М. ЛЕНСУ
БИБЛИОТЕЧКА АТЕИСТА
КТО
ТАКИЕ
«ИНИЦИАТИВНИКИ»?
ИЗДАТЕЛЬСТВО «БЕЛАРУСЬ» МИНСК 1967
2
Л 46
1-5-Й
68-67
этот солнечный осенний день школьный
двор во время большой перемены напоми-
нал птичий базар. Пустые классные комнаты
с распахнутыми окнами и дверями, казалось,
растерянно спрашивали: «Что случилось? Куда
все подевались?..»
Она забежала в шестой «б» и стала то-
ропливо запихивать в ребячьи сумки небольшие
листки бумаги. Темный платочек, который мать
строго наказывала носить в школе, сполз с го-
ловы. Как-то по-старушечьи суетливо начала
поправлять его и тут услышала свое имя: в две-
рях стояла пионервожатая. Неосторожное дви-
жение — и листки, подхваченные сквозняком,
заметались по классу. Убегая, девочка видела,
как вожатая поймала один из них. Она знала,
что та сейчас читает:
2 Зак. 298
Юный работник!
Нива господня давно уж созрела
И долгое время работников ждет,
А их очень мало, а дела так много,	.
Но кто же еще на работу пойдет?.. < Л.
{ .	: 3
Такой случай произошел в одной из школ на Брест-
чине. Как выяснилось впоследствии, девочка, которая рас-
пространяла религиозные листки,— из семьи так назы-
ваемых «инициативников». Об этой отколовшейся части
евангельских христиан-баптистов и пойдет речь в нашей
брошюре.
Баптизм (от греческого «баптидзейн», что означает
крестить, погружать) — религиозное направление западно-
европейского происхождения. Оно возникло как проте-
стантское буржуазное течение около 1609 года в Голлан-
дии, в среде английских эмигрантов. Через два года первые
баптистские общины появляются в Англии, а несколько
позже — в кругах рабовладельцев южных штатов США. Но
наибольшее распространение баптизм приобретает в
XVIII веке.
В Россию учение евангельских христиан-баптистов про-
никает в конце прошлого столетия из Англии и Германии.
Баптистские проповедники утверждают, что ровно сто лет
назад, в 1867 году, в Тифлисе, в реке Куре, был крещен
первый русский человек — купец Никита Воронин. Он,
якобы, положил начало распространению евангелизма
в русском народе.
В Белоруссии баптизм находит своих последователей
в конце XIX века. Выделяются два пути проникновения
этого вероучения: через колонистов-иностранцев (главным
образом немцев) и белорусских крестьян, возвратившихся
с заработков из Америки. После первой мировой войны им
помогали и военнопленные солдаты царской армии, при-
общившиеся к баптизму, будучи в Германии и Австрии.
Новая вера подкупала крестьян-мужиков, составляв-
4
ших основную массу населения России, своей простотой,
скромностью. Да и проповедник был свой. Такой же, как
и они — крестьянин. Его проповеди внушали доверие. Это
способствовало быстрому распространению баптизма.
Действительно, учение евангельских христиан-бапти-
стов имеет ряд отличий от католицизма и православия. Как
всякая разновидность христианства, оно признает «бого-
вдохновенность» Старого и Нового Завета, а также все биб-
лейские мифы и легенды. Но при этом баптистская догма-
тика имеет немало особенностей, внешне выгодно отличаю-
щихся от традиционного христианства.
Идеологи баптизма краеугольным камнем своего веро-
учения провозглашают догмат о «святом духе». Это, по их
мнению, отделяет «истинную», «чистую» веру от «мерт-
вого», «рационального» христианства. Человек, по утвер-
ждению баптистов, существо неисправимо греховное, по-
рочное и грязное. В журнале «Братский вестник» один из
авторов пишет: «С неба упала капелька дождя и, смешав-
шись с прахом, стала маленьким комочком грязи. Поле-
жала она в таком виде несколько часов, испарилась и уш-
ла в родное небо, откуда упала.. Случай с каплей — это
образ моего появления и исчезновения в мире... На планете
я — некрасивый, обычный комок праха, но в нем находится
моя «капелька» — душа...»
Спастись, «морально возродиться» человек, учит бап-
тизм, может только под воздействием «святого духа», а без
последнего он «погибший грешник». Причем «возрожден-
ный» уже не принадлежит земной жизни, отторгнут от нее,
умирает для мира. Таков смысл баптистской веры в спасе-
ние. Догмат о «святом духе», пронизанный идеей абсолют-
ной порочности человека, имёёт явно антигуманистическое
содержание.
Другим важным элементом баптистской догматики яв-
ляется учение о всеобщем священстве и всеобщем апо-
2*	5
стольстве. Проповедники этой разновидности христианства
исходят из «Второзакония», где библейский бог будто бы
изрек: «А вы будете у меня царством священников и наро-
дом святым».
В ортодоксальных христианских церквах существует
деление на «клир» и «мир». Первое — это духовенство, но-
ситель особого таинства «благодати священства», посред-
ник между богом и людьми. «Мир» составляет, как пра-
вило, пассивная масса верующих. Баптизм отвергает такое
деление, исключает посредников и утверждает прямое
общение между богом и человеком. В обязанность каждого
члена общины вменяется «священнослужение именем
Христа», апостольство и миссионерство. Отсюда — ведение
всеми членами общин евангельских христиан-баптистов:
настойчивой индивидуальной пропаганды своего учения.
Всеобщее священство придает данной религиозной органи-
зации динамизм, боевитость и живучесть.
К. Маркс указывал, что крупные религиозные объеди-
нения имеют свой «особый талисман», т. е. совокупность
определенных идей, которые выдвигаются в вероучении
на передний план. Так, у «свидетелей Иеговы», адвенти-
стов, пятидесятников таким «особым талисманом» является
учение о «страшном суде», «тысячелетнем царстве».
Другая группа сектантских общин на передний план
в вероучении выдвигает христианскую мораль. Это явление
нужно учитывать. Религия, вытесненная в нашей стране
из политической жизни, науки, культуры, пытается удер-
жаться в области морали. В этих условиях все религиозные
организации в СССР так или иначе тяготеют к вопросам
нравственности. Но баптизм здесь представляет особую
опасность, ибо он традиционно делает упор на христиан-
скую мораль, а следовательно, обладает наибольшим опы-
том ее пропаганды.
В культовой, обрядовой стороне баптизма многое упро-
6
щено в сравнении с католицизмом и православием. Учение
евангельских христиан-баптистов отвергает церковные бо-
гослужения, все таинства, крестное знамение, крещение
детей, священническое облачение, монашество, почитание
икон, креста, мощей «святых», угодников и их праздников.
Обычно баптисты рассуждают примерно так: «Что та-
кое икона? Это доска. Бог должен находиться не на доске,
а в сердце человека». Верующая А. одной из общин еван-
гельских христиан-баптистов Гродненской области гово-
рит: «За что почитать крест, ведь это символ ужаса, на нем
же господа распяли, за что же его почитать?» И заключает:
«По поводу обрядов можно сказать, что их у нас нет. Мы
не признаем их».
С последним нельзя согласиться. Ни одна религия не
может жить без культа, религиозного действия. Отвергнув
многие обряды «мертвого» христианства, баптизм кое-что
сохранил или создал заново. Он признает все крупные хри-
стианские так называемые «двунадесятые» праздники:
рождество, крещение, пасху, день святой троицы и другие.
Помимо них имеются два специфически баптистских
праздника: день единства (в честь объединения баптистов
с евангелистами) и осенний праздник жатвы — благодаре-
ние бога за урожай.
Отвергая все христианские таинства, баптистское веро-
учение сохраняет некоторые схожие с ними обряды. На-
пример, крещение как «символ вступления в послушание
господу», посвящение в члены общины и другие. Креще-
нию подлежат достигшие совершеннолетия.
Баптистский обряд хлебопреломления очень похож на
церковное таинство причастия. Но если в католицизме и
православии смысл его в том, что через вкушение тела
и крови Христа верующий должен теснейшим образом сое-
диниться с богом, то у баптистов хлебопреломление —
простое напоминание о боге, средство к укреплению веры.
7
Таким образом, обряды баптистов (кроме указанных,
имеются еще венчание, похороны) лишены определенного
мистического смысла и носят символический характер. Не-
смотря на это, они являются типичными культовыми эле-
ментами, рассчитанными на закрепление религиозных
взглядов и чувств.
Баптистские общины организуются подобно политиче-
ским партиям: прямое членство, индивидуальный прием
через водное крещение, предшествующее этому прохожде-
ние испытательного срока в «приближенных».
Нынешняя церковь евангельских христиан-баптистов
возникла в результате объединения близких друг другу те-
чений христианского сектантства. Длительное время по-
пытки объединиться терпели неудачи. В октябре 1944 года
произошло объединение баптистов с евангельскими хри-
стианами. В августе 1945 года к ним присоединилась часть
пятидесятников («Христиане веры евангельской»), а в
1964 году — меннониты.
Объединение сектантов преследовало цель сохранить в
нашей стране оставшиеся, постоянно редеющие общины,
а также попытаться общими силами более эффективно осу-
ществлять религиозное влияние на советских людей. Во
главе большинства объединившихся общин стоит Всесоюз-
ный совет евангельских христиан-баптистов с местонахож-
дением в Москве. Он избирается всесоюзным съездом, ко-
торый созывается по уставу евангельских христиан-бапти-
стов один раз в три года. Руководящий центр баптистов
издает с 1945 года свой печатный журнал «Братский вест-
ник».
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов
является членом Всемирного союза баптистов (штаб-квар-
тира в США), а его председатель — вице-президентом это-
го союза. Общая численность баптистов во всех странах
около 25 миллионов человек.
8
Организация евангельских христиан-баптистов в нашей
стране в сравнении с другими сектантскими объединения-
ми является наиболее многочисленной. Считается, что из
каждого десятка сектантов восемь принадлежат к бап-
тизму.
Итак, перед нами довольно многочисленная церковная
организация, проповедующая своим вероучением и куль-
том утонченную форму религии. К баптизму полностью
применимы слова К. Маркса, характеризующие дух, суще-
ственные черты протестантизма: «...Лютер победил рабство
по набожности только тем, что поставил на его место раб-
ство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстано-
вив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превра-
тив мирян в попов. Он освободил человека от внешней
религиозности, сделав религиозность внутренним миром
человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы
на сердце человека» L
В лагере этого опасного идейного противника и произо-
шел раскол.
В настоящее время на территории СССР имеется свыше
двадцати крупных сектантских толков и направлений, от-
носящихся к различным вероисповеданиям. Между ними
и в них идет постоянная борьба. Это свидетельствует не о
силе и «возрождении», а о кризисе и отмирании сектант-
ских организаций, как и религии в целом в СССР.
Конечно, всякие разногласия, даже если они заканчи-
ваются полным расколом,— это внутреннее дело той или
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии, М., Госполитиздат, 1955,
стр. 37.
9
иной религиозной организации. Но нам, пропагандистам
атеизма, далеко не безразличны изменения, которые про-
исходят в их политической позиции, в формах и -методах
идейного воздействия на верующих.
Раскол в среде евангельских христиан-баптистов назрел
к 1960 году. Внешним поводом к нему послужила рассылка
официальным руководящим центром общинам «Инструк-
тивного письма старшим пресвитерам» и нового «Положе-
ния об общинах ЕХБ». В этих документах было выдвинуто
требование о необходимости строгого выполнения совет-
ского законодательства. Там говорилось: «В прошлом при
недостаточном учете Советского законодательства о куль-
тах в некоторых наших общинах происходило нарушение
его, бывали случаи крещения лиц моложе 18 лет, оказыва-
лась материальная поддержка из средств общины, бывали
экскурсии верующей молодежи, создавались кассы взаимо-
помощи...
Все это необходимо теперь изжить в наших общинах,
а деятельность нашу привести в согласие с действующим
законодательством нашей страны».
На местах отдельные баптистские активисты враждебно
встретили новые указания духовного центра и выступили
с их критикой. Для разжигания недовольства верующих
присланными документами было использовано то обстоя-
тельство, что они фактически отлучали от церкви незареги-
стрированные общины, а также имели некоторые отступле-
ния от традиционного баптизма: требование к сдержива-
нию «нездоровых миссионерских явлений», призывы по-
кончить с погоней за количеством верующих и изжить
«узкие взгляды на искусство, литературу, радио, телеви-
дение и т. д.»
К лету 1960 года из числа недовольных руководящим
духовным центром сформировалась группа, которая высту-
пила с инициативой созыва всесоюзного съезда евангель-
10
ских христиан-баптистов. Сектантов, поддерживающих чле-
нов этой группы, стали называть «инициативниками».
В феврале 1962 года «инициативная группа» была пе-
реименована в оргкомитет по созыву съезда баптистов.
Был налажен выпуск нелегального рукописного журнала
«Вестник спасения» тиражом в несколько сот экземпляров
и информационного бюллетеня «Братский листок». Среди
верующих стали распространяться разного рода листовки,
обращения и даже брошюры, в которых руководители орг-
комитета призывали следовать их линии, «не идти ни на
какие уступки ВСЕХБ, деморализовать его деятельность,
все, что исходит от ВСЕХБ, бойкотировать до того времени,
пока он не придет с поклоном».
Члены оргкомитета стали тайно разъезжать по стране,
сколачивая группы единомышленников, побуждая их обра-
щаться в Советское правительство с требованием созыва
съезда евангельских христиан-баптистов. «Инициативни-
ки» убеждали верующих, что «служители ВСЕХБ... стали
сообщниками безбожников в их плане уничтожения
церкви».
Вожаки оргкомитета приложили немало усилий по ор-
ганизации верных им групп и в Белоруссии. Для этого они
несколько раз посетили Брест, Гомель и другие города и
районы республики. Были предприняты попытки разва-
лить общины, поддерживающие руководящий центр, изну-
три. В одном официальном документе оргкомитета говори-
лось: «Там, где не назрел раскол, надо находиться в общи-
нах и вести неустанную работу по воспитанию верующих
в нашем духе».
В ряде мест «инициативники» организовали выезды
своих активистов в общины, еще не присоединившиеся
к оргкомитету. Так, в мае 1965 года в пинскую общину
приехала подобная группа из Бреста. На молитвенном со-
брании члены ее выступили с требованием устранить пре-
11
свитера, хотели заменить его своим ставленником. Мест-
ного пресвитера обвиняли в том, что он «выбрасывает детей
из общины». Требования приезжих были поддержаны их
пинскими единомышленниками. Однако в общине нашлись
люди, которые разъяснили верующим, на какой опасный
путь толкают их сторонники оргкомитета. «Гостям из Бре-
ста» пришлось ни с чем возвратиться домой.
Осенью 1965 года было проведено нелегально всесоюз-
ное совещание пресвитеров-«инициативников», на котором
оргкомитет переименовали в «совет церквей евангельских
христиан-баптистов», т. е. создали самостоятельную, от-
дельную от существующего руководящего центра бапти-
стов организацию. На этом совещании был принят устав
нового религиозного объединения. В заявлении Советскому
правительству новоявленные сектантские вожаки просили
«рассматривать совет церквей как единое законное руко-
водство церквами ЕХБ» и разрешить созыв всесоюзного
съезда под его руководством. С такого рода просьбами
«инициативники» начали осаждать различные государст-
венные и общественные организации. При этом они вели
себя вызывающе, нарушали советское законодательство.
В сентябре 1965 года делегация «инициативников» была
принята в Президиуме Верховного Совета СССР. Здесь,
а также в других организациях самозванным деятелям из
«совета церквей» неоднократно разъяснялось, что вопрос
о духовном руководстве и церковном съезде должны ре-
шать сами верующие и государство не будет вмешиваться
во внутрицерковные дела. При этом указывалось, что в слу-
чае продолжения антиобщественной деятельности оргкоми-
тет будет нести ответственность перед законом. Но руково-
дители «инициативников» не вняли этому, и по отношению
к некоторым из них административные органы вынуждены
были принять соответствующие меры.
В октябре 1966 года в Москве был проведен всесоюзный
съезд евангельских христиан-баптистов. Съезд показал, что
подавляющее большинство верующих поддерживает свое
официальное руководство и осуждает авантюристическую
деятельность «совета церквей». Оргкомитет «инициативни-
ков», вначале бойкотировавший съезд, вынужден был по-
слать на него своих представителей. Последние зачитали
«Обращение к делегатам», в котором призывали «признать
неправомочным этот съезд». В нем говорилось: «Вы помо-
гаете ВСЕХБ шире открыть дверь для хулы на бога... Про-
сим же вас поддержать ходатайство о разрешении на созыв
подлинного съезда... под руководством его инициаторов —
братьев совета церквей». В противном случае делегатам
угрожали различными «божьими» карами за их «связь
с миром» (т. е. за строгое соблюдение советских законов).
С трибуны съезда была осуждена деятельность «совета
церквей», звучал призыв к непреложному соблюдению го-
сударственного законодательства. В послании всесоюзного
съезда евангельских христиан-баптистов ко всем верую-
щим этой церкви говорится: «Мы должны... указать на
опасность, которая кроется для всего дела господнего в со-
знательном и несознательном нарушении законов страны,
касающихся деятельности религиозных организаций. На-
рушение нами этих законов может закрыть нам дверь для
нашей деятельности.
Мы хотим предостеречь все наше братство от всех не-
разумных действий и ненужного шума, могущих приводить
нас в столкновение с окружающими нас людьми...».
После съезда «совет церквей» растерял немало своих
сторонников. Но нелегальные группы «инициативников»
продолжают антиобщественную, противозаконную деятель-
ность и по сей день.
13
Что же привело к расколу евангельских христиан-бап-
тистов? Почему возникло новое, по существу, антисовет-
ское объединение?
Церковь евангельских христиан-баптистов в СССР пере-
живает глубокий кризис. Наиболее наглядным его проявле-
нием служит то обстоятельство, что общины сектантов
в основном состоят у нас из людей преклонного возраста.
Так, в Белорусской ССР лица в возрасте от 50 лет и старше
составляют свыше шестидесяти процентов членов общины.
Причем, если брать их возрастную структуру за несколько
лет, то «старение» общин в нашей республике имеет неко-
торую тенденцию к нарастанию.
Многие организации евангельских христиан-баптистов
(Добрушская, Пинская и другие) за последние десять лет
не выросли, а многие из них уменьшились в численном со-
ставе или прекратили существование. Так, на территории
колхоза «Новая жизнь» Слонимского района баптистская
община, насчитывавшая в 1946 году около семидесяти че-
ловек, теперь уменьшилась более чем вдвое. Перестала су-
ществовать община баптистов в колхозе имени Маяков-
ского Новогрудского района.
Видя это, некоторые активисты церкви евангельских
христиан-баптистов не на шутку обеспокоились: если и
дальше так будет продолжаться, то многие общины ото-
мрут естественным путем. Тут-то и появляются на сцену
«инициативники», которые в детях верующих, молодежи
видят будущее церкви и идут на все, чтобы взять их под
свое влияние.
Но подобное явление, однако, отнюдь не является
свидетельством силы, возрождения церкви. Это не что иное,
как авральные меры для спасения быстро тонущего кораб-
ля веры.
14
Способствовало расколу и то, что в общинах баптистов
всегда имели место разногласия. Это обусловливается тем,
что их церковь представляет собой довольно пестрый со-
став родственных, но исторически сложившихся как само-
стоятельные религиозных течений: евангелистов, баптис-
тов, пятидесятников, меннонитов и других. Они то объе-
динялись, то снова распадались.
Например, в октябре 1923 года в Бресте собрался
всепольский съезд, на котором было провозглашено объе-
динение баптистов и евангелистов в единую церковь еван-
гельских христиан-баптистов. В 1926 году происходит рас-
кол. В местечке Зельве Гродненской области был созван
съезд представителей ряда общин баптистов, который по-
становил «выйти из объединения и создать свой «союз сла-
вянских общин баптистов в Польше». Через два десятка
лет эти сектанты опять объединились. Однако их союз ока-
зался непрочным.
В 50-е годы появляются так называемые «чистые» бап-
тисты, выступающие против официального церковного ру-
ководства, с призывами к нарушению советского законо-
дательства. В среде сектантов начинается брожение, проти-
воречия. И наконец внутренние разногласия выливаются
в раскол 60-х годов.
Причиной появления «инициативников» являются так-
же случаи администрирования, неправильного применения
законодательства со стороны отдельных советских руково-
дителей на местах. Эти факты вызывают недовольство ве-
рующих и используются авантюристически настроенными
церковными деятелями.
Среди работников административного аппарата у нас
встречаются еще люди, стремящиеся покончить с религией
в «два счета», чем оказывают услугу нашим идейным про-
тивникам. Ф. Энгельс писал: «... Преследования — наилуч-
шее средство укрепить нежелательные убеждения... един-
15
ственная услуга, которую в наше время можно еще оказать
богу,— это провозгласить атеизм принудительным симво-
лом веры...» 1
Раскол среди евангельских христиан-баптистов был
обусловлен также активной деятельностью членов «совета
церквей». Их многочисленные поездки по стране, совеща-
ния, издание и рассылка журналов, листовок, обраще-
ний и т. п. оказали влияние на многих рядовых верующих-
баптистов.
Появлению «инициативников», расширению их антиоб-
щественной деятельности способствовало и несовершенство
нашего законодательства о религиозных культах. Статья,
предусматривающая наказание за нарушение принципа
отделения церкви от государства, в Уголовных кодексах
РСФСР и других союзных республик формулировалась на-
столько в общей форме, что ее трудно было применить.
И только в 1966 году Президиумами Верховных Советов
республик приняты указы, конкретизирующие статью 142
Уголовного кодекса РСФСР и соответствующие статьи рес-
публиканских кодексов. Но даже после принятия этих за-
конодательных актов, на наш взгляд, законом еще не все
предусмотрено в ограждении детей от религиозного
влияния.
«Инициативники» смогли добиться некоторых успехов
в своей деятельности из-за недостатков в нашей идеологи-
ческой работе, в атеистическом воспитании. В. И. Ленин
указывал, что там, где ослабевает влияние социалистиче-
ской идеологии, усиливается идеология, враждебная со-
циализму.
Нередко верующие, духовно замкнувшись в мирок ре-
лигиозной общины, почти полностью оказываются вне на-
шего идейного воздействия, так как атеистическая работа
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии, стр. 110.
16
у нас, как правило, ведется в клубе, школе, музее и т. д.
С верующими почти не ведется разъяснительная работа по
вопросам религиозного законодательства о культах. Это
также используют «инициативники».
Несколько лет назад «инициативная группа», а затем
оргкомитет утверждали, что они, якобы, преследуют толь-
ко одну цель: подготовку и проведение всесоюзного съезда
баптистов. На деле же раскольниками ставились более
широкие задачи.
Теперь, когда уже существует «совет церквей евангель-
ских христиан-баптистов», совершенно ясно, что с самого
начала раскола это была борьба за власть. Тщательно
скрывая чисто карьеристские соображения, воинствующая
группа сектантов выдвинула свою социально-политиче-
скую платформу, которая нашла выражение в уставе, мно-
гочисленных обращениях и т. д. Вскоре эти «божествен-
ные принципы» стали распространяться «инициативника-
ми» в местных общинах.
Центральным пунктом платформы членов «совета церк-
вей» является требование полного отделения церкви от го-
сударства. Извращая демократический принцип отделения
церкви от государства, отколовшиеся сектанты заявляют,
что в своей деятельности они вправе быть совершенно сво-
бодными от государства. Один из руководителей оргкоми-
тета уточнил: «Мы должны добиваться такой свободы, что-
бы можно было собираться где угодно, когда угодно...»
В других обращениях к верующим «инициативники»
призывали отказаться от регистрации религиозных органи-
заций в государственных органах и утверждали, что «толь-
17
ко незарегистрированные общины практически осущест-
вляют принципы отделения церкви от государства». Эта
позиция находит отражение и в уставе «совета церквей
евангельских христиан-баптистов», 32-й параграф которого
гласит: «Поместная церковь ЕХБ является совершенно
свободным, независимым от государства объединением ве-
рующих граждан-единомышленников ».
Как известно, отделение церкви от государства являет-
ся одной из главных гарантий свободы совести граждан
СССР. Оно означает, что государство не вмешивается во
внутреннюю, чисто религиозную деятельность церкви,
а церковь, в свою очередь, не вмешивается в дела государ-
ства. Но вместе с тем советское государство не безразлично
к существованию религиозных организаций. Органы госу-
дарственной власти, в соответствии с принципами свободы
совести, охраняют интересы атеистов и верующих, осущест-
вляют контроль за точным исполнением законодательства
о религиозных культах, не допуская их нарушения.
В свою очередь, каждая церковь обязана выполнять
законы того государства, в котором находится, а следова-
тельно, она не может быть «совершенно свободным, незави-
симым от государства объединением».
Провозглашая несостоятельный на деле принцип неза-
висимости, вожаки «совета церквей» стремятся обосновать
этим свои антигосударственные действия, толкают верую-
щих на путь беззакония. И не удивительно, что «инициа-
тивникам» в основном чужда тенденция политического
приспособления к существующему строю. Последнее рас-
сматривается ими как проявление богоотступничества,
которое приведет ко всеобщему падению. Так, в журнале
«Вестник спасения» один из деятелей «совета церквей»
в стихотворном письме, обращаясь к генеральному секре-
тарю Всесоюзного совета евангельских христиан-баптис-
тов, пишет:
18
Вы отменили заповедь Христа
О благовестии, призыве ко спасению...
И вместо верности до смерти, до креста,
Пошли мирским путем приспособления.
Одновременно «инициативниками» распространяется
среди верующих версия, будто «ВСЕХБ изменил церкви,
продался властям». Выходит, что проявление большин-
ством верующих лояльного отношения к советскому госу-
дарству равнозначно измене церкви. Вот почему литера-
тура, нелегально распространяемая «инициативниками»,
устные выступления определенной части их сторонников
имеют явно антисоветский акцент, являются клеветой на
наш общественный строй и советское законодательство.
Проповедуя антисоветизм, сторонники «совета церк-
вей» пытаются возродить позицию контрреволюционных
деятелей баптизма времен Октябрьской революции и пер-
вых лет Советской власти. Однако и время не то, и верую-
щие не те. В прошлом антисоветские элементы в баптизме
возлагали надежды на реставрацию капитализма в России,
опирались на остатки буржуазии города и деревни, исполь-
зовали невежество людей и другие благоприятные для них
факторы.
С победой социализма религия и церковь в нашей стра-
не лишились классовой базы, их социальные корни оказа-
лись подорванными. В корне изменился и морально-поли-
тический облик верующих. В основной массе они — пат-
риотически настроенные граждане, честные труженики.
Этим, в частности, и объясняется тот факт, что большин-
ство евангельских христиан-баптистов остались верны
официальному руководящему центру и тем самым осудили
социально-политическую платформу «совета церквей».
Отражая настроения рядовых верующих, один из до-
кладчиков, выступивших на прошедшем съезде евангель-
ских христиан-баптистов, говорил: «Мы не* считаем, что
3 Зак. 298
19
ВСЕХБ совершил смертный грех, подчиняясь в нашей
стране законам, которые не запрещают нам отправлять
наши богослужения и проповедовать Евангелие... Игнори-
ровать в нашей работе законы нельзя! Это приведет нас
только в тупик».
Все это служит наглядным свидетельством того, что
антисоветизм не встречает поддержки даже у той части на-
селения, которая является еще носителем чуждых нашему
мировоззрению взглядов, нравов и обычаев.
Иначе и быть не может: социально-экономическая и
классовая природа советского общества такова, что она
полностью соответствует интересам и устремлениям его
граждан. Каковы бы ни были объективные трудности или
ошибки на чрезвычайно сложном пути развития, всем
честным людям совершенно ясно: советский общественный
строй существует ради человека и во имя него. Поэтому
антисоветские настроения в нашем обществе — это, как
правило, результат особенностей индивидуального бытия
и сознания (прошлое привилегированное социальное поло-
жение или происхождение, отрицательные последствия
семейного воспитания, обстоятельства личной жизни
и характера, способствующие возникновению карьеризма,
себялюбия и т. п.), а также влияния буржуазной идео-
логии.
В силу этого руководство «совета церквей» в своей
антисоветской деятельности не может рассчитывать на
серьезную поддержку со стороны верующих. Поэтому чле-
ны его советуют своим сторонникам быть готовыми к враж-
дебному отношению и способными противостоять общест-
венному мнению. «Собственно говоря, человеку,— пишет
один из авторов «Вестника спасения»,— если он желает
жить по-божьи, приходится идти против течения всего по-
рядка мирского. Ему приходится неоднократно поступать
вразрез с общественным мнением и, что удивительнее все-
20
го, нередко вразрез со взглядами и обычаями большинства
верующих».
Временный успех «инициативников» объясняется тем,
что значительная часть верующих сразу не разглядела их
подлинного лица. Но вскоре многие заблуждавшиеся разо-
брались, куда клонят «инициативники», и стали порывать
с ними, возвращаться на позицию поддержки официаль-
ного руководящего центра своей церкви. Пропагандисты и
агитаторы научного атеизма в ходе научной критики идео-
логии и деятельности современного баптизма во всех его
разновидностях призваны помочь верующим до конца по-
нять несостоятельность и неосуществимость принципа
«свободы и независимости» церкви от государства, полно-
стью осмыслить вред авантюристической позиции руково-
дителей «совета церквей».
/ Другой принцип социально-политической программы
«инициативников» — это особый упор на религиозное вос-
питание детей, подростков и молодежи. В уставе «совета
церквей» читаем: «Всем гражданам, в том числе и детям,
обеспечивается свободное присутствие на богослужебных
собраниях... воспитывать детей в учении и наставлении
господнем... стремиться служить господу всем домом
своим».
Под влиянием таких установок в общинах раздаются
призывы к обязательному религиозному обучению детей.
В Бресте, Гомеле, Волковыске одно время начали созда-
ваться воскресные школы по нелегальному обучению де-
тей основам религии. Одновременно дети стали широко
привлекаться к активному участию в молитвенных собра-
ниях. Так, в Волковыске на богослужении, продолжавшем-
ся без перерыва пять часов, на каждых двух взрослых при-
ходилось по ребенку. Дети и подростки пели, декламиро-
вали стихи, играли на музыкальных инструментах. И все
это было подчинено воспитанию их в религиозном духе.
3*
21
Столь же противозаконны и вредны притязания «йнй-
циативников» на молодежь. В последние годы ими прове-
дено несколько нелегальных совещаний, на которых об-
суждались вопросы работы среди молодежи. Выдвинуто
требование, чтобы в каждой общине был создан молодеж-
ный хор, оркестр, а для молодых сектантов — еженедельно
проводились религиозные семинары.
Руководители «совета церквей» и их активисты хорошо
понимают, что приобщение детей и молодежи к религии —
это забота о будущем церкви. Мы, атеисты, должны понять
чрезвычайную опасность этой позиции, ибо борьба идет за
самое дорогое в нашем обществе — за детей и молодежь.
В наиболее концентрированной форме социально-поли-
тическое кредо «совета церквей евангельских христиан-
баптистов» выражено в требовании: «полная свобода ре-
лигии».
Выступая под этим демагогическим лозунгом, «инициа-
тивники» неоднократно стягивали в Москву большие груп-
пы верующих, рассчитывая оказать давление на высшие
государственные органы. Однажды это привело к грубым
нарушениям общественного порядка у одного из прави-
тельственных зданий. С этой же целью они организовали
провокационные выступления своих сторонников в Ленин-
граде, Слуцке и в ряде других мест.
Требование «полной свободы религии» наиболее полно
сформулировано в письме членов «инициативной группы»
в конституционную комиссию Верховного Совета СССР.
В нем сектанты требуют ни больше ни меньше как отмены
124-й статьи Конституции СССР.
Как известно, она гласит: «В целях обеспечения за
гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от
государства и школа от церкви, свобода отправления рели-
гиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды
признается за всеми гражданами».
22
По мнению «инициативникоь», статья 124 не соответст-
вует «ни элементарным правилам, ни обещаниям...» Они
клеветнически утверждают, что существующая конститу-
ционная формулировка свободы совести якобы дает санк-
ции на необоснованные репрессии по отношению к ве-
рующим.
По плодам узнают дерево. По клеветническим измыш-
лениям можно узнать, ради чего они делаются. Оказывает-
ся, черня Конституцию СССР, вожаки «инициативной
группы» стремятся протащить идею «полной свободы ре-
лигии», требуют включить в формулировку статьи 124 по-
ложение о свободе религиозной пропаганды. Вред подоб-
ного требования очевиден, ибо оно игнорирует интересы
атеистов, которые составляют большинство советского об-
щества.
Наше законодательство не запрещает религиозную про-
паганду, но ограничивает ее стенами молитвенного здания.
Определенная религиозная регламентация и государствен-
ный контроль в стране массового атеизма — явления впол-
не естественные. В наших условиях требование «полной
свободы религии» есть нарушение действительной свободы
совести и, по существу, демагогично. Напротив, принцип
свободы совести, сформулированный в 124-й статье Кон-
ституции СССР, является последовательно демократиче-
ским, ибо сочетает в себе интересы как верующих, так и
атеистов. Это обусловлено тем, что свобода совести в СССР
включает право человека на атеистическое миропонима-
ние, ведение антирелигиозной пропаганды и свободу веро-
исповедания, т. е. право исповедовать любую религию.
Следовательно, советский принцип свободы совести —
понятие двустороннее. Он включает в себя общедемократи-
ческую сторону — свобода вероисповедания и социали-
стическую — свобода формирования научного мировоззре-
ния, ведения антирелигиозной пропаганды. Революцион-
23
ный и демократический характер принципа свободы
совести в СССР создает благоприятные политические пред-
посылки для духовного и нравственного прогресса социа-
листического общества.
Из всего сказанного становится ясно, что «инициатив-
ная группа» предприняла попытку существенно изменить
социальный облик церкви евангельских христиан-бапти-
стов. Не имея в стране классовой опоры для осуществле-
ния своих целей, она использует социальную демагогию,
неосведомленность верующих в вопросах законодательства,
вспышки религиозных страстей по поводу случаев админи-
стрирования и некоторые другие моменты.
Социально-политическая программа «совета церквей»
наложила отпечаток на идейные позиции религиозного
объединения баптистов.
В марте 1966 года состоялась встреча представителей
официального баптистского центра в Москве с членами
«совета церквей», прошедшая в непримиримых спорах.
В стенограмме этой встречи обращает на себя внимание
следующее место:
«Мицкевич Н. И. (В.С.Е.Х.Б.): Ведь догматические
взгляды у нас одинаковы.
Крючков Г. К. («совет церквей»): Это верно, но мы
считаем, что все зло исходит не из догматических рассуж-
дений...»
Таким образом, обе стороны признают единство в во-
просах догматики. Но все же идейные установки «инициа-
тивников» и идеологов Всесоюзного совета евангельских
христиан-баптистов имеют немалое отличие. Как известно,
деятели руководящего центра и их актив на местах стоят
24
на позициях идеологического приспособления к условиям
советской действительности. Они говорят о совместимости,
якобы, коммунизма и религии. В молитвенных домах мож-
но услышать гимн со словами:
Коммунизм — это царствие божье,
Все дороги приводят к нему.
Причем тратится немало энергии для «доказательства»
совместимости социальных и нравственных принципов
коммунизма и религии.
Сама идея подделать христианскую религию под социа-
лизм и коммунизм не нова и была подвергнута уничтожаю-
щей критике еще Марксом и Энгельсом. В «Коммунистиче-
ском Манифесте» Маркс и Энгельс писали: «Нет ничего
легче, как придать христианскому аскетизму социалисти-
ческий оттенок».
Энгельс говорил, что весь дух библейского учения со-
вершенно враждебен коммунизму, как вообще всякому ра-
циональному воззрению. Столь же несостоятельны и по-
пытки церковников примирить науку и религию, рассмат-
ривать последнюю особой областью познания.
Приспособление религиозной идеологии к любому во-
просу мировоззрения объективно наносит вред нашему
обществу, мешает воспитанию коммунистической созна-
тельности.
Руководители «совета церквей» стоят на иных, но не
менее опасных позициях. Приспособление они рассматри-
вают как отступничество, путь ко всеобщему падению.
Анализ литературы «инициативников» и их устных вы-
ступлений говорит о том, что они открыто враждебны на-
шей идеологии. Об этом свидетельствуют антисоветские
выступления некоторых членов общин, например С. Мат-
веюка из брестской общины, а также материалы журнала
«Вестник спасения».
25
Со страниц журнала «инициативников» верующим вну-
шается мысль о необходимости жестокой борьбы за веру.
«Если ты воин Христа, то ожидай ожесточенных схваток
с врагом»,— подстрекают авторы «Вестника спасения».
Одновременно доказывается, что верующие якобы навсегда
обречены на гонения и преследования. В «Братском лист-
ке» читаем: «Итак, не следует тревожиться... что всюду мы
терпим гонения... нужно было бы удивляться, если бы это-
го не было... Ведь никто из ставших на этот узкий и терни-
стый путь не надеялся, что будет жить тихой и спокойной
жизнью».
В пропагандистской литературе идеологов «совета церк-
вей» обращает на себя внимание настойчивое требование
к верующим отречься от всего мирского. «Инициативники»
предостерегают последних от возможности предаться делу,
труду в ущерб молитве. Но еще более категорично звучит
призыв отказаться от мирских друзей, порвать всякие свя-
зи с «внешними». Один из авторов на страницах «Вестника
спасения» пишет: «Христианин, вступивший в товарище-
ство с мирским человеком, не может остаться верным
богу».
За призывами к отречению от всего мирского не трудно
заметить тревогу духовных пастырей за целостность своих
общин. Инстинктивно, а может быть и сознательно, они
понимают, что жизнь лучший учитель, и страшатся ее.
Вот где у нас, атеистов, непочатый край работы. Если
мы приобщим каждого верующего к творческому труду,
поможем познать радость земных дел,— мы одержим побе-
ду в борьбе за сознание людей. А это возможно, если ря-
дом с верующим всегда будет друг-атеист. Для этого дела
не требуется каких-то особых научных познаний. Глав-
ное — отзывчивое сердце и коммунистическая убежден-
ность. Вот пример.
Ксения Иосифовна Агеенко — скромная учительница со
26
станции Останковичи Светлогорского района Гомельской
области. Она имеет среднее образование и одна работает
в 3-комплектной начальной школе. Имея много забот и
дел, женщина не осталась равнодушной к людям, оказав-
шимся в местной религиозной общине. Терпеливо, по-дру-
жески, почти с каждым вела беседы, помогала, чем могла.
Прошли годы, и в общине, насчитывавшей раньше около
тридцати человек, осталось не более восьми, да и те пре-
клонного возраста. Многие из бывших верующих стали
активными помощниками Ксении Иосифовны в ее общест-
венной работе.
В идейных установках «инициативников» большое вни-
мание уделяется религиозному воздействию на женщину.
Здесь кроме традиционных баптистских увещеваний («из-
бери другом жизни верующего», «пусть бог войдет в твой
дом» и т. д.) звучит настойчивый призыв к женщине быть
стойкой в вере. Автор-«инициативник», обращаясь к жен-
щине, пишет: «...На пути к Ханаану не говоришь ли ты
своему мужу: «Уже довольно натерпелись, хватит с нас,
лучше на этом остановиться и потихоньку жить!»? Да бла-
гословит бог тебя, дорогая душа, идти не останавливаясь,
до конца».
Как видим, руководителей «совета церквей» женщина
интересует не просто как член общины, но и как жена,
мать, ибо 4ерез нее можно попытаться воздействовать на
детей и молодежь. Например при анализе времени поступ-
ления людей в слуцкую общину евангельских христиан-
баптистов выяснилось: вначале вступает женщина, затем
она приводит мужа, а потом детей.
И все же самое важное место в идейных установках
сторонников «совета церквей» принадлежит вопросам ре-
лигиозного воспитания детей и юношества.
На молитвенных собраниях, со страниц печатных изда-
ний рекламируются христианские добродетели, детей при-
27
зывают не стыдиться веры, быть стойкими перед лицом
безбожников. В журнале «Вестник спасения» помещена
притча «Стойкость», в которой рассказывается, что некий
Шура пришел из школы поздно вечером, т. к. его оставили
для беседы с неверующим человеком. Тот много и долго го-
ворил, но мальчик не слушал, а молился. Притча заканчи-
вается словами: «Как ты поступаешь, когда постигает тебя
гонение? Молишься ли ты, как молился Шура, или позорно
и малодушно отрекаешься? Проверь себя! Ибо «кто отре-
чется от меня перед людьми, отрекусь от того и я перед
отцом моим небесным» (От Матфея, X, 39).
Сторонники «совета церквей» заставляют детей зани-
маться религиозной пропагандой среди своих сверстников.
Но и этого, оказывается, им мало. Пресвитер К. из Бреста
прямо заявляет: «Детей и в школе надо воспитывать в ре-
лигиозном духе». Сомнительно, чтобы К. и другие верую-
щие, разделяющие это требование, верили в его осущест-
вимость. Очевидно поэтому, в одной из школ Верхне-Двин-
ского района Витебской области верующие родители за-
явили директору: вы, мол, обучайте наших детей, а воспи-
тывать мы будем сами.
Руководители «инициативников» прилагают немало
усилий к тому, чтобы осуществить такое воспитание. С этой
целью даже составлены специальные учебники: «Детский
сад» (для дошкольников) и «Детский друг» (для ребят
младшего школьного возраста). Их содержание — это крат-
кое, доступное изложение отдельных глав Библии.
Баптистские проповедники, учитывая детскую психо-
логию, нередко прибегают к довольно хитроумным дидак-
тическим приемам: исходя из известного уже ребенку, про-
поведник стремится подвести его к «выводу» о существо-
вании сверхестественного, бога. Так, в книге «Детский
сад» есть урок № 4 — «О душе». Автор начинает говорить
с малышом о самом элементарном, известном ему по ма-
28
ленькому опыту: «Есть ли у собак кости, мясо, кровь, ко-
жа? Да. У собак тоже есть тело, но такое ли оно, как твое?
Нет. Сколько у тебя ног? Две. А у собаки? Четыре».
В таком же духе говорится о мухе, кошке, цыпленке.
Но вот, завоевав доверие и «согласие» ребенка, автор обра-
щается к религиозным идеям. Из его слов следует, что тело
и жизнь мухе, собаке, цыпленку дал бог. Но может ли со-
бака благодарить за это бога, славить творца? Нет. Она
этого делать не может потому, что у нее нет души. Но вот
ты, маленький собеседник, можешь, ибо бог дал тебе душу.
Вывод о существовании бога и души совсем не вытекает
из сказанного проповедником, он навязывается ребенку.
Рассказ о животных нужен сектантскому «воспитателю»
для того, чтобы привлечь внимание ребенка, а затем за-
хлопнуть религиозную ловушку. Он говорит: «Благодари
бога за то, что он дал тебе душу. Проси его, чтобы он взял
к себе твою душу, когда твое тело умрет, и дал бы ей жить
у него на небе» L Так, через насилие над детской психи-
кой, идет религиозная обработка ребят.
В своем «воспитательном» рвении идеологи «совета
церквей» стремятся разнообразить формы воздействия на
детей. Они заставляют их учить стихотворения, разыгры-
вать сценки религиозного содержания, петь духовные пес-
ни. В ряде общин читалось, например, стихотворение с та-
кими словами:
...Может, в жизни встретим много
Нехороших мы людей,
Что нам скажут: «Нету бога,
Вера, мол, не для детей».
Но мы твердо будем верить,
Как Христос людей учил,
Что небесные он двери
И для всех детей открыл.
1 «Наука и религия», 1967, № 3, стр. 62—65.
29
Продекламируют такого рода стишки на молитвенных
собраниях, а потом проповедники в своих листках пишут:
«Много радости и оживления вызвало присутствие на бого-
служении детей, их декламация, пение».
Растление детской психики и разума продолжается и
на страницах изданий «инициативников». В журнале
«Вестник спасения» были помещены ответы ребят на во-
прос «За что мы любим Христа?».
Очевидно, не без влияния взрослых верующих Вова
(13 лет), например, пишет: «Мы любим Христа за то, что...
он посылает нам пищу, дает здоровье, за то, что он посьь
лает нам силу устоять в вере, за то, что выпускаются жур-
налы...»
В этом же журнале задаются детям еще три вопроса:
«Какие препятствия встречаешь ты на своем пути к Хри-
сту?», «Какая цель твоей жизни на земле?», «Какой твой
самый любимый стих в Евангелии?».
Думается, что эти вопросы не столько обращены к де-
тям, сколько к их духовным наставникам и являются сво-
его рода методическими рекомендациями, в каком направ-
лении следует вести религиозную обработку ребят.
Это, конечно, не исключает прямых советов, которые
даются сектантами родителям, особенно матерям. Все тот
же журнал «инициативников» в нескольких номерах напе-
чатал «Духовное наставление, которое мы, матери, должны
преподать нашим детям». В нем говорится о том, как на-
учить детей «любить дом божий», о любви детей к «книге
божей», «какое послушание надо ждать от наших детей»
ит. д.
Причем советы далеко не безобидны. Вот до каких чу-
довищных рекомендаций доходят «инициативники», обра-
щаясь к родителям: «Водите детей на похороны — приме-
рами смерти (всех возрастов) убеждайте, что наше пребы-
вание на земле временно, чтобы они поняли, что неразумно
30
заниматься тем, что придется покинуть. ...Что все на земле
суета, что не относится к богу и к вечности». Такова ци-
ничная и бесчеловечная «методика» «инициативников» по
растлению души ребенка.
Вожаки «инициативников» пытаются взять под свое
идейное влияние и молодежь. На молитвенных собраниях,
общениях молодежь воспитывается в духе стойкости в ве-
ре, вплоть до самопожертвования. В одной из листовок,
обращенных к «юности христовой», говорится: «Пойдем и
сразимся во имя бога нашего, и если нужно будет поло-
жить свою юную жизнь за дело Евангелия, за дело правды
и святости божей, сделаем это с радостью».
Все прекрасное, что есть в молодежи: жажда познания,
любовь, радость и веселье,— идеологи «инициативников»
стремятся подвести под религиозную догму, подчинить
своим целям. Они говорят, обращаясь к юношеству: «Бог
сотворил тебя способным любить. Ты должен любить бога.
В тебя вложено стремление познать: познавай бога... Ты
хочешь радоваться и веселиться: должно тебе радоваться
в боге».
Вожаки группы «инициативников» призывают моло-
дежь освободиться от влияния «ложных пастырей и настав-
ников наших дней». В рукописном документе «Братский
совет молодым христианам» прямо ставится вопрос о необ-
ходимости создания религиозной молодежной организации,
существующей под эгидой «совета церквей», в которой
«участие старших братьев в жизни и деятельности христи-
анской молодежи должно быть непременным условием».
Причем в качестве главной задачи «христианской молоде-
жи» выдвигается «участие в благовестии», ведение актив-
ной миссионерской деятельности.
К счастью советских детей и молодежи, еще на заре
Октябрьской социалистической революции был принят ле-
нинский декрет об отделении церкви от государства и шко-
31
лы от церкви. В те годы Н. К. Крупская в статье «О совет-
ской школе» отмечала, что этим законодательным актом
Советская власть выступила в защиту прав ребенка, огра-
дила его еще не защищенный жизненным опытом и зна-
ниями ум от религиозных верований Ч
На пути духовного растления детей и юношества стоит
советская школа. Пропагандисты и агитаторы, педагогиче-
ские коллективы призваны взять под свое влияние каж-
дого ребенка из религиозной семьи. Причем эта работа
должна осуществляться как в школе, так и по месту жи-
тельства детей верующих.
Определенный опыт в этом отношении накоплен в ряде
общеобразовательных школ Минской и Гродненской обла-
стей. Здесь созданы и работают атеистические кружки,
клубы, агитбригады. Под руководством учителей, напри-
мер, учащиеся Верейковской и Дубовской школ Волковыс-
кого района выступают перед трудящимися с беседами и
концертами художественной самодеятельности, ведут ате-
истическую пропаганду в семьях. В некоторых школах это-
го района из числа опытных педагогов созданы комитеты
по атеизму — своего рода штабы по организации и руко-
водству научно-атеистическим воспитанием учащихся
и населения.
И все же во многих школах республики атеистическая
работа сводится к проведению за весь год одного-двух атеи-
стических мероприятий (лекция, вечер). Между тем в каж-
дой школе должна быть создана система атеистического
воспитания, которая бы охватывала все стороны учебного
и воспитательного процесса (атеистическая направлен-
ность уроков, внеклассной работы, а также работы с ро-
дителями) .
Особое внимание должно быть обращено на детей, за-
1 Журнал «Народное образование», 1918, № 3.
32
тронутых религиозностью, на их родителей и родственни-
ков. Учитывая объем, сложность и специфичность этой ра-
боты, ее целесообразно планировать отдельно или как раз-
дел общешкольного плана воспитания учащихся.
Поучителен опыт Радошковичской школы Молодечнен-
ского района, где антирелигиозная работа строится в соот-
ветствии с перспективным планом атеистического воспита-
ния учащихся, составленным с учетом возрастных особен-
ностей детей.
Многие школьные учебники и наглядные пособия еще
не соответствуют требованиям действенного атеистическо-
го воспитания. Например, в учебниках «История СССР» не
раскрывается реакционная роль религиозных организаций
в СССР в годы Октябрьской революции, гражданской вой-
ны и социалистического строительства. Но зато просвети-
тельской деятельности православия в нашей стране в про-
шлом уделяется значительно больше внимания, чем она
заслуживает. Случилось даже и так, что одно из изданий,
предназначенных для учителей, стало чуть ли не настоль-
ной книгой проповедников-«инициативников». Имеется в
виду издание избранных педагогических сочинений Яна
Амоса Коменского L
Значение идейного наследства этого великого чешского
педагога-гуманиста и философа безусловно трудно перео-
ценить. Но в сочинениях Я. А. Коменского немало религи-
озных наслоений. При издании его избранных произведе-
ний можно было опустить места чисто теологического со-
держания. Но это никому не пришло в голову. Книга
оказалась нарасхват у сектантов.
Основная опасность идейных установок сторонников
«совета церквей» в том, что последние пытаются воспиты-
1 Ян Амос Коменский. Избранные педагогические сочинения.
М., 1955, стр. 174—175, 220—221.
33
вать верующих в духе ненависти к советскому обществен-
ному строю, якобы несправедливому к их вере, враждеб-
ности к атеистам. Призывами к стойкости в вере вплоть до
самопожертвования, «инициативники» стремятся разжечь
религиозный фанатизм верующих. А хуже всего то, что в
идейных устремлениях новоявленных баптистов просту-
пают посягательства на самое дорогое в нашем обществе —
детей.
Со времени появления «инициативной группы» прошло
более пяти лет. С самого начала ее вожаки приложили не-
мало усилий, для того чтобы создать у правительственных
органов и у верующих впечатление, что их поддерживает
основная масса евангельских христиан-баптистов. Но те-
перь даже наиболее оголтелые из «инициативников» при-
знают, что их движение распадается, идет на убыль. И это
естественно, ибо всякий авантюризм в конце концов обо-
рачивается против его инициаторов.
Однако ядовитые зерна социально-политических и идей-
ных установок идеологов «совета церквей» еще не обезвре-
жены. Долг пропагандиста и агитатора помочь верующим
полностью разобраться в антиобщественной направленно-
сти идеологии и деятельности «инициативников».
Вместе с тем мы не должны ослаблять идейной борьбы
со всеми последователями современного баптизма. Не вы-
зывает сомнения, что официальное руководство баптистов,
особенно после всесоюзного съезда, проявит немало заботы
об укреплении и расширении позиций своей церкви. Из
уст руководителей духовного центра уже сейчас можно
иногда услышать призывы к усилению миссионерской дея-
тельности, к открытию духовных учебных заведений, к
привлечению в пресвитеры молодежи, женщин и т. д.
34
Представители Всесоюзного совета евангельских хри-
стиан-баптистов откровенно признаются, что религиозная
регламентация «не может быть приветствуема криками
«Осанна». Но дело даже не в этих призывах и высказыва-
ниях. Главное то, что с любым последователем баптизма
мы стоим на принципиально противоположных мировоз-
зренческих позициях. И в каждом конкретном случае мы,
атеисты, выступаем не против верующего, а за него, против
его ложных убеждений, которые в конечном итоге наносят
больше всего вреда ему самому.
Марксистско-ленинские принципы атеистического вос-
питания учат нас непримиримости ко всякому духовному
порабощению и вместе с тем — глубокой человечности к
людям, оказавшимся на ложном пути.
Ленсу М.
Кто такие «инициативники»? Минск, «Беларусь», 1967.
36 с. (Библиотечка атеиста). 8000 экз. 4 к.
В 1960 году в среде евангельских христиан-баптистов
произошел раскол.
Автор брошюры кандидат философских наук М. Лен-
су рассказывает о причинах этого раскола и появлении так
называемых баптистов-« инициативников», вскрывает вред,
который наносят они своей явно антисоветской деятель-
ностью.
Брошюра предназначается для массового читателя.
1-5-8
68-67
2
Л 46
Михаил Яковлевич Ленсу
Кто такие «инициативники»?
Издательство «Беларусь»
Минск, Ленинский проспект, 79.
Редактор И. Кошман. Художественный редактор
И. Славянин. Технический редактор Г. Анискевич.
Корректор С. Киселевич.
АТ 23511. Сдано в набор 15/V 1967 г. Подп. к печа-
ти 18/VII 1967 г. Тираж 8000 экз. Формат 70X1081/32.
Бум. тип. № 2. Усл. печ. л. 1,57. Уч.-изд л. 1,5.
Зак. 298. Цена 4 коп.
Типография издательства «Звязда». Минск,
Ленинский проспект, 79.
4 к,