с
ПЕРЕЖИТКАМИ
ПРОШЛОГО
В
СОЗНАНИИ
ЛЮДЕЙ
1957
Б. X. ЦАВКИЛОВ
О БОРЬБЕ
С ПЕРЕЖИТКАМИ
ПРОШЛОГО
В СОЗНАНИИ ЛЮДЕЙ
КАБАРДИНО-БАЛКАРСКОЕ
КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
НАЛЬЧИК 1957

ВВЕДЕНИЕ
В. И. Ленин с первых же дней зарождения Коммуни-
стической партии решительно разоблачал буржуазную
идеологию, которой пытались отравить сознание рабочего
йласса враги социализма. Развенчивая буржуазную
идеологию как духовное оружие, опасное для дела социа-
лизма, Ленин указывал, что «всякое умаление социали-
стической идеологии, всякое отстранение от нее означает
тем самым усиление идеологии буржуазной» *.
Идеология марксизма-ленинизма, победившая в нашей
стране, является великой мобилизующей, организующей
и преобразующей силой общественного развития. Идеоло-
гия марксизма-ленинизма — остро отточенное оружие
нашей партии в борьбе за построение коммунизма. Вот
почему предметом особой заботы Коммунистической пар-
тии Советского Союза всегда являлось и является усиле-
ние идеологической работы в массах, непримиримая борь-
ба против всего реакционного и обветшалого, против всего,
что мешает, делу поднятия коммунистической созна-
тельности широких масс трудящихся. Наша^ действитель-
ность полна бесчисленных примеров гёроичёЛ&х. дел и
поступков советских людей, одухотворенных великими
идеями марксизма-ленинизма. Коммунистическая партия,
вооруженная теорией научного коммунизма, никогда не
прекращала идеологической борьбы против всех и всяких
врагов марксизма. Неустанная идейная борьба и разгром
народничества, «легального марксизма», экономизма, ре-
визионистов, меньшевиков и эсеров, троцкистов, правых
уклонистов и буржуазных националистов — вот путь,
1 В, И. Ленин. Соч., т. 5, стр. 356.
3
пройденный нашей партией, обеспечивший утверждение и
чистоту марксистской теории, распространение и внедре-
ние в сознание рабочих и широких масс трудящихся ком-
мунистических идей. Внедрение в рабочее движение соци-
алистической сознательности, организация рабочего клас-
са на политическую борьбу против капиталистического
строя — замечательный образец осуществления в жизни
соединения рабочего движения с социализмом в России.
Эта историческая заслуга принадлежит Коммунистиче-
ской партии, ее основателю — великому Ленину.
В годы первой русской революции, особенно после ее
поражения, Ленин решительно отстаивал принцип пар-
тийности философии и литературы, партийности идеоло-
гии, разоблачая махистов, «богостроителей» и «богоиска-
телей», под различными флагами пытавшихся распростра-
нять в рабочем классе враждебную ему буржуазную
идеологию. Это была борьба двух мировоззрений —
марксистского, передового, и буржуазного, реакционного.
Ленин блестяще защитил и отстоял революционную,
социалистическую идеологию рабочего класса и его пар-
тии и тем самым вооружил их мощной и непобедимой
силой для грядущих боев за социализм.
Ярчайшим выражением успехов идеологической борь^
бы Коммунистической партии явилась победа Великой
Октябрьской социалистической революции в нашей стра-
не, разгром сил международного империализма и внут-
ренней контрреволюции в годы гражданской войны.
Советский народ, вдохновленный идеями марксизма-
ленинизма, под руководством Коммунистической партии
в. исторически короткий срок осуществил индустриализа-
цию страны и коллективизацию сельского хозяйства, лик-
видировал- эксплуататорские классы, превратил нашу
страну из отсталой аграрной страны в передовую, могу-
чую социалистическую индустриально-колхозную держа-
ву с самыми передовыми в мире наукой, техникой и куль-
турой. Коммунистическая партия под руководством своего
ленинского Центрального Комитета привела советский
царод к победе социализма в нашей стране.
Плоды идеологической работы нашей партии в массах
со всей яркостью проявились в годы Великой Отечествен-
ной войны. Невиданный в истории человечества массовый
героизм советского народа на фронте и в тылу, бесчис-
ленные ратные и трудовые подвиги наших людей, самоог-
4
верженно защищавших свою социалистическую Роди-
ну, — это триумф социалистической идеологии, одержав-
шей всемирно-историческую победу над буржуазной
идеологией.
После победоносного завершения войны советский
народ возобновил свое поступательное движение к ком-
мунизму. Наша партия развернула широкую идеологиче-
скую работу в массах. Об этом свидетельствуют решения
ЦК КПСС по идеологическим вопросам, принятые в
послевоенное время. Эти исторические документы, реши-
тельно вскрывшие ошибки и недостатки в работе совет-
ских писателей, деятелей театра, кино, музыки, имеют
своей задачей поднятие уровня всей идеологической рабо-
ты нашей партии, усиление борьбы с влияниями буржуаз-
ной идеологии. К этому же были направлены и плодо-
творно прошедшие дискуссии по вопросам философии,
биологии, языкознания, истории, политической экономии
и другим естественным и общественным наукам.
Огромное внимание вопросам идеологической работы
уделено на XX съезде КПСС. Съезд указал, что главным
недостатком идеологической работы в современных усло-
виях является ее оторванность от практики коммунисти-
ческого строительства. Наша пропагандистская работа
должна быть более предметной и наступательной. Это
значит, что мы должны показывать не только наши успехи
и достижения, но и вскрывать недостатки, трудности на-
шего роста, объяснять их причины и временный характер,
указывать пути быстрейшего преодоления трудностей.
Необходимо не только разъяснять теорию марксизма-
ленинизма, но и практически претворять ее в жизнь,
добиваясь обилия материальных и культурных благ,
роста сознательности советских людей. Ленин говорил:
«Поменьше политической трескотни, побольше внимания
самым простым, но живым, из жизни взятым, жизнью
проверенным фактам коммунистического строительст-
ва...» *.
Пронизанная идеей социалистического гуманизма,
идеология марксизма-ленинизма срывает маски с буржу-
азной идеологии, освящающей капиталистическое рабство
и угнетение. Идеология буржуазии основана на идеали-
стической философии и проникнута духом мистицизма,
1 В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 386.
5
мракобесия и ханжества. Ее главное назначение — защи-
та и оправдание капиталистического строя и того прин-
ципа, на котором он держится, — принципа частной соб-
ственности.
Социалистическая идеология воспитывает людей на
идеях коллективизма и солидарности трудящихся, отстаи-
вает идею братства и сотрудничества народов. Социали-
стической идеологии присущи подлинный патриотизм и
социалистический интернационализм.
Ленин не раз указывал, что практический опыт борьбы
нашей партии имеет неоценимое значение для коммуни-
стических партий всех стран мира. Большевизм, учил
Ленин, годится как образец тактики для всех. Понятно,
какое громадное практическое значение приобретает
богатейший опыт борьбы нашей партии против буржуаз-
ной идеологии, опыт - коммунистического воспитания
народных масс для других стран социалистического лаге-
ря. В Китайской Народной Республике, в странах народ-
ной демократии господствующей идеологией, так же как
и в нашей стране, является социалистическая идеология.
Но в отличие от Советского Союза, где полностью ликви-
дирована социальная база, порождающая буржуазную
идеологию, и где буржуазная идеология дает о себе знать
лишь в виде пережитков в сознании наиболее отсталой
части населения, в странах народной демократии всё еще
имеются некоторые объективные условия, питающие бур-
жуазную идеологию. К ним, в частности, относится нали-
чие капиталистического сектора в экономике и капитали-
стических элементов в социальной структуре общества в
этих странах. В этих странах еще существуют отдельные
группы людей, живущих за счет эксплуатации чужого
труда, кулаки, цепко держащиеся за остатки своих преж-
них экономических позиций, разные «бывшие люди»,
изгнанные со своих фабрик и заводов, из банков и
имений.
События в Венгрии осенью 1956 года являются не-
опровержимым свидетельством того, что остатки Свергну-
тых эксплуататорских классов не расстались с мечтой о
возврате былых времен, когда они сидели на шее рабоче-
го класса и беднейшего крестьянства и присваивали себе
результаты их подневольного труда. Контрреволюционный
мятеж венгерских фашистов имел питательной почвой
буржуазную идеологию, культивирующую звериную не-
6
нависть к народным массам, борющимся за свою свободу
и независимость. Наконец, наиболее реакционные круги
империалистических стран пытаются распространять с
помощью радио, подрывной литературы и даже с помо-
щью воздушных шаров с провокационными листовками
буржуазную идеологию, чтобы тем самым помешать
строительству социализма в странах народной демокра-
тии.
Притаившиеся враги народа могут в той или иной
стране социалистического лагеря вновь попытаться под-
нять голову, тем более, что в этом черном деле им актив-
но помогают американские империалистические круги.
Вот почему народы этих стран должны усилить свою
бдительность и всегда быть начеку.
Наиболее опасными проявлениями буржуазной идео-
логии в странах народной демократии в наши дни являют-
ся буржуазный национализм, сектантство, ревизионизм,
оппортунизм и правый социал-демократизм. Видя спло-
ченность подавляющего большинства народа вокруг ком-
мунистических и рабочих партий; проповедники буржуаз-
ной идеологии в странах народной демократии, не ре-
шаясь выступать открыто против политики этих партий,
пытаются протащить враждебное марксизму мировоззре-
ние скрытыми путями, создавать идеологическую путани-
цу и тем самым вредить делу социализма. Вся идеологи-
ческая борьба коммунистических и рабочих партий стран
народной демократии, являясь боевой и наступательной,
своим острием направлена против различного рода про-
явлений буржуазной идеологии. Эта борьба, характерная
для переходного периода от капитализма к социализму,
приобретая с каждым днем все более широкий размах,
дает плодотворные результаты, что видно в замечатель-
ных успехах народов этих стран по строительству социа-
лизма. Социалистическая идеология, наиболее правильно
отражая материальные потребности общества, указывает
народам всего мира путь к избавлению от социального и
духовного рабства, путь к светлому будущему.
Задача полного преодоления остатков буржуазной
идеологии в сознании людей диктуется исторической
обстановкой, в которой в настоящее время действует на-
’ша партия и весь советский народ. В нашей стране пол-
ностью ликвидированы эксплуататорские классы и навсег-
да уничтожены причины, порождающие эксплуатацию
7
человека человеком. В СССР построен социализм, и ныне
советский народ осуществляет постепенный переход’от
социализма к коммунизму. Это значит, что внутри страны
подавлять вооруженной силой уже некого, поскольку
наше советское общество состоит из дружественных друг
другу рабочего класса, крестьянства и интеллигенции.
Безусловно, как раньше, так и теперь, основой коммуни-
стического воспитания была и остается борьба за победу
коммунизма. Но если первые два десятилетия со времени
победы Советской власти в нашей стране коммунистиче-
ское воспитание трудящихся было связано с борьбой за
уничтожение эксплуататорских классов, за их экспропри-
ацию, то теперь, с ликвидацией враждебных советскому
строю классов и с построением социализма в нашей стра-
не, задача воспитания коммунистической сознательности
масс встает по-новому. Теперь задача заключается в том,
чтобы полностью преодолеть влияние остатков идеологии
прошлых времен на сознание советских людей. Это значит,
что на нынешнем этапе развития советского общества
Идейная борьба с пережитками прошлого в сознании лю-
дей выступает на первый план.
Остатки идеологии свергнутых классов имеются в лю-
бом обществе. Буржуазное общество не только в прошлые
века, но и в наши дни не свободно от пережитков феода-
лизма, крепостничества и даже рабства в области эконо-
мики. Оно тем более не свободно от этих же пережитков
в области идеологии. Но наличие этих пережитков не
угрожает капиталистическому строю, так как и капита-
лизм, и феодализм, и рабство, несмотря на имеющиеся
различия в формах их идеологии, являются формациями
однотипными, основанными на частной собственности, на
эксплуатации человека человеком.
Ленин разоблачил реакционную сущность морали
старого общества, основанного на эксплуатации челове-
ка человеком. «Старое общество, — говорил Ленин, —
было основано на таком принципе, что либо ты грабишь
другого, либо другой грабит тебя, либо ты работаешь на
другого, либо он на тебя, либо ты рабовладелец, либо ты
раб» *.
Только социализм и коммунизм полностью отрицают
идеологические воззрения старого общества, указывая,
* В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 269.
8
вместе с тем, пути воспитания миллионов людей в духе
коммунистической морали. Классики марксизма-лениниз-
ма неоднократно подчеркивали, что перевоспитание мил-
лионных народных масс, очищение их сознания от пере-
житков идеологии враждебных социализму классов воз-
можны лишь путем вовлечения этих масс в активную
творческую деятельность по строительству нового обще-
ства. Изменение общественных отношений в данном
обществе ведет к изменению и духовного облика его чле-
нов. Маркс и Энгельс указывали, что для победы комму-
низма «...необходимо массовое изменение людей, которое
возможно только в практическом движении, в революции;
следовательно революция необходима не только потому,
что никаким* иным способом невозможно свергнуть гос-
подствующий класс, но и потому, что свергающий класс
только в революции может сбросить с себя всю старую
мерзость и стать способным создать новую основу об-
щества» Ч
В нашей стране в результате ликвидации эксплуата-
торских классов, в результате гигантской организаторской
и воспитательной работы партии полную победу одержа-
ла новая, социалистическая идеология, идеология друж-
бы народов, братского сотрудничества всех рас и наций,
Населяющих Советский Союз. Советский общественный и
государственный строй воспитал миллионы новых людей,
беспредельно преданных великому делу коммунизма, все-
сторонне развитых, высокосознательных строителей ком-
мунистического общества. Весь советский народ пол-
ностью одобряет и поддерживает внешнюю и внутреннюю
политику Коммунистической партии и Советского прави-
тельства. Советские люди грудятся не на эксплуататоров,
а на себя, на свое советское общество. Вот почему поли-
тику партии и Советского государства они воспринимают
как свою политику, как свое родное дело. Партия и народ
в нашей стране составляют неразрывное целое. Созна-
ние неразрывности своих личных интересов с интересами
общества, своей личной ответственности за судьбу государ-
ства, — вот что отличает рядового советского человека, на-
полняет его чувством высокого достоинства, побуждает его
к беззаветному выполнению патриотического долга. Забо-
та о повышении производительности труда, об умжжешщ
общественного богатства стала у нас заботой i
---------
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 10?
9
передовых работников, а широчайших масс трудящихся.
Советские люди широко пользуются всей полнотой демо-
кратических свобод и прав, они активно участвуют во всех
делах государства, потому что государство — это они
сами, свободные от эксплуатации рабочие, крестьяне и
интеллигенция, творцы материальных и духовных ценно-
стей всего общества.
Высока сознательность строителей коммунизма, бес-
предельна их преданность своей социалистической Роди-
не. Это проявилось и проявляется в многочисленных рат-
ных и трудовых подвигах советских патриотов в борьбе
за честь, свободу и независимость нашей страны, в социа-
листическом отношении к труду и общественной собствен-
ности, в высоких моральных качествах наших людей. В
основе всех помыслов и поступков советских людей лежат
интересы нашей великой Родины, интересы всего совет-
ского общества.
Вместе с тем, в сознании некоторых, наиболее отста-
лых советских людей еще сохранились пережитки идеоло-
гии прошлого, частнособственнической психологии, еще
имеют место старые взгляды, традиции и привычки, уна-
следованные от капиталистического общества. Эти пере-
житки, конечно, не могут приостановить победоносное
строительство коммунистического общества, но они
затрудняют наше движение вперед, сковывают творче-
скую инициативу определенной части населения нашей
страны. Коммунизм предполагает не только изобилие
материальных благ, но и изобилие духовной культуры,
высокий уровень коммунистической сознательности наро-
да. Великий Ленин не раз указывал, что наше государ-
ство сильно сознательностью масс. Вот почему борьба
с пережитками прошлого — дело огромной политической
важности. Эта борьба должна вестись постоянно, настой-
чиво и терпеливо, так как пережитки прошлого в сознаний
людей живучи, и кампанейский подход к их преодолению
недопустим. Эти пережитки не отпадают сразу. Они будут
преодолены лишь в результате повседневной воспитатель-
ной работы в период постепенного перехода нашей страны
от социализма к коммунизму. Ленин говорил, что необхо-
димо перевоспитать «в длительной борьбе, на почве
диктатуры пролетариата, и самих пролетариев, которые
от своих собственных мелкобуржуазных предрассудков
избавляются не сразу, не чудом, не по велению божией
10
матери, не по велению лозунга, резолюции, декрета, а
лишь в долгой и трудной массовой борьбе с массовыми
мелкобуржуазными влияниями»
Предлагаемая брошюра ставит своей задачей показать
причины живучести пережитков прошлого в сознании лю-
дей, основные формы проявления этих пережитков и не-
которые пути их преодоления. Автор делает упор на пока-
зе того, в каких областях общественной и личной жизни
советских людей дают всё еще о себе знать пережитки
буржуазной идеологии. В брошюре говорится также о
буржуазно-феодальных пережитках в быту. В этой связи
автор считает необходимым особо подчеркнуть, что, кро-
ме пережитков буржуазной идеологии в её так сказать
«чистом» виде, в сознании некоторой части населения
нашей страны, особенно в национальных областях и рес-
публиках, всё еще гнездятся обветшалые и реакционные
привычки, традиции и обычаи, унаследованные от фео-
дально-родового быта. Известно, что республики Средней
Азии и Северного Кавказа, минуя капитализм, благодаря
победе Великой Октябрьской социалистической револю-
ции с помощью русского народа встали на социалистиче-
ский путь развития и в настоящее время успешно строят
коммунистическое общество в братской семье всех наро-
дов Советского Союза, Но в сознании наиболее отсталой
части населения этих республик в силу особых историче-
ских условий, в которых происходило развитие этих рес-
публик, до сих пор сохранились пережитки старины. Ха-
рактер этих пережитков автор старается показать
на материалах Кабардино-Балкарии, Северной Осетии и
Дагестана.
Разоблачение феодально-родовых пережитков, усиле-
ние борьбы с ними тем более важно, что их стремятся
подогревать и оживлять наиболее реакционные заправилы
буржуазной идеологии, действующие за пределами СССР,
используя в этих целях мусульманскую религию. В науч-
ных же статьях, опубликованных до сих пор в печати и
посвященных задачам коммунистического воспитания
трудящихся, вопросы борьбы против пережитков феодаль-
но-родового быта разработаны мало. Различные газетные
и журнальные статьи, касаясь форм проявления пережит-
ков феодально-родового быта, недостаточно глубоко
1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 94.
11
вскрывают сущность этих пережитков, огромный вред
«философии» приверженцев реакционной старины, пы-
тающихся преподнести обветшалые традиции и привычки
как некие «национальные особенности». Мало у нас печа-
тается брошюр и газетных статей, развенчивающих носи-
телей подобных традиций и обычаев. Настоящая брошю-
ра имеет целью в какой-то степени восполнить этот про-
бел.
/
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ПРИЧИНЫ живучести
ПЕРЕЖИТКОВ ПРОШЛОГО
В СОЗНАНИЙ ЛЮДЕЙ
Чтобы вскрыть более или менее полно причины живу-
чести пережитков прошлого в сознании людей, необходи-
мо хотя бы коротко сказать об источнике формирования
духовной жизни общества.
Вопрос о происхождении общественного сознания
материалисты и идеалисты решают по-разному. Одни из'
идеалистов считают источником общественного сознания
«абсолютную идею» или «мировой дух» (Гегель). Эта
точка зрения прямой дорогой ведет к поповщине.
Другие идеалисты видят первооснову развития об-
щественного сознания в извечных свойствах «националь-
ного духа» или расы. Но такой взгляд на источник идей
также не выдерживает никакой критики. Известно, что
реально существующая общественная жизнь не знает
неизменных свойств наций или рас. Разве мало примеров,
говорящих о том, что различные общественные классы,
действующие на исторической арене в одну и ту же эпоху
и принадлежащие к одной и той же нации или расе,
придерживаются абсолютно противоположных идей,
взглядов и понятий?
Чем объяснить существование таких далеких от науки
воззрений на происхождение идей?
Одной из главных причин идеалистического толкова-
ния происхождения и развития общественного сознания
Является отделение умственного труда от физического в
обществе, основанном на частной собственности и эксплуа-
13
тации человека человеком. Дело в том, что эксплуататор-
ские классы и их идеологи монополизировали умственный
труд, предоставив тяжелый физический труд народным
массам, «низам». И поскольку буржуазный социолог,
оторванный от материальных условий жизни общества,
имеет дело, говоря словами Энгельса, исключительно с
мыслительным материалом, он выводит идеологию, обще-
ственное сознание «из чистого мышления — или из своего
собственного, или из мышления своих предшественни-
ков» *.
Но есть и другая причина того, почему идеологи бур-
жуазии идут на извращение подлинной природы про-
исхождения тех или иных идей. Причина эта состоит в том,
что буржуазия вместе с реакционными деятелями религии
сознательно обходит неприятные для нее острые вопросы
материальных условий жизни самого многочисленного и
самого революционного в мире класса — рабочего класса
и других слоев трудящихся. Вот почему реакционная импе-
риалистическая буржуазия и ее идеологи пытаются отра-
вить сознание народа побасенками об «извечности» и
«незыблемости» существующего капиталистического строя,
оправдать проповедью «вечных», «внеклассовых» идей
стремление эксплуататорских классов к вечному господ-
ству над угнетенными классами.
Единственно научное объяснение причин происхожде-
ния и развития идей дал только марксизм-ленинизм. Как
известно, диалектический материализм, созданный Мар-
ксом и Энгельсом, дает научный взгляд на мир в целом и
исходит из того, что материя первична, а сознание вто-
рично, производно, оно является, отображением материи,
отображением действительности, реально существующей
вне и независимо от сознания. Распространение этих по-
ложений диалектического материализма на изучение
общественных явлений — исторический материализм —
исходит из того, что господствующий в данном обществе
экономический строй, базис общества является первич-
ным, а общественное сознание, идеи, теории, взгляды
являются вторичными, производными' от материальных
условий жизни общества.
Из этого, однако, не вытекает, что надстройка, кото-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма. М.,
Гдсдолитиздат, 1947, стр. 462.
14
рая включает в себя политические, правовые, религиоз-
ные, нравственные, художественные, философские взгля-
ды общества и соответствующие им учреждения, являет-
ся пассивной по отношению к базису, ее породившему, и
слепо следует за ним.
Смена старого базиса новым не сразу, не автоматиче-
ски приводит к смене надстройки, а является сложным
процессом, включающим в себя становление и укрепление
нового базиса, ликвидацию тех надстроечных явлений,
которые чужды новому базису, преобразование и исполь-
зование некоторых старых идеологических учреждений,
которые могут способствовать росту нового базиса, созда-
ние новой, стройной системы идеологии, обслуживающей
интересы нового строя, борьбу против отживших идеоло-
гических воззрений и обеспечение полного господства
новой идеологии. Иначе говоря, старая идеология ликви-
дируется не мгновенно, а переживает сначала период
упадка, и чем дальше, тем меньше ее~ влияние на людей.
Это значит, что с изменением общественного строя той
или иной, страны в идеологии, являвшейся господствую-
щей при старом базисе, происходит переворот. Длитель-
ность существования старой идеологии или отдельных ее
учреждений зависит от того, с какой быстротой утвер-
ждается и укрепляется новый базис, насколько настойчи-
во и упорно распространяется и внедряется в сознание
широких народных масс новая идеология.
Сказанное можно проиллюстрировать на примере лик-
видации помещичье-капиталистического строя в нашей
стране. Новый общественный и государственный строй,
утвердившийся в нашей стране в результате социалисти-
ческой революции, не сразу привел к победе новой, соци-
алистической идеологии. Правда, социалистическая рево-
люция, вместе с уничтожением эксплуататорского строя,
произвела относительно быструю и радикальную ликви-
дацию всех учреждений старого общества, которые пред-
назначались для эксплуатации человека человеком, для
осуществления угнетения одних наций и рас другими,
упразднила старую армию и полицию, отделила церковь
от государства, осуществила ряд других мер в целях
утверждения нового, социалистического строя. Но в то
же время новый строй, победивший в нашей, стране,
использовал для своего укрепления ряд учреждений ста-
рой надстройки (школы, театры, радио, научные учреж-
15
дения, издательства и т. д.), перестроил и изменил их
социальные функции и содержание, приспособил их на
службу новому строю, новому базису..В науке, литерату-
ре и искусстве было взято для нужд того же нового строя
все ценное и прогрессивное, что содержалось в этих над-
строечных явлениях, несмотря на то, что до революции
они обслуживали нужды старого общественного строя.
Значит, победивший пролетариат но может руководство-
ваться нигилистической позицией в отношении той духов-
ной культуры, которая создана при прежних общественно-
экономических формациях. Внимательный отбор всего
того, что может способствовать росту материальных и
культурных ценностей социалистического общества, —
вот единственно правильный подход к культурному на-
следию прошлых времен.
Надо иметь в виду, что мировая культура создавалась
тысячелетиями руками миллионных народных масс раз-
личных наций, что в ее арсенале имеются богатейшие
сокровища, которые в условиях господства социалистиче-
ской идеологии в нашей стране могут лишь обогатить:
советскую литературу, науку и искусство, а не обеднить
цх. Среди достижений современных буржуазных стран
имеются и такие достижения науки, техники и искусства,
которые с охотой используются в нашей стране в целях
повышения материального и культурного благосостояния
советского народа. Нам чужда буржуазная идеология,
разжигающая низменные инстинкты человека, проповеду-.
ющая разбой, агрессию и войны, пытающаяся оправды-
вать эксплуатацию чужого труда и национальное угне-*'
тение. Между социалистической и буржуазной идеологией
не может быть никакого примирения. Советские люди,
трудящиеся стран народной демократии ни на йоту не‘
могут поступиться великой идеей, марксизмом-лениниз-
мом, под знаменем которого они добились своей свободы и
независимости. Но они охотно используют отдельные
достижения буржуазной науки и техники, способствую-
щей подъему экономики их стран.
Стало быть, в развитии надстройки существует преем-
ственность, а каждый элемент надстройки обладает свои-
ми специфическими особенностями, без учёта которых
нельзя правильно понять соотношения базиса и надстрой-
ки. Вот почему имевшая до недавнего времени распрост-'
ранение формула, гласящая, что с исчезновением данного
16
базиса исчезает и соответствовавшая ему надстройка,
должна включать в себя диалектическую формулу Маркса
о перевороте, происходящем в надстройке при смене
старого базиса новым. Переворот в надстройке, в идеоло-
гии, означает, что все гнилое и реакционное, что обслужи^
вало старый базис, должно рано или поздно отмереть, а
те надстроечные явления, которые, хотя и служили ста-
рому базису, но, будучи приспособлены для нужд нового
базиса, могут помочь его росту и укреплению, легко
уживаются с новой надстройкой, с новой идеологией^
Значит, формула об исчезновении старой надстройки вме-
сте с исчезновением старого базиса является правильной
лишь в том случае, если в это понятие включается преем-
ственность, существующая между новым базисом и
отдельными элементами старой надстройки. Идеологиче-
ские учреждения в процессе ломки старого и укрепления
нового базиса претерпевают ряд серьезных изменений: од-
ни уничтожаются вместе со старым базисом, поскольку
они были прямой его опорой, другие приспосабливаются
к новому базису и служат ему, третьи, являясь по своей
природе чуждыми новому базису и новой надстройке,
обладают известной живучестью, но в течение более или
менее продолжительного периода времени также теряют
свои позиции и, в конце концов, исчезают, преодолева-
ются.
Надстройка оказывает серьезное влияние на базис,
замедляя или ускоряя развитие общества. Если общест-
венные идеи, взгляды, теории выражают интересы отжи-
вающих классов, то они являются тормозом в развитии
общества, задерживают ход общественного развития,
играют реакционную роль. Передовые же идеи и теории,
выражающие интересы передовых классов, облегчают и
ускоряют ход общественного развития.
Таким образом, источником формирования идеологии,
общественного сознания являются материальные условия
жизни общества. Изменение этих условий влечет за собой
изменение и всей идеологии, господствующей в данном
обществе.
Следует, однако, иметь в виду, что, хотя ново-
му базису соответствует в основном и надстройка, его
обслуживающая, какие-то надстроечные явления, господ-
ствовавшие при старом, ликвидированном фазисе, сохра-
няются в течение более или менее продолжительного
2. Б. X. Цавкилов.
17
периода времени. Например, мусульманская религия воз-
никла во времена феодализма. Но она не ликвидирована
одновременно с ликвидацией феодализма, а существует и
поныне в ряде буржуазных стран мира и в нашей стране.
Стало быть, базис, породивший ислам, исчез, а сама эта
религия, как надстроечное явление, осталась (в буржуаз-
ных странах — в качестве составной части надстройки
общества, в Советском Союзе — как пережиток).
Особенностью идеологии является то, что, взятая са-
ма по себе, она не может играть какой бы то ни было
роли в общественном развитии. Чтобы активно воздейст-
вовать на ход исторического развития в ту или иную сто-
рону, идеология должна получить распространение в
обществе и направлять'практическую деятельность людей.
Маркс говорит: «Идеи вообще ничего не могут осущест-
вить. Для осуществления идей требуются люди, которые
должны употребить практическую силу» ’.
Какого класса идеология господствует в данном обще-
стве— это зависит оттого, в чьих руках находится полити-
ческая власть, какой класс общества является господст-
вующим. Надклассовой или внеклассовой идеологии не
существует. «Мысли господствующего класса являются в
каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит,
что тот класс, который представляет собой господствую-
щую материальную силу общества, есть в то же время
и, его господствующая духовная сила. Класс, имеющий в
своем распоряжении средства материального производст-
ва, располагает вместе с тем и средствами духовного
производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет
средств для духовного производства, оказываются в об-
щем подчиненными господствующему классу. Господст-
вующие мысли суть не что иное, как идеальное выраже-
ние господствующих материальных отношений...»1 2.
Ход исторического развития полностью подтверждает
правильность этих положений Маркса и Энгельса. В ра-
бовладельческом обществе господствующей идеологией
была идеология рабовладельцев с ее открытой защитой
неравенства людей, в феодальном обществе — религия, в
которой воплотились все идеологические воззрения клас-
са феодалов.
1 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 132.
2 к. М арке и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 45—46.
18
Великие географические открытия, развитие произво-
дительных сил, рост торговли, появление зачатков естест-
венных наук, а затем их бурное развитие — все это дикто-
вало необходимость смены феодального строя другой
общественно-экономической формацией, более соответст-
вующей достигнутой ступени развития человеческого
общества. Появляется капитализм. Буржуазия воору-
жается новыми воззрениями на действительность, на от-
ношения между людьми. Она решительно выступает про-
тив обветшалых и застойных форм идеологии феодализ-
ма. Буржуазная идеология становится господствующей.
Но это не означает, что буржуазная идеология не содер-
жит в себе пережитков идеологий предшествовавших ка-
питалистическому строю общественно-экономических фор-
маций.
В той или иной степени в экономике и идеологии
господствующего в данное время класса общества в те-
чение более или менее продолжительного периода сохра-
няются остатки прежних экономических и идеологических
форм. Это верно для всех общественно-экономических
формаций. Это тем более верно для рабовладельческого
общества, феодализма и капитализма, поскольку эти об-
щественно-экономические формации основаны на частной
собственности на средства производства, на антагонизме
классов, на эксплуатации человека человеком.
Эго значит, что, несмотря на очевидные различия,
существующие между тремя типами идеологии эксплуа-
таторских классов, их роднит и объединяет то общее, что
свойственно всем им, — непримиримая антагонистиче-
ская борьба классов, угнетение большинства меньшинст-
вом, физическое и духовное порабощение широких народ-'
ных масс со стороны правящего эксплуататорского
класса.
Совершенно отличной от идеологии, господствовавшей
в прежних общественно-экономических формациях, явля-
ется идеология пролетариата, самого восходящего и са-
мого передового класса, исторически призванного унич-
тожить эксплуатацию человека человеком во всех ее
формах, построить коммунистическое общество.
Было время, когда буржуазия выступала на истори-
ческой арене как передовая, прогрессивная сила. Это был
период, когда буржуазия, будучи восходящим классом,
свои идеологические знамена украшала лозунгами свобо-
2*
19
ды, равенства и братства, призывая людей к борьбе про-
тив крепостничества и окостенелых форм общественной
жизни, которые были присущи ему. Когда же буржуазия
свалила феодально-абсолютистский режим и, пользуясь
'неорганизованностью и малочисленностью рабочего клас-
са, взяла всю полноту политической власти в свои руки,
она предала интересы народных масс, с помощью кото-
рых ей удалось свергнуть феодализм, забыла широкове-
щательные освободительные лозунги, с которыми она
рвалась к власти, и утвердила свое экономическое, поли-
тическое и идеологическое господство над миллионами
рабочих, крестьян и другими слоями общества. Однако
новые назревшие потребности развития материальной
жизни общества ведут к возникновению новых передовых
идей, играя важную роль в подготовке условий для заме-
ны старого базиса новым, более прогрессивным. Вот
почему в капиталистических странах, где* господствует
буржуазная идеология, вместе с тем возникают и развива-
ются воззрения эксплуатируемых социальных групп и
классов, находящихся в оппозиции к существующему
строю, вызревает социалистическая идеология, хотя она
еще не является господствующей в этих странах.
Кроме того, ряд буржуазных ученых, социологов, фи-
лософов полностью переходит на позиции марксизма-
ленинизма, подвергая основательной критике буржуазию
и ее идеологию. Эти группы и классы борются против ста-
рого базиса, за установление нового, который бы соот-
ветствовал достигнутому уровню производительных сил.
Известно, что марксизм, являющийся идеологией проле-
тариата, наиболее передового класса современности, воз-
ник в недрах капитализма. Объясняется это не тем, что
какие-то внешние силы «экспортируют» марксизм в дру-
гие страны, как это утверждают реакционные буржуазные
социологи, а назревшей потребностью экономического
развития общества, которую отражает марксизм. Объек-
тивные законы общественного развития никому не под-
властны. Пытаться отменить эти законы — значит поста-
вить себя в смешное положение. Социалистическая идео-
логия вызревает в капиталистических странах, хотя она
еще не стала доминирующей. Коммунистические и рабо-
чие партии с каждым днем все шире развертывают про-
паганду социалистической идеологии в массах трудящих-
ся и ведут громадную политическую работу по воспита-
20
нию широких масс трудящихся в духе великих идеи
марксизма-ленинизма.
Таким образом, источником идей любого человеческо-
го общества или отдельных классов общества являются
не сами эти идеи, а материальные условия жизни людей,
способ производства материальных благ в данном об-
ществе. С изменением общественно-экономических отно-
шений, господствующих в обществе, ’более или менее
быстро изменяется и идеология, надстройка.
Понимание марксистского положения о соотношении
материального и идеального значительно облегчит задачу
выяснения причин живучести пережитков идеологии про-
шлого в сознании некоторой части советских граждан.
.Каковы же эти причины?
Решающей из них является отставание сознания лю-
дей от их бытия, от материальных условий жизни общест-
ва. Изменения в сознании происходят медленнее, чем
изменения в материальных условиях жизни людей. Созна-
ние отражает общественное бытие с некоторым запоз-
данием, оно отстает от экономического положения людей.
Народные массы любой общественно-экономической фор-
мации избавляются от взглядов, привычек и традиций
прежде господствовавшего класса или классов данного
общества не сразу, не автоматически, а постепенно, в
ходе становления и роста нового общественного и госу-
дарственного строя. Не только в переходный от капита-
лизма к социализму период, но даже при первой фазе
коммунизма, при социализме, новое общество «во всех
отношениях, в экономическом, нравственном и умствен-
ном, сохраняет еще родимые пятна старого общества, из
недр которого оно вышло» *.
Сознание отражает общественное бытие. Но оно не
может сразу отобразить те изменения, которые происхо-
дят в общественной жизни. Чтобы изменить «обыденное
сознание» людей (их навыки, привычки, психику), тре-
буется гораздо больше времени, чем для замены одного
социального строя другим. Процесс познания окружаю-
щей действительности людьми — не ровный, не гладкий
процесс. Он включает в себя не только усовершенствова-
1 К. Маркс. Критика Готской программы. Госполитиздат,
М., 1940, стр. 23.
21
ние знания жизни, которое все более и более прибли-
жается к абсолютной истине, но и неверные шаги в позна-
нии действительности, так называемый отлет мысли от
жизни, заблуждения, ошибки, одностороннее суждение о
тех или иных явлениях окружающей действительности.
У различных классов общества познание жизни, в силу
определенного их. положения в системе общественного
производства, также носит различный по степени совер-
шенства познания характер. Более того, одни и те же
люди одного и того же класса по-разному оценивают
события, разыгрывающиеся вокруг них, и явления общест-
венной жизни. Это обусловливается различной степенью
участия этих людей в творческом процессе по созданию
и укреплению нового общества, в политической борьбе,
силой идейно-политического влияния, которое оказывают
на их сознание государство и его идеологические учрежде-
ния.
Сознание советских людей в корне преобразовано в
ходе исторических событий, приведших к победе социа-
лизма в нашей стране. Борьба за свержение эксплуата-
торских классов, практика социалистического и коммуни-
стического строительства, в которой участвуют широчай-
шие народные массы, привели к полному торжеству самой
прогрессивной социалистической идеологии в нашей стра-
не. Однако борьба между новым и старым во всех обла-
стях общественной и личной жизни советских людей про-
должается. Эта борьба не носит формы антагонизма.
Но наличие старых и реакционных взглядов и идей в
сознании отдельной, наиболее отсталой части населения
нашей страны противоречит характеру самой, передовой
идеологии, утвердившейся в советском обществе.
Длительность процесса окончательного преодоления
этих пережитков в свою очередь зависит от ряда важных
причин. Если идеология свергнутого класса в своей ос-
нове не враждебна идеологии нового класса, пришедше-
го к власти, то этот процесс может тянуться веками. В этом
случае победивший класс охотно использует многие фор-
мы общественного сознания, господствовавшего в преж-
нем обществе. Так, например, современная реакционная
буржуазия в качестве орудия духовного порабощения на-
рода широко применяет религию, хотя последняя была
доминирующей формой идеологии феодализма. Объяс-
няется это тем, что и капитализм, и феодализм базируют-
22
ся на одной основе, на основе частной собственности, на
антагонизме классов, эксплуатации человека человеком.
Иное дело, когда победивший класс непримирим к
идеологическим воззрениям прошлого общества. Здесь
процесс преодолевая старой идеологии идет рядом с про-
цессом уничтожения самого социального строя, породив-
шего эту идеологию. Ясно, что в этом случае речь может
идти лишь о пережитках идеологии свергнутых классов в
сознании людей, поскольку новый класс, ставший эконо-
мической и политической силой, утвердил также и свое
идеологическое господство в обществе.
Отставание сознания некоторой части советских лкь
дей от их экономического положения диктует нашей пар;
тии задачу — ускорить процесс ликвидации этого отстаь
вания путем поднятия политической сознательности масс,
путем решительной борьбы против чуждых советскому
народу идеологических воззрений свергнутых эксплуата-
торских классов, путем окончательного высвобождения
трудящихся из-под влияния пережитков идеологии капи-
талистического строя. Эти задачи будут выполнены тем
быстрее и легче, чем шире будет участие широких народ-
ных масс в трудовой деятельности по строительству ком-
мунистического общества, в управлении хозяйственной,
политической и культурной жизнью страны.
Важнейшей причиной живучести пережитков прошло-
го в сознании некоторых советских людей является влия-
ние враждебного капиталистического мира.
Советский Союз — мирная страна. Он никому не
угрожает. Неизменно руководствуясь своей миролюбивой
внешней политикой, политикой международного сотруд-
ничества, политикой мирного сосуществования госу-
дарств с различным социальным строем, Коммунистиче-
ская партия и Советское правительство делают все для
ослабления международной напряженности. Советский
Союз последовательно выступает за то, чтобы спорные
вопросы международной жизни решались мирным путем,
путем переговоров, на основе взаимной договоренности
заинтересованных государств. Эта миролюбивая внешняя
политика Советского Союза находит признание и под-
держку все более и более широкого круга даже буржуаз-
ных деятелей многих капиталистических стран, не говоря
уже о трудящихся этих стран, которые относятся к Со-
ветскому Союзу с горячей любовью и симпатией. Наро-
23
ды. всего мира с большим энтузиазмом приветствуют ак-
тивные действия Советского Союза на международной
арене, направленные на укрепление дела мира, предот-
вращение войны, невмешательство во внутренние дела
других государств, уважение суверенитета и независимо-
сти больших и малых стран, разрешение всех спорных
вопросов международной жизни мирным путем. Совет-
ский Союз с одинаковым уважением относится ко всем
народам земного шара и готов сотрудничать с ними во
всех областях политической, экономической и культурной
жизни во имя мира и безопасности народов. Однако наи-
более реакционные деятели правящих кругов империали-
стических государств, исходя из пресловутой политики
«с позиции силы», продолжают открыто угрожать войной
Советскому Союзу и странам народной демократии. Со
страниц американских реакционных газет и журналов и
по радио раздаются воинственные заявления политиче-
ских и военных деятелей США, призывающих к агрес-
сивным войнам, к массовому истреблению людей.
Разведки некоторых империалистических стран пыта-
лись и пытаются использовать в своих подрывных целях
всякое человеческое отребье, чтобы ослабить Советское
государство, и другие страны социалистического лагеря,
причинить им побольше вреда. Скрытые враги, носители
буржуазных взглядов, поддерживаемые реакционными
кругами империалистических стран, вредили и будут
пытаться вредить нам и впредь. Враги Советского госу-
дарства пытаются распространять, подогревать и разду-
вать всячески нездоровые настроения, идеологически раз-
лагать неустойчивые элементы общества. Вот почему
всем советским людям необходимо бдительно и зор-
ко следить за происками врагов мира и срывать их пре-
ступные планы, всемерно укреплять мощь Советского го-
сударства. Надо помнить, что наиболее реакционные кру-
ги империалистических стран тратят громадные средства
на подготовку шпионов и диверсантов и на засылку их в
нашу страну и в народно-демократические страны. Не-
исправимые проповедники так называемой «холодной
войны», наиболее ярые защитники йнтересов крупных мо-
нополий не гнушаются никакими средствами, чтобы вре-
дить нашей стране и странам народной демократии. Им-
периалистические разведки вербуют своих агентов преж-
де всего из людей болтливых, морально неустойчивых,
24
аполитичных, нечистоплотных, вороц, хулиганов и жули-
ков, людей, совершающих антиобщественные поступки,
пьяниц и разложившихся в быту.
Враг хитер и коварен. Он использует каждую щель,
каждую лазейку, чтобы выведать государственные секре-
ты у людей, не управляющих своим языком и хвастаю-
щих каждому встречному своей осведомленностью о де-
лах, решаемых в том или ином учреждении или предприя-
тии. Значит, чтобы не давать врагу пищу для подрывной
работы, надо закрыть все каналы и щели, через которые
могут передаваться ему государственные тайны. Благо-
душие, беспечность и ротозейство отдельных советских
граждан в отношении антисоветских происков империали-
стов и их пособников являются пережитком капитализма,
чуждым патриотическому сознанию советского человека.
Устав КПСС обязывает члена партии «соблюдать пар-
тийную и государственную тайну, проявлять политиче-
скую бдительность, памятуя, что бдительность коммуни-
стов необходима на любом участке и во всякой обстанов-
ке». Ленин говорил, что «...хороший коммунист в то же
время есть и хороший чекист»1. Но высокая политическая
бдительность требуется не только от коммунистов, а от
всех советских людей.
Империалистическая пропаганда путем распростране-
ния фальшивых и демагогических лозунгов о «свободе» и
«демократии» пытается оказать прямое воздействие на
сознание советских людей.
Идеологические* атаки реакционных элементов за ру-
бежом направлены против стран социалистического лаге-
ря. Эти элементы не брезгают ничем для подрыва мощи
•свободных государств, идущих по пути социализма. Кле-
вета, всякого рода измышления, демагогия, шантаж,
спекуляция на трудностях, возникающих в ходе коммуни-
стического строительства, — всё пускается в ход реак-
ционными империалистическими кругами США и других
капиталистических стран, для того чтобы сбить с толку
отдельных неустойчивых советских граждан. К сожале-
нию, такие люди, которые в силу своей политической от-
сталости становятся жертвой буржуазной пропаганды,
встречаются иногда в нашей среде.
Живучести антиобщественных явлений в нашей стране
1 В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 450.
25
способствуют и некоторые трудности и противоречия эко-
номического порядка, хотя эти трудности и противоречия
и не носят антагонистического характера.
У нас существует соответствие между общественным
характером процесса производства и общественной соб-
ственностью на средства производства. Хозяйство нашей
страны имеет плановый характер и развивается наоастаю-
щими темпами. Но в нашем социалистическом обществ^
имеется известное противоречие между уровнем общест-
венной жизни, достигнутым к настоящему времени, и ро-
стом общественных потребностей. Известно, что с тече-
нием времени-люди совершенствуют не только производ-
ство, но и самих себя, а это порождает новые потребности
у людей. В каждый данный период существует та или
иная возможность удовлетворения этих потребностей.
С ростом -производства растут общественные и индиви-
дуальные потребности членов общества, а рост потребно-
стей приводит к возникновению новых отраслей произ-
водства, новых видов продукции, что, в свою очередь, не
может не вести к дальнейшему техническому прогрессу,
ко все более и более широкому развитию науки и техни-
ки, и, стало быть, к увеличению объема производства.
При социализме все еще нет такого положения, при ко-
тором можно было бы удовлетворять все потребности лю-
дей. Потребности членов социалистического общества
всегда идут впереди достигнутого уровня производства.
А это обстоятельство вызывает у людей стремление —
систематически расширять производство, добиваться все
новых и новых успехов в развитии экономики и
культуры. Н. С. Хрущев, выступая на всесоюзном со-
вещании работников промышленности в мае 1955 года и
объясняя причины огромного внимания, которое уделяет
наша партия делу дальнейшего развития промышленно-
сти, указывал-
«Враги могут сказать, что если мы так широко обсуж-
даем вопросы промышленности, значит у нас имеются
большие трудности, что положение в промышленности
неблагополучное. Это, конечно, не соответствует действи-
тельности. Мы хотим лучшего, а лучшему нет предела.
Поэтому мы регулярно будем ставить и обсуждать те
или другие вопросы развития народного хозяйства»1.
1 «Комсомольская правда», 19 мая 1955 г.
26
Удовлетворение всех потребностей членов общества
возможно лишь при коммунизме, который, вызывая новые
потребности, будет располагать возможностями для их
полного удовлетворения, так как коммунизм предпола-
гает высшую степень развития и усовершенствования
всех отраслей производства и изобилие продуктов. Это
позволит осуществить принцип: «От каждого по его
способностям, каждому по его потребностям».
Противоречие между производством и потреблением
при капитализме является выражением основного проти-
воречия между общественным характером производства и
частным способом присвоения и носит антагонистический
характер. Противоречие же между производством и по-
треблением при социализме не содержит в себе антаго-
низма, так как социалистическая общественная собствен-
ность на средства производства и плановое развитие на*
родного хозяйства позволяют согласованное развитие
общественного производства и, следовательно, все более
и более полное удовлетворение потребностей людей. Про-
тиворечие, которое существует между одинаковым, рав-
ноправным отношением людей к средствам производства
и некоторым неравенством членов социалистического об-
щества в сфере потребления, будет преодолеваться по ме-
ре ускорения темпов постепенного перехода нашей стра-
ны от социализма к коммунизму.
Таким образом, развитие экономики Советского Сою-
за и при социализме происходит на основе борьбы нового,
прогрессивного с отмирающим, отсталым, с пережитками
прошлого в экономике и в сознании людей. Противоре-
чия, все еще существующие в советском обществе, явля-
ются противоречиями неуклонного роста, подъема, про-
движения общества к коммунизму. Наши трудности
и противоречия сами содержат в себе возможности свое-
го преодоления, ибо они являются трудностями роста, а
не упадка, трудностями, связанными с борьбой нового,
прогрессивного против старого, реакционного, отжившего.
Трудности и противоречия, существующие или вцовь воз-
никающие в ходе продвижения нашей страны вперед, к
коммунизму, преодолеваются и будут преодолены актив-
ной деятельностью советского народа, руководимого
Коммунистической партией. Они преодолеваются и будут
преодолены тем быстрее, чем шире и глубже будет орга-
низаторская и политико-воспитательная работа, которую
27
ведут Коммунистическая партия и Советское государ-
ство.
Необходимо особо указать на некоторые причины жи-
вучести религиозных предрассудков.
Советские люди, твёрдо уверенные в своем завтрашнем
дне, свободные от гнетущего чувства страха за свое буду-
щее, свойственного миллионам трудящихся в условиях
капитализма, смело преодолевают любые трудности и
препятствия и идут вперед, ведомые Коммунистической
партией. Но если подавляющее большинство советских
людей не страшится трудностей и с честью выходит побе-
дителем из любых, даже самых суровых испытаний жиз-
ни, то это не значит, что среди советских граждан нет
таких, которые пасуют перед трудностями. Таких мало,
-но они у нас еще есть. У таких людей, обычно религиоз-
ных, временные трудности и неудачи на жизненном пути
вызывают порою оживление религиозных чувств и на-
строений.
Некоторому оживлению религиозных суеверий в на-
шей стране способствовала война. Являясь суровым ис-
пытанием для всего народа и. для каждого в отдельности
человека, война связана с жертвами, с тревогой за судь-
бу Родины, за жизнь родных и близких. Известно, что
-советский народ, несмотря на все тяготы и лишения, вы-
павшие на его долю в Великой Отечественной войне,
вышел из нее победителем, продемонстрировав перед
всем миром свои высокие боевые качества народа-
воина, несокрушимость своего морального духа и неодо-
лимость социалистической идеологии. Но война принесла
советским людям немало горя и слез. Можно с уверен-
ностью сказать, что многие из тех советских людей, кото-
рые до войны были близки к отходу от религии или же
отошли от нее, но не успели еще выработать в себе ате-
истического мировоззрения, в годы войны, под влиянием
связанных с ней тягот, вновь оказались в плену религи-
озных чувств. Этим объясняется то, что в годы войны
•многие женщины, беспокоясь за судьбу своих близких,
обращались к ворожеям и гадалкам. Известно, далее,
что на временно оккупированной советской территории
гитлеровцы пытались отравить сознание советских граж-
дан ядом буржуазно-националистической и религиозно-
идеалистической пропаганды. Так, в Кабардино-Балкар-
ской АССР, территория которой была временно оккупи-
28
рована немецко-фашистскими захватчиками, под воздей-
ствием лживой фашистской пропаганды наблюдалась не-
которая активизация деятелей как христианской, так и
мусульманской религии.
Живучести религиозных предрассудков способствуют
и случайности погоды, стихийные бедствия (засуха, град,
наводнение и т. д.). Стихийные явления природы не мо-
гут привести в нашей стране к нищете, голоду, разорению
людей, как это бывает в странах капитализма. Но эти
явления все же поддерживают, а иногда и оживляют ре-
лигиозные чувства верующих. Этим и объясняются фак-
ты, когда верующие засушливых районов нашей страны
не прочь иногда отслужить молебен о «ниспослании» дож-
дя. Молебствия подобного рода сеют в людях неуверен-
ность в Своих силах, воспитывают их в духе бездействия,
тогда как на самом деле практическая деятельность чело-
века, его знания, его ум являются всепобеждающей силой,
способной заставить природу давать то, что нужно лю-
дям.
Одной из важных причин распространения религиоз-
ных суеверий является слабость научно-атеистической
пропаганды и культурно-массовой работы среди населе-
ния. В тех районах, где эта работа проводится плохо и
неквалифицированно, проповедники религии пытаются,
использовать это обстоятельство в своих целях. В не-
счастьях (тяжелая болезнь, потеря близких и т. д.) люди
нуждаются в моральной поддержке, в утешении, но если
они слабо вооружены научным мировоззрением, а обще-
ственность не приходит на помощь им, то появляется свя-
щеннослужитель, который своим ложным утешением со-
здает себе ореол «святости» и «целителя душ». Деятели
религии для привлечения большего количества людей на
свою сторону используют и естественное стремление чело-
века к отдыху, развлечению. И там, где слабо работают
клубы, библиотеки, читальни, где запущено дело органи-
зации досуга трудящихся, — там служители религии при-
влекают людей в церковь всевозможными обрядно обстав-
ленными ритуалами, в частности хорами.
Имеются и другие, не менее важные причины, задер-
живающие процесс окончательного преодоления пережит-
ков прошлого в сознании людей. К ним относятся сила
привычек и традиций, приобретенных старшим поколением
еще в условиях прежнего общественного строя и пер еда-
®	29
ваемьгх от старшего поколения к младшему, несовершен-
ство наших знаний о некоторых явлениях природы или,
иначе говоря, отставание отдельных областей науки, не-
достаточный культурный уровень Некоторой части 'совет-
ских людей, объясняющийся слабостью идеологической
работы в ряде мест. Важным фактором, способствующим
более или менее длительному сохранению остатков буржу-
азной идеологии в сознании людей, является то, что не-
которая, правда, незначительная, часть населения нашей
страны не вовлечена в активный процесс коммунистиче-
ского строительства, ведет праздный образ жизни. А это
обстоятельство приводит к возникновению нездоровых
настроений среди этой части населения, к нарушениям
правил социалистического общежития (хулиганство, спе-
куляция, пьянство и т. д.). Между тем, участие всех
граждан в сознательной переделке природы и обществен-
ной жизни толкает людей к овладению наукой и техни-
кой, помогает им быстрее освободиться от пережитков
прошлого, укрепляет их веру в творческие силы человека,
в могущество народа, как единственного творца истории.
Пережитки буржуазной идеологии, в частности, среди
молодежи могут порождаться также неправильным вос-
питанием в семье. Можно прямо сказать, что в тех
семьях, в которых дети воспитываются в духе отчужден-
ности от коллектива, в духе пренебрежения к труду, к
нормам и правилам поведения в обществе, формируется
антикоммунистическая мораль.
Известно, что в некоторых семьях советских людей
дети вырастают белоручками, чурающимися обыденной,
«черновой» работы. Отдельные родители оберегают детей
от физического труда, от умственного напряжения и
балуют их настолько, что они становятся обузой для об-
щества, а иногда попадают под влияние дурных и темных
личностей и совершают преступления. Как часто еще
можно видеть отца или мать, которые считают проявле-
нием «любви» к своим детям мещанскую сентименталь-
ную «заботу», исключающую какие бы то ни было само-
стоятельные действия детей к преодолению жизненных
трудностей, а не повышенную требовательность к моло-
дым людям за поведение в семье, на улице, в обществен-
ных местах, в отношении к труду, к старшим, к соблю-
дению всего комплекса правил социалистического обще-
жития.
30
Известно, что пережитки прошлого большей частью
проявляются среди сельского населения. Дореволюцион-
ная Россия была, отсталой аграрной страной, слабо раз-
витой в технико-экономическом отношении, страной, в ко-
торой господствовала многоукладная экономика. К этому
надо добавить бескультурье и неграмотность подавляю-
щего большинства населения России при царизме. Понят-
но, что эти особенности развития капитализма в России
не, могли не способствовать распространению и живучести
всевозможных отсталых отношений и в экономике, и в бы-
ту, и в сознании людей. Пропасть, отделявшая раньше го-
род от деревни, усугублялась еще й тем, что в стране пре-
обладало мелкотоварное крестьянское хозяйство, являю-
щееся не только почвой, питающей привычки и традиции
старого общества, но и порождающее капитализм посто-
янно, ежедневно, ежечасно, стихийно и в массовом мас-
штабе. Ясно, что в этих условиях противоположность
между городом и деревней не могла быть ликвидирована.
«Город давал деревне при капитализме то, что ее развра-
щало политически, экономически, нравственно, физически
и т. п.»1.
Великая Октябрьская социалистическая революция
навсегда покончила с вековой нищетой и культурной от-
сталостью деревни. На основе политики сплошной коллек*
тивизации сельского хозяйства и ликвидации кулачества
в нашей стране победил колхозный строй, раскрепостив-
ший труд миллионов тружеников и создавший новые, со-
циалистические взаимоотношения между людьми. Комму-
нистическая партия, последовательно осуществляя
политику индустриализации страны, вооружила социали-
стическое сельское хозяйство самой передовой техникой.
В корне изменился облик советской деревни, изменилась
и психология ее людей. Давно прошли времена, когда
«первыми» людьми-в деревне считались урядники, попы,
муллы, кулаки, купцы и им подобные носители всего
отсталого и реакционного в общественной жизни и в бы-
ту. Противоположность между городом и деревней в на-
шей стране уничтожена. Теперь социалистические города
дают деревне то, что ее просвещает, то, что способствует
ее расцвету и поднимает уровень ее жизни до уровня пе-
редовой социалистической культуры советских городов*
1 В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 426.
31
Теперь знатными людьми колхозной деревни являются
квалифицированные мастера высоких урожаев, механиза-
торы, деятели колхозов, МТС и совхозов, многочисленная
армия сельской интеллигенции. Клубы, радио, кино, шко-
лы, библиотеки, детские ясли прочно вошли в быт кол-
хозников. Советская власть, колхозный строй превратили
женщину, которая раньше была самым забитым и угне-
тенным человеком в деревне, в свободного советского
человека, равноправного труженика нашего об-
щества’.	-
Но различия между городом и деревней у нас еще
существуют. Деревня еще не полностью поднялась в раз-
витии культуры до уровня наших городов. Конечно, вме-
сте с процессом превращения сельскохозяйственного тру-*
да в разновидность труда индустриального, различия, всё
еще существующие между городом и деревней, также бу--
дут стираться. Но пока этого нет.
Вот почему в сельской местности чаще, чем в городах,
мы встречаемся еще с различного рода предрассудками,
отсталыми настроениями, пережитками прошлого в созна-
нии людей, в частности, с религиозными пережит-
ками.
Стало быть, различия, существующие пока в нашей
стране между городом и деревней, также можно отнести
к одной из причин живучести антиобщественных явле-
ний.
Таковы основные причины живучести пережитков ка-
питализма в сознании людей.
Антиобщественные явления, все еще встречающиеся
в условиях нашей действительности, укоренялись столе-
тиями, а в наши дни реакционные силы капиталистического;
мира всеми силами стараются поддерживать и оживлять
их, чтобы использовать их в своих подрывных целях
против Советского Союза, против стран народной демо-
кратии.
Конечно, пережитки буржуазной идеологии в сознании
советских людей будут ликвидированы. Порукой этому
служит тот факт, что в процесс строительства комму-
низма, являющийся в то же время процессом коммуни-
стического воспитания трудящихся, вовлекаются все но-
вые и новые миллионы людей. Однако, пережитки буржу-
азной идеологии в сознании людей обладают не только
живучестью, но могут расти, скрываясь в глубине, пря-
32
чась в тени, в щелях, в закоулках, подальше от людского
глаза. Реакционные идеологи капитализма. стараются
оживлять и поддерживать эти пережитки.
Вот почему решительное пресечение какого бы то ни
было влияния, буржуазной идеологии, всемерное подня-
тие дела^ос питания коммунистической сознательности на
уровень исторических задач, стоящих перед советским на-
родом, вовлечение всех советских людей в активный тру-
довой процесс являются решающими условиями преодо-
ления пережитков прошлого в сознании людей.
3. Б. X. Цавкилов.
.И
ГЛАВА ВТОРАЯ
ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ
ПЕРЕЖИТКОВ ПРОШЛОГО В СОЗНАНИИ
ЛЮДЕЙ
Некоммунистическое отношение к труду
и к социалистической собственности —
самое позорное антиобщественное явление
Пережитки капитализма в сознании людей проявля-
ются в самых разнообразных формах. Все стороны об-
щественной и личной жизни советских людей в той или
иной мере сталкиваются с остатками идеологии прошлого,
которая стремится помешать утверждению нового и про-
грессивного в нашем социалистическом обществе. Пере-
житки буржуазной идеологии в сознании наиболее отста-
лой части населения нашей страны дают знать о себе, в
частности, в области производства, в отношении к труду.
Труд — основа жизни любого общества. Но в мире
капитализма он изнурителен и безрадостен. Рабочий ка-
питалистического предприятия — раб, вынужденный про-
давать за гроши свою рабочую силу капиталисту, чтобы
прокормить кое-как себя и свою семью. Труд в капитали-
стическом мире изматывает рабочего, калечит его и ду-
ховно, и физически. Карл Маркс гениально раскрывает
смысл трудовых процессов, совершаемых рабочим на ка-
питалистическом предприятии. Великий основоположник
научного коммунизма, безжалостно сорвав все маски с
капитализма, обнажил до корней его сущность, выра-
жающуюся в бесчеловечной эксплуатации рабочих. Маркс
указывает, что для рабочего, работающего на капитали-
34
ста, труд имеет единственный смысл: он работает, чтобы
иметь средства к жизни, и длинный рабочий день, в течение
которого он производит материальные ценности для
умножения богатств хозяина завода или фабрики, он не
считает ни жизнью, ни проявлением своей жизни. «На-
оборот. Жизнь для него начинается тогда, когда эта дея-
тельность прекращается — за обеденным столом, у трак-
тирной стойки, в постели»1. Сегодняшняя действительность
капиталистических стран дает ежедневно миллионы ярких
фактов и примеров того, как простые люди этих стран
низведены до положения наемных рабов кучкой парази-
тов, присваивающих все материальные и духовные цен-
ности, создаваемые рабочими и крестьянами. Объясняется
это тем, что при капитализме существуют отношения под-
чинения и господства, эксплуатация одних людей други-
ми, частная собственность на средства производства. Вот
что говорит один из американских рабочих о том, как
чувствует себя человек, работающий на капиталистиче-
ских предприятиях США: «Нигде больше в мире рабочие
не ощущают на себе такой ужасной потогонной системы,
как в наших Соединенных Штатах... С каждым годом по-
тогонная система становится все хуже. К концу дня ра-
бочий становится как выжатый лимон. Он едва может
дойти на улице до автобуса. На это жалуются все рабо-
чие — и старые, и молодые»2.
В своем стремлении к наживе капиталисты попирают
самые элементарные нормы поведения в обществе. Вол-
чья жадность к прибыли является для капиталиста един-
ственным стимулом в развитии производства. В условиях
капитализма труд миллионов рабочих превращается в
подлинную каторгу и проклятье. Но дело не только в
этом. Трагедией миллионов людей в капиталистических
странах является безработица и нищета. Несмотря на
рост военного произЕГСдетва, в капиталистических странах
происходит увеличение количества полностью или частич-
но безработных. Особенно трагично положение людей
пожилого возраста в капиталистических странах. Вот что
пишет по этому поводу Морис Торез: «Официальная ста-
тистика говорит о том, что по меньшей мере один фран-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Гос-
Политиздат, М., 1948, т. I, стр. 56.
2 «Правда», 24 февраля 1957 г.
3*
35
цуз из десяти не имеет достаточных средств для сущест-
вования. Врачи полагают, что 45 процентов стариков
(старше 65 лет) умирают в результате «недостаточного
питания», что означает на хорошем французском языке,
что почти половина престарелых отцов и матерей нашей
страны в середине XX века умирает от голода»1.
Только в обществе, в котором нет частной собствен-
ности на средства производства, труд становится источ-
ником радости, величайшим фактором расцвета челове-
ческой личности. В нашей стране, где утверждена обще-
ственная социалистическая собственность на средства
производства, труд — почетная обязанность членов об-
щества, взаимные отношения которых в процессе произ-
водства характеризуются как отношения товарищеского
сотрудничества и взаимопомощи. Сознание того, что они
работают на себя, на cjjoe общество, на свое государство,
что работа эта имеет своей целью не увеличение прибы-
лей эксплуататоров, а приумножение богатств нашей Ро-
дины, повышение материального благосостояния всего
народа, — это сознание в корне изменило психологию со-
ветских людей, вселило бодрость, энергию, желание ра-
ботать сегодня лучше, чем вчера, а завтра лучше, чем
сегодня. Советский строй, освободив народы нашей стра-
ны от эксплуатации, изменил самый характер труда. Труд
в нашей стране имеет общественное значение. Для совет-
ского человека труд — это творчество, источник матери-
альных недуховных ценностей, возвышающих и обога-
щающих нашу Родину. Характер и значение трудовых
будней советских людей очень ярко описаны в романе
А. Фадеева «Металлургия»: «Есть что-то величественное
и прекрасное в этом ежедневном проявлении воли, созна-
тельности и организованности многих тысяч людей. К
восьми, к четырем, к двенадцати, ^шним утром, днем,
ночью, возникает на улицах этот пЖк рабочих и работ-
ниц. Все люди разные, все со своими слабостями и силь-
ными сторонами, у всех свои неотложные заботы, беды,
свои радости... — но все идут в свою смену в великом по-
токе трудового братства: в восемь, в четыре, в дненадцать
ты встанешь на свое место и будешь выполнять свой долг,
кто бы ты ни был... Ежедневный поток тысяч людей,
спешащих к труду, — там, где труд стал или становится
1 «Правда», 15 октября 1955 г.
36
владыкой мира, — это не только выражение дисциплины
и организованности, это символ новой государственности.
Каждый человек, попадая в этот поток, несет в себе ее
частицу. Он совершает этот путь ежедневно и ежедневно
чувствует себя частью государства».
Трудовой героизм советских людей — это героизм
сознательных борцов за полную победу коммунизма в на-
шей стране. Раскрывая характер труда при коммунизме,
Ленин писал: «Коммунистический труд в более узком и
строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользу
общества, труд, производимый не для отбытия определен-
ной повинности, не для получения права на известные
продукты, не по заранее установленным и узаконенным
нормам, а труд добровольный, труд вне нормы, труд, да-
ваемый без расчета на вознаграждение, без условия о
вознаграждении, труд по привычке трудиться на общую
пользу и по сознательному (перешедшему в привычку)
отношению к. необходимости труда на общую пользу,
труд, как потребность здорового организма»’.
У советских людей труд на благо общества действи-
тельно превращается в привычку, в потребность здорово-
го организма. Ярким проявлением социалистического от-
ношения к труду является то, что на наших заводах и
фабриках, в колхозах, МТС и совхозах с каждым днем
увеличиваются ряды новаторов и передовиков промышлен-
ности и сельского хозяйства. Передовики — это обыкно-
венные советские люди, работающие честно, относящиеся
к труду по-социалистически, по-коммунистически, в совер-
шенстве овладевшие новой техникой производства и на-
учившиеся выжимать из техники все, что она может дать.
Коммунистическая партия по-отечески заботится о пере-
довиках, о всех тружениках нашей страны, создает им
все необходимые условия для учебы, для повышения их
культурно-технического уровня. Вот почему подавляющее
большинство рабочих, колхозников и интеллигенции стра-
ны социализма относится к труду сознательно, как к выс-
шему общественному долгу. В нашем советском обществе
труд освобожден от оков, опутывающих его при капита-
лизме и превращающих его в подневольный, рабский
труд эксплуатируемых рабочих масс, лишенных средств
производства.
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 30, стр. 482.
37
Общественный труд при социализме имеет ряд особен-
ностей, коренным образом отличающих его от обществен-
ного труда в других общественно-экономических форма-
циях. Одной из главных особенностей труда при
социализме является то, что в отличие от труда в капита-
листическом обществе, труд в СССР не имеет деления на
необходимый и прибавочный труд. Объясняется это тем,
что в нашей стране отсутствуют эксплуататорские клас-
сы и, стало быть, средства производства являются обще-
ственной собственностью. Вот почему труд работников в
СССР делится на труд для себя и труд для всего обще-
ства, поскольку производство при социализме направлено
на удовлетворение потребностей всего общества и каж-
дого его члена. В то время как результаты труда для себя
идут на удовлетворение личных потребностей работника
и его семьи ъ соответствии с количеством и качеством его
труда, труд для общества создает продукты, идущие на
общественные нужды (расширение производства, социаль-
но-культурные мероприятия и т. д.). Труд для себя и труд
для общества при социализме не отчуждены друг от дру-
га, а, наоборот, тесно между собой связаны, поскольку
обе части труда направлены как на дальнейший рост бла-
госостояния всех членов общества, так и на удовлетворе-
ние потребностей каждого работника. Иначе говоря, рост
общественного богатства при социализме неизбежно ве-
дет к дальнейшему поднятию жизненного уровня каж-
дого советского человека. Это обеспечивает подлинное
объединение людей труда, общность их интересов, това-
рищеское сотрудничество, общественный характер труда
в социалистическом обществе. В то время как при ка-
питализме постоянно растет пропасть между умственным
и физическим трудом, в социалистическом обществе про-
исходит постепенное уничтожение существенного разли-
чия между ними. Это достигается непрерывным подъемом
культурно-технического уровня рабочего класса и кре-
стьянства, дальнейшим развитием социалистического со-
ревнования, все более и более укрепляющимися связями
деятелей науки и техники с производством.
Благодаря заботам партии и правительства советские
ученые добились замечательных успехов в различных об-
ластях науки. Они показали свое умение решать сложней-
шие научно-технические задачи в кратчайшие сроки. Со-
ветские люди законно гордятся тем, что в нашей стране
38
с 1954 года работает первая в мире атомная электростан-
ция, что у нас построен самый мощный ускоритель ча-
стиц — синхрофазотрон. Нами впервые в мире созданы
межконтинентальные баллистические ракеты и.средства,
обеспечивающие их запуск. Осенью 1957 года мы были
свидетелями замечательных событий — успешного запу-
ска первого и второго искусственных спутников Земли.
Сделан крупнейший вклад в сокровищницу мировой нау-
ки и культуры, сделан новый шаг вперед к осуществле-
нию заветной мечты человечества — межпланетным путе-
шествиям.
Это выдающееся достижение советской науки лишний
раз свидетельствует о том, какие колоссальные возмож-
ности заложены в нашем социалистическом строе, рож-
денном Великим Октябрем.
В условиях капитализма применение машин, внедре-
ние новой техники имеет целью не облегчение труда ра-
бочих, а извлечение максимальной прибыли. Если приме-
нение машин не отвечает этой задаче, капиталист высту-
пает за ручной труд, против новой техники. Вог что пишет
главный редактор органа французской компартии га-
зеты «Юманите» т. Андрэ Стиль: «Работать стало тяже-
лее. Рабочий знакомится на опыте с тем, что означает в
условиях капиталистического строя «интенсификация
труда». Если он согласится увеличить производственные
усилия в надежде больше заработать, то он тотчас убе-
дится, что капиталистический гнет становится 'для него
еще тяжелее. Он констатирует также, что введение машин
не облегчает его труд. Напротив, увеличивая безработицу,
которая угрожает рабочему, машины в то же время дают
в руки владельцу предприятия «новейшие» средства для
того, чтобы навязать рабочему «адские темпы». Машина
не только не стала в капиталистических условиях помощ-
ником трудящегося, но, напротив, она является для него
неким «начальником», которому он вынужден повино-
ваться!»1.
В Советском Союзе производство растет планомерно
и совершенствуется на базе высшей техники. Фабрики и
заводы, колхозы, совхозы и МТС оснащаются наиболее
современным оборудованием и новейшей техникой «для
обеспечения непрерывного роста производительности тру-
«Правда», 10 июля 1955 г.
39
да. Всемерно развивая тяжелую индустрию и опираясь на
нее, как на основу экономики нашей страны, советский
народ под руководством Коммунистической партии осу-
ществляет программу быстрого развития всех отраслей
сельского хозяйства, крутого подъема производства пред-
метов народного потребления, с тем чтобы уже в ближай-
шие годы в достатке удовлетворить потребности населе-
ния в продовольствии и промышленных товарах. Эта
задача определяется тем, что для Коммунистической пар-
тии и Советского правительства высшим законом являет-
ся забота о благе трудящихся, о благе всего советского
народа. Ясно, что решающим условием успешного выпол-
нения этой задачи является всемерное повышение произ-
водительности труда в промышленности и сельском, хо-
зяйстве. Ленин говорил, что производительность труда,
это, в последнем счете, самое важное, самое главное для
победы нового общественного строя.
Советский народ под руководством нашей партии до-
бился больших успехов в поднятии производительности
труда. В 1950 году промышленность СССР превысила
довоенный уровень производительности труда на 37%, а
в 1955 году — на 98%. К 1957 году промышленность
СССР по сравнению с дореволюционным временем вырос-
ла более чем в 30 раз, а тяжелая индустрия — более
чем в 50 раз. Таких темпов роста производства, являю-
щихся в свою очередь результатом неуклонного роста
производительности труда, не знала и не может знать ни
одна капиталистическая страна. По темпам роста со-
циалистическое производство давно оставило позади
топчущееся на месте производство капиталистических
стран.
Эти успехи социалистического производства достигну-
ты благодаря внедрению во все отрасли народного хозяйст-
ва передовой техники, повышению культурно-технического
уровня трудящихся и правильной организации труда. Эти
успехи — результат творческого труда широких масс на-
селения нашей страны, сознательного отношения к труду,
результат постоянной заботы советских людей о при-
умножении общественного богатства, об интересах своего
социалистического государства. Ленин указывал, что ком-
мунизм начинается там, где появляется самоотверженная,
преодолевающая тяжелый труд забота рядовых рабочих
об увеличении производительности труда, об охране каж-
40
дого пуда хлеба, угля, железа и других продуктов. Имен-
но такое отношение к труду, к социалистической соб-
ственности характерно для подавляющего большинства
трудящихся нашей страны. Наша действительность дает
неисчислимое множество примеров героического труда
советских людей, полных веры в победу великого дела
коммунизма, отдающих ему свою неиссякаемую энергию,
творческую мысль и организаторский талант. Ярчайшим
примером патриотизма и высоких моральных качеств со-
ветских людей является тот факт, что на призыв Комму-
нистической партии об освоении целинных и залежных
земель откликнулись сотни тысяч энтузиастов, которые
ныне вдохновенно работают во имя коммунизма на новых
землях. Строители величайших в мире гидроэлектростан-
ций, мужественные полярники, металлурги, нефтяники,
горняки, строители, колхозники, механизаторы, — люди
всех профессий на всех участках коммунистического
строительства отдают все свои силы и знания делу укреп-
ления могущества социалистической Родины, создания
изобилия материальных благ для народа.
Вместе с тем некоторая, правда незначительная, часть
населения нашей страны, неправильно, не по-коммунисти-
чески относится к труду как к общественному долгу. Об
этой части граждан нашей страны, сознание которых все
еще полностью не освободилось от пережитков буржуаз-
ных традиций и привычек, забывать нельзя, ибо переход
к коммунизму требует осуществления сложных и трудных
задач, которые охватывают все стороны общественной и
личной жизни строителей коммунизма: производство, эко-
номические отношения, идеологию, быт. Одной из этих
важнейших задач является воспитание коммунистическо-
го отношения к труду.
Среди советских людей встречаются еще такие, кото-
рые работают нечестно, стараются дать обществу мень-
ше, а взять от него побольше. Не перевелись у нас еще
рвачи, шкурники, лодыри и бракоделы, прогульщики и
нарушители трудовой дисциплины. Среди некоторой ча-
сти инженерно-технического персонала имеются консер-
ваторы и рутинеры, беззаботно относящиеся к делу внед-
рения передовых методов труда и новой техники.
Пережитки частнособственнической психологии более
сильны в колхозах, чем на наших государственных пред-
приятиях. Среди наиболее отсталой части колхозников
41
встречаются люди, отлынивающие от участия в общест-
венном труде, нарушающие Устав сельскохозяйственной
артели, пользующиеся всеми правами и льготами, предо-
ставленными членам колхоза, но занимающиеся больше
своими личными делами. Прикрываясь званием колхоз-
ников, такие антиобщественные элементы всей своей
деятельностью и поведением вызывают справедливое воз-
мущение большинства колхозников, самоотверженно бо-
рющихся за укрепление и поднятие общественного хозяй-
ства. Следует в то же время подчеркнуть, что в значи-
тельной мере антиобщественные явления, наблюдавшиеся
несколько лет тому назад в ряде наших колхозов и иног-
да встречающиеся и в наши дни, объяснялись и объяс-
няются тем, что кое-где у нас упускают из виду основной
стимул для повышения трудовой активности колхозни-
ков — материальную заинтересованность людей в резуль-
татах своего труда. В тех колхозах, где люди получают
справедливое вознаграждение за свой труд, неправильное
отношение колхозников к труду и общественной собствен-
ности -— редкое явление.
Колхозное крестьянство нашей страны в своей подав-
ляющей массе отдает все свои силы делу успешного осу-
ществления величественной программы, намеченной Ком-
мунистической партией и Советским правительством по
крутому подъему всех отраслей сельского хозяйства. До-
стойный вклад в выполнение этой исторической задачи
внесли и вносят и колхозники Кабардино-Балкарии, Се-
верной Осетии и Дагестана. Соревнуясь в течение ряда
лет между собой, труженики социалистических полей
этих трех братских республик Северного Кавказа, как и
все колхозное крестьянство нашей страны, достигли заме-
чательных успехов в развитии земледелия и животновод-
ства. Однако в колхозах этих республик имеются отдель-
ные группы людей, уклоняющихся от работы под всякими
предлогами. Прячась за спины честных тружеников, эти
люди не выходят на работу, занимаясь всецело созданием
только личного благополучия и нанося этим большой
ущерб артельному хозяйству. Бригадир колхоза «Крас*-
ная Осетия» Моздокского района Северо-Осетинской
АССР Каргиев с законным возмущением говорит о груп-
пе лодырей, расшатывающих трудовую дисциплину .в кол-
хозе. Вот что он пишет: «Мы лучше стали справляться с
артельными делами — организованно провели весенний
42
сев, хорошо ведем уход за посевами и подготовку к убор-
ке урожая. Основная масса колхозников трудится честно
и самоотверженно. У нас немало работает престарелых
колхозников, которым далеко за 60—70 лет. Не покладая
рук колхозники борются за претворение в жизнь истори-
ческих решений Коммунистической партии, направлен-
ных на дальнейший подъем сельского хозяйства. Честные
труженики воплощают в себе лучшие черты советского
человека — строителя коммунизма. Но, как говорится, в
семье не без урода. Есть и у нас свои уроды — лодыри
и дармоеды, барчуки и тунеядцы, пренебрегающие обще-
ственно-полезным трудом. В первом квартале текущего
года в колхозе не выработало установленного минимума
трудодней 123, а вообще не участвовало в колхозном
производстве 83 человека». Далее т. Каргиев называет
имена лиц, ведущих паразитический образ жизни, и за-
ключает: «Этим людям мы должны сказать: или рабо-
тайте с нами, или же убирайтесь с нашей колхозной зем-
ли»1.
Наша партия делает все для того, чтобы колхозы и сов-
хозы давали стране побольше различной сельскохозяйст-
венной продукции для удовлетворения постоянно растущих
потребностей советских.людей. Сельское хозяйство нашей
страны из года в год оснащается передовой техникой, об-
легчающей условия труда колхозников. Громадное значе-
ние имеют мероприятия нашей партии и Советского прави-
тельства об укреплении колхозов высококвалифицирован-
ными, знающими колхозное производство и проверенными
на практической работе кадрами. Мобилизация десятков
тысяч работников партийных, советских, сельскохозяйст-
венных и других органов страны на руководящую работу
в колхозы — еще одно яркое проявление неустанной за-
боты Коммунистической партии о поднятии социалисти-
ческого сельского хозяйства. Эта мера, безусловно, обес-
печит дальнейшее укрепление трудовой дисциплины в
колхозах и, следовательно, облегчит выполнение гранди-
озных задач, поставленных партией перед советским на-
родом в области сельского хозяйства. Систематическое
воспитание всех колхозников в труде, в духе заботы об
укреплении и расширении общественного хозяйства кол-
хозов, лучшее использование техники, достижений науки
1 «Социалистическая Осетия», 5 июня 1955 г.
43
и внедрение передового опыта — таков путь к достиже-
нию неуклонного роста благосостояния колхозных масс и
всего советского народа.
Воспитание всех трудящихся в духе высокого созна-
ния своего патриотического долга перед социалистиче-
ским государством требует усиления борьбы против на-
рушителей дисциплины труда, против дезорганизаторов
производства. Необходимо поставить дело так, чтобы про-
должительность рабочего дня, установленная законом,
соблюдалась точно, чтобы полностью были искоренены
опоздания на работу, преждевременный уход с работы,
бездельничанье в рабочее время и другие грубейшие на-
рушения трудовой дисциплины, влекущие за собой под-
рыв экономической мощи страны. Каждая минута рабо-
чего времени должна быть использована для производст-
ва. О значении минуты рабочего времени можно судить
по следующим примерам. В 1954 году каждый отработан-
ный час давал советскому обществу в связи с ростом
производительности труда продукции в 6 раз больше, чем
25 лет тому назад, т. е. в 1929 году. Это значит, что
10 минут рабочего времени стали равны часу произво-
дительного труда 1929 года. Значит, растет и обществен-
ное значение каждой минуты.
К концу 1954 года в нашей стране численность рабо-
чих и служащих в народном хозяйстве составляла около
47 миллионов. Если бы каждый из них уплотнил свой
рабочий день хоть на 10 минут, то народное хозяйство
получало бы ежесуточно дополнительно около одного
миллиона рабочих дней.
А что значит одна минута в масштабе всей страны?
За одну минуту добывается столько угля, что его хвати-
ло бы для перевозки 30 железнодорожных эшелонов на
1000 километров. Электростанции дают в одну минуту
такое количество электроэнергии, которого достаточно
для работы среднего машиностроительного завода в те-
чение полутора месяцев. Каждую минуту выпускается
столько металла, что из него можно произвести 5 мощ-
ных тракторов, 10 грузовых автомашин, несколько мото-
циклов и много разных металлических изделий широкого
потребления.
За одну минуту в 1955 году добывалось в среднем
100 тонн нефти, производилось 30 тонн цемента, с кон-
вейера автомобильных заводов каждую минуту сходил
44
новый автомобиль. За минуту» вырабатывалось около
12 тысяч метров хлопчатобумажных тканей, а шерстя-
ных столько, что из них можно сшить 120 мужских или
дамских -пальто и 100 детских. Выработанного за минуту
шелка хватит на 200 женских блузок и столько же муж-
ских сорочек. Обувная промышленность производила за
минуту примерно 200 пар мужских ботинок, 200 пар дам-
ских туфель и столько же детской обуви. Из этого видно
также, чего стоит потеря одной минуты рабочего вре-
мени.
Минута — это очень много. Если каждый рабочий
потеряет на производстве хотя бы по одной минуте в
день, государство потеряет примерно 500 миллионов руб-
лей в год. На эти средства можно построить около 400
тысяч квадратных метров жилой площади, или более де-
сяти тысяч двухкомнатных благоустроенных квартир L
Особое значение приобретает дело воспитания моло-
дежи в труде. Наши юноши и девушки отлично пони-
мают, что деятельное участие в общественно-полезном
труде, в осуществлении грандиозной программы разви-
тия тяжелой индустрии, подъема всех отраслей сельского
хозяйства является их патриотическим долгом. Великая
благородная цель — строительство коммунизма — рож-
дает у нашей молодежи неукротимую энергию, зовет ее
на подвиги, вызывает чувство удовлетворения, радость
жизни. А это в свою очередь вызывает кипучую энер-
гию, инициативу, зовущую вперед, равняться на передо-
виков трудового соревнования, добиваться общего
подъема.
Наша молодежь никогда не боялась трудностей, она
всегда и всюду — на тех участках, где в данное время
Коммунистическая партия, Советское правительство и
весь народ сосредоточивают свои усилия, на тех направ-
лениях, которые более всего важны. Сейчас этим решаю-
щим участком, наиболее важным направлением является
промышленность и сельское хозяйство, где создается все
необходимое для еще большего укрепления мощи нашей
Родины, для дальнейшего неуклонного повышения жиз-
ненного уровня советского народа. Понимая это, десятки
тысяч юношей и девушек по комсомольским путевкам
уехали на освоение залежных и целинных земель, пере-
1 Журнал «Партийная жизнь» № 11 за 1955 г.
45
шли из канцелярий на производство и отдают ему зна-
ния, полученные в школе. Значительная часть молодежи,
закончив среднюю школу, идет на работу в колхозы,
МТС, совхозы, на фабрики и заводы.
Но есть и такие факты, когда отдельные молодые лю-
ди, окончив среднюю школу, ставят перед собой только
одну цель — пойти в высшее учебное заведение, и если не
пройдут по конкурсу, то сидеть без дела в надежде на
снижение требований при очередном приеме в вузы. Пой-
ти работать на производство, в МТС, на животноводче-
скую ферму или на другую работу в колхоз они считают
зазорным. Н. С. Хрущев, указывая на вредные обыва-
тельские настроения неуважения к .труду среди некоторой
части молодежи, на Всесоюзном совещании молодых
строителей (апрель 1956 г.) говорил: «За последнее' вре-
мя среди некоторой части молодежи стали проявляться
неправильные взгляды на труд в нашем советском обще-
стве... Окончив десятилетку, некоторые юноши и девушки
говорят: не гоже теперь нам, образованным людям, идти
на завод, на строительную площадку, в совхоз или кол-
хоз. И вот такие образованные люди не задумываются
над тем, что живут они в доме, который строили рабочие-
строители, что их отцы работают на заводах и фабриках,
что они едят хлеб, выращенный в совхозах и колхозах
нашими советскими людьми, неутомимыми тружени-
ками.
Видимо, повинны в этом не только молодые люди,
которые так рассуждают, но и кое-кто из людей старшего
поколения. Ведь не секрет, что некоторые родители рас-
суждают так: «Не может же моя дочка, окончив десяти-
летку, коров доить».
Кушать молоко может, а вот доить коров она считает
зазорным для себя.
... Такие неправильные и очень вредные взгляды на
труд надо решительно осуждать, как пережиток старых
взглядов, оставшихся еще у нас от капиталистического
общества» *.	t
Молодое поколение, учит Ленин, должно все задачи
своего учения ставить так, чтобы каждый день в любой
деревне, в любом городе молодежь решала практически
ту или иную задачу общего труда, пускай самую малень-
1 «Правда», 13 апреля 1956 г.
46
кую, самую простую, а любая работа, как она ни мала,
как она ни проста, всегда важна, всегда почётна.
Известно, что в решении этой важнейшей задачи пер-
востепенную роль должна играть наша советская школа.
В ней так должно быть поставлено обучение и воспита-
ние молодого поколения, чтобы школьники, кроме знания
формул и правописания, приобретали трудовые навыки,
вырабатывали в своем характере такие черты, чтобы,
уйдя из школы, не бояться черновой работы, уметь пре-
одолевать трудности.
То, что труд является самой главной школой воспи-
тания нашей молодежи, видно всем и каждому, кто вни-
мательно' вглядывается в повседневную практическую
жизнь. Далеко за пределами республики известно, на-
пример, имя Оразаевой Риммы из Кабардино-Балкарии.
Эта девушка-кабардинка, окончив среднюю школу, пб-
шла работать на ферму дояркой. Будучи на этой работе,
она заочно окончила сельскохозяйственный институт.
Н. С. Хрущев, говоря об Оразаевой на совещании работ-
ников сельского хозяйства Юга и Северного Кавказа,
указывал: «Это правильный путь подготовки кадров.
Только тот специалист может быть полноценным, который
пришел в институт с жизненным и практическим опытом.
Можно быть уверенным в том, что тов. Оразаева по окон-
чании института будет на пять голов выше того зоотех-
ника, который попал в вуз прямо со школьной скамьи»1.
Людей, которые отлынивают от работы и ведут пара-
зитический образ жизни, Ленин называл чумой, язвой на
теле Советского государства. Против таких людей он тре-
бовал принятия самых решительных мер. Нетерпимость
к фактам нечестного отношения отдельных советских
граждан к труду должна стать непреложным законом
всей нашей жизни. Социализм провозгласил труд пер-
вейшей обязанностью и делом чести каждого граж-
данина, способного к труду. Конституция нашей стра-
ны не только провозгласила право каждого советско-
го человека на труд, но и законодательно закрепила за
ним право на получение гарантированного труда. Но,
вместе с тем, труд для гражданина СССР является его
обязанностью. Тот, кто не трудится, а старается жить за
счет других, тот не может рассчитывать на уважение.
1 «Правда», 14 марта 1957 г.
47
Экономической основой советского строя является
социалистическая система хозяйства и социалистическая
собственность на средства производства. Вот почему
воспитание бережливого, коммунистического отношения
к общественной собственности, к народному добру яв-
ляется одной из основных задач нашей партии и госу-
дарства. Нормой поведения большинства советских лю-
дей стала охрана социалистической собственности, забота
о приумножении богатств всего общества. Советские лю-
ди законно чувствуют себя хозяевами своей страны. Они
горячо любят свою великую социалистическую Родину и
не раз своими ратными и трудовыми подвигами доказали
это перед всем миром. Глубокое сознание превосходства
советского строя над капиталистическим, благородное
чувство советской национальной гордости, постоянная
готовность беззаветно защищать государственные инте-
ресы Советского Союза — таковы высокие моральные
качества, воспитанные у советских людей Коммунистиче-
ской партией. Но среди советских граждан есть * еще и
такие, которые не останавливаются перед прямым пося-
гательством на общественную собственность. Не переве-
лись еще у нас воры и жулики, покушающиеся на народ-
ное добро. Живуч еще тип руководителя советского
предприятия или учреждения, «доброго» за счет госу-
дарства, транжирящего государственные средства напра-
во и налево.
Хищения государственного и общественного имуще-
ства наносят большой вред интересам Советского госу-
дарства, интересам советских людей. Поэтому лица,
посягающие на общенародное достояние, совершают тяг-
чайшее преступление перед Родиной, перед народом.
Ленин говорил: «Богатые и жулики, это—две сторо-
ны одной медали, это—два главные разряда паразитов,
вскормленных капитализмом, это — главные враги социа-
лизма, этих врагов надо взять под особый надзор всего
населения, с ними надо расправляться, при малейшем
нарушении ими правил и законов социалистического
общества, беспощадно. Всякая слабость, всякие колеба-
ния, всякое сентиментальничанье в этом отношении было
бы величайшим преступлением перед социализмом»1.
Советские законы выражают волю нашего народа.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 26, стр. 372.
48
Они своим острием направлены против врагов общества.
Конституция СССР обязывает каждого гражданина бе-
речь и укреплять общественную, социалистическую соб-
ственность, как священную и неприкосновенную основу
советского -строя, как источник богатства и могущества
Родины, как источник зажиточной и культурной жизни
всех трудящихся. Понятно, что лица, покушающие-
ся на общественную, социалистическую собственность,
 являются врагами народа, и поступать с ними надо толь-
ко как с врагами народа. Бесцеремонное отношение к
общественному добру, моральная нечистоплотность в
способе добывания средств к жизни, разгульная, «весе-
лая» жизнь за счет государства или спекуляции, — эти
и другие отрицательные факты, все еще встречающиеся
в наших условиях, являются отголосками былой морали
капиталистического общества, ликвидированного в пашей
стране. Задача состоит в том, чтобы всемерно повышать
уровень политической работы среди широких масс трудя-
щихся, воспитывать их в духе высокого сознания в за-
щите интересов Родины.
Таким образом, одним чиз решающих условий успеш-
ного и более быстрого перехода нашей страны от социа-
лизма к коммунизму является воспитание коммунистиче-
ского отношения к труду и социалистической собственно-
сти у всех граждан. Чем быстрее будут преодолены пе-
режитки неправильного отношения к труду и обществен-
ной собственности, тем быстрее будут уничтожены и
другие пережитки буржуазной идеологии в сознании
людей, ибо воспитание в труде, воспитание в духе бе-
режливого . отношения к народному добру является глав-
ным и решающим условием воспитания высоких мораль-
ных качеств у всех советских людей.
Непримиримая борьба с националистическими
пережитками, воспитание трудящихся в духе
пролетарского интернационализма — боевая задача
идеологической работы
В результате победы Великой Октябрьской социали-
стической революции в нашей стране ликвидирован вся-
кий расовый и национальный гнет и на основе социали-
стической идеологии восторжествовала нерушимая друж,-
4. Б. X. Цавкилов.	49
ба народов — одна из великих движущих сил развития
советского общества по пути к коммунизму. Ничего по-
добного нет и не может быть в капиталистических стра-
нах.
В мире капитализма нет и не может быть свободы
рас и наций, ибо капитализм основан на угнетении и
эксплуатации «низших» рас и наций. Империализм во
сто крат приумножил все свойственные вообще капита-
листическому, строю формы и методы угнетения коло-
ниальных и зависимых народов. В свое время Гитлер,
подготавливая разбойничью войну против советского и
других свободолюбивых народов, провозгласил расовую
теорию, объявив, что только люди, говорящие на немец-
ком языке, представляют полноценную расу, призванную
господствовать над всем миром. Что касается советского
и других народов, то они, как утверждали гитлеровцы,
являются «низшими» и «неполноценными» и должны быть
порабощены и уничтожены. Известно, чем закончились
эти чудовищные планы фашистских расистов. Народы
нашей страны во главе с великим русским народом не
только отстояли свою свободу и независимость от фаши-
стских погромщиков, но и спасли мировую цивилизацию,
уничтожив гитлеровцев, носителей звериной «теории»
расизма, как злейших врагов всех народов, в том числе и
германского народа.
Руководствуясь идеологией расизма, наиболее реак-
ционные круги империалистической буржуазии Соеди-
ненных Штатов Америки пытаются расстроить неруши-
мую дружбу народов социалистического лагеря, опираясь
при этом на националистические элементы, посеять и
оживить всякого рода буржуазно-националистические
предрассудки в странах этого лагеря. Наиболее ярко это
проявилось в период контрреволюционного мятежа в
Венгрии осенью 1956 года.
Американские реакционеры проводят политику злоб-
ной расовой дискриминации. Негры, количество которых
составляет более тринадцати миллионов человек, в ряде
штатов США лишены самых элементарных политических
и человеческих прав. Их не допускают в представитель-
ные и законодательные учреждения. Негры вынуждены
жить в специально отведенных им кварталах американ-
ских-.городов и отдельными поселениями. Законы многих
американских штатов запрещают неграм посещение кино,
50
театров, больниц, гостиниц, предназначенных для белых,
для «избранной расы господ». В трамваях существуют
отдельные места для негров. Нарушение этих правил
неграми влечет за собой жестокую расправу, вплоть до
убийства.
Суд линча в США стал обычной для расистов
расправой над неграми. Любой негр может быть обвинен
в совершении любого преступления и наказан. Люди под-
вергаются преследованию только за то, что у них кожа
имеет черный цвет. Ленин говорил, что американская
буржуазия постаралась «сделать все возможное и не-
возможное для самого бесстыдного и подлого угнетения
негров» Это подтверждается и фактами сегодняшней
американской действительности. В городе Белзони
(штат Миссисипи) шайка расистов убила негритянского
священника Дж. У. Ли только за то, что он отказался
вычеркнуть свое имя из списка избирателей.
Расисты не щадят и малолетних негров. В августе
1955 года в небольшом американском городке Самнер
(штат Миссисипи) был линчеван четырнадцатилетний
негритянский мальчик Эммет Луис Тилл за то, что он
стал свистеть, глядя на белую женщину.
С особой остротой звучат сегодня гневные слова
Ленина, который еще в 1913 году писал: «Позор Америке
за положение негров...»1 2.'
Но в США расовой дискриминации подвергаются не
только негры. Все средства идеологической обработки
(печать, радио, кино, церковь, искусство), сосредоточен-
ные в руках американских монополистов, пущены в ход
для культивирования неприязни и ненависти к неграм,
славянам, мулатам, индейцам, евреям, мексиканцам,
пуэрториканцам и другим слоям населения США, не
принадлежащим по своему происхождению к «избран-
ной» англо-саксонской расе.
Подлинное равноправие рас и наций, равенство поли-
тических, гражданских и трудовых прав всех людей воз-
можны только там, где ликвидирована эксплуатация
человека человеком. Претворение в жизнь ленинской
программы национального вопроса в России привело к
торжеству коммунистической идеологии равноправия и
1 В. И. Ленин. Соч., т. 22, стр. 13.
2 В. И. Л е н и н. Соч., т. 18, стр. 509.
4*
51
дружбы между всеми народами нашей страны. Без уча-
стия революционных масс угнетенных народов России в
борьбе русского пролетариата против царизма и капита-
лизма победа диктатуры пролетариата была бы невоз-
можна. И, наоборот, освобождение угнетенных народов
России без решающей поддержки русского народа, рус-
ского рабочего класса также было бы невозможно. Вот
почему Ленин вел решительную борьбу против оппорту-
нистов II Интернационала и их последователей в России,
пытавшихся обособить национальный вопрос от общего и
главного вопроса — борьбы за освобождение угнетенных
народов всех наций от помещичье-капиталистического
гнета. «Тот не марксист, тот даже не демократ, — гово-
рил Ленин, — кто не признает и не отстаивает равнопра-
вия наций и языков, не борется со всяким национальным
гнетом или неравноправием»1.
Теория и программа Коммунистической партии по
национальному вопросу сыграли важнейшую роль в
борьбе за свержение буржуазно-помещичьего строя в
нашей стране, за установление и укрепление диктатуры
пролетариата. Под руководством Коммунистической
партии многонациональные народы Советского Союза
сплотились в единую и нерушимую братскую семью, по-
строили социализм и уверенно идут вперед, к коммуниз-
му. Коммунистическая ' партия воспитала трудящихся
всех национальностей в духе взаимного уважения, разви-
ла в них беззаветную любовь к своей общей Родине —
Союзу Советских Социалистических Республик, совет-
скую национальную гордость, высокое сознание превос-
ходства социалистического строя перед капиталистиче-
ским.
Былая хозяйственная, политическая и культурная
отсталость наций успешно преодолена в результате тор-
жества ленинской национальной политики. На развали-
нах старых наций, разобщенных и отсталых в прошлом,
на советской земле возникли и расцвели новые, социали-
стические нации/Успехи, достигнутые в результате тор-
жества ленинской национальной политики, можно видеть
на примере любой национальной республики Советского
Союза, в том числе автономных республик Северного
Кавказа.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 20, стр. 12.
52
Известно, что царское правительство проводило по
отношению к нерусским народностям колонизаторскую
политику. Она проводилась и на Северном Кавказе.
Являясь одной из житниц России, Северный Кавказ пред-
ставлял собой самый пестрый и многонациональный
район Российской империи. Здесь переплетались различ-
ные формы классового угнетения. Здесь существовали
отсталые феодальные и даже патриархально-родовые от-
ношения. Кабардинцы, осетины, балкарцы, чеченцы,
ингуши, карачаевцы, черкесы, адыгейцы, дагестанцы и
другие горцы жили в ужасающей нищете. Они были ли-
шены самых элементарных политических прав. Серго
Орджоникидзе говорил: «Горцы находились почти вне
закона. Горцев считали только разбойниками, и за убий-
ство горца почти не привлекали к ответственности» ’.
Кабардино-Балкария, например, представляла собой от-
сталую в экономическом и культурном отношении коло-
нию царской империи. Лучшая и большая часть земли,
пастбищные угодья и скот, составлявшие основу богатства
дореволюционной Кабардино-Балкарии, находились в
руках князей и дворян. ПО тысяч десятин лучшей земли
находились во владении 262 фамилий князей и узденей,
худшую же землю нарезали клочками в разных местах
крестьянам. Князь Даутоков Пшимахо владел 1180 деся-
тинами земли. Князь Анзоров Хатакшуко (один, без сво-
их многочисленных родственников) владел участком
земли в 1280 десятин1 2. В руках кабардинских князей до
самой Великой Октябрьской социалистической революции
было 45 процентов всего конского поголовья, более
60 процентов овец и 27 процентов крупного рогатого ско-
та. Более 40 процентов крестьянских хозяйств были без-
лошадными 3. Урожайность полей была низкой. Обработ-
ка почвы велась примитивными способами. Сельскохозяй-
ственных машин не было. Кабарда и Балкария не имели
промышленности. Несколько полукустарных лесопилок,
мельниц и предприятий по выработке кирпича, извести и
черепицы — вот вся «индустрия», которой могло похва-
литься царское 1П1равительство в одной из своих колоний—
1 С. Орджоникидзе. Избранные статьи и речи. Госпо-
литиздат, М., 1939, стр. 55.
2 Архив Кабардино-Балкарского обкома КПСС, ф. 25, д. 97,
лл. 17 и 22.
3 Сборник «Кабардинская АССР». Нальчик, 1946, стр. 120.
53
в Кабарде и Балкарии. Кабардинский и балкарский на-
роды не имели своей письменности, среди населения было
всего 2 процента грамотных. Здесь свирепствовали эпи-
демические заболевания, уносившие в могилу сотни и
тысячи людей, не получавших медицинской помощи. По
образному выражению основоположника кабардинской
художественной литературы, народного певца Бекмурзы
Пачева, «народ был нищ, как тень».
Но нельзя забывать, что хотя эти народы Северного
Кавказа и подвергались эксплуатации со стороны цариз-
ма, присоединение их к Русскому государству имело для
Их дальнейших судеб положительное значение. Царизм
давил не только нерусские нации, но и русские трудовые
Массы. Он был общим врагом для русского, украинского,
грузинского и других народов, угнетавшихся помещиками
й капиталистами. Если же говорить о населении Северно-
го Кавказа, то оно страдало не только от гнета русского
царизма и «своих» эксплуататоров, но также от беспре-
рывных разбойничьих набегов султанской Турции, пытав-
шейся его поработить. От опасности полной ликвидации
народы Кавказа были навсегда избавлены Россией.
Присоединение Кабарды к России, осуществленное
400 лет тому назад в результате добровольного воле-
изъявления и в момент, когда население Кабарды изне-
могало в неравной борьбе с турецкими поработителями,
имело огромное прогрессивное значение. Это был пово-
ротный этап и самое крупное событие в общественно-
политической жизни кабардинцев. Войдя в состав России
и укрепив связи с великим русским народом, кабардинцы
получили возможность отстоять свое национальное
существование, навсегда избавиться от опасности по-
рабощения султанской Турцией, за спиной которой стоя-
ли английские колонизаторы, создать наиболее возмож-
ные в ту историческую эпоху благоприятные условия для
своего дальнейшего хозяйственного и культурного разви-
тия. Турецкие поработители обманным путем старались
привлечь на свою сторону народы Северного Кавказа и
оторвать их от России, но народы знали, кто их настоя-
щий друг. Вот что писали кабардинские представители
на имя царских властей на Кавказе в 1807 году: «Мы ис-
пытали уже несколько раз обольщаться турецким золо-
том и довели себя тем до совершенного разорения, так
что ежели бы не столько была милосердна Россия, то бы
54
мы уже давно в корень были истреблены... ежели бы
Россия не помогла нам хлебом, то бы мы... все померли
голодною смертию»1.
После добровольного присоединения к России исто-
рия Кабарды развивалась под знаком все более крепну-
щей связи с русским народом. Войдя в состав России, ка-
бардинский, а также черкесский, адыгейский, балкарский,
осетинский и другие народы Кавказа, имевшие общего
врага в лице Турецкого военно-феодального разбойничье-
го государства и его агрессивных вассалов, получили
реальную защиту Русского государства и обрели надеж-
ного друга в лице русского народа, который возглавил
борьбу угнетенных масс за национальное и социальное
освобождение.
; Присоединение к России способствовало экономическо-
му, политическому и культурному сближению кавказцев,
приобщило их,к передовой экономике и культуре Рос-
сии, теснее связало с великим русским народом.
Решающее значение для дальнейшего развития кабар-
динского и других народов Кавказа и укрепления друж-
бы между ними и великим русским народом имело по-
явление на исторической арене самого революционного в
мире русского рабочего класса и его боевогр авангарда—
Коммунистической партии. Всю свою героическую борь-
бу против местных эксплуататоров и царского колониаль^
ного гнета народы Северного Кавказа вели вместе со
всеми трудящимися России, под руководством Коммуни-
стической партии.
Подлинный расцвет горских народов, как и других на-
родов нашей страны, начался со дня победы Великой
Октябрьской. социалистической революции. Советская
власть ликвидировала политическую, хозяйственную и
культурную отсталость Кабарды и Балкарии, Осетии
и Дагестана, построила на их территории для нужд этих и
других народов СССР первоклассные заводы и фабрики,
машинно-тракторные и электрические станции, высшие
учебные заведения и школы, больницы и амбулатории,
театры и клубы.
Советская власть выделила Кабардино-Балкарию в
автономную советскую социалистическую республику
1 Акты Кавказской археографической комиссии, Тифлис, 1869,
т. 3, стр. 651.
55
в составе РСФСР. Кабардино-Балкария имеет свою совет-
скую Конституцию и верховные органы государственной
власти. В республике создана социалистическая промыш-
ленность. Колхозы и совхозы расширили площадь пашни
по сравнению с дореволюционной, на той же территории,
в 2,5 раза и собирают в 3—4 раза большие урожаи,, чем
могли -собирать крестьяне Кабарды и Балкарии до рево-
люции. Сельскохозяйственные работы механизированы
почти полностью. Из коренного населения республики вы-
росли рабочий класс и инженерно-техническая интеллиген-
ция, с каждым годом растет количество инженеров, агро-
номов, врачей, зоотехников, научных работников и других
высококвалифицированных специалистов, которых совсем
не знала дореволюционная Кабарда. Полное развитие
получила национальная по форме, социалистическая по
содержанию культура кабардинского и балкарского наро-
дов. В республике имеется более 300 школ и других
учебных заведений, открыт государственный университет,
работают сотни библиотек, клубов, дома отдыха, санато-
рии, издаются газеты и журналы, народы на своих род-
ных языках читают произведения классиков марксизма-
ленинизма, классиков русской литературы. Созданы и
работают кабардинский драмтеатр, ансамбль песни и пля-
ски, филармония, музыкальная школа. Из числа кабар-
динцев и балкарцев выросли талантливые поэты, писате-
ли и артисты. В республике резко сократились заболевае-
мость и смертность среди населения при непрерывном
росте рождаемости. Зажиточной и культурной жизнью
зажили кабардинский и балкарский народы, согретые
отеческой заботой Коммунистической партии.
Вместе с изменением общественных отношений за го-
ды Советской власти в Кабардино-Балкарии, как и в лю-
бом уголке Советского Союза, вырос новый человек—тру-
женик, строитель, горячий патриот своей социалистиче-
ской Родины. Нынешний кабардинец или балкарец —
это передовой борец за интересы всего советского обще-
ства, человек с новой психологией, новыми чертами ха-
рактера, выработанными советской действительностью.
В невозвратное прошлое кануло то время, когда кабар-
динцы и балкарцы были опутаны сетями бескультурья и
невежества, насаждавшихся угнетателями народа. С твер-
дой верой в свое еще более радостное будущее кабардин-
ский и балкарский народы в великой семье социалисти-
56
ческих наций вышли на светлые просторы коммунистиче-
ской жизни. В содружестве с русскими, украинцами, с
представителями других наций СССР, под руководством
Коммунистической партии они творят на благо социали-
стической Отчизны, внося достойный вклад в великое
дело строительства коммунизма.
Осетинский народ в дореволюционное время был са-
мым нищим из всех народов Северного Кавказа. За годы
Советской власти Северная Осетия в корне преобразилась.
На ее территории заботами Коммунистической партии
созданы крупнейшие предприятия цветной металлургии и
многих других отраслей промышленности. В республике
вырос рабочий класс из осетин. Колхозы Северной Осетии
являются высокодоходными и многоотраслевыми хозяй-
ствами.
Расцвела социалистическая культура осетинского
народа. В шести высших учебных заведениях, одиннадца-
ти техникумах, научно-исследовательских институтах,
двух театрах, ансамбле песни и танца и многих других
учебных заведениях и культурных учреждениях работают
ротни и тысячи деятелей науки и культуры — профессо-
ра, кандидаты наук, артисты, композиторы, писатели,
поэты, выросшие из осетинской нации.
Замечательным примером творческого содружества
социалистических наций является Дагестан, в котором
живет более тридцати народностей. Народы Дагестана,
как и все другие народы Северного Кавказа, до Великой
Октябрьской социалистической революции прозябали в
условиях голода и бесправия. Невежество и безграмот-
ность были их уделом. Тяжелое положение дагестанских
народов усугублялось еще и тем, что они были сильно
опутаны многочисленными предрассудками, которые куль-
тивировала мусульманская религия с её проповедью ре-
лигиозной исключительности и враждебного отношения к
носителям другой веры.
Под руководством Коммунистической партии народы
Дагестана добились крупнейших побед в развитии эко-
номики и культуры. В республике созданы и оснащены
новейшей техникой сотни крупных предприятий машино-
строительной, нефтяной, газовой, химической, стекольной,
деревообрабатывающей, текстильной, швейной, кожевен-
но-обувной, консервной, рыбной, винодельческой и мясо-
молочной промышленности.
57
Сельское хозяйство Дагестана превратилось в круп-
ное и механизированное хозяйство. Выросла урожайность
зерновых культур. Колхозы славятся высокопродуктив-
ным животноводством, являющимся главной отраслью
сельского хозяйства республики.
Широкое развитие в республике получили наука И
культура. Достаточно сказать, что в настоящее время
здесь имеется 3 высших учебных заведения, в том числе
государственный университет, 16 техникумов, филиал
Академии наук СССР, филиал Института марксизма-ле-
нинизма, 12 научно-исследовательских институтов, 6 му-
зеев, сотни домов культуры, изб-читален, библиотек;
шесть театров, филармония, ансамбль песни и танца,
Дом народного творчества, музыкальное училище, три
музыкальные школы, отделение Всероссийского театраль-
ного общества, союзы писателей, художников, компози-
торов. Ничего этого в дореволюционном Дагестане не
было. Все это — плоды самоотверженного и свободного
труда народов Дагестана в условиях Советской власти.
Исторические решения XX съезда КПСС знаменуют
новый этап в развитии Советского Союза, всех народов
СССР. Коммунистическая партия и Советское государч
ство проводят важные мероприятия по расширению прав
национальных республик, по обеспечению дальнейшего
расцвета их экономики и культуры.
Грандиозные успехи в деле хозяйственного и культур-
ного строительства в национальных республиках и обла-
стях, полное и безраздельное господство идеологии друж-
бы и сотрудничества народов СССР подорвали и ликви-
дировали почву, питавшую национальную рознь.
В братской трудовой семье советских народов вели-
кий русский народ является наиболее выдающейся на-
цией. Русский рабочий класс, руководимый Коммунисти-
ческой партией, первым прорвал фронт империализма и
освободил трудящихся России. Без русского рабочего
класса народы нашей страны не смогли бы защитить себя
от белогвардейцев и интервентов и построить социализм.
Освобождение советской земли от временной фашистской
оккупации в годы Отечественной войны связано прежде
всего с именем великого русского народа. Русский народ
относится ко всем народам нашей страны, как к своим
братьям, соучастникам великого дела строительства ком-
мунизма. И, наоборот, все нации СССР относятся к рус-
58
скому народу, как к своему старшему брату, сыгравшему
решающую роль в освобождении народов нашей много-
национальной страны от ига помещиков, капиталистов,
кулаков, от порабощения иноземными закватчикам1И.
Тяготение народов нашей страны друг к другу нача-
лось еще с далеких времен, так как их исторические
судьбы по коренным вопросам социальной жизни пере-
плетались. И если во времена царизма стремление наро-
дов к широкому общению между собой встречало силь-
нейшие препятствия, то со времени победы социалистиче-
ской революции в нашей стране это стремление вылилось
в несокрушимое добровольное объединение народов в ве-
ликий союз социалистических наций.
Узы дружбы между народами СССР особенно укрепи-
лись в ходе борьбы против помещичье-капиталистическо-
го строя, за Советскую власть,' за социализм, против
внутренней контрреволюции и иностранных интервентов,
за честь, свободу и независимость нашей Родины. Чувст-
во дружбы, единения, любви ко всем другим народам —
великая сила, не раз выручавшая советских людей из
грозных бед, это ни с чем не сравнимое благо для любого
народа и любой нации, населяющих советскую землю.
Советские люди едины и в радости, и в горе. Когда
германский фашизм напал на земли Эстонии, Латвии,
Литвы, Украины, Белоруссии, на русские города и сёла,
ни у одного советского человека, где бы он ни жил и ка-
кой бы национальности он ни был, не было и тени со-
мнения в том, что гитлеровцы вероломно напали на нашу
общую и любимую советскую Родину, что они покушают-
ся на жизнь и счастье всех советских людей, и что для
того, чтобы спасти нашу Отчизну, надо подняться всем
советским народам на подлого врага и сокрушить его.
Так оно и было. И народы Кавказа вместе со всеми со-
ветскими людьми участвовали в этой великой освободи-
тельной войне против кровавого фашизма. Воины—кабар-
динцы, осетины, балкарцы, адыгейцы, черкесы, дагестан-
цы, как и фронтовики всех других национальностей, с
одинаковой решимостью и мужеством боролись за рус-
скую, украинскую, белорусскую, эстонскую, кабардинскую
землю, то есть за нашу советскую землю, за нашу социа-
листическую Родину.
Понятно, что дружба народов, это великое завоева-
ние, которым по праву гордятся трудящиеся нашей стра-
59
ны, не пришла сама собой. Мудрая политика Коммуни-
стической партии осуществила вековые чаяния и стрем-
ления лучших передовых представителей каждого народа
в борьбе с многочисленными национальными предрас-
судками, унаследованными от прошлого, когда Россия
была тюрьмой народов. И если стены этой тюрьмы рух-
нули, а национальная вражда, веками культивировавшая-
ся эксплуататорскими классами, сменилась нерушимой
дружбой народов, то. этим мы обязаны прежде всего Ком-
мунистической партии. Коммунистическая партия на всех
этапах развития нашего социалистического государства
решительно выступала и выступает против каких бы то
ни было извращений в национальном вопросе. Из исто-
рии нашей партии известно, какую беспощадную борьбу
вела она против великорусского шовинизма и против ме-
стного буржуазного национализма. Носители и проповед-
ники обоих этих уклонов были и являются злейшими вра-
гами советского народа. Великорусские шовинисты тор-
мозили строительство многонационального Советского
государства, подрывали братскую дружбу советских на-
родов, выступали за ликвидацию равноправных нацио-
нальных республик. Местные националисты, являясь вы-
разителями идеологии национальной буржуазии, пытались
разобщить советские республики, мешали действительно-
му объединению народов в едином союзном государстве.
Великорусские шовинисты и местные националисты, объе-
динившись с троцкистами и другими врагами ленинизма,
пытались помешать установлению дружественных взаи-
моотношений между народами Советского Союза. Бур-
жуазные националисты в период гражданской войны, за-
ключив союз с русской белогвардейщиной и иностранны-
ми интервентами, выступали с оружием в руках против
Советской власти, против всех трудящихся нашей стра-
ны, прибегали к гнусным методам борьбы против Совет-
ской власти, против партии и народа. Потеряв почву в
народе, чувствуя ненависть и презрение, которые питал
весь советский народ к ним, буржуазные националисты
стали на путь диверсий, на путь шпионажа в пользу фа-
шистских государств. Понятно, что партия и Советская
власть не могли пройти мимо контрреволюционной, вре-
дительской деятельности националистов. Коммунистиче-
ская, партия при поддержке всего советского народа приня-
ла меры к их обезвреживанию. Очищение советской земли
60
от троцкистов, националистов и других наемников иност*
ранных разведок было одним из величайших завоеваний
нашей партии. Германский фашизм, рассчитывавший, что
после первого серьезного удара немецко-фашистских
войск начнется драка между народами СССР, пойдут
восстания и страна распадется на составные части, же*
стоко просчитались. В огне Великой Отечественной войны
семья народов Советского Союза превратилась в единый
нерушимый лагерь, самоотверженно боровшийся против
немецких оккупантов и одержавший великую победу над
врагом.
Теперь, когда наша партия и весь советский народ
успешно осуществляют задачу постепенного перехода к
коммунизму, борьба против пережитков прошлого в со-
знании людей в области национального вопроса приобре-
тает большое значение. Выкорчевывание остатков нацио-
нализма и шовинизма, борьба с пережитками этой ядо-
витой идеологии будут способствовать еще большему
сплочению народов СССР и укреплению советского пат-
риотизма.
Источником обоих уклонов от ленинской националь-
ной политики является отход от пролетарского интернацио-
нализма. Пролетарский интернационализм, враждебный
буржуазному национализму, смело отстаивает националь-
ные интересы народов, их национальную независимость.
Знамя пролетарского интернационализма — это знамя
борьбы за мир, свободу и независимость народов, знамя
борьбы против империалистической политики националь-
ного гнета, против ненавистного всем народам позорного
колониализма. Коммунистическая партия, которая всегда
высоко несла и несет знамя пролетарского интернацио-
нализма, знамя дружбы народов, возвысила нашу совет-
скую Родину, отстояла кровные национальные интересы
народов СССР. Под руководством партии трудящиеся Со-
ветского Союза выковали его экономическую и оборонную
мощь, поставившую нашу Родину вне какой бы то ни
было зависимости от иностранных государств.
Буржуазный же национализм культивирует ^идеологию
разжигания недоверия, розни и вражды между народами.
Непременным спутником буржуазного национализма яв-
ляется космополитизм, который считает устаревшими та-
кие понятия, как национальная независимость, государ-
ственная самостоятельность, патриотизм. Одной из форм
61
буржуазного космополитизма является национальный
нигилизм — пренебрежение к своей нации, безразличное
отношение к ней, к ее особенностям, пренебрежение к на-
циональному достоинству народов.
Вот почему непримиримая борьба со всякого рода
идеологическими извращениями в области национального
вопроса является одной из решающих задач коммунисти-
ческого воспитания. Ленин говорил: «Кто хочет служить
пролетариату, тот должен объединять рабочих всех на-
ций, борясь неуклонно с буржуазным национализмом и
«своим» и чужим»1. Ленин подчеркивал, что борьбу с
местным национализмом особенно усиленно должны ве-
сти сами местные коммунисты, т. е. коммунисты данной
национальности. Ленин учил, что коммунист маленькой
нации «во всех случаях... должен бороться против
мелконациональной узости, замкнутости, обособленности,
за учет целого и всеобщего, за подчинение интересов
частного интересам общего»2.
Националистические пережитки наиболее живучи из
всех пережитков капитализма в сознании людей, так как
они выступают более тонко, рядясь в национальный ко-
стюм, и могут причинить серьезный ущерб делу мораль-
но-политического единства советского общества и дружбы
народов нашей страны, если не вести неослабной борьбы
с этими пережитками.
Пережитки буржуазного национализма в условиях
Кабардино-Балкарии, Северной Осетии и Дагестана на-
ходили свое выражение в идеализации некоторых реак-
ционных традиций шариата, в попытках прославлять
реакционные стороны движения мюридизма, оправдать
разбойничьи набеги феодалов на другие народы, в при-
украшивании отживших реакционных сторон националь-
ной культуры и истории горских народов.
Некоторые другие пережитки националистического ха-
рактера рассматриваются в связи с религиозными пере-
житками, так как они в данном случае тесно перепле-
таются.
Необходимо вести беспощадную борьбу с извращения-
ми национальной политики нашей партии, решительно
разоблачать носителей буржуазного национализма и все-
мерно укреплять нерушимую дружбу социалистических
1 В. И. Ленин. Соч., т. 20, стр. 9.
2 В. И. Л е н и н. Соч., т. 22, стр. 382.
62
наций. Для борьбы с проявлениями буржуазного нацио-
нализма необходимо использовать и советское законода-
.тельство, стоящее на страже равноправия народов СССР.
В 123-й статье Конституции СССР говорится: «Равнопра-
вие граждан СССР, независимо от их национальности и
расы, во всех областях хозяйственной, государственной,
культурной и общественно-политической жизни является
непреложным законом.
Какое бы то ни было прямое или косвенное ограниче-
ние прав или, наоборот, установление прямых или кос-
венных преимуществ граждан в зависимости от их расо-
вой и национальной принадлежности, равно как всякая
проповедь расовой или национальной исключительности,
или ненависти и пренебрежения — караются законом».
Советские люди, далекие от чувств национальной огра-
ниченности и тщеславного самолюбования, вместе с тем
по праву гордятся своей социалистической Родиной, где
нет эксплуатации и национального гнета, где человек
труда любой национальности окружен славой и почетом.
На основе опыта СССР коммунистические и рабочие пар-
тии стран народной демократии практически разрешают
национальный вопрос, проводя принцип полного равно-
правия и братского сотрудничества наций, ликвидируя
экономическое и культурное неравенство между нациями,
ведя непримиримую борьбу с буржуазным национализ-
мом и космополитизмом.
Важнейшей чертой пролетарского интернационализма
является любовь к родине, глубокий патриотизм. Нельзя
быть интернационалистом, не будучи в то же время го-
рячим патриотом своей родины.
В обществе, разделенном на антагонистические клас-
сы, патриотизм носит классовый характер. Было время,
когда буржуазия выступала на исторической арене как
патриотическая сила. Это было в эпоху, когда буржуазии
надо было свалить феодализм. Но как только ей удалось
выполнить эту задачу с помощью народных масс и укре-
пить свою власть, она забыла о своем патриотизме и вста-
ла на путь «национального предательства. Эксплуататор-
ские классы и не могут быть последовательно патриотич-
ными, так как они руководствуются лишь своими
эгоистическими, узко классовыми интересами. Лишь народ-
ным массам свойственно с древнейших времен искреннее
чувство любви к родине, не связанное с какими бы ю ни
63
было корыстными расчетами. В условиях капитализма
патриотические чувства широких масс народа и прежде
всего рабочего класса выражаются в страстном стремле-
нии к свободе, в сознательной борьбе за освобождение
своей родины от капиталистов и помещиков, угнетающих
народ и предающих его национальные интересы. Стало
быть, в обществе, основанном на частной собственности,
на эксплуатации человека человеком, не может быть
«общих» национальных интересов. Классовые интересы
буржуазии и трудящихся и в этой области в корне про-
тивоположны.
Это, конечно, не означает, что в обществе, состоящем
из антагонистических классов, не может проявиться си-
ла народного патриотизма. В защите своей горячо лю-
бимой родины простые русские люди не раз выступали и
поднимались как против иноземных захватчиков, так и
против «своих» угнетателей. Но, разгромив внешних вра-
гов, русский народ снова подвергался эксплуатации со
стороны царя, помещиков и капиталистов. Потерпев
поражение в борьбе против своих поработителей, народ-
ные массы России вынуждены были переносить еще
более тяжкие страдания. Чувство искренней любви, ко-
торую питали к своей родине миллионы простых людей,
омрачилось сознанием того, что родная земля не принад-
лежит народу, что она поругана кучкой паразитов,
присваивающих все богатства, создаваемые народом:
Этим и объясняется, что сила народного патриотизма в
прошлом не проявлялась в полной мере, хотя и при экс-
плуататорском строе в отдельные моменты героизм
народа приобретал и может приобрести массовый ха-
рактер.
Лишь народ, навсегда сбросивший с своих плеч ярмо
эксплуататоров, способен на величайшие патриотические
подвиги во имя своего отечества. Советский патрио-
тизм — высшая ступень любви народа к своей социали-
стической Родине. Советский патриотизм, вобравший в
себя все славные традиции русского- и других народов
нашей страны, является непреоборимой силой, способной
сокрушить любого врага, который посмеет посягнуть на
нашу великую Родину — Союз Советских Социалисти-
ческих Республик.
Наша великая Родина предстает ныне перед всеми
угнетенными расами и нациями как знамя их борьбы за
64
освобождение от господства империализма и колониа-
лизма. Под непосредственным влиянием величественных
побед советского народа и с активной помощью его слав-
ных вооруженных сил от капиталистически-помещичьего
рабства освобождены миллионы чехов, словаков, поля-
ков, болгар, венгров, румын, аЛбанцев, китайцев, монго-
лов, немцев, которые теперь идут по пути к социализму.
Советский Союз, спасший мировую цивилизацию от фа-
шистских погромщиков, возглавляет мощный лагерь ми-
ра, демократии и социализма.
Советские люди, относясь с высоким уважением к
народам всех стран, к их многовековой культуре, в то же
время решительно выступают против реакционной бур-
жуазной идеологии, оправдывающей и пропагандирую-
щей рабство, угнетение и насилие, национализм и войны.
Идеи развития, укрепления дружбы народов, уважение
К их лучшим национальным традициям, гуманизм, лю-
бовь к людям труда — вот что лежит в основе нашей
советской культуры. Опираясь на марксистско-ленинское
мировоззрение, проникнутое боевым, творческим духом,
советская культура воспитывает трудящихся на идеях
любви и преданности Родине, животворного патрио-
тизма.
Советская культура, вобравшая в себя все лучшее и
прогрессивное, что создано революционно-демократиче-
ской интеллигенцией России прошлых веков, служит не
кучке «избранных», а широким народным массам, просве-
щая и поднимая их до уровня активных строителей
новой, коммунистической жизни. Советская социалистиче-
ская культура — подлинно народная культура. Она вос-
питывает в массах горячий советский патриотизм, муже-
ство и героизм в защите Родины.
Советским людям чужда национальная ограничен-
ность. Они воспитаны в духе равноправия всех рас и
наций, в духе уважения ко всем народам, их историче-
ским традициям и культуре. Советские люди понимают,
что во всех странах мира, в том числе и в Соединенных
Штатах Америки, имеются передовые, прогрессивные
деятели науки, техники и культуры, стремящиеся к тому»
чтобы обеспечить мирное сосуществование народов, за-
претить войну и добиться широкого экономического и
культурного сотрудничества всех стран в интересах мира.
Советский народ всегда готов поддержать любые дей-
5. Б. X. Цавкилов.	65
ствия политических деятелей, работников науки и куль-
туры капиталистических стран, если эти действия направ-
лены на сохранение и укрепление мира, на установление
взаимовыгодных деловых связей во всех областях поли-
тической, экономической и культурной жизни. Весь мир
является свидетелем того, что эти благородные стремле-
ния советских людей находят отклик и поддержку во
всех странах земного шара. Этим и объясняется, что
Советский Союз постоянно посещают государственные
и общественные деятели, работники научных учреждений,
торговли, культуры и многих других профессий зарубеж-
ных стран. Пусть все знают, что людям доброй воли со-
ветский народ всегда рад, всегда готов принять их как
дорогих гостей и показать им все достижения во всех
областях экономики и культуры. Пусть все знают, что в
Советском Союзе нет никакого «железного занавеса» для
людей с добрыми намерениями. В свою очередь совет-
ские люди охотно используют все научные и технические
достижения всех стран, независимо от того, какие госу-
дарственные и общественные порядки существуют в этих
странах.
Вместе с тем советские люди отдают себе отчёт
в том, что в некоторых зарубежных странах немало еще
злобных врагов свободы и независимости народов. Эти
враги свободолюбивых стран открыто угрожают миру
Истребительной войной, культивируют всеми им доступ-
ными средствами Идеологию разбоя и агрессии. Вот
почему «...пока в мире есть враждебные силы, пытаю-
щиеся помешать нам идти по избранному пути, мы долж-
ны быть бдительны и всегда помнить уроки прошлого,
которые стоили нашему народу огромных жертв и лише-
ний и большой священной крови трудящихся» ’.
Советский патриотизм — новое историческое явление,
органически сочетающее в себе горячую любовь к своей
социалистической Родине с чувством подлинного интерна-
ционализма, уважения к другим народам, к их нацио-
нальной культуре и готовностью оказать им бескорыст-
ную помощь в защите их справедливых интересов. *
1 К. Е. Ворошилов. Речь на торжественном заседании
горсовета депутатов трудящихся, посвященном вручению Севасто-
полю ордена Красного Знамени. «Правда», 15 октября 1955 г.
66
О религиозных пережитках
Одним из наиболее глубоких пережитков прошлого в
сознании людей является религия и связанные с ней все-
возможные предрассудки.
Религия — явление историческое. Это значит, что бы-
ло время, когда никакой религии вообще не было, и на-
ступит такой исторический период, когда религия ото-
мрет, исчезнет.
На начальной стадии первобытно-общинного родового
строя в течение многих сотен тысяч лет никакой религии
люди вообще не знали, у них не было никакой веры в
бога, в сверхъестественные силы. Конечно, в те времена
не было и научных знаний. Представления людей на этой
стадии развития человеческого общества об окружаю-
щем их мире были крайне примитивны. Эти представле-
ния ограничивались непосредственным соприкосновением
людей в целях добывания средств к существованию.
Лишь позже, но в условиях все того же первобытно-об-
щинного строя, когда люди с каждым днем убеждались
в том, что добывание средств пропитания требует огром-
ных усилий, что жизнь полна опасностей и лишений, —
лишь в этих условиях и возникла религия. Это было вре-
мя, когда производительные силы характеризовались
низким уровнем, техника была примитивна, труд мало-
производителен, когда, как говорит В. И. Ленин, «перво-
бытный человек был совершенно подавлен трудностью
существования, трудностью борьбы с природой» 1.
При первобытно-общинном строе не существовало
еще частной собственности, не было классов, не было де-
ления на богатых и бедных. Первобытные люди, не имев-
шие ни техники, ни знаний для улучшения условий своей
жизни и не знавшие законов природы, проникались чув-
ством страха, бессилия и беспомощности перед грозными
её явлениями (гром; молния, град, разливы рек, земле-
трясения и т. д., а также холод, жара, ветер и т. д.).
Первобытному человеку, встречавшемуся с этими и
многими другими явлениями окружающей действитель-
ности, -казалось, что за каждым из этих явлений стоят
какие-то таинственные, сверхъестественные силы. Перво-
бытные люди уверовали в то, что каждый предмет
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 5, стр. 95.
5*
67
обладает сознанием, видели в каждом из них действие
какого-то сознательного существа. А так как жизнь пер-
вобытного человека зависела от капризов природы, то в
тех случаях, когда она ухудшала и без того тяжелые
условия его существования (засуха, град, наводнение и
т. д.), он старался задобрить силы природы, обращаясь
к ним с мольбой и принося им подарки (жертвы). Так
появилась вера в бога, в божественное. При этом у
первобытных людей количество богов исчислялось де-
сятками и сотнями: бог морей, богиня солнца, бог пло-
дородия и т. д. Своих богов, «духов» древние люди наде-
ляли волей и способностью приносить добро1 и зло. Вот
почему боги делились на добрых и злых.
Таким образом, бессилие первобытного человека в
борьбе с природой в условиях примитивной техники, низ-
кого уровня экономического развития, отсутствия знаний
для объяснения явлений окружающего мира — вот одна
из основных причин возникновения религии, веры людей
в сверхъестественные силы.
Но человеческое общество находится в состоянии
беспрерывного развития. Одну общественно-экономиче-
скую формацию сменяет другая. На смену первобытно-
общинному строю пришел рабовладельческий. Появилось
деление общества на классы, на бедных и богатых, по-
явилась частная собственность, эксплуатация человека
человеком. Угнетение миллионов трудящихся эксплуата-
торами по своей жестокости и утонченности возрастает с
переходом общества от одной общественно-экономической
формации к другой и достигает самых зверских форм в
капиталистическом обществе. Теперь представления ве-
рующих о богах меняются. Исчезли родовые боги, и так
как в классовом обществе появились земные цари, то
верующие люди наделяют их чертами, свойственными
небесным царям, богам, духам. Цари, князья и другие
власть имущие превращаются в сознании верующих во
всемогущих властелинов. Этому всеми силами способст-
вуют деятели религии. Они всячески внушают верую-
щим, что существующий строй справедлив, вечен и
неизбежен, что цари и князья — всемогущие самодержцы
й бог благословил их, а на долю бедных людей остается
лишь безропотное подчинение власть имущим, покорность
богачам. Так религия ртановится в классовом обществе
орудием закабаления и угнетения трудящихся. Постепен-
68
но образовываются четыре так называемые мировые
религии — христианство, буддизм, мусульманство,
иудаизм.
В обществе, разделенном на классы, придавленность
человека социальным гнетом достигает особой остроты.
Эту придавленность людей религия старается закрепить,
призывая народные массы к терпению и покорности и
усыпляя их классовое самосознание. Слепые силы капи-
тала постоянно держат трудящихся в страхе и неуверен-
ности в завтрашнем дне. Религия, являясь слугой капи-
тала, сеет среди верующих настроения уныния, отчая-
ния, беспомощности, неуверенности, беззащитности и
покорности судьбе. Ленин говорил: «Социальная при-
давленность трудящихся масс, кажущаяся полная бес-
помощность их перед слепыми силами капитализма, ко-
торый причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз
больше самых ужасных страданий, самых диких мучений
рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходя-
щие события вроде войн, землетрясений и т. д., — вот в
чем самый глубокий современный корень религии»1.
Итак, социальное угнетение миллионных масс трудя-
щихся в классовом обществе, их унижение и отчаяние,
их кажущаяся беспомощность в борьбе с эксплуататора-
ми, страх перед стихийными силами капитала, — вот сле-
дующая и очень важная причина возникновения религии
в обществе, основанном на частной собственности и экс-
плуатации миллионных народных масс кучкой паразити-
ческих «избранников бога» — капиталистов, помещиков и
их верных лакеев — реакционных деятелей религии.
Ленин говорил: «Бессилие эксплуатируемых классов
в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает
веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря
в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей,
в чудеса и т. п.»2.
Эксплуататорская роль религии остается неизменной
с момента возникновения классового общества. На про-
тяжении многих веков религия глушила всякую попытку
человека познать природу и освободиться от социально-
го гнета. Религиозная мораль призывает верующих:
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
1 В. И. Ленин. Соч., т. 15, стр. 374—375.
2 В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 65.
69
вас». Это значит, что трудящимся предлагается любить
своих заклятых врагов — капиталистов и помещиков.
Трудно придумать большее святотатство, чем проповедь
подобных принципов.
Религия и наука несовместимы. Истории хорошо
известны многочисленные преступления христианской
инквизиции, которая замучила в застенках и сожгла на
кострах тысячи передовых людей своего времени, под-
нявшихся на борьбу против рабства и угнетения, освя-
щаемых церковью. Джордано Бруно, ученый философ-
материалист, был сожжен католической инквизицией на
костре. За пропаганду научных взглядов «а строение
мира был привлечен к суду инквизиции и осужден Гали-
лео Галилей. У ученого-материалиста Телезио католиче-
ские инквизиторы вырвали язык за «вольнодумство»,
Томасу Мору отрубили ноги и руки за проповедь идей
утопического коммунизма. Трудно перечислить все пре-
ступления, совершенные реакционными деятелями като-
лической религии против гуманности, против науки. и
свободы народов.
Ислам (мусульманство) — религия, возникшая в
VII веке нашей эры в Аравии как идеология зарождаю-
щегося феодализма. По преданию, основателем ислама
считается Мухаммед (Магомет). Отсюда другое назва-
ние ислама — магометанство. Слово «мусульманин» Сот
арабского «муслим») означает «последователь ислама»,
слово «ислам» означает «покорность».
Стараясь оправдать социально-экономическое нера-
венство и эксплуататорский строй в арабском обществе,
военно-феодальная верхушка Аравии широко использо-
вала ислам для затемнения сознания народных масс.
Более того, ислам использовался в захватнических вой-
нах Арабского халифата, который вел агрессивные войны
против других народов под флагом «газавата» (священ-
ной войны) с «гяурами» (неверными, т. е. последовате-
лями других вероучений).
Магометанскую веру турецкие султаны с помощью
крымских ханов среди народов Кавказа распространяли
огнем и мечом. Выдающийся ученый и просветитель
кабардинского народа Шора Бекмурзович Ногмов, совре-
менник А. С. Пушкина, в своей «Истории адыгейского
народа» рассказывает об одном из многих нашествий
турок и крымских татар на Кабарду в начале XVIII века.
70
«В происшедшей битве, — говорит Шора Ногмов, — ка-
бардинцы были сбиты превосходством неприятеля и от-
ступили к Баксану; там вновь завязался жестокий бой, в
котором много кабардинцев пало, а остальные покори-
лись. Хан принуждал их принять магометанскую веру...
Войско свое хан расположил по квартирам, в каждый
дом по четыре человека, велел кормить и поить их и
лошадей, в каждом ауле поставил по одному мулле для
обучения народа исламу» ’.
Насильственное насаждение ислама проводилось
арабскими завоевателями на всей территории Северного
Кавказа. Но горские народы оказывали упорное сопро-
тивление арабам, которые выступали как захватчики
чужих стран, пытающиеся обратить в мусульманскую
веру народы, живущие в этих странах. Борьба кавказских
народов против арабских завоевателей продолжалась в
течение многих сотен лет. В этой справедливой борьбе
народов Северного Кавказа, а также Азербайджана,
Армении и Грузии против арабских завоевателей актив-
ное участие принимали и русские. И лишь в XIII—
XVIII вв., после того, как народы Кавказа испытали
страшные нашествия татаро-монголов и полчищ Тимура,
обессилившие эти народы, мусульманская религия стала
доминирующей среди кавказских горцев, хотя и в это
время многие из них ' исповедовали другие религии
(иудейство, христианство).
В настоящее время в капиталистических странах, осо-
бенно в странах буржуазного Востока, наиболее реак-
ционные представители господствующих классов пытают-
ся с помощью идеологии «панисламизма» расколоть
силы трудящихся, парализовать их борьбу за своё осво-
бождение. Исламисты проповедуют, что всякий мусуль-
манин — брат другому мусульманину, независимо от
того, к какой социальной группе или классу данной
национальности принадлежит каждый из этих верующих.
Исламизм старается привить трудящимся реакционную
идею о том, что мусульманин-бедняк является братом
мусульманина-помещика, потому что они оба — люди
одной веры.
Однако народы не поддаются обману идеологов
1 Ш. Б. Ногмов. История адыгейского народа. Нальчик,
1947, стр. 98—99.
71
исламизма. Народные массы арабских стран, руководи-
мые прогрессивными партиями и деятелями, успешно
ведут борьбу за свое национальное и социальное осво-
бождение против угнетения и колониализма, против
идеологии, разжигающей ненависть народов друг к другу
на религиозной основе. Миллионы мусульман обрели
свою свободу и независимость, освободились от многове-
ковых пут, мешавших им объединиться в борьбе за
лучшее будущее. Стремление народов к освобождению
от всяких форм угнетения одерживает в конечном итоге
победу над религиозными и иными предрассудками,
призванными увековечить разъединение людей в угоду
угнетателям. Если же говорить о кабардинцах, осетинах
и народах Дагестана, то они, так же как и все другие
народы нашей страны, исповедовавшие ислам, обрели
свое счастье в дружной семье братских советских наро-
дов именно потому, что они отказались от «единого му-
сульманского мира» и пошли по пути, указанному вели-
ким Лениным, по пути пролетарского интернациона-
лизма.
Чтобы несколько полнее осветить реакционную сущ-
ность мусульманской религии, следует хотя бы коротко
остановиться и на некоторых догмах и обрядах этой ре-
лигии.
Взять, например, уразу, вреднейший религиозный
пережиток, к сожалению, соблюдаемый и до сих пор
наиболее отсталой частью граждан, исповедующих маго-
метанскую религию. Ураза — это пост, который, согласно
предписанию мусульманской религии, верующий обязан
соблюдать в дневное время, от зари до зари, в течение
тридцати дней. Во время уразы верующему в светлое
время суток запрещается есть, пить, курить, купаться,
принимать лекарство, нюхать цветы и вообще что-ни-
будь душистое. Если даже верующий в момент поста
ранен, нельзя прикладывать к ране лекарство до наступ-
ления темноты, когда уже разрешается принимать пищу.
Трудно придумать более вредный обряд, чем этот. В те-
чение дня, и даже в длинные летние дни (ураза чередует-
ся по месяцам и приходится на все 12 месяцев года по-
очередно), в разгар полевых работ постящийся вынужден
отказываться от пищи и воды, а на ночь набивать свой
желудок непомерным количеством пищи. Ясно, что такой
«режим» губительно отражается на состоянии здоровья
72
людей, не говоря уже о том, что он резко снижает произ-
водительность труда соблюдающих уразу.
Не менее вреден и другой обряд мусульманской рели-
гии, так называемый праздник «курман». Суть его заклю-
чается в том, что верующие один раз в год приносят в
жертву богу мелкий и крупный. рогатый скот за умер-
шие и за еще здравствующие души. Вред этого обряда
заключается в том, во-первых, что в течение «курмана»
(три дня) верующие по законам мусульманской религии
не должны выполнять какую бы то ни было производст-
венную работу. Далее, так как верующих, которые еще
при жизни желают обзавестись правом для входа в рай,
немало, то понятно, сколько скота в результате жертво-
приношения гибнет.
Однако главный вред, который связан с праздником
«курман», как, впрочем, и с другими обрядами му-
сульманской и всякой иной религии, состоит в том, что
они внушают -верующим фантастическую мысль о том,
что кроме земной действительности существует якобы
другой, небесный мир. Ясно, что это способствует затем-
нению сознания людей и мешает делу воспитания у них
научного миропонимания.
Магометанская религия проповедует вражду и раздо-
ры между «инаковерующими» людьми. В основном своде
догматических правил и законов этой религии, в коране,
имеются такие откровения, которые на этот счет не ос?
тавляют никаких сомнений. Коран призывает верующих:
«не ищите друзей среди христиан и иудеев... Доверяйтесь
лишь исповедующим вашу религию» *. Вообще всем тем,
кто исповедует не мусульманскую, а другую веру, коран
угрожает всевозможными карами.
Статья 4 главы 47 корана гласит: «Когда... вы встре-
тите неверных, убивайте их и совершайте резню вели-
кую» 1 2.
Таким образом, перед нами — ничем не прикрытая
проповедь человеконенавистничества и вражды между
народами. В царской России подобные призывы му-
сульманской религии служили в качестве оружия против
революционных выступлений трудящихся различных на-
циональностей. Маркс и Энгельс писали: «Коран и осно-
1 П. Цветков. Исламизм. Ашхабад, 1913, т. 2, стр. 105.
2 Т а м же, стр. 102.
73
ванное на нем мусульманское законодательство сводят
географию и этнографию народов всего мира к простой и
удобной формуле деления на две • половины: правовер-
ных и неверных. Неверный — это «гяур», враг. Ислам
проклинает нацию неверных и создает состояние не-
прерывной вражды между мусульманами и невер-
ными»1.
Мусульманская религия препятствовала в прошлом
развитию культуры народов, исповедовавших ислам.
Можно без преувеличения сказать, что культурная от-
сталость, например, народов Северного Кавказа до побе-
ды Великой Октябрьской социалистической революции
в нашей стране в значительной степени объяснялась
влиянием ислама, рьяно выступавшего против просвеще-
ния, против подлинных научных знаний и общения, наро-
дов между_ собой. Это было известно и в демократиче-
ских' кругах русской интеллигенции. Вот что, например,
писала газета «Кавказ» в № 82 за 1861 год: «Кабардин-
цы весьма способные люди. Если образование распрост-
ранится между ними, то они скоро станут на хорошей
степени развития. Они имеют много прекрасных качеств
и одарены умом и сметливостью, но главным препятст-
вием к образованию служит мусульманская вера». Осе-
тины, кабардинцы, народы Дагестана и другие горцы
Северного Кавказа были лишены возможности учиться
русскому языку и овладевать передовой культурой ве-
ликого русского народа, так как реакционная верхушка
мусульманской религии, подстрекаемая и вдохновляемая
султанской Турцией, вдалбливала в сознание народов
идеи неприязни и прямой ненависти к «иноверцам», к
«гяурам», к русским. Догмы мусульманского права (ша-
риат) и обычного права горцев (адаты), а также писа-
ния корана регламентировали всю жизнь верующего и
душили в нем всякие попытки к свободомыслию, к твор-
честву, к овладению знаниями. Сознательное отступле-
ние от догм шариата рассматривалось как прегрешение
против веры и каралось жестоко, вплоть до смертной
казни. Особенно суровыми были законы шариата, касаю-
щиеся положения женщины-мусульманки. Вот что гово-
рится в своде законов шариата об отношении к женщине:
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. X. стр. 6.
74
«Господь предписывает карать свою жену ради исправ-
ления и совершенствования» Согласно догмам шариата,
девушка продается жениху за калым (выкуп). Му-
сульманское духовенство всеми способами культивирова-
ло многоженство, выдачу малолетних девочек за стари-
ков-богачей, поощряло издевательство мужа над же-
нами.
Женщины в нашей стране самоотверженно работают
на всех участках коммунистического строительства. Не-
мало женщин в СССР среди государственных и общест-
венных деятелей, передовых представителей науки, тех-
ники, литературы и искусства. Вместе со всем советским
народом миллионы женщин нашей страны своим вдохно-
венным трудом укрепляют могущество нашей Родины и
являются горячими борцами за мир во всем мире. За го-
ды Советской власти женщины Казахстана, Туркмении,
Узбекистана, Киргизии, Таджикистана, закавказских
республик, Северного Кавказа и других союзных и авто-
номных республик Советского Союза завоевали своим
творческим трудом и героическими подвигами всенарод-
ное уважение и славу, и, действительно, тем досаднее и
нетерпимее, когда в этих условиях мы встречаемся с
остатками старого быта, унижающими честь и достоин-
ство советской женщины. Такими уродливыми явлениями
надо считать калым (выкуп за невесту), хищение деву-
шек и вообще феодально-.байское отношение к женщине,
имеющее в своей основе преклонение перед догмами
ислама, относящегося к женщине, как к низшему су-
ществу.
Факты уплаты' калыма за девушку все еще имеются
в Осетии, Кабарде и Дагестане в замаскированной фор-
ме. Конечно, подобные факты встречаются все реже и
реже в национальных республиках Северного Кавказа.
Но это обстоятельство нисколько не может служить при-
чиной ослабления борьбы с этим позорным явлением.
Калым — не национальная особенность того или иного
народа, как иногда пытаются объяснить его некоторые
поклонники старины, а унизительная форма купли жен-
щины, установленная еще в древние времена, в период
варварства. Мусульманская религия, утвердившаяся на
1 «Хидая». Комментарии мусульманского права, т. 2, стр. 58,
Ташкент^ 1893 г.
75
громадных пространствах земного шара, охотно «освя-
тила» этот способ издевательства над женщиной в угоду
правящей феодальной верхушке, интересы которой защи-
щал ислам. Батрак или бедняк нередко всю жизнь рабо-
тал на богача, чтобы заработать средства на покупку
жены. Сводя женщину к положению предмета купли —
продажи, калым является грубейшим нарушением ее сво-
боды. ЖенпХина вынуждена следовать требованиям ро-
дителей и родственников, рассматривающих брак как
предмет извлечения доходов. Калым нередко связан и с
другими пережитками патриархально-родового быта, в
частности, с выдачей замуж девушек, не достигших брач-
ного возраста.
Говоря о фактах хищения девушек, необходимо разоб-
лачить некоторые приемы, к которым прибегают поклон-
ники старины для прикрытия реакционной сущности это-
го вредного обычая. Дело в том, что девушка, которую
похитили, как правило, не соглашается выходить замуж
за похитителя. Она категорически отвергает мысль о
совместной жизни с человеком, которого она не только
не любит, но порою и не знает. Встречаются, однако, та-
кие факты, когда похищенная девушка, вначале отказы-
ваясь от замужества, через некоторое время< заявляет о
своем согласии выйти замуж за своего похитителя. Чем
это объясняется? Дело в том, что на девушку, упорно
отстаивающую свои права и свое достоинство, отдельные
поборники старых реакционных пережитков оказывают
сильное давление. Они всячески убеждают ее «не уп-
рямиться», согласиться на замужество, не доводить дело
до суда. На сцену появляются родители и близкие род-
ственники похитителя, которые группами и в одиночку по-
сещают родных девушки и уговаривают их склонить ее
к замужеству, кончить дело «миром». В этих условиях
некоторые из девушек, подвергшихся похищению, сдают-
ся, объявляют о своем «добровольном» согласии выйти
замуж и просят не судить похитителей. И когда партий-
ные и другие органы в фактах хищения девушек вполне
справедливо усматривают проявление феодального отно-
шения к женщине-горянке, отдельные, наиболее отсталые
элементы пытаются оправдать этот вредный пережиток
ссылками на то, что девушки, видите ли, согласны
«добровольно» выйти замуж за своих похитителей. Это
приводит к тому, что стараниями отдельных невежествен-
76
ных людей иногда смазывается острота борьбы с непра-
вильным отношением к женщине.
В этой же связи следует остановиться и на другом во-
просе. В Кабарде, Балкарии, Осетии и Дагестане исста-
ри наблюдается почтительное отношение к людям пре-
клонного возраста, в частности, к старикам. Само по себе
явление это не может быть осуждено. Наоборот, вполне
естественно, что молодежь и люди среднего возраста от-
носится с уважением к лицам, накопившим богатый опыт
практической жизни, тем более, что. подавляющее боль-
шинство стариков нашей страны состоит из людей, за пле-
чами которых — десятки лет ратных и трудовых подви-
гов во славу социалистического отечества. Есть, однако,
среди стариков Осетии, Дагестана и Кабардино-Балка-
рии и такие, которые в некоторых вопросах, в частности в
вопросах быта, порою придерживаются отсталых взгля-
дов. Понятно, что некритическое отношение к различного
рода «советам» и увещеваниям стариков с подобного ро-
да взглядами приносит иногда определенный вред делу
коммунистического воспитания трудящихся, особенно мо-
лодежи.
Необходимо подчеркнуть, что в некоторых районах
Кабардино-Балкарии, Осетии и Дагестана имеются от-
дельные поклонники реакционной старины, считающие
феодальное отношение к женщине этакой невинной заба-
вой. Между тем, известны факты, когда соблюдение раз-
личного рода вредных обычаев старины приносит жен-
щине немало душевных потрясений.
В глубокую ночь 22 мая 1956 года жители одной из
улиц сел. Дзуарикау Гизельдонокого района (Северо-
осетинская АССР) были разбужены криком плачу-
щей женщины. К месту происшествия — к дому, где жи-
ла со своей бабушкой девушка В., сбежались люди. Они
увидели силуэт быстро удаляющейся автомашины, а на
пороге дома — лежащую в бесчувствии старую женщину.
Всем стало ясно: произошло дикое насилие над челове-
ком: похитили девушку. Вскоре выяснились все обстоя-
тельства похищения — этого уродливого пережитка про-
шлого. Булацев Хасан Иванович, житель сел. Нарон
Коста-Хетагуров1окого района, задумал жениться. Но та,
которую он избрал, отвергла предложение стать его женой:
она не любила Хасана. «Капризничает», — подумал Бу-
лацев и твердо решил: «Она будет моей». Единственный
77
путь к этому он видел в том, чтобы украсть девушку..
Булацеву удалось похитить и увезти В. в Нарон, несмот-
ря на ее отчаянное сопротивление. Булацев не раз пред-
принимал зверские попытки изнасиловать девушку, обес-
честить и тем самым принудить к замужеству. Даже со-
стряпанное наспех брачное свидетельство не заставило
В. признать себя его женой.
О похищении девушки стало известно органам мили-
ции. Булацева арестовали, В. вернулась домой.
Возникает вопрос: мог ли сам Булацев совершить по-
добное преступление? Конечно, нет. Он нашел целый круг
сообщников и покровителей.
Таковыми, как ни странно, оказались председатель и
секретарь сельсовета сел. Нарон Туаев Тимофей Ивано-
вич и Маргиева Любовь Сардионовна. Заведомо зная о
том, что В. похищена насильственно, они в нарушение
законов и вопреки желанию девушки зарегистрировали ее
брак с Булацевым. Причем этот акт совершился не в
помещении сельского Совета, а в доме Шавлоховой Е. Е.,
которая гостеприимно приютила у себя похитителя с его
«добычей».
Участковый уполномоченный Ко’ста-Хетагуровского
районного отделения милиции Шавлохов Георгий Алек-
сеевич, зная о том, что в доме его родственницы скры-
вают похищенную девушку, не принял мер к задержанию
преступников, хотя В. лично ему заявляла, что над ней
учинили насилие.
Верховный суд Северо-Осетинской АССР рассмотрел
это дело и осудил Булацева X. И. к заключению в ис-
правительно-трудовых лагерях сроком на 10 лет, а его
прямых соучастников в похищении — П. Т. Галуева,
И. Г. Галуева и Г. Л. Булацева к разным срокам лише-
ния свободы1.
Пережитки феодально-родового быта, отголоски догм
религиозной морали, шариата проявляются еще в фео-
дально-байском отношении к женщине, в попытках при-
низить ее роль в общественно-политической жизни, куль-
тивировать нравы феодально-патриархального быта,
которые так рьяно поощряла и поддерживала му-
сульманская религия. Известно, что еще до сих
пор у некоторой, наиболее отсталой части муж-
1 «Социалистическая Осетия», 11 августа 1956 г.
78
ского населения Кабардино-Балкарии, Осетии и Да-
гестана сохранились обычаи, ставящие женщину в не-
равное с мужчиной положение в быту. Женщины, на-
пример, не могут сидеть за одним столом с мужчинами.
Бывает и так: мужчины сидят шумной компанией за сто-
лом, а девушки часами стоят вокруг них. Даже гармони-
стка должна услаждать слух восседающих за столом
приверженцев традиций прошлых веков стоя. Невестка до
первых родов не имеет права говорить со старшими в
доме. Она никого, даже мужа своего, не называет по
имени, а говорит о нем в третьем лице. В Осетии, Даге-
стане и Кабардино-Балкарии еще есть населенные пунк-
ты, где считается неприличным показываться вместе с
жецрй вне своего дома, в общественных местах. Секре-
тарь Кизил-Юртовского райкома комсомола т. Бабатова
на пленуме Дагестанского обкома ВЛКСМ, заявила:
«Когда речь идет об отношении к женщине, у многих на-
ших товарищей, даже тех, кто по этому поводу произно-
сит горячие речи с трибун, слова расходятся с делом.
Даже в кино руководящие работники районного центра
не ходят со своими женами»1. И сейчас имеются такие
уродливые явления, когда жена снимает сапоги мужа.
Правда, подобных фактов становится все меньше и мень-
ше, но они еще встречаются, вызывая справедливое воз-
мущение самих женщин-горянок, политический и куль-
турный уровень которых за годы Советской власти неиз-
меримо вырос. В этой связи небезынтересно привести
стихотворение кабардинской поэтессы Фоусат Балкаро-
вой «Подруге»:
К подруге в гости я зашла.
Давно она звала;
Да все дела, все недосуг
Мне навещать подруг.
Но вот — беседуем вдвоем
О близком, о былом,
О самом тайном... Только вдруг
Вошел ее супруг.
В кармане вечное перо —
Оправа — серебро.
«Дагестанская правда», 23 октября 1956 г.
79
Кивнул. Морщинка на челе,
Слегка навеселе,
На ноги глянул в тишине
И подмигнул жене,
А сам прошел и — на диван
Откинул полный стан.
Спешит к нему жена — она
Разуть его должна.
Кумган и таз несет жена,
Покорности полна.
И ноги мужу стала мыть...
Я не могу забыть:
Сидит на корточках жена,
Рббка, тиха, скромна.
Муж бровью поведет слегка, —
Дрожит жены рука.
Подружку словно сжал испуг,
Старушкой сделал вдруг.
Мне стало жутко. Предо мной
Как будто мир чужой,
И стала явью давних дней
Жизнь матери моей.
Мне стало жутко. Будто я —
Старуха мать моя.
И тоже ноги мужу тру
Однажды ввечеру...
В душе моей и боль и злость,
Пусть здесь я только гость,
Но не с тобой росла ли я,
Подруженька моя?
Скажи, никак я не пойму,
Когда и почему
Смирила шариата пыль
Твой комсомольский пыл?..
На голове подруги вбок,
Ослабнув, сполз платок,
И руки ей пришлось поднять,
Платочек завязать,
И капля грязная, блестя,
Сбежала до локтя.
Эх, если б эта капля жгла, —
До сердца бы дошла,
Слезою в гневе и тоске
80
Сбежала по щеке,.
Чтоб перед мужем стала ты
В величьи красоты...
Ты встань и крикни:
«Не хочу!» —
Я все тебе прощу!
Кое-где в сельских населенных пунктах Осетии, Ка-
бардино-Балкарии и Дагестана женщины, соблюдая ста-
рый обычай, не смеют переходить дорогу мужчине.
В Дагестане, Осетии и Кабардино-Балкарии и до сих
пор встречаются факты, когда наиболее трудоемкие поле-
вые работы 'Выполняют женщины-колхозницы, а мужчины
занимаются легкими делами. Н. С. Хрущев, говоря о рас-
становке кадров в колхозах, указывал, что «на штатных
должностях, как правило, числятся мужчины, а трудная
работа иногда перекладывается на плечи женщин»1. Прав
коммунист тов. Мукутов X., который возмущается тем,
что в колхозе им. Тельмана Веденского района (Даге-
стан) наиболее тяжелые виды сельскохозяйственных ра-
бот возложены на плечи женщин. «В колхозе нет ни
одной женщины бригадира, заведующего фермой, счетно-
го работника и т. д. По традиции эти должности за-
нимают только мужчины. Мужская «гордость» не позво-
ляет им работать в поле»!2 Понятно, что такое отношение
к женщине в наших условиях является пережитком фео-
дально-патриархального быта, многие обычаи которого
ставили в прошлом женщину в зависимое положение.
Религия же, в частности мусульманская, внушала пре-
небрежительное и даже открыто враждебное отношение
к женщине, культивировала обычаи и традиции, унижаю-
щие ее в семейно-правовом отношении.
Мусульманская религия подогревала и кровно-родо-
вую месть — один из гнусных и глубоких пережитков
патриархально-родового быта. Сущность этого преступ-
ного обычая заключалась в том, что если представитель
какой-нибудь фамилии (или рода) нанес представителю
другой фамилии (рода) оскорбление или причинил ему
какое-нибудь злоч (воровство, убийство и т. д.), то потер-
певшая фамилия (род) объявляла своими вечными врага-
1 «Правда», 14 марта 1957 г.
2 «Дагестанская правда», 14 ноября 1956 г.
6. Б. X. Цавкилов.	81
ми всех живущих членов и потомков фамилии (рода), к
которой принадлежал обидчик. На этой почве разыгры-
вались дикие сцены самосуда, совершались убийства 'из-
за угла и т. д. Эксплуататбрская клика поощряла такие
действия, потому что, занятые сведением личных счетов
на почве родовой мести, отдельные слои трудящихся, вме-
сто того чтобы единым фронтом выступить против своих
угнетателей, действительных виновников всех несчастий,
выпадавших на долю бедноты, долгие годы не находили
общего языка. Реакционные же деятели мусульманской
религии, а также царские суды, верой и правдой служив-
шие интересам угнетателей народа, в свою очередь подо-
гревали и обостряли раздоры между трудящимися.
Советские люди дают сокрушительный отпор всем
врагам нашей социалистической Родины, которые не раз
пытались отнять у нашего народа его великие завоева-
ния. Когда гитлеровцы напали на нашу страну и издева-
лись над нашими братьями и сестрами, временно оказав-
шимися под властью оккупантов, весь наш народ поклялся
отомстить фашистским извергам за кровь и сле-
зы наших людей. Так оно и вышло. Советские воины на
полях сражений, партизаны в тылу врага — весь нащ
народ своими ратными подвигами и трудовым героизмом
отомстил гитлеровцам за их злодеяния, сокрушил и раз-
громил их. Это была священная месть великого советско-
го народа, на счастье и свободу которого покушался ко-
варный и злобный враг. Это была благородная месть па-
лачам за их палаческие дела.
А какова природа кровно-родовой мести? Кто и в ка-
ких целях культивировал в прошлом эту дикость? Ее на-
саждала, культивировала и разжигала феодально-му-
сульманская верхушка на Кавказе в целях разобщения
трудящихся. Князья всевозможных рангов, мелкие и
крупные феодалы, кулаки и муллы во имя укрепления и
поддержания своей власти над беднотой прибегали не
только к насилию, но и к разнообразным формам духов-
ного порабощения, чтобы, затемняя сознание трудящих-
ся различного рода реакционными традициями, сильнее
грабить, эксплуатировать их, присваивать их труд, дер-
жать их в повиновении. Одной из таких «традиций», ко-
торую мусульманская религия-всячески пропагандирова-
ла, и является кровно-родовая месть.
Кровно-родовая месть в нашей стране ликвидирована
82
вместе с ликвидацией социально-экономической почвы,
которая ее порождала. Но отголоски этого вреднейшего
пережитка патриархально-родового быта кое-где дают
знать о себе и в наши дни в самых различных формах.
На пленуме Дагестанского обкома КПСС секретарь обко-
ма партии тов. Даниялов заявил: «Одним из позорных
пережитков прошлого является мстительность. Кровная
месть, узаконенная шариатом, в прошлом ежегодно уно-
сила тысячи человеческих жизней. Ныне кровная месть
как пережиток, можно сказать, почти ликвидирована. Но
остались еще люди, которые из-за обиды устраивают са-
мосуды, Еонения, занимаются клеветой». В ' этой связи
тов. Даниялов затрагивает и вопрос о кинжале. Он гово-
рит: «Кинжал ныне не является предметом ни националь-
ного быта, ни национального костюма. Он — оружие
смерти. Необходимо запретить ношение кинжала. Необхо-
димо прекратить его производство, привлекая к ответст-
венности лиц, носящих и изготовляющих это оружие»1.
Следует указать еще на одно из суеверий, бытующих
среди верующих мусульман. Речь идет о том, что мусуль-
манская религия запрещает верующим употребление в
пищу свинины. Некоторые народы Кавказа, в частности
кабардинцы, до XIV—XVI вв. исповедовали христианст-
во и ели свинину. С введением же мусульманской рели-
гии (ислама) свинина была объявлена вне закона.
Трудно сказать, чем руководствовались создатели и
деятели ислама, накладывая «вето» на свиное мясо. Ка-
ких-либо точных данных по этому вопросу нет. Сущест-
вует множество легенд, призванных оправдать этот пред-
рассудок, ставший законом мусульман, и объяснить его
мотивы. Наиболее распространенным мифом о причинах
запрета свинины является предание, гласящее, что пер-
вым, кто отверг ее, был основатель мусульманской рели-
гии пророк Магомет. Воины Магомета на одном из
привалов в степях Аравии съели, будто бы, свинину, от-
равились ею и все умерли. С тех пор Магомет запретил
свиное мясо всем мусульманам. Это находит свое отра-
жение и в своде шариатских законов. Вот что там сказано:
«Продажа вина или свинины незаконна. Пророк запретил
употребление их в пищу. Он запретил и продажу их или
1 «Дагестанская правда», 6 октября 1956 г.
6*	83
покупку съестного на вырученную за них цену. Вино и
свинья не составляют имущества для мусульман»’.
Можно с уверенностью сказать, что если в самом деле
и имела место гибель войск Магомета от свинины, то
последняя была не свежей, а испорченной, зараженной
микробами какой-нибудь эпидемии. Известно, что в ме-
стах с жарким климатом мясо портится быстро.
Выходит, что Магомет мог бы запретить употребление в
пищу и других видов мяса, если бы его воины приняли
смерть не от свинины, а, скажем, от говядины или бара-
нины.
Конечно, говоря об этом религиозном предрассудке
мусульман, мы вовсе не навязываем верующим обяза-
тельное употребление в пищу свинины. Мы только .указы-
ваем на то недоразумение, которое произошло со свини-
ной во времена Магомета, когда санитария как наука
стояла на очень низком уровне. В то же время нельзя
обойти молчанием и тот практический вред, который свя-
зан с пренебрежительным отношением к свинье в некото-
рых национальных республиках Северного Кавказа. Дет
ло в том, что в ряде населенных пунктов Осетии, Кабар-
дино-Балкарии и Дагестана, жители которых исповедуют
магометанскую религию, свиноводство, являющееся высо-
кодоходной и скороспелой отраслью животноводства, не
получило еще должного развития. Это приводит к тому,
что в ряде колхозов указанных выше республик сущест-
вует значительный разрыв между естественным приро-
стом поголовья крупного рогатого скота и овец, с одной
стороны, и количеством скота, идущего в расход, — с дру-
гой стороны. Стало быть, неправильное отношение к делу
развития свиноводства, диктуемое кое-где запретом, на-
ложенным на него в далекие времена мусульманской
религией, не может не вести к снижению количества ско-
та в отдельных колхозах. И правильно поступают кол-
хозники Кабардино-Балкарии, Осетии и Дагестана, кото-
рые за последнее время все более и более активно берут-
ся за разведение и откорм свиней, решительно преодоле-
вая религиозные предрассудки в отношении свинины.
Таковы лишь некоторые обряды мусульманской рели-
гии и реакционные обычаи, вытекающие из догм ислама.
1 «Хидая». Комментарии мусульманского права, т. 2, Ташкент,
1893, стр. 60.
84
Как видно, эти обряды и обычаи в своей основе являют-
ся вредными и реакционными. Ясно, что люди, цепляю-
щиеся за них и пытающиеся выдавать их за «националь-
ные особенности» того или иного народа, причиняют свои-
ми действиями огромный вред делу коммунистического
воспитания трудящихся.
Конечно, у каждой нации имеются свои традиции и
обычаи. Есть они и у народов Северного Кавказа. Но
традиции и обычаи бывают разные. Есть традиции про-
грессивные: уважение к другим народам, любовь к роди-
не, героизм и мужество в борьбе с врагами народа, тру-
долюбие и т. д. Этими качествами исстари обладают все
народы нашей страны, в том числе горцы Северного Кав-
каза. Это — те качества, которые присущи всем совет-
ским людям, независимо от их национальности. Есть,
однако, традиции и обычаи, свойственные каждой данной
нации. Если говорить, например, о прогрессивных обычаях
и традициях осетин, кабардинцев, балкарцев, народов
Дагестана, то у них, как, впрочем, и у всех остальных на-
родов. нашей страны’, давно бытуют такие обычаи, как
уважение к старшим по возрасту и по жизненному опыту,
верность данному слову, скромность, верность в дружбе,
прославление Народных героев в исключительно торжест-
венной обстановке, воспитание детей на примерах жизни
и деятельности выдающихся борцов за интересы народа.
Широкой известностью пользуется такая хорошая тради-
ция народов Дагестана, осетин, кабардинцев и балкар-
цев, как гостеприимство. Вот что говорит Ш. -Ногмов об
этом качестве кабардинского народа: «Несмотря на все
бедствия и политические перевороты, эта добродетель не
ослаблена и ныне. Для нас всякий путешественник, пе-
реступивший порог сакли, есть лицо священное. Его
встречают ласково, угощают радушно, дают ему лучшее
ложе, провожают с благословением и передают для без-
опасности друг другу на руки. Хозяин отвечает перед
всем народом за безопасность чужеземца, и кто не сумел
сберечь гостя от беды или даже простой неприятности,
того судили и наказывали»1. Е. Марков о гостеприимстве
одной из народностей Дагестана — лезгин писал: «Кто
раз ночевал в доме лезгина, уже всегда обязан заезжать
1 Ш. Б. Н о г м о в. 'История адыгейского народа. Нальчик,
1947, стр. 30.
85
к нему. Хозяин жестоко обиделся бы и был бы осрамлен
перед всем селением, если бы его гость избрал на следую-
щий раз иного хозяина. Это значило бы, что он остался
недоволен гостеприимством»1.
Таким образом, если пойти по линии оправдания и
культивирования всех традиций и обычаев какой-либо
из наций без учета прогрессивности или реакционности
каждого из таких обычаев, то это приведет к глубоким
политическим ошибкам. По существу люди, пытающиеся
укрепить всякого рода пережитки капиталистических или
докапиталистических отношений под ширмой «националь-
ных особенностей», являются врагами развития нацио-
нальной культуры своего народа.
Все нации СССР, большие и малые, вносят свой вклад
в развитие советской социалистической^ культуры. Социа-
листическая по содержанию, национальная по своей фор-
ме, советская культура является единой, общенародной,
интернациональной по своей природе культурой, впитав-
шей в себя все лучшее, передовое и прогрессивное, выра-
ботанное каждой нацией за весь период исторического
развития. Коммунистическая партия внимательно и бе-
режно относится ко всем передовым и прогрессивным
традициям, свойственным каждой нации, входящей в со-
став Советского Союза. В то же время наша партия ве-
дет решительную борьбу против тех, кто цепляется за
старые реакционные обычаи, соблюдение которых спо-
собствует затемнению сознания трудящихся, мешает де-
лу укрепления дружбы народов. Не всякие национальные
особенности надо поддерживать и культивировать. Изве-
стно, как В. И. Ленин боролся против буржуазно-нацио-
налистической организации «Бунд», добивавшейся созда-
ния обособленной организации еврейских рабочих. Изве-
стно также, что «Бунд» прикрывал это свое реакционное
требование необходимостью учета «национальных особен-
ностей», связанных с соблюдением евреями религиозных
обрядов, празднованием субботы и т. д. Наша партия
отвергла эти вредные домогательства.
Разоблачая австрийских социал-демократов, выступав-
ших за сохранение и развитие «национальных особенно-
стей» народов в ущерб интернациональным задачам тру-
дящихся, И. В. Сталин еще в 1913 году указывал: «По-
1 Е. Марков. Очерки Кавказа, стр. 567.
86
думайте только: «сохранить» такие «национальные осо-
бенности» закавказских татар, как самобичевание в
праздник «Шахсей-Вахсей»! «Развить» такие «националь-
ные особенности» грузин, как «право мести»!...»1
Коммунистическая мораль, базирующаяся на идеоло-
гии марксизма-ленинизма, воспитывает у советских лю-
дей чувства дружелюбия ко всем народам, большим й
малым, к их национальным традициям, культуре, языку.
Не национальное высокомерие и кичливость по отноше-
нию к другим народам, а всемерное укрепление уз друж-
бы всех наций, входящих в состав Советского Союза, не
пренебрежение к другим нациям и расам, живущим за
пределами нашей страны, а высокие чувства интернацио-
нализма, уважения к их истории, языку, прогрессивным
и демократическим национальным традициям, — вот что
лежит в основе ленинской национальной политики Ком-
мунистической партии. Но если традиции того или иного
народа, пусть даже сложившиеся еще с древних времен,
противоречат новой обстановке, тормозят дело построения
коммунистического общества, их надо отбросить реши-
тельно, с ними требуется беспощадная борьба. Абсолюти-
зация национальных особенностей без учета их содержа-
ния и соответствия великой исторической миссии совет-
ского народа является нетерпимой и вредной. Что это
так, можно проиллюстрировать на некоторых примерах.
До недавнего времени часть руководящих работников со-
ветских среднеазиатских республик придерживалась той
точки зрения, что, поскольку в этих республиках населе-
ние издавна занимается хлопководством, делом очень тру-
доемким, но хорошо освоенным и дающим высокие дохо-
ды колхозам, другие отрасли сельского хозяйства, будто
бы, не могут получить широкого распространения. Слов
нет, разведение хлопка, крайне важной культуры, необхо-
димой для многих отраслей промышленности, с давних
пор действительно является особенностью народного хо-
зяйства среднеазиатских республик. Но излишняя абсо-
лютизация этой особенности привела к тому, что в Сред-
ней Азии другие отрасли сельского хозяйства долгое
время недооценивались. Это привело к некоторому одно-
бокому развитию сельского хозяйства среднеазиатских
республик. Особенно было запущено животноводство*
1 И. В. Сталин. Соч., т. 2, стр. 329.
87
Когда же в это дело вмешался ЦК КПСС, принявший
меры к устранению такого ненормального положения,
оказалось, что в Узбекистане, Казахстане, Таджикистане,
Киргизии и Туркмении можно с успехом более широко
развивать и многие другие отрасли сельского хозяйства,
в частности животноводство, без всякого ущерба делу
увеличения производства хлопка.
Другой пример. В тех же среднеазиатских республи-
ках нашлись отдельные «теоретики», которые оправдыва-
ли существование глинобитных домиков с глиняными по-
лами и потолками (кибиток), в которых проживала часть
колхозников", хотя последние имели и имеют все возмож-
ности построить вполне современные благоустроенные
дома. Адвокаты кибиток и в данном случае ссылались на
местные условия. ЦК КПСС подверг критике эту непра-
вильную точку зрения. В настоящее время в республиках
Средней Азии для колхозников построены и строятся ты-
сячи благоустроенных домов.
Соблюдение обычаев религии, в частности ислама,
приводит и к другим отрицательным последствиям. Речь
идет о том, что та часть населения Дагестана, Кабардино-
Балкарии и.Осетии, которая еще не освободилась от ре-
лигиозного влияния, самим фактом участия в обрядах
ислама наносит прямой ущерб производственной работе.
Вот что писала газета «Социалистическая Осетия» по это-
му поводу: «Различные религиозные празднества ежегод-
но на продолжительное время отрывают от работы мас-
су людей. В станице Архонской, например, только во вто-
рой половине июля и в начале августа в самый разгар
уборки колосовых праздновались два религиозных празд-
ника. В течение трех дней большинство колхозников не
выходило на работу»1. Известно, что религиозные празд-
ники, поклонение всевозможным «чудотворцам» и «свя-
тым» обычно связаны с пьянством, с убоем скота, с невы-
ходом людей на работу. Так, например, в Кумторкале
(Дагестан) в мае 1955 года во время уразы 80 колхозни-
ков не работали. В этом месяце было выработано на
4000 трудодней меньше, чем в апреле или в июне того же
года2.
Подобные факты имеются и в колхозах Кабардино-
1 «Социалистическая Осетия», 17 августа 1956 г.
2 «Дагестанская правда», 10 апреля 1956 г. ,
88
Балкарии и Северной Осетии. В окрестностях Алагира
(Северная Осетия), в живописной роще, среди вековых
дубов и кленов торчит вырубленная из камня маленькая
уродливая фигурка всадника, обвешанная грязными ло-
скутами. Фигурка эта в течение многих десятков лет ве-
рующими, да и просто бездельниками, до недавнего вре-
мени именовалась «святой». Ее так и прозвали «святой
Хетаг». Ежегодно в начале июля, в разгар полевых ра-
бот, сюда, к «святому Хетагу», собирались люди различ-
ных возрастов: старцы — чтобы поклониться «святому
Хетагу», другие — ради любопытства, третьи — выпить и
закусить за чужой счет. Считалось, что тог, кому сопут-
ствует «святой» всадник, будет счастлив и при жизни,
и после смерти. В день поклонения «святому Хетагу» в
живописной роще поедался не один десяток голов скота,
принесенных в жертву, опоражнивалась не одна бочка
пива и самогона (к «празднику» готовились задолго до
его наступления). Пьяные драки и дебош' здесь были
обычным явлением: после первого стакана самогона по-
читатели «святого Хетага» забывали о нем и кутили во-
всю. В день «праздника» сюда съезжались люди и из дру-
гих районов республики, оставляя в колхозах неотложную
работу1.
В Садонском районе той же Северной Осетии пред-
приимчивые пройдохи, в целях одурачивания верующих,
создали множество «святых» мест (в Зарамаге, Верхнем
Мизуре, Заки, Верхнем Згине, Цее и т. д.). Время от вре-
мени в этих местах собираются верующие. Гадалки, во-
рожеи и «прорицатели» берут с них деньги, кур, пиво,
водку и «предсказывают» судьбы посетителей этих мест.
Примечательно, что одна гадалка, спрятавшая у себя
украденные группой воров товары из магазина, посове-
товала ворам зарезать курицу, сжечь перья и пепел по-
сыпать на дорогу, по которой ходят работники милиции.
Эта «мера», по ее мнению, должна была избавить грабите-
лей от разоблачения. Дело, однако, кончилось тем, что
расхитителей социалистической собственности' поймали и
строго осудили2.
Несмотря на то, что факты подобного рода встречают-
ся все реже и реже, мы не имеем права успокаивать себя
1 «Социалистическая Осетия», 26 октября 1954 г.
2 Та м ж е, 30 сентября 1955 г.
89
тем, что они не характеризуют ни наш народ, ни нашу
действительность. Это, конечно, так. Но партия нас учит,
что религиозно-феодальные, буржуазные пережитки сами
по себе не отмирают. С ними .нужна повседневная и упор-
ная борьба. Эти пережитки живучи. Больше того, они
способны развиваться даже в условиях нашей советской
действительности, если не вести с ними самой решитель-
ной, беспощадной и умелой борьбы.
К сожалению, некоторые коммунисты и комсомольцы,
активисты вместо такой борьбы спокойно наблюдают раз-
личные уродливые явления, а иногда даже защищают их.
Следует особо подчеркнуть, что наименее сознательная
часть населения, особенно из числа верующих, до сих
пор обращается к знахарям, гадалкам, ворожеям, кото-
рые ловко одурачивают простаков и вымогают у них день-
ги и другие ценности.
В нашей стране категорически воспрещается врачева-
ние лицам, не имеющим диплома о медицинском образо-
вании. Знахарство в нашей стране исчезает. Объясняется
это не только тем, что у нас оно преследуется законом.
В Советском Союзе в настоящее время насчитывается бо-
лее 300 тысяч врачей и 900 тысяч средних медицинских
работников; полностью изжиты такие заболевания, как
оспа, чума, холера, почти ликвидированы венерические
болезни, тифы и другие тяжелые заболевания; с каждым
годом увеличивается рождаемость и снижается смерт-
ность населения. Научными исследованиями в области
медицины занимаются в СССР 255 научно-исследователь-
ских институтов. Десятки медицинских вузов страны го-
товят квалифицированных врачей, успешно работает Ака-
демия медицинских наук СССР. Все это вместе взятое, а
также беспрерывный рост общего культурного уровня
населения страны привели к значительному служению кру-
га деятельности знахарей. К сожалению, однако, у нас
все еще есть такие люди, которые при заболевании и в
несчастных случаях обращаются к знахарям. Между тем
известно, что знахари, как правило, — невежественные
и безграмотные люди, которые никогда не смогут изле-
чить сколько-нибудь серьезное заболевание.
В сел. Старый Черек (Кабардино-Балкария) некая
Гошакара Дзуганова развернула такую кипучую «дея-
тельность» в области «предсказаний», что, абсолютно не
участвуя в колхозном производстве, она обеспечена всем
90
необходимым для более чем сносного существования.
Деньги легковерных людей непрерывным потоком идут в
карман оборотистой шарлатанки. «Лечит» она болезни
талисманом («дуа»). Это — лист бумаги, разрываемый
на четыре узкие полоски, на которых выводятся
арабские буквы. Когда к Дзугановой обратилась одна
женщина и пожаловалась ей на невнимательное отноше-
ние мужа, гадалка приготовила четыре «дуа» и ска-
зала:
— Первый дуа положи в подушку мужа. Второй за-
шей в одежду, которую он постоянно носит, третью со-
жги под кроватью мужа. Четвертый 'подержи в стакане с
водой и раствор дай ему выпить. Как исполнишь все
это, муж снова станет твоим1.
К знахарке Патимат Магомедовой (Ботлихский район
Дагестанской АССР) обратился заболевший... художест-
венный руководитель районного дома культуры
К. Г. Шамсудинов. Магомедова осмотрела больного и за-
явила ему, что причиной заболевания является то, что он,
Шамсудинов, построил свой дом над целым селением
чертей, категорически отказавшихся переселиться в дру-
гое место. Стало быть, предложила знахарка, чтобы до-
биться исцеления, Шамсудинов должен перенести свой
дом на другой участок. И что же? Шамсудинов согласил-
ся с таким «медицинским» советом2.
Деятельность знахарей и гадалок не ограничивается,
однако, такого рода нелепыми «предписаниями». Дело в
том, что методы лечения, применяемые "кое-где невеже-
ственными врачевателями, просто опасны для здоровья.
Известны факты, когда при различных воспалительных
заболеваниях кожи знахари прикладывали к ней овечью
шерсть, кислое молоко, сметану, творог, табак, глину,
квашеную капусту и т. д. Легко представить, к каким
тяжелым последствиям для здоровья могут привести та-
кие способы «лечения».
В результате победы социализма в нашей стране от-
ход масс от религии принял широкие размеры. В СССР
подорваны социальные корни религии. Невиданный рас-
цвет науки, техники, культуры в стране социализма при-
вел к тому, что религия в нашей стране стала пережит-
1 «Кабардинская правда», 5 мая 1955 г.
2 «Дагестанская правда», 10 июля 1955 г.
91
ком прошлого, остатком старины. Несомненно, что вме-
сте с дальнейшим ростом научных и технических знаний,
вместе с ростом культурно-технического уровня советских
людей, все больше верующих будет освобождаться от
религиозных предрассудков и становиться атеистами. Но
это не произойдет само собой. Религиозные пережитки
характеризуются относительной устойчивостью и живу-
честью, особенно там, где с ними борьба ведется неумело
и слабо.
Иногда приходится слышать рассуждения о том, что,
поскольку в нашей стране подорваны социальные корни,
питающие религию, и, стало быть, религия не может
быть использована для порабощения одних людей други-
ми, она перестала быть вредной идеологией, и нет необ-
ходимости бороться за ее преодоление. Такие рассужде-
ния в корне неправильны. Они противоречат всему укла-
ду нашей жизни, базирующейся на научной идеологии,
идеологии марксизма-ленинизма. Религия же и наука не-
совместимы. В наше время любая область человеческой
деятельности требует научных знаний. Религия же отри-
цает способность человека постигать законы природы <и
общества. Проповедуя пассивность и смирение, она об-
рекает человека на беспомощное прозябание, внушает
людям пессимизм, прививает им мысли . о бренности и
никчемности человеческой жизни.
В постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 года
«Об ошибках и недостатках в научно-атеистической про-
паганде» говорится: «Наука помогает человечеству все
глубже и глубже познавать объективные законы, развития
природы и общества, помогает поставить силы природы
на службу человеку, наука содействует повышению со-
знательности и росту культуры человека; религия же за-
темняет сознание человека, обрекая его на пассивность
перед силами природы, сковывает его творческую актив-
ность и инициативу». Религия — антинаучное мировоз-
зрение, цепляющееся за все старое и отжившее свой век.
Вот почему она представляет собой один из вреднейших
пережитков прошлого. Вот почему нужна кропотливая и
настойчивая работа по коммунистическому воспитанию
трудящихся, чтобы помочь им выработать научное, атеи-
стическое мировоззрение.
Борьба против религиозных предрассудков должна
рассматриваться в настоящее время как борьба идеоло-
92
гическая, борьба научного, материалистического мировоз-
зрения против идеалистического, религиозного мировоз-
зрения.
За неуклонное соблюдение правил социалистического
общежития, за здоровый быт советских людей
Мы работаем над созданием новых, никогда ранее не
существовавших взаимоотношений между людьми. Мы
построили и развиваем новую, советскую социалистиче-
скую культуру, новую жизнь, новый быт, проникнутые
духом идейности, высокого уважения к человеку, к его
труду, воспитавшие миллионы активных строителей ком-
мунизма. Смысл всей своей жизни советский человек ви-
дит в борьбе за дальнейшее процветание нашей великой
социалистической Родины, за счастливую жизнь всех
членов советского общества. Высокая культура поведе-
ния в широком смысле этого слова, постоянная готов-
ность к борьбе за интересы своего отечества, к оказанию
дружеской помощи и поддержки своим товарищам в лю-
бых условиях, честное отношение к общественному долгу,
неуклонное соблюдение правил социалистического обще-
жития — вот черты характера подавляющего большин-
ства населения, нашей страны. Объединенные общей
великой целью строительства коммунизма, советские лю-
ди видят друг в друге единомышленников и соратников,
воспитанных Коммунистической партией в духе коллек-
тивизма, товарищества и взаимопомощи. Этим и объяс-
няется, что наш народ единодушно и с законным возму-
щением осуждает тех отдельных советских граждан,
которые отходят от норм поведения в обществе, пренеб-
регают интересами коллектива и правилами социалисти-
ческого общежития.
Соблюдать правила социалистического общежития —
это значит подчинять свое поведение, требованиям наро-
да, строго придерживаться принципов коммунистической
морали, воспитывающей людей в духе честности, правди-
вости, трудолюбия, и бескорыстия. Жадность и стяжа-
тельство, черствость и равнодушие к нуждам и запросам
других людей, грубость в обращении, зависть, клевета,
ложь, воровство, пьянство, хулиганство, спекуляция,
хамское отношение к женщине, к семье, к детям, игнори-.
93
рование интересов коллектива —эти и многие другие
омерзительные атрибуты буржуазной морали и быта в
корне противоречат нормам поведения советских людей
как на производстве, так и в быту. В нашей стране лик-
видированы социальные условия, порождающие нравы
капиталистического мира. Вот почему пьянство, хулиган-
ство и другие пороки, свойственные эксплуататорскому
строю, выступают у нас как пережитки прошлого, как
остатки реакционной буржуазной морали.
Если подавляющее большинство советских людей ве-
дет себя в быту, в семейной жизни, в отношении к жен-
щине и детям высоконравственно, то это не значит, что у
нас нет остатков чуждой нам идеологии капитализма.
Эти остатки у нас есть. К сожалению, сознание некоторой
части рабочих, крестьян и интеллигенции нашей страны
засорено старыми понятиями, представлениями и при-
вычками, свойственными капиталистическому строю.
Одним из отвратительнейших пережитков прошлого
является пьянство. Нет никакого оправдания для этого
антиобщественного явления в нашей стране. Когда изму-
ченный нуждой и трудом на эксплуататора рабочий
пытается забыться в пьянстве от суровой действитель-
ности капиталистического мира, это понятно. Капитализм
и алкоголизм неотделимы друг от друга. Энгельс писал:
«Рабочий приходит домой усталый и измученный; он по-
падает в неуютное, сырое, неприветливое и грязное жи-
лище; ему настолько необходимо развлечься, ему нужно
что-нибудь, ради чего стоило бы работать, что смягчало
бы для него перспективу завтрашнего тяжелого дня;
тело его, ослабленное плохим воздухом и дурной пищей,
настоятельно требует какого-нибудь стимула извне».
Далее Энгельс указывает, что к пьянству в условиях ка-
питализма рабочего толкает «уверенность, что под влия-
нием спиртных паров забудешь хоть на несколько часов
нужду и гнет жизни...» *. В дореволюционной России
алкоголизм имел широкое распространение. Царизм не
только не боролся с этим злом, уносившим в могилу
миллионы жизней раньше времени, но всячески поощрял
его. Объяснялось это тем, что, во-первых, способствуя
развитию алкоголизма, царские власти старались этим
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Об Англии. Гос Политиздат, М.,
1953, стр. 120.
94
путем ослабить волю трудящихся и отвлечь- их внимание
от борьбы за свои классовые интересы и, во-вторых, он
помогал им пополнять казну самодержавия. Царское пра-
вительство заботилось о всемерном процветании кабаков
с азартными играми, что приносило огромные прибыли
капиталистам, в руках которых было сосредоточено про-
изводство спиртных напитков. Если ко всему этому при-
бавить бескультурье и невежество, которые также насаж-
дались в народе правящими классами дореволюционной
России, то станут понятными широкие размеры потребле-
ния спиртных напитков рабочими и крестьянами. Религия
в свою очередь также культивировала и поддерживала
вредные обычаи, способствовавшие распространению
алкоголизма. Считалось обязательным употребление
спиртных напитков по случаю крестин, на свадьбе, в день
рождения и именин, в годовщину свадьбы, на поминках,
в день похорон и в ряде других случаев.
Истории известно немало фактов использования
спиртных напитков наиболее реакционными кругами им-
периалистических стран для отравления сознания «тузем-
цев» и других народов, которых колонизаторы пренебре-
жительно третируют, называя их «неполноценными» и
«отсталыми» расами.
В нашей стране в результате победы социализма
уничтожены социальные основы алкоголизма. Нищета и
безработица для советских людей ушли в прошлое.
Неизмеримо вырос культурный уровень нашего народа,
ликвидирована неграмотность. Все средства культуры
стали достоянием широких масс трудящихся. Духовный
облик советского человека совершенно изменился. Одна-
ко среди граждан нашей страны все еще имеются алко-
голики. Пусть число их невелико и оно уменьшается с
каждым годом вместе с дальнейшим ростом материаль-
ного и культурного уровня народа, но всё же они причи-
няют громадный ущерб советскому обществу. Известно,
что прогулы и брак на производстве в основном допус-
кают пьяницы. Аварии автомашин большей частью про-
исходят по вине водителей, восседающих за рулем в
нетрезвом состоянии. Известно, далее, что пьяница —
горе для семьи. Алкоголик пропивает получаемую им
зарплату и тем самым ставит в тяжелое материальное
положение свою семью. Более того, такой «глава» семьи,
услышав малейший протест против своего отвратитель-
95
ного поведения, порою избивает детей и жену, издевает-
ся над ними всячески. Наконец, пьяный человек, где бы
он ни появлялся, представляет собой отвратительной зре-
лище. Нецензурная брань в общественных местах, по-
хабщина по адресу женщин и тому подобные поступки
алкоголика глубоко оскорбляют чувство достоинства со-
ветских граждан. Мы здесь не говорим уже о том, какой
серьезный ущерб наносит своему здоровью- человек, сис-
тематически употребляющий спиртные напитки. Болезни
сердечно-сосудистой системы, тяжелые заболевания
желудка, серьезная травма всей психической деятельно-
сти человека —вот далеко не полный перечень тех по-
следствий, к которым приводит алкоголизм.
Распространению алкоголизма способствуют и неко-
торые предрассудки, с помощью которых завзятые пьян-
чужки пытаются оправдать этот вреднейший пережиток,,
унаследованный от прошлого. Алкоголик старается ис-
пользовать старые обычаи и традиции для оправдания
дурного порока, которым он заражен. Проявляется это.
в том, что алкоголик очень ловко подбивает легковер-
ных на организацию выпивок по любому поводу и без.
повода. Вернулся откуда-то товарищ — надо выпить,
женился он — непременно следует напиться до невменяе-
мого состояния, родился у него сын или дочь — все рав-
но «нельзя не отметить» такое событие, умер сосед или
друг — как же можно без поминок с обильными возлия-.
ниями? Причин, в силу которых, по мнению алкоголиков,
нужно пить, бесчисленное множество.
Конечно, нельзя возражать против того, что здоровый,
человек изредка в умеренных дозах выпьет бокал шам-
панского или стакан вина по случаю Нового года, дня
рождения или другого праздника. Было бы ханжеством
ворчать из-за того, что члены нескольких семей пли
группа товарищей отметили за столом какое-нибудь ра-
достное событие в своей жизни. Речь идет не об этом.
Речь .идет о пьянстве и пьяницах, готовых пить в любое
время, с кем угодно, где угодно и без всякой меры.
'* Непременным спутником алкоголизма является хули-
ганство. Пьяный человек теряет не только чувство меры,
но и контроль над собой, над своими действиями. Посколь-
ку у него мозг отравлен алкоголем, он становится буй-
ным, почти ненормальным, и в таком состоянии он опа-
сен для общества. Само по себе хулиганство — явление
96
омерзительное, но оно вдвойне омерзительно и опасно,
если связано с пьянством. Хулиганство — тяжкое пре-
ступление против моральных устоев советского общества,
оно отравляет жизнь людей. Ленин считал хулиганов та-
кими же врагами социалистического общества, как и
эксплуататоров, и требовал беспощадной борьбы с ними.
Это указание Ленина в нашей стране претворяется в
жизнь. Органы следствия и суда провели и проводят не-
мало работы по искоренению хулиганства и усилению
борьбы со всякого рода преступлениями против личности.
Жизнь и здоровье, честь и достоинство советского граж-
данина находятся под надежной охраной законов Совет-
ского государства. Идя навстречу пожеланиям трудя-
щихся, Президиум Верховного Совета СССР 30 апреля
1954 года издал Указ, разрешающий судебным органам
применять к убийцам при отягчающих обстоятельствах
высшую меру уголовного наказания — смертную казнь,
Применяя этот Указ, суды значительно усилили борьбу
с лицами, посягающими на жизнь советских граждан.
В нашей стране давно ликвидирована социальная база
хулиганства. Советский строй по самой своей сущности
исключает все виды преступлений. В капиталистических
странах, и особенно в Соединенных Штатах Америки,
преступность достигает огромных размеров. Структура
капиталистического общества неизбежно порождает все-
возможные преступления.
Если мы говорим о хулиганах и хулиганстве, то толь-
ко потому, что, в какой бы степени это зло ни было рас-
пространено, оно нетерпимо, оно противоречит высоким
нравственным и этическим качествам советских людей.
Хулиганы не могут рассчитывать на снисхождение, на
поблажки и, тем более, на покровительство. Надо-совер-
шенно ликвидировать хулиганство, это позорное и урод-
ливое явление, которое идет вразрез с существующими в
советском обществе нормами поведения его членов.
Кто'хулиганит? Кто становится на этот преступный
путь? Это в основном молодые люди, нигде не работаю-
щие и не желающие ни работать, ни учиться. Если в це-
лом для советской молодежи характерно культурное по-
ведение в общественных местах, уважение к старшим по-
возрасту, вежливость и тактичность, то это не значит, что-
fl её среде нет антиобщественных элементов, этаких уха-
рей, которые из ложного понятия об «удали»- скверносло-
7. Б. X. Цавкилов.	97
вят, пьют водку, ведут себя развязно, нарушают прави-
ла социалистического общежития, наглеют, совершают
преступления, а потом попадают в тюрьму.
На борьбу против хулиганства должны быть мобили-
зованы не только органы следствия и суда, но и все
граждане, все общественные организации. Недопустимо,
когда отдельные взрослые лица, руководствуясь обыва-
тельски-гнилым принципом «моя хата с краю», не ока-
зывают милиции помощи в разоблачении хулиганов.
В Беслане (Северная Осетия) хулиганы настолько
распоясались, что в клубе маисового комбината они ку-
рят в зрительном зале даже во время киносеансов и
спектаклей, бросают в адрес артистов нецензурные реп-
лики или разговаривают вслух и мешают слушать дру-
гим. Из-за этих безобразий некоторые рабочие перестали
посещать клуб. Часты случаи, когда граждане, ставшие
жертвой хулиганов, вызывают милицию, а потом наотрез
отказываются давать какие-либо показания о случившем-
ся. Этим пользуются нарушители правил социалистиче-
ского общежития и начинают действовать еще наглее, о
чем говорит случай, недавно происшедший в парке, око-
ло клуба комбината.
Известный в поселке как бездельник и хулиган жи-
тель сел. Фарн Дмитрий Дзанагов в пьяном состоянии
гонялся с ножом то за одним, то за другим, перепугал
детей. Очевидцы заявили в раймилицию. Оттуда прибы-
ли на автомашине и забрали хулигана. Не было никако-
го сомнения в том, что Дзанагова надо судить. Но когда
работники милиции вызвали на допрос ^пострадавшую
А. Халатову и очевидца Е. Хохлова, они отказались что-
либо показать против хулигана.
А вот другой факт. Когда Кубалов и Баразгов учини-
ли в клубе дебош и драку с работником комбината Албо-
ровым, при этом присутствовала сотрудница клуба
т. Цаллагова. Но и она не решилась в милиции уличить
хулиганов *. Как правило, хулиган и дебошир — это трус,
который, убедившись, что с ним церемониться не будут,
моментально ретируется. К сожалению, кое-где партий-
ные и комсомольские организации слабо организуют
борьбу с хулиганством. Почему бы, например, парторга-
низациям на своих собраниях время от времени не об-
1 «Социалистическая Осетия», 18 июля 1956 г.
98
суждать вопросы, связанные с поведением молодежи на
работе и вне производства? То же самое касается и ком-
сомольских организаций фабрик, заводов и школ.
Вместе с тем, органы милиции, прокуратуры и суда
обязаны усилить борьбу с хулиганством. Малейшее ли-
беральное отношение этих органов к хулиганам недо-
пустимо.
Необходимо поднять ответственность родителей и учи-
телей за воспитание молодежи. Нечего греха таить, не
перевелись еще папаши и мамаши, которые, не следят за
тем, в какой среде вращается их сын, как он себя ведет
в общественных местах, чем он занимается вне дома.
Такое отношение родителей к воспитанию детей приводит
К нехорошим последствиям. С другой стороны, учителя
должны не только хорошо преподавать тот или иной
предмет, но и знать обстановку, в которой учащиеся про-
водят время вне школы. Как правило, в классах, где ра-
ботают учителя-формалисты, не обращающие внимания
на поведение школьников в общественных местах, дисцип-
лина слаба и распространено хулиганство.
Положительные результаты дает применение постанов-
ления Президиума Верховного Совета РСФСР от 19 де-
кабря 1956 г. «Об ответственности за мелкое хулиган-
ство». Если общественность единым фронтом будет на-
ступать на хулиганство и его носителей, то это опасное
зло можно ликвидировать вовсе. Главное в том, чтобы
своевременно давать отпор хулиганству и хулиганам,
развенчивать хулиганов, как врагов советского общест-
венного строя.
Поведение советских людей в обществе неотделимо
от их поведения в личной жизни, в быту. Глубоко оши-
баются те, кто думает, что личная жизнь — это частное
дело человека. Быт неотделим от политики. Если чело-
век — пьяница, он и на производстве неряшлив, он до-
пускает брак в работе. Добычей империалистических
разведок чаще всего становятся именно пьяницы, люди
аморальные и нечистые на руку. В общественных местах
и дома пьяницы учиняют скандалы, морально травми-
руют своих близких, особенно детей, и неизбежно всту-
пают в конфликт с обществом,
конов и правил.
Тот факт, что в советском
господствует социалистическая
7*
как нарушители его за-
обществе безраздельно
идеология, не мийЯЖП
99
что быт советских людей свободен от груза старых при-
вычек, навыков, нравов. Корни старого наиболее глубоки
и цепки именно в быту. Пьянство, хулиганство, хамское
отношение к семье, к детям, к своим престарелым роди-
телям, клевета на честных людей, приверженность к
сплетням и склокам, черствость, бездушие и бюрокра-
тизм — в каких только формах не проявляется у от-
дельных людей то гнилое и безобразное, что унаследова-
но от прошлых времен! И очень плохо, когда партийные,
комсомольские и профсоюзные организации порою инте-
ресуются лишь тем, как ведет себя тот или иной человек
на работе. А вот каково его отношение к семье, к детям,
к соседям, каков его быт, в какой среде он вращается,—
эти и многие подобные вопросы часто упускаются. Если
советские люди в своей основной массе — честные и
скромные труженики, то это вовсе не означает, что у нас
нет моральных уродов. Они есть. Легкомысленный, «раз-
влекательский» подход к созданию семьи, бытовая расу
пущенность — такие омерзительные явления, носителями
которых выступают как мужчины, так и женщины, всё
еще встречаются в нашей жизни.
Нельзя не указать на то, что отдельные граждане
своими вечными скандалами и буйным поведением от-
равляют жизнь своих соседей по квартире, создают об-
становку нервозности, вносят разлад в дружную семью
тружеников.
Особое и самое широкое осуждение должно вызывать
поведение «беглых отцов», которые издеваются над
детьми и их матерью, а потом бросают их. Это причи-
няет тяжелый моральный ущерб как женщине, так и
особенно детям.
Приведем характерный в этом отношении пример с
неким Пахрудином Магомедовым (Дагестан). Окончив
Дагестанский медицинский институт, Магомедов женился
на девушке, не достигшей брачного возраста. От этого бра-
ка, который Магомедов предусмотрительно не зарегистри-
ровал, родился сын. С тех пор и началась тяжелая для мо-
лодой матери и ребенка жизнь. Хам- с дипломом врача
в кармане систематически избивал 'жену и сына, не ока-
зывал никакой помощи своим престарелым родителям.
Зная все это, руководящие органы здравоохранения на-
значили его заведующим Хунзахским райздравотделом.
На этом посту Магомедов обнаглел еще больше. Район-.
100
ные организации потребовали удаления пьяницы и дебо-
шира с поста зав. райздравотделом. Казалось, Министер-
ство здравоохранения Дагестанской АССР не только
снимет хулигана с работы, но и призовет его к порядку.
Однако этого не случилось. Министерство освободило
Магомедова от работы в Хунзахском районе и послало
его... заведующим Кахибским райздравотделом. Почувст-
вовав безнаказанность, Магомедов еще больше стал из-
деваться над женой и ребенком. Он приставал к подчи-
ненным ему медицинским сестрам. Часто бывало так,
что подвыпивший Магомедов отправлялся на очередное
свидание, бросив дома избитую жену и плачущего ребен-
ка. Будучи в командировке в ауле Телетль, Магомедов в
пьяном виде избил участкового врача, человека пожилого
и всеми уважаемого. Через некоторое время Магомедов
прогнал беременную жену и своего сына. Когда же ро-
дился второй ребенок, жена все-таки решила попросить
у мужа помощи.
—> Какой помощи? — ехидно спросил тот. — Разве у
нас с тобой брак зарегистрирован?
Во всей этой дикой истории вызывает возмущение и
то, что Магомедова не только- никто не одернул, но его
передвигали с одной должности на такую же другую. С
большим опозданием Кахибский. райком КПСС (Магоме-
дов был членом партии!) наложил на него партийное
взыскание, а Министерство здравоохранения Дагестан-
ской АССР перевело’ его опять-таки на руководящую ра-
боту— заведующим Урадинской участковой больницей.
И что же? Магомедов озверел еще Дольше. Он насильно
оторвал двухлетнего сына от матери, похитил свидетель-
ство о рождении обоих детей и скрылся в неизвестном
направлении Ч
' Мы, конечно, уверены в том, что беглец-хулиган обна-
ружен и наказан. Не уйдет он и от суда. Но ведь это
можно и нужно было сделать раньше, прежде чем Маго-
медов успел натворить столько пакостей.
Говоря о людях, бесчеловечно относящихся к своим
семьям, считаем уместным привести здесь письмо Лилии
Чураевой, посланное ею в редакцию газеты «Труд». Вот
текст этого письма:
«Дагестанская правда», 2 октября 1956 г.
101.
«Уважаемый тов. редактор!
Не имея возможности написать своему отцу это пись-
мо, так как не знаю, где он сейчас, прошу через вашу
газету довести до его сведения.
Уважаемый папа/ Иван Никитич Чураев (дорогим
папой назвать тебя не могу)! Ты, очевидно, помнишь,
что в гор. Одессе, откуда ты был в 1941 году призван в
Советскую Армию, остались твоя жена (моя мать) Тока-
рева‘Лидия Яковлевна, твой сын, Чураев Василий Ива-
нович, и я, твоя дочь, Чураева Лилия Ивановна. Более
15 лет ты был настолько занят своими делами, что не
имел времени написать нам хотя бы одно письмо, ты не
поинтересовался: а как живет твоя семья, как растут
твои дети? К сожалению, папа, мы не могли написать
тебе тоже, так как ты прятался от нас, и мы не знали,
где ты живешь, где тебя искать. Ты оставил нас без вся-
кой помощи.
Очевидно, папа, тебя интересует наша жизнь. Сообщу
тебе и об этом.
До 1953 года я, Вася и мама жили так, как живут
дети, покинутые отцом. Нас двое, и мама изо всех сил
старалась, работала, кормила, одевала, растила и учила
нас. Но вот пришло несчастье: летом 1953 года мама за-
болела, и ее направили на длительное лечение в больни-
цу. Да ты это, кажется, знаешь, так как люди говорят,
что ты в это время был в Одессе. Может быть, и я виде-
ла тебя. Ты не признался моим отцом, а я не узнала те-
бя. С этого времени мы остались одни, без средств к су-
ществованию. И только благодаря нашим соседям да
школе, в которой я учусь, мы остались живы и здоровы.
Я учусь в восьмом классе 122-й средней школы
г. Одессы. Школа мне помогает, но вот почему ты не
присылал и не присылаешь нам ни копейки, не знаю. Со
мной пока все хорошо. А вот с сыном твоим очень плохо.
Вася безрассудно совершил преступление, за которое по-
несет соответствующее наказание.
Папа, как тяжело оставаться одной! А еще тяжелее,
когда знаешь, что у тебя есть отец, который скрывается
неизвестно где. Правда, добрые люди, школа, Советское
государство не покинут меня. Я уверена, что меня воспи-
тают и что я вскоре смогу своим трудом отблагодарить
всех, кто заботился обо мне. Добрые люди также сооб-
щили, что живешь ты в Ярославской области.
102
Извини, что я не пишу тебе по этому адресу. Дело в
том, что, может быть, ты и не получишь мое письмо, так
как оно может и не застать тебя на месте, а, во-вторых,
получив мое письмо, не ответишь, а постараешься вновь
замести следы..Ведь мы тебя, папа, разыскиваем уже
три года — без матери. Вот такие-то наши дела.
Папа, ты, может быть, приедешь на суд Васи (твоего
сына)? Может быть, послушаешь, что скажет он на су-
де? Может, совесть твоя перед детьми заставит тебя
побеспокоиться и обо мне? Вряд ли ты приедешь!
Твоя дочь Лиля Чураева.
г. Одесса, переулок Сеченова, 7, кв. 5»1.
Сколько горечи и обиды содержится в этом документе
девочки, травмированной беглым отцом!
Не перевелись еще у нас молодые люди, которые к
вопросам создания прочной советской семьи относятся
наплевательски. Андрей Харитонович Цараков, бывший
работник Дигорского райкома ВЛКСМ (Северная Осе-
тия) прославился тем, что он все время разводился и
женился. Вот как сельский Совет сел. Карман-Синдзикау
в официальном документе живописует облик этого «по-
стоянного» жениха (документ приводим с сохранением
всех стилистических и грамматических погрешностей):
«Исполком сельсовета сообщает, что б/ гражданин
сел. К- Синдзикау Цараков Андрей Харитонович действи-
тельно женился вперед на Дзобаевой Зарете и разошелся,
второй раз женился на Едзиевой Зарете и с ней разошел-
ся, и обратно женился на Дзобаевой Зарете, после чего
опять разошелся с ней и женился на Хегуевой Тамаре и
с ней разошелся и женился на Гизиковой Тане, что и
удостоверяется»2.
Или взять такой вопрос, как воспитание детей в
семье. Есть еще немало отцов и матерей, которые не
только сами не пытаются правильно воспитывать детей,
но своим неблаговидным поведением в быту сводят на
нет то светлое и хорошее, что прививается детям в шко-
ле. Нечего греха таить, встречаются, к сожалению, еще
такие матери, которые, будучи совершенно здоровыми.
1 «Труд», 29 января 1957 г.
2 «Социалистическая Осетия», 25 марта 1956 г.
103
возлагают уход за детьми и их воспитание на домашнюю
работницу, а сами служат пустым украшением дома и
под крылышком работающего мужа ведут бессодержа-
тельную, паразитическую жизнь. Если к этому прибавить,
что и мужья таких женщин, ссылаясь на занятость по
службе, нередко не уделяют никакого внимания детям,
то станут понятны причины, в силу которых в таких
семьях вырастают тунеядцы, барчуки и бездельники, а
иногда и преступники.
Пережитки прошлого в сознании людей дают еще
знать о себе и в некоторых других областях нашей
жизни.
Взять, например, все еще неизжитый бюрократизм в
отдельных наших учреждениях. Коммунистическая пар-
тия ведет непримиримую борьбу против бюрократизма и
его носителей (вельмож, болтунов, очковтирателей, под-
халимов и т. д.). Не перевелся еще у нас тип бюрократа,
вельможи, который считает, что раз он поставлен во гла-
ве того или иного учреждения, ему все нипочем: ни пар-
тийные решения, ни советские решения, ни общественное
мнение. С подчиненными ему работниками такой вельмо-
жа ведет себя барски-пренебрежительно, к их голосу он
не прислушивается, оторван от нужд и интересов тру-
дящихся.
Ясно, что руководитель учреждения или предприятия,
который заражен таким стилем работы, не может прово-
дить линию партии и Советского государства среди ши-
роких народных масс. Это значит, что людей с замаш-
ками вельмож и бюрократов необходимо^ отстранять от
руководящей работы и ставить на их место подлинных
борцов за интересы советского народа, принципиальных
и непримиримых проводников линии партии во всяком
деле — ив большом, и в малом. Такими работниками,
тесно связанными с массами, живущими интересами на-
рода, богата наша Родина. Но наряду с ними имеются
еще отдельные хозяйственные и иные руководители,
которые, подобно Фамусову в грибоедовском «Горе от
ума», живут по принципу: «Подписано—так с плеч до-
лой». Против таких руководителей, которые пытаются в
цаших условиях культивировать нравы буржуазно-чинов-
ничьего государственного аппарата, необходимо вести
самую беспощадную борьбу.
Надо разоблачать подхалимов и угодников, все еще
104
встречающихся в наших учреждениях, обывателей и
карьеристов, которые свои личные интересы ставят выше
интересов государства.
Не у всех укоренилось хозяйское чувство береж-
ливости к сырью, материалам, продукции. Встречается у
нас тип очковтирателя, который не прочь похвастаться
дутыми процентами, чтобы ухватить незаконно награду.
Живуч тип узкого деляги, который, защищая интересы
своей «колокольни», не видит общенародных интересов,
действуя часто во вред им.
Наблюдающееся еще наплевательское отношение к
своему труду, работа спустя рукава, халатность, неже-
лание думать, выходить за рамки устоявшейся спокойной
жизни, стремление жить по-старинке, непонимание но-
вого — опасные явления, тормозящие наше дальнейшее
развитие, наш технический прогресс. Есть у нас еще ту-
неядцы, холуи и карьеристы, которые, примазавшись к
кому-либо повыше рангом, стараются угодничеством
и лестью создать себе побольше выгод. Существует
хамство в отношениях между людьми, барско-пренебре-
жительное отношение к подчиненным, к посетителям,
жалобщикам, к письмам трудящихся. Еще можно встре-
тить у нас мещанина, жадцрго, корыстного мелкого соб-
ственника, против которого так яростно восставал вели-
кий гуманист Горький.
Таким образом, некоторые традиции, привычки и
взгляды, унаследованные от прошлого, еще цепко дер-
жатся среди части населения, особенно у людей, отста-
лых в идейном и культурном отношениях. Носители мо-
ральных пороков отравляют своими действиями и всем
своим поведением здоровую атмосферу великой семьи
советских людей, движимых высокими и благородными
чувствами заботы об интересах своей социалистической
Родины, проникнутых уважением к правилам социали-
стического общежития.
* * *
Мы коротко рассмотрели выше основные формы, в
которых проявляются пережитки капитализма в созна-
нии людей. Невозможно, разумеется, перечислить все
области общественной и личной жизни советских граж-
дан, в которых еще бытуют остатки идеологии прошлых
времен. Но Коммунистическая партия всегда указывала
105
и указывает на то главное, что связано с пережитками
прошлого в сознании людей, а именно: движение совет-
ского общества к коммунизму будет тем быстрее и ус-
пешнее, чем настойчивее и решительнее будет вестись
борьба за коммунистическую сознательность всех совет-
ских граждан, успехи нашего хозяйственного и культур-
ного строительства будут тем более значительными, чем
сильнее будет вся наша идеологическая работа среди
широких масс трудящихся. Не констатация фактов про-
явления пережитков прошлого, а упорная и.повседневная
борьба за разоблачение и преодоление этих пережит-
ков — вот что требуется от всех наших пропагандистов,
агитаторов, лекторов, от всех партийных, профсоюзных и
комсомольских организаций, от всей советской общест-
венности. Не только коммунисту и комсомольцу, но и
любому советскому гражданину не пристало занимать
позицию невмешательства и нейтралитета в деле борьбы
со старыми и реакционными привычками и навыками.
Пережитки прошлого — это сорная трава, которая меша-
ет всему новому, передовому, прогрессивному, цепляется
за все прогнившее и отсталое. Вот почему против этих
пережитков должны постоянно действовать жгучее и
хлесткое перо журналиста, пламенное слово агитатора,
обличительная сила всех жанров искусства и презрение
всегб советского общества.
Конечно, говоря о пережитках прошлого в сознании
людей, не следует преувеличивать влияние того отрица-
тельного^ что связано с этими пережитками. Советский
социалистический строй — это несокрушимая крепость,
которая не раз повергала в прах объединенные усилия
старого мира, неоднократно пытавшегося уничтожить
Советский Союз и путем вооруженных нападений, и пу-
тем идеологических диверсий. Не вышло! Новые и про
грессивные черты характера, приобретенные советскими
людьми за годы Советской власти, в корне изменил»
их облик, сплотили их в единую непобедимую семью со-
ветских патриотов, беспредельно любящих свою Отчизну
и проникнутых чувствами искренней дружбы и уважения
ко всем народам мира. Коммунистическая мораль, яв-
ляющаяся основой поведения советских людей, устано
вила такие подлинно человеческие отношения между
людьми, трудящимися классами и нациями нашей стра-
ны, что никакие идеологические диверсии, откуда бы они
106
ни исходили, не могут ни иа йоту поколебать несокру-
шимость советского общественного и государственного
строя или внести разлад в великое содружество совет-
ских народов. Но пережитки капитализма в сознании
наиболее отсталых советских граждан могут на отдель-
ных участках нашего хозяйственного и культурного
строительства превратиться в тормоз, замедляющий дви-
жение советского общества к коммунизму. Поэтому, хотя
пережитки и не могут сами по себе поколебать морально-
политическое единство советского народа, тем не менее
они представляют собой известную опасность, поскольку
они мешают делу воспитания- всех советских людей в
духе коммунистической сознательности и могут замед-
лить наше движение вперед, к коммунизму, особенно
если не вести постоянной борьбы с ними и тем самым
дать им разрастись. Вот почему беззаботное и безучаст-
ное отношение к остаткам идеологии свергнутых в пашей
стране эксплуататорских классов чуждо марксизму-
ленинизму, великому и непобедимому учению, под зна-
менем которого наш народ уверенно строит коммунисти-
ческое общество.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
О НЕКОТОРЫХ ПУТЯХ ПРЕОДОЛЕНИЯ
ПЕРЕЖИТКОВ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ
В СОЗНАНИИ ЛЮДЕЙ
Преодоление пережитков прошлого в сознании лю-
дей — не единовременный акт. Одними желаниями даже
самых выдающихся личностей или законодательными
актами нельзя вытравить из сознания людей отсталые
навыки и привычки, передаваемые из поколения в поко-
ление наименее сознательными людьми. И хотя количе-
ство таких людей, являющихся, так сказать, «передат-
чиками» реакционных взглядов, в нашей стране и в
странах народной демократии уменьшается с каждым
годом, для окончательного преодоления пережитков
старины требуется время и неустанная борьба с этими
пережитками. Ленин указывал, что из всех форм сопро-
тивления, оказываемого нам капиталистическим миром,
самым глубоким и самым мощным является идейное
сопротивление. В наши дни оно проявляется, во-первых,
в наличии известной части граждан нашей страны, со-
знание которых еще не полностью освободилось от
пережитков прошлого, и, во-вторых, в попытках наиболее
реакционных кругов империалистических стран морально
разложить советских людей путем идеологических ди-
версий, поколебать единство и дружбу стран социалисти-
ческого лагеря. Косность, рутина, бескультурье, отста-
лые формы общественной и личной жизни, которые были
свойственны помещичье-капиталистическому строю доре-
волюционной России, — все это кануло в вечность,
108
все это ликвидировано, как ликвидированы и социальные
основы, порождавшие их. Но остатки прошлого в созна-
нии наиболее отсталой части населения нашей страны
еще бытуют. Надо иметь в виду, что страна наша боль*
шая, а реакционные взгляды в народе правящими клас-
сами царской России культивировались не десятилетиями,
а веками. Поэтому понятна опасность, которую мо-
гут на том или ином участке коммунистического строи-
тельства представлять пережитки прошлого, если будет
ослаблена борьба с ними, или, что еще хуже, — будет
дана им возможность активизироваться. Что касается
попыток наиболее враждебных делу социализма импе-
риалистических сил духовно обезоружить советских лю-
дей и трудящихся социалистических стран, то эта задача,
конечно, не по плечу никаким оруженосцам буржуазной
идеологии и их хозяевам. Морально-политическое един-
ство советского общества—гранитная основа, на кото-
рой зиждется непобедимость социалистического строя.
Тем не менее нельзя игнорировать тот факт, что пропо-
ведники буржуазной идеологии могут втянуть в свои
сети отдельных, морально неустойчивых и разложивших-
ся советских граждан, наиболее отсталые элементы в
странах народной демократии, превратить их в орудие
различных антисоветских и антинародных махинаций.
Стало быть, воспитание коммунистической сознатель-
ности у всех советских людей, у всех трудящихся социа-
листических стран, борьба против любых проявлений
буржуазной идеологии — это не преходящая задача, а
повседневная обязанность всех партийных организаций.
Самотек в этом деле недопустим. Конечно, вся наша
бурная советская действительность, весь творческий про-
цесс строительства социализма в странах народной
демократии, коммунистического общества в нашей стра-
не являются самой лучшей школой воспитания людей.
Но нельзя, положившись на объективные законы раз-
вития нашего общества, забывать о необходимости ак-
тивного воздействия на ту или иную личность, являю-
щуюся источником или носителем отживших и реакцион-
ных привычек и традиций.
Каковы пути и средства преодоления пережитков
буржуазной идеологии в сознании людей?
Готовых рецептов, с помощью которых можно выпол-
нить эту задачу, в природе не существует. Нужен твор-
109
ческий подход к объяснению характера, причин и мер по
преодолению тех или иных проявлений буржуазной идео-
логии в сознании людей. Но в арсенале средств коммуни-
стического воспитания трудящихся имеются научно обо-
снованные положения, вытекающие из теории и практики
коммунистического строительства, которые, при творче-
ском их применении, являются мощным орудием в борьбе
против чуждой нам идеологии. Догматизм и попытки
применения одних и тех же мер при решении задач вос-
питания масс без учета характера человека, его про-
шлой и настоящей деятельности, без анализа причин,
толкнувших человека на тот или иной антиобщественный
поступок, недопустимы. В этой связи следует особо под-
черкнуть, что из всех методов, применяемых Коммуни-
стической партией и Советским государством против но-
сителей пережитков прошлого, главным и решающим
является метод убеждения. Не окрики, не угрозы, а тер-
пеливая и внимательная работа с людьми, воспитание
на хороших примерах, товарищеское участие в исправле-
нии ошибки, допущенной тем или иным человеком, —
вот первое требование к коммунистическому воспитанию
трудящихся. Требование это тем более правильно, если
иметь в виду, что подавляющее большинство нарушите-
лей правил социалистического общежития, — это, в сущ-
ности, хорошие советские граждане, допустившие те или
иные отклонения от норм коммунистической моралц по-
тому, что им попросту вовремя не помогли, не проявили
о них должной товарищеской заботы, не научили их хо-
рошим и благородным поступкам. Говоря так, мы, ко-
нечно, вовсе не имеем в виду шпионов, убийц, диверсан-
тов, злостных хулиганов, воров-рецидивистов, крупных
расхитителей социалистической собственности и им по-
добных врагов советского народа, которые должны под-
вергаться строгому осуждению советских законов. Речь
идет о людях, совершающих незначительные ошибки в
своем личном поведении и в обществе. Ответственность
за их полное исправление несут партийные, профсоюзные
и комсомольские организации. Сознание человека фор-
мируется везде: и в процессе труда, и дома, в семейной
обстановке, и ib школе, и в общении с товарищами и т. д.
Но как много еще случаев, когда в недостатках чело-
века виноваты или коллектив, не сумевший пред-
отвратить моральное его падение, или семья, беззаботно
110
относившаяся к воспитанию своего сына или дочери,
или педагоги-формалисты, интересовавшиеся лишь успе-
ваемостью ученика или студента в учебе, но забывавшие
о своих функциях воспитателей.
Таким образом, в деле борьбы с пережитками про-
шлого решающее значение имеет воздействие всего кол-
лектива на тех членов общества, которые по тем или иным
причинам оказываются в плену вредных привычек и на-
выков, не представляя собой, однако, социальной опасно-
сти для общества.
Ниже будут рассмотрены некоторые пути /преодоления
неправильных взглядов на труд и социалистическую
собственность, меры по преодолению . националистиче-
ских, религиозных и других пережитков в сознании лю-
дей. Сейчас же мы считаем необходимым особо подчерк-
нуть, что в формировании нового человека, свободного
от груза прошлого, решающим и определяющим усло-
вием является активное участие всех советских людей в
коммунистическом строительстве, в управлении государ-
ством, в культурной работе, ибо это — главный путь к
быстрейшему преодолению пережитков и познанию глу-
бокой правильности политики нашей партии и ее идеоло-
гии.
Именно этот путь привел к тому, что многомилли-
онный советский народ чувствует себя полноправным хо-
зяином своей страны. Через советы, профсоюзные и
комсомольские организации, через другие союзы и обще-
ства трудящихся советские люди тесно связаны со своим
испытанным авангардом — Коммунистической партией,
верят ей и единодушно поддерживают внешнюю и внут-
реннюю политику партии и Советского правительства.
Трудовые подвиги советских патриотов вызвали к жизни
мощное средство строительства нового общества — социа-
листическое соревнование, являющееся замечательной
школой воспитания людей в духе коммунистической со-
знательности. Задача состоит в том, чтобы и дальше во-
влекать вое новые и новые отряды советских людей в не-
посредственный активный трудовой процесс.
Решающей частью общей задачи по преодолению пе-
режитков капитализма в сознании людей является воспи-
тание коммунистического отношения к труду, коренное
изменение взглядов на труд и социалистическую собст-
венность. Ленин говорил: «Мы должны всякий труд, как
111
бы он ни был грязен и труден, построить так, чтобы каж-
дый рабочий и крестьянин смотрел на себя так: я — часть
великой армии свободного труда и сумею сам построить
свою жизнь без помещиков и капиталистов, сумею уста-
новить коммунистический порядок» *. Трудящиеся нашей
страны и народы всех стран социалистического лагеря
перед всем миром доказали, что они могут построить и
успешно строят свою жизнь без эксплуататоров и сумеют
установить у себя коммунистический порядок. Это ста-
ло возможным потому, что народы этих стран приобщи*
лись к свободному труду на себя, на свое общество,
состоящее из равноправных тружеников. Вместе с тем;
как у нас, в СССР, так и в странах народной демократии;
имеется отдельная, хотя и незначительная часть граждан,
нерадиво относящихся к труду и социалистической собст-
венности. Факты неправильного, нечестного отношения
к труду со стороны отдельных советских граждан являют-
ся лишь пережитками прошлых времен, когда труд на
частника был проклятьем и его результаты обогащали не
все общество, а кучку «избранных» паразитов. Наш
социалистический строй, навсегда освободивший труд от
частнокапиталистических отношений, воспитал миллионы
тружеников, для которых труд впервые в истории челове-
чества стал первой жизненной необходимостью, источни-
ком радости, полноценной жизни, вдохновенного твор-
чества. И чем дальше, тем меньше будет у нас фактов
неправильного взгляда на труд, так как сама наша дейст-
вительность чужда такому взгляду. В. И. Ленин еще в
1919 году говорил: «Внуки наши, как диковинку, будут
рассматривать документы и памятники эпохи капиталисти-
ческого строя. С трудом смогут они представить себе, ка-
ким образом могла находиться в частных руках торговля
предметами первой необходимости, как могли принадле?
жать фабрики и заводы отдельным лицам, как мог один
человек эксплуатировать другого, как могли существовать
люди, не занимавшиеся трудом» 1 2.
Важнейшим средством воспитания коммунистического
отношения к труду является повседневная массово-разъ-
яснительная работа. Там, где она запущена, где проходят
мимо нарушений трудовой дисциплины, неизбежны рваче-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 274.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 303.
112
ство, прогулы, появление на производстве в нетрезвом
состояние И как бы незначительно .ни было количество
людей, старающихся дать государству поменьше, а урвать
от него побольше, против них должна выступать сила
общественного мнения. Поведение таг&х людей надо
обсуждать на общих собраниях рабочих и служащих.
Большую роль в борьбе с нарушителями трудовой дисцип-
лины призваны сыграть товарищеские суды на предприя-
тиях и в учреждениях. Необходимо всемерно использо-
вать печать, радио, средства наглядной агитации для
выявления и разоблачения носителей старых привычек,
нарушителей производственной и трудовой дисциплины.
Надо всячески срывать маски с лиц, ведущих паразити-
ческий образ жизни, недобросовестно относящихся к свое-
му общественному долгу и рассматривающих социализм
не как свободу от эксплуатации, а как свободу от труда,
от обязанностей перед обществом. Нельзя преувеличивать
роль и значение мероприятий административного характе-
ра в воспитании коммунистического отношения к труду.
Главное:—повседневное общение с рабочими и колхозни-
ками, выработка у всех: граждан сознательного отношения
к порученному делу, точности и своевременности исполне-
ния приказов и распоряжений администраций или указа-
ний правления колхоза. Вместе с тем необходимо внима-
тельно и чутко относиться к справедливым критическим
замечаниям рабочих и колхозников, создавать' им необхо-
димые культурно-бытовые условия, устранять недостатки
в деле нормирования труда и заработной платы, внедрять
в производство новейшие достижения науки и техники,
широко распространять передовой опыт новаторов, под-
держивать и развивать творческую активность трудя-
щихся.
Решительно разоблачая рвачей и халтурщиков на
производстве, надо в то же время иметь в виду, что не
все рабочие или колхозники, не выполняющие норму вы-
работки, заражены пережитками капитализма. Бывает
так, что молодой, неопытный рабочий, недавно пришедг
ший на завод, не сразу, не с первых дней выполняет план.
Объясняется это его неумением, отсутствием достаточного
опыта *и профессиональных навыков. Но пройдет некого-1
рое время, и такой рабочий выйдет из отстающих в пере-
довые. В подобных случаях не следует отношение челове-
ка к труду определять формальной мерой, а надо прийти
8. Б. X. Цавкилов.
113
на помощь неопытным и молодым рабочим, вниматель-
ным отношением к.ним воспитать из них передовиков
производства. Другое дело, когда рабочий или колхозник
работает ниже своих возможностей и не стремится к тому,
чтобы идти в ногу со всем коллективом, показывающим
образцы социалистического отношения к труду. В этом
случае коллектив должен призвать к порядку нерадивого
работника. Сила общественного мнения — величайший
моральный фактор. В коллективе люди хорошо знают
друг друга, знают слабости, привычки и запросы своих
товарищей. И именно здесь, в коллективе, можно добить-
ся наиболее правильного воспитания отдельных ’ его чле-
нов, преодолеть их дурные привычки, взгляды, настроения.
Вот что говорит об этом секретарь парторганизации цент-
ральных механических мастерских Садонского рудоуправ-
ления (Северная Осетия) Г. Гулявский: «Формы и методы
воспитательной работы-разнообразны. Мне хочется остано-
виться на одном из главных средств воспитания — кол-
лективном воздействии. Начну прямо с фактов, взятых из
жизни нашей партийной организации. Кладовщица цент-
ральных механических мастерских рудоуправления
тов. Бекоева одно время нарушала трудовую дисциплину,
систематически опаздывала на работу. В результате задер-
живалась выдача рабочим необходимых инструментов и
материалов. Когда тов. Бекоевой делали замечания, она
грубо отвечала:
— Нечего мне указывать. Я сама знаю, что надо де-
лать.
К кладовщице пробовали принять административные
меры воздействия — не помогло. Конечно, можно было
бы ее уволить и принять другого работника. Но мы реши-
ли поступить иначе.
Вопрос о поведении тов. Бекоевой был поднят на оче-
редном открытом партийном собрании, где речь nufti о
трудовой дисциплине. Желающих выступить по этому
вопросу оказалось много. Участники собрания резко кри-
тиковали тов. Бекоеву в присутствии всего коллектива.
Строгальщик тов. Цегоев, например, сказал:
— Нам уже надоели бесконечные пререкания с кла-
довщиком. До каких пор по вине Бекоевой будет ’задер-
живаться выдача инструментов и материалов? Ведь это
отражается на нашей работе, мы теряем много времени.
Тов. Бекоевой пришлось выслушать немало упреков со
114
стороны товарищей. Выступив на собрании, она дала
слово исправиться.
С этого дня тов. Бекоева резко изменила свое отноше-
ние к работе. Вог уже несколько месяцев она не получаег
замечаний, не опаздывает больше на работу, вовремя вы-
дает рабочим необходимые инструменты и материалы.
Больше того, она стала активнее участвовать в общест-
венных мероприятиях и недавно обратилась ко мне с
заявлением, что хочет подготовиться к вступлению в кан-
дидаты партии.
Большую роль в воспитательной работе могут играть
и профсоюзные собрания. На одном из таких собраний по
инициативе партийной организации был поставлен вопрос
о поведении токаря тов. Чушкина. Все мы знали, что
тов., Чушкин является хорошим производственником, си-
стематически перевыполняет нормы выработки. Но у него
был серьезный недостаток — злоупотребление спиртными
напитками. После получения заработной платы он, как
правило, напивайся и совершал прогул. Это отрицательно
сказывалось не только на производстве, но и в быту.
Тов. Чушкин — кормилец семьи: у него нетрудоспособ-
ные родители, два младших брата на иждивении. Пьянст-
во приводило к тому, что он приносил домой лишь поло-
вину заработной платы.
С тов. Чушкиным не раз беседовали, применяли к не-
му и меры административного воздействия. Он обещал
исправиться, но своего слова сдержать не мог.
Совсем иначе повлияло на него коллективное осужде-
ние со стороны товарищей. Выступая на собрании, они
остро и принципиально критиковали его, требовали, что-
бы он коренным образом изменил свое поведение.
И снова мы убедились, какая это большая сила —
мнение коллектива. Тов. Чушкин за последнее время не
допускает прогулов, больше стал проявлять заботы о‘
своей семье» *.
Внимание к человеку, к его личной и^изни и трудовой
деятельности должно стать неотъемлемой частью работы
партийных, профсоюзных и комсомольских организаций.
Вот что рассказывает мастер ремонтно-механического цеха
Махачкалинской ТЭЦ агитатор тов. Балюбаш: «Был та-
кой случай. Пришел к нам на предприятие молодой
1 «Социалистическая Осетия», 20 июля 1956 г.
8*
115
парень, демобилизованный солдат Магомед Сулейманов.
На вид — крепкий, армейской закалки человек. Мы оп-
ределили его учеником, решили обучить слесарному делу.
С первого же дня парень горячо взялся за работу. Видя
его старания, мы тоже стали больше помогать ему, учить
мастерству. Но, как это нередко бывает в такик случаях^
у Сулейманова на первых порах работа не ладилась.
Огорченный неудачей, он хотел оставить начатое дело.
Узнав об этом, я однажды пришел к нему во время обе-
денного перерыва, завел разговор о жизни, работе, а по-
том начал рассказывать, как я в его годы учился специ-
альности слесаря.
Моя беседа с ним о тяжелой доле рабочего в дорево-
люционной России, о том, с какими неимоверными труд-
ностями было сопряжено приобретение производственной
специальности, произвела на молодого рабочего сильное
впечатление. С тех пор никто не слышал от него жалоб
на трудности. Он стал работать и учиться профессии сле-
саря с большим усердием и добился своего. Сейчас он
неплохой слесарь, успешно справляется со своими произ-
водственными обязанностями...
Забота о работнике, доброе слово, сказанное, ему в
трудный момент его жизни, товарищеская помощь — это
не только проявление человеческого долга, но й агитация.
К сожалению, бывают такие случаи, когданас к чело-
веку подходят однобоко, им интересуются,; как говорится,
только с производственной точки зрения. Хорошо рабо-
тает —• похвалят, плохо — поругают. Конечно, если это
надо в интересах - производства, по-моему нужно и по-
хвалиться покритиковать. Но в то же время надо и инте-
ресоваться, как человек живет, какие у него материально-
бытовые условия, в какой помощи он нуждается. Такое
внимание окрыляет человека.
Вот у нас есть пожилая работница Татьяна Степанов-
на;Жаадармова. Несколько месяцев назад она заболела,
положили ее в больницу. Я знал, что у этой женщины нет
йикогб, поэтому никто ее, наверное, и не посещает в боль-
шие* Я попросил коммунистку Анну Степановну Щеглову
навестить Жандармову в больнице, справиться о ее здо-
ровье, передать ей от рабочих цеха привет и пожелание
быстрее выздоравливать. По нашей просьбе местком пред-
приятия выделил, некоторые средства для оказания помо-
щи больной. На эти деньги Щеглова регулярно носила
116
ей передачи. Женщина была несказанно рада нашему
вниманию. Она с благодарностью говорила потом, что
теплое внимание коллектива к ней заставляло ее забыть,
что она одинокая, помогло скорее поправиться и вернуть-
ся на родное предприятие»1. '
Особо следует сказать о воспитании всех колхозников
в духе сознательного отношения к труду. Для подавляю-
щего большинства колхозников характерно именно такое
отношение к своему общественному долгу. Но среди них
есть еще и такие, которые работают спустя рукава.
Н. С. Хрущев указывает,- что еще «.. . не все колхозники
в полной мере принимают участие в колхозном производ-
стве. Не везде хорошо организован труд колхозников.
Имеется еще немало фактов несознательного, нерадивого
отношения к общественному добру» 2.
Действительно, в ряде колхозов имеются люди, совер-
шенно здоровые, но не желающие честно трудиться и вы-
зывающие тем самым справедливые нарекания массы
колхозников. Как было указано в отчётном докладе Се-
веро-Осетинского обкома КПСС на XVII областной парт-
конференции (январь 1956 г.), в течение последних лет от
20 до 25 процентов колхозников республики не выраба-
тывает минимума трудодней. Особенно велико число жен-
щин-колхозниц, не принимающих активного участия в
колхозном производстве. Только в четырех районах Осе-
тии (Садонском, Махческом, Пригородном и Правобереж-
ном) в 1955 году не выработало минимума трудодней
около 4000 колхозниц3.
Такие факты имеются и в Кабардино-Балкарии и
Дагестане. Необходимо всемерно укреплять трудовую
дисциплину колхозников. Секретарь парторганизации кол-
хоза им. Сталина Карабудахкентского района (Дагестан)
тов. Галимов рассказывает: «Разрабатывая перспектив-
ный план на ближайшее пятилетие, мы прекрасно пони-
мали, что такой большой объем нам не под силу будет-
поднять, если мы не наладим трудовую дисциплину, если
люди будут работать без души, без огонька. А картина
была такова: в 1954 году число колхозников, не вырабо-
1 «Дагестанская правда», 12 октября 1956 г.
2 Доклад Н. С. Хрущева на Пленуме ЦК КПСС 3 сентября
1953 г., Госполитиз^ат, М., 1953, стр. 10.
3 «Социалистическая Осетия», 19 апреля 1956 г.
117
тавших установленного минимума трудодней, составляло
348 человек, а в 1955 году — 145 человек.
И здесь сыграли свою роль коммунисты, комсомоль-
цы, агитаторы. Партийная организация не ограничивалась
одними лишь общими и бригадными собраниями, группо-
выми беседами. Коммунисты, члены партбюро, агитаторы
стали доходить до каждого колхозника в отдельности. В
индивидуальных беседах определялись личные качества
людей, их запросы и нужды. Впоследствии выяснилось,
что многие колхозники, считавшиеся «лодырями», оказа-
лись неплохими людьми. У каждого из них были свои
причины.
Приведу такие примеры. Колхозник Галим Абдуллаев
плохо участвовал в колхозном производстве. Вызывали
его в правление колхоза, приглашали на общее собрание,
но безрезультатно. Тогда партбюро. поручило агитатору
Умалату Адаеву сходить к Галиму Абдуллаеву домой и
побеседовать с ним по душам. Адаев несколько раз ходил
к нему, рассказывал о великих задачах, о* том, какую за-
боту партия и правительство проявляют для дальнейшего
улучшения материального благосостояния трудящихся.
При этом он подчеркнул, что колхоз испытывает острый
недостаток рабочих рук. На свиноводческую ферму при-
шлось нанимать людей со стороны, так как никто не
хотел возиться с ними из-за религиозных предрассуд-
ков.
Галим понял, что на этой работе он сможет оправдать
себя, вернуть былое уважение колхозников, и попросился,
чтобы его вместе с женой назначили свина’рями. Сейчас
они уважаемые люди села.
Об этом хорошем поступке говорил в своей беседе с
колхозниками председатель артели Ильмутдин Насрутди-
нов. Он рассказал также о своей поездке в Чимпинский
район Башкирской АССР, о том, какие высокие доходы
приносит свиноводство. После этой беседы колхозники
Абдурагим Абдуллаев,и Адильгерей Гайдаров подали за-
явления, чтобы их вместе с женами направили работать
на свиноводческую ферму»1.
Известно, какое важное значение придает Коммуни-
стическая партия Советского Союза делу дальнейшего
1 «Дагестанская правда», 17 августа 1956 г.
118
подъема социалистического сельского хозяйства. Послед-
ние мероприятия, осуществленные партией в этой обла-
сти, дали блестящие результаты. В колхозах, совхозах
и МТС накоплен богатейший опыт миллионов тружеников
сельского хозяйства, добивающихся все новых и новых ус-
пехов в развитии полеводства и животноводства. Необхо-
димо передовые методы труда колхозников, звеньев, бригад
и ферм сделать достоянием всех тружеников сельского
хозяйства, всемерно поощрять хорошо работающих, соз-
дать условия, при которых каждый колхозник был бы мате-
риально заинтересован в повышении производительности
труда. В этом отношении неоценимо значение ежемесячно-
го авансирования колхозников, в котором находит конкрет-
ное воплощение один из коренных принципов социалисти-
ческого хозяйствования — принцип материальной заинте-
ресованности работников в развитии производства и
увеличении его доходности. Как известно, XX съезд КПСС
рекомендовал колхозам широко применять ежемесячное
авансирование колхозников, как важный стимул повыше-
ния производительности труда в колхозах.
Необходимо широко внедрять мелкогрупповую и инди-
видуальную сдельщину, дополнительную оплату, установ-
ление разного рода премий, надбавок и других форм по-
ощрения за добросовестный труд. Все это будет создавать
стимулы для повышения производительности труда и
укрепления трудовой дисциплины. В конечном итоге отно-
шение колхозников к труду определяется их заработком.
Чем полновеснее трудодень, тем лучше и охотнее работа-
ют колхозники.
Важнейшей задачей партийных и комсомольских ор-
ганизаций является трудовое воспитание всей советской
молодежи. Советская молодежь — трудолюбивая армия
Строителей коммунизма. Патриотические трудовые подви-
ги на всех участках коммунистического строительства —
вот что характеризует нашу славную советскую молодежь.
Но в ее среде встречаются, к сожалению, барчуки, бегущие
от «черной» работы, привыкшие жить трутнями за счет об-
щества. Поэтому XX съезд КПСС подчеркнул, что «Ком-
мунистическое воспитание трудящихся и, прежде всего,
молодого поколения, является важнейшей задачей, и обя-
зывает партийные организации в этих целях полнее и
активнее использовать все средства идейного воспита-
ния — пропаганду, агитацию, печать, радио, культурно-
119
просветительные организации и учреждения, науку, дите-
ратуру и искусство» <
Активно поддерживая всех добросовестных работни-
ков, решительно борясь против лодырей и тунеядцев, не-
обходимо мобилизовать всю советскую общественность на
борьбу за твердую дисциплину труда, создавать обстанов-
ку ненависти и общественного презрения к нетрудовым
элементам и расхитителям социалистической собственно-
сти. Надо строго придерживаться принципа социализма
«кто не работает, тот не ест», неустанно разъяснять каж-
дому советскому Гражданину, что жизненный уровень
отдельного человека в нашей стране зависит от того, как
он будет трудиться, что общественный труд является ос-
новой и единственным источником богатства нашего госу-
дарства, материального благополучия каждого члена
советского общества.
Составной и важнейшей частью коммунистического
воспитания трудящихся является дальнейшее всемерное
укрепление дружбы народов, решительная борьба с наци-
оналистическими предрассудками. Интернациональную
работу среди трудящихся надо проводить не отвлеченно,
а на конкретных фактах расцвета социалистических на-
ций нашей страны. К сожалению, в нашей пропагандист-
ской работе порою отсутствует живой и яркий показ гро-
мадного исторического пути развития, пройденного ранее
отсталыми нациями за годы Советской власти. Разве
можно было представить себе, например, чтобы десятки
различных народностей Дагестана при царизме обрели
свою политическую свободу и поднялись до высот совре-
менной культуры? А ведь сегодняшний советский Даге-
стан — это образец подлинного братства народов, друж-
ба которых сцементирована идеями великого Ленина и
экономика которых -неузнаваемо расцвела при помощи
русского и. других народов СССР. То же самое можно
оказать и об осетинском, балкарском, кабардинском и
других народах Кавказа.
Местный буржуазный национализм, которым зараже-
но сознание некоторой наиболее отсталой части населения
Осетии, Кабардино-Балкарии и Дагестан^, несовместим с
интересами какой бы то ни было нации СССР. Носитель
идеологии национализма причиняет ущерб не только ин-
1 XX съезд КПСС. Стенографический отчет, ч. II, стр. 427
120
тересам русской и других наций, но также и интересам
того народа, к которому он сам принадлежит, ибо не лю-
бит свой народ тот, кто' с неприязнью относится к другим
народам. В том и сила пролетарского интернационализма,
что он базируется на идеологии равноправия всех рас,
наций и народностей, что он отвергает какую бы то ни
было национальную исключительность и национальную
замкнутость. Любовь к своему народу не отрицает, а
предполагает высокое уважение к другим народам, к ‘йх
языку, культуре и обычаям. Поэтому борьба против прояв-
лений рецидивов буржуазного национализма означает
еще большее укрепление дружбы народов СССР.
В лекциях и докладах, о которыми выступают наши
пропагандисты, не следует ограничиваться лишь характе-
ристикой колонизаторской политики самодержавия по
отношению к национальным окраинам царской России.
Не следует умалчивать о совместной борьбе этих народов
против помещиков и капиталистов под руководством рус-
ского пролетариата, русского народа. Крестьянская бед-
нота.Дагестана, Осетии и Кабардино-Балкарии, как и всех
других народов нашей страны, под руководством Комму-
нистической партии вписала немало славных страниц в
историю борьбы против царизма, против иностранных
интервентов и внутренней контрреволюции, за установле-
ние Советской власти. Необходимо покончить с недооцен-
кой этого важнейшего фактора, говорящего именно о
единстве действий трудящихся всех национальностей за
свои классовые интересы.
Особое место в интернациональном воспитании трудя-
щихся нашей страны должно быть отведено показу про-
грессивного значения присоединения кавказских народов
к России, прогрессивной роли передовой русской культу-
ры, науки и техники в экономическом и культурном раз-
витии всех народов нашей страны. Надо покончить с
идеализацией и некритическим подходом к анализу дея-
тельности тех или иных полководцев или мыслителей,
живших в прошлые века, любованием стариной, воспева-
нием всякого рода ханов и царей и их захватнических
набегов на соседние народы. Вместе с тем историкам,
писателям, деятелям науки, культуры и искусства следует
шире пропагандировать все более и более крепнущие узы
дружбы между социалистическими нациями в период
строительства социализма и коммунизма, показывать
121
благотворное действие идеологии равноправия народов
на укрепление могущества советского строя и дальнейший
расцвет социалистической по содержанию, национальной
по форме культуры.
Непременным спутником национализма является рели-
гия. Борьба с религиозными предрассудками есть в то же
время борьба за уничтожение идеологии остатков нацио-
нализма, дальнейшее укрепление дружбы народов нашей
страны.
Но борьба с религией должна вестись не путем угроз,
наскоков и запретов, а путем терпеливого воспитания лю-
дей, путем глубокой и всесторонней пропаганды идеоло-
гии марксизма-ленинизма. В этой связи необходимо особо
подчеркнуть важнейшее политическое значение постанов-
ления ЦК КПСС от 10 ноября 1954 года «Об ошибках
в проведении на уч но-атеистической пропаганды среди
населения». В постановлении ЦК КПСС вскрыт характер
ошибок в проведении антирелигиозной пропаганды и на-
мечены конкретные задачи в этой области. Недопустимы
оскорбительные выпады против духовенства и верующих,
изображение служителей культов и верующих людьми, не
заслуживающими политического доверия, — это противо-
речит Конституции СССР, предоставляющей советским
людям свободу совести. Нельзя подменять кропотливую
работу по настойчивой пропаганде научного мировоззре-
ния администрированием.
В основной своей массе верующие — это честные тру-
женики социалистического общества. Стало быть, к ним
требуется заботливое, внимательное, самое чуткое отно-
шение, терпеливая работа над выработкой у них научно-
атеистических взглядов на действительность. Ленин гово-
рил: «Бороться с религиозными предрассудками надо
чрезвычайно осторожно; много в<реда приносят те, кото-
рые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чув-
ства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просве-
щения. Внося остроту в борьбу, мы можем озлобить мас-
су; такая борьба укрепляет деление масс по принципу
религии, наша же сила в единении» *. Советские люди
делятся не по принципу религии, а составляют одну вели-
кую армию строителей коммунистического общества, не-
зависимо от того, какую религию они исповедуют.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 161.
122
Н. С. Хрущев, выступая в Кашмире во время поездки
руководящих деятелей Советской страны в Индию, ска-
зал: «В Советском Союзе живут представители многих
вероисповеданий. Но это не создает у нас каких-либо не-
доразумений, и советские люди живут и трудятся единой
дружной семьей.
Вопрос вероисповедания — это вопрос совести каждо-
го человека, того или другого народа. В состав нашей де-
легации входят Джабар Расулов, Зухра Рахимбабаева,
Шараф Рашидов — представители Узбекистана и Таджи-
кистана, народы которых являются народами мусульман-
ского вероисповедания. Но чем отличаются у нас мусуль-
мане от представителей других вероисповеданий? У нас
нет таких различий, ибо все народы нашей страны являют-
ся достойными членами великого Советского Союза и
составляют единую семью народов нашей страны.
У нас в Советском Союзе хорошо разрешены как
национальный вопрос, так и вопрос свободы вероиспове-
'дания» *.
Нельзя отождествлять положение и роль церкви в
капиталистическом обществе и в условиях советского со-
циалистического строя. Более того, нельзя считать, что
все церковнослужители в капиталистических странах яв-
ляются проводниками политики империализма. Отдельные
из них по ряду основных вопросов политики могут пере-
ходить и действительно переходят на точку зрения тру-
дящихся, выступают в защиту мира и демократии. Если
же говорить о нашей стране, в которой капитализм лик-
видирован, то в первые годы Советской власти, в период
гражданской войны и позже, отдельные религиозные ор-
ганизаций и группы духовенства действительно привлека-
лись Советским государством к ответственности, но про-
изошло это не потому, что эти организации и группы зани-
мались религиозной деятельностью, а потому, что они
вели активную борьбу против советского народа в угоду
внутренней контрреволюции и международному импери-
ализму. В настоящее время служители церкви в. своем
большинстве занимают лояльные позиции по отношению
к Советской власти.
Но в тр же время самотек в борьбе с религиозными
пережитками недопустим. Борьба против религии — это
1 «Правда», 11 декабря 1955 г.
123
идеологическая борьба. Здесь речь должна идти о реши-
тельном наступлении научного мировоззрения на идеали-
стические взгляды на мир, на окружающую нас действи-
тельность. Свобода отправления религиозных культов и
свобода совести, существующие в нашей стране и гаран-
тированные советским гражданам Конституцией СССР,
не означают, что работники идеологического фронта на-
шей партии могут пассивно созерцать действия различно-
го рода религиозных сект и отдельных их представителей.
Всему, что затемняет сознание советских людей, должна
быть объявлена решительная борьба всеми средствами,
которыми располагает наша пропаганда.
Религиозные предрассудки обладают огромной консер-
вативной силой. Если все пережитки прошлого, вместе
взятые, отравляют, как указывал Ленин, новую жизнь,
хватают новое, свежее, молодое и живое тысячами нитей
и связей старого, гнилого и мертвого, то в этом черном
деле религиозным предрассудкам принадлежит особое
место. Поддерживая и культивируя аполитичность, безы-
дейность, пассивность и пессимизм, религия уводит лю-
дей от активного и творческого труда за изменение дейст-
вительности на благо советского народа, трудящихся всех
стран мира.
Указывая на необходимость умелого подхода к верую-
щим, к делу воспитания у них научного мировоззрения,
Ленин писал: «Этим массам необходимо дать самый раз-
нообразный материал по атеистической пропаганде, зна-
комить их с фактами из самых различных областей жиз-
ни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заин-
тересовать, пробудить их от религиозного сна, в^ряхнуть
их с самых различных сторон, самыми различными спо-
собами и т. п.» 1
Не укорять верующих за их религиозные взгляды, а
помочь им терпеливой работой освободиться от того гру-
за, который получили они в наследство от старого капи-
талистического общества, — вот путь преодоления рели-
гиозных суеверий. Религия не отменяется, а преодолевает-
ся идейным путем. Мы боремся не против верующих, а
против идеалистического и в своей основе реакционного
мировоззрения, каким является религия. Маркс, разобла-
чая ярого защитника религии К; Гермеса и указывая на
1 В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 204.
124
противоположность религии философской науке, писал:
«Но философия говорит о религиозных и философских
предметах иначе, чем говорили об этом вы. Вы говорите
об этих предметах, не изучив их; она же говорит о них
после их изучения; вы обращаетесь к чувству, она обра-
щается к разуму; вы проклинаете, она учит; вы обещаете
небо и весь мир, она не обещает ничего, кроме истины;
вы требуете веры в вашу веру, она не требует веры в
свои выводы, она требует проверки сомнений; вы пугаете,
она успокаивает» *.
Распространение научных знаний среди широких масс
трудящихся — важнейшее условие успешной борьбы за
преодоление религии. Важно при этом иметь в виду, что
люди, призванные вести пропаганду естественно-научных
знаний среди населения, сами должны быть вооружены
знаниями материалистического понимания истории. Не-
квалифицированный лектор или докладчик, выступающий
перед аудиторией на антирелигиозные темы, не может
убедительно показать своим слушателям вред, связанный
с соблюдением религиозных обрядов, • с верой в бога и
сверхъестественные силы, раскрыть, основываясь на дан-
ных науки, сущность явлений и предметов, окружающих
человека. Вот почему важнейшее значение имеет подго-
товка кадров лекторов-атеистов, способных дать исчерпы-
вающие ответы на любые, в том числе и «каверзные» во-
просы, задаваемые нередко верующими или служителями
религии.
Газеты и журналы, радио и кино, силы художе-
ственной самодеятельности — все средства нашей пар-
тийной пропаганды должны быть шире использованы для
воспитания всех трудящихся в духе атеизма.
В Дагестане, Кабардино-Балкарии и Северной Осетии
за последние годы выросли замечательные кадры лекто-
ров-атеистов, умелых пропагандистов научного мировоз-
зрения. Ими прочитаны и читаются квалифицированные
лекции на естественно-научные темы. Однако в этом деле
не устранен еще ряд серьезных недостатков. К ним, в
частности, надо отнести такие факты, когда подобного
рода лекции читаются не на языке коренного населения
республики, когда на лекциях присутствуют не широкие
1 К.‘Маркс и Ф. Энгельс. О религии. Госполитиздат,
1955.
125
массы рядовых колхозников, домохозяек, верующих, а
лишь только актив, интеллигенция.
Однако в борьбе с религиозными пережитками нельзя
ограничиваться лекциями И докладами. Активное участие
всех граждан в трудовом процессе по строительству ком-
мунистического общества, по практическому применению
выводов науки играют решающую роль в преодолении
религиозных предрассудков.
Воспитание людей в духе уважения к правилам соци-
алистического общежития охватывает большой круг во-
просов. Борьба с пьянством и хулиганством, недостойным
поведением человека в семье, в общественных местах, с не-
товарищеским отношением к окружающим — это серьез-
ный участок всей нашей идеологической работы, это борь-
ба за каждого человека, за то, чтобы • он стал полезным
членом нашего общества, а не тунеядцем, паразитом, пре-
ступником.
Из всех видов нарушения правил социалистического
общежития наиболее опасным является хулиганство, тес-
но переплетающееся с пьянством. В многомиллионной
армии славной советской молодежи хулиганы насчиты-
ваются лишь десятками, но. в нашем обществе не должно
быть и их, ибо они возмущают совесть каждого советско-
го человека и попирают нормы поведения, ставшие зако-
ном для всех советских людей. Поэтому глубоко заблуж-
даются те, которые считают, что борьба с хулиганством —
дело одной только милиции. Нет! Это — прямой долг
всех граждан, всего общества, каждого коллектива заво-
да, фабрики, стройки, совхоза, колхоза, учебного заведе-
ния, школы. По природе своей хулиган — трус. Там, где
он встречает дружный отпор, там он не посмеет безобраз-
ничать, видя, что он не уйдет от возмездия за свое мерз-
кое поведение. Там же, где люди равнодушны к отврати-
тельным выходкам хулигана, там он наглеет и распоясы-
вается еще больше. К сожалению, у нас нередки еще
факты, когда отдельные граждане, наблюдая дикие выход-
ки хулигана, не оказывают помощи работникам милиции
в привлечении его к ответственности. Как может обыкно-
венный нормальный человек не призвать, например, к
порядку хулигана, который находит особый «шик» в том,
чтобы выражаться нецензурными словами, цинично
оскорбляя при этом самое дорогое, что есть в жизни каж-
дого из нас, — мать? Между тем сквернословие, как го-
126
ворил выдающийся советский педагог А. С. Макаренко,
«есть неприкрашенная, мелкая,, бедная и дешевая га-
дость, признак самой дикой, самой первобытной культу-
ры, — циничное, наглое, хулиганское отрицание и нашего
уважения к женщине и нашего пути к глубокой, действи-
тельно человеческой красоте». х
Люди не рождаются пьяницами и хулиганами. Пара-
зитическое отношение к обществу возможно только там,
где нет борьбы с пороками, постепенно* втягивающими
человека в грязный омут. В этой связи необходимо под-
черкнуть, что особая ответственность за воспитание де-
тей ложится на родителей. Бывает так, что у беззаботных
к своим детям отца и матери сын с детства приучается к
безделью и праздности, связывается с компанией хулига-
нов, начинает пьянствовать, воровать, а кончает скамьей
подсудимых. Виновны в этом и отдельные учителя, не ин*
тересующиеся тем, как и в какой компании проводит сво-
бодное от учебы время тот или иной школьник.
Вопросы, связанные с пьянством и хулиганством .сре-
ди молодежи, необходимо обсуждать на партийных,
профсоюзных и комсомольских сббраниях, широко ис-
пользовать газеты и другие средства пропаганды для
разоблачения нездоровых явлений среди молодых рабо-
чих, колхозников, студентов. Очень эффективны общие
собрания жильцов дома, в котором проживает пьяница и
хулиган. Гневные слова соседей дебошира, подкреплен-
ные в необходимых случаях административными мерами
(переселение, суд и т. д.), отрезвляюще действуют на на-
рушителей правил социалистического общежития. То же
самое относится и к тем из жильцов, которые своими
скандалами и склокой житья не дают честным советским
гражданам или издеваются над женой и детьми.
Н. С. Хрущев говорит: «В нашей замечательной, трудолю-
бивой советской семье встречаются еще, к сожалению,
такие лица, которые не участвуют в производительном
труде, не выполняют полезной работы ни в семье, ни в
обществе. Встречаются также лица, злостно нарушающие
правила социалистического общежития. Без участия са-
мих масс, одними только административными мерами с
подобными уродливыми явлениями покончить невозмож-
но. Здесь большая, роль принадлежит общественности.
Надо создать такую обстановку, чтобы люди, нарушаю-
щие нормы поведения, принципы советской морали,
127
чувствовали осуждение своих поступков всем обществом»1.
Большое воспитательное значение имеют сообщения в пе-
чати об осуждении того или иного гражданина за анти-
общественные поступки, решения товарищеских судов на
предприятиях, посвященные этим же вопросам.
В городах Северной Осетии, Кабардино-Балкарии и
Дагестана созданы бригады содействия милиции. Они
оказывают большую помощь органам милиции в наведе-
нии и поддержании должного общественного порядка.
Но кое-где эти бригады работают вяло, не проявляют не-
обходимой инициативы в борьбе с нарушителями правил
социалистического общежития. Виновны в этом в первую
очередь руководители комсомольских организаций, кото-
рые не оказывают бригадмильцам практической помощи.
Бригады содействия милиции — исключительно важная
форма участия общественности в борьбе с преступностью.
Вот почему их надо создавать на всех заводах, фабриках
и в учебных заведениях, направлять 'их работу и расши-
рять их ряды.
Важнейшее значение в борьбе за здоровый быт совет-
ских людей имеет устройство общественно-показательных
судебных процессов над хулиганами и им подобными
преступниками. Хорошо организованный судебный про-
цесс по силе воздействия на присутствующих в суде
граждан может заменить не одну лекцию на тему о вос-
питании. Тем не менее, следует чаще организовывать вы-
ступления работников прокуратуры, милиции и суда на
общих собраниях рабочих, колхозников, служащих, сту-
дентов, учащихся старших классов, с лекциями и докла-
дами, разъясняющими основы советского законодатель-
ства и меры борьбы с преступностью. На ряде крупных
предприятий Дагестана, Кабардино-Балкарии и Осетии
проводятся собрания молодежи, посвященные вопросам
борьбы с преступностью и соблюдения правил социали-
стического общежития. На этих собраниях выступают
работники прокуратуры, милиции, суда, комсомольских
организаций, старые производственники, лучшим бригад-
мильцам вручаются дрем.ии, подробно обсуждаются меры
ПО усилению охраны общественного порядка в городах и
рабочих поселках. Необходимо такие собрания проводить
1 Н. С. X р у щ е в. Отчетный доклад ЦК КПСС XX съезду
партии. Госполитиздат, М., 1956, стр. 111.
128
систематически на всех предприятиях и в учебных заве-
дениях.	л
Росту пьянства, хулиганства и других аморальных яв-
лений среди молодежи способствует забвение того, что ее
досуг надо организовать. Если по вине беззаботных ру-
ководителей комсомольских и физкультурно-спортивных
организаций зимой для молодежи не сделан каток, невоз-
можно купить лыжи и коньки, а летом отсутствуют пла-
вательные бассейны, не проводятся массовые спортивные
и культурные мероприятия, то возможен рост озорства
среди молодежи, доходящего до хулиганства. Дома куль-
туры и клубы в зимнее время, эстрады, парки, бассейны
для плавания, парашютные вышки, туристские походы
летом — как интересно и увлекательно можно организо-
вать время молодежи, свободное от работы и учебы, с
помощью этих и многих других средств и форм воспита-
ния молодого поколения!
Таким образом, для борьбы с пережитками прошлого
в сознании людей в нашем распоряжении имеется немало
испытанных средств. Идет ли речь о воспитании комму-
нистического отношения к труду, о преодолении национа-
листических, религиозных и других пережитков буржуаз-
но-идеалистического мировоззрения, в нашей пропаганди-
стской работе должны быть шире использованы все
методы пропаганды и агитации для идейного наступления
на 'все реакционное и отжившее и для утверждения но-
вого и здорового как в общественной, так и в личной жиз-
ни каждого советского человека.
Как уже было указано выше, главным и основным
методом в борьбе с пережитками капитализма в созна-
нии людей является метод убеждения, метод обществен-
ного воздействия. Но в тех случаях, когда пережитки
прошлого проявляются в наиболее острой форме — в
форме преступлений или же в форме иных нарушений
советских законов, необходимо применять и метод при-
нуждения, метод наказания за те или иные преступные
действия или нарушения закона. И хотя меры идеологи-
ческого и общественного воздействия охватывают, всю
область борьбы с пережитками, эти меры надо сочетать с
мерами судебного воздействия, несмотря на то, что метод
принуждения распространяется лишь на какую-то, срав-
нительно меньшую, часть пережитков прошлого в созна-
нии людей. Это тем более правильно, что и принуждение
9. Б. X. Цавкилов. 129
в условиях советской действительности по отношению к
отдельным» трудящимся, сознание которых еще не осво-
бождено от пережитков прошлого, выступает как мера
воспитания. Ленин говорил: «Мы должны во что бы то
ни стало сначала убедить, а потом принудить»1.
Упрочение советского общественного и государствен-
ного строя, повышение благосостояния и культурного
уровня населения, рост сознательности граждан, их чест-
ное отношение к выполнению своего общественного дол-
га, — все это вместе взятое привело к укреплению
социалистической законности и правопорядка, значитель-
ному сокращению преступности в нашей стране. Это об-
стоятельство, однако, не ослабляет значения мер государ-
ственного принуждения и способствует вместе с тем делу
быстрейшего преодоления пережитков прошлого в созна-
нии людей.
Социалистическое право — это юридическое выраже-
ние воли всего советского народа, являющегося хозяи-
ном своего государства. Социалистическое право охраняет
интересы трудящихся и направлено своим острием против
врагов советского строя как внешних, так и внутренних.
Оно закрепляет и развивает общественные порядки, вы-
годные и угодные советским людям, охраняет права со-
ветских граждан. Этой главной сущности социалистиче-
ского права соответствуют и принципы, на которых оно
зиждется (всемерное укрепление союза рабочего' класса
и крестьянства, воспитание всех людей в духе коммуни-
стического Отношения к труду, охрана социалистической
собственности, пролетарский интернационализм, дружба
народов, равноправие всех советских граждан, неприкос-
новенность и реальная гарантированность их прав).
Нарушения советских законов — излюбленный прием
подрывной деятельности замаскированных врагов нашего
народа, преступных авантюристов, которым иногда уда-
валось пробраться в советский государственный аппарат
и использовать его отдельные звенья в своих вражеских
целях.
Презренная банда Берия, разоблаченная Цен-
тральным Комитетом КПСС, насаждая произвол и безза-
коние, причинила немало вреда советскому народу, под-
вергнув репрессивным мерам многих невинных советских
1 В. И. Ленин. Соч., т. 32, стр. 189.
130
граждан как коммунистов, так и беспартийных. Мерами,
принятыми Коммунистической партией, органы государ-
ственной безопасности укреплены кадрами, способными
правильно проводить политику партии и Советского пра-
вительства. Значительно усилен прокурорский надзор за
органами, осуществляющими карательные функции.
В своем решении XX съезд КПСС обязал все партийные
и советские органы «бдительно стоять на страже закон-
ности, решительно и сурово пресекать всякие проявления
беззакония, произвола, нарушения социалистического
правопорядка»1.
Социалистическая законность — самая демократиче-
ская в мире законность. Она требует безусловного и точ-
ного исполнения законов всеми учреждениями, организа-
циями, должностными лицами и гражданами и реши-
тельного пресечения всех фактов беззакония и произвола,
кем бы они ни совершались. Стало быть, задача заклю-
чается в том, чтобы, во-первых, вести решительную борь-
бу против отступлений от принципов социалистической за-
конности и, во-вторых, создавать такую обстановку, при
которой любое лицо, совершившее преступление или ка-
кое-либо другое нарушение советских законов, было бы
своевременно разоблачено и наказано в соответствии с
тяжестью преступления или характером других нарушен
ний закона.
Особо следует сказать о необходимости неуклонного
исполнения советских законов всеми должностными лица-
ми. Должностное лицо обязано четко выполнять законы
Советского государства в интересах всего народа. Имен-
но этим и характеризуется деятельность подавляющего
большинства должностных лиц нашей страны. Встреча-
ются, однако, и такие должностные лица, которые доц^
скают обман государства, разбазаривают вверенные им
по службе ценности, становятся на путь растраты госу-
дарственных средств. Отдельные должностные лица, зло-
употребляя своей властью, ущемляют трудовые, жилищ-
ные и другие права советских граждан, формально отно-
сятся к рассмотрению заявлений и жалоб трудящихся.
Необходимо привлекать к строгой ответственности долж-
ностных лиц, совершающих подобного рода преступления
или нарушения советских законов.
1 XX съезд КПСС. Сценографический4 отчет^.ч. II, стр. 423.
9*	131	"
Весьма ’важное значение в борьбе с пережитками
прошлого имеет рассмотрение в народных судах уголов-
ных и гражданских дел. Наш советский суд не только
карает виновных, но и вскрывает причины тех или иных
преступлений и принимает меры к тому, чтобы они впредь
не совершались. Суд в значительной степени содействует
коммунистическому воспитанию трудящихся, внедряет в
сознание широких масс правила социалистического об-
щежития. Если судья организует процесс умело и проду-
манно, то вся процедура суда оказывает большое психо-
логическое воздействие не только на подсудимого, но и
на присутствующих на суде граждан, воспитывая их в
духе уважения советских законов и непримиримого отно-
шения к отрицательным явлениям в нашей жизни.
Рассматривая дела, связанные с паразитическим от-
ношением к труду, социалистической собственности (во-
ровство, спекуляция и т. д.), суд привлекает внимание
широкой общественности к необходимости всенародной
борьбы с этими видами преступлений, подрывающими со-
ветскую торговлю и наносящими ущерб делу повышения
материального благосостояния советского народа. То же
самое относится и к другим уголовным делам, которые
разбираются в суде. Громадную роль в борьбе с пережит-
ками капитализма сыграет применение закона Верховно-
го Совета РСФСР «Об усилении борьбы с антиобщест-
венными, паразитическими элементами».
В борьбе с пережитками прошлого важное значение
имеет деятельность суда и при рассмотрении граждан-
ских дел. Оздоровлению семейно-бытовых отношений, на-
пример, способствует внимательное рассмотрение судеб-
ных дел о разводах, о содержании детей родителями и,
наоборот, — об обязанности взрослых детей содержать
своих престарелых родителей и т. д. О наиболее харак-
терных судебных процессах, имеющих воспитательное
значение, необходимо информировать население через
печать, рассказывать о них на собраниях трудящихся.
Развивая советский патриотизм, укрепляя дружбу на-
родов СССР, воспитывая коммунистическое отношение к
труду, бережливость к социалистической собственности,
уважение к правилам социалистического общежития, за-
коны Советского государства выступают в качестве одно-
го из мощных среде^Лорьбы с пережитками буржуазной-
идеологии в, coejpyg^-лйдей.
132
Испытанным и верным оружием в борьбе за преодолев
ние пережитков капитализма в сознании людей является
критика и самокритика. В мировой истории создание ком-
мунистического общества в нашей стране — дело совер:
шенно новое. Естественно поэтому, что в процессе реше-
ния этой задачи у нас допускались и допускаются те или
иные ошибки. Каким должно быть отношение советских
людей к этим ошибкам? Ответ на этот вопрос мы нахо-
дим в произведениях В. И. Ленина и в решениях Комму-
нистической партии. Ленин учил „нашу партию и наш
народ никогда не скрывать ошибки и недостатки, встре-
чающиеся в ходе коммунистического’ строительства, смело
вскрывать их и исправлять, устранять. В. И. Ленин
говорил:
«Открыто признать ошибку, вскрыть ее причины, про-
анализировать обстановку, ее породившую, обсудить вни-
мательно средства исправить ошибку — вот это признак
серьезной партии...»1.
Следуя указаниям своего вождя, Коммунистическая
партия всегда открыто говорила и говорит полным голо-
сом об ошибках в нашей работе, о трудностях, которые
необходимо - преодолеть для достижения победы. Обще-
известно, например, какой смелой критике подвергла на-
ша партия культ личности И. В. Сталина, сложившийся в
нашей стране в течение ряда лет. Роль и заслуги
И. В. Сталина перед партией и советским народом извест-.
ны всем. Он вел активную практическую и теоретиче-
скую борьбу за ленинскую генеральную линию
партии, за ленинский план индустриализации и кол-
лективизации сельского хозяйства нашей страны, чем
завоевал заслуженный авторитет в партии, в народе,
среди трудящихся всего мира. Но с течением времени в
силу ряда обстоятельств авторитет И. В. Сталина пере-
рос в культ личности, в условиях которого были допуще-
ны некоторые ограничения демократических основ, при-
сущих социалистическому государству, допущены серьез-
ные нарушения советской законности.
Коммунистическая партия, ее ленинский ЦК реши-
тельно осудили культ личности как явление, чуждое
марксизму-ленинизму, и поставили задачу — до конца
1 В. И. Л енин. Соч., т. 31, стр. 39.
133
ликвидировать последствия культа личности, полностью
восстановить ленинские нормы и принципы партийной и
государственной жизни, всемерно развивать и укреплять
советский демократизм, еще выше поднять активность
миллионных масс трудящихся, подлинных творцов исто-
рии, строителей коммунистического общества. Осуждение
культа личности нашей. партией — яркое свидетельство
ее силы, крепости и единства. Только марксистско-ленин-
ские 'партии способны на такую критику и самокритику,
вскрывающую характер-, причины и последствия допускае-
мых ошибок. Только партии, руководствующиеся марк-
сизмом-ленинизмом, в состоянии преодолевать ошибки,
не ослабляя, а, наоборот, укрепляя свои ряды, свои связи
с широкими массами трудящихся.
Партии империалистической буржуазии никогда не
решались и не решаются открыто говорить о своих ошиб-
ках и недостатках, ибо открытое признание того, что
делается в буржуазных партиях, показало бы их подлин-
ное лицо как защитников монополистического капитала.
Реакционные партии буржуазии, если бы они честно при-
знавались перед народом, вынуждены были бы разобла-
чить себя как врагов свободы народов, врагов мира и
демократии.
Сила Коммунистической партии Советского Союза в
том и состоит, что она не боится критики и самокритики
своих недостатков, что она честно и смело вскрывает
свои собственные ошибки и в этом черпает новые силы в
своем руководстве страной, в преодолении трудностей, в
предупреждении зазнайства, благодушия и самоуспокоен-
ности.
Законом нашей партии является беспощадная критика
всего,'что тормозит дело строительства коммунизма. Кри-
тика снизу, идущая от рядовых коммунистов, от сотен
тысяч и миллионов рабочих, колхозников и интеллиген-
ции, помогает выявлять и устранять недостатки и ошиб-
ки, имеющиеся в деятельности советских учреждений и
организаций.
Критика и самокритика есть форма раскрытия и пре-'
одоления противоречий в нашем социалистическом обще-
стве. Она призвана пробивать дорогу новому, передово-
му, ломая старое, отжившее.
Рабочие, колхозники и интеллигенция нашей страны в
процессе творческого труда выявляют новые, неиспользо-
134
ванные резервы и возможности для быстрейшего выпол-
нения производственных планов, критикуют и отметают
прочь старые нормы выработки, перекрывают их, ускоряя
наше продвижение к коммунистическому обществу.
Миллионы советских людей охвачены социалистическим
соревнованием, этим замечательным коммунистическим
методом труда. Социалистическое соревнование всюду
вносит дух революционного новаторства, преодолевает
противоречия и трудности, ломает старые методы труда,
мобилизует творческую инициативу масс на решение важ-
нейших задач нашего роста. Но критика и самокритика
не только выявляют те или иные противоречия в нашем
обществе, не только вскрывают отрицательные явления,
встречающиеся на нашем пути, но и открывают новые
способы решения грандиозных экономических и полити-
ческих задач, стоящих перед нашим народом, указывают
на неиспользованные резервы и возможности для еще
более быстрого и успешного развития экономики и куль-
туры нашей страны.
Критика, в которой участвуют миллионные массы, ко-
торая развязывает творческую инициативу масс и помо-
гает им преодолевать любые трудности на пути строитель-
ства коммунистического общества, и есть незаменимое
оружие в руках нашей партии, организующей и вдохнов-
ляющей советский народ на новые и новые подвиги во
славу нашей социалистической Родины.
Таким образом, в борьбе с пережитками буржуазной
идеологии в сознании людей за воспитание трудящихся
в духе коммунистической сознательности критика и само-
критика имеют неоценимое значение. Умелое пользование
оружием критики способствует быстрейшему устранению
недостатков и исправлению ошибок. Необходимо бороть-
ся с аллилуйщиками, выступающими под видом критики,
с пустозвонством и формализмом в борьбе с отрицатель-
ными явлениями в нашей действительности. Это значит,
что критические выступления советских людей на собра-
ниях и на страницах печати или в любой другой форме
необходимо внимательно изучать и принимать по ним
соответствующие меры. Все ценное, полезное и здоровое,
что содержится в критике, должно быть учтено и реали-
зовано. Необходимо сурово наказывать зажимщиков кри-
тики, людей, преследующих за критику, не потакая в то
же время демагогам, тем, кто под видом критики рас-
135
пространяет болотные и обывательские настроения и
взгляды.	-
Критика должна способствовать повышению творче-
ской активности трудящихся, преодолению всего косного
и отсталого, мобилизации сил и энергии всего советского
народа на выполнение стоящих перед ним грандиозных
задач коммунистического строительства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы коротко рассмотрели причины живучести пережит-
ков прошлого, основные формы их проявления и некото-
рые меры по их преодолению. Разумеется, в рамках
одной книжки невозможно дать исчерпывающие ответы на
каждый из этих вопросов, тем более, что жизнь не стоит
на месте, и то, что сегодня считается истиной, завтра мо-
жет потребовать изменения, пересмотра, дополнения или
Нового’ подхода. Но для коммунистов и для всех совет-
ских людей всегда остается неизменным принцип — под-
ходить к каждому жизненному явлению с точки зрения
бессмертного учения марксизма-ленинизма. Это великое
учение — не собрание догм, оторванных от жизни, раз
Навсегда установленных и принимаемых на веру, а живое
руководство к практическому действию, постоянно разви-
вающееся и обогащающееся новыми выводами в ходе
коммунистического строительства. Догматический и сек-
тантский подход к марксизму-ленинизму чужд нашей пар-
тии. Практика показывает, что те, кто цепляется за ста-
рые формы и методы работы без учета новых фактов и
яйлений, терпят провал.
Если же говорить об остатках чуждой марксизму-лени-
низму идеологии в сознании некоторой части советских
граждан, то и здесь также недопустимы догматизм и
рутинерство. Хотя общественное сознание, как правило,
отстает от экономического положения людей, духовная
жизнь советских граждан с каждым годом становится все
более и более богатой и содержательной, пережитки
прошлого преодолеваются. При коммунизме они пол-
ностью исчезнут. Но это время, время полного торжества
137
коммунизма, наступит тем быстрее, чем настойчивее бу-
дет борьба с остатками буржуазной идеологии в созна-
нии отдельных граждан нашей страны. Вот почему ком-
мунистическое воспитание трудящихся должно быть
постоянным и кровным делом всех партийных и других
общественных организаций.
Следует при этом иметь в виду, что кое-где и, в част-
ности, в республиках Северного Кавказ^ любой шаг не-
правильного поведения того или иного гражданина иногда
пытаются объяснять только тем, что этот гражданин —
носитель буржуазных или феодальных взглядов. Но та-
кое упрощенное объяснение поступков людей неправиль-
но. Нельзя же все отклонения от норм коммунистической
морали считать проявлением пережитков капитализма
или феодализма. Надо в каждом отдельном случае уста-
навливать мотивы и причины, толкнувшие или побудив-
шие того или иного человека к антиобщественному поступ-
ку. Иногда человек совершает такой поступок, не понимая
его существа и даже являясь хорошим членом советского
общества.
Неправильно также, когда в республиках Северного
Кавказа всякое антиобщественное действие того или ино-
го лица немедленно объявляют проявлением феодализ-
ма, хотя это часто бывает обыкновенным хулиганством,
результатом плохого воспитания. Не надо забывать, что
духовную жизнь советских людей характеризуют не те или
иные отрицательные явления, носителями которых явля-
ются отдельные отсталые люди, а высокие моральные ка-
чества, выработанные советской действительностью.
За плечами советских людей — огромный революци-
онный опыт, десятилетия борьбы со всем темным и не-
вежественным, что веками внедрялось в сознание и быт
народа реакционными классами царской России. Ны-
нешние советские люди — это не только шахтеры, трак-
тористы, комбайнеры, токари, ’ нефтяники, агрономы, а
сознательные творцы жизни, исследователи, искатели, в
своем роде ученые с широким кругозором, государствен-
ным умом, с большой идейной целеустремленностью. Это
же относится в равной мере и к черкесам, дагестанцам,
осетинам, кабардинцам, балкарцам, чеченцам, ингушам,
карачаевцам и другим горским народам. Трудно выра-
зить словами огромные социально-политические и куль-
турные изменения, происшедшие за годы Советской вла-
138
сти в жизни горцев, которые веками были задавлены
нуждой, питались одной лишь кукурузной лепешкой, вла-
чили жалкое и бесправное существование и тысячами
вымирали от многочисленных эпидемий. Но неправильно
и другое, когда отдельные работники партийных, проф-
союзных и комсомольских организаций за действительно
великими успехами в воспитании членов советского об-
щества пытаются не замечать то отсталое и вредное, что
еще держится в сознании некоторой части населения на-
шей страны. На нашем пути к коммунизму есть еще лю-
ди, зараженные реакционной идеологией и потому в
какой-то мере мешающие поступательному движению со-
ветского народа вперед. Стало быть, все средства воспи-
тания людей в духе социалистической идеологии должны
быть максимально использованы в нашей повседневной
практической работе. Нелишне при этом еще раз подчер-
кнуть, что самым верным способом освобождения созна-
ния людей от пережитков прошлого является вовлечение
всех трудящихся в активную творческую работу по строи-
тельству коммунистического общества.
Неправильно думать, что необходимо сначала воспи-
тать всех людей в духе коммунистической морали, а за-
тем с этими новыми людьми приступить к строительству
коммунизма. Такой очередности в решении этих задач
быть не может. Ленин говорил: «Мы хотим строить со-
циализм немедленно из того материала, который нам ос-
тавил капитализм со вчера на сегодня, теперь же, а не
из тех людей, которые в парниках будут приготовлены,
если забавляться этой побасенкой»1.
В Кабардино-Балкарии, Дагестане и Северной Осе-
тии, также как в любой другой части Советского Союза,
партийные организации проводят большую воспитатель-
ную работу среди населения этих республик. Обкомы и
райкомы КПСС часто обсуждают вопросы идеологиче-
ской работы на пленумах и собраниях партийного актива.
Это дало и дает хорошие результаты. С каждым годом
растет количество людей, которые своим непосредствен-
ным участием в общественном производстве множат бо-
гатства колхозов и совхозов, увеличивают выпуск
продукции на промышленных предприятиях. Особенно ра-
дует беспрерывно повышающаяся политическая и произ-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 5L
139
водственная активность молодежи этих республик. Так,
например, только за последние два года из Кабардино-
Балкарии на освоение целинных земель выехало более
трех тысяч юношей и девушек. Тысячи молодых кабар-
динцев, русских и балкарцев ежегодно выезжают в райо-
ны целинных земель на уборку урожая. Более 20 тысяч
молодых рабочих и колхозников работает в комсомоль-
ско-молодежных бригадах на промышленных предприя-
тиях, в колхозах, на фермах Кабардино-Балкарии. То
же самое и в Дагестане, и в Северной Осетии.
Эти факты — результат правильного воспитания мо-
лодого поколения нашей страны Коммунистической пар-
тией Советского Союза. Примеры же недобросовестного
отношения к труду со стороны отдельных граждан, в
том числе и юношей и девушек, все еще встречающиеся
в нашей действительности, объясняются слабостью поли-
тико-воспитательной работы партийных, профсоюзных и
комсомольских организаций, отрывом идеологической ра-
боты от практики коммунистического строительства. Кое-
где в Дагестане, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии
руководящие партийные, профсоюзные и комсомольские
работники редко выступают с политическими докладами
перед трудящимися, не разъясняют им должным образом
характер наших временных экономических трудностей и
пути их преодоления. Всем известно, как часто в самые
трудные годы развития Советского государства Ленин
выступал на собраниях рабочих, крестьян, красноармей-
цев. Простым, доходчивым языком великий вождь разъяс-
нял трудящимся суть самых сложных внутренних и меж-
дународных проблем, вдохновлял людей на борьбу с
трудностями, на построение новой, социалистической
жизни. Миллионные массы народа верили каждому слову
Ленина потому, что он выражал их думы и чаяния, знал
их настроения и запросы.
Коммунистическая партия воспитала миллионы квали-
фицированных пропагандистских кадров, умело ведущих
политическую работу среди широких масс трудящихся.
К сожалению, однако, некоторым работникам идеологи-
ческого фронта не хватает ленинского знания жизни на-
родных масс. Объясняется это оторванностью таких ра-
ботников от жизни, от конкретного знания обстановки на
том или ином предприятии или в колхозе. Только талму-
дистом и начетчиком можно назвать, например, пропаган-
140
дисгского работника, не умеющего без шпаргалок, за-
просто побеседовать с рабочими и колхозниками по во-
просам текущей политики, поставить перед тем или иным
коллективом работников практические задачи, вытекаю-
щие из величественной программы строительства комму-
низма в нашей стране.
С выходом социализма за рамки одной страны и пре-
вращением его в мировую систему борьба между буржу-
азной и социалистической .идеологиями приняла еще более
острую форму. Нынешняя пропаганда империалистиче-
ской реакции целиком и полностью направлена на борьбу
против Советского Союза и других стран социалистиче-
ского лагеря. Тысячи газет и журналов с миллионными
тиражами, кино, радио, телевидение, реклама, церковь —
все эти части гигантской пропагандистской машины аме-
риканского империализма день и ночь заняты оболвани-
ванием людей, восхвалением «американского образа жиз-
ни» и его отдельных атрибутов, начиная с дикого танца
«рок-эн-ролл» и кончая капитализмом, который, якобы,
превратился в «народный капитализм» и несет трудящим-
ся только блага.
Так называемое информационное агентство США —
основное орудие американской пропаганды за границей.
В штатах этого агентства, развернувшего бурную дея-
тельность в 80 странах мира, одиннадцать тысяч человек.
В распоряжении агентства — 300 передвижных пропаган-
дистских выставок, 6588 киноустановок, сотни кинофиль-
мов, 12 миллионов экземпляров различных книг, более
50 журналов, издаваемых на 20 с лишним языках, мил-
лионы листовок, брошюр и т. д. Радиостанциями «Голос
Америки», «Свободная Европа» и т. д. руководит это же
информационное агентство. Как указывала западногер-
манская газета «Ди вельт», американская пропаганди-
стская радиостанция «Свободная Европа» направила на
территорию стран народной демократии 400 тонн листо-
вок и пропагандистских материалов на 400 тысячах воз-
душных шарах. Это соответствует товарному составу из
40 вагонов1. Но дело даже не в этих цифрах. Идеологи-
ческая война американской империалистической пропаган-
ды против миролюбивых народов ведется беспрерывно и
со все возрастающей силой.
1 Газета «Труд», 2 апреля 1957 г.
141
Какова цель этой войны? Разжигать националистиче-
ские и шовинистические настроения для подрыва един-
ства стран социалистического лагеря, сеять ненависть
между народами, клеветать на миролюбивую внешнюю
политику Советского Союза. Некий Дж. Скотт, автор вы-
шедшей в США книги «Политическая война», злобно и
откровенно выбалтывает основные задачи империалисти-
ческой реакционной пропаганды. Он пишет; «Если Запад
хочет сохраниться, он ... должен изводить коммунистиче-
ские правительства, вбивать клинья между ними и их на-
родами». Но какими методами «изводить» коммунистиче-
ские правительства? Скотт дает ответ и на этот вопрос.
«Основная цель разрушительной политической войны,—
поучает он с цинизмом, — заключается в том, чтобы
ослабить, а если возможно, „и уничтожить противника с
помощью дипломатических маневров, экономического дав-
ления, информации и дезинформации, провокаций и за-
пугивания, саботажа и террора и путем изолирования
противника от его друзей, от тех, кто его поддержи-
вает»1. Яснее не скажешь. Подрыв мощи стран социали-
стического лагеря, провокации, террор, шпионаж —
вот цели, на которые американское правительство еже-
годно ассигнует миллионы долларов, вот «генеральная
линия» пропаганды империалистической реакции Соеди-
ненных Штатов Америки.
Советские люди, трудящиеся стран социалистического
лагеря, все народы миролюбивых стран единодушно от-
вергают фальшивую и клеветническую пропаганду амери-
канского империализма. С каждым днем все труднее и
труднее становится пропагандистам «американского обра-
за жизни». Народы распознали и чем дальше, тем лучше
и глубже распознают лживый характер пропаганды им-
периалистической реакции, ее подрывную антинародную
сущность.
Но имеются еще отдельные граждане, которые в
силу слабой политической подготовки и моральной не-
устойчивости иногда подпадают под влияние враждебной
буржуазной идеологии. Правда, количество людей, еще
достаточно полно не разобравшихся в реакционной сущ-
ности империалистической пропаганды, с каждым днем
уменьшается, так как сама жизнь разоблачает буржуаз-
1 «Кабардино-Балкарская правда», 7 августа 1957 г.
142
ную пропаганду, ее лицемерие, ханжество и фальш. Тем
не менее партийные, профсоюзные и комсомольские ор-
ганизации должны не ослаблять, а усиливать работу по
коммунистическому воспитанию трудящихся, свести на нет
влияние чуждой народам идеологии империалистической
буржуазии. Необходимо, в частности, беспощадно раз-
венчивать злобную антисоветскую и антисоциалистиче-
скую клевету, которую ведут в эфире идеологи американ-
ской реакционной пропаганды.
Советские люди — за широкий обмен радио- и телеви-
зионными передачами с любой капиталистической стра-
ной, за всемерное развитие экономических, культурных,
научных и других связей со всеми странами мира. Но
наш народ и все миролюбивые народы мира решительно
восстают против разнузданной антисоветской и антина-
родной пропаганды, ведущейся через финансируемые аме-
риканскими властями радиостанции «Голос Америки»,
«Свободная Европа», «Освобождение», а также англий-
скую радиостанцию «Би-Би-Си», которые по заведенной
шпаргалке круглосуточно передают дикие и злобные речи,
направленные на обострение международной обстановки,
на разжигание военного психоза, на подрыв дела мира и
дружбы народов. Как известно, ни в Советском Союзе, ни
в одной из стран социалистического лагеря нет ни одной
радиостанции, которая бы вела подрывную пропагандист-
скую кампанию против американского, английского или
других народов. Пропаганда стран социализма пресле-
дует исключительно гуманные цели и направлена только
на укрепление мира во всем мире, дружбы между все-
ми народами.
Вот почему нельзя проходить мимо все еще встречаю-
щихся отдельных фактов, когда некоторые советские
граждане^ трудящиеся стран народной демократии, ма-
лоискушенные в подрывных целях реакционной пропа-
ганды американского империализма, порою принимают
за чистую монету весь тот поток лжи и клеветы, которую
пускают в эфир наемные пропагандисты буржуазной
идеологии. В своих антисоветских подрывных целях
определенные круги реакционного американского импе-
риализма используют предателей Родины и всякое уго-
ловное отребье, совершившее тяжкие преступления про-
тив своих народов в годы второй мировой войны, или
лиц, запуганных клеветническими измышлениями аме-
143
риканской пропаганды о том, что все, кто вернется на
Родину, будут якобы подвергаться террору и т. д. Всеми
делами антисоветских радиостанций заправляют амери-
канцы, сотрудники же других национальностей служат
лишь в качестве поставщиков клеветнического мате-
риала.
О том, каковы методы фабрикации антисоветского
пропагандистского материала, говорят лица, нашедшие в
себе мужество порвать с американскими шпионско-ди-
версионными центрами и вернуться на путь честного
служения своей Родине. Так, один из работников «Сво-
бодной Европы», Михаил Бибиков, бежавший в СССР
из Западной Германии, рассказал: «Радиостанцию «Сво-
бодная Европа» совершенно открыто финансируют аме-
риканцы. Но это не новость. А раз хозяин платит, стало
быть, с хозяйского голоса и поют. Американцы прика-
зывают: «давайте выступления «новейших эмигрантов».
А новейших нет. Тогда их выдумывают. Я свидетель то-
го, как это делалось и, конечно, делается. Один из со-
трудников составляет текст и вручает его кому-либо из
знакомых. Тот зачитывает текст перед микрофоном.
Был «новейшим» и я, исполняя роль бывшего редакто-
ра многотиражки Сталинградского тракторного завода,
якобы перебежавшего на Запад в 1953 году. В этом
выступлении несуществовавшего перебежчика-редактора
охаивалась амнистия 1953 года. Я сочинил тогда версию,
что существует секретное распоряжение, приказывающее
амнистию не применять. В одном из фельетонов я выду-
мал, что в Советском Союзе за участие в первомайской
демонстрации выплачивают по 20 рублей каждому ор-
деноносцу. За эту глупую ложь я получил 50 марок.
Мой «коллега» Леонид Пылаев, фельетонист, спросил
меня однажды: «Кто мне верит? Неужели есть человек,
верящий нашим передачам? Если есть, то он дурак, а
дураков и жалеть нечего» ’.
Ленин не раз указывал, что коммунизм может вос-
торжествовать лишь в решительной борьбе со старым,
со всем, что отживает свой век. В настоящее время, ког-
да идеологи капитализма развернули против марксизма-
ленинизма бешеные атаки, наша пропаганда должна но-
сить еще более воинствующий и наступательный харак-
* Газета «Комсомольская правда», 3 января 1957 г.
144
тер. Особое внимание необходимо уделять воспитанию
советских людей в духе дружбы народов, советского пат-
риотизма и пролетарского интернационализма. Социали-
стический патриотизм и пролетарский интернациона-
лизм — вот великие идеи, вдохновляющие народы
Советского Союза и стран народной демократии на строи-
тельство коммунизма и социализма. Необходимо повсе-
дневно разъяснять широким массам трудящихся великие
преимущества социалистического строя перед капитали-
стическим, на конкретных примерах показывать успехи
строительства новой коммунистической жизни в нашей
стране, во всех странах социалистического лагеря. В то
же время не следует впадать в другую крайность, а на-
ряду с действительно великими достижениями народов
стран социализма говорить и о тех трудностях, которые
встречаются на их пути, призывать народные массы к
преодолению этих трудностей и к достижению новых
побед.
Преодолевая все препятствия, поддерживая и развивая
все передовое и • прогрессивное, Коммунистическая пар-
тия Советского Союза, коммунистические и рабочие
партии стран народной демократии ведут народы к вер-
шинам счастливой жизни, демонстрируя перед всем ми-
ром величие идей марксизма-ленинизма.
10. Б. X. Цавкилов.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение	.............................. 3
Глава первая. Причины живучести пережитков прошлого
в сознании людей	. ...............13
Глава вторая. Формы проявления пережитков прошлого в со-
знании людей	..................34
Некоммунистическое отношение к труду и к со-
циалистической собственности — самое позорное
антиобщественное явление	..............—
Непримиримая борьба с националистическими
пережитками, воспитание трудящихся в духе
пролетарского интернационализма — боевая за-
дача идеологической работы	........49
О религиозных пережитках .................67
За неуклонное соблюдение правил социалисти-
ческого общежития, за здоровый быт советских
людей	.......................93
Глава третья. О некоторых путях преодоления пережитков
буржуазной идеологии в сознании людей . . 108
Заключение	... 137
Борис Хамбиевич Цавкилов
О БОРЬБЕ С ПЕРЕЖИТКАМИ ПРОШЛОГО
В СОЗНАНИИ ЛЮДЕЙ
Редактор X. X. Сабанчиев
Обложка художника А. А. Стефановского
Худ. редактор В. С. Овчинников
Тех. редактор Л. Ж. Бленаов
' Корректор В. А. Вымячкина
Сдано в набор 25/XI 1957 г. Подписано к печати 21/XII 1957 г.
Бумага 84X108V32. Физ. печ. л. 4,625. Усл. п. л. 7,585.
Уч.-изд. л. 7,85. Тйраж 1000 экз. Заказ № 355. 401462.
Кабардино-Балкарское книжное издательство
Нальчик, Театральная, 6
Типография им. Революций 1905 года
Министерства культуры КБАССР
Нальчик, Театральная, 6.
Цена 1 руб. 80 коп.
Цена 1 руб. 80 коп.
КАБАРД И НО-БАЛ КАРСКОЕ
КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
НАЛЬЧИК
1 957