Author: Петрухин В.Я.
Tags: всеобщая история история история средних веков древняя русь
ISBN: 5-17-028246-Х
Year: 2005
Text
ДРЕВНЯЯ РУСЬ
IX в. - 1263 г.
w j ш о и га п о
Владимир Петрухин
А
Cogito, ergo sum
Древняя Русь
IX в. - 1263 г.
УНИВЕРСИТЕТСКАЯ БИБЛИОТЕКА
ВЛАДИМИР ПЕТРУХИН
Доктор исторических наук, профессор РГГУ
ACT • Астрель
Москва
2005
УДК 94 (47)
ББК 63.3 (2) 4
П31
Подписано в печать 06.12.04. Формат 76x100 1/32. Гарнитура «Петербург»
Уел. печ. л. 8.40. Тираж 5000 экз. Заказ № 2556.
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93,том 2;
953004 - литература научная и производственная
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.02.953.Д.000577.02.04 от 03.02.2004 г.
Петрухин, В.Я.
П31 Древняя Русь, IX в. - 1263 г. / Владимир Петру-
хин. - М.: ACT: Астрель, 2005. - 190 [2] с. - (Cogito,
ergo sum: «Университетская библиотека»).
ISBN 5-17-028246-Х (ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-271-10663-2 (ООО «Издательство Астрель»)
Университетская библиотека - это серия книг для университе-
тов и вузов по всем основным отраслям знаний.
Понять историю современной России и современную жизнь
можно, лишь обратившись к ее истокам - к Древней Руси и преды-
стории тех народов, которые населяли северную часть Евразии, тер-
риторию нынешней России. Настоящее издание позволяет в общих
чертах проследить пути развития этих народов от эпохи заселения
Северной Евразии до истории Древнерусского государства и
монголо-татарского нашествия.
Предназначено для широкого круга читателей.
УДК 94 (47)
ББК 63.3 (2)4
ISBN 5-17-028246-Х
(ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-271-10663-2
(ООО «Издательство Астрель») © ООО «Издательство Астрель», 2005
ПРЕДИСЛОВИЕ
Что такое Древняя Русь?
Древней Русью, Русью или Русской землей называ-
ется государство, которое существовало в IX-XIII вв. в
Восточной Европе. Этому государству были подчинены
многие земли и племена от Ладожского и Белого озера
до Верхней Волги, Среднего Днепра и Тамани. Большая
часть племен, населявших русскую землю, говорила по-
славянски, они могли понимать друг друга, а когда рус-
ские князья объединили их земли со своими, славянские
племена составили древнерусский народ. В славянских
землях возникли многие древние города, которые суще-
ствуют до сих пор: это Новгород и Смоленск, Полоцк и
Чернигов, Ростов и Владимир, на окраине Владимир-
ской земли возникла и Москва, но главным городом -
матерью городов русских ~ считался Киев.
Сейчас мы знаем, что Киев - столица Украины, По-
лоцк - город в Белоруссии, Москва стала столицей
России, областными центрами которой остаются Нов-
город, Смоленск, Владимир... Недавно эти страны бы-
ли республиками, входившими в состав Советского
Союза, в 1991 г. они стали независимыми, но в древно-
сти эти страны входили в единую Русскую землю. До
сих пор русскому человеку понятен язык украинцев и
белорусов - в Древней Руси у общего предка этих трех
народов, древнерусского народа, был общий язык, ко-
торый тоже принято называть древнерусским.
5
Судьбы трех народов: русских, украинцев и бело-
русов - оказались разными после того, как под удара-
ми монголо-татарских завоевателей погибла в XIII в.
Древняя Русь. Наступил новый период - время сред-
невековой Руси. Но память о начальной - общей древ-
нерусской истории жила на страницах летописей и в
памяти народа, где Киев оставался стольным градом
былинной Руси.
От Древней Руси сохранились не только города и
былины. Под властью русских князей жили не одни
славяне: на севере Русской земли и в Поволжье обита-
ли финно-угорские народы, которых в летописи име-
новали чудью; в степи кочевали воинственные тюрк-
ские племена, которые были не только врагами, но и
союзниками Руси. Варяги, греки из Византии, немцы,
арабы были постоянными гостями Руси. История Ру-
си с самого начала была тесно связана со многими на-
родами, и Россия сохраняет эти связи до сих пор. По-
нять историю современной России и современную
жизнь можно, лишь обратившись к ее истокам - к
Древней Руси и предыстории тех народов, которые на-
селяли Северную Евразию, территорию нынешней
России.
Глава 1
ПРЕДЫСТОРИЯ
1. Заселение человеком Евразии и происхожде-
ние языковых семей. История России непосредствен-
но связана с процессами освоения человеком Евразий-
ского континента, прежде всего ~ Северной Евразии,
от Восточно-Европейской равнины до Сибири и Даль-
него Востока. Это освоение происходило задолго до
формирования государств и политических границ: оно
началось в древнем каменном веке (палеолит - от
греч. палеос - «древний» и литое - «камень»), около
100 тыс. лет назад, когда древние люди (палеоантро-
пы), использующие примитивные каменные орудия,
стали заселять Старый Свет. В последнюю эпоху древ-
него каменного века - в верхнем палеолите, около 40
тыс. лет назад - сформировался человек современного
вида: тогда была заселена Северная Евразия, и через
Камчатку, около 10 тыс. лет назад, люди проникли на
Американский континент.
Древнее население Северо-Восточной Сибири - Чу-
котки и Камчатки - современные ученые именуют па-
леоазиатами. К ним относятся чукчи, ительмены, ко-
ряки. Их культура и даже фольклор обнаруживают
удивительное сходство с культурой и мифологией насе-
ления Аляски и северо-западного побережья Америки, в
том числе индейцев - атапасков, тлинкитов и др. Глав-
ный герой мифологического эпоса всех этих народов -
7
Ворон: он выступает как первопредок этих народов,
творец мира, основ хозяйственной деятельности, в
том числе охоты и рыболовства. Возможно, образ это-
го культурного героя восходит ко временам общности
народов, создававших мифы о Вороне, - эпохе заселения
северо-востока Сибири и северо-запада Америки.
’ Северная Евразия делится на несколько природ-
ных (климатических) зон, или поясов, - на юге про-
стираются степи, лесную полосу (тайгу) и степь объе-
диняет лесостепная зона, к северу от тайги до Ледови-
того океана господствуют безлесные пространства -
тундра. Народы, населившие разные климатические
зоны, должны были приспосабливать свое хозяйство к
различным природным условиям. Этот исторический
опыт сохраняет свое значение до наших дней.
В древнем каменном веке большая часть Евразии
была покрыта ледниками, и первобытные человечес-
кие коллективы занимались в основном охотой на
крупных животных, пасущихся на свободных от льда
пространствах тундры. С общим потеплением клима-
та в верхнем палеолите ледник отступал к северу, за
ним - в тундровый пояс - отступали мамонты и древ-
ние северные олени, а преследовавшие их первобыт-
ные охотники заселяли все более обширные прост-
ранства.
Археологи находят стоянки этих охотников с жи-
лищами, каркасы которых сооружались из костей жи-
вотных, добытых на охоте; отапливались жилища от-
крытыми очагами. Верхнепалеолитические охотники
использовали разнообразные каменные и костяные
орудия - от наконечников копий и гарпунов до игл
для сшивания одежды. Высоким достижением духов-
ной культуры каменного века стало палеолитическое
искусство: живопись, скульптура (резьба по кости);
появились и первые украшения - бусы из бивней ма-
монта и просверленные для привешивания клыки пес-
цов украшали головной убор одного из мальчиков, по-
гребенных на стоянке Сунгирь под Владимиром.
8
Вожделенной добычей палеолитических охотников
был мамонт, мясом которого мог долго кормиться це-
лый охотничий коллектив; кости и шкура мамонта
шли на строительство жилищ. Недаром древние ху-
дожники любили изображать мамонта на стенах пе-
щер, вырезали его фигурки из кости. Изображение ма-
монта в Каповой пещере на Урале выполнено охрой -
это уникальный образец палеолитической живописи в
Северной Евразии.
Центральным образом древнейшего искусства
стало изображение женщины - костяные статуэтки
«палеолитических венер» обнаружены на стоянках
Костенки под Воронежем, Мальта в Сибири и др.
Считается, что этот образ отражает основы социаль-
ного - родоплеменного (первобытно-общинного)
строя. Основными социальными связями внутри
групп охотников были кровнородственные, счет род-
ства велся по преимуществу по материнской линии:
ведь именно женщины были хранительницами до-
машнего очага, пока мужчины бродили в поисках
охотничьей добычи (иногда эпоху первобытного ма-
теринско-родового строя неточно называют эпохой
матриархата, «власти матерей»). Кроме того, женщи-
ны были кормилицами, собиравшими дикорастущие
растения: эта пища была менее калорийной, чем мясо
убитых животных, зато собирательство не зависело
от охотничьей удачи.
В среднем каменном веке (мезолит), наступив-
шем около 10 тыс. лет назад, исчезла крупная дичь,
возросло значение рыболовства, охоты на мелких
животных и был изобретен лук. Все большую роль
в жизнеобеспечении первобытных коллективов
играло собирательство дикорастущих съедобных
растений. Разнообразный опыт хозяйственной дея-
тельности в разных природных условиях привел к
возникновению производящего хозяйства уже в но-
вом каменном веке.
9
2. Возникновение производящего хозяйства.
Формирование языковых семей. Эпоха нового ка-
менного века - неолита - наступила в Северной Евра-
зии около 6 тыс. лет назад. Присваивающее хозяйство -
охота, рыболовство и собирательство - стало уступать
место производящему*, земледелию и скотоводству. Се-
верный евразийский регион был периферией древней-
ших очагов земледелия, сформировавшихся на Ближ-
нем и Дальнем Востоке 8-6 тыс. лет назад, но контак-
ты с этими очагами способствовали становлению про-
изводящего хозяйства сначала в Юго-Восточной Ев-
ропе и Средней Азии, а затем, к 3 тыс. до н. э., - в степ-
ной и лесостепной полосе. До недавнего времени счи-
талось, что в лесной зоне присваивающее хозяйство
безраздельно господствовало вплоть до 2 тыс. до н. э.
(бронзового века), но последние исследования почв,
содержащих пыльцу культурных злаковых растений,
показали, что земледелие распространилось на Вос-
точно-Европейской равнине в неолите.
Решающим открытием, приведшем к «неолитичес-
кой революции» - возникновению производящего хо-
зяйства, стало открытие земледелия - возделывания
земли для получения регулярных урожаев одомаш-
ненных растений, прежде всего злаковых. Земледелие
было открыто женщинами, которые занимались по
преимуществу собирательством диких растений, и об-
раз женщины сохранил свое центральное место в ис-
кусстве первых земледельцев. Но женские статуэтки
изготавливались уже из глины.
Открытие гончарства - производства изделий из
глины, прежде всего посуды, было во многом следст-
вием развития земледелия. Продукты земледелия
нужно было хранить и готовить для еды - для этого
необходимо было много прочной, обожженной на огне
(иногда в специальной печи - горне) посуды. Произ-
водство, хранение и переработка продуктов питания
привели не только к демографическому взрыву, появ-
лению больших поселений вместо стоянок охотников,
10
но и к возможностям выращивать (одомашнивать)
скот. Земледелие, как правило, сочеталось со ското-
водством в ранний период развития производящего
хозяйства.
Условия для оптимального развития земледелия и
скотоводства отличались в разных зонах, в зависимос-
ти от наличия водных ресурсов и удобных пастбищ: В
степной зоне с безграничными пастбищами преобла-
дающим становилось скотоводческое хозяйство. Про-
цессам разделения труда - выделению регионов с пре-
обладанием земледелия, скотоводства, охоты или ры-
боловства (вплоть до охоты на морских животных -
традиционного занятия жителей тундры) - сопутство-
вала языковая и этническая дифференциация, выделе-
ние общностей людей, говорящих на разных языках и
относящих себя к разным этносам - племенам и наро-
дам. Археологи выделяют разнообразные археологиче-
ские культуры, характерные черты которых отражают
становление новых экономических и этнокультурных
общностей.
Лингвисты считают, что десять - двенадцать тысяч
лет назад первобытные племена, заселявшие Старый
Свет, говорили на языках, объединенных в огромную и
относительно единую семью, условно названную но-
стратической. По мере расселения носителей этих
языков и дифференциации их культурных навыков из
ностратической семьи выделилась индоевропейская
семья языков, в которую входили предки большей ча-
сти народов Европы и родственные им по языку наро-
ды Азии, расселившиеся вплоть до Северной Индии
(отсюда их условное название - индоевропейцы). К
ностратической общности относят также картвель-
ские (кавказские) языки, уральские (финно-угорские
и самодийские), алтайские (тюркские и монгольские),
синокавказские (включающие представителей таких
ныне отдаленных друг от друга народов, как китайцы
и адыги на Северном Кавказе), возможно, палеоазиат-
ские и другие языки, составлявшие большие лингвис-
11
тические семьи (макросемьи): носители этих языков
издревле обитали в Евразии.
Древние и современные народы Евразии - хетты,
греки и римляне, славяне и германцы - имели общих
индоевропейских предков. Расселение индоевропейцев
во многом определило этнические процессы в Север-
ной Евразии в древнейший период. Проблема праро-
дины индоевропейцев остается дискуссионной, но
очевидно, что они обитали по соседству с древнейши-
ми средиземноморскими цивилизациями и быстро ов-
ладели многими их культурными достижениями. Ин-
доевропейские племена в 4-3 тыс. до н. э. заселили
степи Евразии и значительную часть Восточной Евро-
пы. Их подвижности способствовало относительно
развитое скотоводческое хозяйство (крупный и мел-
кий рогатый скот, лошади), заставлявшее обращаться
к поиску новых пастбищ. Расселение приводило к
дальнейшей дифференциации разных групп индоев-
ропейцев.
В 3 тыс. до н. э., уже в эпоху медного века (или мед-
но-каменного века - энеолита), когда появились пер-
вые металлические орудия, степи Восточной Европы
от Южного Урала до Дуная заселили племена так на-
зываемой ямной (древнеямной) культуры: они хоро-
нили своих умерших в ямах (отсюда название) под ог-
ромными курганами - с тех пор курганный обряд стал
широко практиковаться у разных народов Евразии.
Другой характерной чертой ямной культуры стало ис-
пользование повозок - колесного транспорта.
Курганы достигали нескольких метров в высоту и
превышали сотню метров в поперечнике - для их возве-
дения требовались усилия целого племени: несколько
сот человек должны были сооружать насыпь кургана не
одну неделю. Курганы были памятниками племенных
вождей. Эти правители стремились подражать царям
Месопотамии: вождь, погребенный в десятиметровом
кургане у г. Майкоп, покоился под балдахином, расши-
12
тым бляшками из драгоценных металлов, в могилу с ним
поместили драгоценные сосуды и много других вещей.
В это время в лесной полосе Восточной, Цент-
ральной и Северной Европы расселяются племена,
характерными атрибутами которых стали каменные
боевые топоры и керамика, украшенная отпечатками
шнура: их условно называют древнеевропейцами и
считают предками будущих европейских народов -
кельтов, германцев, славян и балтов (так, в свою оче-
редь, принято именовать предков литовцев, латышей
и пруссов).
К северу и северо-востоку от области расселения
индоевропейских народов в лесостепной и лесной зо-
нах обитали народы, говорившие на так называемых
уральских и алтайский языках., В лесах севера Вос-
точной Европы вплоть до Урала жили племена, укра-
шавшие свою керамику ямками и отпечатками греб-
ня (носители культур «ямочно-гребенчатой керами-
ки»), - их считают предками финно-угорских наро-
дов, расселившихся в 1 тыс. до н. э. - 1 тыс. н. э. от
Урала до Финляндии; венгры - родственники за-
уральских угров, хантов и манси - добрались даже до
Центральной Европы и создали там в 10 в. н. э. свое
государство. К уральским народам относят также са-
модийцев - предков таежных оленеводов и охотни-
ков, ненцев, энцев и др.
Алтайские племена считаются предками тюркских
и монгольских народов, а также маньчжуров, тунгусов,
корейцев и даже японцев. Некоторые ученые предпо-
лагают, что в древности уральские и алтайские племе-
на составляли единую урало-алтайскую общность.
Уральские и алтайские народы многому научились у
соседних индоевропейцев. Они восприняли навыки
скотоводства, особенно коневодства, металлургии, по-
клонялись тем же богам.
Интенсивные процессы этнической и культурной
дифференциации - выделения народов - продолжа-
13
ются в бронзовом веке (2 тыс. до н. э.). Хетты и греки
создали свои первые государства в Малой Азии и на
Балканах. В европейских степях на смену ямной куль-
туре приходит так называемая катакомбная: ее носите-
ли также хоронят умерших под курганами, но в специ-
альных нишах - катакомбах. Племена катакомбной
культуры и пришедшей на смену ей срубной культуры
(которые хоронили в срубах под курганами), равно
как и племена андроповской культуры Южной Сиби-
ри, относятся к индоиранской общности - предкам ин-
дийских (индоарийских) и иранских народов. Индо-
арийские народы переселились на север Индостана.
К числу иранских народов принадлежали собственно
иранцы - персы - и древние скотоводы евразийских
степей: скифы и сарматы. В древнем эпосе индийских
и иранских народов сохраняется представление о да-
лекой северной прародине возле священных гор, в ко-
торых видят Урал: здесь индоиранцы жили в тесном
контакте с финно-уграми.
Индоарийцы, или индоарии, как и иранцы, называ-
ли себя ариями (арийцами), по имени их общей мифо-
логической прародины, память о которой сохранялась
в их эпосе. Когда этот эпос стал известен европей-
ским ученым XIX в., они стали именовать арийцами
все индоевропейские народы. Идеологи германского на-
цизма создали собственный миф о «чистой» арийской
расе, наследниками которой представлялись герман-
цы. В действительности германцы не называли себя
арийцами - это название сохранилось у иранских на-
родов е наименовании самой страны Иран. В расовом
отношении германцы и «арии» принадлежат к раз-
ным антропологическим типам - им,еют различный
физический облик.
Индоиранцы были умелыми коневодами и научи-
лись использовать легкие боевые колесницы, что спо-
собствовало их расселению в Передней Азии и на Ин-
достане. В эти регионы они проникали через Кавказ и
Среднюю Азию. Расселение индоиранцев, как и дру-
14
гих народов, сопровождалось военными столкновени-
ями с населением колонизуемых областей - недаром в
их эпосе ведущую роль играет сословие воинов во гла-
ве с боевыми вождями - царями.
В Центральной и Восточной Европе у древнеевро-
пейских народов в бронзовом веке распространяется
новый погребальный обряд: умерших не хоронят под
курганами, а кремируют, пепел же помещают в глиня-
ные урны или ямки на специальных «полях погребе-
ний”. Этот обряд остается характерным для древних
народов Европы - в том числе германцев, балтов и
славян - вплоть до железного века и I тыс. н. э.
3. Начало истории. Скифы в Евразии. Античные
колонии в Северном Причерноморье. Индоиранские,
а после ухода индоариев на Индостан иранские племе-
на господствовали в евразийских степях. С наступле-
нием железного века (VIII—VII вв. до н. э.) появляют-
ся первые письменные известия о народах Восточной
Европы и Северной Евразии. Эти известия повеству-
ют о вторжении ираноязычных народов - киммерий-
цев и скифов - на Ближний Восток - в земли древней
цивилизации, давно обладающей городской культурой
и письменностью. Пройдя через Кавказ, они обруши-
лись в 70-етг. VII в. до н. э. на древние государства За-
кавказья и Передней Азии. Под их ударами пало цар-
ство Урарту в Закавказье, содрогнулась Ассирия и
другие страны Ближнего Востока; скифы дошли до
Палестины: недаром имена киммерийцев и скифов -
завоевателей - стали известны ассирийским клино-
писным текстам и Библии.
В библейской Таблице народов (книга Бытия, глава
10) дана генеалогия всех известных в Палестине наро-
дов мира: они возводятся к сыновьям Ноя - Симу, Хаму
и Иафету. Народы Гомер - киммерийцы и Ашкуз (Аш-
кеназ) - скифы считаются потомками Иафета.
Но главным автором, благодаря которому мы зна-
ем о скифах, стал греческий писатель - отец истории
15
Геродот. Современные историки до сих пор спорят об
истинности или легендарности его свидетельств.
Геродот. Геродот жил eV в. до н. э. Он родился не в
самой Греции, а в греческом городе-колонии Галикарнасе
в Малой Азии. Геродот много путешествовал, побывал
во многих странах Средиземноморья, добрался до Егип-
та, жил и в Северном Причерноморье, где видел скифов
и слышал их рассказы о своей истории.
Не просто любопытство заставляло историка опи-
сывать жизнь и нравы скифов. Во-первых, греки оказа-
лись соседями скифов в Северном Причерноморье.
VII-V вв. до н. э. стали временем Великой греческой ко-
лонизации - греческие города-колонии возникали по-
всюду на берегах Восточного Средиземноморья и Чер-
ного моря. Крупным греческим городом в Северном При-
черноморье стала Ольвия, где, видимо, и жил Геродот
во время своих странствий и где он видел скифов. Ски-
фы были заинтересованы в прочных связях с гречески-
ми городами - кочевникам необходимо было греческое
зерно, чтобы прокормить свой скот, грекам - плодо-
родные степные земли, которые продавали им или ус-
тупали в аренду вожди кочевников; греческие мастера
изготавливали дорогие украшения и драгоценную посу-
ду по заказу знатных скифов, те же, в свою очередь,
стремились подражать образу жизни эллинов. Поэто-
му греки, хоть они и считали скифов варварами, людь-
ми, лишенными настоящей - эллинской - культуры и
даже членораздельной речи (слово «варвар» означает
говорящего нечленораздельно иноземца); с интересом
относились к свои северным соседям. Геродот даже про-
славлял мудрость легендарного скифа Анахарсиса, яко-
бы явившегося в Афины к самому законодателю греков
Солону.
Во-вторых, скифы прославились тем, что не поко-
рились Персидской державе - самой мощной и крупной
державе того времени, стремившейся к мировому гос-
подству. Греки сами вели войну за независимость от
16
Персии, и деспотической Персии не удалось покорить
греческие города-полисы: огромная деспотия оказалась
слабее маленьких демократических городов-госу-
дарств. Греко-персидские войны были главным событи-
ем всемирной истории для греков и Геродота, и скифы
стали героями этой истории.
Геродот повествует о том> как скифы пришли из
Азии к Боспору Киммерийскому (нынешнему Кер-
ченскому и Таманскому полуостровам), где и обита-
ли киммерийцы; Азия для Геродота (и других антич-
ных авторов) начиналась за рекой Танаис (Дон).
Киммерийцы не могли противостоять сильному про-
тивнику и ушли через Кавказ в Переднюю Азию. За
ними совершили поход на Ближний Восток и скифы.
Археологи не обнаруживают в Северном Причерно-
морье смену культур, которая свидетельствовала бы о
вытеснении одного народа другим накануне скиф-
ских походов VII в. до н. э. Эта смена произошла
раньше, когда катакомбную культуру сменила так на-
зываемая срубная: племена, хоронившие своих умер-
ших в срубах под курганами, и считаются предками
скифов. Постепенное проникновение носителей этой
культуры из-за Танаиса к Боспору воплотилось в эт-
ногенетическую легенду (легенду о происхождении
народа) о вытеснении скифами киммерийцев: два эти
народы были родственны по иранскому языку и
культуре.
Подвижности и боеспособности киммерийцев и
скифов способствовало возникновение в степях новой
системы хозяйства - кочевого скотоводства. Кочевни-
ки - обладатели больших стад - должны были посто-
янно перегонять скот на новые пастбища. При этом ко-
чевники не могли обходиться без продуктов земле-
дельческого хозяйства, так как подножного корма не
хватало, а для боевых коней нужно было зерно. Зави-
симость кочевых скотоводов от оседлых земледельцев,
экономический и культурный обмен, а также кон-
17
фликты между ними стали характерной чертой исто-
рии Евразии вплоть до Нового времени. И среди
скифских племен, заселивших Северное Причерномо-
рье, были племенные объединения скифов-земледель-
цев и скифов-пахарей, но так называемые царские ски-
фы сохраняли кочевой образ жизни.
В своих походах на Ближний Восток скифы овладе-
ли не только богатствами, к которым стремились все
племена первобытной периферии древних цивилиза-
ций. Они овладели культурными ценностями и навы-
ками, в том числе искусством звериного стиля, развито-
го у родственных им иранских народов Передней Азии.
Стилизованные изображения зверей - оленей, кошачь-
их хищников, сцен терзания хищником травоядного
животного (в золоте, бронзе, резьбе по кости и дереву)
распространились по всему степному поясу Евразии
наряду с характерным скифским вооружением (стре-
лами, коротким мечом-акинаком) и конской уздой.
«Скифская триада» - произведения звериного сти-
ля, вооружение и конская узда - характерна для архе-
ологических памятников раннего железного века Евра-
зии от Причерноморских степей до Тувы. Самым ярким
достижением культуры скифов считается их искусст-
во - изображения зверей, сцен терзания хищниками
травоядных животных и т. п. Эти изображения, вы-
полненные в зверином стиле, чаще всего изготовлялись
скифскими ювелирами из бронзы, золота и серебра. Но
благодаря находкам из скифских курганов на Алтае
(Пазырык), где в слое вечной мерзлоты сохранялись де-
рево и тела погребенных людей, стала известна скиф-
ская резьба по дереву и даже татуировка, выполненные
в зверином стиле.
Скифская культура стала первой общей евразийской
культурой - недаром ученые до сих пор спорят о том,
где сформировался звериный стиль: в Северном Причер-
номорье или в далекой Центральной Азии. И там, и
там - в знаменитом кургане Аржан, в Туве, - были най-
дены древние памятники скифского искусства.
18
Настоящими шедеврами мирового ювелирного ис-
кусства стали драгоценные предметы, выполненные по
заказу скифских царей в причерноморских греческих го-
родах. Вазы с изображением сцен «скифского быта»
были найдены в больших (царских)скифских курганах: в
действительности на этих сосудах изображены сцены
из скифской мифологии и эпоса, повествующие о деяни-
ях трех братьев - легендарных родоначальниках ски-
фов. Их отцом Геродот считал самого Геракла - вели-
чайшего героя Греции, скифы же называли своего праро-
дителя Таргитаем. В своих скитаниях Геракл-Таргитай
забрел в скифскую степь, где встретил змееногую боги-
ню: она и родила ему трех сыновей, от которых произо-
шли скифские племена. На золотом сосуде из царского
кургана Куль-Оба (возле Керчи, IV в. до н. э.) помещены
сцены испытания Гераклом своих сыновей, которые
должны натянуть его лук: справившийся с задачей
станет его наследником. По скифскому мифу, расска-
занному Геродотом, это оказалось под силу лишь млад-
шему Колаксаю, который стал родоначальником цар-
ских скифов.
Но не только скифы прорвались в VII в. в мир циви-
лизации: одновременным было встречное движение -
греческая колонизация Северного Причерноморья (Чер-
ное море именовалось в греческой традиции Понтом
Эвксинским. - Примеч. авт.). Б VII в. до н. э. гречес-
кие колонисты из малоазиатского города (полиса)
Милет достигли устьев Истра - Дуная - и Борисфена
- Днепра. В VII-VI вв. начинается колонизация Бос-
пора Киммерийского, и греки основывают Пантика-
пей (современная Керчь), Нимфей, Тиритаку на за-
падном берегу, Кепы, Гермонассу - на восточном бере-
гу Боспора. На северо-западе Понта на берегу Бугско-
го лимана возникает Ольвия.
По мере расширения колонизации выходцы из раз-
ных греческих областей стали создавать города: Гермо-
нассу основали понтийские греки с выходцами с ост-
19
рова Лесбос; Керкинитиду в Крыму (современная
Евпатория) - ионийцы; беженцами с острова Теос,
спасавшимися от агрессии Персидской державы, была
основана около середины VI в. до н. э. Фанагория. По-
зднее возникают Херсонес и др. города. Античные го-
рода были полисами - самоуправляющимися община-
ми, где равными правами пользовались свободные
граждане (в отличие от лишенных прав рабов). В гре-
ческих колониях развивались отношения обмена со
скифами и другими «варварскими» (с точки зрения
греков) племенами Северного Причерноморья, кото-
рые были заинтересованы в продуктах греческого ре-
месла и сельского хозяйства.
В конце VI в. в Северном Причерноморье про-
изошло историческое событие, которое и привлек-
ло особое внимание Геродота к скифам. Около 513 г.
до н. э. попытку вторжения в скифские степи со-
вершил правитель великой Персидской державы
Дарий I. Скифский поход этого царя, описанный Ге-
родотом, содержит и реальные факты, и легенды,
которые важны для осмысления истории. Когда Да-
рий перешел с войском Истр - Дунай и вторгся в
Скифию, скифы стали отступать, уничтожая колод-
цы и пастбища и не давая врагу покоя постоянными
атаками подвижных конных отрядов. Они присла-
ли царю символические дары: птицу, мышь, лягуш-
ку и стрелы - если персы не исчезнут, как эти жи-
вотные в своих стихиях, их настигнут скифские
стрелы.
Через полтора с лишним тысячелетия после Геродо-
та русский летописец Нестор рассказывает сходную
легенду об обоюдоострых мечах, которые отправили
славяне в дар хазарам, требовавшим дани. То была не-
добрая дань, и хазары оказались под властью русских
князей, заключает Нестор.
Дарию не удалось настигнуть врага и разбить его -
он вынужден был отступить за Дунай. Бесславно кон-
чилось вторжение персидской армии: так не раз завер-
20
шались походы позднейших завоевателей - шведов
Карла XII, «Великой армии» Наполеона.
Победители-скифы сами перешли к экспансии, вы-
ступив сначала против фракийцев на севере Балкан-
ского полуострова, а затем и против греческих горо-
дов. Те стали спешно укреплять свою оборону, а на
Боспоре власть была передана в руки тирана - едино-
личного правителя, объединившего боспорские города
в единое царство в 480 г. до н. э.; один из боспорских
правителей Спарток, фракиец по происхождению, ос-
новал в 438 г. династию Спартокидов, которая прави-
ла на Боспоре почти 300 лет.
Боспорское царство объединило обширные плодо-
родные земли Восточного Крыма, Таманского полуос-
трова, низовьев Кубани и Восточного Приазовья, На
этих землях, помимо греческих колонистов и скифов,
жили меоты - народ, который относят к абхазо-
адыгской общности (Азовское море именовалось Ме-
отским в античной традиции). Столицей Боспорского
царства стал Пантикапей. Город был хорошо укреп-
лен: в центральной части на горе возвышался акро-
поль с храмами и общественными зданиями. Склоны
горы были опоясаны искусственными террасами, на
которых и располагались улицы с жилыми домами; пе-
реулками были лестницы, спускающиеся по склонам.
Археологами открыты многочисленные рыбозасолоч-
ные цистерны, винодельни, гончарные печи, ямы для
хранения зерна и др. Площадь города достигала 100 га.
За городом располагался некрополь: в каменных гроб-
ницах под курганами обнаружены замечательные
росписи.
Боспорское царство включало многие античные го-
рода, крупнейшими из которых были Мирмекий, Тири-
така, Нимфей, Китей, Киммерик, Феодосия на Керчен-
ском полуострове; Фанагория, Кепы, Гермонасса,
Горгиппия на Таманском полуострове. Помимо земледе-
лия (в том числе виноделия) и ремесел в античных горо-
дах процветали искусства: ювелирное, изготовление
21
терракоты, расписной посуды и т.п. В Пантикапее
был театр.
Фанагория была главным боспорским городом на Та-
мани. Под одним из курганов в некрополе города было
обнаружено богатое женское погребение с многочис-
ленными драгоценностями и античными вазами. Са-
мая совершенная из них - сосуд конца V - начала IV в.
до н. э., изображающий сфинкса. Сосуд изготовлен
афинским мастером.
В конце V в. до н. э. на месте раннего поселения вы-
ходцы из Гераклеи - полиса на южном берегу Понта -
основывают Херсонес Таврический в Крыму (Таври-
де), на многие столетия ставший одним из главных
центров античной, а затем византийской цивилизации
в Северном Причерноморье, оказавшим особое влия-
ние на государственное и культурное развитие Древ-
ней Руси.
Херсонес был основан на землях тавров - местных
племен, легенды о жестокости которых были широко
распространены в античном мире: таков гомеровский
миф об Ифигении, которая стала жрицей Артемиды в
Тавриде и должна была приносить в жертву всех чуже-
земцев. Греческие колонисты потеснили тавров и заня-
ли западное побережье Крыма, которое стало хорой -
житницей Херсонеса. Под властью этого полиса нахо-
дились города Керкинитида и Калос Димен - «Прекрас-
ная Гавань». В эпоху расцвета (IV-II вв. до н. э.) город
занимал площадь 36 га, имел 9 продольных и 27 попереч-
ных улиц, акрополь, место народных собраний - агору,
рынок и цитадель со стенами толщиной до 4 ми высо-
той 8- 10 м, башнями, театр на 3 тысячи мест. Архео-
логами открыт целый квартал гончаров - «керамик»,
вынесенный за пределы городских стен (гончарные гор-
ны были пожароопасны), водопровод и т.п. Сложные
отношения с местным населением вынуждали херсони-
тов возводить укрепления и вокруг своих усадеб на хоре.
В городе найдены замечательные памятники эпи-
графики - надписи, высеченные на камне. Среди них -
22
присяга херсонитов (начало III в. до н. э.): «Я буду еди-
номышлен, - клялся херсонесский гражданин, - о спа-
сении и свободе государства и граждан, не предам Хер-
сонеса, Керкйнитиды и Прекрасной Гавани и прочих
укрепленных пунктов и из остальной территории, ко-
торою Херсонес управляет или управлял, ничего нико-
му, ни эллину, ни варвару, но буду оберегать все то для
херсонесского народа, Я не буду ниспровергать демо-
кратического строя и не дозволю этого предающему и
ниспровергающему и не утаю этого, но доведу до сведе-
ния государственных должностных лиц». Гражданин
должен был заботиться об экономическом обеспечении
города: «Хлеб, свозимый с равнины, я не буду ни прода-
вать, ни вывозить <...> в какое-либо другое место, но
только в Херсонес»,
Понтийские города, прежде всего Боспор, посте-
пенно стали хлебной житницей Греции, особенно
Афин. Сам Перикл - великий государственный дея-
тель Афин эпохи расцвета - в 437 г. до н. э. с морской
эскадрой двинулся к понтийским городам, чтобы уп-
рочить их связи с афинским морским союзом. Из речи
знаменитого афинского оратора Демосфена известно,
что в Афины ежегодно поставлялось свыше миллиона
пудов зерна. Но кроме зерна колонии Северного При-
черноморья вывозили в Средиземноморье скот, лес,
рыбу, занимались работорговлей. Из греческих горо-
дов метрополии в колонии поступали произведения
искусства, предметы роскоши и ремесла. На Боспоре и
в Херсонесе чеканилась собственная монета. Продол-
жались отношения культурного и торгового обмена со
Скифией.
Тем временем и у скифов начинают появляться
свои города. На Нижнем Днепре выросло огромное
укрепленное поселение скифов - Каменское городи-
ще. Оно занимало площадь 12 квадратных км. За сте-
ной из кирпича-сырца располагались кварталы ре-
месленников-металлургов, в землянках и легких на-
земных жилищах жили рядовые скифы. Знать жила в
23
каменных домах за стенами внутренней цитадели.
В Приднепровье и Причерноморье располагались и
курганы скифских царей, где те покоились со своими
сокровищами, наложницами и слугами, иногда - це-
лыми табунами коней и т. п. В Северном Причерно-
морье сложилось Скифское царство: царь опирался
на войско, ему служили юноши из знатных скифских
родов.
В IV в. Скифия переживала расцвет: об этом сви-
детельствуют, в частности, знаменитые скифские кур-
ганы с произведениями античного декоративно-при-
кладного искусства, выполненными, судя по всему, в
понтийских городах по заказу скифских царей. Эти
высочайшие произведения греческого искусства, пе-
редающие мотивы скифской легендарной истории -
те же, что и в истории Геродота, свидетельствуют, по-
мимо всего прочего, о начавшейся эллинизации вар-
варов, восприятии скифами греческой (эллинской)
культуры.
На серебряном сосуде, найденном в скифском курга-
не близ Воронежа, изображен бородатый скиф, протя-
гивающий лук юноше: по рассказу Геродота, предок ски-
фов Таргитай, отождествляемый с главным греческим
героем Гераклом, подверг испытаниям своих трех сыно-
вей - лишь младшему из них удалось натянуть лук ге-
роя. Неудача старших сыновей при натягивании лука
изображена на другом скифском сосуде греческой рабо-
ты из кургана Куль-Оба: они не смогли натянуть лука,
и распрямившийся лук поранил челюсть одного сына
(на сосуде ему удаляют зуб) и ногу - другого.
Скифские цари нуждались в достижениях антич-
ной культуры не только для повышения престижа
своей власти: у скифов не было своей письменности, а
значит, и писаных законов, необходимых для единого
государства - Скифское государство было «варвар-
ским». Но сами скифы ревниво относились к своим
племенным традициям: когда скифы узнали, что один
из их царей переодевается в греческие одежды и следу-
24
ет обычаям эллинов, они составили заговор и убили
его, как изменника.
Скифский царь Атей продолжил завоевательную
политику на западе - во Фракии за Дунаем: он угро-
жал Византию - будущему Константинополю, как
полтора тысячелетия спустя это делали русские кня-
зья. Но скифов на Балканах ждал отпор: они были раз-
биты армией Филиппа Македонского (отца Александ-
ра) в 339 г., Атей погиб.
Скифы были ослаблены, но Не были покорены ма-
кедонскими завоевателями. В 331 г. до н. э. Зопирион,
полководец самого Александра, отправился в поход
против скифов, но и он потерпел неудачу. Не смог он
взять и Ольвию - во время осады жители города осво-
бодили рабов и дали права гражданства чужеземцам,
чтобы отстоять город. В IV-Ш вв. до н. э. Ольвия пе-
реживает эпоху расцвета. В Крыму в этот же период
усиливается Херсонес, соперничающий с Боспорской
державой.
Походы Александра начали эпоху эллинизма, экс-
пансии эллинской государственности и культуры
в Средиземноморском мире и далее - на Востоке:
в Средней Азии возникает Греко-Бактрийское царст-
во, оказавшее влияние на ираноязычный кочевой мир,
в том числе на родственных скифам саков. Те переме-
ны, которые происходили в этом мире, в том числе
и войны, которые вели наследники Александра, затро-
нули отчасти и северопричерноморскую периферию
античного мира. Прежде всего сменилась гегемония
в степях Северного Причерноморья: в III в. до н. э.
скифов сменили сарматы, родственные им ираноязыч-
ные племена, явившиеся, как некогда сами скифы, из
задонских степей. С этого времени в традиционной ев-
ропейской исторической географии существуют два
обозначения Восточной Европы - Скифия и Сарма-
тия, скифами же по традиции именуются многие наро-
ды этого региона вплоть до конца средневековой эпо-
хи. Сарматы расселяются в античных городах Боспо-
25
ра, придают им более «варварский» облик, одновре-
менно и боспорские греки стремятся расширить свое
влияние: в начале III в. до н. э. они основывают в устье
Дона-Танаиса город Танаис.
Танаис стал городом на самом краю периферии ан-
тичного мира. Греки - эллины жили здесь рядом с вар-
варами - танаитами в независимом полисе, и сначала
город был разделен на две части каменными оборони-
тельными стенами. После взятия Танаиса боспорским
царем в конце I в. до н. э. крепость была перестроена:
она имела почти квадратную форму (225*240 м), тол-
щина стен достигала 4,8 м, по углам и в промежутках
стояли 8 башен. Постройки внутри крепости сооружа-
лись также из неотесанного камня на глиняном рас-
творе и группировались вокруг вымощенных двориков, в
центре которых располагались водосборные цистерны.
Город был центром сельскохозяйственной округи: най-
дены многочисленные зернотерки для помола зерна, ам-
форы с остатками муки и зерна - проса, ячменя, пше-
ницы, ржи, печи для выпечки хлеба. Город управлялся
наместником («посланником») боспорского царя. В
стену танаисской крепости была вмонтирована плита
с тамгой - знаком боспорского царя. Такие знаки полу-
чили широкое распространение в Северном Причерно-
морье вплоть до Средних веков и были восприняты пер-
выми русскими князьями - Рюриковичами.
Сарматы по своему языку - иранской группы - и
культуре были близки скифам. Им также был известен
звериный стиль в ювелирном искусстве, правда, более
примитивный, чем у скифов, учившихся своему искус-
ству у мастеров Передней Азии и греков. Античных
историков удивляла одна черта в общественном строе
сарматов - ими управляли женщины; Геродот писал
даже, что сарматы произошли от браков скифских
юношей и амазонок - мифического народа женщин-
воительниц. Действительно, сарматы хоронили своих
знатных дам с оружием и взнузданными конями, ино-
гда - в центре кургана.
26
Известно и погребение жрицы или царицы сарматов
с роскошной диадемой из кургана у станицы Новочер-
касской. Диадема украшена античной камеей - выре-
занной из полудрагоценного камня головкой греческой
богини; над ней - литые из золота изображения дерева
и двух оленей: это широко распространенный мотив
мирового древа священного центра вселенной, возле
которого пасутся священные животные.
Неясно, однако, насколько реальной была власть
сарматских женщин, «матриархат»: скорее, у сарматов
сохранялись пережитки счета родства по материнской
линии, поэтому и положение женщин в их обществе
было почетным.
Сарматы установили свое господство в причерно-
морских степях, стали активно вмешиваться в отноше-
ния между скифами и античными городами. Они вы-
ступили на стороне Херсонеса, когда скифы отобрали
часть земель, принадлежавших этому полису, и помог-
ли вернуть херсонесцам эти земли. Сарматы сами по-
селились в античных городах - с тех пор там наблюда-
ется «варваризация» быта.
Скифы укрепляются в Нижнем Поднепровье и в
степном Крыму, где во II в. до н. э. возникает их цар-
ство со столицей в Неаполе Скифском (близ Симфе-
рополя). Античный географ Страбон называл эти
земли Малой Скифией. Здесь скифы стали занимать-
ся в основном земледелием, оставив кочевой быт.
Они овладевают также Ольвией и вступают в борьбу
с Херсонесом.
Постоянные войны со скифами и сарматами за-
ставляли греческие города и правителей Боспора об-
ращаться за поддержкой к соседям, прежде всего - к
Понтийскому царству, сильной эллинистической дер-
жаве в Причерноморье (Понте). В 110 г. до н. э. херсо-
несцы обратились за помощью против скифов к пон-
тийскому царю Митридату VI Евпатору (правил в
121-63 гг. до н. э.) Понтийское царство охватило, все
юго-восточное побережье Понта Эвксинского. Царь
27
мечтал о славе Александра Великого. Митридат по-
слал войско во главе с полководцем Диофантом, кото-
рый разбил скифского царя Скилура, взял его столицу
Неаполь. Скифы попытались захватить власть в Бос-
порском царстве - заговорщики из эллинизированной
скифской знати во.гл аве с Савмаком убили боспорско-
го царя, - но Диофант поспел и здесь, подавил заговор
и в 106 г. до н. э. подчинил Боспор Митридату. Митри-
дату удалось нанести поражение и сарматам - племен-
ному объединению сарматов-роксоланов.
Однако в то время к господству над всем эллинис-
тическим миром стремился уже Рим. Под нажимом
Рима Митридат вынужден был вернуть часть земель
Скилуру. В войнах с Римом Митридат потерпел пора-
жение и попытался укрепиться на Боспоре. Он заклю-
чил союз с варварскими вождями, отдав им в жены
своих дочерей, и думал двинуться в поход на Рим че-
рез Северное Причерноморье, Подунавье и Альпы.
Это вызвало восстание боспорских городов и Херсоне-
са против Митридата в 63 г. до н. э. Окруженный вра-
гами и преданный собственным сыном, он покончил с
собой в своем дворце в Пантикапее (в Керчи до сих
пор это место зовется горой Митридата).
После смерти понтийского царя сам Юлий Цезарь
сделал Херсонес независимым от Понта. При импера-
торе Нероне в 62 г. н. э. и боспорские цари оказались
под властью Рима. Однако Рим не в состоянии был
сам контролировать отдаленные районы Северного
Причерноморья. Римские императоры вынуждены
были опираться здесь на боспорских царей, которым
пожалован был титул «друга кесаря и друга римлян».
Цари Боспора получали из Рима денежные субсидии
для содержания армии, которая должна была сдержи-
вать натиск варваров на границы империи.
Одновременно усиливаются сарматизация боспор-
ских городов и натиск кочевников, тех же сарматов -
прежде всего, племенного объединения аланов, скифов
и др.
28
Рим вынужден держать войска в городах Боспора,
Херсонесе и крепости Хараксе, но варвары начинают
повсюду угрожать границам империи. Началось Вели-
кое переселение народов.
В эпоху римской гегемонии в городах Северного При-
черноморья, на Боспоре и в Херсонесе, появляются ев-
рейские общины, пользующиеся правами самоуправле-
ния (в соответствии с законами полисов). Тогда же сре-
ди синкретических верований греческого и варварского
населения Понта, включающих почитание античных и
местных божеств, распространяется культ Бога Вы-
сочайшего. Неясно, насколько этот культ связан с иу-
дейским монотеизмом, но очевидно, что причерномор-
ская периферия не была чужда тех религиозных иска-
ний, которые привели к возникновению христианской
религии. В апокрифических (не вошедших в христиан-
ский канон) «хождениях» апостолов Андрея Перво-
званного, Матфея и Симона Канаита рассказывается
об их проповеди у диких народов («человекоядцев»): со-
гласно традициям античной географии, такие народы
обитали в Северном Причерноморье.
4. Великое переселение народов. Готы и гунны.
Эпоха Великого переселения народов, согласно ев-
ропейской исторической традиции, началась в конце
IV в. - вторжением гуннских орд из Азии в Европу. Но
движение народов Евразии у границ мировых цивили-
заций - Великой Китайской стены и римского лимеса,
пограничных укреплений на Рейне и Дунае, началось
гораздо раньше.
Чем дальше в варварскую Европу продвигались
римские легионы, тем в большее движение приходила
варварская периферия античного мира. Рим устано-
вил свои границы на Рейне и Дунае и вел нескончае-'
мые войны с кельтами, германцами и даками. Вместе с
солдатами на границах Рима поселились ремесленни-
ки и торговцы - римская культура стала распростра-
няться среди варварских племен Европы. В Восточной
29
Европе на рубеже новой эры стали перекрещиваться
традиции римской культуры (глиняная и стеклянная
посуда, монеты и т. п.), культуры кельтов (их оружие и
украшения) и кочевников - сарматов и их потомков
алан. Эти традиций достигали и племен, обитавших в
лесной полосе - предков балтов и славян, а также гер-
манцев.
Готы. Воинственные германцы оказались не менее
способными к массовым переселениям, чем кочевники
евразийских степей. Они не раз угрожали самому Ри-
му. В III в. н. э. резко изменилась ситуация в Причер-
номорских степях. Германское племя готов из Повис-
ленья прорывается к Дунаю и в Причерноморье. Готы
потеснили сарматов-аланов, часть которых отошла в
Центральную Европу, часть отступила за Дон, и дошли
до Танаиса, разорив город. Готы и союзные с ними гер-
манские племена проникли в Крым и уничтожили
Скифское царство, овладели боспорскими городами;
они стали использовать их как базы для морских похо-
дов на Афины, Эфес и другие древние города Греции.
На Дунае готы сражались с римлянами. В Север-
ном Причерноморье возникает Готская держава. В 332 г.
готы заключили мирный договор с римским императо-
ром Константином, стали союзниками римлян, по-
ставляли им войска, а сами получали денежные субси-
дии и продовольствие.
Впервые не кочевники, а дружины оседлых земле-
дельцев и скотоводов захватили инициативу в этом ре-
гионе, где возникла Готская держава. Она объединила
те пространства, от Карпат и Среднего Поднепровья
до Нижнего Дона и Причерноморья, где впоследствии
развернется активность славянских племен, а еще по-
зднее - история русских и украинцев. У готов сущест-
вовала своя руническая письменность и своеобразное,
хотя и «варварское» искусство, представленное в ос-
новном украшениями - пряжками с тератологически-
ми и другими мотивами. В IV в. готы приняли христи-
анство.
30
Могущество Готской державы прославлял в VI в.
историк Иордан, сам гот по происхождению.
Иордан - готский историк VI в., происходил из
«варварской» - провинциальной римской среды. Ла-
тынь была его родным языком. Иордан служил секре-
тарем (нотарием) у одного из аланских вождей в Вос-
точной Римской империи. Вероятно, в роду Иордана
были и готы, и аланы, но он был готским «патриотом»
и приписывал готам те деяния, которые в древности
совершали скифы. Но Иордану были известны истори-
ческие сочинения его предшественников - античных
авторов и готские предания, так что написанная им
история остается ценным источником знаний об эпохе
Великого переселения народов.
Он перечислил народы, подвластные готскому ко-
ролю Германариху (Эрманариху), правителю третьей
четверти IV в.: гольтескифы, тиудос, инаунксы, васи-
набронки, меренс, морденс и т. д. Большая часть этих
этнонимов (названий народов) не известны ученым -
готский историк, писавший через два столетия после
гибели Готской державы, мог не понять или исказить
перечень подвластных готам племен. Однако те этно-
нимы, которые исследователям якобы удалось расши-
фровать, заставляют расширять границы Готской дер-
жавы едва ли не на всю Восточную Европу. Действи-
тельно, под именем тиудос стремятся увидеть чудь,
как в русской летописи именуются финские племена
Эстонии; под меренс хотят усмотреть древнюю мерю в
Верхнем Поволжье, под морденс - мордву и т. д. Но
древние этнонимы, даже если они хорошо знакомы со-
временному исследователю, нельзя прямо переносить
на историческую реальность. Этнонимы, обозначаю-
щие финские народы мари (мерю) и мордву, имеют
иранское происхождение и совершенно неясно, какие
народы подразумевались под этими обозначениями -
этниконами, в древности. Что же касается чуди, то она
вообще не упомянута в списке, ибо под тиудос надо
понимать не древнее племя, а готское слово «народ».
31
Наиболее логичное прочтение начала списка народов
у Иордана - это «кельтоскифские народы»; далее сле-
дует перечисление неизвестных современной историо-
графии племен. Кельтоскифы здесь - обобщающее на-
звание варварских народов к востоку от кельтов, жите-
лей Западной и Центральной Европы, где обитали
скифы и другие «варвары».
О происхождении гуннов, страшных врагов готов,
Иордан писал, будто их породили ведьмы, изгнанные
готским королем в пустыню. Представления о чужих и
враждебных народах как о варварах и даже демоничес-
ких существах характерны для древней и средневеко-
вой эпох.
Гунны. В эпоху римской гегемонии на Западе в
степях Восточной Азии - в Забайкалье и Монголии у
северных границ Китая - сформировалось объедине-
ние кочевых племен хунну (сюнну); считается, что в
это разноплеменное объединение входили предки
тюркских и монгольских народов, тунгусов и мань-
чжур, даже предки енисейского народа кетов. Общ-
ность эта не была прочной - к III в. она распалась, и
западные племена хунну стали продвигаться далее на
запад, вовлекая в свое движение тюркоязычных и
ираноязычных кочевников, часть угров и самодий-
цев. Все эти племена стали известны в Европе под
именем гуннов. В конце IV в. кочевая степь восстано-
вила свою власть в Причерноморье. Гунны вторглись
с востока по традиционному маршруту - из-за До-
на/Танаиса и прямо через Боспор - в Причерномо-
рье. Опустошения, чинимые ими, превосходили, судя
по реакции современников, нашествия прочих вар-
варских орд. Гунны разбили сарматские племена
алан, погубили Боспорское царство, разрушив древ-
ние города, в 375 г. разгромили Германариха и унич-
тожили Готскую державу; небольшие общины готов
остались лишь в Крыму. Западная Европа, приняв-
шая к тому времени христианство, перед лицом гун-
нов вспоминала библейские пророчества о диких ко-
32
чевниках, грядущих с севера, - Гоге и Магоге. Впро-
чем, в позднеримской и ранневизантийской литера-
туре с Гогом могли ассоциироваться по созвучию и
готы: все варвары, включая готов и гуннов, могли
именоваться скифами - это традиционное название
позже применялось и к славянам.
Европейцы дивились непривычному и устрашающе-
му облику гуннов, среди которых было немало людей
монголоидной расы - с раскосыми глазами и выступаю-
щими скулами. Римский автор конца IVв. Аммиан Мар-
целлин писал в своей «Истории»: «Все они отличаются
крепкими и плотными членами, толстыми затылками
и вообще столь страшным и чудовищным видом, что
можно принять их за двуногих зверей... Кочуя по горам
и лесам, они с колыбели приучаются переносить голод,
холод и жажду». На своих выносливых, но «безобразных
на вид» лошадях «каждый из этого племени ночует и
днюет, покупает и продает, ест и пьет». Легкая кава-
лерия, вооруженная луками, была главной боевой силой
гуннов - они расстреливали врага на расстоянии, не
вступая в рукопашную.
Подобно прочим варварам, гунны то выступали
как союзники Рима, то опустошали земли империи.
Восточная Римская империя - Византия (как при-
нято ее именовать в современной науке), обособив-
шаяся от Западной к концу IV в., укрепляла в начале
V в. дунайские города и свою столицу Константино-
поль, но Гуннская держава заставила ее платить
дань. Тем не менее ставший единоличным правите-
лем Гуннской державы Аттила в середине V в. захва-
тил дунайские земли - римскую провинцию Панно-
ния (нынешняя Венгрия) - и приготовился к походу
на Запад. Однако общими силами - римлянами и их
союзниками германцами, а также сарматами-алана-
ми - под командованием римского полководца Аэ-
ция в 451 г. на северо-востоке Франции на Каталаун-
ских полях орды гуннов Аттилы и подвластных им
готов, гепидов и др. были разгромлены. Гуннская
33
держава еще существовала в степях Восточной и
Центральной. Европы, но с Востока уже напирали
новые волны тюркских кочевников - аваров, болгар,
а затем и хазар. Не все потонуло в этих волнах: усто-
яли древние города Северного Причерноморья -
Херсонес, Боспор (как стали называть Пантикапей),
Фанагория. Через эти волны «поперек течения» все
настойчивее пробивались на юг, к Дунаю, славян-
ские племена.
5. Происхождение и расселение славян. В VI в.
славяне обрушились на дунайскую границу Византии
и стали расселяться в Центральной и Восточной Евро-
пе. Первыми о них написали греческий историк Про-
копий Кесарийский и готский автор Иордан. Они со-
общали, что многочисленные славянские племена де-
лятся на две группировки - склавинов и антов. Иордан
называл обе группировки венетами - племена с таким
названием были известны еще римскому историку Та-
циту (I-II вв. н. э.) и обитали в бассейне Вислы между
германцами и сарматами.
Римский историк Тацит сближает венетов с гер-
манцами, поскольку они «и дома строят, и носят боль-
шие щиты, и имеют преимущество в тренированности
и быстроте пехоты, - это все отличает их от сарма-
тов, живущих в повозке и на коне».
> Эти племена нельзя считать собственно славянски-
ми - пни составляли т. н. балто-славянскую общность,
объединяли предков славян и балтов (пруссов, литов-
цев, латышей), расселенных между Вислой, Днепром и
Верхней Волгой. Славяне не называли себя венетами,
их самоназванием было имя словене, означавшее «вла-
деющие словом, членораздельной речью». Отделение
славян от балтов произошло, по-видимому, в процессе
готского переселения из Прибалтики в Причерноморье.
Недаром славяне называют германцев «немцами» - то
есть «немыми», не владеющими понятной речью (в от-
личие от славян-словен).
34
Готский историк Иордан рассказывает, как еще в IV в,
готы сражались с восставшим против них народом ан-
тов. Анты были побеждены, их предводители - 70 ста-
рейшин с предводителем Бозом - казнены. Совре-
менные историки спорят о том, входили ли славяне в
состав Готской державы, или Иордан упомянул их по-
тому, что в его время - в VI в. - это был воинственный
народ в Причерноморье.
Славяне многому научились у соседей-германцев.
У них они восприняли титул, обозначавший вождя бое-
вой дружины - «князь». Названия многих предметов во-
оружения: шлема, щита, меча и важнейших хозяйствен-
ных орудий, таких, как плуг, они заимствовали у готов.
После нашествия гуннов часть славян, видимо, оказалась
под властью Гуннской державы Аттилы. Послы визан-
тийского императора, отправившиеся ко двору Атти-
лы, описывали напиток, которым их угощали подданные
гуннского правителя. И хотя самих подданных гуннов
византийцы называли скифами - как они называли мно-
гих северных варваров, -их напиток носил название «ме-
дос», т. е. мед - излюбленный хмельной напиток славян.
Когда Гуннская держава в V в. распалась на враж-
дующие орды, славяне стали расселяться на землях
Подунавья и вышли к границе Византии. Эта грани-
ца - река Дунай - навсегда осталась в памяти всех сла-
вянских народов, недаром в славянском фольклоре
Дунай - это главная река, даже былинный богатырь
носит это имя.
На Дунае греки узнали славян уже под своим име-
нем - словене, которое для греков звучало как склави-
ны. Славянские племена умножились на плодородных
землях и стали заселять не только Балканы, но и Вос-
точную Европу. Племенное объединение славян, засе-
лившее междуречье Днестра и Днепра, получило от
своих соседей - иранцев (аланов) или тюрков (аваров,
болгар) - имя анты (по некоторым предположениям,
означавшее «союзники»).
35
Греческий автор VI в. Прокопий Кесарийский о
склавинах и антах. «Ведь племена эти, склавины и
анты, не управляются одним человеком, но издревле
живут в народовластии, и оттого у них выгодные и
невыгодные дела всегда ведутся сообща. А также оди-
наково и остальное, можно сказать, все у тех и у дру-
гих, и установлено исстари у этих варваров. Ибо они
считают, что один из богов - создатель молнии, -
именно он есть единый владыка всего, и ему приносят
в жертву быков и всяких жертвенных животных.
Предопределения же они не знают и вообще не призна-
ют, что оно имеет какое-то значение, по крайней ме-
ре в отношении людей, но, когда смерть уже у них в но-
гах, охвачены ли они болезнью или выступают на войну,
они дают обет, если избегнут ее, сейчас же совершить
богу жертву за свою жизнь; а избежав [смерти],
жертвуют, что пообещали, и думают, что этой-то
жертвой купили себе спасение. Однако почитают они
и реки, и нимф (греческое имя духов источников, дере-
вьев и других природных объектов), и некоторые иные
божества и приносят жертвы также и им всем, и при
этих-то жертвах совершают гадания. А живут они в
жалких хижинах, располагаясь далеко друг от друга и
каждый меняя насколько можно часто место поселе-
ния. Вступая же в битву, большинство идет на врагов
пешими, имея небольшие щиты и копья в руках, пан-
циря же никогда на себя не надевают; некоторые же
не имеют [на себе] ни хитона, ни [грубого] плаща, но,
приспособив только штаны, прикрывающие срамные
части, так и вступают в схватку с врагами. Есть у
тех и у других и единый язык, совершенно варварский.
Да и внешностью они друг от друга ничем не отлича-
ются, ибо все они и высоки, и очень сильны, телом же
и волосами не слишком светлые и не рыжие, отнюдь не
склоняются и к черноте, но все они чуть красноватые.
Образ жизни [их] грубый и неприхотливый, как и у
массагетов (этим именем одного из скифских народов
называются гунны), и, как и те, они постоянно по-
36
крыты грязью, - прочем, они менее всего коварны или
злокозненны, но в простоте [своей] они сохраняют
гуннский нрав. Да и имя встарь у склавинов и антов
было одно. Ибо и тех и других издревле звали «спора-
ми» (это имя встречается только у Прокопия), как
раз из-за того, я думаю, что они населяют страну,
разбросанно расположив свои жилища. Именно поэто-
му они и занимают неимоверно обширную землю: ведь
они обретаются на большей части другого берега
Истра (Дуная)».
6. Славяне и кочевники. Тюркский каганат и ава-
ры. Славяне действительно часто выступали союзни-
ками степняков в войнах против Византии; Кочевни-
ки были заинтересованы в союзных отношениях с
земледельцами - им нужен был хлеб, чтобы прокор-
миться самим и прокормить свой скот, нужна была и
военная поддержка оседлого населения тех земель,
где они пасли свои стада. Славяне помогали кочевни-
кам переправляться через Дунай - они продавали им
свои лодки.
После того как гунны потеряли свою власть в евра-
зийских степях, в Центральной Азии возникло новое
государственное объединение, созданное тюрками во
главе с их правителем - каганом («ханом ханов») из
рода Ашина - Тюркский каганат. Его владения в VI в.
простирались вплоть до причерноморских степей.
С тех пор тюркские народы сменили в степях ирано-
язычных скифов, сарматов, аланов. Не пожелавшие
подчиняться каганату кочевники - авары - двинулись
на запад. Они попытались сначала обосноваться в при-
черноморских степях, но не нашли поддержки у мест-
ных гуннских кочевых племен. Тогда авары напали на
антов и в 557 г. разбили их. Наступил черед Византии.
Предводитель аваров Баян, носивший титул кагана,
сначала обратился с просьбой к византийскому импе-
ратору дать ему земли для поселения как союзнику
империи. Византийцы, однако, остерегались таких со-
37
юзников и отказали аварам. Тогда Баян двинулся на
Дунай и захватил в 578 г. прежние владения гуннов -
Паннонию.
Славяне в Подунавье попали под власть аваров.
Европейские хроники и русская летопись рассказыва-
ют, как авары чинили насилия над славянами, требуя
славянских женщин себе в жены и даже запрягая их в
свои повозки вместо лошадей. Однако славяне были
не только подданными, но и союзниками аваров: вмес-
те с ними они совершали походы на Византию, угро-
жали ее главным городам - Фессалонике и самому
Константинополю, разорили Афины. Но Аварский ка-
ганат в Подунавье был непрочным. Славяне восстава-
ли против власти аваров, многочисленные враги со
всех сторон угрожали их владениям. К давнему врагу -
Византии - добавилась новая тюркская кочевая орда,
пришедшая с востока, болгары. С запада одолевала
аваров сильнейшая держава европейского Средневе-
ковья - королевство франков. В 791 г. предводитель
франков Карл Великий разбил аваров, к началу VIII в.
Аварская держава была уничтожена.
Русский летописец Нестор в «Повести временных
лет» рассказывает древнюю славянскую притчу об
аварах-обрах. «Обры воевали против словен и притес-
няли дулебов - тоже словен, и творили насилие женам
дулебским: бывало, когда поедет обрин, то не позволял
запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу
трех, четырех или пять жен и везти его - обрина, - и
так мучили дулебов. Были же эти обры велики телом и
умом горды, и Бог истребил их, умерли все, и не оста-
лось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доны-
не: «Погибли как обры», - их же нет ни племени, ни по-
томства». Притча о великанах-обрах напоминает
библейский миф о гигантах, которые жили до потопа, -
Бог истребил их за гордыню. В славянских преданиях
имя обр-обрин до сих пор означает древнего великана,
гиганта: когда великан впервые встретил пахаря, он
удивился и принес его вместе с лошадью и плугом домой;
38
мудрая мать предрекла великану, что именно этим лю-
дям суждено заселить всю землю - время гигантов за-
кончилось.
Летописец Нестор о древних славянах. О даль-
нейшем расселении славян рассказывает уже русский
летописец Нестор, составлявший свою летопись «По-
весть временных лет» в Киеве на рубеже XI-XII вв.
Он был христианином - монахом Киево-Печерской
лавры. Настольной книгой всех средневековых исто-
риков была Библия. В этой «Книге книг», как ее назы-
вали в то время, ничего не рассказывалось собственно
о славянах и Руси - ведь Библия была завершена в
первые века нашей эры. Но эта книга неслучайно ста-
ла в Средние века главным источником знаний по все-
мирной истории. В Библии эта история не только^на-
делялась особым смыслом - пониманием Божьего за-
мысла: всем народам должен был открыться этот
смысл своего существования, и все народы были рав-
ны перед Богом - ведь все они произошли от общего
предка, праведного Ноя, который спасся после Все-
мирного потопа.
С этого библейского рассказа и начинает славян-
скую и русскую историю Нестор. Он повествует о
том, как в своей гордыне люди стали строить Вави-
лонскую башню, чтобы достичь небес, и Бог разделил
их языки, так что они не могли договориться о даль-
нейшем строительстве. Так появились разные народы
(летописец так и называл их «языками») - потомки
трех сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета. Они стали
заселять землю, и в северных, или «полунощных»
странах - в Европе - вместе с другими потомками Иа-
фета оказались славяне.
Не только Библию использовал Нестор для состав-
ления летописи. У него был перевод всемирной исто-
рии - византийской Хроники, или «Временных книг»,
Георгия Амартола (это имя означало, что византий-
ский историк, как и Нестор, был монахом). Георгий
39
также рассказывал о расселении потомков Ноя, но
среди них не называл ни славян, ни Руси. Для визан-
тийского историка они оставались «северными варва-
рами», врагами Византии, лишенными настоящей
культуры.
Нестору самому пришлось искать место своего на-
рода во всемирной истории. Он обратился поэтому к
исторической памяти своего народа - его преданиям.
Славянское предание говорило о том, что в древние
времена славяне (словене) жили на Дунае, где теперь
Болгарская и Венгерская земли. Там их угнетали
степняки авары, а затем пришедшие с запада франки
(летописец называет их волохами). Тогда славянские
племена стали расселяться по Средней и Восточной
Европе, так что мораване поселились на реке Морава,
рядом с ними расселились чехи, дальше ляхи, или
поляки. А на восток до Днепра дошли поляне, рядом
поселились древляне, между Припятью и Двиной -
дреговичи, по Десне - северяне и рядом с ними - ра-
димичи, в верховьях Днепра, Двины и Волги - криви-
чи, на Оке - вятичи. Дальше всего от Дуная рассели-
лись славяне, достигшие севера Восточной Европы,
озера Ильмень, где ими был основан впоследствии го-
род Новгород. Там, пишет Нестор, они прозвались
«своим именем» - то есть продолжали именоваться
словенами. Это неслучайно: ведь здесь, на Севере, жи-
ли не родственные славянам балты, а «чужие» по язы-
ку финно-угорские народы, которые в Древней Руси и
звали чудь, «чужие».
Чудь. Это славянское название северных финно-
угорских народов употреблялось в Древней Руси в уз-
ком и широком смысле. В узком смысле так именова-
лись предки эстонцев, с которыми славяне первыми
столкнулись в процессе расселения в Прибалтике. Имя
этих «чужих» племен переносилось по мере дальней-
шей славянской колонизации на другие финно-угорские
народы и стало их обобщающим названием. Их куль-
тура имела общие внешние (бросающиеся в глаза чер-
40
ты): в отличие от славян «чудские» женщины любили
носить многочисленные металлические украшения,
снабженные т.н. шумящими привесками. Шум, издава-
емый этими привесками, должен был оберегать от
злых духов. Такие привески носили летописные весь, ме-
ря, мордва, мурома и другие финно-угорские народы.
Некоторые из них были полностью или частично асси-
милированы (растворены) славянами, эстонцы созда-
ли свое государство, мордва, мари, удмурты, коми (ле-
тописная пермь) имеют государственную автономию
в составе Российской Федерации. В русском фольклоре
сохранились предания о чуди - древних насельниках
тех краев, где ныне живут русские: в легендах эта чудь
ушла под землю после того, как ее земли заняло новое
население.
7. Что означали имена славянских племен. Сла-
вянские народы, живущие на Дунае, - словаки, словен-
цы - до сих пор сохранили свое древнее имя. Это имя
донесли до крайнего предела древнего расселения сла-
вян новгородские, или ильменские, словене. Рядом со
словенами новгородскими жили кривичи. Их имя, как
и имена многих других славянских племен, означает,
что они были потомками какого-то Крива или кривов
(этим именем латыши до сих пор называют русских).
Так понимал значение племенных названий и Нестор:
он писал, что радимичи, живущие по реке Сож, и вяти-
чи на Оке прозвались от неких предков - Радима и
Вятко, пришедших с запада - от ляхов (поляков). Но
название «кривичи» могло означать жителей края,
границы - ведь кривичи действительно занимали по-
граничные районы расселения славян в верховьях
Днепра, Западной Двины и Волги: рядом с ними жили
балты и финны - чудь в Прибалтике, меря в Верхнем
Поволжье.
Имя дреговичей - славянского племени, расселив-
шегося по Припяти, вполне понятно: бассейн Припяти -
болотистое место, болото, влажная местность в сла-
вянских языках обозначались словом «дрягва» (еще
41
Иордан писал о древних славянах, что «болота и леса
заменяют им города»). Имя же северяне только кажет-
ся понятным на первый взгляд: ведь они жили по Дес-
не, в левобережье Днепра, а не на севере. Зато рядом
есть древние названия рек - Северский Донец и т. п., -
которые языковеды приписывают иранским племе-
нам, обитавшим здесь еще до прихода славян. Значит,
северяне - имя славянского племени, имеющее иран-
ское происхождение.
Имена соседей северян - полян и древлян, живу-
щих на правобережье Среднего Днепра, очень показа-
тельны для всей истории славянского расселения: по-
ляне - жители полей, возделанной для посева пашни,
древляне - обитатели лесистой местности. Нестор,
для которого поляне были своим - киевским племе-
нем, прославлял их в летописи как мудрых мужей, в то
время как древляне и прочие племена считались живу-
щими в лесах «звериным образом».
8. Земледельческая культура славян. Нестор пре-
увеличивал «звериный нрав» живущих в лесной зо-
не древних славян. Их культура, известная благода-
ря археологическим раскопкам, основывалась на
единой системе хозяйства: славяне были земледель-
цами, использовавшими пахотные орудия - соху и
плуг, в которые впрягали лошадь или быков (волов).
Значит, занимались они и скотоводством, но земле-
дельческие работы отнимали более всего сил: ведь
нужно было расчищать от леса поля, выжигать и вы-
корчевывать пни. Почва удобрялась золой от сож-
женного леса и кустарника, но была плодородной не-
долго: славяне широко расселялись по Восточной
Европе не из любви к странствиям, а потому, что им
нужно было отвоевывать все новые и новые участки
пашни у леса.
Поселки древних славян были небольшими и со-
стояли из нескольких простых углубленных в землю
жилищ - полуземлянок. В углу располагалась печь,
42
топившаяся по черному - без дымовой трубы. Забо-
титься о благоустройстве было некогда ~ поселения
приходилось быстро покидать из-за истощения окре-
стных полей.
Но без этого тяжелого труда земледельца невоз-
можно было развитие культуры и государственных
институтов. Это хорошо осознавали сами славяне:
недаром в русском былинном эпосе землепашец Ми-
кула Селянинович сильнее не только древнего вели-
кана Святогора, но и чародея - князя Вольги Всесла-
вича. Ведь ему подвластна сила самой матери сырой
земли.
Конечно, славянские племена в процессе земле-
дельческой колонизации Восточной Европы должны
были иметь собственную социальную организацию,
способную защитить их интересы. Родоплеменная ор-
ганизация, возглавляемая родовыми старейшинами,
была недостаточна для колонизации огромных прост-
ранств. У славян были свои князья и боевые дружины,
они должны были возводить укрепленные поселения,
в которых могли бы укрыться от опасности земледель-
цы. Эти поселения, окруженные земляными валами и
рвами, археологи называют городищами, а славяне на-
зывали градами или городами.
9. Как был основан город Киев. Нестор записал
легенду о древнем происхождении своего родного го-
рода. Он был основан предводителями полян, тремя
братьями - Кием, Щеком и Хоривом. Они жили на
Дунае, и князя Кия с честью принял сам византийский
император, разрешивши поселиться на землях импе-
рии. Но окрестные жители не дали полянам обосно-
ваться на Дунае, и те переселились на Днепр. Здесь, на
горах правого берега Днепра, братья основали городок,
названный в честь старшего Киевом; о Щеке напоми-
нает киевская гора Щекавица, о Хориве - Хоревица. У
них была и сестра - Лыбедь: так называлась впадаю-
щая в Днепр киевская речка.
43
Киевская легенда о трех братьях основывается на
этих местных названиях гор - холмов; само имя Кий
(означающее палицу - кий) принадлежит мифическо-
му славянскому герою-пахарю. Но археологи открыли
на киевских горах следы древних поселений, хотя они и
не были городами - город Киев сформировался к X в.,
когда на Руси возникла целая сеть городских поселений.
Летопись рассказывает, что после смерти леген-
дарных основателей Киева поляне, лишившиеся прави-
телей, оказались под властью хазар. Их правитель по-
требовал дани, и поляне прислали ему в качестве дани
мечи. Мудрые хазарские старцы предрекли правителю,
что эта дань - недобрая: хазары добились ее саблями -
оружием, заточенным с одной стороны; мечи же были
обоюдоострыми. Значит, данники могут одолеть своих
угнетателей. Так и сбылось, пишет Нестор.
В процессе расселения в лесостепной полосе им
пришлось вновь и вновь сталкиваться со степняками.
10. Хазарский каганат. В VII в. Тюркский каганат
распался на враждующие группировки кочевников.
Одну из них - хазар - возглавляли потомки каганов
Ашина, другую - болгар - представители знатного ро-
да Дуло. При болгарском хане Кубрате кочевые орды в
приазовских степях объединились - там возникла так
называемая Великая Болгария.
Кубрат умер в 642 году, и ему приписывают бога-
тейший поминальный комплекс, обнаруженный возле
села Малая Перещепина под Полтавой. Роскошные пир-
шественные золотые и серебряные сосуды из Византии
и Ирана, украшенные драгоценными металлами ору-
жие и конская сбруя, золотые византийские монеты -
25 килограммов золота и 50 килограммов серебра поме-
щалось в этом кладе, захороненном в память о военных
походах хана. Однако совсем рядом, на Среднем Днепре,
и почти в то же время был сооружен другой жертвен-
ный комплекс. Возле села Вознесенка, за валом, кото-
рый окружал жертвенную площадку, размещались мно-
44
гочисленные предметы вооружения и конской узды, ко-
сти животных - следы поминальной трапезы, а также
два навершия от византийских штандартов в виде ор-
ла и льва - боевые трофеи. Такие жертвенные комплек-
сы известны в VI1-VIII вв. по всей евразийской степи,
но самый знаменитый из них находится далеко в Мон-
голии. Это поминальный храм Кюль-Тегина, главы
Тюркского каганата из династии Ашина. Жертвенный
комплекс на Среднем Днепре был сооружен, по-видимо-
му, в память о его далеком потомке - представителе
правящего рода хазар.
Во второй половине VII - начале VIII вв. хазары,
обосновавшиеся в прикаспийских степях и на Север-
ном Кавказе, вторглись в Приазовье и разгромили
болгар. Часть из них подчинилась хазарам, часть - ор-
да во главе с ханом Аспарухом - откочевала на Балка-
ны. Там вместе с балканскими славянами болгары ос-
новали государство - Дунайскую Болгарию.
Византия вынуждена была признать власть бол-
гарских ханов над завоеванными ими землями на Дунае
в 681 году. Болгары дали свое имя стране и ее населе-
нию, но сами восприняли славянский язык и оседлую
земледельческую культуру. В 863 году они приняли хри-
стианство из Византии. Христианское Болгарское
царство сыграло важную роль в становлении древне-
русской культуры.
Покорив аланов и болгар, хазары столкнулись с
Византией в ее владениях в Северном Причерноморье -
в конце VII-VIII вв. они захватили Боспор, Восточ-
ный Крым и даже Херсонес. Но вскоре у хазар и Ви-
зантии появился общий враг - арабские завоеватели.
Арабы завоевали Среднюю Азию, вытеснили хазар из
стран Закавказья и в 735 году вторглись даже в прика-
спийские степи. Их главной опорной базой на Север-
ном Кавказе стал город Дербент, откуда ислам стал
распространяться среди народов Дагестана. Хазары
уступили Херсонес грекам и вынуждены были перене-
сти свою столицу с Северного Кавказа в дельту Волги:
45
она получила название Итиль или Атиль, как называ-
ли тюрки реку Волга.
Хазарскому кагану нужно было упрочить свое го-
сударство, населенное разными по происхождению
племенами - аланами, уграми, болгарами и другими
тюрками. Для этого необходим был единый государст-
венный обычай - закон. Такой закон могла дать общая
религия, нормы которой, записанные в священном пи-
сании, были бы едины для всех племен. Священным
писанием - Библией - обладали христиане-византий-
цы, и подвластные хазарам аланы приняли христиан-
ство, рассчитывая на поддержку империи.
Свое священное писание - Коран - распространя-
ли и арабы, в военных походах обращая «неверных» в
свою религию, ислам. Но и греки-христиане, и арабы-
мусульмане были соперниками хазар. Вместе с тем и
христианская Библия, и Коран восходили к древней-
шему Священному Писанию, писаному Закону евреев
(или иудеев). Еврейские общины издавна жили в го-
родах Закавказья, Боспора (в том числе в подвласт-
ных хазарам Фанагории и Таматархе, как стала назы-
ваться Гермонасса) и Крыма и хорошо знали обычаи
местных племен. Хазарский каган обратился к рели-
гии евреев - иудаизму.
В письме царя Иосифа - одного из последних хазар-
ских правителей, которое тот отправил в середине X в.
еврейскому сановнику в далекую Испанию, рассказыва-
ется, как каган выбрал иудаизм. Греки и арабы, обеспо-
коенные обращением хазар к иудеям, прислали мудре-
цов, чтобы те доказали истинность своих религий. Во
время диспута каган спросил грека, чей закон он счита-
ет более истинным - иудейский или исламский. Хрис-
тианин, естественно, предпочел почитаемый им еврей-
ский «Ветхий Завет» Корану. Также ответил на вопрос
кагана о христианстве и иудаизме и араб - для него ев-
рейский Закон был ближе, чем христианское учение.
Каган и хазары приняли иудаизм в середине VIII в.
Но Хазария оставалась многоплеменным и многоре-
46.
лигиозным государством. В самой столице Итиле на-
ряду с иудеями жили мусульмане из Средней Азии,
христиане и язычники - славяне и русь, поклоняв-
шиеся своим богам и имевшие собственных судей.
Языческим оставалось кочевое население степи. Ха-
зарский каганат усвоил важный опыт Византийской
империи, восходящий к античному времени: в его го-
родах бок о бок могли мирно жить представители
разных общин.
Хазары, как и прочие кочевники, стремились обло-
жить данью земледельцев. В VIII в. они покорили со-
седствовавшие со степью восточнославянские племе-
на - полян, северян и радимичей в левобережье Сред-
него Днепра и вятичей, сидевших по Оке. Отношения
между славянами и кочевниками были не только
враждебными. На поселениях Среднего Поднепровья
они жили бок о бок, и рядом со славянской полузем-
лянкой могла располагаться юрта кочевника. Славяне
вместе с земледельцами аланами заселили под эгидой
хазар Подонье. Погребения же степняков обнаружены
и в округе самого Киева - будущей столицы Древней
Руси, расположенного в земле полян.
Киевское письмо X века. Недавно был обнаружен
документ, происходящий из Киева и относящийся к X в.
Это - древнейший известный нам документальный ис-
точник, происходящий из древнерусской столицы, а
значит - и Руси вообще. Ведь русские летописи стали
составляться позднее, в XI в., после победы христиан-
ства на Руси. Документ - это письмо, написанное по-
древнееврейски. Содержание письма обычное для Сред-
них веков. Еврейская община города Киева просит своих
единоверцев помочь человеку по имени Яков, который
попал в долговую кабалу к иноверцам. Яков был отпущен
на поруки и с этим письмом направился за деньгами из
Киева в другие города, где жили евреи. На письме - под-
писи поручителей, среди которых есть имя некоего Гос-
тяты бар Кавара Когена. Гостята - славянское имя,
Кавар - название одного из хазарских племен, Коген -
XI
наименование еврейского жреческого сословия. Оста-
ется гадать о родословной этого человека - то ли еврей
носил славянское и хазарское имена, то ли хазарин стал
именоваться по-славянски, или славянин принял иуда-
изм... Некий хазарский чиновник начертал в углу свою
резолюцию руническим письмом. Видимо, это был про-
пуск через Хазарию для Якова. В конце концов письмо
оказалось в синагоге средневекового Каира. Но кто же
были те иноверцы, которые заставили Якова проде-
лать такой путь?
Источники ясно свидетельствуют о том, что
власть над разноплеменным населением Киева и кон-
троль над торгово-денежными операциями в X в. при-
надлежали русским князьям и их дружинникам. СIX в.
они стремились овладеть торговыми путями, ведущи-
ми через Хазарию.
По степи же продолжалось движение беспокойных
и воинственных кочевников. Часть болгар, не смирив-
шаяся с хазарской властью, двинулась в IX в. вслед за
соплеменниками в Дунайскую Болгарию. Другая
часть откочевала в Среднее Поволжье и на Каму - там
возникло еще одно болгарское государство, Болгария
Волжско-Камская. Уже в начале X в. ее правитель до-
бился независимости от Хазарии и принял ислам.
Продвижение болгар в Среднее Поволжье привело
к перемещению угорских кочевых племен в междуре-
чье Днестра и Днепра: Там в IX в. обосновались угры,
или венгры. В конце IX в. в причерноморские степи
ворвались новые орды тюркских кочевников - печене-
ги. Они разорили Хазарию и вытеснили венгров из
Причерноморья в Центральную Европу, в Паннонию,
где некогда обретались гунны и авары.
Хазария искала союзников. Союз с Хазарским го-
сударством был выгоден Византии в те периоды, когда
ей самой угрожали набеги степняков. В 840 г. греки
выстроили для хазар кирпичную крепость на Дону -
Саркел (Шаркел), что значит «Белая башня» (по-древ-
48
нерусски - «Белая вежа»). Целая система крепостей
была создана в бассейне Дона, в центре Хазарии. Но
эти крепости должны были защищать Хазарию не
только от рвущихся на Запад кочевников.
Саркел. Крепость была исследована археологами
перед тем, как ее затопили волны Цимлянского водо-
хранилища (в 1952 г.). Она была прямоугольной, площа-
дью 193,5*133,5 м. Стены достигали толщины 3,75 ми
имели квадратные башни. Крепость делилась еще од-
ной поперечной стеной на две части: в цитадель с дон-
жоном можно было попасть только изнутри крепос-
ти. Крепость стала центром оживленной торговли и
ремесла. В ней и у ее стен жили не только хазары, но
и болгары, славяне. В 965 г. Саркел был захвачен кня-
зем Святославом и превратился в русский город Бе-
лую Вежу.
У Хазарии появился новый враг, передвигавший-
ся на ладьях по рекам, - русь, или русы, как называ-
ли этот народ восточные авторы. Тот же хазарский
царь Иосиф похвалялся в своем письме, что, если бы
не хазары, русы разграбили бы все страны Ближнего
Востока.
Еврейско-хазарская переписка о народах Хаза-
рии. Главным источником по истории Хазарского ка-
ганата остается так называемая еврейско-хазарская
переписка X в. В 60-е гг. этого столетия сановник араб-
ского правителя Испании еврей Хасдай ибн Шапрут,
услышав, что где-то на окраине цивилизованного мира
существует государство во главе с правителем-иудеем,
отправил ему письмо с просьбой рассказать о своей
стране. Вот фрагмент ответного письма хазарского ца-
ря Иосифа, в котором имена народов и городов не все-
гда поддаются точному определению.
«Я сообщаю тебе, что я [происхожу] от сынов Иа-
фета, из потомства Тогармы (один из библейских сы-
новей Иафета. - Примеч. авт.). Так я нашел в родослов-
ных книгах моих предков, что у Тогармы было десять
сыновей; вот их имена: первенец - Авийор; второй - Ту-
49
рис, третий - Аваз, четвертый - Угуз, пятый - Биз-л,
шестой - Т-р-на, седьмой - Хазар, восьмой - Янур, де-
вятый - Б-лг-р [Болгар], десятый - Савир. Я [происхо-
жу ] от сыновей Хазара, седьмого [из сыновей]. [...]Я те-
бе сообщаю, что я живу у реки по имени Итиль, в конце
реки Г-р-гана [Гурган.- Каспийское море). Начало
[этой] реки обращено к востоку на протяжении 4 ме-
сяцев пути. У реки расположены многочисленные наро-
ды в селах и городах, некоторые в открытых местнос-
тях, а другие в укрепленных [стенами] городах. Вот их
имена: Бур-т-с [Буртас]Бул-г-р, С-вар [Сувар], Арису
[мордва - эрзя], Ц-р-мис [Черемис - мари], В-н-н-тит
[вятичи?], С-в-р [северяне?], С-л-виюн [славяне?].
Каждый народ не поддается точному расследованию, и
им нет числа. Все они мне служат и платят дань. От-
туда граница поворачивает по пути к Хуварезму [Хо-
резму], доходя до Г-р-гана. Все живущие по берегу это-
го моря на протяжении одного месяца пути, все пла-
тят мне дань. А еще на южной стороне С-м-н-д-р [Се-
мендер - древняя столица Хазарии в Дагестане] в кон-
це страны Т-д-лу, пока граница не поворачивает к «Во-
ротам», [то есть] к Баб-ал-Абвабу [Дербенту], а он
расположен на берегу моря. Оттуда граница поворачи-
вает к горам. Азур, в конце [страны] Б-г-да, С-риди,
Китун, Ар-ку, Шаула, С-г-с-р-т, Ал-бус-р, Ухус-р, Ки-
арус-р, Циг-л-г, Зуних, расположенные на очень высо-
ких горах, все аланы до границы Аф-кана, все живущие
в стране Каса [черкесы - касоги] и все племена Киял,
Т-к-т, Г-бул, до границы моря Кустандины [Констан-
тинополя - Византии], на протяжении двух месяцев
пути, все платят мне дань. С западной стороны -
Ш-р-кил [Саркел], С-м-к-р-ц [Таматарха - Тмутара-
кань], К-р-ц [Керчь], Суг-рай [Сугдея - Судак], Алу с,
Л-м-б-т, Б-р-т-нит, Алубиха [Алупка?], Кут, Манк-т
[Мангуп?], Бур-к, Ал-ма, Г-рузин. Эти [местности]
расположены на берегу моря Кустандины, к западной
стороне. Оттуда граница поворачивает к северной
стороне, [стране] по имени Б-ц-ра [печенеги?]. Они
50
расположены у реки по имени Ва-г-з [Днепр?]. Они жи-
вут в открытых местностях, которые не имеют стен.
Они кочуют и располагаются в степи, пока не доходят
до границы области Х-г-риим [угры-венгры]. Они много-
численны, как песок, который на берегу моря во множе-
стве. Все они служат [мне] и платят мне дань. Место
расположения их и место жительства их простирается
на протяжении 4 месяцев пути. Знай и уразумей, что я
живу у устья реки, с помощью Всемогущего. Я охраняю
устье реки и не пускаю Русов, приходящих на кораблях,
приходить морем, чтобы идти на измаильтян [мусуль-
ман], и точно также всех врагов их на суше приходить
в «Воротам». Я веду с ними войну. Если бы я их оставил
в покое на один час, они уничтожили бы всю страну из-
маильтян до Багдада и до страны... Досюда доходят
мои пределы и власть моего государства».
Глава 2
СТАНОВЛЕНИЕ РУСИ
Русский летописец Нестор, составивший на рубе-
же XI-XII вв. в Киеве начальную русскую летопись -
«Повесть временных лет», донес предание о начале
Русского государства. Нестор не знал точных дат пер-
вых событий русской истории - они были известны
ему лишь из переводного греческого хронографа. Но
летописец знал, что главные события начальной исто-
рии Руси и славян свершились в царствование визан-
тийского императора (царя) Михаила III, в 860-е гг.,
когда Кириллом и Мефодием была создана славян-
ская письменность и когда Русь совершила свой пер-
вый поход на Константинополь - Царьград. Летопи-
сец понимал, что этот поход Русь Могла совершить,
опираясь на уже сложившуюся государственную сис-
тему. Поэтому легенду о происхождении Русского го-
сударства он предпослал описанию первого похода на
Царьград.
1. Легенда о призвании варягов. Варягами в лето-
писи именовали жителей Скандинавии - свеев, урма-
нов - норвежцев, жителей Готланда, которых в Европе
называли норманнами, «северными людьми». Под 859
годом Нестор сообщает, что варяги брали дань с чуди,
словен, мери и кривичей. Хазары же имели дань с по-
лян, северян и вятичей. Дань состояла из мехов или
52
других продуктов, которые исчислялась в мехах:
шкурка пушного зверя была счетной единицей, заме-
няла деньги.
Под 862 годом в летописи говорится, что варяги
были изгнаны за море. Освободившиеся от дани пле-
мена стали самостоятельными. «И не было у них прав-
ды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали
воевать между собой». Тогда, собравшись, представи-
тели разных племен решили: «Поищем себе князя, ко-
торый владел бы нами и судил по ряду, по праву». Так
впервые была сформулирована мечта о русском право-
вом государстве. Для ее осуществления отправились
за море к варягам, но не к свеям или урманам, а к тем,
которые звали себя русь. Тут представителями чуди,
словен и кривичей были произнесены знаменитые
слова призвания: «Земля наша велика и обильна, но
наряду (порядка) в ней нет. Придите княжить и вла-
деть нами». Тогда избрались три брата и взяли с собой
«всю русь». Старший - Рюрик сел сначала в Ладоге,
потом в Новгороде у словен, второй брат, Синеус, в Бе-
лоозере у веси, третий - Трувор - в Изборске у криви-
чей. С тех пор в России варягами называют тех, кого
призвали на помощь со стороны.
2. Готлиб Байер, начало русской исторической на-
уки и «норманская теория». Историки прилагают
немало сил для того, чтобы отыскать историческое
зерно в летописном предании о призвании варягов.
Первым из них был немецкий академик-востоковед
Готлиб Байер (1694-1738), один из создателей отече-
ственной исторической науки, приглашенный из Ке-
нигсберга (нынешнего Калининграда) в Петербург в
1720-е гг. Байер порвал с библейской средневековой
традицией, которой следовали летописцы, возводив-
шие все народы к потомкам сыновей Ноя, в том числе
с представлением о том, что Москва и «московиты»
восходят к Мосоху, сыну Иафета. Однако развенчи-
вая этих средневековые стереотипы, ученый-восто-
53
ковед, не знавший русского и скандинавских языков,
отнесся с недоверием и к летописным именам первых
варяжских князей. Он предложил собственную «каби-
нетную» этимологию этих имен: Рюрик пришел в Нов-
городскую землю не с братьями, с «домом и верной
дружиной» («сине хус» и «тру вард»). С тех пор люби-
тели огульного отрицания исторических основ лето-
писного текста, давно забыв о Байере, повторяют его
интерпретацию княжеских имен, а летописную леген-
ду изображают тенденциозной выдумкой - «норман-
ской теорией», не соответствующей чисто «славян-
ской» истории Руси.
Между тем история с именами первых князей го-
раздо интереснее: имена действительно имеют скан-
динавское происхождение, но в русском княжеском ро-
ду сохранилось лишь одно из них - Рюрик (о князьях с
этим именем еще пойдет речь). Его братья, как сказа-
но в летописи, умерли через два года после призвания,
не оставив потомства... Из последующей истории рус-
ского княжеского рода мы знаем, что смерть соперни-
ков, претендовавших на власть над Русской землей, не
была случайной. Но летописное предание молчит об об-
стоятельствах исчезновения Синеуса и Трувора.
Призвание варяжских князей описано в летописи
под 862 г., который условно был принят как год осно-
вания Древнерусского государства: в Новгороде, где
обосновался старший русский князь - Рюрик, в 1862 г.
был поставлен памятник «Тысячелетию России». По
византийским источникам, русь уже летом 860 г. осади-
ла Царьград: Нестор был неточен в хронологии. Можно
ли доверять и его утверждению о том, что от варягов -
призванной руси - прозвалась Русская земля?
3. Вертинские анналы. Другой летописец - франк
Пруденций, писавший свои анналы на два столетия ра-
нее Нестора, в конце IX в., подтвердил правдивость
русской летописи. Он описывает первое появление руси
54
под 839 годом - это самое раннее точно датированное
упоминание руси. Пруденций рассказывает, как ко дво-
ру императора франков Людовика Благочестивого при-
было посольство от императора Византии Феофила.
В составе этого посольства были люди, называвшие се-
бя «рос». Их правитель - каган - отправил их в Кон-
стантинополь к Феофилу для заключения договора о
дружбе, но обратный путь им преградили враждебные
племена. Росы просили пропустить их через земли
франков на родину. Людовик, однако, решил проверить,
что это за народ. Его подозрительность имела все осно-
вания. Расследование выяснило, что в действительнос-
ти росы былилго происхождению свеями - шведами.
Франкский император всю жизнь сражался со сканди-
навами, которых в Западной Европе звали норманнами -
«северными людьми», а в Восточной - варягами. Сами
себя скандинавские воины называли викингами - участ-
никами «вика», похода на морских судах, кораблях.
Правитель франков опасался, что росы - не кто иные,
как разведчики. Об этом он и написал Феофилу, задер-
жав у себя росов.
Неизвестно, что случилось дальше с русскими посла-
ми, но очевидно, что руси хорошо стал известен путь
на Константинополь. Через двадцать лет, в 860 году,
флот «народа рос» внезапно появился у самых стен
столицы Византии, и город, по словам византийского
патриарха Фотия, «едва не был взят на копье».
Можно ли различить историю и сагу, правду и вы-
мысел в легенде о призвании варягов? Предания о трех
братьях - это обычный мотив легенд, мифов и даже
волшебных сказок. Книжную легенду о трех братьях -
основателях Киева составил сам Нестор. Правда, име-
на братьев-варягов настоящие, скандинавские. Но
младшие братья, по летописи, скоро умерли - единст-
венным князем остался Рюрик, он стал основателем
династии русских князей и царей, которая пресеклась
уже после смерти сыновей Ивана Грозного. Так было
ли само призвание варяжских князей?
55
Исследователи летописной легенды давно обрати-
ли внимание на то, что призвание князя - это древняя
новгородская традиция. Новгородцы решали, кто бу-
дет князем на вече - народном собрании. Князь должен
был править «по ряду» - договору и «по праву» - по
закону. Отсутствие порядка и его установление -
«ряд», договор с князем, который должен «судить и ря-
дить» - главный мотив легенды о призвании варягов.
Чтобы осуществлять свои государственные функции
князь и его дружина должны были кормиться, объез-
жая подвластные племена и те города, которые опреде-
лялись «рядом» - договором. Такие племена и города
перечислены в летописной легенде. В города свозилось
не только продовольствие, но и дань. Там она перерас-
пределялась между княземлт его дружиной и предводи-
телями местных племен. Там же развивались ремесла и
торговля. Таким образом, договор должен был устраи-
вать всех - и местную племенную знать, получавшую
часть государственных доходов, и князя с его дружи-
ной, получавших дань на законных основаниях. Дру-
жина князя звалась русью. Что же значило это имя?
4. Происхождение имен «Русь» и «Россия». Име-
на племен и народов часто имеют вполне определенное
значение. Имя «словене» означает «владеющие словом»,
«свои». То же значение - «свои» - имеет и имя свеев-
шведов. Такие имена характерны для племенного строя,
когда нужно было отличать свои племена от чужих.
В Скандинавии, однако, не было народа по имени «русь»,
как не было и народа по имени «викинги». Так называли
себя боевые дружины, выступавшие в морской поход.
Вместе с тем эстонцы - древняя чудь - и финны до сих
пор называют Швецию и шведов именем Роотси, Ру отп-
ей. Значит, так называли себя сами шведы, отправляю-
щиеся в Восточную Европу. Из древнескандинавских
языков ясно, что значило это имя: слова с корнем
«ротс/рос» означали гребцов, участников похода на
гребных судах.
56
Почему скандинавы, отправляющиеся на восток, не
называли себя так же, как те, что плыли на запад; - ви-
кингами? На этот вопрос отвечает история мореплава-
ния. По Балтийскому морю и дальше по Атлантике
скандинавы могли плавать на больших - «длинных» -
кораблях. По рекам Восточной Европы движение на
таких кораблях было невозможно. Часто нужно было
плыть против течения, грести на веслах, вытаскивать
ладьи на сушу и тащить их через волоки. Таким был
быт руси и в середине X века, когда византийский им-
ператор Константин Багрянородный описывал сбор
однодеревок для ежегодного похода на Византию. Русь
собирала эти однодеревки со всех подвластных ей сла-
вянских племен, оснащала их на реке Днепр и плыла к
югу, к днепровским порогам. Там русь вытаскивала ла-
дьи на сушу и тащила по берегу, затем снова спускала
на воду и плыла к Константинополю.
Когда греки впервые увидели скандинавов, они уз-
нали их имя - «рос». Один из греческих авторов на-
звал росов «дромитами», экипажем гребного корабля,
дромона, - ведь русь приплывала в Византию на своих
судах. С тех пор греки называли русских росами и Рус-
скую землю Росией или Россией. Это название было
воспринято уже в XV в. Московской Русью, наследни-
цей Византии, и сохраняется как официальное назва-
ние нашей страны до сих пор.
Славяне же услышали имя шведских «гребцов» от
чуди, и оно звучало по-фински как «роотси, руотси». В
славянской передаче это имя зазвучало как «русь»
(точно так же название самих финнов - «суоми» - в
летописи передано как «сумь»). Это им# закрепилось
за призванными князьями и их дружинами и перешло
на подвластную им землю.
5. Русь и международная торговля. Что заставля-
ла скандинавов преодолевать огромные пространства
Восточной Европы, леса и пороги? Не только Констан-
тинополь - Царьград русской летописи - был целью
57
появившейся в Восточной Европе руси. Неслучайно ее
предводитель уже в 839 году при дворе франкского им-
ператора именовал себя титулом «каган», приравнива-
емым к императорскому.
Русь оказалась соперницей Хазарии в Восточной
Европе. Арабский географ Ибн Хордадбех уже во вто-
рой половине IX в. описывает разные пути купцов-ру-
сов. Один маршрут ведет в Византию, где с руси берет
десятину (торговый налог) император, другой - по ре-
ке славян, Дону, затем на Волгу, к столице Хазарии, где
десятину берет каган. Далее русь пересекает Каспий-
ское море и на верблюдах движется к Багдаду. Товары
русских купцов - меха и франкские мечи, о которых
мечтали в странах ислама. Переводчиками же им слу-
жат славянские рабы. Славянский язык был в этом ми-
ре языком международного общения, недаром и русов
Ибн Хордадбех относит к «роду славян».
Что искала русь в Византии и на Арабском Восто-
ке? Как и все «варвары», впервые столкнувшиеся с ци-
вилизацией, русские купцы и воины жаждали ее бо-
гатств: если можно было внезапно напасть - грабили
или требовали откупа, дани. Но выгоднее была регу-
лярная торговля. Как только на рубеже VIII и IX вв. на
севере Европы началось движение скандинавских
народов - наступила эпоха викингов, последний этап
Великого переселения, через Восточную Европу в
Скандинавию с торговыми караванами руси хлынул
непрерывный поток восточного серебра. Сотни тысяч
арабских серебряных монет - дирхемов - находят в
кладах, которые хранились на поселениях IX-X вв.,
расположенных вдоль речных путей Восточной Евро-
пы, на островах и заливах Балтийского моря.
-В Восточной Европе IX в. клады серебряных монет
концентрируются в Поволховье - там, где располага-
лись Ладога и Новгород - центры начальной Руси, и
на границах Хазарского каганата - по Оке и в левобе-
режье Днепра, там, где жили зависимые от Хазарии
славянские племена. Это значит, что дружины руси
58
должны были делиться со славянами частью своей до-
бычи: успешными ее предприятия могли быть тогда,
когда дружина опиралась на поддержку славянских
племен. «Ряд» - договор, заключенный между слове-
нами, другими племенами и призванными варяжскими
князьями, определял условия, на которых князья и их
дружина могла кормиться в славянских городах.
6. Арабский автор X в. Ибн Руста о славянах и ру-
сах. Восточные авторы обычно основывались в своих,
сочинениях на рассказах купцов и путешественников,
часто - на слухах. Историки до сих пор спорят, где мог
располагаться описанный ими «остров Русов». Но опи-
сание быта Древней Руси находит соответствие в дру-
гих источниках. «Что же касается ар-Русийи, то она
находится на острове, окруженном озером. Остров, на
котором они (русы) живут, протяженностью в три
дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр
оттого, что стоит только человеку ступить ногой на
землю, как последняя трясется из-за обилия в ней вла-
ги. У них есть царь, называемый хакан русое. Они напа-
дают на славян, подъезжают к ним на кораблях, выса-
живаются, забирают их в плен, везут в Хазаран (Хаза-
рию) и Булкар (Волжско-Камскую Болгарию) и там
продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем,
что привозят из земли славян. Когда у них рождается
сын, то он (рус) дарит новорожденному обнаженный
меч, кладет его перед ребенком и говорит: «Я не остав-
лю тебе в наследство никакого имущества и нет у тебя
ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом».
Инет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни
пашен. Единственное их занятие - торговля соболями,
белками и прочими мехами, которые они продают поку-
пателям. Получают они назначенную цену деньгами и
завязывают их в свои пояса. Они соблюдают чистоту
своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты.
С рабами они обращаются хорошо и заботятся об их
одежде, потому что торгуют ими. У них много городов,
59
и живут они привольно. Гостям оказывают почет, и с
чужеземцами, которые ищут их покровительства, об-
ращаются хорошо, так же как и с теми, кто часто у
них бывает, не позволяя никому из своих обижать или
притеснять таких людей. Если же кто из них обидит
или притеснит чужеземца, то помогают и защищают
последнего.
Мечи у них Сулеймановы. И если какое-либо их пле-
мя, род (поднимается против кого-либо), , то вступа-
ются все они. И нет тогда (между ними) розни, но вы-
ступают единодушно на врага, пока его не победят. И
если один из них возбудит дело против другого, то зо-
вет его на суд к царю, перед которым (они) и препира-
ются. Когда же царь произнес приговор, исполняется
то, что он велит. Если же обе стороны недовольны при-
говором царя, то по его приказанию дело решается ору-
жием (мечами), и чей из мечей острее, тот и побежда-
ет. На этот поединок родственники (обеих сторон)
приходят вооруженные и становятся. Затем соперни-
ки вступают в бой, и кто одолеет противника, выигры-
вает дело.
Есть у них знахари, из которых иные повелевают
царем, как будто бы они их (русое) начальники. Случа-
ется, что они приказывают принести жертву творцу
их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами,
скотом. И если знахари приказывают, то не исполнить
их приказания никак невозможно. Взяв человека или
животное, знахарь накидывает ему на шею петлю, ве-
шает жертву на бревно и ждет, пока она не задохнет-
ся, и говорит, что это жертва богу.
Они храбры и мужественны, и если нападают на
другой парод, то не отстают, пока не уничтожат его
полностью. Побежденных истребляют или обращают в
рабство. Они высокого роста, статные и смелые при
нападениях. Но на коне смелости не проявляют и все
свои набеги, походы совершают на кораблях.
(Русы) носят широкие шаровары, на каждые из ко-
торых идет по сто локтей материи. Надевая такие
60
шаровары, собирают их в сборку о колен, к которым за-
тем и привязывают. Никто из них не испражняется
наедине, но обязательно сопровождают (руса) трое его
товарищей и оберегают его.
Все они постоянно носят мечи, так как мало дове-
ряют друг другу, и коварство между ними дело обыкно-
венное. Если кому из них удается приобрести хоть не-
много имущества, то родной брат или товарищ его
тотчас начнет ему завидовать и пытаться его убить
или ограбить.
Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему вы-
капывают могилу в виде большого дома, кладут его
туда, и вместе с ним кладут в ту же могилу его одеж-
ды и золотые браслеты, которые он носил. Затем опу-
скают туда же множество съестных припасов, сосуды
с напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу
кладут живую любимую жену покойника. После этого
отверстие могилы закладывают, и жена умирает в
заточении».
Глава 3
ПЕРВЫЕ РУССКИЕ КНЯЗЬЯ.
ОТ РЮРИКА ДО СВЯТОСЛАВА
1. Рюрик - первый русский князь. После смерти сво-
их полулегендарных братьев Рюрик сосредоточил власть
в своих руках. Сам он обосновался в Новгороде у словен,
своим же «мужам»-дружинникам раздал в «кормление»
другие города - центры подвластных ему племен. В лето-
писи к этим городам причисляются Полоцк в земле кри-
вичей, Ростов в земле мери, Белоозеро в земле веси, а так-
же Муром в земле финского племени мурома, жившего
по Оке. Присоединение к владениям Рюрика муромы, не
участвовавшей в призвании варяжских князей, было
очень важным событием. Ниже муромы по Оке жили
славяне-вятичи. Они платили дань хазарам. Владения
руси вплотную приблизились к землям, подвластным
Хазарии. На Оке найдено много кладов монетного сереб-
ра. По этой реке, с Дона на Верхнюю Волгу и дальше - к
Новгороду и Балтике, шли купеческие флотилии. Дон
контролировали хазары, построившие там Саркел. На-
зревал конфликт между русью и хазарами.
2. Аскольд и Дир. Путь «из варяг в греки». Прямо-
го конфликта с Хазарией при Рюрике не произошло.
Русь искала обходных путей, чтобы добираться до
рынков мировой цивилизации, минуя Хазарию. По ле-
тописи, два «мужа»-дружинника Рюрика, Аскольд и
62
Дир, получили у Рюрика разрешение отправиться в
поход на Царьград - Константинополь. Они двину-
лись из Новгорода на юг, достигли Днепра и обоснова-
лись у полян в Киеве, собрав там много варягов. Поля-
не платили дань хазарам, но Аскольд и Дир овладели
«Польской землей», не встретив их сопротивления.
Видимо, Хазария уже не могла удерживать отдален-
ные земли на западе своих владений. Но русь стреми-
лась получить не только власть над полянами и путь по
Днепру. Из Киева, по русской летописи, русь отправи-
лась в первый свой поход на Царьград. Это было в прав-
ление императора Михаила III при патриархе Фотии в
860 году. В византийских хрониках не упомянуты имена
предводителей руси, и ученые спорят, действительно ли
русь пришла к стенам Царьграда из Киева. Норманны -
скандинавы, звавшиеся русью, могли приплыть и через
проливы Средиземного моря: недаром арабские источ-
ники сообщают, что в 844 году северный народ рус на-
пал на Севилью в Испании, а в 860 году норманны доб-
рались до Италии и стремились захватить сам Рим.
И все же у нас есть основания верить русской летопи-
си. После Аскольда и Дира русь не раз совершала похо-
ды на Царьград, и главным их маршрутом оставался путь
от Новгорода к Киеву, по Волхову и Днепру. Этот путь -
от Скандинавии до Царьграда по рекам Восточной Евро-
пы - назывался в летописи «путем из варяг в греки и из
грек». Но путь этот не заканчивался в Царьградё, а про-
должался по кольцевому маршруту, ибо из Балтийского -
Варяжского - моря можно было плыть в Рим, а оттуда в
Царьград и по Черному морю (Понту) - вновь к устью
Днепра. Путь «из варяг в греки» соединял Русскую зем-
лю со всем средневековым европейским миром.
Аскольд и Дир первыми прошли с русским вой-
ском по этому пути. Они потерпели поражение под
стенами Царьграда, но и это поражение воспринима-
лось как начало русской славы: ведь после этого похо-
да имя руси впервые попало на страницы официаль-
ных византийских хроник - вошло во всемирную ис-
63
торию. С этого времени, - писал Нестор, - «стала
прозываться Русская земля».
3. Русь, славяне и славянская грамота. Тем време-
нем вне пути из варяг в греки произошло событие, ко-
торое имело для русской истории значение не меньшее,
чем все походы, победы и поражения. Это случилось в
863 году. Нестор сообщает, что правители славянских
княжеств в Подунавье, в Моравии, обратились к Миха-
илу III с просьбой прислать к ним учителей. «Земля на-
ша крещена, но нет в ней учителя», - сказали послы
славян императору. Тогда Михаил созвал греческих му-
дрецов - философов, - и было решено отправить к сла-
вянам двух греческих книжников - братьев Кирилла и
Мефодия. Они создали славянскую грамоту и перевели
Священное Писание на славянский язык.
Сам рассказ Нестора и особенно слова послов очень
напоминают легенду о призвании варягов. Русский ле-
тописец недаром связал этот рассказ с повествованием
о происхождении руси. Ему было важно показать, что
славяне сами создавали свою государственность и
культуру. Варяжские князья и греческие учителя были
призваны по их собственной инициативе: это было тем
более важно, что византийцы продолжали считать сла-
вян «варварами», а их язык - непригодным для переда-
чи библейских текстов.
Нестор писал свою летопись в Киеве по-славянски
и пользовался той азбукой, которая называется кирил-
лицей - в честь Кирилла, просветителя славян. Этой аз-
букой пользуются до сих пор славянские народы - сер-
бы, болгары, македонцы - и все восточные славяне -
русские, украинцы, белорусы. Кириллический алфа-
вит восприняли и многие неславянские народы Рос-
сии. Кирилл и Мефодий, учившие в Моравии, почита-
ются как просветители всеми славянами.
Для Нестора в его «сказании» о происхождении сла-
вянской грамоты был особый смысл. Для него, писавше-
го в начале XII века, русский и славянский язык был од-
64
ним и тем же языком. Но русь, призванная из-за моря
славянами в IX веке, была «варяжской» по происхожде-
нию. Конечно, она быстро слилась со славянами и стала
говорить по-славянски - ведь сами отношения между
начальной русью и славянами строились на договоре, со-
глашении. Нестору нужно было ясно показать общность
языка всех славян и руси. Поэтому он перечисляет сла-
вянские племена Средней Европы, у которых распрост-
ранилась поначалу славянская грамота: это мораване, че-
хи, ляхи (поляки) и поляне - племя в Южной Польше,
давшее название этой стране. Племя с таким же именем
обитало и вокруг Киева. Значит, и оно могло быть при-
числено к тем славянам, которые первыми получили
письменность от Кирилла и Мефодия. Русь во времена
Нестора слилась с полянами и дала им свое имя (как она
дала свое имя и всей Русской земле): поляне ныне зовут-
ся русью, пишет летописец, значит, и русь может быть
причислена к ученикам Кирилла и Мефодия.
Славянская грамота понадобилась руси очень ско-
ро, и была использована русью уже в правление следу-
ющего князя - Олега.
4. Вещий Олег. Разбитые под Царьградом Аскольд
и Дир вернулись в Киев. В Новгороде же продолжал
княжить Рюрик. Почувствовав приближение смерти,
он отдал своего малолетнего сына Игоря на попечение
родственнику - Олегу. Таков был обычай в раннесред-
невековых государствах - воспитатель («дядька») ста-
новился фактическим правителем и воеводой при ма-
лолетнем князе. По летописи, это случилось в 879 году.
Через три года, в 882 году, Олег собрал войско из
варягов и подвластных ему племен - чуди, словен, ме-
ри и кривичей. Князь взял с собой младенца Игоря и
двинулся с войском с Волхова на Днепр* Он подошел к
Смоленску - одному из кривичских городов - со свои-
ми кривичами и занял город. Следующим городом, ко-
торый занял Олег на днепровском пути, был Любеч.
Наконец князь подошел к Киеву и узнал, что там пра-
65
вят Аскольд и Дир. Чтобы выманить правителей из ук-
репленного города, Олег спрятал дружину, а сам при-
кинулся купцом, идущим «в греки». Аскольд и Дир вы-
шли на торг, и тогда Олег объявил их незаконными
правителями - ведь они не принадлежали к роду при-
званных князей. Зато сам Олег принадлежал к этому
роду, а Игорь был законным князем. Неудачливые му-
жи Рюрика Аскольд и Дир были убиты; их курганы
еще долго высились над Днепром.
Олег занял Киев и провозгласил его «матерью горо-
дов русских». В Киеве все его воины - и варяги, и сло-
вене, и другие - получили уже общее наименование:
русь, ведь все они были членами княжеской дружины.
Уже из Киева Олег установил размер дани, которую
должны были ежегодно платить его варягам подвласт-
ные племена Новгородской земли - словене, кривичи и
меря. .
Деяния Олега показывают, что род князей, при-
званных в Новгород, считал себя правителем не только
племен Новгородской земли, но и всех славян. Сделав
столицей Киев, Олег подчинил племя древлян в право-
бережье Днепра, а потом послал дружинников к племе-
нам левобережья - северянам и радимичам, платив-
шим дань хазарам. Князь велел впредь давать дань ему,
ибо он - противник хазар.
В летописи не сказано, как ответили хазары на дей-
ствия Олега. Но о реакции Хазарии свидетельствует
археология. В последней четверти IX в., в то время,
когда русь обосновывается в Киеве, в Восточную Евро-
пу перестает поступать арабское серебро. Хазария пе-
рекрыла доступ на Восток русским купцам - началась
экономическая блокада.
Блокада длилась недолго. Уже в начале следующего -
X в, в Восточную Европу начинает вновь поступать сере-
бро. Но торговые маршруты обходят Хазарию - серебро
вдет через Волжско-Камскую Болгарию, и не с Арабско-
го Востока, а из среднеазиатской мусульманской держа-
вы Саманидов, чеканивших собственную монету.
66
Однако Руси нужен был собственный путь, ведущий к
центрам цивилизации. Согласно летописи, в 907 году
Олег собрал огромное войско из варягов и всех подвласт-
ных, союзных ему племен Восточной Европы, которую
греки именовали Великой Скифией. Князь пошел с двумя
тысячами ладей по пути «из варяг в греки» на Царьград.
В летописном описании этого похода много легендар-
ного. Подойдя к Царъграду, Олег должен был перетаски-
вать ладьи по суше волоком, чтобы миновать цепь, пре-
граждавшую ему путь в залив Золотой Рог, Такова была
обычная практика руси на пути «из варяг в греки», где
было много волоков. В летописи же рассказывается, буд-
то корабли шли на колесах по суше под парусами. Гречес-
кие хроники вообще не упоминают о походе Олега, и уче-
ные спорят, дошел ли он до Константинополя. Но лето-
пись сохранила ясное свидетельство о крупной победе,
которую одержала русь над греками. Это свидетельст-
во - мирный договор, заключенный Олегом с византийца-
ми. Экземпляр этого договора, хартия, написанная по-
славянски, хранилась в княжеском архиве и была исполь-
зована Нестором при составлении «Повести временных
лет». Здесь-mo, при заключении договора, руси и понадо-
билась славянская грамота, известная грекам, равно как
и славянам (возможно, переводчиками служили болгары).
Олег потребовал от греков дани - по 12 гривен на
уключину корабля.
Гривна - наименование счетной и денежно-весовой
единицы в Древней Руси. Ее название восходит к шейному
украшению - обручу из серебра. Пока в IX-XI вв. на Руси
обращались серебряные монеты, гривна была весовой еди-
ницей, содержавшей 25 монет. В XII в. наступил безмо-
нетный период, и гривнами стали называть серебряные
слитки, которые на юге - в Киеве и Чернигове - были ше-
стиугольными и весили около 160 г., а в Новгороде - в виде
брусков весом около 200 г. С возобновлением монетной че-
канки во второй половине XIVв. гривна опять стала счет-
ной единицей: в современном русском языке сохранилось
слово «гривенник», обозначающее 10-копеечную монету.
67
Древнейшая русская гривна состояла из 25 сереб-
ряных монет (арабских дирхемов, по-русски - кун) и
весила около 70 граммов. 300 гривен должны были
ежегодно платить новгородцы варягам, согласно уста-
ву Олега. Если верить летописному расчету, по которо-
му экипаж корабля состоял из 40 человек, дань оказы-
валась огромной - почти миллион гривен. Существен-
но, правда, одно уточнение в договоре: 12 гривен полу-
чал не каждый воин, они выплачивались на уключину -
на гребца. Гребцы были главной силой передвигающе-
гося в ладьях войска, недаром от скандинавского обо-
значения гребцов и происходило слово «русь».
Русь, как княжеская дружина, отличалась от рядо-
вого войска Олега - славян. При заключении договора
с греками русь клялась Перуном - славянским богом
грозы и покровителем князя и его дружины, славяне -
Волосом, «скотьим богом». Скотий бог, однако, не был
только богом - покровителем домашних животных.
Он был и богом богатства (слово «скот» означало и
«богатство, деньги»). Правда, богатства, полученные в
Византии, распределялись по-разному между славяна-
ми и русью. Перед возвращением Олег велел дать руси
паруса из драгоценных византийских тканей - паво-
лок, а славянам - из простой холстины. Но дело здесь
было уже не в различиях между варяжской русью и
славянами, ведь русь клялась именем славянского бога
и заключала договор с греками по-славянски. Русь, как
княжеская дружина, получала главную выгоду от по-
беды над Византией. В договоре, окончательно оформ-
ленном уже в 911 году, слово «Русь» означает уже не
только княжескую дружину, но и Русскую землю - все
подвластные русскому князю племенные земли. Рус-
ские купцы получали по договору большие льготы в
Царьграде, в том числе право на беспошлинную тор-
говлю. Имущество руси в Греции и греков на Руси рав-
но были защищены статьями этого договора, беглых
рабов (челядь) и злодеев-преступников следовало воз-
вращать.
68
Вернувшийся с победой Олег был прозван на Руси
Вещим - провидцем. Но Нестор - летописец-христиа-
нин - не мог признать языческого князя провидцем,
ведь провидение - дар Божий. Поэтому Нестор расска-
зывает легенду о смерти Олега от своего коня - про-
званный вещим князь не смог предвидеть собственной
смерти. В славянском язычестве конь и змея, выполз-
шая из конского черепа и ужалившая Олега, - это сим-
волы «скотьего бога» Волоса. Не скрывается ли за ле-
тописной легендой о смерти Олега славянская повесть
о мести Волоса, бога униженных князем славян?
5. Игорь Старый. Смерть Олега остается загадкой
ранней русской истории. Даже могила его в разных ле-
тописях упоминается в разных местах - под Киевом,
под Ладогой... Так или иначе, после его смерти, проис-
шедшей в 912 году, Игорю пришлось возобновлять дело
своего предшественника. От него «затворились» в своих
городах древляне, и князю пришлось вновь покорять их
и облагать еще большей данью. Тут (в 915 году) на Рус-
скую землю впервые пришли печенеги, разорившие Ха-
зарию и вытеснившие венгров из причерноморских сте-
пей. Игорю приходилось то воевать с ними, то заклю-
чать мир и даже союз. У князя был воевода по имени
Свенельд, который принимал участие в покорении сла-
вянских племен. Ему Игорь дал право собирать дань у
древлян и племени уличей, или угличей, живших на гра-
нице со степью, между Днестром и Южным Бугом.
Но во всей Русской земле при Игоре уже действовал
отлаженный государственный механизм. Он был опи-
сан византийским императором Константином Багря-
нородным в наставлении детям - трактате «Об управле-
нии империей». Зимой кцязь и его родичи и воеводы с
дружинами руси расходились из Киева по землям под-
властных племен - древлян, дреговичей, кривичей, се-
верян и других славян - в полюдье, собирали там дань и
кормились. Не нужно было ходить лишь в далекий Нов-
город - там сидел малолетний сын Игоря Святослав, а
69
дань собирали сами новгородцы. Весной, когда на реках
таял лед, славяне рубили в своих лесах деревья для лодок-
однодеревок и сплавляли их из Новгорода, Смоленска,
Любеча, Чернигова и Вышгорода (города, расположенно-
го выше Киева по Днепру) в Днепр. Далее они направля-
лись по Днепру в Киев и продавали свои однодеревки ру-
си. Русь с однодеревками спускалась ниже по Днепру к
крепости Витичев и там оснащала лодки, надстраивала
борта, приклепывала уключины - готовилась к сложно-
му плаванию. Через днепровские пороги русь плыла к
Черному морю, оттуда - к устью Дуная и через Болгар-
скую землю - в Византию, к Константинополю. Там
русь могла торговать продуктами дани и рабами, захва-
ченными в славянских и иных землях.
Эти регулярные отношения с Византией обеспечи-
вал договор руси с греками 911 года. Внутригосударст-
венные отношения тоже строились на основе договора -
«ряда», или «пакта», недаром Константин Багрянород-
ный называет славян пактиотами - платящими дань по
пакту, договору. Этот договор был взаимовыгоден -
славяне не только участвовали в торговых и военных
предприятиях руси, но и продавали, а не отдавали в ка-
честве дани, свои однодеревки.
Это развязывало руси руки для решения своих про-
блем на Востоке. Недаром после 912 года русь (точная
дата неизвестна) совершает рейд через Хазарию на му-
сульманские страны в Южном Прикаспии. Хазары вы-
нуждены были пропустить флотилию руси - им была
обещана часть добычи (или была выгодна война про-
тив своих соперников-мусульман, как она была выгод-
на и Византии). Два года русь грабила богатые страны
ислама, но на обратном пути их поджидала засада.
Арабский автор ал-Масуди пишет, что хазарского ка-
гана окружала гвардия, набранная из мусульман Хо-
резма - государства в Средней Азии, подвластного
Саманидам. Гвардия решила отомстить за единовер-
цев и напала на груженную добычей русь в устье Вол-
ги - Атиля. Русь была разгромлена, ее остатки добиты
70
в Волжской Болгарии при попытке отступить на Верх-
нюю Волгу.
Конфликт с Хазарией назрел. Письмо, происходя-
щее из Хазарии и написанное по-еврейски, рассказыва-
ет об этом конфликте времен царствования византий-
ского императора Романа Лакапина (920-944 гг.). Роман
преследовал евреев в Византии, и отношения импера-
тора с Хазарией испортились. Тогда он решил натра-
вить союзную ему Русь на Хазарию. Предводитель ру-
си по имени Хелгу напал на Таматарху-Тмутаракань
(как звался этот древний город по-русски) - и другие
причерноморские владения хазар.
Имя «Хелгу* точно передает скандинавское «Хель-
ги», что по-русски звучит как «Олег». Многие ученые
думают, что это и был Вещий Олег, который не умер
таинственной смертью в 912 году, а стремился продол-
жить завоевательную политику. Но судьба Хелгу, как
она описана в хазарском документе, разительно отли-
чается от судьбы удачливого Олега. Кроме того, в кня-
жеском правящем роде принято было давать детям
имена предков - внук Игоря носил имя Олег, а его пле-
мянник сам именовался Игорь. Недаром князь Игорь
уже в XI в. был прозван Игорем Старым, первым среди
русских князей с таким именем.
Кто бы ни был этот Хелгу, он был разбит хазарским
полководцем. Тот обязал русского князя выступить про-
тив Византии. Хелгу пошел на Константинополь, и его
флот был сожжен там греческим огнем. Греческий огонь -
это страшная нефтяная смесь, состав которой греки дер-
жали в тайне. Остатки русского войска отступили во
Фракию, на побережье Малой Азии, где Хелгу погиб.
Хазарское письмо не дает нам точных дат. Но оно
дает важную характеристику политических - точнее,
геополитических взаимоотношений в Восточной Ев-
ропе. Русская летопись более скупа на такие характе-
ристики. Она просто сообщает, что в 941 году Игорь
«пошел на греков». Болгары предупредили греков о
том, что Игорь идет с 10 тысячами ладей. Был ли этот
71
поход действительно навязан Руси Хазарией, или ис-
текал срок выгодного договора с греками (договор за-
ключался на 30 лет), но Игорь был разбит. Греческая
хроника описывает зверства руси у стен Царьграда, но
и русь, по летописи, была потрясена действием гречес-
кого огня. «Греки имеют у себя оружие, подобное мол-
нии в небесах», - рассказывали спасшиеся. Игорь бе-
жал в Киев на нискольких ладьях, бросив часть войска
во Фракии. Оттуда он послал за море, за варягами,
приглашая их идти в новый поход на греков.
Через три года, в 944 году, князь собрался с силами.
Его войско включало варягов, русь, полян, кривичей,
словен и тиверцев - давних союзников руси, ходивших
в поход и с Олегом.
Варяги. В летописном описании этого войска впер-
вые варяги отличаются от руси - раньше они отожде-
ствлялись. Теперь, при Игоре, русь - это уже восточно-
европейская, древнерусская дружина; варяги же -
наемники, пришедшие из-за моря. Само их имя происхо-
дит от древнескандинавского слова «вар»: оно означало
клятву верности, которую приносили наемные воины.
Так в Древней Руси стали именовать всех скандинавов,
а Балтийское море именовалось Варяжским.
У Игоря были и другие союзники, не менее страшные
для греков, - он нанял печенегов. Греки привыкли ис-
пользовать этих кочевников против руси, но теперь общее
войско руси и печенегов двигалось на них в ладьях и на
конях. Об этом опять сообщили грекам жители Херсоне-
са и болгары. Греки отправили к Игорю послов для мир-
ных переговоров. Но и сам князь стал осторожен. Дойдя
до Дуная - древней границы Византии, он стал держать
совет с дружиной: начинать войну или заключить мир?
Дружина склонила князя к миру. Игорь отправил печене-
гов воевать с болгарами, сам же вернулся в Киев.
6. Константин Багрянородный об отношениях пе-
ченегов и руси. Византийский император (908-959) со-
72
ставил в середине X в. трактат «Обуправлении импери-
ей», в котором наставлял своих наследников, какую поли-
тику проводить им с окружающими Византию народа-
ми. «Знай, - писал он, - что печенеги стали соседнимщи
сопредельными также росам, и частенько, когда у них
нет мира друг с другом, они грабят Росию, наносят ей
значительный вред и причиняют ущерб, посему и росы
озабочены тем, чтобы иметь мир с печенегами. Ведь они
покупают у них коров, коней, овец и от этого живут луч-
ше и сытнее, поскольку ни одного из упомянутых выше
животных в Росии не водилось. Но и против удаленных от
их пределов врагов росы вообще управляться не могут, ес-
ли не находятся в мире с печенегами, так как печенеги
имеют возможность - в то время, когда росы удаляются
от своих семей, - напав, все у них уничтожить и разо-
рить. Поэтому росы питают особую заботу, чтобы не
понести от них вреда, ибо силен этот народ, привлекать
их к союзу и получать от них помощь, так чтобы от их
вражды избавляться и помощью пользоваться.
Поскольку у царственного сего града ромеев (Кон-
стантинополя), если росы не находятся в мире с пече-
негами, они появиться не могут, ни ради войны, ни ради
торговли, ибо, когда росы с ладьями приходят к речным
порогам и не могут миновать их иначе, чем вытащив
свои ладьи изреки и переправив, неся на плечах, напада-
ют тогда на них люди этого народа печенегов и легко -
не могут же росы двум трудам противостоять - по-
беждают и устраивают резню». Греческий автор, для
которого русские были лишь воинами и купцами, не
прав, когда пишет об отсутствии скотоводства на Ру-
си. Однако скотоводы-степняки, конечно, обменивали
свои продукты на продукты земледелия и ремесла.
В Царьград вместо войска были отправлены послы,
и те заключили мир, договор о котором также был
включен Нестором в летопись. Этот договор уже не да-
вал Игорю тех льгот, которые имела Русь после похода
Олега. Князь должен был предупреждать специальной
грамотой о прибытии русских купцов. Русь обязыва-
73
лась не воевать против византийских владений в Кры-
му (в Херсонесе), а, напротив, защищать их от врагов.
И этот договор был скреплен клятвой, но она отли-
чалась от той клятвы, которую давали мужи Олега.
Среди дружинников Игоря были варяги-христиане, и
они клялись в Константинополе в церкви Ильи. Язы-
ческая же часть дружины Игоря клялась своим оружи-
ем в Киеве на холме, где стоял идол Перуна.
Заключив договор с Византией, не принесший осо-
бых выгод, русь не оставила попыток пробиться на му-
сульманский Восток. После заключения договора с гре-
ками в 944 году (а возможно, и по требованию Визан-
тии) русь отправилась в поход на страны Закавказья.
Хазары пропустили русский флот на Каспий, и тот до-
стиг реки Кура. Местные мусульмане с изумлением уви-
дели воинов, которые помимо оружия имели при себе
плотницкие инструменты - молотки и цилы. Мы уже
знаем, что эти инструменты были необходимы руси для
ремонта ладей. Как обычно, нападение руси со стороны
моря было внезапным. Мусульмане были разбиты, русь
захватила древний город Бердаа (Барда) на Куре, мно-
жество пленных и богатства. Войска местных правителей
пытались выбить русь из города, но русские отражали их
атаки. То, что не удалось совершить силой, произошло из-
за скученности осажденных. Среди руси началась эпиде-
мия. Умерших воинов хоронили по языческому обряду
вместе с их оружием, и мусульмане раскапывали могилы
руси, чтобы добыть оттуда русские обоюдоострые мечи.
Уцелевшие после битв и болезней русы вышли из города
со своими рабами и богатствами, пробились к ладьям на
Куре и оставили Закавказье.
Тем временем в самом Киеве было мирно, и Игорь
собирался в обычную осеннюю поездку к подвластным
племенам - в полюдье к древлянам. Но дружина его
роптала и завидовала младшей дружине - «отрокам»
воеводы Свенельда, которые добыли для себя больше
оружия и одеяний за счет дани с уличей и древлян, чем
в далеких походах.
74
Игорь послушал дружину и к уже собранной дани,
используя силу своих «мужей», взял еще большую.
И того ему показалось мало. Князь распустил дружин-
ников по домам, сам же с небольшим отрядом вернул-
ся к древлянам. Те возмутились и собрались на совет со
своим князем Малом. «Если повадится волк к овцам, -
сказали они, - то выносит все стадо, пока его не убь-
ют». Эти слова, приведенные в летописи, считаются
древнейшей русской пословицей. Но эти слова имели
вполне реальные и страшные последствия для Игоря.
Древляне послали к нему с предупреждением не хо-
дить больше за данью. Игорь не послушал их и был
убит вместе со своими дружинниками возле древлян-
ского города Искоростеня. Византийский историк кон-
ца X в. Лев Диакон описывает подробности этой смер-
ти. Игорь был казнен - привязан к двум согнутым дере-
вьям, и когда деревья разогнулись, князь был разорван
на части. Древляне казнили Игоря как преступника -
ведь он нарушил договор о дани, начал грабить древ-
лян. Слово «волк», которым назвали Игоря древляне,
означает в древнем праве преступника, вора, грабителя.
7. Месть княгини Ольги и становление государст-
венного права. Тем временем жена Игоря Ольга, кото-
рую привел князю из Пскова еще Вещий Олег, сидела
с маленьким сыном Святославом и воеводой Свенель-
дом в Киеве. Древляне решили отправить к ней послов
и сосватать вдову за своего князя Мала. Это решение
кажется диким современному читателю, но во времена
племенного права в нем был особый смысл. Вдове
предлагали возмещение - нового мужа, чтобы она не
мстила за убитого. И Ольга делает вид, что принимает
сватов с почестями. Но вместо свадьбы она устраивает
месть и поминки по своему мужу.
Месть Ольги напоминает погребальный ритуал.
Первых сватов понесли к княжескому терему прямо в
ладье, якобы воздавая им почести, но затем бросили их
в заранее приготовленную яму - такие похороны вла-
75
дье приняты были у руси. Второе посольство сжигают
в бане - кремация также была распространенным по-
гребальным ритуалом во всей Русской земле X в. На
тризне по Игорю под Искоростенем отроки Ольги уби-
вают множество древлян - на княжеских похоронах в
языческой Руси приносились человеческие жертвы. Но
дело не в этих ритуалах. В своих действиях Ольга от-
вергает племенное право и навязывает древлянам пра-
во государственное - вновь покоряет древлянскую
землю вместе с малолетним Святославом и воеводой
Свенельдом.
В «Повести временных лет» Нестор очень подробно
рассказывает о конфликте княжеской власти с племе-
нем древлян. Предания о формировании государствен-
ного права тщательно сохранялись в княжеской среде,
особенно в период, когда письменность еще не распро-
странилась на Руси. Тем более важен был первый слу-
чай восстания подданных и убийство самого князя.
Еще важнее был способ преодоления конфликта.
Конечно, Ольга усмирила древлян и возложила на
них тяжкую дань. Но при этом способ взимания дани
во всей Русской земле изменился. Ольга отправилась
в подвластные земли, к Новгороду и Пскову, по рекам
Мете, Луге, Днепру и Десне, и повсюду устанавлива-
ла оброки и дани, которые местные жители сами
должны были свозить в специальные места - станы и
погосты.
Князь с дружиной мог теперь не разъезжать сам для
сбора дани. Итак, согласно летописи, конфликт между
властью и подданными завершился усовершенствова-
нием государства. Так было после изгнания и последу-
ющего призвания варягов, так было после захвата Ки-
ева Олегом, так было после убийства Игоря.
Князь и дружина. Княгиня Ольга правила Русской
землей при малолетнем Святославе. У князя был также
воспитатель - «кормилец» Асмуд и воевода Свенельд,
который был вторым лицом в Русском государстве уже
при отце Святослава - Игоре. У Свенельда была собст-
76
венная дружина, которую называли «отроками», дру-
жина же князя звалась «мужами». Славянское слово
«отрок» означало подростка, но это не значит, что Све-
нельд командовал дружиной мальчишек. Дружина вое-
воды была младшей по рангу, отличалась от старшей
дружины князя, «мужей». Младшая дружина могла
именоваться также «детскими» - от этого слова проис-
ходит древнерусское название городской крепости,
кремля, - «детинец».
Само слово «дружина» родственно слову «друзья».
Значит, отношения князя и дружины были основаны
не на кровнородственных связях, как при родоплемен-
ном строе: недаром дружины уже первых русских кня-
зей включали представителей разных племен. Из раз-
ных языков происходят и названия дружинников:
младшая дружина могла называться по-скандинавски -
гридями, что значит «стража». От этого слова происхо-
дит название залы, где князь пировал и держал совет с
дружиной - «гридница». Старшая дружина именова-
лась «боярами»: это слово происходит из тюркских
языков и, скорее всего, заимствовано русью у хазар.
Наконец, сами русские князья именовали себя и хазар-
ским высшим титулом - «каган». Таким образом, и ва-
ряги, и хазары оставили свой след в сложении древне-
русского государства - ведь именно княжеская дружи-
на выполняла роль государственного аппарата при
первых русских князьях.
8. Города и погосты. Дружинные курганы. Города,
или грады, - укрепленные поселения, были центрами
славянских племен или целых союзов племен. Так,
Новгород, по летописи, был центром, где собирались
представители словен, кривичей, мери и чуди на вече
для совместных решений.
Племена возглавляли советы старейшин и собст-
венные князья, один из которых - древлянский Мал -
претендовал даже на власть над Русской землей. Во
время конфликтов с русскими князьями они запира-
лись в своих градах, которые приходилось осаждать
77
руси: дружина Свенельда три года не могла взять Пе-
ресечен, город уличей. Там, где племенным верхам уда-
валось договориться с князьями, как в Новгороде, куда
князей призывали «по ряду», эти верхи сливались с
княжеской дружиной и выполняли часть ее функций.
Недаром новгородские верхи именовали себя боярами.
При этом княжеская дружина располагалась не в са-
мом Новгороде, а рядом с ним на специальном стане
или погосте - Городище. Дружина и князь «гостили»
там, а не жили постоянно. Отсюда и произошло само
название - погост.
Городище и происхождение Новгорода. Любители
русских древностей в XIX в. назвали средневековую кня-
жескую резиденцию под Новгородом Рюриковым Горо-
дищем. Но в русских летописях эта резиденция называ-
лась просто Городищем. Думали, что это был тот
«Старый город», рядом с которым и появился Новгород.
Археологи в конце XX в. обнаружили на Городище следы
пребывания скандинавской дружины, которая действи-
тельно появилась там в середине IX в. - во время при-
звания варяжских князей. Но на Городище жили не
только варяги: там были найдены остатки славянских
хлебных печей - дружинникам надо было кормиться.
По данным раскопок, к середине X в. поблизости
от Городища прямо на пахотных землях возникают
славянские поселки, вероятные предшественники кон-
цов - районов, на которые делился древний Новгород.
Таким образом, Новгород возник из целого комплекса
поселений, центром притяжения которых первона-
чально была княжеская резиденция. Такой путь раз-
вития городов характерен для всей истории России -
именно административный центр, центр власти и
перераспределения дани (налогов) был наиболее при-
тягательным для жителей волости - округи, подчи-
ненной городу.
Система погостов, устроенная Ольгой в 946 году,
призвана была контролировать подвластные русским
78
князьям племенные территории и их центры - города.
Они располагались по рекам - главным дорогам Руси.
Археологи нашли такие поселения на Луге, Мете и
Десне - там, где их основала, по летописи, Ольга. На
этих поселениях открыты следы ремесленной и торго-
вой деятельности, причем ремесла - кузнечное, юве-
лирное и другие - были направлены на обслуживание
и местной округи, и дружины.
Клинки мечей производились в основном во франк-
ских мастерских, рукояти с красивым орнаментом де-
лали скандинавские мастера. Возле села Фощеватая
под Полтавой был найден меч, на лезвии которого про-
чли клеймо русского мастера: «Людоша ковал».
Самый большой из погостов исследуется археолога-
ми в Гнездове, в верховьях Днепра ниже Смоленска -
древнего города кривичей. Это был самый центр пути
«из варяг в греки»: целая система малцх рек и волоков
соединяла здесь Днепр и Волхов. Это место требовало
постоянного присутствия дружины и ремесленников,
обслуживавших главную дорогу Древней Руси. Насе-
ление Гнездова оставило рядом с погостом, состояв-
шим из укрепленного городища и обширного неукреп-
ленного селища, четыре тысячи курганов. Это самое
большое курганное кладбище эпохи викингов в Евро-
пе. Несколько кладов драгоценных серебряных вещей
и монет найдено в Гнездове.
В одном из гнездовских курганов первой трети X в.,
содержавшем остатки сожжения в ладье, найдена кор-
чага (амфора) с древнейшей русской надписью. Надпись
сделана кириллическим алфавитом и читается как «го-
роухща». Видимо, надпись свидетельствует о содержи-
мом корчаги: исследователи спорят, что она означает -
горчицу, ценную пряность, или горючую жидкость -
нефть (еще в античном Танаисе найдены многочислен-
ные амфоры, на которых по-гречески написано название
именно этого горючего продукта, издавна добывавшегося
на Каспии, в районе современного Баку). Что бы ни зна-
чила эта надпись, важно, что для русских дружинников
79
необходимы были навыки письма - и для торговых пред-
приятий, и для заключения международных договоров,
Гнездовские курганы сохранили свидетельства о раз-
нообразных погребальных обрядах и жертвенных риту-
алах Руси X века. Умерших чаще всего сжигали - иногда
прямо в ладье или на костре из ладейных досок. Русь
плавала в своих ладьях не только по земным рекам - по
ее верованиям на корабле можно было отправиться
с погребального костра прямо в воинский рай, на небо.
Враю вождей руси ждал пир в окружении своих отро-
ков и дворовых девушек - на погребальный костер с
умершим клали не только вооружение, жертвенных
животных и пиршественную посуду, но и убитых слуг и
служанок. Над кострищем с остатками кремации на-
сыпали курган: курганы знати отличались большими
размерами, достигали в высоту 10 метров.
Большие курганы насыпались не только в Гнездове.
Они высились над погребениями первых языческих пра-
вителей Руси и в Киеве, но после крещения Руси при кня-
зе Владимире в конце X века они были снесены, а остан-
ки князей перезахоронены по христианскому обряду.
Зато во втором по значению древнерусском городе
Среднего Поднепровья - Чернигове, центре земли севе-
рян, - большие курганы сохранились. Самый знамени-
тый и большой древнерусский курган X века - Черная
могила - располагался у самых стен древнего города.
На костре, остатки которого обнаружены под курга-
ном, был сожжен в ладье знатный воин в полном воору-
жении и с ним, по всей вероятности, его «отрок». Когда
курган был насыпан наполовину, наверху насыпи устро-
или тризну и поминальный пир. В жертвенном котле
сварили мясо козла, кости же его вместе со шкурой сло-
жили в котел: такой обряд жертвоприношения должен
был обеспечить умерших неиссякаемым запасом пищи
на том свете - съеденное животное воскресало после
пира. Рядом с котлом лежали два больших питьевых ро-
га с чеканными серебряными оковками. Орнамент и
изобразительные мотивы на оковках - восточные, в
80
том числе хазарские - недаром Чернигов был центром
Северской земли, с которой некогда брали дань хазары.
Но сам обряд тризны был древнерусским - такие же
тризны совершали и при сооружении больших курганов
Гнездова. Это значит, что похороненные под большими
курганами принадлежали к одному роду, может быть
княжескому, и были родственниками Игоря, Ольги и
Святослава.
Большие курганы возводились не просто ради по-
читания вождей русской дружины. Эти курганы сим-
волизировали власть князя и его дружинников над те-
ми городами и землями, где они возвышались, - при-
званы были увековечить эту власть. Недаром больше
всего дружинных курганов сосредоточено в Среднем
Поднепровье, в Киеве и вокруг Чернигова. Эти земли
первыми попали под власть киевского князя, они пер-
выми и были названы Русской землей. По мере рас-
пространения этой власти от Среднего Поднепровья
до Верхнего Поволжья и Приладожья название Русь,
Русская земля распространялось на все земли и племе-
на, подчинявшиеся русскому киевскому князю.
В X веке русских дружинников не только сжигали
после смерти, но иногда хоронили в просторных моги-
лах вместе с боевыми конями, женщин - с предметами
домашнего хозяйства и украшениями. Среди этих ук-
рашений в женских могилах Киева, Гнездова и других
погостов и появляются христианские символы - крес-
ты. Это первое свидетельство о распространении хрис-
тианства на Руси до официального крещения при Вла-
димире, внуке княгини Ольги.
9. Начало русского христианства и хитроумная
Ольга. Христианская община появилась на Руси уже в
правление Игоря. Самого императора Константина
Багрянородного охраняли уже крещеные «росы», на-
ходившиеся на службе в Царьграде. Но первые христи-
анские погребения в городах и на погостах Руси при-
надлежат по преимуществу женщинам, жившим при
81
Ольге. Это не случайно, ибо Ольга была первой рус-
ской правительницей, которая сама стала христиан-
кой.
Как и все князья, занимавшие киевский престол,
Ольга направилась в Царьград. Это произошло, соглас-
но летописи, в 955 году, но по уточненным данным -
в 957. Но поход Ольги отличался от походов ее пред-
шественников. С ней не было войска, а были ее родст-
венницы, придворные дамы и служанки, послы и куп-
цы. В свите был уже и священник, по имени Григорий.
Ольге был устроен торжественный прием императо-
ром и императрицей: он подробно описан самим Кон-
стантином Багрянородным. Оказанные Ольге почести
не были случайными: Византия нуждалась в поддерж-
ке Руси, ей нужны были опытные воины^ привычные к
далеким походам. , ;
Ольга же явилась в Царьград не за данью - ей нуж-
ны были иные блага. Она добивалась крещения и при-
знания Византией Руси как равной христианской им-
перии, а не «варварской» державы. Возможно, Ольга
уже приняла первичное крещение - оглашение - в Ки-
еве (недаром в ее свите был священник). Но ей нужно
было, чтобы крестным отцом стал сам император. В
крещении она получила имя Елены - таким было имя
жены Константина Багрянородного, принимавшей
Ольгу в Константинополе. Но так звали и жену друго-
го императора - Константина Великого, правившего в
306-337 годах. В его честь древний город Византий и
был переименован в Константинополь. Та Елена была
первой христианской императрицей и содействовала
распространению христианства в империи - она была
провозглашена равноапостольной - святой. Елена-
Ольга хотела повторить подвиг своей святой покрови-
тельницы на Руси.
Летопись повествует о том, как Ольга, добиваясь
своих целей, перехитрила увлеченного ею императора,
Константин хотел добиться любви русской княгини, но
Ольга потребовала, чтобы император сначала совер-
82
шил обряд крещения. Став крестной дочерью Констан-
тина, она отказала ему во взаимности, сославшись на
христианский закон - любовная связь между крестным
отцом и дочерью считалась величайшим грехом. Такова
летописная легенда. В исторической действительнос-
ти хитроумие Ольги проявилось в ином.
В 957 году Ольга была уже дамой преклонных лет
(если ее выдал замуж еще Вещий Олег), и Константин
добивался от княгини не любви, а выгодного для гре-
ков союза. Видимо, это осложнило отношение крест-
ницы и ее крестного отца. Возвратившись в Киев и по-
лучив известие о прибытии греческого посольства,
Ольга отказала грекам послать «воинов в помощь» -
она вспоминала, как долго ей пришлось дожидаться
приема у императора. Более того, в 959 году княгиня
отправила посольство к германскому королю Оттону I с
просьбой прислать епископов и священников - учре-
дить церковь на Руси. Это был обычный политический
прием всех славянских правителей, которые стреми-
лись играть на противоречиях между западной рим-
ской и восточной византийской церквями, а также на
обычных конфликтах между Германией и Византией.
Вероятно, в ответ на эти действия греки должны были
пойти на уступки, и с Русью был заключен взаимовы-
годный договор. Германское посольство вернулось на-
зад ни с чем, а в Византию отправилось русское союз-
ное войско, которое сражалось с арабами на Крите в
960-961 гг. под командованием будущего императора
Никифора Фоки.
Итак, внешняя политика Ольги была успешной -
великие державы стали соперничать, претендуя на со-
юз с Русью как с равной христианской страной. Но се-
рьезные трудности с распространением христианства
возникли у Ольги внутри Руси, в самом Киеве и даже
в собственной семье.
10. Святослав. Князь-воин. Сын Ольги и Игоря
Святослав рос среди дружинников своего отца. Это
83
был первый князь из династии Рюрика, который носил
славянское имя. Он научился всему, что умели русские
воины: походам в ладьях и на конях, кочевому быту в
степи, где постелью служит попона. Даже прическу
князь носил ту, что была принята у кочевников, - с
бритой головы у него свешивалась прядь волос.
Святослав не противился распространению хрис-
тианства, но ругал тех, кто отступил от обычаев отцов.
На предложение матери принять крещение самому он
отвечал, что дружина станет над ним смеяться. Ввести
христианский закон в быт дружины, привыкшей к буй-
ным пирам - будь то празднование победы, свадьба
или поминки, - было нелегко. И у самого Святослава
были другие виды на дружину. Он собирал войско.
Союз с Византией вновь высвобождал Руси руки
на Востоке. Первым деянием Святослава, по летописи,
был поход на Оку и Волгу в 964-965 гг. На Оке жили
вятичи, еще платившие дань хазарам. Святослав за-
вершил дело, начатое его предшественниками, и отоб-
рал дань у хазар. Затем, как сообщают восточные ис-
точники, наступил черед Волжско-Камской Болгарии,
которая подверглась разгрому. Ниже по Волге распо-
лагалась столица Хазарии Итиль. Хазары с каганом
вышли против Святослава и были разгромлены. Рус-
ские взяли их столицу и крепость на Дону - Саркел.
С тех пор Саркел стал называться по-русски Белой
Вежей, Итиль же исчез, и археологи не могут найти
его остатков.
Русь двинулась и на Северный Кавказ. Там Свято-
слав победил ясов-алан и касогов-черкесов. Центром
владений Руси в Причерноморье и на Северном Кавка-
зе стала Тмутаракань, античная Гермонасса, хазарская
Таматарха, на Таманском полуострове.
Летопись очень скупо описывает успехи Свято-
слава на Востоке. У Нестора больше было свиде-
тельств о войне на Балканах. Да и разгром Хазарии,
видимо, уже не составлял труда. Она была ослаблена
борьбой с Русью, печенегами, с востока же на нее об-
84
рушивались новые тюркские орды - огузы. Из При-
аральских и Прикаспийских степей они двинулись в
Среднюю Азию, на Кавказ и Ближний Восток. Огузы
стали предками туркмен, турок и азербайджанцев.
Часть их племен - узы и торки - вытеснили печене-
гов из причерноморских степей и стали союзниками
русских князей уже в XI веке. Тем не менее в X веке
главный соперник Русского государства в Восточной
Европе - Хазарский каганат - был уничтожен. Свя-
тослав обратился на юго-запад и летом 968 года дви-
нулся на Дунай.
Греческий историк X века Лев Диакон рассказыва-
ет, что Святослав был приглашен на Балканы как со-
юзник самим императором Никифором Фокой, кото-
рый продолжал войну с арабами. Тем временем из по-
виновения Византии вышли болгары, и греки решили
использовать Святослава для борьбы с ними. Свято-
слав получил плату золотом и, присоединив к войску
союзных печенегов, выступил против Болгарии. Испу-
ганные болгары выставили войско и отправили послов
к Никифору, прося о дружбе. Тем временем Святослав
разбил болгар и занял их города на Дунае, укрепив-
шись в Переяславце. Тогда забеспокоились и греки. Им
оставалось использовать традиционный дипломатиче-
ский прием, чтобы избавиться от опасного союзника на
Дунае: греки натравили печенегов на Киев, оставший-
ся без князя.
Весной 969 г. печенеги подошли к Киеву. Ольга с
внуками Ярополком, Олегом и Владимиром затвори-
лась в городе: на помощь осажденным подошла дружи-
на с воеводой Претичем с Левобережья (из Черниго-
ва), и это спасло киевлян. Те послали к Святославу со
словами: «Ты, князь, чужой земли ищешь, а свою оста-
вил». Князь на конях двинулся с дружиной к Киеву и
отогнал печенегов в степь. Но оставаться в столице Ру-
си он не собирался. «Середина моей земли, - говорил
он матери, - в Переяславце на Дунае. Туда сходятся все
блага: от греков золото и паволоки, вина и разные ово-
85
щи, от чехов и угров (венгров) - серебро и кони, из Ру-
си - меха и воск, мед и рабы».
Знал ли Святослав предание о том, что Дунай был
центром всех славянских земель, или мечтал о созда-
нии нового огромного государства? Лев Диакон рас-
сказывает, что лукавый посол Никифора, по имени Ка-
локир, прельстил князя своими обещаниями. Он сулил
Святославу власть над всей Болгарией и огромные бо-
гатства, если тот поможет самому Калокиру захватить
императорский престол.
Так или иначе, Святослав был первым русским пра-
вителем, который претендовал на власть над Балкана-
ми и почти всем славянским миром. С тех пор эта меч-
та не оставляла русских царей. Российская империя
погибла в 1917 году после того, как вмешалась в кризис
на Балканах и вступила в Первую мировую войну.
Святослав готовился к походу, предопределившему не
только его судьбу.
Тем временем Ольга разболелась и умерла. Лето-
пись содержит панегирик в честь княгини-христианки:
она добилась своего и была причислена к лику святых
православной церковью как провозвестница христиан-
ства на Руси.
После смерти матери Святослав посадил старшего
сына Ярополка в Киеве, среднего - Олега - в земле не-
покорных древлян. Тогда к нему пришли новгородцы и
стали просить себе князя, угрожая, что иначе призовут
его со стороны. У Святослава оставался младший сын
Владимир, и его воспитатель («дядька») Добрыня по-
советовал новгородцам просить к себе Владимира.
Владимир, говорится в летописи, был сыном рабыни -
Ольгиной ключницы Малуши. Раздав сыновьям в уп-
равление русские земли, Святослав отправился в Пе-
реяславец.
Русская летопись в героических тонах описывает
этот поход Святослава. С 10 тысячами воинов (греки
насчитывали 60 тысяч росов) он сражается с десяти-
кратно превышающими его дружину войсками болгар
86
и греков. «Мертвые сраму не имут!» - ободрял князь
свою дружину, и проведшие жизнь в походах воины не
боялись смерти.
В 970 году Святослав действительно овладел почти
всей Болгарией, занял ее столицу Преслав и перешел
через Балканский хребет во Фракию, на собственно
греческие земли. Никифор к тому времени пал жерт-
вой заговора, новый же император Иоанн Цимисхий
продолжал войну с арабами и пытался усмирить смуту.
Он отправил послов к русскому князю, призывая со-
блюдать договор и уйти в свои земли - ведь Святослав
получил золото от Никифора. Цимисхий напоминал
князю о злополучном конце его отца Игоря, нарушив-
шего договор и напавшего на Константинополь. Но
Святослав требовал выкупа за все города, захваченные
им в, Болгарии. Иначе, говорил князь, он осадит сам
Константинополь.
Однако Святослав был остановлен византийскими
войсками и, не дойдя до Царьграда, отошел в Доростол,
крепость на Дунае. Может быть, греки все же пообеща-
ли ему богатую дань, как о том говорит летопись: обе-
щание, по свидетельству летописца, было лживым.
Весной 971 года Цимисхий двинул всю свою армию
против Святослава, флот же с греческим огнем отпра-
вил к устью Дуная, отрезая князю путь к отступлению.
Тот собрал все силы в Доростоле, но был осажден со
всех сторон. Попытка отбросить греков в открытом
бою потерпела неудачу: тяжелая, закованная в доспехи
кавалерия Цимисхия заставила русскую пехоту отсту-
пить. Святослав вынужден был пойти на переговоры о
мире. По договору с греками 971 г. Русь обязывалась не
нападать на византийские владения и Болгарию в об-
мен на свободный выход из окружения и право торгов-
ли в Византии. Византия также обязывалась не посы-
лать против руси печенегов.
Лев Диакон о наружности Святослава
Византийский историк оставил редкое описание
русского князя X в. Навстречу Цимисхию «показался и
87
Сфендослав, приплывший по реке на скифской ладье; он
сидел на веслах и греб вместе с приближенными, ничем
не отличаясь от них. Вот какова была его наруж-
ность: умеренного роста, не слишком высокого и не
слишком низкого, с мохнатыми бровями и светло-си-
ними глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрез-
мерно длинными волосами над верхней губой. Голова у
него была совершенно голая, но с одной стороны ее сви-
сал клок волос - признак знатности рода; крепкий за-
тылок, широкая грудь и все другие части тела вполне
соразмерные, но выглядел он угрюмым и диким. В одно
ухо у него была вдета золотая серьга; она была укра-
шена карбункулом, обрамленным двумя жемчужина-
ми. Одеяние его было белым и отличалось от одежды
его приближенных только чистотой. Сидя в ладье на
скамье для гребцов, он поговорил немного с государем
об условиях мира и уехал. Так закончилась война роме-
ев со скифами».
Старый воевода Свенельд советовал все же кня-
зю идти на конях, а не по Днепру через пороги, где
поджидали печенеги. Сам он так и отправился на
Русь. Но князь не послушал воеводы. Печенеги, не-
смотря на договор, перекрыли пороги. Святослав
провел голодную зиму в низовьях Днепра, весной же
попытался прорваться через пороги. Здесь остатки
его войска были добиты печенегами, и сам князь
погиб.
Почему князь пренебрег мудрым советом? Может
быть, он и впрямь искал смерти - ведь «мертвые сраму
не имут»: погибших в бою ждет воинский рай.
Походы Святослава завершили начальную эпоху
становления русской государственности и эпоху на-
чальной экспансии. Цели, которые преследовали эти
походы, - контроль над землями от Прикаспия и Се-
верного Кавказадо Дуная - с тех пор надолго стали це-
лями Российского государства. Но главная задача -
устройство Русской земли - оставалась наследникам
князя-воителя.
88
киевская Русь в IX - первой половине XI века
Глава 4
КНЯЗЬ ВЛАДИМИР СВЯТОСЛАВИЧ
И КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Между наследниками Святослава на Руси начина-
ется распря. Дружинник Ярополка - сын воеводы Све-
нельда - вторгается во владения Олега, и<древлянский
князь велит убить его. Тогда Ярополк нападает на бра^
та, и Олег погибает. Испугавшийся Владимир бежит из
Новгорода за море к варягам, а Ярополк отправляет
своих посадников в Новгород и остается править один
на Руси. Но Владимир возвращается с варягами, идет
из Новгорода с войском из варягов, словен, кривичей и
чуди сначала на Полоцк, потом - на Киев и в 978 г. ов-
ладевает им. Варяги убивают Ярополка и требуют у но-
вого князя «откупа» с захваченного ими Киева. Влади-
мир же не дает им денег, а отправляет в Цйрьград на
службу к византийскому императору: варяги становят-
ся на Руси враждебными чужаками.
Владимир не случайно пошел на Полоцк перед тем,
как вдвинуться на столицу Руси. Ведь Полоцк был горо-
дом кривичей, а земля кривичей, участвовавших в при-
звании варягов, должна была подчиняться русскому
новгородскому князю. В Полоцке правил самостоятель-
но варяг Рогволод, и Владимир хотел решить дело ми-
ром, посватавшись к его дочери Рогнеде. Но Рогнеда
мечтала о браке с Ярополком: она помнила, что Влади-
мир был сыном ключницы, и не желала «разуть робичи-
90
ча» - снимать обувь с сына рабыни перед брачной но-
чью (таков был древнерусский свадебный обычай). Вла-
димир взял Полоцк силой, убил Рогволода и принудил
Рогнеду к замужеству. В позднейшей летописи расска-
зана красивая легенда о Рогнеде, прозванной Гориславой,
которая, уже родив княжича Изяслава, не могла про-
стить Владимиру насилия, - она хотела убить спяще-
го князя. Владимир хотел было расправиться с гордой
женой, но та дала меч в руки младенцу Изяславу, чтобы
он заступился за мать. По совету бояр князь вернул
Рогнеде ее «отчину» - Полоцк, но с тех пор, пишет ле-
тописец, Рогволодовы внуки поднимают меч против по-
томков Владимира.
Добившись единовластия в Русской земле, Влади-
мир обращается к задачам ее внутреннего обустройст-
ва; Первой задачей, по летописи, оказывается поиск ре-
лигии, которая могла бы объединить разноплеменные
земли. В 980 г. князь учреждает в Киеве языческий
пантеон из шести разноплеменных богов.
1. Что такое язычество? Язычеством древнерус-
ские книжники называли верования разных племен -
«языков», не знавших библейского учения о едином
Боге. Другое древнее название язычников - «пога-
ные». Князь Владимир установил в Киеве деревянные
статуи многих богов: Перуна с золотым усом и сереб-
ряной головой, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла
и Мокошь. Для христианского летописца они, конечно,
не были богами - это были лишь деревянные идолы, в
которые могли вселиться бесы. Поэтому летописец ни-
чего не рассказывает об этих богах, а русские книжники
не пересказывают языческих мифов: для них все это -
бесовщина.
Ученые, занимающиеся славянским языкознанием,
смогли разгадать основные имена богов Владимирова
пантеона. Имя главного бога - Перуна, которым кля-
лись еще дружинники Олега, означает «гром». Громо-
вержец был главой пантеона у многих народов. Имя
91
следующего божества - неславянское: близкие слова
известны в иранских языках - им родственно русское
слово «хороший». Дажьбог - это божество, дающее
благо; в другом месте «Повести временных лет» Дажь-
бог назван богом солнца. Стрибог - бог, простираю-
щий - распространяющий - благо; в «Слове о полку
Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками. Си-
маргл также признается существом, имеющим иран-
ское происхождение: его имя напоминает имя Сэнмур-
ва, чудесного существа с птичьими крыльями, иран-
ского вестника богов. Единственной богиней Влади-
мирова пантеона является Мокошь. Ее имя родственно
словам, означающим влагу (мокрый и т. ц.). Это не слу-
чайно: Мокошь была богиней плодородия, плодонося-
щей земли, которая в русской народной традиции име-
новалась Мать сыра земля.
Но в пантеоне Владимира не оказалось бога Волоса,
который в договорах с греками именовался «скотьим'
богом» - богом скота и богатства. Его культ был рас-
пространен на Севере, в Новгороде, но в Новгород
Владимир отправил Добрыню, чтобы тот установил
там идол Перуна. Киевский князь хотел, чтобы новго-
родцы поклонялись общегосударственному богу. Од-
нако князь, желавший объединить в общем пантеоне
божества всех племен - «языков», населявших Рус-
скую землю, - даже подвластных ей ираноязычных
степняков, все же не смог добиться своей цели. Для
каждого племени его бог оставался главным.
Збручский идол. Каменная статуя славянского
божества была найдена в реке Збруч, притоке Днест-
ра. Четырехгранный столб из серого известняка, вы-
сотой 2,67 м, увенчан изображением четырехликого и
четырехтелого божества под одной шапкой. На одной
стороне женский персонаж держит в руке кольцо, на
другой - питьевой рог, на третьей мужской персонаж
с саблей у пояса (оружие, не характерное для древних
славян) и изображение коня, на четвертой божество
лишено специальных символов. Средний фриз изобра-
92
жает хоровод из двух женских и двух мужских фигур,
держащихся за руки; нижний фриз несет изображения
трех фигур, поддерживающих руками верхние ярусы;
к свободной от изображений стороне нижнего фриза
мог примыкать жертвенник.. Идол олицетворял сла-
вянский пантеон - высших мужских и женских богов
верхнего - небесного - мира, духов и людей среднего -
земного - мира, поддерживающих землю существ пре-
исподней.
Владимир, как и его предки, стал совершать похо-
ды, расширяя Русскую землю и усмиряя отпавшие от
княжеской власти племена (вятичей). За победы он
благодарил богов и велел приносить им кровавые
жертвы. Однажды, после победоносного похода на ли-
товское племя ятвягов, жребий пал на сына одного из
варягов, принявшего крещение в Царьграде. Варяг от-
казался отдавать сына на заклание деревянному идолу,
и толпа язычников растерзала несчастных христиан -
они стали первыми на Руси мучениками (983 г.).
2. Выбор веры. Племенные культы, однако, не мог-
ли составить единую государственную религиозную
систему. Языческий пантеон не мог объединить веро-
вания всех племен Русской земли. Языческим богам не
могли поклоняться и христиане, жившие в Киеве. Со-
седи Руси также не признавали язычества.
В 985 г. Владимир отправился в поход на волжских
болгар, которые приняли ислам еще в начале X в. По-
сле победы он заключил с ними мир. Но на следующий
год болгарские послы явились в Киев со словами: «Ты,
князь, мудр, но не ведаешь закона». Смысл этих слов
заключался в том, что Владимир оставался язычником,
не знал Священного Писания, которое и считалось за-
коном как у христиан, так и у мусульман и иудеев.
С язычниками невозможен был настоящий мир - ведь
они клялись соблюдать его именами разных богов, ко-
торые считались бесами как у последователей Корана,
так и у почитателей Библии.
93
Тогда Владимир начал испытывать разные веры и
обратился к болгарам с вопросом о вере ислама. Те рас-
сказали об обрядах, которые следовало соблюдать, и
среди них был запрет на питье вина. Владимир ответил
легендарной фразой: «Руси есть веселие пити» - и от-
верг ислам. Дело было, конечно, не в любви к вину и
пьянству: все важнейшие дела обсуждались русскими
князьями с дружиной, в том числе - на пирах. Недаром
Владимир славился своими пирами - память о них со-
хранилась в русских былинах.
Вслед за болгарами к Владимиру явились «немцы
от Рима». Это были германские миссионеры, послан-
ные римским папой. Они стали проповедовать латин-
ское - римское - христианство. Но Владимир знал, что
за миссионерами стоит Германская империя с ее «нати-
ском на Восток». Немецкий епископ уже являлся к его
бабке Ольге и был ею изгнан. Отверг немецкую мис-
сию и Владимир.
Тогда к князю пришли хазарские евреи. Они говори-
ли об истинности их древней веры. Владимир же спро-
сил, где их земля: ведь князь знал, что Хазария разгром-
лена его отцом. Евреи вынуждены были признаться,
что у них нет своей земли - Бог рассеял их по другим
странам. Владимиру не нужна была такая вера: ведь
ему необходимо было обустроить свою Русскую землю.
Наконец в Киев пришел грек, которого за мудрость
летописец прозвал Философом (такое прозвание но-
сил и первоучитель славян - Кирилл-Константин). Он
рассказал Владимиру о библейской истории и христи-
анской вере и показал ему изображение Страшного су-
да. Князь увидел праведников, идущих в рай, и греш-
ников в адском пламени. Конечно, Владимир предпо-
чел рай.
Князь созвал своих бояр - старших дружинников -
и стал советоваться с ними о вере. Бояре решили до-
полнительно испытать веру, побывав на богослужени-
ях у мусульман, латинян и греков. Церковная красота
в Царьграде поразила их: «не ведали, где мы есть - на
94
небе или на земле», сказали русские послы. Владимир
решил принять христианство по греческому обряду. Не
только красота привлекала в нем русских людей: ведь
греками были Кирилл и Мефодий, которые перевели
греческие богослужебные книги на славянский язык.
Это богослужение было понятным на Руси.
3. Крещение Руси. Летопись рассказывает, что в
988 г. князь Владимир пошел в поход на Корсунь -
Херсонес, главный город в византийских владениях в
Крыму. Почему русский князь, вместо того, чтобы при-
гласить греческих священников, решил захватить гре-
ческийгород?
Владимир .не хотел принимать христианство, как
простой подданный Византии: захватив Корсунь, он
потребовал, чтобы ему дали в жены царевну Анну. Гре-
ческие правители вынуждены. были- согласиться на
брак - им нужен был союз с Русью и помощь русско-
варяжской дружины, ибо в самой империи шла война с
мятежниками. Князь и его дружина приняли крещение
в Кррсуни. Владимир принял христианское имя Васи-
лий в честь византийского императора Василия II, а
шесть тысяч русских воинов сохранили византийско-
му императору его власть, разгромив мятежников.
С царевной, Корсунскими священниками и церков-
ной утварью Владимир прибыл в Киев. Он велел низ-
вергнуть кумиров - поставленных им идолов, главного
же - Перуна - бить палками, бросить в Днепр и спла-
вить за пороги - вон из Русской земли. Князь велел
всем киевлянам явиться к Днепру, чтобы в воде при-
нять крещение. Добрыню он отправил крестить новго-
родцев, во всех городах велел поставить церкви. Дети
состоятельных людей должны были обучаться грамо-
те, и их матери плакали по своим чадам - ведь им суж-
дено было стать служителями церкви, а не княжески-
ми дружинниками.
Владимир не только женился на византийской царе-
вне - в подражание византийским императорам он
95
стал чеканить собственную золотую (златники) и се-
ребряную (сребреники) монету, где он изображался в
императорском венце на престоле. Легенды - надписи
на монетах - гласили: «Владимир на столе, а се его зла-
то (сребро)» или «Владимире серебро, святого Васи-
лия», то есть упоминали княжеское и крестильное имя
князя, которое тот принял в честь крестившего его им-
ператора. На реверсе (оборотной стороне) златников
Владимира уже в соответствии с византийской тради-
цией изображен Христос Вседержитель, на сребрени-
ках - традиционный символ княжеской власти - «знак
Рюриковичей». Монеты чеканились исключительно из
соображений престижа: Владимировы златники и сре-
бреники не поступали в обращение - и в XI в. на Руси
обращалась восточная и приходящая ей на смену запад-
ноевропейская монета.
В русской княжеской традиции принято было но-
сить два имени - одно «языческое» княжеское, другое -
полученное при крещении. Так, сын Владимира Ярослав
Мудрый получил христианское имя Георгий, или Юрий.
«Знак Рюриковичей» - символ первых русских князей,
который помещался на печатях и монетах. Первона-
чально - при Святославе и его предшественниках - он
имел форму простого двузубца (таков знак на костяном
предмете из Саркела, взятого Святославом). При Влади-
мире и его сыновьях и потомках знаки стали усложнять-
ся, обозначая принадлежность тому или иному князю.
О происхождении этих знаков много спорят: такого ро-
да «тамги» (клейма, печати) характерны для степняков
и восходят к знакам боспорских царей античной эпохи.
Главную - соборную - каменную церковь Влади-
мир построил в Киеве. Он посвятил ее Богородице -
новой покровительнице Русской земли - и дал на ее
содержание десятину - десятую часть от всех княжес-
ких доходов. Она стала именоваться Десятинной.
Новые обычаи быстро распространились по всей
Русской земле. Ее жители перестали, как это было поло-
96
жено по древнему славянскому обычаю, сжигать своих
умерших: их еще хоронили под курганами, но клали ли-
цом на восток, по христианскому обычаю, - ведь с вос-
тока должен был явиться христианский Спаситель.
Владимир не только крестил Русскую землю. Он
установил новый порядок правления: посадил своих
сыновей (их летопись насчитывает 12 - по числу апос-
толов самого Христа) в русских городах. Старшим сы-
ном считался Святополк, но его настоящим отцом был
Ярополк, брат Владимира (Владимир женился на вдо-
ве своего брата). Святополк получил город Туров. Изя-
слав, сын полоцкой княжны Рогнеды, получил Полоцк
после того, как Владимир вступил в христианский брак
с Анной. Ярослав сел в Новгороде, Борис - в Ростове,
Глеб - в Муроме, Святослав - в древлянской земле,
Всеволод - в основанном князем городе Владимире на
Волыни, Судислав - во Пскове, Станислав - в Смолен-
ске, Мстислав - в далекой Тмутаракани. Дань не соби-
ралась более во время полюдья и только на погостах -
княжеский род «кормился» со своими дружинниками в
самих городах и отправлял часть дани в столицу - Ки-
ев. Система погостов стала не нужна - жизнь в Гнездо-
ве и на других дружинных поселениях прекращается.
Владимир сам основал новые города во вновь осво-
енных земля: на Волыни был построен Владимир, на
границе со степью - крепости против печенегов, среди
них - Переяславль. Города Киев, Чернигов и Перея-
славль остались во власти Владимира - они были до-
меном киевского князя. Волости этих городов в Сред-
нем Поднепровье получили название Русской земли в
узком смысле; в широком смысле Русской землей име-
новались все волости, подвластные роду русских кня-
зей - от Новгорода и Ростова до Переяславля.
Переяславль. Летописная легенда приводит народ-
ную этимологию, объясняющую название Переяславля:
русский отрок-кожемяка победил на Трубеже - «переял
славу» - великана печенежина. Вероятно, что это на-
97
звание было воспоминанием о походах Святослава.
Столица Болгарии Преслав и Переяславец («Малый
Преслав») на Дунае не стали центрами державы Свя-
тослава, но князь основал собственный Переяславль на
границе крещеной Русской земли, и эта граница была
сродни дунайской границе Византии - за ней лежало
Дикое поле, кочевали «поганые» печенеги - «варвары»
русского Средневековья. Недаром Переяславская земля
была поименована впервые в русском летописании «ук-
раиной» (1187 г). Этот главный пограничный город Ру-
си был и одним из ее главных городов вообще: уже в XI в.
там была своя епископская кафедра; историки архи-
тектуры считают, что и архитектурные памятники
Переяславля испытали влияние болгарской школы. Имя
Переяславль стало в раннем Средневековье названием
главного города пограничных русских земель: таковы
Переяславль Залесский, основанный Юрием Долгоруким
в «Залесской» Ростовской земле (1152 г.), и Переяславль
Рязанский (1095 г). Старый Переяславль стал имено-
ваться Переяславлем Русским: на новые пограничные
города было перенесено не только его имя, но и имя реч-
ки Трубеж. Эти города, как и крепости, основанные
Владимиром, были опорными пунктами княжеской вла-
сти, «окняжения» Русской земли в широком смысле.
Укрепление границы, предпринятое Владимиром, со-
провождается традиционным для Руси сбором воинов от
разных племен. Но мобилизация эта предназначена уже
не для осуществления далекого похода, а для «внутрен-
них» нужд. Владимир набирает «мужей лучших от сло-
вен и от кривич, и от чуди и от вятич» - тех племен, во-
енной помощи которых он обязан киевским столом, и
тех, что ему пришлось заново покорять (вятичи), - и на-
селяет ими вновь основанные грады. Представители пле-
мен, населявших окраины Русской земли, перемещались
к центру - Киеву, для охраны общей границы Руси от ко-
чевников. Племенные границы стираются - единствен-
но важной оказывается государственная граница.
98
Крещение Руси и реформы Владимира привели к
формированию новой русской средневековой культу-
ры - христианской архитектуры и книжности - и кон-
солидации нового народа («новым» называли его пер-
вые русские книжники), единой древнерусской народ-
ности, «русских людей».
Владимир Святославич, Владимир Святой, рус-
ский князь, княжил в Новгороде с 969 г., в Киеве - в 978-
1015 г. Сын наложницы князя Святослава Молу ши,
ключницы княгини Ольги, по совету брата матери Доб-
рыми был призван княжить в далекий Новгород, Узнав о
расправе князя Ярополка со средним братом Олегом,
бежал за море, откуда привел отряд варягов. Объеди-
нив силы варягов, словен новгородских и кривичей (после
захвата Полоцка), взял Киев; заручившись поддержкой
воеводы Ярополка, расправился с братом и стал едино-
властным правителем Русского государства. В 980 г.
учредил в Киеве пантеон разноплеменных языческих бо-
гов, стремясь создать общегосударственный религиоз-
ный культ. В 981 г. предпринимал походы на границу с
Польщей, присоединив города Перемышль,, Червен и др.
Окончательно подчинил русскому государству племена
вятичей и радимичей. Совершил поход на литовское
племя ятвягов (983) и волжских болгар (985 г.). По ле-
тописи, посольство болгар-мусульман в Киев положило
начало «прениям о вере» - правитель Русского государ-
ства нуждался в едином писаном законе, который
трактовали перед князем послы от болгар-мусульман,
немцев, хазарских евреев, наконец, греков. В 988 г. при-
нял христианство по византийскому обряду и получил
в жены царевну Анну. Христианизация при Владимире
охватила не только Киев и Новгород, но и всю Русскую
землю. Создал школы для подготовки священнослужи-
телей. Построил в Киеве первый русский каменный
храм в честь Богородицы, на содержание которого дал
десятину от государственных доходов (т. н. Десятин-
ная церковь). Укрепил границы Руси, создав систему
99
крепостей на юге (против печенегов), заселив их выход-
цами из варягов, словен, кривичей, вятичей и чуди. Про-
вел реформу государственного управления, посадив сво-
их сыновей княжить в разных городах Руси. Скончался
в 1015 г. на княжеском дворе в Берестове под Киевом во
время подготовки похода против мятежного новгород-
ского князягДрослава.
Летописец"Нестор сравнивал Владимира с библей-
ским царем Соломоном: по летописи, он был женолюбив,
как Соломон, и, будучи язычником, держал многочислен-
ных наложниц. Как Соломон, он построил главный храм -
Десятинную церковь. Но Соломона загубили его инопле-
менные жены - он стал поклоняться идолам; Владимир
же спас свою душу - он отвратился от идолослужения
и крестил Русскую землю, став равным апостолам -
ученикам самого Христа.
Причислен клику святых Русской православной цер-
ковью в XIII в.
Глава 5
КНЯЖЕСКИЕ УСОБИЦЫ
И ПРАВЛЕНИЕ ЯРОСЛАВА МУДРОГО
Управление всей Русской землей осуществлял целый
княжеский род, в котором старейший князь был «отцом»
владетельных князей-братьев (или должен был высту-
пать в его качестве - «в отца место», как писали летопи-
си). Это приводило к бесконечным противоречиям и
усобицам при перераспределении и наследовании «сто-
лов» (престолов), отношении к «старейшинству». Уже
Владимир, посадивший сына Ярослава в Новгороде, не
получил от него положенной дани - 2000 гривен - и со-
брался в поход, чтобы наказать непокорного сына.
Смерть Владимира в 1015 г. помешала этой распре.
Но усобица разразилась между братьями-наследника-
ми. Формально старшим был Святополк, княживший
в Турове, но отцовская дружина была с Борисом, кото-
рый сдерживал печенегов. Борис, по преданию, не вос-
пользовался военной силой и подчинился старшему
брату, но Святополк велел убить князя. Он был убит на
р. Альте в пограничной со степью Переяславской зем-
ле. Настал черед Глеба, которого Святополк заманил в
Киев: он был убит в Смоленске по дороге из Мурома.
Святослав пытался бежать от Святополка из древлян-
ской земли, но также был настигнут убийцами.
Святополк Окаянный. Святополк был прозван
Окаянным в летописи, хотя не он первым в русском кня-
101
жеском роду принялся убивать братьев-соперников. Ле-
топись составлялась, когда к власти пришли потомки
Ярослава Мудрого, и некоторые историки подозревают
летописца в тенденциозности. Основания для таких по-
дозрений находят в сюжете однойллеЛандской саги, ко-
торая рассказывает о подвигах варяга Эймунда: он слу-
жил Ярославу и по его приказу расправился в одиночку со
всеми его братьями. Не был ли сам Ярослав убийцей Бо-
риса и Глеба? Но в том и отличие саги (эпического рас-
сказа) от истории, что сам жанр требует от героя (в
данном случае Эймунда) совершения всех подвигов. Саги
не отражают прямо исторических реалий - скорее они
их искажают в соответствии с законами жанра.
Для историков важнее свидетельство немецкого
хрониста Титмара Мерзебургского о том, что Свято-
полк пребывал в конфликте с отцом, - Владимир даже
заключил его в темницу. Будучи старшим в княжеском
роду, Святополк явно не мог рассчитывать на поддерж-
ку сводных братьев. Но он нашел поддержку у старых
бояр, живших в киевском пригороде Вышгороде, - те вы-
ступили против Бориса, который распустил отцов-
скую дружину. Бояре обычно вмешивались в княжеские
распри на Руси - они боялись появления нового князя с
собственными дружинниками
Борис и Глеб, первыми погибшие от руки брата,
стремившегося к единовластию, были провозглашены
святыми: их братолюбие впоследствии ставилось цер-
ковью в пример прочим князьям - представителям
правившего на Руси княжеского рода.
Тем временем варяжская дружина Ярослава, кор-
мившаяся в Новгороде, вступила в конфликт с новго-
родцами, и их «нарочитые» мужи (знать) были переби-
ты Ярославом. Узнав о событиях на юге Руси, князь
стал молить о помощи новгородцев, и те собрали вой-
ско для похода на Киев. Помощь Святополку, прозван-
ному за преступления Окаянным, оказывали печенеги
и его тесть, польский князь Болеслав, но в 1019 г. он по-
терпел поражение на реке Альте (месте гибели Бориса),
<02
был изгнан Ярославом и погиб на чужбине. Тогда о сво-
их правах на Русскую землю заявил Мстислав, которо-
го отец посадил в Тмутаракани. Ему удалось в 1024 г.
обосноваться в Чернигове, втором по значению городе
Среднего Поднепровья. До смерти Мстислава Русская
земля была поделена между двумя братьями «по Днеп-
ру» - Киев и Новгород оставались в руках Ярослава.
Печать Ярослава. При раскопках в Новгороде бы-
ла обнаружена свинцовая булла-печать, на одной сто- „
роне которой был изображен святой Георгий, на другой -
поясное изображение усатого человека в коническом
шлеме, с плащом-корзном, который скреплен на плече
круглой застежкой - фибулой. Надпись гласит^ что
это «Ярослав, князь русский».
В 1036 г. Ярослав стал править единовластно.
Князь дал первый писаный закон (свод уголовного
права) - Русскую Правду - поддержавшим его новго-
родцам. В первой же главе словеие-новгородцы были
уравнены в правах с русинами - членами княжеской
дружины: формировалось представление о равенстве
всех свободных русских людей перед законом. Русская
Правда регулировала также отношения внутри дружи-
ны, отношения с иностранцами-варягами, имущест-
венные отношения (в том числе о хищении чужого
имущества и рабов - челядинов и холопов). Этот пер-
вый свод законов лег в основу всего средневекового
русского права вплоть до XV в.
Русская Правда. Русская Правда обычно сопостав-
лялась с архаичными, т. н. варварскими правдами евро-
пейских раннесредневековых королевств. Действитель-
но, в первой главе речь идет еще о кровной мести за ро-
дича - пережитке родоплеменного строя. «Если муж
убьет мужа, то мстит брат за брата, сын за отца, или
двоюродный брат, или племянник со стороны сестры;
если не будет никого, кто бы отмстил, положить 40
гривен за голову; если убитый будет русин, гридин, куп-
103
чина, ябедник, мечник или же изгой или Словении, то по-
ложить за него 40 гривен». Суть статьи, однако, и за-
ключается в том, что осуществление кровной мести -
особенно в отношениях с княжеской дружиной - было
затруднительно: на смену родовому праву пришло госу-
дарственное, родовые коллективы распадались - неда-
ром между перечислением дружинников и словенином,
жителем Новгорода, упомянут изгой - человек, лишив-
шийся поддержки своей общины. «Положить» ж&судеб-
ный штраф - 40 гривен - следовало в княжесщро казну.
Под общим наименованием «русин» в Русской Правде
перечисляются категории княжеских дружинников: гри-
дин - телохранитель князя, купчина - член княжеской
дружины, участвующий в торговых операциях, ябедник
- слуга (его обязанностью было информировать князя о
происходящих нарушениях закона - современное слово
«ябеда» напоминает об этих древних функциях дружин-
ника), мечник - вооруженный мечом исполнитель кня-
жеской воли (в том числе сборщик налогов).
Ярослав любил книги, велел переводить их с гречес-
кого на славянский язык, за что был прозван Мудрым.
При Ярославе были основаны первые монастыри, где
впоследствии велось летописание. Он расширил и укре-
пил Киев, построив оборонительные стены с Золотыми
воротами: центром города стал построенный греческими
мастерами храм Святой Софии. Киев соперничал с са-
мим Царьградом. Софийские храмы были построены
также в Новгороде, где сидел сын Ярослава, и Полоцке,
выделенном еще Владимиром в отдельную «отчину» - ее
унаследовал от своего отца племянник киевского князя.
При Ярославе Киев становится русским Царьградом:
новый «город Ярослава» был распланирован в соответ-
ствии с византийскими и еще более древними античны-
ми традициями: одна улица вела с запада на восток от
Золотых до Софийских ворот города Владимира, перпен-
дикулярно с севера на юг - от Еврейских до Лядских
(Польских) ворот - вела другая улица. Относительно
этих осей строились Софийский Собор и монастыри Ири-
104
ны и Георгия, которые носили имена святых покровителей
князя и княгини Ирины-Ингигерд. Грандиозный храм Свя-
той Софии не имеет аналогов в современной ему визан-
тийской архитектуре - он воспроизводит давний обра-
зец, Святую Софию, построенную еще в VI в. в Царьграде;
там же существовали Золотые и Еврейские ворота.
Градостроительная политика Ярослава обнаружива-
ет преемственность и в основных географических на-
правлениях, в которых развивалось Древнерусское го-
сударство. Им были основаны три города, носившие его
имена: первый - Ярославль - носил традиционное кня-
жеское имя и был построен на Верхней Волге, в преж-
ней земле мери. Два других именовались крестильным
именем князя - Юрьев, и располагались на Роси, в по-
граничье со степью, и на севере - в земле чуди. Теперь
этот город называется Тарту и находится в Эстонии.
Герб Ярославля. На гербе Ярославля изображен
медведь с секирой. Старинная легенда гласит, что не-
когда на месте города было поселение с характерным
названием Медвежий угол. Там жили язычники, покло-
нявшиеся скотьему богу Волосу. Когда князь Ярослав с
епископом и дружиной подошел к Медвежьему углу,
язычники выпустили на него медведя и злобных псов. Но
князь секирой убил зверя, псы же стали кроткими, как
агнцы. Устрашенные чудом язычники покорились князю,
и Ярослав основал здесь город, назвав его своим именем.
Во внешней политике Ярослав добился того, что
Русь стала европейской державой. Одну свою дочь он
выдал за венгерского короля, другую - за норвежского,
затем шведского конунга, Анна Ярославна стала короле-
вой Франции. Подпись кириллицей на одной из фран-
цузских грамот: «Анна регина» - «королева Анна», сы-
на Изяслава он женил на сестре польского короля.
Князь продолжал и традиционную политику завое-
ваний. В 1043 г. его сын Владимир, княживший в Нов-
городе, возглавил последний поход на Царьград. По-
ход окончился неудачно из-за алчности участвовав-
ших в нем варягов: Русь добивалась льгот для торгов-
105
ли в Константинополе, варяги хотели грабить визан-
тийскую столицу. Русское войско было разгромлено
под Царьградом. Но отношения с Византией были бы-
стро восстановлены: князь женил сына Всеволода на
принцессе из византийского императорского рода Мо-
номахов Марии, в 1053 г. от этого брака родился Вла-
димир, получивший прозвание Мономах.
Ярослав Владимирович, Ярослав Мудрый (ок.
978-1054), русский князь, сын Владимира Святослави-
ча и полоцкой княжны Рогнеды. Был посажен отцом
княжить сначала в Ростове, затем в Новгороде, откуда
должен был отправлять в Киев дань. Вступил в кон-
фликт с отцом, отказавшись платить дань, и, готовясь
к войне, нанял варягов. В 1015 г. после смерти отца
вступил в княжеские распри: в 1016 г. с войском из новго-
родцев и варягов изгнал из Киева Святополка Окаянно-
го, но тот вернулся в 1018 с помощью польского короля
Болеслава I. Ярослав бежал в Новгород, где вновь получил
поддержку новгородцев и опять с их помощью вокня-
жился в Киеве (1019). До 1036 г. вынужден был делить
Русскую землю «по Днепру» с черниговско-тмутаракан-
ским князем Мстиславом. В 1036, заключив последнего
оставшегося в живых брата Судислава в темницу во
Пскове, стал единовластным правителем в Русском го-
сударстве. При Ярославе была составлена Русская
Правда - первый писаный закон. Он построил т. н. Яро-
славов город в Киеве, расширив границы укрепленной ча-
сти, создав кафедральный Софийский собор, Золотые
ворота и др. За любовь к книгам был прозван Мудрым.
Совершил походы на ятвягов, литву, финское племя емь
в 1038-1042 г., укрепил позиции Русского государства в
чудских землях, основав г. Юрьев (Тарту). При Ярославе
был совершен последний поход на Царьград (1043), окон-
чившийся неудачей; стремился проводить независимую
от Византии церковную политику, поддержав митро-
полита Илариона, русского по происхождению. Пород-
нился путем династических браков со многими царству-
106
ющими домами Европы, включая византийскую динас-
тию Мономахов. Ярославу приписывается «ряд» - заве-
щание, по которому киевский стол наследуют по очере-
ди его старшие сыновья, хотя любимым его сыном был
третий по старшинству - Всеволод.
Исландская «Сага об Эймунде» (XIII в.) изображает
Ярослава (Ярицлейва) злобным и недалеким правителем
Хольмгарда (так в скандинавской традиции именовался
Новгород). Все важнейшие дела в его государстве сверша-
ет герой-варяг Эймунд, пользующийся поддержкой муд-
рой княгини Ингигерд (Ирины). Он в одиночку расправля-
ется с соперниками - братьями Ярослава, среди которых
сага упоминает Бурислейва (Бориса?). На этом основа-
нии современные историки иногда считают Ярослава на-
стоящим виновником смерти Бориса (и Глеба). Ноу саги -
эпического произведения - свои жанровые законы, саги
должны прославлять своих главных героев, и события саг
нельзя прямо воспринимать как исторические факты.
Ярослав был похоронен в созданной им Святой Софии.
Митрополит Иларион и «Слово о Законе и Благо-
дати». При Ярославе Мудром (после 1051 г.) киевским
митрополитом - главой Русской православной церкви
- становится Иларион, русский по происхождению.
Это был книжник и ритор, учившийся у греков красно-
речию (риторике), но в своем главной произведении -
«Слове о Законе и Благодати» - Иларион возвещал
славу недавно крещенной Русской земли, нового рус-
ского народа и их правителей - «старого Игоря, слав-
ного Святослава», «единодержца Владимира» и самого
Ярослава. Русские князья, возглашает Иларион, «не в
худой...и неведомой земле владычествовали, но в Рус-
ской, которая ведома и слышима во всех четырех кон-
цах земли». Слова во «всех четырех концах земли» -
это цитата из Библии, предрекающей грядущую побе-
ду истинной веры. Христианская благодать - Новый
Завет, полученный новым русским народом, выше
древнего закона (Ветхого Завета). Русские князья по
107
праву наследуют власть древних государств - недаром
Иларион именует Владимира и Ярослава хазарским
титулом каган: под властью русских князей остаются
хазарские земли - Белая Вежа и Тмутаракань.
Киево-Печерский монастырь. Иларион, до того как
стал митрополитом, любил ходить на берег Днепра мо-
литься. Для этого он выкопал себе пещерку. Туда же
пришел монах Антоний, совершивший паломничество
на Святую Гору - в знаменитый Афонский монастырь
в Греции. Он и основал в Киеве Печерский (пещер-
ный) монастырь, или лавру (монашеское общежитие).
Самым знаменитым настоятелем лавры стал Феодо-
сий, Он был сыном знатных родителей из Курска, и мать
хотела, чтобы Феодосий стал боярином. Но тот с детства
мечтал о служении Богу и сделался монахом. Мать силой
пыталась вернуть его к мирской жизни, но сама убеди-
лась в его призвании и тоже постриглась в монахини.
Став настоятелем в 1062 г., Феодосий ввел суровый мона-
шеский устав с многочисленными постами и обязатель-
ным трудом. При нем были возведены многие монастыр-
ские строения и большой Успенский собор. Не забывал
Феодосий и о своих обязанностях пастыря - не ра^он уве-
щевал князей, наследников Ярослава, осуждая их распри.
Феодосий был нетерпим к иноверцам, ведь он жил тогда,
когда в 1054 г. христианская церковь разделилась на гре-
ческую православную и римскую (латинскую) католиче-
скую, в эпоху горячих споров об истинной вере.
В Киево-Печерском монастыре составлял на рубе-
же XI-XII вв. свою летопись Нестор. Возможно, его
предшественником был мудрый книжник Никон, став-
ший игуменом в 1078 г. Нестор написал также Житие
Феодосия Печерского и Житие Бориса и Глеба. В
ХП-ХШ вв., в монастыре были записаны рассказы о
праведном житии монахов, в том числе и Феодосия:
этот сборник получил название Киево-Печерского па-
терика. Монастырь стал центром древнерусской книж-
ной культуры. Православными этот монастырь и ныне
почитается как одно из святых мест.
Глава 6
ЗАВЕТ ЯРОСЛАВА МУДРОГО
И ПРАВЛЕНИЕ ЯРОСЛАВИЧЕЙ
В 1054 г. Ярослав умер. Этот князь, подражавший
(как и его отец Владимир, женатый на византийской
царевне) византийскому императору, чеканивший
свою монету с царскими инсигниями и добившийся
единовластия, не мог преодолеть древнерусской госу-
дарственной традиции и разделил землю между свои-
ми сыновьями. По этому «завету» трое старших - Изя-
слав, Святослав и Всеволод - получали главные рус-
ские земли с главными городами в Среднем Поднепро-
вье и их волостями: Изяслав - Киев и Новгород, Свя-
тослав - Чернигов и соседние муромские и рязанские
земли, Всеволод - Переяславль и Верхнее Поволжье с
Ростовом. Младшие братья - Вячеслав и Игорь - по-
лучили Смоленск и Владимир Волынский. Эти земли
не были «отчинами», передаваемыми по наследству от
отца к сыну: на Руси сложилась т. н. очередная, или ле-
ствичная, система, когда младший брат наследовал
старшему в княжеском роде, передвигаясь как бы по
ступенькам лестницы с одного стола на другой. Глав-
ными наследниками были старшие три сына - недаром
летописец сравнивал их с тремя сыновьями Ноя, поде-
лившими в библейском предании всю землю. За ними
на главный стол мог претендовать старший в поколе-
нии князей-братьев племянник. Младшие сыновья
109
Части Киевской Руси, назначенные в княжение
сыновьям великого князя Ярослава Мудрого
%% Киевскому князю Изяславу
О Черниговскому князю Святославу
<2*1 Переяславскому князю Всеволоду
*«*» Смоленскому князю Вячеславу
Приблизительные границы земель,
сложившихся в Xl-начапе Xli ев.
Территории, отрезанные от Киевской
^Уси и не всегда подвластные русским
* князьям в середине Х1-середине ХН вв.
О Главные города княжеских земель
----- Торговые пути
——— Границы соседних государств
Волынскому князю Игорю
во владение потомкам Изяслава
Киевская Русь во второй половине XI - первой трети XII века
110
князей неизбежно вступали в конфликт с детьми стар-
ших братьев - своими племянниками. Перемещение
князей с их дружинами «по лестнице» с одного стола
на другой приводило к постоянным усобицам.
Всеслав Брячиславич Полоцкий (ум. 1101). Пер-
вым начал усобицу тот князь, который не получил ни-
чего по «ряду» Ярослава. Это был Всеслав Полоцкий -
правнук Рогнеды, которой вернул ее отчину еще Влади-
мир Святославич. Княжа в земле кривичей, он претен-
довал еще на Псков и Смоленск (где тоже жили криви-
чи) и на Новгородскую волость - землю словен: ведь
кривичи и словене входили в то объединение племен, ко-
торое участвовало в призвании князей. Летописец за-
мечает, что Всеслав был «немилостив на кровопроли>\
тье» - воинствен, ибо рожден был от волхования - вол-
шебства. Считается, что память о нем сохранилась в
русском былинном эпосе в образе князя-кудесника Вол-
ха Всеславьича. Всеслав «заратился» против троих
Ярославичей в 1067 г., но те вместе вступили в Полоц-
кую землю, взяли Минск и разбили Всёслава. Ярославичи
позвали князя на совет, поцеловав при этом крест - дав
клятву - не творить ему зла. Всеслав явился под Смо-
ленск в их шатер, но был схвачен, увезен в Киев и заклю-
чен там в «поруб» - сруб, не имевший двери. Освобож-
денный восставшими киевлянами, он вернул себе Полоцк
и продолжал воевать с потомками Ярослава, в том чис-
ле с Владимиром Мономахом.
Конфликтную ситуацию усугубляла позиция об-
щин главных русских городов, которые считали кня-
зей обязанными править и судить по «ряду» - догово-
ру. Когда в 60-е гг. XI в. на смену разбитым Ярославом
печенегам пришла новая тюркская кочевая орда - по-
ловцы, Ярославичи не смогли организовать отпор и
побоялись дать оружие киевлянам. Тогда жители Кие-
ва в 1068 г. изгнали Изяслава и посадили на стол захва-
ченного Ярославичами в плен полоцкого князя Все-
слава. На следующий год Изяслав с помощью поляков
вернул Киев, но восстания, санкционируемые вечевы-
111
ми сходками горожан, с тех пор потрясали Русскую
землю в периоды кризисов княжеской власти.
Волхвы. Народные движения охватили в конце 60-х -
начале 70-х гг. XI в. не только Киев. Летопись рассказы-
вает, что во время неурожая и голода в 1071 г. в Рос-
товской волости объявились два волхва, родом из Яро-
славля. Волхвами в Древней Руси называли языческих
жрецов и вообще прорицателей (вспомним летописный
сюжет о смерти Вещего Олега). Волхвы обещали голо-
дающим указать на тех, кто колдовством отобрал у
них урожай и добро. Они называли знатных («нарочи-
тых») жен, которые якобы скрывали у себя - кто жи-
то, кто мед, кто рыбу, а кто меха. Следовавшие за вол-
хвами триста человек принимали участие в грабежах и
дошли до Белоозера. Здесь воевода князя Святослава -
среднего Ярославича - явился со своими отроками (дру-
жинниками) в Белоозеро и пригрозил, что если они не
выдадут волхвов, то он будет кормиться у них целый
год. Белозерцы схватили волхвов, и воевода начал разби-
рательство: он сказал, что человек не может колдовст-
вом отобрать урожай, но волхвы настаивали на своем,
заявляя, что им известна природа человека. Они рас-
сказали воеводе миф о сотворении человека: Бог мылся в
бане, отерся ветошкой и бросил ее с небес на землю. Са-
тана сотворил из нее человека, Бог же вложил в него ду-
шу. Это - едва ли не единственный миф, пересказанный
русским летописцем: монахи, составлявшие летописи,
не могли рассказывать о деяниях бесов, каковыми счи-
тались языческие боги.
Но миф о сотворении человека, рассказанный волх-
вами, нельзя считать языческим: такая дуалистичес-
кая мифология, где сатана принимал участие в сотво-
рении материального мира, характерна для движения
еретиков-богомилов, распространившегося в Болгарии,
а затем и во всей Европе в XI в. Недаром воевода обли-
чал волхвов - те поклоняются не Богу, а сатане.
Волхвы рассчитывали на то, что воевода не сможет
расправиться с ними - ведь они были смердами самого
112
князя и подлежали его суду. Но тот помнил о нормах
Русской Правды - он позволил казнить волхвов родичам
тех женщин, которые были убиты восставшими, осу-
ществить право кровной мести. Гибель волхвов должна
была показать восставшим, что они были лжепророка-
ми, ибо не могли предвидеть даже собственной смерти.
Правда Ярославичей. Конфликты и восстания
приводили в Древней Руси к правовым реформам, начи-
ная с реформы Ольги после восстания древлян. Полага-
ют, что после киевского восстания и движения волхвов
в 1072 г. в Вышгороде, где братья князья с митрополи-
том и епископами торжественно перезахоронили мощи
Бориса и Глеба, расширена была Русская Правда. Яро-
славичи на совете со старшими дружинниками - боя-
рами - полностью отменили кровную месть, заменив ее
штрафом - вирой. Но главное, о чем заботились кня-
зья, - это о своих владениях (домениальном хозяйстве)
и слугах, в первую очередь страдавших во время восста-
ний. За убийство княжеского огнищанина - домоправи-
теля (от слова «огнище» - очаг) - или тиуна - сборщи-
ка податей и недоимок - устанавливалась вира в 80 гри-
вен, жизнь же смерда - лично свободного крестьянина и
холопа - оценивалась в 5 гривен. Если убийца не был об-
наружен, ответственность несла вервь - община, на
территории которой произошло преступление. Завер-
шался свод законов перечислением той доли, которую
имели от исполнения судебных функций мечник, князь и
церковные власти (им положена была десятина от кня-
жеских доходов). 4
Вопреки завету Ярослава, распря разразилась и
между самими Ярославичами (несмотря на то, что
именно они учредили культ Бориса и Глеба). Младшие
Святослав и Всеволод в 1073 г. изгнали старшего из
Киева. Тому удалось бежать со своими богатствами к
свойственникам в Польшу, где князь надеялся нанять
воинов, но поляки не оказали ему поддержки. Тот вы-
нужден был бежать дальше, в Германию, но севший на
киевском столе Святослав послал своему свойственни-
113
ку, германскому королю, для укрепления союза столь-
ко золота и серебра, что немецкий хронист изумлялся
такому богатству. Изгнанник Изяслав отправил сына к
римскому папе и готов был отдать Русь под покрови-
тельство Рима. Он получил поддержку папы. В своей
булле (послании) тот призывал польского князя к со-
страданию. Тем временем в 1076 г. Святослав умер в
Киеве, а стол занял Всеволод.
Изборник Святослава. Князю Святославу принад-
лежит древнейший" древнерусский сборник, переписан-
ный в 1073 г. с болгарского оригинала. Византийский
прототип этого Изборника - собрания выписок из биб-
лейских книг и изречений византийских богословов -
был популярен во всем христианском мире. На миниа-
тюре Изборника изображен сам князь, его жена Ода
(родственница германского короля), сыновья Глеб, Олег,
Давыд, Роман и младший Ярослав, изображенный рядом
с матерью.
Изяслав вернулся с польским войском на Русь, и
Всеволод вынужден был заключить с ним мир, вернув
старшему брату Киев. Сам он, однако, остался княжить
и в Переяславле, и в Чернигове. Старший сын Свято-
слава Олег остался без стола - стал изгоем из княжес-
кого рода. В 1078 г. он бежал в Тмутаракань и привел
на Русь половцев, чтобы вернуть себе Чернигов, но
был разбит дядьями - Изяславом и Всеволодом. Киев-
ский князь погиб в битве, и младший из трех Яросла-
вичей, Всеволод, вокняжился в столице Руси. В удер-
живаемый им Чернигов он посадил сына Владимира,
рожденного от брака с византийской царевной из ди-
настии Мономахов. Изгнанный Олег Святославич за-
нял отдаленную Тмутаракань.
Изгои. Изгоем (от слова «гоить» - «жить») назы-
вали в Древней Руси человека, который оказывался вне
своей сословной группы. Изгоями считались попы, не
знавши? грамоты и, значит, не могшие служить в церк-
ви, холопы, выкупившиеся из холопства - избавившиеся
114
от личной зависимости, но не входившие в крестьян-
скую общину - мир или вервь. Изгоями оказывались и
члены княжеского рода - «сироты»: князь становился
«сиротой», если его отец умирал при жизни деда. Пер-
вым таким изгоем стал Ростислав Владимирович, по-
томок старшего сына Ярослава Мудрого, новгородского
князя, умершего в 1052 г. Он вынужден был силой добы-
вать себе стол на окраине Руси и в 1064 г. изгнал из Тму-
таракани своего двоюродного брата Глеба, сына черни-
говского князя Святослава. Ростислав утвердился на
Тамани и Северном Кавказе, подчинив касогов (черке-
сов) и окрестные земли. Это вызвало беспокойство гре-
ков, претендовавших на власть над Тмутараканью:
прибывший из византийского Херсонеса посланник от-
равил князя-изгоя на пиру.
Всеволод продолжал внешнюю политику отца - он
стремился укрепить связи с европейскими странами,
женив сына Владимира на англичанке Гите, дочери ко-
роля Гаральда, погибшего в битве при Гастингсе, и вы-
дав замуж дочь Евпраксию за германского императора
Генриха IV (брак был недолгим и несчастливым -
княжна вернулась на Русь и постриглась в монахини).
Княжение Всеволода сопровождалось раздачей
«волостей» князьям-племянникам: по летописи, он
приблизил к себе «юнцов» - младшую дружину, кото-
рая стала наживаться за счет поборов («продаж») с за-
висимых людей. Становление феодализма на Руси ха-
рактеризовалось формированием иерархии княжеских
волостей и административной иерархии (старшая и
младшая дружина).
Глава 7
КИЕВСКАЯ РУСЬ
ПРИ ВЛАДИМИРЕ МОНОМАХЕ
После смерти Всеволода (1093) главной фигурой в
княжеском роде стал его наследник Владимир. Он вы-
нужден был уступить своим двоюродным братьям:
Святополку Изяславичу - Киев, а Олегу, опять при-
шедшему с половцами, его «отчину» - Чернигов, сам
же стал княжить в Переяславле. Олег Святославич, од-
нако, хотел вернуть все земли, которые получил по за-
вету Ярослава Мудрого его отец. Он возвратил себе и
другую отчину - Муром, где погиб один из сыновей
Мономаха. Мономах отправил Олегу скорбное, но
призывающее к миру письмо (сохранившееся в лето-
писи среди прочих сочинений Мономаха). Тот, однако,
претендовал на большее и пошел на Суздаль и Ростов.
Это были владения потомков Всеволода, и сын Моно-
маха Мстислав разбил там развоевавшегося дядю.
Следом за этим, в 1097 г., в городе Любече собрался
княжеский съезд, куда съехались уже внуки и правну-
ки Ярослава Мудрого. Съезд перед лицом постоянной
половецкой угрозы принял решение о том, что каждый
«да держит отчину свою», а претендующему на чужое
должна противостоять коалиция князей. В Киеве ос-
тался княжить Святополк, в Переяславле - Мономах,
Олег и его братья, Давыд и Ярослав, получили Черни-
говскую землю, во Владимире (Волынском) сел на
116
стол отца Давыд Игоревич, а окраинные города Юго-
Западной Руси Перемышль и Теребовль получили из-
гои: сыновья Ростислава Владимировича - внуки
старшего сына Ярослава Мудрого. Из-за этих городов
возникла очередная распря (Святополк и Давыд Иго-
ревич ослепили Василька Теребовльского, чтобы за-
хватить его владения), которую с трудом удалось ус-
мирить старшим князьям.
«Лествичная» система не была отменена, но сын от-
ныне мог наследовать отцу. Новгород должен был ока-
заться во власти киевского князя, но вольнолюбивые
новгородцы захотели оставить у себя сына Мономаха.
Киевскому князю Святополку они сказали: «Если у
твоего сына две головы, можешь прислать его к нам».
Мономах сохранил за своим родом Новгород и ук-
репил свою власть в Ростово-Суздальской земле: там,
на Клязьме, он основал в 1108 г. город Владимир.
Князь мог теперь сосредоточиться на борьбе с полов-
цами, которые разоряли * набегами Русскую землю,
прежде всего - его Переяславскую волость. Для этого
нужно было мобилизовать в войско крестьян - смер-
дов. Киевские бояре были против похода - смерды
должны были работать на поле. Владимир же убедил
их тем, что половцы своими набегами погубят и смер-
дов, и их селения. Несколько совместных победонос-
ных походов русских князей привели к разгрому по-
ловцев в глубине кочевий в 1111 г.
В 1113 г. умер киевский князь Святополк, и в Ки-
еве вспыхнуло восстание - были разграблены дворы
тысяцкого (княжеского администратора) и еврейской
общины. Киевские верхи послали к Мономаху, преду-
преждая князя, что восстание готово перекинуться на
дворы его свойственников, бояр и монастыри. Влади-
мир явился в Киев и стал призванным, стало быть, ле-
гитимным князем. В соответствии с традициями рус-
ского государственного права после социального кон-
фликта он провел реформу, снижающую ростовщиче-
ский процент, который брали землевладельцы-феода-
117
лы с земледельцев - закупов (взявших купу - плуг
или борону - в долг). Не просто забота о смердах-зем-
ледельцах заставляла Мономаха ограничивать их
гнет: попавшие в зависимость от бояр смерды стано-
вились их холопами и уже не платили налогов в кня-
жескую казну Устав Мономаха вошел в состав Рус-
ской Правды.
В 1115 г. старшие русские князья - Владимир Моно-
мах, Олег и Давыд Святославичи - собрались в Вышгоро-
де, чтобы перенести мощи Бориса и Глеба в новую камен-
ную церковь. На эту символическую акцию, призванную
продемонстрировать единство русского княжеского ро-
да, собрались толпы народа. Владимир велел разбрасы-
вать куски паволок, беличьи шкурки и серебро, чтобы
толпа расступилась перед ракой, которую несли сами
князья. Это было последнее деяние Олега Святославича -
давнего врага Мономаха: в тот же год он умер. Олег
стал основателем династии черниговских князей, звав-
шихся Ольговичами.
Мономаховы сыновья княжили в Переяславле,
Новгороде, Ростове и Смоленске, ему покорились сын
Всеслава Полоцкого Глеб и княживший во Владимире
Волынском Ярослав Святополчич - под властью Мо-
номаха оказывалась большая часть русских земель,
прочие князья не могли противостоять его воле. Со-
перничавшие некогда с половцами в степях печенеги и
торки* «пришли на Русь к Владимиру» искать покро-
вительства Мономаха - они стали федератами (васса-
лами) русских князей в пограничных со степью обла-
стях. В 1117 г. киевский князь переводит своего стар-
шего сына Мстислава поближе, из Новгорода в Белго-
* Тюркоязычные кочевники торки (гузы) враждовали с полов-
цами еще в середине XI в. Уже в 1060 г. Всеволод Ярославич раз-
решил части этих кочевников поселиться у себя в Переяславской
земле по реке Рось. Им принадлежал город Торческ. К торкам при-
соединилась орда берендеев, видимо отколовшаяся от половцев.
В середине XII в. эти кочевники образовали союз, получивший в
летописях наименование «черные клобуки». - Примеч. авт.
118
род, оставляя в Новгороде своего внука Всеволода:
Мономах заботился о преемнике.
Поучение Владимира Мономаха. Мономах, как и
его дед Ярослав и отец Всеволод, был любителем книг.
Он сам стал писателем и составил поучение детям, ко-
торое было включено в летопись. Оно рисует тот образ
«бодрого и деятельного государя», неутомимого в похо-
дах и в жажде знаний, который стал идеалом русской
историографии от XII в. до Карамзина и Соловьева.
«Бодрость» и подвижность Мономаха, однако, опреде-
лялась не просто его деятельным характером, но и спе-
цификой княжеской власти на Руси. Время полюдья -
разъездов князя по подвластным землям - казалось бы,
давно прошло, но для того, чтобы удержать в своей вла-
сти растущую сеть городов, князю (во главе с дружи-
ной) самому приходилось бросаться от одного предела
и волости к другому. Вот вкратце маршрут Мономаха,
по которому его направлял сначала отец (и дядя), а по-
том продолжал разъезды он сам, уже будучи полновла-
стным князем: Ростов - Смоленск - Владимир Волын-
ский - Берестье - Переяславль - Владимир - «Ляхи» -
Туров - Переяславль - Туров - Смоленск - Новгород -
Полоцк - Переяславль - Чернигов - Переяславль -
Смоленск - Друцк - половцы - вятичи - Минск - Пе-
реяславль - Белая Вежа - Торческ - Юрьев - Влади-
мир - Чернигов - Переяславль и т. д. «И всех путей 80
и 3 великих...»
В 1821 г. на реке Белоус под Черниговом был найден
золотой амулет-змеевик. Таких амулетов XI-XIII вв.
найдено на Руси около полусотни, но золотые оказыва-
ются большой редкостью. На одной стороне амулета
был изображен архангел Михаил и греческая надпись
гласила: «Свят, свят, свят. Господь Саваоф исполни не-
бо и землю». На другой стороне помещалась женская го-
лова с отходящими в разные стороны змеями. В антич-
ности так изображали горгону Медузу, голову которой
носила на своем доспехе Афина, отвращая врагов; в Ви-
119
зантии голова горгоны считалась амулетом, предохра-
няющим от злых духов. Греческая надпись по внешнему
кольцу амулета и представляла собой заговор против
духа болезни. Но древнерусская надпись гласила: «Госпо-
ди, помоги рабу твоему Василию. Аминь». Василий -
крестное имя Владимира Мономаха (как и его прадеда
Владимира Святославича): вероятно, князь потерял
амулет во время своих странствий.
Мономах послал войска в помощь своему зятю -
византийскому «царевичу Леону», который, правда,
оказался самозванцем, против императора (царя)
Алексея Комнина и даже посадил ненадолго своих по-
садников в городах по Дунаю (Дунай остается преде-
лом, к которому стремятся русские князья). Отноше-
ния с Византией после очередной безуспешной попыт-
ки Руси утвердиться на Дунае были восстановлены к
1122 г., когда Мономах выдал за родственника Иоанна
II Комнина внучку - дочь князя Мстислава: летопись
сообщает, что Мстиславну выдали за самого «царя», а
в Киев прибыл из Царьграда митрополит Никита. Не-
которые исследователи предполагают даже, что тогда
Мономах получил от императора титул «сына» и коро-
ну, и традиция о «шапке Мономаха» (см. ниже) воз-
никла не только из притязаний великих князей мос-
ковских и их историографов.
Мономах именуется в летописи великим князем
Киевским. Титулование великий князь известно из дого-
вора Олега 911 г. и представляет собой перевод гречес-
кого титула «великий архонт», встречающегося и на
печатях русских князей, не занимавших киевский
стол. Но в летописном контексте это титулование ис-
пользовано впервые.
Даже смерть Мономаха была символичной: он умер
в 1125 г. на реке Альте у церкви Бориса и Глеба, пост-
роенной им самим в память князей - покровителей
единой Русской земли. Князь умер, и ему наследовал
старший сын Мстислав. Он еще удерживал большую
часть русских земель - Киевской Руси - под своей
120
властью. Но с его смертью в 1132 г. и начавшимися усо-
бицами Русь разделилась на самостоятельные княже-
ства. Наступила удельная эпоха, или эпоха феодаль-
ной раздробленности. Уже разные летописцы - киев-
ские, новгородские, владимирские - продолжали дело
Нестора.
Ипатьевская и Лаврентьевская летописи. «По-
весть временных лет» была доведена до 1118 г., уже в
княжение Владимира Мономаха. Летописание про-
должалось в Киеве (и как полагают, в Чернигове и
Переяславле), затем в Галицко-Волынской и Влади-
миро-Суздальской землях. Древнейшими общерус-
скими летописными сводами, включившими «По-
весть временных лет», стали Ипатьевская и Лаврен-
тьевская летописи.
Ипатьевская летопись принадлежала Ипатьев-
скому монастырю в Костроме (где хранился пергамен-
ный список начала XVв.) и была обнаружена Н. М. Ка-
рамзиным (хранится в библиотеке Академии наук в
Петербурге). Кроме Повести временных лет она со-
держала киевскую летопись, доведенную до 1199 г.
игуменом Выдубицкого монастыря Моисеем, и Галиц-
ко-Волынскую летопись, доведенную до 1292 г. во Вла-
димире Волынском.
Лаврентьевская летопись была переписана писцом
Лаврентием по заказу суздальского князя в 1377 г. Она
была приобретена в 1792 г. известным собирателем ру-
кописей А. И. Мусиным-Пушкиным и подарена импера-
тору Александру I (хранится в Государственной пуб-
личной библиотеке в Петербурге). Повествование в ней
доведено до 1305 г. «Повесть временных лет» в Лаврен-
тьевской летописи продолжает владимирский лето-
писный свод конца XII в., который использовал южно-
русские известия. Полагают, что источником таких
известий был летописец Переяславля Южного (или
Русского) - ведь этот город был непосредственно свя-
зан с Поволжьем, Ростово-Суздальской землей.
121
По содержанию Лаврентьевской летописи близка
Радзивилловская (она принадлежала польско-литов-
ским магнатам Радзивиллам, хранится в библиотеке
Академии наук в Петербурге): пергаменный список кон-
ца XV в. представляет собой так называемую лицевую -
иллюстрированную - летопись и содержит многочис-
ленные миниатюры. Полагается, что русский худож-
ник копировал в конце XV в. более ранний образец.
Княжение Мономаха (1113-1125) и его сына Мсти-
слава (1125-1132) принято считать временем расцвета
Киевской Руси.
Владимир Всеволодович Мономах (1053-1125),
русский князь. Сын князя Всеволода Ярославина и доче-
ри византийского императора Константина IX Моно-
маха. Был женат на дочери последнего англосаксонско-
го короля Гарольда - Гите. В 1066-1070 княжил в воло-
сти переяславского князя в Ростове, в 1070-1072 и
1077-1078 - в Смоленске, в 1072-1076 - во Владимире
Волынском. В 1076 г. вместе с будущим врагом Олегом
Святославичем совершил поход в Чехию на стороне со-
юзных поляков, в 1077 г. вместе с коалицией русских
князей и половцев выступил против Всеслава Полоцко-
го, взял Минск. В 1078 г. сражался на стороне дяди Изя-
слава и отца против лишенного черниговского стола
Олега; вокняжился'в Чернигове. После смерти отца вы-
нужден был уступить Киев Святополку Изяславичу, а
Чернигов - Олегу; в 1094-1113 княжил в своей отчине
Переяславле, сохранив власть над Новгородом, где сидел
его сын Мстислав. Возглавил борьбу с половцами, совер-
шив несколько общерусских походов в степь, в глубь По-
ловецкой земли. Был инициатором княжеских съездов
(1093, 1100, 1103), призванных ограничить усобицы,
упорядочить престолонаследие, создать основы коллек-
тивной взаимовыручки в отношениях с половцами и
княжеских распрях. В 1113, после смерти киевского
князя Святополка, был призван на киевский стол. Со-
хранил власть над Новгородом, Ростово-Суздальской
122
землей, Переяславлем, Смоленском, Владимиром Волын-
ском, где держал своих сыновей. Упрочил свой контроль
над полоцким княжеством, пленив князя Глеба (1116),
закрепил победу над половцами в походах 1116 и 1120,
проводил активную политику в отношении Византии.
Во внутренней политике стремился представить себя
защитником рядового населения - смердов. Можно
считать Мономаха первым русским светским писате-
лем; он составил свое «Поучение», опираясь на образ-
цы византийской и, возможно, западноевропейской
литературы.
Наследник Мономаха Мстислав, прозванный Ве-
ликим, потому что он был старшим в роду Мономаши-
чей, считается последним князем единой Киевской Ру-
си. Он сохранил контроль над большей частью «отчи-
ны» («наследовал пот отца своего», по выражению ле-
тописца) - в Новгороде сидел его сын Всеволод, в
Смоленске - Ростислав, в Курске - Изяслав. Ему подчи-
няются и прочие князья: в 1128 г. он отправляет войска
подвластных князей (включая и сына былого соперни-
ка Мономаха - Олега Святославича) против князей
полоцких, волость которых летопись традиционно на-
зывает «Кривичи». Киевский князь претендует на
«древнюю» власть (волость) первых русских князей.
Он сохраняет и традиционные связи с Византией - по-
лоцкие князья отправляются в ссылку «в Греки». Но
«единовластие» Мстислава не отменяет прочих власт-
ных традиций: летопись свидетельствует (под 1132 г.)
о том, что, умирая, Мстислав оставил киевский стол не
сыну Всеволоду, но брату Ярополку, «ему же и дети свои
с Богом на руки предал». Это выражение летописца на-
поминает о предсмертном деянии первого русского кня-
зя Рюрика, который передал младенца Игоря на руки
Олега: но сыновья Мстислава отнюдь не были детьми.
Глава 8
РУССКИЕ КНЯЖЕСТВА
XII - НАЧАЛА XIII вв.
Решение Любечского съезда и единовластие Моно-
маха не разрешило противоречий ни внутри Руси и
княжеского рода в целом, ни внутри отчин. Внутриот-
чинные конфликты на Волыни и в Черниговской зем-
ле продолжались и в княжение Мономаха и Мстисла-
ва. Младший из черниговских князей, Ярослав Свято-
славич, получивший в конце XI в. Муром и Рязань, по-
сле смерти (1129) оставил их своим детям: с тех пор
Муромское и Рязанское княжества стали самостоя-
тельными. С вокняжением Ярополка Владимировича
(1132-1139) в Киеве распри разделяют и потомков са-
мого Мономаха. Ярополк прочил на свой переяслав-
ский стол старшего племянника - новгородского кня-
зя Всеволода Мстиславича. Но Юрий Владимирович
традиционно - для ростовского князя - претендовал
на Переяславль: ведь это была одна отчина. В усобицу,
разразившуюся в 1135 г., вмешивались потомки Олега -
Ольговичи, по примеру отца опирающиеся на полов-
цев. По «лествичному» праву они могли претендовать
и на Киев - ведь их род был старше рода Мономаши-
чей. До 1139 г. Ярополк с ростовцами, полочанами,
смолянами, союзными «уграми» (венграми), федерата-
ми Руси тюрками, берендеями и войсками из волости
нового города Юго-Западной Руси - Галича, с одной
124
стороны, и черниговские князья с половцами и примк-
нувшими к ним сыновьями Мстислава Великого - с
другой, разоряли отчины друг друга.
Галич. В описании княжеских усобиц 1135-1140 гг.
впервые упоминается город Галич, ставший вскоре
стольным городом одной из богатейших древнерусских
земель - Галицкого княжества: в 1141 г. один из потом-
ков князей Ростиславичей перенес свой стол из соседне-
го Звенигорода в город, расположенный у впадения реки
Луквы в Днестр. Ныне там сохранилось большое горо-
дище с детинцем на мысу площадью около 20 га, примы-
кающим к нему окольным городом площадью около 25 га
и гигантским посадом (около 200 га). Сохранились руи-
ны нескольких каменных церквей. Таков был город эпохи
расцвета, наступившей во второй половине XII в. Но
древнейшее городище на мысу датируется еще рубе-
жом X-XI вв. В середине XII в. в детинце возводится
княжеский дворец, поблизости - огромный Успенский
собор, уступавший по площади лишь Софии Киевской.
Город пришел в упадок после разрушения монголо-та-
тарами в 1241 г.
1. Новгородская земля. В 1136 г. род Мономаши-
чей постигает еще одна неудача: новгородцы восстали
и изгнали из города сына Мстислава Всеволода за то,
что тот позарился на Переяславль, решив покинуть
вскормивший его Новгород, и «не блюдет смердов» -
свободных крестьян. Бедный хлебом Новгород дол-
жен был заботиться о своих земледельцах, князь же
кормился за их счет. С этого года летопись постоянно
сообщает об изгнании новгородцами неугодных и
приглашении новых князей: новгородцы объявили
себя «вольными в князьях». Дело было не только в
вольнолюбии новгородцев и их древних традициях
веча. Чтобы управлять огромной территорией Русско-
го Севера, а интересы новгородцев и русских князей
простирались к XII в. от Прибалтики (чуди и корелы
(карел) до Зауралья - летописной Югры и Ледовито-
125
го океана), княжеской власти необходимо было опи-
раться на местную администрацию. Новгородские бо-
яре получили право на самостоятельный сбор пода-
тей еще в X в. Боярские роды, владевшие землями в
Новгородской волости, жили, однако, в самом Новго-
роде, ибо здесь на вече решались все главные пробле-
мы. Земли, с которых получал доходы князь, - княже-
ский домен - ограничивались небольшой территори-
ей на пограничье Новгородской, Смоленской и Вла-
димиро-Суздальской земель - тех волостей, которые
подвластны были Мономаху. В Новгороде резиден-
ция князя находилась не в самом городе, не в Кремле,
а на Городище.
Берестяные грамоты. Особенность политической
структуры Новгородской земли способствовала рас-
цвету специфического культурного феномена - пись-
менности на бересте. Недаром берестяные грамоты в
огромном количестве (свыше 900) известны в Новгоро-
де, и лишь единичные экземпляры - в других городах:
Старой Русе, Смоленске, Пскове, Твери, Звенигороде Га-
лицком, Витебске, Мстиславле (Белоруссия), наконец,
в позднесредневековой Москве. Чтобы держать посто-
янную связь с окраинами своей «волости», Новгороду
необходимо было иметь берестяную «почту». Большое
число грамот связано с урегулированием отношений
между землевладельцами (вотчинниками) - боярами -
и зависимым людьми, крестьянами, причем в XI - пер-
вой половине XIII вв. речь идет в основном о взимании
податей и долгов, в XIII-XV вв. - о земельной собст-
венности.
Благодаря находкам грамот можно установить, где
жили их адресаты. Целый комплекс усадеб принадле-
жал новгородскому посаднику рубежа ХП-ХШ в. Ми-
рошке Нездиничу. Исследовано и административное
здание, возле которого найдено множество обрывков
грамот, содержавших судебные обращения: видимо, то
было место смесного суда - совместного суда князя и
посадника.
126
Помимо деловых документов, грамоты включают
самые разнообразные послания и тексты - от любов-
ных писем и заговоров до ученических упражнений и
корреспонденции, составленных на иностранных язы-
ках - немецком, латинском, карельском. Берестяные
письма свидетельствуют и о связях новгородцев с
другими древнерусскими городами: Псковом, Смолен-
ском, Полоцком, Киевом, Переяславлем Южным, Суз-
далем, Луками, Ярославлем, Угличем, Кучковым -
Москвой.
Очень трогательно звучит письмо, отправленное
неким Юрием-Гюргием в Новгород в первой четверти
XII в.: «Грамота от Гюргия к отцу и к матери. Продав-
ши двор, идите в Смоленск или Киев: дешевле там
хлеб. Если же не пойдете, пришлите мне грамотицу -
здоровы ли вы». Грамота относится ко времени Влади-
мира Мономаха: жители Новгорода могут переселить-
ся в Смоленск или Киев, о чем просит их сын.
В XII в. сформировалась Новгородская боярская
республика. Власть сосредоточивалась в руках посад-
ников, избираемых на вече из представителей бояр-
ских родов. Свободные жители Новгорода, живущие
вне боярских владений, делились на административ-
ные объединения - сотни и управлялись выборным
тысяцким. Он же командовал ополчением. Вопросы
войны и мира также решались на вече: очевидно, пра-
во голоса на вече имели не все жители Новгорода, а
лишь владельцы усадеб. С 1156 г. новгородцы стали
избирать и архиепископа (владыку), который считал-
ся номинальным главой республики - Господина Ве-
ликого Новгорода. Владыка хранил государственную
казну Новгорода и был владельцем обширных госу-
дарственных земель; он председательствовал на «со-
вете господ» - правительственном органе боярской
олигархии. Подчиненными столице «пригородами»
были Ладога, Псков, Изборск, Старая Руса, Торжок и
другие города. Функции призываемого по «ряду» -
127
договору - князя ограничивались военными и некото-
рыми судебными вопросами. Конфликты разбирались
на общем - смесном - суде представителя князя и по-
садника. Князь и его администрация выступали по-
средниками не только в противоречиях внутри Новго-
рода, но и воплощали связь Новгородской земли со
всей Русью. Боярские группировки в самом Новгоро-
де враждовали между собой, опираясь на поддержку
городских районов - сторон и «концов». Эту вражду
использовали князья, стремившиеся навязать своих
ставленников Новгороду - в XII в. в Новгороде сме-
нилось около 30 князей. К концу XII в. князья, как
правило, призывались в Новгород из наиболее могу-
щественного русского княжества - Владимиро-Суз-
дальского, хотя с ними соперничали смоленские кня-
зья (Ростйславичи) и черниговские (Ольговичи).
Новгород. Археологические данные позволяют
предполагать, что Новгород образовался из трех по-
селков, возникших поблизости от резиденции первых
русских князей - Городища - в IX-X вв. Из этих по-
селков сформировались городские районы - концы:
Людин и Неревский на левом берегу Волхова, Славён-
ский - на правом. В X в. на левом берегу возник дети-
нец - Новгородский кремль, который в Средние века
достиг площади в 12 га. Там высилась София Новго-
родская и располагалась резиденция архиепископа. На
правом берегу существовал торг (и Ярославов двор с
вечевой площадью), поэтому правая сторона имено-
валась Торговой, а левая Софийской. В XII-XIII вв. на
левом берегу сформировался еще один Загородский ко-
нец, на правом - Плотницкий. Новгородские концы -
окольный город - получили укрепления в конце XIV в.:
площадь укрепленной части достигла 200 га, но не вся
она была заселена. За пределами заселенной части
были обширные огороды, выпасы для скота и даже па-
хотные земли - ситуация, типичная для русского
средневекового города.
128
На подступах к Новгороду с юга и севера в начале
XII в. были основаны Юрьевский и Антониев монасты-
ри. Грандиозный Георгиевский собор был построен в кня-
жение Всеволода Мстиславича (1119-1130) в Юрьев-
ском монастыре. После изгнания князя в 1136 г. монас-
тырь стал главным общегородским вечевым, его архи-
мандрит - настоятель - был важным лицом в вечевой
администрации, наряду с посадниками и тысяцкими.
Застройка Новгорода хорошо изучена археологами
благодаря тому, что новгородская почва хорошо сохра-
няет дерево; венцы срубов и напластования мостовых
можно точно датировать, изучая годичные кольца на
спилах бревен (этот способ датировки называется ден-
дрохронологией). За сохранностью мостовых должны
были следить жители улицы - уличане: на обветшав-
шую мостовую настилалась новая - таких ярусов в
Новгороде насчитывается 28, они дают надежную хро-
нологическую шкалу для изучения новгородских усадеб.
Усадьбы располагались за частоколами, внутри усадеб
строились жилище и разные хозяйственные постройки,
в том числе мастерские, амбары, бани. Боярские усадь-
бы были огромными - до двух тысяч квадратных мет-
ров, с десятками подсобных строений. Названия новго-
родских улиц - Кузнецкая, Щитная, Железная, Кожев-
ники, равно как и название целого района - Плотницкий
конец, свидетельствуют о развитии ремесел наряду с
находками десятков мастерских, тысяч ремесленных
изделий, токарных станков и т. п.
В Новгороде была обнаружена целая усадьба худож-
ника XII в. Там была найдена и мастерская с досками
для икон, чашечками для растирания красок и т. п. Ху-
дожник Олисей Гречин (то есть Грек), должно быть,
учился в Греции. Конечно, он не был простым ремеслен-
ником, а принадлежал к боярскому роду - его усадьба
была предоставлена в распоряжение клира церкви св.
Василия, построенной во владениях предков посадника
Мирошки Нездинича. Возможно, он был представите-
лем князя на смесном суде - биричем.
129
Новгород был крупнейшим торговым центром и тес-
но был связан с Ганзейским союзом торговых городов.
В городе уже в XII в. существовали Готский двор - мес-
топребывание купцов с Готланда - и Немецкий двор.
Известно собственно новгородское торговое объедине-
ние XII-XV вв. - так наываемое Иванское сто, которое
вело торговлю воском. Его центром был храм Иоанна
(Ивана) Предтечи на Опоках. Высоко ценилась пушни-
на, которую получали новгородцы у своих данников. Но
главным предметом торговли в Новгороде оставались
продукты земледелия - рожь и другое зерно, а также
рыба, мед и т.п.
В Новгороде, не пострадавшем от монголо-татар-
ского нашествия, сохранилось много памятников архи-
тектуры. Древнейшие из них - Софийский, Георгиев-
ский и Антоньевский (Рождества Богородицы) соборы,
были возведены по воле князей. Небольшие одноглавые
храмы строятся с середины XII в. как князьями и епис-
копами, так и прихожанами. Один из них - Спаса на
Нередице - особенно знаменит своими фресками.
В Новгороде велось собственное летописание: в цен-
тре внимания так называемой Новгородской первой ле-
тописи (пергаменный Синодальный список XIII-XIV вв.
хранится в Государственном историческом музее в
Москве) была история Новгородской земли, но летопис-
цы пристально следили за событиями в Южной и Севе-
ро-Восточной Руси - ведь оттуда приходили князья и
могла исходить угроза усобиц.
Новгородцы не были пассивными свидетелями то-
го, как, по словам новгородского летописца, «раздра-
ся Русская земля». Еще под 1135 г. рассказывается,
как посадник Мирослав ходил мирить черниговцев и
киевлян. Когда же в 1149 г. княжеские усобицы охва-
тили всю Русь, киевский князь Изяслав Мстиславич
явился в Новгород, где княжил его сын Ярослав, про-
сить поддержки против Юрия Долгорукого. Изяслав
назвал новгородцев «братьями» й сослался на то, что
они сами позвали его выступить против притесняв-
130
шего их Юрия. Новгородцы и псковичи присоедини-
лись к войску смоленского и киевского князей и при-
нялись разорять города и села в окрестностях Яро-
славля. Но Юрий имел своих сторонников в Новгоро-
де: в 1154 г. они вместе с епископом Нифонтом зовут
сына Юрия Мстислава на княжение. По смерти
Юрия в Новгороде восстали противники его сына,
Торговая же сторона встала на его защиту. Противни-
ки разметали мост через Волхов, соединявший новго-
родские стороны, и дело едва не дошло до кровопро-
лития, но Мстислав бежал из города. Город попал под
контроль киевского князя Ростислава, и тот «уладил-
ся» с могущественным суздальским князем Андреем
Боголюбским, также имевшим виды на новгородский
стол. Сын нового киевского князя опять стал править
в Новгороде. Но Андрей продолжал, по свидетельст-
ву Ипатьевской летописи, «искать Новгорода добром
или лихом». После конфликта с новгородцами на Се-
верной Двине в 1169 г. Андрей прислал к Новгороду
суздальское войско со смолянами, полочанами, му-
ромцами, рязанцами и «всей Русской землей». Новго-
родцы построили вокруг города острог и четыре дня
отбивались от осаждающих. Суздальская рать была
разбита, многие попали в плен, так что суздальских
рабов продавали по две ногаты. Тогда Андрей пере-
крыл торговые пути, и по две ногаты в Новгороде ста-
ли продавать хлеб. Новгородцы отправили к суздаль-
скому князю послов с мирными предложениями. Они
вынуждены были сменить посадника и принять став-
ленника Андрея.
Не меньшим влиянием в Новгороде пользовался
наследник Андрея - Всеволод Большое Гнездо. Он сде-
лал своего ставленника архиепископом, а посадника
Мирошку два года держал в заточении. Как и прочие
князья, он заискивал перед новгородцами: участвовав-
шим в его походе против Рязани в 1207 г. Всеволод
подтвердил «всю их волю и уставы старых князей». По
возвращении, в 1208 г., новгородцы восстали против
131
неугодных им посадника и бояр: они «створили вече на
посадника Дмитра (Мирошкинича) и на братью его»,
обвинив их в нестерпимых поборах, сожгли дворы Ми-
рошки и Дмитра, разграбили добро - «по три гривны
по всему городу и на щит» (каждому воину). Князь
Святослав Всеволодович участвовал в расправе и ото-
слал детей Дмитра к отцу во Владимир.
Зимой 1208-1209 г. реванш взяла боярская группи-
ровка противников суздальского князя. Его ставлен-
ник архиепископ был низложен, на стол призван (из
смоленского города Торопец) прославленный полко-
водец Мстислав Удалой. Но этот князь, оказавший не-
мало услуг новгородцам, стремился в южнорусские
земли. В Новгороде стал княжить (с перерывами) сын
Всеволода Ярослав. В 1236 г. он ушел в Киев, и на нов-
городский стол сел его сын Александр, в будущем про-
званный Невским.
Ногата - денежная единица, название которой вос-
ходит к ранней поре монетного обращения в Древней
Руси, когда в середине X в. начался серебряный кризис
на Востоке и чекан стал небрежным: «нагд» - по-араб-
ски значит «отборная монета». Эта ногата весила
3,4^ г и составляла двадцатую часть гривны. В безмо-
нетный период (с XII в.) ногата стала составлять
восьмидесятую часть гривны и весить 2,3 г серебра. Ку-
на сохранила вес 1 г.
Записка Абу-Хамида ал-Гариати о деньгах на
Руси в XII в.
Испано-арабский путешественник, писатель и
проповедник (1080—1169) ал-Гарнати в 1150-1153 гг.
из Саксина - торгового города в устье Волги - проехал
через Волжско-Камскую Болгарию и Русь в Венгрию и
обратно. Он видел на Руси удивительные меховые
деньги: «Когда я прибыл в их (славян) страну, то уви-
дел, что это страна обширная, обильная медом и пше-
ницей и ячменем и большими яблоками, лучше которых
ничего нет. Жизнь у них дешева. Рассчитываются они
132
между собой старыми беличьими шкурками, на кото-
рых нет шерсти, и которые нельзя ни на что исполь-
зовать, и которые совсем ни на что не годятся. Если
же шкурка головы белки и шкурки ее лапок целы, то
каждые восемнадцать шкурок стоят по счету славян
серебряный дирхем, связывают шкурки в связку и на-
зывают ее джукн. Иза каждую из таких шкурок дают
отличный круглый хлеб, которого хватает сильному
мужчине. На них покупают любые товары: невольниц,
и невольников, и золото, и серебро, и бобров, и другие
товары... Когда они (шкурки) испортятся в их домах,
то их, иногда даже рваные, несут в мешках, направля-
ясь с ними на известный рынок, на котором есть некие
люди, а перед ними работники. И вот они кладут их
перед ними, а работники нанизывают их на крепкие
нитки, каждые восемнадцать в одну связку, и при-
крепляют на конец нитки кусок черного свинца, и при-
печатывают его печаткой, на которой имеется изоб-
ражение царя. И берут за каждую печать одну шкур-
ку их этих шкурок, пока не опечатают их все. И никто
не может отказаться от них, на них продают и поку-
пают».
2. Киев, Переяславская и Черниговская земли.
Новгордский князь Ярослав Всеволодович, вокняжив-
шийся в Киеве накануне монголо-татарского нашест-
вия (1236), был правнуком Владимира Мономаха. Мо-
номашичи всегда считали, что имеют особые права на
киевский стол. После смерти второго сына Мономаха,
Ярополка (1139), киевский стол занял было третий по
старшинству сын - Вячеслав, но был изгнан чернигов-
ским князем Всеволодом Ольговичем назад в Туров -
ведь Ольговичи принадлежали к старшей княжеской
ветви.
Киев еще владел обширной волостью в правобере-
жье Днепра с городами Вышгородом, Белгородом, Ва-
силевым, Туровом, Витичевом и другими вплоть до Бе-
рестья (Брест) на Западном Буге, но уже не мог пре-
133
тендовать на то, чтобы быть столицей всей Древней
Руси. Напротив, на киевский стол теперь мог претен-
довать князь, старейший в русском княжеском роде, и
из-за этого старейшинства стали враждовать чернигов-
ские, смоленские, волынские и ростово-суздальские
князья.
Напрасно Всеволод Ольгович претендовал на дру-
гие волости потомков Мономаха - искал, по словам ле-
тописи, «под Ростиславом Смоленск, а под Изяславом -
Владимир (Волынский)»: киевский стол не давал бо-
лее права на власть над другими землями. Когда Все-
волод попытался создать коалицию князей, чтобы ото-
брать у возвышающегося галицкого князя Владимирка
Володаревича его волость, тот сначала откупился
(контрибуцией в 1400 гривен), а потом оказался в со-
стоянии оборонить свои владения. Более того, Всево-
лоду не удалось передать престол своему брату Игорю:
в 1146 г. в Киеве началось восстание, и киевляне посла-
ли в Переяславль за Мономашичем Изяславом (сыном
Мстислава Великого), не желая быть простым наслед-
ством («задничами») в роду Ольговичей. Отвергнутый
Игорь принял постриг - пытался укрыться в монасты-
ре, но восставшая толпа растерзала его, бросив тело на
торговой площади. Городские общины и боярство не
только Новгорода и Киева, но и других русских горо-
дов все чаще заявляли свои права на «ряд» с князем,
ограничивая властные амбиции соперничающих дина-
стий.
Изяслав Мстиславич не смог, однако, спокойно
воспользоваться призванием, ибо обошел по лестнич-
ному счету своего ростовского дядю - Юрия. Так нача-
лась очередная распря, в которой на стороне Юрия
выступал брат убитого Игоря Святослав, Владимир-
ко Галицкий, на стороне Изяслава - его брат Рости-
слав Смоленский, новгородцы и сыновья чернигов-
ского князя Давыда. Наконец Изяслав вспомнил о
легитимном претенденте на киевский стол - преста-
релом бездетном дяде Вячеславе и призвал его в со-
134
правители «в отца место». В 1150 г. соправителям
удалось отбить попытку Юрия с союзными Ольгови-
чами и половцами занять Киев. До 1154 г. соправите-
ли удерживали Киев; дядя успел оплакать смерть
племянника и пригласить Ростислава на его место, но
скоропостижно скончался сам.
Киев вновь перешел к черниговскому князю - Изя-
славу Давыдовичу, но в 1155 г. Юрий явился в Киев,
заявляя, что это - «его отчина». Неудачный претен-
дент сослался на волю киевлян, по которой он якобы
сел в городе, но Киев принял Юрия, севшего на столе
«отцов и дедов». Сам князь раздал сыновьям города
Киевской земли. Но самый деятельный из них - Анд-
рей - не пожелал оставаться в Вышгороде и вернулся
в Суздальскую землю. Правление ростовского князя
было недолгим: в 1157 г. Юрий, последний сын Моно-
маха, умер - подозревали, что он был отравлен на пиру
у боярина Петрилы; недаром киевляне говорили, что
им не ужиться с властолюбивым князем.
Бояре. Первоначально боярами именовались стар-
шие дружинники - мужи князя. Само это слово имеет
тюркское происхождение и, возможно, восходит еще к
хазарским временам. Со второй половины XI в. бояре
стали получать земли с зависимыми людьми - холопа-
ми - в тех волостях, где правили их князья. Князь мог
перейти со своей младшей дружиной из одного города в
другой, но бояре не могли оставить своих владений. Так
разошлись судьбы князей и бояр.
Князья стали опираться на младшую дружину -
детских, гридей, жившую на их дворах (она и получила
в XIII в. название «дворяне»). Бояре же ^искали под-
держки у горожан. Первыми показали свою силу новго-
родские бояре - ведь новгородцы сами приглашали к се-
бе князя. Долго не было сильной княжеской власти и в
Галицко-Волынской земле, зато бояре чувствовали себя
там хозяевами. После смерти галицко-волынского кня-
зя Романа и начавшихся усобиц один из них попытался
даже занять княжеский стол. Бояре, как правило, не
135
жили в своих сельских владениях: ведь все главные реше-
ния принимались в городе, где «судил и рядил» князь. В
городах и располагались богатые боярские усадьбы.
Как обычно, после смерти князя и при отсутствии
прямых наследников в городе вспыхнуло восстание, во
время которого были разграблены княжеские дворы.
Изгнанный Юрием Изяслав Давыдович вернулся бы-
ло в Киев, но на отчий стол стал претендовать Мсти-
слав Изяславич Волынский: ему удалось заручиться
поддержкой берендеев и занять Киев. Понимая, что
ему не удержать город одному, он зовет на стол смолен-
ского дядю Ростислава: их правление в Киевской зем-
ле продолжалось с 1159 по 1169 г., но после смерти
Ростислава суздальский князь Андрей послал в Киев
рать из И подвластных и союзных ему князей (смо-
ленских и черниговских), и Мстислав бежал к себе во
Владимир Волынский. Киев был подвергнут страшно-
му разгрому - ограблены были и киевские святыни -
София и Десятинная церковь. На киевском столе сел
брат Андрея переяславский князь Глеб, затем другие
ставленники суздальского князя, но смоленские союз-
ники и племянники Андрея возмущались тем, что он
держит их в вассалах - «подручниках»: в результате в
1177 г. Киевская земля вновь была поделена между
князьями, чьи отцы правили в Киеве, - Рюриком Рос-
тиславичем и Святославом Всеволодовичем из динас-
тии Ольговичей. Совместное правление, прерывавше-
еся распрями и войнами, продолжалось до смерти Свя-
тослава в 1194 г.
Рюрик Ростиславич, при помощи владимиро-суз-
дальского князя Всеволода Большое Гнездо, утвер-
дился в Киеве; при нем составлялась Киевская лето-
пись, закончившаяся панегириком этому князю в
1199 г. Но в борьбу за Киев вступил князь Роман
Мстиславич, сумевший объединить Галицкую и Во-
лынскую земли. Киевляне открыли ему ворота, и Ро-
ман посадил в Киеве своего ставленника из Волыни.
Рюрик, однако, в 1202 г. с союзными ему Ольговича-
136
ми захватил город. Вновь Киев подвергся жестокому
разграблению. Рюрик с переменным успехом удержи-
вал древнюю столицу Руси до 1210 г., когда вынужден
был уйти в Чернигов, уступив Киев черниговскому
князю Всеволоду Чермному, сыну своего былого со-
правителя. Тот сумел заручиться поддержкой своего
тезки - могущественного суздальского князя. Но
сильный союзник умер в 1212 г., и объединенные смо-
ленские, волынские и новгородские войска взяли Ки-
ев. Князем стал Мстислав Романович Смоленский,
который занимал стол до 1223 г., когда неведомый до
тех пор народ - татары - объявился в Половецкой
степи. Мстислав погиб в битве на Калке, Киев же не-
сколько раз переходил из рук одних князей к другим,
пока орда Батыя не подошла к городу...
Переяславская земля. Переяславская земля -
«отчина» Владимира Мономаха и его потомков, неда-
ром именовалась в русских летописях «украиной».
Она граничила со степью и более всех русских земель
была подвержена набегам кочевников. Еще Владимир
Святославич стал строить по рекам Трубежу, Суле и
Стугне городки-крепости, призванные защитить Русь
от степняков. Характерно название переяславского
города, который располагался у впадения Сулы в
Днепр - Воинь. К востоку границы Переяславского
княжества оберегал город Лтава на Ворскле (в нем
видят предшественника Полтавы) и Донец на Север-
ском Донце. Переяславские князья продолжали ук-
реплять степные границы: в 1116 г. Ярополк, полу-
чивший Переяславль от Мономаха, когда тот занял
киевский стол, переселил часть жителей захваченно-
го им в Полоцкой земле города Друцка в город Жел-
ни (Желди) на Суле.
Когда в 1132 г. Ярополк перешел на киевское кня-
жение, из-за переяславского стола началось соперни-
чество Юрия Долгорукого с племянниками. В усоби-
цу вмешались черниговские Ольговичи, не раз при-
водившие половцев на Переяславскую и Киевскую
137
земли. На переяславском столе утвердился сын Мо-
номаха Андрей, в 1142 г. - внук Изяслав Мстисла-
вич, который, сев княжить в Киеве, передал Перея-
славль сыну Мстиславу. Ольговичи в союзе с Долго-
руким не оставляли попыток передела Переяслав-
ской земли. Они пытались утвердиться в Остерском
Городце на северо-западном пограничье Переяслав-
ской земли. Изяслав Киевский, однако, овладел го-
родком и в 1148 г. даже собрал там съезд союзных
князей, чтобы выступить против Юрия. Однако в
1149 г. Долгорукому удается захватить Переяславль
и оттуда войти в Киев; в Переяславле он оставил сы-
на Ростислава. После этого трижды Юрию приходи-
лось оставлять Киев и укрываться в Остерском Го-
родце, но Переяславль ему удавалось сохранить за
собой - ведь владение этим столом открывало путь к
Киеву. В 1152 г. Изяслав вынужден был сжечь Горо-
дец, выведя оттуда жителей; в Переясладле опять во-
княжился его сын Мстислав, совершивший поход
против половцев в степь и освободивший из плена
«множество душ христианских».
Остерский Городец. Крепость у ^падения реки Ос-
тер в Десну, имела важное стратегическое значение в
пограничье Киевской, Черниговской и Переяславской зе-
мель. Владимир Мономах уже в 1098 г. вместе с союзны-
ми черниговскими князьями встречался здесь со Свято-
полком киевским: князья заключили мир. Крепость со-
стояла из трех частей, укрепленных валами и рвами:
небольшой детинец (0,75 га) занимал возвышенную
часть, далее располагались предградье (5 га) и посад
(25 га). Даже каменная церковь Архангела Михаила
вписывалась в систему укреплений детинца. Сожжен-
ный киевским князем Изяславом в 1152 г., город был вос-
становлен Всеволодом Большое Гнездо в 1194 г. Городец
запустел после монголо-татарского нашествия. Рядом
возник город Остер.
Со смертью Изяслава в 1154 г. Юрий вновь попы-
тался овладеть Переяславлем, отправив туда сына Гле-
138
ба с половцами; это удалось ему лишь после того, как
новый киевский князь Ростислав был разбит: Мсти-
слав ушел на Волынь, а Глеб Юрьевич сел в Переяслав-
ле. Там он правил до 1169 г., когда вошел в разоренный
войсками своего брата Андрея Киев. В Переяславле ос-
тался его сын Владимир.
Владимир продолжил борьбу с половцами - ему
пришлось выдерживать осаду в Переяславле после то-
го, как в 1185 г. Игорь Святославич с северскими кня-
зьями потерпел поражение от степняков; князь возгла-
вил вылазку из города и был тяжело ранен. После его
смерти (1187) из-за переяславского стола опять сопер-
ничали Мономашичи и Ольговичи, пока он не закре-
пился за суздальскими князьями - сыновьями Всево-
лода Большое Гнездо. В 1239 г. Переяславская земля
была разорена монголо-татарами. Переяславль был
разрушен до основания, многие крепости запустели -
стали городищами.
Черниговская земля. Черниговская земля распола-
галась в левобережье Днепра. Ее ядро - племенная тер-
ритория северян - сформировалось еще в догосударст-
венный период, а сама земля еще долго именовалась
Северской. Первый известный по летописи чернигов-
ский князь - Мстислав Владимирович - претендовал
на власть над Русской землей в Среднем Поднепровье,
но не был принят киевлянами и вынужден был разде-
лить с братом Ярославом Мудрым по Днепру Русскую
землю в 1026 г. По завещанию Ярослава Мудрого Ле-
вобережная Русь, включая муромские и рязанские
земли на Оке, досталась черниговскому князю Свято-
славу, но черниговские князья не оставляли своих пре-
тензий на Киев и Переяславль.
Черниговское княжество граничило с Болгарией
Волжско-Камской и мордвой на востоке, Ростово-Суз-
дальской и Смоленской землями на севере, Киевской и
Полоцкой - на западе, Переяславской и Половецкой - на
юге, где по р. Сула располагалась система крепостей, час-
то носивших княжеские имена (Глебль, Всеволож). Уже
139
сыновья Святослава получили в удел после общекняжес-
кого съезда в черниговском городе Любеч (1097 г.) глав-
ные города Черниговской земли: в Чернигове сел Давыд,
рвавшийся к власти Олег должен был довольствоваться
вторым по значению городом - Новгородом Северским,
Муром и Рязань достались младшему брату Ярославу.
Уже сын Олега Всеволод, сумел не только занять
киевский стол, но и посадить своего брата Святослава
в Новгороде Великом, изгнавшем князя из рода Моно-
машичей. С тех пор пять черниговских князей -
вплоть до Михаила, принявшего мученическую смерть
от татар, занимали киевский стол. Но превратить Киев
в свою отчину Ольговичам не удалось.
Усобицы не миновали и черниговских князей - сы-
новья Давыда покушались на отчину Ольговичей -
Новгород Северский: Святослава Ольговича в 1146 г.
они прогнали в Путивль, но тот (в союзе с Юрием
Долгоруким) вернул Новгород ив 1149 г. отобрал у
Давыдовичей Курск с Посемьем, Сновск и города в
земле дреговичей. Святослав помог Юрию получить
киевский стол, а после смерти Долгорукого (1157)
способствовал вокняжению там своего былого врага
Изяслава Давыдовича: сам же получил Чернигов, в
котором правил до 1164 г. В Чернигове вокняжился
его племянник Святослав Всеволодович, который в
1177 г. поделил Киевское княжество с Рюриком Рос-
тиславичем: сам Святослав сел в Киеве, Рюрик полу-
чил «всю Русскую землю» - киевские пригороды; в
Чернигове сел брат Святослава Ярослав, правивший
до 1198 г. К тому времени умер последний представи-
тель ветви Давыдовичей, и Ольговичи получили пра-
во на раздел волостей: старший из них, княживший в
Чернигове, должен был «наделять» младших - таки-
ми уделами стали города Вщиж, Рыльск, Трубчевск,
Козельск и другие в Черниговском княжестве, Пу-
тивль, Курск и другие - в Новгород-Северском. Чер-
ниговское княжество расширило свои земли за счет
вятичей с городом Серенском.
140
Новгород-Северский получил сын Святослава
Ольговича Игорь, герой «Слова о полку Игореве».
Когда в 1180 г. Святослав Всеволодович предпринял
попытку освободиться от соправителя Рюрика, Игорь
с союзными половцами, Кончаком и Кобяком, пришли
Святославу на помощь. Они были разбиты (Игорь бе-
жал с поля боя в одной лодке с Кончаком), управле-
ние было восстановлено. Святослав и Рюрик возглави-
ли борьбу с половцами ив 1185 г. разбили их в степи,
взяв большую добычу. Черниговские и северские кня-
зья не принимали участия в этом походе, но Игорь ре-
шил атаковать разбитых врагов. Половцы уничтожили
его войско в степи на р. Каяле (в Приазовье); сам князь
и его союзники попали в плен.
Поход Игоря Святославича против половцев в
1185 г. Историки спорят о значении этих событий: по-
чему неудаче удельного князя Игоря Святославича, ко-
торый незадолго сам приводил половцев к Киеву, посвя-
щено не только «Слово о полку Игореве», но и простран-
ные повествования в Ипатьевской и Лаврентьевской
летописях? Не следует забывать, что для монахов-ле-
тописцев нашествия иноплеменников-язычников («по-
ганых») было не только реальным историческим бедст-
вием, но и знамением Божьего гнева. Игорь не внял Бо-
жьему знаку - затмению солнца. Он следовал древней
княжеской морали: «Если нам придется без битвы вер-
нуться, то позор нам будет хуже смерти; так будет
же так, как нам Бог подаст» (Ипатьевская летопись).
«В день святого воскресения, - сокрушается летопи-
сец, - низвел на нас Господь гнев свой, вместо радости
обрек нас на плач и вместо веселья - на горе на реке Ка-
ялы. Воскликнул тогда, говорят, Игорь: «Вспомнил я о
грехах своих перед Господом Богом моим, что немало
убийств и кровопролития совершил на земле христиан-
ской». Князь вспомнил о разорении русских городов, при
котором «живые завидовали мертвым». За грехи пре-
дал его бог связанным в «руки беззаконных». «Вот как
Бог казнит нас за грехи наши, - продолжает летопи-
141
сец, - привел на нас поганых не из милости к ним, а нас
наказывая и призывая к покаянию, чтобы мы отреши-
лись от злых своих дел».
Несмотря на призывы авторов летописных повес-
тей, князья не смогли отрешиться от усобиц. Половцы
стали разорять Переяславскую землю, сожгли внеш-
ние укрепления Путивля, но киевские князья не
создали коалицию против наступающего врага.
Черниговские князья также не оставляли своих
распрей: они постоянно спорили из-за «правды наделе-
ния» волостями-уделами, собираясь на снемы (съезды)
в 1190, 1195, 1196, 1206 гг. Как вел себя вернувшийся
из плена Игорь, летопись не сообщает. В 1198 г. ему -
по старейшинству - достался черниговский стол.
В 1204 г. этот стол занял его брат Всеволод Святосла-
вич, прозванный Чермным, который тут же включился
в усобицу вокруг Киева ив 1210 г. получил город при
поддержке Всеволода Большое Гнездо ван отдал дочь
за сына владимирского князя Юрия). В Чернигове же
оказался давний соправитель Ольговичей Рюрик -
скорее как пленник, чем как князь: Всеволод Чермный
сохранял власть над Черниговом и даже посадил свое-
го сына в Переяславле - ненадолго вся Русская земля
в Среднем Поднепровье оказалась под властью одного
князя. Однако в 1212 г. он был изгнан из Киева смолен-
скими соперниками во главе со Мстиславом Удалым и
вскоре умер. Брат Всеволода Мстислав Святославич
вокняжился в Чернигове. Ему суждено было пасть в
битве с татарами на Калке. Сын Всеволода Чермного
Михаил продолжил политику черниговских князей,
пытаясь удержать Киев и утвердиться в Галиче.
Михаил Всеволодович Черниговский. Сын Всево-
лода Чермного, родившийся в конце XII в., был женат на
сестре Юрия, великого князя Владимирского. В 1224 г.
вместе с ним и другими владимиро-суздальскими князь-
ями он отправился в поход на непокорный Новгород, из-
гнавший сына Юрия. Новгородцы откупились данью, но
приняли на стол не суздальского, а черниговского князя.
142
С тех пор Михаил враждовал с Ярославом, сидевшим
в Переяславле Залесском, из-за новгородского стола, где
стремился держать своего сына. В 1231 г., лишившись
Новгорода после восстания новгородцев, направился
в Киев, но киевский князь Владимир Рюрикович призвал
на помощь Даниила Галицкого: на княжеском съезде,
в котором приняли участие три смоленских князя Рос-
тиславича и три Ольговича, был заключен мир. Однако
в 1235 г. он вновь заявил претензии на Киев. На этот
раз у города Торческа ему удалось разбить киевского и
галицкого князей. Киев и Галич, откуда бежал лишенный
поддержки бояр Даниил, оказались ненадолго в руках
черниговского князя. Михаил еще был в Киеве, когда
в 1240 г. первые татарские отряды подошли к городу:
они отправили послов к князю с предложением о сдаче.
Поздние летописи сообщают даже, что Михаил велел
казнить послов, но князь едва ли собирался оказывать
сопротивление: он с сыном бежал в Венгрию.
В 1246 г. вернулся в Чернигов и отправился в хан-
скую ставку, видимо надеясь получить ярлык - право
на княжение. 20 сентября 1246 г. был убит в ханской
ставке вместе с сопровождавшим князя боярином Фео-
дором.
Дочь Михаила, княгиня Марья, вдова убитого тата-
рами ростовского князя Василька, установила церков-
ное почитание Михаила и Феодора как мучеников за
православную веру и построила в их честь церковь
в Ростове. Тогда же было составлено краткое сказание
о смерти мучеников, на основе которого к концу XIII в.
написано «Слово о новосвятых мучениках». В «Слове»
рассказывается драматическая история смерти Ми-
хаила. Приходившие к Батыю на поклон должны были
под наблюдением волхвов проходить сначала через очи-
стительный огонь и поклониться идолам. Князь перед
страшной поездкой отправился к своему духовнику, и
тот наказал ему не прельщаться «славой мира сего», не
поклоняться идолам и не принимать питья и пищи от
язычников. Таковы были традиционные (канонические)
143
запреты православной церкви. Михаил и Феодор отве-
чали готовностью пролить кровь за христианскую ве-
ру. В ставке Михаил отказался кланяться идолам; Ба-
тый велел выбирать - жизнь и княжение или казнь за
непослушание. Михаил отвечал, что готов поклониться
хану - царю мира сего, ибо он поставлен Богом, но идо-
лам кланяться не будет. Татары забили князя на-
смерть, желая устрашить Феодора, но тот не внял их
предложениям принять княжение вместо Михаила и
принял мученическую смерть. «Слово» воплотило идею
духовного сопротивления завоевателям в тяжелейший
период ордынского ига.
Из Черниговской земли рано выделилось Муромо-
Рязанское княжество. В 1127 г. Всеволод Ольгович
выгнал своего дядю Ярослава из Чернигова в Муром. В
1129 г. он оставил Муром, Рязань и Пронск своим сы-
новьям. До середины XII в. старший в роду муромско-
рязанских князей сидел в Муроме, но затем первенство
перешло к Рязани. Муромские и рязанские князья
тщетно пытались сохранить независимость от более
сильных черниговских и владимиро-суздальских сосе-
дей; во время усобицы 1177 г. в Суздальской земле ря-
занский князь Глеб попытался даже посадить своего
ставленника во Владимире. Но Всеволод Большое
Гнездо разбил рязанцев, и княжество попало в зависи-
мость от победителей - рязанские князья ходили в
походы против черниговских. Когда в 1207 г. рязанцы
попробовали переметнуться к удачливому чернигов-
скому князю Всеволоду Чермному, великий князь Все-
волод отправил против них владимирское и новгород-
ское войско - карательный поход вернул Рязанскую
землю под власть владимиро-суздальских князей.
В 1217 г. в Рязани произошло одно из самых крова-
вых событий в истории княжеских усобиц: два брата -
Глеб и Константин - пригласили на снем семь прочих
рязанских князей с их боярами и слугами. Все они,
кроме опоздавшего князя Ингваря, были перебиты.
144
Ингварю удалось с помощью владимиро-суздальского
князя Юрия вокняжиться в Рязани. Через 20 лет Ря-
занская земля первая из русских земель подверглась
монголо-татарскому нашествию.
Старая Рязань. Рязань - первый из русских столь-
ных городов, разрушенных татарами, не была восста-
новлена. Современная Рязань расположена на месте
древнерусского Переяславля Рязанского. Имя «Старая
Рязань» сохранило село, расположенное возле большого
городища (площадь 40 га). Еще в 1822 г. на городище был
найден клад золотых украшений: с тех пор, уже во вре-
мя археологических раскопок, обнаруживаются новые
шедевры древнерусского прикладного искусства - хозя-
ева многочисленных спрятанных сокровищ погибли или
были уведены в полон. Город имел традиционную древ-
нерусскую планировку: древнейшая укрепленная
часть - детинец - располагался на мысу; в XII в. дере-
вянную стену с башнями возвели вокруг большого околь-
ного города, который не был заселен целиком, - укреп-
ленная площадь призвана была служить убежищем и
для окрестного населения. В стене, спускающейся кре-
ке Серебрянке были устроены «водяные ворота» - вода
протекала сквозь решетку воротного проема. Откры-
ты каменные фундаменты храмов - Борисоглебского,
Спасского, Успенского, боярские терема и усадьбы рядо-
вых горожан.
3. Владимиро-Суздальское княжество. Верхнее
Поволжье и Волго-Клязьминское междуречье истори-
ки долго считали медвежьим углом, поздно затрону-
тым древнерусской колонизацией. Археологические
раскопки показали, что Ярославское Поволжье и Рос-
тово-Суздальская земля были ранними очагами рус-
ской государственности. Дружинные курганы с погос-
тами появились здесь уже во второй половине IX-X вв.
Не только Ростов, но и Суздаль (впервые упомянутый
в летописи под 1024 г.) во второй половине X в. были
сформировавшимися русскими городами.
145
Киево-Печерский патерик рассказывает, что Моно-
мах дал своего сына Юрия на воспитание варягу Геор-
гию Шимоновичу, который отправился в Суздаль. В го-
роде действительно было открыто несколько боярских
усадеб XI-XII вв., среди которых одна явно принадле-
жала выходцу из Скандинавии - там найдена литейная
форма с рунической надписью. Патерик сообщает, что
когда Юрий вокняжился в Киеве, он оставил Георгию,
как тысяцкому, власть над всей Суздальской землей.
Владимир Мономах посадил княжить в поволж-
ские земли с древними городами Ростовом и Суздалем
и новым - основанным им - городом Владимиром од-
ного из младших сыновей - Юрия. К середине XII в.
Суздаль становится стольным городом, и вся земля в
русских летописях именуется Суздальской. По ряду с
киевским князем, заключенному в 1134 г., Юрий еще
должен был платить дань в Киев.
Юрий воспринимал южнорусские земли - Перея-
славль и Киев - как свою отчину и постоянно «тянул к
ним руки», почему был прозван в Средние века Долго-
руким. Этому князю после долгих усобиц в 1155 г. уда-
лось занять стол в Киеве (где он и умер в 1157 г.). Од-
нако Юрий не забывал о своей Суздальской, или «За-
лесской», земле, где строил новые города. Среди них -
Переяславль Залесский, имя которого повторяло на-
звание города Переяславля в Среднем Поднепровье, и
Москва, которую посетил Юрий для встречи с черни-
говским князем в 1147 г. (условно этот год считается
датой основания Москвы) и затем в 1156 г., уже буду-
чи киевским князем, укрепил новым детинцем - Крем-
лем. Москва была важной пограничной крепостью на
стыке суздальской, Черниговской и Смоленской зе-
мель. Вероятно, при нем на границе с Новгородской
землей была основана и крепость Тверь. В Поволжье
строятся Юрьев (Польский) и Дмитров, названный
так в честь сына Долгорукого Всеволода, в крещении
получившего имя Дмитрий. В 1149 г. Юрий стал разда-
вать волости (уделы) в Суздальской земле своим сы-
146
новьям, но руководствовался при этом уже не тради-
ционными представлениями о старшинстве, а полити-
ческими соображениями: старший Андрей получил
Владимир, а младший Василий - Суздаль.
Вокняжившись в Киеве, Юрий стремился удержать
возле себя сыновей, раздавая им города в Киевской
земле. Но в 1155 г. его сын Андрей против воли отца
отправился из киевского Вышгорода во Владимир,
взяв с собой икону Божьей матери, которая стала глав-
ной святыней средневековой Руси. Андрей не случай-
но выбрал в качестве столицы новый город Владимир
и построил рядом собственную резиденцию - замок в
Боголюбов, напоминающем киевский Вышгород.
Ипатьевская летопись сообщает, что после смерти
Юрия «ростовцы, суздальцы и все владимирцы взяли
Андрея и посадили на отчем столе в Ростове, Суздале
и Владимире»: сообщение напоминает «ряд» - договор
вечевых городов с князем. Но этот князь, по словам ле-
тописи, хотел быть самовластцем в Суздальской земле:
его братья лишились своих волостей, а в 1161 г. Андрей
решается изгнать большую часть братьев (с будущим
наследником Всеволодом), племянников и бояр отца
из Суздальской земли. Суздаль перестал быть столи-
цей (но земля в русских летописях еще долго называ-
лась Суздальской).
Князь расширил пределы своей земли в Подвинье,
где интересы Андрея столкнулись с интересами Новго-
рода и Волжской Болгарии. В 1164 г. в союзе с муром-
ским князем он совершил поход против Волжской
Болгарии, взял пять болгарских городов и обложил да-
нью прилегающие к Владимиро-Суздальской земле
территории. При нем на Волге была основана погра-
* ничная крепость Городец (Радилов).
Андрей активно вмешивался в дела Новгорода и
Южной Руси: в 1169 г. коалиция русских князей, воз-
главляемая его сыном, разорила Киев, а Новгород, не-
смотря на неудачу военного похода суздальцев, при-
знал власть Андрея. Князь укрепил свою столицу и по-
147
строил Золотые ворота, подражая Киеву и Царьграду,
возвел во Владимире Успенский собор (по его образцу
в будущем будет построен Успенский собор Москов-
ского Кремля). Он добивался того, чтобы во Владими-
ре была создана самостоятельная митрополия, был
крут не только с церковными иерархами и русскими
князьями, но и с собственным боярством. В 1174 г. са-
мовластный князь был убит заговорщиками - «мило-
стниками», боярами и дворянами из его ближайшего
окружения.
Андрей Боголюбский. Русский князь, наиболее дея-
тельный из детей Юрия Долгорукого. Дата рождения
неизвестна (не ранее 1100, по другим данным - в сере-
дине 1120-х гг.). Мать - дочь половецкого хана Аепы:
монголоидные черты очевидны на портрете князя, об-
лик которого восстановлен антропологом М.М. Гераси-
мовым. Жена - дочь боярина Кучки, чьи села распола-
гались на реке Москва. Первая крупная политическая
акция - поход на Рязань в 1147 г., совершенный вместе
со старшим братом Ростиславом, и изгнание рязанско-
го князя - противника Долгорукого. С1149 г. принимает
участие в боевых действиях в Приднепровской Руси - в
борьбе отца за Киев. Дважды получает от отца Выщ-
город (1149 и 1155), княжит также в Турове и Пинске
(1150-1151). В бесконечных войнах, ведшихся с пере-
менным успехом, Андрей не только прославился уда-
лью, но и выступал как миротворец. Не надеясь на
прочную власть в Южной Руси, в 1155 г. покидает от-
ца, обосновываясь во Владимире. По преоанию, взятая
им из Вышгорода икона Божьей Матери явила чудо, ос-
тановив повозку в 11 верстах от Владимира: там
князь велел построить свою резиденцию Боголюбов
(почему и прозвался Боголюбским). Расправившись с
соперниками - выслав братьев и племянников, - Анд-
рей не дал уделов в своей земле даже собственным де-
тям, стремясь к «самовластью». В 1162 г. сделал по-
пытку создать собственную митрополию, но, получив
отказ от Константинопольского патриарха, посадил
148
епископа Федора не в Ростове (где традиционно была
кафедра), а во Владимире. Федор не пожелал призна-
вать Киевского митрополита, продолжая стремиться
к независимости (автокефалии), но Андрей вынужден
был выдать его на суд в Киев, где тот был казнен.
В 1164 ходил в поход на Волжско-Камскую Болгарию;
свою победу прославил в торжественном «Слове» - об-
разце древнерусского красноречия. В 1169 г., недоволь-
ный усилением Мстислава Волынского, занявшего Киев
и Новгород, двинул на столицу Руси рать из 11 князей,
отдав город на разграбление. Отныне могущество кня-
зя, а не обладание столицей Руси давало реальную
власть над Русской землей. Однако после смерти свое-
го ставленника Андрей не смог выгнать из Киевской
земли сплотившихся против него смоленских князей
Ростиславичей.
В ночь с 28 на 29 июня 1174 г. был убит заговорщи-
ками в Боголюбове. Убийству князя была посвящена
специальная «Повесть», включенная в Лаврентьевскую
летопись. Инициатором заговора стал любимый слуга
князя Яким - князь когда-то казнил его брата. Возгла-
вил же заговорщиков другой зять боярина Кучки -
Петр; с ним были сыновья Кучки и ключник князя Ан-
бал, родом яс - осетин. Накануне убийства он выкрал
меч святого Бориса, который князь держал у себя в
спальне. Ночью заговорщики, упившиеся для храбрости
вином, выломали дверь в спальне, но князь - опытный и
сильный воин - долго сопротивлялся им. Князь попрекал
своих «милостников», сравнивая их в убийцами Бориса,
но те изранили его мечами, саблями и копьями и броси-
ли в спальне. Андрей нашел еще силы подняться и вы-
браться из покоев; перепуганные убийцы бросились по
кровавому следу и добили князя во время молитвы. По-
сле этого они разграбили сокровищницу князя, разослав
богатства по своим домам. Наутро князя, лежащего во
дворе, увидел его слуга Кузьма, пришедший с ним из Ки-
ева: убийцы хотели оставить его на съедение псам, но
преданный Кузьма добился того, чтобы отворили цер-
149
ковь. Андрей был похоронен в построенном им Успен-
ском соборе.
Князь не достиг вожделенного самовластья - мо-
нархического правления. Но даже описание его смерти
составлено по византийскому образцу - так был убит
в 969 г., по описаниям греческих хроник, византийский
император-самовластец Никифор Фока; убийц возгла-
вил приближенный к нему полководец Иоанн Цимисхий -
будущий император и победитель князя Святослава.
Правда, Цимисхий именует Никифора «тираном» -
правителем, правившим беззаконно. На Руси это поня-
тие оставалось неизвестным - власть русского князя
не могла быть «незаконной», он имел право на власть по
рождению - принадлежности к княжескому роду. Тра-
диционный «ряд» и «дружинные» отношения ограничи-
вали власть русского князя - Андрей решился престу-
пить их, и это его погубило. «1де закон, там и обид мно-
го», - оправдывает князя русский летописец. Как и Ни-
кифор Фока, Андрей Боголюбский был канонизирован
православной церковью.
После убийства князя были разграблены княжес-
кие дворы, перебиты тиуны и мечники. Но вскоре вла-
димирцы, ростовцы и суздальцы собрались на вече -
они оставались без князя и могли стать жертвой кня-
жеских усобиц. Ростовские и суздальские бояре при-
гласили племянников Андрея, а те привели с собой
«детских» из южной Русской земли. Новые князья с их
дружинниками вызвали возмущение владимирцев и
переяславцев своими грабежами, и тогда владимир-
ский стол занял некогда изгнанный Андреем в Визан-
тию брат князя - Всеволод (1176-1212). В свою оче-
редь, в изгнание отправился сын Андрея Юрий, став-
ший мужем грузинской царицы Тамары. Прозванный
за многочисленное потомство (10 сыновей и 4 дочери)
Всеволодом Большое Гнездо, князь продолжил поли-
тику брата и добился того, что русские князья призна-
ли его старейшим - великим князем. Без его поддерж-
ки южнорусские князья не решались претендовать на
150
киевский стол, галицкий князь именовал Всеволода
отцом и господином, а новгородцы звали на стол его
сыновей, которые княжили и в Переяславле Русском.
При нем возникли города Устюг, Кострома и другие. В
1183 г. князь совершил поход на Волжскую Болгарию,
в котором принимали участие войска почти всех рус-
ских земель.
Всеволод решил распорядиться своим столом при
жизни, назначив преемником старшего сына Констан-
тина, сидевшего при нем в Ростове. Но Константин не
пожелал уступать свой город следующему по старшин-
ству брату Юрию и переходить во Владимир. Тогда
старейшинство и Владимир достались Юрию. Это по-
служило началом усобицы после смерти Всеволода.
Вылетевшие из «большого гнезда» сыновья разде-
лились. Против Константина объединились Юрий и
третий Всеволодович - Ярослав, княживший в Перея-
славле Залесском. Усобица осложнилась тем, что Яро-
слав был изгнан из Новгорода и в отместку перекрыл
пути, по которым в Новгород поступал хлеб. Нов-
городцы призвали Мстислава Удалого и двинулись
на поволжские города. Их союзником стал Констан-
тин. В 1216 г. в битве на Липице под Юрьевом Мсти-
слав разбил владимиро-суздальских князей.
Битва на Липице. Новгородское летописание со-
хранило «Повесть о битве на Липице», где новгородцы
в 1216 г. вступились за свои вольности, нарушенные
Ярославом Всеволодовичем. Перед битвой владимир-
ские князья - Юрий, Ярослав и Святослав - стали де-
лить земли и города: Юрию оставались Владимирская
и Ростовская земли, Ярослав получая Новгород, Свя-
тослав - Смоленск, Киев - черниговским князьям, да-
же далекий Галич братья хотели взять себе. Сыновья
Всеволода Большое Гнездо проиграли битву Новгород-
цам с их князем Мстиславом Удалым, призванным на
помощь смоленским князьям и союзнику новгородцев -
их собственному старшему брату Константину Все-
володовичу.
151
Константин вокняжился во Владимире, дав Юрию
Городец; сдавшемуся Ярославу был оставлен Перея-
славль. После смерти Константина (1218) Юрий сел во
Владимире. Князь ходил походами на волжских бол-
гар и мордву и основал в 1221 г. Нижний Новгород -
форпост Руси в Поволжье. Он созвал в 1229 г. подвла-
стных ему владимиро-суздальских князей на снем в
Суздаль, и те признали его «отцом и господином».
Юрию суждено было погибнуть в битве с монголо-та-
тарами на Сити в 1238 г.
4. Смоленская земля. Смоленск - древний город
кривичей - располагался на возвышенном берегу в
верховьях Днепра: Это был важнейший пункт между
Киевом и Новгородом на пути «из варяг в греки» - не-
даром рядом существовал крупнейший русский по-
гост X в. в Гнездове с княжескими и дружинными кур-
ганами. Поздние летописи сообщают, что Владимир
Святославич посадил в Смоленске своего сына Стани-
слава, Ярослав Мудрый - Вячеслава; три старших
Ярославича, сознавая важность Смоленска для един-
ства Русской земли, владели им совместно. К Смолен-
ску в 1096 г. устремился и Олег, изгнанный из Черни-
гова, но смоляне «не приняли» этого неспокойного
князя, - значит, в городе была сильна вечевая тради-
ция. Претендовал на Смоленск и Всеслав Полоцкий,
но реальную власть над городом (с 1077 г.) получил
Владимир Мономах. Сын Мономаха Мстислав Вели-
кий посадил там (не позже 1127 г.) Ростислава - с тех
пор в Смоленской земле княжили Ростиславичи из
рода Мономаха.
Смоленская земля была средоточием главных реч-
ных путей Древней Руси: в ее пределах располагались
верховья Волги, Днепра и Западной Двины. Важными
пограничными пунктами Смоленской земли были Ор-
ша (Рша) на границе Полоцкого княжества, Торопец в
верховьях Двины, Мстиславль в бассейне Сожа, Ельня
в бассейне Десны.
152
При Ростиславе Мстиславиче самостоятельная
Смоленская земля достигла расцвета; в 1136 г. в Смо-
ленске была создана епископская кафедра. Ростиславу
подчинился Новгород (в Новгородской первой лето-
писи он именуется новгородским князем), князь стал
хозяином в «верхней земле» и вместе с братом - киев-
ским князем Изяславом - мог противостоять дяде,
Юрию Долгорукому, и черниговским Ольговичам.
Ростислав в 1159 г. прочно занял киевский стол, оста-
вив Смоленск сыну Роману (1159-1180); Торопец до-
стался одному из младших сыновей - Мстиславу. Про-
чие дети получили волости вне Смоленской земли -
Ростислав не хотел дробить свою отчину на уделы.
Уставные грамоты Ростислава Смоленского и
епископа Мануила. Создавший самостоятельную епи-
скопию князь должен был взять на себя расходы по со-
держанию церкви. В грамоте определяются подсудные
епископу люди, а также шедший от пасек медовый об-
рок, куны - денежное содержание, виры (штрафы за
убийство) и продажи (штрафы за кражу и оскорбле-
ния). Церкви Богородицы жалуется «десятина от всех
даней Смоленских». Перечисляются и земельные угодья,
которые были пожалованы церкви князем - раннее сви-
детельство феодальной собственности на землю.
В подтвердительной грамоте смоленский епископ Ма-
нуил грозит анафемой тому, кто преступит уставную
грамоту, данную благоверным князем, равно как и тому,
кто замыслит «приложить» Смоленскую епископию к
Переяславской (из которой она была выделена).
Роман тоже не раз садился в Киеве, хотя больше
там княжил другой сын Ростислава - Рюрик. Когда
в 1174 г. Андрей Боголюбский попытался лишить
Ростиславичей власти над Киевом и прогнал оттуда
Романа, другой Ростиславич, Мстислав, прозванный
Храбрым, возмутился тем, что его считают за «под-
ручника», а не родича. Он выдержал осаду прошед-
ших через Смоленщину суздальских войск в Вышго-
роде; Ростиславичи поддерживали на киевском сто-
153
ле брата Рюрика. Ростиславичи владели киевскими
пригородами: когда в 1195 г. Рюрик позвал Романа
на совет о «будущем Русской земли и Володимеро-
вом племени», тот остановился в Вышгороде как в
своем городе. При Романе Смоленску подчинялся и
полоцкий город Витебск. Но при преемнике Романа,
его брате Давыде (1180—1197), чье войско в 1196 г.
было разгромлено полочанами и Ольговичами под
Витебском, лишь вмешательство Рюрика - угроза
пойти на Чернигов - спасло Смоленскую землю от
разорения.
Давыд завещал стол своему племяннику Мстисла-
ву Романовичу, но в 1212 г. при помощи новгородцев и
Мстислава Удалого он занимает киевский стол. Смо-
ленские князья еще принимают участие в усобицах
прочих русских князей - в 1216 г. они с новгородцами
побеждают суздальцев на Липице. Но на западе появ-
ляется новый сильный соперник - Литва. Литва по-
стоянно совершала походы на Полоцкую, Новгород-
скую и Смоленскую земли, где все большую власть
приобретают владимиро-суздальские князья. В 1222 г.
смолянам удалось на время взять Полоцк. Монголо-
татарское нашествие обошло стороной Смоленскую
землю, но в 1239 г. Смоленск занял литовский князь:
изгонять его пришлось уже Ярославу Всеволодовичу,
отцу Александра Невского, который посадил там свое-
го ставленника.
Договор Смоленска с Ригой и Готским берегом.
Смоленск был крупным экономическим и торговым цен-
тром Древней Руси. Несмотря на ослабление Смолен-
ского княжества в первой трети XIII в., его торговые
связи расширялись: в 1229 г. князь Мстислав Давыдович
отправил попа Еремея и сотского Пантелея в Ригу, ос-
нованную немецкими крестоносцами в 1201 г., с проек-
том договора - «Правдой». Договор предусматривал
«вольный» путь смоленских, полоцких и витебских куп-
цов по Западной Двине к Риге, морю, на остров Готланд
к немецким (ганзейским) городам. Немецкие товары по
154
волокам должны были перевозить с Западной Двины ме-
стные «волочане».
Колония немецких (балтийских) купцов существо-
вала в самом Смоленске. В городе при раскопках был от-
крыт фундамент круглой в плане немецкой церкви -
божницы. Такие католические церкви известны также в
Киеве, Галиче и других древнерусских городах.
5. Полоцкая земля. Полоцкая земля, данная Вла-
димиром Святославичем Рогнеде и ее сыну Изяславу
стала первой на Руси «отчиной» - там должны были
править потомки Изяслава. Первые полоцкие князья -
Брячислав Изяславич и Всеслав, однако, не забывали о
своем «старейшинстве» и претендовали на другие рус-
ские волости - прежде всего, Псков и Новгород.
В борьбе с Ярославичами Всеславу не удалось приоб-
рести других волостей, но удалось отстоять Полоцк.
Борьбу с воинственным князем продолжил Влади-
мир Мономах, который не раз разорял Полоцкую зем-
лю, а в 1084 г. взял Минск и разграбил его так, что «не
оставил ни челядина, ни скотины».
После смерти Всеслава (1101 г.) Полоцкая земля
была разделена между его сыновьями: восстановлен-
ный Минск с Друцком и другими городами получил
Глеб, в Полоцке стал княжить Борис (1101-1127).
Обойденный при дележе волостей брат Давыд пытался
при помощи киевского князя войти в Минск; в начав-
шейся усобице Глеб, в свою очередь, напал на Туров и
Смоленск. В 1116 г. Мономах осадил Минск, и Глеб
вышел к нему на поклон с детьми и дружиной: город
был оставлен ему как вассалу киевского князя, но Глеб
восстал вновь. Тогда в 1119 г. Мономах взял Минск, а
плененный Глеб закончил свои дни в Киеве. Полоцкий
Борис признал власть Мономаха.
Давыд сменил в Полоцке умершего брата, но после
смерти Мономаха (1125) сам проявил непокорность:
киевскому князю Мстиславу пришлось посылать но-
вое войско, Полоцкая земля вновь была разорена. Это
155
вызвало возмущение в Полоцке: Давыд вместе с сыно-
вьями был изгнан, на его место с согласия Мстислава
сел брат, носивший имя предка полоцких князей -
Рогволод. Полоцкие князья, однако, оставалась непо-
корными Киеву: они отказались идти в поход против
половцев, и в 1129 г. были высланы вместе с детьми в
Византию. Но полочане не стерпели киевских ставлен-
ников на своем столе - ими был призван на княжение
внук Всеслава (1132), а в 1139 г. вернулись из ссылки
другие полоцкие князья.
Тогда распри начались внутри полоцких Всесла-
вичей. Минскому князю удалось изгнать Рогволода,
но тот вернул Полоцк при поддержке горожан. Рогво-
лод попытался было присоединить Минск, но мин-
ский князь призвал на помощь Литву. Разбитый в
1161 г., Рогволод вынужден был бежать в Друцк, а по-
лоцкие мужи призвали витебского князя Всеслава
(1161-1186). При его сыне Владимире (1186-1216)
обострилось соперничество Полоцкой земли с Литвой
и крестоносцами, обосновавшимися в устье Западной
Двины - в Риге. Полоцкие князья владели городами
Герцике и Кукенойс в Земгалии ( на востоке Латвии),
но в начале XIII в. им пришлось уступить эти земли
Тевтонскому ордену. Сама Полоцкая земля оказалась в
1222 г. под властью смоленского князя Мстислава, ко-
торый от имени Полоцка и Витебска заключил договор
с Ригой. После монголо-татарского нашествия полоча-
не выступают против власти Смоленска уже вместе с
Литвой (1258 г.). В Полоцке стали княжить литовские
князья.
Евфросиния Полоцкая. Княжна, родившаяся в По-
лоцке около 1100 г, и носившая в миру имя Предслава,
являла противоположность своему деду Всеславу и бра-
тьям-князьям. Вопреки воле отца Святослава она уже
в 12-летнем возрасте приняла постриг в Полоцке, зани-
малась там перепиской богослужебных книг, а выручен-
ные деньги раздавала как милостыню. Княжна-монахи-
ня осуждала усобицы. Она сама основала мужской и
156
женский Спасский монастырь под Полоцком, где мона-
хинями стали ее родственницы, Евфросиния послала
богатые дары в Константинополь, чтобы привезти
оттуда знаменитую эфесскую икону Богоматери, при-
писываемую евангелисту Луке.
В 1161 г. по ее заказу мастер Лазарь (Богша) сделал
для монастыря большой напрестольный крест: дере-
вянная основа была покрыта золотыми пластинами с
эмалевыми ликами Христа и святых; в специальных
ячейках хранились мощи; на боковой серебряной плас-
тине сохранилась надпись, свидетельствующая о том,
что на «кованье, злато и серебро и каменье» Евфроси-
нья потратила 140 гривен серебра. Мастер оставил и
свое имя на кресте. Другая надпись содержала закля-
тье против того, кто дерзнет забрать крест из монас-
тыря. Крест, однако, оказался в Смоленске после того,
как Полоцк попал под власть смоленских князей. Уже в
1514 г. московский государь Василий III Иванович взял
Смоленск, и крест был привезен в Москву. Его сын Иван
Грозный отправился в 1563 г. в поход на Полоцк и взял
крест с собой, надеясь на его силу. С тех пор крест ос-
тавался в Полоцке. При советской власти реликвия бы-
ла передана в Минский музей и пропала в годы Великой
Отечественной войны
Состарившись, Евфросиния (по преданию) отпра-
вилась в паломничество по святым местам - в Кон-
стантинополь, затем в Иерусалим. Там она умерла в
1173 г. Ее останки были впоследствии перевезены в Ки-
ево-Печерский монастырь, в 1910 г. - в ее полоцкий
Спасо-Евфросиниевский монастырь. Евфросиния при-
знана святой и Русской православной, и католической
церквями.
6. Турово-Пинская земля. Турово-Пинская земля
с главными городами Туровом и Пинском располага-
лась в междуречье Западной Двины и Припяти, в той
области, которую занимало некогда племя дрегови-
чей. Столица земли Туров был важным древнерусским
157
городом на границе между Литвой и родственным ли-
товцахМ племени ятвягов (не совсем понятно, к чему
это относится); через Туров лежал путь в польские
земли - форпостами Туровской земли на западе были
Берестье (современный Брест) и Городно (современ-
ный город Гродно). В XI - начале XII вв. Туров удер-
живали за собой киевские князья - там сидели их
ставленники. Сын Мономаха Вячеслав с трудом удер-
живал свою отчину Туров - черниговские, киевские и
волынские князья претендовали на Туровскую землю.
Юрий Долгорукий, сев в Киеве, разделил Туровскую
землю, отдав Туров своему сыну, а город Мозырь -
черниговскому Святославу Ольговичу. Однако после
смерти Юрия Долгорукого (1157) внук киевского
князя Святополка (который сам княжил в Турове)
Юрий Ярославич овладел Туровом и отбил попытки
нового киевского князя согнать его со стола. Сыновья
Юрия разделили землю на несколько мелких уделов -
возникли Туровское, Пинское, Слуцкое и другие кня-
жества. Они оказались в зависимости от галицко-во-
лынских князей.
Кирилл Туровский. С конца XI в. в Турове возникла
своя епископская кафедра. Около 1169 г. по настоянию
князя и горожан епископом там был поставлен просла-
вившийся праведным монашеским житием Кирилл. Он
стал автором торжественных «слов», написанных на
церковные праздники; Кирилл не был чужд и церковной
полемики: он обличал в ереси ростовского епископа Фе-
дора, которого поддерживал сам Андрей Боголюбский.
«Слова» Кирилла стали образцами древнерусского
красноречия и долго переписывались древнерусскими
книжниками: епископ хорошо знал литературные тра-
диции византийских богословов.
7. Галицко-Волынская земля. Юго-западная окра-
ина Русской земли, граничившая с Венгрией и Поль-
шей, была первоначально уделом князей-изгоев. Пло-
дородные земли и соляные копи, обеспечивающие со-
158
лью всю Русь, делали Галицко-Волынскую землю вож-
деленной как для русских князей, так и для иноземцев.
Распри между князьями Володарем и Василько Рости-
славичами, получившими на съезде в Любече Пере-
мышль, Звенигород и Теребовль, и наследником пер-
вого князя, посаженного еще Ярославом Мудрым во
Владимире Волынском, - Давыдом Игоревичем про-
должались в конце XI - начале XII в. Василько Рости-
слава, ослепленный в результате этих распрей, лелеял
планы завоеваний в Польше, Дунайской Болгарии и в
Половецкой земле. Киевскому князю Святополку уда-
лось тогда подчинить Волынь, но он и его союзники
венгры были разбиты Ростиславичами. Братья умерли
н 1124 г., оставив каждый по двое сыновей. Среди них
возвысился Владимирко Володаревич (1141-1153),
перенесший свой стол из Перемышля в Галич. Он пре-
тендовал и на Волынские земли, но был разбит киев-
ским князем. Этим поражением воспользовался было
его племянник - звенигородский князь Иван, захва-
тивший в 1144 г. Галич. Его поддержали галицкие горо-
жане, но князь Владимирко изгнал Ивана на Дунай и
расправился с галичанами.
Иван Ростиславич Берладник. Сын перемышль-
ского князя Ростислава Володаревича, Иван, княжил с
1129 г. в Звенигороде. После неудачной попытки захва-
тить богатый Галич он укрывался на Дунае в городе
Берлад (современный Бырлад, Румыния), посему был
прозван Берладник, жил при дворе киевского князя Все-
волода Ольговича, потом служил новгород-северскому
князю Святославу Олъговичу, смоленскому Ростиславу,
наконец (в 1148-1157) - Юрию Долгорукому. При этом
Берладник не оставлял мечты о Галиче: в 1157 г. Долго-
рукий хотел было выдать князя-изгоя Ярославу Осмо-
мыслу, но при помощи черниговского князя Изяслава ему
удалось бежать к половцам, а затем - на Дунай. Там он
грабил галицкие торговые и рыболовецкие суда. В 1159 г.
ему удалось на время захватить Олешье - киевский
порт в устье Днепра. Тогда же с половцами он подошел
159
к галицким городам Кучелмин и Ушица; к нему стали пе-
ребегать смерды, но Иван не решился отдать город на
разграбление половцам и отступил. Видимо, Берладник
не случайно щадил древнерусские города: он пользовался
поддержкой горожан, и самовольные галичане звали его
на стол, обещая, что, как только увидят его стяги, они
отступят от Иванова соперника Ярослава. Но у Ивана
не было возможности утвердиться в Галиче: его союз-
ник Изяслав был разбит Осмомыслом. Изгой вынужден
был бежать в Византию и закончил свои дни в Солуни
(Фессалониках) в 1162 г. (по слухам, он был отравлен).
Чтобы обезопасить себя от претензий следующего
киевского князя - Изяслава Мстиславича, Владимир-
ко заключил союз с Юрием Долгоруким и женил сына
Ярослава на его дочери (1150). Ярослав Владимирович
(правил в Галиче в 1153-1187), прозванный Осмомыс-
лом (то есть способным мыслить за восьмерых), про-
должал политику отца, посадив вместе с союзным во-
лынским князем на киевский стол дружественного ему
Ростислава: киевский и галицкий князья стали совер-
шать совместные походы против половцев и вольницы,
засевшей на Дунае и прозвавшейся в честь своего пред-
водителя «берладниками». Активность галицкого
князя на Дунае обеспокоила Византию: греки дали ду-
найские города изгнанным из Суздальской земли со-
перникам Андрея Боголюбского, используя одних рус-
ских князей против других. В ответ Ярослав принял у
себя соперника императора Мануила Андроника, ис-
кавшего союза галичан и половцев. Ярослав не пошел,
однако, на конфликт с Византией; он укрепил союз в
Венгрией, выдав дочь за короля. Опасность подстере-
гала князя внутри его земли - его сын Владимир «не
ходил по воле отца», опираясь на поддержку галицко-
го боярства. Сам Ярослав вступил во второй (незакон-
ный) брак и едва не лишился стола: но русские князья
не решились поддержать Владимира, Ярослав изгнал
его, выслав вместе с матерью Ольгой на родину, в Суз-
дальскую землю.
160
Галич князь завещал второму сыну Олегу, дав Вла-
димиру Перемышль, но галицкие бояре посадили на
стол Владимира. Тот, однако, пытался продолжать са-
мовластную политику отца. Внутренним конфликтом
воспользовался волынский князь Роман Мстиславич.
В 1188 г., используя поддержку бояр и их полков, он
занял Галич. Следом город захватил свойственник га-
лицкого князя, венгерский король, пленивший Влади-
мира и посадивший своего сына на стол. Владимиру
удалось бежать и утвердиться на галицком столе
(1189-1199) при поддержке Всеволода Большое Гнез-
до. После его смерти в Галич вернулся Роман Волын-
ский: первым делом он расправился с непокорными
боярами - часть казнил, часть изгнал. Затем он изгнал
из Киева своего противника Рюрика, посадив там
«подручника». Роман претендовал на власть над всеми
южнорусскими землями, но вынужден был считаться с
Всеволодом Большое Гнездо. На западе этот князь
вмешался в борьбу Вельфов и Гогенштауфенов, отпра-
вившись в поход против Польши. Гибель князя, уже
именовавшегося летописью «великим» и даже «само-
держцем», в Польской земле (1205), привела к распаду
только что сформировавшегося Галицко-Волынского
княжества.
Власть в Галиче перешла к вернувшимся из изгна-
ния боярам. Они призвали новгород-северских князей
Игоревичей (сыновей Игоря Святославича). Тогда от-
делилась Восточная Волынь (с городами Луцком и До-
рогобужем), удельными княжествами стали волости
городов Белза, Пересопницы, Турова, Пинска, прочие
города оказались во власти бояр - те восстанавливали
свои владения и власть. Венгры вновь заняли Галич,
поляки - Берестье и «всю украину» - окраину Галиц-
ко-Волынской земли за рекой Буг. Северским князьям
удалось изгнать венгров в 1210 г.; они казнили измен-
ников - пятьсот «великих» галицких бояр. Прочие бе-
жали в Венгрию, где скрывался сын князя Романа Да-
ниил, и получили там войско. Вернувшись в Галич в
161
1211 г., они провозгласили его правителем. В плен по-
пали Роман и Святослав Игоревичи. Бояре решились
на неслыханное дело: они повесили пленных князей.
Более того, вскоре и Даниил был изгнан на Волынь:
впервые в русской истории княжеский стол занял боя-
рин Володислав (1213).
Венгерская оккупация и планы раздела Галицкой
земли между Венгрией и Польшей заставили галичан
призвать на помощь из Новгорода Мстислава Удало-
го. Тому к 1221 г. удалось изгнать захватчиков; тогда
же во Владимире Волынском вокняжился Даниил,
женившийся на дочери Мстислава. Он освободил Бе-
рестье и волынскую «украину» от поляков. Венгры,
однако, вновь завладели Галичем, и Мстиславу при-
шлось опять изгонять их при поддержке союзных по-
ловцев и жителей галицкой земли - горожан и смер-
дов. Но бояре сохраняли сильные позиции и вынуди-
ли Мстислава в 1227 г. завещать стол венгерскому
королевичу.
Мстислав Мстиславич Удалой (Удатный).
Русский князь, сын Мстислава Храброго и внук Рости-
слава, основателя династии смоленских князей, дей-
ствительно был воплощением княжеской удачи и «уда-
ли», свойственной воинственным южнорусским князь-
ям. Тод его рождения неизвестен ~ первое же упомина-
ние о нем в Ипатьевской летописи (1193) связано с
участием в походе русских князей на половцев; ходил
на половцев и в 1203 г. В 1206 г. стал княжить в Тороп-
це - важном городе на границе Смоленской и Новго-
родской земель. В 1210 г., когда Всеволод Большое Гнез-
до велел задержать новгородских купцов и не пропус-
кать в Новгородскую землю хлеб, князь внезапно дви-
нулся из Торопца в Торжок, пленил там сторонников
владимирского князя, послав поклон Святой Софии,
гробу своего отца (похороненного там) и всем новго-
родцам. Был призван на «отчий» стол в Новгород и, со-
брав ополчение, выступил против Всеволода: тот вы-
нужден был отпустить купцов с их товаром в обмен
162
К тому времени Даниил получил Восточную Во-
лынь с Луцком, Пересопницу, вернул власть над
пинскими князьями. В союзе с Литвой ему удалось
противостоять Польше. В 1229 г. Даниил занял Га-
лич, изгнав из него королевича и фактически пра-
вившего боярина Судислава: горожане провожали
правителя каменьями, проклиная «мятежника».
Вскоре в усобицу вмешался черниговский князь
Михаил Всеволодович: он занял Галич, а в 1238 г. -
и Киев, оставив в Галиче сына. Но галичане вернули
Даниила: Михаил с сыном бежали в Венгрию, ибо
татары уже вторглись на Русь.
Глава 9
ПРОБЛЕМА УДЕЛЬНОЙ
РАЗДРОБЛЕННОСТИ В ДРЕВНЕЙ РУСИ.
КНЯЗЬЯ И ГОРОДА
Процесс раздробления Русской земли на княжес-
кие уделы усилился к XIII в. После смерти Всеволо-
да Большое Гнездо и очередной усобицы его сыновья
получили самостоятельные уделы в Ростове, Перея-
славле Залесском, Суздале, Юрьеве, Ярославле, Ста-
родубе. После гибели Романа Галицкого появились
уделы в Луцке, Белзе и др. городах; дробились и иные
русские княжества. Причины раздробленности коре-
нились отнюдь не только в умножении княжеского
рода, когда каждый князь требовал себе удела у ста-
рейшего - великого князя. Самостоятельность была
необходима и верхам древнерусских городов - бояр-
ству, имевшему свои наследственные вотчины (отчи-
ны) с зависимыми земледельцами и несвободными
холопами. Бояре и горожане хотели иметь собствен-
ного, зависимого от них князя, а не навязываемого им
по «лествичному», или «очередному», принципу со
стороны и принимаемого на основе «ряда» - догово-
ра, одобренного вечем. Среди древнерусских земель
Новгород добился права «вольности в князьях», но и
его боярские группировки должны были считаться с
властью наиболее могущественных правителей рус-
ских княжеств.
165
Начиная с Владимира Святославича, русские кня-
зья стремились к самовластью (или единовластью) -
монархии, приближающейся к византийскому образ-
цу, и к возможности назначать себе преемников. Са-
мый энергичный из них - Андрей Боголюбский -
пытался распоряжаться и княжескими столами за
пределами Владимиро-Суздальской земли. Его са-
мовластие встречало сопротивление не только кня-
зей и городов, но и ближайшего окружения - князь
пал от рук заговорщиков. Тем не менее на рубеже
XI-XII вв. на Руси формируется традиция велико-
княжеской власти: великими могут именоваться ки-
евские, черниговские, владимиро-суздальские и га-
лицко-волынские князья, и тот правитель, чье ста-
рейшинство признавали другие члены княжеского
рода, становился для них не только «отцом», но и
«господином». Однако традиция «родового» княжес-
кого владения всей Русской землей не была преодо-
лена вплоть до XV в.
Феодальная раздробленность с иерархией земель-
ных владений была характерной для всех стран в эпо-
ху Средневековья. Спецификой Руси была слабость
феодальных - вассальных - связей, когда феодал по-
лучал свою землю (феод) за службу в условное держа-
ние, а не по праву рождения (как князья и бояре). Эта
система начинает формироваться в XII в., и в летопи-
сях упоминаются дворяне - младшие дружинники
князя, целиком зависимые от его пожалований. Этой
складывающейся системе наносит удар монголо-та-
тарское нашествие, в борьбе с которым гибла в первую
очередь княжеская дружина.
Эпоха раздробленности часто воспринимается
как время упадка Руси, особенно в связи с катастро-
фическими последствиями ордынского завоевания.
В действительности, наряду с распадом весьма отно-
сительного прежнего единства, на Руси сохраняются
очевидные тенденции к консолидации. Прежде все-
го это консолидация земель-княжеств вокруг ста-
166
рых и новых городских центров. Киев, несмотря на
снижение его роли как столицы и неоднократное ра-
зорение в период усобиц, остается крупнейшим
культурным центром Руси наряду с Новгородом.
Владимиро-Суздальская и Галицко-Волынская зем-
ля - новые княжества, намного расширяющие пре-
делы и коммуникации прежней Киевской Руси.
Связи между городами - городская сеть - сохраня-
ются и упрочиваются: недаром в одной из берестя-
ных грамот сын пишет родителям, чтобы они пере-
бирались из Новгорода в Смоленск или Киев, где
хлеб дешевле (см, с 127), В городах развиваются од-
ни и те же ремесла, производятся изделия сходных
образцов.
Города. В Древней Руси городом называлось поселе-
ние, имевшее укрепления. Многие из них, особенно по-
граничные крепости, не были постоянно заселены - они
служили убежищами, куда сбегалось окрестное населе-
ние при приближении врагов. Тем не менее это были го-
рода - ведь они были важными центрами: на содержа-
ние их укреплений и гарнизона окрестное население
должно было тратить средства и силы.
Уже первые князья и их дружинники должны были
«кормиться» в городах. В X в. в летописи упомянуто 25
городов. К первой половине XIII в. их известно уже 150
и почти столько же открыто археологами - валы и
рвы древнерусских городищ сохранились на тех местах,
где были когда-то города.
Значит, несмотря на политическую раздроблен-
ность Русской земли и княжеские усобицы, на Руси про-
должали быстро развиваться экономика и культура.
Возникали новые крупные центры - среди них и новые
столицы, такие как Владимир на Клязьме и Владимир
Волынский, Галич и Рязань. Новые города строились не
в пустынных местах, а на землях, освоенных земледель-
цами. Город не мог развиваться без сельскохозяйствен-
ной округи - своей «волости».
167
Основным населением городов были ремесленники и
торговцы: ведь они должны были снабжать своими из-
делиями сельскую округу в обмен на продукцию сель-
ского хозяйства. Но в русском средневековом городе
были свои пашни и выгоны для городского скота - са-
ми горожане тоже должны были заниматься земледе-
лием и скотоводством. Археологи обнаружили, что
первые новгородские усадьбы X в. были построены на
пашне - новгородцы обязаны были кормить княжес-
кую дружину, которая располагалась неподалеку, на
Городище.
В Новгороде княжеская резиденция находилась вне
самого города - ведь и князя новгородцы призывали со
стороны. В Новгородском кремле жил архиепископ -
«владыка», официальный глава Новгородской республи-
ки. В тех городах, где княжеская власть была сильной,
князь и его дружина жили в кремле - детинце: это на-
звание и означает место для «детских» - младших
дружинников князя.
От детинца через посад к городским воротам луча-
ми расходились главные городские улицы: за воротами
они перерастали в дороги, которые вели в другие города
и даже страны. Недаром западные ворота Киева назы-
вались Лядскими - Польскими. Городские улицы покры-
вали деревянными настилами - мостовыми. Улицы де-
лили города на большие кварталы, где за частоколами
располагались усадьбы горожан.
За стенами детинца располагался посад. Посад мог
иметь свои укрепления с башнями, в которых делали
въездные ворота: к ним через ров вели мосты. Камен-
ные крепости были редки в Древней Руси: на земляных
валах вокруг русских городов возводились деревянные
стены.
Центрами древнерусских городских ансамблей были
каменные церкви, возвышавшиеся над деревянными
усадьбами. Древнейшие храмы на Руси строили визан-
тийские мастера. Они использовали тонкий кирпич -
плинфу, иногда - смешанную кладку из плинфы и кам-
168
ня. Древние церкви не покрывались штукатуркой, и со-
четания рядов темной плинфы со светлым раствором
или кладкой из светлого камня придавало церкви наряд-
ный вид.
На посаде были обширные боярские усадьбы, где,
кроме боярских семей, жили зависимые от бояр ремес-
ленники и слуги. Прочие горожане именовались «черны-
ми людьми» - они должны были платить налоги князю;
они делились на «тысячи» и подчинялись княжескому
администратору - тысяцкому. На посаде существовал
и торг - рыночная площадь.
Внутри усадеб располагались жилище и разные хо-
зяйственные постройки, в том числе мастерские, ам-
бары, бани. Боярские усадьбы были огромными - до
двух тысяч квадратных метров - с десятками подсоб-
ных строений. Конечно, жилища князей и бояр отлича-
лись от жилищ простых горожан. В Киеве и Боголюбо-
ве археологи открыли остатки княжеских каменных
палат. Боярские хоромы и терема с башенками хоть и
строились из дерева, но были двух- и даже трехэтаж-
ными, могли объединять под одной крышей несколько
помещений или соединялись с другими помещениями
специальными сенями.
Рядовые горожане могли ютиться в полуземлянках
с деревянными стенами, но чаще строили срубные жи-
лища из бревен. Полы настилались из досок, а у входа
(реже - в центре помещения) ставилась печь. На севе-
ре печи были каменными, на юге - глинобитными и ча-
ще всего топились по-черному. Окна были волоковыми -
закрывались деревянными заслонками. Лишь в жилищах
знати появились окна со стеклами.
В городах жили ремесленники разных специальнос-
тей. Важнейшим было строительное - плотницкое -
ремесло, недаром целый район - «конец» - в Новгоро-
де именовался Плотницким. Новгородцев даже драз-
нили на Руси «холопами-плотниками». Во Владими-
ро-Суздальской земле, где при Андрее Боголюбском
стало интенсивно развиваться каменное строитель-
169
ство, владимирцев ростовские и суздальские бояре
надменно именовали своими «холопами-каменщика-
ми». Не менее важным было кузнечное ремесло, а так-
же гончарное - горожанам и крестьянам нужно было
много глиняной посуды, изготовляемой на специаль-
ном гончарном круге. Было развито также токарное
мастерство - различные изделия из дерева вытачи-
вались на довольно сложных станках. Высоко было
развито ювелирное искусство - особенно производст-
во парадных боярских и княжеских уборов: золотые и
серебряные вещи украшались чернью, эмалями, ска-
нью (напаянными проволочками), зернью (напаянны-
ми шариками).
Несмотря на политическое соперничество рус-
ских земель, между ними сохранялись тесные куль-
турные связи. Церковное зодчество Смоленска раз-
вивалось под влиянием черниговской архитектуры, а
знаменитые храмы Владимире-Суздальской Руси
строились под руководством мастеров из Юго-За-
падного Галича: в их белокаменной резьбе очевидны
западноевропейские романские элементы. Единые
истоки в начальном летописании сохраняли русские
летописи, которые велись в Киеве, Новгороде, Чер-
нигове, Владимиро-Суадальской и Галицко-Волын-
ской Руси.
Представления о единстве Русской земли в широ-
ком смысле, сохраняемое русским летописанием, не
чуждо и самим русским князьям, погрязшим в усоби-
цах. Во время очередной феодальной войны перед
битвой на Липице (1216 г.), в которой принимают уча-
стие владимирские, новгородские и смоленские пол-
ки, сыновья Всеволода Большое Гнездо, согласно ле-
тописи, претендовали и на Смоленск, и даже на Галиц-
кую землю.
Большую роль в сохранении культурного и, преж-
де всего, конфессионального единства всех русских
княжеств играла православная церковь, которая са-
170
ма сохраняла единую структуру. Ее возглавлял киев-
ский митрополит, назначаемый в Константинополе,
которому подчинялись прочие русские епископы.
Церковь постоянно обращалась к князьям, напоми-
ная им о том, что они - братья, и пыталась пресечь
усобицы, заставляя князей целовать крест - клясть-
ся соблюдать мир. Русская православная церковь
была с момента возникновения прочными узами свя-
зана с государством - князья обеспечивали десяти-
ной, а затем и земельными пожертвованиями ее со-
держание.
После крещения Руси и особенно разделения
церквей (схизмы) на православную и латинскую ка-
толическую (1054 г.) русская христианская культура
развивалась под воздействием Византии. Деятели
русской церкви и монахи-книжники (к которым от-
носились и летописцы) усердно перенимали суровые
нормы греческого монастырского быта: античное на-
следие, сохраненное христианской Византией, прак-
тически не было воспринято на Руси как пережиток
«язычества» - бесовщины. К «бесовским» относи-
лись церковью и народные обычаи, и «латинская»
культура Западной Европы. Не менее суровым было
отношение и католической церкви к восточным
схизматикам (раскольникам), особенно в эпоху
столкновения Ливонского ордена с Русью в чудских
землях и во время монголо-татарского нашествия,
когда русских князей обвиняли в пособничестве
языческим ханам. Несмотря на это, древнерусская
культура впитывала «светские» элементы культуры
Византии и Запада, в древнерусских городах (Киеве,
Новгороде, Смоленске и др.) были даже «латинские
божницы» - храмы, Новгород был связан тесными
торговыми и культурными узами с городами буду-
щей Ганзы на Балтике. Русская средневековая куль-
тура усваивала разнообразные веяния средневеко-
вой цивилизации на основе собственной - восточно-
славянской - традиции.
171
В русском былинном эпосе именно Киевская
Русь стала эпическим богатырским царством: народ-
ная память об изначальном единстве - былинных
временах Владимира Красно Солнышко - пережила
не только эпоху раздробленности, но и эпоху ордын-
ского ига.
Глава 10
РУСЬ И НАРОДЫ ЕВРАЗИИ
1. Данники и соседи Руси. Нестор-летописец в
«Повести временных лет» перечислил народы, «кото-
рые дань дают Руси». Этот список относится к началу
XII в. Он начинается с перечисления народов финно-
угорской языковой группы: это чудь, меря, весь -
предки современных вепсов; мурома, черемись - пред-
ки марийцев; мордва, сохраняющая и ныне это назва-
ние; пермь и печера - предки коми; финское племя ямь
(хяме в Финляндии); далее следуют балтийские наро-
ды - литва, земигола и корсь (земгалы и курши, во-
шедшие в состав латышей) и прибалтийско-финские
народы - неведомая историкам норома и либь - совре-
менные ливы. Новгород расширил влияние в чудских
землях от корелы (карел), ижоры, води и лопи (лопа-
рей-саамов) на западе до «самояди» (ненцев-самодий-
цев) у Белого моря и югры (угров - ханты и манси) в
Зауралье. Новгородские города Олонец и Копорье ста-
ли форпостами древнерусской колонизации в карель-
ских землях. Часть этих народов до сих пор живет в
Российской Федерации, часть вошла в состав незави-
симых государств, часть - как меря и мурома - была
ассимилирована еще в древности.
Югра. Ладожане, жители древнейшей на северо-за-
паде русской крепости, рассказывали летописцу еще в
начале XII в. о чудесах, которые происходили в чудских
173
землях: старые люди, которые ходили за Югру изаСа-
моядъ, видели там «в северных странах, как спустится
туча, и из той тучи выпадут белки молоденькие, будто
только что родившиеся, и, выросши, расходятся по
земле, а в другой раз бывает другая туча, а из нее вы-
падают оленьцы маленькие и, выросши, расходятся по
земле». Рассказы о пушных богатствах северных земель
не только поражали воображение русских людей. Нов-
городец Гюрята рассказывал летописцу: «Послал я от-
рока своего в Печору, к людям, которые дань дают Нов-
городу. И пришел отрок мой к ним, а оттуда пошел в
землю Югорскую. Югра же - это люди, а язык их нем, и
соседят они с самоядью в северных странах. Югра же
сказала отроку моему: «Дивное мы нашли чудо: есть го-
ры, заходят они к заливу морскому, высота у них как до
неба, и в горах тех стоит клик великий и говор, и секут
гору, стремясь высечься из нее; и в горе той просечено
оконце малое, и оттуда говорят, но не понять языка
их, но показывают на железо и машут руками, прося
железо; и если кто даст им нож ли или секиру, они вза-
мен дают меха. Путь же до тех гор непроходим из-за
пропастей, снега и леса, потому и не всегда доходим до
них; идет он и дальше на север».
Летописец был образованным книжником и знал
средневековую легенду, объясняющую это чудо: Алек-
сандр Македонский заточил за горной цепью дикие на-
роды севера - Гога и Магога: они вырвутся оттуда пе-
ред концом света. Но новгородский «отрок» - данщик -
услышал рассказ о настоящей немой торговле, когда об-
мен совершался знаками, без слов. Это неудивительно,
ведь для купцов язык далеких народов был «нем».
Ал-Гарнати о Югре. Испано-арабский путешест-
венник XII в. рассказывает, что он слышал о земле, рас-
положенной за страной веси (Вису): «А за Вису на море
Мраков есть область под названием Йура. Летом день
у них бывает очень длинным. Так что, как говорят куп-
цы, солнце не заходит сорок дней, а зимой ночь бывает
такой же длинной. Купцы говорят, что Мраки недале-
174
Ко от них и что люди Йура ходят к этому Мраку, и вхо-
дят в него о факелами, и находят там огромное дерево
вроде большого селения, а на нем - большое животное -
говорят, что это птица. И приносят с собой товары, и
кладет каждый купец свое имущество отдельно, и де-
лает на нем знак, и уходит; затем после этого возвра-
щаются и находят товар, который нужен в их стране.
И каждый человек находит около своего товара что-
нибудь из тех вещей; если он согласен, то берет это, а
если нет, забирает свои вещи и оставляет другие, и не
бывает обмана. И не знают, кто такие те, у кого они
покупают эти товары».
Даннические отношения Руси и соседних наро-
дов не были постоянными. Хотя Русское государство
добилось гегемонии в Восточной Европе, разгромив
Хазарию, прежде зависимая от Хазарии Волжско-
Камская Болгария (Булгария) оставалась сильным
самостоятельным государством с собственной город-
ской культурой и государственной религией - исла-
мом. Еще Владимир Святославич должен был за-
ключить мир с Болгарией; по летописному преда-
нию, его воевода Добрыня подивился богатству бол-
гарских пленников - все они были в сапогах. «Эти не
будут платить дани, - сказал Добрыня князю, - по-
ищем себе лапотников».
Русь (прежде всего, Владимиро-Суздальская) и
Болгария оставались и партнерами, и соперниками в
Поволжье: летопись упоминает о походах болгар на
Русь в 1088 и 1219 гг. Русские князья совершали похо-
ды в Болгарию в 1120, 1164, 1171-1172, 1183, 1185,
1205 гг. Андрей Боголюбский гордился своим походом
1164 г., приписывая победу над мусульманами чуду
Владимирской Божьей Матери: им был учрежден спе-
циальный праздник и составлено торжественное
«Слово» - сказание о победе. Болгарам пришлось пе-
ренести столицу из Болгара в глубину своей террито-
рии - город Биляр (Великий город). Вместе с тем Бол-
гария распространяла свою власть до Урала и Нижне-
175
го Поволжья; болгарский правитель сидел в важном
торговом городе Саксин, возникшем неподалеку от
разрушенной столицы Хазарии Итиля. Несмотря на
соперничество, с Русью не прекращались торговые и
культурные связи: в Болгаре и Биляре существовали
древнерусские общины.
Болгар (Булгар) - первая столица Волжско-Кам-
ской Болгарии располагалась у впадения Камы в Волгу.
Город был укреплен валом и рвом; на валу была постро-
ена дубовая стена. Населяли город в основном ремес-
ленники, занимавшиеся металлургией и кузнечным ре-
меслом; наземные дома имели глинобитные печи с тру-
бами; наиболее состоятельные горожане жили в домах,
сложенных из квадратного кирпича. За укреплениями
существовал посад; там в отдельном квартале, огоро-
женном забором, в полуземлянках жили русские ремес-
ленники-ювелиры. Болгар был разрушен монголо-тата-
рами в 1236 г. Однако он был быстро восстановлен: но-
вые маленькие срубные жилища и полуземлянки пришли
на смену благоустроенным жилищам. Но завоевателям
нужны были города, и Болгар становится на время
столицей Золотой Орды - в 50-х гг. XIII в. в нем стали
чеканить монету. К началу XIV в. возобновляется ка-
менное строительство, возводится соборная мечеть с
многогранными башнями по углам и высоким минаре-
том и ханский дворец, мавзолеи знати. Улицы и цент-
ральная площадь были мощены камнем, под мостовыми
проходил водопровод из глиняных труб. Культура
Волжско-Камской Болгарии стала одной из составляю-
щих культуры Золотой орды.
Болгарам удалось отбить первый натиск монголо-
татар, появившихся у границ Волжской Болгарии в
1223 г. после битвы на Калке. Но ей пришлось первой
принять удар полчищ Батыя в 1236 г.
Русь к XII в. лишилась своих причерноморских
владений в Тмутаракани и Саркеле (Белой Веже) -
тюркоязычные орды половцев отрезали эти владе-
ния от Руси. Половцы господствовали в причерно-
176
морских степях, вытеснив оттуда разбитых Яросла-
вом Мудрым печенегов. Половцы - это древнерус-
ское название тех кочевников, которые сами звали
себя кыпчаками, или кипчаками. Они господствова-
ли в степи и к западу, и к востоку от Волги, и сама
степь получила название Дешт-и-Кипчак, Половец-
кая степь, или Половецкая земля. У половцев не бы-
ло единого государства - отдельные кочевые орды
управлялись ханами. Эти ханы были достаточно мо-
гущественными, чтобы угрожать (вместе с вытеснен-
ными ими из причерноморской степи печенегами)
Византии и выступать союзниками женатого на по-
ловчанке грузинского царя Давида (1118 г.) в борьбе
с турками-сельджуками. Византии удалось, однако,
заключить союз с половецкими ханами Тугорканом и
Боняком, и в 1091 г. они вместе с греками (и, возмож-
но, русскими союзными дружинами) уничтожили
печенежские орды.
Появившиеся на Руси при вокняжении Всеволода
Ярославича в Переяславле (1055), после смерти этого
князя (1093) половцы пришли к его преемнику на ки-
евском столе Святополку с предложением мира, но тот
заключил их послов в «поруб». Половцы принялись
воевать на границах, и Святополк вынужден был пой-
ти на мир, взяв в жены дочь хана Тугоркана. В 1095 г.
Тугоркан и Боняк вновь ушли в поход на Византию, а
оставшиеся в степи ханы пришли в Переяславль к Мо-
номаху просить мира - ведь они воевали с ним на сто-
роне черниговского князя Олега. По совету дружины
Мономах коварно расправился с половцами, разгра-
бив их вежи. Вернувшиеся из похода на Византию в
1096 г. орды в ответ обрушились на Русь. Орда Тугор-
кана была разбита, сам хан погиб; Святополк похоро-
нил своего тестя под Берестовым у Киева. Орда же Бо-
няка разорила окрестности Киева и Печерский монас-
тырь, едва не взяв сам город. Половецкая угроза заста-
вила русских князей объединиться на Любечском
съезде в 1097 г.
177
Как и все кочевники, половцы нуждались в продук-
тах земледелия: они часто совершали набеги на Русь,
но были заинтересованы и в мирных отношениях. Вла-
димир Мономах смог отбить их натиск, дойдя до Дона
и укрепленных становищ - половецких «градов»; но с
середины XII в. кочевники возобновили опустоши-
тельные набеги: пограничные земли разорялись, плен-
ных половцы продавали в рабство. В 1183 г. объеди-
ненные силы девяти русских князей нанесли в степи
поражение десяти половецким ханам; захваченный в
плен хан Кобяк был казнен. В 1185 страшное пораже-
ние потерпел Игорь Святославич; Русские летопис-
цы видели в половецких набегах проявления Божье-
го гневаРза грехи христиан и распри князей Господь
наводит на русскую землю «поганых». Половцы дей-
ствительно не были ни христианами, ни мусульмана-
ми: у них сохранялись «языческие» верования. До
сих пор на степных курганах, где хоронили своих
умерших половцы, стоят каменные статуи: в русской
традиции они называются «каменными бабами» , но
чаще всего - это статуи воинов, героев, которых по-
читали и после смерти. Скопления Зтих статуй отме-
чают «зимовища» половцев - места, где они останав-
ливались со скотом на зиму.
Половцы, как и другие кочевники, не были врагами
только Руси. У русских князей были в степи союзники -
торки и берендеи (черные клобуки): князья специаль-
но разрешали им селиться на границах Русской земли,
чтобы защищать Русь от набегов других степняков.
Русские князья не только приводили половцев как со-
юзников для участия в княжеских усобицах: половец-
кие ханши часто становились женами русских князей.
Потомком такого брака был сам Андрей Боголюбский.
Недаром в «Слове о полку Игореве», повествующем о
походе против половцев князя Игоря Святославича в
1185 г., половцы названы «сватами» русских.
Но вот в 1223 г. половцы явились в Киев не как за-
воеватели, и не как «сваты», а с мольбой о военной по-
178
мощи. Страшный враг вторгся в степи Восточной Ев-
ропы: монголо-татарами разгромлены были аланы на
Северном Кавказе, а за ними и половцы.
Государство аланов (летописных ясов), потомков
ираноязычных сарматов и предков осетин на Север-
ном Кавказе, некогда было подвластно Хазарии, но с ее
распадом обрело самостоятельность и в начале X в.
приняло христианство из Византии. Остатками круп-
ного городского центра аланов Х-ХП вв. является го-
родище у села Нижний Архыз с остатками каменных
стен, христианских храмов, жилищ - глинобитных
или из кирпича. Арабский автор X в. ал-Масуди писал,
что аланы сильнее, чем соседние северокавказские
адыги - кашак (касоги, или черкесы), потому что они
не позволяют поставить над собой царя, который объ-
единил бы их. В XII - начале XIII вв. касоги, некогда
платившие дань русским (тмутараканским) князьям, и
аланы оказались в сфере влияния Грузии. Грузинские
цари совершают походы в Дагестан вплоть до Дербен-
та. У многочисленных народов Дагестана со времен
арабского завоевания VII в. распространялся ислам.
По преданию, еще сасанидский падишах прислал од-
ному из дагестанских вождей золотой трон, и владе-
тель этого трона правил в стране Сарир - в Аварии,
возможно, также у лакцев, даргинцев и лезгин. Монго-
ло-татарские войска обрушились в XIII в. на Север-
ный Кавказ, пройдя в 1239 г. и через Дербентское уще-
лье, и из степей.
Дербент - один из древнейших городов Северного
Кавказа контролировал так назыаемые Железные во-
ротил, ведущие из степей в Закавказье вдоль берега Ка-
спийского моря. Поселение на его месте существовало
еще в VIII-VI вв. до н. э. В VI в. сасанидские правители
Ирана построили здесь каменную крепость. В 735 г. го-
родом овладел арабский полководец Маслама, Дербент
стал центром распространения ислама. В X в. в нем
правила самостоятельная династия Хашимидов, город
179
стал крупным торговым центром на Каспии. В 1239 г.
завоеван монголо-татарами. В Новое время (начиная с
похода Петра! в 1722 г.) из-за города соперничали Рос-
сия и Персия. Перешел к России по Гюлистанскому
миру 1813 г.
Тюркоязычные народы евразийских степей после
арабского завоевания Средней Азии в VIII-IX вв. не
создавали огромных «империй», подобных Тюркскому
каганату. Но в Хакасско-Минусинской котловине су-
ществовало государство енисейских кыргызов со свое-
образной культурой. Сам широко распространенный
этноним кыргыз, киргиз означает степных кочевников.
Но кыргызы сумели создать достаточно прочное госу-
дарственное образование как раз потому, что основой
его экономики было не только традиционное ското-
водство, но и ирригационное земледелие (сохранились
следы оросительных систем); жили кыргызы не только
в переносных юртах, но и на постоянных поселениях, в
срубных домах, крытых берестой. Известны и остатки
их пограничных крепостей. Изделия кыргызских ре-
месленников достигали даже Руси.
К началу XIII в. в Центральной Азии кочевые мон-
голоязычные племена объединились под главенством
Чингисхана, провозглашенного верховным правите-
лем на собрании вождей - курултае - в 1206 г. Начи-
наются монгольские завоевания, охватывающие Юж-
ную Сибирь (в том числе государство кыргызов), Ки-
тай, Среднюю и Переднюю Азию. Гигантская военная
и бюрократическая машина, использующая новейшие
достижения военной техники и государственного
строительства, приближалась к границам Европы. В
1222 г. полководцы Чингисхана Джебе и Субеде через
Закавказье прорываются на Северный Кавказ. Монго-
лы разоряют Аланию и продвигаются, в половецкие
причерноморские степи и Крым.
2. «Слово о погибели Русской земли». Нестор-ле-
тописец начинал свою летопись.с вопроса: «Откуда
180
есть пошла Русская земля?» Неизвестный книжник
середины XIII в. - времени монголо-татарского наше-
ствия - написал «Слово о погибели Русской земли».
От него сохранился лишь зачин, в котором автор про-
славляет «светлую и прекрасно украшенную Русскую
землю». «Отсель до угров и до ляхов, до чехов, от че-
хов до ятвягов, от ятвягов до литвы, до немцев, от нем-
цев до корелы, от корелы до Устюга, где обитают пога-
ные тоймичи (чудское племя, обитавшее на реке Той-
ме), и за Дышащее море (Ледовитый океан); от моря
до болгар, от болгар до буртасов (народ в Среднем По-
волжье), от буртасов до черемисов, от черемисов до
мордвы - все языческие страны с помощью Божьею
покорены были христианскому народу, великому кня-
зю Всеволоду, отцу его Юрию, князю киевскому, деду
его Владимиру Мономаху, которым половцы своих ма-
лых детей пугали. А литва из болот своих на свет не
показывалась, а венгры укрепляли каменные стены
своих городов железными воротами, чтобы их великий
Владимир не покорил, а немцы радовались, что они да-
леко - за Синим морем. Буртасы, черемисы, вяда (од-
но из мордовских племен) и мордва бортничали на ве-
ликого князя Владимира. А император царьградский
Мануил от страха великие дары посылал к нему, чтобы
великий князь Владимир Царьград не взял у него».
Могущество Мономаха эпически преувеличено рус-
ским книжником (император Мануил был современ-
ником его внука Андрея). Но вот беда и погибель, ко-
торые обрушились на христиан при владимирском
князе Юрии Всеволодовиче и брате его Ярославе (тех,
что делили города перед битвой на Липице), преувели-
чением не были...
Предвестием «погибели» было страшное пораже-
ние русских князей и союзных им половцев от монго-
лов Джебе и Субеде на реке Калке в 1223 г. По лето-
писному преданию, там погибли не только князья, но и
все русские богатыри: история Киевской Руси превра-
щалась в эпическое прошлое. Галицко-волынский ле-
181
тописец, описывая уход татар после победы на Калке,
объясняет это Божьим промыслом: «Ожидал Бог по-
каяния христианского, и обратил их (татар) вспять на
землю восточную», где татары «лестью» и «ратью» по-
губили другие страны. Но далее говорится не о покая-
нии, а о дальнейших распрях галицко-волынских кня-
зей. То же происходило-в других русских землях: Киев
опять переходил из рук в руки враждовавших великих
князей - Владимира Рюриковича, Ярослава Влади-
мирского, Михаила Черниговского, Даниила Галицко-
го. Дело было не в преступной алчности («несытстве»)
князей (в чем их обвиняли летописцы и позднейшие
историки), а в отсутствии правовых норм, которые
позволяли бы представителям правящего на Руси кня-
жеского рода разрешать конфликтные ситуации без
Божьего суда на поле боя.
«Погибель» наступила в 1237 г. Батый с огромным
войском разорил Волжскую Болгарию и вторгся на
Русь. Он потребовал дани у рязанского князя: татары
считали русских своими подданными - ведь они были
разбиты на Калке. Но князь отказался платить, и Ря-
зань была разорена дотла. До сих пор на месте этого го-
рода видны его валы; археологи ведут там раскопки и
часто находят клады - драгоценные украшения, спря-
танные от врагов погибшими жителями. Современная
Рязань возникла уже на новом месте. Разорив Москву,
татары подошли к Владимиру в феврале 1238 г. Князь
Юрий оставил город и ушел с дружиной на реку Сить,
ожидая подмоги других князей. Это не спасло его: та-
тары поодиночке разорили Владимир, Суздаль и дру-
гие города и разгромили княжеское войско. Сам Юрий
был убит.
Наступала весенняя распутица, и татары не дошли
до Новгорода и Смоленска. Они вернулись в степь, и
осенью 1239 г. пошли на южнорусские земли. Был взят
Чернигов, его-князь Михаил бежал в Венгрию. В ноя-
бре 1240 г. Батый осадил Киев. Его оборонял воевода
сильнейшего князя Южной Руси - Даниила Романо-
182
вича Галицкого. Но 6 декабря Киев был взят татарами.
Были разграблены и разрушены киевские святыни, в
том числе Десятинная церковь. Не избежали разоре-
ния Волынская и Галицкая земли, Польша, Чехия,
Венгрия, Болгария...
В южнорусских степях возникло новое государство -
Золотая Орда. Завоеватели гордились своей силой:
они не возводили укреплений вокруг своих городов -
столицы Сарая и других центров на Нижней Волге. Го-
рода строили пленные мастера из Средней Азии, рабо-
тали в них ремесленники, угнанные из многих земель,
в том числе и из Руси.
Многие русские города были уничтожены, и от них
остались лишь следы - городища, которые ныне ис-
следуют археологи. Ремесленники были уведены в по-
лон. Надолго прекратилось каменное строительство,
забыты были ремесла, требовавшие высокого мастер-
ства - стеклоделие, ювелирное искусство. Даже в де-
ревнях крестьянки перестали носить традиционный
убор - височные кольца. Вся русская культура стала
другой - недаром было написано «Слово о погибели
Русской земли» - той земли, которой правили древние
князья.
До открытой борьбы с завоевателями нужно было
переносить ордынское иго. Князем, на долю которого
выпало править большей частью русских земель в эпо-
ху становления ига, стал Александр Невский. Неслу-
чайно «Повесть о житии и храбрости благоверного и
великого князя Александра» древнерусский книжник
записал вслед за «Словом о погибели Русской земли».
3. Александр Ярославич Невский (1220 или 1221 -
1263). Сын великого князя владимирского Ярослава
Всеволодовича, унаследовавшего стол после гибели
Юрия на Сити, он должен был продолжать политику
отца: проявлять покорность Орде на Востоке и проти-
востоять соперникам Руси - Литве, Швеции и Ливон-
скому ордену - на Западе. Стал новгородским князем
183
в 1236 г. В 1239 женился на полоцкой княжне Алексан-
дре в Торопце. В 1240 г. разбил шведское войско на Не-
ве, защищая западные рубежи Новгородской земли. За
победу был прозван (в летописи XV в.) Невским. Опа-
саясь усиления его княжеской власти, новгородское
боярство вынудило князя отправиться в свою отчину в
Переяславль Залесский. Был призван в Новгород, ког-
да орденские рыцари вторглись в Новгородскую зем-
лю, заняли Псков и построили крепость в Копорье.
Александр расправился со своими противниками в
Новгороде, освободил эти крепости и в 1242 нанес
немцам и их чудским союзникам поражение на Чуд-
ском озере (Ледовое побоище). В 1245 отразил втор-
жение в новгородские земли Литвы. После смерти от-
ца в Монголии (1246) принял участие в княжеских
распрях за владимирский стол, отправился с младшим
братом Андреем в Сарай к Батыю, оттуда в Какарорум;
там Александр получил ярлык на Киев и всю Русскую
землю (т. е. Среднеднепровскую Русь), Андрей - на
Владимир. Однако по возвращении (1249) князь уехал
в Новгород. Он отверг предложение папы о союзе с
крестоносцами и переходе в католическую веру.
В 1252 г. Александр вновь отправился в Орду, отку-
да на Русь были отправлены две карательные экспеди-
ции - против Андрея во Владимир и против Даниила
в Галицко-Волынскую Русь. Разбитый татарами Анд-
рей бежал в Швецию: летопись свидетельствует о том,
что князь «сдумал» с боярами, что лучше бежать, чем
служить царю - ордынскому хану. Тогда Александр за-
нял великокняжеский стол. Он продолжил политику
укрепления западных рубежей Новгородской земли,
отразил немецкое нападение на Псков (1253), заклю-
чил договор с Норвегией о границе (1254), совершил
поход против шведов в Финляндию, летописную емь
(1256). В 1256 г. добился прощения непокорного брата
Андрея в Орде, дал ему уделы; способствовал проведе-
нию татарской переписи (числа) в Суздальской и дру-
гих землях, в 1259 г. подавил сопротивление новгород-
184
цев - те пустили княжескую дружину и татар - «чис-
ленников» на Городище. В 1262 г. был заключен рус-
ско-литовский союз против Ливонского ордена. Оцна-
ко в 1262 г. началось восстание против татар - сборщи-
ков дани в городах Владимире-Суздальской земли:
Ростове, Владимире, Суздале, Ярославле. Александр
вновь вынужден был отправиться в Орду, чтобы (по
словам его жития) «отмолить людей от беды». В Орде
князь занемог; он отправился на Русь и успел доехать
до Городца, где принял схиму и умер 14 ноября 1263 г.
Был похоронен в Рождественском монастыре во Вла-
димире. По указу Петра I в 1724 г. останки князя пере-
везены в Петербург в Александро-Невскую лавру.
Александр был канонизирован Русской православ-
ной церковью. В кругах близкого ему митрополита Ки-
рилла было составлено житие князя, превозносящее
его воинскую славу защитника православной Руси. Со-
гласно житию, он разгромил самого короля «Римской
части полунощной страны» (Швеции), «безбожных не-
мец» и сподобился почестей у всесильного «царя стра-
ны восточной» (Батыя). Когда к нему прибыли послы
папы из «великого Рима», князь с негодованием отверг
их учение (как некогда его предок Владимир Святосла-
вич). Его смерть оплакал митрополит Кирилл словами:
«Зашло солнце земли Суздальской!»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
КИЕВСКАЯ РУСЬ
И МОСКОВСКОЕ ЦАРСТВО
После монголо-татарского нашествия Русская зем-
ля оказалась разделенной между разными средневеко-
выми государствами. Киев, Владимир Волынский, По-
лоцк и Смоленск оказалйсь под властью Великого
княжества Литовского. Северо-Восточная Русь - Вла-
димиро-Суздальское княжество, Рязанская и Тверская
земли оставались под игом ордынских ханов. Князья
продолжали соперничать из-за ярлыка на великокня-
жеский владимирский стол. И митрополит всея Руси
оставил Киев, перебравшись во Владимир.
Сын Александра Невского Даниил стал княжить в
восстановленной после татарского разорения Москве.
Его наследники стали собирать вокруг Москвы раз-
розненные русские земли. Москва становилась столи-
цей - наследницей города Владимира: недаром глав-
ным собором новой столицы стал Успенский собор.
Но слава древней столицы - Киева - не была забы-
та. После победы над татарами за Доном, на Кулико-
вом поле (1380 г.), московскими книжниками была со-
ставлена повесть о Куликовской битве - «Задонщи-
на». В зачине «Задонщины» сам Дмитрий Донской
призывает другого героя Куликовской битвы - князя
Владимира - подняться на Киевские горы и с днепров-
ских круч окинуть взглядом всю Русскую землю.
186
Здесь, в «полунощной» земле потомков Иафета, пра-
вославная Русь потерпела поражение от потомков Си-
ма - татар - на реке Калке. С тех пор «печалью покры-
лась» Русская земля. Строки Нестора-летописца ожи-
вают в этих словах «Задонщины»: ведь это он расска-
зывал, как расселились по земле потомки Ноя, Сим,
Хам и Иафет. Но главное, что татары оказались нару-
шителями Божьей заповеди - ведь они вторглись в
земли, не принадлежащие их предкам. Их ждала спра-
ведливая расплата - Мамаево побоище.
Киев оставался символом исторического единства
Русской земли. Московские князья хорошо помнили,
что их род происходит из Киева: их родоначальником
был сам Владимир Мономах. Уже после окончательно-
го освобождения от ордынского ига в эпоху становле-
ния Московского царства распространились легенды о
«Мономаховом даре»: согласно этим легендам, цар-
ский венец пожаловал Владимиру и его потомкам сам
византийский император. Русские цари стали венчать-
ся на царство этой «шапкой Мономаха».
Но не только цари помнили о славе Киева. На Се-
вере Руси и в XIX в. крестьянские певцы слагали бы-
лины о «стольном граде Киеве», где ласковый князь
Владимир Красное Солнышко пировал со своими бо-
гатырями. В былинном эпосе Киев не был разорен та-
тарами - богатыри разгромили врагов. Но и настоя-
щий Киев быстро возродился после нашествия. Он
стал главным городом украинских земель, на которых
сложился украинский народ. Древнерусские города
Полоцк, Витебск и Минск стали центрами другого
восточнославянского народа - белорусов. Но у рус-
ских, украинцев и белорусов есть общее неделимое
прошлое и общие исторические святыни. Их общее
прошлое - это Древняя Русь.
БИБЛИОГРАФИЯ
Артамонов М.И. История хазар. СПб., 2002.
Горский АЛ. Русь. От славянского расселения до
Московского царства. М., 2004.
Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современ-
ников и потомков. М., 1998.
Древняя Русь в свете зарубежных источников / под
ред. Е. А. Мельниковой. М., 1999.
Древняя Русь // Из истории русской культуры. М.,
2000. Т.1.
Петрухин В Я, Раевский Д.С. Очерки истории наро-
дов России в древности и раннем Средневековье. М.,
2004.
Повесть временных лет / подгот. текста и коммент.
Д.С. Лихачева. СПб., 1996.
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. СПб., 2003.
Седов В.В. Славяне: историко-археологические ис-
следование. М., 2002.
ФеннелД. Кризис средневековой Руси. 1200-1304.
М., 1989.
Франклин С., Шепард Д. Начало Руси. СПб., 2000.
Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси.
Х-ХШ вв. М., 1989.
Янин В.Л. Я послал тебе бересту. М. 1998.
188
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ. Что такое Древняя Русь? ......5
Глава 1. Предыстория.......................7
1. Заселение человеком Евразии
и происхождение языковых семей............7
2. Возникновение производящего хозяйства.
Формирование языковых семей...............10
3. Начало истории. Скифы в Евразии.
Античные колонии в Северном
Причерноморье...........................15
4. Великое переселение народов.
Готы и гунны.............................29
5. Происхождение и расселение славян.....34
6. Славяне и кочевники.
Тюркский каганат и авары.................37
7. Что означали имена славянских племен..41
8. Земледельческая культура славян.......42
9. Как был основан город Киев............43
10. Хазарский каганат......................44
Глава 2. Становление Руси..................52
1. Легенда о призвании варягов...........52
2. Готлиб Байер, начало русской исторической
науки и «норманская теория»..............53
3. Вертинские анналы.....................54
4. Происхождение имен «Русь» и «Россия» .56
5. Русь и международная торговля.........57
6. Арабский автор X в. Ибн Руста о славянах
и русах..................................59
189
Глава 3. Первые русские князья.
От Рюрика до Святослава...................62
1. Рюрик - первый русский князь...........62
2. Аскольд и Дир. Путь «из варяг в греки».62
3. Русь, славяне и славянская грамота...64
4. Вещий Олег...........................65
5. Игорь Старый.........................69
6. Константин Багрянородный
об отношениях печенегов и руси...........72
7. Месть княгини Ольги и становление
государственного права...................75
8. Города и погосты. Дружинные курганы..77
9. Начало русского христианства
и хитроумная Ольга.......................81
10. Святослав. Князь-воин...............83
Глава 4. Князь Владимир Святославич
и Крещение Руси...........................90
1. Что такое язычество?.................91
2. Выбор веры...........................93
3. Крещение Руси........................95
Глава 5. Княжеские усобицы
и правление Ярослава Мудрого.............101
Глава 6. Завет Ярослава Мудрого
и правление Ярославичей..................109
Глава 7. Киевская Русь
при Владимире Мономахе...................116
Глава 8. Русские княжества
XII- начала XIII вв......................124
1. Новгородская земля..................125
2. Киев, Переяславская
и Черниговская земли....................133
3. Владимире-Суздальское княжество.....145
190
4. Смоленская земля.........«...........152
5. Полоцкая земля......................155
6. Турово-Пинская земля................157
7. Галицко-Волынская земля.............158
Глава 9. Проблема удельной раздробленности
в Древней Руси. Князья и города..........165
Глава 10. Русь и народы Евразии..........>.173
1. Данники и соседи Руси ............ 173
2. «Слово о погибели Русской земли»......180
3. Александр Ярославич Невский
(1220 или 1221-1226)................. 183
Заключение.............................. 186
Киевская Русь и Московское царство....... 186
Библиография...........................188
Научно-популярное издание
Владимир Петрухин
ДРЕВНЯЯ РУСЬ
Редактор М.А. Тонконогова
Корректор И.Н. Мокина
Технический редактор Н.И. Духанина
Компьютерная верстка М.В. Поташкина
ООО «Издательство Астрель»
129085, Москва, проезд Ольминского, д. За
ООО «Издательство АСТ»
667000, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Кочетова, д. 28
Наши электронные адреса:
www.ast.ru
E-mail: astpub@aha.ru
Отпечатано в ОАО ордена Трудового Красного Знамени
«Чеховский полиграфический комбинат»
142300 г. Чехов Московской области
Тел. (272) 71-336. Факс (272) 62-536