ОДНА ГЛАВА МОЖЕТ ПОЛНОСТЬЮ
ИЗМЕНИТЬ ВАШУ ЖИЗНЬ

J Возможно, настало время обратиться к источникам
и переосмыслить заново систему взаимоотношений с
Творцом? Книга Мсаия 53 Комментарии поможет вам в
странствовании по вопросам и ответам и раскроет по-
новому главу из Танаха, которая может изменить всю
вашу жизнь!
KfcaUM 53 комментарии представляет сюжет Танаха
понятным и простым языком, на практике поясняя как
установить контакт с Богом. Эта книга предоставляет
удивительный ключ, открывающий перед нами
безграничные возможности личных взаимосвязей с
Творцом.
Ю
Книга ‘КсаиЯ 53 ‘Комментарии написана таким понятным
и дружественным языком! Эта книга помогла мне
отнестись к чтению Танаха по-новому, как никогда
в прошлом.
— Стив, Манхеттен
Я искал Бога, и мой друг посоветовал мне прочитать 53
главу из Книги Исаии в Еврейских Писаниях. Раб Божий,
описанный в этой главе, настолько привлек мое внимание
к Себе, что я даже не мог себе этого представить!
— Рубен, Нью Джерси
Я прочел 53 главу Исаии в Еврейских Писаниях, и эта
глава навсегда изменила мою жизнь! Наконец-то я понял,
что значат для меня личные взаимоотношения с Богом.
Эта глава вселила в меня надежду!
— Менахем, Бруклин
Chosen People Ministries

Исаия 53
КОММЕНТАРИИ
Одна глава может полностью изменить вашу жизнь!
Митч ГЛЕЙЗЕР
«НИ
Chosen People Ministries

Isaiah 53 Explained
By Dr. Mitch Glaser
Перевод и оформление: Издательство АГЕФЕН
Редакция русского издания:
Издательство АГЕФЕН
www.ha-gefen.org.il
© Все права на английское издание книги принадлежат
издательству Chosen People Productions, 2012
Для заказов и получения дополнительной информации:
P.O.Box 4735, JERUSALEM 9104602
Телефон: 02-5632005,02-5632745
order@yeshayahu53.co.il
www.yeshayahu53.co.il
Напечатано в Израиле
ISBN 978-965-7454-20-0

СОДЕРЖАНИЕ
Ю
ПРЕДИСЛОВИЕ·	 7
ВВЕДЕНИЕ	 11
Ямба. I.
Я ЕВРЕЙ... И ЧТО?	 15
ЯлаВа 2.
ЕВРЕЙСКИЕ ПИСАНИЯ - НЕ ПРОСТО ИСТОРИЧЕСКАЯ КНИГА- · ·	27
ЯлаВа 3.
БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОЧЕСТВА: БУДУЩЕЕ ОТКРЫВАЕТСЯ		38
ЯлаВа 4.
ПРОРОК ИСАИЯ, ЕГО ПРОРОЧЕСТВА И ЭПОХА	 47
ЯлаВа 5.
РАБ ГОСПОДЕНЬ	 54
ЯлаВа 6.
ЖЕРТВА РАБА	 57
ЯлаВа 7.
53-Я ГЛАВА КНИГИ ПРОРОКА ИСАИИ И ИСКУПЛЕНИЕ	 63
ЯлаВа 8.
ДОСТОВЕРНХТЬ НОВОГО ЗАВЕТА·	 76
ЯлаВа 9.
ИСПОЛНИЛ ЛИ ИЕШУА ПРОРОЧЕСТВА 53-Й ГЛАВЫ КНИГИ ИСАИИ? 90
ЯлаВа 10.
ЕВРЕЙСКИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ОБЪЯСНИМЫ	 106
ЯлаВа 11.
53-Я ГЛАВА КНИГИ ПРОРОКА ИСАИИ-И ВЫ	 114
ЯлаВа 12.
ВЫ НЕ ОДИНОКИ!	 118
ЛИЧНЫЙ ПОСТСКРИПТУМ	 124
ПРИЛОЖЕНИЕ: ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА,
УКАЗЫВАЮЩИЕ НА ЕВРЕЙСКОГО МЕССИЮ ИЕШУА	 129
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА	142
ПРИМЕЧАНИЯ	143

Мити ГЛЕЙЗЕР
ПРЕДИСЛОВИЕ
во
Одна глава может полностью изменить вашу жизнь! Это
53-я глава из Книги пророка Исаии, которая входит в состав
Библии - Еврейских Писаний, часто называемых Ветхим
Заветом. Она по праву чрезвычайно популярна.
Издание, которое вы сейчас держите в руках, обращено
в первую очередь к тем, кто нерелигиозен. Поскольку 53-я
глава Книги пророка Исаии является частью Еврейских Пи¬
саний, многое из того, что вы прочтете, адресовано еврей¬
скому читателю. Однако эта книга написана не только для
евреев. Подобно Иерусалиму-еврейскому городу, который
почитаем многими религиями, Еврейские Писания, изна¬
чально содержащие еврейские тексты, являются священ¬
ными и для христиан. И даже Коран ссылается на Ветхий
Завет. Поэтому, хотя эта книга прежде всего адресована
евреям, я верю, что она важна и для людей других нацио¬
нальностей и вероисповеданий. Она поможет и тем, кто не
причисляет себя ни к какой формальной религии, но ищет
глубоких личных отношений с Богом.
Почему 53-я глава Книги пророка Исаии может изме¬
нить вашу жизнь? Она является одной из глав еврейской
Библии, которая описывает нашу историю, этику и рели¬
гию - важнейшие устои еврейского наследия. В Писаниях
содержится также немало информации о Божьей любви к
языческим народам и Его плане по отношению к ним. Еврей
вы или нет, религиозны вы или нет - я надеюсь, в любом
7

TicaiHL 53
случае прочтение и осмысление 53-й главы Книги пророка
Исаии способно изменить вашу жизнь.
Укажу лишь некоторые причины, дающие основание на¬
деяться, что 53-я глава Книги пророка Исаии станет для вас
значимым текстом:
so она поможет вам понять нечто о себе; особенно то, что
касается личных отношений с Богом Авраама, Исаака и Иа¬
кова;
so она покажет вам, что Библия заслуживает доверия;
ю она приблизит вас к Богу, который не только предре¬
кает будущее, но и воплощает в жизнь Свои предсказания;
so она поможет вам сформулировать свои ожидания от¬
носительно Мессии; вы увидите, как ее пророчества испол¬
нились в жизни Того, Кого многие называют «величайшим из
всех евреев».
Вы держите в руках книгу, написанную мессианским ев¬
реем, то есть евреем, который верит, что Иисус (Иешуа; так
звучит Его имя на иврите) является Мессией Израиля, ис¬
полнившим все пророчества 53-й главы Книги пророка Иса¬
ии; евреем, жизнь которого в результате этой веры полно¬
стью изменилась.
Я рос и воспитывался в традиционном еврейском доме,
поэтому полностью отдаю себе отчет в том, насколько труд¬
но еврею принять саму мысль о том, что Иешуа является
Мессией Израиля. Многие мои соплеменники ищут глубокой
духовности и стремятся к тесным личным отношениям с Бо¬
гом. Хотя многие из нас не находят этого в иудаизме, мы,
евреи, не желаем даже думать о том, чтобы отделиться от
еврейского общества.
Много лет назад я убедился в том, что Иешуа является
Мессией Израиля, но, тем не менее, не собираюсь отказы¬
ваться от своего еврейства. Я искал истинной духовности -
вполне возможно, что и вы ищете того же. Надеюсь, что вы
- хотя бы на время - сумеете отложить в сторону традици¬
онное убеждение, что нельзя оставаться евреем и при этом
аа ХРИСТИАНСКИЕ
8	Й&ЙКНИГИ&сех TPOR.RU

Митч ГЛЕЙЗЕР
верить в Иешуа. Мессианские пророчества, которые полно¬
стью осуществились в Иешуа, высказал один из величайших
еврейских пророков, и это, безусловно, дает нам основание
считать, что можно быть евреем и верить в Иешуа.
Больше всего я надеюсь на то, что, когда вы будете чи¬
тать эту небольшую книгу, Бог затронет вашу душу. Я мо¬
люсь о том, чтобы духовный поиск более глубоких и близких
отношений с Творцом стал реальностью в вашей жизни, как
и в моей. В мире нет более полноценных, приносящих ра¬
дость и удовлетворение взаимоотношений, чем отношения
с Богом Авраама, Исаака и Иакова.
Цель моей книги не в том, чтобы убедить вас сменить
религию - но в том, чтобы вы открыли для себя новые отно¬
шения с Тем, Кто сотворил вас по Своему образу и подобию,
Кто создал вас для этих отношений. Не знать Бога - все рав¬
но как не знать, кто твои мать или отец: незнание оставляет
пустоту в душе, которую можно заполнить, лишь выяснив,
кто вы и откуда. Не зная Бога, трудно ответить на фунда¬
ментальные вопросы бытия. «Зачем я в этом мире? Какова
цель моей жизни? Как мне прожить ее, чтобы осуществить
свое призвание и быть хорошим человеком?» - это вопро¬
сы, которые либо терзают нас всю жизнь, либо направляют
нас в объятия Творца.
Да просветит Господь ваш путь и дарует вам понимание
53-й главы Книги пророка Исаии, чтобы вы могли обрести
новые личные отношения с Богом, Который сотворил вас и
любит вас.
Доктор Митч Глейзер
Шрдсамш, мая 2010
9

Митч ГЛЕЙЗЕР
ВВЕДЕНИЕ
Ю
Если вы еврей, пусть даже не соблюдающий традиции,
вы, конечно, идентифицируете себя с историей и наследи¬
ем нашего народа. Понятно, вы не хотите совершить что-
либо, что заставило бы вас изменить этому наследию или
осквернить его. Именно это пришло мне в голову, когда кто-
то впервые сказал мне, что Иешуа есть обещанный Мессия
Израиля. Я подумал: «Вы никогда не заставите меня пове¬
рить, если не продемонстрируете мне это “изнутри”, на при¬
мерах нашего - еврейского - общества. Докажите мне это на
основании наших еврейских Священных Писаний, и тогда я
соглашусь тщательно проанализировать ваши доказатель¬
ства. Только не цитируйте мне Новый Завет!»
Мой невысказанный вызов был принят. Одним из ос¬
новных отрывков Библии, который произвел революцию в
моих взглядах, оказалась 53-я глава Книги пророка Исаии.
Поверьте, мне было очень нелегко принять за истину то, что
Иешуа был Мессией и осуществил все то, на что мы, евреи,
надеялись на протяжении веков! Это была борьба с самим
собой - особенно потому, что древнее пророчество Исаии
описывало Мессию совершенно неожиданным для меня об¬
разом. Вместо Мессии, который приходит как Царь и Воин,
побеждая всех наших врагов (с верой в это я был воспитан),
53-я глава изображает кроткого и смиренного Человека, Ко¬
торый в конечном итоге пострадал за грехи всего человече¬
ства и заплатил за них Своей жизнью.
11

Иссшл 53
Сначала это просто не укладывалось у меня в голове.
Возможно, что и вы чувствуете то же самое. Иешуа может
показаться наименее подходящим кандидатом, совершен¬
но не соответствующим вашим представлениям о Мессии.
У меня, к тому же, была еще одна проблема: было трудно
объективно воспринимать Иешуа из-за страданий, причи¬
ненных «во имя Его» еврейскому народу так называемыми
Его «последователями». Разве это не естественно - с подо¬
зрением относиться к тому, чьи предполагаемые последо¬
ватели так ужасно поступали?
Очень мешало и то, что Иешуа, избегать и отвергать ко¬
торого меня учили с детства, откровенно говоря, казался со¬
вершенно не соответствующим образу еврейского Мессии.
Посмотрим правде в глаза: большинство известных картин,
изображающих Иисуса, очень далеки от еврейской менталь¬
ности и культуры. Именно поэтому большим откровением
для меня стало прочтение 53-й главы Книги пророка Исаии!
Многие евреи, даже религиозные, не знакомы с этой гла¬
вой, поскольку ее текст не включен в еженедельные главы
афтары1, читаемые в синагоге.
Не будем высказывать догадки о том, что пропуск этой
главы в еженедельном чтении афтары является преднаме¬
ренным актом или заговором, но все-таки есть нечто загадоч¬
ное в том, что годичный цикл синагогального чтения пере¬
скакивает с 52-й главы Книги пророка Исаии сразу на 54-ю.
Мы все свободны в своих суждениях, и вы можете составить
свое мнение по поводу тех причин, почему наши мудрецы ре¬
шили пропустить 53-ю главу.
В действительности, многие взыскательные еврейские
ученые бились над этой главой и пришли к выводу не рас¬
сматривать ее как пророчество, исполненное Иешуа из
Назарета. Вполне возможно, что некоторые из них реши¬
ли поступить так из-за тех суровых социальных наказаний,
которые могли последовать вслед за подобным утвержде¬
нием.
12

Мити ГЛЕЙЗЕР
Попробуйте на время отложить в сторону все предубеж¬
дения, даже если они вам кажутся оправданными, и вни¬
мательно проследить за дальнейшими рассуждениями. Я
надеюсь, вы будете открыты новому знанию, и в процессе
чтения сможете делать собственные выводы. Молитесь,
пожалуйста, о том, чтобы Бог открыл вам истину, содержа¬
щуюся в этой удивительной главе.
ИСАИЯ 53
/ Кто поВернл слышанному от. нас, и кому
открылась лшшца Господня?
2	ΊίΒα Он Вуашел пред Нмм, как отпрыск н
как росток ну сухой уелгля; нет В Нем нн Вида,
ни беляша; я лил Видели Его, я не Выла В Нель
Вида, который прнВлекал Вы нас к Нему.
3	Оя Выл преурен я улшлен пред людьми, луж
скорВея я нуВедаВшнй Волеуня, я лил отВрсицаля
от Нею лице doe; Он Выл преуяраем, я лил ня
Во Что стаВяля Его.
4	На Оя Bysu на СеВа нашя немхиця я понес
нашя Волеуня; а лил дулшля, Что Он Выл пора¬
жаем, накаууем н уняшжен Ногам.
5	На Он яуьяуВлен Выл уа грехя нашя я лучин
уа Веууакання нашя; накауаняе лшра нашего Выла
на Нем, я ранами Его лил исцелились.
6	Ъсе лил Влуждаля как аВцы, саВрагтлись
каждый на сбою дорогу: я Ъюгодь Вауломнл на
Нега грехя Всех нас.
7	Он ястяууем Выл, на страдал доВроВальна н
не открыВал уст Сбоях; как аВца, Веден Выл Он
на уакланне, н как агнец пред трнуунм его
Веугласен, так Он не отВеруал уст. Стих.
8	От уу н суда Он Выл Вуят; на род Ела кта
яуьяснит? иВа Он отторгнут от уемля жнВых;
уа преступления народа Моего претерпел каунь.
13

Исаия 53
9	Ему надначали φαν са длодеями, на Он па-
греВея у Вагатага, потому что нс сделал tpexa, н
нс Выло лжи В устах Его.
10	На Таспаду угодна Выло породит Его, н Он
предал Его мучению; когда же душа Его принесет
жертВу улшлостиВлення, Он цдрит потомстВо
долгтечное, и Воля Господня Влаюуспешна Вудет
исполнятся рукою. Его.
11	На падВиг души СВоеи Он Вудет смотреть с
даВольстВам; чред поднайме Его Он, ПраВедник,
ΨαΒ Мои, апраВдает лшагнх н грехи их на СеВе
понесет.
12	Посему Я дам Ему часть лгежду Великими, и
с сильными Вудет делить даВглЧу, да та, что пре¬
дал душу СВаю на смерть, и к дладеяи причтен
Выл, тогда как Он понес на Седе грех многих н
да преступников сделался ходатаем.
В этой книге мы исследуем историческую достоверность
Нового и Ветхого Заветов, узнаем о природе пророчеств и
о концепции искупления, сравнив жизнь и личность Иешуа
с конкретными подробностями, обнаруженными в 53-й гла¬
ве Книги пророка Исаии. Давайте вместе отправимся в это
путешествие! Все, что вам потребуется, это открытость для
нового знания и искреннее сердце!
ю
и

Митч ГЛЕЙЗЕР
ЫАВ4 /
Я ЕВРЕЙ... И ЧТО?
во
Сегодня большинство евреев, будучи откровенными,
признали бы, что нас смущает сама идея избранности. Мы
приходим в смятение от того, что наш народ избран Богом.
Нам не слишком уютно от мысли, что есть нечто особенное
даже в самом факте нашего еврейства.
Конечно, религиозным евреям легче согласиться с тем,
что евреи - избранный Богом народ. Большинство религи¬
озных еврейских общин соглашаются с тем, что мы избра¬
ны для того, чтобы быть верными Богу Израиля и жить в
послушании Его заповедям, открытым нам в Торе, дарован¬
ной на горе Синай.
Но большинство из нас не являются «религиозными».
Более того, многих даже тревожит «элитарность» наших со¬
племенников, которые всем сердцем верят в факт избрания
еврейского народа Богом.
Убежденность в том, что мы как народ особым образом
выбраны Богом, видится многими как самонадеянность и
предрассудок - если смотреть на это через призму совре¬
менного мультикультурализма. Да, мы с легкостью прини¬
маем уникальность нашей этнической группы. Мы бережно
относимся к нашему наследию и сохраняем наши прекрас¬
ные традиции, так же как это делают польские американцы,
итальянские американцы, афроамериканцы и латиноаме¬
риканцы. Но считать себя «избранными»? Не означает ли
это раздувать свою уникальность до ничем не обоснован¬
ных масштабов?
15

%саш 53
БРЕМЯ ИЗБРАННОСТИ
Что же делает еврейский народ уникальным среди дру¬
гих народов планеты? Я знаю, что это не тот вопрос, кото¬
рый мы ежедневно задаем себе или другим; но большин¬
ство из нас, воспитанные в еврейских традициях, пытаются
понять и осмыслить этот факт. Возможно, мы не желаем,
чтобы другие догадывались о том, насколько важен для
нас этот вопрос, но мы знаем, что мы евреи, и в некотором
смысле дорого платим за это (однако тем, кто жил прежде
нас, их еврейство обходилось гораздо дороже!). Мы знаем
о погромах и крестовых походах не только из событий дале¬
кого прошлого. И сегодня, в XXI веке, мы живем, постоянно
помня о Холокосте. Даже если мы сами не испытали его
или не являемся детьми тех, кто его пережил. Можно ска¬
зать, что Холокост во многих отношениях определил нашу
жизнь и еврейское самосознание.
Существование еврейского народа очень важно для нас,
потому что мы евреи. Многие из нас хотели бы видеть ев¬
рейский народ, его историю и культуру процветающими. В
прошлом веке мы потеряли так много, что сегодня выжива¬
ние нашего народа, его культуры и религии (даже если мы
не особенно религиозны) очень важно для нас как евреев.
Разве это не так?
Что значит быть евреем, помимо тех внутринацио¬
нальных «шуточек», которые неизбежно приходят на ум,
как только мы задаем себе этот вопрос? Куриный бульон
при простуде, только отличные оценки в школе - мы все по¬
нимаем, о чем идет речь! Но я убежден, что в глубине души
мы жаждем более глубоких и серьезных ответов.
По большому счету наше еврейство и сегодня определяет
то, как мы переходим от детства во взрослую жизнь. Быть
евреем означает определенным образом относиться к миру.
И хотя мы по-прежнему придерживаемся культурных норм,
которым нас учили наши мамы, мы догадываемся о том, что
«быть евреем» включает в себя нечто гораздо большее.
16

Митн ГЛЕЙЗЕР
Возможно, один из самых главных вопросов, который мы
можем себе задать: «Что означает быть избранным?»
Одно из самых ярких проявлений еврейской амбивалентно¬
сти (сложной гаммы чувств) по отношению к нашей «избранно¬
сти» можно увидеть в фильме «Скрипач на крыше». В какой-то
момент Тевье-молочник поднимает глаза к небу и говорит: «Да
знаю я, знаю! Мы - Твой избранный народ. Но не мог бы Ты
иногда, хотя бы на время, избрать кого-то другого?»
Нередко избрание нашего народа Богом, в понимании
самих евреев, оказывалось чем-то неуловимым и зага¬
дочным. Похоже, что эта избранность в гораздо большей
степени умножала наше бремя, чем радости. Она принесла
нам намного больше проблем, чем триумфов, и явилась по¬
водом для непрекращающихся преследований. Язычники
нередко использовали «избранность» евреев как повод для
антисемитизма.
Концепция избранности еврейского народа привела к от¬
сутствию взаимопонимания между евреями и «христианами»
(даже больше, чем между евреями и мусульманами). К со¬
жалению, на протяжении веков между иудаизмом и христи¬
анством - двумя великими мировыми религиями, каждая из
которых претендовала на Богоизбранность, - развивались
конкуренция и дух соперничества.
Следствием этого противостояния стало недопонима¬
ние внутри исторического христианства, которое считает,
что еврейский народ больше не является избранным, и,
в сущности, осуждает нас за то, что мы отвергли Иешуа.
Именно это убеждение на протяжении веков позволяло
многим «христианам» видеть свое служение Богу в жесто¬
ком обращении с евреями. Надо полагать, что сегодня это
не так широко распространено, но, тем не менее, некото¬
рые остаточные явления сохранились, и это, без сомнения,
отрицательно сказывается на взаимопонимании.
Стоит ли удивляться, что нам нелегко поверить в то, что
наша собственная еврейская Библия предсказывает при-
17

Исанл
ход именно того Мессии, Который считается основателем
христианства?2 Если обратиться к еврейской истории, ста¬
нет ясно, что для еврея практически невозможно принять
«христианство» как еврейское движение, которое впослед¬
ствии было открыто и для язычников. Чтобы поверить в то,
что Иешуа был еврейским Мессией, нам необходимо пере¬
смотреть свое понимание христианства и увидеть в нем ев¬
рейские, а не чуждые языческие корни. Для большинства
евреев это очень непросто.
Исторически сложилось так, что нам нелегко принять то,
что Мессия должен был пострадать и умереть, прежде чем
Он придет как Царь. Как вы увидите в 10-й главе книги, отго¬
лоски такого воззрения есть и в Мишне, и во многих других
сочинениях раввинов, которые действительно полагают,
что так должно быть. Но я знаю, что евреям очень непросто
открыться для восприятия этого факта, поскольку его по¬
стижение может привести к принятию того самого Мессии,
«во имя» Которого преследовали наших предков.
Именно это и мешает нам объективно рассмотреть 53-ю
главу Книги пророка Исаии. Более того, если Иешуа явля¬
ется еврейским Мессией, но при этом Он также является
Мессией язычников, то в чем же именно заключается уни¬
кальность нашего избрания? В чем состоит удел и предна¬
значение еврейского народа?
ИЗБРАННЫЕ БЕЗ ИЗБРАВШЕГО
Слоган популярного в Израиле пива «Маккаби» гласит:
«Это пиво, которое выбирает избранный народ!» В данном
случае избранность еврейского народа, в которой заклю¬
чается смысл его существования, низведена до уровня на¬
зойливых лозунгов маркетинга и используется для рекламы
пива! Однако это не должно нас так возмущать: судя по все¬
му, этот слоган был придуман еврейским автором, который
и сам не очень-то ясно представляет, что значит быть из¬
бранным народом.
а» ХРИСТИАНСКИЕ
18	«а? книги ££1х tpor.ru

Митч ГЛЕЙЗЕР
Сегодня одна только мысль о том, что некий народ мо¬
жет называть себя избранным, представляется отталки¬
вающей. Все крупные политические движения недавнего
прошлого, начиная от Великой французской революции,
видели одну из своих главных задач в уничтожении самого
понятия привилегированного класса - и в этом свете идея
«избранности» народа может рассматриваться как регрес¬
сивная.
Евреи всегда были на переднем крае любых социальных
движений - от Франции и России до Соединенных Штатов.
Идея создания «бесклассового общества» часто представ¬
лялась моим соотечественникам гораздо более привлека¬
тельной, чем мысль о том, что Бог избрал наш народ для
каких-то особых целей.
Будучи американскими евреями, мы с гордостью можем
сказать, что равенство является одним из незыблемых
идеалов нашего общества. Почему же тогда определенная
группа людей должна рассматриваться как избранная? Это
идет вразрез с философскими основами общества как на¬
шего, так и большинства западных стран.
Вопрос «избранности» побуждает евреев задавать са¬
мим себе все более сложные вопросы. Как изменится наша
жизнь, если мы действительно поверим, что существует
Бог, сотворивший с определенной Божественной целью как
каждого из нас в отдельности, так и весь еврейский народ
в целом? Разве мы не хотим понять, в чем состоит Боже¬
ственная цель нашей жизни?
КУДА ОБРАТИТЬСЯ ЗА ОТВЕТАМИ?
Сама идея о том, что мы были избраны, предполагает
тот факт, что существует и Тот, Кто нас избрал. Как мы мо¬
жем пытаться понять свое избрание без того, чтобы при¬
нять Избирающего?
Мы знаем, что еврейский народ необыкновенный. У ев¬
реев особая история, особые культурные традиции, кото¬
19

14аш& 53
рые нередко переплетены с традициями и особенностями
тех стран, где они жили на протяжении веков. Сефарды мы
или ашкеназы, приехали из бывшего Советского Союза,
Польши, Северной Африки или израильтяне - мы все свя¬
заны друг с другом нашим еврейством. Но, тем не менее,
наша «избранность» подразумевает нечто гораздо боль¬
шее, чем совместная национальная история, общие рели¬
гиозные праздники или традиционные блюда.
Существует нечто гораздо более глубокое, то, что со¬
ставляет саму основу нашего наследия: это идея нашего
избрания Творцом для особой святой цели. И до тех пор,
пока мы не поймем эту цель, прежде воссоздав отношения
с Тем, Кто нас избрал, мы не сможем реализовать себя - ни
как евреи, ни как личности.
Возможно, вы уже пытались определить смысл того, что
означает быть евреем, не обращаясь при этом к Библии, и
обнаружили, что найденные ответы поверхностны и недол¬
говечны. Это потому, что только через понимание Библии
мы можем осмыслить тайну нашей «избранности», ибо этот
тезис впервые упоминается и развивается именно в ней.
Читая Писания, мы узнаем о Боге, Который избрал нас, и о
причинах, почему Он это сделал, так же как и о Его планах
и целях по отношению ко всем народам мира.
Изучение Библии - это то, на что стоит потратить и вре¬
мя, и силы. Оно, в конечном счете, обогатит вашу жизнь.
Когда мы поймем и осмыслим «избранность» еврейского
народа, как она описана в Библии, мы начнем постигать,
что это значит - быть евреем. Это исследование может при¬
вести к неожиданным и удивительным результатам, и я на¬
деюсь, что наш разум открыт для нового знания!
По сути, лишь осмыслив наше избрание Богом, мы мо¬
жем постигнуть чудо нашего национального существова¬
ния. Нет никаких сомнений в том, что с позиции логики и
здравого смысла евреи как народ давно должны были быть
уничтожены. Однако мы не только выжили, мы также стали
20

Мити ГЛЕЙЗЕР
процветающей нацией. Сегодня мы снова оказались на сво¬
ей земле, у нас есть свой язык и мы оказываем значитель¬
ное влияние на происходящее на мировой арене.
Марк Твен, агностик и скептик, признавал, что неистреби¬
мость существования еврейского народа необычна и удиви¬
тельна. В1899 году он писал:
«Египтяне, вавилоняне, перса, создавали мировые
держава, Всея планете торжественна я шумно
jаявляли а своем, лшгуществе, a jamea таяля,
словно доле, я умирали. 1рекя я римляне на¬
следовали их громкую, славу - я тете уния
в неватие. 'Возникали другие народа., на брели,
высоко поднимали пылающая своя факел, но он
сгорал, оставляя лишь искорки, а поднос я они
сгорали. Евреи видели як всех, победили их всех.,
и сеянас они такие же, какими валя вседа:
на протяжении веков не унающие упадка иля
немощи. Никогда, так же, как я теперь, не ос¬
лавлялось их влияние, их роль в жя^ня народов,
среди катарах они жиля, не увавала ях энер¬
гия, лювильность я острота улга. Все в лгире
смертно, но не еврея, осе, даже сайте сильное,
уходят,, но евреи остаются. В> нем же секрет, их
оесслгертия?»
Марк Твен написал это за полвека до создания совре¬
менного государства Израиль. Еще более знаменательно
то, что это было написано до Холокоста. Я могу только пред¬
ставить себе, что Твен написал бы после этих двух событий.
Они еще больше укрепили бы его в убеждении о «неистре¬
бимости» еврейского народа.
Ни владычества других народов, ни крестовые походы,
ни постоянные преследования в Восточной Европе, ни, в
конце концов, Гитлер, с его «окончательным решением ев¬
рейского вопроса», - ничто не смогло уничтожить евреев как
народ.
Даже если мы ни разу не появлялись в синагоге с того
самого дня, когда услыхали от своего раввина: «Сегодня ты
21

%сат 53
стал мужчиной» или «Сегодня ты стала женщиной» (со дня
своей бар- или бат-мицвы), - мы не можем отрицать, что
есть что-то сверхъестественное в самом факте неистреби¬
мости еврейского народа.
Какое объяснение вы можете дать этому современному
чуду, кроме того, что есть Бог, Который избрал наш народ
и продолжает оберегать нашу нацию? Само существование
еврейского народа и создание современного государства
Израиль - это очень веское и убедительное доказательство
существования Бога Авраама, Исаака и Иакова. Будущее
Израиля подтверждено и заверено в Писании, поэтому
к этим древним текстам, объединенным в Книгу, которую
мы называем Танах (еврейская Библия, или Ветхий Завет),
следует относиться со всей серьезностью.
БИБЛЕЙСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА
Для того чтобы понять идею избранности в иудаизме,
необходимо проштудировать те места Библии, где об этом
говорится. Даже если мы время от времени посещаем сина¬
гогу и глубоко ценим историю и религию еврейского народа,
все равно мы можем не знать о тех библейских истинах, на
которых утверждается идея нашей избранности.
Некоторые из нас, реально отошедшие от религии по¬
сле своей бар-мицвы, в глубине души признают, что без
понимания еврейской Библии очень трудно в полной мере
осознать свое предназначение как евреев. Невозможно
адекватно ответить на вопрос о нашей «избранности», не
принимая во внимание существование Бога, Который спо¬
собен избирать, и не обращаясь к Книге, в которой описаны
духовные истоки нашего становления как нации. Где еще
мы можем найти ответы?
Возможно, для вас Библия - это просто книга, описываю¬
щая еврейскую историю. Возможно, вы готовы рассмотреть
ее с этой точки зрения как фундаментальный религиозный
документ, важный как для еврейского народа, так и для хри¬
22

Митч ГЛЕЙЗЕР
стиан и мусульман. Возможно, для вас Библия просто анто¬
логия, интересное чтение, и вы видите в ней лишь сборник
этических и моральных изречений, красивых псалмов и по¬
эзии, свод мудрости и знаний нашего народа, накопленных
на протяжении веков.
В последующих главах мы рассмотрим доказательства
непреложности и достоверности Писаний. Но независимо
от того, как вы относитесь к Библии в настоящее время, я
уверен в том, что по мере чтения ваша душа обогатится, а
ваше еврейское самосознание углубится. Самое меньшее,
чего вы можете ожидать от прочтения этой книги, это луч¬
шее понимание концепции еврейской «избранности».
ИЗБРАНИЕ АВРААМА
Избрание еврейского народа началось с избрания муж¬
чины и женщины - Авраама и Сарры (в то время они еще
были Аврамом и Сарой). Эти семитские кочевники были
призваны Богом, чтобы стать родоначальниками новой на¬
ции. Согласно тексту Писания, их шансы стать родителями
- чьими бы то ни было, не говоря уже о целом народе -
были очень невелики. Интересно, что Бог сделал гораздо
больше, чем просто избрал еврейский народ: Он фактиче¬
ски создал народ, произведя его от мужчины и женщины,
которые уже давно пребывали за естественными предела¬
ми детородного возраста. Эта первая встреча Бога и Авра¬
ма описывается в книге Бытия 12:1-3:
«Ίί скауал ^Ьосподь Мралу: пойдя uj jcmmi тво¬
ей, отродства твоею. я яу дама отца, твоею,
6. jeaujo, которую. Я укатку meat; я Я произведу
от те£& великий. народ, я влаюславлю тем., я
воувеляу ямл mice, я будешь та. в £лаюсла-
ёеняе; Я влаюсловлю влаюсловляниуях тем, я
злословящих те$я прокляну; я благословятся &
тебе все племена jeuume».
Бог обещал дать страну для народа, созданного
сверхъестественным образом. Он даже установил границы
25

Исаия 53
этой новой страны. Обратите внимание, как они описаны в
книге Бытие, 15:18:
«Е этот день jакмачил Чоспаде jaiem с Абра¬
мам, сказок потомству твоему дат SL уелит
сит от- реки &итетскоя да великой реки, реки
εβψραΜα...»
В этих стихах Бог предстает как Тот, Кто и производит,
и избирает еврейский народ. Он обещает сверхъестествен¬
ным образом дать сына Авраму и Саре, чтобы от их потом¬
ства произвести нацию. Он также дает Авраму несколько
очень важных личных обещаний.
Однако наиболее важный пункт этого текста находится
в 3-м стихе 12-й главы книги Бытие, где от Самого Твор¬
ца мы узнаем о Божественном предназначении еврейского
народа. В этом стихе, подтвержденном впоследствии и в
книгах Пророков, сказано, что народ Израиля создан Богом
на благо народов мира (на иврите гоим). Еврейский народ
был сотворен Богом для того, чтобы стать источником бла¬
гословения для язычников!
В книгах Пророков Израиль призван быть светом для
народов и свидетелем истины Божией на Его Вселенском
суде. Традиционно еврейский народ понимал это как Божий
призыв нести духовный монотеизм в мир, который покло¬
нялся множеству богов.
Еврейский народ был призван рассказать миру о благом
Боге, Который требовал, чтобы граждане Его праведного
Царства заботились о бедных и бесправных. Он осудил
жертвоприношения детей, храмовую проституцию и другие
чудовищные обычаи, совершаемые во имя религии. Многие
из этих обычаев относились к женщинам, детям и обездо¬
ленным, совершенно беззащитным в древнем мире.
Даже если вы считаете себя агностиком или атеистом и
придерживаетесь более современных толкований, вы все
* Здесь и далее цитаты из Библии приводятся по изданию: Тора, Пророки, Пи¬
сания и Новый Завет. Иерусалим, 1992.
24

Митч ГЛЕЙЗЕР
равно можете понять смысл ответственности, возложен¬
ной на народ Израиля и представленной Автором книги
Бытие в виде вполне конкретных обязательств: нести эти¬
ку Торы в мир, столь остро нуждающийся в исправлении
(тиккун олам)4
Несмотря на то, что еврейский народ был создан и при¬
зван Богом для того, чтобы нести благословение миру, нам
не сказали конкретно, в чем именно будет состоять это бла¬
гословение. Должны ли мы понимать это так, что благосло¬
вение, которое евреи призваны дать миру, это основанный
на Торе этический монотеизм? Или есть что-то еще помимо
этого, что еврейский народ должен дать миру?
Рав Шауль - более известный как апостол Павел - пишет
в своем послании к ранним последователям Иешуа, жившим
в районе Галатии (современная Турция), что главное благо¬
словение, которое еврейский народ принесет миру-это Мес¬
сия Иешуа. Потомок Авраама и Давида, Иешуа был евреем,
рожденным еврейской матерью, и изображается как еврей¬
ский Мессия, пришедший для всех народов. Интересно, что
сегодня язычники принимают Танах, стоят на позициях эти¬
ческого монотеизма и верят в принципы Торы больше, чем
когда-либо можно было себе представить. Этого бы не про¬
изошло, если бы язычники не приняли Иешуа. Возможно, рав
Шауль был недалек от истины, называя Его главным благо¬
словением, которое еврейский народ даст миру.
Итак, что же особенного в том, что мы евреи? Хотя уже
само выживание нашего народа является чудом, мы, несо¬
мненно, были созданы для большего, чем просто выжива¬
ние. Бог избрал еврейский народ, чтобы мы были связаны с
Ним - и лично, и как народ, и передали благословение этой
связи всем народам мира. Мы будем счастливы только тог¬
да, когда поймем это призвание - призвание своего народа
- и сделаем его целью своей жизни.
В конечном счете величайшим благословением, которое
мы могли бы принести в этот мир, является Мессия. Но ког-
25

%самя 53
да этот Мессия придет и принесет эпоху мира и процве¬
тания? Все это длится уже так долго... Действительно ли
наш мир так безнадежен, что нам стоит просто забыть о
своем призвании и продолжать жить по-прежнему?
У еврейского народа есть божественное предназна¬
чение. Он был избран Богом, чтобы дать миру Мессию.
Все остальное, что мы делаем, можно рассматривать
лишь как подготовку к выполнению нашего националь¬
ного предназначения - принести всему миру Божий мир,
шалом. В наибольшей степени мы самоопределяемся
как евреи, когда познаем план Бога для нашего народа и
участвуем вместе с Ним в его реализации.
Бог, по сути, спланировал явление Мессии «сюрпри¬
зом», поскольку Он возникает на сцене совершенно не¬
ожиданно... впрочем, а так ли это? Продолжайте читать
- и все увидите сами!
ю
26

Митч ГЛЕЙЗЕР
гЛМг4 2
ЕВРЕЙСКИЕ ПИСАНИЯ - НЕ ПРОСТО
ИСТОРИЧЕСКАЯ КНИГА
SO
Читали ли вы когда-либо Библию? Если вы от¬
мечали бар- или бат-мицву, я уверен, что вы долж¬
ны были, хотя бы мельком, познакомиться с этим
еврейским национальным сокровищем. Возможно, вы из¬
учали библейский иврит и были в состоянии, к великой ра¬
дости всей семьи, прочитать отрывок из недельной главы
афтары. Но это не исключает того, что вы никогда не чи¬
тали Библию с намерением постигнуть Божьи цели по от¬
ношению к человечеству, еврейскому народу и вашей соб¬
ственной жизни.
Многие из нас посещали еврейские школы и участвовали в
жизни еврейской общины только потому, что так принято. Ко¬
нечно, можно иметь крепкое еврейское самосознание - рели¬
гиозное или светское - и без регулярного чтения Библии. Но
попытка понять этот вневременной текст, который с момента
дарования на горе Синай был и остается сердцем еврейской
жизни, никому не повредит.
Может быть, для вас, теперь уже взрослых людей, на¬
стало время постичь всю многовековую историю и сделать
собственные выводы по поводу того, актуальна Библия или
нет для жизни в XXI веке. Уверен: вы будете удивлены!
В последние десятилетия многие евреи ищут истину вне
традиционного иудаизма, обращаясь к индуизму, буддизму
и другим нееврейским формам духовности. Это показатель
того, что мы ищем ответы в поисках смысла жизни. Но, к
27

%саня 53
сожалению, слишком часто мы даже не пытаемся постичь
нашу собственную духовную историю. Вы никогда не за¬
думывались над тем, почему мы так неохотно обращаемся
в своих поисках к Еврейским Писаниям, почему не желаем
развивать ту духовность, которая более всего соответство¬
вала бы истории нашего народа?
По правде говоря, многие рассматривают Библию как не¬
что не слишком актуальное на сегодняшний день. Это не та
книга, которую мы ставим на самом видном месте, чтобы
она всегда была «под рукой», чтобы всегда иметь к ней лег¬
кий доступ.
Если вы когда-нибудь читали Библию на иврите, вы, ве¬
роятно, многое не понимали из прочитанного. Некоторых из
нас воспитывали в убеждении, что иврит - это особый язык,
с помощью которого можно усвоить смысл и получить благо¬
словение, просто повторяя непонятные слова, не вникая в
их значение. Такое восприятие характерно для прошлого, и
оно скорее оттолкнет от Писаний и иудаизма, чем побудит
обращаться к Ним.
До того как стать современным языком, иврит был из¬
вестен как сакральный язык - язык молитв и религиозных
ритуалов, язык Библии. Возможно, одной из причин, по кото¬
рой в своих поисках еврейской духовности и личных отноше¬
ний с Богом мы не обращались к Библии, является то, что,
будучи не в состоянии читать на иврите, мы не попытались
прочитать ее в переводе на родной язык.
Иврит вернулся: современное государство Израиль сде¬
лало его языком повседневного общения целого народа.
Но, даже зная разговорный иврит, многие не владеют им
настолько, чтобы читать Писания. Поэтому современному
еврею Библия зачастую кажется недоступной.
Может быть, вы считаете Библию собранием устаревших
законов, ограничивающих свободу личности? Религиозная
власть действительно может быть пугающей, и от ее име¬
ни могут совершаться многочисленные злоупотребления.
2S

Митч ГЛЕЙЗЕР
Люди совершали - и продолжают совершать - ужасные по¬
ступки во имя своих богов или пророков, полагая, что это
ставит их выше нравственных общепринятых норм и юри¬
дических законов государства. Несмотря на то, что верую¬
щие привнесли в общество много положительного, то зло,
которое они совершали «во имя Благой Книги», просто оше¬
ломляет. Остается только сожалеть о том, что некоторые
люди использовали моральное и этическое учение Библии
в качестве оружия, причиняя вред другим, в частности тем,
кто был с ними не согласен.
Тем не менее красота, цельность и чистота Библии не¬
оспоримы. Ее этические и моральные устои учат нас быть
милосердными, хорошими мужьями и женами, матерями и
отцами, братьями и сестрами - просто членами общества.
Именно библейская этика стоит за многими замечательны¬
ми благотворительными действиями Соединенных Штатов.
Если бы Бернард Мэдофф5 читал Библию и принимал ее
всем сердцем, он не опозорил бы еврейскую общину той
жестокой и бессердечной скупостью, в результате которой
обанкротилось множество людей и различных еврейских со¬
циальных и благотворительных учреждений.
Существует полемика о том, как должно рассматривать
Писание: как вдохновенное Богом, богодухновенное, или как
написанное исполненными вдохновения людьми. Выраже¬
ние богодухновенно означает «вдохновленное Богом». На¬
писано много замечательных книг, дающих ответ на этот во¬
прос. Чтобы решить его для себя, нужно прочитать Библию.
Ясно лишь одно: если.вы верите в Бога и в то, что Он открыл
Себя человечеству, то логично предположить, что эта Кни¬
га, выдержавшая испытание временем, выходит далеко за
рамки человеческой мудрости.
Поддается ли объяснению то, как Бог мог. вдохновить не¬
совершенное человеческое существо написать точный от¬
чет о Его отношениях с людьми и Его планах насчет челове¬
чества? Можем ли мы быть уверены в том, что, читая строки
29

Исаия 53
Писания, мы действительно слышим голос Бога? Даже если
сейчас вы не готовы ответить на эти вопросы, все равно с
открытым сердцем читайте Библию и просите Бога говорить
с вами через нее. Попытайтесь, ведь вы ничего не теряете!
У вас может возникнуть вопрос: «Как можно быть уверен¬
ным в том, что Библия, которую мы читаем сегодня, это та
самая Библия, которая была написана Моше (Моисеем) и
пророками?» У нас нет возможности обсуждать здесь этот
вопрос в деталях, но задумайтесь о том поразительном
благоговении по отношению к самым мельчайшим деталям
при сохранении и передаче текста Писаний от поколения
поколению - особенно до изобретения книгопечатания. На¬
пример, наиболее древний текст 53-й главы Книги пророка
Исаии, который имеется, датируется примерно 200 годом до
нашей эры. Найденный в Кумране, он является частью со¬
брания Свитков Мертвого моря. До этого времени наиболее
древний имевшийся текст этой главы был датирован 900
годом нашей эры. Оба эти текста (разделенные во време¬
ни более чем тысячелетием. - Прим, перев.) абсолютно
идентичны и совпадают слово в слово, что свидетельствует
о внимательности и точности еврейских переписчиков - и,
конечно же, о руке Божьей, направлявшей этот процесс.
Ключ к тому, чтобы обогатить нашу жизнь и изменить ее с
помощью Писаний, не в том, чтобы знать подробности того,
как была написана или передавалась Библия, но в том, что¬
бы позволить ее содержанию стать средоточием и фокусом
нашей жизни.
СЮЖЕТНАЯ ЛИНИЯ БИБЛИИ
Вполне возможно, что вы всю свою жизнь посещали си¬
нагогу и хорошо знакомы с Библией. Однако я предполагаю,
что, подобно большинству евреев, вы там не очень регуляр¬
но появлялись. Возможно, вы никогда не размышляли над
общей историей Библии. Может быть, вы даже незнакомы
с ее строением, сюжетной линией и основными разделами.
50

Митн ГЛЕЙЗЕР
Согласно еврейской традиции, в Библии три основных
раздела. Первый это Тора - Пятикнижие Моисея, вто¬
рой - Пророки, а третий раздел - это Писания, в которые
включены Псалмы, исторические (Книги Царств, с Первой
до Четвертой) и некоторые другие книги. В более мелкие
подразделы Библии входят отдельные книги, связанные с
праздниками (например, Книга Естер, или Есфирь, которую
мы читаем в Пурим).
Изначально Библия была написана на свитках, но сегод¬
ня по ним ее читают только в синагоге. После изобретения
печатного станка было решено разделить книги Библии на
главы и стихи, подобно тому, как принято в других литера¬
турных жанрах, для того чтобы читать ее было легче. Ино¬
гда деление на главы и стихи кажется произвольным, но в
действительности является очень удобным для чтения и
ссылок.
Первые пять книг Библии повествуют о событиях от со¬
творения мира и до Иисуса Навина (Иешуа бин-Нун), преем¬
ника Моисея. Эти пять книг, Пятикнижие Моисея или Тора,
содержат истории Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, их жен
и детей - истории, по сравнению с которыми любая совре¬
менная «мыльная опера» покажется скучной! Тора включа¬
ет в себя описание первого Песаха, переход израильского
народа через Красное море, первые обетования о Мессии,
жертвоприношение Исаака (Ицхака) и многое другое. Кро¬
ме того, в Пятикнижии Моисея рассказывается о даровании
Торы на горе Синай. Хотя Храм еще не был построен (в то
время у израильского народа была лишь переносная Ски¬
ния), в этих первых пяти книгах описана и установлена си¬
стема жертвоприношений, с тех пор игравшая важную роль
в религиозной жизни еврейского народа.
В Пятикнижии впервые определяются некоторые идеи и
темы, которые впоследствии становятся центральными для
всей Библии. В частности, это первые сведения, которые мы
узнаем о характере Бога - о Его любви, святости, власти и
31

Мсаил 53
славе. Сотворение Адама и Евы и их непослушание Божьей
заповеди, результатом чего стало их изгнание из совершен¬
ного места, которое Бог создал для них, становится основой
для одной из самых важных сюжетных линий Библии. Об¬
ратите внимание: у первых мужчины и женщины было все,
но, несмотря на это, они поддались искушению змея (сата¬
ны) и восстали против Бога. Так мы подходим к одной из
главных тем, пронизывающих всю Библию: с одной стороны
Бог, благословляющий человечество, а с другой - мы, все
время, к сожалению, поворачивающиеся к нему спиной.
Фактически вся остальная библейская история сосре¬
доточена на усилиях Бога спасти (искупить) человечество,
чтобы Его творение могло исполнить предназначение, ради
которого было создано. Истории Песаха и Исхода становят¬
ся символом и парадигмой истории искупления: всемогущий
Бог обещал спасти еврейский народ, избавить его от раб¬
ства; освободить для того, чтобы евреи жили на земле, ко¬
торую Он им обещал. Так в Библии появляется мотив «спа¬
сения» - часто используемый, но не всегда понятый термин.
По сути, «быть спасенным» означает «быть освобожденным
из неволи» для того, чтобы жить в духовной свободе - в Бо¬
жьем присутствии и согласно Божьим обетованиям.
Библия также рассказывает о возникновении еврейско¬
го народа. Автор описывает призвание Авраама, обещание
ему Богом народа и земли, формирование национального
сознания в египетском плену и заверяет, что, хотя этому на¬
роду и придется испытать трудности, Бог всегда будет его
поддерживать Своей могучей рукой. Ничто на небе или на
земле не может удержать Бога от выполнения Его обетова-
ний.
Исторические книги, начиная с Книги Иисуса Навина,
рассказывают об истории завоевания земли Израиля и о со¬
зидании народа. Они говорят о зарождении династии царя
Давида, которую Бог утвердил навеки. Это-одна из причин,
почему еврейский народ традиционно считает, что Мессия
32

Мити ГЛЕЙЗЕР
будет потомком царя Давида и даже родится в городе Да¬
вида - Вифлееме (Бейт-Лехем). Исторические книги расска¬
зывают о том, как еврейский народ прошел путь от родовой
общины до народа, живущего на своей земле, потом стал
завоеванной и покоренной нацией, а затем - народом, вновь
вернувшимся на свою родину.
Известно, что не весь еврейский народ после Вавилон¬
ского пленения вернулся в Землю Израиля. В 722 до нашей
эры могущественная Ассирия, чьей столицей была Ниневия
(помните историю Ионы?), атаковала Северное царство Из¬
раиля. После правления Соломона, сына Давида, в стране
был раскол, и десять израильских племен были якобы «по¬
теряны». Ассирийцы, по своему обыкновению, угнали в плен
покоренных евреев и рассеяли их по всей своей империи,
чтобы ослабить их самосознание и предотвратить возмож¬
ные восстания. Описав уничтожение Северного царства,
исторические книги переходят к повествованию о Южном
царстве, в первую очередь к его столице - Иерусалиму.
Храм, который построил Соломон, был разрушен в 586
году до нашей эры. Спустя несколько десятилетий, с разре¬
шения персидского правителя, он был восстановлен - чтобы
снова быть разрушенным римлянами в 70 году нашей эры.
Исторические книги охватывают промежуток около 600 лет:
с момента создания царства Давида (приблизительно 1000
год до нашей эры) и до возвращения евреев под предводи¬
тельством Ездры и Неемии в Иерусалим (середина пятого
века до нашей эры).
Хотя книги Пророков и отделены от исторических книг
Библии, мы должны понимать, что пророки жили в период,
описываемый в исторических книгах. Пророки Библии раз¬
делены на две категории - Большие и Малые. Большие
пророки - это Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил (хотя
в некоторых канонах Даниил относится к Малым пророкам,
или его книгу причисляют к историческим книгам Писаний).
Всего было двенадцать Малых пророков (помимо тех, что
33

%ашл 53
упоминаются в Библии, но не оставили после себя книг, на¬
званных их именами).
Тема пророческих книг во многом совпадает с основной
темой Библии. Пророки были Божьими посланниками к на¬
роду Израиля, они призывали людей покаяться, обратиться
от своих мятежных путей и вернуться к Богу.
Неверно считать, что задачей пророков было только
предсказание будущего. Пророки, конечно же, предсказыва¬
ли грядущее - но гораздо более важным было то, что они
призывали тех, кто их слушал, к участию в Божьем плане по
изменению настоящего. Одна из лучших иллюстраций тому
-	Книга Ионы, описывающая, как пророк был послан в Нине¬
вию, чтобы призвать ассирийцев покаяться в своих грехах. К
большому удивлению Ионы, они на самом деле покаялись,
отвратив этим от себя Божий гнев. Пророки обращались к
настоящему, но описывали и предстоящее. В определенном
смысле предсказываемое ими было им открыто и удостове¬
рено всемогущим Богом. Поскольку пророки обращались к
своим современникам, а Бог создал человека со свободной
волей, понятно, что, вовремя отозвавшись на призыв про¬
роков, люди могли изменять свою будущую судьбу.
К сожалению, Библия показывает, что еврейский народ
не так часто отвечал на призыв пророков, как этого можно
было ожидать. Впрочем, любой другой народ и любая дру¬
гая группа людей поступали бы так же, поскольку все мы
-	дети Адама и Евы. Но на протяжении этого исторического
периода Господь избрал именно еврейский народ быть сре¬
доточием Своих целей.
Читая Еврейские Писания, мы понимаем, что наш народ
находится в духовном странствии. У нас была карта, у нас
были указания, был голос «небесного навигатора» (GPS),
говоривший нам, где свернуть и как следовать скорректиро¬
ванным указаниям, чтобы найти правильный путь - но никто
не внимал этим предписаниям.
Библия содержит много других материалов. Так, серд-
54

Мшпн ГЛЕЙЗЕР
цем служения в синагогах сегодня являются Псалмы, песни
сердца, обращенного к Богу, написанные царем Давидом. Ко
многим из Псалмов написана музыка. Притчи, Песнь песней и
даже Плач Иеремии, написанный пророком Иеремией, часто
называют литературой мудрости.
Чтобы оценить красоту и мудрость этих книг, достаточ¬
но просто прочитать Библию. Невозможно читать Псалмы
и другие книги этого раздела, не возрастая в понимании
того, Кто есть Бог и кем являемся мы с вами. Псалмы и ли¬
тература мудрости говорят о том же, о чем и вся остальная
Библия: Бог возлюбил нас и создал нас для Своих целей,
но мы снова и снова игнорируем Его призыв. Из-за наших
грехов и эгоизма мы превратили мир, который мог бы дать
нам счастливую жизнь, в мир, полный проблем и бед.
Самой большой надеждой Еврейских Писаний является
Мессия. С Его пришествием все те проблемы, которые чело¬
вечество навлекло на себя своим грехом и бунтом, исчезнут.
Это - счастливое завершение истории, на которое надеется
и о котором сообщает Библия. Мессия придет и воцарится
в Иерусалиме. Он будет править не только жезлом гнева,
как предсказывал Исаия, но со всей справедливостью, ми¬
лосердием и правдой. Мир, запятнанный грехом праотца и
праматери, будет исцелен, и истинный тиккун олам будет
на Земле.
Это непросто - подытожить всю историю Библии в не¬
скольких предложениях, но и не так уж сложно. Бог создал
совершенный мир, включая совершенных людей, мужчину
и женщину. Он дал им свободную волю, которой они злоу¬
потребили. Адам и Ева восстали против Бога, как восстава¬
ли затем и последующие поколения. На протяжении многих
лет Бог предназначал еврейский народ для того, чтобы не¬
сти милость миру, но Его народ бунтовал. После этого Бог
послал Своего Мессию, чтобы примирить людей с Собой,
как это было предсказано пророками. Наступит день, когда
Мессия, Который умер и воскрес, вернется, отменив прокля-
35

Магия 53
тие и установив Свой трон милосердия и справедливости
на земле.
БИБЛЕЙСКАЯ ТОЧНОСТЬ: ИСТОРИЯ, НАУКА, ГЕОГРАФИЯ И
КУЛЬТУРА
Библия не является учебником по истории, науке, геогра¬
фии, культуре или антропологии. Она не предназначена для
того, чтобы давать исчерпывающую информацию о древних
религиях, о хронологии или о древних торговых путях. Одна¬
ко результаты современных археологических исследований
чаще подтверждают историческую точность Еврейских Пи¬
саний, чем опровергают их. Будущие исследователи, несо¬
мненно, продолжат свои усилия по доказательству того, что
Библия, по сравнению с другими историческими источника¬
ми, чаще подтверждается современными научными теори¬
ями.
Доказывать точность и достоверность Библии - значит
доказывать существование Бога. Можно выдвинуть массу
доказательств, но как, в конечном итоге, определить, что
есть истина? Нужно согласиться с фактом, что мы не мо¬
жем исследовать Бога научными методами, предназначен¬
ными для описания и измерения творения - но не Творца.
Существуют различные аргументы в пользу достоверности
Библии, но то, что одним покажется убедительным и досто¬
верным, совершенно не обязательно будет воспринято как
истина другими.
Я не преуменьшаю значение небиблейских исследова¬
ний Библии. Но, в конечном счете, признание истинности
Библии предполагает совмещение объективной проверки с
верой. Серьезная вера основывается на серьезных фактах.
Есть много истин, которые подтверждают точность Библии.
Но Библия не является всеобъемлющим учебником науки,
истории или даже религии. Библия - это повествование о
еврейском народе и о Боге.
Если вы считаете, что Библия представляет собой со-
36

Мшт ГЛЕЙЗЕР
брание мифов и сказаний древней культуры, пожалуйста,
пересмотрите свои взгляды. Есть большой соблазн попасть
в западню «современного академического высокомерия», то
есть оценивать прошлое с точки зрения современных знаний
и понятий. Когда этот метод применяется к Библии, будьте
готовы сразу же отказаться от ее исторической точности, по¬
скольку в этом случае мы меряем Писание согласно крите¬
риям западного гуманизма и рационализма (которые сами
по себе являются философией, отражающей нашу точку
зрения). Приложенные к Писанию, эти стандарты становят¬
ся очень сомнительными для его оценки.
Не думаю, что будет интеллектуально честным объяв¬
лять исторически несостоятельными события, описанные в
Библии (расступившееся Красное море, дарование Торы на
горе Синай или библейские пророчества, предсказывающие
будущее), просто потому, что нас - совершенно безоснова¬
тельно - убедили считать Библию мифом.
На самом деле за последние сто лет библейские истории
и факты чаще подтверждались, чем опровергались. Многие
детали Библии - хронология, география, брачные обряды и
многое другое - нашли подтверждение в результате архе¬
ологических открытий, находок древних артефактов и тек¬
стов, таких, как Свитки Мертвого моря.
Чтобы доподлинно понять смысл 53-й главы Книги про¬
рока Исаии, нужно отложить в сторону те традиционные
предубеждения, с которыми мы обычно подходим к Библии,
и позволить ей самой говорить за себя.
37

Исаия 53
ОЛАЪА 3
БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОЧЕСТВА:
БУДУЩЕЕ ОТКРЫВАЕТСЯ
ю
Пророчества составляют большую часть Библии, и сами
пророки очень важны для понимания истории Еврейских
Писаний, разворачивающейся во времени. Библейские про¬
рочества не только говорят о будущем, но являются выра¬
жением дара пророков обращаться с посланием от Бога к
современникам.
БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ О ВРЕМЕНИ
Взгляд на время, присущий библейскому Израилю, впол¬
не созвучен большинству современных западных культур, в
отличие от некоторых древних цивилизаций, имевших совер¬
шенно иное представление о времени. Библейское понима¬
ние времени линейно, тогда как в некоторых других культурах
модель времени циклическая или строится на основе после¬
довательной смены явлений.
В отличие от циклических моделей, время в Библии по¬
стоянно движется вперед, создавая у читателя чувство
исторического прогресса - все события как бы движутся к
некоей кульминационной точке. Согласно Библии, главное
событие будущего, к которому устремлена история, это при¬
шествие Мессии и установление Мессианского Царства.
Иными словами, история когда-то придет к своему завер¬
шению. Эта концепция существенно отличается от пред¬
ставлений, характерных для других культур. Так, некоторые
верят в то, что история постоянно повторяется и у нее нет
38

Митч ГЛЕЙЗЕР
конца, но есть лишь постоянно возвращающееся новое на¬
чало. Пророки предсказывали будущее, основываясь на по¬
нимании того, что время движется от некой отправной точки
к предопределенному завершению. Основой библейского
пророчества является факт, что будущее известно Богу и
что Он использует пророков для того, чтобы открыть Свое¬
му народу некоторые из грядущих событий. Зачем? Для того
чтобы, когда предсказание сбудется, израильтяне осознали,
что этот пророк был действительно посланником Бога. Кро¬
ме того, так «обычный» человек той эпохи получал чувство
надежды и уверенности в завтрашнем дне - особенно в
трудные времена.
БУДУЩЕЕ СОГЛАСНО БИБЛИИ
Описывая будущее, Библия выделяет три отдельные
группы событий. Самое пристальное внимание отдано пер¬
вой группе - будущему народа Израиля. На втором месте -
описание будущего народов мира, всех тех, кто не является
физическими потомками Авраама, Исаака и Иакова. Третья
группа включает в себя личные судьбы отдельных людей.
Библия описывает наше личное будущее различными спо¬
собами. Новый Завет добавляет еще одну группу участников
событий, существующую между первым приходом Иешуа и
кончиной века: это верующие в Иешуа, куда входят евреи и
язычники (иногда эту группу называют Церковью). Кончина
века описана в Новом Завете так же, как и в Еврейских Писа¬
ниях, - это ворота, или мост в Мессианское Царство.
Возможно, вы слышали известный стих из Книги про¬
рока Исаии 65:25: «Волк и ягненок будут пастись вме¬
сте...». Причина, по которой ягненок будет без опаски на¬
ходиться рядом с волком (или львом), заключается в том,
что будет снято проклятие греха, который пришел в мир
через Адама и Еву.
Многие из Псалмов царя Давида, который часто высту¬
пал в роли пророка, были написаны, чтобы зародить надеж¬
39

Исаия 53
ду - у Давида было глубокое понимание того, к чему в конце
концов движется история. Надежда всегда устремлена в
будущее, а будущее, в соответствии с Еврейскими Писани¬
ями, является ярким и радостным для верующих. Реальная
надежда, основанная на Библии, позволяет нам подняться
выше нынешних обстоятельств и трудностей жизни.
Это не означает, что мы бежим от настоящего или пря¬
чемся от тягот жизни. Мы просто понимаем, куда движется
история человечества. Другие религии и культуры предла¬
гают иные образы надежды. Последователи индуизма, на¬
пример, говорят, что однажды цикл их перевоплощений, ре¬
инкарнаций, сможет завершиться слиянием в одно большое
сознание - при условии, что люди достигнут определенного
уровня личного очищения.
Одним из главных различий библейской надежды от упо¬
ваний, предлагаемых другими религиозными конфессиями
и культурами, является то, что библейские пророчества о
будущем исполнятся независимо от того, хотим мы участво¬
вать в этом или нет. Грядущее пришествие Мессии столь
же достоверно, как сотворение мира. Не существует ничего,
что могло бы остановить пришествие Мессии и основание
Его Царства.
ПРИРОДА ПРОРОЧЕСТВ
Пророчества можно разделить на три категории. Некото¬
рые пророчества были исполнены немедленно - в Библии
есть тому много примеров. Исполнение промежуточных про¬
рочеств - относящихся ко второй группе - иногда занимало
много лет, но и они уже исполнились. Эти пророчества не от¬
носятся к концу времен. Наконец, третья группа - пророче¬
ства «последних времен», в которых описываются события,
относящиеся к будущему.
То, что многие пророчества Библии, непосредственные
или промежуточные, уже исполнились, еще раз подтвержда¬
ет истинность Писания и Божьего плана. Это дает надежду и
40

	Мит» ГЛЕЙЗЕР
уверенность, что исполнение пророчеств будущих дней так
же достоверно и неотвратимо; что и они исполнятся так же,
как осуществились непосредственные и промежуточные
пророчества.
В Библии существует множество мессианских проро¬
честв, исполнение которых хотя и было отложено до време¬
ни, но уже совершилось. Некоторые пророчества, такие, на¬
пример, как пророчества из 53-й главы Книги Исаии, были
исполнены с приходом Иешуа в первом веке нашей эры.
Но есть также пророчества о Мессии и Его царстве,
которые устремлены к кульминационной точке завершения
Божьего плана и сосредоточены на событиях последних
дней.
Пророчества о разрушении Храма, рождении Мессии,
рассеянии Израиля и даже о возвращении еврейского на¬
рода в Землю Израиля относятся к промежуточным проро¬
чествам. Они не связаны с событиями последних дней, но
их исполнение - это верный залог того, что и пророчества о
конце времен также сбудутся.
Исполненные пророчества, особенно те, которые мы
назвали промежуточными, можно рассматривать как сви¬
детельство существования Бога и достоверности Писания.
Более того, исполненные пророчества показывают, что Бог
имеет план для всего человечества, который Он исполняет
на протяжении всей нашей жизни и будет продолжать осу¬
ществлять в последующих поколениях.
Бог, обещавший Авраму произвести народ от чресл его и
дать этому народу землю в удел, это тот же самый Бог, Кото¬
рый через пророков предсказал, что наступит день, когда мы
перекуем мечи на орала (Исаия 2:4). Это тот же Бог, Который
предрек, что Мессия будет царствовать на престоле Давида
и что царствованию Его не будет конца (Исаия 9:6-7). И тот
же Бог сказал нам в 53-й главе Книги пророка Исаии, что Мес¬
сия, Который однажды воцарится, сначала должен умереть и
воскреснуть из мертвых.
41

Исаил 53
Устами пророков Бог предсказал, что многие страны будут
пытаться уничтожить еврейский народ, но им это не удаст¬
ся. Через Своего пророка Иеремию Бог обещал, что наступит
день, когда Он заключит новый завет с еврейским народом,
а прежний завет, заключенный через Моисея на горе Синай,
будет преобразован (Иеремия 31:31).
Можно ли посчитать простым совпадением тот факт, что
еврейский народ не только пережил все многочисленные по¬
пытки уничтожить его, но и был возвращен Богом в ту самую
землю, которую Он обещал в Писании? Поскольку эти про¬
рочества были настолько точно исполнены, мы можем до¬
верять и другим библейским пророчествам, надеясь на то,
что и остальные обетования и пророчества также сбудутся.
ВЕРНОСТЬ ПРОРОЧЕСТВ
Моисей (Моше) был тем, кто установил критерии про¬
рочеств в Еврейских Писаниях. Во Второзаконии 18:17-22,
описывая служение пророков, законодатель формулирует
критерии честности и добросовестности пророчеств. Моше
сказал, что если пророчество не сбудется, то израильтяне
имеют право применить смертную казнь и предать смерти
пророка за его ложные высказывания. Излишне говорить,
что такие предписания делали пророков крайне осторожны¬
ми в утверждениях о том, что они говорят от имени Бога,
независимо от того, шла речь о событиях в настоящем или
будущем.
Сам Моше также выступал в роли пророка. В 4-й главе
Второзакония (Дварим) - пятой книги Торы, которая была
написана непосредственно перед вступлением израильтян в
Землю Обетованную, Моше предсказал, что наступит день,
когда израильтяне будут вынуждены уйти со своей земли.
Но впоследствии, во времена, которые он назвал «послед¬
ние дни» (Мессианское Царство будущего, о котором мы
упоминали ранее), многие евреи, рассеянные по языческим
странам, обратятся к Богу и вернутся в Землю Израиля6.
42

Мшт ГЛЕЙЗЕР
Далее, в 28-й главе Второзакония, Моше предсказы¬
вает, что еврейский народ пересечет реку Иордан и во¬
йдет в Землю Израиля, но впоследствии - из-за своего
непослушания - вынужден будет уйти оттуда7. Годы из¬
гнания за пределы Земли Израиля Моше описывает как
время великой скорби для еврейского народа, а также
как время искушений поклоняться идолам. Эта же про¬
роческая картина описана в одной из глав Книги Левит
(26-я глава).
Вошел ли еврейский народ в Землю Обетованную под
руководством Иешуа бин-Нуна? Конечно! Оказались ли ев¬
реи за пределами Израиля, рассеянные среди языческих
народов, как результат их непослушания Торе? Несомнен¬
но! Столь буквальное исполнение библейского пророче¬
ства является мощным аргументом в пользу достоверно¬
сти Писания.
Справедливо задаться вопросом, исполнилось ли это
пророчество полностью? Оставили ли евреи те языческие
страны, по которым были рассеяны, и вернулись ли на зем¬
лю Израиля - в покаянии, восставленные Богом? Говорить
об этом трудно, поскольку история еще не завершилась.
Мы видим, что часть еврейского народа вернулась в Зем¬
лю Обетованную - зачастую «чудесным образом». Однако
большинство израильтян не являются религиозными, мно¬
гие из них агностики или атеисты. Поэтому та часть про¬
рочества, согласно которой наш народ должен покаяться
и вернуться к личным отношениям с Богом, пока не осуще¬
ствилась.
Нет сомнений в том, что и это промежуточное проро¬
чество Моисея исполнится в точности. Пророк Иезекииль,
чье знаменитое пророчество о сухих костях записано в 37-й
главе книги, носящей его имя, по сути, подтверждает это. В
пророчестве о сухих костях мы читаем, что еврейский на¬
род возвращается в свою землю, но пока он еще не полно¬
стью восстановлен. Из 36-й и 37-й глав Книги Иезекииля
43

Мсамл 53
понятно, что духовное преображение народа произойдет на
самой Земле Израиля.
Так как Иезекииль писал свое пророчество во время
Вавилонского пленения Израиля, ясно, что полное
восстановление и духовное преображение народа не случи¬
лось тогда - и не произошло до сих пор. Мы можем заклю¬
чить, что возвращение еврейского народа в Землю Израиля
является лишь частичным исполнением этого пророчества.
Поскольку пророчество Иезекииля показывает, что вос¬
становление еврейского народа происходит в несколько
этапов, нас не должно удивлять то, что многие вернулись в
Израиль, не имея живых и личных отношений с Богом Авра¬
ама, Исаака и Иакова. Духовное обновление, как было пред¬
сказано, произойдет после того, как наш народ вернется на
свою землю.
МЕССИАНСКИЕ ПРОРОЧЕСТВА
Все, о чем мы до сих пор говорили, помогает нам понять
пророчества о Мессии. Есть два типа мессианских проро¬
честв. Первый тип - это промежуточные пророчества, отно¬
сящиеся к личности Мессии, Его характеристикам, времени
Его пришествия и всему, что Он должен был совершить, когда
приходил. Второй тип - это пророчества последних времен,
которые относятся к Мессианскому Царству, кульминации и
окончании истории. В этом случае становится очевидным, что
вполне логично предположить два прихода одного и того же
Мессии: первое пришествие, связанное с выполнением тех
задач, о которых говорят промежуточные пророчества, и вто¬
рое пришествие, связанное с завершением и кульминацией
истории.
На самом деле некоторые пророчества о Мессии отно¬
сятся как к первому, так и ко второму Его пришествию; эти
пророчества являются одновременно и промежуточными, и
пророчествами конца времен. Но многие из них вполне кон¬
кретно говорят либо о первом, либо о втором Его приходе.
44

	Митч ГЛЕЙЗЕР
Не всегда легко отличить одно от другого, но сам язык тек¬
ста пророчеств может подсказать нам ответ.
53-я ГЛАВА КНИГИ ПРОРОКА ИСАИИ И БИБЛИЯ
Глава, которую мы здесь разбираем, 53-я глава Книги
пророка Исаии, является частью Еврейских Писаний. Мы
считаем, что этот отрывок предсказывает все то, что было
совершено Иешуа, и затем, спустя более 700 лет, описано в
Новом Завете.
Если вы доверяете Библии, у вас может сложиться впол¬
не обоснованное мнение по поводу того, являются ли жизнь
и учение Иисуса исполнением пророчеств Еврейских Писа¬
ний, в частности 53-й главы Книги Исаии.
Но даже в том случае, если ваше отношение к Библии
еще не сложилось, взгляните на факты. Если пророчество
из 53-й главы Книги Исаии, спустя более 700 лет после его
провозглашения, во всех деталях и с исторической точно¬
стью исполнилось в Иешуа, не является ли это достаточно
веским аргументом в пользу того, что вся Библия - и Новый
Завет, и Еврейские Писания - надежна и достоверна?
По моему мнению, ваше отношение к Библии в большой
степени зависит от того, как вы были воспитаны, и от того,
на каком временном отрезке жизни вы находитесь в данный
момент. Меня воспитали в традиционных еврейских прин¬
ципах и взглядах на Библию, которых я, тем не менее, не
принимал и которым не доверял. В религиозной ортодок¬
сальной еврейской среде меня учили тому, что Бог дал Тору
Моше на горе Синай, что каждое слово из Танаха должно
приниматься как истинное, точное и достоверное. Верил ли
я этому? Нет! Все это, как говорится, влетало в одно ухо и
вылетало из другого уха того «свободомыслящего челове¬
ка», которым я себя считал.
Однако когда я увидел точность предсказаний Еврейских
Писаний, особенно в 53-й главе Книги Исаии, я убедился в
том, что Иешуа, по сути, исполнил пророчество. Это приве¬
45

Мсамл 53
ло меня к пересмотру моих взглядов на Писания. Я вновь
задался вопросами о том, действительно ли они точны и до¬
стоверны? Может, к ним следует относиться более серьез¬
но?
В какой бы временной точке вашей жизни вы ни нахо¬
дились, попробуйте подойти ко всему тому, о чем здесь го¬
ворится, с открытым сердцем, без предубеждения. Тогда, и
только тогда, пророчество 53-й главы Книги Исаии обретет
для вас смысл.
ю
46

Мшпч ГЛЕЙЗЕР
ЫМг4 4
ПРОРОК ИСАИЯ,
ЕГО ПРОРОЧЕСТВА И ЭПОХА
ю
РОЛЬ ПРОРОКА
В Еврейских Писаниях известны случаи, когда Бог обра¬
щался непосредственно к людям. Иногда в качестве Своих
посланников Он использовал ангелов и даже ослицу. Бог
использовал видения, сны и описанные в Книге Исход та¬
инственные урим и туммим8 для того, чтобы говорить со
Своим народом.
Но чаще Бог обращался к еврейскому народу через про¬
роков, которые были Его представителями. В дополнение к
основным, большим и малым пророкам, чьи книги включе¬
ны в Еврейские Писания, в Израиле были и другие пророки.
Илия и Елисей были великими пророками, но в Библии ни¬
когда не было книг, написанных ими. Существовали также
школы пророков. С одной из таких школ царь Саул стол¬
кнулся во время одной из своих многочисленных попыток
убить Давида.
Пророки тех дней не были «религиозными» в нашем
понимании этого термина. Направляемые Богом в самые
разные места, они бродили по улицам, рынкам и проселоч¬
ным дорогам, чтобы говорить Его Слово Его народу. Они
были отделены от Храма и никогда не принимали участия
в ежедневных установленных религиозных служениях. Это
одна из причин, почему ошибочно считать современными
пророками нынешних раввинов или служителей. Конечно,
пророков уважали, но при этом они, обычно, находились на
47

%стл 53
задворках общества, представляя Божий голос в тех ситу¬
ациях, которые требовали исправления. Как мы видели в
предыдущей главе, пророки говорили и о настоящем, и о
будущем.
В Новом Завете также существовали пророки, но не было
никого, кто стоял бы выше Иоханана ha-Матбиль, известно¬
го как Иоанн Креститель. Сам Иешуа сказал, что Иоханан
был последним великим еврейским пророком (Матфей 11).
Иоханан был нелюдимым, жил в пустыне; но истину, вло¬
женную в его уста Богом, провозглашал с такой страстью,
что в конечном итоге заплатил за это своей жизнью.
Среди пророков, которых мы знаем из Писания, можно
найти различных людей: фермеров, государственных деяте¬
лей, простых мужчин и женщин. Мы видим совсем молодых
пророков, таких, как Иеремия, и тех, кто был гораздо старше.
Были в Израиле пророки, жизнь которых охватывала период
правления нескольких царей. Общим для всех было то, что
они бесстрашно представляли Бога (противившийся Богу
Иона может считаться исключением!) и доносили непростые
Божьи послания до своего народа.
ПРОРОКИ, СВЯЩЕННИКИ И ЦАРИ
Чтобы иметь лучшее представление о том, каково было
положение пророков в обществе, следует остановиться и
рассмотреть, как было устроено и как функционировало из¬
раильское общество. До переселения в Египет евреи жили в
патриархально-племенном обществе. В таком виде оно про¬
существовало около 400 лет (часть из них - в рабстве).
Израильский народ начал формироваться под водитель¬
ством Моше, занимавшего должность, которую на совре¬
менном языке можно представить как «исполняющий роль
президента, премьер-министра, государственного секрета¬
ря и верховного судьи, вместе взятых». Брат Моисея, Аарон,
был потомком Левия - одного из двенадцати сыновей Иа¬
кова. Потомки Левия, левиты, были священнослужителями,
48

Митч ГЛЕЙЗЕР
в чьи обязанности входило служение: сначала в Скинии, в
пустыне, а затем в Храме, ставшем постоянным центром
поклонения народа в сердце Иерусалима.
Когда Моисей обращался с Божьими посланиями к
еврейскому народу, он действовал как пророк, в прямом
смысле этого слова. По сути, пророки и были теми, кто го¬
ворил от имени Бога, тогда как священники выступали по¬
средниками между человеком и Богом (в первую очередь
в ритуалах жертвоприношений и в поклонении).
Бог Сам желал быть Царем Израиля. Тем не менее, по¬
скольку Израиль жаловался на то, что у еврейского народа
нет земного царя, как у других народов мира, Бог согласил¬
ся назначить царем Саула (Шауля). Это было необычно,
потому что Саул был родом из колена Вениаминова, а не
Иуды, из которого, согласно Книге Бытие (49:10), должен
был происходить правитель Израиля, а впоследствии и
Царь-Мессия.
На протяжении многих лет во главе еврейского народа
стояли три помазанных служителя - пророк, священник и
царь. Иногда царь отворачивался от Бога Израиля и по¬
клонялся идолам - как, например, Ахав. Но в большинстве
случаев совестью царя и носителем этической первоосно¬
вы для всего народа был пророк. Бог говорил к пророкам
и через пророков, а пророки говорили к царю и ко всему
народу. В итоге многое из того, что провозглашалось про¬
роками, было записано в свитки, которые и стали нашими
Писаниями.
Пророк был голосом Бога, обращенным к еврейскому
народу, вещающим о событиях будущего и объясняющим
поведение народа в настоящем.
КЕМ БЫЛ ПРОРОК ИСАИЯ?
Исаия был ученым и государственным деятелем, нес¬
шим служение пророка на протяжении правления, по
крайней мере, четырех еврейских царей. Он был очень
49

%causL 53
скромным человеком, о чем свидетельствует то, как он был
призван к служению (б-я глава Книги Исаии). Исаия понимал,
что у него, как и у всего народа, «нечистые уста» и что он не
может сам себя сделать святым или праведником. Он был
ошеломлен столь явным и ощутимым присутствием Бога
и почувствовал необходимость быть очищенным от греха.
Именно тогда, в видении, Серафим взял раскаленный уголь
с жертвенника, на котором приносились ежедневные жерт¬
вы, и прижал его к губам Исаии, символически очищая его
душу и его пророчества.
Иврит Исаии - высокий и красноречивый, один из самых
возвышенных во всей Библии. Исаия от рождения занимал
привилегированное положение, и на протяжении большей
части своего служения исполнял обязанности члена царско¬
го суда. В некотором смысле он был не столь радикален,
как Иеремия или Иезекииль, призванные Богом, чтобы со¬
вершить наиболее символичные и драматические деяния в
Библии.
Пророческое служение Исаии началось во времена царя
Озии9. Исаия, судя по всему, был очень привязан к царю, и
его потрясла смерть Озии. Это потрясение и стало тем фо¬
ном, на котором разворачивается его собственное видение
и призыв к служению (б-я глава Книги пророка Исаии).
В качестве пророка Исаия служил и при трех последующих
иудейских царях10 и стольких же языческих правителях. Он
был женат, у него было двое детей, чьи имена имели про¬
роческий смысл. Писание называет пророчицей и его жену.
На протяжении первой половины служения Исаии Асси¬
рия, находившаяся на территории Месопотамии, которая
включает в себя современный Ирак, являлась доминирую¬
щей сверхдержавой, регулярно угрожавшей Южному цар¬
ству Израиля. Исаия постоянно предупреждал еврейский
народ об опасности ассирийской агрессии, одновременно
призывая Иуду покаяться, чтобы Бог не позволил ассирий¬
цам уничтожить их. Аналогичное служение было у него и
50

Мити ГЛЕЙЗЕР
позже, когда ассирийцев покорили вавилоняне: Исаия пред¬
упреждает израильтян, что они должны соблюдать Тору,
чтобы вавилоняне не стали для них орудием суда Божьего.
К сожалению, еврейский народ не покаялся, и, в конце кон¬
цов, вавилоняне напали на евреев и уничтожили Храм. Это
были промежуточные пророчества, которые исполнились в
точности, хотя я уверен в том, что сам Исаия меньше всего
желал, чтобы они были исполнены.
ПРОПОВЕДЬ ИСАИИ
Большая часть проповеди Исаии была ответом на воен¬
ные угрозы извне, нависшие над Южным царством, а также
на моральные и этические угрозы, возникающие изнутри.
Обе эти опасности, и внешняя, и внутренняя, были чреваты
разрушением царства - что в конечном итоге и произошло
в результате Вавилонского нашествия.
Авторские комментарии к Книге Паралипоменон под¬
тверждают проповедь Исаии, особенно в отношении вну¬
тренних угроз, с которыми сталкивался еврейский народ -
даже притом, что благочестивые цари, такие, как Езекия и
Иосия, пытались отвратить народ от греха и предотвратить
наказание11.
Внимательное прочтение и понимание истории Библии
делает абсолютно ясным тот факт, что внутренняя угроза
национальному благосостоянию народа в результате его
неповиновения намного превышала те внешние угрозы,
которые были связаны с желанием других стран завоевать
Израиль. Темой проповеди Исаии было покаяние. На про¬
тяжении десятилетий он проповедовал об этом со всей
страстью, потому что видел, что случилось с Северным
царством. Он знал, почему оно было завоевано Ассирией, и
делал все, что мог, чтобы уберечь от подобного наказания
Южное царство. Это еще одна причина, почему будущее
Мессианское Царство является доминирующей темой в
пророческом послании Исаии.
51

Исаия 53
Исаия видел беспомощность человечества, его неспо¬
собность победить грех и дурные наклонности и повиновать¬
ся Богу, чтобы каждый мог наслаждаться своим личным,
индивидуальным счастьем, а все вместе - национальной
безопасностью. Поскольку в завете Бога с Израилем сказа¬
но, что евреи будут изгнаны из Земли Обетованной, если
продолжат ужесточать свои сердца и отворачиваться от
Бога, Исаия знал, что грех и бунт Израиля будут иметь очень
тяжелые последствия. Тема суда, покаяния и надежды на
будущее остаются главными темами его пророческого слу¬
жения на протяжении почти полувека.
Книга Исаии насчитывает 66 глав и является самым объ¬
емным пророческим произведением в Еврейских Писани¬
ях. Первые 39 глав говорят о Божьем суде над еврейским
народом - как о незамедлительном суде, так и о более
отдаленном. Последние 27 глав Книги пророка Исаии в ос¬
новном посвящены будущему. Они концентрируют свое
внимание в первую очередь на Мессии и Его роли в преоб¬
разовании нашей проклятой грешной планеты в место, ко¬
торое сможет соперничать с Эдемским садом и, возможно,
превзойти его.
1-ю и 5-ю главы из Книги пророка Исаии тяжело читать,
так как в них описываются собственные грехи еврейского
народа. Интересно отметить, что в некоторых современных
течениях иудаизма концепция греха не играет особой роли.
Возможно, в этом сказывается влияние современной культу¬
ры, которая всячески умаляет суверенную и трансцендент¬
ную природу Бога. Вместо этого мы идеализируем здравый
смысл, материальный мир и наш собственный опыт. Когда
грех измеряется по стандартам, которые устанавливаем
мы сами, а не по стандартам, которые установил Бог, несо¬
мненно, мы выглядим менее греховно. Однако, я думаю, в
глубине души все осознают, что мы не соответствуем даже
нашим собственным стандартам праведности, а уж тем бо¬
лее - стандартам Бога.
52

	Митн ГЛЕЙЗЕР
Книга Исаии мессианская по своему характеру. Есть
пророчества, которые указывают на завершение истории -
особенно главы 60-66, где пророк описывает будущее. Он
показывает нам картину будущего мира, искупленного, с ко¬
торого снято проклятие греха.
В книге Исаии также есть ряд промежуточных мессиан¬
ских пророчеств. Некоторые из них говорят о личности и ха¬
рактере Мессии (главы 9:6-7 и 11), а также о Его рождении. В
14-м стихе 7-й главы мы находим пророчество о непорочном
зачатии (которое вызывало и до сих пор вызывает много
споров). Вторая половина книги - это «Песни Раба». Сюда
относится и 53-я глава, в которой описывается, как Мессия
должен будет пострадать и умереть, чтобы спасти весь ев¬
рейский народ, а также каждого человека в отдельности.
Исаия пророчествовал также о будущем Сирии, Ирана,
Египта и других народов. Его видение будущего описывает
отношения между Израилем и народами мира - отношения,
которые являются одной из самых сложных проблем нашей
эпохи. Согласно пророку Исайе, в конечном итоге на Ближ¬
нем Востоке наступит мир - но этот мир придет только тог¬
да, когда на земле будет царствовать Мессия.
ю
53

Исаия 53
аЛАЪА 5
РАБ ГОСПОДЕНЬ
ю
Пророчество, которое мы рассматриваем в этой книге,
начинается с 13-го стиха 52-й главы Книги пророка Исаии.
Первые слова этого стиха: «Вот, Раб Мой будет благо¬
успешен...». Они говорят о том, что главный герой это¬
го пророчества - Раб Господень. Чем больше мы будем
знать о еврейских рабах, тем лучше мы сможем понять
этот текст. Кто он, этот Раб Господень? Исаия? Не похоже,
чтобы текст говорил об Исайе. Следует ли отождествлять
понятие «Раб» с народом Израиля? В некоторых случаях -
да, но, безусловно, не всегда. Кто же еще может быть этим
Рабом Господним?
Установление личности Раба - или Рабов, если хоти¬
те, - является очень важным для понимания 53-й главы
Книги пророка Исаии. Однако Раб Господень из этой главы
может быть понят и осмыслен только в контексте с другими
отрывками этого раздела Книги пророка Исаии - раздела,
который обычно называют «Песнями Раба».
«Песни Раба» можно найти в главах 42-61 Книги пророка
Исаии. Среди всевозможных библейских интерпретаций тер¬
мина Раб исследователи выделяют два основных понятия:
Мессия и народ Израиля. Д-р Вальтер Кайзер, христианский
ученый, доктор наук из Университета Брандейс, объясняет,
что понятие Раб в этих главах12 может относиться как к от¬
дельной личности - собственно мессианской, так и ко всему
народу Израиля, рассматриваемому как единое целое13.
54

Мити ГЛЕЙЗЕР
Есть целый ряд мест в тексте, из которых следует, что
под понятием Раб Господень пророк имеет в виду весь
народ Израиля: Исаия 41, начиная с 8-го стиха; 43:8 и по¬
следующие стихи; 44:26 и дальше; 48:20. С другой стороны,
внимательное прочтение следующих стихов Исаии: 42:1-
9, 49:1, 49:5-9 и 52:13-53:12-6 - демонстрирует, что в них
Раб Господень упоминается как отдельная личность. По-
видимому, здесь речь идет непосредственно о Мессии.
Наконец, есть ряд мест, в которых понятие Раб Госпо-
день можно истолковать двояко. Это Исаия 49:1, 50:4-11 и
61:1-4.
Определение понятия Раб Господень - имеет ли в виду
пророк весь народ Израиля, или отдельную личность - яв¬
ляется важным для понимания того, исполнил ли Иешуа это
пророчество. Если мы сможем доказать, что пророчество
Исаии 53 относится к отдельной личности, а не ко всему
народу Израиля, исполнение этого пророчества именно в
Иешуа станет гораздо более логичным.
РАБ В ЕВРЕЙСКИХ ПИСАНИЯХ
Еврейское слово эвед, которое встречается в Еврей¬
ских Писаниях около 800 раз, переводится либо как «раб»,
либо как «слуга». С 40-й по 53-ю главу Книги пророка Иса¬
ии слово это употреблено 31 раз, почти всегда в сочетании
со словом Господь. Согласно исследованию доктора Кай¬
зера, понятие «раб Господа» часто относилось к наиболее
значимым личностям в Ветхом Завете - таким, как Моисей
(17 раз), Иисус Навин, Царь Давид и даже Авраам, Исаак и
Иаков14. Нередко это понятие применяется и к пророкам.
Одна из самых известных современных еврейских книг на
эту тему, написанная Авраамом Гешелем, озаглавлена так:
«Рабы Мои, пророки».
В иврите корнем слова эвед является авад, которое в
Еврейских Писаниях используется 290 раз. В Библии оно
обычно употребляется как одно из названий понятия ра-
55

Исамл 53
бота. Однокоренное слово авода раввины используют
в качестве термина для обозначения поклонения. Этим
наши мудрецы подчеркивают, что поклонение Богу мож¬
но рассматривать как усердный труд.
Эвед Адонай, или Раб Господень - это человек, ко¬
торый исполняет волю Бога и полностью подчинен своему
Божественному Господину. Стоит остановиться на мгно¬
вение, чтобы понять, что именно стоит за этим понятием.
Согласно Торе, израильтянин, который оказался в долгах
или потерял свою землю, может стать рабом другого из¬
раильтянина. Тем не менее через шесть лет он должен
быть освобожден и получить возможность выкупить свою
землю. Некоторые израильтяне, однако, предпочитали
не покидать своего господина и после шести лет рабства
продолжали служить ему. В ухо таких рабов помещалась
специальная серьга в знак того, что теперь они служат
своему хозяину добровольно. Как правило, рабы поступа¬
ли так из благодарности за хорошее отношение к себе на
протяжении шести лет подневольного рабства15.
Эта концепция помогает нам глубже осмыслить поня¬
тие раб. Перед нами - образ человека, который добро¬
вольно служит своему хозяину по любви, из благодар¬
ности или из чувства долга. Он оставил все собственные
мечты и планы, всецело подчинив себя воле своего ве¬
ликодушного господина.
ю
56

Митч ГЛЕЙЗЕР
ПМВА 6
ЖЕРТВА РАБА
Ю
Одной из наиболее сложных проблем является понима¬
ние того, как смерть человека, жившего более 2000 лет на¬
зад, может повлиять на нас сегодня.
Принцип смерти во имя жизни действует повсюду. В при¬
роде можно найти множество примеров, указывающих на
необходимость смерти одного, для того чтобы дать жизнь
другому. Так, семя, посаженное в землю, умирает для того,
чтобы дать жизнь прекрасному цветку.
Иешуа Сам использовал примеры, связанные с земле¬
делием, когда говорил о семени, которое умирает, попав в
землю, чтобы принести новый обильный плод (Иоанн 12:23-
26). Действие этого принципа мы наблюдаем и в человече¬
ских взаимоотношениях. Обычно мы восхищаемся людьми,
готовыми принести в жертву свои заботы, мечты, карьеру и
финансовое благополучие ради блага других.
Когда мы слышим о солдате, который принял на себя
пулю или накрыл своим телом мину, чтобы спасти чужую
жизнь, мы понимаем, что такая особая жертва - самопо¬
жертвование до смерти - дарует жизнь другим.
Мы восхищаемся иммигрантами, которые покидают свои
страны и переезжают на новое место ради блага своих по¬
томков. Это очень типично для еврейской истории: многие
восточноевропейские иммигранты когда-то приехали в США,
чтобы обеспечить лучшее будущее своим детям. Многие
блестящие ученые из-за рубежа приехали в Соединенные
57

Шаля 53
Штаты, чтобы усовершенствовать свои знания. Ради своих
семей и своего народа они готовы были терпеть разлуку с
близкими и друзьями.
Мы восхищаемся бескорыстными лидерами. Понимая,
что руководящие посты дают явные преимущества, финан¬
совое благосостояние, высокий статус, власть и влияние,
мы уважаем руководителей, которые заботятся о своих
коллегах и подчиненных и усердно трудятся ради их блага.
Нас восхищает начальник, который не использует свои фи¬
нансовые или другие льготы (на которые, возможно, имеет
право), а стремится работать ради общего блага компании и
входящих в нее людей.
Из истории известно, что лидерами, которые обходятся
малым и жертвуют собой ради блага других людей, восхи¬
щаются гораздо больше, чем теми, кто копит богатства для
себя. Ярким примером такого бизнес-лидера является Уор¬
рен Баффетт16, известный своим смирением, дисциплиной и
жертвенностью. Много похожих примеров есть в религиозной,
политической и академической сферах. Что касается себялю¬
бивых лидеров, мы можем трепетать перед ними, но никогда
не будем ими восхищаться.
Говоря о личности Иешуа, мы провозглашаем еще од¬
ного великого Лидера, Который готов был принести Себя в
жертву - ради блага тех, о ком Он заботился и кому служил.
Текст 53-й главы Книги пророка Исаии знакомит нас с Ра¬
бом Господним, Который не обладает харизматичной лич¬
ностью, эффектным внешним видом, популярностью или
большим богатством:
«%£а Оя взошел пред Ним, как отпрыск я как
росток иу сухая я.емлл; яет б Нем ня вида, ил
беляша; я мы Шелл Ела, я не Еыло б Нем
бида, который, пряблекал Еы нас к Нему» (Мсала
Человек, описываемый пророком, изображен как отвер¬
женный, непонятый и непринятый обществом:
58

Митч ГЛЕЙЗЕР
«Оя feu npeweu я умален про) людьми, луж
acopfeu и гфеда&иши $але$ни, и лт отбрауали
от Нега лице сбое; О я feu прешаем, и лия ни.
6а что стабили Его» СНсаия !гЗ:3).
Тем не менее Раб Господень проявляет чрезвычайную
самоотверженность и добровольно страдает ради тех, кто
отвергает и оскорбляет Его. Он готов расстаться с тем не¬
многим, чем обладал в этом мире, со Своим здоровьем,
славой и самоуважением, ради тех, кто не заслуживал Его
жертвы и абсолютно не оценил ее:
«На О я буял на Ceft нами нелиици и нанес наши
fouejuu; а лия дулшли, ϊΜα Он feu поражаем,
наказуем и уничижен Нагом. На Оя иуьяублеи
feuya грехи нами и лучим уа $еъакания нами;
наказание мира нашего огяла на Нем, и ранами
Ела лия исцелились. Все лия блуждали, как, обцег,
сабратились каждый на сбою, дорогу: и Чоспадь
бауложил на Нега грехи бсех нао (Чкаия 53:4-6).
Согласно пророку Исайе, Раб Господень сверхъесте¬
ственным образом берет на Себя все проблемы и всю боль,
которую мы сами себе причиняем, живя в соответствии со
своими убеждениями, а не по принципам Божьим. Этот Че¬
ловек берет на Себя наказание, которое должно было по¬
стичь нас, Он принимает на Себя осуждение за нашу мо¬
ральную несостоятельность:
«От. у? и суда Он feu бут; на реи) Его кто яуьяашт?
uba Оя отторгнут атуелглн 7гшбегх;уа преступления
народа Моего претерпел кауие> (Чкаия 53:8).
Вне всяких сомнений, личность, описываемая пророком в
53-й главе, это Раб-герой. Он служит всем: мужчинам, жен¬
щинам, евреям, язычникам - то есть всему человечеству!
Эта глава учит, что Раб понес всю боль, страдания и
наказание, которые причитались нам, за то, что мы жили,
игнорируя Бога, по собственным стереотипам, согласно лич¬
ным планам, не принимая во внимание стандарты и чаяния
Творца.
59

Maun 53
Мы приняты Богом, поскольку Он был отвержен. Мы при¬
близились к нашему Небесному Отцу, тогда как Он был от¬
чужден от Него. Мы прощены, ибо Он взял на Себя вину
нашей моральной несостоятельности. Мы можем быть ис¬
целены, поскольку Он испытал невыносимую боль. Он по¬
нес наказание вместо нас - поэтому мы не будем осуждены.
МОТИВАЦИЯ РАБА
Хотя все мы восхищаемся любой жертвой во благо дру¬
гих, нет никаких сомнений, что наибольшим выражением
героизма является самопожертвование ради другого чело¬
века. Что может побудить к этому?
Любовь является той движущей силой, которая побужда¬
ет людей жертвовать жизнью ради других. Любовь солдата
к своей стране, любовь матери к своему ребенку и любовь
лидера к своей общине может сделать их готовыми отдать
свою жизнь за тех, кого они любят.
Иешуа имел в виду именно это, когда говорил:
«Нет. £см>ше тай MofBu., как, если кто положим,
Пушу сбою уа, DpyycH сшш (Моаня 15:13).
Нет никаких сомнений в том, что Иешуа соответствует
описанию самоотверженного Раба, которое мы находим в
53-й главе Книги пророка Исаии, - Раба, Который готов был
пожертвовать всем, что у Него было, включая собственную
жизнь, ради блага других. Даже если вы не уверены в том,
что Иешуа есть Мессия Израиля, Его готовность пожертво¬
вать Собой, несомненно, заслуживает восхищения.
Может возникнуть соблазн цинично сказать самому себе:
«На свете нет ничего, за что действительно стоило бы от¬
дать свою жизнь». Но в глубине души мы знаем, что готов¬
ность умереть ради высших ценностей является той куль¬
минацией самопожертвования, которая облагораживает все
человечество.
53-я глава Книги пророка Исайи поднимает вопрос о свя-
60

Митч ГЛЕЙЗЕР
щенном самопожертвовании на новый уровень. Раб Госпо¬
день в этой главе описывается как Тот, Кто добровольно
страдает за грехи других. Его страдания являются чем-то
большим, чем просто примером самоотверженного альтру¬
изма; Его смерть, по сути, напрямую связана с Божьим про¬
щением грехов. Другими словами, смерть Раба Господня
рассматривается как искупление.
Искупление - это термин, который означает «быть вы¬
купленным из рабства». Израильтяне понимали смысл ис¬
купления благодаря ежегодному празднику Песах.
Агнец, невинный и не заслуживающий смерти, был при¬
несен в жертву ради того, чтобы все первенцы еврейского
народа были избавлены от осуждения (искуплены), чтобы
израильтяне смогли оставить египетское рабство ради сво¬
боды в Земле Обетованной. Жертвенная смерть агнца вме¬
сто израильтян - вероятно, именно это имел в виду Исаия,
описывая жертвенную смерть Раба ради тех, кто заслужи¬
вал наказания за свои грехи.
Описание этой жертвенной смерти мы видим в следую¬
щих стихах Исаии (обратите внимание на то, каким образом
подчеркивается смерть Раба за грехи других):
«От. уу н a/да. Он S/ял 6$ят; на род Eta кто
пояснит? ида Он. отторгнут от jeuan жн&пх;
ja преступления народа Маем претерпел каунь.
Ему uayua'icuH уэао садладеялш, на Он пагре£ея
у богатою, потому imo не сделал греха, н не
feua лтш 6- устах Ела. На Чоспаду угодна feua
поразить Его, н Он предал Его му'генша; когда
же дума Ею принесет жерт&у улшластн&ления,
Он узрит, потомства долга&ечнае, н Воля, Ча-
сподня fuaioacneuwo iudeM исполняться, рикхиа
Ею» (Исаия 53:8-10).
Раб Господень умирает вместо мужчин и женщин, евреев
и язычников, которые согрешили и оскорбили святого Бога.
В действительности это мы заслужили смертную казнь и от¬
чуждение от Бога. Через пророка Он обещал послать Своего
61

%ссшл 53
Раба, чтобы Тот понес на Себе наказание всех людей, - ради
того, чтобы мы могли быть прощены и не подлежали осуж¬
дению за наши грехи. В определенном смысле смерть Раба
является исполнением Песаха!
В свете всего сказанного в этом отрывке, подразумевать
под понятием Раб Господень весь народ Израиля не имеет
никакого смысла! Как мог грешный Израиль умереть за греш¬
ный Израиль? Такое утверждение сделает текст нелогичным.
Поэтому многие пришли к заключению, что Раб Господень -
это и есть обетованный Мессия, Который, до Своего воцаре¬
ния, должен осуществить это пророчество и умереть за наши
грехи.
Глава 53 Книги Исаии является пророчеством о том, как
Бог уберет «запинающий грех», стоящий между Ним и чело¬
вечеством, чтобы мы могли возобновить близкие личные от¬
ношения с Ним, ради которых Он нас создал. Как вы можете
иметь тесные взаимоотношения с кем-либо - будь то мать,
отец, ребенок, супруг или друг - когда между вами и вашим
любимым человеком стоит стена обиды или недоразумения?
Чтобы восстановить отношения, необходимо удалить эти
обиды. В отношениях человека и Бога разделение порождено
нашим грехом. И до тех пор, пока мы не получим прощение,
у нас никогда не будет с Ним близких личных отношений, ко¬
торые Он изначально предназначил для нас. Сам Бог - через
страдания и смерть Раба Господня - действовал ради нас,
чтобы убрать причину разделения.
ю
62

Митч ГЛЕЙЗЕР
UMA 7
53-Я ГЛАВА КНИГИ ПРОРОКА ИСАИИ И
ИСКУПЛЕНИЕ
ю
Объяснение концепции искупления - одна из самых
сложных тем в Библии. Тем не менее искупление является
одной из самых важных духовных истин. Невозможно по¬
нять смысл 53-й главы Книги пророка Исаии, не уяснив идею
искупления.
Наблюдения за современным еврейским обществом по¬
казывают, что большинство евреев, даже те, которые не
соблюдают субботу (шабат), в День Искупления - Йом-
Кипур - берут выходной, чтобы посетить синагогу, или вы¬
деляют этот день любым другим способом. Но понимаем
ли мы, для чего это нужно? Мы знаем, что традиции Йом-
Кипур включают прощение людьми других и прощение Бо¬
гом (один день в году мы все готовы верить в Бога - даже без
доказательств!) людей. Но все-таки для большинства
людей идея искупления остается неопределенной и
необъяснимой.
Учение об искуплении характерно как для иудаизма, так и для
христианства. Обе религии базируются на этой концепции, так
что для нас очень важно в ней разобраться! Идея Раба, Который
умирает за наши грехи, не может быть понята без осмысления
того, что Библия учит об искуплении.
Вполне естественно, что концепция искупления - особен¬
но заместительного - является крайне сложной для воспри¬
ятия, поскольку основана на положениях, которые сегодня
отнюдь не являются общепризнанными.
63

%саил 53
ПРЕДПОСЫЛКИ ИСКУПЛЕНИЯ
БОГ
Первое и основополагающее понятие, на котором осно¬
вывается идея искупления, это существование Бога, Кото¬
рый сотворил нас, любит нас, желает иметь взаимоотно¬
шения с нами и Который в то же время возлагает на нас
ответственность за наши действия. Этот Бог свят и праве¬
ден, Он создал красоту, любовь и все то, чем мы наслаж¬
даемся в этой жизни. Бог определил стандарты поведения,
чтобы мы не злоупотребляли благословениями, которые Он
нам дал. Тем не менее по необъяснимым причинам, которые
ни один моралист или философ не в состоянии компетентно
установить, мы постоянно отклоняемся от принципов Боже¬
ственного поведения, описанных в Библии. Игнорирование
этих принципов называется грехом.
Возможно, вы слышали об этом и раньше, но вам чухщ
подобный взгляд на мир. Понятие греха кажется вам уста¬
ревшим. Возможно, что вы в той или иной мере согласны
с идеей существования Бога, но только не такого, Который
считает вас ответственными за неспособность жить по Его
предначертанию. Возможно, вы ищете духовности и хотите
знать, как жить счастливо? Или задумываетесь над тем, как
сделать окружающий мир лучше, менее враждебным?
Существование Творца непросто доказать с научной точ¬
ки зрения. Клайв Стейплз Льюис, британский ученый и бого¬
слов, как-то заметил, что Бог не может быть оценен научным
методом, поскольку Он Сам является создателем всех наук.
Но если предположить, что Бога нет, будет ли вам
комфортно жить с мыслью о том, что в мире нет ни¬
чего иного, кроме того, что видят ваши глаза? Я ду¬
маю, что человеческий дух стремится к большему. А как
считаете вы?
Если вы соглашаетесь с тем, что Бог существует, но счи¬
таете Его безликим, не требующим ответа за наши действия,
64

Митч ГЛЕЙЗЕР
готовы ли вы в таком случае согласиться и с тем, что нет
различия между истиной и заблуждением, добром и злом?
Всегда можно вернуться к этой теме и более глубоко ис¬
следовать вопрос о существовании Бога и о Его характере.
Искупление не может быть полностью объяснено, если мы
не принимаем идею святого Бога. Чтобы понять эту концеп¬
цию, давайте - хотя бы на время - согласимся с существо¬
ванием Бога в контексте Библии.
НЕСООТВЕТСТВИЕ БОЖЬИМ СТАНДАРТАМ
Второй основополагающей предпосылкой для понима¬
ния искупления является то, что людям трудно, порой даже
невозможно, соответствовать Божьим стандартам. Это «не¬
соответствие стандартам» Библия определяет как грех, ут¬
верждая, что он поражает каждого из нас от рождения: нет
ни одного человека без греха! Если бы грех не был всеоб¬
щим, исчезла бы и необходимость в искуплении, или оно
стало бы уделом только худших из нас. Однако как с точки
зрения Библии, так и с точки зрения иудаизма, мы все нуж¬
даемся в искуплении!
В 6-м стихе 53-й главы, описывая грех, пророк Исаия го¬
ворит, что мы ведем себя подобно стаду овец, совращаясь
каждый на свою дорогу. Это очень точная картина нашего
морального состояния: мы готовы следовать за толпой, не¬
зависимо от того, куда она идет!
«Ьсс лия блуждали как afajei, са£ратились каж¬
дом на data дороги: и Господь ёодлажнл на Нела
грехи &сех нао> (шанл 53:6).
Основа искупления - в восстановлении разрушенного и из¬
житии преступления, поэтому любое нарушение наших отно¬
шений с Богом может быть исцелено. Причиной разделения
между нами и Отцом стала наша неспособность действовать
в соответствии с ожиданиями Бога. Искупление предполагает
возможность восстановления и улучшения гармоничных от¬
ношений с Творцом - но за это нужно заплатить!
65

Мсаил 53
И евреи, и христиане, и мусульмане верят, что люди
были созданы по образу и подобию Бога. Большинство со¬
гласится с тем, что это относится к духу, душе или матери¬
альной сфере человеческой сущности. Морально и этически
мы «выглядим», как Бог, или, по крайней мере, «выгляде¬
ли», когда только были созданы. Мы были сотворены для
отношений с Богом - но обнаруживаем себя отделенными и
отчужденными от нашего Творца.
Эта изоляция от Создателя на протяжении всей челове¬
ческой истории оказала сильное влияние и на нас, и на наш
образ жизни. Все наши проблемы - от стихийных бедствий
до мировых войн и личных конфликтов - Библия объясняет
разрывом отношений с Богом, а также явной неспособно¬
стью жить по Божьим стандартам. Большинство людей, ре¬
лигиозны они или нет, согласятся с тем, что с нашим миром
не все в порядке. Мы все уповаем на более осмысленное
существование и хотим мира во всем мире.
Отчуждение может проявляться по-разному. Многие се¬
мьи пережили травму развода. Те, у кого есть дети, могут
увидеть отголоски отчуждения на примере пережитых или
переживаемых трудностей и конфликтов в отношениях с
детьми. Всем нам приходилось испытывать разрыв отно-.
шений с друзьями, родственниками или коллегами. В со¬
ответствии с библейским взглядом на жизнь, разрушение
отношений является прямым последствием нашего личного
отчуждения от Бога.
Пропасть между нами и Творцом нарушает отношения
с другими людьми и не позволяет обрести внутренний по¬
кой. Было бы замечательно сказать, что сегодня мы жи¬
вем в счастливом обществе, наслаждаясь личным миром
и безопасностью. Но реальность такова, что многие из нас
несчастливы и недовольны своей жизнью. Нам не хватает
душевного покоя, а отсутствие внутреннего покоя исходит из
нашей неспособности пребывать в мире с Богом.
Боль отчуждения выливается в депрессии, алкоголизм,
66

Мити ГЛЕЙЗЕР
наркоманию и психологический «трудоголизм». Она дает о
себе знать и многими другими проявлениями. Недаром от¬
личительным признаком нашего народа и его культуры слу¬
жит страдание.
Гуманизм, критерием которого является благополучие
людей, не в состоянии объяснить человеческое зло. На¬
чиная от Холокоста и до геноцида в Дарфуре17, события
свидетельствуют о том, что человек способен совершать
не только житейские грехи, но и зло ужасающих масштабов.
Видя эти и другие подобные свидетельства истории, легче
принять то, что говорит о грехопадении Библия, чем пове¬
рить во врожденную доброту человека.
Традиционный иудаизм учит, что у мужчин и женщин есть
доброе и злое начало. У нас всегда есть выбор - принять
правильное или неправильное решение. Но, похоже, чело¬
вечество заведомо склонно к сомнительному выбору. Легко
быть эгоистом, а вот для того, чтобы пожертвовать собой
- нужно приложить усилия! Как общество мы снова и снова
совершаем одни и те же ошибки: как только кончается одна
война, начинается другая. Похоже, что, несмотря на все до¬
стижения в области технологии и других наук, мы не способ¬
ны победить злое начало в своей человеческой природе.
Книга пророка Исаии рисует картину будущего мира -
мира гармонии и в обществе, и в природе. Множество бед
и разрушений являются результатом стихийных бедствий,
поэтому Писания связывают подобные явления природы с
нашим отделением от Бога, наравне со злом, порожденным
человеком. Недаром пророк говорит о дне, когда даже хищ¬
ники и домашние животные будут жить в мире!
«Магда, беж Sydem жить Влгеснге с ягненком,
a frape iydem, лежать Влгесте с коуленкам; и,
теленок, я молодая леВ, я Вол $удут, Вместе, я
лмлое дитя Вудет Водить ях>> (Шаня 11:6).
Наступит день, когда искупление совершится повсюду,
по всей земле, и тогда больше не будет войн:
67

%саия 53
<Φί будет. Он судить народы, н обмомт многие,
племена; и перекуют, лини сбои на орала, н
копья сбои - на серпы: не поднимет, народ на
народ меш, и не бцдцт. долее и%иться боебать»
(шаия 2-А).
О многом можно было бы упомянуть в дополнение к ска¬
занному. Все, о чем говорилось выше, направлено не на то,
чтобы переубедить вас, но на то, чтобы помочь увидеть, что
библейское учение объясняет природу человеческого по¬
ведения лучше, чем это можем сделать мы с вами. Наша
неспособность жить в соответствии с Божьими стандартами
- вот причина, по которой мы отчаянно нуждаемся в иску¬
плении!
ПУТИ ИСКУПЛЕНИЯ
Есть множество путей искупления. Некоторые пытаются
обрести или заработать прощение у других. В стремлении
исправиться нет ничего плохого - как евреи мы знаем, что
раз в год именно это становится нашей главной заботой! Но
примирение и исправление ошибок не аналогичны искупле¬
нию.
Мы могли бы попытаться заработать искупление лично:
стать добровольцами или пожертвовать деньги на благо¬
творительность. Эти действия достойны, но как только мы
перестаем их совершать, чувство внутреннего удовлетво¬
рения в нас ослабевает. Мы непрестанно мчимся, как на
беговой дорожке, надеясь в результате своих собственных
усилий обрести искупление. В глубине души каждый знает,
что нам необходимо искупить все те промахи и ошибки, ко¬
торые мы совершили. Но, пытаясь искупить свои ошибки и
грехи подобным образом, мы лишь еще раз убеждаемся в
собственной несостоятельности.
Позвольте попросить вас честно ответить на вопрос, ко¬
торый мы задаем самим себе: «Способен ли я искупить свои
грехи?»
68

Митч ГЛЕЙЗЕР
В фильме «Семь жизней» Тим Томас (Уилл Смит) раз¬
рабатывает сценарий своей жизни, в соответствии с кото¬
рым он мог бы искупить свою вину за смерть семи человек,
погибших в результате автокатастрофы, произошедшей по
его вине. Находясь за рулем, он печатал SMS-сообщение
на своем мобильном телефоне. Тим планирует пожерт¬
вовать свои органы людям, достойным этого, и таким об¬
разом умереть. По мере того как он трудится над своим
собственным искуплением, он оценивает нравственный об¬
лик тех, ради блага которых предполагает умереть. Этот
пример иллюстрирует различие между библейским и че¬
ловеческим пониманием смысла искупления. Поскольку
Томас считал, что должен сам заслужить свое искупление,
он и кандидатов оценивал по их способности получать
искупление путем собственных усилий и нравственности.
Он был готов пожертвовать свои органы тем, кто соответ¬
ствовал его критериям - по характеру и образу жизни.
Такое понимание искупления типично для многих вели¬
ких религий мира. Последователи индуизма верят, что могут
заработать искупление самоочищением. В какой-то степени
это характерно и для иудаизма, когда мы исполняем запо¬
веди (мицвот), чтобы стать достойными Божьей милости,
благодати и прощения.
Подобный подход разительно отличается от библейского
учения. Искупление - это устранение отчуждения и вины, ко¬
торые не позволяют нам иметь близкие личные отношения с
Творцом. Оно возможно лишь при том условии, что устранена
проблема греха. Согласно Библии, ни один из нас не спосо¬
бен достичь той глубины покаяния, которая позволила бы нам
соответствовать Божьим святым стандартам. Чаще всего мы
просто не осознаем, насколько наша жизнь не соответствует
той, которая изначально была нам предназначена. Но если
мы сами являемся проблемой, как мы можем быть и сред¬
ством ее решения? Мы нуждаемся в помощи, выходящей за
пределы наших способностей помочь себе самостоятельно!
69

	Шаил 53
ИСКУПЛЕНИЕ - ЭТО БОЖИЙ ДАР
Приняв за основу гипотезу, что Бог существует, а мы не
соответствуем Его стандартам, мы неизбежно приходим
к третьей предпосылке. Искупление начинается и закан¬
чивается силой Бога, а наша обязанность состоит в том,
чтобы принять то, что Он совершает ради нас. Другими
словами, искупление, с точки зрения Библии, не заработа¬
но и не заслужено нами; оно дается даром.
Изучая библейскую историю, нельзя упустить из вида
значение иерусалимского Храма, построенного царем Со¬
ломоном, и смысл жертвоприношений в нем. Это может
показаться архаичным, но полезно понять, чему хочет на¬
учить нас Библия.
Всякий раз, когда древние израильтяне согреша¬
ли, Тора предписывала им приносить жертву в Храме.
Но Господь увидел, что мы, из-за нашей несовершен¬
ной человеческой природы, как правило, не осознаем
всех своих грехов. Как результат, многие грехи оказыва¬
ются не искупленными! Ради этого был учрежден один
день в году - День Искупления, или Йом-Kunyp - когда
израильтяне могли утешиться, зная о том, что в этот день
Бог простит им все грехи, даже те, которые они упустили.
Значение слова кафар на иврите, от которого проис¬
ходит название Йом-Кипур (буквы п и ф в иврите иногда
заменяют друг друга), означает «покрытие». В День Иску¬
пления оказывались покрытыми даже те грехи, за которые
израильтяне не приносили жертву. Первосвященник входил
в Святая Святых и окроплял кровью тельца и козла капорет
- крышку Ковчега Откровения, место Божьего присутствия,
известное под названием «престол благодати». Кропление
кровью обеспечивало прощение и искупление каждому
человеку. Таким образом, в День Искупления Бог прощал
и те грехи, которые мы не замечали, но Он видел их. Это
прекрасная иллюстрация Божьей милости по отношению к
70

Митч ГЛЕЙЗЕР
человечеству.
Зачем было нужно пролитие крови? Очень трудно отве¬
тить на этот вопрос в XXI веке; нам это кажется варварским
обычаем. Нет сомнений в том, что Господь хочет, чтобы мы
хорошо относились ко всем Его творениям. Но давайте по¬
пытаемся понять, почему Он все же требовал от израиль¬
тян приносить в жертву животных. Ключевым стихом для
понимания учения Библии о жертвоприношениях является
Левит (Ваикра) 17:11:
«Потому Что дума- тела & кро&и, а Я назначал
ее ёам для жертёенника, чтоо/я очищать Ijyuui
баили, ufia кроёь сия Ъуилу очищает».
Об этом стихе написано множество книг, объясняющих
значение крови. Нам не нужно все это читать, чтобы понять,
почему кровь так важна. Нет крови - нет и жизни. Когда
кровь заражена какой-либо болезнью, люди умирают: будь
то СПИД, гепатит или лейкемия. Нередко причиной смер¬
ти оказывается заражение крови. В Библии кровь является
символом поддержания жизни. Когда животное убивали и
проливалась его кровь, это расценивалось так, что живот¬
ное заплатило цену и понесло на себе наказание за грех.
Смерть животного являлась напоминанием о том, что грех
порождает смерть. Этот обычай также напоминал израиль¬
тянам и о Песахе, когда кровь агнца спасла их первенцев
от смерти.
В Новом Завете, как и в Книге Левит, упоминается очи¬
щение кровью. В Послании Евреям 9:22 говорится:
«Ъа и See почти по уакону очищается кроёна, и
fej прометия кроёи не ftnSaem. прощения».
Из этого можно сделать вывод, что библейское учение
утверждает: для искупления необходимо пролитие невин¬
ной жертвенной крови.
Многие религии мира используют для жертвоприноше¬
ний животных. Это не является ни подтверждением, ни
71

Мссшл 53
опровержением Библии. Ясно лишь одно, что существова¬
ли и существуют и другие вероисповедания, утверждаю¬
щие, что пролитие крови обеспечивает искупление. Важно
не упустить тот факт, что Бог сохранил жизнь Исаака, когда
его отец, Авраам, был готов принести его в жертву. Это до¬
казывает, что Бог не принимает человеческих жертвоприно¬
шений - вопреки практике, которая была распространена в
иных древних религиях.
В Библии описан единственный случай, когда Господь
допустил человеческое жертвоприношение. Описание это¬
го особого жертвоприношения можно прочитать в 53-й гла¬
ве Книги пророка Исаии. Мы верим, что сказанное Господом
исполнились в смерти Мессии Иешуа. Рассмотрев вскоре
эту главу и ее связь с Иешуа, мы постараемся ответить
на вопрос: «Действительно ли Иешуа умер искупительной
смертью за грех?»
Пророк указывает, что вместо нас умирает Раб; что бла¬
годаря Его смерти наши грехи прощены, и мы получили дар
искупления:
«На Часпаду угодна feua парауить Ела, н Он нус-
дал Eta мугшиа; когда же дума Ега принесет,
жертву улшласШвления, Он у$ит потомства
долговечное, и вала 'Тоспадня. олаюуспешна Еу-
дет исполтМься рукою. Ега. На подвиг дума
Сваей Он Еудет смотреть с довольством; чре^
поуиание Ею Он, Праведник, Ψαί Маи, оправда¬
ет. лшогнх и мехи их на Севе понесет» (Мсаия
53:10-11).
ВЫВОДЫ
Я понимаю, что Западу XXI века совсем не просто по¬
нять, не говоря уже о том, чтобы принять, библейский
взгляд на искупление. Прежде всего, нужно верить, что Бог
существует и что Он свят. Во-вторых, мы должны признать,
что человек не в состоянии получить искупление ценой соб¬
ственных усилий. Наконец, необходимо принять тот факт,
72

Мити ГЛЕЙЗЕР
что Бог дает нам искупление через жертвоприношение и
пролитие крови. Эти три принципа лежат в основе понима¬
ния того, что Раб, о Котором написано в 53-й главе Книги
Исаии, умер жертвенной смертью ради искупления народа
Израиля и всех народов земли.
Возможно, вы не согласны с одной или несколькими из
этих предпосылок, потому что нас воспитывали в духе не¬
приятия этих идей. Возможно, ваши ощущения таковы, что
вам предлагают «отключить мозги» и принять все эти ут¬
верждения на веру. Но позвольте заметить, что, когда речь
идет о проблеме зла, человеческих страданий и отсутствии
мира, именно эти предпосылки объясняют все пережива¬
емое нами так же хорошо (если не лучше!), как и альтер¬
нативные утверждения, которые мы с готовностью прини¬
маем, несмотря на отсутствие объективных доказательств.
Можем ли мы действительно настаивать на врожденной
доброте человека в свете событий израильско-палестин¬
ского конфликта, событий в Афганистане, Ираке, Судане,
Дарфуре, Северной Корее и того, что произошло 11 сентя¬
бря? Перед нами стоят такие глобальные проблемы, как
бедность, расизм, антисемитизм, парниковый эффект, ужа¬
сающее корыстолюбие и скупость, которые на протяжении
последнего времени мы наблюдаем в Северной Америке
и Европе. Иногда мне кажется, что перед лицом таких не¬
удобных вопросов - о человеческом характере или о добре
и зле - мы просто пытаемся спрятаться в сфере развле¬
чений и компьютерных игр, убегая от действительности в
мир иллюзий, что позволяет не смотреть в глаза реальным
проблемам жизни. Как много людей, отказавшихся от своих
идеалов и больше не пытающихся улучшать этот мир!
Какие альтернативы существуют у библейского взгляда
на мир? Когда-то мы верили, что образование приведет к
просвещению. Случилось ли это? Разумеется, во многих
сферах это произошло, но можете ли вы утверждать, что
образование на самом деле принесло мир вашему серд¬
75

Исаия 53
цу и уберегло вас от страданий и разрушения отношений?
Помогает ли образование народам мира уживаться друг с
другом?
Может быть, наши проблемы сможет решить наука? Воз¬
можно, мы живем теперь дольше и более комфортно - но,
в конечном итоге, все мы сталкиваемся со смертью. Благо¬
даря науке, мы сумели сделать смерть более приемлемой
и спокойной - но решила ли наука глубочайшие проблемы
наших душ? Конечно, нет!
Подумайте обо всех убеждениях, которые, как правило,
принимаются безоговорочно, и сравните их с библейскими
принципами внутреннего мира. Если все то, к чему вы обра¬
щались в вашей жизни, действительно работает, возможно,
вера в Иешуа, Который является Мессией и расчистил путь,
чтобы вы могли иметь личные отношения со своим Творцом,
не является для вас необходимостью.
Возможно, вы все еще в поисках. В таком случае, я по¬
лагаю, вы неизбежно обнаружите, что самому себя не ис¬
купить, что усилия «помочь себе самому» не принесут ис¬
купления.
Только через принятие Божьего искупления мы можем
обрести мир в отношениях с нашим Творцом, мир, который
позволит нам смотреть на жизнь - и даже на смерть - с той
уверенностью, которая приходит от интимных отношений с
Богом, нашим Создателем.
Пророк Исаия описал грядущие дни, когда каждый из нас
будет наслаждаться полным благословением искупления:
«Ъух Ίααιαϋα. Ъаш на Мне, ufa 'lacnadb пома¬
кал Меня ^лаюбестбабать нищим, пасмы. Меня
исцелять сакууишшых сердцем, пропабедабать
пленным асбадаждение и узникам открытие
темницы, пропабедабать лета Господне бмиа-
приятнае и день мщения Ъаш нашею, утешить
беек сетующих. баубесШть сетующим на Си¬
ане, ОНа им бместа пепла дастся украшение,
бместа плача - елей радости, бместа унылою
74

Митч ГЛЕЙЗЕР
душ - слоёная одежда, я науо&ут- як снмшя-
мя праёдсю, насаждением Ъкпаш ία сла&н Ела»
(Шаяя 61:1-3).
Иешуа цитирует этот отрывок в Новом Завете, описывая
истинные Дни Мессии (Йамей Машиах).
Думаю, что большинство согласится с тем, что, хотя в
мире много красоты и добра, наша вселенная морально и
духовно разрушена. Искупление предназначено для того,
чтобы вернуть все на свои места и восстановить шалом для
всего человечества.
ю
75

Мсаил 53
UAZA 8
ДОСТОВЕРНОСТЬ НОВОГО ЗАВЕТА
ю
Для того чтобы аргументировать утверждение, что Ие¬
шуа является исполнением пророчества 53-й главы Книги
пророка Исаии, мы должны прежде подтвердить достовер¬
ность имеющейся о Нем информации. Основным источни¬
ком, описывающим жизнь Мессии Иешуа, является Новый
Завет. Новый Завет не особенно известен за пределами
христианской общины, и евреи, как правило, его не читают
- хотя написан он, в основном, еврейскими авторами.
Новый Завет включает в себя книги разнообразных ли¬
тературных жанров. Четыре Евангелия представляют собой
исторические очерки жизни Иешуа; Деяния святых Апосто¬
лов описывает историю ранних верующих, Его последова¬
телей; Послания Апостолов носят, в основном, «пастор¬
ский», наставительный характер, а Откровение является
апокалиптическим посланием и напоминает по стилю книги
Иезекииля, Даниила и отдельные места из Книги Исаии.
Существует множество веских доказательств, под¬
тверждающих историческую достоверность Нового Завета.
Установив надежность этих текстов, мы сможем сравнить
реальную жизнь Иешуа с пророчеством о Нем в 53-й главе
Книги Исаии.
Общепринятым является разделение доказательств на
две категории: внутренние и внешние. На эту тему написано
множество замечательных трудов, поэтому наши коммен¬
тарии будут краткими18.
76

	Митч ГЛЕЙЗЕР
ВНУТРЕННИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
СОГЛАСОВАННОСТЬ С ЕВРЕЙСКИМИ ПИСАНИЯМИ
Новый Завет полностью соответствует Еврейским Пи¬
саниям. Он сфокусирован на еврейском народе; местом
действия по-прежнему является Земля Израиля; наиболее
цитируемая в Новом Завете книга - Ветхий Завет (Танах).
Новый Завет не имеет никакого смысла без понимания
основных ветхозаветных концепций: святости Бога, челове¬
ческого греха и искупления, а также без великой надежды
на будущую Мессианскую эпоху мира во всем мире.
Средоточием Нового Завета является тот факт, что Ие¬
шуа - это Мессия и что прощение грехов и личные отношения
с Богом должны быть первостепенной задачей всего челове¬
чества. Основные сведения о жизни, смерти, воскресении и
учении Иешуа совпадают или параллельны не только во всех
четырех Евангелиях, но и в остальных книгах Нового Завета.
Разумеется, в каждой из них присутствуют дополняющие уче¬
ния или толкования различных идей или притч, но очевидно,
что на протяжении всего Нового Завета его темы, характер и
теология вполне согласуются друг с другом.
Важно отметить, что в обоих Заветах значимое место
занимает еврейский календарь. Еврейское происхождение
Нового Завета очевидно, так как необходимыми и опреде¬
ляющими элементами его теологии и учения являются ис¬
пользование еврейского календаря, соблюдение еврейских
праздников, еврейских традиций и обычаев. Многие события
из жизни Иешуа происходят во время еврейских праздников.
Читая Библию, вы сами можете принять решение по по¬
воду того, являются ли оба Завета - Ветхий и Новый - из¬
ложением одной и той же истории.
ДОПОЛНЯЮЩИЕ, НО НЕ ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ
Некоторые утверждают, что Евангелия противоречат
одно другому. Например, некоторые считают, что учение
77

Исаия 53
Павла в Новом Завете противоречит учению Иакова, лиде¬
ра ранней общины еврейских верующих в Иешуа. На самом
деле и тексты, и их авторы не противоречат, а скорее до¬
полняют друг от друга.
Можно привести несколько таких примеров, но среди
них особенно выделяется чудо насыщения пяти тысяч лю¬
дей. Это событие описано во всех четырех Евангелиях, и
в каждом случае рассказы несколько отличаются. В Новом
Завете описана также история насыщения четырех тысяч
людей, но это уже другое, отдельное событие.
Если внимательно прочитать и сравнить эти описания19,
становится ясно, что между ними нет никаких противоречий.
Каждый автор вносит какие-то дополнительные детали,
важные с его точки зрения. Марк, например, в буквальном
смысле слова «добавляет красок» в повествование. Он, в
частности, отмечает, что трава, на которой расположились
люди, была зеленой. Хотя другие авторы и не включили эту
деталь в свои описания, вряд ли кто-либо станет всерьез
утверждать, что Евангелия противоречат друг другу просто
потому, что один из авторов упомянул о цвете травы в мо¬
мент происходящих событий, а остальные нет.
Есть много других иллюстраций того, как тексты четы¬
рех Евангелий дополняют друг друга - не вступая при этом
в противоречия. Книги Матфея, Марка и Луки называются
«синоптическими Евангелиями» (слово синоптические
происходит от греческого слова, означающего «видеть вме¬
сте»). Книга Иоанна написана в совершенно ином стиле.
Гораздо большее внимание в ней уделено учению Иешуа,
а не тем чудесам, что Он совершал. Но и в ней нет ничего,
что противоречило бы истории «насыщения пяти тысяч» в
сравнении с другими Евангелиями.
Эти примеры еще раз демонстрируют, что каждый из
авторов Евангелия, вдохновленный Святым Духом, опи¬
сал жизнь и учение Иешуа так, как видел сам, «пропустив»
увиденное через самого себя. Отношение к Евангелиям как
78

Мити ГЛЕЙЗЕР
дополняющим друг друга помогает разрешить большинство
мнимых «противоречий». В описании как фактов, так и уче¬
ния, Евангелия удивительно последовательны.
Тот же принцип мы можем применить ко всему Новому
Завету в целом. Действительно ли Иешуа, Павел и Иаков
противоречат друг другу? Все трое проповедовали необхо¬
димость жизни по вере, то, что именно через веру в Мессию
Иешуа мы получаем прощение грехов и дар вечной жизни.
Эта вера является не просто абстрактным и интеллектуаль¬
ным убеждением - она находит выражение в нашей жизни
и наших добрых делах. Сами по себе, однако, наши добрые
дела не могут обеспечить нам искупление - для этого нужна
вера в Иешуа, Раба Господня, Который умер жертвенной
смертью, как было предсказано в 53-й главе Книги пророка
Исаии. Различные авторы Нового Завета иногда освещали
различные аспекты происходившего, но при этом все они
учили об одной и той же истине.
ЗДРАВОМЫСЛИЕ И БИБЛЕЙСКОЕ КАЧЕСТВО
Многие книги, не вошедшие в канон Нового Завета (гре¬
ческий термин канон происходит от слова, обозначавшего
«шест из камыша или тростника, использовавшийся в каче¬
стве эталона измерения длины»), сегодня становятся все
более популярными. В качестве примера можно назвать
Евангелие от Фомы, Евангелие от Иуды и ряд других эзо¬
терических документов. Они описывают другую историю по
сравнению с той, которая рассказывается в четырех кано¬
низированных ранними христианами Евангелиях.
По прочтении некоторых из этих небиблейских докумен¬
тов становится очевидным, что они значительно уступают
библейским текстам как по качеству, так и по обоснованности
текста. Кроме того, значительная часть этих «альтернатив¬
ных евангелий», а также других документов (большинство из
которых были написаны позднее, чем книги Нового Завета)
не сообразуются с учением Ветхого или Нового Заветов.
79

Магия 53
УТВЕРЖДЕНИЯ САМИХ ЕВАНГЕЛИСТОВ
Авторы Евангелий утверждают, что они либо пересказы¬
вали хорошо известные и подтвержденные истории, либо
сами являлись участниками описываемых событий. Пожа¬
луй, наиболее яркую иллюстрацию этому можно найти в
Евангелии от Луки:
«Как. уже многие натаян составлять повество¬
вания а совершенна иувесМных между нами
событиях., как передали нам та бывшие с
салшга начала очевидцами и служителями
Слава, та рассудилось и мне, па тщатель¬
ном исследовании всего сначала, па порядку
опнсатьтеве, достопочтенный Феофил...» (Лика
1:1-3).
Лука был врачом, который путешествовал вместе с апо¬
столом Павлом. Будучи ученым человеком, он тщательно
выполнил свое «домашнее задание», создав подробней¬
ший отчет о жизни Иешуа. Той же методике Лука следует и
при написании Деяний святых Апостолов, где продолжает
рассказывать о жизни Иешуа после Его воскресения и за¬
писывает историю первых верующих, иудеев и язычников.
Упоминание в Деяниях о «предыдущей книге», несомненно,
относится к Евангелию от Луки:
«Первую, книгу написал я к теве, Феафнл, о
всем, что Мешуа.* делал и чему учил от начала
до того дня, в который Он оаунесся, дав Свя¬
тым Ъухам повеления Апостолам, которых. Он
наврал, которым и явил Севя живым, па стра¬
дании Своем, са лшагими верными доказатель¬
ствами, в продолжение сорока дней являясь им
и говоря о Царствии 'Божием» Одеяния 1:1-3).
Кто-то заметит, что даже очевидцы и участники событий
не всегда адекватно описывают увиденное. Вы можете ска¬
зать, что, хотя Лука и утверждает, что использовал рацио¬
* Цитируя Библию, мы употребляем транскрипцию имени Иисус на иврите - Ие¬
шуа и Мессия вместо греческого слова Христос..
80

Митч ГЛЕЙЗЕР
нальный исторический подход для разработки хронологии
жизни Иешуа, его описания все равно могут быть неточны¬
ми. Но оба эти утверждения должны быть доказаны, а это
будет нелегко: ведь никто из нас не являлся свидетелем
или соучастником этих событий!
Мы знаем, что среди евреев всегда сохранялась и под¬
держивалась устная традиция, особенно в том, что касалось
вопросов религии и веры. Еврейский народ понимал, что
само Писание на протяжении веков передавалось устно, так
же как и еврейская традиция. Мишна (Устная Тора) была за¬
писана лишь в начале третьего века нашей эры. Вера в цен¬
ность устной традиции и в то, что она полностью согласуется
с тем, что было записано позже, не чужда ни иудаизму, ни
многим другим современным религиозным течениям.
Чтобы доказать достоверность своих Евангелий, их
авторы апеллировали к своему личному опыту общения с
Иешуа. Они никогда не чувствовали особой необходимости
защищать свою позицию, зная, что написанное ими истинно
- поскольку они сами это пережили. Апостол Иоанн писал:
«О там, чта была am начала, чта мы- слышали,
Чта бидели сбоями ачами, Что расслштрнбали
и чта осязали руки наши, а Слабе жнуни, - иба
жи^нь ябилась, и лт бидели и сбидетельстбуем,
и ба^бешаем бам сша бечную. жиунь, которая
была у Отца- и ябилась нам, - а там, чта лт
бидели и слышали, боубеи^аем бам, чМобы и бы
имели αία \euue с нами: а наше абуение - с
Отуам и Сынам Ела, Мессией 'Иешуа. % сие пи¬
шем бам, чтобы радость баша была сабершенна»
(1 Иоанн 1:1-4).
Вне всяких сомнений, Иоанн верил, что написанное им
истинно, а то, что этим словам много лет, отнюдь не озна¬
чает, что мы можем просто отмахнуться от них на том ос¬
новании, что они устарели. Поступив так, мы должны были
бы поставить под сомнение почти все, что когда-либо было
записано в исторических документах.
81

Машл 53
ВРЕМЕННАЯ БЛИЗОСТЬ К СОБЫТИЯМ
По крайней мере, трое из четырех авторов Евангелия
были современниками и свидетелями событий жизни Ие¬
шуа, поэтому написанные ими Евангелия очень близки по
времени к периоду Его земной жизни. Сегодня практически
все ученые, даже те, которые являются наиболее крити¬
чески настроенными по отношению к Новому Завету, со¬
гласны с тем, что Евангелия были написаны в первом веке
нашей эры.
Многие из отцов церкви, учителя, которые жили на про¬
тяжении первых двух веков после жизни и смерти Иешуа,
цитировали Евангелия. Это означает, что в период их жизни
Евангелия уже существовали, а ведь некоторые из этих от¬
цов церкви жили и писали уже в конце первого века нашей
эры.
Официально Новый Завет был утвержден на Никейском
соборе, в 325 году нашей эры. Но было бы ошибкой думать,
что в годы, предшествующие Собору, эти тексты были не¬
доступны или что их историческая достоверность не прини¬
малась большинством верующих в Иешуа. Никейский собор
лишь подтвердил то, что уже знали верующие всего древ¬
него мира: четыре Евангелия, как и все остальные части
Нового Завета, от книги Деяний до книги Откровения, регу¬
лярно читались и использовались верующими. Очевидно,
существовало ограниченное число копий, поэтому многое
из того, что записано в Евангелиях, передавалось первыми
верующими по памяти. Впрочем, это верно также и в отно¬
шении Еврейских Писаний.
Подводя итог, можно сказать, что внутренние доказа¬
тельства однозначно указывают на то, что тексты Нового
Завета написаны очевидцами событий жизни Иешуа, ко¬
торые своевременно их записали. Отсюда вывод: и слова
Иешуа, и рассказы о Его жизни, описанные в Новом Завете,
вполне достоверны.
82

	Митч ГЛЕЙЗЕР
ВНЕШНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
ИСТОРИКИ- СОВРЕМЕННИКИ НОВОГО ЗАВЕТА
Книги Нового Завета, особенно Евангелия, должны оце¬
ниваться на основании тех же критериев, по которым мы
оцениваем труды историков, живших и писавших в тот же
период. Спросите себя: имеются ли у нас основания для
того, чтобы не доверять авторам Нового Завета в большей
степени, чем их еврейским или языческим современникам?
Цезарь, Ливий, Тацит, Иосиф Флавий и Геродот - все они
писали свои работы на протяжении трех или четырех веков
после написания Нового Завета, поэтому написанное ими
нужно оценивать по тем же критериям, что и труды авторов
Евангелий. На основании тех же критериев должны рассма¬
триваться и Книги Маккавеев, и другие исторические тексты
еврейской литературы.
Даже не вдаваясь в глубокое изучение классических
текстов, можно сказать, что принципы, применяемые к не¬
которым из них, должны применяться ко всем. Например,
Иосиф Флавий был еврейским генералом, попавшим в плен
и служившим римлянам. Он участвовал в ряде сражений, ре¬
зультатом которых стало разрушение Иерусалима и Храма.
Однако его труд «Иудейская война» считается качественной
исторической работой. Его предубеждения очевидны, но, во¬
преки всему, его уважают как человека, написавшего подроб¬
ный отчет об истории этого периода.
То же самое относится и к авторам Нового Завета, в част¬
ности к авторам Евангелий. Написанное этими людьми, по¬
желавшими поделиться тем, что они знали о жизни и учении
Иешуа, должно восприниматься не менее серьезно, чем тру¬
ды Иосифа Флавия.
Современные историки подтвердили географические дан¬
ные, а также общественные и религиозные структуры этого
периода, описанные в Новом Завете. Описание брачных це-
83

%саил 53
ремоний и других обычаев, общие религиозные убеждения
и даже информация о методах ведения сельского хозяйства
были проверены и подтверждены. Никто не станет серьезно
оспаривать приведенные даты, имена Ирода и первосвящен¬
ников или детали описания еврейских праздников, отмечав¬
шихся в то время.
В центре любого спора об исторической достоверности Но¬
вого Завета оказывается религиозный аспект. Наименьшее,
что мы можем сказать по этому поводу - это то, что авторы
Евангелий глубоко верили в то, о чем писали. Они верили, что
Иешуа был Мессией, что Он умер и воскрес из мертвых. Они
также верили во второе пришествие, в то, что наступит день,
когда Он вернется. Эти символы веры являются частью тех
же исторических отчетов, точность которых во многих других
аспектах была доказана. Так имеются ли у нас логические ос¬
нования сомневаться в них?
Необходимо признать, что наше неверие в сверхъе¬
стественное и наши установки по поводу того, что Иешуа
не может быть Мессией, - именно это в первую очередь
- заставляют нас воспринимать Новый Завет как неисто¬
рический документ. Следует пересмотреть мотивы, на ос¬
новании которых мы относимся к Новому Завету настолько
несерьезно. И если мы не сможем найти достаточно веских
оснований для подобного отношения, необходимо при¬
знать, что историческим документам, написанным о Иешуа,
следует доверять в той же степени, как и любым другим
историческим документам этой эпохи. Если мы избираем
не верить в то, что Иешуа совершал чудеса, прощал гре¬
хи или воскрес из мертвых, то мы делаем это просто из-за
своего неверия в то, что такие вещи могут происходить, но
отнюдь не из-за недостатка материалов или неточностей в
исторических отчетах.
Иными словами, Новый Завет - это исторический доку¬
мент, и если кто-то считает его «плохой религией», то это
убеждение не должно основываться на мнимом отсутствии
84

Мити ГЛЕЙЗЕР
исторической точности. У нас есть все основания полагать,
что авторы Нового Завета были очень точны в своих отче¬
тах о жизни Иешуа.
Британский ученый Хью Шонфилд считал, что авторы
Нового Завета состояли в заговоре с учениками Иешуа и
сфабриковали историю о том, что Иешуа исполнил проро¬
чества Ветхого Завета о Мессии. Для чего? Имелись ли у
Шонфилда исторические и фактические основания пола¬
гать, что Иешуа не умер, а «упал в обморок»?
Любопытно, что сам Шонфилд в свое время был после¬
дователем Иешуа, но затем отверг Его. Создается впечат¬
ление, что при оценке Евангелий Шонфилд руководствует¬
ся своими собственными мотивами, объясняя, почему он
отказался от мессианства Иешуа, после того как на про¬
тяжении многих лет был верующим в Него. Мы не можем
знать намерения человеческого сердца, но я думаю, что,
прежде чем обвинять в мистификации учеников и последо¬
вателей Иешуа, Шонфилду следовало бы применить прин¬
цип исторической объективности по отношению к своим
собственным трудам.
Чтобы быть интеллектуально честными, мы должны
иметь объективные основания для отказа от исторической
достоверности Евангелий. Если у нас нет таких оснований,
мы обязаны сравнить жизнь Иешуа с пророчеством в 53-й
главе Книги пророка Исаии, чтобы понять, насколько факты
Его жизни и смерти соответствуют деталям, описанным в
этом пророчестве. Если они совпадают, тогда мы должны
рассмотреть вероятность того, что Иешуа, возможно, и есть
Мессия Израиля.
РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ИСТОРИЯ
В Талмуде также имеются некоторые высказывания о
Иешуа. По большей части, они нелестные, но их наличие,
тем не менее, свидетельствует о том, что в еврейской об¬
щине того времени имелось немало людей, признававших
Иешуа как историческую личность.
85

Исаия 53
Одна из историй Талмуда рассказывает о человеке, ко¬
торый был исцелен учениками Иешуа от смертельной бо¬
лезни. Эпилог этой истории не слишком позитивный, ибо,
когда человек услышал, во имя Кого был исцелен, он ска¬
зал, что лучше было бы ему оставаться больным!
Такое отношение становится понятным, когда мы ана¬
лизируем историю Талмуда. Его положения были записа¬
ны лишь спустя сотни лет после жизни Иешуа, до этого они
передавались из поколения в поколение устно. Общепри¬
нятым является датировать запись Мишны третьим веком
нашей эры. К тому времени уже весьма отчетливо ощуща¬
лось напряжение между поднимающейся церковью, кото¬
рая стала к тому времени почти полностью языческой, и
традиционной еврейской общиной, которая вскоре (в эпоху
Константина) должна была уступить церкви свое религиоз¬
ное и политическое превосходство.
В период первых двух веков христианской истории, когда
еврейское влияние в различных сферах новой церкви было
достаточно заметным, документы Нового Завета были уже
хорошо известны и принимались как исторические факты.
Отцы ранней церкви, особенно те, которые жили и писали
до Никейского собора (в 325 году нашей эры), принимали
тексты Нового Завета, особенно Евангелия, как достовер¬
ные и исторически надежные. Они настолько часто цитиро¬
вали эти тексты, что если бы мы потеряли все имеющиеся у
нас на сегодняшний день копии Нового Завета, можно было
бы восстановить его во всей полноте - из писаний отцов
церкви.
Тот факт, что отцы церкви обильно цитировали Новый
Завет, разумеется, не доказывает его историческую до¬
стоверность, но свидетельствует о том, что эти люди до¬
веряли написанному в Новом Завете настолько, чтобы на
основании этих документов строить свою жизнь. Это были
люди, готовые пожертвовать всем; некоторые из них стали
мучениками за веру. Отцы ранней церкви жили и творили
немногим позже самого Иешуа, когда были еще в живых
86

Митч ГЛЕЙЗЕР
даже некоторые из апостолов первого поколения; поэтому
они были в курсе любых споров и разногласий по поводу
изложенных в Новом Завете фактов. Нам известно о неко¬
торых, весьма незначительных, дискуссиях, но ни одна из
них не подвергает сомнению точность фактов, касающихся
жизни Иешуа.
Конечно, все сказанное выше не доказывает, что доку¬
менты Нового Завета точны и надежны, но свидетельству¬
ет о том, что люди, для которых точность этих текстов была
жизненно важной, были уверены в их истинности.
СРАВНЕНИЕ С ДРУГИМИ ДОКУМЕНТАМИ
Различия во времени между многими событиями, опи¬
санными в Новом Завете древними авторами, и свидетель¬
ствами об этих событиях в самых ранних рукописях, кото¬
рыми мы располагаем сегодня, настолько ничтожны, что
отметают последние сомнения. Тексты Нового Завета, по
сравнению с другими известными древними документами,
иногда вызывают даже больше доверия20.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы не ставили своей главной задачей доказать истин¬
ность Нового Завета; нам важно было показать, что его не¬
возможно просто игнорировать как некачественный истори¬
ческий труд.
Принятие Библии в качестве надежного и достоверного
источника всегда предполагает элемент веры, поскольку
книги Библии содержат не только факты истории, которые
могут быть объективно проверены, но также и духовные ис¬
тины, которые не могут быть доказаны эмпирическим пу¬
тем.
Мы пытались ответить на вопрос о том, находится ли
у нас достаточно оснований для того, чтобы строить свою
веру на содержании обоих Заветов. Интеллигентные мыс¬
лящие люди, не имея на то достаточных причин, не могут и
не должны отвергать Новый Завет - или Библию в целом
87

Мсамл 53
-	как собрание небылиц, рассказов и мифов, не принадле¬
жащих истории. Не относимся же мы подобным образом к
другим древним документам? Так почему же некоторые с
такой легкостью игнорируют Библию, безо всяких на то ло¬
гических или исторических оснований?
Чтобы честно ответить на эти вопросы, нужно разобрать¬
ся в наших личных убеждениях. Возможно, причиной тому
-	наша эмоциональная реакция на Новый Завет, особенно
если мы евреи, поскольку классическое христианство часто
рассматривается как исторически враждебное по отноше¬
нию к еврейской общине. Возможно, причина кроется в том,
что мы не верим в сверхъестественное, не верим в то, что
Бог может использовать мужчин и женщин для написания
книг, имеющих авторитет в религиозном мире. Возможно,
мы просто сомневаемся в существовании Бога, или же нам
трудно поверить в то, что Творец и Господин Вселенной на¬
меревается сообщить человечеству о Своем плане и Своих
целях.
Все это вполне понятно. Однако если мы считаем себя
справедливыми и разумными, то у нас должны быть гораз¬
до более веские основания для того, чтобы отвергнуть ут¬
верждения Библии.
Даже если вы не полностью принимаете достоверность
Нового Завета, все равно следует продолжить чтение, что¬
бы сравнить пророчество 53-й главы Книги пророка Исаии
с Писаниями Нового Завета. Вполне возможно, что после
тщательного изучения того, как Иешуа исполнил это про¬
рочество, вы посмотрите на Писания по-новому.
Прежде чем мы завершим этот краткий раздел, скажи¬
те: готовы ли вы честно отнестись к идее веры? Если вду¬
маться, все мы живем верою гораздо больше, чем готовы
признать. Например, если вы атеист или агностик, есть у
вас убедительные подтверждения вашей точки зрения или
вы просто, без всяких доказательств, приняли эти идеи?
Отвергаете вы идею о мессианстве Иешуа под давлением
88

Митч ГЛЕЙЗЕР
фактов или только потому, что были так воспитаны? Боль¬
шинство из нас основывает свои личные убеждения на
немногих ограниченных фактах и на вере в них. Но вера,
построенная на ограниченных фактах, часто оказывается
несостоятельной. Кроме того, веру можно легко спутать с
эмоциями или даже предрассудками.
Вполне возможно, что ваши убеждения основаны на
эмоциях или религиозном воспитании. Но правильно ли
это? Вы ведь не принимаете другие важные жизненные ре¬
шения, основываясь только на эмоциях, без исследования
обстоятельств? Серьезная вера должна быть основана на
серьезных фактах. Итак, давайте вместе рассмотрим пред¬
положение, что Иешуа был Мессией и исполнил пророче¬
ство 53-й главы Книги пророка Исаии. В конце концов, что
вы от этого теряете?
во
89

iicaux 53
гША 9
ИСПОЛНИЛ ЛИ ИЕШУА ПРОРОЧЕСТВА
53-й ГЛАВЫ КНИГИ ПРОРОКА ИСАИИ?
во
Проанализировав природу и характер пророчеств, мы
пришли к выводу, что Писания Нового Завета следует рас¬
сматривать как достоверные и точные исторические факты.
Настало время сравнить оба Завета, чтобы убедиться, что
Иешуа действительно исполнил все пророчества о Нем. Со¬
гласно Евангелию от Луки, Иешуа поступил также, говоря со
Своими учениками после воскрешения.
Какое-то время Иешуа шел рядом с ними, неузнанный,
а затем открыл им глаза, чтобы они увидели, Кто Он есть
на самом деле. Он показал им, что в Нем исполнились про¬
рочества Еврейских Писаний о первом пришествии Мессии:
«Шаи)а Он, сказал им,: а. несмгяслешме и мед-
мтельные сердцем, чМадж вероваМь всему, что
предскашвали пророки/ Нс так ж надлежало,
пострадать Мессия н войти в славу Свою? %
начав от Моисея,, uj всех, пророков изъяснял им
сказанное о Нем во всем Писании» (лука 24:25-
Теперь мы с вами так же внимательно и подробно рас¬
смотрим текст 53-й главы Книги пророка Исаии и сравним
его с Новым Заветом, чтобы ответить на вопрос: «Является
ли Иешуа исполнением пророчеств, описанных в 53-й главе
Книги Исаии?».
Мы попытаемся дать ответ, сравнивая пророчество
Исаии с историей жизни Иешуа, как мы знаем ее из пове¬
ствований очевидцев и участников событий - Его учеников,
90

(Иитч ГЛЕЙЗЕР
которые были лично знакомы с Ним и впоследствии стали
авторами Евангелий.
Начнем с того, что разделим содержание рассматрива¬
емой главы на две части. Сначала мы сосредоточимся на
личности и характере Раба, описанного в ней. А затем рас¬
смотрим написанное пророком о том, что совершил Раб, Его
жизнь и смерть, чтобы увидеть, согласуется ли это описание
с жизнью и смертью Иешуа.
ХАРАКТЕР РАБА
В 53-й главе Книги пророка Исаии характер Раба описы¬
вается в момент, когда Он тяжко страдает. Наш истинный
характер проявляется тогда, когда мы оказываемся в труд¬
ных или невыносимых обстоятельствах. Это именно те ус¬
ловия, в которых находится Раб, описываемый в этой главе.
Он предстает перед нами таким, каков Он есть на самом
деле, на наших глазах вырисовывается Его подлинный ха¬
рактер.
Давайте рассмотрим пять аспектов характера Раба, как
они показаны в Книге пророка Исаии, и сравним их с тем, что
сказано о Иешуа в Писаниях Нового Завета.
во ПРОРОЧЕСТВО
Раб был смиренным:
«Бот, раВ Мая Вудет. клагауспсмеи, ВадВысится я
Ваднесстся, я ВадВели'штся» (Исаия. 52:13);
«ИВа О я (дамся про) Ним, как отпрыск я как
росток яд сухая демли; нет. В Нем ни Вида., ни
Величия; я мы. Видели Ею, я не Выла В Нем
Вида, который пряВлекал Вы. нас к Нему» ('Исаия
юИСПОЛНЕНИЕ
Авторы Евангелий и Петр в его проповеди (Деяния свя¬
тых апостолов) указывают, что Иешуа пришел именно как
Раб Божий, и подчеркивают Его смирение и бескорыстие:
91

Исаия 53
«Ибо и Сын Челабеческии нс дал тага пришел,
Чтобы. Ему сложили, на чтобы- послужить и от¬
дать dtjuty Сбою для искупления лшагмю» (Марк
«баг Мраама и Исаака и Иакаба, баг отцоб
наших-, прослабил Смна Сбасга Иешуа, Катарага
бег предали u am Катарага отреклись перед ли¬
цам- Пилата, когда аи полагал асбабадить Его»
(Ъеяния 3:13);
«баг, баскреснб (ляна Сбасга Иешуа, к балг пер-
былг послал Ела благаслабить бас, отбралцая
каждого am jam- дел башню» (Ъеяния 3:26).
Примерно через тридцать лет после смерти и воскресе¬
ния Иешуа апостол Павел осмысливает Его жизнь и смерть,
выражая свои мысли с помощью более сложных теологиче¬
ских понятий. Павел обращается к ранним верующим и при¬
зывает их служить друг другу, указывая при этом на пример
Иешуа:
«Ибо б бас должны, быть те же чубстбабания,
какие и б Мессии Иешуа: Ои, будучи обращало
божиим, не почитал хшцением быть рашылл
баги; на уничижил Себя Самого, прнняб абрау
раба, сделабшись подобным челабекам и па бобу
стаб как челабек; смирил Себя, быб паслушныль
даже да смерти, и смерти крестной» (Филип¬
пинцам 2:5-8).
ю ПРОРОЧЕСТВО
Раб готов был претерпеть отвержение Своим народом:
«Ои был преуреи и улшлеи пред людьми, муж
скорбей и гфедабшии балеуни, и лт атбралцали
от Нега лице сбое; О и был презираем, и лия ни
ба что стабили Его» (Исаия 5j:J).
Иешуа присущи человеческие чувства и переживания.
Как и любой из нас, Он радовался, когда Его принимали -
особенно в Его общине, среди Его народа. Тем не менее
92

(Иитн ГЛЕЙЗЕР
Он готов был пожертвовать этим ради исполнения проро¬
чества, предсказывавшего, что Раб будет отвержен и пре¬
зираем Своим народом.
к» ИСПОЛНЕНИЕ
Авторы Евангелий ясно показывают, что Иешуа испол¬
нил и эту часть пророчества Исаии. Он претерпел отверже¬
ние ради нас:
«И начал учить их, что Сыну ЧелоВеческалу
млат должна пострадать, Выть атВержену ста¬
рейшинами, перВосВященииками н книжниками,
и Выть ууВиту, и В третий день воскреснуть»
(Марк 8:31);
«Пришел к сВаим, и сВои Ело не приняли. 4 тем,
которые приняли Ею, Верующим Ва имя Его,
дал Власть Выть чадами Ъажиими, которые ни
от краВи, ни от хотения плоти, ни от хоте¬
ния лужа, но от Шга родились. И СлоВа стала
платит, и оВитало с нами, полное Влаюдати и
истины; и лт Видели слаВу Его, слаВу, как Еди¬
нородного от Отца» (Иоанн 1:11-14).
so ПРОРОЧЕСТВО
Раб страдал безгласно, не пытаясь отомстить:
«Он истязуем Выл, но страдал доВроВольна и не
открыВал уст СВоих; как оВца Веден Выл Он на
уаклание, и как алнер пред стригущим его Веггла-
сен, так Он не огпВеруал уст СВоих» (Исаия 53:7).
Когда на нас нападают, желание ответить, отомстить -
это нормальная человеческая реакция. Раб был изранен и
физически, и душевно, но продолжал страдать, не произно¬
ся ни слова, проявляя Свой необыкновенный характер.
so ИСПОЛНЕНИЕ
Авторами Нового Завета много написано о страданиях
Иешуа. Следующие стихи - это всего лишь несколько при¬
меров из того, что они видели и записали:
93

Мешен 53
«М когда обёиняли Его перёоебяи^енники я ста¬
рейшина., Оя шейха яе стёрши. Магда габарит.
Ему Пялам: нс слшииигь, сколько сбидетельстбу-
кт прошиб Шебя? М нс отбегал ему ни на
одна слаба, так. гта прабитель Весьма днбялся»
(Матфея 27:12-14);
«Мбо ёа к тому приуёана, потому гта я Мес¬
сия. пострадал ja нас, остабиб нам пример, даба
ма шля па следам Его. О я нс сделал никакого
река, я нс бала лести ё устах. Его. Ъудугя
jласлабям, О я нс иослабил буаилша; страдая,
нс урожая, на предабал та Судия Ирабедналгу»
(1 Jlcmpa 2:21-23).
so ПРОРОЧЕСТВО
Раб готов был претерпеть жертвенную и унизительную
смерть ради народа Божьего:
«От. у£ я суда Оя бал бут; на рад Eta кто
нуьясиит? яба Оя отторгнут, от. jeuuu жабах;
$а преступления народа Моего претерпел ка$яь»
(Мсаия 53:8).
В этом отрывке совершенно очевидно, что считать Раба
из 53-й главы Книги пророка Исаии прообразом народа Из¬
раиля будет совершенно нелогично. Как Израиль может
быть «отторгнут» от Израиля? Пророк явно говорит здесь
об определенной личности, о Рабе Божьем, который умира¬
ет унизительной смертью ради Своего народа - еврейского
народа! Единственный вопрос, который мы теперь должны
себе задать это: «Кто же этот Раб?»
so ИСПОЛНЕНИЕ
Исаия предсказал, что Раб будет страдать и умрет жерт¬
венной смертью ради нас, даже если люди, ради которых Он
страдает, отвергают Его и издеваются над Ним:
«Магда Пилат ёгял Мсшуа я белел бить Его. М
баяна, сплетя пенсу я$ терна, баулажили Ему
на галабу, я одели Ела ё балряшщу, я шборнлн:
94

Мити ГЛЕЙЗЕР
радуйся, Царь Иудейский! a вили Ела па лани¬
там. Пилат опять вышел я скауал им: ват, я
вывожу Его к вам, чтовы выунали, чЯго я не на¬
хами/ в Нем никакой вины, тогда вышел 'Иешуа
в терновом венце н в варянице. И скауал нм
Пилат: се, Человек!» (Иоанн !9:1-5);
«Магда воины правителя, вуяв Иешуа в пре¬
торию, соврали на Него весь полк и, раудев
Его, надели на Него варяннцу; и сплетши ве¬
нец ну терна, воуложили Ему на голову и дали
Ему в правую руку Ярость; и, становясь пред
Ним на колени, насмехались над Ним, говоря:
радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и,
вуяв Ярость, вили Ело па голове. И когда на¬
смеялись над Ним, сняли с Него варяницу, и
вдели Его в одежды Его, и повели Его на раепя-
Яше. 'Выходя, они всЯретили одного Киринеянина,
по имени Симон; сего уасЯгавили несЯги крест
Его. И придя на место, иаугяваемое ΊοΛίαφα,
ЧЯго уначиЯг: Ловное мееЯш, дали Ели/ пить ук¬
суса, смешанного с желчью; и аЯгведав не хо¬
тел пить. Таспявшие же Его делили одежды его,
вросая жревий; и сидя сЯгерегли Его Ягам; и по¬
сягавши над головою Его надпись, ауначакицую
вини Его: Сей есть Немца, Царь Индейский»
(Матфей 27:27-37).
so ПРОРОЧЕСТВО
Раб Божий был праведником, замечательным челове¬
ком, который пострадал безвинно и незаслуженно:
«Ели/ нау начали ров со улодеями, но Он поревем
у. оогаЯгого, паЯюлгу ЧЯго не сделал реха, и не
выло лжи в устах Его» (Исаия 53:9).
Исаия описывает Раба как человека, который неспра¬
ведливо страдает. Он был невиновен, а мы - виновны. Он
претерпел то, что как следствие наших грехов заслуживали
мы, хотя Сам прожил совершенную жизнь. Подобно жерт¬
вам, приносимым в древнем Храме, Раб был без порока и
95

Исаия 53
изъяна. Не будь Он беспорочен, Он не смог бы стать заме¬
стительной жертвой за нас.
юИСПОЛНЕНИЕ
Евангелисты подтвердили конкретные детали, которые
предсказал пророк:
«Когда же настал ёечер, пришел Еагаттй че¬
ловек ну Аримафел, именем Иосиф, которой
также учился, и Иешуа; он, придя к Пилату,
просил тела Иешуа. Мода пилот, приказал
отдать тела; и ауя& тела, Иосиф амил его
Чистою, плауаницею и полати его & но&ам
с&оем paSe, которой ёосек аи ί скале; и при-
ёали& большой камень к дёерн ραία, удалился»
27-57-60).
Петр описывает безвинное и жертвенное страдание
Мессии Иешуа так:
<й{£а &о. к толу приу&ашя, потому что и Мес¬
сия пострадалуа нас, ocmaBuS нам пример, dafo.
лт шли па следам Его. Он не сделал никакого
греха, и не f&ua лести & устах Его. будучи
уласлаВим, Он не улослаВил Вуаимиа; страдая,
не урожая, но предавал то (удин НраВедному»
(1 Петра 2:21-23).
Павел также добавляет свой комментарий относи¬
тельно характера Мессии, основываясь на 53-й гла¬
ве Книги пророка Исаии и на том, как Иешуа прожил
Свою жизнь:
«ИВа не унаВшего реха Он сделал для нас жерт¬
вою, уа рех, чтаВы лт. В Нем сделались праВеднся-
лш. пред багом» (2 Коринфянам 5:21).
СВЕРШЕНИЯ РАБА
Теперь давайте кратко рассмотрим свершения Раба на
основании пророчеств 53-й главы Книги Исаии, сравнивая
их с соответствующими стихами из Нового Завета.
96

Мити ГЛЕЙЗЕР
so ПРОРОЧЕСТВО
Раб понес наши скорби и болезни:
«Но Он буи на Себя наши немощи я нанес наши,
болезни; а мы дулиии, Что Оя был поражаем.,
наказуем я уничижен ’Вагам» (Исаия 53:4).
Согласно Исайе, совершенное для нас Рабом будет
иметь очень личный и глубокий характер. Он фактически
снимет с нас грех и наше отчуждение от Бога, тем самым по¬
зволяя испытать благость личных отношений с Богом. Раб
заберет наши скорби и боли; Он даст нам новую жизнь и
истинный мир (шалом).
so ИСПОЛНЕНИЕ
«Придите ко Мне бее трцждающиеся я обременен¬
ные, н JL успокою бас; бауммте ига Мае на себя
н научитесь am Меня, иба Я краток, я смирен
сердцем, н найдете покой душам башни; яба яга
Мое блаю, я бремя Мое легка» (Матфей 11:28-
30);
«...на я б отношения к нам; бменится я нам,
берующям б Шага, Кто боскресил иу мертбых
Мессию. Иешуа, Господа нашего, Который предан
уг грехи наши и боскрес для апрабдания нашего.
Итак, опрабдабшись Верою, лия имеем мир с
Вагам чре$ ‘Таспада нашего Мессию Иешуа, чре$
Которою бераю и получили лия доступ, к той
благодати, а которой стоим я хбалнися надеж¬
дою слабы. Важней» (Тимлянам 4:24-5:2);
«Придя б дом Петроб, Иешуа убйдел тещу его,
лежащую б горячке, я коснулся руки ее, и ш-
рячка астабила ее; и она бстала я служила им.
Когда же настал бечер, к Нему прибеля лшагнх
беснобатых, я Он изгнал духаб слабом я исцелил
бсех больных, да сбудется реченнае черег пророка
Исаию, который габарит: Он буи на Себя наши
немощи я понес болезни» (Матфей 8:14-17).
97

Исаия 53
к> ПРОРОЧЕСТВО
Раб взял на Себя наши грехи. Он умер заместительной
смертью за каждого из нас:
«На Он нуьяувлен £гялуа грехи нами и лгучим уа
оеууакания наши; наказание мира нашею, выла
на. Ней, и ранами Ела мы. исцелились. Все мел
блуждали как. овцо, совратились каждой на data
дороги: и Ίосподь воглажил на Нею грехи всех нас»
(Исаия 53:5-6).
Это самое сердце пророчества! Смерть Раба была ис¬
купительной, это был Божий путь для твоего и моего иску¬
пления.
юИСПОЛНЕНИЕ
Петр понимал, что смерть Иешуа была заместительной
жертвой за грехи человечества. Это понимание отражено
в его ранних проповедях, в первых главах Деяний святых
апостолов:
«Наг Авраама и Исаака н Иакова, баг отцов
наших, прославил Сына Своею Иешуа, Которою
во. предали и от Которою отреклись перед) лицом
Пилата, когда он полагал освободить ела. На во.
от Святою н Праведною отреклись, н просили
даровать вам человека убийцу, а Начальника жиз¬
ни удили. Сею Ног воскресил ну мертвох, чему
лю. свидетели. И ради перо ва имя Сю, имя Сю
укрепила сею, которою во видите и унаете, и
вера, которая от. Нею, даровала ему исцеление
сие перед Ьселги волги. 'Впрочем, луною, оратия,
Что во, как н начальники ваши, сделали эта
па неведению; Наг же, как предваувестил усталгн
всех Своих пророков пострадать Мессии, так и
исполнил» СЪеяиия 3:13-1 о).
Лука также подтвердил это мнение в своем отчете о
встрече апостола Филиппа и евнуха Ефиоплянина:
«Филипп подошел и, услошав, что он читает
пророка Исаию, скауал: рауулгеешь ли, Чта Чи¬
98

Митн ГЛЕЙЗЕР
таешь? Он. сказал: как магу разуметь, селя /ста
нс настабит меня? я попросил Филиппа $уайти
я сесть с ним. А место ил Писания, которое
оя Читал, S/яло сие: как. обща Шея был О я на
Заклание, я, как агнещ пред стригущим его frej-
гласея, так Оя не amSepjaem уст Обоих. S уни¬
чижения Ело суд Его собершился. Но рад Его кто
разъяснит.? ибо Sjeauemca am земля жизнь Его.
Етух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать:
о ком пророк габарит, это? о селе mi, или о
ком другом? Филипп отберз уста сбои я, начаб
от сего Писания, блаюбестбабал еми о Иеиига»
(Ъеяния 8:30-35).
so ПРОРОЧЕСТВО
Раб претерпел унизительную смерть:
«От уз я суда Оя был &μίή; но род Его /ста
изъяснит? мо Оя отторгнут от. земля жибых;
3а преступления народа Моего претерпел казнь.
Ему назначали ууаб со злодеями, но Оя погребен
у богатого, потому что не сделал греха, я не
было лжя б устах Его» (Исаия 53:8-9).
Смерть, предназначенная для Раба, была не только
жертвенной и искупительной, но и унизительной. Это полно¬
стью согласуется с остальными деталями пророчества, под¬
робно описывающего отвержение Раба народом, которому
Он пришел служить.
so ИСПОЛНЕНИЕ
Евангелие от Марка описывает глубину унижений и из¬
девательств, которые пришлось испытать Иешуа:
«Таспябшие Его делили одежды Его, бросая жре¬
бий, кому что баять. Ныл час третий, я распяли
Его. % была надпись бшт Его: Царь Иудейский.
С Ним распяли дбух разбойникоб, одного по про¬
бую, а другого по лебую сторону Его. И сбылась
слабо Писания: я к злодеям причтен. Проходящие
Злослобили Его, кибая голабами сбоями я габоря:
э! разрушающий храм, я б три дня созидающий!
99

Исаия 53
Спася Се£я Самта я соядя са креста. Подобна
я пербасбягуеняикя с кштяякамя насмехаясь
юбарнля друг другу: другое спасал, а Себя не
люжеМ сластя, мессия, Царь %ураяле&, пусть
сойдет теперь с креста, Чтобы мы ёяделя, я
уёеруем. И распятые с Нам птосяля Сю. 8
местам же Часу настала тьма по всея земле
я продолжалась до Часа дебяМаю. 8 дебатам
часу боронил Иемуа громким голосам: Элая!
Элая! ломлю сабахфаня? - Что уначит: 'Важе
Мая! Воже Моя! для чею Мы Меня астаёнл?
Некоторые 03 стая&яшх тут услыяюб говорило:
Сот, Илию, joiem. А один побежал, наполнял
губку уксусом я, наложив на трость, давал Ему
пять, говоря: постоите, посмотрим, придет ля
Илия снять Его» (Марк 15:24-36).
ю ПРОРОЧЕСТВО
Исаия рассматривает жертву Раба как жертвоприноше¬
ние за грех:
«Но 4аспаду угодно была поразить Ею, я Оя
предал Ею мученою; когда же дума Ею про¬
несем жертву улшластявления, Оя узрит по-
тамстёа долговечное, я боля Часпадня бла-
гояспеямо бцдеМ исполняться рцксяа Ею»
(Исаия 53:10).
Смерть Раба сравнивается с жертвоприношением ашам,
приносимым в Храме. Это слово переводится как «жертва
повинности», «жертва вины» или просто «жертва». Смерть
Раба в рассматриваемом отрывке явно рассматривается
пророком как «жертва вины» - жертвоприношение, предна¬
значенное как для снятия вины, так и для восстановления
всего, что было нарушено.
юИСПОЛНЕНИЕ
Послание к Евреям, автор которого нам неизвестен, яв¬
ляется одной из самых важных книг Нового Завета, предна¬
значенной для чтения и понимания евреями. Этот текст пред¬
100

Мити ГЛЕЙЗЕР
полагает определенную степень знакомства с Еврейскими
Писаниями, так как автор показывает, что Иешуа исполняет
Мессианские пророчества Танаха, в том числе пророчества
из 53-й главы Книги пророка Исаии:
«Но Мессия, ПерВасВяи^енннк Вуду η их, Влаг, придя
с Вальшею, и соВершеннеииша асияиаа, нерукот-
Вореннога, та есть нс такоВого устроения, н нс
с кроВьго коулоВ н тельуоВ, на са Сбоем КраВша,
однажды Вошел Ва сВятилище н приобрел Вечное
искупление. ΊίΒα если крот тельцоВ н коулоВ
и пепел телицы, череу окропление, асВящает,
аскВернемных, сады Чиста Выло тела, то кольлш
паче КроВь Мессии, Который Ъухалс СВятым
принес СеВя непорочного рагу, очистит соВесть
нашу от лгертВых дел, для служения 'Вагу жи-
Вслгу и истинному!» (ЕВреям У:! 1-14).
во ПРОРОЧЕСТВО
Раб оправдывает многих:
«На подВиг души СВоеи Он ВудеМ смотреть с
доВальстВаи; чреу поунание его Он, ИраВедник,
ΨαΒ Мои, апраВдает. лмагих н грехи их на Седе
понесет» СНсаня 53:!!).
Смерть Раба имела вполне определенное предназна¬
чение: наше искупление! Согласно пророку, Раб должен
был понести наши беззакония; на иврите слово беззако¬
ние означает «искривленный», «изогнутый» - в отличие от
прямой линии Торы. Слово оправданный в иврите проис¬
ходит от того же корня, что и праведный. Иными словами,
благодаря тому, что Раб умер за наши грехи, Бог считает
нас праведными. Это не означает, что мы в действительно¬
сти стали праведниками, хотя, после того как мы получаем
прощение грехов, траектория нашей жизни устремляется в
сторону большей праведности. Процесс этот продолжается
всю жизнь. Через Раба и Его искупительную смерть мы мо¬
жем быть прощены и преображены.
101

%самя 53
воИСПОЛНЕНИЕ
Автор Послания к Евреям описал то, каким образом
жертва Иешуа соответствует Торе, в особенности ее тре¬
бованиям к концепции жертвоприношений. Раб, понесший
на Себе наши беззакония, исполнил то, чего не могло дать
жертвоприношение животных в Храме. Храмовые жертво¬
приношения были лишь тенью реальности, которая пришла
через жертву Иешуа:
<41 всякий с&ящгнник ежедневна стоит в слу¬
жении, и ммагакратна ешинасит одни и те же
жертвы, которое никогда не лшгут нстредиМь
грехов. Он же, принеся одну жертву уа грехи,
навсегда воссел одесную. Vaia, ожидая уатем,
доколе враги Ела вугшт. наложены, в подножие
наг Его. Ίίβα Он одним приношением, навсег¬
да сделал совершенными освящаемых. О сем
свидетельствует вам и Ъух Святой; ива ска¬
зана: вот уавет, которым, завещаю, им после
тех дней, говорит Господь: вложу уагеоны Мои в
сердца их, и в лшелях их напишу их, и грехов
их и веууаконии их не востлгяиу долее. А где
прощение грехов, там не нужна приношение уа
них. 14так, оратия, имея дерзновение входить ва
святилище посредством Крови Мессии %ешуа,
путем новым и живым, которым Он вновь от¬
крыл нам черег повеем, та есть плоть Сваю...»
(Евреям 10:П-2и).
so ПРОРОЧЕСТВО
Раб умер, но восстал из гроба:
«...когда же душа Его принесет жаэтву умило¬
стивления, Он узрит потолгетва долговечное, и
валя Часпадня олагоуспешна вудет исполняться
рукою Его» (%самя 53:10);
«Посему Я дам Ему часть лгежду великими, и с
сильными вудет- делить давычу, уа та, что пре¬
дал душу Свою на смерть, и к улодеям причтен
выл, тогда как Он понес на Севе грех лшагих
102

Мити ГЛЕЙЗЕР
н^а преступников сделался, ходатаелг» (Исаия
Предсказания, которые содержатся в последних стихах
53-й главы, говорят о том, что, хотя Раб умрет, воля Господ¬
ня благоуспешно будет исполняться Его рукою, и что Го¬
сподь даст Ему часть между великими. Это подразумевает
Его возвращение к жизни - воскресение.
юИСПОЛНЕНИЕ
Он умер:
«После /паю Иешуа, $яая, что утке ice совер¬
шилось, да сбудемся Писание, гоВарим: жажду.
Шут стоял сосуд, полный уксуса. 'Вашт, напо-
иВуксусом гуВку и наложиВ на иссоп, поднесли
к устои. Его. Когда же Иешуа Вкусил уксуса,
сказал: соВершилось! И преклониВ глаВи, предал
дух» (Иоани 19:28-30);
<04ешуа же, ВоугласиВ громка, испустил дух,. И
jaBeca В храме ураудралась надВае. сВерху да-
ниуу. Сотник, стояВший напротив Его, уВидеВ,
Что Он, так ВоугласиВ. испустил дух, скатал:
истинно ЧелоВек Сей был иян 'божий» (Марк
15:37-39).
Он воскрес:
«По прашестВин же суВВоты., на рассВете перВо-
го дня недели, пришла Мария Магдалина и дру¬
гая Мария паслштреть φαί. И Вот, сделалось
Великое уелиетрясение, нВа Ангел Господень, со¬
шедший с неВес, приступив отВалил камень от.
дВерн града и сидел на нем; Вид его Выл, как
лголния, и одежда его Вела, как снег; устра-
шиВшись его, стерегущие пришли В трепет и
стали, как лиртше; Ангел же, оВратнВ речь к
женщинам, сказал: не Вайтесь, иВа унаю, что
Вы ищете Иешуа Фаслятага; Его нет удесь -
Он Воскрес, /сак сказал. Подойдите, посмотри¬
те листа, где лежал 'Ыснодь, и пойдите ско¬
рее, скажите ученикам Его, что Он Воскрес ну
103

Исаия 53
лшгтВмх и предВаряет. бас В Ииилее; там. Его
уВмдите. Бат., я сказал Вам.. И Войдя поспешна
uj tpofia, она со страхом и радостью. Великою
побежали ВорВестить ученикам Его. Когда же
шли они ВорВестить ученикам Его, и се Иешуа
Встретил их и скором радуйтесь! И они присту-
“ ш нош Ела и поклонились Ему»
В Послании к Римлянам Павел пишет:
«ПаВел, ра$ Мессии Иешуа, прнрВашмй Апостол,
ироранной к ИлагоВестша Божию. которое Vox
прежде oieujau ‘герер праракоВ СВоих, В сВятых
писаниях, а (мне Сбоем, Которой родился от
семени ЪаВидоВа по плоти и откройся Соном
'Божиим В силе, по духу сВятони, iepep Вос¬
кресение up лгертВох, а Мессии Иешуа чоспаде
нашем» (f:1-4).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вы можете возразить, что невозможно в точности опре¬
делить, кто действительно является исполнением проро¬
честв 53-й главы Книги пророка Исаии. На протяжении веков
существовал длинный список возможных кандидатов на ис¬
полнение этого пророчества, как из среды еврейской общи¬
ны, так и извне. Предлагались практически все, от Иеремии
до рабби Акивы. Недавно я слышал, как ортодоксальный
раввин утверждал, что исполнением пророчеств Исаии в
53-й главе являлся Мартин Лютер Кинг!
Я думаю, что мы должны отнестись крайне серьезно к
сравнению текстов Ветхого и Нового Заветов. На самом
деле лишь одна Личность исполнила пророчества 53-й гла¬
вы Книги пророка Исаии столь точно, как это было показано
выше.
Будет справедливо рассмотреть и возражения против
мессианской роли Иешуа, которые существуют в еврейской
общине. О некоторых из них мы поговорим в следующей
104

	Мшпч ГЛЕЙЗЕР
главе. Я убежден, что вы будете удивлены, узнав о том, что
иудаизм на протяжении веков верил в приход страдающего
Мессии. Продолжайте читать и - продолжайте размышлять!
ю
105

Мсаил 53
ЫАЪА 10
ЕВРЕЙСКИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ОБЪЯСНИМЫ
so
На протяжении веков еврейские духовные лидеры не раз
задавались вопросом о том, относится ли 53-я глава Книги
пророка Исаии к Иешуа. В конце концов даже беглое прочте¬
ние Нового Завета показывает, что ранние еврейские веру¬
ющие в Иисуса часто цитировали этот отрывок. От встречи
Филиппа и евнуха Эфиоплянина и до проповеди Петра - нет
никаких сомнений, что ранние мессианские евреи считали
текст 53-й главы Книги Исаии основополагающим для своей
веры.
Как уже упоминалось в начале книги, в еврейском обще¬
стве принято считать: если кто-либо, рожденный евреем,
принимает Иешуа как своего Мессию, он, по сути, обращает¬
ся в «христианство». Мы попробуем оспорить эту идею, хотя
некоторые ее аспекты верны. Суть вопроса - действительно
ли Иешуа является еврейским Мессией - должна быть тща¬
тельно рассмотрена. Если Иешуа действительно исполнил
пророчества 53-й главы Книги Исаии, то Его, безусловно,
следует считать Мессией.
Проблема, с которой мы сталкиваемся, и напряжение,
которое мы ощущаем, происходит от явного отчуждения
между «христианством» и еврейским обществом. Из-за этой
пропасти - как теологической, так и социальной - в любой
дискуссии между представителями этих сообществ очень
быстро утрачивается всякая объективность. К сожалению,
еврейский народ очень долго преследовали «во имя Иису¬
са», и это еще более усложняет проблему.
106

Мити ГЛЕЙЗЕР
В сущности, это и есть основное возражение против того,
что Иешуа исполнил написанное в 53-й главе Книги пророка
Исаии. Я не думаю, что у кого-либо имеются достаточные
основания сомневаться в словах этого текста или в досто¬
верности Нового Завета. Но, поскольку пропасть кажется та¬
кой широкой, а отчуждение - таким непреодолимым, почти
невозможно представить, что человек может быть евреем и
верить в Иешуа.
Несмотря на это, сегодня десятки тысяч евреев веруют
в Иешуа. Их часто называют мессианскими евреями, они
живут и в США, и в Израиле, практически в каждой стране,
где есть еврейская община. Обычно верующие в Иешуа ев¬
реи соблюдают еврейские традиции, празднуют еврейские
праздники и упорно идентифицируют себя с еврейской об¬
щиной и с современным государством Израиль. Основное
различие между мессианскими евреями и светской еврей¬
ской общиной состоит в том, что мессианские евреи верят в
то, что Иешуа является Мессией.
На протяжении веков еврейские мудрецы разработали
ряд аргументов, доказывающих, что Иешуа не является ис¬
полнителем пророчеств 53-й главы Книги Исаии. В нашу за¬
дачу не входит глубокое их исследование, так как многие из
них являются техническими, теологическими, а иногда даже
зависят от того, как интерпретируется то или иное выраже¬
ние на иврите.
Существует замечательное положение, «золотое прави¬
ло толкования», сформулированное Давидом Л. Купером,
христианином-язычником, глубоко любившим еврейский на¬
род: «Если прямое значение Писания имеет смысл, не ищи
другого значения». Ученый-исследователь иврита и Писа¬
ний, в том числе и 53-й главы Книги пророка Исаии, он явля¬
ется автором нескольких книг о Мессианском пророчестве.
Давайте познакомимся с некоторыми аргументами, ука¬
зывающими на то, что Иешуа не может быть еврейским Мес¬
сией, а затем рассмотрим их с мессианской точки зрения.
107

Мсаил 53
ОДИН МЕССИЯ ИЛИ ДВА?
к> ВОЗРАЖЕНИЕ
Традиционные течения иудаизма учат, что есть лишь
один Мессия. Есть и менее распространенное мнение - о
двух Мессиях: первом, который умрет в последней войне
Гога и Магога, и втором, который будет царствовать на тро¬
не Давида. Но преобладающим является учение о том, что
Мессия, сын Давида, придет в конце времен и исполнит це¬
лый ряд задач, а именно:
во воскресит мертвых;
so одержит победу над врагами Израиля;
so будет править как царь Израиля в Иерусалиме,
его столице;
so положит конец войне и наполнит землю миром.
Это важные аргументы, согласно которым еврейское со¬
общество считает, что Иешуа не мог быть Мессией, посколь¬
ку Он не выполнил этих задач.
to ОТВЕТ
В Еврейских Писаниях можно найти два отображения,
два образа Мессии. Прежде всего, это образ победонос¬
ного Мессии, царствующего в силе и праведности. Другое
изображение - это смиренный и кроткий Мессия, который
умирает за грехи человечества. Идея страдающего Мессии
не является чуждой еврейской традиции. Многие еврейские
мыслители и писатели как в прошлом, так и в настоящем,
придерживаются этой точки зрения.
Хотя традиционно считается, что задача Мессии - это
восстановление Царства Божия, в еврейском мышлении
есть место и для страдающего Мессии. Основой веры в то,
что Мессия придет в смирении и пострадает за грехи еврей¬
ского народа, является глава, которую мы разбираем - 53-я
глава Книги пророка Исаии. Давайте обратимся к первоис¬
точникам:
108

Митч ГЛЕЙЗЕР
«На Он иуья^блен был ja грехи наши н мучим ja
бешкания наши; наказание, мира, наилею была на
Йем, н ранами Ела млн исцелились» (Исаия 530);
«,Мессии, Слян Ъабида, который мобнт 'Иеру¬
салим... Илия прикасается, к нему н габарит:
”Млн должен понести страдания и ранги, ката-
ргями Вселлогугцим накадыбает тебя га грехи
Израиля", и так написана, Он нуъяублеи feu
ja грехи наши н мучим ja бе$акания наши»
(Мидраш Коней);
Когда. СбяМой Часпадь желает дать исцеление
этому миру, Он поражает одною прабедника
среди других, и ради нею исцеляет Всех осталь-
нгях. Откуда лтгпнаем эта? ОгНтаю, что ска¬
зана СИсаия 53:5): «...Он иуьяублен был ja грехи
наши и мучим га беггакания наши» (Забор,
'Числа, Пинхас 2 /8а);
«На Чоспаду угодна была поразить Ею, и Он пре¬
дал Ею мучению; кода же душа Ею принесет
жертёу умилааЧибления, Он узрит потоллстба
долюбечнае, и боля Часпадня благоуспешна будет
исполняться рукою Ею» (ЧЧсаия 53:10);
Мессия, для таю Чгпабгя искупить Адама и Ъа-
бида, принесет сбою душу б жертбу пабинности
(Исаия 53:10), как написана рядом с этан гла-
бои: «Вот, Таб люи» (Исаия 52:13) (Мидраш
Асерет Мемрот);
Есть и другие отрывки, которые говорят о Мессии, Кото¬
рый умрет за наши грехи, например:
«А на дам Ъабида и на жителей Иерусалима
изолью дух благодати н умиления, и они багрят,
на Нею, Когтраю прошили, н будут, рыдать а
Нем, как рыдают об ешнароднам сыне, н скор¬
беть, как асарбят а пербеице» (Захария 12:10).
Выбор, который мы должны сделать относительно при¬
шествия Мессии, очень прост. Мы можем верить в одного
109

Мсаил 53
Мессию, который придет как Царь - это традиционная ев¬
рейская точка зрения, которая полностью игнорирует про¬
рочества о страданиях Мессии. Мы можем верить, что есть
два разных Мессии: тот, который придет, чтобы умереть, и
тот, который придет, чтобы царствовать (Мессия, сын Иоси¬
фа, и Мессия, сын Давида) - этого мнения в традиционном
иудаизме придерживается меньшинство.
Третьей точкой зрения является вера мессианских евре¬
ев и христиан - что есть лишь один Мессия, и пророчества в
Еврейских Писаниях указывают на два Его разных прихода
и на две Его различные роли: Мессия, принявший смерть за
грехи человечества, и Мессия, правящий как Царь в Мес¬
сианском Царстве. Мы верим, что Мессия Иешуа пришел
первый раз как смиренный Раб - умереть за наши грехи (и
воскреснуть из мертвых, как было предсказано пророком
Исаией и подтверждено авторами Евангелий) и что Он вер¬
нется снова - чтобы править как Царь.
СОВРЕМЕННЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ
Возражения против толкований 53-й главы Книги проро¬
ка Исаии в наши дни многообразны. Они включают в себя
как отвращение к концепции жертвоприношения животных,
так и непонимание того, зачем Богу потребовалась смерть
Его Сына, чтобы простить наш грех. Понятно, что 53-я глава
Книги пророка Исаии является преткновением для большин¬
ства современных людей, как евреев, так и язычников.
На еще более глубоком уровне сама идея, что Бог свят,
а человечество не может соответствовать Его стандартам,
противоречит нашему оптимистичному взгляду на самих
себя, которого мы предпочитаем придерживаться. Кроме
того, утверждение, что Бог осуждает грех и грешников, по¬
тому что Он справедлив, никак не соответствует образу того
«доброго» Бога, каким нам хотелось бы Его видеть.
Помимо этого, у многих из нас, живущих в XXI веке, есть
предубеждение против всего сверхъестественного. Мы ре-
110

Митн ГЛЕЙЗЕР
шительно игнорируем все, что кажется нерациональным,
сверхъестественным или старомодным и архаичным, а
именно таким многие из нас считают учение Библии.
so ОТВЕТ
Нас воспитывали рационалистами, но у нас никогда не
было возможности объективно оценить, насколько рацио¬
нализм обоснован. Воспитанные в гуманистической вере в
доброту человечества, многие из нас серьезно сомневаются
в этом. Мы чувствуем, что наши взгляды на мир в чем-то
ошибочны, но не знаем, в чем именно и как это исправить.
Возможно, настало время отложить в сторону некоторые
из наших предрассудков и открыть сердца и умы для пости¬
жения существования Бога, Который говорит с нами. У Него
для нас есть нечто важное, что мы должны понять. Может
быть, нам следует на время отступить от того способа мыш¬
ления, который нам привили, и пересмотреть свои убежде¬
ния, отрицающие все сверхъестественное. Действительно
ли наши жизненные принципы являются обоснованными и
единственно правильными? Давайте попробуем посмотреть
свежим взглядом на духовность и веру, которые всегда
были источником красоты, благородства души и гуманности.
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НАРОД ИЗРАИЛЯ ИСПОЛНИТЕЛЕМ
ПРОРОЧЕСТВ 53-Й ГЛАВЫ КНИГИ ПРОРОКА ИСАИИ?
so ВОЗРАЖЕНИЕ
Иудаизм учит, что пророчества 53-й главы Книги пророка
Исаии исполнились в страданиях и выживании народа Изра¬
иля, который понес на себе грехи языческих народов. Круп¬
нейший средневековый комментатор Талмуда Раши, а так¬
же другие мудрецы разработали эту концепцию в средние
века, когда евреев гнали и преследовали за то, что они не
верили в Иешуа. Эти преследования - катаклизмы истории,
они никак не отражают той истины, которую Бог предназна¬
чил для нашей жизни, но они объясняют, почему некоторые
ш

%саи& 53
из наших великих раввинов решили именно таким образом
интерпретировать 53-ю главу Книги пророка Исаии.
ю ОТВЕТ
Хотя мы и понимаем причины такого толкования, оно со¬
вершенно не соответствует тому ясному учению, которое
содержится в тексте 53-й главы Книги пророка Исаии. Вот
несколько причин, почему пророчество Исаии не может от¬
носиться к народу Израиля, но должно было быть исполне¬
но Мессией:
1.	Израиль не является невинным страдаль¬
цем, как та личность, которая описана у Исаии.
Израиль был греховной нацией, о чем говорят предыду¬
щие главы Книги пророка Исаии, в частности главы 1-я и 5-я;
2.	Израиль не является безмолвным страдаль¬
цем, как та личность, которая описана у Исаии.
Существует множество прекрасных аргументов, доказы¬
вающих, что еврейский народ никогда не был молчаливым
страдальцем. Даже когда в качестве иллюстрации безро¬
потных страданий Израиля используется Холокост, можно
убедительно продемонстрировать, что и в то время у евре¬
ев существовало хорошо организованное движение сопро¬
тивления и что они страдали молча лишь до тех пор, пока
не осознали ужасную реальность «окончательного решения
еврейского вопроса»;
3.	Израиль никогда не умирал, в отличие от
личности, которая описана у Исаии.
Очевидно, что Израиль никогда не умирал. Наш народ
продолжал поддерживать свое, отличное от других нацио¬
нальное существование на протяжении веков. Кто-то может
сказать, что народ Израиля в определенном смысле «умер»
во время Холокоста, и, следовательно, отрывок о воскре¬
сении из Книги пророка Исаии 53:10-12 относится к воз¬
рождению современного государства Израиль. Но эту точку
112

Митч ГЛЕЙЗЕР
зрения довольно трудно аргументировать, поскольку в этом
случае весь отрывок должен быть истолкован аллегориче¬
ски или символически, тогда как язык текста не допускает
такую интерпретацию;
4.	Теист говорит о страдании одного челове¬
ка, а не целого народа.
Это с очевидностью следует из контекста. Нужно край¬
не иносказательно толковать слова Исаии для того, чтобы
увидеть в них изображение страданий народа. Кроме того,
в раввинистической традиции тема искупительного страда¬
ния особым образом сфокусирована на традиционной связи
страданий с личностью, именуемой «Мессия, сын Иосифа»;
5.	Народ Израиля - этот тот, ради которого
страдает Раб.
Я думаю, что самый сильный аргумент против толкова¬
ния 53-й главы Книги пророка Исаии как пророчества, от¬
носящегося к народу Израиля, содержится в 8-м стихе этой
главы. В этом стихе пророк описывает Того, Кто в стра¬
дании своем будет «отторгнут от земли живых; за престу¬
пления народа Моего претерпел казнь». Слова на иврите,
переведенные как «отторгнут от земли живых», обозначают
смерть. Если интерпретировать этот текст буквально, он
ясно говорит о человеке, который умирает за преступления
народа Божьего, то есть еврейского народа.
Поэтому было бы справедливо задаться вопросом: «Как
может Израиль быть казненным за Израиль?» Это невоз¬
можно. Израиль как народ по определению не может быть
субъектом 53-й главы Книги пророка Исаии.
Можно привести множество других аргументов, убеди¬
тельно демонстрирующих, что традиционное еврейское тол¬
кование 53-й главы Книги пророка Исаии как пророчества,
относящегося ко всему народу Израиля, не является точным.
Это толкование может быть порождением истории, культуры
и политики, но никак не обусловлено самим текстом.
из

Исаия 53
гмъ4 и
53-Я ГЛАВА КНИГИ ПРОРОКА ИСАИИ - И ВЫ
ю
ЗНАЧЕНИЕ СМЕРТИ РАБА И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ
Спустя три десятилетия после смерти Иешуа Павел,
раввин из Тарса, в качестве комментария к 53-й главе Книги
пророка Исаии написал следующее:
«W!ba нс ^на&мсга реха Он сделал для нас жерт¬
вам ja рея, 'imofei лт в Нем сделались правед-
ншш- пред Шиш» (2 Коринфянам 5:21).
Павел понимал учение этой главы так: Раб, будучи не¬
винным, умер за наши грехи.
Понятно, что духовные параметры жертвенной смерти
Раба очень трудны для нашего восприятия: большинство
из нас были воспитаны таким образом, что мы сомневаемся
решительно во всем, что невозможно увидеть или доказать
опытным путем в лаборатории!
И вот здесь частью общей картины должна стать вера:
не только вера в Бога, но открытость для понимания того,
что Библия заслуживает доверия, включая и то, что она го¬
ворит о смерти этого человека. Доверие и вера - близнецы,
и готовность доверять Библии и ее Автору дается нам не¬
легко. Но иногда даже маленькая вспышка веры позволяет
человеку прорваться сквозь ежедневную рутину к духовно¬
му озарению. Вы будете поражены, обнаружив насколько
реальными, логичными и конкретными становятся духов¬
ные истины, когда они постигаются верой.
114

Митн ГЛЕЙЗЕР
Я не могу объяснить точно, почему смерть Раба может
изменить сегодня вашу жизнь, но по собственному опыту,
а также из опыта многих других, я знаю, что это возможно.
Только вы сами можете понять и осмыслить это, если от¬
ворите свое сердце Богу и попросите Его открыть вам, что
означают смерть и воскресение Раба лично для вас. Это
переживание - глубоко личное, оно выходит за пределы ло¬
гики и касается самых глубин души.
Есть понятия, которые лучше всего постигаются на соб¬
ственном опыте. Любовь к супругу или ребенку, красоту
заката - все, что приносит нам самую большую радость в
жизни, невозможно физически измерить. Это нужно просто
испытать. Так и осознание значения смерти Раба ради ва¬
шей жизни, если вы примете его сегодня верой, может ока¬
заться самым прекрасным опытом, который вы когда-либо
переживали.
Из текста пророка Исаии совершенно ясно, что жертва
Мессии и наказание, которое Он претерпел, предназнача¬
лись нам: «На Он идълдбиш feu ja tpexu наши н му-
ши уь fepgaKouusL наши...»
Мессия был безупречным в глазах Бога, но добровольно
пострадал за наши грехи - ради нашего исцеления и восста¬
новления наших отношений с Отцом: «...нака$ание, мира,
наиша feua на Нем, н ранами Ела мы. исцелились».
Хорошая новость заключается в том, что Его смерть и
воскресение соответствовали Божьей справедливости.
Признав, что 53-я глава Книги пророка Исаии указывает
на Мессию Иешуа, и отвернувшись от своих грехов, мы
сможем обрести мир с Богом и познать радость прощения,
предлагаемого Богом через смерть Иешуа.
Как же нам следует отвечать на любовь Бога, изливаю¬
щуюся на нас через Мессию?
Я уверен, что у вас все еще много вопросов... Мне вспо¬
минается тот момент, когда я был готов принять Иешуа как
Мессию. У меня тоже были вопросы, но глубоко в сердце я
115

Исаия. 53
уже знал, что это - истина. Мне еще многое было неясно,
я еще не понимал, как смогу оставаться евреем и при этом
верить в Иешуа. Но я узнал достаточно для того, чтобы ре¬
шить для себя: поскольку Иешуа был евреем, Он Сам по¬
может мне с этим разобраться! И Он действительно помог!
То, что Иешуа сделал для меня и для многих других мес¬
сианских евреев, Он, безусловно, может сделать и для вас.
И, конечно, вы можете веровать в Иешуа даже в том слу¬
чае, если Вы нееврей!
Возможно, именно сейчас для вас настало самое под¬
ходящее время, чтобы принять Мессию?
Вы можете произнести следующую молитву:
Дорогой Бог Авраама, Исаака и Иакова! Я знаю,
что я - одна из тех овец, которые были потеряны и
блуждали своими путями. Господь, я также признаю,
что Ты возложил наказание за мои грехи на Мессию
Иешуа. Я верю в это и хочу принять Его как своего
Господа. Я благодарю Тебя за то, что Ты послал Ие¬
шуа на смерть вместо меня, чтобы я мог прибли¬
зиться к Тебе. Спасибо, что Ты даровал мне искупле¬
ние через Иешуа.
Вы можете также поразмышлять о следующих местах из
Священного Писания, содержащихся в Новом Завете:
«Ива если устами, твоими будешь исповедывать
Иешуа, Ъююдам а сердцем, твоим веровать,
ϊΜα 6αι воскресил £ло их мертвых, та спа¬
сешься., потому что сердцем веруют, к пра¬
ведности, а устами исповедуют ко спасению»
(Тимлянам W:9-10);
«А тем, которые приняли Ею, верукицим во
имя Ею, дал власть выть чадами 'божиими»
(Иоанн 1:12).
Если вы произнесли эту простую молитву, можете быть
уверены в том, что Бог простил ваш грех и вы получили дар
вечной жизни - жизни, которая начинается прямо сейчас и
будет длиться вечно.
116

Митн ГЛЕЙЗЕР
Позвольте помочь вам возрастать в вере. Если вы вла¬
деете английским, рассмотрите, пожалуйста, возможность
записаться на наш четырехнедельный библейский курс (по
интернету или по почте). Этот курс бесплатный, и я уверен
- он принесет вам пользу.
Мы приглашаем вас для дальнейшего изучения Библии.
Посетите наш сайт: www.lsaiah53.com
Вы можете писать нам на русском языке. Вопросы и
письма на русском языке можно отправлять по следующим
адресам:
В Соединенных Штатах Америки:
241 East 51-st Street
New York, NY 10022
Телефон: 1-888-2-YESHUA.
Электронная почта: info@isaiah53.com
В Гэрмании:
Beit Sar Shalom
Postfach 450431
12174 Berlin, Germany
www.beitsarshalom.org
телефон: +49-30-308 38130
Электронная почта: office@BeitSarShalom.org
В Израиле:
РО Box 4735
Jerusalem 91046
Israel
Телефон: 02-5632005
Электронная почта: beitsar@gmail.com
В Москве:
beitsarshalom.rus@gmail.com
www.messianic.ru
Мы будем очень рады вашим вопросам и комментариям.
Пожалуйста, пишите нам.
во
117

Мсаил 53
ОМШ 12
ВЫ НЕ ОДИНОКИ!
ю
Для вас, безусловно, важно узнать, что на свете есть
много других евреев, верующих в то, что Иешуа исполнил
пророчество 53-й главы Книги пророка Исаии. Уверенность,
что мы не одни, укрепляет и придает мужества. Мы приво¬
дим здесь несколько историй евреев, которые пришли к вы¬
воду, что пророчества Исаии истинны и были исполнены в
Иешуа!
АЛАН ШОР
Начиная свою взрослую жизнь, я был подобен всякому
другому еврею, которого когда-либо знал: имя Иисуса вы¬
зывало у меня сложный спектр эмоций, среди которых пре¬
обладали, главным образом, неловкость и смущение.
Изобилие церквей, крестов, статуй, картин и уличных
проповедников, на которых я наталкивался повсюду, сбива¬
ло с толку. Я не мог разобраться в этом. Добавьте к этому
подозрительное отношение к христианству, которое было
вложено в меня на уровне ДНК, и вас не удивит, что знаком¬
ство с Иисусом отнюдь не являлось для меня желаемым.
Более того, какое отношение могла иметь ко мне Его
смерть? Его распяли? Ну и что? Какое это имеет отношение
ко мне? Это грустная, но очень давняя история. Может ли
чья-то смерть, случившаяся двадцать столетий тому назад,
что-то значить для меня сегодня?
118

Митч ГЛЕЙЗЕР
Именно тогда, когда я задавал себе подобные вопросы,
мне впервые показали 53-ю главу Книги пророка Исаии. Эти
стихи буквально «впрыгнули» в меня. Меня потряс этот бес¬
помощный страдалец, которому пришлось испытать бремя
отвержения, горя, унижений и страданий - всего того, что ха¬
рактеризует историю моего народа. Эта картина дополнила
все то, что мне уже было известно, и я смог ясно увидеть, что
речь идет об Иисусе.
53-я глава Книги пророка Исаии помогла мне понять две
очень важных вещи. Во-первых, то, что страдание Мужа
Скорбей особым образом значимо для каждого из нас - и
не только абстрактно, но также вполне конкретным образом,
помогает понять самих себя и наши обстоятельства. Когда
страдание Иешуа становится для нас реальным, это помога¬
ет нам переносить наши собственные страдания. После того
как я осознал это, я не мог больше воспринимать Иисуса
как чуждого еврейской жизни. Напротив, Он показался мне
воплощением еврейского опыта всех времен - обреченный
на страдание в этом мире, но в итоге - оправданный Богом.
ИСРАЭЛЬ КОЭН
Оказавшись на службе в военно-морском флоте, вдали
от своих родителей, я получил возможность делать то, чего
раньше не мог - и не всегда мои «свершения» были строго
кошерными. Как-то днем, когда я сидел один в своей каюте,
ко мне подошел молодой моряк и спросил, не еврей ли я.
Когда я сказал ему, что это так, он попросил меня научить
его, что это означает - быть евреем (при этом, сам он ев¬
реем явно не был). Я начал рассказывать ему, но он меня
прервал:
-	А можешь ли ты научить меня этому по Библии?
У меня была еврейская Библия, но я не знал, с чего на¬
чать. И тогда он попросил меня открыть Книгу пророка Иса¬
ии, 53-ю главу.
-	Прочитай это вслух, - сказал он.
Сначала я подумал, что у меня в руках оказалась непра¬
119

Мсамл 53
вильная Библия. Может быть, этот моряк меня разыграл?
Это было очень похоже на то, что говорили об Иисусе мои
друзья-христиане!
Новый друг объяснил мне, что Иисус был евреем. Более
того, Новый Завет был тоже написан евреями, и все, что на¬
писано в нем, говорит о еврейском Мессии. Никогда еще в
своей жизни я не ощущал себя настолько растерянным и за¬
путавшимся!
Однако после трех часов разговора и чтения из наших
Библий, особенно 53-й главы Книги пророка Исаии из моей
еврейской Библии, мое замешательство стало проходить. Я
осознал, что нуждаюсь в прощении, предлагаемом Иисусом,
еврейским Мессией. Но при этом продолжал помнить, что
я - еврей, а евреи не верят в Иисуса!
Я чувствовал себя настолько растерзанным, что факти¬
чески проплакал всю следующую бессонную ночь, натяги¬
вая одеяло на голову, чтобы другие не слышали меня. Но
больше сопротивляться не было сил; я знал, что должен
был сделать. Обратившись в молитве к Богу, я сказал Ему,
что верю в то, что Иисус истинно был еврейским Мессией,
просил прощения за все, в чем моя жизнь не соответство¬
вала Его ожиданиям. Спустя несколько мгновений, я безмя¬
тежно заснул - а проснулся для совершенно новой жизни.
ПАУЛА МИХЕЛЬСОН
Мне было 14 лет, когда мой младший брат Рон готовился
к своей бар-мицве. Я хорошо помню это время. Разумеется,
на уроках иврита он должен был заниматься чтением афта-
ры - но я полагаю, что в какой-то момент ему это наскучило,
и он решил взглянуть и на другие книги Библии.
Он был несколько удивлен, обнаружив в Книге пророка
Исаии главу, о которой никогда ранее не слышал. Рон на¬
чал читать 53-ю главу, и с первого же слова она всецело
завладела им. Вернувшись, он проверил, что родителей нет
дома, а затем позвал меня в свою комнату. Рон протянул
120

Мити ГЛЕЙЗЕР
мне Библию и попросил меня сесть, а сам пошел и закрыл
дверь. Это было очень необычно, так как в нашем доме
было железное правило: двери в комнаты детей в течение
дня должны быть открытыми, кроме тех случаев, когда кто-
то из нас был болен. Он открыл Библию, и я начала читать.
Отчетливо, словно это было вчера, я помню первые
слова:
«Кма па&ерил слышанному от. нас, ч кому от¬
крылась мышца Ъюгадна?» (Мсаял 53:1).
После того как я прочла всю главу, мой брат спросил
меня, явно боясь услышать мой ответ: «Как ты думаешь, о
ком говорит Исаия?»
В тот момент я уже знала ответ. Но все же это было
большим риском - произнести те слова, которые я тогда
сказала: «Я думаю, что об Иисусе».
К моему удивлению, он согласился. «И что же нам те¬
перь с этим делать?» - спросил он.
Мы решили пока хранить это в тайне, боясь, что родите¬
ли просто выгонят нас из дома.
Годы спустя, мой брат и я убедились в том, что Иисус -
Иешуа - действительно был Мессией Израиля. Мне жаль,
что подростком я не знала того, что мне известно теперь:
признание Мессии отнюдь не предполагает разрыв с ев¬
рейством. Напротив, это позволяет становиться именно
такими, какими Бог предназначил нам быть - верными Ему
евреями, соединенными в Мессии.
ДОКТОР ДАН ГОЛЬДБЕРГ
Много лет назад наша семья жила в Лос-Анджелесе, в
районе, где евреями были только мы. Всегда выделяясь
среди наших соседей, мы были у всех на виду. Однажды,
когда я вернулся домой из школы (это было в старших клас¬
сах), мне передали необычную просьбу. Наша соседка, ко¬
121

%аш& 53
торая не была еврейкой, попросила, чтобы я зашел к ней. Я
понятия не имел, с какой целью. Когда я пришел к ней, она
сказала: «Садись, я хочу кое-что тебе прочитать». Это была
53-я глава Книги пророка Исаии, первый отрывок из Библии,
который я когда-либо слышал.
Мой брат Луи, который был старше меня на восемь лет,
уверовал в Месссию и сказал родителям, что стал верую¬
щим. Они были очень недовольны, поскольку приехали в
Америку из Польши, где евреи подвергались преследовани¬
ям. Но на меня вера Луи произвела большое впечатление.
Одна женщина из нашего района подарила мне Библию, из¬
данную обществом «Гедеон». Познакомившись с Евангели¬
ем от Иоанна, я последовал примеру моего брата. В 1948
году в возрасте 18 лет я стал верующим в Иисуса.
Я даже не помню имени той соседки, которая впервые по¬
казала мне 53-ю главу Книги пророка Исаии. Только помню,
что каким-то образом Бог запечатлел в моем сознании по¬
нимание того, что написанный еврейским пророком текст го¬
ворит об Иисусе. Это понимание осталось со мной навсегда.
В то время об Иисусе я знал совсем немного - лишь то, что
Он, как говорили, умер за наши грехи. Это показалось мне
вполне соответствующим тому тексту Библии, который был
прочитан мне в тот день. По мере того как я больше узнавал
о Библии, текст 53-й главы Книги пророка Исаии становился
для меня все более значимым. А Гедеонову Библию, кото¬
рую мне подарили много лет назад, я бережно храню.
ДЖЕФФ КРАН
Находясь в состоянии активного духовного поиска, я
серьезно заинтересовался моим еврейским вероисповеда¬
нием и задался очень глубокими вопросами. Хотя мои ро¬
дители были светскими людьми, я находился под сильным
влиянием моего дедушки, который какое-то время жил с
нами и часто брал меня с собой в синагогу. Я жил, как мне
казалось, довольно правильной жизнью, но меня беспокои¬
122

Митч ГЛЕЙЗЕР
ла необходимость искупления через кровь и жертвоприно¬
шения, как это описано в 17-й главе книги Левит. Мои иска¬
ния заставили меня более пристально присмотреться к 53-й
главе Книги пророка Исаии, и у меня появились вопросы. О
ком здесь говорится? Относится ли написанное здесь к Мес¬
сии? Может быть, в этом состоит решение моей дилеммы?
Я провел много времени, пытаясь понять, о ком этот
текст. Помню, как читал нашу семейную Библию и содержав¬
шиеся в ней комментарии. В комментариях утверждалось,
что 53-я глава книги пророка Исаии говорит об Израиле, но я
никак не мог согласовать эту интерпретацию с тем, что сам
видел в тексте. А там, несомненно, речь шла об отдельной
личности, а не о целом народе. Помню, как я размышлял:
«Здесь описывается кто-то, страдающий за нас, а не Изра¬
иль, страдающий сам за себя». Так я начал постепенно про¬
двигаться к пониманию того, что Бог дал нам прощение че¬
рез Мессию. Концепция искупления и Мессия соединились
в моем сознании, а это, в свою очередь, направило меня к
изучению Нового Завета.
Главный вопрос был таким: говорит ли 53-я глава Книги
пророка Исаии об Иисусе? Начав читать Евангелие от Мат¬
фея, первую книгу Нового Завета, я решил проверить все
пророчества в Еврейских Писаниях, на которые он ссыла¬
ется. По мере того как я это делал, все более вырисовы¬
валось, что Иешуа полностью соответствует пророческому
описанию той жертвы, которую Бог предусмотрел для наше¬
го прощения. Я понимал, насколько это важно, потому что
уже знал о необходимости искупления, с описанием которо¬
го впервые встретился в 17-й главе Книги Левит. 53-я глава
Книги пророка Исаии стала для меня ключом, открывшим
понимание того, для чего Бог послал Иешуа в этот мир.
ЛОРЕНС ХИРШ
Мой старший брат Алан всегда был правдоискателем. Он
серьезно огорчил, чтобы не сказать большего, мою семью,
123

%аш& 53
когда в один из выходных дней пришел из армии домой с
Библией и другими религиозными книгами в рюкзаке. Мне
тогда было около четырнадцати лет, но я до сих пор помню
крик и слезы, которыми тогда встретили его папа и мама.
Однажды Алан открыл Библию и спросил, может ли он
прочесть мне небольшой текст из Писания. Я согласился.
Он не сказал мне, какой именно отрывок он будет читать,
и начал читать 53-ю главу из Книги пророка Исаии. Когда
он закончил, я сказал: «Но ведь это все было написано об
Иисусе? Ты, наверное, читал мне из Нового Завета?»
Я был ошеломлен, когда брат сказал, что он только что
прочел мне главу из книги еврейского пророка Исаии. Он
также сообщил мне, что Исаия написал эти слова за 700 лет
до рождения Иисуса - но при этом мне казалось совершенно
очевидным, что этот отрывок говорил именно о Нем!
Какое-то время я не подавал вида, какое впечатление это
произвело на меня. Особенно меня потрясли слова из тре¬
тьего стиха: «Он был презрен и умален пред людьми, муж
скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него
лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».
Неужели мы, еврейский народ, отвергли нашего Мес¬
сию? Как это могло произойти?
Мне потребовалось несколько месяцев для того, чтобы
осмыслить важность этих стихов и их значение для моей
жизни. Я знал, что вера в Иисуса будет означать противо¬
стояние воспитанию, которое я получал как еврей, и что мне
предстоит испытать гнев и отвержение как от своей семьи,
так и от своего народа. Тем не менее я больше не мог от¬
рицать истинность того, о чем прочитал в 53-й главе Книги
пророка Исаии, и я тоже принял Иешуа как своего Мессию!
ЛИЧНЫЙ ПОСТСКРИПТУМ
Вы уже знаете, что я воспитывался в еврейской семье,
которая придерживалась традиций. Мы посещали синагогу
«Молодой Израиль», которая представляет современное
124

Митч ГЛЕЙЗЕР
движение ортодоксального иудаизма в США. Так как наша
семья была не слишком религиозной, я не посещал иешиву,
и все мои знания о еврейской религии были из синагоги и
еврейской школы, в которой я учился, живя в Квинсе (Нью-
Йорк). Еще одним источником моих знаний был «хедер Тал¬
муд-Тора», класс по изучению Торы, который я с восьми до
тринадцати лет посещал пять дней в неделю. Многие мои
друзья учились в ортодоксальных иешивах, и мне было ком¬
фортно в их окружении. В молодости я был достаточно сво¬
енравным, но в то же время с большим уважением относил¬
ся к учителям в школе и нашему раввину. Я высоко ценил
их, хотя должен признаться, что несу личную ответствен¬
ность за некоторое количество бумажных шариков, которые
летали по классу во время особо долгих еврейских молитв!
Мой жизненный путь не особо отличался от путей многих
моих сверстников. Бросив колледж в поисках смысла жизни и
удовольствий, я со своими друзьями-хиппи отправился в Кали¬
форнию. Именно в этот период двое из моих близких друзей-
евреев уверовали в Иисуса. Они свидетельствовали мне об
этом, и одним из аргументов в пользу того, что Иисус есть Мес¬
сия, было осмысление ими 53-й главы Книги пророка Исаии.
Прочитав эту главу, я был поражен ее мощью и просто¬
той. Удивительно, что, имея за плечами еврейское обра¬
зование и изучая Танах, я ни разу не встречал этот текст.
После серьезных размышлений, познакомившись с Новым
Заветом, я уверовал в Иисуса. Мне стало ясно, что Он с нео¬
провержимой точностью исполнил пророчество, записанное
Исаией более чем за 700 лет до Его рождения.
Решение, полностью изменившее мою жизнь, было при¬
нято в ноябре 1970 года. Я решил вернуться домой и про¬
должить обучение в колледже. Но как сказать родителям о
том, что я стал мессианским евреем, а колледж, который
я намеревался посещать, это Библейский колледж? Я не
представлял себе, как к этому отнесутся отец и мать, какова
будет их реакция...
125

Иссшл 53
Хорошо помню, как весной 1971 года в выцветшем си¬
нем комбинезоне автостопом добирался домой. Мне было
очень важно поделиться с моими родителями тем, что я об¬
рел. Войдя в дом, я с облегчением обнаружил, что родители
очень рады моему приезду. Мы сели за стол, вместе ели,
разговаривали, и, наконец, мать задала мне вопрос, ответа
на который родители ждали с опаской:
-	Надолго ли ты приехал?
-	Навсегда, - ответил я.
-	Будешь ли ты продолжать занятия в колледже? - про¬
должала расспрашивать мать.
(Бросить учебу - это было самое страшное, что еврей¬
ская мать могла себе представить... Почти!)
-	Да, я планирую продолжить учебу, - ответил я и, закаш¬
лявшись, добавил: - В библейском колледже.
Взглянув на меня, мать спросила:
-	Что еще за Библейский колледж?
-	Это место, где изучают Библию, - ответил я.
Мать посмотрела на меня с недоумением и спросила:
-	А чего это вдруг ты решил изучать Библию?
Я ответил своим родителям, что Библия - чудесная кни¬
га, и каждый должен стараться читать и изучать ее (недаром
я хорошо учился в еврейской школе!).
Мать и отец молча переглянулись. В этот момент я по¬
нял, что не смогу больше увиливать от главной темы. Я рас¬
сказал родителям о своем решении следовать за Иисусом.
Мой отец от потрясения еле перевел дыхание, а мать
разразилась рыданиями. Они начали спорить друг с другом.
Мать обвиняла отца в том, что он воспитал меня «недоста¬
точно религиозным», а отец обвинял маму в том, что она
сделала меня «слишком религиозным». Оба винили моих
бабушку и дедушку - за старомодность и ортодоксальность
их взглядов.
Затем родители попросили меня покинуть их дом. Они
пытались навязать мне свои законы в отношении моей веры
126

Мшт ГЛЕЙЗЕР
и моих убеждений, ограничив меня в том, с кем я мог и с
кем не имел права говорить об Иисусе. Мне было запреще¬
но говорить на эту тему с бабушкой и дедушкой, с моими
сестрами и с нашими соседями. Я возразил им, сказав, что
такое решение для меня неприемлемо. Мама запретила мне
приносить в дом кресты, ходить в церковь и читать Новый
Завет. Она никак не могла остановиться...
Этим же вечером, который должен был стать последним
для меня в отчем доме, я попросил маму разрешить пока¬
зать ей, что привело меня к вере в то, что Иисус был запо¬
веданным Мессией. Она согласилась, поставив условие, что
я не буду использовать Новый Завет. Мы сели, и я начал
читать ей 53-ю главу из Книги пророка Исаии в английском
переводе. В глубине души я надеялся, что моя мать поймет,
что здесь говорится об Иисусе и согласится с тем, что Он -
Мессия. Я надеялся, что она увидит, насколько тесно мое
решение связано с нашим драгоценным еврейским наследи¬
ем, и осознает, что я не предал его. И тогда конфликт будет
исчерпан - по крайней мере, мне хотелось в это верить!
Вместо этого, на 8-м стихе моя мама уснула. Я разбудил
ее и спросил, могу ли я продолжать. Она сонно кивнула. За¬
кончив читать, я спросил ее:
-	Ну и что ты об этом думаешь?
-	Я же просила тебя не читать мне Новый Завет! - ска¬
зала она.
-	Но, мама, - ответил я, - это же наша еврейская Библия!
А Исаия - еврейский пророк!
-	Меня это не волнует, - ответила она, - и никогда боль¬
ше не говори со мной об этом!
Реакция моей горячо любимой матери (да упокоит Го¬
сподь ее душу!) характерна для многих евреев.
53-я глава Книги пророка Исаии, по моему мнению, явля¬
ется одним из наиболее ярких пророчеств о личности и слу¬
жении Мессии во всех Еврейских Писаниях. Я отдаю себе
отчет в том, что далеко не каждый, прочитавший ее, пони¬
127

Мсаил 53
мает мессианское исполнение этого текста. Но я надеюсь на
то, что ваши ум и душа будут открыты для обновления, и вы
сможете сделать свои собственные выводы.
ю
128

Митн ГЛЕЙЗЕР
пшлоокшиг
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА,
УКАЗЫВАЮЩИЕ НА ЕВРЕЙСКОГО
МЕССИЮ ИЕШУА
ю
1.	ПРОИСХОЖДЕНИЕ И МЕСТО РОЖДЕНИЯ МЕССИИ
&> ПРОРОЧЕСТВО:	КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ 5:2
(5:1 В ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ)
«И пт, Вифлеем-Ефрафа, мал ж пт между
полошим Иудштлги? иу те£& произойдет- Мне
Мот, Каторглн должен $гять Владгякхиа 6 'Из¬
раиле н Которога происхождение ну шШгиа, am
дней 6е%шях?.
&> ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 2:1
«Когда же Иешуа родился 6 "Вифлееме Иудеи-
асам 6а дни уаря Ирода, пришли 6 Иерусалим
болхбгя с бастака...»
Вифлеем - Ефрафа (Бейт-Лехем - Эфрата) распола¬
гался на территории племени Иуды, в восьми километрах
южнее Иерусалима (см. Рут 1:2). В Израиле был еще один
Вифлеем, расположенный на северо-западе от Назарета,
но местом рождения Правителя должен был стать именно
Вифлеем Иудин - так это и произошло (см. Матфей 2:1 и
Лука 2:4-7). Евреи знали, что Мессия не может прийти из На¬
зарета, но Он придет из Вифлеема, города Давида (Иоанн
7:42).
Тот, Кто родился в Вифлееме, должен был стать Прави¬
телем Израиля. Когда Понтий Пилат спросил Иешуа, являет¬
ся ли Он Царем Иудейским, Иешуа ответил утвердительно
129

%саия 53
(Лука 23:3). Но само по себе утверждение, что Он является
земным царем, еще не делает Иешуа Мессией, ибо Мессия
должен происходить «из начала, от дней вечных». Когда Ие¬
шуа провозгласил: «прежде, нежели был Авраам, Я есмь»,
евреи поняли, что Он подтверждает, что вечен. Словами «Я
есмь» (а не «Я был», например) Он идентифицировал Себя
с Богом Израиля, Который тоже называет Себя «Я есмь».
2.	РОЖДЕНИЕ, СЛУЖЕНИЕ И ПОБЕДА МЕССИИ
во ПРОРОЧЕСТВО: БЫТИЕ 3:15
<41 вражду положу между тобою и между же¬
ною, и между семенем твоим и льежду семенем
ее; она будет поражать тебя в юлобу, а ты.
будешь жалить его в пяту».
so ИСПОЛНЕНИЕ: ПОСЛАНИЕ ПАВЛА К ГАЛАТАМ 4:4;
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 27:62-63;	1-Е ПОСЛАНИЕ
ИОАННА 3:8
«Но когда пришла полнота времени, Наг послал
Сына Cioeto Единородного, Который родился от
жены., подчинился закону» (палатам 4:4);
«На другой день, который следует уа пятницею,
содрались первосвященники и фарисеи к Пилату
и говорили: господин! Мы. вспомнили, что... еще
будучи в живых, [Он] скаяал: после трех, дней
шжресну» (Матфеи 27:62-63);
«Ъля сего-то и обился Сын божии, Чтобы, раз¬
рушить дела диабала» (1 %оанн 3:8).
Пророчество Книги Бытие (3:15) - это первое Мессиан¬
ское пророчество в Библии. Сам Бог обращается к змею
(сатане), который успешным искушением склонил Еву к не¬
повиновению Богу. Предсказывая абсолютное поражение
сатаны, Бог говорит, что женщина произведет семя (потом¬
ство), которое сможет противостоять ему. В дополнение к
Посланию к Галатам (4:4) повествования Евангелий о рож¬
130

Мити ГЛЕЙЗЕР
дении Иешуа дают вполне достаточные свидетельства того,
что Он был рожден от Мирьям (Марии), жены Иосифа из На¬
зарета.
Что касается вражды с сатаной, самое известное из всех
столкновений между ним и Иешуа произошло в пустыне, в
самом начале Его служения (Лука 4:1-12). Противостояние
Иешуа и сатаны в итоге привело к смерти Мессии - но, как
это предсказано в Книге Бытие (3:15), Мессия не был побеж¬
ден, поскольку воскрес из мертвых, как Он Сам предрекал
(Матфей 27:63).
Это пророчество (Бытие 3:15) исполняется через абсо¬
лютное поражение сатаны и всех его дел Мессией Иешуа.
Апостол Иоанн свидетельствует, что Иешуа пришел, чтобы
разрушить дела сатаны и нанести ему то окончательное по¬
ражение, о котором Бог говорит в Бытие. Заключительная
победа Иешуа, Который произошел от семени женщины,
над змеем (сатаной) показана в Откровении (20:10).
3.	МЕССИЯ - ПОТОМОК АВРААМА
по ПРОРОЧЕСТВО: БЫТИЕ 12:1-3
«Ж сказал Часяадь Аёраму: найди яу уелия тёп¬
ел, аМ радстёа тёаега и яу дама отца тёаега
ёуелыю, которую. Я укажу mefre; я Я прсшлёеду
am. meix ёеллкня народ, я ёлагаслаёлю mebx, я
ёауёелн'гу яма тёсе, я будешь пт ё ёлагссла-
ёение; Я ёлагаслаёлю ^миаслаёлякиуях, те&я, я
уласлаёхи^ях mefx прокляну·, я ^лагаслаёхтсх ё
mcfe ёсс племена уелшые».
по ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 1:1
«Тадаслаёяе Мессия Жешуа, Сына Ъаёядаёа,
Сына Аёраамаёа...»
Из Ветхого Завета следует, что Бог избрал Авраама, что¬
бы начать родословную линию, которая в конечном счете
станет благословением не только для Израиля, но и для
всей земли. Из Книги пророка Исаии (42:1-8) мы знаем, что
131

Исаил 53
Бог благословит народы земли через Своего Раба, Мессию.
Поэтому претендент на роль Мессии Израиля должен проис¬
ходить от Авраама, а его служение должно распространять¬
ся не только на народ Израиля, но и на язычников.
Матфей в генеалогии Иешуа ясно указывает на то, что
Он - потомок Авраама. На протяжении Своей земной жиз¬
ни Иешуа служил не только еврейскому народу, но также и
язычникам (например, женщине Хананеянке (Матфей 15:21-
28), римскому сотнику (Матфей 8:5-13). 72 Своих ученика Он
послал проповедовать Евангелие - многие считают, что это
число соответствует перечислению народов в 10-й главе
Книги Бытие. Наконец, когда Иешуа призвал Шауля (в рим¬
ском обществе он был известен под именем Павел) из Тарса
быть апостолом, Его конкретное поручение ему было следу¬
ющим: «...возвещать имя Мое перед народами и царями и
сынами Израилевыми» (Деяния 9:15).
4.	МЕССИЯ - ИЗ КОЛЕНА ИУДИНА
ю ПРОРОЧЕСТВО: БЫТИЕ 49:10
«Не отойдет скипетр от Щд/я и законодатель
от чресл eta, доколе не придет Примиритель, н
Ему покорность народов».
к> ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 3:33
«... от Алшнадавов, Арамов, Ееролюв, Фаресав,
Щднн»
Начиная от первого пророчества, данного Аврааму, ли¬
ния обетования проходит через Исаака и затем через его
сына Иакова. На своем смертном ложе Иаков пророчество¬
вал своим двенадцати сыновьям, возвещая, что произойдет
с ними в грядущие дни (Бытие 49:1). Иаков предсказал, что
потомки Иуды навсегда будут теми, через которых будет
передаваться царство. Поэтому Мессия должен быть потом¬
ком Иуды - Кем Он действительно и был, как подтверждает
Новый Завет (Матфей 1:2-3; Лука 3:33).
132

Митч ГЛЕЙЗЕР
Интересно, что через пророка Иезекииля Бог велит по¬
следнему царю Иудейского царства Седекии снять с себя
царскую корону, чтобы в надлежащее время царство могло
быть восстановлено и отдано Тому, Кому оно по праву при¬
надлежит: речь явно идет об ожидаемом Мессии (Иезекииль
21:25-27).
5.	МЕССИЯ ВЫЙДЕТ ИЗ ДОМА ДАВИДОВА
к> ПРОРОЧЕСТВО: 2 КНИГА ЦАРСТВ 7:12-13
«Когда, же исполнятся. дня твоя, я ты, пашешь
с отцами тёоями, та Я басстаёма после meSa
села, тёсе, которое произойдет яд уресл тёамх,
я управу царстЬа его. Он построят дом имени
Моему, я х утёержу престол царстёа ега на
Веки».
so ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 3:31
«...спя Мелеаеё, Маинаяоё, Маттафаеё, Нафа-
ноё, Ъаёидоё...»
Это пророчество, обращенное к царю Давиду, ведет Мес¬
сианскую линию к одному из его потомков. Частично оно от¬
носится к сыну Давида, царю Соломону, но имеет также и
более глубокое мессианское значение. Мессия должен про¬
исходить из колена Иудина и дома Давида. Эта непрерыва-
ющаяся династия, идущая из дома царя Давида, так же как
и исполнение Иешуа династических обетов, является одним
из наиболее подтвержденных Мессианских обетований во
всей Библии (см. Псалтирь 88:31-39; Исаия 9:1-7; Матфей
1:1; Лука 1:31-33, 69; Деяния 2:30; 13:23; Римлянам 1:2-3; 2
Тимофею 2:8; Откровение 3:7; 22:16).
6.	МЕССИЯ БУДЕТ РОЖДЕН ОТ ДЕВЫ
80 ПРОРОЧЕСТВО: КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 7:14
«Итак Сам ‘Ъхпадь даст, Вам знамение: се, Ъеёа
So чре&е пряямет. я родит. Сына, я нарекут имя
Ему: Еммануял».
133

Исаия 53
so ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 1:18, 22-23
«Тождества. Мессии Иешуа fmua так: па об¬
ручении Матери Ега Марии с Иосифам, прайде
нежели сочетались они, оказалась, что Она име¬
ет ёа чреве от Ъуха Святого. <...> A все сие
произошла, да сбуиется речеимае ‘Хоспадам чере?
пророка, который говорит: се, Ъева ёа чреве
поймает и родит Сына, и нарекут имя Ему
слшануил, чта jua4um: с нами Vav>.
Этот отрывок, который необходимо тщательно изучать
в контексте, является прямым пророчеством о непорочном
рождении Мессии (Лука 1:26-27). Переводчики еврейской
Библии используют словосочетание молодая женщина
вместо слова девственница - но использованное слово
альма на иврите почти всегда обозначает молодую неза¬
мужнюю женщину, что во времена Исаии однозначно под¬
разумевало девственницу. Авторы Септуагинты, греческого
перевода Ветхого Завета, завершенного до рождения Ие¬
шуа, перевели это слово как «девственница» - что и являет¬
ся его истинным значением в библейском иврите. Учитывая
явную ссылку на этот стих в Евангелии от Матфея (1:22-23),
нет сомнений в том, что девственница Мириам, целомудрен¬
ная мать Иешуа, однозначно исполнила это пророчество о
рождении Мессии.
В Библии имена людей описывают их сущность. Имя ре¬
бенка Иммануэль (Иммануил), означающее «с нами Бог»,
указывает, что ребенком, о котором говорит пророчество,
будет Сам Бог, обитающий среди нас.
7.	МЕССИЯ - БОГ ВО ПЛОТИ
so ПРОРОЧЕСТВО: КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 9:6-7(НА ИВРИТЕ 9:5-6)
«Ибо младенец родился нам - Сын дам нам; вла¬
дычества на раменах Его, и нарекут, имя Ели/:
'Чудным, Советник, Ί>αι крепким, Отец вечности.,
Кня$ь лшра (дословным перевод имен: Шле-ΊΑα-
эц, Эль-Чибор, Аём-Ад, Сар-Шалам). Улшаженша
154

(Иитч ГЛЕЙЗЕР
ВладыШтСа Ега и мира, нет предела на пре¬
столе ЪаВида н В царстВе его, ‘imofta Ему шп-
Вердить ега н укрепить ега судом н промою,
отите н да пека. Темность Чоспада игВаофа
саделает это».
80 ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ, 1:1; ЕВАНГЕЛИЕ
ОТ ИОАННА, 1:14
о'Родословие Мессии %ешуа, Сына ЪаВидаВа,
Сына АВраалшВа» (Матфеи 1:1);
<44 СлаВа стала плотню, н обитала с нами,
полное Влагадати и истины; и мы Видели сиаВу
Ега, слаВу, как Единородною от Отца» (Иоанн
Исключительно важные имена, данные Мессии в 9-й
главе Книги пророка Исаии, указывают на Его Божествен¬
ную природу. Хотя в традиционном иудаизме нет учения о
том, что Мессия будет Богом, эта идея ясно представле¬
на в Еврейских Писаниях. Четыре имени, данные Мессии
и упомянутые в 9-й главе Книги пророка Исаии, подводят
к заключению, что этот Вечный Правитель - Сам Бог. Из¬
вестно, что во многих версиях переводов Еврейской Библии
эти имена приводятся в транслитерации (буквы иврита за¬
меняются английскими или русскими), чтобы их значение
не было столь очевидным!
И если указаний Исаии на Мессию - всемогущего Бога
и Отца вечности - недостаточно для того, чтобы показать,
что Иешуа - Бог, то и апостол Иоанн также говорит о том,
что Он, Иешуа, является Богом, Который стал плотью и
обитал среди нас. После того как мы приняли факт, что Ие¬
шуа является потомком Авраама и Давида (на основании
пророческих слов в Книге пророка Исаии 11:1-5), нетрудно
понять, что Чудный, Советник и Князь Мира - это Иешуа.
Там сказано, что «отрасль от корня Иессева» (Иессей был
отцом царя Давида) будет обладать духом премудрости и
разума, духом совета и крепости, духом ведения и благоче¬
135

Исаия. 53
стием, властью, праведностью и справедливостью. Кто еще
может быть этой отраслью, кроме Иешуа?
8.	МЕССИЯ БУДЕТ ПРОРОКОМ, ПОДОБНЫМ МОИСЕЮ
δο ПРОРОЧЕСТВО: ВТОРОЗАКОНИЕ 18:15
«Пророка их сред/я те£я, и$ братьев твоих,, как
меня., ва^дшшет inefie Часпадь 5αι твой, - Ела
слуиииШе».
so ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, 8:14
«Магда, люди, видевшие надо, сотворенное Иешуа,
сказали: эта истинна тот Пророк, Которому
дашна прийти в лшр».
Из текста Второзакония (18:15-22) понятно, что Моисей
имел в виду не одного пророка, но целую их плеяду, но луч¬
шим станет Мессия - Пророк Израиля. В то время когда на
сцене появился Иоанн Креститель (Иешуа бин-Нун), пред¬
шественник Мессии, Израиль напряженно ожидал грядущего
Пророка. Еврейские лидеры спрашивали Иоанна Крестителя,
не является ли он этим Пророком, на что он кратко ответил:
«Нет» (Иоанн 1:21-25). Когда Филипп последовал за Иешуа,
он признал в Нем Того, о Котором написано у Моисея (Ио¬
анн 1:44-45). Иешуа Сам неоднократно подтверждал, что был
Тем, о Ком писал Моисей (Иоанн 5:46), подтверждали это
также и другие (Иоанн 6:14; 7:40). После того как Иешуа воз¬
несся на небеса, Петр, а затем Стефан объявили еврейским
лидерам, что Иешуа был тем самым Пророком, Мессией, на
которого указывал Моисей (Деяния 3:22-26; 7:37). Любопытно
отметить, что во всех этих текстах нет ни одного возражения
против этих утверждений или их опровержения.
9.	СМИРЕНИЕ МЕССИИ
8а ПРОРОЧЕСТВО: КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ 9:9
«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй,
дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к mebe,
пра£едшяи и спасающий, кроткий, сидящий на
136

	Мит» ГЛЕЙЗЕР
ослице и на молодом, осле, сыне подъяремной».
ю ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, 12:12-14
«На Dpyion день лшожества народа, пришедше¬
го на праздник, услышав-, Что Иешуа идет в
Иерусалим, вдяли пальлговые ветви, вышли на¬
встречу Ему и восклицали: осанна! благословен
грядущим, во имя 'Ысподне, Царь Иураилев! Ие¬
шуа же, найдя лшладаш осла, сел на нега, как
написана...»
Еврейский народ научен ждать торжествующего, цар¬
ственного Мессию, спускающегося с небес, чтобы править
и нести мир всем людям. Нечасто учат о том, что на самом
деле говорят пророчества о Мессии: что сначала Он придет
в смирении, верхом на осле, чтобы исполнить Свою миссию
и примирить нас с Богом (Матфей 21:5-10). Пока сердца лю¬
дей через Мессию не обретут мир с Богом, не может воца¬
риться мир на планете.
Согласно написанному пророком Захарией, Тот, Кто войдет
в Иерусалим, будет «Царь твой», то есть Царь Израиля. Царем
Израиля может быть только одна Личность - потомок Дави¬
да, которым и был Иешуа. Вначале Он пришел не как воин (в
этой роли Он вернется; см. Откровение 19:11-16), но кротко и
смиренно, как несущий правосудие и спасение (избавление).
Никто в Израиле не исполнил пророчества Захарии (9:9) так,
как его исполнил Иешуа. Его праведность привлекала толпы
людей, которые следовали за Ним и внимали Его учению. Бла¬
годаря Его кротости и смирению даже дети свободно чувство¬
вали себя в Его присутствии. Образ Мессии, смиренно въез¬
жающего в Иерусалим на осле, наряду с последующим Его
пророческим изображением страдающего (распятого) Раба,
создает общую картину жизни Мессии Иешуа.
10.	РАСПЯТИЕ МЕССИИ
so ПРОРОЧЕСТВО: ПСАЛОМ 21
so ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 27; ОТ МАРКА 15;
ОТ ЛУКИ 23; ОТ ИОАННА 19
137

%сшт 53
Из 21-го Псалма следует, что сначала Мессия должен
был прийти, чтобы умереть за грехи мира. Эта пророческая
картина крестной смерти была воссоздана задолго до того,
как распятие стало одним из видов высшей меры наказа¬
ния. Параллели между этим Псалмом, написанным почти за
тысячелетие до рождения Иешуа, и свидетельствами Еван¬
гелий сверхъестественны и необъяснимы с человеческой
точки зрения.
Чтобы увидеть поразительные параллели между про¬
роческим живописанием распятия в Псалме 21 и деталь¬
ной картиной смерти Иешуа в Евангелиях Нового Завета,
сравните следующие моменты: Его обращенный к Богу
предсмертный вопль (Псалтирь 21:1 - Матфей 27:46); на¬
смешки и издевательства, которые Он претерпел (Псалтирь
21:7-9 - Матфей 27:3943); физическое состояние Его тела
(сравните Псалтирь 21:15 с описанием состояния человека,
распятого на кресте); Его жажда на кресте (Псалтирь 21:16
- Иоанн 19:28); пронзенные руки и ноги (сравните Псалом
21:17 с описанием ран от гвоздей, которыми пробили Его
руки - Иоанн 20:25-27); бросание жребия о Его одеждах
(Псалтирь 21:19 - Иоанн 19:23-24).
Давид, являвшийся во многих отношениях прототипом
Мессии, также предсказал Его смертные страдания от рук
злодеев. 21-й Псалом ясно показывает, что скорбящий и
страждущий Иешуа и есть Тот распятый, о Котором писал
Давид.
11.	СТРАДАЮЩИЙ РАБ
so ПРОРОЧЕСТВО: КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 53
ю ИСПОЛНЕНИЕ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 1:1; МАТФЕЯ 8:16-
17; 26:62-63; 27:12-14, 38, 57-60; МАРКА 15:27-28; ЛУКИ 23:33;
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 4:25; 1-Е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ
15:3
Можно сказать, что пророчество Исаии - самое сильное
из всех Мессианских пророчеств. Фактически, оно начинает¬
ся в 13-м стихе 52-й главы Книги Исаии. Здесь описывается
138

Митч ГЛЕЙЗЕР
священническое служение Мессии, Который примет смерть
в качестве невинной жертвы за грехи еврейского народа.
Пророчество это исполнилось с точностью до многочис¬
ленных деталей, зарегистрированных в Евангельских сви¬
детельствах о смерти Мессии. «Как овца веден был Он на
заклание» - Он, безгрешный страдалец, принявший смерть
ради других.
Как уже упоминалось, современная еврейская традиция
учит, что это пророчество относится к народу Израиля, но
текст пророка Исаии никак не согласуется с этой интерпре¬
тацией. Обратите внимание на стихи 5-й и 8-й, где написано,
что Раб страдает «за грехи наши» и «за преступления наро¬
да моего». Кто-то страдает за грехи Израиля. Тот, кто стра¬
дает за Израиль, не может быть Израилем по определению.
Это может быть только Мессия. Авторы ранних раввинисти-
ческих текстов также связывают это пророчество с Мессией.
12.	ИЗРАИЛЬ БУДЕТ СКОРБЕТЬ
so ПРОРОЧЕСТВО: КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ 12:10
«А на дом Ъа&яда н на тниМелеи Иерусалима
нуолью, дух, благодати и улмленил. и они $&1дрят
на Нет, Которого, иратиля, и будут рыдать а
Нем, как, рыдают of единородном сыне, и скор¬
беть, как скорбят ο первенце».
so ИСПОЛНЕНИЕ: ЕЩЕ НЕ ОСУЩЕСТВЛЕНО
В будущем, непосредственно перед Вторым пришестви¬
ем Иешуа, еврейский народ признает, что Он был Тем, «Ко¬
торого пронзили», и будет скорбеть. Ни один человек - будь
то еврей или язычник - не может считаться ответственным
за смерть Мессии. Иешуа умер, потому что таков был план
Его Отца. В конце времен все люди ясно увидят, что Тем,
Кого Бог послал для нашего избавления, был Иешуа.
ю
139

Memo. 53
НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА:
SO
бшпие 17:19
Числа 24:17
Шалом 15:10
Шалом 33:21
Шалом 40:10
71салол1 44:3
71салол1 67:19
Псалом 685, 22
ТЬсалом 109:1,4
Шалом 117:22
Шалом 131:11
%саия 2:4
%саия 11:2, 10
%саия 42:1
%саия 50:6
Шаия 59:1-6
Шаия 61:1
Шаля 63:1
Шрелшя 23:5
Шрелшя 31:15
Осия 11:1
Захария 3:8
Захария 6:12
Захария 11:12,13
Захария 13:7
Audi 2:7
140

Мшпч ГЛЕЙЗЕР
141

14саия 53
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
ю
Fruchtenbaum, Dr. Arnold G. Jesus Was A Jew. First Edition.
Tustin, CA: Ariel Ministries, 2010.
Kaiser, Dr. Walter C. Messiah in the Old Testament. Grand
Rapids, Ml: Zondervan, 1995.
Pyle, Douglas. What the Rabbonim Say about Moshiach. New
York, NY: CPM Productions, 2008.
Schlamm, Dr. J. Vera. Pursued, Glendale CA: Regal Books,
1972.
Telchin, Stan. Betrayed! Lincoln,VA: Chosen Books, 1981.
Некоторые из этих книг изданы также и на русском языке:
Пайл Дуглас, Что раввины говорят о Мессии: Пер. с англ.
[в печати]
Тэлчин Стен, Найти истину. Минск, 1997.
Фрухтенбаум Арнольд, Иисус был еврей: Пер. с англ. СПб.,
1998.
142

Митч ГЛЕЙЗЕР
ПРИМЕЧАНИЯ
ю
1.	По мнению еврейских мудрецов, афтара соответствовала не¬
дельным главам Торы, которые читались в ту же неделю. Точки пере¬
сечения могли быть тематическими, лексическими или же вырастали
из определенной еврейской традиции, связанной с чтением именно
этого текста. Поскольку афтара не охватывает весь текст из Писания
или Пророков, нельзя с уверенностью утверждать, что 53-я глава Книги
пророка Исаии была исключена из недельного чтения преднамеренно.
Тем не менее представляется весьма странным тот факт, что одна не¬
деля завершается чтением Исаии 52:12, а на следующей неделе чтение
продолжается с 54-й главы. Если мы принимаем 53-ю главу Исаии как
Мессианское пророчество, исполнившееся в личности Иешуа, мотив
для исключения этой главы становится очевидным. Афтара на этот
двухнедельный период выглядит следующим образом:
Парашам 'Шафшм: Второзаконие 16:18-21:9
Афтара: Исаия 51:12-52:12
Парашат. Кя Шецс Второзаконие 21:10-25:10
Афтара: Исаия 54:1-10
2.	Зародилось в первом веке нашей эры в Палестине, в иудей¬
ской среде в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаиз¬
ма. Название от транслитерации греческого слова Христос, которое
переводится на иврит как Машиах (Мессия).
3.	Марк Твен. О евреях II Харпер: Журнал. Март, 1899.
4.	Исправление мира.
5.	Американский бизнесмен, бывший председатель совета ди¬
ректоров фондовой биржи NASDAQ. В1960 году основал на Уолл-стрит
фирму «Bernard L. Madoff Investment Securities НС» и возглавлял ее до
11 декабря 2008 года, когда был обвинен в создании, возможно, круп¬
нейшей в истории финансовой пирамиды. Жертвами его махинаций
143

Исаия 53
стали банки, фонды, компании и частные лица. 29 июня 2009 года за
свою аферу был приговорен судом Нью-Йорка к 150 годам тюремного
заключения.
6. «Если же родятся, у тебя стоя я сыны у сынов твоих,
я, долга жив на уелие. вы раскатитесь я сделаете изваяние,
изображающее что-либо, я сделаете ула сие пред очами 4а-
cnaia, Вага вашею, я раздражите ела, та свидетельствуюсь
вам, сегодня небом я уелиею, что скора потеряете уелию, для
наследования которой вы переходите уа Иордан; не пробудете
лшаю временя на ней, на погибнете; я рассеет вас Господь па
всея народам, я останетесь в малом числе между народами,
к которым, отведет вас Господь; я будете там служить вагам,
(деланным руками человеческими ну дерева я камня, которые
не видят, я не слышат, я не едят, я не обоняют,. На кода ты
взыщешь там Господа, Вага твоею, та найдешь Ела, если будешь
искать Ею всем сердцем твоим я всею душею твоею. Когда ты
будешь в скорби я кода все эта постигнет тебя в последствии
времени, та обратишься к поспаду, 'Вагу твоему, я послушаешь
гласа Ею. /1асподь, Ваг твоя, есть Ваг лииосердый; О я не оста¬
вит, тебя я не погубит тебя, я не забудет завета с отцами
твоими, который Оя клятвою итвердил нм» (Второзаконие
4:25-31).
7.	«Если не будешь стараться исполнять все слова закона
сею, написанные в книге сей, я не будешь ваяться сею славною
я страшною имени Чоспода Вага твоею, та Господь порауит,
тебя я потомства твое необычайными язвами, язвами вели¬
кими я постоянными, я бажунями умами я постоянными; я
наведет на тебя все яувы Египетские, которых ты ваялся, я
они прилипнут к тебе; я всякую волеунь я всякую яуву, не на¬
писанную в книге закона сею, Господь наведет на гНебя, доколе
не вудешь истреблен; я останется вас немнаю, тада как мно¬
жеством вы подобны выли звеудам небесным, ибо ты не слушал
гласа Господа Вага твоею. % как радовался Господь, делая вам
добра я умножая вас, так будет радоваться Тоспадь, пагувляя
вас я истребляя вас, я извержены будете яу уелин, в которую
ты идешь, Чтобы владеть ею» (Второзаконие 28:58-63).
8.	Исход 28:13-30 описывает одеяние Первосвященника: ефод
и наперсник, на который возлагаются урим и туммим. Наперсник этот
называется «наперсник судный» (Иошен ha-мишпат); он должен быть
четырехугольный, двойной; двенадцать камней должны быть помеще¬
ны снаружи, а не внутри наперсника. В Книге Левит 8:7-8 мы читаем, что
в соответствии с заповедями, которые изложены в Книге Исход 29:1-
37, Моисей посвятил Аарона и его сыновей в священники. Он (Моисей)
144

Мшпн ГЛЕЙЗЕР
«боуложил на нега [Аарона] хиМан, и опоясал ею поясом, а надел
на нет верхнюю. риуу, н возложил на нега ефад, н опоясал ею
поясом ерада н прикрепил им ефад на нем, н боулажил на нега
наперсник, н на наперсник положил урнм н туммим» (см. также:
Второзаконие 33:8; Электронная еврейская энциклопедия, www.eleven.
co.il, раздел урим и туммим. - Прим, перев.).
9.	Озия, сын Амасии, известен также под именем Азария (ср. 4
Царств 15:1,13,30). Он был царем Иудеи и начал свое царствование
в возрасте 16 лет, на 27-м году правления Иеровоама, царя Израиль¬
ского. Книга Царств сообщает, что его царствование длилось 52 года
(788-737 гг. до нашей эры) и что он был праведен и делал угодное в
глазах Господа, как и его отец, Амасия, хотя он не отменил высоты и
позволял народу совершать на них жертвы и курения.
10.	*·‘Видение Исаии, ста Алюсоба, которое он бидел а
'Иудее н 'Иерусалиме, ба дни Оуии, Иоафама, Ахауа, Еуекин -
царей Иудейских/· (Исаия 1:1).
11.	«Ъа н бее наНальсМбующне над ебящеиннкалги н над
народом много решили, подражая беем мерзостям яуычникоб,
н скбернили дом Чоспада, которой Он осбя/Иил б Иерусалиме.
И посылал к ним Чоспадь, 'баг отцоб их, посланников Обоих от
раннего утра, потому что Он жалел Сбой народ н Сбое жили¬
ще Но они иудебались над посланными оМ бага и пренебрегали
слабамн Его, н ругались над пророками Ею, доколе не сошел
гнеб Чоспада на народ Его, так нто не Ныла ему спасения. И
Он набел на них царя Халдейскою, - и тот улгертбил юношей
их менам, б долге сбяМынн их н не пощадил ни юноши, ни де-
бицы, ни старца, ни седабласага: бее предал баг б руку ею» (2
Паралипаменан 36:14-17).
12.	Исаия 42:1-4 [9], 49:1-6 [13], 50:4-9 [11], 61:1-3.
13.	Доктор Кайзер получил образование в Бостонском универ¬
ситете Брандэйс под руководством выдающегося ученого Сайруса
Гордона. Согласно Кайзеру, первое доказательство того, что Раб -
это личность, мы находим в Книге Исаии 49:5-6, где Раб используется
Господом «для восстановления колен Иаковлевых и для возвраще¬
ния остатков Израиля». Д-р Кайзер пишет: «такое служение Раба не
может быть ссылкой на народ Израиля, поскольку в этом случае они
должны действовать сами, вместо того чтобы получать обещанное им
спасение».
Кайзер продолжает: «Второй аргумент в пользу того, что Раб дол¬
жен быть личностью, находится в Книге Исаии 42:6, где Господь и при¬
зывает Раба, и ставит его “в завет для народа”. Если Раб - это завет,
145

Шамх 53
обещанный Израилю, следовательно, он не может быть отождест¬
влен с Израилем и в то же самое время служить Израилю».
Третье доказательство находится в Книге Исаии 53:8, где Раб
«отторгнут от земли живых» ради Израиля. Как Израиль может быть
отторгнут от Израиля? Здесь совершенно очевидно, насколько ото¬
ждествление Раба с народом Израиля не имеет смысла. Это долж¬
на быть личность, и именно Личность Мессии, поскольку Раб умира¬
ет ради народа Израиля.
Четвертый аргумент включает в себя интерпретацию Книги про¬
рока Захарии 3:8, текста, написанного в 518 году до нашей эры.
Согласно Кайзеру, этот стих связывает слова Раб мой с другим
мессианским титулом - Отрасль. Кайзер продолжает свою аргумен¬
тацию: «Если ивритское слово Цемах, Отрасль, отождествляется
с грядущим Рабом в Книгах Исаии 4:2, Иеремии 23:5-6 и Захарии
6:12-13 (как это и должно быть), тогда название Раб должно также
относиться к Мессии».
Пятый аргумент Кайзера в пользу того, что Израиль не может
быть отождествлен с Рабом, состоит в том, что «описание Раба в
Книге Исаии 52:13-53:12 не соответствует тому описанию, которое
пророк Исаия дает народу Израиля или каким-либо иным смертным
на этой планете». Дальше в этой книге это разъясняется подробнее.
Согласно Кайзеру, «шестой аргумент указывает на как минимум
четыре места в так называемых Песнях, в которых Раб четко от¬
личается от того кающегося остатка Израиля, которому Он служит.
Так, Раб отличается от тех нуждающихся израильтян, которых Он
не переломит и не угасит (Исаия 42:3). То же может быть сказано о
стихах 42:6 и 49:8, где, как уже упоминалось раньше, Рабу обещано,
что Он будет «заветом для народа» (Израиля).
14.	Слова Раб Господень (на иврите Эвед Адонай) 17 раз
употребляются по отношению к Моисею, дважды - по отношению
к Иисусу Навину и дважды - по отношению к Давиду (во введении
к 17-му и 35-му Псалмам). Последнее употребление этого терми¬
на относится к народу Израиля и находится в Книге Исаии 42:19.
Моисей называет Авраама, Исаака и Иакова «Твоими [Божьими]
Рабами» (Исход 32:13; Второзаконие 9:27; ср. также Бытие 26:24;
Псалтирь 104:6,42).
15 Раб должен был отслужить ограниченный срок принуди¬
тельной службы (шесть лет), но затем он мог остаться и продолжать
служить из любви и преданности своему господину (Исход 21:2). Го-
сподин должен был проявлять заботу по отношению к своим рабам
и уважительно обращаться с ними (Исход 21:26-27). Раб полностью
146

Мшпч ГЛЕЙЗЕР
идентифицировал себя со своим господином; дело господина было
средоточием и целью жизни раба (эвед).
16.	Американский миллиардер, состояние которого оцени¬
вается в 47 млрд долларов, отдавший 75 процентов своего состоя¬
ния благотворительным фондам.
17.	Межэтнический конфликт в Судане, вылившийся в воору¬
женное противостояние между центральным правительством, не¬
формальными проправительственными арабскими вооруженными
отрядами «Джанджавид» и повстанческими группировками местно¬
го негроидного населения.
18.	Для более глубокого обсуждения см.: Брюс Ф. Ф. Докумен¬
ты Нового Завета: надежны ли они? Иллинойс, InterVarsity, 1983.
19.	См. Матф. 14:15-21; Маркб:32-44;Лука9:10-17; Иоанн6:1-13.
20.	См. http://www.leaderu.coni/orgs/probe/docs/bib-docu.html
ю
147

Шалом!
Организация «Society for Distribution for Hebrew Scriptures»
(SDHS, «Общество Распространения Еврейских Писаний»)
предлагает Вам заказать БЕСПЛАТНО НОВЫЙ ЗАВЕТ (Брит ИаХадаша
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ (ТАНАХ).
SDHS желает БЕЗВОЗМЕЗДНО передать Святые Писания (Новый Заве
- Брит ЬаХадаша и Ветхий Завет-Танах) и брошюру «Мессианское
пророчество» в каждый еврейский дом, ибо Святые Писания были
дарованы миру через евреев!
www.sdhs.co.uk; эл.почта offls@sdhs.co.uk-
дарит евреям Брит ИаХадаша и Тонах на десяти различных языках
с параллельным текстом на иврите и на другом языке. Здесь можно
заказать компакт-диск, на котором записаны 37 Святых Писаний
на 17 языках.
С сайта www.comfort-israel.com
евреи могут скачивать для чтения Священные Писания на 17 языках
(в том числе на русском, украинском, идише).
<& д,рес главного офиса!
THE SOCIETY FOR DISTRIBUTING HEBREW SCRIPTURES, Joseph House
1 Bury Mead Road, Hltchin, Herts., SG51RT, ENGLAND.
На страницах сайтов www.lightforlsrael.org и www.sdhs.co.uk
указан каталог печатных материалов SDHS (Заветы, Писания,
брошюра) и ссылка на бланк заказа. Основанная евреями в 1940 год)
организация SDHS рассылает бесплатно книги и брошюры
в разные страны мира.
Так же в Украине в Киеве можно обратиться к координатору
по эл.почте sdariy@gmail.com.
тел .+380503113822,
www.llfeinYeshua.com;www.israelendebijbel.com.
Заявку можно посылать на русском или на английском языке.
а» ХРИСТИАНСКИЕ
КНИГИ^ех
TPOR.RU

Брошюра «Крылья над Сионом», содержащая исполненные
мессианские пророчества и обещания Бога Израилю, Иерусалиму и
еврейскому народу! Брошюру можно прочитать или скачать на сайте
www.wmpress.OFg
или заказать бесплатно.
Радиопрограммы для русскоязычных евреев:
www.netivyah.org и www.mashiah.info
Интернет для русскоязычных евреев:
www.osp.mobi,
http://cis.jewsforjesus.org,
www.beitsarshalom.org
Посмотреть фильм Йешуа www.jesusfilm.org
Читать по интернету по-английски
«Исполнение Мессианских пророчеств» онлайн
www.whoisjesus-reaily.com,www.messlanlcbible.com
Библейские переводы на 648 языках по адресу
http://www.faithcomesbyhearing.com
читать и скачивать Новый Завет на иврите
www.yeshua4u.co.il
Библия на разных языках
www.bible.com,www.Bibles.net,
http://biblegateway.com, www.goshen.net
Для евреев говорящих на иврите
www.israelchai.tv
Вебсайты о Йешуа на иврите
http://yeshua.co.il, www.xrabbi.co.il,www.IGOD.co.il
Если вы живете в России и хотите побеседовать и узнать больше
можете обращаться по адресу:
Россия, Москва
Культурно-Просветительный
Мессианский Центр «Бейт Сар Шалом» телефон: +79161527091
beltsarshalom.rus@gmail.com

Адреса на Украине
Еврейская Мессианская община «Свет Мессии»
г. Одесса, ул.Ришельевская, 9А
служение проходит каждую субботу в 11.00
наш сайт: www.orhamashiah.org
Еврейская Мессианская община «Новый Иерусалим»
г. Одесса, ул.Академика Глушко, 29, ауд. 510
служение проходит каждую субботу в 17.00
Еврейская Мессианская община «Бейт Симха»
г. Хмельницкий, ул.Свободы, 36, ЦНТИ, актовый зал
служение проходит каждую субботу в 15.00
тел.(0382)707—968
Еврейская Мессианская община «Бэт-Эль»
г. Ильичевск, ул. Транспортная, 3, СУ-430, актовый зал
служение проходит каждую субботу в 16.00
тел. (04868)2-56-90