ещё неизжитый бюрократизм в 'отдельных наших учреждениях.
Большевистская партия ведёт непримиримую борьбу против бюрократизма и его носителей («вельмож», «честных болтунов», очковтирателей, подхалимов и т. д.).
Не перевёлся ещё у нас тип бюрократа, вельможи, который считает, что раз он поставлен во главе того или иного учреждения, ему всё нипочём: ни партийные решения, ни советские законы, ни общественное мнение. С подчинёнными ему работниками ' такой вельможа ведёт себя барски-пренебрежительно, к их голосу он не прислушивается, оторван от нужд и интересов трудящихся.
Ясно, что руководитель учреждения или предприятия, |который заражён таким стилем работы, не может проводить линию большевистской партии и советского государства среди широких народных масс. Это значит, что людей с замашками вельмож и бюрократов необходимо отстранять от руководящей работы и ставить на их место подлинных борцов за интересы советского народа, принципиальных и непримиримых проводников линии партии Ленина—Сталина во всяком деле, — ив большом, и в малом.
Такими работниками, тесно связанными с массами, живущими интересами народа, богата наша Родина. Но наряду с ними имеются ещё отдельные хозяйственные и иные руководители, которые, подобно Фамусову в гри
боедовском «Горе от ума», живут по принципу: «Подписано — так с плеч долой». Против таких руководите* лей, которые пытаются в наших условиях культивировать нравы буржуазно-чиновничьего государственного аппарата, необходимо вести самую беспощадную борьбу.
Надо разоблачать подхалимов и угодников, всё еще встречающихся в наших учреждениях, обывателей и карьеристов, которые свои личные, шкурные интересы ставят выше интересов государства.
Нельзя обойти молчанием тот факт, что в Кабарде некоторые работники заражены мелкобуржуазной, частнособственнической психологией. Именно этим можно и объяснить такие возмутительные явления, когда отдельные такие работники строят собственные дома, разводят свиней и другой скот в изобилии, в то время когда они в этом не нуждаются, поскольку они материально хорошо обеспечены и живут в благоустроенных коммунальных квартирах. Отдельные из них строят дома через посредство своих друзей, близких родственников и т. д.
В этом случае настоящий, фактический хозяин построенного дома общественному мнению пока неизвестен. Дом формально числится за каким-нибудь его близким родственником или другом.
С таких людей, которые находятся в плену частнособственнической психологии и которые прибегают ко всякого рода ухищрениям и махинациям для скрытия своего незавидного лица, надо срывать фальшивые маски,, которые они напяливают на себя, чтобы на виду казаться честными и «высокоидейными» работниками. Надо разоблачать таких людей и выводить их на чистую воду независимо от того, какого они ранга, — высокого или маленького.
В этом направлении Кабардинский областной комитет партии, как известно, проделал определённую работу,.
справедливо наказав некоторых лиц, занимавших, к сожалению, в прошлом ответственные посты и использовавших это обстоятельство в целях личного обргащення.
Но эта работа ещё не закончена. Она должна продолжаться.
Таким образом, борьба против бюрократизма, против мелкобуржуазной психологии, которой всё ещё заражены отдельные советские люди, борьба против воров и расхитителей социалистической собственности, против всего, что мешает нашему движению вперёд, к коммунизму, является решающей задачей нашей партии. Последние решения ЦК ВКП(б) по идеологическим вопросам являются историческими документами, говорящими о том, какое громадное значение придаёт наша партия делу воспитания всех советских людей в духе коммунизма. «Острие идеологической работы партии в современных условиях направлено на неуклонное преодоление остатков буржуазной идеологии, на усиление большевистской непримиримости ко всякого рода идеологическим извращениям», — говорил товарищ Маленков в своём докладе о деятельности ВКП(б) на совещании представителей девяти компартий в Варшаве в сентябре 1947 года.
* * *
Мы выше говорили о характере противоречий, присущих всем классовым общественно-экономическим формациям.
Общество, основанное на частной собственности и эксплоатации человека человеком, будь то рабовладельческое, феодальное или капиталистическое, раздирается острыми антагонистическими противоречиями. В таком обществе происходит ожесточенная борьба между различными классами, интересы которых противоположны.
С победой социализма в нашей стране не стало больше антагонистических, враждебных друг другу классов. Тем самым изменился и характер развития советского общества.
Теперь наше советское социалистическое общество состоит из дружественных друг другу рабочих, крестьян и интеллигенции, имеющих коренные общие интересы и цели.
Это, однако, не означает, что нашему обществу не свойствены противоречия и трудности. Мы выше показали основные противоречия в нашем обществе и коротко касались характера, природы этих противоречий.
Если противоречия капиталистического общества, являясь антагонистическими, не могут быть разрешены без непримиримой классовой борьбы, без вооружённых схваток, в результате которых эксплоататорские классы ликвидируются, то противоречия социалистического общества, формы и способы их преодоления совершенно другие. Ленин писал, что «антагонизм и противоречие совсем не одно и то же. Первое исчезнет, второе останется при социализме» («Ленинский сборник», II, стр. 375).
Товарищ Жданов говорит: «В нашем советском обществе, где ликвидированы антагонистические классы, борьба между старым и новым и, следовательно, развитие от низшего к высшему происходит не в форме борьбы антагонистических классов и катаклизмов, как Зто имеет место при капитализме, а в форме критики и самокритики, являющейся подлинной движущей силой нашего развития, могучим инструментом в руках партии. Это, безусловно, новый вид движения, новый тип развития, новая диалектическая закономерность» («Вопросы философии» № 1 стр. 270).
Критика и самокритика есть форма раскрытия и преодоления противоречий в нашем социалистическом обществе. Она призвана пробивать дорогу новому, передовому, ломая старое, отжившее.
Новые социалистические формы общественной жизни, господствующие в нашей стране, встречают на своём пути немало пережитков капитализма в экономике и, особенно, в сознании людей. Быстрейшее продвижение нашей страны вперёд немыслимо без коренной ломки старых форм общественной жизни, без решительной, борьбы с ними, без их полного преодоления.
Эта борьба должна быть тем острее, непримиримее, что пережитки старого пытается оживлять и поддерживать капиталистическое окружение.
В этой борьбе первенствующее значение приобретает критика и самокритика, это испытанное и верное, оружие в руках большевистской партии.
Рабочие, колхозники и интеллигенция нашей страны в. процессе творческого труда выявляют новые, неиспользованные резервы и возможности для быстрейшего выполнения производственных планов, критикуют и отметают прочь старые нормы выработки, перекрывают их, ускоряя тем самым наш путь к коммунистическому обществу.
Это и есть критика и самокритика в действии.
Миллионы советских людей охвачены социалистическим соревнованием, этим замечательным коммунистическим методом труда. Социалистическое' соревнование всюду вносит дух революционного новаторства, преодолевает противоречия и трудности, ломает старые методы труда, мобилизует творческую инициативу масс на решение важнейших задач нашего роста.
Это и есть критика и самокритика делом.
Товарищ Сталин говорит: «Социалистическое соревно
вание есть выражение деловой революционной самокритики масс, опирающейся на творческую инициативу, миллионов трудящихся. Всякий, кто стесняет, сознательно или бессознательно, эту самокритику и эту творческую инициативу масс, должен быть отброшен прочь с дороги, как тормоз нашего великого дела» («Ленин и Сталин о партийном строительстве», том II, стр. 526).
Непреодолимре движение нашей современности — стахановское движение есть результат беспощадной борьбы нового со старым. Развернувшееся снизу как результат инициативы передовых рабочих и поддержанное сверху, со стороны партии и правительства, стахановское движение, подобно мощной плотине, сметает со своего пути всё, что тормозит наше движение вперёд,, опрокидывает старые нормы и традиции, даёт невиданный простор творческим силам миллионов тружеников нашей страны.
Это и есть критика и самокритика на практике.
Таким образом, критика и самокритика, в которой активно участвуют широчайшие массы трудящихся, является острым и верным способом выявления и преодоления противоречий и трудностей, встречающихся на пути нашего победного движения.
Противоречие, всё еще существующее в нашем социалистическом обществе между достигнутым уровнем производства и потребностями членов общества, всё еще непреодолённая противоположность между городом и деревней, противоположность между трудом умственным и трудом физическим, — эти противоречия нашего социалистического общества будут ликвидированы тем быстрее, чем шире будет развёрнута критика и самокритика, в которую будут вовлечены миллионы трудящихся.
Ибо критика и самокритика не только выявляет те или иные противоречия в нашем обществе, не только
вскрывает отрицательные явления, встречающиеся на вашем пути, но и открывает новые способы решения грандиозных экономических и политических задач, стоящих перед нашим народом, указывает на неиспользованные резервы и возможности для ещё более быстрого и успешного развития экономики и культуры нашей страны.
Именно такая критика и самокритика, в которой участвуют миллионные массы, которая развязывает творческую инициативу масс и помогает им преодолевать любые трудности на пути строительства коммунистического общества, и есть незаменимое оружие в руках большевистской партии, организующей и вдохновляющей советский народ на новые и новые подвиги во славу вашей социалистической Родины.
Но борьба между старым и новым, борьба против пережитков капитализма идёт не только в сфере хозяйственного строительства, не только в области материального производства. Эта борьба направлена и против пережитков капитализма в сознании людей, ибо все наши успехи, в конечном счёте, решают люди, воспитанные в духе социалистической сознательности.
Всемирно известные боевые и трудовые подвиги советского народа — яркое свидетельство того, что коммунистическая идеология, идеология марксизма-ленинизма, стала в нашей стране господствующей идеологией. Но среди советских людей есть немало и таких, в сознании которых еще не преодолены пережитки капитализма.
Не перевелись у нас Те, кто привык смотреть на государственную и общественную казну, как на пирог, от которого можно отхватить солидный кусок себе на, потребу. Расхитители, воры, взяточники, «блатмейстеры» наносят ущерб честным труженикам нашей страны. Существуют люди, готовые быть добрыми за обществен*
ный счёт, разбазаривающие щедрой рукой вверенные им народные средства.
Ес'ть еще у нас мелкобуржуазная расхлябанность на производстве, в учреждениях, есть люди, желающие сорвать с государства побольше, дать ему поменьше. Не у всех укоренилось хозяйское чувство бережливости к сырью, материалам, продукции. Встречается у нас тин очковтирателя, который не прочь похвастаться дутыми процентами, чтобы ухватить незаконно награду. Живуч тип узкого деляги, который, защищая интересы своей колокольни, не видит общенародных интересов, действуя часто во вред им.
Наблюдается ещё наплевательское отношение к свое-' му труду, работа спустя рукава, халатность, нежелание думать, выходить за рамки устоявшейся спокойной жизни, стремление жить по старинке, непонимание нового, — опасное явление, тормозящее наше дальнейшее развитие, наш технический прогресс, а вместе с тем и производительность труда. Есть у нас ещё тунеядцы, холуи и карьеристы, которые, примазавшись к кому-либо повыше рангом, стараются угодничеством и лестью создать себе побольше выгод. Существует хамство -в отношениях между людьми, барско-пренебрежительное отношение к подчинённым, к посетителям, жалобщикам, к пйсьмам трудящихся. Еще можно встретить у нас мещанина, с его отвратительными чертами утробной жизни, жадного, корыстного мелкого собственника, — против него так яростно восставал великий гуманист Горький. Есть ещё буржуазные пережитки и в семье, они проявляются в полной распущенности, в легкомысленном отношении к браку, в невнимании к воспитанию детей. Не изжиты полностью и националистические пережитки — отголоски былой национальной розни. У нас
есть еще люди, нарушающие правила социалистическое te- общежития.
Понятно, что в борьбе против этих отвратительных пережитков прошлого решающую роль играет критика и самокритика.
Она должна быть принципиальной, деловой. Она должна воспитывать наши кадры в духе высокой партийной принципиальности и непримиримости к недостаткам.
Большевистская принципиальность предполагает смелое развёртывание критики и самокритики, беспощадное разоблачение всех тех, кто в своей практической деятельности зажимает критику если не публично, не открыто, то любыми другими способами. В частности, необходимо давать решительный отпор тем, которые требуют, чтобы критика, которой они подвергаются, со стороны трудящихся, была правильной на все 100 процентов. Между тем, если критика содержит хотя бы 5—10 процентов правды, то и такую критику надо поддержать и приветствовать, выслушать внимательно и учесть содержащееся в ней здоровое зерно. Вот что говорит товарищ Сталин по этому поводу:
«Нередко требуют, чтобы критика была правильной по всем пунктам, а ежели она не во всём правильна, начинают её поносить, хулить. Это неправильно, товарищи. Это опасное заблуждение. Попробуйте только выставить такое требование, и вы закроете рот сотням и тысячам рабочих, рабкоров, селькоров, желающих ис править наши недостатки, но не умеющих иногда* правильно формулировать свои мысли. Это была бы могила, а не самокритика. Вы должны знать, что рабочие иногда побаиваются сказать правду о недостатках нашей работы. Побаиваются не только потому, что им может «влететь» за это, но и потому, что их могут «за
смеять» за несовершенную критику. Где же простому рабочему или простому крестьянину, чувствующему недостатки нашей работы и нашего планирования на своей собственной спине, где же им обосновать по всем правилам искусства свою критику? Если вы будете требовать от них правильной критики на все 100 процентов, вы уничтожите этим возможность всякой критики снизу, возможность всякой самокритики» («Ленин и Сталин о партийном строительстве», том II, стр. 492).
Критика и самокритика — прекрасный метод вовлечения широких масс трудящихся в активную работу по •строительству коммунистического общества.
Партийные, советские, профсоюзные и комсомольские организации Кабарды обязаны шире развернуть критику и самокритику наших недостатков и конкретных виновников этих недостатков, неустанно разоблачать бюрократизм и волокиту в учреждениях, подвергать суровой большевистской критике людей, придерживающихся старых, отживших, реакционных форм общественной жизни и быта. Надо помнить о решении Центрального Комитета ВКП(б) по Кабардинской областной партийной организации, в котором было указано на необходимость смелого развёртывания критики и самокритики в парторганизации.
Необходимо помнить замечательные слова товарища Жданова: «Без критики любая организация... может загнить. Без критики любую болезнь можно загнать вглубь и с ней труднее будет справиться... Там где нет критики, там укореняется затхлость и застой, там нет места движению вперёд».
Устраняя недостатки, преодолевая трудности, разрешая противоречия нашего развития, критика и самокритика является могучей силой победоносного строительства коммунистического общества. Она содействует
развитию творческой инициативы масс, способствует подъему нашего хозяйства, успешному выполнению грандиозного плана послевоенного восстановления и дальнейшего развития народного хозяйства страны, ещё большему расцвету социалистической культуры, успешному и всё ускоряющемуся движению нашего общества ®т социализма к коммунизму.
Редактор Н. П. Мазин.
400460. Подписано к печати 6/1 1949 года.
Объем 5 печ. л. Заказ № 65. Тираж 3000 экз. Цена 85 ксп.
Типография им. Революции 1905 года. Кабгосиздата.
Нальчик, Баксанская, 6.
Цена 85 кон.