/
Author: Белоусов А.Ф.
Tags: литература литературоведение фольклор в узком смысле фольклор фольклорист художественная литература народное творчество устное народное творчество
ISBN: 5-02-028558-7
Year: 2003
Text
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ
ФОЛЬКЛОР
ТВЕРСКОЙ
ГУБЕРНИИ
Сборник
Ю. М. Соколова и М. И. Рожновой
1919-1926 гг.
Издание подготовили
И. Е. Иванова и М. В. Строганов
Санкт-Петербург
«НАУКА»
2003
УДК 82:398
ББК 82.3 (2 Рос-Рус)
Ф 75
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ
«ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ»
В. Е. Багно, И. И. Балашов (председатель),
М. Л. Гаспаров, А. М. Горбунов, А. Л. Гришунин, Р. Ю. Данилевский,
Н. Я. Дьяконова, Б. Ф. Егоров (заместитель председателя),
Н. В. Корниенко, Г. К. Косиков, А. Б. Куделин, А. В. Лавров,
А. Д. Михайлов (заместитель председателя), Ю. С. Осипов,
М. А. Островский, И. Г. Птушкина (ученый секретарь), Ю. А. Рыжов,
И. М. Стеблин-Каменский, С. О. Шмидт
Ответственный редактор
А. Ф. БЕЛОУСОВ
ТП 2003-1-238
ISBN 5-02-028558-7
© Российская академия наук и
издательство «Наука», серия
«Литературные памятники» (разработка,
оформление), 1948 (год основания), 2003
М. И. Рожнова
ПРЕДИСЛОВИЕ
Сборник народного творчества Тверской губернии составился из
материалов, собранных главным образом студентами Тверского педагогического
института, во время научно-краеведческих экспедиций в разные уголки
Тверской губернии, начиная с 1920 г. Производились записи студентами и во
время каникулярного пребывания в деревне. Небольшая же часть
записанных материалов принадлежит учительству уездных школ и другим
любителям фольклора. Большее количество произведений устной словесности
падает на Старицкий уезд.
Всего в сборнике записано 1507 номеров, причем количество записей по
отдельным жанрам распределяется следующим образом: свадебных обрядов
13 номеров; эпических песен — 23; обрядовых песен — 375 (из них
похоронных 17); лирических песен — всего 103: а) любовных — 86; б)
семейных — 17; солдатских и тюремных — 9; юмористических — 7; переделок
стихотворений и романсов — 100; частушек — 758; сказок и рассказов —
24; праздников — 8; суеверий и легенд — 10; примет — 34; загадок — 104;
пословиц и поговорок — 166; детских игр и песен — 8 номеров.
Записи студентов по своему качеству производят благоприятное
впечатление. Особенно ценны фонетические записи участников Верхнемолож-
ской экспедиции, среди собранных материалов имеются прекрасные образцы
устной словесности.
Сравнительно немного записано сказок, что объясняется
непродолжительностью работы экспедиций и недостатком времени у крестьян,
обусловленным экономическими причинами. Отсутствие в сборнике революционных
песен объясняется тем, что текст записанных песен совпадает с текстами
песен, уже известных в печати.
Во время работы по составлению сборника мне приходилось прежде
всего внимательно вчитываться в самый материал. При этом приходилось
преодолевать трудности, которые возникали из-за того обстоятельства, что
значительная часть записей произведена карандашом, наспех, нередко без
6
Фольклор Тверской губернии
указания места и даты записи. В свое время, конечно, все эти
подробности были изложены и на обложках, в которые собирались материалы,
и на отдельных листах, но и то, и другое в некоторых случаях не
сохранилось. Кроме этого, данная работа включала в себя ряд моментов
исследовательского характера, связанных с анализом каждого отдельного
произведения устной словесности со стороны содержания и формы,
анализа, необходимого, во-первых, для систематизации материалов по
жанрам, и во-вторых, для указания аналогичных вариантов в сборниках
великорусских песен проф. Ю. М. и Б. М. Соколовых, проф. А. И.
Соболевского, П. В. Шейна.
М. #. Рожнова
ФОЛЬКЛОР ТВЕРСКОЙ ГУБЕРНИИ
СВАДЬБА
В разных местностях Тверской губернии свадебные обряды различны.
Не везде они отличаются одинаковыми подробностями, но все же имеют и
общие моменты, которые можно проследить на протяжении целого ряда
уездов и волостей. Главные общие моменты свадебного ритуала следующие:
а) сватовство, б) сговор, в) время от сговора до дня свадьбы, г) свадьба,
д) отводины. Такова схема свадебного обряда.
Проследим эту схему несколько подробнее.
I. Сватовство. В наши дни, как и в старину, основные мотивы брака
в крестьянской среде — это увеличение числа рабочих рук и в редких
случаях любовь.
При выборе невесты главным образом усматривается материальное
положение ее, хороша ли она на работу, здорова ли, какого поведения.
В большинстве случаев невесту сыну подыскивают родители. Нередко
выбор падает понаслышке, так что после сватовства устраиваются смотрины,
на которые приезжают жених с родителями «глядеть невесту», где жених и
невеста знакомятся. Такое знакомство происходит иногда и при сватовстве.
Не исключается возможность выбора невесты и женихом, но с согласия
родителей, а иногда и без него. Особенно это наблюдается в последнем
десятилетии. Одобрив выбор сына, родители, иногда с женихом вместе, едут
сватать невесту или же засылают для этой цели сваху.
Обычай сватовства также различен по местностям, но сохраняется еще и
до наших дней. В некоторых местностях Тверского уезда сваха, придя сватать
невесту, обычно садится под матицу, показывая этим причину своего прихода.
В некоторых районах Вышневолоцкого уезда сваты еще у порога говорят о
причинах своего прихода. В Ржевском уезде сваха только лишь просит
разрешения посватать. Сватами же являются родители жениха.
В сватовстве Тверской губернии сватами употребляются большею
частью общеизвестные иносказательные фразы: «У вас есть товар, а у нас
купец». В знак того, что сватовство принято, нередко жениху дается залог,
8
Фольклор Тверской губернии
т. е. платок или шарф невесты. Но бывают и случаи отказа. Тогда свахе
говорят: «Не заблудилась ли ты, родная?», «Нет, не туда попала», «Наша
невеста молода, не думаем отдавать». Существовал особый вид отказа свахе.
Ей подкатывали под ноги камешек — «грествяник». В наши дни при отказе
употребляется лишь одна фраза грествяника получил.
При сватовстве обычно выговаривают приданое и назначают день
смотрин дома жениха. Иногда при сватовстве происходит рукобитье,
богомолье и запой, во время которых невеста плачет. В этот день невеста идет
в последний раз на беседу, где девушки жгут ей кудель и провожают с
песнями домой. Но богомолье, рукобитье и запой большею частью
происходят после смотра дома жениха в нарочно назначенный для этого день,
чаще всего в доме невесты.
Раньше при сватовстве невесте предлагалось пройтись перед гостями,
для того чтобы увериться в ее полном здоровье. Нередко давалась ей и
работа для выявления ее работоспособности. Все это говорит о том, что
существовал взгляд на женщину прежде всего как на рабочую силу.
II. Сговор. К обрядам сговора Тверской губернии наиболее ярким и
общим можно отнести: а) смотрины, б) рукобитье, в) богомолье, г) запой,
которые в разных районах нашей губернии также происходят с некоторыми
отличиями.
Смотрины распадаются на два момента: 1) смотрины невесты, 2)
смотрины дома жениха, которые бывают через несколько дней после сватовства.
На смотрины невесты обычно приезжает жених вместе с родителями и
свахой. После угощения жених с невестой уходят гулять, а родители
сговариваются о приданом. Необходимо отметить, что в настоящее время
смотрины невесты совсем не устраиваются, так как при сватовстве присутствует
сам жених. Смотрины невесты устраиваются раньше смотрин дома жениха.
На смотрины дома жениха <в старину> ездили только родители
невесты и сваха. В наше время берут с собой и невесту. Здесь осматривается
хозяйство жениха, договариваются о приданом и дают залог, а также
назначают день богомолья, которое в крестьянской среде до сих пор имеет
немаловажное значение и устраивается в доме невесты, где одновременно
происходит рукобитье и запой. Гостей съезжается немного.
Перед иконами зажигается лампадка, а на стол ставят хлеб-соль. Родители
бьют по рукам. Все молятся. Раньше невеста молилась не со всеми вместе, а за
перегородкой, и выходила к гостям только во время прощания по вызову жениха
«на рюмочку вина». Но чаще в более позднее время мы видим, что невеста
молится вместе с женихом, после чего родители благословляют их хлебом-солью,
а сами себя называют сватушками. Потом раздают дары. Но бывает, что
рукобитье устраивается через несколько дней после богомолья у жениха.
В Краснохолмском и Калязинском уездах запой устраивается незадолго
до свадьбы в одном из городских трактиров или рынков. Невесты здесь не
бывает. На запой приезжает жених с близкими родственниками и родные
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии
9
невесты. Здесь делаются необходимые закупки для свадьбы, потом пьют
чай, вино, передают жениху денежное приданое и сговариваются о дне
свадьбы. Угощают родственников невесты. Ездить на запой — значит
«пропивать девушку». Так говорят крестьяне.
Обычно после богомолья невеста каждый день по утрам и вечерам
голосила «зори», всякий раз с новыми припевами. Теперь это наблюдается
редко.
III. Время от сговора до дня свадьбы. Сговор от дня свадьбы отделяют
заплетение косы, баня и девичник. В общих штрихах они выглядят так.
Обычно каждый день невесту посещают подруги. Два-три раза к ней
приезжает жених с товарищами и привозит гостинцы ей и ее подругам.
А накануне свадьбы, утром, подруги заплетают невесте косу и ведут
ее в баню, которую обычно топит сестра невесты или подруга. Туда же
иногда берется угощение. В бане невесте расплетают косу, причем каждая
подруга получит от невесты ленту. Заплетение косы, хождение в баню и
расплетение косы сопровождается причетами невесты и песнями подруг.
Раньше после этого невесту покрывали шалью, а теперь этого не делают.
Теперь невеста нередко и в баню ходит одна, а за подругами посылает, уже
придя из бани. Девушки приходят с песнями и расплетают невесте косу.
Расплетение косы бывает и в день свадьбы. Девичник (вечерна)
бывает накануне свадьбы. В некоторых случаях на девичник приезжает дружка
с «передатью» для невесты (зеркало, гребень). Редко, но бывает на
девичнике и жених. Обычно на вечерину девушки приносят «красу» — елочку,
разукрашенную лентами. Тогда происходит прощание с «красой»: девушки
поют, а невеста плачет. Затем невесту благословляют, после чего
происходит угощение.
В некоторых местностях в это время жених устраивает у себя парниш-
ник. Днем он вместе с товарищами ходит в баню, а вечером у него бывает
вечерина. Парнишник и девичник являются днями прощания жениха и
невесты со своей холостой и девической жизнью. После вечерины иногда
жених ездит к невесте за постелью.
IV. Свадьба. На следующий день девичника бывает день свадьбы,
который обычно происходит следующим образом. У жениха до венца много
времени уделяется приготовлениям свадебного поезда. Как к жениху, так и
к невесте собираются гости, которые начинают веселиться с утра. Невеста
плачет. Перед венцом у невесты и жениха бывает благословение. Нередко
жениха благословляют вместе с невестой у невесты.
Бывают случаи, когда жених приезжает за невестой к венцу «целым
поездом», который по дороге задерживается парнями, чтобы получить выкуп
за невесту. А иногда от жениха приезжает только дружка приглашать
невесту к венцу, после чего невеста отправляется в церковь со свахой или
братом, дядей, а дружка отвозит приданое невесты в дом жениха. Отвоз
сундуков производится также и отцом невесты после венчания.
10
Фольклор Тверской губернии
От венца обычно молодые едут в дом жениха, а у карел хотя бы на
несколько минут заезжают в дом невесты. Дома их встречают иконами,
хлебом-солью и благословляют, и начинается свадебный пир, во время
которого молодые не едят. Вскоре их уводят в особую горницу, где их
«угощают».
На второй день венца бывает «княжой стол», который служит
продолжением свадебного пира.
V. Отводимы. Они заключаются в том, что все гости бывают друг у
друга в гостях, а теща для зятя в течение года справляет несколько
праздников.
В заключение отметим следующее явление. Старинная народная
свадьба переполнена песнями, обрядами, приметами, но старое постепенно
умирает. На смену ему идет новое, связанное с новыми экономическими
условиями быта. Теперь уже редко наблюдаются свадьбы со строгим прежним
укладом ее. Известны случаи, когда свадьбы совершаются без богомолья,
венчания и даже без пира. Вместе с тем в наши дни нередко встречаются
свадьбы, празднование которых складывается в процессе переплетения
моментов, характерных для свадьбы и прошлого времени, и настоящего (см.
описание свадеб в деревнях Бежецкого уезда: IV—VII).
Песни неустойчивы. С течением времени под влиянием устной
передачи, а иногда и под влиянием экономически разных условий быта песни
приобретают все новые и новые оттенки, нередко переплетаясь между собой
по общности сюжета или мотива. И лишь обряд придает песням особую
устойчивость, сохраняя их на долгие времена.
В кругу старинных русских песен встречаются и стихотворения
известных и неизвестных авторов, романсы, которые в народной среде также
видоизменяются, приобретая особенности народных песен, постепенно
сливаясь со всем комплексом традиционного народного творчества.
Нельзя не отметить того, что в настоящее время в народной среде
существует масса общеизвестных революционных песен, навеянных событиями
последних лет. (Революционные песни за общеизвестностью в сборник не
включены, так как текст их совершенно не расходится с текстом, известным в
печатных изданиях.) Но процветающим видом творчества современной деревни
является частушка.
Все это удается установить на основании анализа великорусских
песен сборников «Великорусские народные песни» проф. А. И.
Соболевского, «Сказки и песни Белозерского края» проф. Ю. М. и Б. М. Соколовых,
«Великорусе» П. В. Шейна и «Песни» П. В. Киреевского. Проследим те
особенности песен, о которых только что говорилось, на некоторых образцах
нашего сборника.
Видоизменение словесной ткани песен можно отметить на известной
песне «Вы, заводы, заводы...», в тексте которой найдем соединение двух
песен в одно целое. Начинается она так:
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии
11
Вы, заводы, заводы,
Заводы фабричны.
Уж и кто эти заводушки завел?
Завела этот завод Александрушка.
Заводила-то завела,
Она глупо сделала,
Сама в лес пошла.
В лесу-то во бору
Она заблудилася.
Под кудрявую рябину
Сама становилася.
Дальше, очевидно, по сходству образов, к песне «Вы, заводы,
заводы...» (№ 465) присоединяется другая:
Ты, рябинушка, моя рябина,
Рябина кудрявая,
Ты коли, рябинушка, взошла?
Когда выросла?
— Я весной взошла, летом выросла.
Разольется-то весной
Волга-матушка,
Что подмоет-то тебе, рябинушка,
Все злое кореньице.
Обломают-то тебе, рябинушка,
Все сучочки, веточки.
Все сучочки, веточки —
Милого приметочки ( № 465).
Но если сопоставить более ранний текст с приведенным, то увидим отличия.
Ты, рябинушка, ты, кудрявая,
Ты когда взошла, когда выросла?
Ты, рябинушка, ты, кудрявая,
Ты когда цвела, когда вызрела?
— Я весной взошла, летом вызрела,
Я весной цвела, летом вызрела.
— Под тобою ли, под рябинушкой,
Что не мак цветет, не трава растет,
Не трава растет, не огонь горит,
Не огонь горит, — ретиво сердце,
Ретиво сердце молодеческое,
Ах, горит, горит, как смола кипит.
По душе ль другие. По лебедушке,
По лебедушке, по голубушке,
По голубушке, красной девице.
12
Фольклор Тверской губернии
Ты душа ль, душа красна девица,
На заре ль, заре, заре утренней,
При восходе ли светла солнышка,
Не простившися с отцом, с матерью,
Не видавшись с добрым молодцем,
Жизнь оставила, скончалася.
Ой вы, ветры, ветры теплые,
Ветры теплые, вы весенние,
Вы не дуйте здесь, вас не надобно!
Прилетайте вы, ветры буйные,
Что со северной со сторонушки,
Вы развейте здесь мать сыру землю,
И развивши по чисту полю,
По чисту полю по широкому,
Вы раскройте мне гробову доску,
Уж и дайте вы мне в последний раз
Распрощаться с моей милою,
С моей милою, с душой девицей!
Окропив ее горючей слезой,
Я вздохну, умру подле ней тогда.
(сб. А. И. Соболевского «Великорусские народные песни». Т. V. № 721).
Таким образом, в приведенных примерах мы сталкиваемся со
значительными изменениями текста одной и той же песни. Все это еще раз
подтверждает, что песни не устойчивы, они живут, видоизменяются. Наряду с ними
видоизменяются и попавшие в народ произведения художественной литературы:
стихотворения, романсы, приобретающие там известный оттенок народности.
Как наиболее яркий пример приведу стихотворение А. С. Пушкина
«Узник», видоизмененное после того, как оно стало уже жить в устах народа:
Сидит за решеткуй орел молодой,
Орелик, орелик, орел молодой,
Сидит за решеткуй орел молодой.
Клюет и бросает, сам смотрит в окно, (2)
К нему прилетает товарищ его. (2)
Товарищ мой вернай, давай улетим, (2)
Где солнце не светит, луна никогда, (2)
Лишь только гуляет красотка ходна. (2)1
Приведем некоторые примеры лучших старинных русских песен,
живущих в Тверской губернии.
Соловеюшко ты мой соловей, соловеюшко прелюбезный ты мой,
Ты мой, ты мой молодой и молодой,
1 М. И. Рожнова приводит также текст песни № 501. (Прим. отв. ред. А. Ф. Белоусова.)
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии
13
Ты зачемы же в садик ко мне прилета, прилетаешь?
Жалобынахонико и во саду поешь, и ты поешь?
Шибче, громыче, соловеюшко, свищи,
Поскорее милого, милого ко мне пришли, и ты пришли.
Прибудь, миленький, ко мне, ко мне на часок,
На часок на последний, на последний вечерок,
И на последний ко мне вечерок.
Уж мы сядем с тобой вместе, с тобой вместе
И разделим горе с тобой пополам, и пополам.
Ты живи-кась, ты живи-кась, милый супокой.
А я одна буду, девушка, страдать,
Горьки слезы буду проливать, и проливать.
И никто меня, меня, девушки, никто не уймет,
Что ни вьюга, ни погода, ни осенние частые дожди.
И только уймет меня, девушку, меня, девушку,
Задержит одна вешняя, вешняя вода, большая вешняя вода.2
В заключение несколько слов о классификации песен нашего сборника.
Песенный материал подразделен на следующие группы.
А. Песни повествовательного характера — эпические, отражающие
исторические события и бытовые явления. Значительную часть из них занимают
так называемые низшие эпические песни, отражающие преимущественно
семейный быт, темы которых самые разнообразные. Существует ряд песен о том, «как
жена с мужем не в ладу жила», в которых жена убивает мужа или муж жену
(см.№ 178 «У колодца да было у глубокого», № 177 «Зимушка зима»).
Распространены и песни на темы: о жизни с разбойником, о возвращении солдат на
родину и о встрече их с матерью, или о смерти солдата и безутешном горе матери
(см. № 173 «Ох, вы, горы Воробьевские»).
К эпическим произведениям отнесен и духовный стих — песня
духовного содержания, черпающая свой материал из церковных гимнов и
книг. Распеваются они большею частью каликами перехожими,
странниками, богомольцами.
Б. Песни обрядовые. Русская народная свадьба переполнена обрядами,
приметами и песнями, ведущими свое начало от глубокой древности и
заключающими в себе пережитки древнерусского быта.
Особенно интересно это проследить на песнях-причетах или плачах
невесты, в которых жених часто называется «недругом», «погубителем» и
«купцом». Во многих из них невеста просит ее не продавать, не бить рука
об руку. Это говорит нам о древних формах брака на Руси — периода
умыкания и купли невест, когда жених действительно является недругом и
купцом. В позднее время большинство браков также заканчивается по со-
2 М. И. Рожнова приводит также тексты песен № 179, 425. (Прим. отв. ред.
А. Ф. Белоусова.)
14
Фольклор Тверской губернии
глашению родителей, где воля детей в расчет не принимается. В целом ряде
причетов слышатся укоры девушек родителям, выдающим ее замуж против
воли. С грустью прощается она в плачах-причетах с вольной волюшкой,
красотой девичьей и родной сторонкой, потому что в семье мужа на чужой
стороне жизнь ее рисуется тяжелой. И веет от таких песен патриархальным
гнетом семьи и мужа. В немногих песнях можно встретить лишь некоторые
указания на счастливую взаимность и согласие, но и в них слышатся жалобы
на тяжелые условия семейной жизни. Наряду с плачами невесты существуют
и песни, поющиеся девушками, подругами невесты, на свадьбе невесте,
жениху и гостям. Темами этих песен служат или грустное настроение невесты,
или упреки девушек невесте в измене. Встречаются песни, поющиеся
исключительно сироте.
Жениху и невесте, гостям большею частью поются «величальные» песни,
за которые девушки просят денег. В случае отказа, неуплаты, девушками
поются песни сатирического характера, в которых они корят неплатящего.
Многие свадебные песни, больше величальные, говорят нам не о крестьянской
жизни. Упоминаются в них «князья», «бояре», «тысяцкие». Жених часто
называется в них «князем», а невеста «княгиней». Это позволяет думать, что
многие черты свадебного ритуала заимствованы крестьянством из высших
классов прежнего времени.
Девушками, подругами невесты, поются и песни, приуроченные к
обрядам, с течением времени большая часть которых из живого действия
превратилась в бессознательно, по традиции совершаемые обычаи.
В. Похоронные причеты, в которых слышится много горя и
тоски. В некоторых местах используются они и до сего времени
профессионалками-плакальщицами, но нередко рядом с наемными
плакальщицами в некоторых причетах выражают свои чувства и сами близкие
покойному люди (№ 348 «Похоронный причет», № 360 «Причет по
утонувшему племяннику»). Для каждого члена семьи существует особое
причитание. Обычно в таких песнях-причетах звучит недоверие к смерти
человека (№ 355 «Причет по мужу», № 361 «Причет по своей
сиротской доле»). В ряде похоронных причетов слышатся и вопросы: куда
«собрался» покойный? «Во какую путь-дороженьку?», «На кого покинул?».
Нередко выражается и желание плакальщиц о том, чтобы умерший
явился снова живым, «распечатал свои уста сахарные», «открыл бы очи
ясные», «Прилетел бы кукушечкой» и т. д.
Г. Хороводные, игровые и плясовые песни.
Д. Семейные песни, в которых выливаются чувства, вызванные
обстоятельствами семейной жизни. Здесь преобладающей темой песен является
отсутствие семейного счастья, тяжелые условия семейной жизни, где
страдающим лицом в большинстве случаев бывает женщина. Часто говорится и
о взаимном недовольстве супругов, об удалении нелюбимой жены, о смерти,
разлуке, измене и т. д.
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии
15
Е. Любовные песни, мотивами которых являются «загубленное
счастье», связанное с разлукой, изменой или смертью, а также и счастливая
любовь ( № 393 «Соловеюшко, ты, мой, соловей»). Любовные песни рисуют
образы возлюбленных.
Ж. Солдатские песни, сложившиеся в солдатской среде или проникшие
в нее извне. Темами большинства солдатских песен служат походы, бои;
нередко в них выражаются и грустные мысли о смерти, связанные с
солдатской жизнью, а также темой песен служат раны и смерть солдат на чужбине.
3. Юмористические песни, в которых нашел себе выражение
здоровый народный юмор.
И. Переделки стихотворений и романсов.
К. Частушки. Большой популярностью в современной деревне
пользуются частушки, т.е. коротенькие песенки, в большинстве случаев
представляющие собою рифмованные четверостишия, имеющие определенный
музыкальный ритм. Быстро рождаясь, частушка дает отклик на все новые
явления жизни, на все волнующие вопросы дня. Быстро забываясь, умирают
старые частушки, а на смену им также быстро слагаются целые серии новых.
Так, теперь очень редко можно встретить частушку, которая бы отражала
пережитое событие. Примером умирания частушки могут служить частушки
об империалистической войне, распевавшиеся когда-то, но забытые теперь.
1
Распроклятый царь германский
Рано начал воевать.
Перебил моих всех кровочек,
С кем буду я гулять?
2
Ты, Германия, Германия,
Германская война,
Ты оставила, Германия,
Без милого меня.
3
На германском-то на поле
Дружка ранили мово,
В незнакомую больницу
Положили одного.
Революция, гражданская война, ломка. Но вот частушки, в которых с
сочувствием говорится о том, что пошатнулись старые устои деревенской
жизни.
16 Фольклор Тверской губернии
1
Я у батьки не спрошусь,
В коммунисты запишусь.
2
Под моим окошком
Распевала птичка.
Мой отец большевик,
А я большевичка.
з
Я не выду за порог,
Проведу-ка я денек
С комсомольцами,
Не с богомольцами.
4
Ох, яблоко,
С боку верчено.
С комсомольцем живу,
Я не венчана.
С революцией в крестьянскую веру проникает антирелигиозное
настроение, и в частушках слышится новое отношение к духовенству и религии.
1
У Николы попы воры,
А у Спаса колдуны.
У Николы — колоколы,
А у Спаса — чугуны.
2
Нет на свете озорнее
Толстопузыих попов.
Они грабят, обдирают
Деревенских бедняков.
3
Пароход идет,
Волны кольцами.
Будем рыбу кормить
Богомольцами.
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии 17
4
Ах, ты, бог, ах, ты, бог,
Что ты ботаешь?
На небе сидишь,
Не работаешь?
Самогонка, спекуляция, процветавшие в годы голодовки, позднее
нэп — также дали ряд частушек.
Самогонка.
Как Андрониха деревня
На высоком месте.
Они гонят самогонку
Все окошки вместе.
Спекуляция.
1
Матрос молодой
Нынче женится.
Спекулянтку берет —
Приоденется.
2
Я на бочке сижу,
А под бочкой склянка.
Мой муж спекулянт,
А я — спекулянтка.
Нэп.
Не хватает средств и силы.
Тришкин лавочку открыл.
Расширяет оборот —
То и дело продает.
Наряду с частушками, связанными с революцией, мы встречаем массу
частушек, темами которых являются любовь и другие душевные переживания.
1
Любовь не что-нибудь такое,
Не платочек носовой.
Платочек снегом занесет,
Любовь нигде не пропадет.
18
Фольклор Тверской губернии
Взаимная любовь в
Несчастливая любовь —
Или так:
2
Нету года без июля,
А июля без цветов.
Нет любви без поцелуя,
А иначе не любовь.
3
На горе стоит аптека,
Она сушит человека.
Сушит девицу любовь
Со пятнадцати годов.
них выражается так:
1
Лучше Пети нет на свете,
Уважительный такой.
Уважает, провожает
Поздно вечером домой.
2
Пирьходила через речку
Я по жердочке,
Меня милый целовал
В саму мордочку.
«зараза»:
1
Кака любовь, кака зараза!
Вчера плакала два раза.
Как увижу, так зальюсь,
С какой заразой расстаюсь.
2
Последний лист бумаги трачу,
Во слезах письмо пишу.
Если ты меня покинешь,
Я сама себя решу.
Перед зеркалом стояла,
Бело платье мерила.
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии
19
Мне сказали, что измена,
Я им не поверила.
Но вот частушки, которые выражают другие душевные настроения:
1
Где ни пью я, ни гуляю,
Скучно сердцу моему.
Пойду по бережку крутому,
Разгоню печаль-тоску.
2
Я сегодня при печали,
Черна юбочка на мне.
Еще боле при печали —
Мой залетка на войне.
3
Родна маменька не знает,
Что на сердце на моем.
На моем на ретивом
Вода холодная со льдом.
4
Грянь-ка, туча градовая,
Грянь-ка, туча, на меня.
Убей-ка, туча градовая,
С большой досадушки меня.
Быт деревни также нашел отражение в частушках. Целый ряд
частушек говорит о крестьянских работах.
1
Моя любимая работа —
За лесочком боронить.
Случай миленький проедет,
Можно с ним поговорить.
2
Я косила у пруда,
Не дает косить вода.
Машу беленьким платочком:
Поди, миленький, сюда.
20 Фольклор Тверской губернии
3
Я сидела у окошка,
Пряла беленький ленок.
В ту сторонушку глядела,
Где мой миленький живет.
4
Из-под горочки белеется —
Девочка идет.
Она неполные ведерочки
На чай воды несет.
5
Кто-то, кто-то в лесу рубит,
Кто-то елочку спечет.
Коля в беленькой рубашечке,
Его солнышко печет.
6
Коля, Коля дрова колет,
Коля в ниточку кладет.
Коля Полю дожидает,
Когда с поседки пойдет.
Некоторые частушки обрисовывают картины семейной деревенской
жизни.
1
Из колодца вода льется,
Вода волноватая.
Муж напьется, подерется,
А я виноватая.
2
Батька баню продает,
Матка плачет, не дает.
Батька матку поцелует,
Матка козырем пойдет.
3
Под окном стоит береза,
От березы в избу тень.
За свово, за деревенского
Ругают каждый день.
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии 21
4
Пусти, маменька, на улицу:
Головушка болит.
Не обманывай, плутовка,
У крыльца милый стоит.
Мода также нашла себе отзвук в частушках.3
1
Наши девки зафорсили
На высоких каблуках.
А ребята за ними
В ковыреных сапогах.
2
Папенька и маменька,
Я у вас немаленька.
Мне семнадцатый годок,
Купите шелковый платок.
з
Чья это? Чья это такая?
Богачева дочка.
У ней в талию пальто,
На груди цепочка.
4
У мово у милого
Темно-зелена троечка,
Темно-зелена троечка,
С улыбкой поговорочка.
Мода более позднего времени:
5
Я из белого батиста
Сошью юбку себе клеш,
На лицо я не красива,
Да характер мой хорош.
3 М. И. Рожнова приводит также частушку № 241.
22
Фольклор Тверской губернии
Ах, клешики,
Что наделали?
Бабьи юбки на клеши
Переделали.
Не проходит деревня бесследно и мимо событий, сколько-нибудь
останавливающих ее внимание. Так, деревня моментально откликнулась
частушками на экспедиции Тверского педагогического института в Старицкий
уезд 1923 г. Ими она выразила свое отношение к неожиданным
посетителям — нашему уважаемому профессору Ю. М. Соколову, А. Н.
Вертинскому и их спутникам.4
1
Ходит в шляпе господин,
Собирает песни.
Уж он ходит не один,
Рота девок ходит с ним.
Не ходите вы, ребята,
С городским девкам гулять:
Они работать не умеют,
Только сказки им писать.
О развлечении участников экспедиции также моментально сложилась
частушка.
А прибауточки про власть
Анюта пела не боясь.
Пришли девки с карандашом,
Записали целиком.
Вот другой пример. Здесь частушка запечатлевает слухи о «живых
покойниках» в Ленинграде и Москве:
1
Ох, яблочко
На чугунчике.
В Ленинграде появились
4 М. И. Рожнова приводит также частушки № 444, 446—450, 452,453.
М. И. Рожноѳа. Фольклор Тверской губернии 23
Попрыгунчики.
Ноги, руки на пружинах,
А во рту горит огонь.
Они грабят, убивают,
А потом бегут домой.
2
Ох, яблочко
В рукомойничке.
В Москве появились
«Покойнички».
Масса частушек носит сатирический характер. Они высмеивают
недостатки и пороки не только отдельных личностей, но часто и целой местности.5
1
Как в Игнатьевском-то поле
Растет травка лебеда.
А игнатьевски девчонки
Все такая лохмота.
2
Ах, река, река, река,
Все отлоги берега.
Берега отлогие,
Мальчишки кривоногие.
3
Мой миленок не красы —
Одни скулы да усы.
Аккуратненький носок
Из 25-ти досок.
Частушка служит и орудием самозащиты. Так, в ответ на насмешки
поют:
1
Что ты, Сенюшка Потапыч,
Губки сжавши ходишь?
Ты про девушек поешь,
На себя не смотришь.
5 М. И. Рожнова приводит также частушки № 454, 478. (Прим. отв. ред. А. Ф. Бе-
лоусова.)
24
Фольклор Тверской губернии
Шестерки, семерки
Гадательные.
Кузнецовские девчонки
Завлекательные.
Отношение к общественному мнению в частушках скептическое.
Пускай говорят,
Пускай посудачат.
Мои карие глаза
Скоро не заплачут.
Существует еще ряд частушек плясовых, служащих аккомпанементом
пляски. Содержание их шуточное, часто с упоминанием о пляске. Нередко
целые серии частушек посвящаются гармонисту.
1
Идти плясать
Или воротиться?
Недалеко убежать
Милого спроситься.
Почаще, почаще,
Пореже ничего.
Гармонист какой хороший,
Я влюбилася в него.
В заключение одно-два замечания о формальной стороне частушек. Склад
стиха частушки большею частию народно-поэтический, представляющий собой
рифмованное четверостишие, стихи которого рифмуются самым разнообразным
образом. Первый стих часто рифмуется со вторым, а третий — с четвертым. Например:
1
Кака любовь, кака зараза!
Вчера плакала два раза.
Как увижу, так зальюсь,
С какой заразой расстаюсь.
Топну ногой,
Покачаю головой.
Мой муж в тюрьме,
Не попасть бы мне.
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии 25
Часто первый стих частушки рифмуется с третьим, второй же — с
четвертым. Например:
1
Я сегодня при печали,
Черна юбочка на мне.
Еще боле при печали —
Мой залетка на войне.
2
Чечовику молотила,
Чечовику веяла.
Дома меру позабыла,
Башмаками мерила.
Или первый и третий стих не рифмуются вовсе, а второй рифмуется с
четвертым. Например:
1
У меня калоши есть,
Берегу их к лету.
А по совести сказать,
У меня их нету.
2
Скажите милому мому,
Сильно я хвораю.
Девятый день десятый хлеб
Насилу доедаю.
Встречаются частушки с рифмой только двух последних стихов. Например:
1
Ванька с Питера приехал,
Гармошку новую купил.
Гармошка новая с басами,
Играет разными голосами!
2
Мне не надобно гармошки —
И на пузе играть можно.
Если лопнет — наплевать:
Под рубахой не видать.
26
Фольклор Тверской губернии
Нередко вся частушка имеет одну и ту же рифму:
1
В воскресенье был день,
Зацепил мужик за пень.
Отцепить было лень,
Простоял он целый день.
2
Не по-тятькиному,
Не по-мамкиному,
Пускай будет по-мому,
Одна курочка в дому.
Кроме четырехстишных, частушки встречаются с шестью и с восемью
стихами.
1
Изгородочки трясутся,
К нам ляксандровски нясутся.
Огуречик наперед,
Его тальяночка орет.
Еще Колька Чимахан,
Еще Ленечка Юрчан.
2
Ох, яблочко
На чугунчике.
В Ленинграде появились
Попрыгунчики.
Ноги, руки на пружинах,
А во рту горит огонь.
Они грабят, убивают,
А потом бегут домой.
Встречаются частушки, имеющие вопросно-ответную форму. Обычно
это частушки женские — любовные или плясовые. Например:6
1
Таня, у тебя хороший,
А ты любишь моего.
6 В числе примеров М. И. Рожнова приводит частушки № 307, 308, 312. 313. (Прим.
отв. ред. А. Ф. Белоусова.)
М. И. Рожноѳа. Фольклор Тверской губернии
27
Люби на доброе здоровье,
Не жалею я его.
2
Дорога подружка Таня,
Это все напрасно,
Я залеточку твово
Любить не согласна.
Нельзя обойти молчанием того, что частушки не отличаются богатством
художественных образов.
Сказка — это складка, не имеющая такой устойчивой формы и
содержания, как песня. Ведь «из песни слова не выкинешь». Сказка —
вымысел, в котором каждый рассказчик чувствует свободу личного творчества.
В сказках фантастическое, чудесное, мифическое, бытовое и поучительное
причудливо переплетаются между собой. Поэтому разграничивать сказки на
строгие отделы не приходится.
Героями сказок являются люди разных социальных слоев. В них мы
видим и царей, и трудовых людей. Нередко в сказках и стихийные силы
природы имеют человекообразный вид. Наряду с ними в сказках
встречаются и другие чудесные, но человекообразные существа: Баба-Яга, Кощей
Бессмертный, и т. п. ( № 593, 602, 603), а также и животные, думающие
и действующие по-человечески. В некоторых сказках выявляется поучение,
причем добро всегда торжествует над злом, правда над неправдою, простота
над жестокостью. Сказок включено в сборник меньше, чем песен.
Объясняется это, во-первых, кратковременностью экспедиций и, во-вторых,
отсутствием времени у крестьян для сложения сказок, вызываемым экономикой
края.
Суеверия в деревне еще не изжиты. И в наши дни в крестьянской
среде еще существует много рассказов, примет и обрядов, основанных на
вере в таинственные силы природы. Народная фантазия создала целый ряд
существ, являющихся предметами суеверных почитании: леший, домовой,
водяной и т. д.7 Вера в крестьянском быту во вредоносную и благотворную
силу слова привела к заговорам и колдовству. Заговоры — магические
народные заклинания, часто применяемые как лечебное средство.8
Колдовство же — мнимое искусство вступать в сношения с «духами» и при
помощи их вызывать «сверхъестественные» явления. К колдовству же
относится и так называемая аграрная магия, т. е. заклинания, связанные с
сельскими работами.9
7 См. наст, сб., № 631: 1—4.
8 См. наст, сб., № 633—637.
9 См. наст, сб., № 639.
28
Фольклор Тверской губернии
Пословицы и поговорки. Не перечислишь всех пословиц и поговорок,
в которых русский народ, выражая свои мысли и суждения, дает нам
правила житейской мудрости, касаясь всех сторон человеческой жизни.
Чувствуется в них опыт жизни, вся гибкость народного ума, сила его духа.
Нередко и в нашей речи пословица служит как бы для обвинения, оправдания
и подтверждения, а также ею дается совет и поучение.
От пословицы следует отличать поговорку — эту переносную речь, не
заключающую в себе поучения. Она употребляется с целью «украшения
языка» речи. Примером поговорок могут служить следующие выражения:
«Нашла коса на камень», «Из огня да в полымя» и т. д.
Пословицы носят в себе отпечаток различных эпох жизни русского
народа. Среди пословиц Тверской губернии встречаются пословицы,
заключающие в себе отзвуки мифических верований наших предков. Например,
«Кукушка кукует — горе вещует», «Умеючи и ведьму бьют». Немало
встречается пословиц, сложившихся под влиянием христианства. Например,
«Дорого яичко ко Христову дню», «Бог любит того, кто не обидит никого»,
«Бог видит, кто его обидит».
В ряде других пословиц заключаются или поучения, говорящие нам о
взаимоотношениях людей, или наставления, предостережения и ответы на
всевозможные вопросы жизни: «Без беды друга не узнаешь», «Не рой другому
яму, сам в нее ввалишься», «Не плюй в колодец, пригодится воды напиться»,
«Правда в воде не горит, и в воде не тонет», «Скучен день до вечера, если
делать нечего» и т. д. Многие пословицы говорят об экономической жизни
крестьянина: «Помирать собирайся, а рожку сей», «Мужика греет не шуба, а
топор», «Пашню пашут, руками не машут» и т. д. Существуют пословицы,
отражающие в себе взгляды и на семейные взаимоотношения, например: «Свой
своему поневоле друг», «Яблочки от яблоньки недалеко катятся», «Нет лучше
дружка, чем родима матушка». Взгляд народа на просвещение также отразился
в пословицах: «Грамоте учиться всегда пригодится», «За ученого двух
неученых дадут», «Ученье — свет, неученье — тьма» и т. п.
Среди народных пословиц встречаются и заимствованные из
литературы. Примером могут служить отрывки из басен Крылова: «Не презирай
совета ничьего, а прежде рассмотри его» («Орел и крот»), «За счастьем,
кажется, ты по пятам несешься: А как на деле с ним сочтешься — попался,
как ворона в суп!» («Ворона и курица»).
Встречаются пословицы, и противоречащие друг другу* например:
«Людей не слушать — решетом воду носить», а в другой — совсем
противоположное — «Не верь чужим речам, а верь своим очам». Пословицы
употребляются в прямом смысле и аллегорическом: «Нет лучше дружка, чем
родная матушка», «Не чванься горох перед бобами, будешь и сам под
ногами». Иногда пословицу можно понимать сразу и в прямом и в
аллегорическом смысле: «Под лежачий камень и вода не течет», «Не плюй в
колодец: пригодится воды напиться».
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии
29
Обычно пословицы состоят из двух частей. Первая часть пословицы
дает картину, общий фон; вторая же часть пословицы является толкованием
первой. Нередко вторая часть пословицы опускается. В таких случаях
пословица мало отличается от поговорки. В некоторых пословицах нет рифмы,
т. е. согласования окончаний. Иногда в пословицах наблюдается созвучие в
начале и в середине слов (аллитерация). Например: «От сумы да от
тюрьлш не отрекайся», «Всяк правду хвалит, да не всяк ее говорит».
Пословица — это меткое выражение, устойчивое по форме и смыслу.
Загадки — это небольшое аллегорическое изречение, в котором один
предмет изображается посредством другого, имеющего с ним какое-либо
сходство. Загадки служат как бы для испытания находчивости и
сообразительности. Любит русский крестьянин загадки загадывать, нередко ставя
ими в тупик «несметливого» собеседника.
Загадки можно подразделить на: 1) мифические, отражающие в себе
языческие воззрения на природу, и 2) бытовые. Большая часть записанных
нами загадок Тверской губернии относится к бытовым, отражающим жизнь
крестьянина в окружающей его обстановке. Например: «Загадаю загадку,
перекину через грядку. В год пущу, в годовине возьму» (Сеют рожь); «Ног
много, а с поля на спине едет» (Борона); «Сидит дед, многими шубами
одет. Кто его раздевает, тот слезы проливает» (Лук). Встречаются загадки
мифологические, в которых силы природы сравниваются с одушевленными
и неодушевленными предметами (фетишизм, зооморфизм). Например:
«Сивый мерин на все царство ржет» (Гром); «Стоит дуб-стародуб, на том
дубе-стародубе сидит птица вереница; никто ее не поймает: ни царь, на
царица, ни красная девица» (Солнце и небо); «Поле не меряно, овцы не
считаны, пастух рогатый» (Небо, звезды и месяц). Записаны загадки,
связанные с христианством: «Намостивши мост на семь верст, а по краешкам
яблоньки, а на яблоньке цвет на весь белый свет» (Великий пост и Пасха).
Загадка так же, как и пословица, нередко имеет и рифму, и
аллитерацию: «Круглое горбатое, кругом мохнатое», «Придет беда, потечет вода»
(Глаз). Загадка представляет из себя одну из наиболее устойчивых форм
народного творчества.
На этом я и заканчиваю обозрение тех видов народной словесности,
которые собраны в настоящем сборнике. Перейдем к общим замечаниям о
фольклоре Тверской губернии. Прежде всего о преобладающих жанрах по
определенным уездам.
В Старицком уезде преобладающим является так называемый обрядо-
во-песенный жанр, главным образом свадебный. Затем значительное место
занимает песенный материал, являющийся народной переработкой
литературного. Много песен хороводно-игровых, любовных, семейных. Почти то
же можно сказать и про Бежецкий уезд, но в нем меньше встречается
обрядово-игровых песен. В Вышневолоцком уезде песни свадебные тоже
занимают господствующее место. Похоронных причетов, любовных песен,
30
Фольклор Тверской губернии
сказок здесь записано приблизительно в одинаковом количестве, но меньше,
чем свадебных. В Корчевском же уезде преобладают народные переделки
стихотворений и романсов, за ними следуют народные любовные песни и
незначительное количество обрядовых. В Осташковском уезде свадебных,
хороводных и любовных песен встречается больше, чем остальных. В
остальных уездах записано материала незначительное количество. Сказочный
материал встречается редко. Записи их падают на Вышневолоцкий и Ста-
рицкий уезды.
Преобладание одного жанра над другими объясняется экономикой края.
Уезды, в которых связь с фабриками и заводами слаба, хранят в себе
большее количество старинных произведений устной словесности. Влияют на
жанр школы и отхожие промыслы, а также распространение печатных
песенников. Через школу распространяются в народе произведения
художественной литературы, а отхожий промысел содействует вымиранию одних
видов устной словесности и возникновению новых. Как общее правило —
старинные виды народного творчества ревностно хранятся в памяти
стариков. Молодежь же, зная их, более интересуется песнями, занесенными из
города: частушками и песнями революции.
СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ
I. СВАДЬБА, ПОС. РАМЕШКИ ТВЕРСКОГО УЕЗДА
Каждое явление, имеющее сколько-нибудь важное значение в
жизни крестьянина, сопровождается обрядами, приметами. Свадьба в
быту крестьянина имеет важное значение. Тут происходит или отдача
одного из членов семьи, или, наоборот, в их семью входит чужой,
совершенно незнакомый человек. Поэтому немудрено, что свадьба у
крестьянина сопровождается целым рядом обрядов, примет. Теперь
свадьба более упрощена в сравнении со старинной, многое в ней
изменилось, многое совсем вышло. Брак, особенно в старину, заключался по
соглашению родителей. При выборе жениха или невесты усматривалось:
материальное положение.родителей; какого поведения родители; все ли
справлено из «сряды» (пальто, платье и т. д. ); на хорошем ли счету;
хороша ли на работу, здорова ли и т. д. Остановив свой выбор на одной
из девушек, родители посылают к ней в дом сваху. Интересно при этом
такое явление: если жених спрашивает девушку, согласна ли она, она
отвечает: «Я не знаю, как родители». Ей хочется, чтобы он не
ограничился этим, а посватался и чтобы все узнали, так как это делает ее
почетнее. Сваха, придя в дом, садится на лавку под матицу, показывая
этим, зачем она пришла. Повторяются обыкновенные фразы: «У нас
есть купец, а у вас товар» и т. д. Сваху сажают пить чай, спрашивают
от кого и затем начинают спрашивать о приданом. Раньше был такой
обычай: если не думают девушку отдавать и жених очень не понравился,
то свахе подкатывают под ноги камешек, после чего жениху говорят:
«Что, грествяника получил?». Эта фраза сохранилась и до нашего
времени; употребляется тогда, когда жениху откажут. Если родители
согласны отдать, то назначают день «смотрины», где решают
окончательно о приданом и назначают день, когда будут «молиться богу».
Собираются несколько человек от жениха, сам жених — у невесты.
Самый момент «моленья богу» происходит торжественно — ведь после
32
Фольклор Тверской губернии
этого невеста и жених не имеют права отказываться друг от друга. После
этого происходит угощенье, выпивка. По этому случаю есть частушка:
Сидит тятя за столом,
Разливает чай с вином,
Пропивает меня, девушку,
Навеки в чужой дом.
Как только девушку засватают, то ее подруги, на гулянье или беседе
(посиделки), поют песню «Дорогую госийку».
№1
Дорогая ты наша госийка,
Что Настасья Яковлевна!
Погости-ка у нас малешенько,
У свово кормилица-батюшки,
У своей кормилицы-матушки,
У своих братьев родимыих,
У своих сестриц голубушек,
У своих милых подруженек.
Не гостится-то нашей госийке
Не гостится-то ей, все едется,
Со милыим дружком увидеться,
Со милыим дружком — со Семеном.
Если невесту отдадут, то ей на беседе (если это зимой) жгут «кужель»
(кудель), и она кончает ходить на беседу или гулянье. Раньше пели и парням,
а теперь это не поют. Пели так парням, у которых нет отца или матери:
№2
Во саду, во садике
Во зеленом винограднике
Как ходил тут, гулял молодец
Ондрей-ат Григорьевич.
Он чесал свои русые кудри
Костяной новой гребеночкой.
Прилегайте-ка, русые кудри,
Ко моей буйной головушке.
Привыкай, душа Марьюшка,
Ко мому-то уму-разуму,
Ко мому-то молодецкому.
Привыкать ей не хотелося,
Свадебные обряды и обычаи
33
За досаду показалося.
Ена кланялась подруженькам,
Ена кланялась голубушкам:
Уж вы, милые подруженьки,
Уж вы сделайте круту гору
Супротив новых воротников:
Не пройты(и) бы, не проехати
Что мому-то неприятному
Ондрею-свет Григорьевичу.
После того как девушку отдадут, она начинает готовиться к свадьбе:
готовит себе приданое, нашивает всего, что только можно. Через некоторое
время невесте «расплетают» косу. К ней приходят 3—4 самые близкие
подруги, и одна из них, самая любимая, расплетает косу невесте, берет себе
ленту, остальным подругам невеста дарит по ленте или новые, или свои
прежние. В этот день она окончательно прощается со своей девичьей красой
и передает ее своим подругам. После этого она ходит с распущенной косой
до самой свадьбы. Раньше был обычай, что подруги невесты, начиная с того
дня как невесту просватают и до самой свадьбы, поют каждый день под
окном «измонщицу».
Незадолго до свадьбы назначают день, когда невесту «проедают» или
«едят яичницу». В этот день жених с близкими родными и товарищами
приходит к невесте с «гостинцами». Гостинцами в большинстве случаев
служат какие-либо сласти и невесте «на кофту» и т. п. , невестиной сестре
туалетное мыло. Когда гости разойдутся, жених и товарищи его остаются.
Невеста приглашает своих подруг, и они «доедают» невесту.
Свадьбу «играть» приглашают всех родных, приглашают каждого
отдельно; приглашать гостей на свадьбу иначе называют ездить зватым.
Этого «зватого» хорошо очень принимают, угощают.
Накануне свадьбы невеста устраивает девишник. Невеста готовит все на
стол, кладет хлеб, покрывает скатертью, наставляет на него всяких кушаньев и
приготовляется встречать подруг. Одета она во всем черном, с распущенной
косой. Девушки сначала поют под окном, а потом приходят в избу.
№3
Ты, река ли, наша реченька,
Ты, река ли, наша быстрая!
Течет речка — не колыхнется.
Сидит Настасья — не улыбнется,
Говорит речи — не усмехнется.
Налетела лебедей стада,
Лебедей стада белаих,
2 Фольклор Тверской губернии
34
Фольклор Тверской губернии
Все Настасьиных подруженек,
Отставала тут лебедушка
От стада белых лебедей,
Приставала лебедушка
Ко стаде ко серым гусям.
Уж стали серы гуси щипать.
А Настасья взмолвила:
Не щиплите, серы гуси:
Не сама то я залетела —
Занесла неволюшка,
Неволя Григория занесла.
Завезли меня добрые кони,
Добрые кони вороные,
Вороные подседланные.
Невеста, как только услышит, что запоют подруги, начинает плакать.
Когда девушки кончат петь, то одна из них, самая близкая к невесте,
подходит к ней и начинает утешать. Невеста, поплакав, встает и сажает
эту девушку в передний угол, затем подходит вторая, менее близкая, и так
до тех пор, пока все девушки не сядут. В это время за невестой-девушкой
примечают, что если она так много плачет, то ей будет хорошо жить
замужем. Существует на это пословица «Не плачешь за столом, так
поплачешь за столбом». Невеста угощает девушек пивом, вином. Каждая подруга
должна хоть немного, но выпить, а если не выпьет, то значит — она
сердится на невесту. После чая до ужина девушки пляшут, поют, а невеста
сидит, иногда плачет. Затем начинают ужинать. В конце ужина девушки
берут пирог и выламывают посредине по кусочку каждая. Затем берут
ложку и ломают ее на кусочки, каждая девушка берет себе по одному.
После ужина невеста начинает прощаться с подругами. Ее покрывают
черным платком, она начинает плакать, или вопить. Подруги начинают
подходить прощаться. Им жалко расставаться со своей подругой, они тоже все
плачут, подходят, целуются с невестой и уходят.
Вскоре после девишника, ночью или рано утром, начинают собираться
гости. Еще до венца гости начинают петь, плясать. Утром от жениха
приезжают дружки, они же и шафера, выкупать невесту с подушками и
сундуком. Они торгуются долго, обе стороны не уступают, и кто посильнее
окажется, тот и уступит.
После этого невесту начинают благословлять. Благословляют иконой,
хлебом, солью и серебряными деньгами. Эти деньги невеста хранит всю
жизнь, как и свое кольцо. Когда невеста готова, она едет к венцу. Это так
теперь. Раньше жених приезжал за невестой со всем своим поездом. Когда
гости жениха приезжают, то гости невесты начинают петь для них песни,
Свадебные обряды и обычаи
35
выйдя на «мост» или на улицу, которые имеют насмешливый характер и
часто неприличное содержание. Для жениха поют такую песню:
№4
Как вьюн на воде извивается,
Семен у ворот убивается,
Просит свою сужену и ряжену.
Ему вывели корову с рогам:
Это не моя не сужена, не ряжена.
Как вьюн на воде извивается,
А Семен на мосту убивается,
Просит свою сужену и ряжену.
Ему вынесли коробку с добром:
Это не моя не сужена, не ряжена.
Как вьюн на воде извивается,
А Семен у столба убивается,
Просит свою сужену и ряжену.
Ему вывели Настасью душу:
Это моя сужена и ряжена.
Невесту покрывают шалью, и она едет с дружками в церковь. Во все
время свадьбы боятся, как бы не испортили невесту, поэтому, когда она едет
в церковь, ей натирают решником лицо и грудь от порчи. При венчанье
примечают: если невеста будет выше свечку держать, то она будет выше
над мужем; если она первая шагнет на холст, который стелют под ноги, то
она тоже будет первая; чья свеча скорее сгорит, тот скорее умрет и т. д.
Повенчавшись, молодые идут к жениху. Их там встречают с иконой,
хлебом-солью, посыпают житом. Невеста и жених должны садиться в передний
угол. В старину это место жених должен сначала откупить. Рядом садятся
свахи, затем дружки, крестные и т. д. Как только гости усядутся, девушки,
собравшись в избу, начинают петь сначала жениху и невесте, а затем всем
остальным гостям.
№5
У нас князь-то хорошенький,
У нас князь-то пригоженький,
Что Семен-то Иванович.
Он от умного батюшки,
От разумной от матушки.
Голова его кудрявая,
Лицо белое румяное,
36
Фольклор Тверской губернии
Брови черного сокола,
Очи ясного молодца.
№ 6. Невесте
У нас княгиня хорошенька,
У нас княгиня пригоженька,
Что Настасья Яковлевна.
У нее два брата сокола,
На синее море летали,
С моря пеночку сымали,
Нашу княгинишку вымали.
Отчего она бела румяна?
Ее вымала решная вода.
После песни девушкам должны давать деньги, за что они поют «бла-
годарствие». Если не дают, то поют «тараканью ногу».
№ 7. Благодарствие
Благодарствуй, князь хорошенький,
Благодарствуй, князь пригоженький,
Что дошли твои большие дары
Как до нас, до красных девушек.
Эти же песни поют всем гостям по очереди, заменяя слова князь и
княгиня на гость и госийка. Невеста и жених за столом не едят, а едят
отдельно, чтобы никто не видел, так как боятся порчи.
После угощенья гости начинают плясать, петь и так целый день. Поют
и частушки под пляску и длинные песни, например «Уродилася я», «Чудный
месяц», «В саду ягода малина», «Ванька-ключник» и другие. Ночуют все
гости у жениха. Постель для молодых готовит сваха. Когда готова постель,
на нее ложатся дружки, и жених должен выкупать у них.
Раньше существовал такой обычай. Утром на другой день венца, когда
еще гости не разъехались, невеста должна мести пол. Гости не дают ей
мести и бросают сор обратно, а вместе с сором и деньги. Так мучают
невесту долго. Затем один из дружек развязывает веник. Невеста должна
его собрать и завязать новым поясом. Когда сор начинает бросать свекровь,
то невеста дарит ей что-либо: полотенце, «рукава» и пр. Тогда она кончает,
и невеста наконец отделывается <одаривается>. Невеста должна подарить,
если есть золовки, то по ленте, деверям по поясу, теткам по полотенцу,
свекру рубаху; на иконы, на зеркало повесить свои полотенца. В первый год
теща должна справлять для зятя несколько праздников. Масляницу целую
Свадебные обряды и обычаи
37
они гостят у тещи, все престольные, большие праздники, Петров день,
Крещенье.
Свадьбы у нас большей частью бывают в мясоед и на другой день
Троицы.
II. СВАДЬБА, ПОС. РАМЕШКИ ТВЕРСКОГО УЕЗДА
В большинстве случаев брак заключался по согласию родителей. Сваха,
мужчина или женщина, шла сватать какую-либо девушку по просьбе
родителей жениха. Приходила сваха, садилась под матицу, показывая этим,
зачем пришла. Обыкновенно сваха говорит: «Давайте породнимся». Ей
отвечают: «Доброе дело». Если не понравится, то дают «грествяника» —
отказывают. Если жених нравится, то невесту отдают, но часто отдают не
сразу, а откладывают время сватовства дня на 3—4. Если невесту отдали,
то невеста с этого дня должна ходить в одной рубашке до свадьбы. И полы
в доме не моют. Как только невесту просватают, она одевается в самое
лучшее платье и идет на беседу. На беседе она все время плачет. С
половины вечера она начинает прощаться с подругами и говорит: «Прощайте,
красные девушки, извините, как погуляла». Затем она уходит, ее провожают
почти все девушки до самого дома. Придя с беседы, она бросает прялку и
продолжает плакать. Почти все время, пока девушка сидит в невестах, она
шьет. Жениха своего она видит очень мало, раза 4—5 во все время. Затем
через некоторое время спустя «молятся богу». Сюда приходит только одна
сваха от жениха и отец и мать невесты от невесты. За неделю до свадьбы
невесте расплетают косу. Невеста ее сама заплетет в хорошую ленту,
расплетает или сестра, или подруга. Невеста в это время вопит:
№8
Моя-то мила подруженька
Авдотья-то Федоровна,
Че расплетай ты мою русу косу.
Любя мы с тобой погуливали
По лугам-то зеленыим,
По цветам-то лазоревым
Со своим милым подруженькам.
А теперь я отходила, отгуливала.
Запоручил меня мой кормилец батюшка
И моя родима матушка
За поруки-то она меня
За крепкие, за вековешние.
Относила я платье цветное,
Платье цветное, платье теплое.
38
Фольклор Тверской губернии
Дома она вопит, что ей подойдет, она перечитывает всю семью и т. д.,
но тут ее подруга старается утешить.
Девичник. Невеста, вымывши и приготовивши накануне свадьбы,
вечером ждет своих подруг. Подруги собираются около окна и начинают петь
песню «Дорогую гостейку», ее поют и на беседе, когда невесту просватают.
Входят затем в избу и поют песню «Налетела стая лебедей» (я ее указывала
в той свадьбе). Невеста начинает вопить:
№ 9
Вы подите-ка, мои милы подруженьки,
К мому кормильцу батюшке,
К моей родимой матушке,
К моим сестрам родимыим
(Перечисляет всю родню).
Поглядите-ка вы на моих милых подруженек.
Как срядним-то они срядняшеньки,
Как руса-то у них коса заплетена,
Шелкова ленточка вплетена.
А я у вас горюша горькая,
Горюша горемычная.
А руса-то коса у меня расплетена
И шелковая ленточка выплетена.
Надоела я вам, знать, надоскучила,
Обносила я вас платьем шелковым,
Платьем теплыим, платьем цветныим,
И свово кормильца батюшку
И свою-то родиму матушку.
Горюша я у вас горькая,
Горюша горемычная.
Кормилец ты, мой батюшка (матушка и т. д. )
Для чего же вы пиво варите,
Для чего же вы вино курите,
Уж и что у вас за праздничек?
Отец ей отвечает:
№10
Родимо ты наше дитятко,
Офимья Матвеевна,
Мы тебя замуж отдали
Не за князя, не за барина,
За молодчика удалого
За Костянтина Макаровича.
Свадебные обряды и обычаи
39
Подруги утешают невесту. Когда она кончит плакать, подруги отходят
взад избы. Невеста подходит к девушкам, берет из них самую любимую и
начинает ее «обвапливать», берет ее за шею и начинает плакать у нее на груди.
Вопит также подруга, старается от нее освободиться, невеста сажает ее в
передний угол. Так невеста «обвапливает» всех подруг. Когда девушки все
сядут за стол, она опять начинает вопить. Начинает так: «Расступитесь-ка для
моих милых подруженек...» Далее слова те же. После <этого> девушек
начинают угощать. Угощают: мать, отец, сестры. Пьют пиво, водку. На закуску
ставят булку, мясо. После девушки пляшут. В конце вечера собирают ужин.
Ужин состоит из студени, щей и много, много пирогов ржаных, каши, булки,
орехи житные. Перед тем, когда подают булку и орехи, после щей, хозяйка
старается убрать все ложки, так как девушки, если представится возможность,
ломают их, ибо существовала примета: сколько ложек будет сломано на
девичнике, столько девушек из этой деревни выйдут замуж.
III. СВАДЬБА, Д. СТАРКОВО ТВЕРСКОГО УЕЗДА
Во время сватовства ничего особенного не говорят. Для того чтобы
невеста с женихом познакомились, они выходят за дверь. За дверью жених
спрашивает невесту, а она ему отвечает.
Жених: Понравился я тебе?
Невеста: Каких же мне больше надо?
Жених: Согласна ли идти замуж?
Невеста: Невеста я, воля не моя.
На другой день ездят к жениху «дом глядеть». При входе в дом сват
(женихов отец) произносит следующие слова: «Сват, ни сват, добрый
человек! Просим милости к нам дом поглядеть, с приданым сговориться». При
глядении дома и сговариваются. Затем приезжают к родителям невесты
«молиться богу» или «ладить». При этом родители невесты говорят свату
и сватье: «Сват, сватья! Садитесь за стол». — «Нет, что же садиться?
Надо сперва сговориться». И уговариваются о приданом и молятся Богу,
после чего невеста начинает голосить и причитать:
№11
Родимая моя матушка, Юлья Тимофеевна!
Не засвечай ты воскову свечу,
Не молитесь вы Господу Богу,
Не поручай ты мою красыньку девичью, (2)
Гульбу, жизнь веселую.
Родимая матушка Юлья Тимофеевна!
Рассердилась ты на меня, распрогневалась:
Отдаешь в чужу дальнюю сторонушку.
40
Фольклор Тверской губернии
Невесту в это время не унимают. Все гости садятся за стол, и
происходит угощение и чай. Затем приезжает жених с гостинцами «на сиденье».
Собираются парни и девушки и устраивают гулянье. И после этого гулянья
невеста начинает «плакать зори» каждый день .целую неделю:
№12
Ты заря ль, ты моя зорюшка,
Ты заря ль, ты моя утренняя,
Не дала ты, заря, закатиться
И светлому месяцу,
А взойти красному солнышку.
А мне, рассиротушке горькой,
Срядиться мне споисправиться.
Ах, расчесать-то мне мою буйную головушку.
Ох, что и сяду я, рассиротинка,
На белу лавочку, под красное под окошечко,
Под хрустальное я под стеклушко,
Погляжу-то я, сиротинка горькая,
На широкую-то я на улицу,
На широкую-то я на гурливую,
На гурливую-то я на прокладливую.
Отгуляла-то я, сиротинушка горькая,
По своей-то я широкой улице
Со своими-то я со милыми подружками.
И со белыми-то я со лебедушками,
И со сизыми-то я со голубушками.
Моя-то милая подружка
Александра-то Васильевна!
Погуляй-то ты во красных девушках
С моими милыми подружками.
А я-то, сиротинка горькая,
Отгуляла-то я, открасовалася
Со своими подруженьками,
Красными девушками.
На каждый день припевы все новые, но с повторением всего старого.
Все это зависит от мастерства самой плакальщицы.
№ 13. Другой вариант «Зари»
Ты заря ли, моя зорюшка,
Рано спотукала, без поры безо времячка.
Ты на и мой-то кормилец батюшка,
Свадебные обряды и обычаи
41
Ты на и моя-то родимая матушка,
Вы на что ж на меня распрогневались —
Нарушили мою красу девичью,
Расплесь-то мою русу косыньку,
Расплесь-то мою алую ленточку.
Потом обращается к брату:
Не варите вы пива горького.
К снохе:
Научи-ка меня уму-разуму,
Как в чужих людях жить,
Во незнаемых, во незнаемых, в незнакомыих.
Потом спрашивает подруг:
Куда мне кросыньку деть
И куда ж мне ее отпустить?
Во зеленыих лугах она загуляется,
Во шелковых травах запутается.
Откажу-ка кросыньку девичью
Настасье Ивановне.
Покрасуйся, моя милая подруженька,
Во всей-то красе девичьей,
У своего-то родимого бат^ошки,
У своей-то родимой матушки.
И так по очереди ко всем подругам.
Девичник. Встречают гостей со свечами.
№14
Желанная моя матушка Алена Тимофеевна,
Проведи-ка ты меня, сиротинушку горькую.
Продумала-то меня родимая матушка
Во чужие люди в неисканные,
Во незнаемые, незнакомые,
Ко чужому отцу с матерью,
Ко чужому роду-племени.
С этим припевом она встречает всех гостей, только изменяя обра
щение.
42
Фольклор Тверской губернии
Затем ее ведут в баню, берут веник. Тоже плакать. Придя к бане,
молятся Богу, и невеста кланяется на четыре стороны и причитает, став
посреди дороги:
№15
Моя милая подруженька,
Покрой-ка меня шальюшкой.
Что не шальюшкой меня кроешь,
А большой печальюшкой.
Ее покрывают шалью. Невеста поет дальше:
Моя милая подруженька,
Арина ты Ивановна!
Подхвати ты под правою рученьку,
Что подкосились мои скоры ноженьки,
Опустились белы рученьки,
Испугалось ретиво сердечко.
Обращается ко всем:
Вы, любезные мои подруженьки,
Ведите меня полегонечку,
Подкосились мои скоры ноженьки,
Опустились белы рученьки.
Идут с припевом на гору.
Помолюсь-то я на всход красного месяца,
На закат красного солнушка.
Мои-то любезные подруженьки,
Поклон им в землю.
Не попомните моей грубости.
Что не грубость моя была,
А девичья глупость.
Не досада моя,
А девичья младость.
Дальше этот же припев она поет «приближенным соседушкам», и им
тоже земной поклон. Затем поворачиваются по улице с припевом:
Что иду я по широкой улице
Остаточки, последочки
Свадебные обряды и обычаи
43
Со милыми подружками,
Со приближенными соседушками.
Подходят ко двору дома, и невеста завывает:
Подымайтесь вы, ветры буйные,
Раскачайте, отворите ворота широкие.
Ворота отворяет обыкновенно или брат, или дядя.
И на мой-то братец-батюшка,
Позволил ли мне родимый батюшка,
Пожелала ли родимая матушка
Со своими милыми подружками
И приближенными соседушками
И со всем стадом лебединыим?
Это спрашивает невеста у брата позволения войти, а затем обращается
ко всем провожавшим и говорит, что пожелали и позволили войти; затем
кланяется и обращается ко двору:
№16
Иду-то я по своему широкому двору
Остаточки, после дочки
Со своими милыми подружками
И с приближенными соседушками.
Входит в избу и кланяется отцу с матерью.
№17
Что спасибо тебе на баньке,
На мыльце, на парку —-
На малиновом на шелковом-то на веничке.
После этого наряжают елку лентами, бусами, ставят на стол и невеста,
оперевшись о него, начинает плакать:
№18
Уж я сяду-то на лавочку
Под конец-то стола дубового.
Моя-то родимая матушка
Юлья Тимофеевна
Послушай-ка, что я тебе буду сказывать.
44
Фольклор Тверской губернии
Была-то я на перекресточке
Со своими милыми подружками,
Со своими приближенными соседушками.
Я кликала свово кормильца батюшку
На свою-то свадьбу горькую,
Горькую сиротскую,
На сегодняшний я его вечерочек,
На завтрашней денечек.
На пир-то, чай, придти есть кому,
А благословить-то меня,
Сиротинушку, некому,
Что во путь-то, во дорогу
Под злат венец, под серебро.
И просила своего дядюшку:
Желанный ты мой дядюшка,
Вступи-ка ты в ступень крепкую
Во крепкую сиротскую,
И вступи-ка ты, мой желанный дядюшка,
На место моего кормильца батюшки
И благослови меня, сиротушку горькую.
Моя родимая матушка,
Навсель-то у нас гости собраны,
Собраны-то, созваны?
И мой-то желанный дядюшка
Афанасий-то Степаныч!
Засветите-ка вы воскову свечу,
Свечу воску ярого,
Пройдите-ка вы по белой горенке,
Расспросите-ка вы добрых людей,
Не сидит ли мой кормилец батюшка
Подзади людей?
Не сидит ли он где на кончике?
Наимой-то желанный дядюшка,
Во звонкий колокол,
Во звонкий колокол, рассыпчатый.
Не раздастся ли мать-сыра земля,
Не откроется ли гробова доска,
Не встанет ли мой кормилец батюшка
На мою-то свадьбу сиротскую
Благословить-то меня во путь-то во дороженьку
Под злат-то венец, под серебро.
Свадебные обряды и обычаи
45
После этого гости поют песню:
№19
Завей, завей, погодушка,
Да не маленькая.
Расти, расти, рябинушка
Да кудрявенькая.
Не вызревши рябинушку
Нельзя заломать.
Не вызнавши девчоночку,
Нельзя замуж взять.
С того крыльца ведут к венцу
Красну девушку-душу.
Жених ведет за рученьку,
Дружко ведет за другу.
Поил, кормил красавицу,
Ручал за себя.
Досталась красавица
Злодею, да не мне.
Жениха на девичнике не бывает. Затем невесте чешут голову, а она
причитает:
№20
Кормилец мой батюшка!
Почеши ты мою головушку
Остаточки-то последочки.
И так перебирает всех; а они чешут по очереди косу, целуют и кладут
в подол деньги. Девушки поют песню:
№21
Не трубите-ка во трубушку рано по заре.
Плачь-ка ты, Клавденька, по русой косе.
Вечер мою косыньку девушки плетут,
А завтрашний день русую свахи расплетут.
Разорвут мою косыньку на шесть частей,
Заплетут-то русую на две косы.
Обовьют-то косыньку вкруг головы.
Наденут на головушку
46
Фольклор Тверской губернии
Бабью кросыньку.
Как бабья-то кросынька до веку,
А девичья кросынка до венцу.
Во время девичника все девки трясут ложки в решете.
День свадьбы. Утром. В свадьбу утром невеста плачет и приговаривает:
№22
Наимой-то кормилец батюшка,
А наимоя-то родная матушка,
Что спалась ли вам темная ноченька?
А мне, младой, не спалося, мне не дремалося.
На заре-то я приуснула,
Приснился-то мне сон нехороший:
Ходила это я по новым по сенюшкам,
Потеряла-то я кросыньку девичью.
Подходит к елке. Как только закричат, что едет жених, то невеста
начинает плакать и причитать:
№23
Родимая ты моя матушка,
И все-то мои родные, родные и кровные!
Не пускайте вы моих разгонщиков,
Разгонщиков, разлучников.
Разлучают-то меня с моим-то
Родом-племенем,
С моими-то милыми подружками.
Жених с отцом приезжают в заговор. Входит жених и начинает откуп
елки. Девки продают. После этого жених с отцом невесты берутся за руки
и встают на одну половицу, невеста плачет:
№ 24
Наимой кормилец батюшка,
Наимоя родная матушка,
Не становитеся на одну половничину,
Не беритесь руки за руки,
Не бейте пола об полу,
Не пробивайте меня молодешеньку
Без поры, безо времечка.
Свадебные обряды и обычаи
47
Потом откупают места. Мальчишкам грозят кнутом, а они говорят: «Не
грози кнутом, а грози рублем». Садятся на шубу. Невеста покрыта шалью и
ничего не видит. После этого начинают благословлять. Невеста говорит:
«Благословите меня, сиротинку горькую, под злат-то венец, под серебро».
№25
А мой-то желанный дядюшка,
Благослови меня, сиротинушку,
Заместо моего кормильца батюшки
Во путь-то во дороженьку.
Идет угощение, во время которого ни жених, ни невеста ничего не едят.
Ложки им кладут вперед черешком. Потом надевают шубу:
№26
Родимая ты моя матушка,
Не в шубушку-то вы меня одеете,
А заботушку-то вы мне навязываете.
Затем едут к венцу. После венца поют:
№27
Шелковая ленточка к стенке льнет,
А Иван-то Марьюшке ручку жмет.
А и скажи-ко, Марьюшка, кто тебе мил,
Кто милешенек?
— А и мил-то мне милешенек
Братьюшка родной.
— А и это же неправда твоя,
Марья, а и не истинная:
Свое сердце тешишь, мое бередишь.
Золот перстень с ручки спадает,
А Иван-то Марьюшку спрашивает:
— Ты скажи-ка, Марьюшка, кто же тебе мил,
А кто же тебе мил, кто милешенек?
— А и мил-то мне, милешенек ты, господин.
— А и это, Марьюшка, правда твоя:
Свое сердце тешишь, мое веселишь.
Когда уезжают гости после свадьбы, подают им пирог, который
называется разгонным, и девки всем гостям поют песни.
48
Фольклор Тверской губернии
На другой день наряжаются и идут на колодец за водой молодые и
несут ушат с водой, причем молодая дарит свекрови и свекру полотенца, а
до этого от имени молодой сват дарит всем родным по полотенцу, а свекрови
шаль, старшей невестке шаль с приговором:
№28
Идет дружка-хлопотушка
На тоненьких ножках
В красненьких сапожках.
Нет ли у вас маленьких ребяток?
Несет вам всем он по заплатке.
Ведь, наша молодая
Не по лесу ходила,
Не шишки собирала,
А сидела: шила, пряла
Да в коробочку клала.
Идет-то по доскам,
Молится образкам.
Во светлой горнице
Столы стоят дубовые,
Ножки точеные,
Краешки золоченые,
Покрыты скатерти браные,
Гости званые.
После этого он всех дарит.
IV. СВАДЬБА, Д. ЗАВИДОВО БЕЖЕЦКОГО УЕЗДА
Вот приедет жених с братьями и сестрами сватать. За стол посадят,
угостят как следует. Если невесте понравится, то ее родители на другой день
или там через 2 дня едут смотреть к жениху дом. Там их тоже угостят и
сговорятся, когда приезжать на рукобитье. Ну, хоть через четыре дня. К
этому времени припасают закуски. Вот приезжают жениховы сродники, дня
через 2, но это еще не рукобитье, а просто так, угостятся и уедут. К невесте
начинает ездить жених с гостинцем. Приходит день рукобитья. Рукобитье
устраивают перед свадьбой, накануне свадьбы. На рукобитье привозят «мо-
леник». У невесты к рукобитью тоже готовят «моленик». В этот же день
те и другие меняются «молениками»: невеста посылает к жениху, а от
жениха «моленик» остается у невесты. Сваты угостятся. Невеста дарит
жениховым родителям 2 полотенца с вышитыми концами (вышивка очень боль-
Свадебные обряды и обычаи
49
шая, с 1 аршин в длину, на каждом конце). Раньше после угощенья сваты
хлопотали пола об полу, а теперь этого обычая нет.
Как уедут, невеста заплачет. Начинается вечерина. На вечерину
жених покупает ленточек — красу, вот красой-то и дарит невеста девушек.
Девушки приходят с красой и приносят елочку, украшенную ленточками, а
на верх привяжут нарядную куклу. Сначала невеста парится в печке (бань
в деревне нет), потом девушки расплетают косу, а невеста плачет. Девушки
поют, а невеста плачет. На вечерине невеста угощает девушек, и во все
время на вечерине причитывает, а девушки поют «Как при вечере,
вечерине» и т. д., «Милан подруженьки, задушевные голубушки» и т. д. А если
сирота, то причитывает по-другому: «Ясен-то братец-батюшка, выйди-ка
ко мне на широкое подворьице» и «Светел месяц батюшка, красное
солнышко матушка». А девушки поют еще «Из-за лесу, лесу темного». При
расплетении косы поют «Не во трубоньку ли я трубила». Затем поют:
«Ходил сват почастехоньку». Много там поются песен-то. Девушки уйдут,
а невеста ляжет спать.
Невеста приплакивает утром «Что вам ноченька спится». Ну,
приезжает невестина родня. Невесту к венцу везет брат или дядя. Дружки не
ездят в церковь, а только скажут, чтобы она ехала. Невеста теперь не
покрывается платком, как раньше. Девушки поют «Не наступайте князя-
барина».
От венца все едут к невесте. От венца сажают молодых за стол.
Угощаются. Девушки поют песни «Уж ты князь барин хорошенький»,
«Уж вы чашечки рябчатые», «Присмеренная головушка» (обращение к
крестному), «Мы пойдем-ка те по череду». Потом девушки благодарят
поезд «Благодарствуйте, князь молодой» и т.д. Перед венцом жениху
тоже поют песни «Как ведут, ведут по горнице» и «Как Иван-от ходит
по двору».
Девушек на свадьбе обносят пивом. Угостятся и поедут к жениху.
К нему накануне свадьбы возят постелю невесты вместе с приданым на
нескольких подводах. У жениха тоже угощаются.
Свадебный стол отличается тем, что готовят в большом количестве.
«Готовят больше каш, пирогов, сластей разныих, котлеты», — слова бабушки.
К жениху приезжают отец и мать невесты звать молодых к себе.
Молодые ночуют у жениховой родне. Наутро их будят горшками, худыми
тарелками. «За водой когда идут, многие сряжаются срядихами. Потом едут
опять к невестиной родне; там тоже угощаются и едут обратно уж навсегда
к жениховым родителям».
№29
Как при вечере, вечере,
При остатном поле времечке,
50
Фольклор Тверской губернии
Что-то у Марьи на девишничке,
У Ивановной на девичьем,
Да прилетел тут ясен сокол,
Что ясен сокол, залетный гость,
Добрый молодец — заезжий гость,
Что Иван да Иванович.
Увивался круг он терема,
Круг Иванова подворьица.
Тут нихто не догадается.
Догадалась свет матушка
Со родимоём со батюшком.
Ты родимое наше дитятко,
Что та и Марья Ивановна,
Ты приветь-то ясно сокола к себе,
Ясного сокола залетного,
Да доброго молодца заезжего,
Что Ивана Ивановича.
— Да я рада бы приветить то его,
Да скораи ноженьки отсеклися,
Белаи рученьки опустилися,
Говорун язык нарушился.
№30
Милан подруженьки,
Задушевные голубушки,
Укатай-ка же кругу гору,
Что кругу гору, высокую.
Не пройти бы, не проехати
Что чужому-то чужанину,
Что чужому отцу с матерью.
— Не грози, душа ты Марьюшка,
Не грози, дочка Ивановна.
Уж я сам от ли пешком пройду,
А коня-то под узду проведу.
— Уж вы милые подруженьки,
Вы заприте-ко воротечки,
Что запоры-то все крепкие,
А замки-то за немецкие.
— Не грози, душа ты Марьюшка,
Не грози, дочка Ивановна.
Я найду таких мастеров,
Свадебные обряды и обычаи
51
Отопру-то те воротечки,
Что запоры-то вот крепкие
И замки-то, за немецкие.
№31
Из-за лесу, лесу темного,
Из-за гор, гор высокиих
Тут летит стадо серых гусей,
А второе лебединое.
Отставала тут лебедушка
Прочь от стада лебединого,
Приставала тут лебедь белая,
Приставала тут лебедушка
Что ко стаду ко серым гусям,
Начали гуси щипатися.
Не щиплите, гуси серые,
Не сама я к вам залетела —
Занесла меня погодушка
Что погода — ветры буйные.
Отставала тут лебедушка
Прочь от стада красных девушек,
Приставала тут лебедушка
К хороводу молодым бабам.
Начали бабы смеятися.
Вы не смейтесь, молоды бабы,
Не сама я к вам заехала —
Завезли меня добры кони Ивановы
Что Ивана-то Ивановича.
№32
Не во трубоньку ли я трубила
Рано по заре —
Плакала тут Марьюшка
Над русою, над косою.
Свет моя косынька,
Русая ли ты, коса,
Вечор тебя, косынька,
Девушки тебя плели,
Небольшим жемчугом
Тебя зунизали,
Заутро тя, косынька,
52
Фольклор Тверской губернии
Рвати-порвать.
Разделят тя, косынька,
На шесть на частей.
Заплетут тя, косынька,
На две косы,
Обведут тебя круг буйной головы.
№33
Ходил сват почастехоньку,
Говорил сват полестехоньку,
Выхвалял сват свою сторону.
Сторона моя, сторонушка.
Полюшко сахаром посеяно,
Медом, сытой поливано,
Виноградом она огороженная.
У Ивана-то широкий двор,
По семь сажень с половиною.
Середи-то двора горенка,
Что с семи с красными окошечками.
Не жила я, млада, не ведала,
Пожила млада, спроведала:
Уж как полюшко горюшком посеяное,
Горючим слезам поливанное,
У Ивана-то широкий двор,
Три сажени с половиною,
Середи-то двора банюшка,
Что с однем с красным окошечком.
№34
Уж ты, князь, барин хорошенькой,
Уж ты, князь, барин пригоженькой,
Что Иван да Иванович.
Вы от умного-то батюшки,
Вы от умной-то матушки,
Роду-племени хорошего,
Отца с матерью пригожего.
Вы охочи по пирам ездить,
Вы охочи нас, певиц, дарить
Не рублями, не полтиною,
А с полтины что пожалуете.
Свадебные обряды и обычаи
53
№35
Уж вы чашечки рябчатые,
Вы подносики серебряные,
Уж вы слуги мои верные,
Разносите по всем горницам.
Доносите до хорошего,
До хорошего, до пригожего,
До Василья-то Сергеевича,
Вы заставьте его выкушать,
С молодой женой спроздравити,
Что с Анной Михайловной.
№36
Присмиренная головушка,
Присмиренной крестной батюшка,
Что Иван Петрович.
Вы охочи по пирам ходить,
Вы охочи нас, певиц, дарить
Не рублями, не полтиною,
А с полтины что пожалуйте.
№37
Мы пойдемте-ка по череду,
Доберемся до хорошего,
До хорошего-пригожего,
До Ивана до Егоровича.
Вы охочи по пирам ездить,
Вы охочи нас, певиц, дарить
Не рублями, не полтиною,
А с полтины что пожалуйте.
№38
Благодарствуйте, князь молодой,
Благодарствуйте, хорошенькой,
Что Иван Иванович
Со своею со княгинею,
Что с Марьей Ивановной.
Благодарствуй, тысяцкой,
Благодарствуй, дружка с подружьем
И со всем веселым поездом.
54
Фольклор Тверской губернии
№39
Как ведут, ведут по горнице,
По широкой новой светлице,
Как Иван-от Богу молится,
Как Иванович поклоняется
Со свечам-то со восковыим
Со слезам-то со горючиим.
№40
Как Иван-от ходит по двору,
А коня-то гладит по боку:
Уж ты конь, моя лошадушка,
Сослужи-ка ты мне служеньку,
Довези меня до суженой,
Довези меня до ряженой,
Что до Марьи до Ивановной.
V. СВАДЬБА, Д. BACIOTHHQ ВЫШНЕВОЛОЦКОГО УЕЗДА
(БЫВШЕЙ ЗАРУЧЬЕВСКОИ ВОЛ. БЕЖЕЦКОГО УЕЗДА)
Перво сватают, потом пойдут по рукам бить. Приезжают жених и
батька. Девки и бабы молодые песни поют:
№41
Ох, ты, реченька, ты быстрая,
Ты быстрая, не уимчиста.
Ты бежишь-то, не колохнисти,
Колыхнести ты, не смутисти.
Сидит девица не улыбнется,
Говорит речь не усмехнется.
Ох, вы, люди, мои добрые,
Вы суседи приближенные,
Для чего вы, глядя, радуетесь?
Полна горница гостей сидит,
Уж как все-то гости тут как тут,
Как онной-то гости нет как нет:
Как онной родимой матушки.
Ена ходит-то похоживает,
Ена буди пробуждает-то
Свадебные обряды и обычаи
55
Своего-то братца милого:
Ты вставай-ка, братец миленький,
Ты вставай-ка поранехонько,
Умывайся побелехонько.
Ты возьми узду тесмяную,
Ты сходи-ка на конюшин двор,
Обратай коня стоялого,
Ты стоялого, язжалого.
Ты доезди до Божьей церкви,
До Божьей церкви, до матушки.
Ты становись-кася на папортник,
Ты на правая на крылошка,
Приударь-ка в болыыеколокол,
В болыыеколокол — во великий звон.
И разбуди родиму матушку
На мою-то на свадьбу горькую,
На мою-то на сиротскую.
Снарядить-то меня некому,
Что снарядят люди добраи
Что во путь-то во дороженьку.
При пении этой песни бьют по рукам, пьют вино и угощаитцы, а
девушка невеста в это время плачет. На другой день будут ей косу
расплетать и будут у ей вечерины. Невеста на вечерину собирает всех девушек и
парней. Тогда приходит брат ронной или двоюронный, зовет с беседки всех
к невесте. Ен говорит: «Девушки, приходите к нам на вечеринки хлеба-соль
кушати». Девки идут с песнями к ней:
№42
Не все горюшко и переплакать,
Не все и перетужить.
Хоть онно горе
На радось положить.
Пойду-выду молода
На тесовый на крылец:
Не сподует ли оттуда
Сполудённый ветерок,
Не возносит ли жоланной
Вольный голосок.
Сдумал батюшка с родимой матушкой
Замуж отдавать,
Со веселою беседушкой
56
Фольклор Тверской губернии
Хотели разлучать.
Хоть разлучат, не разлучат.
Я не чаю живой быть.
Хоть жива-то я буду,
Не забуду я про девичье житье.
Что без огня-то мое сердце
Мое сердце изожгло?
Что без ветру-то без буйну
Мои мысли разнесло?
Разнесло-то мои мысли
Что по чистыим полям.
Приходят к невесте, пляшут и поют. А девица-невеста плачет и
причитает (сначала обращаясь к батюшке с причетом, таким же, как в Лощем-
ле). Потом невеста дает ленточки подружкам, а они поют песню:
№43
Ох, ты, свет, моя изменница,
Ты изменница, омманщица,
Омманула красных девушек.
Ты сказала, что я замуж не пойду,
Не пойду я, не подумаю идтить
Ни за князя, ни за барина,
Ни за купчика богатого.
А теперича замуж пошла.
На кого-то спонадеяласы
На житье-бытье, богатество,
На детину на хорошего?
Эта детина нам не завистная:
Щи на праву ногу прихрамываешь,
На левую прихолыкивает,
И ён глазам-то не доглядывает,
Потихоньку ён кланилсы.
Расхвалил сват чужу сторону,
Что чужа дальня сторонушка,
Она сахаром насеяна
И сытой медой поливана,
Виноградом огороженная.
Я топерича спроведала
Чужу дальнюю сторонушку.
Что чужа дальня сторонушка
Горюшком насеянная,
Свадебные обряды и обычаи
57
Горючим слезам поливанная,
Огородом огороженная.
Я пеняю, молодешенька,
Ни на свата, ни на сватьюшку —
Я пеняю, молодехонька,
На злодея-перевестничка.
Девки пляшут и танцуют, пьют и едят. Едет свадьба за невестой на
9 санкаф. Дружка с подружьем, колпашники с женихом, большой барин и
меньшой барин. Девки выходят встречать свадьбу и поют песни (за 3—4
дома). Чуть-чуть колокольцы звенят, уж они начинают петь:
№44
Под вороным конем,
Под молодым князем
Под Василием.
Что под им конь
Бодро идет;
Бодро идет, не тряхнется,
Лишь уздою побрякивает.
Ен вожжами помахивает.
Как узрела-усмотрела коня,
Будто укатилася
Что ко красному ко солнышку
И ко светлому месяцу.
Ты свети-ка, светел месяц,
Ты у свекора во доме,
У свекровушки в тереме,
У молодчика во в доме.
Если не успеют спеть, то поез<д> стоит и слушает, пока не пропоют
все. Затем идут в дом к невесте. Дружка впереди ведет за руку невесту, а
девки сядут за стол в кружок, и весь поез<д> стоят. У девок есь припасено
кнут с лентами и клюква с водой настоянная. Бутылки на столе. Жених
подходит и кланется, тогда и выходит постарьше. «Ну, что вам, умница,
надо?» — спрашивает подружка девок. А они отвечают: «Дайте, почому
вы ехали дорогу спрашивать». Жоних показывает полотенце, которое
подарено в рукобитье и отвечает: «Вот почему ехали». Упять потом дружка и
спрашивает: «Что вам, умница, надо?». Девки отвечают: «Покажи, кто
покрасне красного солнышка, побеле отца с матерью». Жоних поклонится
девушкам. Упять дружка спрашивает: «Что вам, умница, надо?». Они
отвечают: «Кто на ногу туроват, тот золотой казной богат». Потом опять
58
Фольклор Тверской губернии
дружка подходит и спрашивает: «Что вам, умница, надобно?». Девки
отвечают: «Подайте синё море с крутым берегам». Девкам подносят пиво. Тогда
девки говорят: «Помутити нам». Хотят положить табаку. Девки отвечают:
«У нас своего много». Тогда денег бросают. За кружку тоже просят денег,
говоря: «Пивцо-то наше и дерявцо-то наше. И за кружку даст денег
дружка». Дружка опять спросит: «Что вам, умница, надо?». — «Дайте онно
поле с рожью, а друго со пшеницой». Тогда дружка подает пирог на стол
девкам. «Говорят, вы писаря приехали. Попишите». Дружка берет карандаш
и пишет, а оне говорят: «Пиши золотой казной». Девушкам дарит денег
дружка. Опять дружка спрашивает: «Что вам, умница, надобно?». —
«Дайте сивого коня, ехать из-за стола». Уж тогда жених кидает рублек там.
Девушки тогда: «Подкупят коня, не выехать из-за стола». Или кидают 4
пяточка, или больше, сядут жоних с дружкой за стол. Дружка кричит: «Я,
дружка с подружьем, со всем чистым поездом. У меня, у дружки, у верной
служки, скоры ноги с походом, буйна голова с поклоном, язык с приговором.
Родители, батюшка с матушкой, как вы сумели своего чадо милого воспоить,
воскормить? Просят вас нареченный князь благословить чадо милого»
(говорят это, когда попьют и поедят).
Батька с маткой благословляют; невеста плачет и причитает:
№45
Благослови-ка, кормилец-батюшка
Со родимой со матушкой,
Что во в путь-то во дороженьку,
На чужу дальню сторонушку,
Ко чужому-то ко чужанину,
Ко чужому ко отцу, матери.
Девку выводят на улицу, и оне запоют:
№46
Соезжала-то девушка широкого двора,
Срубила березоньку в полдерева.
Уж ты стой, бела березонька, без верху.
Поживи ты, родима матушка, без меня.
Как при мне-то, родима матушка, тесно было.
А теперь, родима матушка, весь простор.
Не в трубоньку трубят рано по утру,
В золотую трубят по утренней заре,
Как девица плачет по русой косе:
Уж ты свет, ты моя косынька, русая была.
Как севоння, косынька, маменька плела,
Свадебные обряды и обычаи
59
Завтра тебя, косынька, свашеньке плести.
Заплетут же, косынька, на две косы,
Обовьют-то, русая, округ головы,
Наденут на головушку бабью красу.
Уж как девичь-то красынька до ветру,
Уж бабью-то красота до веку.
Поезд поедет к венцу с невестой и женихом. К венцу жених с невестой
едут отдельно. После венца девки с женихом едут вместе. Приезжают — уж
время поздно. Их девки встречают песнями, только как покажутся от венца:
№47
Из-за лесу, лесу темного,
Из-за гор-то из высокиф
Вылетала-то гусей стада,
А другая-то лебедушек.
Отставала лебедь белая
От стада лебединого,
Приставала лебедь белая
Что ко стаду ко серым гусям.
Ее стали лебеди щипати,
А белая лебедь кликати:
Не щиплити-ка, серы гуси,
Не сама я к вам залетела,
Не своею я охотою —
Занесло меня погодою,
Что погодою холодною.
Что на улице, на улице
На широкой, на Васютиной
Тут стояла-то девиц толпа,
А другая-то молодушек.
Отставала-то девица-душа
От девиц-то красных девушек.
Приставала-то девица-душа
Ко толпе-то ко молодушек.
Ее стали люди хаять,
А девица стала плакати:
Вы не хайте-ка, добры люди,
Не сама я к вам заехала
Не своею я вольной колюшкой —
Завезли та меня что добрые кони,
Что добры кони Васильевы.
60
Фольклор Тверской губернии
Невеста выезжает во двор со всем поездом. Тогда девки поют песню:
№48
Уж как не было ветра, ветру навеяло,
Не было гостей, гости наехали.
Уж как полон двор карет наставлено,
Полны сенцы хомутов навалено.
Подломилися сени новые,
Перекладинки-то дубовые.
Порасплакалась же девица-дуціа.
Уговаривал же ее Василий-молодец:
Ты не плачь, не плачь, девиц-душа.
Я те сам срублю сени новые,
Я поставлю тебя супротив солнца,
Супротив солнца, супротив красного.
Ты гляди в окно на свою сторонушку,
На свою сторонушку, на батюшкину.
Поез<д> входит в избу. Дружка ведет молодых, обсевают рожью, и
невеста ловит зернышки. Тогда Богу помолится. Дружка поведет кругом
стола их всех. Девки поют:
№49
Уж как солнце шло да позаполью,
А девица шла да позастолью,
Бросила ключи на дубовый стол:
Вот те, тятенька, золоты ключи.
Я не ключница, не ларечница —
Я Василью молодцу дам Ивановичу.
Тут поез<д> сядет. Тогда девки запевают другу песню:
№50
Тихие облака
На Дунай-реку пошли.
Как девица на думе сидит,
Сидючи думу думает:
Как ступить будет на доску,
Как назвать свекровь матушку.
Назову я по имяну,
Звеличаю по очеству:
Свадебные обряды и обычаи
61
Богоданная ты матушка,
Люба ли те невестушка?
Мне любим-то любехонька
Побеле снега белого
И поале цвета алого.
Потом оне зачинают хвалить поез<д>, после того как они начнут пить.
А девки зачнут хвалить:
№51
Молодой ты, князь хорошай,
Ты отецкой сын пригожай,
Ты во городе уродилси,
Ты во меду, меду окунулся.
Уж как стала гора золотая,
Уж как погорьец жемчужена.
Ты дари девок, не скупися,
Не рублем — дари полтиною,
Золотою своей гривною.
Уж и нас, девиц, немножко.
Только сорок девиц со девицею,
Пятьдесят молодиц с молодицею.
Так же они в кружок всех и хвалят. Они едут к жениху: они ночуют
тут. К вечор время невеста везет всех туды к их на сутки к себе и там
поют какие придется песни. Там сутки тоже пьют, ночуют и кончается
все.
VI. СВАДЬБА, Д. РОСЛАВЛЕВО БЕЖЕЦКОГО УЕЗДА
Жених и невеста знакомятся на беседе и, если нравятся друг другу, то
жених с родственниками отправляется сватать. Часто невесты посылают свах
к жениху. При сватанье говорят о приданом, назначают сумму. Здесь же
назначается количество полотенец, рубах женских и мужских,
выговариваются платья золовкам и матери жениха. Если сговариваются окончательно,
то отцы невесты и жениха хлопают рука об руку, молятся Богу и садятся
пить чай. После угощенья уезжают. На другой день едут в исполком
регистрироваться. Потом два свата, от жениха и невесты по одному, едут к
попу сговариваться о дне свадьбы, несут ему новину и полотенце. Невеста
после просватанья ходит на беседу, певицы поют ей песни, она плачет. И
на беседу и дома невеста ходит с заплетенной, но не завитой косой и в
62
Фольклор Тверской губернии
черном платке. Как только просватают, девицы приколачивают к наружному
углу дома украшенную елку и поют:
№52
Свет наша изменщица,
Душа красна девица
Анна Ивановна,
Говорила, что замуж не пойду
Ни за князя, ни за барина,
Ни за купчика богатого.
Сама нониче замуж вышла
За того же за крестьянина
За Александра Ивановича.
На беседе девицы поют эту же песню. До девишника жених ездит к
невесте на побывашки. Невеста обыкновенно бывает на беседе, жених
приходит туда за ней, посидит немного, и с невестой уходит к ней в дом, его
там угощают. Накануне яишницы невесту провожают с беседы. Жгут ее
кут(д)ель и, провожая, поют:
№53
Гуляет по воле орел молодой,
Летавши по воле, добычу искал,
Нашедши добычу, сам в клетку попал,
Железная клетка замком заперта.
Сидит за решеткой орел молодой,
Клюет свою пищу, клюет пред собой,
Клюет и мечтает, сам смотрит в окно,
К нему прилетает товарищ его.
Товарищ мой верный, давай полетим.
Лети, мой товарищ, а я за тобой,
За крутые горы, за темные леса,
Где солнце не греет, луна никогда,
Там ходит, гуляет красотка моя.
Подходит к красотке казак молодой:
Красотка, красотка, пойдем мы вдвоем.
Красотка ходила, цветочки рвала,
Нарвавши цветочки, веночек плела,
Навивши веночки — милому дала.
Накануне девичника приезжает жених с 2—3 товарищами. Их
угощают. Невеста и девицы пляшут. Пляшут гости. Когда все напьются, тогда
Свадебные обряды и обычаи
63
толкают яишницу. Все гости едят ее, кидаются ей в девушек. После жениха и
гости кладут на сковороду деньги, жених не меньше 5 р. Гости, сидящие за
столом, бросаются в девушек яишницей (девушки — в толпе глядящих).
Накануне свадьбы бывает девишник. Невеста ходит в баню, моется и, когда
приходит из бани, посылает за подругами-девицами. Часов в 7 собираются
девицы в какой-нибудь избе, и оттуда приходят к невесте. Придя, запевают:
№54
Уж вы, соколы, соколы,
<имя> Александрины поезжане,
Уж вы где же вечер ведали?
— Уж мы ведали, ездили
С города на город.
— Вы чего же там видели?
— Уж мы видели, слышали
Серу утицу на заводе,
Красну девицу на тереме.
— Ну, и что же вы ее не взяли?
— Уж мы взять-то ее не взяли,
Мы русу косу ей расплели,
По косе-то слезы розлили.
Во время песни расплетают косу. Невеста плачет. Мать, бабушка
вопят. Вскоре девиц угощают, и они отправляются домой. 2 или 3 подруги
остаются у невесты ночевать. Остальные девицы, выходя из дома невесты,
отрывают приколоченную елку. В день свадьбы невеста не плачет. Девицы,
ночевавшие у нее, одевают ее. К одеванию невесты собираются гости. Перед
благословеньем кладут середи пола шубу. Сначала отец и мать, потом
крестный и крестная берут хлеб, соль, свечку и образ и благословляют невесту.
Они стоят так, что между ними и невестой лежит шуба, и невеста, кланяясь,
кладет голову на шубу. После благословения шубу кладут на лавку за стол,
и сажают на нее невесту. Когда соберутся все гости, невесту выводят и
сажают в экипаж. Лошадь родителей невесты.
После венца едут к жениху. Там не раздетую невесту, в фате и шубе,
ведут с женихом за стол, там они стоят. Выкликают жениховых отца и мать,
угощают их пивом. Сейчас же уводят молодых и они раздеваются.
Невестины родственники приезжают к жениху. Угощаются и веселятся. Невеста
с женихом сидят за столом. Перед ужином начинают одаривать подарками
родственников жениха. Невестина замужняя сестра или сноха выкликает
всех по очереди жениховых родных, начиная с отца и матери, и одаривают
их. Во время одариванья жених с невестой стоят за столом. Затем идет
ужин, и вскоре гости разъезжаются. На другой день жених с невестой и
64
Фольклор Тверской губернии
родственниками едут к невесте и веселятся там. Жених остается у тещи
гостить неделю. Когда молодые отгостят, то уезжают, отец невесты везет
ее сундуки. Денежное приданое отдается в яишницу.
VII. СВАДЬБА, Д. РОСЛАВЛЕВО БЕЖЕЦКОГО УЕЗДА
Жених, увидя на гулянье девушку, приходит с отцом или братом
сватать. Пьют чай и вино. Тут же говорят о приданом и дарах. Столковавшись,
назначат свадьбу. Спрашивается согласие невесты. Начинают варить пиво.
За три дня до свадьбы в городе ближайшем собираются ближайшие
родственники невесты и жениха, всего человек 10 на пропой. Угощают невестины
родные, они берут с собой пиво, пироги курники, сладкие с изюмом,
закуски. Тут же и отдают приданое.
Накануне свадьбы — девичник. Приходят подруги. Еще до дома, на
улице, девицы поют.
№55
Последнюю весну в красных девушках сижу.
Задумал батюшка родитель, нонче замуж отдавать.
Со беседушки долой, со подружками хочет разлучить.
Как разлучит-то меня, не чаю живой быть.
Жива буду я, так не забуду девичье житье.
Во девушках во красных жить-то хорошо,
У батюшки родимого гулять вольно.
С последним словом идут в избу. Девицы плачут и невеста плачет.
Невесту унимают и начинают петь.
№56
У нас во беседушке во смиренной
Не ставало девушки Марьи Ивановны.
При первом вечере, при последнем времечке
У Марьи на девишнике
У Ивановны на девичьем
Прилетает ясен сокол залетный,
Добрый молодец заезжий.
Убивался круг окошечка,
Круг закроинки серебряной.
И никто его не видит.
Только узрила, увидела
Марьина то матушка.
Свадебные обряды и обычаи
65
Говорила своему дитятку:
Государево мило чадо,
Привечай ясного сокола,
Ясного молодца залетного.
— Я уж рада бы приветила,
Радым бы приголубила,
Мой язык-то не ворочается,
Сердце кровью обливается,
На подружек глядючи.
Расплетают косу невесте. Родные плачут. Невеста причитает подругам
и провожает со слезами в сени — здесь прощается с ними. Те уходят.
На другой день, в день свадьбы, все родные невесты собираются.
Невесту одевают и сажают за стол, родители благословляют ее хлебом,
солью, а родные кладут ей деньги на тарелку. От жениха приезжают три
дружка и везут невесту к венцу.
После венца все гости едут к невесте. Здесь у невесты девицы
припевают гостям и получают за это деньги. Затем дружка жениха выкликает
родственников жениха, и те дарят невестиным родственникам: женщинам —
мыло, мужчинам — пряники. После пира, вечером, уезжают все к жениху.
Везут приданое невесты — сундуки. К свету все родные невесты — коро-
бейщики возвращаются домой. А вечером на второй день все снова
собираются у жениха и здесь свахи невесты дарят родным жениха
выговоренное — полотенца, рубахи, ферязи, платки.
VIII. СВАДЬБА, Д. ЛОЩЕМЛЯ
ВЫШНЕВОЛОЦКОГО УЕЗДА
Свадебный обряд распадается на следующие части: 1) сватовство;
2) рукобитье; 3) канун свадьбы: а) заплетенье косы, б) расплетенье косы,
в) байна (баня), г) вечерины (девичник); 4) день свадьбы: а) дожидают
свадьбу, б) привозят сундуки, в) свадьбишный стол; 5) другой день свадьбы
утром княжий стол, 6) отводины.
1. Задолго до сватовства родители жениха разузнают все подробно
о невесте. Если ее найдут подходящей, засылают сватов. Сваты, входя в
дом, становятся у порога и говорят: «Не кумиться, не брататься, а
приехали к вам свататься». Если хотят их принять, приглашают в избу и
ставят самовар для угощенья. За чаем договариваются. Если сговорятся,
молятся Богу.1 Назначают день рукобитья. В настоящее время рукобитья
уже не бывает.
1 По словам Матрены, на сватовстве будто бы присутствует и жених.
3 Фольклор Тверской губернии
66
Фольклор Тверской губернии
2. Во время рукобитья дело кончают. Попьют, поедят, и батьки ударят
рука об руку, «хлопают» — значит «продали». Невеста тогда плачет голосом:
№57
Подойду я, бедная да горькая,
Что к тебе-то, кормилец батюшка.
Как да подошли твои скорые ноженьки
Да поднялись твои белые рученьки.
Запоручат меня да молодешеньку,
Запоручат да меня за поруки за крепкие,
За рамки за железные, на житье меня вековечное,
На злодейское житье да замужнее?
Что же я наскучила, видно, и напроскучила?
Не сжалел ты меня, бедную, горькую.
Ведь ты знаешь, батюшка,
Что минует меня вольная волюшка,
И минует все мое веселое гуляньице,
Все веселые мои песенки.
Пристает та пора-времечко,
Что тяжелое житье замужество,
Что как худо-то мне будет в чужих людях,
Угождать и упаковать на чужого отца с матерью.2
Затем с тем же плачем обращается к матери: «Подойду я, бедная,
горькая, что к тебе-то, родимая матушка» и т. д.
3. а) Невеста заплетает косу, зовет подруг:
№58
Расчешите мою буйную головушку,
Позаплетите мою русую косыньку,
2 По словам Матрены, причет «Запоручил ты меня, родимый батюшка» поется по
выходе из бани, когда невеста подходит к дому и стучит в дверь. Текст в зап. Е. Углановой
от М. Я. Кузихи от 9 июня 1925 г.:
Что запоручил ты меня, родимый батюшка,
Что за поруки за крепкие,
Что за замки-то за железные.
Верно, я тебе напроскучила, надоедница.
Уж вы вздумали-то со своей родимой матушкой
Меня замуж отдавати,
Со веселой со беседушкой
Все разлучили.
Свадебные обряды и обычаи
67
Поразубандите всяким лендочкам.
Покрасоваться мне во красных девушках
Последние часы — минуточки.
Когда косу заплели, подходит к матери и жалуется («жалится») на
подруг:
№59
Погляди-ка ты, родимая матушка,
На меня-то на бедную, горькую.
Как расчесали мне мои подруженьки
Что мою-то буйную головушку,
Позаплели-то мою русую косыньку
Частым ее частехонько.
Поразубандили, поразукрасили
Всяким алыим лендочкам.
Недолго мне красоваться во красных девушках:
Последние часы — минуточки.3
б) Невеста видит, «в руки косу в замок ухватила»:
№60
Погодите, милые подруженьки,
Расплетать мою русу косу,
Разорять красу девичью,
Отымать от меня алы лендочки.
Вы послушайте, милые подруженьки,
Что скажу я вам, бедная, горькая.
Что в моей-то во русой косы
Во корню-то светел месяц,
Посередь косы часты звездочки,
По конец косы три ножа булатные:
Не обрежьте свои белы рученьки.
Если невеста сирота, то во время расплетанья подруги поют песню:
№61
Много листья, много полистья.
Только нету у сыра дуба
3 По словам Прасковьи Миролюбовой, после того как невесте заплели косу, приезжает
жених и привозит невесте подарки.
68
Фольклор Тверской губернии
Золотой одной вершиночки:
У Авдотьи нету матушки.
Что ее-то родна матушка
На втором-то суде судится,
У судьи-то в гости просится:
Ты, судья, судья ты правильный,
Отпусти-то в гости к детищу,
Что на горькую на свадебку,
На сиротску вечериночку.
Снарядить-то есть кому,
А благословить-то ее некому
Что во путь-то во дороженьку
Ко Божией церковки ко матушке.
Если невеста не сирота, то поют какую-нибудь другую протяжную
песню (см.: Соколовы. № 261, 262). «Как она ни страшшала, а косу
расплетут».)
Затем невеста обращается к подругам:
№62
Что же вы, мои милые подруженьки,
Как подошли ваши скорые ноженьки
Порастрепать мою русу косыньку,
Порастрепать-то и порасклычити, —
Не пожалели вы меня, бенную.
Затем «жалится» на девок:
Отобрали всю вольную волюшку,
Растрепали — расклычили.
Потом всем людям.
в) Затем невесту ведут в баню. Поют протяжные песни простые, но
не свадьбишные. В баню несут пиво, водку, пирог. В баню идут девица и
сваха. Моют близкие девушки, двоюродные сестры. Покуда она моется, все
остальные поют песни. Когда возвращаются из бани, тоже поют. По выходе
из бани невеста обращается к подругам:
* №63
Да спасибо вам, милые подруженьки,
Что оммыли мою вольну волюшку,
Да и спасибо вам на пару, в баенке,
Свадебные обряды и обычаи
69
Да на шелковом веничке,
Да на матушке свежой воды.
(см.: Соколовы. № 173, 175, 91, 95, 94). Затем подходит к отцу:
№64
Спасибо тебе, родимый батюшка,
Что приголубил ты моих подруженек,
Что со мной-то бенной, горькой,
Что в опарную во баенку,
В опарную неугарную,
Что по шелковому веничку
И ко матушке свежой воды.
г) Вечерины устраиваются в доме невесты. Родители невесты угощают
подруг. Начинают плакать только тогда, тогда переменят похлебку. Мать
невесты плачет:
№65
Покушай, родимая дитятка,
На своей-то горькой свадебке
Ты со своим-то милый подруженек.
Затем невеста плачем приглашает девушек к угощенью.4 На столе в
доме невесты поставлена в бутылке березка, украшенная ленточками подруг
невесты. Ленты после свадьбы девушки разбирают обратно.
4. День свадьбы, а) Дожидают жениха. Жених приезжает с
поезжанами: дружкой, подружьем, большим барином, меньшим барином, тысячным
( «Хотя он и тысячный, а он последний чин — для смеху»). Жених
называется князем (см.: Соколовы.№ 351).
Подъехав к избе невесты, сразу не входят, а жених подает невестиным
девкам пирог. Те не допускают к столу, пока он не ответит на их слова
(см.: Соколовы.№ 353). Они спрашивают: «Наши ли гости приехали?». Те
отвечают: «Ваши». — «Покажите рукописанье». Дружка показывает по-
4 При этом Авдотья сказала: «Причетам конца нет. Кажинную девку я оплачу. Девицы
перед свадьбой приходят: „Научи, бабушка". Один раз на свадьбе я плачу, а поглядельщик
и спрашивает: „Что ж это молодуха-то плачет?" А другой говорит: „Ей осьмина ржи
посуливши!" А я: „Никогда не беру". Одна девица перед свадьбой пришла: „Научи,
бабушка, плакать". Ничего не знала, а через год вижу, уже плачет. Все причеты на ум пришли,
как замужем год пожила. Уж как поживешь, да хватит тебя до сих пор-то. Это бесконечная
песня, ей конца края нет. Я-то все песни позабыла, а вот этой научилася» (по этому поводу
рассказывает о своей горькой жизни).
70
Фольклор Тверской губернии
лотенце. «Покажьте, что посветлее светлого месяца, покраснее красного
солнышка». Дружка показывает на образ. «Покажьте нам помилее отца с
матерью». Дружка показывает на жениха. «Дайте на аржаную кучу и про-
вую кучу, с железным когтям, с золотой вершонкой». Дружка показывает
ржаной хлеб, пирог и руку с деньгами. Они говорят: «Пирог
немазаный». — «Нет, мы мазали». — «Нет, не мазали». Тогда дружка, под-
ружья, большой барин, меньшой барин и сам нареченный «мажут» пирог.
«У них настоявши клюквы бутылка. Нарезавши брюква». Отдают это
подругам невесты. Те говорят: «Ну, наши гости». Начнут угощать, поют. У
жениха попросят угощенье. Дружка дает по вызову по рюмке вина, затем
по кружке пива. Когда пьют пиво, девки говорят: «Холодно. Подогрей-ка».
Свадебьяне подогревают деньгами и по очереди, только жених не даст.
Затем жених, по словам Прасковьи, выкупает косу невесты, подушку, на
которой он сидит. Затем угощает (по словам Прасковьи, жених угощает
ржаными орехами и остатки снова убирает в сундучок).
За столом сидят трое: жених, невеста, все это время покрытая шалью,
и сват. Дружка с подружьем вызывают к стакану и к рюмке всех родных
невесты, со старшего до младшего. Тогда девушки поют:
№66
Отставала Настасья душа
От красных девушек,
Приставала Настасья душа
К Ивану Петровичу (ср.: Соколов.№ 297).
Идет угощенье от родителей невесты.5 Кушаний три перемены: шшы,
суп и жареное мясо. Жених наступает под столом на ногу невесты и все
смотрят, чтобы между ними не пробежала ни кошка ни собака. На столе
стоит «нерушимый» пирог от жениной родни. Дружка, когда приезжает за
невестой, то про него и говорит: «Хлеб, соль кушай, а пирог не рушай».
Едят его уже лишь на отводинах. За столом после венца поют:
№67
Князь молодой, послушай,
Как мы тебя величаем,
По имени называем.
Вынимай мошну шелковую,
Доставай гривну золотую.
Дари девок хорошенько,
5 По словам Прасковьи Миролюбовой, кушанья подают закрытыми и жених с невестой
их не едят.
Свадебные обряды и обычаи
71
Старым бабам на мыло,
Молодым молодушкам на белило,
Красным девушкам на румяны.6
Невесту выводят из-за стола и ведут к печи. Брат ее обувает, кладет
в правый сапог семян жита и деньги. Невеста плачет голосом:
№68
Куды же ты, братец миленький,
Справляешь меня и сподобляешь,
Обуваешь мои скоры ноженьки?
Что во матушку меня во Божью церкву,
Ко звону да колокольному,
Ко питью меня ко церковному,
Целовать мне чуден крест.
Ее оденут, а девки застановят невесту у печи, не пускают жениха. Он
ее выкупает. Потом выкупают подушку, на которой сидеть. Если прозевал,
опять выкупать. Перед выходом из избы благословляют на вывороченной
шубе. При этом употребляются «обереги» от нечистой силы: воскресная
молитва (привязывается на шею), янтарная буса, или буся, рыбная везёнка
(сети, ими опоясываются). Садятся в сани и уезжают. Едут в таком
порядке: 1) дружка с подружьем, 2) жених, 3) сваха с невестой и провожающими,
4) большой барин и меньшой барин, 5) тысячный («самый дешевый»).
По выезде поезда за ворота деревни дружка останавливает поезд и
возвращается к матери невесты «за курицей». Его посадят за стол и
угощают мясом. Дружка зовет отца и мать невесты в гости:
№69
Просим мы к нашему князю нареченному
Семеро сани и по семеро в сани.
У нашего нареченного хлеба-соли по горло,
Лошадкам сена по глотку,
А овса по шотку.
Опять едет за ворота. Весь поезд за дружкой. Кричит: «Завертка
лопнула!». Тогда сваха дарит дружку полотенцем. Через некоторое время:
«Опять завертка лопнула!». Сваха опять дарит его полотенцем.
Когда подъезжают к церкви, жених вынимает невесту из саней и
ставит на землю. Сторож не пускает в церковь. Ему дают «погреться» на
Во время этой песни жених раздает подарки. (Сообщила Прасковья Миролюбова.)
72
Фольклор Тверской губернии
ключи. Когда ведут в церковь, сваха кладет три полотенца: одно под
евангелие, другое под крест и третье «на подножки». Когда невесту ведут в
церковь, снимают с нее шаль (после венца шаль опять надевают). При этом
наблюдается примета: кто первый на подножки ступит или кто свечку при
этом выше держит, тот и будет в семье первый. Не надо смотреть под
венцом друг на дружку, а то худо будет жить.
Когда из церкви выйдут, дружка трижды ударяет кнутом крест-накрест
по подушке. Молодой снова поднимает невесту на руки и сажает в сани.
б) Привоз сундука. Когда молодых проводили к венцу, из дома
невесты в дом жениха везут сундук с приданым и дарами.
в) Приезд от венца. Ведут молодых через скотный двор. Осыпают
житом, благословляют. Молодые садятся за стол на подушки (по обычаю,
от невесты, те же, что и перед венцом), а затем же их кладут молодым на
постель.7 Все тоже садятся. Пьют, едят. Дружка говорит: «Матушка
родима! Что есть на стол ложись» (ср.: Соколовы. № 145). Подают три
перемены: шши, кашицу и «ишшо чего».
Надо «раскрывать молодую». Приходит свекровушка, становится на
скамью на колени, берет кнут и пирог. А сваха кладет невесте на голову
полотенце. Женихова матка снимает платок. Дружка кричит: «Погляди, кого
мы привезли». Как откроют невесту, сейчас на икону перекрестятся. Бабы
кричат: «Наша хороша», а мужики: «Наша лучше». Девки, когда ее
раскрывают, поют песню: «Настасьюшка, догадайси, тебя людям раскрывати,
на все люди показати».
Невеста, когда ее раскроют, перекрестится, а затем поклонится на все
стороны (см.: Соколовы. № 297). Девки поют:
№70
Из-за лесу, лесу темного,
Из-за гор, гор высокиих
Вылетала гусей стада,
А другая лебединая.
Отставала лебедушка
Прочь от стада лебединого.
Приставала лебедушка
Ко стады ко серым гусям.
Ее стали гуси щипати,
А лебедушка дигати:
Не щиплите, гуси серые,
Не сама я к вам залетала,
7 По словам Авдотьи, у карел после венца хотя бы по несколько минут заезжают в
дом невесты.
Свадебные обряды и обычаи
73
Не своею я охотою:
Занесло меня погодою,
Занесли меня ветры буйные,
Ветры буйные со вихорьем.
И завез меня добрый конь,
Добрый конь, добрый молодец
Что Иван-то Петрович.
Гости остаются за столом. Молодых уводят на подклеть. Там их
кормят. Укладывают в постель дружка и сваху. Постель надо выкупать: кладут
«какого-нибудь ребятеночка, сестренку или кого». Молодые грохаются на
постель оба сразу. Они поотдохнут, потом в полночь их будят. Они опять
веселятся. К утру опять уводят на подклеть.
5. Другой день свадьбы, а) Утро. Утром молодых будят. Дружка бьет
горшок под дверью. Свекровь блины печет, говорит, что руки горят. Ей
молодая дарит повойник. Сноха идет доить, просит повойник. Ей дарят.
Если есть другая сноха или золовка, она пол метет. Ей дарят полотенце.
Молодая просит свекровь благословить «избу пахать» (мести), должна
выкупить веник. (После княжого стола она пашет избу, ей кидают деньги).
Велят ей принести воды. Она подходит к дощнику (колодцу), деверь «рыбу
ловит», она его дарит. За ведра тоже дарит. Принесет ведра воды, их ставят
по концам стола и говорят: «Крой коромысло». Она «кроет» полотенцем.
б) Княжой стол. Во время княжого стола в доме молодого ему подают
яичницу. Если молодой начинает ее с середины, молодая не сохранила до
брака невинность. Если с краю, то все хорошо. В первом случае молодая
считается опозоренной. Иногда молодой не выдаст молодую. Но все равно
ей после этого житья нет.8
в) К вечеру едут все гости на отводины к родителям молодухи.
Общие примечания. На свадьбу крестьянам приходится очень
расходоваться, особенно за последние два десятилетия, с того времени
как установился обычай, что все гости бывают после свадьбы друг у друга
в гостях. Родные невесты, если она бедная, помогают ей все устроить.
Выходят замуж в Лощемле с 19 лет; с 24—25 лет девица считается
браковкой.
Биографические примечания об Авдотье Ив. Сорокиной (Андрюши-
хе). Ей 74 года. Родом из Дубровского прихода д. Власово. 53 года
назад вышла замуж за горького пьяницу. Муж помер 7 лет назад: «За-
8 В последнее время бывают недоразумения из-за недостаточного знания этого обряда
женихами или же из-за того, что в других деревнях значенье примет обратное. Так, Михаил
Иванович Миролюбов рассказывал, что он, поступая согласно известным ему приметам
другой деревни, хотел, в знак невинности невесты, начать яичницу с середины и «чуть было
не вышло позору» да его одернули. Был еще случай, по рассказам других, жених, по
незнанию, начал яичницу с середины, а отец молодой ударил жениха по лицу.
74
Фольклор Тверской губернии
губил мою жизнь». Сейчас без земли. Кормится «короушкой». Живет в
низенькой маленькой избушке. Сама Авдотья про себя говорит, что была
порченой: на четвертом году замужества вдруг стала лаять собакой.
Сглазила ее одна ворожея. Муж с того времени и запил. «Отчитала» одна
монашка. На восьмом году замужества родила дочь, теперь она уже умерла;
это единственный ребенок, бывший у Авдотьи. Занимается теперь
знахарством. Помогает заговорами от грыжи и других болезней. При нас лечила
одну из участниц экспедиции. Прекрасно знает приметы. Рассказ о свадьбе
закончила фразой: «Уж наговорила я вам, нагудила сиверу-иверу».
IX. СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД И ПЕСНИ
В РЖЕВСКОМ УЕЗДЕ
Сватовство. Прежде всего жених вместе со своими родителями едет
в деревню высматривать невесту. Для этого они обыкновенно должны
посетить изобку, или поседки. По приходе в изобку они все садятся под
матицу. Девушки стараются в это время щегольнуть своими нарядами и
своим обхождением. Через некоторое время сваты уходят из изобки к
знакомым. Обыкновенно им вслед бросают кто-либо из молодежи сапоги,
для того чтобы им непременно тут же сосватать. Если жениху и его
родителям понравилась какая-либо девушка, они засылают к ее родителям
сваху, чтобы испросить у них разрешения посватать. После этого идут
сами в дом невесты, пьют здесь и говорят о причине своего прихода.
Говорят обыкновенно родители, а невеста с женихом молчат. Их после
всех переговоров посылают в отдельную комнату или в сени, чтобы дать
возможность переговорить им между собой. Разговоры тут бывают на
разные темы, начиная с приданого и кончая погодой. В общем, кто о чем
сумеет поговорить. На следующий день едут к жениху смотреть дом.
Смотрели раньше только родители невесты, теперь же .стали ездить и
сами невесты. Если хозяйство жениха и сам он понравятся, то устраивают
день для богомолья.
Богомолье (или «лады», «рукобитье», «запой») устраивается у
невесты. Гостей съезжается немного со стороны как невесты, так и жениха.
Рассаживаются все по лавкам и зажигают лампадку. Невеста в это время
подходит к отцу и плачет:
№71
Кормилец батюшка, не свети ты воскову свечу,
И не бейте вы рука об руку,
И не пропивайте-ка меня, молодешеньку,
И дайте-ка мне погулять во своей красе девичьей.
Свадебные обряды и обычаи
75
Невеста становится рядом с женихом, а гости встают и начинают все
молиться Богу. Невеста с женихом целуется после этого. Родители их уже
с этого момента называют друг друга сватушками. Невеста здесь уходит в
чулан, а гости начинают прощаться. Жениху дают в руки бутылку с вином
и рюмку, и он должен вызывать к себе невесту.
Жених: Марья Ивановна, пожалуйте сюда.
Отвечают ему: За дровами ушла.
Жених: Дров наносим, а ее опять спросим. Марья Ивановна,
пожалуйте сюда.
Отвечают ему: За водой ушла.
Жених: Воды наносим, а ее опять спросим. Марья Ивановна,
пожалуйте сюда.
Подобный разговор продолжается в зависимости от красноречия
разговаривающих. В конце концов невеста выходит. Кланяется гостям и
жениху и распивает с женихом общую рюмку вина. Жених здесь серебрит ее
и целует.
Потом начинается тут такой обычай. Невеста выкликает по очереди
своих подруг, стоящих около двери, и угощает их рюмкой вина, которую
сама получает из рук жениха. Девушка только делает вид, что выпила, сама
же пойдет в чулан, выльет вино и несет пустую рюмку жениху, прося его
выкупить эту рюмку. Жених дарит ее. Так угощают всех девушек; но
последних уже не дарят. С ними должна поделиться первая девица, получившая
на всех. После этого все девицы вместе запевают в чулане песню:
№72
Как Марьюшка изменщица,
Дочь Ивановна обманщица:
Обманула всех подруженек своих.
Говорила: не пойду нынче замуж,
А теперь вздумала — пошла.
И за чем она погналася?
За житьем-бытьем, богатством,
За детиною хорошею.
А детина горька пьяница была.
Он в кабак идет — добра много несет,
Из кабака идет — шатается,
Все над Марьей насмехается:
Уж ты, Марьюшка, разуй меня, раздень.
А у Марьи ручки белые,
На руках кольца серебряные:
Боюсь, руки замараются,
А на руках кольца сломаются.
76
Фольклор Тверской губернии
После этой песни поют сразу же другую:
№73
По полю три кареты шли.
Первая шла — все простукнула,
Вторая шла — все побрякнула,
Третья шла — все проплакнула.
Плакала все и Марьюшка.
Тешил ее все Иванушка:
Ты не плачь-ка, Марьюшка:
Я тебя не в полон беру,
А беру тебя за себя замуж.
После этого девицы уходят, а гости начинают спокойно угощаться до
самого отъезда.
Справедки. Жених после ладов навещает невесту один или редко два
раза. Он привозит ей гостинЦа: орехов, печенья, мыла и т. п. С ним
обыкновенно ездят его товарищи.
Крикун. До свадьбы девушки несколько раз приходят к невесте и
поют ей на улице крикун.
№74
Что крикун-то кричит на улице:
Ay, ау, все на улице.
Что и все девки, все на улице.
Ау, ау, все на улице.
Что одной девки нет на улице,
Ау, ау, нет на улице.
Что сидит-то она во тереме,
Ау, ау, все во тереме.
Что и шьет-то берет на коня ковер,
Ау, ау, на коня ковер.
На коня ковер все разным шелком.
Ау, ау, все разным шелком.
И кому же ковер достанется?
Ау, ау, все достанется.
Доставался ковер все Иванушке.
Свадебные обряды и обычаи
77
Невеста выходит, кланяется им, плачет:
№75
Подите-ка, подруженьки, ко мне в нову горенку
К моему кормильцу батюшке,
Ко родимой моей матушке.
Невеста подходит к отцу и плачет:
№76
Посмотри-ка, кормилец-батюшка,
На милых моих подруженек.
Стоят-то они веселым-веселешеньки.
А взгляни на меня, молодешеньку,
Какая я у тебя горькая, печальная.
За какую же я у тебя провиночку провинилася?
За какую же я у тебя проступочку проступилася?
За провиночку тебе я повинюся,
За проступочку в ножки поклонюся.
Тут невеста кланяется отцу в ноги.
№77
Кормилец ты мой батюшка,
Не помни моей грубости.
И не грубость то была — глупость девичья.
Нагрубила я тебе, надосадовала
Со своими подружками
И со своим большим наряжаньицем.
Гуляла-то я, веселилася,
Гуляньице было веселое
Во своей-то красе во девичьей.
Плачет невеста, обращаясь к матери:
№78
Родимая матушка,
Отсидела я у вас на белой лавочке
Под светлым окошечком,
Отчесала свою буйну головушку,
78
Фольклор Тверской губернии
Относила в косе ленту алую,
Отгуляла я по широкой улице
Со своими милыми подружками
И отпела песенки веселые.
Во время плача невесты девушки сидят у ней в избе, а потом уходят.
Девичник. Накануне свадьбы бывает девичник. Тут девицы вместе с
родней невесты и жениха гуляют целый вечер. Они пьют, едят, поют и
пляшут. Этот вечер проходит очень весело. На нем никто не плачет. Девицы
поют здесь песню «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан».
Свадьба. Свадьба обыкновенно бывает на следующий день после
девичника. Невеста с утра готовится к приему гостей и к венцу. Сначала
приходят девушки с елкой. Около крыльца они поют песню «Крикун».
Невеста выходит, кланяется им в ноги и говорит:
№79
Подите-ка, подружки, к моему отцу-батюшке
И к моей родимой матушке.
Не бойтеся вы моего отца-батюшку
И не стесняйтесь моей родимушки матушки.
Подруги входят в дом невесты. Невеста плачет, обращаясь к матери:
№80
Прими-ка моих дорогих гостей,
Милых подруженек.
Посади их за столы дубовые
И угости-ка их за меня, молодешеньку.
Потом невеста обращается к подругам:
№81
Милые подружки!
Попрошу-ка я у вас большой просьбы:
Возьмите-ка вы ведры новы
И сходите-ка вы на быстру реку,
Принесите-ка вы ключевой воды
И налейте-ка вы у моих ворот широких.
Приедут-то мои друзья-недруги,
И не пройти-то им, не проехать.
Не оставят ли они меня, молодешеньку,
У кормильца-батюшки и родимой матушки.
Свадебные обряды и обычаи
79
Если невеста сирота, то она подходит к отцу или матери и поет
следующее:
№82
Кормилец батюшка, какие у вас перепразднички!
Все-то гости у вас собралися,
А и нет у нас дорогих гостей — родима матушки.
Отправить-то, снарядить меня было есть кому,
А благословить-то меня некому.
Пройду-то я по белой по горенке,
Погляжу-то я по всем сторонушкам —
Не стоит ли родима матушка позади людей,
И не слушает ли моих слез горючиих,
И не ждет ли поклонов-то низких.
После невеста подходит к брату и просит его, если не сирота:
№83
Расприятный ты мой братец,
Выйди-ка ты на широкий двор,
Оседлай ты, братец, ворона коня,
И съезди-ка, братец, во темны леса,
И сруби-ка, братец, белую березоньку.
Привези ее на широкий двор
И снаряди ее в мое платье цветное,
И поставь ее посреди двора.
Приедут-то мои друзья-недрузья,
Не возьмут ли они белую березоньку
Вместо меня, молодешеньки,
Не оставят ли они меня
У кормильца-батюшки, у родимой матушки.
Если невеста сирота, то так поет:
№84
Расприятный ты мой братец!
Съезди-ка ты ко храму Господнему,
И ударь-ка ты в большой колокол:
Не раздастся ли мать-сыра земля,
Не раскроется ли гробова доска,
80
Фольклор Тверской губернии
Не восстанет ли родима матушка.
Попроси-ка ты, братец родненький,
В мою чисту горенку
Не для пира и не для веселья,
А для моего благословленья.
Теперь невеста с девицами садятся за стол и начинают угощаться.
Девицы поют:
№85
На горе-то стоит елочка,
Под горой стоит светелочка;
Во светелочке беседушка,
Во беседе красна девушка
Все Марьюшка.
Она белится, румянится,
В красно платье снаряжается.
Приходит к ней родный батюшка:
Ты пойдем-ка, пойдем, Марьюшка, домой.
— Я нейду, нейду, не думаю идти:
В темном лесе караулу нет,
Улица грязна — переходу нет,
Река быстра — перевозу нет.
Потом ее так же зовет мать, а она ей так же отвечает. Потом так:
Пришел к ней свет Иванушка.
Он и звал ее с собою домой:
Ты пойдем-ка, пойдем, Марьюшка, домой.
— Я иду, иду, и думаю идти:
В темном лесе караулы есть,
Улица грязна — переходы есть,
Река быстра — перевозы есть.
За елкой девушки поют такую песню:
№86
Из-за лесу, лесу темного,
Из-за садика зеленого
Вылетало стадо белых лебедей.
Одна белая лебедушка
Отставала от стада лебединого,
Свадебные обряды и обычаи
81
Приставала ко серым гусям.
Начали ее гуси серые рвати-щипать.
Не рвите, не щиплите меня, гуси серые:
Не сама я к вам пришла —
Меня ветры буйные занесли.
Как у нас-то Марьюшка
Отставала прочь от красных девушек,
От своих милых подруженек,
Приставала она к пожилым людям.
Начали ее люди добрые журить-бранить.
Не журите, не браните меня, люди добрые:
Не сама я к вам пришла —
Меня кони Ивановы привезли.
Невеста начинает опять плакать перед тем, как отдать подругам красу:
№87
Скажите-ка, подруженьки,
Куда определить мою красу девичью?
В темны леса пустить — она заблудается,
В быстру реку пустить — она закупается,
В шелкову траву пустить — она заплутается,
В чисто поле пустить — загуляется,
По старым старушкам пустить — она скоро состарится,
Не побрезгуйте-ка, подружки, моей красотой девичьей:
Возьмите-ка, подружки, мою ленту алую.
Тут она кланяется подругам в землю, а они выплетают ее ленту и
покрывают большой шалью. Невеста садится рядом с той девушкой, которая
будет продавать жениху ее красу. Девицы тут поют песню (каждую строчку
петь два раза):
№88
Котит ли, не котит все Иванушка.
Подъехал, подъехал к новым воротам.
Ударил, ударил в новы ворота.
Точены вереюшки расшаталися,
Новые воротушки растворялися.
На двор, на двор въехал — весь двор расцвел,
Во сенюшки всходит — сени ломятся,
В горенку входит — Богу молятся.
82
Фольклор Тверской губернии
Не успел перекреститься, стал выспрашивать:
Жива ли, здорова невеста моя?
— Я жива, здорова, все слава Богу.
Одним недовольна — всю ночь не спала:
На тебя, сударик, ширинку шила,
На ворона коня узду золотила,
На пухову шляпушку позумент клала,
Тебя все, Иванушка, все в гости звала.
В это время, т. е. во время пированья гостей у невесты, к ней едет жених
со своей родней. Свадебный поезд жениха в деревне задерживается
мужчинами, которые просят за невесту выкуп. Дружка дает им денег или пива, и жердь,
которой была остановлена лошадь, убирается. Поезд подъезжает к большим
воротам дома невесты. Ворота оказываются запертыми. Тут начинаются
переговоры дружков с невестиной и жениховой стороны. Дружка с жениховой
стороны стучит в ворота. Его спрашивают: «Что там за воры?» — «Никакие
мы не воры, не разбойники. Мы — альпейские охотники, волков да зайчиков
гоняли, в лесу лисичку увидали. Она через реку бежала, хвост намочила,
хвостом волочила, вот в эту дырку проскочила».
После переговоров гости входят во двор. При встрече гостей с
невестиной и с жениховой стороны выходят по две сватьи, меняются хлебом,
выпивают вместе одну кружку пива и идут в избу. За ними или даже
впереди их дружка с женихом и все прочие гости. Дружка подходит к
столу, где сидят девицы, и начинает с ними торговаться за невесту. После
некоторых переговоров дружка дарит девицам деньги, и девицы уходят.
Остается за столом с невестой одна девушка, подруга невесты, и просит
выкуп за невестину косу. Дружка платит ей. Потом он подходит к жениху
и невесте, берет их за руки и обводит три раза вокруг стола. Примета:
невеста старается в это время уронить нечаянно скатерть по просьбе
подруг, чтобы последние вышли замуж. После этого дружка сажает их на
шубу. Шуба обыкновенно занята мальчиками или девочками, и ее надо
выкупить. Когда дружка подходит к ним, то начинает кричать и стучать
по столу кнутом. Часто случается, что сидящие на шубе испугаются,
заплачут и убегут. Но обыкновенно-то они храбрятся и просят денег. На их
место сажают молодых и покрывают им руки полотенцем, чтобы они
дружно жили. Значение шубы — богатство. Гости садятся за стол и угощаются.
Невеста с женихом в это время ничего не едят до венца. Гости выходят
из-за стола, для того чтобы спеть или плясать. Обыкновенно тут веселья
среди гостей особого нет. Собравшиеся бабы поют гостям песни такие же,
что поются в доме жениха уже после венчанья (я их напишу тогда). Гости
сидят до тех пор, пока подадут на стол пирог или хлеб. Это служит знаком,
что надо вылезать вон.
Свадебные обряды и обычаи
83
Дружка подводит жениха с невестой к благословению сначала
родителей, а потом и всех остальных родных. При этом он говорит:
№89
Во светлой светлице, в новой горнице
Есть гость дорогой — батюшка родной,
Гостья дорогая — матушка родная.
Благословите нашего князя новобрачного
Со княгинею новобрачною
Ехать полями широкими,
Лесами дремучими,
Болотами топучими
Ко храму Господнему,
Ко звону колокольному,
К пению церковному,
В Божий храм встать,
Злат венец надевать,
Животворящий крест целовать,
Венчаться, золотым кольцом обручаться.
Во время благословенья невеста плачет:
№90
Вступила-то я, родный батюшка,
С полу на землю.
Оборонила я свою красу девичью.
Сватья в это время разметает дорогу молодым веником и отгоняет всех
в это время от печки. Это, для того чтобы молодым жить чисто, без ссор
и не печалиться. На улице свекор просит народ благословить молодых:
№91
Старые старички, почетные мужички,
Старые старушки, почетные молодушки,
Красные девицы, сметанные лакомицы,
Не все бы вам по свадьбам ходить,
А по овшанникам лазить
Да сметану снимать,
Маленьки ребятки, косые заплетки,
Благословите наших новобрачных.
84
Фольклор Тверской губернии
После этого все садятся в сани и едут к венцу. Дорогой свадебный
поезд останавливается. Дружка кричит: «Завертки сорвались!». Сватья
вынимает полотенце или платки, приготовленные невестой, и дает их дружку
и поддружню.
Приметы. 1) Невеста на своем поле бросает платок носовой, желая с
ним оставить девичью слезу.
2) Если идет погода, то молодым богато жить, или, говорят
по-другому: невеста — лакомка.
3) Кто первый из молодых встанет на церковную ступеньку или выше будет
держать свечу во время венчанья, тот будет верховодствовать в семейной жизни.
4) Уже повенчанных молодых посыпают по приезде домой зернами,
чтобы порчи не было.
5) Когда едут к венцу, жениху в сани кладут серебро, чтобы жить богато.
После венчанья начинается уже гулянье у жениха. Когда гости
приезжают в дом жениха, то дружка вводит молодых в дом за руку, подводит
под благословенье родителей жениха, обводит три раза вокруг стола, и
сажает. Когда усядутся все гости, в избу пускают посторонних зрителей.
Женщины начинают петь гостям песни, за что получают, конечно, деньги.
Сначала поют жениху с невестой, притопывают, приплясывают.
№92
Шелковая ленточка к стенке льнет, к стенке льнет.
А Иван-то Марьюшку к сердцу жмет, к сердцу жмет:
Скажи-ка ты, Марьюшка, кто тебе мил, кто тебе мил?
— Мне-то мил-милешенек батюшка, батюшка.
— Не правду ты, Марьюшка, речь говоришь, речь говоришь,
Свое сердце тешишь, мое вередишь, мое вередишь.
Скажи-ка ты, Марьюшка, кто тебе мил, кто тебе мил?
— Мне-то мила-милешенька матушка, матушка.
— Не правду-то, Марьюшка, речь говоришь, речь говоришь,
Свое сердце тешишь, мое вередишь.
Скажи-ка ты, Марьюшка, кто тебе мил?
— А мне мил-милешенек Иванушка.
— Правду ты, Марьюшка, речь говоришь.
Свое сердце тешишь, мое веселишь.
Жених дарит женщин. Поют потом дружку:
№93
Как и друженька у нас богатый,
Он богатый у нас, тароватый,
Свадебные обряды и обычаи
85
Он тащил мошенку шелковую,
Вынимал казну золотую,
Он дарил нас, девиц, нещадно.
Во беседе ему сидеть не бессчестно:
Он роду-то не худого,
Отца с матерью честного.
Дальше поют отцу с матерью:
№94
Пойдемте по ряду, по большим боярам,
Найдемте мы гостя, гостя дорогого,
Батюшку честного.
А мы у них были и мед-вино пили,
Золотая чара со стола не сходила,
До нас доходила, всех нас подарила.
Дальше поют гостям. Уж здесь поются всякие песни в зависимости от
желания поющих. Например, часто поется следующая веселая песня:
№95
Кусток, кусток кустоватенький,
Люли-лю, кустоватенький.
Груздок, груздок груздоватенький,
Люли-лю, груздоватенький.
Как Арсений у нас все неженатенький,
Люли-лю, все неженатенький.
Никто к нему не подвернется,
Люли-лю, не подвернется,
Подвернулася молодая жена,
Люли-лю, молодая жена,
Начала его целовать-миловать,
Люли-лю, целовать-миловать,
Целовать-миловать, приговаривать,
Люли-лю, приговаривать:
Что за дитятко, что за милое!
Люли-лю, что за милое!
Что за кудерьки, что за русые,
Люли-лю, что за русые,
Самородные, благородные!
Люли-лю, благородные!
86
Фольклор Тверской губернии
Иногда поют такую:
№96
Расцветает виноград, виноград расцветает,
Тая готовая ягода, тая поспевает. (2)
Виноград — Васильюшка, (2)
А ягода все и женка его. (2)
На них люди дивовалися, (2)
Что хорошие, пригожие любовалися. (2)
Не дивуйтеся, люди, (2)
Сами догадайтесь, (2)
Сами обоймитесь. (2)
Сватьям поют так:
№97
Ай, сватьюшка белая, белая, румяная.
Почем она бела, бела и румяна?
У ней братцы соколы в синем море летят.
С моря пенку снимали, свою сестру мыли;
Мыли и белили — сватьей норовили.
Кабы этой сватьюшке в городе жити,
В городе жити, воеводой быти,
Суды рассуждати, дела разбирати.
Который похуже, того на работу,
Который получше, того по уезду.
Сама догадалась: при казне осталась,
С нами рассчиталась.
Молодым парням поют так:
№98
У нас в огороде ни хрен, ни капуста.
Ой ли, ой люли, ни хрен, ни капуста.
Пахучая мята на все попримята.
Ой ли, ой люли и т. д.
В пуки повязата, за тын побросата,
За тын, за згороду на большу дорогу.
На большой дороге ребята гуляют.
А кто у нас холост, а кто не женат?
Свадебные обряды и обычаи
87
Как и Петра холост, а он не женатый.
Он хорошо ходит, манерно ступает:
Сапог не ломает, чулок не марает.
На коня садился, под ним конь бодрился.
Он платочком машет, под ним конь пляшет.
Дороженькой едет — дороженька стонет.
Лугами едет — луга зеленеют.
Садами едет — сады расцветают.
Ко двору подъезжает — матушка встречает:
Дитя мое, дитятко, дитя мое милое,
Милое — любимое.
Девицам поют такую песню:
№99
Шла по жердочке, шла по тоненькой,
Шла по тоненькой, по еловенькой.
Тонка жердочка гнется, не ломится.
Со милым дружком водиться не стошнится.
Если стошнится — разгуляюся.
Пойду-выйду молода за новые ворота.
Выпускала сокола из правого рукава.
На полетике соколику наказывала:
Ты лети, лети, соколик, высоко и далеко.
Не высоко, не далеко — на родиму сторону.
На родимой той сторонке грозен батюшка живет.
Он грозен-грозен, он немилостивый такой.
Я не слушала отца, спотешала молодца.
Я за того его спотешу, что один сын у отца.
Теперь следующую поют вдовам:
№100
Во городе случилася беда:
Там убили молодого казака,
Схоронили на широкой долине.
Вот летели все сизые голубы.
Они сели ко вдовушке на дворе,
Крылышками широк дворик разнесли.
Они голосами все вдовушку будили:
Встань, проснись, молодая все вдова,
88
Фольклор Тверской губернии
Пойди, выйди на широку улицу,
Ты послушай, что соседи говорят.
Тебя, вдовушку, ругают и бранят.
Все солдаты со войны домой идут.
Твово мужа на носилочках несут.
Поются еще такие песни:
№101
Сватья моя и утеха моя. (2)
Не пил бы, ни ел — все на сватью глядел.
(Припев после каждой строчки)
Гонят, гонят стадо быков, (2)
Наверно, наверно все сватьи мое. (2)
Гонят, гонят стадо коров, (2)
Наверно, наверно все сватьи мое. (2)
Гонят, гонят стадо коней, (2)
Наверно, наверно все сватьи мое. (2)
Гонят, гонят стадо волов, (2)
Наверно, наверно все сватьи мое. (2)
№102
Летел голубь, ворковал,
Ко терему прилетал,
Что во тереме говорят?
Семен Дарье говорит:
Роди сына во меня,
За услугу за твою
Я салоп тебе сошью
На мягком на меху.
Носи салоп, не жалей.
Расти сына да лилей,
Целуй меня помилей.
№103
У голуба, у голуба золотая голова.
У голубки, у сизой шейка ряженая.
А у Петра вся голова кудрями убрана,
У Настасьюшки его еще лучше его.
Приходил к нему товарищ, позавидовал ему:
Свадебные обряды и обычаи
89
Кабы мне-то, молодцу, кабы этаку жену!
Я бы летом, я бы летом на колясочке возил,
А зимнею порою в новых лаковых санях
На буланых лошадях.
Приударьте-ка, ребята, приударьте, молодцы,
Чтоб добры кони бегли, молоду жену везли,
Хорошую, пригожую все Настасьюшку.
№104
Во горенке во новой стоял столик дубовый.
На столике чарочка. Кому чару наливать?
Наливал чару Петр, выпивала его Дарьюшка.
А Дарьюшка, мой дружок, радость сердца, животок!
Роди сына во меня, а дочерь во себя.
Отдам сына грамоте, а дочерь шелком шить.
Куда я не поеду — все к дочке заеду,
Три ночи ночую. Коня-то накормит, а сами отдохнем.
Замужней — разведенной.
№105
Припев: Пойду ль, выйду ль я (2)
А я во долинку, (2)
Сорву ль, вырву я, а я винну ягоду.
Винная ягода меня с милым развела.
Мне не спится, не лежится (2)
У батюшки на руках.
Припев: Пойду ль, выйду ль я (2)
А я во долинку, (2)
Мне не спится, не лежится (2)
У матушки на руках.
Припев: Пойду ль, выйду ль я (2)
А я во долинку, (2)
Мне и спится, и лежится (2)
У милого на руках.
Припев: Пойду ль и т. д.
Сироте девушке.
№106
Сосна моя, сосеночка!
На всех-то соснах суки-веточки,
90
Фольклор Тверской губернии
На одной только нет маковки.
У Настасьи нету матушки.
Снарядить-справить есть кому,
Благословить ее некому.
После песен женщины уходят из избы невесты, а гости гуляют до
самой ночи. Молодых отводит на постель дружка. Оказывается, и здесь
место занято; его приходится откупать невесте уж. Она дает лежащему
поддружню полотенце, и он уходит. Утром невеста дарит полотенце дружку
и свекру со свекровью. Тут все гости садятся за стол, а свекровь говорит:
«Дров нет. Надо бы за дровами сходить». Невеста идет за дровами,
приносит их в избу и покрывает платком. Свекровь тогда говорит: «Воды нет.
Надо бы за водой сходить». Невеста идет за водой, и опять что-нибудь
кладет на воду в подарок жениной семье. На улице ребятишки
разбрасывают новобрачной дрова по снегу, воду разливают уже свои родные, и
невеста все эти неприятности терпеливо переносит.
Княжий стол. После всех работ невесты новобрачные начинают
обносить гостей вином. Жених наливает, невеста угощает. При этом каждый
из гостей старается что-либо положить своему соседу в рюмку: печенье,
корочку булки и т. д. Сосед же, которого невеста угощает, говорит,
например: «Мне плуг попал». Это значит, что нужно поцеловать новобрачным
отца жениха. Если, например, скажут, что в рюмке рой пчел, то невеста
целует жениха в макушку; если скажут, что в рюмку попал заяц с ушами,
то невеста целует жениха, держа за уши. Невесту гости дарят за каждую
рюмку. После гости вылезают из-за стола, заставляют невесту мести пол,
а сами бросают ей деньги.
Свадьба этим оканчивается. Гости едут домой. При этом невеста не
должна провожать своих гостей, иначе она не уживется у мужа.
X. СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ КРАСНОХОЛМСКОГО УЕЗДА
В Рачевской волости Краснохолмского уезда свадьбы устраиваются
чаще всего в мясоед. Свадьба состоит из следующих обрядов: сватовства,
смотрин на дом, запоя, девишника, венчания и отводин. Начинается
таким образом: парень идет на беседу, где собираются из деревень
девицы с прялками, и высматривает себе невесту. Выбрав девушку, которая
ему нравится, парень спрашивает ее, согласна ли она выйти замуж и
какое приданое она имеет. Получив согласие, в назначенный день идет
он с отцом, со свахою и одним из родственников сватать невесту.
Приехав к невесте, сваха приступает к делу, говоря: «Мы к вам не за делом,
не за яровицей, а за красной девицей», или «Мы слыхали, что у вас есть
товар, а у нас есть купец на ваш товар». Гостей принимают, т. е. усажи-
Свадебные обряды и обычаи
91
вают за стол, и во время угощения спрашивают о приданом. Если жених из
богатого дома или один сын, то родители его стараются спросить возможно
больше. В свою очередь родители невесты торгуются. Если приданого
запрашивают много и они не в состоянии дать, то отказывают жениху; если
же приданое по средствам и жених нравится, то все же определенного
ответа они в этот день не дают, а обещают жениху прислать смотреть на
дом. На следующий день родители невесты, сваха и несколько
родственников едут к жениху на смотрины. Там они опять толкуют о приданом,
угощаются и дают определенный ответ. Порешив дело, родители невесты
оставляют жениху залог и при этом сват свату хлопают рука об руку,
пола в полу шубы, молятся Богу и назначают день запоя. Дня через два
устраивается запой в городе в одном из трактиров, куда собираются:
жених, его родня и родня невесты; тут они угощаются, назначают день
свадьбы, закупают товар на свадьбу, а жених подарки для невесты, и
разъезжаются по домам. Невеста на запое не бывает, в этот день она
едет в последний раз на беседу, где подруги ей жгут кудель и с песнями
провожают до дома.
На другой день после запоя жених и его родня едут к невесте с
подарками. Накануне венчания у жениха устраивается парнишник, на
который он собирает всех своих товарищей и угощает их пивом. После парниш-
ника жених с сестрами или братьями, если нет родных, то с двоюродными,
едет к невесте за постелью. У невесты в этот день тоже устраивается
прощальная вечеринка, называемая девичником: подруги приносят к ней красу
(т.е. елку или березку, украшенную лентами) и ставят на стол. Невеста
сидит за ним и вопит:
№107
Добро пожаловать, голубушки, подруженьки,
Что не вышла я к вам и не встретила
Среди-то улицы широкой, середи моста калийного.
Не бралась-то я за скобы медные,
Не отворяла я двери напяты,
Не пора-то мне сейчас и не времечко.
Подруги у невесты расплетают косу и поют песню:
№ 108
Уж ты свет наша изменница,
Полюбовная подруженька,
Изменила ты нас, подруженек,
Задушевных, красных девушек.
Сказала ты, что замуж не пойду,
92
Фольклор Тверской губернии
Говорила, не подумаю идти
Ни за князя, ни за барина, ни за купчика богатого,
А теперичи надумала идти за того же за крестьянина,
За того же за крестьянина, за Ивана свет Васильевича.
№109
На горе стоит елочка,
Под горой стоит светелочка.
Там серебряные лавочки,
Сидят Машины товарочки.
Восковая свечка теплится,
Там ведь Маша Богу молится,
Со слезами в землю кланяется.
Как никто ее не узнает,
Как узрила да усмотрила
Машина-то матушка:
— Ты, родимо мое дитятко,
— Ты об чем же Богу молишься,
Со слезами в землю кланяешься?
— Уж как-как же мне плакать-то?
Споезжане будут пьяные;
У них кони не слухмяные;
Растеряют мою девичью красу
По лугам, лугам зеленыим,
По лесам, лесам дремучиим.
№110
Как при вечере-то вечере, при остальном часе-времечке,
При остальном часе-времечке, как при Машином девичнике
Прилетал же спать ясен сокол, спать ясен сокол залетный,
Добрый молодец заезжий. Он садился на окошечко
На серебряной пробоинке; как никто не узнает,
Как узрила да усмотрила Машина-то матушка:
— Ты, родимое мое дитятко, ты приветь-ка ясно сокола,
Ясно сокола залетного, добра молодца заезжего,
Добро молодца заезжего Ивана свет Васильевича.
В день свадьбы к жениху и невесте с утра собираются родные. Гостей
угощают, а сваха одевает невесту, обводит ее вокруг стола и сажает на шубу
в передний угол. Невеста начинает вопить:
Свадебные обряды и обычаи
93
№111
Благословите вы меня в путь-дороженьку
Под златой венец, дорогие родители.
Не прошу я у вас ни злата, ни серебра,
А попрошу я у вас великого благословеньица.
Невеста плачет, три раза кланяется родителям в ноги, они ее
благословляют иконой, хлебом с солью. К крыльцу подают лошадь, грива которой
украшена лентами и цветами. Сваха выводит из дому невесту, сажает ее в
тарантас или сани и едет к ней в церковь. От венца молодые едут к
родителям невесты, которые их встречают в вывернутых шубах иконой и
хлебом-солью, благословляют и посыпают овсом. Подруги невесты встречают
молодых с красой и поют песни:
№112
Ветру не было, ветру не было; вдруг навеяло, вдруг навеяло.
Гостей не было, гостей не было; вдруг наехало, вдруг наехало.
Обломилися сени новые у Ивана-то свет Васильича.
№113
У стола было, у столика-стола,
У стола было, дубового стола
Против зеркала немецкого стекла
Как Иван-то кудри чешет-то,
Со кудрями разговаривает:
Уж вы кудри, вы русые мои,
Прилегайте ко белому ко лицу.
Привыкай-ка ты, Машенька, ко чужой-то ко стороне,
Ко чужой-то ко чужанине,
Ко чужому отцу с матерью.
Жених дает денег девицам, т. е. выкупает красу. Все гости садятся за
стол, а молодых сажают в передний угол на шубы. Хозяева обносят всех пивом,
сперва угощают чаем, а потом обедом. Едят все из общей миски. Обед состоит
из нескольких блюд. На стол подают мясные щи, затем мясной суп, рыбный
суп, потом ставят кашу в разных видах, сладкий суп, кисель, яичницу, молоко
с ягодами. Во время обеда подруги невесты поют гостям песни:
№114
У Александра свет Яковлевича есть камчатная горенка.
Кипарисные лавочки, живописные коечки.
94
Фольклор Тверской губернии
Там ходила, погуливала молодая боярыня,
Молодая боярыня Анна свет Ивановна.
Будила, побуживала своего-то друга милого,
Своего-то друга милого Александра свет Яковлевича:
Встань, проснись, мой друг, что надежа моя велика.
№115
Звана гостинька хорошенька,
Звана гостинька пригоженька.
Вы охочи по пирам ходить,
Вы охочи песни слушати.
Вы умеете нас, девиц, подарить,
Не десяткой, не пятеркой, из пятерки что пожалуешь.
Как Василий травку косил,
Покосивши и косу положил.
Ой ли, ой люли, покосивши, косу положил.
Ты лежи, моя отрадная коса,
Как придет к тебе нарядная жена,
Ой ли, ой люли, как придет к тебе нарядная жена.
Как придет к тебе нарядная жена Акулина свет Ивановна,
Ой ли, ой люли, Акулина свет Ивановна.
После обеда устраивают пляску. В тот же день все гости во главе с
молодыми едут к родителям жениха, и там происходит то же самое, что
было и у невесты, т. е. такой же обед. Девицы поют песни и так же
веселятся. После всего веселья гости из ближних деревень уедут, а из дальних
остаются ночевать в доме жениха. На другой день невеста собирает своих
подруг и угощает их пирогом. Приезжают сваты от родителей невесты и
приглашают молодых и гостей к себе. Молодые остаются жить три дня в
доме родителей невесты.
Отводины заключаются в следующем: в праздники молодые ходят в
гости к родным и знакомым, которые гуляли у них на свадьбе. В заговенье
и на маслянице ходят также пить пиво, есть яичницу и блины.
XI. СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ В КАШИНСКОМ УЕЗДЕ
Сватовство. Решение, что пришло время женить сына, принадлежит,
как общее правило, родителям и как редкое исключение жениху.
Большинство браков для мужчин приходится от 18 до 27 лет. Причем «скорость»
брака находится в зависимости от экономических соображений: если имеется
полное крестьянское хозяйство с недостатком рабочих рук, то тем скорее
Свадебные обряды и обычаи
95
стремятся женить сына, а дочь при этих же условиях постараются возможно
дольше придержать дома. Немаловажную роль в смысле ускорения брака
играет и призыв на военную службу, если с уходом сына на службу семья
не в силах справиться с работами, то сына постараются женить до призыва
его на службу. Что касается выбора невесты, то тут трудно утверждать, что
невесту выбирают только одни родители; очень часто, особенно в последние
годы, выбор производится самим женихом.
По времени года свадьбы больше всего играются между Рождеством
и масленицей.
Если вопрос о свадьбе решен и какая-либо девушка есть уже на
примете у родителей или жениха или, наконец, найдена родственниками, то
родители жениха засылают к родителям невесты сваху, женщину степенную,
средних лет. После обычных приветствий сваха говорит: «Слышали мы, у
вас дочка есть, а у нас сыночек. Так не хотите ли породнится, не желаете
ли сватов принять?». Если дочь «на выходе», то обычно всегда соглашаются
принять: «Что ж? Можно. А кто же те сваты и когда их ждать?». В
назначенный день к вечеру приезжает жених с отцом, а иногда со старшим
братом или дядей. Приехавшие, войдя в избу, крестятся на образа,
здороваются со всеми «за ручку» и после обычных приветствий заводят разговор
издалека, сначала о постороннем, а потом незаметно переходят к рассказу
о том, какое имеется у жениха хозяйство. Нарядившаяся невеста
присутствует тут же; она ставит самовар, приготовляет посуду на стол.
Наконец, хозяйка обращается к приехавшим: «Просим милости за стол
садиться». Тогда отец говорит сыну: «А ну, скажи, сын, нравится ли
невеста тебе?». — «А какая же нам надобна», — отвечает сын. Так же
обращаются к невесте, и она так же отвечает.
Приехавших угощают легкой закуской, чаем. В старину в это время
невесте предлагалось несколько <раз> пройтись перед гостями, для того
чтобы они могли удостовериться, что невеста не кривобока, не хромая; затем
предлагали ей взять в руки грабли, косу, дабы видеть, насколько она хорошо
умеет владеть этими орудиями.
После угощения, прощаясь, отец и жених обращаются к отцу невесты:
«Просим милости к нам на дом посмотреть». И тут же уговариваются о дне
приезда.
Богомолье. Этот день является самым важным для свадьбы, так как
здесь устанавливается окончательно, быть ей или не быть. В назначенный
день приезжают родители невесты. После приветствий и разговоров о том
как доехали, какова дороженька, отец жениха спрашивает приехавших: «Ну,
как, сватушка, находите наше строение?». А те отвечают: «А какого же
крестьянства нам надобно». Накрывается стол для закуски. Но прежде чем
сесть за стол, хозяин предлагает помолиться Богу. Перед образом
затепливается лампада, и все молятся. Помолившись, целуются и тогда уже садятся
за стол. К концу обеда, если обоюдное соглашение намечается, начинается
96
Фольклор Тверской губернии
обстоятельный и до малейших подробностей торг о приданом. Обычно этот
торг начинается так: «А как, сватушка, цените нашего жениха и строение?
Сколько приданого дадите?».
Торг идет иногда необычайно долго. Приехавшие нередко не
соглашаются, уйдут; их снова воротят или они сами вернутся. Опять торгуются.
Предметы торга: деньги, одежда, платье, белье, подушки, перины, одеяло,
в последнее время у более зажиточных: хлеб, скот, швейная машина, кровати
и т. п. Без большого спора, почти как обязательное, выговаривается, чтобы
жених купил для невесты подвенечное платье, полсапожки или ботинки и
кольца; а невеста для жениха — рубашку, шарф и пояс.
Если взаимное согласие состоялось, то родители невесты приглашают:
«Приезжайте теперь к нам Богу молиться». И здесь так же молятся Богу,
пьют чай, угощаются. При прощании уезжающих гостей вновь приглашают
на пропой, обычно на второй-третий день.
Пропой. В назначенный день вечером родители жениха собираются у
невесты. Самое название этого вечера говорит за себя: устраивается пир-
угощенье. Приехавших гостей потчуют домашним пивом, водкой,
различными кушаньями (главным образом жаркое или холодное, но не вареное), чаем,
сладостями и т. д. Жених и невеста сидят во время пропоя за столом рядом.
Собираются на этот вечер и родные со стороны невесты. Эта пирушка
прежде, когда была свободная продажа водки, затягивалась обыкновенно
далеко за полночь. Уезжают гости сильно навеселе, а других так и просто
на руках тащат в санки. Здесь же за пиром назначается определенный день
платы.
Платы. На них приезжают в дом невесты только близкие родные
жениха, не более пяти человек. После обычного угощения, и иногда во время
его будущих родственников дарят разными подарками: полотенца, рубашки,
платки и т. п., смотря по предварительному условию о приданом,
заключенному еще на богомолье.
Вещи, предназначенные для подарков, заранее приготовлены и лежат в
особом сундуке в чулане, откуда невеста выдает их свахе, говоря кому. Сваха
кладет подарок на тарелку или на поднос и подходит с поклоном к гостю,
которому предназначен подарок, говоря: «Сватушка дорогой, невеста
нареченная Марья Ивановна дарит вас подарочком. Подарочек примите, на большом
не взыщите, а нас полюбите». Гость берет подарок, целуется со свахою, а на
тарелку кладет деньги, которые идут в пользу невесты. Так сваха по порядку,
глядя по степени родства, обходит гостей. При прощанье жених и его родные
снова приглашаются на сиденье или побывашки на определенный день.
Сиденье, или побывашки. На побывашки приезжают с женихом
только близкие родственники, человека три, редко больше. Для них
устраивается чай и закуска с выпивкой. Закусив немного, жених едет с невестой
кататься по деревне. Причем сиденье саней для них покрывается белой
простыней.
Свадебные обряды и обычаи
97
Прочие гости остаются за столом, угощаются, выпивают, поют песни,
а подвыпивши, под песни часто и пляшут. На побывашках окончательно
устанавливается определенный день свадьбы, обыкновенно на воскресенье.
Орешник. Дня за четыре до свадьбы у невесты устраивается так
называемый орешник. На него собирается только одна молодежь. Жених
приезжает со своими товарищами и девушками из родни к невесте, а
последняя приглашает своих подруг и кавалеров. Жених привозит в подарок
как невесте, так и ее подругам всевозможных орехов, какие только есть в
продаже: и китайские, и шпанские, и американские, и кедровые, и круглые
конфеты, напоминающие своим видом орехи, и пряники из орехов, и
домашние орехи, сделанные из теста, «подсолнухи», и просто конфеты и пряники.
Кроме того, жених привозит водку и закуску для кавалеров. На этом вечере
собравшаяся молодежь веселится по-своему: поют, танцуют под гармонику,
щелкают орехи и т. д.
Девичник. Накануне свадьбы у невесты устраивается девичник, о нем
невеста заранее предупреждает своих подруг. В этот день девушки-подруги,
собравшись вместе, обряжают красу, т. е. небольшую елочку, украшая ее
лентами, бантиками из материи и цветной бумаги. К вечеру они выходят с
этой красой на улицу и проходят с песнями вдоль деревни. Обыкновенно
поют такую коротенькую песню:
№116
Полно, глупая, в люди торопиться:
Отец с матерью тебя хвалят,
И братья-то тебя берегут.
В люди выйдешь — горя примешь,
Будешь плакать, горевать,
Свое сердце надрывать.
Если же погода хорошая, то девушки несколько раз пройдут по деревне
и поют такую песню:
№117
Изойдемте, девушки,
Все дорожки и лужочки,
Все крутые бережки.
О бережка, о камушка,
Слышим, речка чуть шумит.
Шумит, шумит реченька,
Шумит быстрая река.
Во зеленом садочке
4 Фольклор Тверской губернии
98
Фольклор Тверской губернии
Соловей громко поет.
Ты не пой, соловьюшко,
Не пой, вольный, молодой.
Не давай ныть в садике
Все сердечку моему.
Как мое сердечушко
Все изныло в типучи,
В типучи белеючи,
В чужих людях живучи.
В чужих людях живучи,
Надо жить умеючи.
Неродная матушка
Будит рано поутру,
Посылает по воду.
Зябнут, зябнут ноженьки
От холодной росыньки.
Ноют, ноют рученьки
От ключевой воды.
Поставлю ведерочко,
К родной маменьке зайду,
Про всю жизнь ей расскажу:
Родимая матушка,
Зачем в люди отдала?
— Родимое дитятко,
Я спросилась у тебя.
— Родимая маменька,
Я глупая тогда была,
Я глупая-глупешенька,
В чужих людях не жила.
Невеста в это время сидит у окошечка и смотрит на подруг и плачет.
Затем девушки идут в дом невесты. Невеста встречает своих подруг со
слезами и причитаниями: «Подите вы, мои милые подруженьки. Извините
вы меня, что я вас не встретила среди улицы широкия, что не отворила я
вам ворота тесовые, двери дубовые. Уж отгуляла я с вами, отводила по
лугам по зеленым, по травам по шелковым, по лесам по дремучим. Запору-
чили меня за поруки за крепкие, за замки за немецкие. Захотел так светел
месяц родимый батюшка, похотела так красно солнышко родима матушка...».
Подруги окружают невесту, утешая ее. Краса ставится на стол.
К этому же времени собираются и прочие гости, родные со стороны
невесты. В числе непременных гостей присутствуют батька крестный и матушка
крестная. Когда девушки поздороваются с невестой и поставят красу на стол,
Свадебные обряды и обычаи
99
тогда крестный и крестная благословляют невесту иконой. После этого
невеста приглашает своих подруг за стол, на котором стоит краса, а за другим
столом усаживаются прочие гости. Начинается обычный пир-угощенье.
В продолжение его девушки поют главным образом невесте, а также гостям
праздничные песни.
№118
Ты река ли наша реченька,
Ты река ли наша быстрая,
А вторая каменистая.
Течет речка — не колыхнется.
Сидит Маша — не усмехнется.
Ну, на что же мне смеяться?
На что глядя, радоватися?
У нас полный двор коней стоит,
Полна горница людей сидит.
Дорогого гостя нету здесь —
Нет родимого батюшки.
Срядить меня есть кому,
Благословить меня некому.
Ты ясен ли сокол милый брат,
Ты Иван-то Иванович!
Ты возьми золоту узду,
Обротай-ка ворона коня,
Ворона коня езжалого.
Поезжай-ка ко Божьей церкови,
Ты ударь в большое колколо,
Чтобы вся земля простонула,
Простонула мать-сыра земля,
Чтоб открылася гробова доска,
Чтоб восстал родимый батюшка
На мою ли свадьбу горькую,
На сиротский на девичничек.
Если родители есть, то девушки запевают сначала такую песню:
№119
Что при вечере-вечере,
При полуночном часу-времечке,
Что при Марьином девичничке
Нехороший сон пригрезился,
wo
Фольклор Тверской губернии
Нехороша греза приснилася:
Руса коса расплеталася,
Златой перстень распечатался,
Прилетал ли млад ясен сокол,
Он садился на окошечко,
На серебряну прицеленку.
Уж никто его не узрил, не увидал.
Уж как узрила, увидала его
Все и Марьина матушка.
Говорила своему дитятку:
Ты, родимо мое дитятко,
Ты и Марья да Ивановна,
Ты приголубь ясна сокола,
Ясна сокола залетного.
Добра молодца заезжего,
Все и Федора Никитича.
— Ть;, родима моя матушка,
Я бы рада приголубить его —
Резвы ноги подкосилися,
Белы руки опустилися,
Голова с плеч свалилася.
Вот тогда приголублю я его,
Как поедет ко Божьей церкви
Господу Богу молитися,
Златым венцом венчатися,
Златым перстнем обручатися.
Все песни, направленные по адресу невесты, имеют характер
минорный, жалостливый. Невеста во время их <исполнения> сидит и плачет,
иногда в голос. Если бы девушка выходила замуж и за любимого человека,
то все равно в это время она должна плакать: так требует обычай.
Собравшиеся и сбившиеся в кучу при входе в избу женщины-соседки
поглядеть на девичник под эти песни частенько также плачут. Вот несколько
таких песен на девичнике:
№120
Вы цветы ли мои цветики,
Вы цветы мои лазоревые.
Было много вас посеяно,
А немного уродилося.
Что в высоком во терему-то
Сидели красные девицы.
Свадебные обряды и обычаи
101
Их немного оставалося.
Оставалася одна девица,
Все Марья изменщица Ивановна.
Изменила, изменила всех подруженек.
Говорила: я замуж нейду, не пойду!
Никого я не послушаю,
Ни за князя, ни за барина,
Ни за купчика богатого...
№121
Что по саду было, по садику,
По зелену виноградику
Разъезжает млад-то молодец
На своем ли на добром коне.
Он и чешет кудри русые,
Он, чесавши, приговаривал:
Прилегайте, кудри русые,
Ко моей буйной головушке.
Привыкай-ка, свет ты Марьюшка,
К моему-то уму-разуму,
Ко чужой-дальней сторонушке.
№122
Уж вы звоны свет Ивановны,
Уж вы сборы Марьины.
Собирала душа свет-то Марьюшка,
Собирала гостей она на свой пир,
Сажала она подруг за дубовый стол,
Сама садилась она выше всех,
Клонила она головушку ниже плеч.
Задумала она думушку выше всех,
Клонила она головушку ниже плеч.
Задумала она думушку крепче всех:
Уж и как же мне придти во чужие люди,
Во чужие люди, во незнамые?
Уж и как же мне назвать
Чужого отца, чужую-то мать?
Мне подруженьки все говорили,
Мне голубушки все наказывали:
Ты убавь-ка, убавь спеси-гордости,
Ты прибавь-ка, прибавь ума-разума.
102
Фольклор Тверской губернии
Уж ты свекра зови родимый батюшка.
А свекровь-то зови родима матушка.
Деверей называй своими братцами,
А золовок зови все сестрицами.
Молодца назови мил сердешный друг
Все Федор-то свет Никитич.
№123
На горе-то стоит елочка,
Под горой стоит светелочка.
Как в этой во светелочке
Тут да Марья Богу молится,
Со слезами в землю клонится.
Подходил-то к ней и батюшка:
Ты пойдем-ка, чадо милое.
— Я нейду, нейду, не жалую:
Реки быстры, перевозу нет.
Леса темны караульные...
Эта песня поется три раза; для второго раза содержание то же, только
«подходила к ней и матушка», а в третий раз:
Приезжал-то к ней ясен сокол,
Что ясен сокол залетывал:
Ты пойдем-ка, пойдем, Марьюшка.
— Я иду, иду и жалую,
Реки быстры — перевозы есть,
Леса темны — карауль меня.
№124
Мы ли тебя, Марьюшка, уговоривали,
Мы ли тебе, Ивановна, наказывали.
Не ходи-ка ты, Марьюшка, во зеленый сад гулять.
Не слушай ты, Марьюшка, Федора гусей.
Как и Федора-то гуси заманчивы.
Заманят тебя, Марьюшка, на чужую сторону.
Ко чужому-то отцу с матерью.
Как и солнышко ходит по затучью,
А Марья-то ходит по застолью.
Грянула она ключами об дубовый новый стол:
Я тебе, батюшка, не ключница,
Свадебные обряды и обычаи
103
У родимой матушки не ларечница.
Ключницей я буду богоданному отцу,
А ларечницей я буду богоданной матери.
Слуга верная я буду господину своему
Все и Федору Никитичу.
Но вот во время пирушки приезжают дружки, а в иных местах они же
называются кладники; приехали они от жениха с передатью для невесты.
Передать состоит из свадебного пряника, зеркала, гребня, а прежде румян
и белил, и полсапожки или ботинки, а в последнее время посылаются духи,
помада и даже пудра. С приездом кладников минорный тон девичника
значительно ослабляется: слышатся шутливые, подчас остроумные диалоги
между свахой и дружками; в песнях девушек уже звучит ирония,
направленная по адресу приехавших новых гостей. Когда дружки поздороваются,
девушки запевают им такую песню:
№125
Ты ли, Марья Ивановна, не клади-ка судьбу-жалобу
Ни на батюшку, ни на матушку.
Ты клади-ка судьбу-жалобу
Да на свата-то на приезжего,
На злодея приговорщика.
Что ходил-то сват почастехоньку,
Он хвалил чужую сторонушку,
Что чужая-то сторонушка,
Она сахаром усеяна,
Медовой сытой споливана,
Виноградом обгорожена.
Что у Федора широкий двор,
У Никитича широкий двор;
Середи-то двора горница
О семи красных окошечках.
А углы-то спозолочены.
Не жила млада, не видала,
Сложила млада, спроведала,
Что чужая-то сторонушка
Она горюшком посеяна,
Горючим слезам поливана
И кручиной обгорожена.
Что у Федора-то узкий двор
На два шага с половиною,
Середи двора-то банюшка
104
Фольклор Тверской губернии
Об одном она окошечке,
А углы-то отвалилися,
По бревешку раскатилися.
После этого дружки обращаются к свахе, чтобы она взяла передать
для невесты. Иногда эта передать принимается сразу, а иногда здесь
происходит длинная церемония. Это зависит от невесты, насколько она сумеет
выговоривать. Если невеста начинает выговоривать, то дружки, держа
передать в руках, все время стоят перед свахою. Начинает невеста так: «Уж
вы, сватушки, люди присыльные, что присыльные люди приезжие, вы
послушайте, что я буду выговоривать и во слезах-то я буду сказывать: уж и
где же вы меня заприметили? Что во беседушке я с вами не беседовала и
во полюшке я с вами не работала... Ты, светел месяц родимый батюшка,
красно солнышко родима матушка, вы послушайте, что я буду выговоривать
и во слезах-то буду высказывать; что принять ли мне эту передать-то
нехорошую?». С этим вопросом она по очереди обращается ко всем
родственникам-гостям и наконец к «милым подруженькам». И заканчивает так:
«Знать вы все мне не присудчики, знать вы мне все не присоветчики.
И сяду-ка я, подумаю со своим глупым разумом (раньше она стояла, а тут
садится). И обдумала я, обгадала, что приходится принять мне эту
передать-то нехорошую». Теперь она обращается к дружкам: «Что и белила-то
у вас не белые, и румяна-то вас не румяные, а и мыло-то у вас не мылится,
что и зеркало у вас косистое... Уж ты ластушка моя косатая, уж ты косатая
милая сестра, ты прими-ка во свои белые рученьки передать эту
нехорошую». Обращается невеста к сестре потому, что сестра обычно и является
свахою, особенно если она старшая да замужняя. Сваха берет передать и
уносит ее в чулан.
Кладников приглашают сесть за стол. Девушки поют гостям, сидящим
за столом, одну и ту же песню, переставляя только имена:
№126
Уж ты, дружка хорошенький,
Уж ты, дружка пригоженький,
Ты Иван да Николаевич,
Вы от умного от батюшки,
Вы от умной от матушки.
Вы охочи по пирам ездить,
По пирам и по беседушкам;
Вы охочи песни слушать;
Вы горазды нас, девиц, дарить
Не рублем и не полтиною,
И с полтины, что пожалуете.
Свадебные обряды и обычаи 105
Каждый гость, которому поется эта песня, дарит в пользу девушек
деньги, копеек 20—50.
Когда приехавших кладников угостят, повеличают, то они во многих
местах тут же принимают приданое невесты в сундуках. Самая передача и
прием этих сундуков совершается со значительной долей скоморошества,
хотя и вообще дружки во время свадьбы <выступают> в роли скоморохов
и увеселителей. Далеко не каждый может быть в роли дружка. Для этого,
во-первых, нужно знать, как дружковать, во-вторых, нужно быть
находчивым, веселым. И хорошие дружки обыкновенно известны далеко в округе.
Таковые часто приглашаются на свадьбы и за плату.
Так, в данном случае дружки симулируют свое бессилие перед
необычайной тяжестью сундука с приданым. Подымая их, крякают, просят
помощи, говорят о золоте, о серебре и т. д. Затем они просят от этих сундуков
ключи, но сваха не отдает их, уверяя, что дружки не сумеют ими
пользоваться, не сумеют отпереть. Препирательство со свахою кончается тем, что
дружки дают ей деньги, как бы выкупают ключи, после чего она отдает
ключи и говорит, что она заранее знала, что-де вы дружки люди честные и
аккуратные, ключи вы сохраните и кому надо передадите.
Наконец дружки уехали. Вскоре после их отъезда девушки окружают
невесту и запевают такую песню:
№127
А не во трубоньку ли трубили рано по росе,
Уж как плакала свет Марьюшка по русой косе.
Уж ты, светлая моя косынька, подружки плели,
Уж как завтра тебя, косынька, сватушки будут плести.
Разделят тебя, косынька, на шесть частей,
Заплетут тебя, косынька, на две косы,
Обовьют тебя, косынька, кругом головы.
Уж как девичья красинка на столе стоит,
А как бабья-то красинка на печи в углу.
Уж как девичья красинка, что в поле цветы,
Уж как бабья-то красинка, что в поле туман.
Во время этой песни девушки-подруги расчесывают и вновь заплетают
невесте косу, хотя в других местах коса заплетается у невесты в день
венчания перед отъездом в церковь. При том, если невеста сирота, то коса не
заплетается и невеста венчается с распущенной косой.
Когда все гости разойдутся, тогда невеста приглашает своих подруг
остаться ночевать или у себя, а если у себя тесно, то у какой-нибудь
старушки, или женщины-бобылки, где нет мужчин. Эту последнюю ночь перед
венцом невеста спит вместе с подругами.
106
Фольклор Тверской губернии
Парнишник. В этот же вечер, когда невеста справляет у себя
девичник, у жениха справляется парнишник. Съезжается на него родня жениха и
его товарищи. Непременными гостями считаются батюшка и матушка
крестные. Перед тем как гостям сесть за стол, родители, а также батюшка и
матушка крестные благословляют жениха иконою. Жених кланяется в ноги,
целует икону, а потом благословляющих. А затем жених целуется со всеми
прочими гостями. Последние дарят жениху деньги на благословенье. И
только после этого все уже садятся за стол и начинают угощение.
Во время пирушки в дом жениха приходят соседние девушки и
молодухи и, остановившись гурьбою у входа, запевают песню:
№128
А слава те, Боже,
Заводится свадьба
У Федора-то в доме,
У Марьи-то в тереме.
Мы Федора женим,
Мы Марью-то возьмем.
Три гостя на свадьбу:
Первый гость на свадьбу —
Михаил Архандел,
Второй гость на свадьбу —
Микола со милостью,
Третий гость на свадьбу —
Со Лука-то Господь Бог.
Солучи их, Господи,
Двоих молодых,
Федора-то с Марьей
На долгие веки.
Поется еще такая небольшая песенка:
№129
У Воспленья-то Божей Матери три раза в колокола ударили,
У Федоровой матушки три раза сердце радовалося:
Первый раз радовалося, как Федора мать спородила,
А другой раз радовалося — все Федора мать возрастила,
Третий раз радовалося — все Федора мать сорядила
За столы за дубовые сидючи.
Когда приезжают дружки от невесты, то девушки запевают такую
песню:
Свадебные обряды и обычаи
107
№130
Уж вы, соколы, соколы,
Куда же вы летали?
Уж мы летали, летали
С моря на море.
А что же вы видели?
Уж видеть мы видели
Серу утицу на возморье.
Уж вы бояре, бояре,
А куда же вы ездили?
С горы на гору.
Уж чего же вы видели?
Мы взять-то ее не взяли,
Русу косу ее розвили,
По плечам ее разложили.
На парнишнике поется немного песен, когда девушки кончат петь,
жених дарит их деньгами и девушки уходят. Вообще ритуал парнишника
гораздо проще, чем девичника, и в прежние годы он сводился главным
образом к основательной выпивке.
День свадьбы. У невесты. На другой день девичника невеста должна
раньше встать и разбудить своих подруг. Те быстро встают. Умывшись и
одевшись, они поют такую песню:
№131
Не по сеням было сенечкам,
По частым мелким ступенечкам,
Тут ходила и гуливала
Раздуша наша подруженька,
Все и Марья-то Ивановна.
Она звала и будила своих милых подруженек:
Вы вставайте-ка поутру рано,
Умывайтеся белехонько,
Утирайтеся сухохонько.
Вы берите-ка частые гребни,
Вы чешите буйны головы,
Вы плетите-ка русы косы.
Вы вплетайте ленты алые,
Ленты алые трехаршинные,
Трехаршинные, трехполтинные.
Вы сходите-ка на широкий двор,
Вы возьмите-ка дубовы ведра.
108
Фольклор Тверской губернии
Вы сходите -ка на Дунай-реку,
Принесите-ка ключевой воды.
Вы облейте-ка круту гору
Супротив моих воротичек.
Не пройти бы, не проехать
Что ни пешему, ни езжему
Да не Федора поезжиим.
Затем в доме невесты идут спешно последние приготовления к венцу:
обряжают невесту, накрывают один стол для закуски, на другом столе опять
ставится краса. Здесь теперь все в ожидании жениха, чтобы вместе с ним
отправить невесту в церковь.
У жениха. На другой день парнишника с утра съезжаются к жениху
его родня. Много внимания здесь уделяется украшению княжьего поезда.
Подбираются лучшие лошади, на которых поедут в церковь; при этом
выбираются жеребцы или мерины, но не кобылы; в гривы и хвосты лошадей
вплетаются разноцветные ленточки, преимущественно красные; сбруя
подбирается также лучшая; запрягают обыкновенно с бубенцами,
колокольчиками. Дуги перевивают полотенцами. Когда лошади приготовлены к
отъезду, тогда все гости собираются в дом; здесь им предлагается на дорогу пиво,
водка, закуска. Все угощаются кроме жениха.
В это же время собравшиеся в дом к жениху соседние девушки и
молодухи запевают сначала песню, приведенную под №124, только последняя строчка
«за столы за дубовые сидючи» заменяется «под златой венец стоючи». Жених
в это время сидит у стола на лавке. После первой песни к жениху подходит
его маленькая сестра или вообще маленькая девочка из родни с гребнем и
начинает расчесывать жениху голову. А девушки в это время запевают:
№132
Уж вы, батюшки, русые кудри,
Вились кудри, споливалися.
Что не сами завивалися,
Завивала кудри милая сестра
Все Татьяна да Никитична.
Что и сидючи она на лавочке
Под красным под окошечком
С золотыим веретеночком
С костяной она гребеночкой,
Вивши кудри, приговаривала:
Уж вы, батюшки русые кудри,
Будьте счастливы, талантливы,
А для Марьи будьте ласковы.
Свадебные обряды и обычаи
109
Мать жениха во время этой песни, по обычаю, сидит и плачет. Это
как будто единственный случай для слез в доме жениха. В это же время
как жениху зачесывают голову, бойкая сваха льет пиво на голову свату с
различными смешными прибаутками. Затем девушки поют такую песню:
№133
Что и Федора-то мать суряживала,
Буйну голову начесывала,
Что и Федору наказывала:
Ты, родимо мое дитятко,
Ты поедешь женитися,
Ты подъедешь к тестю ко двору,
Тебе вынесут и пива и вина,
Ты не пей-ка, не пей-ка, дитятко,
Ты не пей, не пей, родимое.
Ты проси-ка к себе суженую
К себе сужену наряженную,
Набелену, нарумяненную,
Все и Марью Ивановну.
Затем девушки величают жениха и гостей песнями; так жениху поют:
№134
Уж ты князь-барин хорошенький,
Уж ты князь-барин пригоженький
Все и Федор-то Никитьевич.
Вы от умного от батюшки,
От разумной от матушки.
Вы охочи песни слушать,
Вы горазды нас, девиц, дарить.
Не рублем и не полтиною,
И с полтины что пожалуете.
Для последней строчки вариант: «Золотою только гривною».
Затем поются венчальные песни дружке, подружням и прочим гостям;
например, какой-либо гостье:
№135
Уж ты, госенка хорошая,
Уж ты, госенка пригожая,
110
Фольклор Тверской губернии
Все и Анна Николаевна.
Вы от умного от батюшки,
От разумной <от> матушки.
Вы охочи по пирам ездить,
По пирам и по беседушкам.
Вы охочи песни слушать,
Вы горазды нас, девиц, дарить.
Не рублем и не полтиною,
И с полтины что пожалуете.
И жених, и гости, которым пропоют песню, дарят в пользу девиц
деньги, кладя их на особо поставленную для этой цели тарелочку.
Затем все, кто поедет к венцу, одеваются. При этом отец помогает
жениху-сыну одеться, соблюдая такую церемонию: он набрасывает шубу на
плечи сына, снимает и встряхивает ее, второй раз набрасывает, опять
снимает и встряхивает и только в третий раз подает шубу в рукава.
Перед выходом все присаживаются. Одевшийся жених садится около стола,
на который кладет свою шапку. В это время девушки запевают такую песню:
№136
На столе-то лежит шапочка,
На столе лежит пуховая.
Не во сто рублей снаряжена,
На дубовый стол положена.
Никто к шапочке не подойдет,
Никто шапочку не посмотрит.
Подходила к шапке матушка,
Эту шапочку посмотрела,
Свому дитятку говорила:
Ты, родимо мое дитятко,
Ты куда же снаряжаешься?
— Ты, родима моя матушка,
Я снаряжаюся мосты мостить,
Я мосты мостить малиновые,
Переклады класть калиновые
Для свово-то честно поезда,
Для своей-то суженой, соряженной.
Что не тесть-то шапочку сорядил,
И не теща ему вышила,
Что срядил-то шапку батюшка,
Выбирала ему матушка,
Вышивала-то мила сестра.
Свадебные обряды и обычаи
111
После этого все встают и молятся. Отец, мать, батюшка и матушка
крестные благословляют жениха иконою и затем выходят на двор или на
улицу, где рассаживаются по санкам. Впереди всех едут дружка, под-
дружко, сваха; за ними жених с тысяцким (родственник, ведающий казну
князя-жениха) и бережатым (кучер, отвечающий за благополучие
дороги), за женихом шафера, шаферницы и прочие любопытствующие гости.
И весь этот нарядный поезд, шумно и весело бренча колокольчиками и
бубенцами, быстро катит за невестою. Свадебный поезд, подъехав к
деревне, где живет невеста, останавливается у околицы. К дому невесты
едут только дружки. Ворота дома невесты обыкновенно в это время
заперты. Дружки стучатся. Им сразу не отпирают; сначала спрашивают:
«Кто приехал и зачем?». Дружки отвечают, что ехали они через реки на
морозе, перезябли, перемерзли, просят обогреться. Наконец, их впускают.
Тут дружки вступают в шутливый разговор со свахою. Последняя
спрашивает: «А скажите-ка нам, зачем пожаловали?». Те отвечают: «Мы
приехали за вашею княгинею». — «Наша княгиня ушла в лес за калиной, там ее
погодой завалило. Вот надо лопат купить, идти ее разваливать; мы копали,
копали, три лопаты сломали...». Весь этот иногда довольно длинный и
остроумный диалог сопровождается смехом окружающих. Сводится он в
конце концов к тому, что дружки дают свахе деньги «на лопату».
С такими же шутками и прибаутками дружки передают свахе
довольно большой узел, называемый куницею. В этом узле лежит для
невесты шуба, покров, свечи. Сваха берет куницу и начинает развязывать,
делая вид, что никак не может развязать и говорит при этом: «Вы рекой,
верно, везли, подмочили, подморозили и теперь никак не развязать этот
узелочек, никак». Дружки хотят помочь развязать, но сваха не дает. И
эта сцена кончается тем, что дружки дают свахе деньги, чтобы скорей
пооттеплело и скорей бы растаял узелок, после чего сваха сразу
развязывает узел и перебирает вещи и вдруг объявляет, что у шубы одного
рукава нет, что «плохо вы, дружки, шили, один рукав пришить забыли».
Дружки уверяют, что шуба сшита хорошо, что все на своем месте, как
следует, и хотят помочь свахе найти рукав, последняя опять не дает.
Также и эта сцена заканчивается тем, что дружки в третий раз дают
свахе деньги. И сваха все находит, что надо, о чем и объявляет. После
этого сваха, поднявши привезенную шубу, «хвошет» ею дружков, и
последние бегут вон из дома, садятся на своих коней и едут к остальному
свадебному поезду, ожидающему их у околицы.
Теперь уже весь свадебный поезд подъезжает к дому невесты. Ворота
опять заперты, опять дружки стучатся, переговариваются. Наконец, все
входят в дом.
Невеста, покрытая с головой шалью — покровом, сидит в красном
углу и плачет в голос. Девушки-подружки сидят за столом, на котором стоит
краса. Прочие гости стоят. Приехавшие не раздеваются, здороваются кто
m
Фольклор Тверской губернии
поклоном, кто за руку. Жених ни с кем не здоровается; также никто не
здоровается и с невестою. Девушки при входе гостей запевают такую песню:
№137
Подъезжает зять ко тестю ко двору,
Ударяет кольцом в ворота:
Уж и дома ли Марьюшка душа.
Если спит, то не будите вы ее,
А не спит, так доложитесь до нее,
Чтобы встретила она меня.
Тут и Марьюшка догадлива была,
Побежала по новым по сеням,
Закричала громким голосом:
Уж вы, девушки, подруженьки мои,
Вы берите-ка злаченые ключи,
Отпирайте вы новые сундуки,
Выбирайте само лучшее сукно,
Вы и шейте-ка Федору кафтан,
Чтоб ни узок, ни широк ему был —
Все в подоле пораструбистей,
А в плечах-то пообжимчистей,
К ретиву сердцу прижимистей.
После песни дружки подходят к девушкам и говорят: «Уступите-ка,
девушки-красавицы, нам местечко, пожалуйста». Одна из девушек побойчее, она
же и запевала, отвечает: «За место 200, за невесту 300». После этого намека
дружки кладут деньги на стол. Звонкую монету кладут в стакан с пивом,
бумажки — на тарелку. Если случалось, что дружка опускал медные деньги
в стакан, то сейчас же одна из девушек говорила: «У нас меди у самих семь
ведер, семь корчаг на берегу торчат... Нельзя ли стаканчик-то посеребрить».
И дружка тогда кладет серебряную монету. Если ожидаемая девушками сумма
не доложена, то они продолжают сидеть и поют различные песни до тех пор,
пока нужная сумма дружками не будет доложена. Раньше клали рубля три, а
теперь определенной суммы нет. Из песен поются такие:
№138
Недолго веночку на столике стоять,
Недолго Марьюшке в девушках сидеть,
Недолго Ивановне во красных гулять.
Вдруг бояре на двор въехали.
Как Марья на крылечко повыступила.
Как Марья батюшке говорила:
Свадебные обряды и обычаи
ИЗ
Гордись, гордись, батюшка, дольше не отдавай,
Пока тебя, батюшка, зять не подарит
Тремя он конями вороными,
Тремя он подводами шелковыми.
№139
Погости-ка ты, голубушка,
Наша милая подруженька.
— Вы голубушки-подруженьки,
Я бы рада погостила,
Не гостят гости приезжие,
Не стоят-то вороны кони,
Ногам резвы затопали,
Скобам медным защелкали.
Я кидалася, моталася,
За подружек схоронялася.
Вы голубушки-подруженьки,
Схороните меня, молоду,
Притулите буйну голову.
Вот приехали разлучники
Разлучить с отцом и с матерью,
Со всем родом, со всем племенем
И с голубушкам-подруженькам.
№140
Из-за лесу было лесику,
Из-за лесу было темного,
Из-за садику зеленого.
Тут летело стадо серых гусей,
А второе лебединое.
Отставала лебедушка
Прочь от стада лебединого;
Приставала лебедушка
Все ко стаду ко серых гусей.
Начинают ее гуси щипать,
А лебедушка кричать:
— Не щиплите, гуси серые,
Не сама я к вам залетела,
Занесло меня погодою,
Частым дождиком осенниим,
Что осенниим последниим.
114
Фольклор Тверской губернии
Когда дружки, таким образом, волей-неволей доложат до
определенной цифры, то одна из девушек, обращаясь к ним, говорит: «Ты,
сватушка, ряб, не годишься в ряд, нет ли помоложе, не даст ли подороже».
Последнее обращение направлено к жениху. Жених подходит к столу и
кладет в этот же стакан безразлично какую монету. Этой церемонией
заканчивается выкуп красы. Девушки встают из-за стола, одна из них
уносит красу в чулан или в кухню, другая девушка выливает из стакана
пиво, где лежат деньги, а последние вытряхивает к себе в карман. Затем
подруги подходят прощаться к невесте, последняя, приподняв покрывало,
целуется с ними.
После этого отец невесты берет жениха за руку, подводит к невесте и
соединяет их руки. Эта церемония называется обраченьем. Невеста при этом
причитает в голос: «Светлый месяц, родимый батюшка, не обручайте вы
меня со чужим молодцем, со чужим незнакомыим».
Три раза отец движением руки приглашает их сесть за стол, и они
садятся только по третьему разу. После их садятся за стол и все прочие
гости. Здесь предлагается на дорожку пиво, немного водки и закуска.
Жениху и невесте ничего не подают, и вообще они в этот день ничего не едят
до венца. Тысяцкий, садясь, выбрасывает на стол возможно больше денег,
дабы показать тестю, как их зять богат. Теща подходит к деньгам и
радостно удивляется на богачество своего милого зятюшки. Из выложенных денег
она берет 1/100 часть данного ею за дочкой приданого. А остальные деньги
она оставляет жениху и приговаривает, чтобы на остаток князь купил бы
ворона добра коня и ездил бы с молодой почаще к ней в гости гостить.
Девушки, пока гости сидят за столом, поют им песню, правда, почти одну
и ту же, только обращение меняется. Так, жениху поют уже приведенную
мною песню под № 129, а прочим гостям под № 128 и только дружкам
поют такую песню:
№141
Сватушка хорошенький, сватушка пригоженький,
Мы тебе песню поем, мы тебе честь воздаем,
Величаем все по имени изочеству.
Ан Степан да Тимофеевич,
Тебя жена суряживала,
В узелок деньги завязывала
А вовслед тебе наказывала:
Ты умей по пирам ездить,
По пирам, по беседушкам.
Ты умей песни слушать,
Умей и девиц дарить
Не семи рублем, семи гривнами.
Свадебные обряды и обычаи
115
Гости, выпив и закусив, встают. Со стола быстро все убирают.
Тысяцкий или бережатый, имеющий на себе переплетенную крест-накрест
новину или полотенце, берет молодых, кои все время держали друг друга за
руки, и обводит их вокруг стола три раза. Невеста в это время свободной
рукой забирает на одном углу скатерть и тащит ее по столу за собой и,
обойдя кругом, оставляет ее на том же месте, откуда потащила. С этим
обычаем связана примета, направленная по адресу оставшихся девушек
подруг. Как потащила невеста скатерть за собой, так потащила бы она вслед
за собой всех девушек замуж.
Затем отец и мать благословляют невесту и жениха иконою. Невеста,
кланяясь в ноги вместе с женихом, причитает со слезами: «Красно солнышко
родима матушка и светел месяц родимый батюшка, благословите меня под
златой венец стоючи со чужим молодцем, со чужим незнакомыим».
После этого все выходят на двор; едущие в церковь рассаживаются по
санкам. Невеста все время остается под покровом, так что жених увидит ее
в этот день только в церкви. Обычай везти невесту в церковь покрытою
связан с такой приметой, чтобы невеста не приметила возвратного пути и
никогда бы не знала его.
Проезжая мимо каждых ворот, или завора, а также на перекрестках,
невеста крестится, чтоб все было благополучно. Проезжая свое поле, невеста
бросает носовой платок, которым она утирала слезы, оплакивая свой выход
замуж. При встрече с прохожим невеста отворачивается и крестится, чтобы
ее не сглазили.
Кто бы княжескому поезду ни попадался навстречу, хотя бы даже обоз
с тяжелой кладью или земской начальник, все без различия уступают
свадебному поезду дорогу, так как жених на это время считается князем.
Подъехав к церкви, дружка дает знать о приезде священнику и
сторожу или пономарю, чтобы последний скорее отпер церковь.
Пономарь, отпирая церковь, делает вид, что никак не может отпереть; его
торопят, но он заявляет, что ключ не лезет. Дело кончается тем, что сваха
развязывает узел и вынимает пирог; как только пономарь завидит пирог,
так заявляет: «Вот ключик-то и вошел». Этот пирог называется отпи-
ральным.
За венчанье священнику от невесты через жениха передавалась раньше
целая новина, полотенце, кувшин пива и одна бутылка водки, а от жениха
деньги; все это обыкновенно передает тысяцкий.
От венца весь свадебный поезд едет в деревню жениха другой дорогой,
чем в церковь ехали. Подъехавших новобрачных родители встречают при
входе во двор с хлебом-солью; по крылечкам разостлана новина; пока
новобрачные идут по этой новине, их забрасывают зерном жита или ржи. С
этим связана примета, чтобы молодым жилось хлебно, богато. А здесь в
доме уже все приготовлено для веселой пирушки. Этот пир, или княжий
стол, или почестье, является апогеем веселья, выпивки и еды.
116
Фольклор Тверской губернии
Помимо огромного количества родных, съезжающихся на свадебную
пирушку со стороны как жениха, так и невесты, здесь же толпятся и просто
любопытствующие девушки, которые поют во время пира разные песни
гостям.
Так родителям жениха:
№142
Все хорош, пригож хозяин во дому
Все Никита-от Степанович.
Хороша его хозяюшка
Все Матрена да Ивановна.
Поздравляем мы вас с праздничком,
Что с такими новобрачными
Да и Федором Никитьевичем,
Да и Марьей Ивановной.
Новобрачным:
№143
Что летел сокол во вишенье,
Что летал сокол по зрелому,
Он искал себе голубушку.
Он нашел себе голубушку —
Вас и Марью-то Ивановну.
Уж и где же только выросла,
Уж и кто ж ее вскормил, снарядил.
А вскормил родимый батюшка,
Снарядили-то все родимые братья
Под златой-от венец стоючи.
Ты и Марья Ивановна,
Ты сходи-ка во чисто поле гулять.
Во.чистом поле шатер стоит,
Под шатром-то добрый молодец сидит.
Он и чешет буйну голову,
Он чешет, приговаривает:
Прилегайте, кудри русые
Ко моей буйной головушке.
Привыкай-ка ты, Марьюшка,
Ко чужой дальней сторонушке,
Ко чужому отцу с матерью,
Ко чужому добру молодцу.
Свадебные обряды и обычаи
117
Холостым гостям:
№144
Как у Вани голова кудри в три ряда,
На четвертый ряд по плечам кудри лежат,
По плечам кудри лежат, кудри виться хотят,
Кудри виться хотят, жениться Ванечке велят.
Уж как к этим ли кудрям никто не приступится.
Приступалася одна красна девица-душа,
Красна девица-душа все и Маня госпожа,
Кудри чесывала, помадой масливала,
Помадой масливала, людям хвастовала:
Как и Ваня-то хорош, Алексеевич пригож.
Или неженатым же гостям такую:
№145
А кто у нас моден, а кто благороден?
Припев: Ай, розан мой алый, виноград зеленый
(Припев после каждой строки)
У нас моден, честен Петра Николаич.
По горнице ходит, в зеркало глядится.
В зеркало глядится, сам себе дивится.
Хорош уродился, нарядно срядился.
Нарядно срядился, на коня садился.
На коня садился, конь-от веселился.
Он перчаткам хлопат, конь под ним топот.
Он платочком машет, конь под ним пляшет.
Он лугами едет, луга зеленеют.
К роще подъезжает, соловейко свищет.
К саду подъезжает, сад весь расцветает.
К дому подъезжает, Катечка встречает.
Катечка встречает, за ручки примает.
За ручки примает, за столик сажает.
За столик сажает, вином угощает.
Я не пью такое вино зеленое.
Только пью такое, само дорогое.
А само дорогое, двести рублевое.
А прочим гостям поют песни, которые приведены у меня в этом очерке
под № 129, 130, 136.
m
Фольклор Тверской губернии
Сюда же на свадьбу часто приходят и ряженые в сопровождении
какого-либо гармониста с веселой тальяночкой или балалаечника. Тут и
пьют, и пляшут, и балагурят, и целуются, и чокаются. То и дело слышны
возгласы: «Сват, давай выпьем!». — «Сватушка, да выпей!». Часто
слышны и такие возгласы: «Горько!... Не могу пить!». При этом возгласе
новобрачные целуются или наклоняются головой к самому столу, после чего
крикнувший выпивает, сильно крякает и объявляет: «Нет, теперь
сладко!». Эта веселая свадебная пирушка иногда продолжается почти всю ночь.
Многие гости засыпают тут же, где сидят, повесив <положив> тяжелую
хмельную голову на стол, или повалившись на лавку, а то и просто под
столом.
Наконец новобрачные идут спать. Их при этом осыпают хмелем. Так
заканчивается свадебный день.
Умыванье. На другой день после свадебного пира, или почестья, рано
утром новобрачная берет ведро и идет на колодец за водой. А гости в это
время мажут себе лица сажею и выходят на двор, где молодая и подает им
умываться. При этом близким родным со стороны мужа она дарит по
полотенцу, а раньше, кроме того, она дарила каждому гостю и по куску мыла;
но теперь, когда мыло достать трудно, то один кусочек подается для всех.
Здесь же на дворе каждому умывшемуся предлагалось прежде рюмка водки,
а теперь — стакан пива. Гость, принимая рюмку или стакан, здоровается с
угощающим хозяином, желает мира и любви новобрачным, выпивает и
проходит в дом. А внутри дома в это время устраивается невероятный кавардак:
по полу трусят солому, сено, мусор, переставляют как попало столы, скамьи,
стулья; бьют об пол какие-либо старые горшки, кринки и т. д. После того
как все умоются и соберутся в дом, приходит и невеста. И вот тут она
должна показать всю быстроту и ловкость — подмести чисто пол, быстро
на места расставить мебель. В это время, когда она метет, гости бросают
на пол в мусор деньги. Невеста, подметая мусор, должна заметить эти
деньги и подобрать; все эти деньги идут в пользу самой невесты. Кроме
денег, по адресу невесты, пока она метет, сыплются различные замечания,
редко порицающие, большею частью хвалят, подбадривают. Весь этот день,
как и накануне, много веселятся, много пьют и едят.
Познать. На третий день после свадьбы новобрачные едут в гости к
теще. Этим днем и заканчивается вся обрядно-обязательная часть свадьбы.
XII. СВАДЬБА В ОЗЕРСКОЙ ВОЛОСТИ
Сватовство. Крестьянин, задумав женить своего сына, засылает сваху
к родителям той девушки, которая ему больше нравится или о которой идут
хорошие слухи. Иногда невеста выбирается с согласия сына. Сваха приходит
в дом невесты и говорит хозяевам: «Вот мы прослышали, что у вас есть
Свадебные обряды и обычаи
119
товар, а у нас есть купец, добрый молодец». — «Чей же у вас купец?», —
спрашивает хозяин. Сваха называет имя отца жениха. Если родители
невесты согласны отдать свою дочь, то назначают свахе день смотрин, если же
не согласны, то спрашивают сваху: «Не заблудилась ли ты, родимая? Нет,
ты не сюда попала». И сваха уходит. После сватовства устраиваются
смотрины. Приезжает жених с отцом и матерью глядеть невесту. Их угощают
чаем. После чая жених и невеста уходят гулять, а родители сговариваются
о приданом. На второй день родители невесты и сваха идут к жениху
глядеть дом и молится Богу. Помолившись, пьют чай и вино. Через
неделю у невесты устраивается сиденье. Собираются подруги невесты,
приезжает жених с товарищами. Здесь они пьют чай, пляшут и потом
ужинают. На следующий день после сиденья к невесте приезжают двое
дружек и сваха. Дружки меняются с отцом невесты хлебами в знак
дружбы, а сваха привозит от жениха подарки — зеркало, на зеркало кладется
мыло, белила, румяна и духи. Невеста причитает: «Уж и голубушка моя,
невестушка не принимай-ка ты светлое зеркальце. Уж не развязывай ты
два узла немецкие, не принимай-ка ты подарочки. Не обувайте-ка вы
меня в башмачики». Через два или три дня после этого, накануне
свадьбы, устраивается девичник. Вечером к невесте собираются подруги и
приносят красу, т. е. макушку молодой сосенки, наряженную лентами.
Краса — символ красоты девичьей. Подруги угощаются вином и
закуской, после чего невеста, или сговорённа, садится на лавке среди
подруг и начинает плакать в голос причетами. Если невеста сирота, то
она в причетах обращается к брату:
№146
Уж подит-ка ты, мой радельник братчик
Со родительницею со невесынькой.
Невестко ты меня, горькую горюшницу,
За этим ли горюшком великоем.
Запоручили-то мою буйную головушку
За поруки-то за крепкие,
За замки-то за немецкие.
Не гниют-то они, не ржавеют.
Уж сгниет-то мое, батюшка, ретиво сердце.
Потом невеста обращается к подругам:
№147
Поди-тка-те вы, мои голубушки, подруженьки.
Уж поди-тка-те вы, не прогневайтесь.
120
Фольклор Тверской губернии
Уж не встретила я вас середи пути-дороженьки,
Уж и подкосилися у меня скорые ноженьки,
Опустилися у меня белые рученьки,
Буйная-то головушка с плеч свалилася,
Не отворила я вам дубовую дверь,
Потупилися у меня очи ясные.
Потом невеста обращается к более близкой подруге:
№148
Уж голубушка ты моя подруженька
Наталья ты свет Николаевна!
Расплети ты мою русу косу,
Выплети-тка ты мне алую ленточку,
Уж во первые-то и во остаточки.
Подруги заплетают сговорёнке косу и при этом поют:
№149
Не во трубоньку ли трубили рано по росе,
Уж и плакать ли Настеньке по своей косе.
При Настасьином девишнике
Собиралися красны девушки.
Возвивался ли млад ясен сокол
Выше леса, леса темного,
Выше садика зеленого,
Выше терема высокого,
Уж садился на окошечко,
На серебряну пробоинку,
На спозолочену причеленку.
Как никто не вздогадается,
Вздогадалася ее матушка
Авдотья Ивановна.
Говорила своему дитятку:
— Ты, родимо мое дитятко,
Приголубь ясного сокола,
Ясного сокола залетного,
Добра молодца заезжего.
— Уж родельница родна матушка,
Уж я рада бы, приголубила,
Скоры ноженьки подогнулися,
Свадебные обряды и обычаи
121
Белы рученьки опустилися,
Очи ясные прослезилися,
Буйная головушка с плеч свалилася.
Этим кончается девичник.
На другой день перед отъездом к венцу невесту благословляют.
Невеста подходит к отцу с матерью, которые стоят с образами и причитывает:
№150
Уж родельник ты, мой родимый батюшка
Со родельницей родимой матушкой,
Благослови-тка-те вы меня под злат венец.
Уж не прошу я у вас ни злата, ни серебра.
Прошу-то я от чиста сердца благословеньица.
Невеста все время плачет, ее благословляют. Если невеста сирота, то
она вопит в голос с причетами:
№151
Не услышишь ли ты меня, родельник батюшка!
Уж как у меня ли полна горница гостей —
Все родные и двоюродны.
Дорогого гостя нету-тка,
Что родельника родимого батюшки.
Что ясен сокол, милый брат,
Что Иван-то да Михайлович!
Уж возьми-ка ты золоту узду,
Выйди-ка ты на широкий двор,
Обротай-ка ты ворона коня.
Уж и поезжай-ка ко Божей церкви,
Доложи отцу духовному,
Чтоб ударил он в большо колколо,
В большо колколо унывное.
Уж не пустит ли оно звон по сырой земле,
Уж не услышит ли родельник батюшка.
Уж не поднимутся ли ветры буйные,
Не разнесут ли с гор желты пески
До самой матушки гробовой доски.
Уж раскройся-ка гробова доска,
Распахнись-ка бел тонкой саван,
Уж восстань-ка ты, родельник батюшка,
m
Фольклор Тверской губернии
Уж восстань-ка на белы ноженьки,
Разложи-ка ты свои белы рученьки,
Уж раскрой-ка ты свои очи ясные,
Разожми свои уста сахарные,
Промолви-ка ты со мной слово ласково
Уж во впервые-то во остаточки,
Благослови-ка ты меня под злат венец.
Срядить-то меня есть кому,
Благословить-то меня некому.
После благословения, выходя из избы, невеста причитает:
№152
Уж прощай-ка ты, родимый батюшко
С родельницей родимой матушкой,
Уж прощай-ка ты, высок терем,
Прощайте-ка вы все, суседи и суседушки
И милые подруженьки!
Поклонится на все четыре стороны и садится в повозку свадебного поезда.
Когда невеста одевается к венцу, в башмаки ей кладут зерна овса и
ржи — символ богатства. От венца едут к жениху на княж обед.
Молодых встречают с хлебом и солью их родители, ведут их в горенку, где
собирают им обед. Первое блюдо — молоко, которое жених и невеста
едят одной ложкой. Потом молодых вводит в избу и сажают за княжий
обед, за которым сидят все гости. Здесь уже молодые не обедают. Гости
кричат им горько, молодые целуются. В продолжение княж обеда
девушки поют песни жениху, невесте, дружкам, свахам и гостям. Песня,
которая поется молодым:
№153
Шелковая ленточка к стенке льнет,
А Иван-то Марьюшке ручку жмет.
Прижавши к сердцу, выспрашивает:
— Ты скажи-ка, Марьюшка, кто тебе мил?
— А мне мил-милешенек батюшка родной.
— Это все, Настасьюшка, неправда твоя.
Это все, родимая, не истина твоя.
Ты скажи, Настасьюшка, кто ж тебе мил?
— А мне мил-милешенька матушка родная.
— Это все, Настасьюшка, неправда твоя.
Свадебные обряды и обычаи
123
Это все, родимая, не истинная.
Ты скажи, Настасьюшка, кто ж тебе мил?
— А мне мил-милешенек Ванюшка родной.
— Это, Настасьюшка, правда твоя.
Это, родимая, истинная.
Жених иногда не сразу отдает за песню — дожидает покорности от
невесты. Тогда девушки поют:
№154
Уж ты, Настасьюшка, покорися, покорися.
Ты Ивану-то поклонися, поклонися.
А Иван-от вздогадайся, вздогадайся,
Да за Настюшку рассчитайся, рассчитайся.
После этой песни невеста низко кланяется жениху и тогда он отдает деньги.
Песня молодым.
№155
Во горенке во новой, во новой,
Что за дело, во новой
Стоял столик дубовой, дубовой.
На столике самовар, самовар,
Самоварик не простой, не простой,
Полуженный, золотой, золотой.
Тут Иван-от выходил,
Чайны чашки выносил, выносил.
Свою Настю выкликал, выкликал.
Уж ты, Настя, выкушай,
Ты Ивана послушай.
Выпей чашку от меня, от меня
Роди сына сокола, сокола.
А я тебе подарю, подарю,
Куплю нитку жемчугу, жемчугу.
Носи жемчуг, не жалей, не жалей,
Корми сына, нежь, лелей, нежь, лелей.
Песня поется дружкам
№156
Березничек частовой, (2)
Ай люли, частовой. (2)
124
Фольклор Тверской губернии
А кто у нас не женат? (2)
Ай люли, не женат? (2)
Не женат у нас и Ваня, (2)
Ай люли, у нас Ваня. (2)
Ему сестра говорила,
Ай люли, говорила:
— Не пора ли, брат, жениться?
Ай люли, жениться?
— А что мне, сестра, жениться?
Ай люли, жениться?
Эдак меня девки любят.
Ай люли, девки любят.
По горницам девки водят,
Ай люли, девки водят.
Пивом, вином девки поют,
Ай люли, девки поют.
Калачами девки кормят,
Ай люли, девки кормят.
Эта песня ярко характеризует разудалого молодца, который не
задумывается над дальнейшей судьбой и отдается веселью молодости.
Поется дружкам и другим молодым людям:
№156
Долина- долину шка,
Долина широкая.
Ай ли, ай люли, долина широкая.
По той по долинушке
Гуляет детинушка.
Ай ли, ай люли, гуляет детинушка.
Гуляет детинушка
Иван господинушко.
Ай ли, ай люли, Иван господинушко.
Что, дитя, невесело,
Голову повесило?
Ай ли, ай люли, голову повесило?
— Родимая матушка,
Я хочу жениться.
Ай ли, ай люли, я хочу жениться.
— Женись, женись, дитятко,
Женись, дитя милое.
Свадебные обряды и обычаи
125
Ай ли, ай люли, женись, дитя милое.
Бери, бери, дитятко,
Невесту хорошую.
Ай ли, ай люли, невесту хорошую.
Невесту хорошую
У купца богатого.
Ай ли, ай люли, у купца богатого.
Молодым же людям поется «Как у месяца».
Свахе поется:
№157
Уж ты, свахынька хорошая,
Уж ты, свахынька пригожая.
Ты от умного батюшки,
От разумной матушки.
Тебя матушка спородила,
Во зеленом саду гуляючи,
Что под грушею, под зеленою,
Что под яблонькой садовою.
Если есть на свадьбе девочки-подростки, то им поют:
№158
Выносили чашки модные
На подносы благородные,
Угощали белу барыню,
Что Орину-то Егоровну.
Поется жениху:
№159
Наш Иван бодрится,
В зеркало глядится.
Роза моя, роза, в зеркало глядится.
Экой я хороший,
Экой я пригожий.
Роза моя, роза, экой я пригожий.
Хорош уродился,
На коня садился.
Роза моя, роза на коня садился.
126
Фольклор Тверской губернии
Лучше снарядился,
Конь-от веселился.
Роза моя, роза, конь-от веселился.
Она платочком машет,
Конь-от так и пляшет.
Роза моя, роза, конь-от так и пляшет.
К дому подъезжает,
Настасьюшка встречает.
Роза моя, роза, Настасьюшка встречает.
Когда жених приезжает на сиденье, поется:
№ 159а
Подъезжал молодой зять к воротам
И стучится под окошечко,
Об серебряну прибоинку:
Дома ль тесть, дома ль теща моя?
Дома ль душа Настюшка?
Если спит, то не будите вы ее,
А проснется, вы скажите про меня.
Тут и Настя просыпалася,
Ко новым сеням бросалася:
Уж вы, милые подруженьки мои,
Вы найдите винтовы новы ключи,
Отоприте дубовые сундуки.
Уж вы вынь-кате и черно-то сукно,
Уж вы сшей-кате Ивану-то пальто,
Что ни долго, но коротенькое,
Уж вы сшейте пораструбистее,
К ретиву сердцу прижимистее,
Чтобы можно на коня ему вскочить,
Чтобы можно ногу в стремя положить,
Поскорей душу невесту увидать,
Да Настасьюшку милую свою.
XIII. СВАДЬБА, С. МИКУЛИНО-ГОРОДИЩЕ
СТАРИЦКОГО УЕЗДА
Раньше до венчания боялись с женихом встречаться. Знакомились на
посиделках. Если жениху нравилась какая девица, то он советовался с
родителями и после согласия родителей ехали сватать. Сватать ездили отец,
Свадебные обряды и обычаи
127
мать и жених, а если не было отца, то брали крестного. Сваты приезжали,
но не сразу к невесте, а подъезжали к родственникам жениха или к
знакомым, откуда те посылали извещение к родителям невесты.
Когда приходили сватать, то говорили, что приехали «не чай пить, а
за работницей». Во время сватовства уговаривались, с кого приданое взять
и обыкновенно брали с того, кто кому больше понравится (рассказчице при
замужестве жених дал 10 руб. приданого). В это время невесту заставляли
шить, прясть и ткать. После сватовства едут смотреть дом, невесту не берут
с собой.
Рукобой. Жених привозит вина и гостинцев, невеста приглашает
подруг. В это время невеста сидит под платком.
На второй день завивают невесте косу, невеста плачет, подруги тоже
плачут. Приплакивают следующим образом:
№160
Зоря ль ты, моя зорюшка,
Не дала ты мне приубратися.
Погодите, мои родимые.
Погодите, мои милые.
Что за праздничек приходит,
Что за веселие.
Мои-то вы родимые,
Мои-то вы милые,
Знать, пропиваете мою головушку,
Мою красу девичью.
Расспрошу вас я, молодешеньки,
Сослужи-ка ты мне, матушка,
Службу верную безответную.
Отопри ты сундуки дубовые,
Принеси мою красу девичью,
Принеси мою молодость.
Мать приносит ленты, красу девичью.
Мои-то вы родимые,
Мои-то вы родные,
Видно, придется мне
С красой девичьей расставаться.
Как и что за шум, мои голубушки белые,
Алеют у них ленточки алые.
У меня-то, молодешеньки,
Потупята руса буйная головушка.
128
Фольклор Тверской губернии
Родимая ты матушка,
Как не подсохли твои скорые ноженьки
За этой красой девичьей.
Куда ж мне, родимые,
Куда ж мне, родные,
Куда мне деть свою молодость?
Пустить ее в поле-то — она заработается,
А пустить ее в лес — она заблудится.
После рукобоя плачет невеста:
№161
Зоря ль ты, моя зорюшка,
Не дала ты мне, зорюшка,
Приубраться, приухолиться,
Приучесать свою-то буйную головушку.
Сажусь я, молодешенька,
На лавочку-то на дубовую
По конец-то я своего косятчетого окошечка,
Сажусь у хрустального стекольника.
Погляжу я, молодешенька,
На своих-то белых голубушек,
На своих-то милых подруженек.
Не сердитесь, мои подруженьки,
Что не зовете меня на широку улицу.
Знать, изменила я вам, мои любимые подруженьки.
Не сердитесь, мои подруженьки,
Не сердитесь-то, не гневайтесь
На меня-то, молодешеньку.
Накануне девичника ведут невесту в баню. Невеста до самой бани
плачет. Провожают в баню подруги-подневестницы. В баню несут веник и
угощенье, после чего она отдает угощенье подругам. Из бани обратно идет,
плачет. Если нет родителей, то сиротинка по родителям плачет в это время:
№162
Как приклонюсь я, горюшенька горькая, ко сырой земле.
Встань ты, моя слеза горькая, супротив меня, молодешеньки.
И на что же я тебе буду сказывать, наказывать.
И поди-ка ты, моя слеза горькая,
Ко матушке ко Божьей церкви.
Свадебные обряды и обычаи
129
Возьми-ка ты, матушка, стальные ключи
И сходи-ка ты, моя слеза горькая, на матушку сыру землю,
На зеленую могилушку.
Ты размой-ка, слеза горькая, желтый песочек.
Подымите вы, ветры буйные, буйные, запухонные,
Отыщите-ка мне мою матушку.
Как уж ты, моя слеза горькая, ах, как из моих-то очей ясных
По моему лицу-то по белому, ах, как уж по платьицу траурному
Не для ради пированьица, не для ради-то весельица,
Для великого благословеньица.
Приди-ка ты, моя родимая матушка, благословить-то меня,
Любимое дитятко,
Во путь, во дороженьку.
Накануне свадьбы происходит девичник. Подруги сидят за столом
(подневестницы). Перед невестой стоит блюдо, она над блюдом плачет:
№163
Моя ты родимая сестрица,
Припоручи-ка ты мою красу девичью
И гуляй ты, моя родимая сестрица,
Честным-честнешенько.
И не говорили бы про тебя добрые люди.
Мои-то вы родимые,
Мои-то вы родимые,
Припоручу-ка я свою красу младую.
Посоветуйте вы, мои родимые,
Как расстаться мне со девичьей косой,
Молодою да прохладною.
За невестой приезжает дружка. Невесту благословляют на середине
избы. После благословения невесту одевают. За наряд невеста говорит
спасибо отцу.
№164
Спасибо ты, мой кормилец батюшка,
Красное ты мое солнышко,
Что не жалел ты платьица цветного,
Не запрещал ты мне, родимый батюшка,
Во гульбе-то ты веселой.
Еще ты, родимая матушка,
5 Фольклор Тверской губернии
130
Фольклор Тверской губернии
Мое ты красное солнышко,
Запирайте вы ворота крепнехонько.
Не придет-то к вам родимое дитятко
Со гуляньица веселого.
Дожидайте вы, мои родители,
Со дальней сторонушки.
За невестой приезжает дружка и прибатуривает. В церкви свахи
расплетают невесте косу, а после венца разделяют на две косы и оплетают
голову, надевают сборник. На свадьбе всем распоряжается дружка, невеста
все время покрыта. Молодые сидят до конца веселья. Утром <их> будят,
бьют горшки, заставляют невесту мести пол, в это время бросают деньги
невесте. В этот же день заставляют носить молодую воду.
На третий день свадьбы. Побывашки. Сначала приходят родители
жениха и молодые к родителям невесты, а потом едут к жениху. На
масленице жених везет насадку. Угощают родителей вином и гостинцами.
Поется невесте в девичник:
№165
Дунули ветры по чистым полям,
Грянули весла по синим волнам,
Полили слезы у Полюшки из глаз.
— С кем же ты, Полюшка, думушку думала,
С кем же ты, Полюшка, мысли мыслила?
— Думала думушку с матушкою,
Думала думушку с батюшкою.
Мне его словеса не по сердцу пришли,
Мне словеса не понравились.
— С кем же ты, Полюшка, думушку думала,
С кем же ты, Полюшка, мысли мыслила?
— Думала думушку с матушкою,
Думала думушку с батюшкою,
Думала думушку с Ванюшкою.
Мне его словеса по сердцу пришли,
Мне его словеса понравились.
Поют в свадьбу молодому человеку:
№166
У стола было у точеного,
Ой, люли, люли, у точеного.
Свадебные обряды и обычаи
131
У колеченька золоченого,
Ой, люли, люли, золоченого.
Ходил, гулял добрый молодец,
Ой, люли, люли, добрый молодец.
Добрый молодец свет Иванушка.
Ой, люли, люли, свет Иванушка.
Он привязывал коня сивого,
Ой, люли, люли, коня сивого.
Коня сивого, сивогривого,
Ой, люли, люли, сивогривого.
Сивогривый конь разыграется,
Ой, люли, люли, разыграется.
Точеный столб расшатается.
Ой, люли, люли, расшатается.
Как у Вани мать расплачется,
Ой, люли, люли, расплачется.
Как Ваню мать домой кликала,
Ой, люли, люли, кликала.
Поди, дитятко, поди, милое,
Ой, люли, люли, поди милое,
Поди, милое, взглянь в окошечеко,
Ой, люли, люли, взглянь в окошечеко.
Сколько цветиков, сколько аленьких,
Ой, люли, люли, сколько аленьких.
Один цветок поалее всех,
Ой, люли, люли, поалее всех.
А нам, девушкам, помилее всех,
Ой, люли, люли, помилее всех.
Жениху во время свадьбы:
№167
Перед зеркалом хрустальным
Стоял свет Иванушка.
Он чесал-то буйну голову,
Он чесал-то, приговаривал:
— Прилегайте-ка, русы кудри,
К моей буйной головушке.
Привыкай-ка, свет и Марьюшка,
Ко чужой, дальней сторонушке,
К чужому отцу с матерью.
Как чужие отец с матерью
132
Фольклор Тверской губернии
Все такие безжалостные:
Поутру будят ранешенько,
Вечерком кладут позднешенько.
Ты вставай-ка, свет и Марьюшка,
Обивать росы холодные,
Проливать слезы горючие.
Отцу на свадьбе:
№168
Домовитый батюшка Иван Иванович,
Борода шелковая,
Усы серебряные.
Как они вились-повились
Через правое плеченько.
Купи шубу до земли,
Божья милость до веку.
№169
Река ль моя, реченька,
Что стоишь, не сколыхнешься,
С берегами не сравняешься,
Желтым песком не возмутишься?
Что, Авдотьюшка, не весело сидишь,
Потупя буйну головушку?
Много схожа на сиротинушку.
— Вы соседи, люди добрые,
На что глядя веселиться мне?
У меня-то нету батюшки,
На втором он суду судится,
У Христа на свадьбу просится:
Ты пусти-ка, Христос батюшка,
Ко моей родимой дитятки.
Снарядить-то ее есть кому,
Благословить-то ее некому.
Свадебные обряды и обычаи
133
XIV. ФРАГМЕНТ СВАДЕБНОГО ОБРЯДА С. ДАРЫ
СТАРИЦКОГО УЕЗДА
Когда невесту дружки приедут брать под венец, то под невестница
говорит: «Сватушка любезный! Зачем приехал: рожь закупать или пеньку
забирать, или белу горлицу глядеть? Поглядите да и вон подите». После
этого дружки дают деньги в блюдо. «Сватушка любезный, наша невеста не
дажна, не продажна, одна коса сто рублей».
ЭПИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
№ 170. На смерть Александра Первого
Пойду-вьійду я на башню,
Которая выше всех.
Посмотрю-то я в ту сторонку,
Где милому проезжать.
Как по узенькой дорожке,
Что ни пыль в поле пылит —
Молодой кульер бежит.
— Ты, кульерчик наш красавчик,
Ты куда скоро бежишь?
— Бягу к матушке царице,
Весть нерадостну несу.
Уж ты, матушка царица,
Скидавай платье цветно.
Скидавай платье цветно,
Надевай кручинное.
Наш батюшка Ликсандра
Упокоился совсем.
Наши батюшку Ликсандру
На главах его несут,
А коня его в поводу ведут.
№171
Как справлялся чарь Ляксандра
Свою армию смотреть.
Обящался наш Ляксандра
Низшие эпические песни
135
К Рожаству домой прибыть.
Рожаство праздник приходил,
Александры домой нет.
Яво маминька родная
Стосковалася на нем, на сыночке на своем.
День тоскует, ночь не спит,
Все в окошечко смотри<т>.
Пойду выйду на ту башню,
Которая выше всех.
Как на Питерской-Московской
Молодой кульер бежит.
— И кульерчик, и голубчик,
Ты куда скоро спяшишь?
— Я бегу ли и спяшу ли,
От Ляксандры весть нясу.
И давай-ка, мать чаревна,
Цветное платьица сябе,
Надевай-ка, мать чаревна,
Черный травиль на сябе.
Помер, помер чарь Ляксандра,
В Таганроге жись скончал.
НИЗШИЕ ЭПИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
№172
Горы вы мои, горы Воробьевские,
Ничего же вы, горы, не спородили.
Спородили вы, горы, бел горюч камень,
Из-под камушка бежит речка быстрая,
Речка быстрая, крутая, бережистая.
Как на той ли на реке вырос част ракитов куст,
На кусточке там сидел млад сизой орел,
В когтях-то он держал черна ворона,
Уж бить его не бьет, а все выспрашивает:
Где ты, ворон, был, где, черный, полетывал?
— Я был там, ворон, во диких степях.
— И что же ты, ворон, видел там?
— А видел там диво дивное, чудо чудное, тело мертвое.
Никто к телу не приступится
Приступалися к телу тут три ласточки,
136
Фольклор Тверской губернии
Вольные касаточки.
Первая ласточка — родная матушка,
Вторая ласточка — сестра родная,
Третья ласточка — молода жена.
Мать-то плачет, как от слез река бежит,
А сестра плачет, как ручьи с гор бегут,
А жена плачет, как утренняя роса.
А сестрице-то плакать до замужества,
Уж как солнушко взойдет, всю росу поймет.
А молодая жена за гульбой пойдет,
За гульбой пойдет — семерых найдет.
А матушке плакать до гробовой доски безутешной.
№173
Ох, вы, горы, ох, вы, горы, горы Воробьевские!
Как на этих-то горах ничего не выросло,
Только выросло, уродилось — бел горюч камень.
Из-под этого-то камня бежит речка быстра,
Около этого-то камня стоит куст ракитовый,
Что на этом-то кусте сам сидел сизой орел,
Он во своих-то когтях держал черного ворона.
Он держал-то, все держал и выспрашивал:
Где ты, ворон, был, где ж, сизой, полетывал?
— Я был-то , я летал, видел диво дивное:
Лежит тело белое, белое солдатское.
Что к этому-то телу никто не приступит.
Прилетали, прискакали три касаты ласточки.
Первая ластушка — родима матушка,
А другая ластушка — милая сестрица,
Третья ластушка — молода жена.
Уж как первая-то ласточка плачет, что река льется,
А другая-то ласточка плачет — что ручей шумит,
А молода-то жена плачет весь день до вечера
А послушать все нечего.
№174
Уж вы, горы мои, горы, горы Воробьевские,
Как на этих-то на горах ничего не родится,
Как уродился на этих горах бел горюч камень,
Как из-под этого-то камня бежит речка быстрая,
Как на этой быстрой речке вырос част ракитов куст,
Низшие эпические песни
137
Как на этим на кусточке сидел сам сизой орел.
Во руках-то он держал черного он ворона,
Уж он бить его не бил, сам его выспрашивал:
— Уж и где, черный ворон, сам летал-полетывал?
— Уж летал я, черный ворон, по чистым полям.
— Уж чего же, черный ворон, чего же ты видывал?
— Уж я видел, черный ворон, большую диковинку:
Во чистом-то поле лежит, лежит тело белое,
Тело белое горькое солдатское.
Уж к этому-то телу никто не подступится.
Как подступалися ко телу три косатых ластушки.
Как одна-то ластушка — родимая матушка,
А другая-то ластушка — мила сестра,
А третья-то ластушка — молода жена.
Уж как родимая матушка плачет, что река льется:
Не нажить мне лучше сына, сына лучше этого.
Как мила-то сестра плачет, что с поток шумят ручьи.
Молода-то жена плачет, плачет день и ночь.
№175
Уж ты, зимушка-зима,
Не морозь меня, добра-молодца.
Как с мужем жена не в ладу жила;
Мужа извела, пошла в зелен сад,
Мужа повесила.
Пришла ко двору, села на скамью,
Слезно всплакнула:
Распроклятая жизнь — с чужим мужем жить.
Без мужа жена — горькая сирота,
А при муже жена — в доме госпожа.
Пойду в зелен сад, буду мужа звать:
— Уж ты, милый мой, ты пойдем со мной.
Ты пойдем со мной, будем жить с тобой.
Будем жить с тобой, и я буду госпожой.
№176
Зимушка-зима, зима холонная,
Я прошу тебя, не морозь меня,
Да я прошу тебя, не морозь меня.
Да не морозь меня, дай доброго молодца. (2)
Да как жена с мужем не в ладу жила. (2)
138
Фольклор Тверской губернии
Не в ладу жила она, не в согласьице. (2)
Да в зеленом саду она мужа повесила. (2)
Да пришла ко двору, да села на скамью. (2)
Да села на скамью, да и горько сплакала: (2)
— Да и худо с мужем жить, да и хуже того без мужа. (2)
Да при муже жона да и вольная госпожа, (2)
Да без мужа жона да и круглая сирота. (2)
Да пойду да во зелен сад, да и возьму мужа взад: (2)
Да ты пойдем, пойдем, мой муж, да ты пойдем домой, (2)
Да или ты, мой муж, зелена вина накушалсы, (2)
Или ты, мой муж, соловья наслушалсы. (2)
№177
Зимушка-зима, не морозь ты меня, добра молодца.
Как жена мужа в саду, мужа повесила.
Пришла домой, села на скамью,
Сама горько заплакала:
— Разнесчастная жизнь с чужим мужем жить.
Пойду, пойду во зеленый сад.
Буду, я буду домой мужа звать:
— Муж ты, мой муж, пойдем-кась ты домой.
Иль ты, мой муж, соловей заслушался?
Иль ты, мой муж, на меня рассердился?
№178
У колодчика да было глубокого,
Ай не донской казак-казачок коня поил,
Да ай, коня ли он поил,
Да он свою жену губил.
Ах ты, муж, ты мой муж, да не губи меня
Среди белого дня, среди белого дня.
Да погуби-ка ты меня со полуночи.
И суседи приближены, спать они улягутся,
Родны детушки придут со беседушки,
Пущай спать они улягутся,
По пуховой по перинушке спать они улягутся.
Поутру они встанут, своей матушки хватятся:
Ты родимый-то ты батюшка,
Где наша матушка?
— Ваша матушка во сыром бору,
В гробовом дому.
Низшие эпические песни
139
Я сострою вам нову горницу,
Приведу я вам молодую мать.
— Ты сгори-кася, сгори, наша новая горница.
Провалися ты, убейся, наша молодая мать!
№179
Как у ключика у горючего
У горючего, у кипучего
Тут ходил-гулял
Добрый молодец.
Не коня он поил —
Свою жону губил.
— Не губи меня ты с вечера,
Ты губи меня со полуночи.
Все соседушки спать улягутся,
И малый детушки гораздо спятся.
Настанет заря-зорька, белый день,
Пробуждаитцы малый детушки.
— Ой, ты тятенька,
Где жа наша маменька?
— Наша маменька в новой горенке,
В новой горнице
Бело моется
И к обеденке снаряжается.
— Тятенька, не омманывай ты нас,
Нас, сиротушек,
Бенных головушек.
Наша маменька во сырой земле,
И во сырой земле,
Во гробовой доске.
— Вы не плачьте, ронные детушки.
Я повыстрою вам новую горенку
И приведу я вам молодую мать.
— Сгори, нова горница,
И помри, молодая мать.
Ты восстань, восстань, родима матушка,
Из сырой земли,
Из гробовой доски.
140
Фольклор Тверской губернии
№180
Никому я не скажу, куда я гулять пойду.
Я пойду ли погуляю во большу деревеньку.
Во большой-то во деревне богато милый живет,
Он не скуден, не богат — три дома лучинкой крыт,
У милого сенички — четыре ступенечки.
Как у ключика, у ключика кипучего
Молодец коня поил, крепко думу думал.
Все он думу думал, как свою жену сгубить.
А жена-то мужу покорилася,
Правой ноженькой поклонилася:
— Уж ты муж, ты муженек, муженек, донской казак.
Ты не бей посеред белого дня.
Ты убей меня со полуночи.
Все соседушки придут со беседушки.
Милые детушки спать улягутся,
По постелькам пораскатятся.
Милые детушки-то встанут поутру
Спрашивают у тятеньки:
— Тятенька, где же наша маменька?
— Ваша маменька в новой горенке бело моется.
Бело моетси, срянно наряжается.
— Ох, ты, тятенька, ты не омманывай.
Наша маменька во сырой земле,
Во сырой земле, гробовой доске.
Жена, оставленная мужем, поет:
№ 181
Уж ты, Дунюшка, голубушка,
Дуня бравая, сама раскрасавица:
Личики белехонько, щечки румянехоньки,
Брови черные к лицу наведенные.
Пока ее Ванюшка любил, он счастливый был.
Как любить не стал, разнесчастный стал.
Как у кустика было у ракитова,
У колодчика было у студеного,
Мой-от Ванюшка повел коня поить,
Не коня поить — свою Дунюшку губить.
Уж как Дуня ему покорилася,
В праву ноженьку ему поклонилася:
— Не губи ты меня с половины дня.
Низшие эпические песни
141
Погуби ты меня со полуночи,
Когда соседушки все спать улягутся,
Мои детушки поразоспятся,
По постелюшке пораскатятся.
Малы детушки от сна прохватятся,
По родимой матушке да они хватятся:
— Уж ты, папенька, где наша маменька?
— Ваша маменька в новой-то горнице.
Срядно ли да бело она намывается,
В дороги-то гости она наряжается.
— Уж ты, тятенька, не обманывай ты нас,
Ни наш тятенька, ни наша маменька,
Тие-то молода жена, а нам-то лиха мачеха.
Наш тятенька, наша маменька во сырой земле,
Во сырой земле, в гробовой доске,
Во темном лесу, под белою березою.
№182
У Гафона сын Алеша,
У Кирила дочь Параша.
Ай люли, ай люли,
У Кирила дочь Параша.
Как повадилась Параша
К Агафоновым ходить.
Ай люли, ай люли,
К Агафоновым ходить.
Дубовых ведер просить,
Ведра кованый.
Ай люли, ай люли,
Дужки ломаный.
И взяла ведры Параша
И пошла за водой.
Ай люли, ай люли,
Пошла за водой.
У Гафона сын Алеша
Вот догадливый такой.
Ай люли, ай люли,
Вот догадливый такой.
Забежал вперед Параши
Стал он шуточки шутить.
Ай люли, ай люли,
Стал он шуточки шутить.
142
Фольклор Тверской губернии
Перхватил-то он Парашу
Поперек живота.
Ай люли, ай люли,
Поперек живота.
И приподнял он Парашу
Повыше себя.
Ай люли, ай люли,
Повыше себя.
И ударил он Парашу
Об сырую землю.
№183
Не хотелось душе Маше
За разбойника замуж идти.
Призвела Машу судьба несчастная —
Вышла Маша замуж за него.
За разбойничком жить-то можно,
Только скучно было привыкать.
Как со вечеру Ваня-разбойник
Он ложился на спокой,
А с полночи Ваня вставал
И справлялся на разбой,
На большую Ванюшка дорогу,
И обозец Ваня дожидался
На двенадцать лошадях.
Разбил Ванюшка обозец
Всех двенадцать лошадей,
А на тринадцатой лошадке
Он садился, уезжал.
Приезжает Ванюшка он к дому,
Стукнул, грохнул в ворота:
Отпирай-ка, Машенька, ворота,
Я подарочек тебе привез.
Погоди-тка, Маша, не смотри-тка
Ты до белоего дня.
Не утерпела Маша, посмотрела,
Грудью пала на возок:
Уж ты, Ванюшка, Ваня-разбойник,
Зачем батюшку мово разбил?
— Ты не плачь-кась, душа Маша:
При том времени мне никто нипочем.
Низшие эпические песни
143
№184
Не хотелось мне, девчонке,
За разбойничка идти.
Привела судьба несчастная,
Вышла я замуж за него.
Рано с вечера разбойник,
Он сбирался на разбой.
На разбой, на ту большу дороженьку.
Он двенадцать коней вел.
На тринадцатой худенькой лошадке
Сам разбойничек сидит.
Подъезжает он близко к дому,
Ко широкому двору:
Отворяй-ка мне, жена, ворота,
Пускай молодца меня на двор,
Ты примай, моя жена, подарок.
Не развертывай, примай.
Не стерпела, развертела,
Пала грудью на окно.
№ 185
Не хотелось мне, девушке красной,
За разбойника замуж идти.
Привела судьба несчастна —
Вышла замуж за него.
Как со вечера разбойник
Собирался на разбой,
Ко белу свету разбойник
Со разбою приезжал.
Ты встречай-кася, жена милая,
Со добычею меня.
Я привез тебе подарок,
Не развертывай, примай,
Не тебе привез подарок,
Родной матушке своей.
Не стерпела, развернула.
Пала грудью на окно.
144
Фольклор Тверской губернии
№186
Не хотелося мне, девчонке,
Эх, за разбойничка замуж иттить.
Эх, привела ли судьба несчастна —
Эх, вышла замуж за его,
Эх, вышла замуж за его.
Эх, со полуночи да разбои.
Эх, стал он <о>бозы разбивать.
Эх, он стучит, гремит, разбойник,
Эх, своим вострыим копьем.
Эх, подъезжает вор-разбойник
Эх, ко широкому двору.
Эх, он стучит, да брячит разбойник
Эх, своим вострым копьем.
Эх, отворяй-ка, жона, ворота,
Эх, пущай меня, молодца, на двор.
Эх, принимай, принимай, жона, мое подарки.
Эх, не развертывай при мне.
Эх, мое сердце не стерпело,
Эх, развернула, посмотрела,
Эх, облилась горьким слезам.
№187
Солнце за лес закатилось, да солнце за лесом.
Все ведь пташки призамолкли, и не слышно голосов.
Всю я землю окропила я вечерней росой.
Ничего у нас в поле не видно,
Только пыль в полюшке пылит.
Два солдатушка воюют, сабли острые гремят.
Один-то солдат-то узревши, а другой, как белый снег.
Разъединая у него нашивочка,
Вся-то грудь его в крестах.
А под деревцем-ветлицей там ведь хижинка стоит.
А во этой-то во хижинке солдатская жена живет.
Несчастьице себе ожидает со чужой-то стороне.
Из походика шли солдатики, пожелали отдохнуть.
Подходили к этой хижинке, попросились ночевать.
— Ах, любезная хозяюшка, ты пусти ночевать.
— Ах, вы горькие солдатушки, три дня хату не топила, не варила ничего.
— Любезная наша хозяюшка, нам не надо ничего.
— Горькие бедные солдатушки, прошу милости вас ко мне.
Низшие эпические песни
145
Входили в эту хижину — молились образам,
Молились образам, садились по местам.
Один сел на лавочку, другой супротив его.
Любезная хозяюшка горьким слезам облилась, сама к печке отошла:
— Молодой ты, бедный солдатик, не сынок ли ты, Ванюша мой?
№188
Солнышко за лес закатилось,
Садилось над лесом.
Под деревцем ветвистым
Тут хижина стоит.
Что в эфтой во хижине
Солдатская жена живет.
Подходили к эфтой хате,
Попросились ночевать:
— Любезная хозяюшка,
Пусти нас ночевать.
— Любезные мои солдаты,
Я печку не топила
И не варила ничего.
— Любезная хозяюшка,
Нам не надо ничего.
— Любезные мои солдаты,
Прошу милости ко мне.
Входили в эфту хату,
Помолились образам.
Помоливши оне Богу,
Садились по местам.
Как один-то брат сел на лавку,
А другой-то насупротив.
Любезная хозяюшка
Прочь к печке отошла.
Отошетцы она к печке,
Залилась горькими слезами.
Меньшой-то брат Ванюша
Спросил у ее:
— Любезная хозяюшка,
О чем ты плачешь,
Плачешь и грустишь?
— Любезные солдаты,
Как мне не плакать,
146
Фольклор Тверской губернии
Как мне не плакать, не грустить?
Не боле лет, не мене лет, как двадцать
Не вижу никого.
Я мужем своим лишилась
И сыночка своего.
— Любезная хозяюшка,
Не сынок ли Ваня твой?
ДУХОВНЫЕ СТИХИ
№189
Как во сла-а-авныим во го-орде-е ва Ри-и-име-е
Там и бы-ы-ыл князь А-а-атхмерьян.
Он и све-ет, он по гора-а-аду хо-о-одит,
Во соборную церковь прихо-ожидает
Со свое-ею-ю он со младыю со княгинюй.
Станови-илси он, мо-алился Богу со слезами,
Все покло-оники кладет земные.
Поклоны земные, молитвы тайные
До Господа Бога Христа доходили:
Создай нам, Господи, дети со смоло-одыих лет
Под старость нам на прокормление.
Стала молодая княгиня споносити;
Споносивши, она спородила,
Спородила она сына, нарече ему име Халексеем,
Назвала его Божиим человек.
Вот и стал он Алексей, человек Божий, вырастати,
Вот и стал он в разум входити.
Вот и стал и его батюшка, его князь приневоливать
Ты женись, мой сын возлюбленный.
№190
Жили тут и были два брата родныи.
Как а-адин-то братец
Богатый он, Лазарь,
А другой-то братец, убогий калека.
Вздумал убога к богатому брату
148
Фольклор Тверской губернии
Милостыню просити, Христа величати:
— Братец ты, мой братец, братец родимый,
Ты подай мне, братец,
Святую милостыню!
Отвечал богатый:
— Что ты мне за родный?
Много есть родныих —
Купцов и бояр, почетных князей.
Закричал и Лазарь, закричал богатый:
— Вы, слуги мои, подите сюда,
Возьмите его вы на белый на двор,
Стравите его борзым кобельям.
ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ
СВАДЕБНЫЕ ПЕСНИ
№ 191
Михайло матушка наказывала:
Что поедешь, дитятко, женисьть-кася,
Не став, моя милая, просто коней,
Постав, моя милая, на тестев двор
И постав караульщика;
Пойдешь, моя милая, в новые сени,
Попадут тебе два шурина,
Схватывай-то шапочку скорёхонько,
Поклонись низёхонько;
Войдешь, моя милая, в новую горницу,
Не заглядывай, моя милая, за навесы,
Погляди-ко, дитятко, на образа:
Там сидит твоя сужена, наряжена
Во всей во снарядушке во батюшкиной,
Во нескрутушке во матушкиной.
№192
Ты поедешь, мое дитятко,
Ты не пой, мое родимое,
Среди брода коня.
Ты напой, моя хорошая,
Проехавши брод.
Ты проедешь, моя хорошая,
Ко тестю во двор,
Не оставляй, моя хорошая,
Коня напросте.
150
Фольклор Тверской губернии
Ты отдай коня конюху,
Ты войдешь, моя хорошая,
Ко тестю во терем.
Ты гляди, моя хорошая,
На всех добрых людей,
Ты взгляни, моя хорошая,
За дубовые столы:
За дубовым-то столиком
Сужена сидит,
Сужена, снаряжена,
На ней кунья-то шубынька,
Уж как кунья-то шубынька до веку,
Благословенье отца с матерью до веку.
№193
Как наехали музыценки,
Шелудивые лошаденки,
Моцальные шлеенки.
Молодой-то князь не бодрися,
Ты возьми костыль, подоприся.
Князь-то у нас рябоватый,
А глазами-то слеповатый.
№194
О чем ты, Машенька, плачешь?
О чем ты слезы льешь? (2)
А как же мне не плакать
И слезы не ронять? (2)
Один был сад зеленый,
И тот стал засыхать. (2)
Один был друг любезный,
И тот стал забывать. (2)
№195
Раскуковалася кукушечка,
Ай, да по сыром-то бору летаючи,
На несчасной-то древе сидючи,
Да на сухой-то горькой осинушке.
Да порасплакылась Любовь-душа,
Ай, да поразрыдалась-то Яковлевна,
Да перед батюшкой-то стоючи,
Обрядовые песни
151
Да перед матушкой-то плачучи:
Что говорили-то мне — все обманывали,
Что не отдадим тебя, молоду, замуж,
А теперь самы задумали.
№196
Расшаталася грушица перед яблонькой стоючи,
Понаплакалась девица перед батюшкой стоючи:
«Ты родимый, родный батюшка,
Ты родима матушка,
Не отдавайте меня в чужие люди,
Мне в чужих людях будет трудно жить,
Мне чужому отцу с матушкой тяжело служить».
№197
Звезда ль моя, звезда восточная,
Восточная, полуночная.
Далеко ль ты, звезда ль моя, летала?
Выше леса, выше темного,
Выше садика зеленого,
Выше терема высокого.
№198
Уж кормилец ты, мой батюшка,
Не свети ты свечу воску ярова,
И не бей ты пола об полу,
Не пробивай меня, горюшечку,
Во чужие люди не родные,
Что не родные и не болезные.
№199
Родимая матушка, красно мое солнышко,
Запорушили вы ретиво сердцо
За поруки-то за крепкие.
Уж, как чем же я вам досадила,
Как чем же я согрубила,
Обносила я вас цветным платьем?
Ты, родима матушка, красно мое солнышко,
Ко чужому отцу с матерью
Не знаю, каково идти.
Ко сестрам, братьям незнаемым,
152
Фольклор Тверской губернии
Не знаю, каково житье
За замками-то за крепкими.
№200
Ты заря ли моя, бела зорюшка,
Ты, вечерняя бела заря!
Ты зачем, заря, рано занимаешься?
А моя-то краса девичья, краса девичья удаляется.
Удаляется она, убавляется.
Ты послушай, мой кормилец-батюшка,
Что я буду тебе сказывать,
Что я буду тебя спрашивать:
Открасовалася я у тебя, кормилец-батюшка,
Во красе-то ли своей девичьей.
Относила в косе ленты алые,
Ленты алые, атласные.
Отсидела я на дубовой лавочке,
Что под красным-то окошечком.
Отглядела я во хрустальное стеколышко
На широкую-то улицу.
Отгуляла я со любимыми подружками,
Со любимыми, задушевными.
Уж ты, мой кормилец-батюшка,
Не попомни моей грубости,
То не грубость была девичья,
Нагрубила я тебе, надосадовала
Со своими-то любезными подругами,
Со своим большим наряженьицем,
Со своим поздним-то да гуляньицем.
№201
Ладно ли вы это надумали,
Во цужи-то люди меня отдаете?
И мой-то жаланный дедушка!
Истоцнится и сгрустнится во цужих людях,
И приголубьте вы меня, сироту горькую.
№202
Что не честь-то тебе, жаланный дедушка,
И не хвала-то тебе, родимая матушка,
Что свели-то меня со мужицким полком.
Обрядовые песни
153
№203
Развеселая-то наша жизнь,
Наше житье девичье.
Не надолго нам оно досталося,
Одним часком миновалося,
Что продумал ее кормилец-батюшка
И родимая ли то матушка
Во село-то, село Юрьевско,
Во согласную семеечку.
У ней свекор-то добрый, а свекровь добрее,
Деверья-то хороши, а золовки лучше.
№204
Уж ты, мой кормилец-батюшка,
И родимая матушка,
Спалась ли вам темная ноченька?
Мне темная ночь не спалось, не дремалося
И во сне-то мне много навиделось:
Прилетали ко мне два ясных сокола,
Расплетали они у меня косу русую,
И выплетали они у меня ленту алую,
И уносили красу девичью.
Что не честь-то тебе, родный батюшка,
И не хвала-то тебе, родная матушка,
Что свели меня с мужицким полком.
№205
Ты ко мне, родный батюшка,
Подойди ко мне, молодехонькой,
Приложи свои белы рученьки
Ко моей-то ли буйной головушке.
Причеши ты мне буйную головушку,
Во остаточки, во последочки.
№206
Не шатайтесь-ка, столы дубовые,
Не сбирайтесь-ка, скатерти бранные,
Не плещись-ка, пиво пьяное,
Не княжну ведут боярышню,
Ведут меня горемычную
Вокруг стола дубового.
154
Фольклор Тверской губернии
№207
Не собирайте-ка скатерти бранные,
Не плещись-ка, пиво пьяное.
Не княжну ведут, боярыню,
Ведут меня, сиротушку горькую,
Вокруг стола дубового.
№ 207а
Подхожу я, сиротинушка горькая,
К широкому двору.
Посторонитесь-ка вы, люди добрые,
И погляжу-ка я, горькая,
По пути-дороженьки,
И нейдет ли мой кормилец-батюшка,
И нейдет ли с благословеньицем.
№208
Не все-то гости собраны, у нас собраны и созваны,
И нет-то у нас дорогого гостя, кормильца-батюшки.
Ах, и мой-то кормилец братец-батюшка,
Пусти-ка ты гулы по матушке сырой земли,
Не встанет ли мой кормилец-батюшка
И благословит-то меня во чужи люди.
№209
Погодите вы, мои родные,
Не засвещайте вы свечи ясные
Благословите вы меня к золотому венцу.
№210
Стою я, горькая сиротинушка,
На свои скоры ножуньки.
Ой, подсеклись мои скоры ножуньки,
Опустились мои белы рученьки.
Сторонитесь-ко, мои милые подруженьки,
Желанные тетушки, прибежонные соседушки.
Дайте-ка вы мне путь-дороженьку
Не конную, пешеходную
К своему-то мне к кормильцу-батюшке.
Не идут-то мои скоры ножуньки,
Не машут-то мои белы рученьки.
Обрядовые песни
155
Ох, пойду-то я, горькая сиротинушка,
К своему кормильцу-батюшке.
Послушай-ка, мой кормилец-батюшка!
И на чем я у тебя провинилася?
Отдаешь ты меня, горькую сиротинушку,
Во чужи люди меня, незнамые,
Ко чужому меня отцу с матерью,
Ко всему-то роду-племенью.
(Невесту одевают к венцу, она продолжает причет)
Не в шубоньку меня одеваете,
Морозом обжигаете,
Заботушкой наделяете.
Озаботил ты меня, кормилец-батюшка,
Большой-то меня заботушкой,
Большой-то меня неволюшкой.
Благослови-ка ты меня
Ко чужому отцу-племенью.
{Невеста выходит из дому, продолжая причет)
Не сине-то море всколыхнулося,
Не серы-то гуси подымалися.
Подымалась-то я, горькая сиротинушка,
Из своей-то новой горенки.
№211
Ты поди-кась, крестный батюшка,
На мою-то свадьбу девичью.
Не прогневайся, мой крестный батюшка,
Что не встретила тебя я на широкой улочке,
А что встретила в новой горенке,
В новой горенке, в светлой светлице.
№212
Вы пойдите добро жаловать
На мою-то свадьбу сиротинушку.
Не обессудьте вы меня-то,
Что я вас встретила у новых ворот,
У дубовых дверей и глухих сеней.
№213
Племянушка моя милая,
Собрались мы к тебе, моя милая,
156
Фольклор Тверской губернии
Не на пир-то, не на весельице:
Проводить-то мы тебя, племянушка милая
Во чужие-то люди, не в родные.
Носи платьице, не складывай,
Терпи горюшко, никому не сказывай.
№214
Посторонитесь, люди добрые,
Желанные мои, тетушки,
Приближенные, соседушки,
И мои подружки милые.
Уж вы дайте путь-дороженьку
По своей пройтись по новой горенке,
По столам-то по дубовыим,
Что по скатертям по бранныим,
По напиткам-то ли пьяныим,
По закускам-то по сахарным,
По гостям-то ли приезжиим.
Как и взять-то мне стакан зелена вина,
Пропустить в уста сахарные.
№ 215
Подруженька моя родная,
Уж ты тайная, невыносная,
Спасибо-то, что пришла спроведати.
№216
Подруженька-голубушка,
Как жили мы с тобой советно,
Говорили мы с тобой слова ласковы,
Ласковые тайные все явные.
А теперь, моя подруженька,
Разведут нас с тобой врозь,
Врозь и далеко и не знаем, как увидеться.
№217
Сажусь я, горькая-горемычная,
На тесовую на лавочку
И под красное под окошечко,
И под хрустальное под стеклышко,
Обрядовые песни
157
И смотрю-то я на широкую улицу.
И ни гуси-то ко мне летят, ни лебеди,
А идут ко мне подруженьки милые,
Милые-то, любимые.
Не пойте вы мне песни жалостные,
И разжалобите моево кормильца-батюшку
И мою родимую матушку.
№218
Сажусь я, горькая, горемычная,
На живую на лавочку.
И под красивая под окошечка,
И под хрустальная стеколышка.
И сматрю-то я на широкую улицу;
И не гуси-то ко мне летят, не лебеди,
А идут ко мне подружки милые,
Милые, любимые.
Не пойте мне песни жалостные
И разжалобите моего кормильца-батюшку
И мою родиму матушку.
№219
Что мои-то вы, голубки белые, подружки задушевные!
Идете вы со веселой со беседушки, со веселого гуляньица.
И идете вы по широкой улочке.
Подходите к моему широкому двору,
К моей белой горнице.
И не пойте-ка то вы мне песни веселые,
Запойте-ка то вы мне песни жалобные,
Прослезите-ка вы моего кормильца-батюшку
И мою родиму матушку.
№ 220. Прощание с красотой
Часть 1
Посторонитесь-ка, добрые люди,
Подружки милые,
Дайте-ка пройтить
К кормильцу-батюшке!
Кормилец ты мой, батюшка!
Подошла я к тебе, горька горемышница,
Со словом-то я к тебе ласковым,
158
Фольклор Тверской губернии
С поклоном-то я к тебе низким!
Об чем-то я буду тебя просить, кланяться.
Не оставь-ка ты моего прошеньица,
Моего-то горького, сослезного!
Остались <ли> у тебя слуги верные,
Слуги верные, безответные?
Поведь-ка ты им золотые ключи
От погреба-то от холодного,
От подвала от глубокого.
Нацедили бы они пива пьяного,
Пива пьяного, румяного,
Не для меня-то, горемышницы,
Для моих-то подружков милых,
Лебедушков-то белых!
Часть 2
Вы, подруженьки милые,
Лебедушки-то белые,
Послушайте-ка, что я вам скажу
И об чем-то я буду просить, кланяться!
Не оставьте-ка моего прошеньица,
Соберитесь-ка вы в одно местечко,
Во един кружок-толпу девичью.
Посещайте-ка по моей красы!
Куда жи мне свою красу девать?
Во чисто-то поле пустить — загуляется,
В шелкову траву пустить — заблудится,
На круту гору пустить — у котится,
На быстру реку пустить — утопится.
Мои-то вы, подружки милые,
Лебедушки-то белые!
Возьмите вы красу
В свою толпу!
Не по многу вам моей
Красы достанется.
При чем же я теперь осталася,
Со своей красой рассталася.
Часть 3
Подруженьки вы мои милые,
Лебедушки вы мои белые,
Обрядовые песни
159
Придет к вам весна красная,
Лето теплое.
Пойдете вы во чисты поля,
Во чисты поля, зеленые луга,
Сорвите вы по цветику,
Совьете вы по венчику.
А мой-то цветок останется,
Он останется, припечалится,
Ко сырой земли приклонится.
Подружки милые!
Сорвите вы мой цветок
И свейте мне венок.
Занесите-ка вы к моему кормильцу батюшке
И моей родимой матушке.
Положите-ка вы мне на красное окошечко,
Может, они успокоятся,
Успокоятся они, воспохвалятся,
Меня ли, горькую, не сжалеются ли.
№221
Милые вы подруженьки,
Расплетайте вы косу русую,
Расплетайте, опасайтеся:
В моей-то русой-то косе
Наторганы острые булавочки.
Милые мои подруженьки,
Милые, задушевные,
Пойдите на компанию, на собраньице,
Пойдите к моей новой горенке
Под красное под окошечко,
Покличьте-ка мою красу девичью.
Не уходила-то я, не красовалася
По торгам-то я, по ярмаркам,
Не уносила-то я платья цветнова
Не уплетала ж я лендов алыих.
№222
Уж ты, братец, ты мой миленький,
Ты возьми-каси востёр топор,
Ты сходи-каси в леса во темный,
Ты сруби-каси белу березыньку,
160
Фольклор Тверской губернии
Ты поставь-каси ее под окошечко,
Повесть-каси мою девичью красу,
Чтоб подуло ее ветром буйныим,
Попекло бы солнцем красныим,
Помочило дождем частыим.
Что покучусь я вам, братец миленькой,
Ты возьми-каси востер топор,
Ты сходи-каси в леса во темный,
Наруби-ка лесу ровного,
Напили-каси тесу ровного,
Ты сруби-каси домок-теремок,
Ты постав туды мою девичью красу,
Чтоб не хватало ни ветром буйныим,
Не пекло бы солнцем ясныим,
Не мочило бы дождем частыим.
Что покучусь я вам, братец миленькой,
Что не брось ты кормильца батюшку,
И родимую матушку
Ты при старости их при древности.
№223
Ты, голубушка моя, подруженька,
Буду кучиться тебе, кланяться.
Ты возьми мою девичью красу,
Девичью красу вольну волюшку,
Ты повыгуляй ее, повыноси
У кормильца свово батюшка,
У родимой матушки
На вольной волюшке.
(Если подруга сирота, она на это отвечает:)
Ты не кучься, милая подруженька,
Что своей-то девичьей красой.
№224
К тебе, сестрица моя милая!
Расплети-ка ты мою русу косу,
Из косы-то мои алые ленточки,
Ты покрасуйся-ка, сестрица милая,
Что моей-то ты русой косой,
Что моим-то алым ленточкам.
(Сестра ей отплакивает:)
Обрядовые песни
161
Мне не надо твоей девичьей косы,
Мне не надо вольной твоей волюшки.
Ты, любезная сестричка, что не сносить мне своей красы,
Своей вольной волюшки.
№ 225
На заре-то на утренней,
На восходе-то красного солнышка,
На закате-то светлого месяца,
На заре-то на вечерней,
На закате-то я красного солнышка,
На восходе-то я светлого месяца,
На отходе-то я красы девичьей
Не видала-то я, горькая горемычница,
Когда моя краса шла-прошла,
Шла-прошла, миновалася,
За один часок показалася
На батюшкиной, на крутой работушке.
Кормилец ты мой батюшка,
Родимая ты моя матушка,
Отгуляла-то я у вас поздно вечером,
Отоспала-то я у зорюшки утренней,
Отчесала-то я буйную головушку,
Отплела-то я русу косу,
Относила-то я ленды алые,
Озаботил ты меня, родный батюшка,
И родимая ты моя матушка,
Заботушку у меня великую.
№226
Вы мои сестрицы родные,
Я спрошу вас, молодехонька,
Как-то жить мне во чужих людях,
Во чужих людях, незнакомыих,
У чужого отца с матерью.
Научите-ка, сестры родные,
Как чужим-то служить отцу с матерью?
№227
Ты моя сестрица родная,
Что и худо жить во чужих людях,
6 Фольклор Тверской губернии
162
Фольклор Тверской губернии
У чужой-то отца с матерью:
Без вины всегда виноваты мы.
Ты, моя сестрица родная,
Как пойдешь ты во чужи люди,
Не ищи подружек-ластушек,
Сокрепи свое ретиво сердце
Крепче камушка да горючего.
Когда стоснется тебе, сгрустится,
Переплачь-ка ты одинешенька.
№228
Вы мои подружки-ласточки,
Сядьте вы по лавочкам,
По лавочкам по порядочку
И запойте вы песню жалобную.
Разжалобьте вы моего желанного батюшку,
Не спохватиться ли он обо мне?
Братец батюшка, и выди-ка на подворье,
Запрягай-кось самого лучшего коня,
Поезжай-ка ты во чисто полюшко
И завали-ка ты путь-дороженьку
От моих то от недругов.
№229
Подружки -ласту шки, прибрана у вас бела горница
И не для меня, и не для моих подружек-ласточек.
Вы, мои подружки-ласточки, сядьте вы по лавочкам,
По лавочкам, по порядочку и запойте вы песню жалобную.
Разжалобите вы моего желанного дедушку,
Не спохватится ли он обо мне?
Братец-батюшка, и выди-ка ты на подворье,
Забратай-ка коня самого лучшаго,
Поезжай-ка ты во чисто полюшко
И завали ты путь-дороженьку от моих-то от недругов.
№230
Вы, дорогие-то мои подруженьки,
Не пойте песню веселую,
Спойте вы мне жалобную:
Разжалобите-ка моего батюшку
И родимую матушку.
Обрядовые песни
163
Кормилец ты, мой батюшка,
И родимая моя матушка!
Неужели они не сжалеются,
И не смилывутся, и не спокаются,
И не спохватятся ли они.
Подруги дразнят невесту:
№ 231.
Уж ты, свет, наша изменщица,
Ты, изменщица и омманщица.
Да уж ты, красная девица,
Уж и Ольга ты Петровна.
Изменила всех подруженек,
Сказала, что я замуж не пойду.
А теперича замуж пошла
За таково за хорошово,
За хорошого пригожого
За Ивана-то Алексеевича.
Ен онной-то ногой прихрамывает,
А другой-то приковыливает.
На эти слова невеста отвечает:
Не кладу я, млада, жалобы
Ни на свата, ни на сватьюшку,
А положу я, млада, жалобу
На злодейку перевесницу:
Она ходила почастехоньку,
Хвалила чужу сторонушку,
Что она сахаром засеяна,
Сладкой сытой поливана,
Виноградом огорожена.
А теперь-то я спроведала
Чужу дальнюю сторонушку:
Она горюшком усеяна,
Горючим слезам поливана,
Кручиной огорожена.
№232
Уж ты, свет, наша изменщица,
Да ты, свет, наша обманщица,
Душа красная девица,
Марья-то Васильевна.
164
Фольклор Тверской губернии
Изменила красных девушек, (2)
Да говорила, что я замуж не пойду
Ни за князя, ни за барина,
Ни за купчика богатого.
Да таперичка замуж пошла.
На кого же спонакинулася?
На житье-бытье богатесьтво,
На детину на хорошую.
Детина-то некорыстная:
На одну ногу прихрамывает,
На другую-то приколыхивает,
Глазам-то не доглядыват,
Языком не договориват.
Потихоньку сосваталсы,
Понизехоньку-то кланялсы.
Расхвалял сват чужу сторону,
Как чужая-то сторонушка
Сахаром усеяна,
Медовой водой поливана,
Виноградом огорожена.
Не хвали-ка, сват, чужу сторону.
Я теперь, млада, спроведалась,
Как чужая-то сторонушка
Горючим слезам поливана,
Горьким горюшком усеяна,
Пустой славой огорожена.
№233
Свет наша изменщица!
Изменила всех подруженек, красных девушек,
Говорила, что я замуж не пойду
Ни за князя, ни за барина,
Ни за того сына крестьянского.
А топерича замуж пошла
За того сына крестьянского.
Он ходил ко мне почастехонько,
Разговаривал ласковехонько,
Не толкут у нас, не мелят
И с ведром по воду не ходят.
А я, млада, распроведала,
Натолклася и намололося,
Обрядовые песни
165
И с ведром по воду находилася,
За чужим детям наухаживалася.
№234
Как Настасьюшка изменщица,
Да Васильевна обманщица,
Изменила всех своих подруженек,
Всех своих подруг белых лебедушек.
Не хотела нынче замуж идти,
Не хотела и не думала,
Своего батюшку не слушала.
А теперь она послушала,
Своего батюшку послушала,
Приговорщица матушка приговорила, присоветовала;
Приговорщики братцы мои приговорили, присоветовали:
«Ты иди, иди, Настасьюшка, ты иди, иди, Васильевна!»
№235
Изменщица Марьюшка
Изменила красным девушкам.
Говорила нам Марьюшка:
— Нонче замуж не пойду,
И не иду, и не думаю идти,
Отдает кормилец батюшка,
Приговорщица матушка,
Отдает боярам на руки,
Николаю навеки.
№236
Ты изменщица красна девица,
Изменила всех подруг своих.
Говорила: не пойду замуж и не думаю.
Приговорщица родна матушка,
Приговаривает замуж идти,
Ко чужому отцу с матерью,
Ко чужим людям незнакомыим.
№237
Осталось Настасьюшке недолго сидеть, не век вековать.
Осталось Настасьюшке ночку ночевать.
Не хотела Настасьюшка ноноч замуж идти,
А теперича сдумала, свою матушку послушала.
166 Фольклор Тверской губернии
№238
На горы стоит елецка,
Под горой светелоцка,
Под светелоцкой Анна сидит.
Она белится, румяница,
Ивана дожидается.
Вышивала дары золотом,
Выводила круги серебром.
Кабы знала я лихую свекровь,
Я бы золота убавила,
Мишуры бы я прибавила.
№ 239
На горе стоит елыцка,
Под горою светелыцка (2),
Во светелоцке Анна сидит (2).
Она белицца, румяницца (2),
Что Ивана дожидаицца (2).
Вышивала дары золотом (2).
Выводила круги серебром (2).
Кабы знала я лиху свекровь (2),
Я бы золота убавила (2),
Мишуры бы я прибавила.
№240
На горе-то была елочка,
Под горой была светелочка,
Во светелочке-то Аннушка.
Прилетал к ней млад ясен сокол.
Ты пойди, пойди-ка, Аннушка!
Я нейду, нейду, не слушаюсь.
Я и слушаюсь-то батюшку
Да родимую свою матушку.
Я иду, иду и слушаюсь,
Что тебя ли да мой милый друг.
Он и взял ее за рученьку
И повел к кормильцу батюшке
И к своей родимой матушке:
Что, кормилец ты мой батюшка
И родимая моя матушка,
Обрядовые песни
167
Вот и нате слугу верную,
Слугу верную, безответную.
№241
Не в трубушку трубила по зари,
Аннушка плакала по косы.
Коса ль, моя косынька, русая коса.
Вечор тебя косыньку, матушка плела,
Вечор тебя, русую, золотцем вила.
Приехала свашенька немилосливая,
Раздернула косыньку надвое.
Соезжала свашенька со двора,
Сломила березаньку с самого верха.
Стой, постой, березанька, без верха.
Живи, родна матушка, без меня.
Тебе, родна матушка, тесно было жить.
Теперь, родна матушка, просторься одна.
№242
Что не в трубинку,
Уж как плакала Марьюшка по русой косе.
Уж ты свет, моя косынька, русая коса,
Как сегодня тебе, косыньку, матушка плела,
А завтра тебе, русую, сваха будет плесь.
Заплетут тебе, русую, на две косы,
Обовьют тебе, русую, вокруг головы,
Наденут на головушку бабью красу.
Уж как девичья красота до ветру,
А бабья-то красота до веку.
№243
Не трубушка трубит рано по заре,
Татьянушка плачет по русой косе.
На свет, моя косынька, на свет, моя русая.
Разложите мою косыньку на две косы,
Не осталось в моей косыньке девичьей красы.
№244
Затопилася баинка,
Загорелася каменка, (2)
Порассыпался крупной земцуг (2)
168
Фольклор Тверской губернии
По серебряну по блюдецку. (2)
Порасплакалась Аннушка (2)
По своей русой косы, (2)
По русой косы, по девицьей.
№245
Спасибо вам за парку на баинке, на шелковом венике.
Прохожу я, сиротушка горькая, к широку двору.
Посторонитесь-ка вы, добры люди.
И погляжу-ка я, сирота горькая, по пути-дороженьки.
И нейдет ли мой кормилец-батюшка
И нейдет ли он с благословлением.
№246
Растопися, баенка, расколися, каменка,
Рассыпься, жемчой камень,
По столам-то по дубовыим,
По скатертям-то по бражныим,
По ествам-то по сахарныим,
По пиствам медяныим.
Ты расплачься-ка, Марья душа,
Ты расплачься, Михайловна,
Перед матушкой стоючи,
Благословенье те просючи:
Благослови, родима матушка,
Ко суду-то Божью ехать мне,
Что ко звону колокольному,
Злат венец принимаючи,
Златом перстнем обручаючи,
Божий хрест целоваючи.
№ 247
Уж ты, ель, наша елушка,
Уж ты, ель наша кудрявая,
Уж ты, ель кудрява, моложавая!
И на все ли сучки-веточки
Только нету одной маковки —
У Натальи нету матушки,
Только есть кормилец-батюшка
Иван Семеныч.
Ты и выть-ко на широкий двор,
Обрядовые песни
169
Засядлай-ко сама лучшего коня,
Поезжай-ко во чисты поля,
Что ко храму ко Господнему,
Что ко звону колокольному,
Ко письму-то ко церковному.
Ты ударь-ко в большой колокол,
Побуди-ко свою матушку
На свою свадьбу на горькую,
Что на горькую-сиротскую.
Снарядить-то справить есть кому.
Благословить-то меня некому.
№248
Уж ты, ель моя, елушечка,
Уж ты ель наша кудрявая!
Ель кудрявая, моложавая.
И на все ли сучки на ели веточки.
У Матрены нету матушки,
Только есть кормилец-батюшка,
Ещей есть родной-то братец
Иван Васильевич.
Поди выди на широкий двор.
Заседлай-ка самолучшего коня,
Выезжай-ка во чисто поле,
Что ко храму ко Господнему,
Что ко звону колокольному,
Ко письму ко церковному.
Ты ударь-ка в большой колокол,
Ты пусти-ка гуся по серой земле,
Ты разбуди-ка свою матушку,
Что на свадьбу-то на горькую,
Что на горьку, на сиротскую.
Снарядить, справить есть кому,
Благословить-то некому.
№249
И уж ты, елочка, сосеночка,
У тебя многа ль отростачик?
Тольки нету одной маковки,
Вот у Марьи нету матушки
У Вдакимовны-то нет родименькой,
170
Фольклор Тверской губернии
Только есть у ней родной батюшка.
Снарядить-то, справить есть кому,
Благословить-то ее некому
Без родимой, ронной матушки.
Ты, родимой, ронной батюшка,
Постарайся заместо матушки.
Ты подит-ка во Божью церковь,
Приударь-ка в большой колокол,
Да не раздастся ль мать-сыра земля,
Не раскроется ль гробова доска,
Не восстанет ли родна матушка
На сиротскую на свадебку.
Снарядить-то, справить есть кому,
Благословить-то ее некому
Без родимой, родной маменьки
Ко суду Божию, ко венчанью.
У суда Божья страшно стоять,
Что страшно стоять да ужасно.
Скоро ноженьки подломятся,
Белы рученьки опустятся,
Ретиво сердце спужается.
№250
Уж ты, ель моя, ель кудрявая,
Ель кудрявая, моложавая,
И все ли у тебя сучки-отросточки.
Только нету одной маковки.
Ольга Егоровна, все ль у тебя гости собрались?
Все ль посъехались?
Все гости собрались, все посъехались,
Только нету дорогих гостей, самых лучших,
Кормильца-батюшки и родимой матушки.
Кормилец-батюшка, родимая моя матушка,
Попросите самого Христа небесного,
С небесов и на землю, благословите свое дитятко
Во путь, во дороженьку.
№251
Уж ты, ель, ты моя елочка,
Ель кудрявая, сосеночка.
Как насели сучки-веточки,
Обрядовые песни
171
Только нету одной маковки,
Как у Нюши нету батюшки.
На том свете Богу молится,
У Христа на свадьбу просится:
— Ты пусти, пусти Исус Христос,
Что у моей-то дитятки
Что сегодня вечеринушка.
Снарядить-то ее есть кому,
Благословить некому.
Выводили ее на широкий двор,
Отдавали купцам на руки,
Павлу Арсенивичу на веки.
№252
Уж ты, ель, моя ель, сосна кудрявая,
Что кудрявая, моложавая,
Насели у тебя сучки-отросточки,
Одной нету маковки, золотой верхушечки,
И не все ли у тебя, Татьянушка,
И не все ли у тебя гости пособраны, позваны.
И все у меня гости пособраны, позваны,
Только нет одной гостьи, родимой матушки!
Снарядить, справить меня есть кому,
Благословить меня некому!
№ 253
Ты, сосна ль наша, сосенушка, (2)
Ты, сосна наша кудрявая. (2)
Что не все ли на тебе сучки, (2)
Что сучки, сучки отросточки. (2)
Только нету одной маковки, (2)
Что у Маши нету батюшки (матушки). (2)
Снарядить-то меня есть кому, (2)
Благословить-то меня некому. (2)
№254
Ты, сосна ль наша, сосенушка,
Ты, сосна ль наша кудрявая,
Что насели на тебя все сучки -отросточки,
Только нету одной маковки.
Как у Анне нету батюшки.
172
Фольклор Тверской губернии
Снарядить-то ее есть кому,
Благословить-то ее некому.
№255
Ты, сосна ль наша, сосенушка, (2)
Ты, сосна ль моя кудрявая, (2)
Что не все ли на тебе сучки, (2)
Что сучки, сучки-отросточки, (2)
Только нету одной маковки, (2)
Что у Мани нету батюшки (матушки). (2)
Снарядить-то меня есть кому, (2)
Благословить-то меня некому. (2)
№256
Уж ты, ель, моя елинушка,
И на вси сучки-отросточки,
Одного сучка нет как нет,
Что со верхней, что со маковки.
Одного гостя нет как нет,
Что родимого, родного батюшки.
Нарядить-справить есть кому,
Благословить-то некому.
Благословит-то крестный батюшка.
№257
Зеленая рощица, желтый цвет,
Что ж такой Ивана-то дома нет.
Написал бы записочку — некому писать.
Послал бы посланничка — некого послать.
— Пойду, пойду, матушка, в рощицу гулять.
— Поди, поди, дитятко, недолго гулять.
— Пойду, пойду, матушка, вовсе не приду.
№258
Зеленая рощица, желтый цвет,
Что ж такой Ивана-то долго нет.
Написал бы записочку — некому писать,
Послал бы посланничка — некого послать.
— Пойду, пойду, матушка, в рощицу гулять.
— Поди, поди, дитятко, недолго гулять.
— Пойду, пойду, матушка, вовсе не приду.
Обрядовые песни
173
№259
Зеленая рощица, желтый цвет,
Что ж такой Иванушки долго нет.
Послал бы посланника — некого послать.
Написал записочку — некому писать.
— Пойду, пойду, матушка, в рощицу гулять.
— Поди, поди, дитятко, недолго гулять.
— Пойду, пойду, матушка, вовсе не приду.
№260
Зеленая рощица, желтый цвет,
Что ж такой Ивана-то долго нет.
Написал бы записочку — некому писать,
Послал бы посланничка — некого послать.
— Пойду, пойду, матушка, в рощицу гулять.
— Поди, поди, дитятко, недолго гулять.
— Пойду, пойду, матушка, вовсе не приду.
№261
У ворот, у воротичков,
У дверей стоячих, у дверей гранячих,
У столобов точеных, колец золоченых
Есть ли кто и спорщик?
Выходи, становись, говори со мной.
Сами ворота отворите или нам прикажите.
№262
Стучит и гремит земля под вороным конем,
Стучит и гремит земля под молодым князем
Под Олександром Михайловичем.
Под ним конь бодро идет,
Бодро едет — не тряхнетсы,
Лишь уздечкою побрякиват,
Вожжами помахиват.
Ты святи-ка, светел месяц,
У свекра на дворе,
У свекровушки в тереме,
У Олександра в пологе,
В души у сердечка на правом рукаве,
(«Самозянятно слово это»)
174
Фольклор Тверской губернии
Душа краснаи девица
Прасковья Олексеевна.
(«Ну, теперь песня далеко пойдет»).
№263
Стучит, гремит земля под вороным конем,
Под молодым князем под Арсением Гурьянычем.
Что под ним конь бодро едет,
Бодро едет — не тряхнётсы,
Лишь уздой побрякиват,
А вожжами помахиват.
Лишь усмотрела, усмотрела
Душа красная-то девица
Марья-то Васильевна.
Лишь узрела — испугалася.
Ко небу-то укатилася,
Что ко красному-то солнышку,
Ко светлому-то месяцу.
Ты свети-кася, светлый месяц,
У свекра-то во дворике,
У свекрови-то во тереме,
У Марьи-то во пологе,
У Василевны на правом рукаве.
Душа красная девица
Марья Васильевна.
№264
Стучит-гремит под вороным конем,
Под вороным конем, под молодым князем,
Под Иваном-соколом.
Иван да на коне сидит,
Коня подергивает,
Возжей потряхивает.
№265
Ты, река ли, наша реченька,
Ты, река ли, наша быстрая. (2)
Что ж ты, река, не всколыхнешься? (2)
По желтым пескам не смутишься? (2)
С бережками не сравняешься? (2)
Что ж ты, Маня, не улыбнисти? (2)
Обрядовые песни
175
— Отчего же улыбаться мне? (2)
У меня полна изба гостей, (2)
Только нету дорога гостя, (2)
Что моей родимой матушки (батюшки). (2)
Снарядить-то меня есть кому, (2)
Благословить-то меня некому. (2)
Попроси-ко братца родного, (2)
Чтоб сходил к отцу духовному, (2)
Попросил бы КЛЮЧИ 30Л0ТЫ. (2)
И открыл бы церковь Божию, (2)
Приударил в большой колокол, (2)
Не расступится ль сыра земля, (2)
Не раскроется ль гробова доска, (2)
Не восстанет ли родна матушка (2)
Благословить свое дитятко? (2)
№266
Река ль, моя реченька, ты река ли моя быстрая!
Ты течешь, река, не взмутишься,
С крытым бережком не сойдешься.
Не подмывала ты крутых бережков,
Не мутила ты свежой воды.
Распрекрасная ты девица, Авдотья Петровна,
Сидит-то не улыбнется, говорит-то не усмехнется.
Уж вы людишки-то добрые, что ж мне смеятися,
На что глядя веселитися?
Уж как все-то гости скоплены,
Все приятели зазваны,
Только онной-то гости нет как нет,
Что родимой моей матушки.
Снарядить-то меня есть кому,
Что снарядят-то люди добрые,
Благословить-то меня некому,
Благословит-то крестный батюшка.
№267
Ты ль, река, моя реченька,
Ты течешь не колыхнешься.
Что сидит душа Марьюшка,
Что сидит она — не усмехнется,
Говорит — не улыбнется.
176
Фольклор Тверской губернии
Она плачет, как река льется,
Причитает чужу сторону,
Как чужая та сторонушка,
И чужого отца с матерью.
Родили меня безжеланные,
Посылали меня, младу,
На быстру реку по воду.
Солетались гуси серые,
Намутили воду свежую.
Как Марьюшка без воды пошла.
Свекор журить, бранить,
А свекровушка побить велит.
Спасибо золовушке Аннушке,
Замолвила слово ласково.
№268
Есть при вечере, вечере,
При остатнем часу-времечке,
При Ляксандрином девишнике.
Прилетал к ней млад ясен сокол
И садился на окошечко
На серебряну причелинку.
Увидал он эту птяшечку,
Что Ляксандрина матушка:
Ты моя мила дитятка,
Что Ляксандра Миколаевна,
Приголубь ясного сокола,
Ясного сокола залетного,
Доброго молодца заезжего.
— Я бы рада приголубить его,
Испужалось ретиво сердцо.
И подсеклись скоры ноженьки,
Опустились белы рученьки,
С плеч головушка свалилася.
№269
Есть при вечере, вечере,
При остатнем часу времечке,
При Анненем девишнике.
Прилятал-то к ней ясной сокол.
Он садился на окошечко
Обрядовые песни
177
На серебряну прицеленку <окно>.
Что увидела, устражила
Что и Аннина стара матушка.
Ты, мое ли мило дитятко,
Приголубь-ка ясного сокола,
Ясного сокола залетного,
Доброго молодца приезжего.
— Ты моя родима матушка,
Я бы рада приголубить его:
Мои ножки подломилися,
Мои ручки опустилися,
С плеч головушка свалилася,
Мое сердце испужалося.
№270
Прилетает ясный сокол и садится на окошечко,
На серебряну поперешенку,
Он стучит, кричит красну девицу.
Родна матушка по горинке похаживала,
Свое милое дитятко побуживала.
«Встань, проснись, родна дитятко.
Ты пусти-ка ясна сокола».
Красна девица вставала,
Ясна сокола впускала.
№271
При вечере-вечеринушке,
При останьем часе-времечке,
У нас у Саше на девишнечке
И Васильевной на девичим
Прилетал к ней ясен сокол,
Милой друг, Тимофей Петрович.
Он садился на окошечко,
На серебряну решеточку.
Уж никто его не видит-то,
Уж его никто не слышит-то.
Уж увидела да узрела
Уж и Сашенька:
— Матушка Фекла Герасимовна,
Ты родимое мое солнышко,
178
Фольклор Тверской губернии
Ты приветь ясного сокола
Семена-то Митриевича.
№272
При остатнем часу-времени,
При Аннушкином девишнике,
Прилетал-то к ней ясный сокол
И садился на красное окошечко.
Ты мой-то желанный батюшко
И родимая матушка,
Вы приятнее ясного сокола залетного.
Я и рада бы была приголубить,
Да скоро ножка подломилася,
Белы ручки опустилися.
Вижу головушка склонилася,
Мое сердце испугалося.
№273
При остатнем часу-времени,
При Прасковином девишнике,
Прилетал-то к ней ясный сокол
И садился на красное окошечко.
Ты, и мой-то жаладный дедушка,
Ты приятнее ясного сокола залетного.
Я и рада бы была б приголубить,
Да скоро ножки подломились,
Белы ручки опустились.
Вниз головушка склонилась,
Мое сердце испугалось.
№274
При вечере-вечере, при остатном часу времечка
При Вареном девичнике, что сидит душа Варварушка,
Она плачет, как река льется, а рыдает, как волна бьется.
Причитает чужу сторону чужого отца с матерью.
Как чужой отец с матерью уродились бесталанные,
Посылали меня молоду на быстру реку по воду.
На быстру реку солетались гуси серые,
Намутили воду свежую, как Варя без воды пошла.
Свекор журит, бранит, а свекровушка побить велит.
Обрядовые песни
179
Спасибо золовушке, слово ласково замолвила,
А Николай-то разговаривает.-
№275
Есть-то при вечере, вечере (2)
При остатнем часу времечке, (2)
Как при Марьином девишнике. (2)
Не спалася, не дремалася, (2)
Ей во сне много навиделось. (2)
Расплеталася руса коса, (2)
Выпадала лента алая, (2)
Лента алая, рублевая. (2)
Вдоль по саду расстилалася, (2)
Вдоль по саду, вдоль по садику. (2)
Здесь гулял и добрый молодец, (2)
Что Иван-то, да Иванович. (2)
Он чесал свои кудерышки,
Он чесал свои русые,
Он чесал и приговаривал: (2)
Прилегайте, мои кудерцы,
Прилегайте мои русые
Ко моей буйной головушке. (2)
Привыкай, душа Марьюшка, (2)
Ко мому ли уму-разуму, (2)
Ко обычаю женатому. (2)
Привыкать ей не хотелося, (2)
За досаду показалося. (2)
№276
Есть при вечере, вечере,
При остатнем времячке,
При Аннушкином девишнике.
Не спалося ей темная ночь,
Ей во сне много виделося:
Расплеталася руса коса,
Выпадала лента алая,
Лента алая, рублевая,
Вдоль по саду расстилалася,
Вдоль по саду, вдоль по садику,
По зеленому виноградику.
180
Фольклор Тверской губернии
№277
При вечере, вечере, при остатнем часу-времячке
При Настасьевом девичнике,
Расплеталася руса коса, выпадала ленда алая,
Ленда алая, рублевая.
Вдоль по саду расстилалася,
Вдоль по саду, вдоль по садику,
По зеленому виноградику.
Здесь гуляет добрый молодец,
Что Иван да Иванович.
Он чесал свои кудерушки,
Он чесал свои русые.
Он чесал и приговаривал:
— Прилегайте, мои кудерки,
Прилегайте, мои русые,
К моей буйной головушке.
Привыкай, душа Манюшка,
К мому уму-разуму,
Ко обычаю женатому.
Привыкать ей не хотелося,
За досаду показалося.
№278
Кусто-кусто кустоватенький,
Люли, люли, кустоватенький.
Дроздок, дроздок дроздоватенький,
Люли, люли, дроздоватенький.
Как Василий у нас кудреватенький
Люли, люли, кудреватенький.
Никто кудрями не подвяхнится,
Люли, люли, не подвяхнится.
Подвихнулася, подвернулася,
Люли, люли, подвернулася.
Брала кудри во белы руки,
Люли, люли, во белы руки.
Сама кудрям приговаривала,
Люли, люли, приговаривала.
Кудерышки самородные,
Люли, люли, самородные,
Самородные, благородные,
Люли, люли, благородные.
Обрядовые песни
181
№279
Кусток, кусток кустоватенький,
Люли, люли, кустоватенький.
Дроздок, дроздок дроздоватенький,
Люли, люли, дроздоватенький.
Как Василий у нас кудреватенький.
Люли, люли, кудреватенький.
Никто кудрями не подвяхнится,
Люли, люли, не подвяхнится.
Подвихнулася, подвернулася,
Люли, люли, подвернулася.
Брала кудря во белы руки,
Люли, люли, во белы руки,
Сама кудрям приговаривала,
Люли, люли, приговаривала:
— Кудерышки самородные,
Люли, люли, самородные,
Самородные, благородные,
Люли, люли, благородные.
№280
Кусток, кусток кустоватенький,
Дроздок, дроздок дроздоватенький,
Как Иван у нас кудреватенький.
Никто кудрями не подвернется.
Подвернулася, подвернулася Аннушка,
Брала кудри во белы руки,
Сама кудрям приговаривала:
Кудерышки самородные,
Самородные, благородные.
№281
Из-за лесу, лесу темного
Из-за гор-то, гор высоких
Вылетало стадо серых гусей,
А другое стадо лебединое.
Начали гуси серые щипать и рвать лебедь белую,
Лебедушка расплакалась:
Не щиплите, гуси серые,
Не сама залетела к вам,
Не погодою и не вьюгою,
182
Фольклор Тверской губернии
Завезли меня кони добрые,
Кони добрые моего милого.
№282
Из-за лесу, лесу темного,
Из-за гор было высокиих
Вылетало гусей стадо,
А другое лебединое и т. д.
№283
Тише оболоки на Дунай-реку пошли,
Олександра на думе сидит,
Сидючи да думу думает,
Как ступить мне будет на доску,
Как назвать будет свекровку матушкой.
Назову я поименно,
Звеличаю по-отецкому:
Богоданная ты, матушка,
Настасья Миколаевна!
Люба ли тебе невестушка?
— Не любим-полюбёхонька мне,
Побеле снегу белого,
И поале цвету алого.
№284
Ельничек, березничек, то ли не дрова.
У Ванюшки то ли не жена.
Шелковая ленточка к стенке льнет, к стенке льнет.
А Иван да и Марьюшку к сердцу жмет, к сердцу жмет:
— Ты скажи-ка, Марьюшка, правду всее, правду всее.
Ты скажи, Михайловна, истинную, истинную.
Да кто ж тебе, Марьюшка, мил да хорош, мил да хорош?
— А мне мил-милешенек батюшка, батюшка.
— Эта да и Марьюшка, неправда твоя, неправда твоя.
Эта да Михайловна, не истинная, не истинная.
С правой руки перстень спадывает, спадывает,
Иван да Марьюшку спрашивает, спрашивает:
— Ты скажи-ка ты, Марьюшка, правду всее, правду всее.
Ты скажи, Михайловна, истинную, истинную.
Да кто ж тебе, Марьюшка, мил да хорош, мил да хорош?
Обрядовые песни
183
— А мне мила-милешенька матушка, матушка.
— Эта да, и Марьюшка, неправда твоя, неправда твоя.
Эта да, Михайловна, не истинная, не истинная.
С правой руки перстень спадал, спадал,
Иван да Марьюшку спрашивал, спрашивал:
— Скажи, скажи, Марьюшка, правду всее, правду всее.
Скажи, скажи, Михайловна, истинную, истинную.
Кто тебе, Марьюшка, мил да хорош, мил да хорош?
— А мне мил-милешенек да Ванюшка.
№285
Не шелковая ленточка к стенке льнет,
Александр Настасьюшку к сердцу жмет и спрашивает:
— Ты скажи, Настасьюшка, кто тебе мил, кто тебе мил?
— А мне мил-милешенек батюшка.
— Это все, Настасьюшка, неправда твоя и не истинная.
Не шелковая ленточка к стенке льнет,
Александр Настасьюшку к сердцу жмет и спрашивает:
— Ты скажи, Настасьюшка, кто тебе мил?
— А мне мила матушка.
— Это все, Настасьюшка, неправда твоя и не истинная.
Не шелковая ленточка к стенке льнет,
Александр Настасьюшку к сердцу жмет и спрашивает:
Ты скажи, Настасьюшка, кто тебе мил?
— А мне мил-милешенек сам государь.
— Это, Настасьюшка, правда твоя, вся истинная!
№286
Не шелкова ленточка к стенке льнет,
Николай да Марью к сердцу жмет,
Целует, милует и выспрашивает:
Ты скажи-ка, свет Марья,
Кто мил-миленушек?
— Уж мил и миленушек родной батюшка и родна матушка.
— Что не правда твоя и не истина.
Не шелкова ленточка к стенке льнет,
Николай да Марью к сердцу жмет,
Целует, милует, выспрашивает:
Кто мил и кто миленушек?
— Мне мил-миленушек свет Колюшка.
184
Фольклор Тверской губернии
№287
Шелковая ленточка к стенке льнет,
То Иван да Марьюшку к сердцу жмет.
Скажи-ка, Марьюшка, правду свою,
Кто ж тебе, Марьюшка, мил да хорош?
— А мне мил-милешенек батюшка.
— Марьюшка, не правда твоя,
Степановна, не истина.
№288
Через реченьку рябинушка лежала,
По рябинушке никто не ходит,
Что Василий свет-то переходит,
За собой Ляксандру переводит.
Ты, Ляксандрушка, держися,
Ты, Михайловна, не оборвися,
За все петельки шелковые,
За все пуговки золотые.
Перевевши ее, поцелую,
Что за то ее поцелую,
Что за мягкую за постелю,
За высокие возголовья,
Что за теплые одеяла,
Что за крепкое обниманье,
За сладкое целованье.
№289
Через реченьку рябинушка лежала,
Что никто по рябинушке не ходит.
Что Иван-свет переходит,
Марью-душу переводит.
Марья-душа, не шатайся,
Расхорошая, не валяйся.
Переведши, тебя поцелую.
№290
У голубя у Сизова золотая голова,
У голубушки у сизой позолоченная,
Черным шелком, черным шелком отороченная,
Алыми лентами, алыми лентами приувенчанная.
Что за голубь, что за сизый Арсений-господин.
Обрядовые песни
185
Его сизая голубушка Анна-госпожа.
Соезжались, собирались, все бояре-князья,
Дивовались, любовались на Арсеньева жену.
Что за краля, что за дама да Арсеньева жена.
Кабы мне бы, молодцу, молода твоя жена.
Я по летам, по летам на колясочке катал,
А зимой, а зимой в новых питерских санях,
Петербургских санях, на ямских лошадях
Приударьте-ка, ребята, приударьте, молодцы,
Чтобы кони бегли, молодцу жену везли.
№291
У голубя, у голубя золотая голова.
У голубки, у сизой позолоченная,
Черным шелком, черным шелком приустроченная,
Алыми лентами, алыми лентами приувешенная.
Что за голубь, за сизой, Иван-господин.
Его сизая голубка Наталья-госпожа.
Ее стоит, ее стоит на колясочке катать,
А зимнею порою на кленовых санях,
На кленовых санях, на ямских лошадях.
Приударьте, молодцы, чтобы кони шибче шли,
Жену-барыню везли.
№ 292
У Ивана, у голуба
Золотая голова,
У его ли у голубки
Позолоченная,
Черным шелком,
Черным шелком
Пиристроченная
И алой лентой,
Алой лентой
Спиривязанная.
Собирались, соезжались
Все товарищи его,
Любовались, любовались
На Иванову жену.
Что за дама, что за краля,
Что за душечка его.
Фольклор Тверской губернии
№293
У голуба, у голуба
Золотая голова.
У голубки, у голубки
Шейка ряженая.
Ай люли, ай люли!
Шейка ряженая.
Как у Марьи голова
Лентам алым увита.
У Ивана голова
Вся кудрями завита.
Ай люли, ай люли!
Вся кудрями завита.
Приходили купцы-барцы
Все товарищи ее.
Дивовались, любовались
На ее на красоту.
Ай люли, ай люли!
На ее на красоту.
Эка люба, эка люба,
Молодица хороша.
Ай люли, ай люли!
Молодица хороша.
Кабы эта молода
У меня у молодца,
Ай люли, ай люли!
У меня у молодца.
Я полетом летал,
На коляске катал,
Ай люли, ай люли!
На коляске катал.
А зимой, а зимой,
В новопитерских санях,
Ай люли, ай люли!
В новопитерских санях,
На ямских лошадях.
Приударьте вы, ребята,
Ай люли, ай люли!
Приударьте вы, ребята,
Приударьте, молодцы,
Чтоб добры кони бегли
Обрядовые песни
187
И Машу везли.
Ай люли, ай люли!
И Машу везли.
№294
У голуба, у голуба золотая голова, (2)
У голубки, у голубки шейка ряженая. (2)
Как у Мани голова лентам алым увита, (2)
У Василья голова вся кудрями обвита. (2)
Приходил к нему товарищ, все завидовал ему: (2)
Кабы мне, кабы мне и Марью твою, (2)
Я бы летом, по летам на коляске катал, (2)
А зимой, а зимой, в новопитерских санях, (2)
В новопитерских санях, на ямских лошадях. (2)
Приударьте, ребята, приударьте молодцы, (2)
Приударьте, молодцы, чтобы добры кони бегли, (2)
Добры кони бегли и Марью везли. (2)
№295
У голуба, голуба золотая голова.
У голубки, у голубки шейка ряженая, разукрашенная.
Приходил к нему товарищ и завидовал ему:
Кабы мне, молодцу, молода твоя жена.
Я по летам, по летам на коляске катал,
Я по зимам, по зимам на кленовых санях,
На ямских лошадях.
Приударьте, ребята, приударьте, молодцы,
Чтобы кони шибче шли, жену барыню везли.
№296
У голубя, у голубя золотая голова.
У голубки, у голубки шейка ряженая.
Приходил к нему товарищ, завидовал ему:
Кабы мне, кабы мне Прасковью твою.
Я бы летом, по летам на коляске катал,
А зимой, а зимой в новописаных санях,
В новописаных санях, на ямских лошадях.
Приударьте вы, ребята, приударьте, молодцы,
Приударьте, молодцы, добры кони бегли,
Добры кони бегли — Прасковью увезли.
188
Фольклор Тверской губернии
№297
У голуба, у голуба золотая голова, (2)
У голубки, у голубки шейка ряженная. (2)
У Ивана жена уроненная.
Он и летом, он и летом
На колясочке катал.
А зимою на расписанных санях,
На своих добрых конях.
№298
Как друженька ходит по двору,
Александр гуляет по широкому.
На нем кунья шубушка до земли,
На нем Божьей милости до веку.
Бояры-то скажут: — Чей это князь?
Боярыни молвят: — Чей дворянин?
Марья скажет: — Чей дворянин?
Ивановна скажет: — Мой это князь.
Как с этим со князем век вековать,
С этим с дворянином дом наживать.
№299
У нас друженька-то свет хороший.
Николай Борисович свет пригожий.
Ну, и где это он хорошился —
В меду, в патоке он окунулся,
На гору взошел — отряхнулся,
И стала гора золотая.
Что пригорница-то жемчужная.
Уж ты, друженька, догадайся,
За казну свою принимайся.
Вынимай ты гривну золотую,
Ты дари девиц поскорее,
Чтоб они тебя не ругали,
А по имени все величали.
№300
Да не тот ли у нас друженька,
Что Михайло Андреевич?
Глава кудрявая, лицо бело-румяно,
Обрядовые песни
189
Брови черна соболя,
Очи ясна сокола.
№301
Ты спасибо, друженька,
Что дошли твои дары,
Ни рублем, ни полтиною,
Золотою гривною.
А мы мед твой выпили,
Золотую казну вынули.
Ну, создай тебе, Господи,
Сына, ясного сокола,
Дочерей, что лебедушек,
Да вот умных, да разумных.
№302
Не тот ли шафер молодой,
Голова кудрявая,
Лицо бело-румяное,
Брови черные соболя,
Очи ясные сокола.
Иван-то у нас голубочек,
Он и любит спать в холодочке,
Сопротив погреба в холодочке.
С погребка холодок подувает,
У Ивана кудри раздувает.
Шафер молодой, не скупися,
Ты на денежки расступися,
Нам на белые на белила,
Нам на алые на румяные.
Мы живем при большой при дорожке,
Мы не мывши на улицу не ходим,
Не румянивши на окошечки не смотрим.
№303
У нас в огороде ни хмель, ни капуста,
Росла трава мята, но вся приумята.
Приумяли мяту холосты ребята.
Но кто ж у нас холост,
Но кто не женат?
Шафер у нас холост, шафер неженатый.
190
Фольклор Тверской губернии
По двору он ходит, на манер выстукивает,
Сам коня седлает,
На коня садится, конь под ним бодрится,
В луга выезжает, луга зеленеют,
Цветы расцветают,
В деревню въезжает, девицы встречают,
С коня снимали, в уста целовали.
№304
А кто ж у нас холост, а кто неженатый,
Ай ли, ай люли, а кто неженатый?
Иван у нас холост, Васильич неженатый,
Ай ли, ай люли, Васильич неженатый.
Он хорошо ходит, манерно выступает,
Ай ли, ай люли, манерно выступает.
Манерно ступает, сапог не ломает,
Ай ли, ай лЮли, сапог не ломает.
Сапог не ломает, чулок не марает,
Ай ли, ай люли, чулок не марает.
На коня садится, под ним конь бодрится,
Ай ли, ай люли, под ним конь бодрится.
Он платочкой машет, вороной конь пляшет,
Ай ли, ай люли, вороной конь пляшет.
Он лугами едет, луга зеленеют,
Ай ли, ай люли, луга зеленеют.
Он полями едет, поля все трясутся,
Ай ли, ай люли, поля все трясутся.
К садам подъезжает, сады расцветают,
Ай ли, ай люли, сады расцветают.
К дворам подъезжает, девушки встречают,
Ай ли, ай люли, девушки встречают:
Здравствуй, батюшка, да Иван Васильич.
№305
Как на князе шапочка
Пятьдесят рублей заплачена,
А за тысячу золоченная.
А как, кто тебе дарил, кто пожаловал?
— Государь, родимый батюшка,
Государыня, родима матушка
За мою услугу верную,
Обрядовые песни
191
За мою часту уступочку,
За мои поклоны низкие.
№306
Как на князе-то шапочка в пятьдесят золотчиков,
В четыреста тысячи.
Ну и кто ж его дарил шапочкой?
Что дарил его, подаривал кормилец-батюшка
За его, за честь-хвалу, за его за выслугу.
Он за ним в поход ходил,
Он за ним хлеб-соль носил.
№307
Есть у нас во беседе, во светлой светлице,
Во белой горнице,
У нашего князя винображного,
Есть у нас добрый молодец
Что Иван-то ли Иванович.
Повыйди, повыступи,
Покажи очи ясные,
Не укрой лица красного.
Две ноги подходят,
Две руки подносят ковш с питьем
Головы с голбитьем.
Сердце покорно, голова поклонна.
Просит наш князь винображный,
Ковшом, медом и ласковым словом
И низким поклоном
Послужить в дружках
Верою и правдой.
№308
Молодой, ты, князь хорошой
Арсений Гурьянович,
Отецкий сын пригожий.
Ты дари девок, не скупися,
Не рублем, дари полтиной,
Золотой своей гривной.
192
Фольклор Тверской, губернии
№309
Егор Матвеевич хороший,
Отецкий сын пригожий,
Голова твоя кудрява,
Борода твоя шелкова,
Очи ясные сокола.
Дружка подливает к стакану.
Василий Петрович,
Стань на лыжи,
Подвинься поближе
Ко винной рюмке,
Ко пивному стакану.
№310
Ты, дубовый стол, не стукай,
А ты, князь молодой, покушай,
Наших песенок послушай.
Кабы мы тебя не браним,
Кабы мы тебя не ругаем,
Все по отчеству величаем
А ты от роду-то большого,
Отца с матерью честного.
На скупом ты месте не садися,
Со скупого места сдвинься.
Дерни, подерни мошенку
По шелковому поясенку.
Кабы что-то в мошне шевелится,
Там гривна рублем становится,
К нам, девушкам, норовится.
Вынимай-кась гривну золотую,
Клади-тка ее на блюдо,
Посылай-ка ее девицам.
А мы девочки маленьки,
Голосочки у нас тоненьки.
А мы ноженьки пристояли,
Белы рученьки приломали,
А от вас даров не видали.
№311
Кто у нас хороший, кто у нас пригожий?
Константин хороший, Федорович пригожий.
Обрядовые песни
193
Он хорошо ходит, номер выступает,
Номер выступает,
Сапог не ломает, чулок не марает.
На коня садится, конь-то веселится,
Он плеточкой машет, конь под ним пляшет.
Он полями идет, все поля белеют,
Лугами он идет, лужка зеленеют.
В деревню въезжает, девушки встречают
Ко двору подъезжает, матушка встречает.
№312
Ну, кто ж у нас холост, ну кто неженатый,
По горенке ходит, по новой гуляет,
Манер выступает, сапог не ломает,
Сапог не ломает, чулок не марает.
Ой, лели, не марает.
На коня садится, конь под ним бодрится,
Лугами едет, луга зеленеют,
Он садами едет, сада расцветают,
Сада расцветают, пташки распевают.
Ко двору подъезжает, матушка встречает,
Матушка встречает, слезами обливает,
Слезами обливает, платком вытирает,
Поди, мое дите, поди, сын любимый,
Поди, сын родимый.
Давно тебя ждали, давно поджидали,
Постелюшку стлали.
№313
Как Василий, свет молодочек,
Он и любит спать в холодочке,
Среди погреба на ледочке.
Его девушки любили, во высок терем водили,
За дубовый стол сажали, да пивцом-винцом поили,
На кроватку спать уложили,
Одеялицей приодели.
№314
Как у нас-то Василий, гость богатый,
Андреевич тороватый,
7 Фольклор Тверской губернии
194
Фольклор Тверской губернии
Он деньги на деньги наступает
И рублями ворота запирает,
И дарит девиц бессчетно,
Что певицы тебя величают,
По отчеству называют.
№315
Укажите, пожалуйста,
Да который князь молодой?
Да не тот ли князь молодой,
Николай-то Павлович?
Он сидит смирнешенько,
Говорит умнешенько;
Слово молвит — сто рублей,
А другое — тысяча,
Самому цены-то нет,
Да жена боярыня,
Да Любовь-то Яковлевна.
Он продась и выкупит,
Из неволи выручит.
№316
Да не тот ли у нас князь молодой
Иван Федорович?
Голова кудрявая, лицо белое-румяное,
Брови черного соболя,
Очи ясного сокола.
№317
Во саду ли
В виноградном, в виноградном,
Не гуляном
Там ходил и гулял
Молодец.
Он ходил и чесал
Кудерьки.
Прилегайте, русы кудерьки,
К моему-то лицу белому.
Привыкай-ка, душа Дунюшка,
К моему уму-разуму.
Обрядовые песни
195
№318
Винограды расцветали, а ягоды поспевали.
Винограды свет Коля, а ягоды свет Маня.
Винограды расцветали, Коля с Маней целовались.
На них люди любовались.
Не дивитесь, люди добрые,
Сами так удайтесь, сами поцелуйтесь.
№319
Как во боре-боре сосна зеленая,
А у Ивана жена молодая.
Он ее кличет: — Душка, женушка!
Роди сына, что белого сыра,
Роди дочку, что белу комочку.
Сын — перемена, дочь — перепутье,
Куда ни поедешь, к дочери заедешь,
Дочку проведаешь.
№320
Как Иван-то у нас голубочек.
Он и любит спать в холодочке
Супротив подрябка на лодочке.
С подрябки ветерок подувает,
У Ивана кудри раздувает.
№321
Князь молодой, послушай,
Как мы тебя величаем,
По имени называем.
Вынимай мошну шелковую,
Доставай гривну золотую,
Дари девок хорошенько,
Старым бабам на мыло,
Молодым молодухам на белила,
Красным девушкам на румяна.
№322
По садику, садику, по зеленому виноградику
Там гулял добрый молодец.
Да он чесал свои кудри русые,
196
Фольклор Тверской губернии
Он чесал их, приговаривал:
— Прилегайте, кудри русые, ко моей буйной головушке.
Привыкай, Варварушка,
Ко мому ли уму-разуму.
Привыкать ей не хотелося, за досаду показалося,
За досаду ей великую.
№323
Во садике, во садике,
Во зеленом виноградике
Там гулял да разгуливал
Расхороший добрый молодец
Николай Иванович.
Он чесал кудри русые,
Он чесал, приговаривал:
— Завивайтесь, кудри русые,
Ко мому ли лицу белому.
Привыкай, душа Марьюшка,
Ко мому ли уму-разуму,
Что к обычаю молодецкому.
Привыкать ей не хотелося,
За досаду показалося.
№324
Уж, ты, солнышко ли,
Разумеешь ли,
Мы ведь песни поем,
Тебе честь отдаем.
№325
Приезжая сватья бела-румяна.
Почем она бела, почем румяна?
У ней братья-соколы, соколы,
По морю летали, летали.
С моря пену сымали, сымали,
Свою сестру вымали, вымали.
Потом она бела, потом румяна.
№326
У нас сватьюшка свет хороша,
Как и Марья свет пригожа.
Обрядовые песни
197
И где же такая уродилася,
В меду-патоке укунулася,
На гору взошла, отряхнулася,
Эта стала гора золотая,
Из-под горьюшки жемчужна.
№327
Горенка, горенка высококошенька,
Сватьюшка пригожохонька.
Сватьюшка хорошилася, во вишнях уродилася,
Во потоке окунулась, на огород взошла, отряхнулась,
И стала гора золотая, подгорница жемчужная.
Сватьюшка, не скупися,
Нам на белое на белило,
На алое на румяно.
Мы живем при большой при дорожке,
Мы, не мывши, на улицу не ходим,
Не румянивши, в окошечко не смотрим.
№328
Сватьюшка хорошилась,
Во садике уродилась,
Во патоке окупалась,
На гору взошла, отряхнулась,
И стала гора золотая,
Подгорница жемчужна.
Сватьюшка, не скупися, расступися,
Нам на белые на белила,
На алое на румяно.
Мы живем при большой при дорожке,
Мы, не мывшись, на улицу не ходим,
Не румянившись, в окошечко не смотрим.
Спасибо тебе, сватушка, что дошли до нас твои дары,
Не рублем, не полтиною, золотою гривною.
А мы мед твой выпили, золоту казну вынули.
И поклоны тебе воздали.
№329
Стоит горенка высокохонько, высокохонько,
Сидит сватьюшка хорошохонька, хорошохонька.
Краше-то ее во свете нет.
198
Фольклор Тверской губернии
Лицо у ней снегу белого,
Щеки у ней маку алого,
Ты спасибо, сватьюшка, что дары твои дошли золотою гривною.
Мы стакан пива (вина) выпили,
Золотую гривну вынули
И поклон тебе воздали.
№330
Спасибо тебе, сватьюшка,
Что дошли до нас твои дары,
Не рублем, не полтиною,
Золотою гривною.
А мы мед твой выпили,
Золоту казну вынули
И поклон тебе воздали.
№ 331
Крестна матушка хорошенька
Да Авдотья свет пригоженька.
Ну, а где же она хорошилась
Да во вишенье уродилась,
Да во потоке окунулась,
На гору взошла, отряхнулась.
Что настала гора золотая,
Есть под горницей жемчужо.
№332
Родна матушка, послушай,
Да и Марья Ивановна, догадайся,
Что ни во садике сидит, послушай,
Что ни соловьи поют, послушай,
Да и мы тебя величаем,
Да и по имени называем,
По отчеству возносим.
№333
Где сидит и крестный батюшка
Иван да Алексеевич,
Не надо тут ни свечей, ни лучей,
Светят его на три арната,
Обрядовые песни
199
Первый арнат, да и сам себя,
Второй аранат, да и дети его,
Третий арнат, да и крестник его.
№334
Хвалилася Катерина своим ладушкой.
Ладушка мой богат, добер,
Шил мне шубу об восьми бобрах,
А девятый на опушку пошел,
А десятый на жерелок.
№335
Как Михаилу жена снаряжала,
На почестный пир отпущала.
Ты поедешь, друг, на свадьбу,
На почестный пир, во беседушку,
Там будут певицы,
Дарские девицы.
№336
Во горенке во новой, во новой
Стоял столик дубовой, дубовой.
На столике чарочка, чарочка.
А кто чару наливал, наливал?
Наливал чару Иван-государь,
Подносил своей сударыне
Палагее Ивановной:
Палагея, воскушай, воскушай!
А мои речи послушай, послушай:
— Роди сына во меня, во меня,
А дочушку во себя, во себя.
Отдай сына в грамотей, в грамотей,
А дочушку шелками шить, вышивать.
№337
Как Иванова жена щеголиха,
Она пеши к обедне не ходит,
Она ездит-то все при карете,
У ней тройка коней вороные,
200
Фольклор Тверской губернии
У ней служеньки все молодые.
Они тройку коней закладали,
За Любовью женой подъезжали.
№338
1
Мы споемте-ка, девки, песенку
Всему крутому поезду.
Мы пойдемте, девки, по ряду,
Мы дойдемте, девки, до ряду —
До Ивана до Васильевича.
Ты, Иванушка, хорошенький,
Ты, Иванушка, пригоженький.
2
Как Ибана жена сряжала,
И полтину в плат завязала.
Это девушкам на румяна,
Это девушкам на белила.
А мы, девушки иевлевские <название деревни>,
Живем при большой при дороженьке,
При большой при широкой.
№339
Ты, Иванушка, не скупися,
Золотой казной расступися.
А у вас в дому скопится,
Ворона коня купите.
А вы дома-то не худого,
Отца с матерью честного.
Ты, Иванушка, догадайся,
Вдоль по лавочке подымайся,
А с нами, с девушками, рассчитайся.
А мы Ваню-то полюбили,
Во зеленый сад заманили,
Чаем, кофеем напоили,
На перину спать положили,
В уста сахарные целовали.
Уж ты, Ванюшка, миленькой,
Подари-ка нам, светленький.
Обрядовые песни
201
№340
Гаранадер боярин Александр Иванович,
Гарная боярышня Анна Александровна
Ничего не взлюбила, ни пива пьяного, ни вина зеленого.
Только она взлюбила у Александра на ручке спать,
У Ивановича, на правенькой.
Что лежит, как душечка, рукавцом накинута,
Тонким, белым полотном.
№341
Горна я боярыня Татьяна Ивановна
Ничего не взлюбила: ни пива пьяного, ни вина зеленого.
Только она возлюбила Александра,
Спать на ручке Иваныча, на правой.
Лежит, как душечка,
И пышет, как пышечка,
Принакрывшись рукавком,
Белым тонким полотном.
№342
Горная боярыня (2),
Что и Марья Федоровна (2)
Ничего не взлюбила. (2)
Она только взлюбила (2)
У Федора на ручке, (2)
У Степаныча на правой. (2)
И лежит, что кумушка (куночка), (2)
И дышит, что любушка, (2)
Супротив сердечушка, (2)
Животом называла: (2)
— Ты, живот мой, Степанович, (2)
Нарожу я тебе (2)
Сыновей, что соколов, (2)
Дочерей лебедушек. (2)
№343
Как у месяца звезды частые,
У красна солнца лучи ясные,
У молодчика кудри русые,
Кудри русые по плячам ляжат.
202
Фольклор Тверской губернии
По плячам ляжат, словно жар горят.
Словно жар горят, разгораются.
Со Москвы купцы соязжаются,
На мои кудри удивляются.
Не дивуйтесь, люди добрые:
Мяня матушка так спородила,
Мяня нянюшка так вознянчила,
Под окошком она сидючи,
На синё море глядючи.
№344
Что у месяца, что у месяца
Звезды частые.
У Краснова солнца
Луны ясные.
У Ивана кудри русые
По плечам лежат,
Ровно жар горят. (2)
Что горят, (2)
Разгораются
У Ивана.
Со Москвы купцы
Соезжаются,
На его кудри удивляются.
Ни дивуйтеся, князья, бояре,
Меня маменька так спородила,
Меня нянюшка так вознянчила,
Под окошечком она сидючи,
На сине моря она глядючи.
И будь же ты, мое дитятко,
Что калинушка
Она красная,
Что малинушка
Она счастлива.
№345
У месяца, у месяца звезды частые,
У красна солнца луны ясные.
У Ивана кудри русые по плечам лежат,
Что лежат они разгораются.
С Москвы купцы съезжаются, на эти кудри удивляются.
Обрядовые песни
203
Не удивляйтесь, люди добрые, меня матушка так возродила,
Меня нянюшка так вознянчила,
Под окошечком сидючи, на сине море глядючи.
От кудрявой яблоньки отросточки отрастали,
От родного батюшки, от разумной матушки
Уродилось дитятко, без белил белешенек,
Без румян румянешенек, без наук умнешенек.
№346
Как у месяца звезды частые,
У красна солнца очи ясные,
У доронного-добра молодца
У Ивана-то кудри русые
По плечам лежат, по заплечию.
Что никто к кудрям ни подвернится.
Подвернулася, поушатнулася
Свет Любовь-душа.
Взяла кудри поразглаживать,
Частым гребнем порасчесывать,
По белым плечам пораскладывать.
Полюби ты, свет Иван душа,
Полюби меня, поцелуй меня.
ПОХОРОННЫЕ ПРИЧЕТЫ
№ 347. Причет по матери
А и моя-то роди... ах, и родима матушка-а, ах-а!
Ой! Да и не думала-то я... да ах! не чаяла-а-а!
Что настигла тебя скорая смёртушка-а-ах!
И-и да оставила ты меня, разгорькую сиротинушку.
На кого ж ты, родимая матушка, на кого ж меня спокинула?
Ну, и как жа мне, разгорькой сиротинушке,
Как мне будет прожить?
И моя-то родимая матушка,
И встретишь-то ты там мово кормильца-батюшку
И прибрались-то, вы у меня, скорым-то скорешенько,
А я-то осталась разгорькая сиротинушка.
№ 348. Причет на смерть матери
Дорогая ты, моя мамынька,
Что оставила ты меня сиротушку,
204
Фольклор Тверской губернии
Не с кем думушки-то быть подумати,
Не с кем крепкой-то будет погадати.
Уж как я выйду-то я бедна, горькая
Что во чистое во полюшко,
Что поукаю я тебя, покликаю,
Что тебя-то, родимая матушка,
Что подумать-то с тобой крепкую думушку,
Что родная ты моя мамынька.
Дюже жить-то худо во сиротчестве,
Что-то нет ни заступушки, ни застоюшки,
Нету ронного у меня ни онного,
Что не с кем думушку-то подумати,
Что не с кем крепкой-то мне поразгадати.
Что только подумаю-то я, погадаю
Что со своей буйной головушкой,
Я еще-то со темной ноченькой,
С пуховой-то я со подушечкой.
Я еще-то я думушку-то крепкую
Ношу-то на своей-то на белой груди,
Что со горев-то со великиих.
№ 349. Похоронный причет по матери (на могиле)
Уж припаду я, горькая, бедная,
Уж я горькая сиротинушка,
К тебе ли, матушка-сыра земля.
Уж как не приударит ли большой колокол,
Уж как не раступится матушка сыра земля,
Уж как не пораскроется гробова доска,
Уж как не поразмахнется бел тонкой саван,
Уж не восстанешь ли ты, моя родима матушка,
Уж как не пораскроешь свои очи ясные,
Уж как не пораспечатаешь ли уста печальные,
Уж как не промолвишь ли ты со мной словечушко,
Что не тайное со мной, явное.
Родима ты моя матушка,
Уж не знаешь ли моего злодей-горя,
Моего злодей-горя великого.
Уж как оставила родима матушка
Своих-то родимых детушек.
Уж как пораскидалась я, горюшечка горькая,
Уж по чужой-то я сторонушке,
Обрядовые песни
205
Пораскидала я своих детушек
По чужим сторонам, по дальниим,
Что серая кукушка, что залетная, безгнёздая,
Безгнёздая, безместная.
Родима ты, моя матушка,
На горюшко ты меня спородила.
№ 350. Причет по матери или отцу
На кого же ты, родимая матушка (батюшка),
Расположилась, обнадежилась?
Оставила ты своих родимых детушек,
Ты их малыих и глупыих.
И без тебя-то, родимая матушка,
Понатерпятся твои родные детушки
Они холоду и голоду,
Не пригреет их красно солнышко,
Не приголубит их родимая матушка,
Понарушатся на них да ветры буйные,
Они будут ленивые и не поспешные,
Они, круглые сиротинушки.
Пожалеть-то их будет некому,
Понашатаются они и наскитаются,
Ходючи по людям добрыим,
Понаскучат они людям добрыим.
№ 351. Причет по отцу
Ты мой кормилец родный батюшка,
Подошла-то я, горькая сиротинушка,
Поразмыкать-то свое горюшко великое.
Эх, не забыть-то мне тебя будет, не запамятовать,
Не заснуть-то мне сном сладкиим,
Не заисть мне куском сахаром,
Что закрыл ты свои очи ясные,
Запечатал уста сахарные,
Прижал ты свои белые руки,
Прижал ты к ретиву сердцу.
Прижал ты их крепко-накрепко.
И ждать-то мне теперь не дождаться,
И глядеть-то мне не наглядеться.
Опустела бела горенка,
Запала теперь моя путь-дороженька.
206
Фольклор Тверской губернии
Не встретит меня словом ласковым,
Не приголубит меня кормилец батюшка,
Не встретит меня поклоном низким.
Слядочка твоего не видывать,
Голосочка твово не слышивать.
№ 352. Плач по мужу
Ах, да на кого же ты оставил меня да молодёшеньку,
Ну и худо будет мне, удалая головушка,
Без тебя жить мне, горькой сиротинушке.
Понарушатси да на меня ветры буйные,
Понасудютси да люди добрые,
Да понаслушаюсь да я, бедная, горькая,
Я да слов напрасныих да небыльныих.
Эх, не будет надо <мной> свител месяц светить,
И да не будет меня голубить удалая головушка,
Эх, оставил ты меня серой кукушечкой,
Эх, да куковать буду я, серая кукушечка,
Эх, я серая, да безгнёздная,
Безгнёздная, да бесприютная.
№ 353. Причет по мужу
Подойду же я,
Горько бенная,
Что и с малым,
Малым детушкам
Поразбудить-то тебя,
Сударь миленькой.
Ты проснись-кася,
Пробудись - кася
На короткое-то
На времечко.
Ты вставай-кася,
Подымись-кася
Хоть на малое-то
На свиданьице.
Посидим-то мы с тобой,
Побеседуем
Что в остаточки
Да во последочки,
Поговорим да посоветуем.
Обрядовые песни
207
1 ы открои-ка свое
Очи ясные.
Погляди-кась ты на нас,
Горько бедныих.
Распечатай-ка ты свое
Очи сахарные.
Ты повымолви-кась нам словечушко,
Хоть единое ты нам ласковое.
Что и на память-то ты нам на добрую.
Научи-ка ты да понаставь-кася
Меня, горькую-то ты сиротинушку,
Как подымать-то мне малых детушек
Без кормильца-то нам, сударь батюшка.
№ 354. Похоронная песня
Что ни сяду я к тебе на белую лавочку,
Мой ты мил сердечный друг, Ты Петр да Иванович,
Что послушай, мил сердечный друг, что я буду тебе сказывать,
Что и спишь ты у нас крепким сном,
Что и спишь ты у нас не просыпаешься.
И закрыл ты, мой сердечный друг, свои очи ясные,
Запечатал ты свои уста сахарные
И сокрепил ты свое ретиво сердце
Крепче камушка ты горячего.
И на огне камушек разгорается
И твое сердце знаять <не разб.>.
Ты раскрой-ка свои очи ясные
И распечатай-ка свои уста сахарные
И промолви со мной словечко,
И взгляни-ка, мой милый, на меня на горькую сиротинушку
И на своих-то малых детушек,
И на малых и на глупых.
И что стою-то я, горькая сиротинушка,
И что стою-то я возле тебя убиваюся,
От тебя ласкова словечка дожидаюся,
Что послушай-ка ты, мой сердечный друг,
Что и буду-то я тебя спрашивать
И куда же ты у нас справился,
В какую же ты путь-дороженьку
И в какие ты у нас гости незванные.
И срядился ты у нас справился, знать, ты у нас на тот свет,
208
Фольклор Тверской губернии
И на тот ты свет, на второй суд,
На второй суд к самому Христу.
Пойдешь ты, мил сердечный друг, по степям ты по пошенным
И по судам-то ты по праведным,
И по заставушкам будешь ходить по крепкиим,
И где ходил твой кормилец батюшка,
И будет-то судить тебя сам Иисус Христос.
И не обижайся-ка ты, мой сердечный друг, може, питие
горькое, горькое победное.
Надоело мне житье горькое, разнесчастное.
И одолели-то меня малые детушки,
Что с младых годов не вижу я радости,
И завяла я с ними, как худая травиночка.
№ 355. Причет по мужу вдовы с детьми
А и моя-то удала головушка!
А и не думала-то я, не чаяла,
Что настигла на тебя скорая смертушка;
Оставил ты меня с малыми детушками.
И моя-то удала головушка!
На кого же ты меня спокинула
Со своими-то со малыми с детушками,
И с малыми-то с голубиными.
И как-то мне будет прожить,
Моя да удала головушка?
И не думала-то я, горькая, не чаяла.
И придет-то ко мне весна красная,
Весна красная, лета теплая.
Запоют-то в лесах серые кукушечки,
Запрыгают-то мои малые детушки.
Я-то разгорькая сиротушка!
№ 356. Причет по мужу
Ох, да ты, удала головушка,
Я спрошу-то я тебя, сирота горькая,
Да куда же ты направился,
Да во какие-то путя-дороженьки?
Эх, рассердился ль ты на меня ль,
Распрогневался ль?
Да спокинул ли меня, побросил
Да с малыми-то детушками,
Обрядовые песни
209
Не приставивши-то их к уму-разуму.
И озаботил ты меня, обневолил
Большой-то ты заботушкой
И с своими малыми детушками.
И навидаться мне, сироты горькой,
С ними горя великого.
И сокрушат оны меня, и состарят,
И жить они меня не уставят.
И моя ты удалая головушка,
И с кем же ты думу думал,
И покинул меня, и побросил
И без поры-то и без времечка.
Находиться-то мне по чужим людям,
И наслужиться чужому отцу с матерью.
Набушатся ветры буйные,
И насудятся люди добрые
Разгорьких нас сиротинушек.
Подумай ты, удалая головушка:
Не красен денек без красна солнышка,
Разнесчастное житье сиротское!
В людях батюшки детушек
Встретят и проводят.
А мои родимые детушки
Ходят разгорькие сиротинушки,
Пригорюнивши, припечаливши,
Без своего-то кормильца-батюшки,
Без тебя, моя удалая головушка.
№ 357. Причет по снохе
И иду-то я, сирота горькая,
Ты моя-то удалая головушка,
И растошним-то мне тошнехонька
И как-то мне, сироты горькой,
Наприматься мне, сироты горькой, великого горя.
И как же мне, горькой сиротушки,
Возрости твоих детушек.
№ 358. Причет по снохе
Мое милое ты дитятко,
Э, ты зачем же ты нас оставила?
Да что мине-то, горю бедную,
210
Фольклор Тверской губернии
А со своим малым детушкам?
Знало ты, мое дитятко,
Что оставила меня бедную?
А я старым стала старешенька,
А я древним стала древнешенька.
А примахалися белы рученьки, скоры ножки
И притупились очи ясные.
И у меня-то, горю бедною,
Осталось силушки немного
Поднимать-то малых детушек.
№ 359. Причет по бабушке
Уж как сяду я, сиротинушка,
Что под окошечко-то я под красное,
Что на дубовую-то я на лавочку,
Что к тебе, родимая бабушка,
Что спрошу я у тебя, родимая бабушка,
Ты куда же спонамылася,
Ты куда же снарядилася?
Что во которую ты путь-дороженьку,
Что во которую ты сторонушку,
Что на житье-то ты на вечное,
Что на вечное-то ты на бесконечное.
Что ты оставила, родимая бабушка,
Что родимой-то ты моей матушке
Всю работушку и заботушку,
Всю печаль-тоску и кручинушку.
Придем как мы, сиротинушки,
Что со чужой-то мы сторонушки,
Что не выйдешь ты, родимая моя бабушка,
Что на широкую-то ты на улочку,
Что не встретишь-то ты нас, сиротинушек,
Что не промолвишь словечушко ласково,
Что ни дождаться-то нам, родимая бабушка,
Что ни письма от тебя, ни грамотки,
Что ни скорой-то от тебя весточки.
Что подойди-кася-то ты, родимая матушка,
Что и ко своей-то ты родимой матушке,
Что и в остаточки-то ты и во последочки,
Что и вопроси-кася, родимая матушка,
Что у своей-то у родимой матушки,
Обрядовые песни
211
Что не откроет ли она очи ясные,
Что не распечатает ли уста сахарные,
Что не промолвит ли она словечушко ласково
Что уж нам-то, сиротинушкам,
Что в остаточки, да во последочки,
Что и ни годы ей годовать,
Что и ни неделюшки ей неделивать,
Все часы-то она и минуточки
Что у нас-то, сиротинушек,
Что на дубовой-то она у нас лавочке.
№ 360. Причет по детям
Не кукуй-то, сера ты кукушечка,
Да во темном лесе-то, во дремучим.
Уж не расстраивай мое да ретиво сердце.
Уж и без твово-то голоска
Мне-то труднехонько.
Уж и порассеяла-то я, кукушечка,
Да и поразвеяла-то я, кукушечка,
Да родимых я детушек.
Да и поразлетелись они да и по сторонушке,
Что и поразлетелись-то оне по сторонушке
Да по другим-то теплым гнездышкам.
№ 361. Причет по утонувшему племяннику
Ох, ты милая ты моя дитятка,
Куда же ты снарядился-то?
Куда же ты сподобился-то?
Во которую-то путь-дороженьку?
Не во матушку ли ты в Божью церкву,
Не на веселое ли ты гуляньице?
Ох, ты милое ты мое дитятко,
Не ответишь ты моим устам приветливым,
Позакрыл ты свои очи ясные,
Позапечатал свои уста сахарные,
Позакрепил ты свое ретиво сердце
Покрепче-то крепкого камушка.
Ты послушай-ка, мое милое дитятко,
Ты послушай, мое желанное,
Что я буду тебе сказывать,
Что я буду тебе наказывать.
212
Фольклор Тверской губернии
Сойдись-то ты на белый свет
На второе-то на пришествие.
А не свидисси и не сойдешь ли
Со моим родимой дитятком
С Александром-то Ивановичем,
Ты сноси-кась-ка ему низкой поклон
От своей-то родимой матушки,
Что от горькой-то сиротушки.
Порасскажи-ка ты, мой Сашенька,
Про мою-то жизнь про сиротскую,
Уж тяжело мне жить, тяжелехонько
Что при старости-то, при древности.
Уж ты знаешь ли, мое дитятко,
Что я всем досадница да согрубница.
Во житье-то я сиротинушка,
Ни ронного-то здесь ни онново,
Ни родимого ни единого,
Не с ким-то словички промолвити
И думушки-то подумати.
Уж еще-то, мое милое дитятко,
Где не свидисси ли, ни сойдесси ли
Со моим-то другом милыим
Со Иваном то Семенычем,
Расскажикась-ка, мое милое дитятка,
Моему-то другу милому
Ивану Семенычу
Про мое-то горе горькое,
Про мое-то про сиротское.
Остаюсь-то я, сиротинушка,
Что со малыим со детушкам.
Уж как скажешь ли, мой сердечный друг,
Про мое-то про злодей-горе,
Про своих-то родимых детушек.
Оставил ты мне малых детушек,
Подымала-то я их во скудности да во бедности.
Ой, ты мил ты мой сердешный друг,
Что и знаешь ли про Сашеньку?
Помолись ты, мое мило дитятко,
Удалая головушка,
Самому-то батюшке Христу небесному,
Пресвятой матушке Богородице,
Обрядовые песни
213
Что обо мне-то о сиротинушке,
Чтобы прибрал меня, горькую,
Под правое под крылышко,
Что при старосте да при древности
Не нашататься бы мне, сиротинушке,
По людям бы мне по добрыим.
№ 362. Причет по своей сиротской доле
Э, уж я сяду, сиротинушка,
Да на дубовую на лавочку,
Э, под красное окошечко,
Что под красное под косящестое.
Я пущу-то свой звонкой голос
Что по чистому-то полюшку,
Я ко матушке Божьей церкви,
Ко широкому я кладбищу,
Ко своему родному батюшке.
Ты раздайся, мать-сыра земля,
Раскатитеся, белы камушки,
Откройся-ка, гробова доска,
Выходи, родимый батюшка.
Прилети ко мне, сиротинушке,
Уж ты серою кукушечкой
Благословить-то меня, сиротиночку,
Что во путь-то во дороженьку,
Что ко матушке ко Божьей церкви,
Я ко звонкой колоколенке,
Остановиться на додворьице,
Принимать-то золотой венец,
Целовать-то чудотворный крест.
№ 363. Причет
Как бы была у меня удала головушка,
Я не села бы на добра коня,
Не поехала бы во темны леса
На тяжелую бы на работушку
На желанную бы погодушку.
НЕОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ
ХОРОВОДНЫЕ И ПЛЯСОВЫЕ ПЕСНИ
№364
Сказали про заиньку — не пойдет гулять,
Сказали про серого — лежит не встает.
Негде заиньке выскочить, негде серому выпрыгнуть,
Семеро ворот, направо поворот.
У кажныих ворот по сторожу есть.
Но все сторожа во ряды гулять ушли,
Все ключики с собою унесли.
Негде заиньке выскочить, негде серому выпрыгнуть.
№365
Вейся, вейся, капуста,
Завивайся, белая,
Во садике, зеляная.
Как же капустке не виться,
Чаво белой не ломиться?
Вячор на капустку, вячор на белую
Сливный дож поливае, белую зеляную ломае,
Молодец гуляе,
Себе пару выбирае.
№366
Сиди, моя милая, за убранным столом,
Расстилай полотенце полушалковое,
Крой милому рубашку немецкой вороток,
Немецкой вороток, вороток. Пожалуйте в коровод.
В короводе места мало, разгуляться не с кем стало.
Необрядовые песни
215
Гуляй, сколько хошь, выбирай, котору хошь.
Выбирай красавицу, которая понравится.
№367
На калиновом на кустике,
На малиновом на прутике
Соловей сидит высвистывает,
Себе парочку подыскивает.
№368
Эй, да повадилась Параша во колодец за водой,
Калина да малина, (повторяется после каждой строки)
Привадила Параша детинушку за собой.
Как и этой детина да у колодца стоит,
У колодца стоит, со Парашей говорит:
— Ты скажи, Параша, свет, кого любишь или нет?
— Всее правду скажу, одного тебя люблю,
Одного тебя люблю, а другому не грублю.
Как ударил парень девушку по белому лицу,
По такому по белому, по румяной по щеке,
По румяной по щеке, по жемчужной по серьге.
Жемчужная .сережечка рассыпалась.
Раздуша ль моя Параша порасплакалась.
Стыд-головушка долой, как придти будет домой,
Как придти будет домой, сказать матушке родной.
Скажи так, скажи сяк: — Я во садике была,
Я во садике была, в саду яблоню рвала.
Во саду яблоки рвала, наливчатые,
Наливчатые, сладки, рассыпчатые,
На тарелочку клала, на серебряный поднос,
На серебряный поднос, ко милу дружку поднес.
Мил подарок не примает, головы не поднимает,
Я поставила на стол, сама топнула ногой,
Сама топнула ногой, закачала головой,
Закачала головой, сама из терема домой.
Сама из терема домой, оставайся, милый мой,
Оставайся, милый мой, без девчонки молодой.
№369
Хорош мальчик уродился,
Белый, кудреватый, сам напудреватый.
216
Фольклор Тверской губернии
Для чего кудри пудрили?
Чтобы девицы любили.
Одну девушку люблю,
Насмотреться не могу,
Насмотреться, наглядеться
На ее на красоту,
На ее красоту,
На ее русу косу.
Куда вздумал, мальчик, ехать,
С собой милую возьму.
(Тут он выбирает девицу)
В Питер-город отвезу,
В Питер-город, городок,
Во гостинный во рядок.
Во гостинном ряду
Все лавочки обойду,
Все лавочки обойду,
Все товары пересмотрю,
Плису, бархату куплю.
Плису, бархату, атласу,
Золотую бахрому.
Золотую бахрому,
Кровать нову обобью.
Сама сяду на кровать,
Буду плакать-горевать,
Тяжелехонько вздыхать,
Про милою вспоминать.
Не придет ли, не зайдет ли,
Не воротится ль назад.
У новых ворот милый постаивается,
Постаивается, ухорашивается,
Ухорашивается, в гости спрашивается.
Ни ответу, ни привету,
Знать, милашки дома нет.
Кабы милая была, вышла, встретила меня.
Моя мила торопливо со кроватушки вскочила.
(Девица, сидевшая до тех пор, вскакивает.)
Со кроватушки вставала, чивирички надевала,
Чивирички-невилички, новы бархатные,
Новы бархатные, все убранчатые.
Необрядовые песни
217
(Девица входит к нему).
Темным лесиком бежала,
Свово милого встречала.
На ступенюшку ступала — призадумалася,
На вторую вступила — образумилася,
А на третью вступила,
Ворочусь, пойду назад.
Ворочусь, когда назад,
Дружку выговорю, в глаза выругаю.
Ты подумай, милый, погадай, дорогой,
Я за что тебя люблю,
За что жаловать хочу.
За походочку частую,
За жилетку щегольную,
Вас я, милый, поцелую.
№370
Травынька ли ты, моя муравынька, зелененький лужок,
Знать, по этой мне по травыньке не хаживати,
Мне мила дружка за ручиньку не важивати,
Мне свою ль расхорошую не глядывати.
Знать, моя ль расхорошая во горенке сидит,
Сквозь хрустальное окошечко на улицу глядит,
С удалым она молодчиком речи говорит:
— Душечка ли ты, молодчик, детина, парень молодой,
Отчего же не становишься во круг гулять со мной?
Что ж моя ли расхорошая, на улицу нейдешь?
— У меня ли, молодой, свекор батюшка благой,
Он благой, благой, благой, нерасчетливый такой.
Не пускает молоду гулять вечером одну.
Что не я ли, молода, вороватая была,
Уж я прялочку под лавочку, сама гулять пошла.
Я гуляла, молода, до троих петухов.
Петухи перво пропели, я не думала ийтить,
Как вторые-то пропели — заря бела занялась,
А как третьи-то пропели — я домой собралась.
Подхожу я ко двору, ходит деверь по двору.
Уж ты деверь, деверек, не чужой,
Мому мужу брат родной.
Ежель свекор будет бить, а ты, деверь, заступись,
Ежель будет целовать, а ты, деверь, прочь уйди.
218
Фольклор Тверской губернии
№371
За ворота погляжу, что далеко-далёко,
Далеко-далёко, где луга-болота.
Где луга-болота, озеро глубоко.
Как во этим озере жила рыба-щука,
Жила рыба-щука — белая белуга.
Белая-белая, скажи, где милая?
Моя расхорошая по бережку ходит,
По бережку ходит, неводочек носит.
Невода закинули, ничего не вынули;
Еще перекинули, карасика вынули.
Мне не надо карася, надо его чести,
Где бы было сести.
Уж я сяду-посяду у милого в саду,
Еще пересяду на тые долинку,
На тые долинку, на летню тропинку.
Как по этой по тропы много ходит-ездит.
Мой милой поедет, за мной заедет,
В саночки посадит, городом прокатит.
Город не деревня, Москва не губерня.
В деревне диво, мужа жена била.
Она била, колотила, на добро его учила:
Свей, муж, оборы, сплети жене лапти.
Я поеду борновать, буду лапти обувать.
№372
Калинушка со малинушкой,
Лазоревый цвет!
Смиренная беседушка,
Где милой пьет,
И-э... Где мой милый пьет.
Он и тут-то не пьет
За мной, младой, шлет.
Да он за мной, младой, шлет,
А я-то, млада, замешкалась.
Я за уточками, за серыми, да за гусиком,
Я за вольной за пташечкою
Да за журочкой.
Эта журушка вдоль по бережку да похаживала,
Шелковую она травушку пощипывала.
И с холодную-то водицею прихлебывала.
Необрядовые песни
219
№373
Присмиренная наша беседушка,
Где мой милый пьет.
Уж он пить не пьет, голубчик мой,
За мной, младой, шлет.
Уж как я, млада, младешенька, замешкалася,
Я за утками да за гусями, за лебедями,
Я за вольною за пташечкой, за гусенькою.
Уж как гусенька по бережку похаживает,
На ту сторону поглядывает.
Как на той-то на сторонушке
Свободка стоит.
Что не малая свободушка — четыре двора.
На кажинном на дворике по четыре кумы.
Уж вы, кумушки, мои голубушки,
Вы и кумитеся, любитеся,
Вы пойдете во зеленый сад гулять,
Вы возьмите и меня.
Уж вы станете цветочки рвать,
Вы сорвите и мне.
Уж вы станете веночки вить,
Свейте и мне.
№374. Хороводная (ходят 2 парня и 4 девки)
Милый улицей шел,
Две широких перешел.
Ой, лели, ой, люли,
Две широких перешел.
Две широких перешел,
К хороводу подошел.
Подойду я к хороводу,
Поклонюсь всему народу.
Черну шляпу приподнял,
Всему миру честь воздал.
Все девицы поклонились,
А милая не глядит.
Как по прежней по любови
Начал шуточки шутить,
Шутя на ноги ступил,
Шутя на ногу, на ножку,
Башмак черный разорвал.
220 Фольклор Тверской губернии
Мне не жалко башмака,
Жалко белого чулка.
Чулок батюшка купил,
Милой денежки платил.
Как на горке, на горе,
На высокой, на крутой,
Стоял садик зеленой.
Как во этом во садочке,
Думал, зоренька горит.
Там не зоренька горит,
Девица с парнем говорит.
Уж и что это за друг,
Содержаешь семь подруг,
А восьмую-то полюбишь,
А я прочь отойду,
Прочь отстану от тебя,
Поцелуй разок меня.
№375
Вы позвольте, молодцы,
Нам вдоль улицы пройти,
К хороводу подойти.
Подошел я к хороводу,
Поклонился весь народ.
Все девицы поклонились,
А милая не глядит;
Не глядит моя милая.
Знать, сердита на меня.
Не сердись, моя милая, —
Я на ножку наступлю.
Парень шуточку шутил,
Шутя на ногу наступил,
Башмак новый проломил.
Башмак новый проломил,
Чулок белый замарал.
Мне не жалко башмака,
Жалко белого чулка.
Мне сафьяновы сапожки
Папаша купил,
А белые чулочки
Дружок милый подарил.
Необрядовые песни
221
Он за то меня дарил —
Ровно три года любил.
Есть на горке на той,
На высокой, на крутой,
На высокой, на крутой
Стоит дуб зеленой.
Как под этим под дубцом
Стоит девка с молодцом,
С молодчиком стоит, разговаривает.
Ты какой на свете друг,
Любишь семь подруг,
А восьмая Маша — я,
А девятая жена.
А десятую полюбишь,
Я прочь отойду.
Отойди, молодчик, прочь,
Говорить с тобой не мочь.
Говорить с тобой ни мало
Ума-разума не стало.
И настигла темна ночь
И глухая полуночь,
Глухая полуночь.
Поцелуй — пойду прочь.
№376
Распозволь-ка, друг хозяин,
Вдоль по горенке пройти.
То-то любо, любо да люли,
Вдоль по горенке пройти.
Взошел милый в коровод,
Поклонился весь народ.
То-то любо, любо да люли,
Поклонился весь народ.
Все девицы поклонились,
А милая не глядит,
То-то любо, любо да люли,
А милая не глядит.
Что ж ты, миленький, за друг,
Когда ты любишь семь подруг.
То-то любо, любо да люли,
Когда ты любишь семь подруг.
222
Фольклор Тверской губернии
Восьмую паровую,
Девятую молодую.
То-то любо, любо да люли,
Девятую молодую
А десятую получишь,
А я прочь отойду.
То-то любо, любо да люли,
А я прочь отойду.
Отойди, любимый, прочь,
На улице темна ночь.
То-то любо, любо да люли,
На улице темна ночь.
На улице темна ночь,
Распростимся, пойдем прочь.
То-то любо, любо да люли,
Распростимся, пойдем прочь.
№ 377
С постоялого двора
Выводил милый коня
За шелковы повода.
Он к крылечку приводил
За колечко привязал,
Своей Дуне наказал:
— Дуня, милая моя,
Стереги мово коня,
Не оборвал бы повода,
Не сронил бы конь седла.
— Я теперь не твоя,
Не хочу стеречь коня.
Мил по горенке прошел,
Ничего он не нашел.
Он подальше прошел,
Кровать Сашину нашел.
На кровати тесовой
Стоит шкапчик дубовой.
Подходил я к шкапу смело,
Наливал графин я целый.
Наливал водки в графин,
Веселился лишь один.
Веселился, спать ложился
Необрядовые песни
223
Он на Сашину кровать.
Приходили две подружки,
Говорили друг про дружку:
Полно, Сашенька, тужить,
Тебя все будут любить.
— Пущай люди меня любят,
А я в свете никого,
Поцелую одного.
№378
Высоко солнышко всходило,
Далеко красное светило.
Сколь высоко, красное далеко,
Во все чистое поле,
Во все чистое поле,
Через сине море.
Как на синем, синем море,
Там лежала дощечинка.
Там лежала дощечешка,
Что никто по ней не хаживал,
Никого по ней не важивал.
Перешел парень-детинушка,
Перевел, кого люблю,
Перевел, сам догадался,
Шелковым платком дарю.
Твой платок тоним-тонешенек,
А мне милый милым-милешенек,
Не хочу твоего платка носить,
Хочу так тебя любить.
Ни ходи, милый, по улице, не клади дурную славу.
Не клади, клади-ка, милый, погоди-ка,
Про моего ли батюшку, про мою ли матушку,
Про меня ли про девицу.
№379
Во моем ли садочке
Много комарочков!
Я сама удивилась,
Что много уродилось.
Не сходить ли молоденьке
В лужки зеленые?
224
Фольклор Тверской губернии
Не сорвать ли молоденьке
Алые цветочки?
Мне ни свети, ни совети
Милому вяночек.
Подивился голубочек
На мой теремочек.
С терема голубь слятает,
Садится на окошко.
По окошку голубь ходит,
С голубкой воркует.
С голубкой воркует,
Сам девицу будит:
— Встань, девица-красавица,
Ото сна проснися.
Ото сна я просыпалась,
Дружка зарадовала.
Брала милого за ручку,
Повяла во спальню.
Во спальню приводила,
За стол посадила,
Стала угощать.
Чаем, кофеем поила,
Разныим наливкам.
Пей, кушай, милый,
Пьян не напивайся.
Если пьяным напьешься,
Славушка худая.
— А я славы не боюсь,
Пьяным напьюсь.
Милый пьяный напился,
Со стула свалился.
Стукнул милый обо стол
Правою рукой.
Пошел стук-брекоток
По самой спальне.
Сударыня услыхала,
Служанку послала,
А служанка побяжала,
Всю правду рассказала,
Что неправда, неверно:
На кошку солгала:
Необрядовые песни
225
— Сера кошка баловлива,
На столик вскочила,
Что на столик вскочила,
Чашечки разбила.
Чайны чашки и стакашки
Долой побросала.
С дружком поцеловалась.
№380
Не будите меня, молоду,
Утром рано поутру.
Вы тогда меня будите,
Когда солнышко взойдет,
Роса на землю падет,
Пастух выйдет на лужок,
Заиграет во рожок.
Хорошо пастух играет,
Выговаривает:
Выгоняйте-ка скотину
На широкую долину,
На зелену луговину.
Гонят девки, гонят бабы,
Гонят стары старики,
Гонят маленьки ребятки,
Молодые мужики.
Вышли девки на лужок,
Становились во кружок.
Одна девка весела
В хоровод плясать пошла.
Она пляшет, рукой машет,
Пастушка к себе манит.
Поди, поди, пастушок.
Поди, миленький дружок!
№381
Пастух выйдет на лужок,
Заиграет во рожок.
Хорошо пастух играет,
Выговаривает.
Гонят девки, гонят бабы,
8 Фольклор Тверской губернии
226 Фольклор Тверской губернии
Гонят малые ребята,
Гонят стары старики,
Пожилые мужики.
Не догнавши по лужку,
Становились во кружку.
Одна девка весела
Во кругу плясать пошла.
Она пляшет, рукой машет,
Пастуха к себе манит:
— Сюда, сюда, пастушок,
Сюда, миленький дружок.
Ты коровушек паси,
А ночевать ко мне ходи.
— Уж я ночку ночевал,
Коровушку потерял,
А другую ночевал —
Полстадика потерял.
Уж он третью ночевал —
Все он стадо потерял.
№382
Запев: Воробушек молоденький, твоя жена, как барыня.
Хор: Не пряла, не ткала, сидела, горевала.
Посиживала, поглядывала на радушках, на весельицах.
У девушек на беседушке разделываю, раскомариваю.
Против девушек стою, разговариваю.
Чиви ри, вири, вири, себе пару бери.
Запев: Тут ехали с Москвы купцы богатые,
Хор: Везли воза тяжелые.
По этим возам козел скакал,
Молодой плясал, перескакивал, переплясывал,
Тяжелые воза перевязывал на радушках, на весельицах,
У девушек на беседушках разделываю, раскомариваю,
Против девушек стою, разговариваю.
Чиви ри, вири, вири, себе пару бери.
Запев: У вас портной, хорош покрой;
Хор: У вас сошьет и к нам придет.
Куплю Кате капот безо всяких хлопот.
Если будешь хлопотать, я не буду покупать.
Пойду в рынок схожу, чеверички куплю.
Чиви ри, вири, вири, себе пару бери.
Необрядовые песни
227
В начале игры ходят три пары в круге. После первого куплета пару
выбирает первый; после второго — следующий и т. д. Далее следуют
плясовые песни на мотив «Вдоль по улице молодчик идет», под который три
пары пляшут.
1-я плясовая
По улице купчик идет,
По маленькой удаленький,
Белый, русый, кудреватенький,
Сам он холост, неженатенький.
На нем шапочка бархатная,
Весь околышек черного соболя.
И на кто его спородил молодца?
Спородила его матушка,
Воспоил кормилец батюшка,
Возлелеяла чужая сторона,
Бело вымыла холодная вода,
Завила кудри сударыня моя,
Завивала, приговаривала:
— Когда речки разольются,
Быстры речки разливалися,
Мои кудри завивалися.
Завейтесь, кудерушки, на моей буйной головушке.
У иного купца дочь хороша,
Катерина Александровна душа (называет выбранную)
Наливала стакан зелена вина,
На подносе подносила ему.
2-я
плясовая
Нам не стоит згороду городить,
Нам не для? чего капусту садить.
Лучше с милым по садику гулять,
По зеленому разгуливаться.
Ты ау-ау, молодчик молодой,
Подай свой тонкий голосок,
Подай праву рученьку
Через быстру реченьку,
Широкую путь-дороженьку.
На дорожке дубочек стоит,
Круг дубочка зеленеется,
Круг девицы молодцы вьются,
228
Фольклор Тверской губернии
Они вьются, увиваются,
Кому девица достанется:
Либо первому, среднему,
Либо самому последнему.
Доставалася Ромушке,
Разудаленькой головушке.
Кабы были слуги верны кучера,
Заложили бы ворона коня.
Я поехал бы сужену искать,
Я поехал бы ряжену искать.
Моя суженая-ряженая
В хоровод гулять поваженная.
Она ростом небольшой человек,
Она дому богатого,
Отца с матерью почетного.
Она ходит потихонечку,
Выступает полегонечку,
У ней девичья походочка.
Сто рублей парню находочка.
Сто рублей, парень, не денежка.
Целовала его девушка.
№383
Чем грош не хорош?
Аль любить не хошь?
Ходи, ходи козырем,
Зови меня Федором.
Ой, лапти мои, лапоточки мои,
Разносились, не спросились,
Разорвались, не сказались.
Ой, теща моя добродушная,
Заплати-ка за меня все подушные.
На Демьяновом лугу стоит чаша творогу.
Прилетели две тетери,
Поклевали, полетели.
Ходи ты, ходи я, ходи, милая моя.
Ходи, Дарья, ходи, Марья,
Нынче праздник у Макарья.
№384
Ягорова жонка
По двору гуляла, (2)
Необрядовые песни
229
Скотине давала, (2)
Поименно звала. (2)
Кобыла Ненила,
А мерин-то Данила,
Корова Алена, (2)
А бык-то Алешка,
Бяшка Наташка, (2)
А баран Еграшка.
Свинья Аксинья, (2)
Боров-то Василий,
Курица Аниска, (2)
А петух Бориска.
Кошка Хаврошка,
А кот Агафошка.
№385
Как в Бернове на прогоне
Казенка — не кабак.
Цветочки мои бело-розовые.
Казенка — не кабак
Не для девок, не для баб,
Для холостых ребят.
Цветочки мои бело-розовые.
Как холостые ребята,
Они были удалы.
Цветочки мои бело-розовые.
Они были удалы,
Все картежничали.
Цветочки мои бело-розовые.
Никогда наша Катюша
Не загуливала.
Цветочки мои бело-розовые.
А сегодняшний денек
Разобрал Катю хмелек.
Цветочки мои бело-розовые.
Разобрал ее хмелина,
Полюбил ее детина.
Цветочки мои бело-розовые.
Полюбил ее детина,
С низу-низовый купец.
Цветочки мои бело-розовые.
230
Фольклор Тверской губернии
С низу-низовой купец,
Расхороший молодец.
Цветочки мои бело-розовые.
Он Катюшу подхватил,
На корабль посадил.
Цветочки мои бело-розовые.
На корабль посадил,
Тонкий парус распустил,
Цветочки мои бело-розовые.
Тонкий парус распустил,
По Неве-реке пустил.
Цветочки мои бело-розовые.
Его речка не примает,
Ко бережку прижимает.
Цветочки мои бело-розовые.
Ко бережку, бережку,
Ко зеленому лужку.
Цветочки мои бело-розовые.
У самого лужка
Дожидалася дружка.
Цветочки мои бело-розовые.
Я насилу дождалась,
На шеюшку бросилась.
Цветочки мои бело-розовые.
На шеюшку бросилась,
Вкруг шеюшки обвилась.
Цветочки мои бело-розовые.
Вкруг шеюшки обвилась,
Слезами залилась.
Цветочки мои бело-розовые.
Слезами облилась,
Речами занялась.
Цветочки мои бело-розовые.
Уж ты миленький мой,
Мил, хороший, дорогой.
Цветочки мои бело-розовые.
Мил, хороший, дорогой,
Ты не ходишь ли к иной?
Цветочки мои бело-розовые.
Ты не ходишь ли к иной,
И не хвастаешь ли мной?
Необрядовые песни
231
Цветочки мои бело-розовые.
И не хвастаешь ли мной,
Ни хорошей, ни худой?
Цветочки мои бело-розовые.
Ни хорошей, ни худой,
Моей русою косой?
Цветочки мои бело-розовые.
Моя русая коса
Всему городу краса.
Цветочки мои бело-розовые.
Всему городу краса,
А мне, девке, честь, хвала.
Цветочки мои бело-розовые.
У мово ли у милого
Три радости в головы.
Цветочки мои бело-розовые.
Три радости в головы,
Три садочка зелены.
Цветочки мои бело-розовые.
Первый сад — земляничка,
А я ростом невеличка.
Цветочки мои бело-розовые.
Второй сад — клубничка,
А я, девка, круглоличка.
Цветочки мои бело-розовые.
Третий сад — виноград,
А я девка-ненагляд.
Цветочки мои бело-розовые.
Ненаглядный, душа мой,
Поцелуемся с тобой.
Цветочки мои бело-розовые.
№386
Подумаю, погадаю, головушкой покачаю,
Что, за что меня люди любят,
Что, за что меня почитают.
Я у батюшки дочь едина,
Я у матушки гульлива.
Всю ноченьку прогуляла,
Всю темную проплясала,
Золоты ключи потеряла,
232
Фольклор Тверской губернии
Что на шелковом поясочке,
Со серебряным со колечком.
Что нашли ключи ребята,
Ребятушки молодые,
Не женатые, холостые.
№387
Уродилась Дуняша не велика, не мала.
Не велика, не мала, со иным гуляла.
Со иным, со другим, любезна лишила.
Я за то его решила, что не верен мальчик был.
Он не верен, не верен, не одну меня любил.
Меня, горькую, нящасную, спокинул, позабыл.
Во горенке сидячу, на цветочки глядючи,
Плакучи, рыдаючи, дружка поджидаючи.
Мои слезы не помога, разговор не веселит.
Разговор не веселит, нам жаниться велит.
Нам жаниться — разориться, полтораста растерять.
Полтораста растерять, велят Дунюшку брать.
Велят Дунюшку брать, в терему ее держать.
Я по терему ходила, своего мужа будила:
— Ты восстань, мой муж, дороги гости пришли,
Дорогие, удалые, шурья, братья холостые.
— Отойди, жена немила, вся родня твоя постыла.
Я заплакала, завыла, на крылечко выходила.
На крылечко выходила, с родным братцем говорила:
— Уж вы, братцы мои, поезжайте домой.
Поезжайте, не поздайте, в темном лесе не ночуйте.
Вы связите всему роду по низкому по поклону.
Вы забудьте одной моей маменьке родной.
Вы за то ей позабудьте, что просватала меня,
Просватала, отдала не за мила за дружка.
Спонадеялась родная на высоки хоромы,
На высоки хоромы, на зукрашены балконы,
На ясные самовары, на хрустальные стаканы.
№388
Уродилася Дуняша
Не велика, не мала,
Со иным гуляла,
Любезного лишила.
Необрядовые песни
233
Я за то его лишила,
Что неверен мальчик был.
Не верен, не верен,
Не онну меня любил.
Меня, горькую, несчастную,
Спокинул, позабыл.
У столика стоючи,
На цветочек плакучи,
Плакучи, рыдаючи,
Дружка вспоминаючи.
Я по терему ходила,
Мужа милого будила:
Уж ты встань, проснись,
Встань, удала голова.
К нам наехала роння.
У новых ворот
Дороги гости стоят,
Дорогие, молодые,
Шурья-братья дорогие.
— Отойди, жена немила,
Вся роння твоя постыла.
Я заплакала, завыла,
На крылечко выходила (2)
Со родимым говорила:
— Уж вы, милые, родимые,
Поезжайте-ка домой,
Поезжайте, не поздайте,
В темном лесе не ночуйте.
Вы свезите родимым
Всему роду по поклону.
Вы забудьте онной,
Моей матушке ронной.
Вы за то ей забудьте,
Что просватала меня (2)
Не за милого меня.
Отдала Дуню не к месту,
Родимым нет приезду.
Спонакинулась родима
На высокие хоромы,
На светлы самовары,
На хрустальные стаканы.
234
Фольклор Тверской губернии
Я за чаем сидела,
Через чай слезы лила.
Не могу чаем запить,
Всего горя залить.
Я тогда горе забуду,
Когда крепким сном усну.
Как ни уснется младой,
Во сне видится милой,
Что стоял передо мной, (2)
Целовал он, миловал,
Руками обнимал, (2)
Крепко к сердцу прижимал
И сударушкой называл.
Сударушка, девушка,
Белая лебедушка.
На сударушку свою
Насмотреться не могу.
Насмотреться, наглядеться,
На ейну красоту,
На ее русу косу.
№389
Светит месяц, светит ясный, светит белая луна,
Осветила путь-дорожку вплоть да Сашина окна.
Побывал бы к Саше в гости, да не знаю, где живет,
Мой товарищ лучше, краше, мою Сашу отобьет.
Подхожу я к дому Саши, а у Саши нет огня.
Стыдно, стыдно тебе, Саша, со вечера рано спать.
— А тебе, милый, стыднее до полуночи гулять.
ЛЮБОВНЫЕ ПЕСНИ
№390
Вспомни, вздумай, мой любезный,
Мою прежнюю любовь,
Где мы с тобой обещались
Вечно друг друга любить.
А теперя что случилось?
Необрядовые песни
235
В один час мог изменить.
Изменил он, шельма, клятву,
Сам женился на другой.
Сам женился, перменился,
Ни впондраву женку взял.
Ни впондраву, ни по сердцу,
Ни по сердцу, ни по мысли.
Ты женись, женись, Ванюша,
Дозволяю я тебе.
Дозволяю, проздравляю
С нареченною женой.
№ 391
Мне сегодняшний день скука: со милым дружком разлука.
Разлучает нас неволя, чужа дальняя сторонка,
Петроградская дорожка, Московская широкая.
Сколько раз по ней езжала, сколько писем посылала,
Мои письма не доходят, слуги верны не доносят,
Слуги верные — злодеи: разлучить с милым хотели.
Нас тогда с милым разлучат, когда в гроб меня положат,
Гробовой доской закроют и желтым песком засыпят,
Зарастет моя могила вся травою-муравою еще алыми цветами.
Как зальюсь, зальюсь слезами.
№392
Мне сегодня весь день скука,
Со милым дружком разлука.
Разлучает нас неволя,
Чужа-дальняя сторонка;
Чужа-дальняя сторонка,
Петербургская дорожка,
Московский путь широка.
Много раз по ней езжала,
Много слез я проливала,
Много слез я проливала,
Во слезах письма писала.
Мои письма не доходят,
Слуги верны не доносят.
Слуги верные — злодеи:
Разлучить с милым хотели.
Но тогда меня разлучат,
236
Фольклор Тверской губернии
Когда живую в гроб положат,
Обернут мое тело бело
Тонким белым полотенцем,
Понесут то тело бело
Что отсюда далеко ли,
И зароют мое тело
В сыру землю глубоко ли.
Зарастет моя могила
Шелковой белой травою.
№393
Соловеюшко, ты, мой соловей, соловеюшко прелюбезный ты мой,
Ты мой, ты мой молодой и молодой,
Ты зачемы же в садик ко мне прилета, прилетаешь?
Жалобынахонико и во саду поешь, и ты поешь?
Шибче, громыче, соловеюшко, свищи,
Поскорее милого, Милого ко мне пришли, и ты пришли.
Прибудь, миленький, ко мне, ко мне на часок,
На часок на последний, на последний вечерок,
И на последний ко мне вечерок.
Уж мы сядем с тобой вместе, с тобой вместе
И разделим горе с тобой пополам, и пополам.
Ты живи-кась, ты живи-кась, милый супокой.
А я одна буду, девушка, страдать,
Горьки слезы буду проливать, и проливать.
И никто меня, меня, девушки, никто не уймет,
Что ни вьюга, ни погода, ни осенние частые дожди.
И только уймет меня, девушку, меня, девушку,
Задержит одна вешняя, вешняя вода, большая вешняя вода.
№394
Соловеюшко, да, ты, мой соловей,
Соловеюшко при-и-илю-бе-еезный,
Э-э, да ты мой, ты мой молодой, молодой,
Ты зачем же в са-адик ко мне прилетаешь, прилетаешь
И жалобнехунько ты в саду поешь, ты поешь?
Все шибче, громче ты, соловеюшко, свищи, свищи-ка поскорее,
И милого ко мне при-шили-и-и, и вот пришли-и ты.
Прибудь, миленький, ко мне на часок
И на последний ко мне на вечерок.
Уж мы сядем с тобой вместе рядом
Необрядовые песни
237
И разделим горе с тобой пополам.
Ты живи-кась, милый, с упокоем,
Я одна, девушка, буду страдать.
Я одна буду страдать, горьки слезы буду проливать,
Тебя, милый, буду споминать.
Какой милый был хороший, развеселые его глаза.
№395
Ты не пой, соловеюшко, в моем зеленом саду.
Ты не дай-ка тоски-досадушки сердечушку моему.
Знать, мое сердце ретивое все повынуло во мне,
Повысохло по тебе, мой дорогой.
Шла я лесом дремучим и мне казался в лесу алый цвет,
Два лавровых, два листочка, они без ветру шумят.
Не про нас ли добры люди говорят,
Я что я так тебя люблю.
Завяжу глаза белым платочком
И с милым рядышком пройду.
№396
Вниз по Волге-реке с Нижня Новгорода
Снаряжон стружок как стрела летит.
А на этом на стружке, на снаряженном,
Удалых гребцов сорок два сидят.
А один-то из них, добрый молодец,
Призадумался, пригорюнился:
Я задумался, пригорюнился
О белом лице души-девицы.
Вы, товарищи-друзья, услужите мне службу верную,
Киньте, бросьте меня в Волгу-матушку.
№397
Вниз по Волге-реке с Нижнего Новгорода
Снаряженный стружок как стрела летит.
А на этом на стружке, на снаряженном,
Удалых гребцов сорок два сидят.
Они счастливы и все веселы.
Как один из них добрый молодец
Призадумался, припечалился
Об одной душе красной девице.
Ах, ты, девица, ты красавица,
238
Фольклор Тверской губернии
Ты звезда ли моя, ты восточная,
Ты восточная, полуночная,
Высоко ты горишь, освещаешься.
Ах, вы, братцы вы мои, вы товарищи,
Вы возьмите-ка саблю вострую.
Отсеките мою буйну голову,
Киньте-сбросьте ее в Волгу-матушку.
Тяжело мне жить нелюбимому.
Лучше быть-то мне утопимому.
№398
Эх, ты, Ваня, разудалый, голова, разудалая головушка.
Слышу, Ваня, я несчастье про тебя,
Быдто ль, Ваня, уезжаешь от меня.
На кого же спокидаешь ты меня,
С кем я буду эту зиму зимовать,
С кем прикажешь лето теплое гулять?
— Гуляй, гуляй, моя милая, одна,
Я уеду жить во дальние края,
Не приеду года два.
Эх, ты, Ваня, что ж ты сделал надо мной?
Ты оставил не в девицах, не вдовой,
Ты оставил меня горькой сиротой,
Ты оставил с малолетнею дитей.
Ах, ты, Ваня, про нас люди говорят,
По тебе мне тужить, плакать не велят.
Перестаньте, злые люди, говорить,
Научите, как мне милого забыть.
№399
А уж ты, Ваня, разудала голова, да,
Разудалая а да головушка, Ваня, твоя,
Сколь далече уезжала от меня!
Да на кого же спокидаешь, друг, меня?
Э-э-э, на кого же спокидаешь-то, друг, ты меня?
С ким я буду эту зиму зимовать,
Э, с ким да я буду эту зимушку зимовать?
Да с ким да прикажешь лето,
Да лето теплое гулять?
Да с ким прикажешь лето теплое гулять?
— Э, гуляй-то, гуляй э, моя милая, эх, одна.
Необрядовые песни
239
Я уеду жить я во дальни я города,
Я поеду в ины дальны города,
Я поеду в ины дальны города,
В ины дальны, незнакомы,
В славный город Петроград.
№400
Уж ты, Ваня, разудала голова, разудала голова.
Сколь далеко уезжаешь от меня?
На кого же ты спокидаешь здесь меня,
С ким я буду зиму зимовать,
С ким лето теплое гулять?
— Я поеду в ины дальни города,
В иной дальний незнакомый
Славный город Петроград.
№401
Уж ты, Ваня, разудала голова,
Разудала все головушка твоя,
Сколь далече уезжаешь от меня,
На кого ж то покидаешь ты меня?
С кем я буду эту зиму зимовать,
С кем прикажешь тепло леточко гулять?
— Гуляй, гуляй, моя милая, одна.
Я уеду в ины дальни города.
В славный город Петербург.
№402
Ох, ты, Ваня, разудала голова,
Ты далече уезжаешь от меня,
На кого же спокидаешь ты меня?
С кем я буду эту зиму зимовать,
С кем я буду лето красное гулять?
— Ты гуляй-ка, гуляй, моя милая, онна.
Я уеду жить во дальни города,
Я уеду, не приеду года два.
— Ох ты, Ваня, что ты сделал надо мной?
Ты оставил меня ни девицей, ни вдовой,
Ты оставил меня горькой сиротой.
С кем я буду эту зиму зимовать,
С кем я буду лето красное гулять?
240
Фольклор Тверской губернии
— Гуляй, гуляй, моя родная, онна.
Я уеду жить во дальни города.
№403
Уж ты, Ваня, эх, разудалая го...
Ах, и голова, да разудалая, да эх...
Все головушка, Ваня, твоя.
Сколь далече уезжаешь от...
Ах, и от меня, да и на кого же
Да спокидаешь ты, Ваня, меня?
С кем я буду, буду эту зи...
Ах! и зимовать, да с кем прикажешь,
Да с кем прикажешь теплое летечко гулять?
— Гуляй, гуляй, эх, и гуляй, милая...
Милая моя, да гуляй, гуляй,
Да гуляй, моя милая, одна.
№ 404
Распроклятая моя Груняша кляла свое сердце.
Распроклятое такое мое сердце злое,
Мое ретивое, на час недолимо,
Что на час-от сердце нетолимо,
Все оно в девушках изныло.
Сердце ноет мое, занывает, про горюшко не скажет.
Только скажет мое ретивое,
Кого я в девушках любила.
Я, которого в девушках любила,
По нем плакала-тужила.
По нем плакала, горько тужила,
Мало ночи стала.
Не сплю ночи, ночи до полночи,
До второго часа.
Скоро два часа пробило,
Сижу млада, приуныла.
Я сидела бы, млада, за цветами,
Обливалась горькими слезами.
В слезах-то я дружка не узнала,
Пьяницей ругала.
Разбессовестный-то ты мальчишка,
Зачем ты в гости редко ходишь?
Ходи ты, миленький дружок, почаще,
Необрядовые песни
241
Носи ты яблочек послаще,
Что таких сладких, медовыих,
Самых лучших, рассыпчатыих.
№405
Распроклятая моя Груняша,
Кляла свое сердце она,
Кляла, кляла, проклинала:
Мало ночи спала,
Не спала ночи
До самой полночи,
До второго часу.
Скоро два часа ночи пробило,
Сижу я, млада, приуныла.
Я сидела, млада, за цветами,
Обливалась горькими слезами.
Во слезах я дружка не узнала,
Пьяницей его ругала:
Разбессовестный же ты мальчишка,
Зачем редко в гости ходишь.
Ходи, миленький дружок, почаще,
Носи пряничков послаще,
Что таких сладких медовых,
Самых лучших, рассыпных.
№406
Распроклятая Груняша
Кляла свое сердце,
Кляла, проклинала:
Во мне сердце злое, злое, ретивое,
На час неутолимо. (2)
Все во девушке изныло, ноет-изнывает,
Про горе не знает.
Только скажет, мое ретивое,
Кого я в девушках любила, (2)
По нем плакала всю жизнь,
По нем плакала, тужила.
Мало ночи спала.
Не сплю ночи до полночи,
До второго часу.
Скоро два часу пробило.
242
Фольклор Тверской губернии
И, обливаясь горькими слезами,
В слезах я дружка не узнала,
Пьяницей назвала.
№407
На крыше-те воробей,
Он сидел чирикал.
Из-за окошечек, из дверей
Мальчик девочку кликал:
Выйди, девушка, выйди, свет,
Выйди за ворота.
У меня тятеньки дома нет,
Некого бояться.
После шабашу портной
Вышел разгуляться.
Весь Кузнецкий мост прошел
Ворота направо,
Хоть направо, хоть налево,
По дорожке влево.
Издалеча мальчик увидал
Свою барыню в капоте.
№408
Ты не пой, не пой, соловушка,
Не пой, вольный, молодой,
Ты не дай тоски -кручинушки
Сердечку моему.
Мое тайное сердечко все изныло по тебе.
Шла я лесом, шла я темным,
Не боялась никого.
В лесе некого бояться, кроме дружка своего.
Шла я садом, шла зеленым,
Мне казался алый цвет.
Цветок алый, лист лавровый,
Листья без ветру шумят.
Не шумите вы, листочки,
Скучно сердцу моему.
№409
Последний час разлуки
С тобой, мой дорогой.
Не вижу, кроме скуки,
Необрядовые песни
243
Отрады никакой.
Одна моя утеха —
Мил плакать не велит.
Гуляла я в садочке,
Гуляла во зеленом.
Искала те следочки,
Где мил гулял со мной.
Садилась под кусточек
На мелкую траву.
Сидели две голубки —
Голубка с голубком.
Одна из них спорхнула
Ко мне на белу грудь.
А я, млада, вздохнула
По милаем своем.
А где ж моя отрада —
Сережа пастушок?
Любил гулять от стада
На крутой бережок.
Любил играть Сережа
В серебряный рожок.
№410
Последний час разлуки с тобой, мой дорогой,
Не вижу, кроме скуки, утехи никакой.
Была одна утеха, мил плакать не велел.
Гуляла я в садочке, гуляла в зеленом,
Искала те следочки, где мил гулял со мной,
Садился под кусточки на мягкую траву.
Сидели две голубки на яблоньке в саду,
Одна из них вспорхнула ко мне на белу грудь,
А я, млада, вздохнула по милыим своим.
А где ж моя отрада? Сережа пастушок,
Ходил-гулял от стада на крутый бережок,
Имел себе забаву — серебряный рожок.
Сыграй, сыграй, Сережа, в серебряный рожок,
Утешь мое сердечко в последний вечерок.
№411
Не вижу я кроме скуки утехи никакой,
Одна была утеха-а-а, мил плакать не велел. (2)
244
Фольклор Тверской губернии
Гуляла б я в садочке, гуляла в зи-иляном;
Искала тех сля-ядочков, где ми-ил гулял со мной. (2)
Гуля-яла, приустала, са-адилась па-а-ад кусток. (2)
Сади-ила-ась па-ад кусточи-ик на мяхка-ау траву.(2)
Приля-ятали здесь голубки, садились на кусток. (2)
Одна села на ветку, другая на сучок.
Одна из них спорхнула на белу грудь мою.
А я же, млада, вздохнула по милам по своем.
Одна ж была отрада — Сережа пастушок.
В полюшке Сережа скотину стеряжет.
Заиграет он, Сережа, в серебряный рожок.
№412
Последний час разлуки
С тобой, мой дорогой.
Не вижу, кроме скуки,
Отрады никакой.
Была одна отрада,
Мил плакать не велел.
Ходила я в садочке,
Гуляла в зеленом.
Искала те следочки,
Где мил гулял со мной.
Садилась под кусточек
На мягкую траву.
Как сидели две голубки
На ветке зеленой.
Одна из них спорхнула
Ко мне на белу грудь.
Я, млада, вздохнула
По милаем дружке.
По милаем дружочке,
Сереже-пастушке.
Где ж моя отрада,
Сережа-пастушок.
Ходил, гулял от стада
На крутой бережок.
Носил он мне подарок —
В платочке пирожок.
Сыграй, моя отрада,
В серебряный рожок
Необрядовые песни
245
В серебряный рожок,
Сережа-пастушок.
№413
Эко сердце, эко вредное мое,
Полно сердцу во мне ныть да изнывать,
Знать, вовек сердцу спокою не видать.
Без покою стал я, мальчик, нездоров,
Что болит-шумит буйная голова,
Не глядят на свет веселые глаза,
Днем не вижу с неба солнечных лучей.
Из лучей туманник выпадал,
Из туманнику частый ливный дождь идет,
Дождь прибил, примочил за речкой сенокос,
Сено косила красна девица-душа.
Ай, да не косит у ней укладная коса,
Ай, да припотели у ней тонки белы рукава,
Ай, да по-за бережку добрый молодец идет,
Через реченьку Бог на помочь подает:
Бог на помочь тебе, красна девица-душа,
Припотели у тебя тонки белы рукава.
№414
Ходила я, девица, по малинку,
Наколола ноженьку на былинку.
Болит моя ноженька,
Да небольно.
Любит меня миленький,
Да недолго.
Недолго-немало,
Два годочка.
Уехал мой миленький
В городочек.
Со всеми подружками
Распростился.
А со мною, со девицею,
Постыдился.
Растет в саду яблонька
Не у места.
А я у вас, маменька,
Не невеста.
246
Фольклор Тверской губернии
Растет в саду яблочко
Краснобочко.
А я у вас, маменька,
Одна дочка.
№415
На сторонушку родную
Ясный сокол прилетел,
Сел на ольху молодую
Тихо, жалостно запел.
Эта ольха принагнулась
С молодого сокола.
— Что ж ты, сокол мой, не весел,
Тихо, жалостно поешь?
Или кто тебя обидел
В чужедальней стороне?
— Я лятал в ляса дрямучи.
Сокол сокола убил.
Один сокол круглолицый
Соколиху полюбил,
А другой-то, чернобровый,
У него ее отбил.
№416
Со родимой со сторонки ясный сокол прилетел (2)
И на ольху молодую тихо-жалобно присел. (2)
Молодая ольха гнется (да) от ясного сокола. (2)
Уж ты, сокол мой небесный, (2)
(Да) сизы крылья опустил
И головушку сокол повесил,
Хвост печально опустил.
Или кто тебя, сокол, обидел
В своей клетке золотой?
— Оттого же я не весел,
Давно корму не клевал.
№417
Шла я, Машенька, из долинки,
Гнала стадо белыих лебедей.
Все лебедушки летят попарно,
А я, бенная, иду онна.
Необрядовые песни
247
Позаде идут души Маши
Два удалые молодца,
Два удалые парни бравые
Звали Машеньку погулять:
— Ты пойдем-ка, душа Маша,
Во питейный домичек зайдем.
Во питейном-то во домочке
Чем угодно Машеньку угощу.
Чем угодно, чего, Маша, хочешь,
Чаем, кофеем девушку напою.
После чаю я, после кофею
Я словами девушку улещу.
— Не лести меня словами,
Не амманывай девушку во глазах,
За твое я за ласковыми словами
Много горюшка я терплю.
Много горюшка, злой досады
На себя произнесу.
№418
Жила-была Машенька 17-ти лет,
Любила Маша молодчика,
Белыим свете лучше нет.
Пришло времечко расстаться с ним —
Не мил вольный свет,
Уж как не мил, не милехонек,
Не мать, не отец.
Куды с горюшка не здумаю,
Мне дорожки нет.
Погляжу я скоро ноженьки —
Дорожка лежит,
Как по этой дороженьке
Троичка бежит.
Бежит тройка вороных коней
Со пролеточкой.
Как во этой во пролеточке
Миленький сидит.
Среди пути-дороженьки
Машенька идет.
— Та постой-ка, друг любезный,
Повидаемся с тобой.
248
Фольклор Тверской губернии
Мы серебряным колечушком
Разменяемся.
— Рад бы я бы, душа Маша, постоять,
Кони мои не стоят,
Не стоят мои вороны кони,
Ко двору спешат.
№419
Вы послушайте, чего на свете нет.
Про один случай рассказывал купец,
Как один парень девчонку обольстил,
Он с ее руки колечко попросил,
Он дал клятву, хотел взять ее в жены,
У них дело совсем было решено.
Она вышла на парадное крыльцо,
Он дал перстень, получил с нее кольцо,
Распростился, сам уехал навсегда,
Несчастная стала плакать-горевать.
За несчастной стали люди замечать,
За глаза, в глаза ругают и бранят,
Отец с матерью говорят: — Несчастна наша дочь,
Разнесчастная дочь, несчастное дитя,
Ты скажи, в какого негодяя влюблена?
— Право, маменька, не знаю я его,
По нечайности влюбилася в него.
Взяла ведра, сама по воду пошла,
Размахнулась, подчерпнула глубоко
И сама она сокрылась под водой.
№420
Как у наших у ворот стоит озеро воды.
Ай, люли, ай, люли, стоит озеро воды.
Стоит озеро воды с берегами наравне.
Ай, люли, ай, люли, с берегами наравне.
Молодец коня поил, коня ворона.
Ай, люли, ай, люли, коня ворона.
Коня вороного, кругом кованного.
Ай, люли, ай, люли, кругом кованного.
Конь копытом землю бьет, молодца горе берет.
Ай, люли, ай, люли, молодца горе берет.
Молодца горе берет — долго милая нейдет.
Необрядовые песни
249
Ай, люли, ай, люли, долго милая нейдет.
Что ж ты, милая моя, много чванишься.
Ай, люли, ай, люли, много чванишься.
Много чванишься, со мной не кланешься.
Ай, люли, ай, люли, со мной не кланешься.
Подними, моя милая, мой батистовый платок.
Ай, люли, ай, люли, мой батистовый платок.
Наклонилась, подняла, во белы ручки брала.
Ай, люли, ай, люли, во белы ручки брала.
Во белы ручки брала и с поклоном отдала.
Ай, люли, ай, люли, и с поклоном отдала.
Изволь миленький, принять и со мною погулять.
Ай, люли, ай, люли, и со мною погулять.
Со мною погулять, меня, младу, целовать.
Ай, люли, ай, люли, меня, младу, целовать.
№421
Между двух белых берез протекала речка.
Ай, лели, ай, люли, да вот речка.
Да текла речка издалечка, вода холодненька.
Ай, лели, ай, люли, да вода холодненька.
Холодненька, да нельзя, нельзя воду пити, нельзя помутити.
Ай, лели, ай, люли, нельзя помутити.
Да помутити да нельзя, нельзя жану бить, нельзя поучити.
Ай, лели, ай, люли, нельзя поучити.
Да, как ударил жану раз, неделю проплачет.
Ай, лели, ай, люли, неделю проплачет.
И шел Ваня долиною, да чужою межою, чужим огородом.
Ай, лели, ай, люли, чужим огородом.
Да, он и брал, набирал белого снегу.
Ай, лели, ай, люли, белого снегу.
Да, он кидал и бросал ко Дуне в окошко.
Ай, лели, ай, люли, то Дуне в окошко.
Уж ты, Дуня, догадайся, радость, домекнися,
Ай, лели, ай, люли, радость, домекнися.
— Я бы рада догадаться, у батюшки гости, у матушки сестры.
Ай, лели, ай, люли, у матушки сестры.
Да, пошел Ваня от окна, головой качает.
Ай, лели, ай, люли, головой качает.
Он головушкой качает, руками махает.
Ай, лели, ай, люли, руками махает.
250
Фольклор Тверской губернии
Да, он руками махает, думает-гадает.
Ай, лели, ай, люди, думает-гадает.
Уж он думает-гадает, не знает, как быти.
Ай, лели, ай, люли, не знает как быти.
Да как быти, он не знает, как быти, которую любити.
Ай, лели, ай, люли, которую любити.
Люблю Сашу с Парашей, а третью Дуняшу.
Ай, лели, ай, люли, а третью Дуняшу.
Уж я Саше с Парашей куплю алу ленту.
Ай, лели, ай, люли, куплю алу ленту.
Своей милой Дуняше — розовый платочек.
Ай, лели, ай, люли, розовый платочек.
Да, я за этот платочек цалую разочек.
Ай, лели, ай, люли, цалую разочек.
№422
Синее море взволновалося,
В море рыба разыгралася.
Как прослышали про рыбушку ловцы,
Шелковый невод закидывали,
У живой рыбы выспрашивали:
— Хорошо ли тебе, рыба, без воды?
Худо ль девушке без милого дружка?
По бережку похаживала,
Серых гусей заганивала.
Идите, гуси, идите, серые, домой.
Или вы, гуси, не наплавались?
А я, молода, понаплакалась.
Я наплакалась, нарыдалась,
Давно с милым не видалась.
Гоню ли я гусей серых домой,
Мне навстречу шел молодчик молодой.
Стал он с девушкой заигрывать.
Наперед девки захаживать.
Не гляди, парень на белое лицо:
Мое личико разгарчистое,
Моя маменька догадливая.
Приду домой, догадается она:
— С чего лицо, лицо разгорается у тебя?
Или с пива, или с зелена вина?
— В трактире сладку водочку пила.
Необрядовые песни
251
Сладка водочка анисовая,
Тесова кровать писаная,
Занавесочка узорчистая,
Красна девица уборчистая.
№423
Я малешенек родился,
Я глупешенек женился.
Шельма женка не взлюбила,
Со кроватушки свалила,
Ручку с ножкой повредила.
Стала ноженька болети,
Стала женушка жалети.
Не жалей, жена родная,
Подживет нога больная.
№424
Полно, солнышко, из-за лесика светить,
Полно, красное, в саду яблоньку сушить.
Полно, девушка, по молодчике тужить.
Как же мне, девушке, не плакать, не тужить?
Мне такого дружка вовек не нажить.
Мне не ростом его, не красотой.
Люблю молодца походочкой, его чистотой.
Как на молодца разнегодушка пришла,
На удалого сударушка гневна.
Ты гневна, ты гневна, рассердилась на меня.
Что не сходится, не поклонится со мной.
А повстречается, отвернет-от свое белое лицо.
№425
Полно, солнышко, из-за лесику светить,
Полно, красное, в саду яблоню сушить.
Да э-эх, полно, девушка, по молодчике тужить.
Да а-ах, как мне, девушке, не плакати об нем, не тужити?
Мне такого дружка, эх, мне повек не нажить,
Мне не ростом и, эх ты, не пригожеством его красотой.
Люблю молодца поступочкой, его чистотой.
Эх, да как на молодца да разбезгодушка пришла.
Эх, да на удаленька, да эх, и вот сударушка гневна, (2)
Да вот, гневна-то, гневна — рассердилася она на меня, (2)
252
Фольклор Тверской губернии
Эх, да где ни сойдется, все не кланяется со мной.
Эх, да не поклонится, отворотится, прочь пойдет,
Отворотит она свое белое лицо, (2)
Засторонит она, и э-эх, своей правою рукой.
№426
Полно, да солнышко, все из-за лесу светить,
Полно-то, девица, брось по молодцу тужить.
Уж как же мне не плакать по нем, не тужить,
Веки во веки мне такого дружка не нажить.
Он-то и ростом, и пригожеством, красотой,
Всей-то поступочкой, молодецкой красотой.
Заря белая в день, в день в окошечко вошла,
Ко мне Машенька в гости незванная пришла,
Все утехи, все забавы с собой принесла.
Во окошечушко праву ручку подала,
Подавши ручку, уверяла дружка я,
Уверявши, чернобровым назвала:
— Чернобровый, черноглазый, милый мой,
Нам недолго во любви пожить с тобой,
Во любви-то пожить, во согласьи погулять,
Тебя жанят, меня замуж отдадут.
№427
Полно, солнушко, из-за лесика светить,
Полно красну в саду яблоньку сушить.
От солнышка засыхает яблонька,
Без молодца погибает девушка.
Кинь-ка ты, девушка,
Брось по молодцу тужить.
— Как же мне, девушке,
По нем не плакать, не тужить?
Мне такого дружка повек не нажить.
Ни ростом, ни пригожеством, красотой,
А молодецкой поступочкой, чистотой.
Светел месяц вдоль улицы просветил,
Заря белая в день на улицу пришла,
В окошечко белы ручки подала.
№428
При долинушке калинушка стоит.
На калинушке соловей-птица сидит.
Необрядовые песни
253
Горьку ягоду-калину он клюет,
А малиною закусывает.
Прилетали к соловью два сокола,
Звали-брали соловеюшку с собой,
Посадили его в клеточку
За серебряную решеточку,
Заставляли соловьюшку песни петь:
— Ах, ты пой-распевай, мой соловей.
Ты воспой, воспой любиму песенку.
Спотешай наших удалых молодцов.
Как за реченькой огонь, огонь горит,
Как за быстрою слободушка стоит,
Во слободке молода вдова живет,
У вдовушки дочь красавица растет,
Про нее слава хорошая идет.
Лицо бело у ней — беленький снежок,
Щечки алые — в поле розовый цветок,
Брови черны, с поволокою глаза.
Уж как где ж эта родилась красота?
Ни в картине, ни в патрете срисовать.
№429
Уж ты сад, ты мой сад, сад зелененький,
Ты зачем рано цветешь, осыпаешься? (2)
Сколь далече, милый мой, собираешься? (2)
Во какую во путь отправляешься? (2)
Как далече, милый мой, собираешься? (2)
А со мною, с младою, все ругаешься. (2)
Не ругайся, не бранись, скажи: — Милая, прощай. (2)
Тут летела пава через синие моря, (2)
Уронила пава с крыла перушки. (2)
Мне не жалко крыла, жалко перышка, (2)
Мне не жалко мать, отца, жалка молодца. (2)
Предстояла молодцу служба царская, (2)
Служба царская, государская.
№430
Эх, да ты, рябинушка вот кудрявенькая,
Ты кудрявая, моложавая, и эх ну.
И эх ты, рябинушка, и эх, моложавенькая,
И эх, ты когда взошла, когда выросла?
254
Фольклор Тверской губернии
И я вясною взошла, летом выросла.
Да под тобою ли, под рябиною, (2)
Что ни мак цветет, ни огонь горит, (2)
Что горит сердце молодецкое. (2)
Да молодецкое, атаманское.
Эка девушка, эка глупая,
Эка, эка глупая, эка неразумная.
Да я сама, девка, глупо сделала. (2)
Да своего дружка да это распрогневала: (2)
Называла, э-эх, дружка да горькую пьяницею. (2)
И э-эх, горькой пьяницею, да эх, вольною вольницею.
Ты рябинушка, да ах, раскудрявая,
Да эх, ты кудрявая, да эх, моложавая, (2)
Да эх, когда взошла, когда выросла?
№431
Рябинушка, ты кудрявая, кудрявая, моложавая.
Ты когда взошла, когда выросла?
Я весной взошла, летом выросла.
Под тобою лишь, под рябиною,
Красный мак цветет как огонь горит.
Что горит мое сердце, сердце детское, молодецкое.
Да и на больной душе, красной девушки.
Вы взойдите-ка, тучи грозные,
Расступись, мать-сыра земля.
№432
Ты, рябинушка, ты кудрявая,
Ты, когда росла, когда выросла?
Я весной росла, летом выросла.
Под тобою я, под рябинушкой,
Что не мак цветет, то огонь горит,
Что горит сердце да молодецкое,
Молодецкое, атаманское,
По душе болит, красной девице.
Красна девушка во сырой земли,
Во сырой земли, в гробовой доски.
№433
Рябинушка, ты кудрявая,
Ты кудрявая, моложавая.
Необрядовые песни 255
Ты когда взошла, когда выросла?
Я весной росла, летом выцвела.
Над тобою ли над рябинушкой,
Не огонь горит, не смола кипит.
Что горит-кипит ретиво сердцо,
Ретиво сердцо молодецкое.
Не по батюшке, не по матушке.
По душе, красной девице.
№434
Соловейко распремилый,
Распотешь горе мое.
Мое горе всем известно,
Мил уехал от меня.
Мил уехал, не простился,
Знать, иную полюбил.
Меня горькую, несчастну
Кинул, бросил, позабыл.
Растворю у клетки двери,
Пущу пташку на волю,
Два словечка ей скажу.
Два словечка от сердечка
Неси к дружку моему.
Сядь на яблоньку садову,
Сядь на ветку зелену.
Пропой песенку нову
Про участь горькую мою.
Ах, ты участь, моя участь,
Участь горькая моя.
До чего ты, моя участь,
До чего ты довела?
Довела ты меня, участь,
До горюшка, до беды,
До славушки до худы.
№435
Канареычка прелестна,
Спотешай горе мое.
Мое горе всем известно —
Мил уехал от меня.
Он уехал, не простился.
256
Фольклор Тверской губернии
Знать, наверно позабыл,
Он забыть-то не забыл,
Знать, другую полюбил.
Отворяйте крепки двери,
Пусти пташку на полет.
На полете, вольна пташка,
Два словечушка скажу,
Два словечка потайные:
— Снеси милому поклон,
Сядь на яблоньку кудряву,
Сядь на ветку зелену,
Спой-ка песенку веселу
Про участь горькую мою.
Моя участь, горькая моя,
До неволи довела,
До такой большой неволи.
Вздумал милый мой жениться,
Он не знал кого спросить.
Его люди научили
Отца с матерью спросить.
Позволь, тятенька, жениться,
Позволь взять кого хочу.
— Есть на свете люди равны,
Всех равно надо любить.
№436
Канареечка прелестна, вспотешай горе мое,
Мое горе всем известно, мил уехал от меня,
Ен уехал, не простился, забыл девушку меня.
Отворяйтесь, крепки двери, пусти пташку на поля,
На пролете, вольна пташка, два словечка накажу,
Два словечка тайные: — Снеси милому поклон.
Сядь на яблоньку кудряву, сядь на ветку зелену,
Ты пропой-ка, вольна пташка, ты пропой-ка, соловей,
Спой-ка песню, спой-ка нову все про участь про мою.
Ох, ты участь, моя участь, до чего ты довела?
Довела ты, моя участь, до славушки до худой,
До славушки до худой, до неволи до большой.
Захотелось мне жениться, я не знал кого спросить.
Меня люди научили отца с матерью спросить.
Позволь, тятенька, жениться, позволь взять, кого хочу.
Отец сыну отвечает: — Всех на свете ровно любить.
Необрядовые песни
257
№437
Пташка, пташка канарейка,
Спотешай горе мое.
Мое горе всем известно —
Мил уехал от меня.
Мил уехал, не простился,
Знать, забыл он про меня.
Он забыть-то не забыл,
Знать другую полюбил.
Отворяйте крепки двери,
Пущу пташку на пролет.
На пролете пташке вольной
Два словечка накажу:
— Снеси милому поклон.
№438
Канарейка, вольна пташка,
Распотешь горе мое!
Мое горе всем известно —
Мил уехал от меня.
Мил уехал, не простился,
Знать, меня он позабыл.
На чужой дальней сторонке
Знать, другую полюбил.
Если мил другу полюбит,
То Бог счастья не пошлет.
Растворю я окна, двери,
Пущу вольную на волю,
Два словечка ей скажу,
Два словечка от сердечка:
— Слетай к милому мому!
Сядь на яблоньку кудряву,
Сядь на веточку зелену.
Спой-ка, пташечка размила,
Все про участь про мою!
Уж ты участь, моя участь,
Участь, горькая судьба,
До чего ты, моя участь,
До чего ты довела?
Довела ты, моя участь,
9 Фольклор Тверской губернии
258
Фольклор Тверской губернии
До горя, до беды,
До славушки худой.
№439
Канарейка, вольна пташка,
О, спотешь горе мое.
Мое горе всем известно —
Мил уехал от меня.
Мил уехал, не простился,
Знать, меня он позабыл.
На чужой дальней сторонке,
Знать, другую полюбил.
Если мил другу полюбит,
То Бог счастья не пошлет.
Растворю я окна, двери,
Пущу пташку я на волю,
Два словечка ей скажу,
Два словечка от сердечка:
— Слятай к милому мому.
Сядь на яблоньку кудряву,
Сядь на ветку зелену.
Спой-ка, пташечка размила,
Всю про участь про мою.
Уж ты участь, моя участь,
Участь, горькая судьба,
Довела меня ты, участь,
До горюшка, до беды,
До славушки до худой.
№440
Мне сказали, что мил не придет,
Милой в очи мне взглянет,
И руки он не пожмет.
Э, где бы с милыим свидеться,
Только два слова сказать.
Да мой родитель давно померши,
Миленькой бросил-то меня.
Да я накроюся да черной шалью,
Сама выйду на крыльцо.
Выхожу я на крылечко,
Вижу, милой мой идет.
Необрядовые песни
259
Да брошусь я к нему на шею,
Назову его дружком.
Не зови меня дружочком,
Я тепереча не твой,
Я женился на другой.
Да, я женился, перменилсы,
Не по нраву жену взял.
Не по ндраву, не по мысли,
Не по сердцу своему.
Да ты живи, живи, девица,
Я не буду с женой жить.
Да я не буду с женой жить,
Я тебя буду любить.
№441
Сказали, не придет, не явится он,
Милый в очи не взглянет и руки не пожмет.
Я накроюсь шалью, сама выйду тайком,
Пущай люди смеются, сама выйду тайком.
Где бы с милым свидаться, два слова сказать?
Был родитель, да помер, меня милый забыл,
Мое ретивое сердце изныло во мне.
Сердце ныть перестало в разлуке с милым,
Я сижу у окошка, сижу: кого жду?
Слышу, вижу, мой милый дорожкой идет,
Мил к окошку подходит, стучится ко мне.
Не стучись, мил, в окошко ко мне.
№442
У Дуняши много горя,
У красавицы печаль.
Печаль, горе большое —
Мил уехал от нее.
Мил уехал на вороныим коне,
На лунных санях.
Мил уехал, меня спокинул молоду.
Сам уехал на чужую сторону.
№443
Что за травушка во чистом поле, травка за муравая,
Травка день то растет, всю ночку алеется,
260
Фольклор Тверской губернии
На белой зоре травка голубеется,
Вдоль по чистому полю травка устилается.
Не по мне ли мой милой сокрушается?
Сушит, крушит парень красну девушку,
Молодым-то я, правда, молодехонька.
Я сегодняшну ноченьку онна спала,
Я онна спала, верно, без мила дружка.
Мне приснился далек сон про мила дружка,
Быдто мой милой у ворот стоит,
У ворот стоит милой у калиточки,
За серебряно колечушко побрякиват.
№444
Что во нынешнем-то во прошлом году
Уродилось много ягод во бору.
Заблудилась красна девица в лесу,
Выходила на Дунай быстру реку,
На Дунай, Дунай, на крутой бережок.
Садилась под ракитовый кусток,
Расстилала свой большой платок,
Вынимала сладкой водки полуштоф,
На закуску бел крупитчатый пирог,
Для забавы сладких яблочков пяток.
Закричала перевозчика к себе:
— Перевозчик, детинушка молодой,
Перевези на ту сторону домой,
На ту сторону, на батюшкину,
На родимую на матушкину.
— Красна девка, перевоз мой дорогой.
— Добрый молодец, что хочешь с меня возьми.
— Красна девка, полюби, радость, меня,
Полюбивши, выйди замуж за меня.
— Добрый молодец, мне воля не своя,
Воля, воля, воля батюшкина,
Дорогая нега матушкина.
№445
Молодой соколичек летал высоко,
Белая лебедушка повыше его.
Сокол у лебедушки выспрашивает:
— Где же ты, лебедушка белая, была?
Необрядовые песни
261
— На синем море видела корабль.
Во этом во кораблике новый чердачек.
Во этом ли чердачке вдовушка жила.
У этой у вдовушки дочка хороша.
№446
Как у Дунюшки, у голубушки,
Много горя у Дуни, кручинушки.
Не пройти бы мне
По широкой улице,
Не взглянуть бы мне
К милому на окошечко.
На однем окошечке
Горюшка-беда лежит,
На другом окошечке
Сухота лежит.
№447
Эй, да прощай, жизнь-радость моя,
Эй, да прощай, жизнь-радость моя,
Слышу — едешь от меня.
Нам должно с тобой расстаться,
Теперь больше не видать.
Буду помнить ваши взоры,
Твой веселый разговор.
Ты один меня тревожишь,
Ты один решил покой.
Темна ноченька не спится,
Сама знаю, почему.
Сама девушка сказала:
— За мной, мальчик, не гонись,
Не гонись за мной, мальчишка,
За моею красотой.
Если будешь за мной гнаться,
Потеряешь свой покой,
Вспомни день ты, мой прекрасный,
Как гуляли мы с тобой,
К быстрой речке подходили,
Ко крутому бережку,
На желтый песок садились,
Мылись свежею водой.
262
Фольклор Тверской губернии
Вдруг несчастие случилось —
Унесло дружка волной.
Вы зайдите, тучи грозные,
Пролейте частый дождь,
Размочите мать-сыру землю,
Поднимитесь, ветры буйные,
Вы раздуйте желты мелки пески,
Размочите мать-сыру землю.
№448
Эй, да, прощай, жизнь, ра-адость ты моя,
Слышу — едешь а-а ты от меня. (2)
Нам должно с тобой расстаться,
Теперь больше не-е видать. (2)
Буду помнить твои взоры,
Твой веселый разговор. (2)
Не один меня тревожил
И не один решил спокой. (2)
Темна ночушка не спится,
Сама я знаю, почему. (2)
Сама я, девушка, сказала:
— За мной, мальчик, не гонись. (2)
Не гонись за мной, мальчишка,
За моею красотой.
№449
Эх, да прощай, жизнь, радость ты моя,
Да слышу, едешь а ты от меня,
Слышу, едешь от меня.
Э, нам должно с тобой расстаться,
Теперь больше не видать.
Буду помнить твои взоры,
Твой веселый разговор.
И ни один меня тревожил
И ни один решил спокой.
Темна ночушка не спится,
Сама я знаю почему,
Сама я, девушка, сказала:
За мною, мальчик, не гонись.
Не гонись, мальчик, за мною,
За моею красотой.
Необрядовые песни
263
№450
Прощай, жизнь-радость моя!
Слышу, едешь от меня.
Нам должно с тобой расстаться,
Тебя больше не видать.
Темная ноченька, мне не спится,
Сама не знаю почему.
Сама я, девица, ему сказала:
— Больше, мальчик, за мной не гонись!
Если гонисся ты за мною,
То потеряешь ты свой спокой.
Ты один меня тревожишь,
И один решил спокою.
И вспомни день прекрасный майский,
Шли купаться мы с тобой.
На желтый песочек садилися,
Мылись свежею водой.
И вели приятный разговор.
Заносила туча грозна.
Ты пролей-ка сильный дож,
Ты пролей-ка, сильный дождик.
Расступись, мать-сыра земля.
Гробова доска, раскройся!
Встань, маменька моя,
Восстань, маменька родная,
Посмотри-ка на меня!
Как хожу я, сквитаюсь
По белому свету я одна.
И продаю я свое тело
На поругание людям.
№451
Прощай, радость-жизнь моя!
Мил уехал от меня.
Мил уехал, не простился,
Знать, забыл ён про меня.
Отворяйте в клетку двери,
Пущай пташка полетит.
На полете вольной пташке
Два словечка я скажу,
Два словечка потайные:
264
Фольклор Тверской губернии
— Скажи милому поклон,
Сядь на яблоньку кудряву,
Сядь на ветку зелену.
Спой-ка песенку веселу
Что по учась-жись мою.
Уж ты, учась, моя учась,
Учась горькая моя.
До чего ты меня учась,
До чего ты довела.
Довела меня до горя,
Что до горя, до беды,
До веселой слободы.
Как во этой во слободке
Жил молодчик молодой
Лет семнадцати, не больше,
Не женатый, холостой.
Научился тот мальчишка,
Научился баловать.
№452
Прощай, радость, жизнь ты моя,
Слышу, уедешь, милой, от меня. (2)
Я-то должна с тобой расстаться,
Больше вас мне, милой, не видать. (2)
Темная ночка не спится,
Сама я знаю почему. (2)
Сама я, девушка, сказала:
— За мной, мальчик, не гонись. (2)
Если погонисси, мальчик, за мною,
За моей красотой, (2)
Но вспомни, милый, день прекрасный,
Как с гулянья вместе с тобой шли. (2)
Мы на желтый песок садились
Между свежею водой. (2)
Туча с грозою заходила,
И пошел-полил дожь. (2)
Вдруг несчастьице случилось,
Унесло дружка водой.
№453
Прощай, жизнь-радость моя,
Слышу, едет милый от меня.
Необрядовые песни
265
Я должна с тобой расстаться,
Больше разу не видать.
Темной ноченькой не спится.
Мы в один денек прекрасный
С гулянья вместе шли,
На желтый песок садились
Против быстрой реки.
Про любовь мы толковали,
Приударил частый дождь.
Приударь-ка, частый дождь,
Размочи желты пески,
Мать-сыра земля, раздайся,
Гробова доска, раскройся,
Красна девица, восстань.
№454
Прощай, радость, жизнь моя,
Слышу, едешь, милый, от меня.
Нам должно с тобой расстаться,
Больше вас мне не видать.
Темной ноченькой не спится,
Сама знаю почему,
Сама я, девица, сказала:
— За мной, мальчик, не гонись.
Не гонись за мною, мальчик,
За моею красотой.
Есь погонишься за мной,
Потеряешь свой покой.
Буду помнить ваши взоры,
Ваш веселый разговор.
Вспомни день прекрасный, мальчик,
Как гулять мы вместе шли,
На желтой песок садились,
Против свежеей воды,
Мы молили и просили
С неба сильного дождя.
Ты пролей-кась, ливный дождик,
Расступись, сыра земля,
Гробова доска откройся,
Встань-ка, маменька родна, (2)
Погляди-ка на меня.
266
Фольклор Тверской губернии
№455
Не во времечко снежки белы выпадали,
Не зимой-то да они не осенью,
Сереть лета теплого, лета сенокосного,
Машенька травку косила.
Ты лежи-ка, моя косынька,
Лежи день до вечера,
Лежи день до вечера,
Стало делать нечего.
Машенька-то за гульбой пошла,
За легкою работою.
За легкою работушкой —
Гулять на ту сторонушку.
Гулять на ту сторону,
Во деревню-слободу.
Что у меня за матушка, матушка родимая!
Не пущает меня мать
За реку гулять.
За реку гулять, на ту сторонушку,
На ту сторону — во деревню-слободушку,
Любить парня бравого, белого, румяного.
№456
Пойду-выйду я на реченьку на быструю,
Не увижу ль я свово милова,
Сердечного, прежнего своего любезного.
Что сказали про мово милова,
Будто он не жив и не здоров,
Совсем без вести пропал.
А вчерашний вечерочек
Мил по улице прошел,
Шибко, громко просвистал,
На мое окно взирал.
На моем красном окошке
Лежала предметочка —
С винограду веточка.
Виноград мой синий, зрелый,
Кудрявый парень белый
Без ума девчонку сделал.
Необрядовые песни
267
№457
При далекой долине растет черемухи кусток.
Девицы там черемуху брали и любовались, что растет.
Одна из них была Анюта,
Красой красавица росла.
А Коля мальчик был красивый,
Анюту страстно полюбил.
Отец и мать Колю ругали,
Зачем Анюту любить стал.
А Коля матери не слушался —
Анюту страстно все любил.
Ты скажи, скажи, Анюта,
В кого красавица растешь.
Расти в покойную мамашу,
Двенадцать лет как померла.
Могилы маминой не помню,
Где моя мать схоронена.
Она на старыем кладбище,
Травой могила заросла,
На ней два деревца свилися
И распевали соловьи,
Они громко распевали,
Что Анюта сирота,
Еще пуще повторяли,
Что родилась красота.
№458
Цвели в поле цветики,
да поблекли. (2)
Любил меня миленький,
да спокинул. (2)
Спокинул он, душа моя,
не надолго. (2)
На малое времячко,
на часочек. (2)
А часочек мне кажется
за денечек. (2)
Денечек мне кажется
за недельку. (2)
Неделька мне кажется
за май месяц. (2)
268
Фольклор Тверской губернии
А май мне месяц кажется
за годочек. (2)
Уезжает миленький
в городочек. (2)
А я за ним, девица,
не гонюся. (2)
Гонится, душа моя,
мною. (2)
За моею русою
за косою. (2)
Коса, моя косынька,
коротенька. (2)
А я у вас, маменька,
молоденька. (2)
Посеяли ягодку,
земляничку. (2)
А я у вас маленька,
невеличка. (2)
Посадили яблоньку
не у места. (2)
А я у вас, маменька,
не невеста. (2)
№459
Цвели в поле цветики,
Цвели да завяли.
Отчего цветы завяли?
Мало дождик мочит.
Уж он мочит, поливает,
К земли приклоняет.
Пресчастливая дорожка,
Куда миленький задумал.
Он задумал, призагадал
Во чистое поле.
В чистом поле при долине
Вырастит калина.
Я срублю эту калину
Под сам корешочек.
Посажу эту калину
К милому под окошко.
Ты расти, моя калина,
Необрядовые песни
269
Расти, не шатайся.
Ты живи, моя милая,
Живи, не печалься.
Если скука тебе будет,
Выйди в садик разгуляться,
С душой Машей повидаться.
№460
Запев: Что цвели-то, ах, цвели.
Хор: Цвели в поле цветики.
Цвели, да поблекли. (2)
Запев: Что любил-то, ах, любил.
Хор: Любил парень девицу.
Любил, да покинул. (2)
Запев: Что он снял-то, ах, сорвал.
Хор: Сорвал парень с девицы
Шелковый платок. (2)
Запев: Без зари-то, ах, зари.
Хор: Зари ясной
Солнышко не всходит. (2)
Запев: Без прилуки-то, ах, парень.
Хор: Парень к красной девицы
Не ходит. (2)
№461
Эх, туман, туман при долине,
Широкой лесной малине.
Как по шири на дубочки
Манил молодец девочку,
Не сваю, манил чужую:
— Пойдем, радость, поцелую.
Чем чужую целовать,
Тоски сердцу придавать,
Стала-то девица рыдати,
Стал молодчик унимати.
— Не плачь, дева, не плачь, красна,
Я сам холост, не жанатый.
Када буду жанится,
Просим милости на свадьбу.
На моей будет на свадьбе
Пива, вина, всего много.
270
Фольклор Тверской губернии
— Ох, мне-то не диво ваше пиво,
Дивнешеньки ваши речи.
Эх, как гуляет рыба по пясочку,
А я, дева, по лужочку.
№462
Туман, туман при долине,
Широкой лист на калине.
Есть поширше на дубочке,
Манит молодец девочку,
Не свою, манил чужую:
— Поди ты, радость, поцелую.
Зачем чужу целовати,
Тоску к сердцу придавати?
Стал молодчик целовати,
Стала девица рыдати.
— Не плачь девка, не плачь, красна,
Сам я холост, неженатый.
Если я буду женится,
Просим милости на свадьбу.
На моей-то на свадьбе
Пива, вина очень много.
— Ваше пиво мне не в диво,
Дивняшеньки твои речи.
Твоя маменька злодейка,
Сестра твоя лиходейка,
Разлучает нас с тобою,
Точно рыбинку с водою.
Щука-рыба живет в море,
А я, девушка, на воле.
Щука-рыба с карасями,
А я, девка, с молодцами.
№463
Ай, да вы ли, заводы мои,
Ай, да заводы вы мои,
Вы кирпичные, вы кирпичные,
Самые горемычные, го-о-оремычные.
Вот кото же вас, заводы,
Кто вас сперва завел,
Кто завел вас сперва?
Необрядовые песни
271
Завела вас красна девица,
Красна девушка, красна девушка,
Душа Пелагеюшка, ах душа Пелагеюшка,
И окончивши заводы, сама в лес она пошла.
Сама в лес она пошла.
В лесу-то она заблудилася,
На прекрасное на древо,
На прекрасное на древо засмотрелася.
На прекрасное на древо засмотрелася,
На прекрасное на древо, на древо, на рябинушку.
Ты, рябина ли моя, рябина кудрявая,
Ты кудрявая, моложавая,
Ты не стой-кася, рябина, на крутой горе,
Близ быстрой реке.
Как весна пройдет, с гор вода пойдет.
Как подмоют у тебя, рябина, злокореньица,
Обломают у тебя, рябина, сучки-веточки,
Сучки-веточки, девичьи приметочки.
№464
Заводы вы, заводушки,
Заводы вы кирпичные,
Сами горемычные.
Вот которого вас, заводы,
Кто сперва вас завел?
Завела эти заводы красна девушка,
А красна девушка, ах, душа Пелагеюшка.
Не окончивши заводы, сама в лес,
Сама в лес она пошла.
Вот в лесу-то ли она заблудилася,
Эх, заблудилася, на прекрасное на древо,
На прекрасное на древо засмотрелася,
На прекрасное на древо, на рябинушку.
Рябина моя, рябина кудрявая.
№465
Вы заводы, заводы,
Заводы фабричные!
Уж и кто эти заводушки завел?
Завела этот завод Александрушка,
Заводила-то завела.
212
Фольклор Тверской губернии
Она глупо сделала,
Сама в лес пошла.
В лесу-то, во бору
Она заблудилася,
Под кудрявою рябиною
Саша становилася.
Ты, рябинушка моя, рябина,
Рябина кудрявая,
Ты коли, рябинушка, взошла?
Когда выросла?
Я весной взошла,
Летом выросла.
Разольется-то весной
Волга-матушка.
Что подмоют-то тебе, рябинушка,
Все злое кореньеце.
Обломают-то тебе, рябиночка,
Все сучочки-веточки.
Все сучочки-веточки,
Милого приметочки.
№466
Вы заводушки мои фабричные,
Сами вы, заводы, горемычные.
Вы не знаете, братцы, кто этот завод завел?
Завела этот завод душа красна девица,
Душа красна девица, прелесть Александрушка.
Заводить-то завела, сама глупость сделала,
Глупость сделавши, Сашенька сама в лес пошла.
Во лесу-то во бору Сашенька заблудилася.
Во шелковой травушке Сашенька обмочилася.
Под горушечку ушла, Саша обсушилася,
Под кудрявою рябину Саша становилася,
Со рябинушкой-то Саша поразмолвила:
— Ты, рябинушка моя, зеленая, кудрявая,
Когда рябинушка взошла, когда повыросла?
— Я весной взошла, летом выросла.
Разольется, рябинушка, весной Волга-матушка.
Подмоет тебе, рябинушка, все заколеньице,
Приломает тебе, рябинушка, все сучки-веточки,
Еще милого все приметочки.
Необрядовые песни
273
№467
Заводы вы мои, заводы,
Заводы кирпичные, (2)
Сами горемычные.
Уж как кто эти заводы заводил?
Завела этот завод душа красна девушка,
Душа красна девушка, сама Пелагеюшка.
Не достроивши завод, она в лес пошла,
В лесу ли, во бору, в поле заблудилась,
По шелкову траву она оммочилася.
Ты, рябина моя, рябинушка,
Рябина кудрявая, сама моложавая.
№468
Сидел Ваня на диване,
Стакан рому наливал.
И, наливши полстакана,
Сам за Катенькой послал.
Ты, душа моя Катюша,
Объясняй, Катя, любовь свою.
Я люблю тебя три года
Я за скротынность твою.
А теперь, душа Катюша,
Уезжаю, мальчик, в Питер жить:
Надоели мне здешние трактиры,
Надоели здешние кабаки.
Проводил я, мальчик, денег здесь немало,
Сот до двести в год.
№469
Ваня в городе родился,
В Питер жить переселился.
Взял цыганочку замуж за себя.
Цыганочка говорила,
Всю селенскую жизнь бранила,
Что селя мало ночи спят,
Друг за дружкой торопятся
Скорей с полюшка убраться,
Чтобы тучица с громом не зашла.
Туча с громом заходила,
Ветром буйным разносила,
274
Фольклор Тверской губернии
Всю замочила шелковую траву.
Посылает Ваню мать
Яровое жито жать.
Как ни хотелось Ванюшки идти,
Вышел Ваня на крылечик,
Положил серпик на плечик.
Сам заплакал пошел, зарыдал;
Шел Ванюша по дорожке,
Не нашел своей полоски,
Стал чужое жито жать.
Весь денечек простоял,
Снопик с горсточку нажал.
Он на что же простоял?
Он назад-то воротился,
За дубовый стол садился,
Взял чернильницу, сизо перо.
Напишу я-то прошенье
В волостное управленье.
Я на девушку милую свою.
№470
Ваня в Питере родился,
В Москву жить переселился,
Брал цыганочку замуж за себя.
Цыганочка говорила,
Про селянску жисть бранила:
Поселяне-то мало ночи спят;
Друг за дружкой торопятся,
Чтоб скорей с поля убраться,
Чтобы туча с громом не зашла.
Туча с громом заходила,
Ветерочком разносило,
Вьет шелковую во полюшке траву.
Посылала Ваню мать
Яровое жито жать.
Не хотелося Ванюше идтить.
Вышел Ваня на крылечко,
Положил серпок на плечко,
Сам заплакал да в полюшко пошел.
Шел Ванюша по дорожке,
Не нашел своей полоски.
Необрядовые песни
275
Начинает чужо жито жать.
Весь день Ваня прожал,
Снопочек с горсточку нажал,
На сударышку, любушку просмотрел.
Что Ванюша с этой скуки
Перерезал серпом руки.
Сударушка рядом жала,
Платком руку завязала,
Чтоб не канула у Ванюшки алая кровь.
Вдруг Ванюша рассердился,
За дубовый стол садился.
Брал чернила он и сизое перо.
Напишу это прошенье
В волостное управленье
На сударышку, любушку свою.
№471
Полно, девушка, в люди торопиться:
У нас дома-то очень хорошо.
В чужих людях рано будят,
На работушке вольготы не дают.
Выпил Ванюшка, Ваня загулял,
Сам головушку, Ваня, закачал.
Закатись-кася, солнышко красное,
Что пораньше за темные леса.
В темном лесу свету нету,
Красным солнышком не печу.
Загадай-ка, моя путь-дорожка,
На родимую здешнюю сторону.
На родимой на сторонке
Здеся некого с горя полюбить.
Полюблю я с горя с досады,
Что такого, красного молодца.
СЕМЕЙНЫЕ ПЕСНИ
№472
Ах, ты, ноченька, ночка темная,
Ночка темная, ночь осенняя,
Что ты, ноченька, принахмурилась,
276
Фольклор Тверской губернии
Или нет у тебя частых звездочек?
Или нет у тебя ясного месяца?
Что ты, девица, пригорюнилась,
Что ты, красная, припечалилась,
Или нет у тебя родимого батюшки,
Или нет у тебя родимой матушки?
Только есть один мне сердечный друг,
Да и тот со мной не в ладу живет,
Не в ладу живет, не в согласьице.
№473
Ночка, ты, моя ноченька, ночка темная, ночь осенняя,
Что же в тебе, ноченька, частых звездов нету,
Частых звездов нету, светлого месяца?
Что же ты, красное солнышко, притуманилось?
Что же ты, красная девица, припечалилась?
— Как же мне, молодешеньке, не печальной быть?
У меня, у молодешеньки, нету <папеньки>,
У меня ль, у молодешеньки, нету маменьки.
Есть у меня, у молодешеньки, мил сердечный друг,
Сердечный он, да не вечный.
№ 474. Лучинушка
Ты, лучина, моя лучинушка, неясно горишь,
Неясно горишь, не вспыхиваешь.
Или ты, лучинушка, в печи не была?
— Была я в печи вчерашней ночи:
Лютая моя свекровушка в печку лазила,
Она лазила, чугун с водой пролила,
И меня, и меня, лучинушку, водой залила.
№475
Как вечер молода во пиру была,
Во пиру была, во беседушке.
Я не мед пила и не полпива,
А я пила, молода, сладку водочку,
Сладку водочку, все вишневочку.
Я не рюмочкой, не стаканчиком
Я пила, молода, из полуведра,
Из полуведра, через край до дна,
Через край до дна, не была пьяна.
Необрядовые песни
277
Уж я лесом шла, не качалася.
Чистым полем шла, не шаталася.
Ко двору пришла, спошатнулася,
За вереюшку я ухватилася.
Верея ты моя, ты вереюшка,
Верея ты моя, новоточенная,
Новоточенная, позолоченная.
Удержи-ка меня, бабу пьяную,
Бабу пьяную, жену похмельную.
Не увидал бы меня свекор-батюшка,
Не сказал бы он свекрови-матушке,
Свекровь-матушка — своему сыну,
Своему сыну — моему мужу.
Как мой-то муж невежа, горькая пьяница.
Он вина не пьет, с воды пьян живет,
С воды пьян живет, с квасу бесится,
Надо мной, молодой, измущается
И все ругается.
№476
И нажила я себе мужа дурака,
И ён не умеет подпоясать кушака.
Кушак новый подпоясывает,
На заду узел завязывает,
Наперед концы закладывает.
Кабы отдали в солдаты дурака!
— Не грози, жена, охотою сам пойду,
Со дорожки письмо-грамотку пришлю,
Во письмишко два рублишка положу:
Ты живи, живи, солдатская жена.
Расплатися всем долгам за меня.
Останется и солоду купить,
А из солоду и пивка наварить,
Кого любишь, того в гости позови!
— Я люблю, люблю Иванушку-дружка.
У Иванушки головушка гладка.
И гладка, гладка, прицесанная.
Без тебя, милой, постеля холодна.
Одеялице заиндивела,
Подушецька потонула во слезах,
А я, молода, простояла во ногах.
278
Фольклор Тверской губернии
№477
Нету воли молодухам молодым,
Только воля красным девушкам одним.
Я гуляла во зеленыим саду,
Уродилось много ягод во бору.
Заблудилась красна девушка в саду,
Выходила за Дунай, быстру реку.
Садилась под ракитов куст.
Расстилала свой булачестый платок,
Вынимала сладкой водки полуштоф,
На закусочку сладких яблоков пяток.
Закричала перевозчику:
— Перевозчик, перевозчик,
Перевези меня на ту сторону,
На батюшкину, на родимую на матушкину.
За работу что угодно заплачу,
За работу пятьдесят пять рублей.
— Мне не надо двадцать-десять рублей,
Надо девицу красавицу.
Эка девица красавица, душа,
Иссушила, сокрушила молодца.
Весь повынула румянец из лица,
Из мово-то лица белого,
Из мово-то лица румяного,
Будто мы с тобой неправдой живем.
№478
Полоса моя, полосонька,
Полоса моя широкая.
Заросла моя полосонька
Частым ельничком, березничком,
Молодым горьким осинничком.
Я во ельничке-то рыжички брала,
Я в осиновечке — березовички.
Брала, брала — приаукивала.
Ay, ау, пастушки, мои дружки,
Государевы вы скотнички,
Кормилица батюшка работнички.
У мово у света батюшки,
Как столбы-то были точеные,
А поворотенка серебрянна,
Необрядовые песни
279
А вороты были стекольчасты,
А под воротенкой бел камушек лежит,
Из-под камушка быстра речка бежит,
А как по речке восанничек плывет,
Как во восанничке немножко людей,
По моему счету сем человек,
А восьмой-то — кашевар кашу варил,
А девятый — водолельщик, воду лив,
А десятый — разудалый молодец,
По восанничку похаживает,
Калену стрелу направливает:
— Ты лети, лети, каленая стрела,
Выше леса все в поднебесье.
Убей, убей серу утку в заводи.
Сера утица да теста твоя,
Красна девица — невеста твоя.
№479
Сама садик я садила,
Сама буду поливать.
Сама милого любила,
Сама буду век страдать.
Я страдаю, про то знаю,
Что не любит он меня.
Он не любит, злой мучитель.
А мне его очень жалЬ.
Что за садик, за садочек,
Сад зелененький такой.
Что за парень, паренечек,
Разбесовестный такой.
Пустил славушку худую,
Все соседи говорят,
За глаза меня ругают,
А в глаза меня листят.
А девчонке стынно стало,
Стала плакать и рыдать,
А мальчишки жалко стало,
Стал девчонку унимать.
Вынул розывый платочек,
Стал ей слезы утирать:
— Не плачь, дева, не плачь, красна,
Вечна будешь ты моя.
280
Фольклор Тверской губернии
От солдатчины отстану,
Возьму замуж за себя.
— Твой папашенька богатый
Не позволит меня взять.
Твоя маменька сердита,
Завсегда будет ругать.
Сын у батюшки родного
Дозволенья стал просить:
— Позволь, папенька, женится,
Позволь взять кого хочу.
Отец сыну не поверил,
Что на свете любов есть.
Сын заплакал, отвярнулси,
Вышел в зелен сад гулять.
Взял он саблю, взял он востру
И покончил жись свою.
Яво буйныя головка
Покатилась на траву.
Его глазки голубая
Все на солнышка глядят.
Яво письмы, письмы дорогие,
Прямо к Нюшиньке лятят.
Где читала, там упала
И покончила жись свою.
№480
Нападе роса-росынька на темные леса,
Навались тоска с горя на милого дружка
На сердешного Ванюшку, не на здешнего, которого я люблю.
Любить-то не люблю, а крепко думу думаю.
Как онна-то дума-думушка с ума не идет,
Что с ума-то, со крепкого разума.
Что за нынечко за год такой,
С году стал народ лихой.
Пропустил народ хужу славушку
Про меня про девушку,
Быдто я, млада, рано избаловалася,
За молодчиком погналася.
№481
За морем синичка не пышно жила,
Не пышно жила, пиво варивала,
Необрядовые песни
281
Солоду купила, хмелю взаймы брала.
Черный грач пивоваром был,
Сизый орел винокуром слыл.
Дай же нам, Боже, пива наварить,
Пива наварить, вина накурить,
Зазову гостей, мелких пташечек.
Совушка-вдовушка незванная пришла,
Сибирячка по сенячкам похаживала:
— Что же ты, сибирюшка, не женишься?
— Рад бы я жениться, да некого взять:
Взял бы я пернатку, да матка моя,
Взял бы я синичку, да сестричка моя,
Взял бы я тетерку, да тетка моя,
Взял бы я ворону — долгоносая она,
Взял бы я сороку — стрекотливая она.
За морем живет перепелочка,
Та мне не мать и не тетушка,
Я ее люблю, за себя замуж возьму.
№482
Что не ржавчина во полюшке-болоте лист-травку съедает,
Что не детинушка, удалой молодчик, с горя погибает.
Что погибла милая головка вовсе понапрасно,
Вовсе понапрасно, по славушке худой.
Что со этой миленький со славушкой задумал жениться,
Темной ноченькой не спится,
Что не спится милому, не лежится, про женитьбу снится.
Что приснилася милому невеста во своем селенье,
Во своем селенье, в Топальской большой деревне.
Что не душечка милому девица молода, горькая вдовица.
Уж ты, вдовушка, ты вдовушка молодая, постели да вопостели.
И послала, настала, про замужнюю жизнь ругала.
№483
Калина с малиной рано расцвела,
В ту пору меня матушка родила.
Нарадивши глупую, снарядила,
Нарядивши глупую, невестушкой назвала,
Назвавши невестушкой, в чужи люди отдала.
Давно я у батюшки в гостях не была,
У родимой матушки ровно три года,
282
Фольклор Тверской губернии
На четвертый год вольной пташкой полечу.
Полечу я к батюшке в зелен сад,
Сяду я на яблоньку, сяду посижу,
Оболью я яблоньку горькими слезами,
Горькими причетами свое сердце надорву.
Тут ходила, ходила родимая матушка,
Своих невестушек-ластушек разбуживала:
— Встаньте вы, невестушки, встаньте поскорей,
Что это за пташечка во саду поет?
Не мне ли мило дитятко причитывает?
Если вольна пташечка, то на волю лети,
Если мое мило дитятко, то иди в терем сюда.
№484
Калинушка со малинушкой лазорев цвет,
Смиренная беседушка, где мой милый пьет,
Он и пьет-то, не пьет — за мной, младой, шлет.
Как я-то, млада, младоненька, замешкалася,
Замешкалася за мыслями да за гуслями,
За гуслями, со лебедушкой, со вольной пташечкой,
Со вольной пташечкой, со журавушкой.
Как журавушка вдоль бережка похаживает,
Похаживает, зеленую травушку пощипывает,
Пощипывает, со холодного водицею прихлебывает.
№ 485
Позволь, милая, мне женитися.
— Ты женись, женись, добрый молодец.
Я не думала от вас эфтова,
Что сказали мне такое словечушко,
Прострелили словом ретиво сердечушко.
Ты возьми, милый, саблю вострую,
Поразрежь, милой, во мне белу грудь,
Посмотри во мне ретиво сердечушко,
Не белее оно черна бархата.
— Не плачь, девица, ты моя красавица,
Я ходить буду чаще эфтова,
Я любить буду лучше прежнего.
— Хоть любить будешь, да милой обманывать,
Если женишься, жене будешь сказывать:
Молода жена порассердится,
Необрядовые песни
283
Расхорошая поразгневается, разогреется.
Я взяла дружка за праву рученьку,
Повяла яго навдоль садику.
Мы по садику с вами разгуляемся,
Дорогим подарочком с вами обменяемся:
Ты отдай, отдай носовой платок,
Получи, милый, именно колечушко,
Мне платишечко молодца дарить,
А колечушко с вами обручатися,
А после эфтова целовалися.
№486
Цвели в поле цветики, да завяли,
И-и э-эх, цвели в саду цветики, зелены завяли.
И э-эх, любил парень девушку, да спокинул,
Да спокинул, душа моя, ненадолго,
Да спокинул, душа моя, ненадолго,
И э-эх на малое времячко, на часочек,
На малое время — на минуточку.
Минутка мне кажется за часочек,
Часочек мне кажется за денечек,
Денечек мне кажется за неделю,
Неделюшка мне кажется за май месяц,
А май месяц кажется за годочек.
А я за ним, девушка, не гонюся.
И-их, погонится, нет, не он за мною,
За моей, за русою косою, за косою.
И э-эх, коса ль моя косынька коротенька,
А я у вас, матушка, молоденькая.
СОЛДАТСКИЕ И ТЮРЕМНЫЕ ПЕСНИ
№487
Ты прощай, страна моя родная,
Прощай, родина моя,
Благослови-ка, маменька родная,
Быть может, на смерть иду я.
Быть может, меткая злодейка-пуля
Из-под кустика убьет.
Вот кровь примется алою струею,
284
Фольклор Тверской губернии
Шум поднимется большой.
С этого большого шуму
Разные птицы налетят
И растаскают мое тело бело
На мелкие куски.
Придет маменька моя родная,
Мое тело соберет
И, пособравши мое тело бело,
Во гробик покладет.
Похоронят мое тело бело
Возле речки на пяске.
Что помянут мое тело бело
Во таком-то кабаке.
№488
Кто не был за Дунаем,
Тот горюшка не знает.
А мы были за Дунаем,
Все горюшко знаем.
В чистом поле, поле при долине
Стояло тут древо.
Это древо непростое,
Березонька бела.
Она была кудрявата,
Листом широкая.
Как на этой на березе,
Сидела тут пава.
Эта пава не простая,
Солдатская слава.
№489
За Дунаем, за рекой гулял казак молодой,
Не один он гулял, он конечка спасал,
Вострой саблей махал, ковчень-травку срезал.
Сам огонечек клал, раны перевязывал.
Уж вы, раны, мои раны, раны тяжкие мои,
Раны тяжкие мои, вы до сердца дошли,
Вы до сердца дошли, меня до смерти довели.
Перед смертью казак коню наказывал:
Ты беги-ка, мой конь, по дорожке вдаль,
Там встретится тебе мать-родительница.
Необрядовые песни
285
Молодая жена, коня за повод брала,
Коня за повод брала, коня выспрашивала:
Уж ты, конь, мой конь, где же хозяин твой?
— Мой хозяин далеко, за Дунаем-рекой,
За Дунаем-рекой, он женился на другой.
Женила его пуля быстрая, повенчала сабля.
А невеста его — гробовая доска,
И все жительство его — мать-сыра земля.
Залилася слезой молода жена.
№490
Уж как чем поле приукрашено?
Цветочками, василечками.
Посреди поля част ракитов куст стоит,
Под кустом лежит добрый молодец убит,
Он бит не убит, много ранен раз.
Во ногах стоит его добрый конь,
Он копытом бьет по сырой земле,
Будто хочет он молвить молодцу:
— Ты вставай, вставай, добрый молодец,
Ты седлай, седлай коня доброго.
— Ах ты конь, ты мой конь, лошадь добрая,
Пайщик ты мой службы княжеской,
Сослужи ты мне службу верную.
Отойди ты в нашу сторону,
Скажи поклон отцу с матерью,
Скажи, ты, конь, что женился я,
Женился я на другой жене.
Сосватала меня чужа-дальня сторона,
Женила меня сабля вострая,
Жена моя пуля меткая,
А постель моя гробова доска.
№491
Знаю, ворон, твой обычай, ты сейчас от мертвых тел, (2)
И с кровавою добычей к нам в деревню прилетел. (2)
Где же ты летал по свету, все кружась над мертвецом? (2)
Где же ты похитил руку, руку белую с кольцом? (2)
Я скажу тебе, невеста, не таясь перед тобой: (2)
За морями есть то место, где кипел кровавый бой. (2)
Бой кровавый, пир богатый буду помнить целый век. (2)
И пришел туда с лопатой ненавистный человек. (2)
286
Фольклор Тверской губернии
Закапал в одну могилу мертвецов богатый рой (2)
И согнал меня насильно, сам спасая от зверей. (2)
№492
Вечор поздно я стояла у ворот,
Вдоль по улице стрелковый полк идет.
На квартиру к нам заехал командир,
Он сказал: — Напой, красавица, водой.
Напоивши, крепко рученьку пожал,
На прощанье он меня поцеловал.
Лет семнадцать я во вдовушках жила,
Четырех сынов в солдаты отдала.
Не успела сына пятого отдать,
Как вернулся тот стрелковый полк опять.
На квартиру к нам заехал командир,
Весь израненный так жалобно стонал.
Голова его покрыта сединой.
Это тот, кого поила я водой.
Сел, поехал, я смотрела ему в след.
Жалко стало, помутился белый свет.
№493
Торжествует вся наша Россия,
Мать-российская земля,
То-то любо, любо да люли, мать-российская земля.
Про тебя ли, мать-Россия,
Далеко слава прошла.
То-то любо, любо да люли, далеко слава прошла.
Далеко слава прошла
Да все про белого царя.
То-то любо, любо да люли, да все про белого царя.
Да все про белого царя,
Николая Лександрыча.
То-то любо, любо да люли, Николая Лександрыча.
Николай-то наш отец,
Мы сплетем ему венец.
То-то любо, любо да люли, мы сплетем ему венец.
Мы сплетем ему венец
Из честных наших сердец.
То-то любо, любо да люли, из честных наших сердец.
На головушку наденем,
Сами песни запоем.
Необрядовые песни
287
То-то любо, любо да люли, сами песню запоем.
Запоем, запоем,
Как мы в армии живем.
То-то любо, любо да люли, как мы в армии живем.
Мы в армеюшке живали,
Никакой нужды не знали.
То-то любо, любо да люли, никакой нужды не знали.
Наша начала палить,
Только дым столбом валить.
То-то любо, любо да люли, только дым столбом валить.
Много пушек и картечь
Нам для нечего беречь.
То-то любо, любо да люли, нам для нечего беречь.
№494
Все люди живут, как цветы цветут,
Моя голова вянет, как трава.
Куда ни пойду, да в бя-я-яду попаду,
Куда ни пойду, да в бя-я-яду попаду,
С кем я ни гуляю, ни в ком правды нет.
Ты воспой, воспой, жа-аворонычик,
Весной сидючи на крутой горы,
На крутой горы, на проталине,
И подай голос через темный лес,
Через темный лес, через зелен дуб,
Через зелен дуб в Москву каменну,
В Москву каменну, крепость крепкую,
Крепость крепкую, тюрьму темную.
В этой крепости сидел молодец.
Он не год сидел и не два года,
Он сидел, сидел ровно девять лет,
А на девятый год стал письмо писать,
Стал письмо писать в свою родину,
В свою родину, отцу с матерью.
Отец с матерью удивилися:
В нашем роду воров не было,
Ни воров у нас, ни разбойников.
№495
Все люди живут, как цветы цветут.
Я ли, молода, вяну, как трава.
288
Фольклор Тверской губернии
Куда ни пойду, в беду попаду,
С кем любовь свяду, и в том правды нет.
Ах, ты воспой, воспой, жавороночек,
Ты воспой, воспой на горе крутой,
На горе крутой выше темных лес и высоких гор.
В Москву каменную в тюрьму темную.
Во тюрьме сидел добрый молодец,
Он ни год сидел и не два года, ровно девять лет.
На десятый год стал письмо писать,
Стал письмо писать отцу с матерью.
Отец с матерью отказалися:
Как у нас в роду воров не было,
Ни воров у нас, ни разбойников.
Стал писать молодой жене,
Молода жена письмо распечатала,
Письмо распечатала и слезно плакала.
ЮМОРИСТИЧЕСКИЕ ПЕСНИ
№496
Теща про зятя пирог пекла,
Соли да муки на четыре рубли,
А сахару, узюму на восемь рублей:
Стал он тот пирог мне в двенадцать рублей,
А зятюшка у меня сел
Да весь пирог и съел.
Теща по горенке похаживает,
Скося на зятюшку поглядывает:
Как тебя, зятюшко, не розорвало?
— Приезжай-ка, теща, ко мне во масленицу.
Я для тебя припасу
Четыре дубины березовых
Да пятый кнут.
По шее-то колом,
А по спине-то кнутом.
№497
Было у тещеньки семеро зятьев:
Гришка зять, Микишка зять,
Захарка зять, Макарка зять,
Необрядовые песни
289
Фомка зять и Еремка зять,
И Ванюшка зятьюшка.
Стала тещенька зятей в гости звать:
Гришка приходи, и Микишка приходи,
И Еремка приходи, и Фомка приходи,
И Макарка приходи, и Захарка приходи,
А Ванюшка приезжай.
Стала тещенька зятьев угощать:
Гришке пивца и Микишке пивца,
И Захарке пивца и Макарке пивца,
Фомке пивца, и Еремке пивца,
А Ванюше полуштоф.
Стала теща лепешки печь:
Гришке лепешку и Микишке лепешку,
Захарке лепешку и Макарке лепешку,
Фомке лепешку и Еремке лепешку,
А Ванюше пирожок.
Стала теща гостей укладать:
Гришка на лавку, Макарку под лавку,
Захарка на лавку, Микишку под лавку,
Фомка на лавку, Еремку под лавку,
А Ванюшу на кровать.
Стала теща гостей будить:
Гришка вставай, Микишка вставай,
Захарка вставай, Макарка вставай,
Фомка вставай, Еремка вставай,
А Ванюша полежи.
Стала теща гостей провожать:
Гришку до лесу, Микишку до лесу,
Захарку до лесу, Макарку до лесу,
Фомку до лесу, Еремку до лесу,
А Ванюшу до двора.
№498
Как Ириньюшка по рыночку ходила,
На три денежки куделюшку купила,
На алтынец веретенец захватила,
Она пришла домой, на полку положила.
Ты лежи, лежи, куделюшка, недельку,
Расхорошая приялишка, другую.
В воскресенье на весельи прогуляла,
10 Фольклор Тверской губернии
290
Фольклор Тверской губернии
А в понедёльничек с похмелья пролежала,
А во вторничок баинку топила,
А в середу с угару пролежала,
А в четверег буйну голову чешала,
А в пятницу добры жены не прядут,
А в субботу по родителям поминки,
В воскресенье на веселье прогуляла,
В понедельник приранешенько-ранешенько вставала,
Притоненько-тонешенько три ниточки напряла,
Три мозоля накровёна натирала.
Своему милому показала.
Не пряди, милая, не неволься.
Как придет лето тепло, весна красна,
Вырастет трава широкая, шелковая, лапушник,
Мы сошьем тебе, милая, сарафанчик,
Как пойдешь, моя милая, мимо саду,
А нашего попа у молодого
Есть собаки злые, волки, козы,
Изорвут тебе, милая, сарафанчик,
Сарафанчик, раздуванчик, размаханчик.
Закрыла милая миронью
Правою ладонью.
№499
Пряла наша Дунюшка
Не толсто, не тонко. (2)
Припев: Ох, Дуня, Дуня, Дуня-тонкопрялья.
В ровную нитку
Потолще колена, потоне полена.
Стала наша Дунюшка кросна заводить.
Семь сел оскокала, а берды не сыскала.
Присудили Дунюшке в огороде ткать,
В огороде ткать, колом притыкать.
Ехали бояры, подают: — Бог помочь,
Бог ти помоги, Дунюшка,
Рогожи рогожить.
— Цыганская рожа, это не рогожа,
Тонкие полотна.
Стала наша Дунюшка
Холсты белить.
В реку-то ком, а из реки-то колом.
Необрядовые песни
291
Стала наша Дунюшка рубашку кроить —
Топором наставит, молотом ударит.
Стала наша Дунюшка рубашку шить —
Буравом провернет, канатом продернет.
Стала наша Дунюшка рубашку надевать —
Семеро держали, трое одевали,
Семь годов носила, смены не просила.
№500
Дуня ль, моя Дунюшка, Дуня тонкопрядица.
Что годок, то моток, что неделя — простенек.
Дуня ль, моя Дунюшка, Дуня тонкопрядица.
(Припев поется после каждой строчки).
Что неделя — простенек, в сутки — ниточка.
Как уставила кросна, вот девятая весна.
Угородом ткала, колом протыкала.
На просеете самосестом цыплят высидела.
Как пошла наша Дуня рогожу мочити.
Уж как ехали бояра со нова города:
— Уж как чья эта рогожа?
— Что ты, краснорожий! Это не рогожа —
Дунина холстина.
№501
Пряла наша Дуня
Потолще колена,
Потоньше полена.
Начинает Дуня
Кросна заводити.
Все село сбежала,
Берда не сыскала.
Приказали Дуне
В огороде ткати,
В огороде ткати,
Колья протыкати.
Ехали бояре:
— Бох помочь, Дуня,
Ткавишь рогожу!
— Дураки, бояре,
Это не рогожа —
Тонко полотенце!
292
Фольклор Тверской губернии
Стала наша Дуня
Точу мочить:
Все реки осушила,
А точки не замочила.
Стала наша Дуня
На снег стлать:
Все снеги согнала,
А точи не постлала.
Стала наша Дуня
На лог стлать.
Все лога сгноила,
А точи не сбелила.
Стала наша Дуня
Рубашку кроить:
Топором наставит,
А молотком ударит.
Стала наша Дуня
Рубашку шить:
Буравом провернет,
Канатом продернет.
Стали нашей Дуне
Рубашку надевать.
Семеро держали,
Рубашку надевали.
Пошла наша Дуня
Во село гуляти.
Рукавом махнула,
Все село спихнула.
После каждого стиха припев: Ай да Дуня, Дуня, Дуня тонкопрялья.
№502
Из-за рощи, из-за рощи, из-за рощи зеленой,
Эй-эй, любо да люли, из-за рощи зеленой.
Из-за рощи зеленой идет ротушка солдат.
Эй-эй, любо да люли, идет ротушка солдат.
Идет ротушка солдат, перед ротой капитан.
Эй-эй, любо да люли, перед ротой капитан.
Перед ротой капитан хорошо маршировал.
Эй-эй, любо да люли, хорошо маршировал.
Хорошо маршировал, останавливался.
Эй-эй, любо да люли, останавливался.
Необрядовые песни
293
— Здравствуй, Маша, здравствуй, Саша, здравствуй, милая моя.
Эй-эй, любо да люли, здравствуй, милая моя.
— Здравствуй, милая моя, дома маменька твоя?
Эй-эй, любо да люли, дома ль маменька твоя?
— Нет тятеньки, нет маменьки, дома нету никого.
Эй-эй, любо да люли, дома нету никого.
Дома нету никого, полезай, барин, в окно.
Эй-эй, любо да люли, полезай, барин, в окно.
Барин ручку протянул, казак плеткой стеганул.
Эй-эй, любо да люли, казак плеткой стеганул.
Не твоя, барин, честь по ночам в окошко лезть.
Эй-эй, любо да люли, по ночам в окошко лезть.
Есть и двери, ворота, калиточка отперта.
Эй-эй, любо да люли, калиточка отперта.
Калиточка отперта, пожалуй, барин, сюда.
Эй-эй, любо да люли, пожалуй, барин, сюда!
НАРОДНЫЕ ПЕРЕДЕЛКИ СТИХОТВОРЕНИЙ.
ЖЕСТОКИЕ РОМАНСЫ
№503
Сидит за решеткуй орел молодой,
Орелик, орелик, орел молодой,
Сидит за решеткуй орел молодой,
Клюет и бросает, сам смотрит в окно. (2)
К нему прилетает товарищ его: (2)
— Товарищ мой вернай, давай улетим, (2)
Где солнце не светит, луна никогда, (2)
Лишь только гуляет красотка одна. (2)
№504
Летал орел на воле, орел молодой. (2)
Летавши по воле, шо крылье сломал. (2)
Все крылье сломал, добычи себе искал. (2)
Нашедши ён добычу, сам в клетку попал. (2)
Сижу я за решеткой, орел молодой, (2)
Паданную пищу сижу и клюю. (2)
Клюю я и кидаю, сам смотрю в окно. (2)
Товарища-то нет. Милай ты, мой товарищ, (2)
Лети поскорей, где солнышко не греет, луна меня не печет. (2)
Красотка моя гуляет, красотка моя. (2)
294
Фольклор Тверской губернии
№505
Летает по воле орел молодой.
Летавши по воле, добычи искал.
Нашедши добычи, сам в клетку попал.
Железная клетка с замком.
№506
Хорошо было детинушке
Сыпать ласковы слова.
Да трудненько Катеринушке
Парня ждать до Покрова.
Часто ночку одинокую
Девка часу не спала.
А искала рожь высокую,
Слезы в три ручья лила.
Под косой трава валилася,
Под серпом валилась.
Изо всей я силы-моченьки
Молотила по утрам,
Лен слала по лугу.
Спала дума тяжкая
Ко мне на сердце,
Как друга милого,
Молодца приворожить?
Он поедет и посватает
На чужой на стороне.
А у Кати сердце падает:
— Ты женись, женись на мне.
Не купчиха, не дворянка я,
Я крестьяночкой слыла.
Буду я невеста тихая,
Работящая жена.
Ни тебе, ни свекру-батюшке
Никогда не сгрублю.
Я свекрови своей матушке,
Слово бранное стерплю.
Ты приедешь с торгу пьяненький,
Напою и уложу.
Спи, хороший, спи, румяненький,
Больше слова не скажу.
Необрядовые песни
295
№507
По дороге зимней, скучной
Лошадка бежит.
Позади на разваленках
Мужичок сидит.
Погоняет лошаденку,
На нее кричит.
Позади на разваленках
Черный гроб стоит.
В том гробу лежит родная
Верная жена,
От работы трудной, тяжкой
Умерла она.
И оставила на мужа
Семерых сирот.
Много будет с ними горя,
Много и забот.
Детки встанут и заплачут:
— Где же наша мать?
Не придет она с кладбища
Горьких слез унять.
№508
Оседлаю коня, коня ворона,
Я полечу, полечу легче сокола
Через поля, за моря, в дальню сторону,
Догоню-ворочу свою молодость,
И опять приберусь и явлюсь прежним молодцем,
И опять приглянусь красным девушкам,
Но, увы, нет дорог невозвратныих.
Не бывать старику прежним молодцем,
Не играть хоровод с красным девушкам.
№509
Оседлаю коня,
Коня ворона
И полечу, полечу
Легче сокола
Через поля, за моря
В дальну сторону.
296
Фольклор Тверской губернии
Догоню, ворочу
Свою молодость.
И опять я вернусь
Прежним молодцем,
И опять приглянусь
Красным девицам
Но, увы, нет дорог
Невозвратному.
Не взойдет никогда
Солнце к западу.
Не бывать старику
Прежним молодцем,
Не водить хоровод
С красным девицам.
№ 510
Выпьем что ли, Ваня, с холода да с горя.
Говорят, что пьяным по колено море.
У Антона дочь-то девка молодая,
Очи голубые, славные такие.
Да богат он, Ваня, наотрез откажет.
Ведь, сгорим с стыда, брат, как на дверь укажет.
Что я ей, не пара: скверная избушка,
А оброк-то, Ваня, а кормить старушку...
Выпьем что ли с горя. Ох, брат, да едва ли
Бедному за чаркой позабыть печали.
№511
Кольцо души девицы я в море уронил
И с тем кольцом все счастье земное погубил.
Мне дав его, сказала: — Носи и не теряй.
Пока с тобой колечко, меня своей считай.
Не в добрый час я невод стал в море полоскать.
Кольцо юркнуло в воду, искал — но где ж сыскать?
С тех пор мы как чужие — приедешь, и не глядит,
Кольцо души девицы на дне морском лежит.
Вчера ей жалко стало — нашла меня в слезах,
И что-то, как бывало, зажглось у ней в глазах.
Ко мне подсела с лаской, мне руку подала
И что-то ей хотелось сказать, но не смогла,
О ветер полуночный, проснись и будь мне друг,
Необрядовые песни
297
Схвати со дна колечко и выкати на луг.
Ищи, кто хочешь, в море богатых янтарей,
А мне отдай колечко с надеждою моей.
№512
На реке на берегу, на самое кручине,
Сидел задумчив Громобой,
Сидел он, думу думал
На Быстронинской реке.
Казалось приведение,
Хотел он броситься на дно,
Боялся приключения.
Чего ж ты, Громобой,
Чего страшишься аду?
Не верь ты богу, верь ты мне:
Я дам тебе награду,
Дворец железный свой отдам,
Ты будешь жить богато,
И дам те деву юных лет,
Которой краше нет.
Отсек он руку, взял мечем
И кровью расписался.
Расписку вырвал сатана
И громко рассмеялся.
№ 513
Меж крутым бережком
Волга-речка течет,
Вдоль по ей по волнам
Легка лодка плывет.
В ей сидел молодец,
Шапка с кистью на ём,
Он с веревкой в руках,
Волны режет веслом.
Он ко бережку плыл,
Лодку вмиг привязал,
Сам на берег взошел,
Соловьем просвистал.
А на том берегу
Красный терем стоял,
Там красотка живет,
298
Фольклор Тверской губернии
Он ее вызывал.
Муж красавицы был
Воевода лихой.
Понравился ей
Молодец удалой.
Одинока она
Растворила окно,
Приняла молодца
По веревке в окно.
Погостил молодец,
Утром рано с зарей
Отправлялся домой
Он с красоткой своей.
Дома долго искал
Воевода жену,
Отыскал он ее
У злодея в плену.
Долго бились они
На крутом берегу,
Не хотел уступить
Воевода врагу.
№514
Бережком Волга-речка течет,
А за ней по волнам
Легка лодка плывет.
В ней сидит молодец
А с веревкой в руках.
Сам на берег взошел,
Соловьем просвистал.
А на тем берегу
Высок терем стоял.
А во тем терему
Там красотка жила.
За веревку в окно
Молодца приняла.
№515
Когда-то и где-то жил царь молодой;
Имел он двух дочек неравных собой.
Старшая же дочка смуглянкой была,
А младшая дочка как роза цвела.
Необрядовые песни
299
Старшая младшую хотела погубить:
— Пойдем, пойдем, сестрица, пойдем, родимая,
Посмотрим, как волны морские шумят.
Старшая младшую столкнула с бережка,
Забрызгали волны, царевна поплыла.
— Спаси, спаси, сестрица, спаси, родимая,
Отдам я тебе кольца, отдам и жениха.
— Не надо мне кольцо, не надо жениха,
Когда ты утонешь все будет мое.
В ту пору рыболовы поймали царску дочь.
С первого удара струна оборвалась,
Со второго удара царь-батюшка пришел,
С третьего удара царица пришла,
С четвертого удара жених ее пришел,
С пятого удара сестра ее пришла,
С шестого удара все рыбаки пришли,
С седьмого удара собрался весь народ,
С восьмого удара казнили царску дочь,
С девятого удара к венцу их повели.
№516
По Дону гуляет (3) казак молодой,
Он ищет девицу (3) над быстрой рекой.
Стоит дева, плачет (3) при горьких слезах:
— О чем, дева, плачешь (3), о чем слезы льешь?
— В садочке гуляла, (3) цветочки рвала,
На камушек села, (3) цыганка пришла.
— Давай погадаю, (3), всю правду скажу.
Цыганка гадала, (3) за ручку брала,
За леву, за праву, (3) несчастной звала:
— Погибнешь ты, дева, (3) в день свадьбы своей.
— Не верь ты, девица, (3) цыганка все врет.
Поедем венчаться, (3) построим мы мост,
Мост длинный, чугунный (3) на тысячу верст,
Возьмем для охраны (3) два полка солдат.
Вот тронулся поезд, (3) и рухнулся мост.
Девица кричала: (3) — Прощай, белый свет.
Еще повторяла: (3) — Прощай, мой жених.
№517
Гуляет по Дону казак молодой
На вороном коне, на сбруе златой.
300
Фольклор Тверской губернии
Там девица плачет над быстрой рекой,
Над быстрой, каменистой, над свежей водой.
— О чем, дева, плачешь? О чем слезы льешь?
Коня ли тебе жалко, или сбруи златой?
— Не жалко мне коня, ни сбруи златой,
Жаль того, милый, что не быть за тобой.
Когда была ребенком, ребенком была,
Цыганка младая за руку брала,
Брала она за праву, качала головой:
— Потонешь, девица, в день свадьбы своей.
— Не верь, моя радость, цыганки все врут.
Когда буду жениться, я выстрою мост.
Мост длинный, чугунный, на тысячу верст,
Поставлю сторожку и сто сторожей,
Найму я карету и шесть лошадей.
Две парочки рядом и две по бокам,
Одна лошадь споткнулась и прямо в реку,
Невеста кричала: — Спасите, тону!
Подайте гитару, я песню спою,
Прославлю цыганку за песню свою.
№518
Гулял казак по Дону на добром коне, на сбруе золотой,
Красавица плачет над быстрой рекой,
На быстрой, каменистой, на крутом бережку.
— О чем ты, Маша, плачешь? О чем слезы льешь?
Коня ли тебе жалко али сбруи златой?
— Мне не жалко дорога коня, жалко волюшки своей.
Цыганка молодая за рученьку брала,
Брала она за правую, качала головой:
— Не быть ти, девица, не быть же за мной,
Умрешь, либо потонешь в день свадьбы своей.
— Не плачь, моя милая, я те выстрою мост,
Мост я длинный, мост чугунный, мост на тысячу верст,
По краям-то коней двиста, по средине коней сто,
Залетишь, моя милая, ровно пташка по саду.
Под невестой конь сподтакнулся,
Уж я придал свою милую могучиим волнам.
№519
На берегу сидит девица,
Она шелками шьет платок,
Необрядовые песни
301
Работа чудная такая,
Но шелку ей недостает.
По счастью, парусу здесь вьется
В сияньи голубого дня:
— Моряк любезный, нет ли шелку
Хотя немножко для меня.
— Как не быть, не быть такой красотке.
У нас есть разные шелка.
— Мне нужен шелк самый белый,
Я для самой принцессы шью.
— Потрудитесь, дорогая,
Взойти на палубу мою.
Взошла на палубу, парус поднялся,
Корабль быстро понесся.
У несчастной у девчонки
Слезы полились.
Она от шума сладких песен
Заснула крепким сном.
Просыпается, видит небо
И море синее кругом.
— Моряк, моряк, пусти на берег!
Мне душно от воды морской!
— Проси, что хочешь, но не это,
Не расстанусь я с тобой.
Я семь лет по морю плавал,
Тебя, красавицу, искал.
— Нас три сестры: одна за графом,
Другая ерцова жена,
А я меньшая всех красивше
Простой морячкой быть должна.
— Не беспокойся, дорогая,
Оставь печальные мечты.
Изо Британии могучей
Любимый сын я короля,
И королевой будешь ты.
№ 520. Моряк
Шестнадцать лет как поневоле
Моряк все плавал по волнам. (2)
Увидел край родимый,
Бросить якорь приказал. (2)
302 Фольклор Тверской губернии
Сел он в шлюпку и помчался
Ко знакомым берегам. (2)
Ему навстречу издалеча
Раскрасавица идет. (2)
— Здравствуй, девица милая,
Ты узнала ли меня? (2)
— Я узнать-то вас узнала,
Я теперь уж не твоя. (2)
Мой родитель, злой мучитель,
За другого отдает. (2)
На ней платье голубое
Все цветами убрано. (2)
— Як венцу уже готова,
И священник в церкви ждет. (2)
— Если хочешь быть моею,
Садись в шлюпку поскорей. (2)
Раскрасавица уселась
На колени моряку. (2)
— Скажи, девица милая,
Для кого ты сужена? (2)
— Сужена была другому,
А теперь уже твоя. (2)
— Кто на свете всех милее,
Отрада жизни твоея? (2)
— Кто мне мил, того здесь нету,
А я в руках уж у тебя. (2)
Не стерпел моряк сердечком,
Бросил девку через борт. (2)
Моряки здесь переглянулись,
А красавицы уж нет. (2)
№521
Семнадцать лет, как поневоле
Моряк наш плавал по волнам.
Он завидел край родимый,
Он бросить якорь приказал.
Вдруг подул попутный ветер.
Моряк наш парус распустил,
Сел на шлюпку и поехал,
Скоро на берег слетал.
Тут красавица милая,
Необрядовые песни
303
Она встречала моряка.
— Ты, моряк, подай колечко:
Теперь я больше не твоя.
Уж к венцу-то все готово,
Меня священник в церкви ждет.
Мой родитель, злой мучитель,
За другого выдает.
— Если хочешь быть моею,
Ну, так садись же поскорей.
Тут красавица уселась
И на коленки моряка.
Ах, моряк-то рассердилсы,
Красотку бросил через борт.
Тут красавицы не стало.
Она на дне морском лежит.
№522
Семнадцать лет, как по няволи моряк все плавал по волнам. (2)
Как завидел край родимый, якорь сбросить приказал. (2)
Спустил лодку и поехал ко знакомым берегам. (2)
А навстречу моряку идет милая его. (2)
— Здравствуй, милая моя, ты на палубу войди. (2)
Она на палубу вступала, тут поднялися паруса. (2)
— Ты чаво, моряк, здесь ходишь и все мучаешь меня. (2)
Ты отдай мне колечко, я тяперя не твоя. (2)
Мой родитель, злой мучитель, за другого отдает. (2)
У нас к вянчанью все готово, и священник в церкви ждет. (2)
Тут моряк разволновался, деву бросил через борт. (2)
№523
Двадцать лет, как по неволе
Моряк все плавал по морям.
Как увидел край родимый,
Он бросить якорь приказал.
Сам на шлюпку и скорее
На тот берег поспешил.
А на том-то бережочке
Раскрасавица идет.
— Если хочешь быть моею,
То садися поскорее.
Красна девица присела
На колени моряка.
304
Фольклор Тверской губернии
— Ты, моряк, отдай колечко:
Я теперя не твоя,
Мой родитель, злой мучитель,
За другого выдает.
Все приданова готова,
И священник в церкви ждет.
Тут моряк-то рассердился,
Бросил деву через борт.
Красной девице не в силах
Бороться со морским волнам.
Рыбаки тут поспешили,
А красавицы уж нет.
№524
Ах, зачем эта ночь так была хороша,
Не болела бы грудь, не страдала б душа.
Полюбил я ее, полюбил горячо,
А она на любовь смотрит так холодно.
Не взяла она, как я в церкви стоял,
Прислонивши к стене, безутешно рыдал,
Звуки вальса неслись, веселился весь дом,
Я в каморку свою пробиралси с трудом.
И всю ночь напролет все я думал о ней,
Каково будет ей жить без милого век.
№525
Чудный месяц плывет над рекой,
И все в объятьи в ночной тишине.
Ничего мне на свете не надо,
Только видать тебя, милой мой.
Для кого я жила и страдала
И к кому же я жись отдала,
Как весной цветик огромной,
Для тебя, мой милой, расцветал.
Ты взялся, милой, любить меня вечно,
Как голубку, меня, милой, ласкал.
А теперь ты, милой, насмеялся,
А потом ты всю жись погубил.
№526
Последний день красой моей
Украшен Божий свет.
Необрядовые песни
305
Я вижу море, небеса,
А родины-то нет.
Отцовский дом спокинул я,
Травою зарастет,
Собачка верная моя
Залает у моих ворот.
Поутру рано, рано на заре
Проснуться дети мое,
Мамашки спросят, спросят про меня.
Расплачется жена моя,
Потом и вся моя семья.
На кровле филин прокричал,
Раздайся, голос во лесах,
Раздайся в той стране родной,
Где мальчик я рожден.
Терплю мученье, мальчик, без вины,
Навеки осужден.
Далече вижу темный, темный лес,
Там родина моя.
№527
Запевало: Жила, жила мой друг Анета, во сиротстве жила свой век.
Хор: Жила, жила мой друг Анета, во сиротстве жила свой век.
Красотой своей прелестной всегда счастлива была.
Коля мальчик был хороший, всегда ухаживал за ней.
Отец и мать Колю бросили, зачем Анюту полюбил.
Отца и мать Коля слушал, сказал Анюте: — Жизнь моя,
Скажи, скажи, мой друг Анюта, в кого, красавица, растешь?
— В покойну маменьку родную — двадцать лет как умерла.
— Скажи, скажи, мой друг Анюта, где мать твоя погребена?
— По той по узенькой дорожке — травой могилка поросла.
Как на этой-то могилке пташка жалобно поет.
Они поют, того не знают, что Анюта сирота.
№528
Как богатая была Анюта,
Как она была онна.
Коля был хороший мальчик,
Ен Анюту полюбил.
Отец с маткой ё ругали,
Почто Анюту полюбил.
306 Фольклор Тверской губернии
Отца с матерью не слушал,
Сказал: — Анюта, жись моя.
В зеленой рощице гуляли,
Коля спрашивал ее:
— Ты скажи-ка, друг Анюта,
В кого, красоточка, растешь?
— Расту я в маменьку покойну —
Пятнадцать лет, как померла.
— Ты скажи-ка, друг Анюта,
Где ваша мать хоронена?
— У Николе на кладбище
Лежит во правой стороне.
Ее памятник огромный
Весь украшен серебром,
На гробу весит лампадка,
Словно солнышко горит.
№529
Кругом, кругом осиротела
Без тебя, мой дорогой,
С тобой все счастье улетело,
Не воротится назад.
Воротись, мил, поскорее
Ко бедной девушке, ко мне.
Идет, идет, мой ненаглядный,
Идет, не любит он меня.
Во сне, как ангел, он явился,
Сердце искру заронил,
Сказал: — Гуляй, моя милая,
Не влюбляйся ни в кого.
В твоих летах любить опасно,
Ты завянешь, как трава.
Ты завянешь и заблекнешь,
Расцвесть не можешь никогда.
Котора девушка получше,
Всяк старается любить.
Котора девушка всех хуже,
Всяк старается забыть.
№530
Кругом я так осиротела,
Тебя, мой милый, здеся нет.
Необрядовые песни
307
С тобой все счастье улетело
И не воротится назад.
Приди, приди, мой ненаглядный,
К несчастной девице ко мне.
Нейдет, нейдет, мой ненаглядный,
Нейдет, не любит он меня.
Во сне, как ангел, мне явился,
Блеснул, как молния, и скрылся,
Навек спокойствия решил.
Сказал: — Гуляй, моя милая,
И не влюбляйся ни в кого.
В твоих летах любить опасно,
Ты завянешь, не расцвянешь,
Расцвесть не можешь никогда.
№531
О бедное сердце, забудь увлеченья,
Любить ты не можешь шутя;
Замолкни, замолкни хотя ты на время,
И биться в груди перестань.
Как трудно, как тяжко, когда нас не любят,
Но это дороже всего.
Сама же я знаю, меня он не любит,
Но все же люблю я его.
Из дальнего края шла дева младая.
Чуть слышно в ночной тишине.
Пришла она к морю и на берег села,
Душистый венок свой сняла.
Кругом она дико, как зверь, оглядела
И будто кого-то ждала.
Шумите вы, волны морские,
И бейтесь о берег морской,
Страданье мое вы ему донесите
И скройтесь во след за волной.
№532
Пускай могила меня накажет
За то, что я иво люблю.
Но я могилы не устрашуся,
Кого люблю, и с тем помру.
Он приходил ко мне с улыбкуй
308 Фольклор Тверской губернии
И руку жалобно ласкал,
И называл меня своею,
И в алы губы целовал.
Но поцелуй был прощальный,
Когда настал жестокий час.
№533
Когда имел златые горы
И реки полные вина,
Все отдал бы за ласки взоры,
Ты владела мной одна.
— Не упрекай несправедливо,
Скажи всю правду ты отцу,
Тогда слабодно и счастливо
С молитвою пойдем к венцу.
— Ох нет, твою, голубка, руку
Просил я у отца не раз,
Отец не понял моей муки,
Жестокий сердцу дал отказ.
Проси у сердца ты совета,
Страданьи тронуты моим
И веря святости обета,
Бежать с возлюбленным своим.
— Тогда я с ним решилась,
Поверя клятве святой.
На Божий храм перекрестилась,
Взглянув на дом я свой родной.
Умчались мы в страну чужую.
А через год он изменил.
Забыл он клятву ту святую,
Когда другую полюбил.
Он мне сказал, стыдясь измены:
— Ступай обратно в дом отца,
Оставь, Мария, мои стены —
И проводил меня с крыльца.
Не плачь напрасными слезами,
Постой немножко под окном.
За речи, ласки огневые
Я награжу тебя конем,
Уздечка, хлыстик, золотое
Сидельце шито жемчугом.
Необрядовые песни
309
Не прошло как две недели,
Стучится странник под окном:
— Пусти, пусти, Мария в стены,
Пусти обратно в дом отца.
Мария двери растворила
И видит друга пред собой:
— Уйди, уйди, злой обольститель,
Теперь я больше не твоя.
Теперь другого полюбила,
Другому счастье отдала.
Шутил, смеялся надо мною
И говорил, что я дитя,
Так веселись с другою,
Быть может, я не хороша.
Какую пользу получили —
Из дому выгнали меня,
Проживши горы золотые
И реки полные вина.
№ 534
Бывали дни веселые,
Гулял я, молодец.
Не знал тоски-кручинушки,
Был вольный удалец.
Бывало, пашешь пашеньку,
Лошадку уберешь,
А сам тропой знакомою
В заветный дом пойдешь.
Идешь, уж дожидается
Красавица моя.
Глаза полой открытые,
С улыбкой навсегда.
Красавица-то Соничка
Забыла про меня,
Забыла мою хижину,
В хоромы жить пошла.
Живешь у чорта старого
Что в клетке запертой,
Снаряжена, что куколка
С распущенной косой.
Ходил к купцу я, кланялся,
310
Фольклор Тверской губернии
Злодей не уступил.
И пала мысль злодейская,
Впотьмах нашел топор.
Простился с отцом, матерью
И вышел через двор.
Иду, а ночка темная,
Вдали журчал ручей.
И дело совершилося,
С тех пор я стал злодей.
№535
Уродилыся я, как в поле былинка,
Нет ни матери, отца, кругом сиротинка. (2)
Лет семнадцать я по людям ходила, (2)
Где качала я детей, там коров доила. (2)
Подоивши я коров, молочко цедила, (2)
Процедивши молочко, детей я поила. (2)
Хороша я, хороша, да плоха одета, (2)
Нет, ни матери, отца, кругом сиротинка. (2)
Пойду с горя в монастырь, Богу помолюся, (2)
Пред иконою святой слезою зальюся, (2)
Не пошлет ли мне Господь той дали счастливой, (2)
Не полюбит ли меня молодец красивый.
№536
Над серебряной рекой
На златом песочке
Долго девы молодой
Я искал следочка.
А следов знакомых нет,
Нет как не бывало.
А без милой без моей
Речка взволновалась.
Я услышал, в высоте
Колокол раздался.
Сел на ворона коня
И стрелой помчался.
Я ко храму подъезжал,
Конь остановился.
Я на паперти взошел,
Богу помолился.
Необрядовые песни
311
В церковь двери растворил,
Там народ толпою
А изменницу мою
Водят вкруг налою.
А изменница моя
На меня взглянула,
Пролилась слеза из глаз,
Тяжело вздохнула.
Боже, счастие нашли
И любовь-согласье.
№537
У меня, у молодца, сердце замирало.
На серебряной реке, на златом песочке
Долго девы молодой я искал слядочки.
Мне слядов знакомых нет, нет, как не бывало.
Я увидел вдалеке, речка протекала,
Я увидел вдалеке, речка всколыхнулась.
У меня ль, у молодца, сердце встрепенулось.
Я услышал в высоте звон там раздается,
У меня ль, у молодца, сердце так и бьется.
Сел я разом на коня и стрелой помчался,
Вижу, вижу Божий храм, я остановился,
Слез я разом со коня, Богу помолился.
Я на паперти взошел — народ там толпою,
Вижу милою мою водят вкруг налою.
Ты изменница моя, мене изменила,
А другого молодца — яво полюбила.
№538
Над серебряной рекой, на златом песочке
Долго девы молодой я искал следочки.
Тут следов знакомых нет, нет, как не бывало,
Верно, милая моя здеся не гуляла.
Слышу, вижу в тишине море всколыхнулось,
Я слышу вдалеке — колокол раздался,
Сел на ворона коня, конь туда помчался.
№539
Липа вековая над рекой стоит,
Песня удалая молодца звучит.
312
Фольклор Тверской губернии
Этот звук унылый много прошлых дней
Пробудил, что было в юности моей.
Это дело было летом, не зимой,
Это дело было прошлою весной.
Время миновало, вот я под венцом,
Молодца сковали золотым кольцом.
Только не с тобою, милая моя,
Спишь ты под землею, спишь ты, замерла.
Над твоей могилой соловей поет,
Скоро друг твой милый тем же сном заснет.
Липа, расколися на четыре пня,
Милая, проснися и возьми меня.
Липа раскололась только на три пня,
Милая не встала, не взяла меня.
№540
Липа вековая над рекой шумит,
Песня удалая вдалеке звучит.
Луг покрыт туманом, точно пеленой,
Слышен за курганом звук сторожевой.
Этот звук унылый дальних, прошлых дней
Пробудил, что было, в памяти моей.
Вспомнил, как бывало милая моя
К груди прижимала молодца меня.
Время миновало, я уж под венцом,
Молодца сковали золотым кольцом.
Только не с тобою, милая моя,
Спишь ты под землею, спишь из-за меня.
Над твоей могилой соловей поет,
Скоро друг твой милый тем же сном заснет.
Липа, расколися на четыре пня,
Милая, проснися и возьми меня.
Липа раскололась, и раздался стон,
Над могилой милой застрелился он.
№541
Ах, о чем я проливаю слезы горькие тайком
И украдкой утираю их кисейным рукавом?
Неужель кручину злую рано так узнала ты
И не тешат молодую ее резвые мечты?
Необрядовые песни
313
Мать с отцом ее желают за богатого отдать,
Но того не понимают, что с богатством век страдать.
Я богатства не имею, кроме друга своего,
Вечно сердце будет биться и томиться без него.
Вот о чем я проливаю слезы горькие тайком
И украдкой вытираю их кисейным рукавом.
Мать с отцом меня желают за богатого отдать,
А того не понимают, что с богатством век страдать.
№542
Ах, зачем я проливаю
Слезы горькие тайком,
И украдкой утираю
Я кисейным рукавом?
Неужель кручину злую
Рано так узнала я?
Не утешу, молодая,
Я резвые мечты.
Мать, отец меня желали
За богатого отдать,
Но того не понимали,
Что с богатством век страдать.
Ах, зачем я проливаю
Слезы горькие тайком,
И украдкой утираю
Я кисейным рукавом?
№543
Она, как статуя, стояла
В наряде пышном под венцом,
С изумлением взирала
Своим истомленным лицом.
А нелюбимый с нею рядом,
Он нетерпением горел
И на невесту хищным взором
С улыбкой страстною смотрел.
Но этот зритель был случайный,
И то невольно пал в столбняк.
Меня вопрос тревожил тайно,
Что может стоить этот брак.
Он властелин, она рабыня,
314
Фольклор Тверской губернии
Она дитя, а он старик.
О, как поругана святыня.
О, как ничтожен этот мир.
А тут священник тихо, внятно
Спросил: — Не клялась ли кому?
Она ужасно побледнела
И прошептала: — Да, клялась.
Вопрос откуплен был за деньги,
Ее уж не спросили вновь,
Обряд венчанья продолжался,
Погибли счастье и любовь.
«Исай, ликуй» им пропели,
Вокруг налоя обвели.
Толпа нарядная спешила
Им поздравленья поднести.
Невесты взгляд безумно дикий
По церкви страстно так блуждал.
И наконец остановился
Он на том, кого искал.
Как сноп подкошенный, упала
К подругам на руки она.
Красавица громко закричала:
— Была и буду я твоя.
Где стол покрыт был для обеда,
Там белый гроб стоял.
Вчера ей музыка играла,
Сегодня хор уж отпевал.
Вчера ей пели многи лета,
Сегодня плачут все по ней.
Из померанцевых букетов
Были венки возложены.
№544
За грибами в лес девчонки
Гурьбой собрались,
Как зашли во чащу леса,
Там и разбрелись.
Ходят, ищут, собирают,
Мнут они траву,
И по лесу раздается
Весело ау!
Необрядовые песни
315
На пригорке в чаще леса
Ручеек бежит,
Там одна из них девчонка
Прислонясь стоит.
И грибы не собирает,
Полна дум она,
Жадно карими глазами
Смотрит в даль она.
Вдруг в кустах зашевелилось,
Вспыхнуло, горит,
Молодой, красивый парень
Перед ней стоит.
— Ждешь меня, моя красотка? —
Ласково сказал
И привлек ее в объятья,
Крепко целовал.
— Отпусти меня, голубчик,
Душу не губи,
Ты другую, городскую
Лучше полюби.
Сам ведь знаешь, что не пара
Быть твоей женой,
Попозоришь и спокинешь
Меня сиротой.
И меня уже в деревне
Замуж не возьмут.
А семья моя родная
Со свету сживут.
Он ей с клятвой роковою
С руки перстень снял,
Пояс шелковый и перстень
Все он ей отдал.
Совершились любви чары
Точно наяву,
А по лесу раздается
Тут и там ау!
И она уже стыдливо
Перед ним стоит,
Опустивши взор на землю,
Тихо говорит:
— Милый Ваня, Ваня милый,
316
Фольклор Тверской губернии
Зачем полюбил
И мое нежное сердечко
Ты приворожил?
Об измене свово друга
Она узнает,
Под ее больным сердечком
Горюшко растет.
На пригорке в чаще леса
Береза стоит,
И на этой на березе
Труп ее висит.
Пояс шелковый ей туго
Шею затянул,
Перстень, другом подаренный,
На ручке блеснул.
№545
За грибами в лес девицы
Толпой собрались.
Как дошли они до лесу,
Тотчас разбрелись.
Ходят, ищут, собирают,
Топчут там траву.
А по лесу раздается
Весело ау!
На пригорке в чаще леса,
Где ручей журчал,
Там одна из них девица,
Притаясь, сидит
И грибов не собирает,
Вдаль она глядит.
Вдруг в кустах раздался шорох,
Бедная дрожит.
Перед ней красавиц барин
Молодой стоит.
Барин, барин, добрый барин,
Меня не губи,
Молодую, городскую
Лучше полюби.
Меня, бедную крестьянку,
Позабудешь ты.
Необрядовые песни
317
№546
Рассказать да ли вам, подружки, про несчастье про мое.
Вы знавали ли мово дружка, да каков да бравый молодец.
Он высокого был роста да и красивый на лицо, (2)
За горами с гонцами бился, д' там голову сложил.
А теперича мой милый друг на кладбище лежит.
Я по кладбищу гуляла д' во двенадцатом часу,
Попадается на встречу д' в белом саване мертвец:
— Что ж ты, девица, скитаешься между сопших могил,
Неужели не боишься, д' час полуночный наступил.
— А кого ж так мне д' бояться, д' здесь мой миленький лежит.
На евоной на могиле куст ракитовый стоит.
№547
Рассказать ли вам, подружки, про несчастье про мое?
Вы знавали ль мово друга, какой бравый молодец,
Какой бравый, разудалый, раскрасавец сам собой!
Как за Невскую заставу он на службу поступил,
Он на первую победу эполеты заслужил,
На вторую на победу в офицеры поступил,
А на третью на победу он головку положил.
Я по кладбищу ходила, своего дружка будила,
Со мной встретился, сравнялся в белом саване мертвец:
— Что же ты, Маша, поздно ходишь, не боишься никого?
— А кого же мне бояться — здесь мой милый схоронен,
На нем камень огромный — полтораста пудов в нем,
Крест как молния сияет и как зорюшка горит.
№548
Рассказать ли вам, подружки,
Про несчастье про мое.
Вы знавали мово дружка,
Какой бравый милый мой,
Какой бравый, разудалый
Отличился на войне.
Долго бился со врагами,
Мил головку положил,
Положил милый головку
На Царицынском лугу.
В саду девушка гуляла
318
Фольклор Тверской губернии
До двенадцати часов,
Ей на встречу, красной девке,
В белом саване мертвец:
Что же, девушка, гуляешь,
Не боишься никого?
— Мне кого же тут бояться,
Здесь мой милый схоронен.
Здесь и саван, и подушка,
А моёво дружка нет.
За Московской за заставой
Лишь прославился бойцом.
№549
Далече звездочка сияет,
Неблизко светит огонек.
Я вижу в черном одеяньи
Красива девица сидит.
— А что ж ты, дева, не боишься
И ночь полнотую сидишь?
— А что же мне, девице, бояться:
И здесь зарытый милый мой.
Поставлю крест ему чугунный
И две розы по бокам.
Сама розыньку садила,
Сама и буду поливать.
Сама я милого любила,
Сама и буду забывать.
№550
Была молоденька, как роза цвела,
С любовью спозналась, тоске предалась.
Спало колечко со правой руке,
Заныло сердечко по милом дружке.
Сказали, мил помер, во гробе лежит,
Теперь мил не вспомнит, ко мне не придет,
Словечко не скажет, к груди не прижмет.
Сошью себе саван, к милому пойду,
Мне месяц укажет дорожку к нему.
Пойду на могилу, слезами зальюсь,
Услышь, милый, слезы, почувствуй мой стон.
Необрядовые песни
319
№551
Как и в озере вода все колышется,
Лишь один только напев в поле слышится.
Простую песню напевал, песню дивную,
В этой песне вспоминал свою милую:
Разлюбила ты меня, моя черноокая,
Нападала на меня мать жестокая.
Я другую полюблю себе милую,
Сарафанчик ей куплю ново-бархатный,
Повенчаюся я с ней в церкви Божией.
№552
Пастушок напевал
Песню дивную.
Он и в песне споминал
Свою милаю:
Разлучила, развела
Мать жестокая.
Не велел мне Бох любить
Черноокую.
Полюблю ли я себе,
Себе милую.
Сарафан ли я ей куплю
Нова бархата.
Серьги я ей подарю
Чиста золота.
Обвенчаемся мы с ней
Во церкви Божьей.
Будем жить-поживать
Лучше прежнего.
№553
Сижу, на картах я гадаю,
Сама себя я веселю.
Довольно в них я понимаю,
Что милый разлюбил меня.
Он разлюбил меня, неверной,
До гроба, девица, страдай.
Нельзя к родным приютиться,
Родные все бранят меня.
320
Фольклор Тверской губернии
Пойду я в лес, я заблужуся,
Пускай не будет здесь меня.
Девица к морю подходила,
Ветер буйной бушевал.
Платочком беленьким махнула,
Она, как ключ, на дно пошла.
№554
Сижу, на картах я гадаю,
Веселю сама себя.
Довольно в них я понимаю,
Что разлюбил милый меня.
— Скажи, скажи, неверная,
Кого любила первого?
— Тебя любила первого,
Теперь люблю последнего.
— Скажи, скажи красавица,
Как с милым расставалися?
— Я с милым расставалася:
Он плакал, я смеялася.
Дорогие вы, подружки,
Не влюбляйтеся, как я.
С парням мирно не живите,
Парней бойтесь, что огня.
№555
Парней на свете очень много,
Но верных нет ни одного.
Они полюбят и разлюбят,
После девица страдай.
Нельзя к родным приютиться,
Родные прочь бегут тебя.
Пойду я в лес, заблужуся,
Пускай наищутся меня.
Легче в море утопиться,
Пускай волной забьет меня.
Девица к морю подходит,
Молитву тихую творя:
— Творец, Творец, отец небес,
Сделай милость для меня.
Выкинь на берег меня.
Необрядовые песни
321
№556
В саду при долине поет соловей,
А я на чужбине, забыт от людей.
Забыт я, заброшен со юныих лет,
В несчастье родился, в несчастье возрост.
В онну я влюбился, ко мне не пришла,
Пришла, посмотрела так зорко в лицо,
На ручку надела златое кольцо.
Надевши, сказала: — Златое оно,
Златое-литое, на память дано,
На память на время мне мил подарил,
Покаместь колечко все будет блестеть,
До тех пор ты можешь своею считать.
Кольцо потускнело, и дева моя
С другим улетела в чужие края.
С тех пор я, несчастный, хожу сиротой,
Хожу и горюю, и плачу порой.
Все годы проходят, и дни протекли,
Чего мы искали, того не нашли.
Нашел я девчонку, и та неверна,
Вчерась обманула, ко мне не пришла.
№557
В лесу при долине поет соловей,
А я на чужбине забыт от людей.
Забыт я, заброшен с измалых лет.
Куда ни поеду, нигде счастья нет.
В онну я влюбился, и та неверна,
Другая сидела напротив меня.
Сколько зорко взглянула она мне в лицо,
Мне молча надела на ручку кольцо.
Надевши, сказала: Златое оно,
Златое, литое, на память дано,
Если ты златое будешь блистать,
Теперь ты можешь своей называть.
Кольцо потускнело, и дева моя
С другим улетела в чужие края.
С тех пор я, мальчишка, брожу сиротой,
Сам плачу, рыдаю, не знаю по чем.
Все годы промчались, и дни протекли,
Наколи мы деву теперь увезли?
11 Фольклор Тверской губернии
322
Фольклор Тверской губернии
№558
В саду при долине
поет соловей, (2)
А я на чужбине
забыт от людей. (2)
Забыт я, заброшен
от юности лет, (2)
Несчастный родился,
на горе возрос, (2)
В одну я влюбился, и та не верна.
Вчерась омманула, ко мне не пришла.
Она мне смотрела так зорко в лицо
И молча надела на руку кольцо.
Надевши, сказала: —Златое оно,
На память, на время, на единый часок
Колечко златое все будет сиять,
А ты, мой размилый, своей называть.
Кольцо потускнело, и диво мое
С другим улетело в чужие края.
С тех пор я, мальчишка, брожу сирота,
Все кину, все брошу, женюсь на другой.
№559
Сидим при долине,
Поет соловей. (2)
А я на чужбине
Забыт от людей. (2)
Забыт я, заброшен
Сызмалыих лет. (2)
Несчастный мальчишка на свете рожден.
Несчастный родился, несчастный возрос.
В одну я влюбился, и та неверна.
Вчерась омманула, гулять не пришла.
Однажды порою сидели вдвоем.
Она мне так зорко смотрела в лицо.
Смотревши, надела на ручку кольцо.
Надевши, сказала: — Златое оно.
Златое, литое, на память дано.
Но если златое, да будет блистать.
Необрядовые песни
323
№560
В саду при долине поет соловей,
А я на чужбине забыт от людей.
Забыт я, заброшен с измалых лет,
В одну я влюбился, и та неверна:
Вечор обманула, гулять не пришла.
Велела мальчишке стоять у ворот,
Стоял я немало — четыре часа.
Пришла и смотрела так зорко в лицо,
Смотревши, надела на руку кольцо.
Златое, литое, на память дано:
— Носи, мил, колечко, носи не теряй.
Кольцо потускнело, дева моя
С другим улетела в чужие края.
№561
Какой я несчастный на свете рожден,
Во онну я влюбился, и та неверна:
Вчера омманула, гулять не пошла.
Вечерней порою сидели вдвоем,
Она мне смотрела так зорко в лицо,
На ручку надела златое кольцо,
Златое, литое, на память дано.
— Носи, носи колечко, носи, не теряй.
Люби меня сердечко, люби, не забывай.
№562
Никто судьбы моей не знает,
И никому меня не жаль, (2)
Никто меня не пожалеет,
И не с кем разогнать печаль. (2)
Не зажигай свечу венчальну,
Кольцом не обручаться с ним. (2)
Знать, прожить мне век в печали.
Катитесь, слезы, из очей. (2)
Слезы горючи, вы катитесь,
В слезах отраду нахожу.
№563
Никто меня не пожалеет, никому меня теперь ни жаль,
Никто судьбы-горя не знает, мне не с кем разделить печаль.
324
Фольклор Тверской губернии
Пойду поплачу на то место, где мой любезный меня уверял,
Свое дружающей невесте во слово, слово клядьбу ён дал.
Моя невеста была тиха, скромна, жила в неволи у отца,
У ней престрогий был родитель, неволей выдал свою дочь,
У ней любитель был душевный, страдает день и ночь по ней.
Зажигай свечи венчальны, кольцо, мне обручаться с ним,
Доживай свой век печальный, катитесь слезы из очей,
Слеза горючая, катися, в слезах отраду нахожу.
Ай, Сашенька, друг неоцененный, когда ж забуду я тебя?
Тогда я, Сашенька, забуду, когда закроются мои глаза,
Покроют очи ясные тонким белым полотном,
Положат мое тело бело во тесовый новый дом,
Опустят мое тело бело в сыру землю глубоко,
Засыплют мою могилку желтым мелким песком,
Окладут мою могилку, что горючим камушкам.
№564
Паша, ангел непорочный, прожил я с тобой шесть лет,
Наверно, пробил час урочный, нарушил я свой обет,
Не в далеком расстаяньи мы сошлись рука с рукой.
Дочь, оставь свое жилище и незаметно от людей
Сходи на общее кладбище, к могиле матери своей,
Заплачь горькими слезами, молитву тихую пропой,
В этой пламенной молитве не забудь просить Творца,
Чтоб простил за преступленье твово несчастного отца.
Дочь, ты вырастешь большая — про тебя пойдет молва,
Сердце кровью обольется, когда услышишь те слова.
Дочь, носить ты будешь серги, на ручке перстень золотой,
А я в каторге в Сибири живу, страдаю под землей.
№565
Я вечер в лужках гуляла,
Грусть хотела разогнать.
Долго, долго я гуляла,
Показался солнышко и свет.
Все цветочки я происходила,
Онного цветочка нет.
Без цветочка, без дорогого
Я сейчас домой пошла.
Шла долиной с душой милой
Недалеко шла от ручья.
Необрядовые песни
325
Вижу вдаль цветочек алый,
Подошла я, сорвала.
Не задумавши, цветок сорвала.
Слезы полились-то у меня из глаз.
Вы не лейтесь, слезы, ручьем.
Дайте сердцем моёму-то воздохнуть.
Я здохнула, ему сказала:
— Не забудь, милой-то, меня.
Не дари-ка меня златом,
Подари-ка сам ты меня собой.
Мне подарок твой не нужен,
А дорога твоя любовь.
№ 566. Военные действия с Польшей 1920 г.
Мы дрались с Польшей на фронте,
Был страшный бой на берегу,
В Березину вся кровь стекалась,
Я буду помнить ту реку.
Мы раза три переходили,
Прорвали фронт последний раз,
И всех познанских легионов
Разбить — был отдан нам приказ.
И наши красные знамена
Взвились победно над бойцам,
И храбро красные армейцы
С водушевленным шли сердцам.
Мы шли победно в наступленье
И храбро брали города,
Но здесь в тылу был непорядок,
Для фронта страшная беда.
Пришли на Буг, реку так звали,
И подкрепленья стали ждать.
Но было поздно, все дезертиры
Здесь шкуру начали спасать.
Кто на учет вставал, спасаясь,
А кто по лесу разбеглись.
А мы на фронте погибали,
И ядра над цепям рвались.
И нам пришлось быть оскорбленным
В плену за провлокой сидеть,
И на колючую ограду
Пришлось с досадой нам смотреть.
326
Фольклор Тверской губернии
№567
Запрягает тятька лошадь,
И садится Савушка.
Садится Савушка,
Ему навстречу бабушка:
— Ты далече ли, Савушка?
— Во солдаты, бабушка.
— Ты на много ли, Савушка?
— На три года, бабушка.
№ 568. Крестьянская нужда
Скора немочь приключилась,
С ног свалила старика.
Семьдесят лет как работал,
Все ходил я за сохой.
Думал, вырастут ребята,
Старику дадут покой.
Старший вышел на работу,
Я в завод яво отдал.
Из завода ня вярнувшись,
Там головушку поклал.
Второй вышел на работу,
Я в училищу отдал.
Изучивши все науки,
За решеточку попал.
Третий вышел на работу,
Молодец из молодцов,
Он с машистами <фашистами> сражался
За коммуну подлецов.
Вот бумагу присылают
Всем налоги заплатить.
Хто налоги ня заплатит,
За решетку посадить.
Я старик был небогатый,
Налог нечем заплатить.
С шеи снявши крест свой медный,
Коммунарам дал стащить.
И осталися мы двоя
С Наташей горе горевать.
Необрядовые песни
327
№ 569. Передел
Дело шло своим порядком,
Стало лето проходить,
Мужики все стали думать,
Как бы землю поделить.
Надоело им, должно быть,
В потолочину плевать,
И с чужой земли охота
Стало хлебец собирать.
Кулаков дарских начали
Группа сорок подбивать:
Кулаки, делите землю:
Дележа не миновать.
Все равно ведь нам отрежут
Все Чезлово, Ильино.
Вам останется земелька,
Неработана давно.
Эта новость на буржуев
Стала здорово влиять:
Хлеб мы выгрузим за землю,
А сами-то голодать.
Мы ведь тоже не привыкли
На осьмушках-то сидеть.
Они пошли в свои амбары
У засека дно глядеть.
Не увидев дна в засеках,
Они стали выползать
И на сходку собирались
За землемером посылать.
В Переслежне работал
Один важный землемер
И, унюхав кусок жирный,
К нам на сходку прилетел:
— Дело в чем у вас, граждане?
Тут Щарелкин говорит:
— Поделить хотим мы землю,
Вот вопрос тут в чем стоит.
Мужики все обижались,
Что отняли весь покос.
Одни ванеевски косили
На Рогачеве в 300 кос.
328
Фольклор Тверской губернии
Тут Щарелкин из портфеля
Все услуги достает.
Стал он бесом рассыпаться:
— Никто землю не возьмет.
Только вы мне уплатите,
Все устрою я для вас.
И всю Тупину границу
Переделаю для вас.
Плату я беру такую:
С десятины — полтора,
А потом мне на кормежку
Яиц, кур да молока.
Договор тут был подписан
Единогласно мужикам,
И решили все на сходе
Разделить по едокам.
Землемеру слово дали
Лошадь каждый день давать,
А где грязно, по болоту
На себе будем таскать.
Тут комиссию избрали
Очень умных пять голов:
Мужикам они устроят
Передел весь без трудов.
Был и принц тут с волосами
И с козлиным бородам,
И от группы делегат,
Хоть не очень был богат.
Тут Щарелин дал всем слово,
Что приеду скоро я,
А теперь дела большие
В той деревне у меня.
И Щарелин наш уехал.
Стали думать мужики:
Ведь опутал он нас леший,
Вот какие дураки.
Председатель на собраньи
Мужикам открыл глаза,
Что затеяли не дело —
Хлеба лишние воза.
Погодите-ка немного,
Необрядовые песни
329
Надвигается гроза,
Продналогом ошарашут,
Растопырите глаза.
Мужики тут стали думать
И в затылках все чесать,
И комиссии вручили
Подешевле подыскать.
Тут нашли и подешевле,
Хлеб уж стали собирать.
Кулаки все сговорились
Назад пятками сыграть.
Группа духом не упала,
Все же думат разделить
И во что бы то ни встало
А земельки получить.
Наша группа уж купила
Холмогорского быка.
Подождите, наша группа,
Похлебаем молока.
Мы с землею не заплачем,
Тайно мыслят бедняки,
Разовьем свою культуру,
К нам придут и кулаки.
Хлеба собрано немного
И работа вся стоит.
Я без хлеба не работник, —
Землемер так говорит.
Землемер дешевый выбыл,
Мужик хлеба не дает,
Кулаки все стали рады,
Что на ихний лад идет.
Разгорелся зуб на мясо,
Шибин наш не усидел:
Ведь у них есть бык племянный,
На копьевских прилетел.
Вот сидит в кружке, мечтает:
— Как бы мне их обойти.
Я слыхал, что бык здоровый,
Как с собой бы увезти.
Сидит час, другой, третий,
А на сходку не идет.
330 Фольклор Тверской губернии
Про быка ему сказали:
— Завтра в город поведут.
Все мечты мои пропали,
Видно, номер не пройдет,
И уже Мулина граница
Все равно у них уйдет.
Так остался хлеб в амбарах,
Хлеб у наших мужиков,
И вся техника умчалась,
Не содрали с кулаков.
Но в покое не оставят
Землемеры мужиков,
За четыре дня работы
Слупят сорок пять пудов.
№570
Обокрали амбар с медом
У Егора Куража.
Какой бессовестный народ! —
Отец Егорий и орет.
Не ори, отец Егорий,
Твой сынишка вор на воре,
Посмотри на огороде:
Колька меду горшок прет.
Горшок не мал и не велик,
Колька прет его в целик.
Дедка Павел все заметил.
Ему Колюшка ответил:
Батька будет мой святой,
А я буду боевой.
Батьке надо ризу звонку,
А мне надо самогонку.
№571
Стали листики валиться,
Стала лета проходить.
Наталья Шлыгина сбесилась,
К пастуху стала ходить.
Пастушок не долго думал,
Стал присватываться к ней.
И Наталья согласилась
Необрядовые песни
331
Идти с парою детей.
А старшая дочь Елена
Невзлюбила пастуха
И сказала: — Остаюся
У Трофима мужика.
№572
Ох, яблочко
Под кустом лежит.
Поликарпов дядя Филя
Красить вывеску бежит.
«Красный пахарь» землю пашет,
А Филипп лошадку мажет.
Полно деготь изводить,
Она и так будет ходить.
№ 573. Рязанка
На беседе хорошо
С вами веселиться,
Но, ведь, каждый день плясать —
Можно закружиться.
На беседу каждый раз
Бабы к нам приходят
И на всю-на молодежь
Глазками поводят.
Ведь рязанку плясать,
Нужно знать и меру.
А то много будешь врать,
Потеряешь веру.
Погуляйте, рекрута,
Веселее дома.
Вспоминайте чаще нас,
Вас угонят скоро.
В этой лампе керосин
Скоро выгорает.
Я девчоночку люблю,
От вас не скрываю.
Гармонисты все у нас
Стали задаваться.
Наши барышни форсят —
Стали завиваться.
332
Фольклор Тверской губернии
На беседу каждый раз
Барышни приходят,
А хозяин у часов
Стрелки переводит.
Мясоеду уж теперь
Мало остается,
А гармошке от игры
Много достается.
Кто сердитый на меня,
Прошу не сердиться.
Я мальчишка молодой,
Могу помириться.
№574
К публике почтенной всю любовь тая,
Номер предпочтенный приготовил я.
Сегодня в культпросвете вечер самодеянный,
Завтра будет вечер, вечерок рассеянный.
Кто сегодня влюбится, тот будет самодеянный,
Кто завтра разлюбится, тот будет рассеянный.
Замечал не раз я девушек разнеженных
И по ихним глазкам читал самонадеянность,
Но, увы, на завтра я видел раскаянность,
И по ихним глазкам я читал отчаянность.
Всем скажу красавицам: — Бросьте самодеянность,
Уцепитесь крепче за самоуверенность.
№575
Расстаемся, я бляднею,
Я слез яё не выношу.
А пред нею на колени,
Благословить яё прошу.
Она меня поцаливала,
Она блядна, она дрожит.
Она тяхонько прошаптала:
— Господь тябя благословит!
Мы расстались, я уехал,
Я жил в далеких странах,
Мы долго-долго ня встрячались,
Она забыла про меня.
Вот мы снова повстрячались,
Необрядовые песни
333
Чужия мы, чаго-то нет,
Ня с такими расставались.
«Я замужам», — она в ответ.
Мое тут сердце защемило,
Я равнодушный принял вид,
А сердца бедная твярдила:
— Господь тябя благословит!
№576
У реки на скамье сидит Нина с сестрой:
— Дорогая сестра, посоветай как быть:
Иль страдать, иль любить или жизнь загубить.
— Дорогая сестра, посоветую я:
Не страдать, не любить, лучше жизнь загубить.
И такого, как он, ты найдешь подлеца,
Тут однажды был, он меня провожал,
И на лестнице той целовал, миловал,
Целовал, миловал, крепко рученьку жал,
Крепко рученьку жал, на свиданьице звал:
— Приходи, приходи, приходи в этот сад,
Я тебя буду ждать.
Вот настала пора, я в алею пошла,
Он с другою сидит, тихо ей говорит:
— Дорогая моя, как люблю я тебя,
Как люблю я одну, не отдам никому.
— Иль страдать, иль любить, или жизнь загубить?
— Дорогая сестра, посоветую я:
— Ни страдать, ни любить, лучше жизнь погубить.
Вот пришел ее друг и спросил, где сестра.
— В том саду на скамье застрелилась она.
Стало скучно сестре, не с кем слова сказать:
— И пойду я туда, где погибла сестра.
№ 577
Нина красива,
У Нины густая коса,
Но замечательны диво,
Диво у Нины глаза.
Глазки замечены были,
И кавалеры толпой
Ниночку все окружали,
334
Фольклор Тверской губернии
И Нина гордилась собой.
Все перед ней преклонялись,
Но оказался один,
Он из толпы выделялся
Прочих знакомых мужчин.
Нина впадает в чахотку,
Нина больная лежит:
— Милый с другою гуляет —
Ниночка плачет, грустит.
Слышит же Ниночка вести,
Что милый женат на другой.
Вздрогнула Нина на месте
И распростилась с землей.
Белые ручки сложила
На исхудалую грудь,
Карие очи закрыла
И окончила жизненный путь.
Кончила жизнь безотрадную,
Сила угасла в тебе,
Спи же, моя ненаглядная,
Вечная память тебе.
№578
Мы сидели с тобой на скамейке,
Перед нами светилась луна.
А теперь прихожу на скамейку,
Без милого друга одна.
Подруги мне теи смеются:
— Почему ж ты сегодня одна?
Я подружкам в ответ не сказала,
Зарыдала, домой я пошла.
Прихожу я домой не на радость,
Начинает ругать меня мать:
— Где ж ты, где ж ты, безумная, ходишь?
Про тебя весь народ говорят,
Что красивого любишь,
Говорят, завлекла ты его.
Брось ты, кинь эти глупые мысли,
Ты послушай родительских слов:
Без него ты что сонная ходишь —
До чего вас доводит любоф!
Необрядовые песни
335
№ 579
Несчастный день мово рожденья. Не помню матери, отца, (2)
Все сиротой меня считают, всегда безродною зовут. (2)
Когда я выросла большая, гулять с подружками пошла. (2)
Гулять подружки ни примают, с собой в компанью не берут, (2)
Всегда безродною зовут. (2)
Пойду я на мамину могилку, слезой-то горючею зальюсь. (2)
Сыра прохладная могила, зачем взяла родную мать? (2)
№580
Зачем ты, неверный, приласкался
К несчастной девице, ко мне?
Зачем до гроба любить клялся,
Когда гуляли мы с тобой?
А раньше б я тебя не знала,
С тобой знакомства не вела,
Мое б сердечко не болело,
Век спокойная была.
Миленький уехал, жалко стало,
Стала я по нем страдать,
С тех пор стала больная,
И все лечиться мне велят.
Никто болесть мою не знает,
Только знаю я одна.
Я помру, вы схороните,
В гроб положьте во цветах,
Оградою частою обнесите
По всем четырем сторонам,
На гробе надпись напишите:
От любви померла.
№581
Девицы, мой совет примите,
Который я вам расскажу:
Девицы, замуж не ходите,
В девицах лучше жизнь вести.
Одна бедняжка вышла замуж,
Окружена была детьми.
Один кричат: «Маманя, чаю».
Другой кричит: «Я спать хочу».
А муж, как демон, на диване
336 Фольклор Тверской губернии
Кричит: — Дай трубку с табаком.
Подай мне, милая, гитару.
Я с горя песенку спою.
Я подала ему гитару
И залилась горьким слезам.
О, Боже мой, какая скука!
Я лучше с маменькой жила.
Гладала корочки и век
Счастливая была.
№582
Бедная, бедная швейка
Пострадала семнадцати лет.
Нелегко доставалась копейка,
Много вынесла горя и бед.
Но судьба надо мной насмеялась,
Пошутить он хотел надо мной.
Пошутить и я тоже любила,
Огорчила я шуткой его.
И лицо его все побледнело,
Он ушел, не сказав ничего.
И с тех пор я его не видала,
Говорят, что гуляет с другой.
И ничто меня больше не манит,
Только манит сырая земля.
№583
Пойте вы, ласточки, пойте,
Звуки, несите быстрей,
Сердце мое успокойте
От жизни печальной.
Много я вынесла горя,
Много я слез пролила,
В нем же измену нашла.
Был он со мною приветлив,
Как солнышко майского дня.
Сымет он маску наружную
И улыбнется шутя.
Бросит, как розу нежную,
Без сожаленья меня.
Необрядовые песни
331
№584
Детина был свободный мальчик,
Не знал ни горя, ни нужды.
Ронные все меня любили
И баловали, как дитю.
Но баловство меня сгубило:
Сбился я с праведной путю.
В онну несчастную влюбился
Своей для пагубы души.
Она клялась меня любить
Своей обманчивой душой.
Но я, мальчишка, ей поверил
Своей безумной головой.
С Московским замком я спознался,
В котором три года сидел,
Сижу вечернею порою,
Лампадка тусклая горит.
За решеткой скучно, грустно,
Часового штык блестит.
Я, мальчишка, испугался,
Стал святых всех умалять.
Меня молитва оправдала,
Из-под замков я убежал.
Бежал я лесом и долиной,
Я прямо к любушке на двор.
Я к ней пришел смертельно бледный,
Она трепещет предо мной.
Я к ней в объятия бросался
И говорил: — Теперь я твой.
Вдруг с шумом двери отворились,
На пороге городовой.
Говорит: — Иди со мной.
№585
Для чего я на свет зародилась
И как пышная роза цвела?
До семнадцати лет я гуляла,
А потом хулигана нашла.
Хулигана я страшно любила,
Без него я прожить не могла.
Когда нету его, я страдала,
338 Фольклор Тверской губернии
А увижу — боюсь подойти.
Хулиганы все носят фуражки,
И фуражки у них с ремешком,
Польта носят у них нараспашку,
А под поясом финский кинжал.
Прогуляла я год с хулиганом,
Опозорил и бросил меня.
А позор перенести я не в силах,
Наконец на Тверскую пошла.
А ступенька, ступенька все ниже,
И в вине утешенье нашла.
Хулигана я страшно любила,
Усыпляла его на груди,
А теперь хулигана не стало,
Он застрелен в Бутырской тюрьме.
№586
Я любила его страстно,
Нежно он любил меня.
Но, увы, урок ужасный
Нас навеки разлучил.
Его мать не захотела
Наше счастье увидать,
Строго сыну приказала
Мне, несчастной, отказать.
А сын не снес такой печали,
Слег в постель и болеть стал.
И перед самою кончиной
Он заплакал и сказал:
— Матушка, благословите
Взять, которую люблю.
Мать позволила, но поздно —
Сын уж близок к смерти был.
Вот прошла уже неделя,
И забылось обо всем.
Но меж густыми деревами
Пробиралася она.
Увидав его могилу,
С рыданьем бросилась она,
На камень голову склонила,
В сырую землю жить пошла
(Флакончик яду приняла).
Необрядовые песни
339
№587
Матушка бранится, о чем дочка грустна,
Она про то не знает, в кого я влюблена.
Люблю дружка смертельно, люблю я всей душой,
А он (какой негодный!) смеется надо мной.
Не смейся, злой мучитель, не смейся надо мной.
Тебя Господь накажет несчастною судьбой,
Несчастною судьбой, немилою женой.
Не ветер в поле свищет, веселый гром гремит,
Пришло письмо печально, что милый мой убит.
Была б я вольной пташкой, слетала бы туда,
Все косточки милого во гробик поклала.
№ 588. Романс
Не говорите мне о нем,
Еще былое не забыто,
Он виноват один во всем,
Что сердце бедное разбито.
Ах, не говорите мне о нем,
Не говорите мне о нем.
Он виноват, что я грустна,
Что верить людям перестала,
Что сердцем я теперь одна,
И молодою жить устала.
Ах, не говорите мне о нем,
Не говорите мне о нем.
Зачем напомнили о нем,
Не говорите мне о нем.
Зачем напомнили о нем,
Былые дни уж не вернутся,
Все в прошлом, прошлое во всем,
Вот от чего и слезы льются.
Не говорите мне о нем,
Не говорите мне о нем.
Он виноват. Но если б он
Задумал бы вернуться снова,
Все горе я забыла бы, как сон,
Не упрекнув его ни слова.
Ах, говорите мне о нем,
Так говорите ж мне о нем!
340
Фольклор Тверской губернии
№ 589. Романс
Я помню все, и голос милый,
И ласки, ласки без конца,
И буду помнить до могилы
Черты любимого лица.
И сад я помню над рекою,
Где мы в вечерний поздний час
Бродили тихо мы с тобою,
Где мы сошлись в последний раз.
Какой ужасной страстной мукой
Была душа моя полна,
Когда мои сжимая руки,
Прости сказала мне она:
— Забудь мой рост, мою походку,
Забудь черты мого лица,
Забудь, как я тебя любила,
Забудь прошу, не вспоминай.
№590
Рассыпаются белые розы,
И в саду не поет соловей.
Только ты лишь одна, дорогая,
Все стоишь у кровати моей.
Ты склони свои черные кудри
Над моей больной головой.
Положи свои черные кудри
На мою исхудалую грудь.
Я теперь больной и бессильный,
Нету в сердце былого огня.
Я бы обнял тебя, дорогая,
Скоро, скоро не будет меня.
Будет мрачно осеннее утро,
Дождик будет слегка моросить.
Ты услышишь протяжное пенье,
Когда меня понесут хоронить.
Из друзей моих будущих, прежних,
Знать, никто не пойдет провожать.
Только ты лишь одна, дорогая,
Слезно будешь над гробом рыдать.
И последний ты раз поцелуешь,
Когда крышкой закроют меня,
Необрядовые песни
341
И уста мои больше не скажут,
Что прощай, дорогая моя.
№591
Вы не вейтесь, черные кудри,
Над моею больной головой.
Ты сложи свои белые ручки
На мою исхудалую грудь.
Я теперя больной и бессильный,
Нету в сердце былого огня.
Я бы обнял тебя, дорогая,
Скоро, скоро не будет меня.
Будет тускло весенняя утро,
Будет дождик слягка моросить.
Ты услышишь протяжное пенья,
Когда меня понясут хоронить.
Из друзей моих прежних, наверно,
Ни пойдет уж нихто провожать.
Только ты лишь, моя дорогая,
Будешь слезно над гробом рыдать.
И последний ты раз поцелуешь,
Когда крышкой накроют меня.
И уста мои больше не скажут,
Что прощай, дорогая моя.
№ 592
Расскажи, отчего лицо бледное,
Отчего так задумчива ты?
Неужели пропали бесследно
Твои ясные прежние дни?
Отчего твоя юность увяла,
Не скрывай от меня, расскажи.
— Так изволь, расскажу я, не скрою,
Расскажу я про юность свою,
Пред тобою всю душу раскрою,
Пред тобой всю тоску изолью.
Уж два года, как с ним повстречались,
Говорят, он хорош был собой.
Но, как видно, судьба посмеялась,
Пошутить захотела со мной.
Как-то раз и над ним подшутила,
342 Фольклор Тверской губернии
Огорчила я чем-то его.
Он вздрогнул и лицо побледнело;
Он ушел, не сказал ничего.
И с тех пор я его не видала,
Говорят, что покончил с собой.
И с тех пор моя юность увяла,
Не могу совладать я с собой.
№ 593
ЧАСТУШКИ
ЧАСТУШКИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИЗЫВОМ
НА ВОЕННУЮ СЛУЖБУ
№ 1
Во солдаты, во солдаты
Неохота никому:
Там и холод, там и голод,
Там угонят на войну.
№2
Неужели это сбудется
В нынешнем году,
Шапку серую наденут
На головушку мою?
№3
Что сказали, дружка сдали,
У приема не была.
Всю неделюшку проплакала,
Не ела, не пила.
№4
Нас всех бреют, не жалеют,
И стригут, не берегут.
А в приеме говорят,
Про милых думать не велят.
№5
Завивалися кудерушки
С весны до осени.
344 Фольклор Тверской губернии
Как зачуяли в солдаты,
Завиваться бросили.
№6
Меня в Осташкове сдавали,
Там беляночка была;
Платочком слезы утирала,
А мне виду не дала.
№7
Девки сеяли рябину,
Уродился виноград.
Не ругайте девки Шурку —
Шурка нынече солдат.
№8
По могилке я хожу,
Родну матушку бужу:
«Ты вставай, родная мать,
Меня в солдаты провожать».
№9
В Ване кровь горячая,
Тебя любить не для чего.
Почему не для чего?
В солдатчицы назначена.
№10
Пеки, матка, пироги.
Последний день побереги,
Масли кашу масляней,
Последний годик пожалей.
№11
Солнце светит из-за тучи,
Серебрится ручеек,
Скоро, скоро нас угонят,
Погуляем вечерок.
Частушки
345
№12
Доставайся мому брату
Плуг, телега, борона,
А мне, горькому, несчастному,
Чужая сторона.
№13
Что ж ты, Нюта, не горюешь,
Платье черное не шьешь:
Поведут меня в солдаты,
Провожать-то в чем пойдешь?
№14
Повезут меня в солдаты,
Вся семья пойдет за мной,
А залетка дорогая
Пойдет правой стороной.
№15
Скоро, скоро — шесть недель —
Надену серую шинель,
Шапочку военную,
Заставлю плакать бедную.
№16
Скоро, скоро нас угонят
Под Варшаву воевать.
Оставайтесь, девчонки,
Селедкам торговать.
№17
Я у батьки рекрутился,
Трои санок изломал,
Кобылу сивую изъездил,
А в солдаты не попал.
№18
У Володи в огороде
Курочка зарезана.
346 Фольклор Тверской губернии
Кровь тике, тике, тике.
Володю во солдатушки.
№19
Нас возьмут, не разживутся,
Все равно подавятся.
Председателя убьем,
Секретарь удавится.
№20
Мы канавушку копали,
Нам рекрутики попали.
Двадцать пятого числа
К нам записочка пришла.
№21
Двадцать два года растили,
Две недели берегли,
Потом справили, срядили,
Во солдаты повезли.
№22
Меня взяли, записали,
А в солдаты не взяли.
На горе меня сдавали,
Под горой девки стояли.
Услыхали, меня сдали,
Две девчонки с ног упали.
№23
Я стояла у приема
У разбитого окна.
Закричали: Васю сдали,
Я разбила еще два.
№24
Сдали, сдали, записали,
Первой льготы лобовой,
Нету маменьки родимой,
Нет защиты никакой.
Частушки
347
№25
Забренчали остры ножницы
Над буйной головой,
И посыпались кудерушки
С головушки долой.
№26
Раскудрявая береза
С сентября завянется.
Повезут меня в солдаты,
Девушке вспомянется.
№27
Скоро, скоро час настанет,
Час, которого я жду.
Скоро здесь меня не будет.
Я «прощай, прощай» скажу.
№28
Солдатики, рекрутики,
Ломались в поле прутики,
Они ломали, ставили,
Чтоб дома их оставили.
№29
Солдатики, рекрутики
Ломали в поле прутики,
Делали загибочки
На память своей милочке.
№30
Что ж ты, кудрявая березынька,
Что ж ты наклонилася?
Я, несчастная девчонка,
В рекрута влюбилась.
№31
Рекрута катаются,
Ленточки болтаются.
348 Фольклор Тверской губернии
Ленточки-то алые,
Рекрута-то пьяные.
№32
Понесут мамку на погост,
У меня по мамке нету слез.
Повезут дружка во солдатушки,
Его жальче родной матушки!
№33
Взяли, сдали, записали
На четыре годика.
Я поплачу, погорюю.
Девочка молоденька.
№34
Сдали милого в солдаты,
Маме горя не скажу.
Вышитое полотенце
На дорогу положу.
№35
Ела сладкий кренделек,
Чуть не подавилася.
Пошел миленький в солдаты,
Чуть не удавилася.
№36
Под окошечком песочек
Размету метелочкой.
Пойдет милый во солдаты,
Награжу пятерочкой.
№37
Сдали, сдали на три года,
А сказали на пять лет.
Не спросили, не сказали:
Дожидаться или нет.
Частушки
349
№38
Сдали, сдали во солдаты,
А я, бедная, куда?
На реке большая прорубь,
Суну голову туда.
№39
Сдали, сдали во солдаты,
Сдали во солдатушки.
Не спросили, не сказали
Родимой матушке.
№40
Скоро, скоро заморозит,
Скоро снегом заметет.
Николаевская дорога
Новобранцев привезет.
№41
Встань-ка, маменька, пораньше,
Вымой лавочку с песком.
Повезут дружка в солдаты,
Я поплачу голоском.
ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ВОИНА
№42
Сяду, сяду на машину,
На зелененький вагон.
Ты вези, вези, машина,
На войну в самый огонь.
№43
Ты, Германия, Германия,
Германская война.
Ты оставила, Германия,
Без милого меня.
350
Фольклор Тверской губернии
№44
Распроклятый царь германский
Рано начал воевать.
Перебил моих всех кровочек.
С кем же буду я гулять?
№45
На германском на поле
Дружка ранили мово.
В незнакомою больницу
Положили одного.
№46
Я батистовый платочек
Не буду повязывать.
Пошлю милому в окопы
Раны перевязывать.
№47
Я сяводня при пячали,
Черна юбочка на мне.
Ящр боле при пячали,
Мой залетка на войне.
№48
Все цветочки на лужочке,
Незабудочка в воде.
Все мальчишки на беседе.
А мой милый на войне.
№49
Ты, подружка моя Нюша,
Я ходила во совет.
Твово Саню, мово Ваню
Положили в лазарет.
№50
Тьц подружка моя Нюша,
Я была в совете.
Частушки
Твово Вани, мово Сани
В лазарете нету.
№51
Виноград, зелена веточка
В корзиночке лежит.
Письмецо я получила —
Милый раненый лежит.
№52
Что на суке на макушке?
Дезертир качается.
Вы не бойтесь, коммунисты,
Он от вас спасается.
№53
Я не выйду за порог,
Проведу-ка я денек
С комсомольцами
(С богомольцами).
№54
Ах, яблочко
Сбоку верчено.
С комсомольцем живу
Я, не венчана.
№55
Шила, мыла, не домыла
Кофточку коротянку.
В комятете ня распишут
Девочку молоденьку.
№56
Коммуниста любить,
Надо чисто ходить.
А в юпочке такой
Не полюбит никакой.
352
Фольклор Тверской губернии
№57
Как родная меня мать
Все ругала,
С комсомольцами гулять
Не пускала.
АНТИРЕЛИГИОЗНЫЕ ЧАСТУШКИ
№58
Рассердился господь —
Улетел на небо.
Надоело получать
По восьмушке хлеба.
№ 59—60
Рассердился на нас бог
И ушел на небо,
А рабочим приказал
Давать осьмушку хлеба!
№61
Ах, ты, бог, ах, ты, бог,
Что ты ботаешь.
На небе сидишь,
Не работаешь!
№62
Ах, ты, бог, ах, ты, бог,
Что ты ботаешь? —
Попадешь в чека —
Пулю слопаешь!
№63
У Николы попы воры,
А у Спаса колдуны.
У Николы колоколы,
А у Спаса чугуны.
Частушки
353
№64
Пароход идет,
Волны кольцами.
Будем рыбу кормить
Богомольцами.
№65
Идет пароход
Близко к пристани.
Будем рыбу ловить
Евангелистами.
№66
Идет пароход,
Волны мерами.
Будем рыбу кормить
Староверами.
№67
Ах, ты, бог, ах, ты, бог
С рыжей бородою.
Я послал тебя за водкой,
Ты пришел с водою.
№68
Как на небе есть Илья,
На коне катается.
Интересно знать, друзья,
Чем там конь питается.
№69
Нет на свете озорнее
Толстопузых попов;
Они грабят, обдирают
Деревенских мужиков.
12 Фольклор Тверской губернии
354
Фольклор Тверской губернии
ЛЮБОВНЫЕ ЧАСТУШКИ
№70
Любовь ни что-нибудь такое,
Не платочек носовой.
Платочек снегом занесет,
Любовь нигде не пропадет.
№71
Нету года без июля,
А июля без цветов.
Нет любви без поцелуя,
А иначе не любовь.
№72
У, какой большой, высокий,
Только веники ломать.
А молоденьку девчонку
Не мог поцеловать.
№73
Если хочешь огуречка,
Ты сходи-ка в огород.
Если хочешь целоваться,
Проводи-ка до ворот.
№74
На горе стоит аптека,
Она сушит человека.
Сушит ловушку любовь
С пятнадцати годов.
№75
Не ходи, милый, по саду,
Не ломай акации.
Про тебя да про меня
Сложили публикации.
№76
Сколько на печки лучина,
Столько на сердце кручины.
Частушки
355
Сколько в лесу коряшков,
Столько мыслила дружков.
№77
У двора стоит береза,
А я думала — Сережа.
Я березу обняла,
«Сережа, милый» позвала.
№78
Пускай картошка попечется,
Я на печке посижу.
Пускай миленка погуляет,
Я в окошко погляжу.
№79
Мне не пуд гороху надо,
Мне одну горошину.
Мне не сорок девок надо,
Мне одну хорошую.
№80
Кудри вилися, вилися
На правое плечо.
Я в тебя, мой расхорошенький,
Влюбилась горячо.
№81
На итальяночке-минорочке
Играет милый Ленечка.
Он играет и поет —
Меня на улицу зовет.
№82
Песни петь я не умею —
Заставляет дорогой.
На коленях умоляет:
Распрекрасная, запой.
356 Фольклор Тверской губернии
№83
С крыши капает вода.
Миленок спрашивает года:
«Скажи, милка, сколько лет,
Венчаться можно или нет».
№84
Извини, моя милая,
Что вчера я не пришел.
Только вышел на крылечко —
Частый дождичек пошел.
№85
Я стояла у березы.
Мне сказали, что с Сережой.
Я стояла, руки сжавши,
А сказали, что обнявшись.
№86
Чайник чистый, чай душистый,
Кипяченая вода.
Режет милый апельсины:
Кушай, милая моя.
№87
Стоит Манечка на лодиночке,
Кричит: «Тону, тону.
Подай, миленький, тесемочку,
К тебе я перейду».
№88
Говорят, любов ня вредна,
Любов очень вредная.
Посмотрите на мяня —
Какая стала бледная.
№89
На моей на белай кофты
Паляняли все цветы.
Частушки
357
На мяня люди напали,
Заступись, залетка, ты.
№90
Дорога подружка Катя,
Масляна головушка!
У тебя братец хороший,
Будь мая золовушка.
№91
Милый пишет, милый пишет,
Пишет удивляетца:
Какая бойкая была —
Ни с кем не занямаетца.
№92
Перед зеркалом стояла,
Сама себя видала.
Молодых ребят любила,
Старых ненавидела.
№93
Мне Владычня была мила,
Когда был тут дорогой,
А тяперь я пройду мима
По дорожке по другой.
№94
Мне Владычинска деревенька
С маленечка мила.
Няужели здесь ня выросла
Судьбиночка мая!
№95
Каюсь, каюсь я, дявчонка,
Зачем сюда пришла.
Дома милого оставила,
Здесь лучша ня нашла.
358 Фольклор Тверской губернии
№96
Посмотрю туда-сюда —
Везде ребята шантрапа.
Нет залетки мояво,
Гулять не буду без няво.
№97
Мы с залеточкой расстались,
Очянь оба плакали,
Мои слезы к дорогому
На колени капали.
№98
Через речку нету моста,
Милый камушков наслал.
Услыхал, что я больная,
Мне записочку прислал.
№99
У меня косы большие —
Сами заплетаются.
Меня все ребята любят.
Все за мной гоняются.
№100
Говорят, что я бойкуша
Как же мне ня бойкой быть:
Семяро за мной гоняются,
Ня всех жа их любить.
№101
Как за речкой за рекой,
За ореховой кустой
Уговаривал залетка:
«С товарищым ня стой».
№102
У меня коса до талии,
Ленточка до пояса.
Частушки
359
Подмечай меня, залетка,
Вечером по голосу.
№103
Хорошо любовь иметь,
Но во всей деревеньки
За водой пойдешь, увидишь.
Занавески беленьки.
№104
Шла я по тропинке,
А милый по травинке.
Раскололось мое сердце
На две половиночки.
№105
Много звездочек на небе,
Но одна яснее всех.
Много миленьких на свете,
А один милее всех.
№106
В поле роза расцветает,
А я думала пожар.
И кому какое дело —
Меня милый провожал.
№107
Вышла Маня на крыльцо,
Коса завитая,
Ей от Пети два письма.
Читай, дорогая.
№108
Скоро, скоро Троица,
Зеленый лес проится.
Скоро миленький приедет —
Сердце успокоится.
360 Фольклор Тверской губернии
№109
Мне сегодня письмецо.
Не знаю, от которого.
Наверно, от того,
От Миши Чернобрового.
№110
Воробей сидит на крыше
Воробья хотят убить.
Посоветуйте, подруженьки,
Которого любить.
№111
Через лесу интересу
Два фонарика горят.
Мы с залеткой поругались,
Помириться нам велят.
№112
Хожу, хожу по бережку,
Хожу, хожу по талому.
Меня залетка уговаривал
Опять гулять по-старому!
№113
Все я речки исходила,
Все я перемерила.
Я сама любви не знала
И людям не верила.
№114
Ты, подружка, моя Нюшка,
Давай посоветуем.
У нас дружки в одной деревне,
Сбегаем, спроведаем.
№115
Шла я лесом краешком,
В меня кидали камушком,
Частушки
361
Хотели до смерти убить,
Мово миленка полюбить.
№116
Где мы с миленьким стояли,
Снег протаял до земли.
Где мы словечко сказали,
Там цветочки расцвели.
№117
На столе стоит бутылка,
На окне стакан с водой.
Лучше с маменькой расстаться,
Чем с тобой, Мой дорогой.
№118
Из-под горочки видать,
Идут игнатьевски гулять,
Двое, трое, пятеро.
Идет моя симпатия.
№119
На поле камушек белеется,
Белее его нет.
Пойдет миленький на поседки,
Милее его нет.
№120
Ходила по лесу, по вересу —
Не верис, не трава.
Любила Лешеньку с маленячку,
Как розочка цвела.
№121
Как у Кати на балконе
Золотые номера.
Идет миленький, читает:
«Здесь живет Катя моя».
362 Фольклор Тверской губернии
№122
Как у Нинки у форсушки
Есть коротенький сачок.
Ее Колька провожает
И фуражка на бочок.
№123
Ты играй, играй, гармошка,
Играй, розовы боры.
Проводил свою милашку
Я до самой до горы.
№124
Не косите траву в яме,
В яме горькая трава.
Не любите мово Ваню,
Я любить буду сама.
№125
Я сидела на диване,
Вышивала платок Ване.
Первый цветик на углу,
Сказала: «Ванечка, люблю».
№126
Дайте сахару, лимону,
Напишу дружку милому.
Дай, подружка, карандаш.
Напишу, ты передашь.
№127
Под окном береза бела,
На нее кукушка села,
Золотые перышки.
Снеси поклон Егорушке.
№128
Положу кольцо на камень,
Пускай ветром унесет.
Частушки
363
Скоро миленький приедет,
Золотые привезет.
№129
Милый пишет, пишет, пишет:
Гуляй, милая, потише.
Я в ответ ему пишу:
Милый, дома не сижу.
№130
Припасите гроб тесовый
И могилу для меня.
Если милого зароют,
Схороните и меня.
№131
Не пиши мне, милый, письма,
Письма некому читать.
Я сама не грамотейка,
Писарей знакомых нет.
№132
Ни пойду на тот конец,
Меня сватает вдовец.
Не пойду я за вдовца,
Пойду за Ваню молодца.
№133
Стой, машина, стой, вагон,
Пошлю милому поклон.
Чем поклон посылать,
Лучше съездить, побывать.
№134
Незабудку я сорвала,
Слеза капнула на грудь.
Я вздохнула и сказала:
«Милый Ваня, не забудь».
364 Фольклор Тверской губернии
№135
Милый думает о том,
Что я думаю о нем,
А не думает того,
Семь да восемь без него.
№136
Рыбы посуху не ходят,
Без воды не можут жить.
А Ванюха меня любит,
Без меня не может жить!
№137
Разбежался конь вороной,
Разбил камушек зеленый.
В этом камне огня нет.
Кого люблю, то дела нет.
№138
Погасите мою лампу:
Она невесело горит.
Разлучите мово Мишу:
Он с гармонькою сидит.
№139
На столе стоит бутылка,
А в бутылке керосин.
У меня залетков много
А любимый лишь один.
№140
Не начесывай начесы,
Чернобровая моя.
За твои круты начесы
Бьют молодчика меня.
№141
Только стоило залеточке
По морде надавать:
Частушки
365
Проводил меня до дому
И не смог поцеловать.
№142
Я люблю ходить к обедне,
Становиться наперед.
Всю обеденку прослушаю,
Как миленький поет.
№143
Не скажу, кого люблю,
Не скажу — которого.
Во семье четыре брата,
Люблю чернобрового.
№144
По дорожке шла,
Носовик нашла.
Развязала кончик —
От милого поклончик.
№145
Высоко я, высоко
Лесенку поставила.
Далеко я, далеко
Заметочку оставила.
№146
Говорят, кольцо разлука,
Я нарочно два дала,
Не кольцо нас разлучает —
Чуже-дальня сторона.
№147
Ох, ты, миленький ты мой,
Завлякать сильный какой.
Завлекаешь меня девушку
Своею красотой.
366 Фольклор Тверской губернии
№148
У меня коса до пояса,
Кудерышки до глаз.
У меня залетка Ваня,
Он в обидушку не даст.
№149
Пирьходила черезь речку
Я по жердочки.
Меня милый цаливал
В саму мордачку.
№150
Золотые мои кольца
На столе вертелися.
Насмотрелись мои глазки,
На кого хотелося.
№151
— Дорогой, куды ты едешь.
— Дорогая, по морю.
— Дорогой, ни простудись
По такому холоду.
№152
Подвяжу я платочек черный,
Сделаю я нахмурочку.
Скоро, скоро я увижу
Дорогого Шурочку.
№153
Твои глазки,
Мои брови,
Мы сходились
По любови.
№154
Мне папаша — бусики,
Мне мамаша — бусики.
Частушки
367
Я милого полюбила
За витые усики.
№155
Глазки черненьки, веселеньки
Я знаю у кого.
Глазки черненьки, веселеньки
У милого моего.
№156
Накосила сена много
Мому милыму коню.
Мне цыганка гадала:
Будешь в Колином дому.
№157
Кто это? Кто это?
Незнакомы саночки.
Сбруя нова, конь седой.
Наверно, миленький не мой.
№158
Мне цыганочка гадала,
А цыганочка не бог;
Я сама такая цыганочка,
Все знаю про любовь.
№159
Пустите лодочку по Волге,
Натяните паруса.
Я за то Шуру любила,
За кудрявы волоса.
№160
Болит сердце и печенка,
За рекой живет девчонка.
Кабы лодочка была,
Переехал бы туда.
368 Фольклор Тверской губернии
№161
Шла я лесом-чищарой,
Нашла платочек носовой.
Каемочки красненьки.
Не мово ли Ваньки?
№162
Светит месяц, светит ясный,
Светит полумесяца.
Ночью Ванюшке не спится,
Все-то Маня грезится.
№163
Миша в лодочку садился
И наказывал друзьям:
«Перевезите мою Маню
И катайтесь по садам,
Катайтесь по садам».
№164
Много звездочек на небе,
Но одна яснее всех.
Много миленьких на свете,
А один милее всех.
№165
Миша мой, Миша мой,
А я Мишина.
Миша кофточку купил,
А я вышила.
№166
Вышла Маня на крылечко,
Кичка завитая.
Прислал Ванечка письмо —
Читай, дорогая.
№167
Через речку нету моста —
Милый камушков наслал.
Частушки
369
Услыхал, что я больная,
Мне записочку прислал.
№168
Я сидела выше крыши,
На коленочках у Миши.
Миша спрашивал меня:
— Пойдешь ли замуж за меня?
№169
Сама я розу посадила,
Сама я буду поливать.
Сама я Мишу полюбила
Сама я буду целовать.
№170
О, милый Яша, о, милый Яша.
Да скоро ль свадьба будет наша?
Костюм заложили, брюки тоже,
Жилетку тоже продадим.
№171
По деревне иду,
Иду, опираясь.
Люблю милого дружка,
Люблю, не запираюсь.
№172
Хорошо на речке жить,
Хорошо купаться.
Хорошо с милым гулять,
Трудно расставаться.
№173
С неба звездочка упала,
И вторая упадет.
Милый свататься поедет,
Ему Маня попадет.
370 Фольклор Тверской губернии
№174
Не за то тебя любила,
Что то белый и хорош,
А за то тебя любила —
Хорошо меня зовешь.
№175
Катится горошинка —
Идет моя хорошенька.
Катится, катается —
Идет моя красавица.
№176
Я рябинушку ломала,
Бело платье замарала.
Пойду на реку я мыть,
Прошу милого любить.
№177
Кину, кину кирпичину
Через быстрый ручеек,
Чтоб ходил ко мне миленок
Да каждый вечерок.
№178
Залетка мой
Избалуется.
Не по-моему залеточка
Целуется.
№179
Я рябинушку ломала,
Бело платье замарала.
Бог с тобой, рябинушка,
Пойдем со мной, детинушка.
№180
Ты, милашка, не чувашка,
Давай целоваться.
Частушки
Батька в риге, матка спит:
Некого бояться.
№181
Дайте, дайте мне пилу,
Я рябинушку спилю, —
На рябине желтый лист,
Мой миленок гармонист.
№182
Я сидела, сидеть буду
У чулана нового.
Я любила, любить буду
Ваню чернобрового.
№183
Голубая моя шаль
По полу валяется.
Кто ноги моей не стоит,
Тот за мной гоняется.
№184
Вдоль по Полтову бежит
Собака белоногая.
Мне залетка письма пишет,
Чтоб я не плакала.
№185
Проводила я дружка
До зеленого лужка.
А с лужка до камушка.
«Прощай, моя сударушка».
№186
Я просила решето,
Подали лукошко.
Меня милый целовал
С улицы в окошко.
312
Фольклор Тверской губернии
№187
Сколько лесу ни рубила,
Крепче дуба не нашла.
Сколько милых ни любила,
Лучше Вани не нашла.
№188
Деньги дело нажитое,
О них нечего тужить.
А любовь дело другое,
Ею нужно дорожить.
№189
Я для милого дружка
Сережку выну из ушка.
При одной буду ходить,
Тебя, милый мой, любить.
№190
Лучше Пети нет на свете,
Уважительный такой.
Уважает, провожает
Поздно вечером домой.
№191
В поле розы вырастают,
А я думала — пожар.
Ну, кому какое дело,
Меня милый провожал.
№192
Провожал милый до дома
И спросил, который час.
Я сказала: «Молода.
Люби, пока не занята».
№193
Как милашечка моя,
Не сужу сама себя.
Частушки
373
Придет времечко-пора,
Будешь женочка моя.
№194
Ты, милашка, тоненька,
Ярова соломинка,
Ярова бумажная,
Моя милашка важная.
№195
На окне стоит ерань,
Душиста, не вянь.
Ты завянешь, я полью,
Мил посватает, пойду.
№196
Подарил милый колечко
Червонного золота.
На колечке три словечка
«Люби меня молодца».
№197
По деревне иду,
Ножки спотыкаются.
На крыльце стоит милашка,
Меня дожидается.
№198
Мне сказали про измену —
Приколола желтый цвет.
Пришел милый на беседу
И сказал: «Измены нет».
№199
Моя синяя кофтенка
Недошитая лежит.
До миленкова свиданья,
Я не знаю, как дожить.
374 Фольклор Тверской губернии
№ 200
Голубая подпоясочка.
Военного люблю.
Сама знаю, что не пара,
Но расстаться не могу.
№201
На прогоне в большом доме
Хотел замуж меня взять.
Посмотри, родима матушка,
Веселый какой зять.
№202
Милый мой, я твоя,
Куда хошь девай меня:
Хошь пропей, хошь прогуляй,
Хошь на картах проиграй!
№ 203
Сидела на скамеечке
И ела карамелечки,
Брала из корзиночки,
От милого гостиночки.
№204
Возьму карты погадаю
На четыре короля,
Куда нониче поклонится
Головушка моя.
№205
Скоро поседки начнутся,
Погуляем мы с тобой.
Скоро беленька девчонка
Останется за мной.
№206
Из колодца вода льется,
Вода — чистый меденец.
Частушки
375
Я тогда тебе поверю,
Когда встану под венец.
№207
Какую радость получила,
Увидала милого.
Отвалился белый камень
От моего ретивого.
№208
Я сидела у сарая,
У сарая лавочка.
Меня трое завлекали:
Коля, Шура, Ванечка.
№209
У меня коса большая,
А в косе приколочка.
Меня трое завлекали:
Митя, Петя, Ленечка.
№210
Приехал милый на побывку,
Я думала насовсем.
Надела беленькое платьице,
Прошла рядышком с ним.
№211
Мой миленок не теленок,
Давай целоваться:
Батьки с маткой дома нету —
Некого бояться.
ЛЮБОВЬ НЕСЧАСТНАЯ
№212
Чья это беленька ручонка
В окошечко стучит?
Я не думала, не чаяла
Измену получить.
376 Фольклор Тверской губернии
№213
Перед зеркалам стояла,
Кофту белу мерила.
Про измену мне сказали,
Я им не поверила.
№214
Эй, Сережа, эй, Сережа!
На тебя была надежа.
Теперича вижу я,
Нет надежи на тебя.
№215
Будь свядетель, месяц ясный,
Я с залеткой расстаюсь —
Двадцать первого июня
Посматритя, отравлюсь.
№216
Дорога падружка Маня,
Вот тябе наука;
Сколько с Ваней ни гуляла,
Все равно тябе разлука.
№217
Не надо девочке влюблятца
В мальчика занятнова.
Никаво я не виню,
Сама я виноватая.
№218
Шла по речки по тащечки,
Мне сказали: «Упадешь!
За кого замуж хотела,
За того ня попадешь!»
№219
Залетка «каряи глаза»,
Спомни прежняи раза,
Частушки
377
Спомни вячяриночки,
Гуляли да зариночки.
№220
Ня одежа мяня греет,
Греет аленькая кров.
Ня работа мяня сушит,
Сушит милого любов.
№ 221
Кабы знала, ня ломала
Вишанья ня вызрявши,
Кабы знала, ня любила
Милого ня вызнавши.
№222
У меня, у глупой девушки,
Умок, что ветерок.
Я отвадила миленочка
За один за вечерок.
№223
Кака любовь, кака зараза!
Вчера я плакала два раза.
Как увижу, так зальюсь,
С какой заразой расстаюсь.
№224
Что ты, милый, лицемеришь,
Я люблю, а ты не веришь.
На другую зубы точишь,
На меня глядеть не хочешь.
№225
Песенка, песенка,
Есть на печку лесенка,
На кроватушку доска.
Мне по милому тоска.
378 Фольклор Тверской губернии
№226
Жалко, жалко того бросить,
Кто фуражку на бок носит,
Да придется забывать:
Подружки стали отбивать.
№227
Последний лист бумаги трачу,
Во слезах письмо пишу.
Если ты меня покинешь,
Я сама себя решу.
№228
Что ж ты, месяц, плохо светишь?
Или ты за тучкою?
Дорогого мово нет
По какому случаю?
№229
Я по бережку, по бережку
Машу, машу рукой —
Дорогой измену сделал:
Познакомился с другой.
№230
Ну, какой уж этот месяц,
Когда светит, когда нет!
Ну, какой уж этот милый,
Когда любит, когда нет!
№231
Говорят, кольцо — разлука,
Я на днях лишь два дала.
Не кольцо нас разлучает,
Чужа-дальня сторона.
№ 232
Я стояла на лугу,
На душистом сене.
Частушки
379
Мой залеточек трепач,
Гуляет со всеми.
№233
К мому беленькому личику
Загар не пристает.
Чует ретивое сердечко,
Милый на век отстает.
№234
Ветер дует, стало холодно
Сердечку моему.
Ты скажи, мой расхорошенький,
Измена почему.
№235
Из окошечка порхает
Моя русая коса.
Мой милой с другой гуляет.
Чем же я не хороша?
№236
Дорогая моя лента,
Серая не мытая.
Через характер, дорогая,
Будешь позабытая.
№237
Не утерпеть — пойду смотреть,
Как миленький венчается.
Не моим ли золотым
Колечком обручается?
№238
Я не знала, к дню разлуки
Крепко спала по ночам.
А теперь слышу — миленький
Просмеивать начал.
350
Фольклор Тверской губернии
№239
Ты подружка, моя Нюшка,
Кралечка крестовая.
Ты сама любить не стала
И мне любовь расстроила.
№240
Давай, миленький, помолимся
На церковь, на собор.
Придет времечко такое,
Обвенчают нас с тобой.
№241
Миленький, усатенький,
В рубашке полосатенькой.
Рубашка шита по канве,
Милый ходит не ко мне.
№242
В нашем поле на меже
Выросла осока.
От того милой не ходит,
Что я невысока.
№243
Мой миленок окосел —
К другой рядышком подсел.
Я недолго думала,
Подошла да плюнула.
№244
У меня в кармане розы
Расцвели разным цветам.
Я сама гулять не буду
И сопернице не дам.
№245
На огороде, на гряде
Позавяла тина.
Частушки
381
Бросил миленький любить —
Я осталась сирота.
№246
С неба звездочки упали.
На сарайчик сеновой.
Вся любовь моя пропала
И платочек носовой.
№247
Лед и тонок, лед и звонок,
Надо льдом вода шумит.
Как по прежнем-то по Минюшке
И сейчас сердце болит.
№248
По дорожке по пыльной
Катилася ниточка с иглой.
То ни нитки, ни игла —
Моя несчастная судьба.
№ 249
Перед зеркалом стояла,
Бело платье мерила.
Мне сказали: «Милый помер»,
А я не поверила.
№250
Дорога подружка Оля,
Надо расставаться.
Он теперича тобой
Начал увлекаться.
№251
Были, были два колечка,
Оба раскатилися.
Были, были два дружочка,
Оба разлучилися.
382 Фольклор Тверской губернии
№252
Хайда, хайда!
Залетку прохайдакала.
Когда гуляла — насмеялась,
Расставалась — плакала.
№253
Что миленочек наделал —
В поле уточку убил,
Мое сердечко заморозил,
Другую полюбил.
№254
До чего я дождалась,
Вот ведь в кого врезалась.
Кабы дали острый нож,
Девушка зарезалась.
№255
Милый женится — изменит,
А измена будет мне.
Вы ищите меня, девицу,
Во реке на самом дне.
№256
Поедет миленький венчаться,
Я его за пяточки:
«Отдай платок, отдай кольцо,
Отдай мои перчаточки».
№257
Поехал миленький венчаться,
Я ему в запяточки:
«Отдай серебряно колечко,
Ч ерненьки перчаточки ».
№258
Как по Волге-леденцу
Поехал миленький к венцу.
Частушки
383
Мне и стыдно, мне и жаль,
Кричу: «Миленький, прощай».
№259
На Волге тонкий леденец.
Поехал милый под венец.
А я с берега кричать:
«Не будет поп тебя венчать».
№260
Спасибо, милая подружка,
Уняла меня тужить.
Я хотела глупость сделать:
На грудь руки наложить.
№261
Ах, залеточка, залеточка,
Накажет тебя Бог.
Он за то тебя накажет —
За неверную любовь.
№262
Золото мое колечко,
Посередке змеечка.
Я свому залетке Ване
Стала лиходеечка.
№263
Какая острая пила!
В елочку впилася.
Какая глупая была —
В мальчика влюбилася.
№264
Не тобой дорожка мята,
Не тебе по ней ходить.
Не тобой я занята,
Не тебе меня любить!
384
Фольклор Тверской губернии
№265
Боже мой, как я страдаю,
Только знает один Бог.
Кто завел такую моду —
Распроклятую любовь.
№266
Что ж, мамаша, не встречаешь
Среди полюшка меня;
Или горюшка не знаешь,
Что записана не я.
№267
Все речки исходила,
Все крутые берега,
Не нашла такой травинки
Иссушать мово дружка.
№268
Голубая занавеска
Занавесила меня.
Чернобрового, фортового
Отбили от меня.
№269
Пойду лягу на ограде,
Пусть застынет моя кровь.
На кресте моя молитва,
Под крестом моя любовь.
№270
Из-под горочки видать
Идут Игнатские гулять —
Двое, трое, пятеро,
Но нет мово приятеля.
№271
Овцы сено затоптали,
И коровы не едят.
Частушки 385
Рассердилась моя мила,
И глазенки не глядят.
№272
Посидим-ко со мной рядом,
Земляниченка моя.
«Я не сяду с тобой рядом —
Я сердита на тебя».
№273
Каюсь, каюсь, каюся,
Что на плоту катаюся.
Яще раз покаюся —
За дураком гоняюся.
№274
Я любила, сердце ныло,
Любить бросила, забыла.
Только стала забывать,
А он поклоны присылать.
№275
Ты не думай, Шурочка,
Я девочка не дурочка.
Ты не думай, дорогой,
Не погонюсь я за тобой.
№276
Милый часы на грудь повесил,
Думал, буду уважать.
Его часы, что в поле ветер,
Не пойду я провожать.
№277
Пойдем, милый, мимо саду,
Моей розочки не рви.
Будешь вторую хороводить,
Про меня не говори.
13 Фольклор Тверской губернии
356 Фольклор Тверской губернии
№278
Пойду я в сад, сорву цветочек,
Желтую изменушку.
Приколю тому на грудь,
Кто изменяет девушке.
№279
По дорожке пыль пылится,
Едет паинька жениться.
Я кричу: «А ну, постой,
Останься на год холостой!"
№280
Дорогой мой, дорогой!
Как я бежала за тобой.
Какие лютые морозы,
А я в кофточке одной.
№281
Залетка спит, а я целую:
Уста сахарны, как мед.
А теперь поопротивели:
Холодные, как лед.
№282
К нам сильские идут,
Пущай ворочутся.
Мне на прежнего залеточку
Глядеть не хочется.
№283
Уважала, уважала
Я кудрявым волосам.
А потом ему сказала:
«Уважай, кудрявый, сам».
№284
Заиграла бологовочка
На той на стороне.
Частушки
387
Иссушила бологовочка
Ретивое во мне.
№285
Голубое платье сшила —
В талии не сходится.
Завела себе милого,
Гулять не приходится.
№286
Я стояла на лугу,
Молилась богу на луну.
Я пониже кланялась,
Кого любила, каялась.
№287
У моего милого
Рубашка малинова.
Рубашечка выгорит,
Мое сердце повыболит.
№288
Полно, полно — пофорсила,
Белы бусы поносила,
Белы бусы, что горох.
Милый пишет — нездоров.
№ 289
На глядите на меня,
Глядите на юбку,
Мне милый подарил
За любовь, за шутку.
НАСТРОЕНИЯ
№290
Где ни пью я, ни гуляю,
Скучно сердцу моему.
Пойду по бережку крутому,
Разгоню печаль-тоску.
388 Фольклор Тверской губернии
№291
Родна мамянька ня знает,
Что на сердце на моем.
На моем на рятивом
Вода холонная со льдом.
№292
Я сяводня при пячали,
За мной люди примячали,
Ня приметяли меня,
Что при такой пячали я.
№ 293
Я сяводня при пячали,
Черна юбочка на мне.
Яшо боле при пячали,
Мой залетка на войне.
№294
Глянь-ка, миленький, на небо,
После неба на меня.
Как на небе тучи ходят,
Так на сердце у меня.
№295
Глянь-ка, туча градовая,
Глянь-ка, туча, на мяня.
Убей-ка, туча градовая,
С большой досадушки мяня.
№296
Я сидела на кочки,
Считала кусочки.
Никому я ня скажу,
Что я по миру хожу.
№ 297
Шла я полем, охала,
Об корзинку грохала.
Частушки
389
Ой, куски, куски, куски,
Не давайте мне тоски.
№298
Через речку быструю
Монастырь я выстрою.
В монастырь буду ходить,
За ребят бога молить.
№299
Положу кольцо на камень
Всем ребятушкам на память,
Всем ребятам холостым,
Сама отправлюсь в монастырь.
№300
Надену черно платье,
В монашеньки пойду
И дам я богу клятву,
Что замуж не пойду.
№301
Милая мамашенька,
Я теперь монашенька,
В черном одеяньице,
Не выду на гуляньице.
№302
Тятенька, мамка, вырой яму,
Зарой голову мою,
За гульбу, за волюшку,
Зарой мою головушку.
№303
Все бы, все бы нипочем,
Если бы не с трепачем.
С трепачем связалася,
С девочкой осталася.
390 Фольклор Тверской губернии
№304
Кто сердитый на меня,
Прошу не сердиться:
Я мальчишка молодой,
Могу посмутиться.
№305
Эх, пить будем
И гулять будем,
А смерть придет,
Помирать будем.
№306
Твои глазки, мои брови,
Мы сходились по любови.
Твой прекрасный дипломат
Всему делу виноват.
ЧАСТУШКИ, ИМЕЮЩИЕ ВОПРОСНО-ОТВЕТНУЮ
ФОРМУ
№307
Дорога подружка Катя,
Скажи мне свой секрет:
Когда с залеткой расставалась,
Сердце билось, аль нет?
№308
Дорога подружка Женя,
Я скажу тебе онной —
Когда с залеткой расставалась
Сердце билося волной.
№309
Дорога подружка Оля,
Давай поменяемся.
Ты с моим, а я с твоим
На крылечки постоим.
Частушки
391
№310
Подружка моя,
Не буду меняться:
Твой хорош, а мой плохой —
Все будут смеяться.
№ 311
Дорога подружка Люба,
Я не поменяюся:
Твой залеточка дурак,
Все целуется не так.
№312
Раскудрявая береза,
Ты в канаву не вались.
Дорога подружка Оля,
Ты за Ваней не гонись.
№313
Дорога подружка Люба,
Как же мне не гнаться?
Он хорошенький такой —
Не могу расстаться.
№314
Паня! У тебя хороший,
А ты. любишь моего.
Люби на доброе здоровье:
Не жалею я его.
№315
Дорога подружка Люба,
Это все напрасно:
Я с залеточкой твоим
Гулять не согласна.
392 Фольклор Тверской губернии
РАБОТА
№316
Из-под горочки белеется,
Девчоночка идет,
Она не полные ведерочки
На чай воды несет.
№317
Пойдемте, девушки, за конем
Во малиновый лесок.
Услышим пенье и тальянки,
Услышим Васин голосок.
№318
Я на Карпове косила,
Богородицу просила:
« Богородица-Покров!
Умори мою свекровь».
№319
Моя любимая работа
За лесочком боронить:
Случай миленький проедет,
Можно с ним поговорить.
№320
Я на тройке бороновала
У дороги близко,
Увидала ребят много,
Поклонилась низко.
№321
Сею, вею, бороную...
Вижу девку молодую.
Брошу сеять, борновать,
Пойду с девчонкой баловать.
№322
Меня матушка валтузила
На печке сапогом.
Частушки
393
И за что она валтузила —
Не будь ты дураком.
№323
Я косила, я гребла
Зеленые листья.
Я милого подводила
Под свои мысли.
№324
Я косила у пруда,
Не дает косить вода.
Платочком беленьким махала,
Подойди, милый, сюда.
№325
Я косила, косила,
Косу под елку бросила,
Точилку — на елочку,
Сама пойду к миленочку.
№326
Я любила заниматься
На широкой полосе.
Платье белое надето,
Лента алая в косе.
№327
Я сидела на окошечке,
Пряла беленький ленок.
В ту сторонушку глядела,
Где мой миленький живет.
№328
Я картошку копала,
Мне счастье попало
В корзину головой.
До свиданья, милый мой.
394
Фольклор Тверской губернии
№329
Ваня, Ваня дрова колет,
Ваня в клеточку кладет.
Ваня Таню поджидает,
Когда с поседки пойдет.
№330
Кто-то, кто-то в лесу рубит,
Кто-то елочку сечет.
Коля в беленькой рубашечке,
Его солнышко печет,
БЫТ
№331
Под окном стоит бяреза,
От бярезы в избу тень.
За свово, за дярявенского
Ругают кажный день.
№332
Пусти, маменька, на улицу:
Головушка болит.
«Не обманывай, плутовка,
На крыльце милый стоит».
№333
Ягодка-
Смородинка,
Пусти погулять:
Я молодинька.
№334
Маменька ругается,
Куда платки деваются.
Никто не догадывается —
Мой милый утирается.
Частушки
395
№335
По задворкам, по задам
Приходи — платочек дам,
Сшитый, мытый, катаный,
От мамаши прятанный.
№336
Я вчера на плотике
Мыла Коле ботики,
И такие грязные
За гостинца разные.
№337
Шила милому кисет,
Когда мамы дома нет.
Мамашенька за скобочку,
Я кисет в коробочку.
№338
Уж ты, Катя, не форси,
Скоро профорсишься:
Никто замуж не возьмет,
В вековушках насидишься.
№339
Нынче теплая зима,
Снегу совсем мало.
А сегодня за стопан
По лбу мне попало.
№340
Как у Коли под окном
Часта загородка.
Не ходите, девки, замуж —
Чертова породка.
№341
На столе стоит бутылка,
А в бутылке виноград.
396 Фольклор Тверской губернии
Прощай, папа, прощай, мама,
Я уеду в Петроград.
№342
Пойду к маменьки поплачюсь —
Ванька с улицы прогнал.
Он цепочку в печку кинул
И платочек разорвал.
№343
Как в Егорушкином доме
Заболела Машка,
И Егорка женится,
Сватает Дуняшку.
№344
Не ходите, девки, замуж:
Замужем невесело.
Моя подружка вышла замуж,
Голову повесила.
№345
Егорка мастерик —
Сшил себе фуражку,
А на масляной неделе
Прокатил Дуняшку.
№346
Я стояла у реки,
Меня ругали старики.
Старикам какое дело:
Я миленочка глядела.
№347
Бабы дуры, бабы дуры,
Нерассудлявый народ.
Как увидят парня с девкой,
Так стоят, разинув рот.
Частушки
397
№348
Под окном стоит бяреза,
Тонкая, гибучая.
У тебя, залетка, мать,
Как крапива жгучая.
№349
Купила маменька платочек
По моей головушке
Мисоведом <мясоедом> выйду замуж,
Подарю золовушке.
№350
Завивайся, чубчик мой,
Пока у маменьки родной.
Замуж выйдешь, чуб забудешь
У свекровушки лихой.
№351
Налятела злая туча
И разбила дерявцо.
Полятела, зазвянела
Обручальное кольцо.
№ 352
Из колодца вода льется,
Льется волноватая.
Милый напьется, подярется,
А я виноватая.
№353
Мой залетка молодца,
Не пьет ни пива, ни вина,
Гонит самогоночку,
Поит меня, девчоночку.
№354
Полно, уточка, купаться,
Полно, сероватая.
398 Фольклор Тверской губернии
Полно, матушка, ругаться:
Я невиноватая.
№355
Не ругайте меня дома,
Что я поздно прихожу:
Я последочки, остаточки
На милого гляжу.
№356
Не ругайте меня, мамаша,
За вечернюю гульбу:
Прядет времячко такое,
Посылайте — не пойду.
№ 357
Не ругай меня, мамаша,
За высоки каблуки.
Когда вырасту большая,
Все полюбят женихи.
№358
Мама, мама! вырой яму,
Зарой голову мою.
За гульбу, за волюшку
Зарой мою головушку.
№359
Мама, мама! вырой яму,
Зарой девицу меня.
С этой жизни неприятной
Каждый день поплачу я.
№360
Кто-то, кто-то к нам подъехал
Ку паратному крыльцу.
Клавдью с Ваней посадили
И поехали к венцу.
Частушки
399
№361
Огурец, огурец, не ходи,
Не ходи на тот конец.
Не ходи на тот конец —
Там женится вдовец.
№362
Куда я, девица, росла,
Куда торопилася?
Когда надели мне венец,
Тогда спохватилася.
№363
Моя маменька Елена
В поле цветик сорвала.
Красоту мою сгубила,
Рано замуж отдала.
№364
Красный фартук полинял,
Я малиновый куплю.
Убирайся, Ваня, к шуту,
Я другого полюблю.
№365
Сапоги мои худые,
Деревянны каблуки.
Я бы новые купила,
Не дает отец муки.
№366
Ну, какие нынче годы,
Ну, какие времена.
Лет двенадцати девчонка,
И то уж влюблена.
№367
Не ругай меня, мамаша,
Что помногу хлеба ем.
400 Фольклор Тверской губернии
Придет осень, в школу уеду,
Никому не надоем.
№368
Девушки-беляночки,
Где вы набелилися?
«Мы коровушек доили,
Молочком умылися».
№369
Сделал батька забастовку,
Перебил матке горшки,
Чтобы каши не варила
И не портила крупы.
№ 370
Батька баню продает,
Матка плачет, не дает.
Батька матку поцелует,
Матка козырем пойдет.
№371
Наломаю пук сирени,
Пущу в комнату духи.
Расскажу своей мамаше,
Что они не женихи.
№372
Песню пой, пока поется.
Замуж выйдешь — не придется.
Перестанешь песни петь,
Будешь горюшко терпеть.
№373
С неба звездочка упала,
Я за пьяницу попала.
Наплевать, что пьяница:
На лицо красавица.
Частушки
401
№374
Милые родители,
Иду гулять с учителем.
Брошу воду поливать,
Пойду с учителем гулять.
№375
Милые родители,
Пошли гулять с учителем.
Брошу гофри навивать
Пойду с учителем гулять.
№376
Мое кольцо золотое,
Только проба медная.
Богачи со мной гуляют,
Не глядят, что бедная.
№377
Проводила Коленьку
За нову часовеньку.
Покачала головой:
Какой Коля стал худой.
№378
Не ругай, мамаша, Васю.
Вася скоро будет зять.
Придет времечко такое,
Сама в гости будешь звать.
№379
На качелюшке качалась,
Под качелюшкой вода.
Белую юбку замарала,
Мне от мамяньки беда!
№380
Ох, яблочко,
Мелко рубленное.
402 Фольклор Тверской губернии
Не целуйте меня —
Я напудренная.
Поцелуете —
Пудру сдуете.
Теперь пудра дорогая,
Вы не купите.
№381
Не топи, мамаша, бани,
Не пойду я париться.
Не отдавай за Рому замуж,
Мне жених не нравится.
№382
Ох, ты, тетка Катерина,
Поверь совести моей,
Четыре года я ухаживал
За Сашкой за твоей.
№383
Пойдемте, девушки, домой —
Зорька занимается.
Поутру рано вставать,
Мамаша заругается.
№384
Обещали, не пришли,
Хорошие ребятушки!
Их, наверно, не пустили
Родимые матушки.
№385
Растворяй, мамаша, двери,
Широкие ворота:
Дорогие гости едут,
Новобранцы, рекрута.
№386
Наливай, мамаша, кофе
В золотые чашки:
Частушки
403
Ко мне миленький придет
В красненькой рубашке.
№387
Запряги, папаша, лошадь
Во зелененький возок.
Прокати меня, папашенька,
По городу разок.
№388
На столе стоит стакан,
А в стакане бухва.
Меня сватали сваты,
А я играла в куклы.
№389
Я вчера об эту пору
Все каталася на льду.
Приходили меня сватать,
Я сказала: «Не пойду».
№390
Под окном сваты стучат,
Мамаша отвячает так:
«У нас девочка молоденька,
Ня вянчают папа так».
№391
Купи, папенька, машинку,
На машинке буду шить.
Не отдавай далеко замуж,
Все равно не буду жить.
№392
Скоро свататься поедут,
Будут девок выбирать.
Я молоденький мальчишка.
Мне охота погулять.
404 Фольклор Тверской губернии
№393
На тем конце печки
Рано топятся.
Не отдаст меня мамаша
Замуж, за кого хочется.
№394
Папаша с газетой,
Мамаша с чулком,
Я, дочка-непрочка,
Пришла с женихом.
№395
Из колодца вода льется,
Льется, точно леденец.
Я тогда тябе поверю,
Когда встану под вянец.
№396
Неужели то и будет,
Что во нынешнем году —
Золотой венец оденут
На головушку мою?
№397
Под горкою
Под Дунайскою
Провожали меня два
С балалайкою.
№398
Возле Клавдина двора
Стульчик и скамеечка.
Клавдя с Ваней посидели
Времячко маленечка.
№399
Чья это, чья это полоса
Околи темного леса?
Частушки
Чей то, чей то уголок?
Родимой матушки ленок.
№400
Моя прялочка винтовка.
Не садись, парень барковка.
Сядь, который по души,
С которым я познакомивши.
№401
На моем-то на лутовце
Завязался узелок.
Завязал на погляженье
Расхороший паренек.
№402
Я хотела сесть попрясть,
На гребню сидит-то страсть.
Отойди, немыта рожа,
На милого не похожа.
№403
Если тятька меня женит,
Я наделаю беду:
Подворотню я сломаю.
Жеребенка уведу.
№404
Дорогой Иван Петрович!
Скоро будешь под венцом.
Дадут свечи восковые,
Обручать буду<т> кольцом.
№405
Папаша лошадь запрягает,
Ничего не говорит.
Папаша мой, папаша мой,
Поедем свататься со мной.
406 Фольклор Тверской губернии
№406
Из-за леса темного
Летит ворона черная,
Черная, печальная.
Несет кольцо венчальное.
№407
Запрягай, папаша, лошадь
Сивую лохматую.
На примете есть девчонка.
Я ее посватую.
№408
Милашечка моя,
Кролечка бетовая!
Я приехал тебя сватать,
А ты не готовая.
№409
Где кудрявая береза,
Там и тещина изба!
На столе бутылка водки,
В печке жарится ханжа.
№410
Не ходите, девки, замуж:
Замужем плохая жизнь.
Муж на улицу не пустит,
Скажет: «Рядышком ложись».
МОДЫ
№411
Чья такая, чья такая
Богачева дочка?
У ней в талию пальто,
На груди цепочка.
Частушки
407
№412
Клешнички,
Что наделали?
Бабьи юбки на клеш
Переделали.
№413
Я на лодочке каталась,
А под лодочкой вода:
Бело платье замочило.
Мне от маменьки беда.
№414
У меня кофта есть,
Кофта полосатая.
Что глядишь на меня,
Крыса волосатая.
№415
Ха-ха, ха-ха, ха-ха-ха.
Чем я, девушка, плоха?
Кофточка бурдовинька,
Сама я чернобровинька.
№416
Я сидела под окошком
Шила платье огорошком —
Три оборочки подряд
Для Игнатьевских ребят.
№417
Сошью кофточку батистову,
Складочек наделаю.
Поеду с миленьким венчаться,
Забастовку сделаю.
№418
Милая, фортовая!
Сшей платье бордовое.
408 Фольклор Тверской губернии
Не дошита полочка —
Сломалася иголочка.
№419
Ктой-то, ктой-то идет,
Черна юбочка на ней.
Моему сердцу лиходейка —
Мил ухаживал за ней.
№420
Уж ты, юбка моя,
Юбка клечестая,
Один вечер погулял
И то за конфетки.
№ 421
Уж ты, юбка моя,
Четыре волана.
Хочу дома я ночую,
Хочу у Ивана.
№422
Я из белого батисту
Сошью юбку себе клеш.
На лицо я некрасива,
Но характер мой хорош.
№423
Надену черненький капотик,
Пойду на работушку.
Меня никто не пожалеет,
Горькую сиротушку.
№424
Тятенька и маменька!
Я у вас не маленькая.
Мне семнадцатый годок,
Купите шелковый платок.
Частушки
409
№425
Маня, Маня, не форси,
Черны бусы не носи,
Черны бусы, как горох:
Твой Ваня не здоров.
№426
Я, бывало, завивала
На гребенке волоса.
А теперь она сечется,
Моя русая коса.
№427
Капустка моя,
Мелкорубленная.
Отойдите, господа,
Я напудренная.
№428
Не ругай, мамаша, Сашу
За высоки каблуки.
Она вырастет большая,
Все полюбят женихи.
№ 429
Наши девки зафорсили
На высоких каблуках.
А Ванеевски ребята
В ковыреных сапогах.
№430
Я хотела пофорсить —
Бело платье поносить.
А мой муж-то очень прост,
Наступил на белый хвост.
№431
Отворь, маменька, окошко,
Кто-то тонет на реке:
410 Фольклор Тверской губернии
В белой вышитой рубашке,
И тальяночка в руке.
№432
Купи, маменька, на платье
Постарайся кумачу:
У милого есть рубашка,
Однопарую хочу.
№433
Через крышу вижу Мишу.
Почему я узнаю?
Я по розовой рубашке,
По колечку своему.
№434
У мово у милого
Синяя фантазия.
До чего его любила —
Это безобразие.
№435
Ваня в беленькой рубашке,
По рубашке ремешок,
Ваня беленький, хорошенький,
Не мой ли женишок.
№436
У моего миленочка
Темно-зеленая троечка,
Темно-зеленая троечка,
С улыбкой поговорочка.
№437
У Шуре шапка новая,
У Тони шаль пуховая,
Она распустит по плечам,
Гуляет с Шурой по ночам.
Частушки
411
№438
У залеточки мово
Тужурочка коротенька.
Я влюбилася в него,
Девчоночка молоденька.
№439
На горе стоит рябина,
Золотые веточки.
Как Ванеевски ребята
Пропили жалеточки.
№440
Когда я был пижонным,
Носил я брюки клеш,
Соломенную шляпу
И золотую трость.
№441
Ох, ребята, ох, ребята,
Аленькие губки,
Скоро ваши галифе
Перешьем на юбки.
№442
У матроса клеш
Раздувается.
А по клешу вошь
Пробирается.
ЧАСТУШКИ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ
В СТАРИЦКОМ УЕЗДЕ 1923 Г.
№443
Ходит в шляпе господин,
Собирает песни.
Уж он ходит не один,
Рота девок ходит с ним.
412 Фольклор Тверской губернии
№444
Извините, господа,
Не пойму я что-то:
Пришел в шляпе господин,
Привел девок роту.
№445
Эй, собака, что вы встали,
Прогоните чудака:
Люди на поле устали,
А он строит дурака.
№446
Уж как барышни тверские
Помутилися в уме:
Городские песни плохи,
Пришли в деревню по весне.
№447
Уж вы, девки городские,
Вы негодницы большие,
Надо в поле борновать,
А не песни собирать.
№448
Городские девки — дуры,
Ходят песни собирать,
Коль задумали учиться,
Надо в книжечку читать.
№449
Ходят девки с карандашом,
Собирают песни.
Спой, старушка, нам по песне,
Как-нибудь, хоть тресни.
№450
Не пристало старикам
Песням забавляться.
Частушки
Просим, барышни, мы вас
Больше не являться.
№451
Городские девки — дуры
Ходят песни собирать.
Засмеются скоро куры,
Петух будет хохотать.
№452
Запищали мыши, крысы,
Заплясали комары.
Надоели нам теятры,
Пришли за песнями в Дары.
№453
Надоели девкам школы,
И пошли они плясать.
Где бы песенку ни спели,
Надо будет записать.
САТИРА
№454
Не ходите, девки, замуж
В Осташковского село:
Там пословица худая,
Говорят: «Цаво, цаво».
№455
Не ходите, девки, замуж
За обуховских ребят.
Они каши не варили,
Худым хлебом накормили.
№456
Мой миленок по красы,
Одни скулы да усы,
Оккуратненький носок
Из двенадцати досок.
414 Фольклор Тверской губернии
№457
Поедешь, миленький, топиться —
Позови меня проститься,
Я подальше провожу,
Поглубже прорубь укажу.
№ 458
Что ты, Нютка, губы дуешь,
Или я хуже тебя?
Ты и вся-то с рукавицу,
Я и то люблю тебя.
№459
Черт курносый, горбокосый,
Куда лезешь целовать?
Твоим носом горбокосым
Только пеньи корчевать.
№460
Полюбила писаря,
Нябольшого лысого.
Яму некогда писать,
Только лысину чясать.
№461
Мой милой мастеровой —
Веретена точит.
На беседу к нам придет,
Говорить не хочет.
№462
Коля — сахар, Коля — мёд,
Коля водочки не пьёт.
Погляжу я, в воскресенье
Коля пьяненький идёт.
№463
Моя мила платье мыла,
Я любовался.
Частушки
415
Моя мила потонула,
А я засмеялся.
№464
Упал Вася с чердака,
Со всяго размаху.
Зацапил за облака,
Разорвал рубаху.
№465
Едет Туркин на телеге,
А в кармане ни шиша.
«Ты куда же, Туркин, едешь?»
— «На дарские пустота».
№466
Ах, ты, дедушка Филипп,
Давай яйца делить,
Тебе восемь, а мне семь,
Ты очисти, а я съем.
№467
Группа сорок, группа сорок,
Захватили вот быка,
Как Шимичина деревня
Похлябает молока.
№468
Моя новая фуражка,
Непришитый козырек.
Все милашки — как милашки,
А моя — как пузырек.
№469
У меня Катюша есть,
Страм по улице провесть:
Рот огромный до ушей,
Хоть завязочки пришей.
416 Фольклор Тверской губернии
№470
Рожь густая, рожь густая,
Рожь неумолотистая,
Моя милашечка толстая,
Неповоротистая.
№471
Как Дарская-то деревня —
Можно городом назвать,
На краю сарай построить —
Вековушкам торговать.
№472
Как на Игнатьевском на поле
Растет трава лебеда.
А игнатьевски девчонки
Все такая лохмота.
№473
Что ты, Санюшка Потапыч,
Губки сжавши ходишь?
Ты про девушек поешь,
На себя не смотришь!
№474
На Дарском-то как на поле
Стоит кадка да ушат.
Как Дарские-то ребята
Все похожи на мышат.
№475
Как Кожевинска деревня,
Чем она украшена?
Ступами, ухватами,
Ребятами хохлатыми.
№476
Развесела песенка,
Есть на печку лесенка,
Частушки
417
Глаза щурят, спать хотят,
А там Игнатьевски летят.
№477
Уж ты, Соня, не форси,
Нос кубышкой не носи.
Губы тонки, нос велик,
Под носом висит голик.
№478
Как на площади Московской
Голуби воркуют.
Как и жители Москвы,
Лаптями торгуют.
№479
У меня залетка есть
Нового совета.
Деревянная <толстого холста> рубаха,
Подоплеки нету.
№480
Ты играй, играй, гармошка,
Десятиладовая.
У Сафрона есть жена
Десятипудовая.
№481
Дождь-идет, дождь идет,
Дождь подмачивает.
А такая шантрапа
Все подначивает.
№482
Раскатилось колесо,
Раскатилась бочка,
Пошла плясать
Иванова дочка.
14 Фольклор Тверской губернии
418
Фольклор Тверской губернии
№483
Посмотрите-ка, народ,
Чей такой стоит урод.
Чей такой стоит урод,
Гонит галок от ворот.
№484
Как то Нестерски ребята,
Все они фортовые.
Носят брюки галифе,
А коленки голые.
№485
Как у Нестеровских ребят
Розненые пятки,
Носят брюки голифе,
Сорок две заплатки.
№486
Как-то Нестерски борцы
Забоялися овцы:
Одни в поле, другой в лес,
Третий <или: Федька> на избу залез.
№487
Что вы, тетенька, стоите?
Что вы ротозеете?
Попляшите сами вы.
Разве не умеете?
№488
Что ты ляешься, барбоска,
Или с цепи сорвалась?
Или хлеба тебе мало?
Или супом обжралась?
№489
Кто бы, кто бы посмеялся,
Да не ты, паршивый черт.
Частушки
419
Посмотри на макушку —
Вшищи куль картошки прут.
№490
Паша, Паша, друг сердечный,
Рукодельная была:
Решетом воду носила,
Топором овец стригла.
№491
Девок женим, девок женим,
Парней некуда девать.
Подождем до Покрова
И разрубим на дрова.
№492
Нынче новые права —
Старых девок на дрова;
Двадцати пяти — рубить,
А семнадцати — любить.
№493
Сидит Филипп на березе,
Подшивает сапоги.
А милашка печку топит
Загибает пироги.
№494
Кто в тальяночку играет,
Тот и пальчики ломает:
Носовы платочки рвет,
Его досадушка берет.
№ 495
Девок много, девок много,
Девок некуда девать.
Запакуем девок э ящик
И поедем торговать.
420 Фольклор Тверской губернии
№496
Белятся, румянятся.
Никалаевски дявчонки
Дуются, ругаются.
№497
Господи, помилуй
Девочек советских,
Побери нечистый дух
Николаевских старух.
№498
Как Дарская-то деревня
Чем она украшена?
Вьюшками, катушками,
Девками - болтушками.
№499
На Бярновском-то поле
Камушки нарытые,
Как Бярновские девчонки,
С Покрова немытые.
№500
Загасите эту лампу,
Лампу с абажурчиком.
Не гуляла и не буду
С колсовским мазуриком.
№501
Отворилися ворота
В яровое полюшко.
Кто полюбит ребят наших,
Примет много горюшка.
№502
Овцы боком, овцы боком,
А телята на дыбы.
Частушки
421
А Дарские-то ребята
Почернели, как грибы.
№503
Как Ванеевских ребят
Издали можно узнать.
Брюки рваные, худые,
Ноги тонкие кривые.
№504
На Дарском-то как на поле
Камушки небитые.
А Дарские-то ребята
С Покрова немытые.
№505
Есть ребята — старики,
Не хотят жениться!
Можно брать у них пример
Кой-чему учиться.
№506
На беседу каждый раз
Бабы к нам приходят
И на всю на молодежь
Глазками поводят.
№507
А у нового попа
Совести хватает —
Два «лимона» за грехи
С каждого сбирает.
№508
Как под мостом рыба с хвостом,
Настоящи судаки.
Как Ляксандровски мальчишки
Настоящи дураки.
422 Фольклор Тверской губернии
№509
Как Ляксандровски мальчишки
Все на прозвищах у нас.
Два мороза, два волчка,
Никаморчик-научок,
Да Егорка-дурачок.
№510
На Андронинским на поле
Стояли две ели.
Как Андронински ребята
Таракана съели.
№511
На столе стоит стакан,
А в стакане крошки.
У Ляксандровских ребят
Корявые ножки.
№512
Из городочка трясутся,
К нам Ляксандровчик несутся.
Его тальяночка орет.
Еще Колька Чимахал,
Еще Ленечка Брчан.
№513
В Кузнецове тучи, тучи,
А в Гагарине гроза.
Кузнецовские мальчишки
Ходят вытращи глаза — всегда.
№514
На Ляксандровском на поле
Две лошадки кареньки.
Как Ляксандровски мальчишки
Все они картавеньки.
Частушки
423
№515
Ах, река, река, река,
Все отлоги берега.
Берега пологие,
Мальчишки кривоногие у нас!
№516
В Александровском-то поле
Три пера зарытые.
Кузнецовские мальчишки
С Рождества немытые.
№517
Как фабричные ребята
Пошли в Полтево гулять.
Из-под горки вышли волки,
Воротили их назад.
№518
Как Андрониха деревня
Чем она украшена?
Стульями, кадушками,
Ребятами-пьянчушками.
№519
Мой папаша с ума сходит —
На беседу к девкам ходит.
Расчесавши бороду,
Сидит у девок впереду.
№520
Я у тещи был в гостях,
Теща плавала во щах.
Я на тещу посмотрел,
Тещу вилочкой поддел.
№521
Кисни, кисни, кисни, квас,
У свекрови вырви глаз.
424 Фольклор Тверской губернии
Кисни, кисни еще раз.
У свекрови два зараз.
№522
Холода большие стали,
Можно простудиться.
Ну и времечко пришло,
Можно закрутиться.
ЧАСТУШКИ «ХВАЛЕБНЫЕ»
№523
Шестерки, семерки
Гадательные.
Кузнецовски девчонки
Завлекательные.
№524
В огороде лук и мак —
Какое украшенье!
Как Лександровски мальчишки
Просят уважения.
№525
Ни скажу я, ни скажу,
Зачем в Лиговку хожу.
Там колодцы новые,
Ребята чернобровые.
№526
На Дарском-то как на поле
Растет травка лебеда.
За Дарским-то за девчонкам
Погоняться не беда.
№527
Как Нестеровских ребят
Издали можно узнать:
Частушки
425
Губки алые горят
И с улыбкой говорят.
№528
Как и Полтево деревня,
Настоящее село:
Там и девок, ребят много,
И гуляют весело.
ОТНОШЕНИЕ К ОБЩЕСТВЕННОМУ МНЕНИЮ
№529
Пускай говорят,
Пускай посудачут.
Мои карие глаза
Скоро не заплачут.
№530
Пущай говорят,
Что я негодяйка.
Муж получку принесет —
Я сама хозяйка.
№ 531
Пусть говорят,
Что я хитрая.
А я девушка такая
Любопытная.
№532
Говорят, что некрасива
Что жа делать, милый мой,
Красотой не славятся,
Кому какая нравится.
№533
Говорят, что некрасива,
Красоту мне не купить.
426 Фольклор Тверской губернии
Някрасивую, вяселую
И так будут любить.
№534
Говорили, говорили,
Поопутали кругом.
Что поделаю я, девушка,
Молоденьким умом.
№535
Что сказали про меня,
Что я характерная.
Как характерной не быть,
Велят милого забыть.
№536
Говорят, что я сердита,
Из камней сердечко сбито.
Совершенно правильно —
Мое сердечко каменно. Да, да.
ПЛЯСОВЫЕ ЧАСТУШКИ
№537
Не хотела я плясать,
Меня заставляют.
Изношу я сапоги,
Пущай подбивают.
№538
Идти плясать
Или воротиться.
Недалеко убежать,
Милого спроситься.
№539
Пойду плясать,
Только пол трещит.
Частушки
427
Мое дело молодое,
Меня бог простит.
№540
Гармонист, гармонист,
Рубаха зеленая,
У тебя ли, гармонист,
Изба разваленая.
№541
Не смотрите на меня,
Смотрите на брошку:
Мне миленок купил,
Продал свою кошку.
№542
Не пошла бы я плясать —
Ноги просят ходу.
Я не в мать родилась —
В отцову породу.
№543
На моей на белой кофте
Черные булавочки.
Пойдем с тобой, Наташа, спляшем,
Чем сидеть на лавочке.
№544
Пошла плясать
По соломушке.
Раздайся, народ,
По сторонушке.
№545
Извините, господа,
С прибаутки сбилася.
В голове совсем не то —
В мальчика влюбилася.
428 Фольклор Тверской губернии
№546
Гармонист какой счастливый,
Завсегда ему почет.
Как заграет на гармошке,
Всех девчонок привлечет.
№547
Как на Ванину тальяночку
Навешаю всего,
Чтобы Ванина тальяночка
Играла весело.
№548
Гармонист, гармонист,
Короткая шейка!
Если хошь, чтоб я плясала,
Узнай хорошенько.
№549
Пойдем спляшем-ка с тобой,
Милая товарка;
С тобой милый не гуляет,
А мне тебя жалко.
№550
Пойду плясать
По белому мосту.
Дай, бог, жениха
Три аршина росту.
№551
Я плясала, топала,
Я любила сокола.
Я такого сокола —
Белого, высокого.
№552
Топ, топ, ножка,
Правая немножко.
Частушки
429
Топ, топ, левая,
Моя залетка белая.
№553
Топну ногой,
Покачаюсь головой,
Мой муж в тюрьме,
Не попасть бы мне.
№554
Прибаутки, прибаутки.
Сидит миленький на утке,
Чей такой миленочек?
Вася-щеголеночек.
№555
Летом пели мы частушки,
А теперь рязанку.
У Артемьева Ивана
Стырили плетьянку.
№556
Начинаю петь рязанку,
Извините, господа,
Если я кого задену,
Не сердитесь на меня.
№557
Пошла плясать,
Щелыгаю кочки.
У Дарских у баб
Боевые дочки.
№558
Пойду плясать,
Пока молоденька.
Стара буду, все забуду
И плясать больше не буду.
430 Фольклор Тверской губернии
№559
Пойду плясать,
Дома нечего кусать:
Сухари да корки,
На ногах опорки.
№560
Плясала, топала,
Подметка лопнула.
Я сапожнику на чай —
Подметку притачай.
№561
Я во городе жила,
Топила лежанки.
Научилася плясать
У бабы-рязанки.
№562
Картошку копать —
Грязная работа.
А рязаночку плясать —
Самая забота.
№563
Ведь рязанку плясать
Нужно знать и меру,
А то много будешь врать,
Потеряешь веру.
№564
Без гармошки
Тошно, тошно,
Без гармошки горюшко.
Да ты сыграй, Егорушка.
№565
Гармонист, гармонист,
Ты меня не бойся:
Частушки
Я тебя не завлеку,
Ты не беспокойся!
№566
Не хотела я иттить,
Не хотела выходить!
Гармонист очень веселый,
Ему нужно угодить.
№567
Почаще, почаще,
Пореже, ничего.
Гармонист какой хороший,
Я влюбилася в него.
№568
Плясала я ходко,
Юпочка коротка,
Платье из батиста.
Люблю гармониста.
№569
Гармонист, пореже,
Гармонист, почаще.
А ужо-то вечерком
Поцелуй послаще.
№570
Дайте, дайте мне пилу,
Я рябинушку спилю.
На рябине желтый лист,
Меня любит гармонист.
№571
Девки-те, девки-те,
Что же вы не носите?
Вы носите лапти-те,
Мы еще наплетем-те.
432
Фольклор Тверской губернии
№572
Тирь-вирь-вирь, цветочек алый,
Тирь-вирь-вирь, мой дорогой,
Тирь-вирь-вирь, сидели двое,
Тирь-вирь-вирь, пошли домой.
№573
Картошку копала,
Несчастной попала
В корзину ногой,
Прощай, дорогой.
№574
В воскресенье был день,
Зацепил мужик за лень.
Отцепить было лень.
Простоял он целый день.
№575
Я на фабрике жила,
Пива наварила,
Всем ребятам поднесла,
Милого забыла.
№576
Шила милому кисет,
Вышла рукавица.
Мой миленок похвалил:
Что за мастерица.
№577
Я спросила у папаши
Резиновых калош,
Он принес лаптей десяток:
Выбирай, какие хошь.
№578
Топопчите, мои туфли,
Вам недолго потоптать.
Частушки
433
Замуж выйду, буду плакать,
Вам под лавочкой стоять.
№579
Я сидела на окошке,
Румянила щечки.
Увидала милого,
Все румяна кинула.
№580
У поповой дочки
Красненьки чулочки,
Синеньки подвязки,
Голубые глазки.
№581
Мимо нашего окошка
Пробежал теленок,
Я за хвостик ухватила,
Думала миленок.
№582
Пляши, пляши, Клавдя,
Матери не бойся,
Тебя мать ничего,
Ты не беспокойся.
№583
Дорога подружка Оля,
Ты пляши не дуйся.
Если жалко башмаки,
Ты возьми разуйся.
№584
Дорога подружка Люба,
Я пляшу не дуюся.
Мне не жалко башмаки,
Я и не разуюся.
434 Фольклор Тверской губернии
№585
Я на фабрике жила,
Топила лежанки.
Научилася дробить
У одной рязанки.
№586
Я рязанку пляшу,
Сердце беспокоится.
Разрешите, гармонист,
С вами познакомиться.
№587
Гармонист какой хороший,
Я его приворожу.
Пойду в поле, сорву розу.
На гармошку положу.
№588
Плясалась, горбилась,
Приданова набилось,
Приданова триста.
Люблю гармониста.
№589
Гармонист, гармонист,
Аленький цветочек,
Не у тебя ли, гармонист,
Все мои платочки?
№590
Я любила гармониста —
Всем подружкам ненавистна;
Любить бросила, не стала —
Всем подружкам люба стала.
№591
Гармониста я любила
И терпела много бед,
Частушки
Я пила холодну воду
С четырех текучих рек.
№592
Сошью милому кисет
Тюлевый малиновый,
Я плясать больше не буду:
Гармонист закуривай.
№593
Гармонист, гармонист
В белой рубаш<он>ке.
Растворила мать блины,
Утонул в квашенке.
№594
Как у Вани игрока
Болела правая рука,
Еще левая в кисти —
Не могу тальяночку нести.
№595
Тюк, тюк, тюк,
Раскалился утюг.
Я залетку утюгом —
Не ругайся матюгом.
№596
Ни по-тятькиному,
Ни по-маменькиному.
Пущай будет по-мому —
Одна курочка в дому.
№597
У меня залетка есть,
Я не сказываю,
В рукаве его ношу,
Не показываю.
436
Фольклор Тверской губернии
№598
В Александровску реку
Накидаю байдаку.
Байдак тонет, да ни весь,
Про залетку слово есть.
№599
Миша мой, Миша мой,
А я Мишина.
Миша кофточку купил,
А я вышила.
№600
Милая, фортовая,
Сшей платье бардовое!
Не дошита полочка
Сломалася иголочка.
№601
Шире, шире каравод,
Дайте разойтиться.
Здесь мово милого нет,
Некого стыдится.
№602
Шире, шире каравод,
Капитонова идет.
Все плохие во черед,
Я хороша наперед.
№603
Пойду плясать
По ниточке,
Сердечко болит
По Никиточке.
Пойду плясать,
Ногою топну.
Неужели от меня
Переводы лопнут?
Частушки
437
№604
Пойду плясать
По ниточке,
Сердечко болит
По Никиточке.
Гимназистов любить,
Надо чисто ходить.
Во наряде во таком
Ня любит никакой.
№605
У моей белки
Белые коленки,
А у кошки
Лохматые ножки.
№606
Мой муж, арбуз,
Потерял картуз,
А я пол мела,
Картуз нашла.
№607
Кофтенка <конфетка> моя
Ледянистая.
Раскусила я тебя,
А ты кислая.
№608
Березка моя
Раскудрявая!
Полюбила я тебя,
А ты вялая.
№609
Пляши, Наська,
Подпевай, Васька,
У тебя, Наська,
Ночевал Васька.
438 Фольклор Тверской губернии
№610
Пойду плясать,
Пока молоденька
Стара буду, позабуду
И дробить больше не буду.
№611
Я плясала, топала,
Ботиночка лопнула.
Дайте, дайте глинки
Замазать ботинки.
№612
Я плясала, я плясала,
Каблучок на бочок.
ОДин вечер погуляла,
Ей-богу, дурачок.
№613
Топала, топала,
Каблуки оттопала.
Дайте, дайте подковать,
Я опять пойду плясать.
№614
Топала, топала,
Завязочка лопнула.
Дайте, дайте завязать,
Я опять пойду плясать.
№615
Пойду плясать,
Ногою я топну.
Семерых люблю,
Об одном сохну.
№616
Не сердитесь господа,
Что я очень черная,
Частушки
439
Я на угольном заводе была,
Уголья там терла.
№617
Не стерпела сегодня —
Выхожу «рязанку».
Приготовила песен
Целую вязанку.
№618
Я «рязаночку» плясала,
Опускала глазки вниз.
Мне подружка подсмеяла:
«Тебя любит гармонист».
№619
Гармонист какой хороший —
Сердце беспокоится.
Разрешите, гармонист,
С вами познакомиться.
№620
А поутру с чердака
Черти тащат чудака.
№621
Гармонист, гармонист,
Я тебя уважу,
Куплю кринку творогу,
Всяво перемажу.
№622
Давайте, девки, мост мостить,
Накидаем ваты,
К нам повадятся ходить
Чужие ребята.
№623
Послала меня мать
Петуха загонять.
440
Фольклор Тверской губернии
А я вышла за ворота
Трепака задавать.
№624
Как у наших у ворот
Плавали утятки.
А я с печи босиком —
Думала ребятки.
№625
Уж ты, милая моя,
Ты меня не бойся.
Я тебя не укушу,
Ты не беспокойся.
№626
Ах, щучка моя,
Хуже лихорадки.
Щи варила — пролила,
Обварила пятки.
№627
Посватали меня
В дом деревянный:
Свекровь — ведьма,
Свекор окаянный.
№628
В севодняшней ночи
Заблудилась на печи,
Месяц светит на восток,
Я свалилась на шесток.
№629
Сыпь, сыпь, Наська,
Подсыпай, Васька.
Не у тебя ли, Наська,
Ночевал Васька?
Частушки
441
№630
Гимназиста любить,
Симпатичной надо быть.
А по серости такой
Не полюбит никакой.
№631
Эх, что ж, что ж,
Намочил меня дожж
На сухом берегу.
Что я, дура, не бегу?
№632
По дорожке шла,
Носовик нашла,
Развязала кончик,
От милого поклончик.
№633
Капуста моя,
Широкие листья.
Уходите, шантрапа,
К нам идут артисты.
№634
Упаду, упаду
С высокого моста,
Полюблю, полюблю
Высокого роста.
№635
Во саду ли, в огороде
Девица гуляла,
Хвост поджала, подбежала,
Начинай сначала.
№636
Мой миленок хитер, хитер,
На машинушку да в Питер,
442 Фольклор Тверской губернии
На машинушку с свистком,
Поехал темненьким леском.
№637
Упал Вася с чердака
Со всего размаху.
Зацепил за облака,
Разорвал рубаху
№638
У меня калоши есть,
Берегу их к лету.
А по совести сказать,
У меня их нету.
№639
Ох, яблочко,
Мелкорубленное.
Не целуйте меня:
Я напудрена.
Поцелуете —
Пудру сдуете.
Теперь пудра дорогая,
Вы не купите.
№640
Скажите милому мому,
Сильно я хвораю.
Девятый день десятый хлеб
Насилу доедаю.
№641
Поехала барыня
К генералу в гости.
Потеряла барыня
Шляпу на погосте.
№642
Тише, тише, господа,
Пол не проломите.
Частушки
443
У нас в подполе вода,
Тише — не утоните.
№643
Ванька с Питера приехал,
Гармоньку новую купил.
Гармоня новая с басом,
Играет разным голосом.
№644
Я сидела под окошком,
Ела кашу с молоком.
Рассердилася на кашу,
Хлоп по пузе кулаком.
СКАЗКИ И РАССКАЗЫ
№ 594. Хрустальный мост*
Жила вдовушка, был у ей сынок малолетний. Оне жили так бенно,
избушка была очень худенька и пол земляной. Ну от, и хлеба у них не
было. Мать дала ему 20 коп. и послала на рынок хлеба купить. Ведет
мужик собачку. Пареньку полюбилась эта собачка. И говорит:
«Дяденька, продай эту собачку». Он говорит: «Купи». Он <мальчик> говорит:
«У меня только денег 20 коп.». Он <дядька> говорит: «Давай». И взял
мальчик собачку, и повел домой. А мать тогда заплакала и сказала:
«Сынок, что ты делаешь? Хлеба нету ни куска, а ты собачку купил».
(Забыл, что дома голонны.) Мать дает ему 20 коп.: «Ступай купи хлеба-
то, а то мы с голода помрем. (Уж я бы и побучила с этой собачкой
мальчишку.) И попадается навстречу старуха — ведет кошечку. (Я так
и знала, что кошечка будет после собачки.) «Бабушка, продай ту
кошечку». А она говорит: «Купи». Он и сказал: «У меня только 20 коп.». —
«На». Он и повел эту кошечку домой. Привел домой, мать заплакала:
«Опять хлеба не принес». Мальчик постлал соломки и лег с кошечкой и
собачкой спать не евши. (С этим сыном придется околеть.) Ну вот
прошло еще несколько времени, мать опять дает ему денег, уж не скажу там,
сколько. (Все они, бенные, бедствуют с кошкой да с собакой!) Мать
опять его посылает в город. Несет мужик змею. Змея мальчику
понравилась, купил он ее, принес он ту змею домой, мать еще больше того
плакать стала. Ну от, прожил он несколько время с этой скотинкой, и
стала змейка проситься: «Сняси меня домой. Я за это оставлю тебе
подарок». (Может, оно и к лучшему-то тако животное.) И она дала ему
перстень и научила его, что делать с этим перстнем. И от, она-то ему
сказала: «Выходи всегда на вечерней заре». И у этого кольца было 12
винтиков, она и говорит: «Отверни этих 12 винтиков, и прибегут 12
В косые скобки заключены комментарии рассказчика, в круглые — комментарии
слушателей, в квадратные — наблюдения собирателя.
Сказки и рассказы
445
министеров, и ты говори, что тебе надо». Он змею и отпустил. Вот он
вышел вечером и отвернул эти 12 винтиков, выбежали 12 министеров и
спрашивают: «Чего тебе, Василей, купцов сын, надо?» (Раз он столько
зверья накупил, так как же не купцов). Он и сказал: «Дайте мне хлеба и
соли, и кислых шшей». (Вот долго-то не ели, так и постным шшам рады!)
Они и говорят: «Иди домой и ложись спать». Утром встают — а у них на
столе и хлеба и соли, и шшей — что хошь!
Таперь Василей на второй день опять пошел. Так же и сделал и
попросил их опять, чтобы они обед-то получше приготовили. Потом он
надумал домик себе перестроить. И от вышел на вечерней заре, отвернул
12 винтиков, выбежало 12 министеров и говорят: «Что тебе, Василей,
купцов сын, надо?» — «Мне охота, чтобы выстроить дом очень хороший,
двухэтажной, большой, с балконами там, в общем, приличной дом». (Это в
роде старухина корыта.) Они говорят: «Иди спать ложись». Они легли
спать в землянке и встали в очень хорошем доме. И мать стала жить да
радоваться. И от он на второй день попросил у них обстановку в доме и
хорошую господскую мебель, и всего чтобы у них было в доме. И притом
задумал этот Василей жанится. /Как бы чтобы поскланнее вышло./ А в
тридесятом царстве, в тридевятом государстве царевна жила — ни в сказке
сказать, ни пером описать. Задумал он на ей жанится. Вот вышел на
вечерней заре, отвернул 12 винтиков, выбежали 12 министеров [говорит все
это скороговоркой]. И сказал: «Чтобы царевна была здесь, — хочу на ей
жаница». Они и сказали: «Ложись спать, утром царевна будет здесь». И
вот стает — царевна у ево. (Уж не на постели ли?) /Нет, по саду гуляэт
или на лавке сидит./ Царевна по саду гуляэт. И он ее посватал. Она
согласилась за ево замуж пойтить. И они уговорилися, в какой день у них
свадьба будет. И она отправилась к отцу. Вот он выходит на вечерней заре,
отвернул 12 винтиков, выбежали 12 министеров и спрашивают: «Чего тебе,
Василей, купцов сын, надо?» Когда он им говорит: «Вот чего желаю —
чтобы к такому-то нню в тридесятом царстве, в тридевятом государстве
выстроить хрустальный мост и чтобы по обоим сторонам яблони — к венцу
поедем, чтобы цвели, а от венца поедем, чтобы ись поспели». Так они и
сделали, все было готово. И он к свадьбе потребовал: все, что только есть
на свете, чтобы было на свадьбе. И они все ему сготовили. И он жанился.
Свадьба была у них очень хорошая. И они стали после этого жить-поживать
с жаной очень хорошо. (А матка?) /А матку нечего вспоминать — пускай
дома печку топит./ И соскучала царевна и захотелось ей на родину. И от
оне легли спать, и во время сна она /как сказать поскланней/ покараулила,
пока он уснет, и сняла с его руки кольцо. И вот она вышла на вечерней
заре, отвернула 12 винтиков, выбежали 12 министеров и спросили: «Чего
тебе, царевна, надо?» И вот она только и спросила: «Я хочу на родину со
всем домом». И отправилась домой. И наутро стала она уже у отца. И
Васенька со своей маменькой, и с кошечкой и собачкой спит в своей зем-
446
Фольклор Тверской губернии
ляночке. (Небось, хлеба-то ни куска опять.) Стал Васенька и думает сам
себе: «Что это делать?» . Кошечка и собачка говорят: «Не горюй, Васенька,
мы все это дело поправим». И они отправились в путь в тридесятое царство,
в тридевятое государство прямо к царевне. И туда они прибежали. (Куплял,
куплял, а они ему бы не помогли. А кошка, думать, не капитал, — тоже
животное.) А царевна боялась этого и ложилась спать в подпол. А кольцо
днем на руке носила, а ночью в рот клала. Кошка забежала в подпол и
начала гонять мышей. Мышки и говорят: «Кошечка, не гоняй нас. Чего ты
хочешь мы тебе и сделаем». Она и сказала: «Садитесь высе кругом, а онна
и на губу и хвостик сунь в носок, чтобы там пошевеливать». А кошка села
на грудь. Царевна чихнули. Кольцо выскочило. Кошка его схватила и давай
бежать. И сказала своей собачке: «Побежим». И вот оне-то бегут-бегут
[протяжно: бегуут] прямо домой. И от подбежали оне к реке. Как им через
реку-то? (Ах, потеряэт кольцо-то!) Вот собачка и говорит: «Садись, кошка,
на меня. Я тебя перевезу». И кошка села на собачку, и собачка поплыла.
(Что ты величаешь так: собачка, кошечка?) /Да так надо — это в сказке
сказано!/ И собака приплыла до середины реки и говорит: «Давай кольцо,
а то я тебя потоплю». И она стала передавать, и уронила колечко в воду.
И вот оне — кошечка и собачка очень загоревались. Чего теперь делать,
как хозяину на глаза показаться? Переплыли они через реку и побежали по
берегу. И увидали они, рыбак ловит рыбу. Они и позамешкались-то, не
попадется ли им рыбки — охота пообедать. Тогда рыбак выташшил невед
и стал тут рыбу чистить. И они стали есть кишочки и нашли колечко
проглотивши у рыбины в кишочках. Оне схватили это колечко и побежали.
(Вот обрадовались-то.) Прибежали, отдали это колечко ему, и он, он очень
обрадовался. Тогда Василей вышел опять на вечерней заре, повернул 12
винтиков, выбежали 12 министеров и спрашивают: «Чего тебе, Василей,
купцов сын, надо?». Он сказал, чтобы ему вернуть этот дом обратно и жену
со всей обстановкой. И тогда он на утро встал и опять в своем хорошем
доме и жена с им. (Вот он ее налупил-то!) /Чего же дальше, ведь лупить-то
ее не надо — лучше так!/ Стали жить-поживать и добра наживать.
№ 595. Сказка
Вот выезжал государь на другие земли. А у его был любимый повар,
у этого государя. А у его было 3 сына. Так он грит: «Любимый повар,
постереги моих детей». К царице повадился один король. Он ей и говорит:
«Зарежь детей, свари сердца и съешь». Она и согласилася. Она и говорит
любимому повару: «Зарежь детей и свари сердца». Повар ножик точит. А
к нему пришел большачок (порядочный) и говорит: «Любимый повар! что
ты делаешь? Куды ты ножик точишь?». — «Царица велела вас зарезать».
Большачок ему и говорит: «Ты нас не режь, а зарежь щенят, свари сердца,
понеси к царице, пойди к столу и упади. А нас отправь в лес». Так он и
Сказки и рассказы
447
сделал: зарезал щенят, сварил сердца, понес к царице и упал. А царица
сказала: «Собачьи сердца собакам!». Она своих-то детей собачьим мясом
назвала! Он поутру их отправил. Они и пошли. Шли, шли, шли, шли.
Пришли, видят три дороги. Старший и говорит: «Пойдемте, братцы, врозь: я
правую руку пойду, меньшой влево, а средний посередине. А в такое-то
время придти дожидать друг дружку». Шли, шли, шли, шли. А большой
порядошный был. Ему и говорит неверный: «У меня жона есть слепая, я
поведу тебя к ней и скажу ей, что привел российского царя. Она попросит
рученьку, а ты рученьки не давай, дай колено. Она скажет: „Ох, какая у
российского царя рука толстая"». Они и пошли. Приходят к жоне. Неверный
говорит: «Я российского царя привел». Она и просит дать рученьку. А
большак рученьки не дал, а дал колено. Она сдавила колено — аж с обеих
концов пар пошел хороший. Она и говорит: «Ох, какая у российского царя
рука толстая». Неверный говорит царевичу: «Спросит тебя жона, что тебе
дать, ты ничего не бери от ней, только бери три волосинки». Она и
спрашивает: «Что тебе дать?». «Вот, — говорит, — дай мне три волосинки с
твоей головы». Она предлагает то одно, то другое, но он стоит на своем.
Она говорит: «Ташши», — говорит. А неверный дал балалаечку: «Смотри
только, вспомяни меня, как только в несчастье будешь». Хорошо. Он и
пошел. Шел, шел, шел, шел. Навстречу ему мужик с горшками. Он заиграл
на балалаечке. Горшки пляшут, перебилися все. К нему из лесу солдат
вышел: в беги ушел. «Пойдем вместе». Шли, шли, шли, шли, колодец нашли.
Солдат и говорит: «Подай мне воды». Не знают, кому в колодец лезть.
Большак и говорит солдату: «Я пить хочу». И солдат говорит: «И я пить
хочу». — «Ты полезай». — «Нет, — говорит,— не полезу — ты меня не
вытащишь. Ты полезай, я тебя-то вытащу». Полез царский сын, сам
напился, подал воду. «Ну, — говорит, — тащи». — «Нет, — говорит, — не
потащу. Я тогда тебя вытащу, когда ты дашь мне свою одежду, ты будь
солдатом, а я царским сыном». Царевич надел солдатское платье, солдат его.
«Ты будешь солдатом, а я одежду твою одену, а ты будешь мой слуга». Ну,
он согласился. Пошли. Шли, шли, шли, шли. Пришли в дом. А он и говорит:
«А это, — говорит, — мой слуга». Его на кухню. На следующий день его в
конюха, лошадей пась. Погнал он лошадей-то, а пригнал, а у них уздечки
золотые, а гривы серебряные. У царя была дочка. К ей женихи сватались. Царь
сделал бал. Кто войско перебьет, за того и дочку отдаст. Солдат и вышел
против войска. Ничего не умеет. Залез на дуб да и смотрит. А царский сын
говорит ему: «Вы давайте войска много, а я погублю». Он и говорит царским
слугам: «Попасите моих лошадей, а я пойду и погляжу вашу войну».
Вытащил волосинку, ударил об землю, така вышла лошадка воронень-
ка. Ну, вот он и успел в этом деле. Потом как подскакал к дубу, ошарашил
его по башке, он и упал. А дочка позаметила, что он в кухне на балалайке
наигрывает. На второй день опять он пошел, вынул волосинку, ударил об
землю. Вышла лошадка сивенькая.
448
Фольклор Тверской губернии
На третий день он в дуб ударил, а ему там в руку и ранили, потрафили.
Домой приехал с лошадьми, перчатку надел, играет в балалаечку. Она
приходит: «Зачем надел перчатку». Он говорит: «Ожогся». Она говорит:
«Развяжи». Она и увидела. Ну, и время пришло свадьбу играть. А царевна и говорит:
«Мой жених на кухне». Пошли за царевичем. Обвенчали. Поели, пошли в сад
разгуливать. Он говорит: «Слушай, вот я, — говорит, — маленько полежу, а
ты придешь». А солдат караулил его — зарезал его и в кусты оттащил. Она
пришла, видит — никого нет. Ну, значит, омманул. Неверный приходит,
видит — дело неладно: царевич лежит, а над ним воронье летает. Неверный
поймал вороненка, разорвал кожу, накрапал его живой и мертвой водой.
Вороненок ожил. Неверный обрызгал царевича. Тот ожил. «Ах, — говорит, —
как я долго спал». — «Да, — говорит, — ты долго спал; ты бы еще дольше
спал». Царевич пошел к царю. «Позвольте, — говорит, — я домой съезжу,
с отцом приеду к вам». Царь согласился. Царевич пошел. Дедка тут и есь.
«Вставай вот на ковер». Они полетели. Он ему сказал, что будут такое-то
место его братья дожидаться. У него шапка упала. «Ох, — говорит, — шапка
упала». — «Ну, — говорит, — триста верст твоя шапка». Прилетели на
такое-то место. Надели балахоны и пошли как нищие. Пришли на царскую
кухню, а там любимый повар пироги печет. Попросили пирога. Повар хотел
пирог на три части резать. А они говорят: «Дай пирог неделенный». Он и
догадался, что это три брата-царевича. А у царя был пир. Поели, стали сказки
сказывать. А любимый повар и говорит: «Это что за сказки, а вот позовите
нищих, они вам расскажут». Позвал царь братьев. Они пришли. Похоже, что
евоны дети. «Только, — говорит, — я так буду сказывать, кто поперечит, так
и голова долой. Вот в некотором царстве был царь. Вот выезжал государь на
другие земли. А к царице король приходил. Он и сказал: «Зарежь, —
говорит, — царских детей». Она и сказала. А нас, говорит, отправил любимый
повар. Мы, — говорит, — и пошли, а вы, — говорит, — и пришли».
Тут вывели царицу, привязали к лошади, а к другой его, их и
разорвали. А они стали жить. Там и я был, рюмочку поднесли — маленькую.
№ 596. Сказка о царском сыне и Елене Прекрасной
У царя был сын и три дочери. Он умирает и говорит своему сыну: «Я
умираю. Ну, какой первый сват приведет, ты отдавай дочерей». Прошло
некоторое время. Вдруг грох по крыше. Входит сват. Влетел жених и
говорит: «Отдавай сестру за меня замуж». — «С удовольствием», — грит.
«Выводи сестру». Вывели ее, он подхватил и улетел. Через некоторое время
другой прилетел. «Отдашь сестру?» — «Отдам». Подхватил и улетел
неизвестно куда. Онна сестра осталась. Прошло время немного, третий
прилетел. «Отдашь сестру?» — «С удовольствием». И эту неизвестно куда.
Потом он (царский сын) и пошел. «Пойду, — грит, — таперь я себе
искать жену, да пойду перво зятьев поишшу».
Сказки и рассказы
449
Пошел к волшебнице. Она дала ему клубочек и сказала: «Иди за
клубочком, он поведет тебя к сестрам».
Клубочек катился, а он за ним идет. Подкатывается клубочек в яму.
Он глядит — в яме двери. Вошел, видит его первая сестра сидит и ковры
вышивает. Поздоровался, поугошшался. Сестра ему самоварчик дала и
показала: захочешь пить и есть скажи: «Самоварчик, развернись, растряхнись
на 25 человек». Взял самоварчик и пошел с этим клубочком дальше.
Пришел он к другой сестре. Она тоже вяжет. Вот он и поздоровался,
поугошшался, она дает ему чайничек. «Чайничек, развернись, растряхнись на 50
человек». Пошел он с клубочком дальше. Третья сестра сидит и шьет. Дала ему
салфеточку на 100 человек. «Салфеточка развернись, растряхнись на 100
человек». «Вот, — грит, — ступай есть, — грит — Елена Прекрасная».
А три зятя дали из себя по перышку. Вот он с клубочком приходит к
Елене Прекрасной. Там было много женихов. Она их запирает в комнату,
да хлеба не дает, а пареным овсом да и кормит. У ей накопилось стольки
сватов, целая кухня! Она и его туда же отвела. «Голонные не будете». Он
велел разбить все чайники с овсом. Все перебили. Вот вечер приходит, он
развернул растряхнул и накормил, напоил 25 человек. Стали петь песни.
Как напились, ешшо веселее стали. Елена Прекрасная приходит: «Что это
у тебя за штука? Дай мне сюды». — «А покажи, — грит, — тело до
колена». Она показала. Он ей и дал самовар. На другой день опять
принесли овес. Он им опять не велел есть. Развернул, растряхнул чайничек на
50 человек. Все напились, наелись, а пуще прежнего пели всю ночь. Она
приходит и видит, что овес не съеден, и грит: «Дай что у тебя есть». Он
ей: «Покажи тело до пупа». Она показала. Он дал ей чайничек. На третий
день он развернул скатерть на 100 человек, всех^ напоил и накормил. Она
приходит: «Вот что у тебя за штука?» Он ей грит: «А ты вот, чов, на
кровать ложись, а меня над собой на ленточке привесь». Она так и сделала.
Он сватам и грит потихоньку: «Вы за ленту держите, а как час придет, вы
закричите ура, меня гряхнете». Она грит: «Гасите огонь». Вот она легла,
он над ней висел, висел, да как крикнет, те закричали «ура» и отпустили
ленточку, он прямо и попал, куда нужно. Ну вот он с ей и живет.
У ей там какой-то был Кощей Бессмертный на цепях. Она грит: «Ты
его не спускай». Вот он гулял, гулял, а Кощей Бессмертный и стал говорить:
«Пусти, — грит, — меня. Я тебя от трех смертей спасу». Он и пустил. А
сам с Еленой Прекрасной уехал. Кощей поехал за ним, нагнал. Кощей и
говорит: «Ну, и я тебя, — грит, — от первой смерти спас». Царский сын
и говорит Елене Прекрасной: «Поедем». А она: «Все равно, — грит, —
он нас нагонит». — «Нет, — грит, — как, — грит, — нагонит?» —
«Нагонит». Поехали, он опять нагнал и грит: «Вот от второй смерти я тебя
спас. Третий раз спасу, а уж четвертый не буду». Вот третий раз уехали.
И нагнал и спас. На четвертый раз уехали, он нагнал и убил. Его водой
унесло в вал, а пастухи пришли да вал и зажгли. Перышки загорелись и
15 Фольклор Тверской губернии
450
Фольклор Тверской губернии
зятья людьми обернулись. Вот они ему и говорят: «Вот, — грит, — ступай
к такой-то волшебнице, поживи у нее столько-то времени. Она даст коня
своего. А у Кощея Бессмертного старший брат ее коня». Она так и сделала.
Дала царев ему волшебница коня. Настиг его Кощей Бессмертный, а конь
и говорит: «Братец, скинь, — говорит, — его (Кощея) до моря». Тот и
скинул. Вот все-таки и достал царев сын Елену Прекрасную.
№ 597. Сказка
В некотором царстве, в некотором государстве жил был король. (В
прежнее время были короли, все земли были разбиты на королевства.)
В одном королевстве жил король с королевой — люди довольно
старых лет. С молодых лет они скорбели, что у них не было детей. В один
день, прогуливаясь по саду, королева встретилась со старухой. Старуха
спросила: «О чем вы, ваше величество, опечалились?» Королева отвечает:
«Дожили до старых лет, а детей не имели». — «Я могу помочь вашему
горю. Вот вам яблок, вы должны приготовить его в кушанье и съесть».
Придя домой, королева передала яблок горничной и попросила его
приготовить в чем-нибудь. Горничная начала готовить кушанье. По обыкновению
нужно попробовать, вкусное кушанье или невкусное. Горничная попробовала
кушанье и убедилась, что кушанье готово, и подала королеве. С этого дня
почувствовала в себе и королева, и горничная. Прошло 3—4 месяца. Вина
горничной стала выходить наружу, и ее, как за плохое поведение, выгнали
из дворца. Горничная, зная свою невинность, ушла в лес со стыда. Прошло
9 месяцев. У королевы в одну ночь родилась дочь, и в ту же самую ночь
в лесу у горничной родились три сына: первый родился вечером, второй
родился в полночь, а третий на утренней заре. Мать назвала первого
Вечером, второго Полночью, а третьего Зарей Добрым Молодцем. Горничная
стала воспитывать своих детей. Сходила в город, приобрела для них ружья,
и сыновья стали охотиться, чем и зарабатывали себе пропитание. Прошло
15 лет. В королевстве потерялась дочь. Опять навалилась на стариков
печаль. Прогуливаясь по саду, королева встретилась со старухой, которая
подарила яблок. Узнав о горе королевы, старуха сказала: «Я могу помочь
вашему горю. Недалеко от города есть дремучий лес. Там живет одна девица,
у нее есть три сына, и если один из них возьмется отыскать вашу дочь, то
она будет спасена. Она сейчас находится в преисподней у трехглавого змея».
Королева рассказала мужу. Король приказал заложить лошадей и поехал
отыскивать женщину с сыновьями. Через несколько времени они нашли эту
пещеру. Король узнал свою горничную. Горничная рассказала все. Король
стал у нее просить прощения. Горничная простила. Сыновей в это время не
было дома — они охотились. Вскоре они пришли, поздоровались с королем
и отрекомендовались. Король стал их просить ехать с ним во дворец — они
отказались, потому что привыкли жить среди природы, но наконец согласи-
Сказки и рассказы
451
лись. Король рассказал им, что у него пропала дочь, и тому, кто спасет ее,
обещал ее в жены и, кроме того, обещал все свое королевство. Заря Добрый
Молодец согласился. Просил устроить для него железную палку в 80 пудов
и железную цепь в 1000 сажень длины. Когда все было готово, все трое
отправились в дорогу. Придя к одному месту, они увидели плиту,
отворотили ее и увидели под ней темное отверстие. Заря Добрый Молодец
попросил братьев, чтобы они привязали к концу цепи корзину и опустили его
вниз. Он просил братьев приходить в это место, и если заметят, что он
дергает снизу цепь, то тащили бы его вверх. Когда Заря Добрый Молодец
опустился вниз, то ему представился такой же мир, как и здесь. Он пошел
куда глаза глядят. Через несколько дней в одной стороне он увидел какое-то
здание; когда подошел близко, то увидел, что это дворец, и на балконе
увидел девицу, которая горько плакала. Он подошел к ней и спросил, о чем
она горько плачет. Девица сказала ему, что плачет о себе и о нем, потому
что его ждет такая печальная участь, какая ожидает ее. Она рассказала Заре
Доброму Молодцу, что она королевская дочь, унесена трехглавым змеем и
через несколько времени должна быть их свадьба. Девица стала просить,
чтобы Заря Добрый Молодец ушел отсюда, пока нет змея. Заря Добрый
Молодец ответил, что ему нестрашен трехглавый змей. Через несколько
времени является змей. Змей спрашивает Зарю Доброго Молодца, зачем
он пришел сюда. Заря Добрый Молодец говорит: «Я пришел рассчитаться
с тобой, чтобы ты не воровал чужих невест». И один раз ударил его своей
80-пудовой палкой и убил змея. Отдохнув одни сутки, Заря Добрый
Молодец собрался в путь. Девица просила Зарю Доброго Молодца на обратном
пути заехать к ней. Он обещал. (На обратном пути Заря Добрый Молодец
встретил еще двух девиц, из которых одна была в серебряном дворце, а
другая в золотом. Со второй девицей случилось то же самое, что и с первой,
только змей был шестиглавый. Третья девица была его невеста, королевская
дочь, которую он поехал отыскивать). Заря Добрый Молодец поехал
отыскивать свою невесту. Через несколько времени он увидел золотой дворец.
Придя во дворец, он рассказал, откуда он и зачем сюда явился. Она
обрадовалась и говорит: «Едва ли вы уйдете отсюда живым». Он говорит:
«Посмотрим, кто сильнее». Девица сказала: «Переставьте две
сорокаведерных бочки: одну с живой, а другую с мертвой водой, если у вас хватит
силы». Заря Добрый Молодец сказал, что ему ничего не стоит это сделать,
и переставил бочки. Тогда девица достала пакли и вару и обмотала Зарю
Доброго Молодца паклей и облила варом. Заря Добрый Молодец спрятался
под мост. Через несколько времени является двенадцатиглавый змей. На
мосту его конь начал спотыкаться. Змей спросил: «Что ты, пес,
спотыкаешься? Кому чуешь погибель: мне или себе?» Тогда Заря Добрый Молодец
вышел из-под моста и говорит: «Я здесь». Тогда змей набросился на него
и стал срывать с него войлок когтями. Когда сорвал весь войлок, начал
рвать мясо. В это время змей очень утомился, пошел к первой бочке, где
452
Фольклор Тверской губернии
всегда стояла живая вода, а теперь мертвая, чтобы подкрепить свои силы,
напился мертвой воды и совсем обессилил. В эту минуту Заря Добрый
Молодец взял свою невесту, обратил золотой дворец в яйцо и положил в
карман. Когда Заря Добрый Молодец подошел к отверстию, посадил девиц
в корзину. Его братья высадили их наверх, потом положил в корзину свою
двенадцатипудовою палку, желая испытать братьев. Братья, думая, что Заря
Добрый Молодец сидит в корзине, отвязали цепь, чтобы убить его,
завладеть его невестой и всем богатством. Заря Добрый Молодец остался здесь.
Когда настал голод, он нанялся к одному здешнему царю в пастухи. В этом
государстве трехглавый змей похищал ежегодно кого-нибудь из молодых
девушек. Наступила очередь для царской дочери. Но Заря Добрый
Молодец убил змея своей палицей. Царь предложил ему в жены свою дочь, но
Заря Добрый Молодец отказался, говоря, что у него есть невеста, но только
он не знает, где и как ее найти. Ему указали колдуна, который дал Заре
Доброму Молодцу козла. Заря Добрый Молодец сел на козла и поплыл по
морю. Когда он проплыл одну треть, козел велел ему бросать все, что есть
у него тяжелого. Заря Добрый Молодец бросил медный дворец. Когда
отплывали вторую треть, козел снова велел ему бросать тяжелые вещи. Заря
Добрый Молодец бросил серебряный дворец. И наконец, когда осталось
недалеко до другого берега, бросил золотой дворец. Наконец он пришел в
то государство, где находилась его невеста. Король заказал одному
сапожнику Семену сшить невесте бальные туфли. Семен запечалился, что не
может выполнить царского заказа и что его казнят за это. Заря Добрый
Молодец вызвался помочь. Они вместе с Семеном пили очень много вина.
Потом в несколько минут Заря Добрый Молодец сшил туфли для царской
дочери. Царь был восхищен работой Семена и заказал ему подвенечное
платье для своей дочери. И здесь Семену помог Заря Добрый Молодец,
причем он упросил Семена, чтобы тот выпросил у царя позволение
открывать дворцовую дверь, когда невеста будет возвращаться от венца. Царь
дал свое разрешение. В назначенное время Заря Добрый Молодец стал
отворять дверь. Невеста увидела на его руке свое именное кольцо и сказала:
«Вот мой жених». Тогда Заря Добрый Молодец женился на ней, а своих
братьев женил на тех девицах, которых спас от дракона.
№ 598. Сказка
Жили-были три брата. Один учился в сапожниках, другой в портных,
а третий был Ванюшка-дуранюшка, он воровать выучился.
Приходит царь к ним. Спрашивает первого: «Чего умеешь делать?».
Он говорит: портной. — «Сшей мне пальто». А другого заставляет сшить
сапоги. «А ты, Ванюшка-дуранюшка, укради мне у бабы моей кольцо на
руке». Вот он думает: «Что ему делать?» Пошел в лавку, купил сонных
капель и пришел, ночью забрался под кровать и сидит. Сама проснулась, а
Сказки и рассказы
453
он ее каплями пых, она и заснула еще крепче. Потом у барыни кольцо снял
с руки. Вот царь и приходит к Ванюшке-дуранюшке и спрашивает: «Ты
кольцо снял?». — «Я», — говорит Ванюшка-дуранюшка. Вот царь взял
кольцо обратно, а ему денег дал. Потом опять говорит: «Укради на полке
у меня банку с золотом». Ванюшка-дуранюшка думает, как ему это сделать.
В часовне был покойник. Ванюшка-дуранюшка притащил покойника и
поставил у царского окна, а сам бряк по стеклу рукой. Царь услышал и думает,
что тут Ванюшка-дуранюшка. А Ванюшка в это время встал за угол. Царь
вышел и убил покойника из ружья. Покойник упал, царь побежал к
сторожу: «Пойдем со мной, я Ванюшку-дуранюшку убил». Пока он бегал к
сторожу, а Ванюшка деньги-то и украл. Царь приходит домой, цап, а денег-
то и нету. Он к Ванюшке. «Ты, — говорит, — деньги украл?». Он
говорит: «Я». Опять царь денег ему за это дал. Царь говорит ему: «Теперь
укради у меня коня со двора». А сам поставил сторожей и на лошадь
сторожа посадил. А Ванюшка пришел с вечера, бутылок с вином навешал
на потолок. Который на коне сидел, увидел бутылку вина, достал да и
выпил, потом еще увидал, сказал всем. Напились все до пьяна и уснули, а
Ванюшка пришел, да коня-то и увел, а они все спят. Царь опять к Ванюше
и спрашивает: «Ты мою лошадь увел?». Ванюша говорит: «Я». — «Ну, —
говорит царь, — теперь укради попа, он у нас очень злой». Вот Ванюша
пошел, купил ризу и пошел в церковь. Открыл все двери, засветил лампады
и стал читать. А поп приходит, Ванюша говорит ему: «А у тебя много
грехов». А поп говорит: «Какие грехи?». Ванюша говорит: «У тебя золота
и серебра много, дай мне, а я тебя за это возьму на небо». Поп побежал
за золотом, принес, а Ванюша и говорит попу: «Садись в мешок, я тебя на
небо повезу». Вот поп сел в мешок. Ванюша его привязал к одру взади?,
а сам сел на одро и поехал по каменьям. Поп и спрашивает из мешка:
«Андел, архандел, скоро ли ты меня на небо привезешь?». — «Потерпи
немного, у тебя грехов много», — отвечает Ванюша. Вот он привез и
повесил перед светлыми воротами и написал на мешке: «Кто мимо пойдет к
обедне, три раза ударить по этому мешку». Люди идут к обедне и лупят
его, а поп там ревет. Вот царь вышел и отпустил попа из мешка. Поп
побежал домой, а жена дома ему и говорит: «Батя, ты за нами пришел, нас
на небо возьмешь?». Поп стал с женой ругаться: «Мне и так не до того, а
ты пристаешь».
№ 599. Три брата (сказка)
Жили три брата. Двое умных, а третий дурак. Начали они делиться.
Дураку досталась лошадь худая да корова. Раз дурак поехал пахать, лошадь
у него не идет, он взял палку и начал бить, до сих пор. Коли убил лошадь,
снял кожу и пошел домой. Жена стала ругать его: «Что ты наделал, ступай,
продавай корову». Дурак взял корову и пошел продавать. Остановившись
454
Фольклор Тверской губернии
в лесу, он стал привязывать корову к березе, а сам стал закуривать. Как
раз у этой березы воры клали деньги. Ветер березу шатает, а дурак не
понимает и думает, что она с ним говорит. И он стал с ней разговаривать,
а она скрипит, как будто отвечает. Он спросил у березы: «Когда деньги
отдашь?». А береза скрипит. Дурак говорит: «Завтра, ну хорошо». Оставил
корову у березы, а сам пошел домой. Приходит домой, жена спрашивает
его: «Иван, продал корову?». А он и отвечает: «В лесу привязал к березе,
а деньги завтра получу». Жена заругалась на него: «Дурак, ты, дурак,
ступай скорее за нею». Приходит дурак в лес, коровы уже нет, и стал он
с березы деньги спрашивать, а тая без ветру не отвечает, не скрипит.
Рассердился дурак, да как даст топором по березе. Береза покачнулась и деньги
из нее посыпались. Дурак напихал в рубаху, в карманы, и пошел домой.
«Жена, а жена, беги к брату за лошадью, скажи за дровами съездить».
Жена сбегала, и они поехали в лес за остальными деньгами. Но вот горе —
сосчитать не могут. Позвали братьев; братья сосчитать не могут. Порешили
деньги мерой мерить и послали дурака к попу за мерой. Дурак пошел и
спросил меру. Поп спрашивает: «Куда тебе мера?». Дурак сказал: «Деньги
мерить». Поп спросил: «А дашь мне денег?». Дурак сказал: «Приходи, дам
и тебе». Братья стали спрашивать, как он спросил меру, а он отвечает: «Дай
меру, деньги мерить». Братья велели дураку встать у ворот, чтобы в случае
прихода попа свистнуть, а они уберут деньги. Дурак взял палку и встал у
ворот. Идет поп, подходит к воротам, а дурак как свистнет ему палкой и
убил попа, а сам пошел домой и сказал: «Я попу так свистнул, что сразу
убил». Дурака хотели арестовать, но по глупости его отпустили с условием
кормить семью попа.
№ 600. Семен и Маргарида
В одной деревне жил сапожник Семен и девица Маргарида.
Маргарида стала просить Семена, чтобы он взял ее замуж. Семен знал, что она
дурочка, но уступил просьбы, взял ее замуж. После свадьбы она стала
спрашивать его: «Что же теперь будем делать?». — «Семен, ты оставайся
сапоги шить, а я пойду рожь жать». Семен ей говорит: «Давай тебе помогу
рожь жать». А она отвечает: «Ничаво, я одна пойду». Взяла украдкой
горшок каши и пошла жать. Пришла на полосу и говорит: «Что мне делать:
кашу есть или рожь жать?». И начала есть кашу. Съела кашу и говорит:
«Что мне лучше делать: спать или жать?». И завалилась спать. Семен
дожидался, дожидался и говорит: «Что же так долго жены нету? Пойду,
схожу к ней, снесу пообедать». И пошел. Приходит, видит, она спит,
разбудил ее, и пошли домой. На другой день она опять пошла жать и заснула.
Семен дожидался, дожидался и пошел к ней, но только со звонком. Пришел
к ней и привязал на шею ей звонок, а сам домой пошел. Маргарида
проснулась, звонки и зазвонили, она испугалась и побежала домой. Прибегши
Сказки и рассказы
455
к окну, спрашивает Семена: «Семен, Семен, я твоя жена Маргарида?». А
Семен отвечает: «Нет, моя жена Маргарида дома спит, сегодня жала и
устала». Спросила соседа, а тот тоже отвечает: «Маргарида спит дома». Они
были сговоривши с Семеном. Она побегла дальше и прибегла в лес к пастуху
и спрашивает: «Пастух, пастух, я жена Семена Маргарида?». А он говорит:
«Нет». Она испугалась и побежала в лес дальше, так и теперь бегает.
№ 601. Сказка
У старухи было три дочери. Стали они взрослые и вздумали они замуж
идти. Старуха говорит: «Ну, мои дочушки, выбирайте сами себе женихов».
Первая дочь вышла за пахаря, вторая за рыболова, а третья за музыканта.
Пришел у матери праздник. Приехали дочери в гости. Первая дочка с
пирогом, вторая с чашкой рыбы, а третья с гармонью. Говорит им теща:
«Сядьте, детушки, поешьте, хлебца порежьте, рыбки покушайте и музыку
послушайте». Музыка заиграла, и дочь меньшая зарыдала, а старуха ей
говорит: «Не я тебя замуж выдала, сама себе место выбрала».
№ 602. Цыган и змей
В одну деревню повадился змей летать да народ пожирать. Шел цыган
по деревне, в какую избу ни зайдет, все пусто. Заглянул в крайнюю
избушку, видит: сидит старик и плачет, а сам говорит: «Куда тебя Бог несет?
Сейчас змей прилетит и нас пожрет». Цыган отвечает: «Не бойся, не съест,
подавится». Вдруг поднялся вихрь. Влетает в избу змей и говорит: «Ага! Я
вот вас сейчас и съем». А цыган и говорит: «Врешь, брат, подавишься». —
«Неужели ты сильнее меня?» — возражает змей. «Давай померяемся
силой. Раздави камень так, чтобы с него потекла вода». Змей взял камень
и раздавил его на песок. Тогда взял цыган узел творогу, нажал на него, и
потекла вода. Змей говорит: «Давай, цыган, кто сильнее свистнет». Змей
как свистнет, так листья с деревьев посыпались. Цыган говорит: «Ну, змей,
завязывай глаза, а то я как свистну, так и глаза на лоб выскочат». Змей
завязал глаза, а цыган взял дубину и ударил по змеиной башке. Тогда змей
сказал: «Давай, цыган, побратаемся, ты ступай в поле и притащи лучше
вола». Цыган не мог притащить вола и стал связывать за хвосты. Змей
ждал-ждал, не дождался и пошел к цыгану: «Ты что же так долго?» —
говорит. «Я хотел все стадо связать хвостами, да домой и притащить, на
целый год хватило бы», — отвечает цыган. Змей взял лучшего вола и
потащил в избу, а цыган пошел за ним. Змей потом и говорит: «На шкуру,
притащи воды». Цыган еле поднял шкуру и думает: «Как я принесу воду?».
Пришел цыган к колодцу и начал обрывать его. Змей опять не мог
дождаться и пошел цыгана встречать. Пришел и говорит: «Что ты, брат
делаешь?». — «Да хочу целый колодец притащить, чтобы нам воды надолго
456
Фольклор Тверской губернии
хватило». Змей взял шкуру с водой и пошел домой, а цыган за ним. Потом
змей поехал к цыгану в гости, где цыганята убили змея и избавили народ
от смерти.
№ 603. Как волки в избе завыли
Поп нанял работника. Тольки и нанял его, что «пока волки не завоют».
Вот они и поехали пахать с работником. А у попадьи дружок был. «Эх,
батька, я, — грит работник, — забыл вожжи». Работник пошел к попадье.
Попадья грит: «Я сейчас принесу вожжи». Работник грит: «Нет, я сам
схожу». Взял работник вожжи и пошел к иму. Потом грит: «Я сошник
забыл». Работник грит: «Вот так и так, я сейчас». Опять поп погнал его.
Прибежал работник домой. Опять у ей дружок. «Я, — попадья грит, —
его (попа) окормлю». Работник услыхал. Хорошо. Работник взял два
огурца, попу в жопу сунул. Работник иму рассказал все и грит: «Мы под лавкой
лежать будем. Ты полезай, и я полезу, и грохнемся на пол». Вернулись
домой. Попадья попа и работника окормила, те и грохнулись на пол. Он
(дружок) пришел, о порог споткнулся, не верит что мертвые. Попадья попа
куделила, куделила. Не встает. Попадья и говорит дружку: «Полезай на
печку». Она наказывает: «Вой волком». Он завыл, и она завыла. Она: вью,
а он: вуу. А работник завопил: «Батька, вставай, волки воют. Полетина
плати». Рассчитался батька. Работник отправился домой.
№ 604. Волк в пальте
Идет портной по дороге, и волк идет ему встречу. Говорит: «Портной,
я тебя съем». А портной отвечает: «Волк, не ешь меня, я тебе пальто
скрою». — «Ну, как же скроить?» — «Да надо привязать тебя к елке
высокой (та посуковатей, залезь можно, на березу плохо)». Ну вот он взял
и привязал его к елке большой и стал его стричь (пальто.кроить, так знамо
ножнами кроет). Ну, вот всего постриг, ну, взял, да на боках и конец
простригнул. Говорит: «Это карманы». (Руки в карманы.) «Ну, надо тебя
погладить утюгом». Гладил, гладил, как наутюжил его, волк и говорит:
«Портной, отпусти меня, я тебя не буду есть». Он взял да отвязал (надо
отпустить душу на покаяние, пускай гладенький побегает, руки в карманах-
те). Ну, побежал да и набрал 12 волков и бегут к нему. «Куда же мне
деться-то?». Потом залез на вы-ысо-окую (интонация) елку, думает, что не
достанут. Волку нечего делать. Этот в пальте остался внизу, а те-то —
один, один на другого. Уже последний волк становился, уж этот достанет.
А он говорит: «Где-то у меня ножницы?». А внизу тот как прыгнул с
карманами-то нарянный осподин, как качнул, а они все и попадавши, а
верхний до смерти убился. Портной счас содрал с волка шкуру. Да себе
тулуп и сшил и пришел домой в волчьем тулупе.
Сказки и рассказы
457
№ 605. Лутонька
Был у матери сынок Лутонька. Вот ходил он ей рыбку ловить, она
ходила его кричать за рыбкой к нему на реку. Она и кричала: «Лутонька,
Лутонька! Черны веслы к бережку, я дам тебе пирожок, а ты мне рыбки».
Ен вышел, коп дал, дал рыбки, а мать пирожка.
И услышала Баба-Яга, Костяная Нога, и та закричала толстым голосом
(показано интонацией): «Лутонька, Лутонька, черны веслы к бережку, я дам тебе
пирожка, а ты мне рыбки». — «Я слышу: Баба-Яга, не матушкин язык. Поди в
кузницу, язык перекуй!». Мать и пришла опять кричать, то он и вышел. Яга
перековала язык. Опосля, перековавши язык, прокричала хорошо, как мать явоная.
Он и вышел к ней, а она его охватила и унесла, на подлавку и посадила. Потом
она прокричала, что иди обедать. Он не слез. И она дочке сказала: «Смани его с
подлавки и зажарь его в печке». Ен не слез. Дочка и сманила. Пришел к ей в
дом. Она стала в печку кидать жарить яво, а ён не поддалси. Либо ногу скинет,
либо руку скинет, ей не пихнуть яво в печку (лопата узка). Потом он и сказал:
«Ну, поучи меня, ляг-ка сама». Она как лягла, руки протянула как следует, ён ее
и пихнул в печку. Она и зажарилась. Мать пришла, а ён на подлавку и залез.
Мать и кричит: «Дочка, иди луткино мясо есть!». Она вынимает, а ён
приговаривает: «Ешь, ешь дочкино мясо». А она доелась, перстенек на руке — и признала
дочку. И полезла к нему на подлавку, а ён ее такой жарнавый камень (крупу-то
дерем), и пукнул в нее, и убил. А сам к матери ушел.
№ 606. Сказка бабушки про Бабу-Ягу
«Баба-Яга, Железная Нога,
Где была?» :— «Коней пасла».
«Где кони?» — «Михалка увел».
«Где Михалка?» — «В амбар ушел».
«Где амбар?» — «Водой унесло».
«Где вода?» — «Быки выпили».
«Где быки?» — «Под гору ушли».
«Где гора?» — «Черви выточили».
«Где черви?» — «Гуси выклевали».
«Где гуси?» — «В тремяк ушли».
«Где тремяк?» — «Девки выломали».
«Где девки?» — «Замуж ушли».
«Где мужья?» — «На войну ушли».
«А где война?» — «Посреди ...»
№ 607. Сказка бабушки
Старик говорит старухе: «Я поеду в город, а ты напекай блины, а я
рыбы привезу». На дороге видит — лежит на дороге лиса. Он бросил ее
458
Фольклор Тверской губернии
на воз и думает: «Вот жене воротник». А лиса всю рыбу выбросила и сама
ушла. Мужик приезжает похвастать жене: лису привез. Она пошла, ни
лисы, ни рыбы не нашла. Лисонька всю рыбу подобрала и кушает. Идет
волк: «Дай попробовать рыбки!». — «Поди сам налови, волчок. Попроси
кувшинчик, опусти в прорубь, привяжи к хвосту». А зима была холодная...
№ 608. Сказка бабушки
Одна женщина ходила за брусникой, взяла хлебца; там она увидела
змею. Она взяла хлебца и положила змеи. Баба была беременна, как у ней
родился ребеночек, и его положили на печку. Туда приползла змея и
положила драгоценный камешек; он стоил дорого, миллион. Барин приехал
покупать. Он услыхал (земля слухом полнится). Старуха продала ему
камень и зажила.
№ 609. Сказка
В старину здесь было много волков. Однажды один волк утащил
ягненка, но мужикам удалось отбить его, но потом этого ягненка опять утащил
волк, должно быть, Егорий ему дозволил.
№ 610. Сказка бабушки
Один раз царь взял маленького ребеночка своего, а тот его за бороду.
За это царь прогнал его. Когда сын вырос, нанялся в пастухи; хлебца у
него мало, и вшей бьет он; он грязно живет. Но царь образумился, стал
искать. Царь прогнал пастуха за то, что тот сказал: «Карета не стоит этого
куска хлеба». Но потом образумился.
№ 611. Сказка
Я ехал с мельнице, вез два мешка к празднику. Вдруг лошадь видит
волков, а я не вижу; они лезут прямо на меня, я думал — это мужики лезут.
Я слетал на телегу, там у меня был топор и кол. Я и вздумал колыснуть
колышком. Поехал дальше, вижу две дороги. Я поехал по одной, а они по
другой. Так и спасся, а поясницу так трясло, так я сильно напугался.
№ 612. Сказка
Женщина родила трех мальчиков. В это время приезжал царь. Он
пошел крестить ребят и дал двадцать рублей на хлеб. Ребятки были кислы,
как на дрожжах. Царь пообещал две коровы для ребят. Женщина всех троих
благословила на войну. Царь сделал их офицерами.
Сказки и рассказы
459
№ 613. Сказка бабушки
Бывало, солдаты служили 25 годов. Один солдат был на службы. За
это время выросло у него уже два сына. Когда он пришел и нашел: лежит
жена его и два сына, он хотел их зарубить, но опустил саблю и спросил:
«Кто с тобой лежит?». Она говорит: «Два сына Бог дал». Тогда задали
пир, «соляночки поджарили».
№ 614. Сказка бабушки
Царю заезжал сюда. Одна женщина с ним разговаривала и говорит: «Я
бы батюшку то царя повидать хотела, а теперь да я за него день и ночь молюсь».
№ 615. Как баба блины пекла
Уехали все гости, а девушка собрала своих подруг домовничать
(угощаться вместе или беседовать). Девушка и говорит: «Я пойду в баню блины
печь». Она пошла в баню, взяла с собой теста, растворила блинов, сала
взяла с собой в горшочке. Он<а> пекет блины, а к ней приходил баяшник
(нечистый дух) и говорит: «Давай мне блинов». Девушка накормила его, и
он улегся у порога. Она напекла блинов и хотела идти домой, баяшник ее
не пускает, говорит: «Съем тебя». Она растопила сала и вылила ему на
глаза, сама побежала домой, он закричал: «Сама, сама!». Другие баяшники
прибежали и спросили его: «Что ты?». Он ответил: «Сама». — «Сам бияк,
чего ж ты кричишь?». Он говорит: «Сама девка». Баяшники побежали за
ней. Девушка прибежала и рассказала.
№ 616. Рассказ
Жила я во время крепостного права, была крепостной Петра
Павловича Толкачева. Отец ее был крепостной Жеребцова, который проиграл все
свое имение в карты Толкачеву и отдал за него замуж свою дочку и всех
крестьян отдал в приданное. Сюда и гаминские попали, и овсяннинские.
Хороших господ хорошо и вспоминают, а эти картежники были. Отца своего
не помню. Осталась от матери семи лет, а с десяти лет уже ходила на
барщину. Жила у брата, у снохи. У господ не очень хорошо было, а все же
лучше было, чем у господ Лепешкиных, которые были срамники. Как
поженится кто, того и заставляют в первую ночь жену к нему вести. Эти
господа жили в Качкове. Замуж-то выдавали неволей. Вздумает если отец
сына женить, идет к барину разрешения просить. Барин дает ему записку:
«Ступай вон в такую-то деревню, в такую-то семью». Господа-то были
вольные. Что хотят, то и делают. Священники-то и те подневольные
господам были. Баба-то разрешится от бремени, и то шла к господам сначала,
460
Фольклор Тверской губернии
они и имена давали. Без барина ничего нельзя было сделать. Повенчают
кого, и живи как хочешь, а если кто начнет худо жить, призывают мужа и
жену. Муж худо живет, так ему 25 розг, а если жена, так жене. Раз послали
в город указ читать, с каждого двора по одному человеку. Один тогда на
барщину шел, а другой в город. А как одинокий кто, то жена дома, а муж
в город шел. Собрали сходку, стали говорить: «Слава Богу,» — да что-то
не верится. Поутру вышли, как краденые какие, к воротам. «Что брат, не
загоняют на барщину?» — «Нет». — «Да неужто на волю вышли?».
Поговорили день, другой, третий, все не верится. «Слава тебе, Господи, да
государю!». Государя-то ловили много раз. В саду гулял он. Так мимо него
пролетело, в живности пришел домой. Два года ловили его. Смоленский
отчаянный какой-то убил его. Тогда я с машины в Питер приехала. Столбы
трауром обмотаны. Убили государя, не велят говорить, разгоняют народ.
Сперва хорошо пожилось на воле, а потом хуже, и все от себя. Которые от
пьянства, а которые отца с матерью не почитают. Замуж уже не неволили,
приданное брали от жениха, и за меня 5 рублей жених заплатил. Вышла в
Овсянники.
№ 617. Случаи из жизни при крепостном праве
Помещица Лухменьева своих крепостных сажала на горячую житу.
У нее было очень много собак. Если кухарка плохо сварит суп собакам,
то барыня нальет этого супа в повойник и потом оденет его на голову.
Одну девушку на чердаке повесила. Когда ее похоронили, то она долго
на погосте чудилась. Теперь-то перестала чудится.
Не умели раньше варенье варить. Один раз положили во время варенья
в ягоды целую голову сахару.
Самоваров не было, а как первый-то привезли, то воду-то начали лить
в трубу.
Кофе как кашу варили.
Ткачихам нельзя было посмеяться, барыня излупит всех в кровь.
ПРАЗДНИКИ
ЕГОРЬЕВ ДЕНЬ
№ 618
Накануне крестьянки месят тесто, пекут два круглых пирога,
называемых мольниками, в которые запекают по яйцу со скорлупой, причем в один
мольник кладется первое яйцо, которое снесла курица, во второй мольник
кладется обыкновенное яйцо. Потом берут мольник, свечу, икону Георгия
Победоносца, вербу, идут в хлев и кормят мольником всю скотину, а яйцо
бросают в реку. Потом выгонят скотину в поле, но так, чтобы каждое
животное перешагнуло через четверговую вербу. Затем каждая крестьянка
берет по другому мольнику и идет в поле. Там сгоняют скотину в одну
группу. Мужики держат лошадей отдельно. Священник служит молебен и
3 раза обходит весь скот кругом, кропя его святой водой. Потом каждая
крестьянка ломает мольник на мелкие кусочки, посыпает его четверговой
солью. Все садятся в кружок, и у них начинается угощение. Причем поются
песни, приуроченные к Егорьеву дню.
ПОКРОВ ДЕНЬ
№ 619
Чтобы задобрить домового, крестьяне нажинают большой последний сноп,
который жнут в торжественном молчании. Вечером, когда скотина приходит с
поля, ей кладут этот сноп, думая, что он предохраняет скот от порчи.
СВЯТКИ
№ 620
Девушки гадают: 1) олово льют; 2) под окошком слушают; 3) снег
полют; 4) тын меряют (т. е. считают жерди со словами: «пара-пара, одна-
одна», если последний кол или бревно попадет на слово «пара-пара», то
462
Фольклор Тверской губернии
девушка выйдет замуж, если на слово «одна-одна» — то в этом году
свадьбы не будет); 5) амбар меряют (т. е. считают бревна со словами: «засек—
мешок», «засек—мешок»; если «засек», то девушка выйдет замуж за
богатого, если «мешок», то за бедного.
Парни и девицы рядятся: 1) горб набьют — ходят горбатыми;
2) сажей намажутся, оденут шляпу, обуют лапти, выворотят шубу кверху
мехом — цыгана изображают; 3) возьмут мостиночки (корзиночки) и ходят
по избам, собирают сахар и сметану.
№ 621
Парни и девицы на святках рядились: мужчины женщинами, женщины
мужчинами; «водят медведя», «пашут на лошади» (старик с льняной
бородой). Кончается представление неприлично: старику говорят, что «вышло
солнышко, пора пахать пахоту»; он смотрит, где солнышко; из печки
мальчишка показывает ему солнышко — заголенный зад.
Так было лет 20 тому назад, теперь уже не так развлекаются; рядятся,
но не представляют.
№ 622
Девушки гадают на святках. Все садятся вокруг стола, кладут под
блюдо кольцо, гребень, кусок хлеба. Все это покрывают шапкой, и девушки
по очереди вынимают. Если девушке попадется кольцо, то это значит быть
богатой; если гребень — за старого выйти замуж, и хлеб — богатой быть.
При кольце и хлебе девушки радуются. Гребень — плачут и горюют. И при
этом поют песни:
Стоит куча не молоченная,
Вершина подзолоченная.
Кому сбудется, не минуется.
Долга полоса с леса до леса.
Кому сбудется, не минуется.
Едет кузнец из кузницы,
Несет кузнец золотой венец.
Кому сбудется, не минуется.
№ 623
На святках ночью выйти на реку. Сунь руку в воду. Если попадет в
руку белый красивый камень, то жених или невеста будут красивы.
№ 624
Девица идет на распутье, очерчивается кругом чертой и начинает
полоть снег, приговаривая три раза:
Праздники
463
Полю, полю белый снег.
Залай, залай собачка,
У свекра на дворе.
После этого она прислушивается. Где собака залает, туда она и замуж
выйдет.
Перед сном, на святках, мочат рукав рубашки и ложась спать
приговаривают: «Где бы жить, там и рукав мочить» — тоже три раза. А ночью
должен присниться тот дом, в котором она будет жить, т. е. дом жениха.
Канун Николы, в Варварьев день, кладут на икону кольцо,
приговаривая: «Суженый, ряженый, приходи ко мне за кольцом». Ночью должен
присниться суженый.
МАСЛЕНИЦА
№ 625
В Прощенное Воскресенье, пока старые прощаются на кладбище,
молодежь украдет дровни, накладут в дровни дров, обольют дрова керосином,
сбегают за снопами соломы, подложат соломы и зажгут дровни с дровами,
в руки возьмут пучки соломы и идут по деревне вслед за дровнями. Этот
движущийся костер называется масленицей.
Возят его по всем улицам, при этом поют песни:
1) Полно, зимушка, зимовать.
2) Не дала масленица блядь
Нам погулять,
Дала на великий пост
Редьки хвост.
Жгут «масленицу» на поле. Там зачастую навстречу везут «масленицу»
из другой деревни. Гоняются друг за другом с головешками. Стараются друг
друга столкнуть в огонь.
Часа через два идут «заготовляться яишницей». Затем ходят друг к
другу «прощаются»: «Прости меня грешного».
№ 626
По словам крестьян с. Топольского, масленица празднуется таким же
образом, как и в остальных деревнях района, а именно.
По улицам деревни возят горящие сани с дровами и поют праздничные
песни. Потом вывозят масленицу в поле и поют прощальную песню масленице:
Сидела кошка на окошке,
Вышивала себе хвост.
464
Фольклор Тверской губернии
Проходит масляна неделя,
Настает Великий пост.
№ 627
Обычай жечь масленицу. В конце масленицы на обоих концах деревни
кладут хворосту, соломы и все это зажигают. Около пылающего огня
собираются жители деревни, обыкновенно молодежь, и прощаются с масленицей,
поют песни и пляшут. Это продолжается до тех пор, пока не погаснет огонь,
и тогда все расходятся по домам.
РАДУНИЦА
№ 628
В поминальные дни в Радуницу (вторник Фоминой недели) на
кладбище приносят «поминальнички», а также зарывают (не совсем) в могилки
яйца. Никто этих яиц не ворует, поедают птицы.
ЗАВИВАНИЕ И РАЗВИВАНИЕ БЕРЕЗЫ
№ 629
В Егорьев день 23 апреля девушки вместе с парнями идут в рощу, и
каждая девушка завивает березку, т. е. завивает одну из веток в колечко и
завязывает колечко ситцевой тряпочкой. Девушки при этом загадывают на
себя, припевая:
Березка, березка,
На смерть завянь,
На житье — распускайся.
В петровское заговенье (следующее воскресенье после Троицы, в день
«всех святых»), молодежь вновь приходит в лес и смотрит, чья березка
завяла, чья нет; березки далее развивают.
Каждая из девиц затем несет свою ветку, а кроме того, сообща
рубят березку, увешают ее лентами, на березку посадят сделанную из
тряпок куклу, и с березкой, ветвями и куклой направляются к реке Мо-
логе. Березку ломают и бросают в реку, а куклу испортят, т. е. разденут
и каждая девушка возьмет свои тряпочки и ленточки. На берегу поют
все время частушки.
За последние годы обряд почти не соблюдался, так как не было
ситцу — нечем было завязывать березки.
Праздники
465
№ 630. Поется на Семик
Во поле березонька стояла,
Во поле кудрявая стояла,
Во поле мы с девками гуляли.
Ай, люли, ай, люли.
Во поле мы с девками гуляли.
Ай, люли, ай, люли.
Веточки с березоньки ломали.
Во чистом поле колышки вбивали.
Ай, люли, ай, люли.
Во чистом поле колышки вбивали.
Ты, березонька, кудрявинькая,
Завивайся, развивайся.
Мы к тебе идем, по яичку несем,
По пшенничку, по драченничку.
№ 631
СУЕВЕРИЯ И ЛЕГЕНДЫ
1. Как спали в сарае
Три брата спали в сарае. В это время идет лесовой и поет песни без
слов. Брат ему крикнул: «Ишь попой-ка». Мы на соломе спали, вдруг
белая собака лезет в подворотню. Братья не спали и я был маленький,
не спал; братья побежали домой, а «он» обратно, ворота затрещали,
братья испугались и бегут и падают, а я не падаю. С тех пор и полно
спать в сараи.
2. О нечистом духе, или лесовом
Во время половодья, когда по реке Медведице шел лед, около
пересекающей речки дороги получился ото льда зазор (скопление льдин). В это
время как раз проходила через речку женщина — по зазору. Как дошла
до середины, лед тронулся, а женщина утонула. Но неизвестно, в каким
месте был зазор, где, как и что, и далеко ли несло женщину водой, но
только что найдена она была около нашей деревни. Была найдена после
прошедшей воды и похоронена тут же, недалеко в кустарнике. После этого
в этим месте стало чудиться, — то слышишь голос соседа, будто говорит
и по имени называет, а кликнешь — никого. По грибы пойдешь —
заблудишься. Народ стал на это жаловаться.
Вот в одну ночь в этим месте пастух с подпаском пас лошадей в
ночную. И вот только что они успокоились под стог сена (старший лег с
краю), вдруг слышат — посвистывает и идет кто-то к ним, даже такие шаги
делает, что земля сдается под ними. Пастух сразу понял, кто это, и говорит:
«Все равно не боюсь».
Вдруг это «он» подходит к стогу, берет лежачего пастуха за руку,
да так кинет его в сторону через мелкий кустарник сажени на две. Но
пастух все равно встал на ноги и выругался по-мужицки. А «он»
засмеялся так сильно, что листы с берез попадали, и пропал. Этим и дело
кончилось.
Суеверия и легенды
467
3. О водяном
Пас я в ночную лошадей. И вот рано утром, не помню — было солнце
вошедши или нет, но было уже светло. Дело это было в поемных лугах (т.е.
где во время половодья луга заливаются водой). В средних числах июля. Все
на этой же самой Медведице. Пошел это я по берегу лошадей посмотреть,
вдруг вижу — сидит, а меня не видит. Покрыт «он» весь волосами — даже
рук и ног не видать было, да еще большие концы волос на земле стелятся.
Как только это «он» заслышал меня, да как сразу бросится в воду и
пропал над водой. А по реке пошел такой сильный гул, что даже и
представить себе нельзя. А я не боялся, стал ждать, не выйдет ли — ничего.
Так и ушел.
4. О домовом
Все говорят: домовой, домовой, а я раз и говорю: «Как бы мне его
посмотреть?». А мне и говорят: «Поди на ночь на двор к скоту и увидишь,
а увидишь — молчи, а то он тебя задушит». Да вот я, это, и пошла, легла
под ясли, лежу — молчу. Вдруг вижу, идет «он» с фонарем в руке (ну,
как мой муж), подошел к лошадям, погладил, посмотрел. Запели петухи —
он и пропал.
Уж не муж ли был, думаю. Спрашиваю. «Нет, — говорит. — Я на
печке всю ночь спал, а это ты видела, — говорит, — домового».
5. О порченых женщинах
Их много. Женщина была.
1. Как несут образ (Николая Чудотворца из Теребеньевского
монастыря), так и рухами и ногами. Кричит: «Не надо! Куды несете?».
2. Племянница есь у меня. Муж у ей пропал без вести. И собьется
вдруг с памяти, и задурит, и задурит: и рубаху снимет, и нагой пойдет. Ее
и сила большая, и страшно, и тело что уголь горячий. Ее держат, она
рветсы. Два раза с ей повторялось. С деверем прижила ребенка, а деверь
потом женилсы на другой.
3. Кликуша зачнет выкликивать того, кто ее испортил. А портят часто.
Какие он антаресы получат человек от порчи? Вот обещает кто, парень
какой, взять девушку, а женится на другой. «Я его доступлю, —
скажет. — Выведу весь двор до шерстиночки», найдет человека и с помощью
этого человека нашлет порчу.
Вот недавно такая девка так погрозила, у мужчины корова и заболела.
Вот суд будет. Она от мужчины этого прижила ребенка. Отец и говорит:
«Возьми ее замуж». А мужчина брать отперсы. Она и испортила корову.
Что ей, милой человек, будет теперь?
468
Фольклор Тверской губернии
6. Легенды о происхождении названия села Рамешки
Селищенской вол. Тверского у.
Легенда говорит, что село это стало называться Рамешки вот почему.
Когда появилось это село, мимо него проезжали купцы и потеряли несколько
мешков; стали искать и нашли около этого самого села. Когда они нашли,
то закричали: «Ура, мешки» — от этого восклицания появилось название
Рамешки. Значит мешки нашли «у Рамешки».
7. Легенда о происхождении названия Воротилово
Трестенской вол. Бежецкого у.
Село это стали называться Воротилово потому, что до него дошли
французы (1812) и затем им пришлось воротиться. С этого времени оно и
называется Воротилово.
8. Легенды
В Спас-Забережье церковь стоит на бугре; будто бы этот бугор —
братская могила, образовавшаяся в литовское нашествие. На горке крест
каменный четырехугольный, будто бы там было кладбище в то же литовское
нашествие.
В Никольском старая часовня (бывший храм). Со старинным образом
Рождества Христова. Рассказывают, что староверы взяли было икону и
понесли, поднялись изморозь-пыль, и запылили глаза. Пришлось образ
оставить. Так рассказывал священнику один помещик.
9. Легенды
В Никольском — старинный образ Рождества Христова. Как образ
приступят чистить живописцы, так прилетит птица филин, сядет на самый
крест церкви и заревет во всю дурь. Ну, и отступятся.
На бывшем кладбище на Спасовой Горке свечи горели по ночам, видно
было с Никольского.
Где три ручерька <ручейка> сбегаются за Никольском к одному
месту, тут большой камень лежит. И многим людям снилось (из других
деревень) — под камнем клад. Копали несколько раз, но ничего не нашли.
На Спасову Горку раз приехали устюжане, по летописи разрыли три
сундука: два со свечами, один с церковной утварью. Здесь запрятаны были
церковные предметы в литовское нашествие.
Устюжну город знаешь? При устюжан сказано: «Город Устюжна —
железная, люди каменные». Подошла Литва к городу Устюжне. Устюжане
крестным ходом понесли иконы. Литва как стрелила в Казанскую Божию
Матерь в глаз, у нее слезы потекли, Божия Матерь и ослепила все войско
Суеверия и легенды
469
литовское. И ушла Литва. Вот и говорят: «Город Устюжна — железная,
люди каменные».
10. <Легенды>
Видала ты, у Николы лик какой бленной стал, почти не винно его?
Маляры теперь разучились его обличия писать. Так он их к себе не допуш-
шает: сколько раз маляры его краской покрывали, хотели лик подновить, а
краска-то все сходит, не нравится угонничку с новым ликом быть.
У Дуньки нашей всегда ходовые приставали, когда Николу-угонничка
подымали. А вот в голонные-то годы трудно было. Она и думает: Господи,
хоть бы онного-то Матвей (брат он ейный) у себя поместил. Ну, вот угон-
нича принесли, а он стал и не идет в избу. Дунька стала на колени и
говорит: «Завсегда буду принимать у себя всех ходовых!». Ну, тогда
Никола и пошел.
ЗАГОВОРЫ
№632
На синем на море на червонном камне
Лежит доска, под доской тоска.
Отвалилась, доска, подымись, тоска,
По морям, по долам, по зеленым лесам.
Пади, тоска, на сердце раба Божьего Ивана,
Истоми его, иссуши его, чтоб он спать не спал,
Чтобы есть не ел, чтоб он пить не пил,
По рабе Божьей Марии сох,
Аминь, аминь, аминь.
Тьфу, тьфу, тьфу.
<ЗАГОВОР>
№633
Грыжу (опухоль на руке) она заговаривала так. Стала грызть опухоль,
заставляя пациентку спрашивать: «Что грызешь?». — «Грыжу». — «Грызи
ее лучше, чтоб не болела и не ломило» (так трижды). Потом, держа одной
рукой больную руку пациентки, другой рукой дотрагивается до сухого сучка в
окне со словами: «Ива этот сук сохнет, так грыжа у рабы божьей (такой-то)
пусть сохнет. Аминь». (Трижды заставляя пациентку эти слова повторить.)
ЗАГОВОР ОТ БОЛИ ЗУБОВ
№634
Берут по одному камню с трех полей, кладут их в глиняный горшок,
и болящий зубами поливает из ложечки водой на эти камни. Камни
различают так: один камень мужской, другой женский и третий девушкин. И если
Заговоры
471
при поливке зашипит камень мужской, то это означает, что сглазил ее
мужчина, а если женский, то женщина и т. д. После этого процесса
заговорщица спрыскивает водой болящую.
ЗАГОВОР
№635
Когда спина у кого-нибудь болит, то заговорщик кладет на поясницу
крестом палки и по этому кресту бьет обухом, и спрашивает больная: «Чего
секешь, бабушка?». А она и говорит: «Утир секу». Больная лежит и
говорит: «Секи хорошенько» И потом больная встанет, плюнет три раза и
скажет: «Аминь тому делу».
ЗАГОВОР НА ЛИШАЙ
№636
Лишай обводит заговорщица безымянным пальцем и приговаривает
такие слова: «Этот большой палец, а этот кукиш, а этому серенний, а это
мизинь, а этому пальцу и имени нет, а лишаю здесь места нет».
№637
Если ребенок заболеет, то его парят в печке, приговаривая три раза:
«Бабушка Салманида, котора Христа парила-повивала, нам приказала. От
серого глаза, от белого глаза, от черного глаза, от кривоносого, от
седоволосого, от малоглазого, от стрижника, поперечника, от девицы-красновицы,
от лютого зверя».
Если ребенок благой, ревет, то ему приговаривают следующие слова:
«Я, раба Ольга, выхожу из двери в дверь во чистое поле, на синее море.
На капарисном камушке сидит мать Пресвятая Богородица, машет и пеле-
нует от крикунка и кривушка».
№638
Чтобы ребенок хорошо спал, его парят в печке и приговаривают:
«Ношница, полуношница, ни лелеять, ни качать, ни покой держать. Есть
тебе дело — по лестнице ходить. Отойди от мово младенца, дай ему
покой. Заря-заряница, красная девица, твои дети не ходят, мои дети спать
хотят».
472
Фольклор Тверской губернии
После этого кладет ребенка в люльку, отрежет хлеба и с ножом и хлебом
пройдет три раза кругом люльки встречу солнцу, три раза приговаривая:
Ношница, полуношница,
Мягким хлебом наешься,
Вострым ножиком порежься.
СНИМАТЬ СПОРЫНЬЮ
№639
Накануне перед жатвой крестьяне сжинают по два снопа, чтобы
предохранить рожь от порчи. По мнению крестьян, женщина-колдунья нагая или
в одной рубашке проходит по ржаному полю и срезает колосья вдоль полосы
или же наискось. Это и называется «снимать спорынью».
Два снопа приготовляют, для того чтобы предохранить рожь от
нечистой силы.
№640
ПРИМЕТЫ
1. Курица если петухом поет, будет горе или радость.
2. В день ангела, не умывшись, чихнешь — год проживешь, не
помрешь.
3. В Великий Четверг выйдешь на улицу, увидишь мужчину —
будешь год жить богато, а женщину — то бедно.
4. Ножик упадет — мужчина гость, а ложка упадет — женщина
гость.
5. Коли выводят первый раз лошадь в поле, приговаривают: «Какое
яичко гладкое, такая лошадка у меня гладкая будет».
6. Дым из трубы идет вниз — будет сырая погода.
7. Коли птицы летают понизу — будет дождь.
8. Вороны каркают — к дождю.
9. Коли грачи сразу на гнезда сядут — будет весна дружная.
10. Журавли вертятся высоко — к засухе.
11. Собака валяется — к ветру.
12. Кошка скребется — к снегу.
13. Для того чтобы не погиб скот, в Пасху берут бриждивельник
(можжевельник) из церкви и приносят домой.
14. Если курица напьется воды в Авдокею, будут хорошие овощи.
15. Поп дорогу перейдет — к несчастью.
16. Попа встретить — к хлопотам.
17. Встречный покойник — в деревне новый покойник.
18. Если у девушки во сне коса расплелась, замуж выйдет.
19. В риге колосики таскают, чтоб девки замуж выходили.
20. Черного таракана вынесешь за деревню, куда поползет, туда замуж
выйдет.
21. Листочки вьются — к дождю.
22. Воробьи чирикают — к дождю.
23. Вороны гракают — к дождю.
474
Фольклор Тверской губернии
24. На Рождестве звезд много — грибов много.
25. В Великий Четверг до солнца помелом кур с насти согнать —
нестись будут.
26. Когда ведут к венцу невесту, посадят на сани, дружко надо тащить
навоз со двора ногою, чтоб молодые в дом не возвращались.
27. Поставят жениха с невестою к венцу, дадут свечи, невеста по
дымает свечу выше, чтоб большевать над мужем.
28. Посадят, бывало, жениха с невестой, дружко говорят: «Не шепти-
тись — дети умирать будут».
29. В церкви на новину невеста вперед жениха становится, чтоб
большевать над мужем.
30. После свадьбы, если куски останутся пирогов, сушить нельзя —
молодые сохнуть будут.
31. Если ворона каркнет на восход солнца, то будет хорошая погода,
на запад — будет холодная погода.
32. Лошадь лежит — к теплу.
33. Корова лежит — к холоду.
34. Если в Евдокею капает с крыши, будет род огурцов.
№ 641
ЗАГАДКИ
1. Какой самый старший день. (1-й день света)
2. Стоит дуб-стародуб, на том дубе-стародубе сидит птица вереница;
никто ее не поймает: ни царь, ни царица, ни красная девица. (Небо
и солнце)
3. Поле не мерено, овцы не считаны, пастух рогатый. (Звезды и
месяц)
4. Пришли мужики без топора, срубили избу без углов. (Муравьи)
5. Что над нами вверх ногами. (Муха)
6. Не пахарь, не столяр, не плотник, а первый на селе работник.
(Лошадь)
7. Какая <корова> самая большая? (У которой голова далеко от
хвоста)
8. Какие люди всегда свободны от гостей? (Нищие)
9. Что при столе весьма нужно? (Рот)
10. Каких волос нет прекраснее? (Своих)
11. Хожу на голове, хотя и на ногах, хожу босиком, хотя и в сапогах.
(Гвоздь в сапоге)
12. Какие безмозглые головы нужны на свете? (Булавочные)
13. Кто всегда идет и с места не сойдет? (Часы)
14. Сидит девица в темной темнице, коса на улице. (Морковь)
15. Не пекут, не жуют, не глотают, а многим кажется довольно вкусно.
(Душистый табак)
16. Черная корова весь мир поборола, а белая подняла. (Ночь и день)
17. Ни в огне не горит, ни в воде не тонет. (Лед)
18. Зимой греет, весной тлеет, летом умирает, осенью оживает. (Снег)
19. Летит — молчит, сядет — молчит, а помрет да сгниет — так и
зароет <заорет>. (Снег)
20. Живет без тела, говорит без языка, плачет без слез, смеется без
радости; никто его не видит, а всяк его слышит. (Отголосок)
476
Фольклор Тверской губернии
21.Бурка бежит, а оглобли стоят. (Река)
22. Летит брус во всю Русь, а встанет — до неба достанет. (Дорога)
23. Стучит, бренчит, сто коней бежит. Что есть в околотке, весь хлеб
поест. (Мельница)
24. Поднять можно, а через избу перекинуть нельзя. (Пух)
25. Семьдесят одежек, а все без застежек. (Кочан)
26. Сидел дед, многими шубами одет. Кто его раздевает, тот сам слезы
проливает. (Лук)
27. Били меня, колотили, во все чины производили, на престол с царем
посадили. (Лен)
28. Зимой и летом одним цветом. (Сосна)
29. Три сестрицы, одна говорит: «Полежу», другая: «Побегу», а
третья пошаталась. (Земля, вода, трава)
30. Без рук, без ног, а выбрал узор. (Мороз на стекле)
31. Какое дерево растет вверх ногами. (Сосульки на крыше)
32. Не рак, не рыба, не зверь, не птица; кто ее убьет, тот свою кровь
прольет. (Комар)
33. Черен да не ворон, рогат да не бык, шесть ног без копыт. (Таракан)
34. Намостивши мост на семь верст, по краешкам яблоньки, на яблонь-
ке цвет на весь белый свет. (Пасха)
35. Сивая кобыла по городу ходила, к нам пришла, по рукам пошла.
(Лето)
36. Летит — войт, сядет — роет. (Жук)
37. В темненькой темничке вяжут вязинички без ниточки, без иголочки.
(Пчела)
38. Ходит кошка на окошке, глаза, хвост, рот и голова как у кошки,
а только не кошка. (Кот)
39. Батька с сыном и батька с сыном и дедушка со внуком. Сколько
всех? (Трое)
40. Стоит кулик на болоте, не жнет, не молотит, за рожь денежки
колотит. (Мельница)
41. Два брата дерутся, никогда не разойдутся. (Грядка с матицей)
42. Под одной шляпой стоят четыре брата. (Стол)
43. Новая посудина, а вся в дырах. (Решето)
44. Весь лес в обрез, одно дерево выше всех. (Шайка с одной ручкой)
45. Сам худ, голова в пуд. <Молот>
46. Стоит Кирилло, замазано рыло. (Свитец)
47. Сухенький, горбатенький, все поле обскакал, все камешки сосчитал.
(Серп)
48. Загадаю загадку, перекину через грядку, в год пущу, в годовике
возьму. (Рожь сеют)
49. Кто всегда идет по одной дороге и назад никогда не ворочается.
(Солнце)
Загадки
477
50. Какой это дедушка без топора мост мостит? (Мороз)
51. Из куста шипуля, за ногу цыпуля. (Змея)
52. Что над нами вверх ногами. (Муха и таракан)
53. Стоит посудина нерукотворенная. Пришел в город разбойник с
огнем и мечом. Жильцов не режет и избы не жжет, а добро берет.
(Улей, пчелы, мед, человек)
54. Кто с бородой родился? (Козел)
55. По земле ходит, небо не видит, ничего не болит, а все стонет.
(Свинья)
56. У двух матерей по пяти сыновей. (Руки)
57. Если бы я встала, то до неба б достала. (Дорога)
58. Живой мертвого бьет, мертвый благим матом кричит и на крик
народ бежит. (Колокол)
59. Село заселено. Петухи не поют и люди не витают. (Кладбище)
60. Два кольца, два конца, а посередине гвоздь. (Ножницы)
61. Висит сито, не руками свито. (Паутина)
62. Антипка низок, на нем сто ризок. Не сшит не скроен, весь в
рубцах. (Кочан)
63. Сидит грядка на грядке, вся в заплатках. Кто их взглянет, всяк
заплачет. (Лук)
64. Без окон, без дверей полна хоромина людей. (Огурец)
65. Не огонь, а жжется. (Крапива)
66. Встанет — выше меня, а ляжет — ниже меня. (Солнце)
67. Что слаще меда и сильнее льва? (Сон и ветер)
68. Сивый мерин на все царство ржет. (Гром)
69. Без рога стучит, без огня говорит. (Гром и молния)
70. И тонок, и долог, а сядет — ив траве не видать. (Дождь)
71. Летит зверек через божий домок, летит, говорит: «Вот моя силка
горит». (Пчела)
72. Живут два брата через дорогу, а друг друга не видят. (Глаза)
73. Без рук, без топоренка построена избенка. (Гнездо)
74. Сработан кафтан не на себя, куплен не про себя, а кем изношен —
не видно. (Гроб)
75. Крыльями машет, улететь не может. (Мельница)
76. Два лежат, два стоят, один ходит, другой водит. (Дверь)
77. Собачка не лает, и во двор не пускает. (Замок)
78. Здесь рубят, а в Питере щепки летят. (Письмо)
79. Белое поле, черное семя. Кто его сеет, тот разумеет. (Письмо)
80. А и В сидели на трубе. А упало. В пропало. Кто из них остался?
(И)
81. Идет свинья из Питера, вся морда истыкана. (Наперсток)
82. Висит, болтается, все за него хватаются. (Полотенце)
83. Без рук, без ног по полу ходит. (Веник)
478
Фольклор Тверской губернии
84. В одном бочонке два разных пива болтаются, никак не смешаются.
(Яйцо)
85. Два моря на дуге висят. (Ведра на коромысле)
86. Утка в море, а хвост на заборе. (Ковшик)
87. В небо дыра, в землю дыра, в посреди огонь и вода. (Самовар)
88. Все межи в вожжах. (Рожь)
89. Меня одну не едят, и без меня не едят. (Соль)
90. Бел, как снег, в чести у вас. (Сахар)
91. Вокруг носа вьется, а в руки не дается. (Ветер)
92. Когда лошадь покупают, какая она бывает? (Мокрая)
93. От чего утка плавет? (От берега)
94. У туши уши, а головы нет. (Ушат)
95. Баба-Яга — вилами нога, весь мир кормит, а сама голодна.
(Соха)
96. Чашечка медку закована в ледку до нового годку. (Зерно в земле)
97. Режут меня, вяжут меня, бьют нещадно; пройду огонь и воду.
Конец мой — нож и зубы. (Хлеб)
98. Маленький, удаленький, сквозь землю прошел, красну шапочку
нашел. (Мак)
99. Круглое, горбатое, кругом мохнатое. Придет беда, потечет вода.
(Глаз)
100. Дом лубяной, а хозяин немой. (Люлька с ребенком)
101. Ног много, а с поля на спине едет. (Борона)
102. Вокруг проруби сидят белы голуби. (Зубы)
103. Двину, подвину по белому Трофиму. (Открытое окно)
104. Маленька, кругленька, за хвост не подымешь. (Клубок)
№ 642
ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ
1. Маленькая собачка до веку щенок.
2. Ласковый теленок двух маток сосет.
3. Мягко стелет, да жестко спать.
4. Ласковое слово, что вещий день.
5. Не гони коня кнутом, а гони коня овсом.
6. Бог видит, кто кого обидит.
7. На чужой роток не накинешь платок.
8. На чужой каравай рот не разевай.
9. Знал бы, где упал, соломки бы послал.
10. Семь раз смерь, а один отрежь.
11. Дитя не плачет, мать не разумеет.
12. На что и клад, коли в семье лад.
13. Правда в огне не горит и в воде не тонет.
14. Капля камень долбит.
15. Чтобы умно рассудить, одного ума мало.
16. У каждой уточки свои рассудочки.
17. Время за нами, время перед нами, при нас его нет.
18. Людей не слушаться — решетом воду носить.
19. На воде ноги тонки.
20. Худо тому, кто добра не делает никому.
21. Семь раз отмерь, а раз отрежь.
22. Была бы охота, а выучиться можно.
23. Ученье свет, а неученье тьма.
24. За ученого двух неученых дают.
25. На воре и шапка горит.
26. Для милого дружка и сережка из ушка.
27. Нет такого дружка, как родная матушка.
28. У слепого глаза на пальцах.
29. Мужика не шуба греет, а топор.
480
Фольклор Тверской губернии
30. Старого воробья на мякине не обманешь.
31. Корова на дворе, харч на столе.
32. Дорого яичко ко Христову дню.
33. Береженого коня и Бог бережет.
34. Лень человека портит.
35. Под лежачий камень и вода не течет.
36. Без труда не вытащишь и рыбки из пруда.
37. Не даром говорится, что дело мастера боится.
38. Коси коса, пока роса; роса долой, и ты домой.
39. Пашню пашут, руками не машут.
40. Помирать собирайся, а рожку-то сей.
41. Век прожить — не поле перейти.
42. Дума за горами, а смерть за плечами.
43. Соловья баснями не кормят.
44. Как волка не корми, он все в лес смотрит.
45. Две собаки грызутся, третья не приставай.
46. За двумя зайцами погонишься, ни одного не поймаешь.
47. Гусь свинье не товарищ.
48. Пустой колос всегда кверху нос дерет.
49. Каждый кулик в своем болоте велик.
50. Кукушка кукует, горе вещует.
51. Никто не знает, что его ожидает.
52. Куда ни кинь — везде клин.
53. И зубы есть, да нечего есть.
54. За богатым погонишься, с сумой по миру находишься.
55. Мал золотник, да дорог.
56. Чем богат, тем и рад.
57. Словами, что листьями стелишь, а делами, что иглами колешь.
58. Попадешься в нужду — советников много, заикнешься о
помощи — нет никого.
59. Чего нет, то и дорого.
60. Час в добре побудешь, все горе забудешь.
61. В счастье люди волки, в несчастье овцы.
62. Истинный друг познается в несчастье.
63. Без беды друга не узнаешь.
64. Бог любит того, кто не обидит никого.
65. Всякий о себе, а Бог о всех.
66. Если долго не спорится, надо Богу помолиться.
67. Кто Бога не боится, тот и людей не стыдится.
68. Что тому Богу молиться, который не милует?
69. Раз обожжешься, а второй раз остережешься.
70. Не презирай совета ничьего, а прежде выслушай его.
71. Верь своим очам, а не чужим речам.
Пословицы и поговорки
481
72. Чего себе не хочешь, того и другому не желай.
73. Не рой другому яму, сам в нее ввалишься.
74. Не нашел в себе, не ищи в других.
75. На жизнь смотри строже, а на людей снисходительнее.
76. Не давши слова крепись, а давши держись.
77. Напишешь пером, не вырубишь и топором.
78. Не все сбывается, что пожелается.
79. Близок локоть, да не укусишь.
80. Что у кого болит, тот про то и говорит.
81. Хвалить не наймешь и ругать не уймешь.
82. Чего не слышишь, от том не думаешь.
83. Не чванься горох перед бобами, будешь и сам под ногами.
84. Всяк правду хвалит, да не всяк ее говорит.
85. Хлеб-соль ешь, а правду режь.
86. Не нашел в себе, не ищи в других.
87. Сонливого не добудишься, ленивого не дождешься.
88. Скучен день до вечера, коли делать нечего.
89. Тот нужды не боится, кто умеет трудиться.
90. Взявши за гуж, не говори, что не дюж.
91. Меньше говори, да больше делай.
92. Всякий хлопочет, добра себе хочет.
93. Умеючи и ведьму бьют.
94. Грамоте учится всегда пригодится.
95. Уму есть предел, глупости нет конца.
96. Глупая речь не пословица.
97. Молодец, что орел, а ума, что у тетерева.
98. Ум хорошо, а два еще лучше.
99. Ум силу одолевает.
100. На всякого мудреца довольно простоты.
101. Во всех делах догадка нам нужна.
102. Велика Федора, да дура.
103. С кем поведешься, от того и наберешься.
104. Дурак спит, а счастье в головах лежит.
105. Не дай Бог с дураком связаться: услужливый дурак опаснее врага.
106. Дурак дурака издалека видит.
107. Упрямого ничем не убедишь.
108. На всех и солнышку не угодить.
109. Не поя, не кормя, ворога не наживешь.
110. Хорош месяца свет, когда солнца нет.
111. От домашнего вора не убережешься.
112. Свой своему поневоле друг.
ИЗ. Каково дерево, таковы и яблочки.
114. Яблочки от яблоньки недалеко падают.
16 Фольклор Тверской губернии
482
Фольклор Тверской губернии
115. Золото и в грязи блестит.
116. Куй железо, пока горячо.
117. Насильно жить не будешь.
118. Не родись хорош, пригож, а родись счастлив.
119. Своей тени не догонишь.
120. За ветром в поле не угонишься.
121. За счастьем, кажется, ты по пятам несешься, а как на деле с ним
столкнешься — попалась, как ворона в суп.
122. Слово не воробей, вылетит — не поймаешь.
123. Из песни слова не выронишь.
124. Что молвишь, того не воротишь.
125. Нечего о том тужить, чего нельзя воротить.
126. Худые вести не лежат на месте.
127. Хорошие салазки катятся без подмазки.
128. Тебе потеха, а мне не до смеха.
129. Не знаешь — где найдешь, где потеряешь.
130. Утро вечера мудренее.
131. В решете воды не удержишь.
132. Каплей моря не наполнишь.
133. Едешь на день, а хлеба бери на неделю.
134. Кинь кусок на лес, обратно пойдешь — найдешь.
135. Не красна изба углами, а красна пирогами.
136. В лес дров не возят.
137. Готовь летом сани, а зимой телегу.
138. Кашу маслом не испортишь.
139. Масло с водою не смешаешь.
140. В решете воды не удержишь.
141. Плачем горю не поможешь.
142. Здоровья на деньги не купишь.
143. От смерти не откупишься.
144. Не все коту масленица — будет и великий пост.
145. Ловит волк, ловят и волка.
146. Не смейся чужой беде, своя на гряде.
147. От сумы, да от тюрьмы никто не отрекайся.
148. Может случиться — и богатый к бедному постучится.
149. Пошла беда — открывай ворота.
150. Где тонко, здесь и рвется.
151. Бьется, как рыба об лед.
152. Стал, как рак на мели.
153. С миру по нитке, а голому рубашка.
154. Будет и на нашей улице праздник.
155. У скупого средь зимы льду не выпросишь.
156. Денег ни гроша, да слава хороша.
Пословицы и поговорки
483
157. Долг платежом красен.
158. Сытый голодного не разумеет.
159. Бодливой корове Бог рог не дает.
160. Не плюй в колодец — пригодится воды напиться.
161. Не все то золото, что блестит.
162. Нашла коса на камень.
163. Попытка не убытка.
164. Что на зеркало пенять, коли рожа кривая.
165. Повадился кувшин по воду ходить.
166. Людей не удивишь, а себя уморишь.
№ 643
ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР
/. Детские игры
«Каравай» — хоровод с пением. «Теремок» — с пением. «Как
крестьяне в поле сеяли овес» — с пением. «Столбики», «Краски», « Кошки -
мышки».
Игра «в кольцо». Сидят рядышком парами. Одна девочка прячет
колечко в чьи-нибудь руки. Затем спрашивает: «У кого колечко?». У кого
найдете, того пара бежит за ним, а если не поймает, то за тем «грех», а
если же поймает, то за другим «грех». И так до трех раз.
«Мак» — хоровод с пением «При долине мак маковистый, маковис-
тый, головистый» и т. д. Припев: «Поливайте, распознайте, прибегайте,
распознайте, как сеют мак — вот и эдак, вот и так, так, как сеют мак, едят,
едят» и т. д.
«Летели две птички», «Просо», «У дедушки Трефоня», «Ходи в
петлю, ходи в рай, ходи к дедушке в сарай», «В жмурки», «Горелки»,
«Трезки», «В горшки».
Играют больше девочки, а мальчики мало играют вместе с девочками.
2. Детская игра «Мак»
При долине мак,
При долине мак,
Маковистый, головистый.
Во сизые, голубые,
Вы, голубчики мои,
Полетайте, разузнайте,
Прилетите, расскажите,
Как сеют мак. (2)
Вот и эдак, вот и так,
Так сеют мак. (2)
Маковистый, головистый.
Детский фольклор
485
Во сизые, голубые,
Вы, голубчики мои,
Полетайте, разузнайте,
Прилетите, расскажите,
Как растет мак. (2)
Вот и эдак, вот и так.
Цветет, режут, любят и едят.
3. Игра «в цари»
В дер. Дары Старицкого уезда дети играют большею частию в футбол
и лапту. В «цари» играют очень редко. Игра «в цари» следующая: чертят
десять клеток, которые называются мостушками, и один котел. Посредине
ставят крест — «огонь». Кидают черепок в каждую клеточку по очереди и
скачут. Когда же черепок будет брошен во все клетки, то черепок кладут на
ногу и таким образом проскакивают каждую мостушку. Местоположение
черепка меняется каждый раз (несколько раз) и при этом каждая мостушка,
в которую прискачет играющий уже с черепком на голове, зачеркивается.
Если играющий попадет черепком в «огонь», то он сгорит и играть начинает
снова. «Котел» служит для отдыха.
4. Игра «в туалеты»
Эта игра состоит в следующем: все играющие садятся в ряд, а одна
подходит к каждой по очереди и говорит: «Прислала барыня туалет. В
туалете сто рублей, что хотите, то купите. Белого, черного не покупать, про
серое совсем не вспоминать, «да» и «нет» не говорить, рукам и ногам совсем
воли не давать, головой не мотать, глазами не моргать, не смеяться, не
хохотать. Что хотите, то купите».
Если девочка или мальчик нарушит что-нибудь из сказанного, т. е.
мигнет или рассмеется, а рассмеяться очень нетрудно, потому что все
принимают участие в том, чтобы чем-нибудь ее рассмешить, то от нее
отбирается туалет. По-другому эта игра называется «Фант».
5. Детские игры в фабричном поселке Кузнецово
Игра в мяч — в стенку, приговаривая: «Просто, хлопушки, ниточки,
полетики, хрестики, в коленчики, ножками оп, ручками хлоп, честь
отдать» — больше никак.
6. Игра в каравай
Как на Нюшины именины
Испекли мы каравай
Вот такой величины,
486
Фольклор Тверской губернии
Вот такой ширины,
Вот такой ужины,
Каравай, мой каравай.
Кого любишь, выбирай.
7. Хоровод
Как у наших у ворот
Муха песенки поет.
Ай, люли, ай, люли,
Муха песенки поет.
Комар музыку ведет,
Стрекоза пошла плясать,
Муравья с собой взяла:
Муравейник, милый мой,
Попляши-ка ты со мной.
Ай, люли, ай, люли,
Пропляши-ка ты со мной.
— Я уж рад бы поплясать,
Да уж очень я устал,
Целый день я работал.
8. Считалка
Домик, домик двухэтажный,
На углу свисток протяжный.
Кто засвищет, заорет,
Тот на фабрику пойдет.
Девки-татарки взяли по палке,
Стукнули в доску, побежали к мосту.
Там стояли ермаки,
Все посияли колпаки.
Один ермак не снял колпак,
Тот остался дурак.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Ю. М. Соколов
ПРОГРАММА КУРСА
«ФОЛЬКЛОР (НАРОДНАЯ СЛОВЕСНОСТЬ)
ДЛЯ ПЕДВУЗОВ»
<1932/1933 уч. год>
Задача курса — ознакомление учащихся с устной словесностью в
социологическом ее освещении. Кроме изучения опубликованного уже
материала по устной словесности, студенты должны приобрести научные навыки
собирания памятников и элементарной их обработки (снабжение собранного
по устной словесности материала соответствующим комментарием,
систематизация, обобщение материалов фольклора и т. д. ).
Ввиду того, что по истолкованию народной словесности были
применяемы все основные теории литературоведения (школы мифологическая,
заимствований, историческая, антропологическая, психологическая), то и
изучение устной словесности должно для студентов сопровождаться изучением
теории братьев Гриммов, Бенфея, Александра Веселовского и др.).
Везде, где возможно, надлежит проводить параллель между
фольклором русским и фольклором нацменьшинств.
Богатый материал представляет фольклор для выступлений студентов
в качестве воинствующих безбожников (представления о душе и загробной
жизни, культ предков, аграрные праздники, народные приметы, народная
медицина, толкование снов, заговоры, заклинания, проклятья, клятвы,
отношение к колдунам, чародеям, гадателям и т. д. ), и на эту сторону при
проработке курса необходимо обратить самое серьезное внимание.
Следует рекомендовать опыты иллюстраций произведений народной
словесности в виде музыкального, драматического, живописного и
фотографического исполнения.
Программа курса распадается на 2 основных отдела: 1) вводную часть,
излагающую методологические проблемы, и 2) основную, характеризующую
в последовательном порядке отличительные особенности каждого крупного
жанра в устной словесности.
I
Понятия: народная словесность, устная словесность, фольклор.
Классовый характер устной словесности. Краеведный принцип в изучении устной
словесности. Социологический, формальный анализ устной словесности.
490
Приложения
Индивидуальный и коллективный моменты в устном поэтическом
творчестве. Индивидуальный стиль отдельных сказочников, певцов и сказителей.
Традиционные формы в поэтических произведениях устной словесности.
Традиционное и новое в устной словесности. Значение импровизационного
момента. Связь устной словесности с явлениями социальной жизни.
Отражение современности в устном творчестве. Воздействие войны и революции
на условность.
Ближайшие задачи изучения и собирания русского фольклора. Способы
собирания материала. Подход к населению. Основные методы в
собирательской работе. Стационарный и экспедиционный способы. Индивидуальная и
коллективная работа собирателей. Роль краеведных учреждений.
Систематизация материала. Финская школа и другие опыты систематизации
материала. Собирание и исследование материала. Взаимная их обусловленность.
Научные направления в области фольклора, сменявшие
последовательно друг друга: школа мифологическая и школа заимствования. Теория
антропологическая. Историческая школа Вс. Миллера. Эволюционный метод.
Социологическое изучение фольклора. Марксизм в фольклористике.
II
Отдельные виды устной словесности.
Былевой эпос. Былины. Слагатели и исполнители в древнее время и в
настоящий момент. Изменения в классовом составе создателей и
потребителей устного творчества. Дружинники. Церковный люд. Скоморохи.
Казачество. Крестьянские сказители. Географическое распространение былин.
Причины исчезновения былин в центральных областях и сохранение их на
севере. Время и место сложения былин. Отражения различных исторических
эпох в былинах.
Композиция былин. Основные особенности поэтического стиля языка
былин. Следы профессионализма слагателей в строе былин. Словесный текст
и музыкальное сопровождение. Их взаимная связь. Исторические песни.
Отличие их строя в языке от былин. Время и условия их создания.
Отражение классовых противоречий в исторических песнях.
Сказки. Главнейшие собрания. Разные их виды. Роль профессионалов-
рассказчиков. Композиционный строй сказок. Особенности традиционного
стиля и языка. Наблюдающаяся эволюция в русском сказочном творчестве.
Отражение в сказках форм развития общества, его хозяйства, экономики,
борьбы общественных групп (классовая борьба), религиозных верований.
Пословицы, поговорки, загадки. Особенности их строения и языка.
Отражение в пословицах хозяйственного быта, классовых взаимоотношений
и явлений социально-политического характера.
Заговоры. Их определение. Источники их. Слагатели и
распространители. Связь текста и обряда. Композиция, образцы и язык в заговорах.
Ю. М. Соколов. Программа курса «Фольклор...» 491
Обрядовая поэзия: календарная и сельская. Аграрная магия в обряде.
Элементы синкретизма. Календарная последовательность обрядовых
праздников. Смешение язычества с христианством, связь обрядов с хозяйственной
жизнью крестьянина.
Зимняя календарная обрядность. Весенняя обрядность и весенняя
обрядовая песня.
Свадебный обряд и песня. Социально-экономические предпосылки.
Пережитки старой культуры в свадебном обряде. Происхождение
современных деревенских обрядов. Отражение поэтического творчества других
классов в деревенских обрядах. Причеты невесты. Приговоры свадебных
дружек. Образы и стиль свадебной поэзии.
Похоронные причитания. Рекрутский плач. Представления о болезни
и смерти. Социально-бытовой мотив в причитаниях. Поэтическая
импровизация. Ее психологическое и художественное значение.
Лирическая песня. Разнообразие мотивов. Песни семейные,
солдатские, тюремные и разбойные. Любовная лирика. Символика песен. Ритмика.
Народные песни. Происхождение лирических песен. Старинные и
современные песни.
Частушки. Их происхождение, язык и стиль. Связь частушек с
явлениями социальной жизни. Отражение классовой борьбы в частушках.
Народные поэты. Характерные особенности их языка и стиля. Сравнительная
характеристика поэтического репертуара современной фабрики и деревни.
Городской фольклор. Песни и легенды больших городов. Рассказы и
песни фабричных рабочих. Рассказы о войне и революции.
Блатная поэзия. Устное творчество правонарушителей, беспризорников.
Сравнение тюремного репертуара в дореволюционное и пореволюционное
время.
Фольклор <детский>. Песни, прибаутки, считалки, игры детей в
городе и деревне. Отражение в детском фольклоре классового момента.
Народная драма. Элементы драмы в обрядах. Народные пьесы: «Царь
Максимилиан», «Лодка», «Барин» и др. Композиционные особенности
народной драмы. Новые веяния в народной драме.
Фольклор и художественная литература. Элементы фольклора в
русской художественней литературе в древнее время и теперь. Воздействие
художественной литературы на фольклор.
Ф. Р-1213. Оп. 1 Ед. хр. 172. Л. 7—7об.
Далее (Л. 7об. — 9) перечислены пособия по курсу.
Ю. М. Соколов
ГЕНЕТИЧЕСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ
ПЕСЕННОГО ТЕКСТА
В русской фольклористической литературе наблюдается чрезвычайно
неравномерное распределение интереса исследователей к различным жанрам
устного поэтического творчества. Как известно, наиболее посчастливилось
былевому эпосу. Главнейшие работы русских фольклористов за последние
пятьдесят лет пали на долю былин и их истории, сказке (не в собирании, а
исследовании) уделяли внимания меньше и еще меньше обстоятельному
изучению лирической песни. Правда, немало найдется статей, так или иначе
касающихся народной лирики (<Н. И.> Костомарова, Аполлона
Григорьева), но эти работы говорят о песне не столько как об определенном
поэтическом жанре, сколько о национальной психологии или о национальном
быте, в песнях отразившихся». Немногие работы (<А. А.> Потебни и др.),
ближе подходящие к самому тексту, требуют изменений и углубления.
Если критика текста в отношении русских былин привела к выработке
определенных методических приемов, ставших уже техническими навыками
научного исследования, то в отношении лирической песни такая критика еще
ждет своей разработки.
В Германии в последние десятилетия очень много сделано по изучению
как раз лирических песен, но эти весьма почтенные исследования (Джона
Мейера, Наумана и др.), изучая варианты песен (тщательно и методично
собираемые Песенным Архивом в доме Джона Мейера во Фрейбурге),
посвящены гл.<авным> обр.<азом> выяснению литературных источников
ранее считавшихся «подлинно народными» песен.1 Другое направление,
представленное Иос. Мюллером, одним из работников Института
исторического краеведения Рейнской области в Бонне, основывается на географо-
краеведческом принципе изучения песенных вариантов, ставя распределение
песен в связь с культурно-историческими и диалектологическими районами
Германии.2 Это направление воспринято в последнее время и в СССР,
1 См.: Элиаш Н. Современная фольклористика в Германии // Художественный
фольклор. Вып. II—III. М., 1927; Meier John. Kunstlieder im Volksmunde. Halle, 1906.
2 См. об этом: Жирмунский В. М. Проблемы немецкой диалектографии в связи с
историческим краеведением // Этнография. 1927. № 1; АиЫп Н., Frinus Th., Muller Jos. Kultur-
strömmungen und Kulturprovinzen in der Rheinlanden. Geschichte, Sprache, Volksmunde. Bonn, 1926.
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 493
именно филологами-германистами, исследователями языка и фольклора
немцев-колонистов (см. работы саратовского <нрзб.> Дингеса).
В деле установления литературных источников популярных песен тоже
уже довольно много, хотя и несистематически, достигнуто русскими
фольклористами (см. исследования <Н.> Трубицына, А. Н. Веселовского,
<А. С> Якуб, в последнее время И. Н. Розанова3).
Я лично придаю большое значение исследованию источников песен,
т.<ак> к.<ак> сопоставление при этом вечно меняющегося текста с
определенным хронологически датированным и социально детерминированным
оригиналом дает твердые точки опоры для дальнейшего исторического и
социологического анализа песенных вариантов и истории песни в ее
фольклорном существовании. Однако было бы очень ошибочно думать, что
установление литературного генезиса песни разрешает само по себе все вопросы.
Литературный источник — это, как я только что сказал, точка опоры для
историка песни и в некоторых случаях исходный пункт для дальнейшего
прослеживания судьбы текста. Но существенно важно выяснение
художественных свойств отдельных видов фольклорной лирики, установление
характерных черт ее поэтики. В этом направлении сделано еще очень мало.
Классификация и преимущественно психологическая интерпретация
символических образов народной лирики (труды <А. А.> Потебни,
<В. А.> Водарского, <Я. А.> Автомонова,4 генетика психологического
параллелизма символов (<А. Н.> Веселовский), происхождение сравнений
и эпитетов (тот же <А. Н.> Веселовский5), притом без разграничения этих
элементов в лирике и эпосе, — вот собственно почти и все, что сделано в
области поэтики лирических видов в русском фольклоре. Экскурс в область
композиции лирических песен сделал недавно Б. М. Соколов, пытаясь
выделить другие, кроме психологического параллелизма, композиционные
принципы в песенной лирике.6 Надо полагать, что вопросы фольклорной
поэтики, в частности поэтики фольклорных лирических жанров, вскоре будут
более детально разработаны.
3 Трубицын Н. О народной поэзии в общественном и литературном обиходе первой
трети XIX века: Очерки. СПб., 1912; Веселовский А. Н. Любовная лирика XVIII века.
СПб., 1909; Якуб А. С. 1) Современные народные песенники II Изв. отд. рус. яз. и
словесности Академии наук. 1914. Т. XIX, кн. 1; 2) Примечания к отделу «Народные
переделки стихотворений и романсов» II Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края.
М., 1915; Розанов И. Н. Литературный источник популярной песни II Художественный
фольклор. Вып. I. М., 1926; Симаков В. И. Народные песни: Их составители и варианты.
М., 1929.
4 Потебня А. 1) Переправа через воду как представление брака. М., 1867; 2) О
некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914; Автомонов Я. А.
Символика растений // ЖМНП. 1902. № XI, XII.
5 Веселовский А. Н. Собр. соч. Т. I. СПб., 1902.
6 Соколов Борис. Экскурсы в область поэтики русского фольклора // Художественный
фольклор. Вып. I.
494
Приложения
Нельзя не отметить, что в той острой теоретической и
методологической борьбе, которой ознаменовалось литературоведение за последние
пятнадцать лет, фольклор лишь в весьма малой степени служил материалом
для контроверз. Огромное большинство формалистов, за исключением
<В. Б.> Шкловского, спорадически привлекавшего фольклорные факты,
фольклором не занимались, обходя его молчанием. Здесь сказывалось в
известной мере и теоретическое «отталкивание» от <А. Н.> Веселовского,
как известно, в своей «Исторической поэтике» базировавшегося в
значительной мере на сравнительном изучении мирового фольклора. Содействовал
этому теоретическому отталкиванию невольно тот же <В. Б.> Шкловский,
еще в ранних своих высказываниях резко выступивший против
«этнографической школы», разумея под нею не только Вс. Миллера, а и <А. Н.>
Веселовского. С тех пор обращение литературоведа к вопросам генетики в
глазах формалистов было почти равносильно измене основным лозунгам
школы, оберегавшей неприкосновенность замкнутого в себе
словесно-литературного ряда. Лишь много позднее В. М. Жирмунский стал все
интенсивнее и интенсивнее привлекать фольклорные материалы (напр., в вопросах
метрики, рифмы7), в последние же годы вплотную подошел даже к
проблемам этнографического характера в связи со своими германистическими
штудиями над бытом, языком и фольклором немцев-колонистов, восприняв при
этом оба указанных выше направления в современной германской филологии.8
Что касается марксистов, теоретиков литературоведения, то и здесь мы
не можем указать кого-то, кто в какой-либо мере привлекал, по крайней
мере в печатных работах, для выражения своей методологии фольклорный
материал. Лишь ученые-исследователи, пришедшие к марксизму через
преодоление навыков историко-культурного метода, как П. Н. Сакулин или
Н. К. Пиксанов, а также занимающий особое положение в
литературоведении <В. А.> Келтуяла, продолжая традицию русского литературоведения
прошлого столетия, традицию <Ф. И.> Буслаева, <Н. С> Тихонравова,
<А. Н.> Пыпина, <А. Н.> Веселовского, рассматривали
историко-литературные процессы и теоретические проблемы литературоведения в
неразрывной связи письменной литературы и устного фольклора. Однако в той
полемике, которая неизменно следовала за всеми работами названных
ученых, именовавшихся обычно одиозным, но слишком общим и мало
дифференцирующим термином «эклектики», материалы и проблемы фольклора
оставались незатронутыми. Ни один из современных литературоведов, ни
подлинный марксист, ни один из тех, кто претендовал сам или выдвигался
своими последователями на положение марксиста-ортодокса, ни В. Ф. Пе-
7 См.: Жирмунский В. 1) Рифма, ее история и теория. Пг., 1923 (глава «Рифма в
былине»); 2) Введение в метрику. Л., 1925 (глава «Русский народный стих»).
8 Schirmunskiy Viktor, prof. 1) Die deutschen kolonien in der Ukraina // Geschichte,
Mundarten, Volks lied, Volksnunde. Charkow, 1925; 2) Das kolonischt Lied in Russland // Zeitschrift
des Vereins für Volksnunde in Berlin. Jahrgang. 1928. Hft 3/4.
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 495
реверзев со всею своею школою, ни покойный В. М. Фриче, ни А. В.
Луначарский, ни <Г. Б.> Горбачев, ни И. Н. Кубиков, ни центральные и левые
напостовцы, не говоря уже о критиках толстых журналов (<В. П.>
Полонский, <А. К.> Воронский, <А> Лежнев, <Д. А.> Горбов), не только к
проблемам, но даже и просто к фактам фольклора не обращался. Причин
для такого на первый взгляд странного явления много. Одной из них нужно,
на мой взгляд, счесть ошибочное воззрение на фольклорное творчество (а
ведь это как-никак творчество миллионных крестьянских и пролетарских масс!)
как на область поэзии мало актуальную. Вторая причина — я думаю, едва
ли кто будет оспаривать — в малом знакомстве большинства литературоведов
и критиков и с самим фольклорным материалом, и с научной
фольклористической литературой. Все это вместе взятое, конечно, должно самым
отрицательным образом сказываться на современном положении русской
фольклористики. Многие вопросы, притом весьма сложные, получили бы большее
выяснение, если бы и устное поэтическое творчество было бы включено в орбиту
современных литературоведческих дискуссий.
Однако было бы несправедливо думать, что в силу описанного
невнимания теоретиков-литературоведов к фольклористике она, в лице своих
представителей-специалистов, оставалась замкнутой для проникновения в
нее новых, освежающих методов, определяющих установок. Будучи частью
литературоведения, фольклористика не могла проникаться теми же
теоретическими принципами, каковые ходом жизни науки выдвигались как
основные. За годы революции заново поставлен был целый ряд исторических и
социологических проблем, была выдвинута, напр.<имер>, проблема
социальной дифференциации всего того богатства, которое называлось
расплывчатым термином «народная словесность», подвергается тщательному
обследованию ранее почти начисто игнорировавшийся фабричный, или
пролетарский, фольклор, исследуются процессы изменений в жизни традиционных
жанров под могучим воздействием социально-экономических перемен (ср.
изучение динамики былинной традиции), крупное место занимает в
интересах современных фольклористов проникновение в классовую природу тех
фольклорных жанров, которые за последние два-три столетия существовали
и были записаны в крестьянстве, а бесспорно возникли в иной классовой
среде, и т.д. Некоторые из актуальных теоретических проблем
фольклористики, напр.<ймер> только что указанная мною, нуждались в детальном
теоретическом освещении. Всем, кто работал последние годы в Институте
языка и литературы, известны, напр.<имер>, те споры, которые
происходили между фольклористами, в частности мною, с одной стороны, и
В. Ф. Переверзевым — с другой, по вопросу о возможности научного
проникновения в ранние стадии жизни того или иного жанра, напр.<имер>
былины, каковые в своем первоначальном классовом обличьи до нас не
дошли, но в каковые приходится проникать через тексты, подвергшиеся
творческой переработке крестьянских сказителей. В. Ф. Переверзев считал
496
Приложения
такую задачу совершенно невозможной, фольклористы же не считали себя
вправе отказываться от разрешения проблемы, закутавшись в тогу
бездейственного агностицизма.
Одной из проблем, требующей отчетливого разрешения, является и
проблема генетического изучения текста. Как было указано выше, эта
проблема начисто скидывалась с литературоведческих счетов формалистами, но
не менее решительно она отсекалась переверзевцами. Для обоих направлений
сама постановка проблемы вела бы к выходу из замкнутого в себе
литературного ряда, в одном случае (у формалистов) возводимого к имманентной
словесной эволюции, в другом (у переверзевцев) — непосредственно к
экономическому базису. В обоих случаях социально-бытовые моменты,
органически включающиеся в фольклорный синкретический комплекс, выпадают из
поля исследовательского анализа. Ограничиться в изучении некоторых песен
только поэтическим текстом без одновременного исследования бытового
«окружения» зачастую бывает невозможно: иногда нельзя бывает понять самого
смысла заключенных в песне образов и мотивов. Фольклорный текст очень
часто настоятельно диктует исследовательскую диверсию в область быта,
бытового обряда или реального житейского факта, которые, состоя в
неразрывной связи с песенным текстом, имеют не только самостоятельное обря-
дово-бытовое или реально-бытовое значение, но, бесспорно, несут на себе
функции художественного, эстетического порядка, следовательно, ни в коем
случае не могут быть игнорированы исследователем текста. Иначе
получается резание по живой ткани художественного комплекса.
Ниже я постараюсь на анализе одного песенного текста показать
правильность только что изложенного моего утверждения. В нескольких
студенческих аудиториях я проделал такой опыт: прочитав или выписав на
доске текст песни, предлагал, не выходя за пределы текста, дать
интерпретацию песни. Результаты получались очень показательные — без бытового
комментария такой анализ оказывался до комичного разноречив и во всяком
случае чрезвычайно субъективен.
Приведу этот текст:
Как на дубчике два голубчика сидят,
Промежду себя воркуют-говорят,
Как про доброго молодца,
Про Матвея про Петровича.
Он и тысячи на тысячу ступал,
Ассигнацией дорогу устилал,
Сиротинушек из неволи выкупал:
«Вы пойдите, сиротинушки, домой,
Помолитеся во Богу за меня,
Как за доброго молодца!»
(Соболевский А. И. Великорусские народные песни. Т. IV. № 94).
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 497
Настаивая на возможности отчетливого истолкования текста в
отношении его прямого смысла, а затем и социальной сущности, не прибегая ни к
каким справкам бытового и историко-литературного порядка как выходящим
за пределы поэтического памятника, иные интерпретировали приведенную
песню, напр.<имер>, так: в песне говорится, мол, о двух разбойниках
(которые, подобно Соловью-разбойнику, «сидят на дубах»), и о захваченных
ими девицах-пленницах, коих из неволи и выкупает какой-то сжалившийся
над ними («добрый») человек. Иные указывали в дополнение, что на
воровском (а, следовательно, могло быть раньше — разбойничьем) языке слово
«голубь», «голубчик» значит вор, разбойник. Социальный эквивалент песни
определялся — в соответствии — как идеология широкой купеческой
натуры, выразившаяся в идеализированном образе доброго представителя
торгового капитала («он и с тысячи на тысячу ступал, ассигнацией дорогу
устилал, сиротинушек с неволи выкупал»). Наивность подобных интерпретаций,
претендующих на якобы полную выдержанность марксистского истолкования
в духе последнего слова марксистского литературоведения (переверзевство),
очевидна сама собою. Однако, надо заметить, что целый ряд предубежден-
ностей, теоретических и методологических, мешал аудитории подвергнуть
данный песенный текст более сложной, но необходимой
историко-литературной критике. Аудитория боялась подойти к сравнительному изучению
вариантов, опасаясь впасть в грех «творческой истории» («пиксановщина»),
остерегалась войти в рассмотрение бытовых условий, в которых текст живет,
из страха выйти за пределы литературного текста и впасть в «этнографизм»
и ересь «историко-культурного метода», нарушив <нрзб.> переверзианства.
В подобных случаях сказывалась огромная ошибка тех, кто смешивал
технические или, как теперь некоторыми называются, «методические» приемы
исследования с теоретическими целями его и методологическими
принципами. Прибегать к сравнению вариантов — еще не значит этому сравнению
придавать все определяющее значение, рассматривать жизнь поэтического
произведения в неразрывной связи с бытовой жизнью — не значит еще
подменять предмет изучения другим. В фольклористических же
исследованиях, как было мною сказано выше, отрывать текст от быта совершенно
незаконно и потому, что фольклорное произведение значительно более
синкретично по своей природе, чем тексты развитой письменной литературы.
Разбираемая песня может быть истолкована только в теснейшей связи с
бытовой жизнью.
Прежде чем истолковать ее, нужно сделать еще одно отступление
теоретического характера.
А. Л. Бем в своей статье «К уяснению историко-литературных
понятий», хотя и признает в литературных произведениях наличие
мотива-сюжета, но утверждает, что в противоположность т.<ак> н.<азываемым>
образным произведениям (термин <Д. Н.> Овсянико-Куликовского по
отношению к повествовательным и описательным произведениям) в лирике
498
Приложения
сюжет не имеет формирующего начала: «В лирике формирующую роль
играет не сюжет, который очень редко деталируется, всегда примитивен и
незначащ; эту роль здесь играет ритмический строй, или лад, как внешняя
форма лирического движения».9
Если и в пределах положений описательной поэтики это
утверждение далеко не верно (ср. хотя бы огромную формирующую роль
композиционного размещения материала), то в разрезе поэтики исторической, или,
вернее, генетической, это положение совершенно ошибочно. Как
известно (см. у нас исследования <А. Н.> Веселовского, <А. А.> Потебни,
<Е. В.> Аничкова, в Германии <Г.> Бюхнера и др.), очень большое
число лирических текстов может быть в конце концов возведено к бытовым
явлениям или к трудовым процессам, или к обрядовым действам и играм.
При более внимательном анализе оказывается, что сюжет и образы песни
вырастают непосредственно из обряда и первоначально лишь поясняли
действие. Поэтому и сюжет в такой песне имеется, он выражается в описании
или словесном истолковании действия, игры, в себе обязательно
заключающих сюжетность.
Следовательно, песня, возведенная к обряду, имеет довольно стойкий
костяк, сюжетный стержень, который и обусловливает самую композицию
песни.
Так, напр.<имер>, песня № 142 в нашем сборнике «Сказки и песни
Белозерского края» имеет свой смысл только в неразрывной связи с тем
моментом свадебного обряда, при котором она исполняется. Жених приехал
за невестой, чтобы везти ее к венцу. Он занимает место за столом рядом с
невестой. Подруги ее принуждены выйти из-за стола и уступить свои места
родне жениха. Впервые девушка-невеста оказывается окруженной не своею
роднёю, а родней жениха, «чужого чуженина». И невестины подруги поют
с укором:
Ой, тебе, Марьюшка, не стыдно,
Ой, тебе, Михайловна, не тошно:
Своя ли родня прочь отстала,
Чужая родня вкруг обсела:
Дружка с поддружьем,
Чужая сваха.
Только из обряда может быть понята и знаменитая песня № 96 «Рас-
трубилась трубонька» (см. вариант из того же сборника):
Раструбилась трубонька рано по заре,
Расплакалась красна девушка по русой косе:
Скоро мою косыньку на две расплетут,
9 Бем А. Л. К уяснению историко-литературных понятий // Изв. отд. рус. яз. и
словесности Академии наук. 1918. Кн. 1. С. 237.
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 499
Запутают мою косыньку вкруг головы,
Жалко мене, девушке, русой косы.
Станет мое серьце до гроба ныть,
Будет мне девоцью волю отроду не забыть.
Построение песни, обусловленное обрядовой сюжетикой, довольно
долго дает себя знать и в дальнейшей истории песни, если даже она уже
оторвется от сначала строго определенного места в обряде, а затем и совсем
от обряда, перейдя в разряд «лирических» песен (семейных, любовных и
иных). Во всех этих случаях обращение к первоначальному обрядовому
изводу песни все<гда> необходимо. Иначе возможно впасть в грубейшие
ошибки при попытках осмысления текста.
Песня, послужившая толчком для написания настоящей статьи и
приведенная выше, в ряде своих вариантов оторвалась уже от свадебного
обряда, поэтому и помещается издателями и собирателями в разряде песен
лирических необрядовых, в частности она включена в собрание
«Великорусских народных песен» А. И. Соболевского. Тем не менее смысл песни
может быть понят исключительно при сопоставлении с определенным местом
традиционного крестьянского свадебного обряда.
Связь со свадебным обрядом подтверждается и фактическими
данными. Несколько вариантов в «Великоруссе» <П. В.> Шейна и «Песнях»
<П. В.> Киреевского напечатаны в разделе свадебных. Правда, сведения
о конкретном моменте свадебного обряда, к которому прикреплена песня,
несколько разноречат друг другу. В некоторых вариантах она прикрепляется
к девичнику, в других — ко времени перед отъездом свадебного поезда к
венцу. Иногда она поется жениху, в других случаях является величальной
по адресу холостого гостя. Иногда поется в отсутствие невесты, большею
же частью обязательно при ней. Сопоставление вариантов друг с другом, а
также общая предпосылка, основанная на наблюдениях, что свадебные песни
были первоначально точными описаниями и истолкованиями подробностей
обряда, причем ни одна деталь в песне не могла быть случайной, приводят
меня, на мой взгляд, к неоспоримому выводу, что данная песня возникла
первоначально как песня величальная холостому гостю, родственнику
жениха. Песню эту пели в день свадьбы, когда поезд жениха приехал за невестой
в ее дом, жених выкупил себе место рядом с невестой на дубовой скамье
(ср. в песне: «на дубчике два голубчика сидят»), а его родня
последовательно выкупает для себя места за тем же столом у девушек-невест. Вот
почему в песне говорится о «выкупе сиротинушек». Этот обряд выкупа
женихом и его родней себе места за столом, первоначально занятом родней
невесты и ее подружками, хорошо известен и был одним из основных и
обязательных моментов в старинном свадебном ритуале. Если знать этот
обряд, то вся сюжетика песни становится совершенно ясной, как и
архитектоника песни и ее образы.
500
Приложения
Что голубчиков нужно понимать в смысле символов жениха и невесты,
а дубчик как лавку в избе или избу, это можно подтвердить не только
многими вариантами данной свадебной песни, употребляющих ту же
свадебную поэтическую символику. Особенно удобны для доказательства те песни,
композиция которых зиждется на психологическом параллелизме, так что
вторая часть параллели дает полное раскрытие символического образа.
Например, отчетливо раскрывается смысл голубчиков в такой свадебной песне
(поют, «когда молодых приведут из спальни и посадят за стол»):
В нас на дубчику, на кудрявчику,
Ой, ляли-ляли, ой, ляй-ляй-али,
Там сидел голубь со голубкою.
(О)ни цалуются и милуются,
Сизыми перьями обнимаются,
Ясными перушками утираются.
В нас во тереме во высокиньком,
Там сидел Алексей с Катериною.
Они цалуются и милуются,
Белыми руками обнимаются,
Шелковым платком утираются,
В нас поименно называются:
Друг ты мой, Алексеюшка,
Сердце мое, Катеринушка!
(Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина.
Т. 1. Л., 1983. С. 77. № 130).
Вариация этой песни, напечатанная Шейном в «Великоруссе» (№ 2416
из Оренбургского у. Оренбургской губ.), поется на сговоре в качестве
величальной, причем жених и невеста сидят за столом в переднем углу. Песня
поется жениху и невесте:
У нас на дубочке
Да два голубочка:
У нас на сговоре,
У нас на веселом,
Что в самых вышках
Иван да Алена.
Они целуются,
Они милуются,
Они все друг другу
Да так отзываются:
«Уж ты, друг Алена,
Голубушка сиза!»
«Уж ты, друг Ванюша,
Голубочек сизой!
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 501
Полетим мы в поле
Пшеницу клевати,
Пшеницу клевати,
Куколь выбирати».
Так же отчетливо вскрывается смысл символики в следующей
«запойной» песне, т. е. песне, исполняемой во время «запоя» — первой
предсвадебной пирушки в доме невесты в присутствии ее жениха. Песня напечатана
там же под № 2409 и записана в том же Оренбургском уезде:
Прилетел сизой голубь со иной стороны.
Он с иной стороны ко своей голубке;
Перед ним голубушка стояла, ворковала:
— Уж и свет, сизой голубь, где тя посадити?
Уж и где тя посадити, чем и покормити?
Посажу ли я сиза голубя в свою голубятню;
Накормлю я сиза голубя яровой пшеницей;
Напою я сиза голубя ключевой водицей.
Заезжал Иван Иваныч со иной сторонки,
Со иной ли он сторонки ко своей Алене;
Перед ним ли Аленушка стояла,
Таки речи Аленушка говорила:
— Уж и свет, Иван Иваныч, где тя посадити?
Уж и где тя посадити? Чем тя накормити?
Посажу ли я Ивана во свой терем,
Накормлю ли Иваныча сладким пирогом,
Напою ли сударика медовой водою,
Медовой ли водицею — сладкою сытою.
В этой связи напомню об известнейшей свадебной песне, которую
обычно поют на сговоре опять-таки в присутствии жениха и невесты:
У голубя, у голубя золотая голова,
У голубки, у голубки позолоченная.
У Ивана, у Ивана молодая жена, и т. д.
(варианты см. хотя бы: Шейн П. В. Великорусе. № 1574 и 1930).
Итак, в толковании символических образов разбираемой нами
основной песни «На дубчике два голубчика сидят» не может быть каких-либо
расхождений. Сопоставление с аналогичными образами в других свадебных
песнях не оставляют никаких сомнений. Но интересно проследить все же
эволюцию песни. Эволюция вызывается непосредственно разрушением
традиционного свадебного чина, которое обусловлено, конечно, постепенным
распадением патриархального крестьянского быта в зависимости от
социально-экономических сдвигов в деревне. Сначала песня отрывается от
своего первоначального места в свадебном традиционном обряде. Если в
502
Приложения
вар.<ианте> П. В. Шейна ( № 1925, личная запись Шейна в Епифанс-
ком у. Тульской губ. в 1862 г.) песня исполняется так, как я описал
выше, — во время стола перед отъездом свадебного поезда к венцу, конечно,
в присутствии и жениха и невесты, что вполне согласуется с текстом песни,
то другой вар.<иант> П. В. Шейна (№ 1989, Смоленской губ. Юхновс-
кого у. д. Сорокино), хотя и приурочен тоже к этому моменту, но собиратель
отмечает, что песня поется жениху. Это уже признак начинающейся утраты
смысла песни. Вариант П. В. Шейна № 1912 (Тульской губ. Новосилького
у., д. Подъяковлева, зап. в 1862 г.) отмечается как песня, исполняемая в
качестве величальной, но во время девичника.
С точки зрения истории свадебного обряда это надо счесть также
признаком распадения первоначального свадебного чина: как известно по
смыслу девичника, — жених на девичник первоначально не мог являться:
девичник — прощальный вечер невесты со своею роднёю и подругами. Уже
совершенным искажением первоначального предназначения песни является
свидетельство из Сергачского у. Нижегородской губ., с. Пересекина, что
вар.<иант> П. В. Шейна № 2310 пелся в день девичника, но в доме
жениха, а след.<овательно> в отсутствие невесты. В таком случае просто-
напросто утеривался символический смысл некоторых фраз и первоначальной
обрядовой сюжетики. Наконец, песня отрывается совсем от свадебного
обряда и продолжает свою дальнейшую жизнь уже в общем и разнообразном
репертуаре песен семейных и любовных, уже без отчетливого осознания
образов и первоначально определенной обрядовой сюжетики.
Но интересно проследить изменения не только в назначении песни,
но и во внутреннем ее строе. Как и всякое фольклорное произведение,
данная песня не может остаться в окаменелом состоянии. Текст ее
беспрерывно изменяется, подчиняясь в своих вариациях воздействию других
песен. Проникновение отдельных деталей из других песен или более прочное
контаминирование данного текста с другими вызывается воздействием
ассоциаций по сходству и смежности. А сами ассоциации, обусловливаются
изменяющимся запасом жизненных впечатлений. Под влиянием все
большего и большего проникновения в деревню городской культуры в связи
с растущей одновременно капитализацией и пролетаризацией деревни в
старинную обрядовую песню то и дело проникают отрывки, слова, образы
из мещанского, интеллигентского, вообще городского репертуара. Уже в
первом из разобранных нами вариантов, несмотря на довольно прочную
слаженность традиционной обрядовой песни, чувствуется это влияние
торгового города XIX века: «Он и с тысячи на тысячу ступал,
ассигнацией дорогу устилал».
Вариант П. В. Шейна № 1925, по-видимому, сохраняет более старую
формулу: «Он с гривны на гривну преступает», хотя в дальнейших строчках
все же модернизация прорывается: «Он рублем ворота запирает, Он пол-
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 503
тинником отпирает, Сотняжки по городу швыряет». Приведу текст варианта
полностью:
Как на дубчике два голубчика сидят,
Меж собою разговаривают:
«Кто ж у нас молодчик молодой?
Кто ж у нас удалая голова?»
«Алексей у нас молодчик молодой,
Петрович у нас удалая голова:
Он с гривны на гривну переступаеть,
Он рублем ворота запираеть,
Он полтинником отпираеть,
Сотняжки по городу швыряеть,
Из неволи сирот выпущаеть:
«Вы сироты, вы мои сироты!
Помолите Христу Богу обо мне,
Об моей об удалой голове!»
Песня иногда получает несколько иное начало: голуби сидят не на дубе,
а на горочке, т. е. опять-таки символическое обозначение красного угла в
избе. В вар.<ианте> П. В. Шейна № 1902 поется:
Ой на горке, на горочке,
На правой на сторонушке,
Ой ля! (3)
А ли ля! (3)
Тут сидели два голубя,
Два голубя, да все сизые,
Промеж себя речи говорят,
Про такого удалого молодца, (2)
Михаила Федотовича:
«Он богат, он богатый человек,
Да богатей его нетути.
Он с гривенки на гривенку ступал,
Полтинами по городу шибал, (2)
Рублем ворота запирал», (2)
Из неволи сирот выпускал:
«Вы сироты, сироты мои,
Помолите Христа Бога обо мне,
Обо мне, об удалой голове,
Об Михаиле Федотовиче!»
К первому из разбираемых нами вариантов (Соболевский. Т. IV.
№ 94) очень близок вариант П. В. Шейна № 2310, но в нем есть отмены
в изложении мотива выкупа:
504
Приложения
Он с тысячи на тысячу ступал;
Сотней ворота запирал,
По пяти рублей красавицам дарил...
В вар.<ианте> П. В. Шейна № 1985 красные девицы, одариваемые
пятирублевками, заменяются уже Шашурочками купеческих городских песен:
В нас на горочке на пригорочке,
Там стояло два зелененьких дубца.
На дубочках два голубчика сидят,
Промеж собой яны речи говорят,
Добра молодца не журят, не бранят:
«Добрый молодец Иванушка,
Добрый молодец Васильевич!
Он с гривенки на гривенку ступал,
Бумажками двор застилал,
Полтинами ворота запирал,
По пяти рублей Шашурочкам давал,
Из неволюшки сирот вынимал:
«Вы сироты, вы сироты мои:
Помолитеся вы Богу за меня,
За меня ли за вдалого молодца,
За Ивана за Васильевича».
Бумажки и Шашурочки здесь — отголосок еще слабый, недостаточно
явственный известной купеческой разгульной песни, или, скорее, припева:
«Уж вы, Сашки, канашки мои». В вар.<ианте> А. И. Соболевского (т. IV.
№ 95) мы видим уже контаминацию обрядовой свадебной песни с этим
купеческим припевом (вар.<иант> этот записан в Мезенинском у. Пермской
губ. Пальчиковым):
Как на горочке дубчики стоят,
Как на дубчиках голубчики сидят,
Промежду себя речь говорят,
Добра молодца выхваливают:
Да по имени Семен государь,
Да по отчеству Иванович,
Он со гривенки на гривенку ступал,
Он полтиною ворота запирал,
По пяти рублей Шашуронькам бросал:
«Уж вы, Шашки, канашки мои!
Проиграли все бумажки мои!
Добираются до золота моего,
Все до чистого до серебра!»
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 505
Еще более отчетливый кусок разгульного купеческого припева мы
находим в следующем варианте (Песни, собранные П. В. Киреевским: Новая
серия. Вып. 1. М., 1911. № 801):
«На дубу-то на дубчику,
На дубчику два голубчика сидят,
Промеж себя они речи говорят,
Говорили про молодца,
Говорили про холоста,
Алексея-то Васильевича,
Что богат-то богат,
Алексей Васильевич-свет;
Он умеет по городу ходить,
Полтиною по городу швырять,
Пятаками дорогу устилать,
По червончику в окошечко бросать,
По пяти рублей девушкам давать;
«Уж вы, девушки, девки красные,
Разменяйте вы бумажки мне,
Да бумажечку новенькую —
Двадцатипятирублевенькую!»
Мы видим, как, по-видимому независимо друг от друга, варианты
старинной свадебной песни при помощи различных ассоциаций сплетаются
с поздней песнью, причем не крестьянской, а купеческой среды. Песня
постепенно теряет свое обрядовое значение и поэтому уже легко
подвергается распаду и в отношении сюжета. В последнем варианте мы это
отчетливо видим. Из песни уже выкинут мотив «выкупа сирот», хотя песня все
еще остается величальной. Конечно, в таком виде она свободно могла
исполняться в любой момент свадьбы, где есть повод к величанию холостого
гостя.
Итак, в истории каждой обрядовой песни наблюдаются два процесса,
зачастую переплетающиеся друг с другом: <с одной стороны>песня,
отрываясь от своего определенного первоначально места в обряде, начинает
блуждать в его границах, теряя при этом свой первоначально крепкий
сюжетный костяк, вступая иногда в противоречие с обрядовым действием,
иногда же вновь приспособляясь к новому назначению (напр.<имер>,
последний из приведенных вариантов, превратившийся в величальную песню
без мотива выкупа); с другой стороны, теряя постепенно первоначальный
смысл свой как словесного пояснения обряда, песня обрастает наслоениями
от других песен, контаминируясь с ними или же заимствуя лишь отдельные
мотивы или стилистические обороты.
Но и на этом не заканчивается эволюция песенного текста. Песня
может выйти из обряда вообще или же соединиться с обрядами или играми
506
Приложения
иного характера. При этом будет происходить аналогичный процесс
приспособления текста к новой цели — для выполнения песнью новой функции.
Любопытно проследить, как постепенно изменился текст разбираемой песни,
когда она, выйдя за пределы свадебного обряда, стала исполняться как песня
игровая — ивановская, т. е. песня летних игровых гуляний на лугу,
где-нибудь у «святого колодца», у часовни и т. д.
Текст у А. И. Соболевского (Т. IV. № 96 Пермской губ. Чердын-
ского у.) представляет собою вариант песни в ее переходной стадии от
свадебной к игровой:
Я бегу, бегу по дороженке,
Добегаю до часовенки.
На часовенке два голубя сидят,
Между собою разговаривают,
Добра молодца выхваливают:
— Еще что это за парень за такой!
Николашенька по улице идет,
Он и с гривенки на гривенку ступает,
Он с полтиною ворота отпирает,
А по рублику в окошечко кидает,
По пяти рублей красавицам дарит:
«Уж вы, девицы-красавицы, души,
Помолитеся вы Богу за меня,
За меня, за удалого молодца,
За меня, за петербургского».
Мы сходилися, кланялися,
Расходилися, здоровалися,
По три раза целовалися.
Данный вариант песни сохраняет большинство мотивов свадебной
величальной, но уже выпускает мотив выкупа, превратив упоминание о
раздаче денег просто в подарки девушкам. Действие .из красного угла
избы (см. символы: «дубочек», «горочка») перенесено на улицу:
«Николашенька по улице идет». Заключительный припев песни показывает, что
она из свадебной превратилась в игровую — разборную или наборную,
т.е. под пение которой производится разбор парнями девиц для игры или
хоровода. При таком приспособлении песни к новой функции не все
оказывается в достаточной степени увязанным: непонятным становится, почему
речь идет о двух голубях и почему именно они ведут разговор о молодце.
Поэтому вполне естественно, что в длинном ряде вариантов разборочной
песни мотив о двух голубях меняется так, что под ними следует уже
разуметь пару парня и девицы, вступивших в игру. При этом один голубь
(парень) «ничего не говорит», а лишь другой «выговаривает» (девушка,
которую парень выбирает):
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 507
Ой, да я бежу, бежу по поженке,
Ой, да на цясовенке два голубя сидят,
Да один-от ницево не говорит,
Другой-от голуб выговаривает:
— Завтра праздницёк Иванов день,
Мой-от миленькой гулять придет,
Меня девушку с собой возьмет,
На гулянье поцелует, обоймет.
На гулянье говорила молодцю:
Не жанись-ко, не жанись-ко, молодец,
Не жанись-кося, удала голова,
С нами девушками жить хорошо,
Со молоденькими весело!
(песня № 20 напечатана в «Песнях русского народа» <(СПб., 1899)
Ф. М.> Истомина и <С. М.> Ляпунова, зап.<исана> в Тотемском у.
Вологодской губ.).
Эта ивановская разборная песня представляет контаминацию двух: к
разбираемой нами, к концу ее, присоединилась другая: «на гулянье говорила
молодцу». Обычно разборная песня поется без этого добавления. В той же
Вологодской губ. в Мологском у. записан такой вариант (Соболевский.
Т. IV. № 623):
Я бегу, бегу по поженке,
Добегаю до часовенки.
На часовенке два голубя сидят;
Первый голубь ничего не говорит,
Другой голубь поговаривает:
— Завтра праздничек — Иванов день;
Мой-ет миленький гулять пойдет,
Меня, девушку, с собой возьмет,
При компанье поцелует, обоймет.
Близки к этому тексту варианты А. И. Соболевского (Т. IV. № 624,
625. Казанская губ.) с небольшими отклонениями в начале: «При доро-
женке часовенка стоит», «Во чистом поле часовенка стоит». В вар.<иан-
те> П. В. Шейна № 498 (Псковской губ.) часовенка заменяется
березкой:
Бежу, бежу по поженке,
Прибегала ко дороженке.
При дорожки березка стоит,
На березке два голубя сидят.
Один голубь ничего не говорит,
А голубка разговаривает:
«Завтра праздничек Иванов день,
508
Приложения
Мой-от миленькой гулять пойдет,
Меня, девушку, с собой возьмет,
На гуляньи, при компаньи
Поцелует, обоймет».
Сходный вариант у того же П. В. Шейна № 499 (из Вологодской
губ.). В группе вариантов действие снова переносится в дом — в «горенку»,
«светлицу». Характер песни остается все тот же: игровой, наборный. По-
видимому, игры — в закрытом помещении. В вар.<ианте> № 622
А. И. Соболевского (Т. IV. Соликамского у. Пермской губ.) поется:
Хожу-хожу с-по горенке,
Загляну я во светелочку,
Во светелочке два голубя сидят;
Един голубь не поет, не воркует,
Со голубкой разговаривает.
Завтра ж в городе гулянье будет;
Мой-ет миленький гулять пойдет,
Меня, девицу, с собой возьмет,
Поцелует да назад уйдет.
Домашний характер игры ярче выражен в варианте № 306 П. В.
Шейна (Тверской губ. Новоторжского у.):
Я хожу, хожу по пашеньке,
Я взойду, взойду на гореньку.
Как во гореньке два стульчика стоят,
А на стульчике два голубя сидят,
Промеж себя они ничего не говорят,
А голубка разговаривает:
— Завтра праздник, гуляньице,
А нам девушкам в собраньице.
Мой миленький гулять пошел,
Меня, девушку, за рученьку повел.
«Размолодчик молоденькой,
Бери девушку хорошенькую».
Свадебная по своему происхождению песня постепенно утрачивает
понимание свадебных символических образов. Образы эти как бы снижаются
в своем значении, и это вполне соответствует новой функции песни. Игра,
особенно комнатная, не хороводная на лугу, теряет торжественность
первоначального степенного обряда, превращаясь в развлечение молодежи на
посиделках. Снижается торжественность и чинность поведения, это находит
соответственное отражение в тексте песни, сопровождающей игру.
Происходит и новая трактовка образов. Голубь и голубка свадебной песни из
символа превращаются в метафорический эпитет. Голубчики уже не на дуб-
/О. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 509
чике (в красном углу на дубовой скамье) сидят, а сидят на придверной лавке
конике, причем голубка сидит у голубя на коленях:
Уж как голубь-то на конике сидит,
А голубка на коленях у него.
Ты на что, голубь, голубку держишь?
— Мне голубушка надобна, —
Красна девица понадобилась:
Она хлебцы мяконька печет,
Она корочки на полочку кладет.
Добрый молодец гулять пойдет,
Он красавицу с собой возьмет,
Погулявши, поцелует, обоймет.
(Шейн. № 509 Вологодской губ. и у.)
Близок к приведенному вар.<иант> № 627 из А. И. Соболевского
(Т. IV. той же Вологодской губ.):
Уж как голубь-то на конике сидит,
А голубка на коленях у него.
Ты зачем, голубь, голубку держишь?
— Мне голубушка надобна!
Красна девица понадобилась:
Она хлебцы мяконьки печет,
Она корочки по полочкам кладет,
Она мякишка по лавочкам,
Сладки яблочки по фаточкам...
— Добрый молодец гулять пойдет,
Меня, девушку, с собой возьмет,
На гулянье поцелует, обоймет.
Следует отметить, что наряду со снижением основного образа песни
вся ее психологическая установка также изменилась. Если свадебная
величальная песня должна была давать идеализированный образ крестьянина,
наделяя его чертами другой классовой природы (добрый молодец
обрисовывается как щедрый купец), то в игровой посиделочной песне все целиком
берется непосредственно из крестьянского быта. Напр.<имер>, девушка
вырисовывается именно как способная и бережливая крестьянская хозяйка.
Наш анализ окончен. Я не задавался целью делать исчерпывающий
обзор всех вариаций песни. Мне важно было выяснить лишь генетику песни
и основные стадии в эволюции ее текста. Эта задача выполнена. К каким
теоретическим и методологическим выводам можно прийти на основании
произведенного анализа?
1. Только генетический анализ позволяет дать точную смысловую
интерпретацию ряда песен — их образов, композиции и стилистики.
510
Приложения
2. С этой целью необходим тщательный сравнительный анализ
вариантов песни и этнографических комментариев к ним.
3. Установление точного соответствия текста песни и сопровождаемого
ею обрядового действия дает «хронологический момент» (выражение А. Ве-
селовского), т. е. устанавливает исходные и основные из поворотных
пунктов в исторической судьбе песни.
4. Сюжетика на первый взгляд бессюжетной песни диктуется обрядом.
Дальнейшая жизнь песни протекает сначала внутри обряда, но уже с утерей
первоначального твердого места в нем, дальше выходит за пределы обряда,
может превратиться в песню игровую, а также может попасть в разряд
необрядовых и неигровых песен.
5. Каждый крупный этап в эволюции песни сопровождается
изменением образов, композиции и всей стилистики.
6. Вытеснение песни из обряда и ее дальнейшая эволюция обусловлены
изменениями социально-экономической жизни (в данном примере изменение
песни вызывается потерей первоначальной чинности традиционного
свадебного обряда, что, в свою очередь, вызвано изменением быта под
воздействием экономических факторов). Изменением характера увеселений молодежи
объясняются и перемены текста в дальнейших стадиях, когда песня из
свадебной перешла в игровую.
ГАТО. Ф. Р-1213. Оп. 1. Ед. хр.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИЗУЧЕНИЯ ФОЛЬКЛОРА
В ИССЛЕДОВАНИЯХ Ю. М. СОКОЛОВА
1919—1934 ГОДОВ
(по материалам работы в Твери)
Огромный интерес к истории русской филологии XX в., который столь
очевидно определился в 1990-е годы, связан, разумеется, не только с
изменением общественно-политической ситуации в стране, но и с вполне
естественным ощущением fin de siecle и «подведением итогов века».1 В этом же
русле можно рассматривать и обращение к деятельности Ю. М. Соколова
(далее — без инициалов) в 1920-е годы, поскольку многие положения
теоретической и практической деятельности Соколова, как совершенно
справедливо писала его ученица Э. В. Померанцева в 1971 г., «созвучны
настоящему времени и должны твердо войти в золотой фонд нашей науки».2
Собирательский и научный опыт братьев Б. М. и Ю. М. Соколовых,
сыновей известного слависта М. И. Соколова,3 до настоящего времени
остается малоизученным. Первая экспедиция братьев Соколовых состоялась в 1908 г.
Летом 1909 г. они отправляются в Новгородскую губернию, где намеревались
«собрать сведения о былинном творчестве в местностях, более близких к
Новгороду».4 В этом же году молодые ученые печатают отчет о поездке в Весь-
егонский уезд Тверской губернии.5 Собранные в Новгородской экспедиции
материалы систематизируются и готовятся к печати в 1911—1914 гг. В 1915 г.
вышел труд, обобщивший результаты работы Соколовых в Белозерском крае.
В своей собирательской и исследовательской работе братья Соколовы,
продолжая лучшие традиции русской фольклористики, утверждают новые подходы
1 Не перечисляя многочисленные публикации исследований и материалов, укажем
только на изменение структуры «Тыняновских сборников», в которых отчетливо наблюдается
переход от истории литературы к истории литературоведения.
2 Померанцева Э. В. О теоретических взглядах Ю. М. Соколова II Очерки истории
русской этнографии, фольклористики и антропологии. Вып. V. М., 1971. С. 202; см. также:
Крупянская В., Померанцева Э. Памяти ученых Ю. М. и Б. М. Соколовых // Изв. АН
СССР. Сер. лит. и яз. 1965. Т. XXIV, Вып. 2. С. 183—184.
3 См. о нем: Макарова Е. А. М. И. Соколов: опыт научной биографии II Биография
исследователя как жанр славистики. Тверь, 1991.
4 Цит. по: Коротин Е. И. Принципы организационно-собирательской работы в
фольклористике 1920-х годов // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и
антропологии. Вып. IV. М., 1968. С. 123.
5 Соколовы Б. и Ю. Отчет о поездке в Весьегонский уезд Тверской губернии летом
1909 // Труды Московской диалектологической комиссии. Варшава, 1910. Вып. 2. См. об
этом: Хромов Г. И. Роль Б. М. и Ю. М. Соколовых в становлении советской
фольклористики // Вопросы русской литературы. Вып. 1 (19). Львов, 1972. С. 11.
512
Приложения
к работе с фольклором. Основное стремление ученых — объективность и
полнота фольклорных записей, интерес к личности исполнителя, выработка
продуктивных методов анализа фольклорного произведения.
Развитие фольклористики в Советской России 1920-х годов неразрывно
связаны с именами Соколовых. С начала 1920-х годов Соколов вместе с братом
объединяет научные силы в центре и на местах. Выступления Соколова на
заседаниях ГАХН, в центральной и местной прессе отражают основные направления
развития фольклористической науки 1920-х годов.6 Соколов настаивает на том,
что изменения, которые произошли после революции в жизни общества, дали
толчок к дальнейшему развитию устной поэзии: «Можно ожидать не отмирания,
а дальнейшего развития устной поэзии <...> Нужно только шире смотреть на
мир, ценить жизнь во всей ее полноте и многообразии».7 Основным принципом
собирательской работы ученого становится стремление записывать все
произведения народного творчества, сделать собирание фольклора делом общественной
важности, неотъемлемой частью работы учебных заведений и краеведческих
организаций. Эти положения, сформулированные Соколовым в ряде теоретических
статей, разделяли многие фольклористы того времени. В работе фольклорной
секции ГАХН под руководством Соколова принимали участие С. К. Шамби-
наго, С. Ф. Ольденбург, С. Ф. Елеонский, Е. Н. Елеонская, А. М. Смирнов-
Кутаческий, А. Д. Седельников, В. В. Вересаев, Р. О. Шор, Н. К. Гудзий,
Е. Д. Поливанов, И. Н. Захаров-Менский и др. Именно Соколов утвердил в
отечественной фольклористике представление о фольклоре как искусстве слова,
определил место фольклора по отношению к литературоведению и этнографии,
что повлекло за собой изменения в подходе к изучению поэтики фольклора. Его
статья «Очередные задачи изучения русского фольклора»8 стала
основополагающей теоретической работой русской фольклористики 1920-х годов.
В 1960—1970 гг. к научному наследию Ю. М. и Б. М. Соколовых
обращались Е. И. Коротин9 и Г. И. Хромов,10 и именно в их трудах сфор-
6 Коротин Е. И. Принципы организационно-собирательской работы в фольклористике
1920-х годов. С. 123.
7 Хромов Г. И. Роль Б. М. и Ю. М. Соколовых в становлении советской
фольклористики. С. 11.
8 Соколов Ю. М. Очередные задачи изучения русского фольклора // Художественный
фольклор. [Вып.] I. М., 1926.
9 Коротин Е. И. 1) Жизнь народа и его творчество: (Собирание и изучение фольклора
Б. М. и Ю. М. Соколовыми). Уральск, 1960; 2) Сборник «Сказки и песни Белозерского края»
братьев Б. М. и Ю. М. Соколовых II Очерки истории русской этнографии, фольклористики и
антропологии. Вып. III. М., 1965. С. 182—195; 3) Методологические позиции полевых
исследований Б. М. и Ю. М. Соколовых: Автореф. канд. дис. М., 1965; 4) Вопросы эволюции
былинного творчества Заонежья в работах Б. М. и Ю. М. Соколовых: (По материалам
экспедиций 1926—1928 гг.) II Тезисы докладов XXIX научной конференции. Уральск, 1965;
5) Братья Ю. М. и Б. М. Соколовы — пропагандисты собирания и изучения рабочего
фольклора // Устная поэзия рабочих России. М.; Л., 1965. С. 182—188; см. также прим. 4.
10 Хромов Г. И. 1) Дореволюционный период жизни и деятельности Ю. М.
Соколова // Вопросы русской литературы. Вып. 2 (И). Львов, 1969. С. 16—24; 2) История одной
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 513
мировалось представление о том, что братья Соколовы «намечали основные
пути в развитии советской фольклористики».11 Э. В. Померанцева назвала
творческий путь Соколова «путем советской фольклористики за четверть
века».12 Все эти характеристики отвечали, конечно, запросам времени, но
следует помнить, что только в этих формулах и могло осуществляться в
годы советской власти описание научной деятельности того или иного
ученого дореволюционной формации.
В последнее время к научной деятельности братьев Соколовых
обратилась В. А. Бахтина, исследования которой реализовались в глубокой и
концептуальной монографии, основанной на вновь поднятых (в том числе
архивных) материалах.13 Точная по исполнению, увлекательно написанная
книга В. А. Бахтиной посвящена оценке деятельности братьев Соколовых.
Говоря о многочисленных фальсификациях, возникавших в 1930-е годы на
фоне активного стимулирования пролетарского фольклора (новины, устные
рассказы о вождях и героях), В. А. Бахтина пишет: «Это была расплата за
все сразу: и за политику руководства фольклором, вмешательства в его
естественное течение, и за попытку не только усечения его
многофункциональной роли в духовной культуре народа, но придания не свойственных
ему функций пропаганды, агитации, и за желание низвести серьезное
научное познание предмета до уровня, ограниченное массовым
сознанием...»14 Верно, но следует указать, что это была расплата самого Соколова
за его стремление руководить (конечно, не фольклором, но изучением
фольклора), за попытку занять руководящие посты и в организации
науки, и в изучении устного народного творчества, и в преподавании, и
в издательской деятельности, и в пропаганде. И за то, что из-за
стремления спасти изучение фольклора на каком-то из этапов был выдвинут тезис
о фольклоре как искусстве слова, что отделило фольклористику от
этнографии и долгие годы вселяло в умы и сердца многих поколений советских
студентов представление о том, что с фольклором достаточно знакомиться
по книжке. И за то, что, не веря сами в истины марксизма, братья
Соколовы все-таки утверждали их. В. А. Бахтина вскользь и достаточно туманно
(уже почти к концу книги) пишет и об аресте Ю. М. Соколова советскими
властями в связи с так называемым делом М. Н. Сперанского.15 Однако
история обязана говорить об этом обстоятельно и подробно, ведь эти под-
полемики // Вопросы русской литературы. Вып. 2 (8). Львов, 1968. С. 84—90; 3) Поиски
форм собирательской работы братьями Соколовыми II Вопросы русской литературы. Вып. 3
(6) Львов. 1967; см. также прим. 5.
11 Хромов Г. И. Поиски форм собирательской работы братьями Соколовыми. С. 91.
12 Померанцева Э. В. О теоретических взглядах Ю. М. Соколова. С. 201.
13 Бахтина В. А. Фольклористическая школа братьев Соколовых: (Достоинство и
превратности научного знания). М., 2000.
14 Там же. С. 259.
15 Там же. С. 251—252.
17 Фольклор Тверской губернии
514
Приложения
робности жизни могли и должны были повлиять на жизненный путь
человека.
Однако при высокой степени полноты и объективности названных
работ их авторы никак не рассматривают тверской период жизни и
творчества Соколова. Г. И. Хромов только указывал на то, что Соколов более 10
лет работает в Тверском педагогическом институте и под его руководством
было проведено несколько фольклорных экспедиций.16 Е. И. Коротан
перечислил все экспедиции, организованные Соколовым в Тверской губернии, и
указал места хранения материалов этих экспедиций,17 но не описывал
имеющиеся материалы и характер этих экспедиций. В. А. Бахтиной, к
сожалению, остались неизвестны архивные материалы о жизни и деятельности
Соколова в Твери (в этой связи у нее вообще есть некоторый перекос «в
пользу» Б. М. Соколова).18 Поэтому, например, сообщая о проведенном
однажды Соколовым эксперименте со свадебной песней «На дубчике два
голубчика сидят», В. А. Бахтина не имеет возможности рассказать, что вся
эта история и последовавший за ней анализ изложен в статье ученого
«Генетическое истолкование песенного текста».
Фонды Государственного архива Тверской области, Отдела редких
книг Научной библиотеки Тверского университета, архива кафедры истории
русской литературы содержат небольшой, но уникальный рукописный архив
Соколова, который долгое время хранился до 1973 г. в едином комплексе
на кафедре русской литературы Калининского государственного
педагогического института (с 1971 — Калининского госуниверситета), а потом
считался утерянным. Систематизация и анализ неопубликованных материалов
Соколова периода работы его в Тверском педагогическом институте в
качестве заведующего кафедрой литературы, организатора фольклорных
экспедиций, положивших начало систематическому собиранию и изучению
фольклора в Тверской области, могут быть очень продуктивны. Особый интерес
вызывает сборник тверского фольклора, созданный М. И. Рожновой
(далее — без инициалов) под руководством Соколова. Поскольку ученый
одним из первых поставил перед наукой вопрос о систематическом освоении
регионального материала,19 этот сборник следует рассматривать в качестве
практической реализации его идей, связанных с фронтальным обследованием
определенных районов. Перечень «комплексных сборников фольклора той
или иной области» Советской России Соколов приводит в специальном
16 Хромов Г. И. Роль Б. М. и Ю. М. Соколовых в становлении советской
фольклористики. С. 12.
17 Коротин Е. И. Принципы организационно-собирательской работы в фольклористике
1920-х годов (Борис Матвеевич Соколов) II Очерки истории русской этнографии,
фольклористики и антропологии. М., 1968. Вып. IV. С. 124.
18 См.: Лица филологов: Из истории кафедры литературы. 1919—1986 / Публикация
И. Е. Ивановой и М. В. Строганова.Тверь, 1998. С. 9—41.
19 См. об этом: Соколов Ю. М. Очередные задачи изучения русского фольклора. С. 29.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 515
примечании в своем учебнике для вузов «Русский фольклор».20 С точки
зрения современного исследователя, сборник Рожновой дает основательный
материал для того, чтобы составить объективную картину бытования
фольклора на территории Тверской губернии в 1920-е годы и имеет
принципиальное значение для разговора о судьбах русского фольклора в целом и
отдельных жанров, художественной культуры региона и ее исторического
развития. Включенные в состав сборника материалы дают реальное
представление о бытовании в Тверском регионе традиционного фольклора и
фольклорных новообразований, позволяют судить о его жанровом составе и
репертуаре, отражая стремление Соколова «зафиксировать все то, что поет
и рассказывает народ»21 и «через фольклор взглянуть в то, чем живут
широкие народные массы».22 По мнению ученого, современный фольклорист-
собиратель не должен «давать перевес своим личным вкусам, пристрастиям
и привычкам».23 Эта установка на «объективность» нашла свое реальное
воплощение в сборнике: в него вошли произведения даже таких жанров, как
заговоры, календарная лирика и т. д. , интерес к которым в среде
собирателей в 1920-е годы стал понижаться. В соответствии с реальной картиной
бытования в сборнике много частушек, лирических песен. Соблюдены в
сборнике требования точности и научности записи: передача содержания и
стилистической формы во всех деталях, соблюдение народного говора. Почти все
тексты снабжены информацией о том, где, когда и кем была сделана запись.
Важным вопросом современной фольклористики братья Соколовы считали
проблему эволюции устной поэзии «на протяжении столетий и ближайших
десятилетий», но в каком направлении развивается устное творчество, что в нем
отмирает и что нарождается, можно решить только тогда, когда будет издано
«обилие разнообразных фольклорных сборников».24 Замечательным примером
одного из таких сборников, на наш взгляд, и является сборник Рожновой. Для
современного же читателя и исследователя этот сборник представляет собой
уникальный свод русского фольклора первых десяти лет после Октябрьской
революции. Ничем подобным ни по одному другому региону за этот период
мы не располагаем, хотя все хорошо понимают важность подобного рода
материала для представления об идеологической жизни русского общества первых
послереволюционных лет. Сборник Рожновой, таким образом, это не просто
памятник устной народной словесности, но и памятник народной
общественной мысли в один из интереснейших периодов ее развития.
20 Соколов Ю. М., проф. Русский фольклор. М., 1938. С. 108. Здесь же (с. 119—
120) — «библиографический перечень... сборников национального фольклора братских
народов СССР, которые были опубликованы в последнее время на русском языке».
21 Соколовы Борис и Юрий. Поэзия деревни: Руководство для собирания произведений
устной словесности. М., 1926. С. 16.
22 Соколов Ю. М., проф. Русский фольклор. С. 105.
23 Там же. С. 50.
М Там же. С. 19—20.
516
Приложения
1
Отдельные опыты истории изучения тверского фольклора, очень
ценные своим фактическим материалом,25 не исчерпывают и не закрывают
темы.
Изучение фольклора в Тверской губернии началось во второй половине
XVIII в. и связано с именем Н. А. Львова, который одним из первых в
России выдвинул проблему народности в русском искусстве и культуре в
связи с проблемой национальности; народные песни он воспринимал как
средство выражения народного мировоззрения, как средство раскрытия
жизни народа. Для семьи Львовых пение народных песен было традицией,
передаваемой из поколения в поколение. Как можно теперь судить, большая
часть материалов известного сборника HL А. Львова «Собрание русских
народных песен с их голосами» (1790) была записана на территории
Тверской губернии, где находилось родовое имение Львовых — Никольское
Новоторжского уезда.26 Двоюродный брат Н. А. Львова Ф. П. Львов
(владелец села Арпачева Новоторжского уезда), близкий ему по духу
человек, руководивший придворной Певческой капеллой, написал книгу «О
пении в России» (1834).27
Процесс собирания материалов тверского фольклора тесно связан с
ростом в обществе интереса к народному поэтическому творчеству.
Известно, что конец XVIII — первые десятилетия XIX в. был временем
зарождения в русском обществе интереса к устной народной словесности.
С 1841 г. над проблемами фольклорного творчества начинает работать
Отделение языка и литературы Академии наук. Именно в этот период
местными учеными и любителями, членами местных отделений обществ Русского
Географического и Любителей Антропологии, естествознания и этнографии
(1846, 1864) активно собираются фольклорные материалы.
В собирании фольклора в России выделяются несколько периодов в
зависимости от характера собирательской работы, способов ее проведения,
принципов отбора материалов, их записи. Середина XIX в. отмечена соби-
25 Гельгардт Р. Р. Очерк истории собирательских работ в области фольклора в
Тверской губернии // Изв. Тверск. пед. ин-та. 1928. Вып. IV (в примечании к статье указано,
что работа выполнена под руководством Ю. М. Соколова); Смирнов А. М. О фольклоре
Калининской области // Учен. зап. Калинин, гос. пед. ин-та. 1945. Т. 10, Вып. 1;
Николаев О. Р. Изучение фольклора // Отчет о разработке целевой региональной программы
«Сохранение, возрождение и стимулирование народного художественного творчества в
перспективе». Тверь, 1993. Кн. 3, Т. 1. С. 32—44; Строганова Е. Н. Изучение русской
словесности в Тверской губернии до 1917 г. // Наука Тверского края. Вып. I. Филология.
Тверь, 1994. С. 54—57.
26 См. об этом: «Доволен песенкой простою...»: Песни родины Н. А. Львова / Изд.
подгот. О. Е. Лебедевой. Тверь, 2001.
27 О пении русских народных песен в семье Львовых см.: [Львов Н. А.] Письмо
к П. Л. Вельяминову // Московский журнал. 1791. Ч. IV, Кн. 10. С. 100—101.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 517
рательской деятельностью А. Н. Афанасьева, П. В. Киреевского,28 в
сборниках которых были опубликованы тверские сказки, исторические,
солдатские и свадебные песни Старицкого, Осташковского и других уездов
Тверской губернии. Среди корреспондентов П. В. Киреевского значатся имена
П. И. Якушкина и Т. И. Филиппова, для А. Н. Афанасьева тверской
фольклор записывают И. И. Лажечников и П. П. Сокальский.
Особо следует отметить деятельность Т. И. Филиппова, уроженца
Ржевского уезда, который собрал материал для известного сборника «40
народных песен, собранных Т. И. Филипповым и гармонизированных
Н. А. Римским-Корсаковым» (М., 1882). Видимо, с его деятельностью
связано и несколько фольклорных публикаций в тверской прессе. В 1850 г.
«Тверские губернские ведомости» печатают цикл материалов по фольклору
и этнографии края. Начинается он серией статей «Народные поверья, песни
и обряды». В первой статье приведены тексты гаданий, записанных в
Ржевском уезде,29 но без указания имени информанта и точного названия
местности, где были записаны. Гаданья достаточно известны и распространены в
центральных районах России: «Берут без счета охапку дров, вносят в комнату
и считают дрова. Если при счете окажется чет, то гадающей быть замужем, в
противном случае нет». Практически все гаданья — крещенские.
Несколько позднее были опубликованы свадебные песни из Ржевского
уезда с указанием тех частей свадебного обряда, к которым они
принадлежали. Тексты записаны полностью и представляют собой прекрасные
образцы песен, исполняемых на среднерусской свадьбе.30 Интересно, что в
сборнике Рожновой представлен свадебный обряд Ржевского уезда 1920-х
годов. Совершенно очевидно, что песенный репертуар этого обряда
отличается от приведенного в данной статье. Мы встретили лишь одно
совпадение — песню «Шелковая ленточка к стенке льнет».
Еще позднее «Тверские губернские ведомости» публикуют свадебный
обряд Ржевского уезда, который сохранил ряд очень древних и
специфических особенностей.31 Рукобитье в середине XIX в. не предполагало
исполнения печальных песен и причетов, в которых оплакивается невестина
«воля», и носило характер радостный, торжественный. Вечер перед свадьбой
в 1850-е годы праздновался с большим размахом. Главная роль на этом
вечере отводилась дружке и отцу жениха. Интересно, что свадебный обряд
в 1850-е годы не предполагал девичника, а застолье накануне венчания
собирало всех гостей жениха и невесты, в конце застолья выходила и
невеста.
28 Песни, собранные П. В. Киреевским: Новая серия. Вып. 1. / Изданы Обществом
любителей российской словесности при Московском университете. М., 1911. Вып. 1.
29 Тверские губернские ведомости. 1850. № 28. 15 июня.
30 Там же. № 309. 29 июля. С. 88.
31 Там же. № 34. 28 августа. С. 110.
518
Приложения
Еще позднее были опубликованы тексты ржевских хороводных песен.
Всего приведено 15 текстов, среди которых хорошо известные «У ворот, у
ворот у новых разливалося море воды», «По лужкам травка расстилается»,
«Заенька, по сенюшкам гуляй, гуляй», «На горе-то калина, под горою
малина» и т. д. 32 Завершает этот цикл публикаций описание святочного обряда
с. Молодой Туд Ржевского уезда. Перечислены (кратко) гаданья,
полностью опубликованы тексты святочных припевок и песен. Приведем
отрывок одной из песен, которую исполняли на святки:
У ворот дзевка стаяла,
Буйну голову цясала,
Косу русую пляла,
К себе милаго ждала.
Как идзетсь мой милой,
Как идзетсь дарогой.
Он бялыми руками помахивал,
Русыми кудрями потряхивал.
Дзивовавуся мой милой,
Дзивовавуся мой дарогой
Моей русою косой.33
Судя по качеству записей (соблюдение всех диалектных
особенностей), мы можем говорить о том, что сделаны они человеком не просто
грамотным, но специально подготовленным к записыванию фольклорных
текстов. В примечаниях собиратель расшифровывает условные
обозначения, которыми пытался передать фонетические особенности речи
исполнителя. Все это и дает нам основания предполагать, что автором всех
этих публикаций был Т. И. Филиппов. В 1850 г. в «Тверских
губернских ведомостях» была сделана еще одна фольклорная публикация
«Солдатская песня»,34 после чего газета на долгое время оставляет данную
тему.
С 1844 г. губернский Статистический комитет выпускает историко-ста-
тистическое издание «Памятная книга (позднее: книжка. — М. С.)
Тверской губернии», в котором начиная с 1861 г. публикуются фольклорные
материалы Тверской губернии.
В выпуске 1861 г. напечатаны песни из города Зубцова и из Ново-
торжского уезда;35 имена собирателей неизвестны. Выпуск за 1863 г.
содержит записи текстов песен и описание свадебного обряда из Осташковского
уезда, а также рассказ о праздновании памяти святого Нила Столобенского
32 Там же. № 31. 5 августа.
33 Там же. С. 117.
34 Там же.
35 Песни, записанные в Новоторжском уезде II Памятная книжка Тверской губернии
на 1861 год. Тверь, 1861. Отд. 3.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 519
с текстами народных молитв, исполняемых нищими.36 В выпуске за 1865 г.
читаем очерк о городе Торжке; материал о новоторжской свадьбе с записями
причитаний и очерк городского фольклора Торжка.37
1870-е годы отмечены появлением в Тверской губернии общества,
изучающего этнографию края. Собирание фольклорного материала становится делом
не только отдельных энтузиастов, теперь эту работу ведут члены Общества
любителей истории, археологии и естествознания. Фольклорные материалы
активно публикуются в местных изданиях. Этот период времени характеризуется
также общественным интересом к истории Тверского края.38
В 1874—1876 гг. «Сборники материалов для статистики Тверской
губернии» публикуют материалы по этнографии и фольклору Бежецкого и
Тверского уездов.39
На рубеже 1870—1880-х годов в тверской периодической печати
вновь появляются фольклорные материалы. Особенно выделяется газета
«Тверской вестник». Здесь публикуются записи собирателя И. Гусева —
посиделочные и хороводные песни, «слышанные им в разных местах
Тверского уезда»,40 описание свадьбы в Тверском уезде и тексты свадебных
песен, собранных И. Гусевым и П. Постниковым.41 К сожалению, никаких
сведений о личности этого собирателя нам обнаружить не удалось.
Вообще серьезным упущением местных собирателей указанного
периода (свойственным, впрочем, фольклористам всей России в это время)
следует считать невнимание к личности исполнителя. Ни в одной из
фольклорных записей периода 1850—1870-х годов нет сведений об информанте, не
указаны даже имена исполнителей, не говоря уже о возрасте, месте
рождения и т. д.
Следующие выпуски «Тверского вестника» также содержат достаточно
большие по объему публикации, посвященные вопросам народнопоэтическо-
36 Праздник в Осташкове; Р-в Н. Очерк Осташкова II Памятная книжка Тверской
губернии на 1863 год. Тверь, 1863. Отд. 3.
37 Р-в Н. Очерк Торжка II Памятная книжка Тверской губернии на 1865 год. Тверь,
1865. Отд. 3.
38 Об этом подробнее: Отчет о разработке целевой региональной программы
«Сохранение, возрождение и стимулирование народного художественного творчества в перспективе»
(по материалам Тверской области). Кн. 3, Т. I. Тверь, 1993. Машинопись.
39 Заметка о быте населения Бежецкого уезда // Сборник материалов для статистики
Тверской губернии. Вып. 2. Тверь, 1874; Село Васильевское: Заметки о местных преданиях,
нравах и обычаях // Сборник материалов для статистики Тверской губернии. Вып. 3. Тверь,
1876.
40 Гусев И. Народное веселье в Тверском уезде // Тверской вестник. 1879. 15 апреля.
№ 19. С. 15—20; 1879. 22 апреля. № 20. С. 15—18. См. также: Гусев Ив. «Иванов
день» — местный праздник в городе Твери // Тверские губернские ведомости. 1898.
№ 65. Часть неофициальная. С. 5—6.
41 Гусев И. Свадьба в Тверском уезде // Тверской вестник. 1879. 29 апреля. № 21.
С. 11—14; Из сборника свадебных песен, записанных в Тверской губернии / Собрал
П. Постников. 9 апреля 1879 г. // Там же. С. 14—16.
520
Приложения
го творчества и этнографии Тверского края: статьи о свадьбах в Калязин-
ском,42 Весьегонском43 и Зубцовском уездах,44 этнографический очерк о
городе Старице,45 тексты вариантов духовного стиха об Алексее Божьем
человеке46 (следует отметить, что вариант этого духовного стиха был записан
экспедицией Соколова также в Старицком уезде).
В «Тверских епархиальных ведомостях» (1884, № 18) публикуется
большая статья «Колдовство и порча в конце XVIII столетия».
Работу по собиранию тверского фольклора начинает вести и тверское
Общество любителей истории, археологии и естествознания.47 В 1903 г.
Общество печатает единственный выпуск своих трудов, где в разделе
«Верования, предрассудки, обычаи, обряды, пословицы, заговоры, поговорки,
песни, сказки и тому подобный фольклор» опубликовано несколько
небольших заметок о народных поверьях, существующих в Тверском уезде, о
домовых и лесовиках Тверской губернии, записи гаданий, свадебных песен,
обряда опахивания деревни. В. И. Колосов в статье «К истории пожара в
Твери», приводит предание о юродивом Макаре, предсказавшем этот
пожар.48
В 1906 г. издаются «Труды областного Тверского археологического
съезда». Здесь помещены следующие фольклорные материалы: описание
свадебных обрядов, свадебные песни, приметы, похоронно-погребальные
причитания. В. Н. Мальцев приводит тексты местных преданий, легенд и
духовный стих о святом Николае.49
42 Новоселов Н. Свадьба в Калязинском уезде II Тверской вестник. 1880. № 15—18.
43 Там же. № 21.
44 Воскресенский П. Деревенская свадьба в Зубцовском уезде // Тверской вестник.
1881. №32.
45 Р-в Н. Этнографический очерк города Старицы // Тверской вестник. 1880. № 5.
46 Два стиха про Алексея Божия человека, записанные в Тверской губернии Д. Сере-
дониным // Там же.
47 См. об этом: Строганова Е. Н. Изучение русской словесности в Тверской губернии
до 1917 г. С. 55.
48 Гадания /Из материалов, собранных Ф. С. Климко // Сб. Тверск. об-ва любителей
ист., археологии и естествознания. Тверь, 1903; Лебедев Е. А. Песни // Там же; Песня,
записанная в 1898 году со слов жителей Вышневолоцкого уезда II Там же; Плетнев М. А.
Домовые и лесовики Тверской губернии II Там же; Народные поверья, существующие в
Тверском уезде, записанные членом Тверского общества любителей ист., археологии и
естествознания М. А. Плетневым // Там же. Из работ М. А. Плетнева см. также:
Плетнев М. А. К свадебным обычаям в Тверской губернии // Тверские губернские ведомости.
1904. №1—2.
49 Мальковский В. Н. Свадебные крестьянские обычаи, песни и приговоры, записанные в
Рыбинской волости Бежецкого уезда Тверской губернии в 1902 году II Труды Второго
Областного Тверского археологического съезда 1903 года. 10—20 августа. Тверь, 1906. Отд. 3,
4; Первухин А. Г. Из мира исчезающих обрядов и обычаев // Там же. Отд. 3, 5. Анализ
материалов, сохранившихся в ГАТО, см.: Сдобное В. В. Демонология в Тверской губернии
второй половины XIX в.: бытование и изучение (по материалам Государственного архива
Тверской области) // Русская провинция: миф — текст — реальность. М.; СПб., 2000.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 521
С 1911 по 1913 г. в Старице выходит журнал «Тверская старина»,
который имел своей целью собирание и публикацию материалов (в том числе
фольклорно-этнографических), относящихся к истории культуры
Тверского края. Здесь опубликованы: статья А. Ушакова «Крестьянские
свадьбы конца XIX века в Старицком уезде Тверской губернии»,50 статья
А. Н. Вертинского «Масленичные обычаи и поверья»;51 материалы по
гаданиям в ночь на Ивана Купала, записанные в Старицком уезде Тверской
губернии,52 работа «Некоторые обычаи, обряды, суеверия и предрассудки в
Старицком уезде»,53 в которой даны описания обрядов при рождении и
крещении детей, похоронного обряда, тексты заговоров от различных
болезней, описание свадебного обряда с текстами свадебных песен из
Осташковского уезда.54
Наконец, «Тверская газета» (1913, № 500) опубликовала статью
Ф. Хорькова «О деревенских частушках».
Содержание перечисленных нами работ включает в себя записи
фольклорных материалов, отобранных в соответствии с интересами
авторов и задачами издания. Вполне естественно, что большинство этих
публикаций недостаточно отвечают современным научным требованиям.
Р. Р. Гельгардт справедливо писал, что «тексты, помещаемые в местной
прессе, не отличаются научностью передачи произношения», хотя и
признавал, что «по крайней мере, часть работы теперь строится по
краеведческому принципу».55 И все же вклад собирателей-энтузиастов, немногих
любителей народнопоэтического творчества в развитие тверской
фольклористики конца XIX в. очень значителен. Тверские собиратели не ставят
своей целью собирать и комментировать исключительным образом
тверские материалы, и осознают себя частью той большой общерусской
работы, которая ведется по всей стране.
В центральных изданиях также публиковались фольклорные тексты
тверского происхождения и статьи тверских авторов по фольклору и
этнографии. Здесь прежде всего следует отметить издание Российского геогра-
50 Крестьянская свадьба в конце XIX века в Старицком уезде Тверской губернии /
Собрал священник А. Ушаков, город Старица Тверской губернии II Тверская старина. 1911.
№1_4, №6.
51 Вершинский А. Н. 1) Живая старина: Масленичные обычаи и поверья // Тверская
старина. 1912. № 2; 2) Народные обычаи, поверья и гаданья: Обычаи и поверья на Великий
Четверг // Тверская старина. 1912. № 36; Иванов М. И. Живая старина: Святочные и
новогодние гаданья II Тверская старина. 1912. № 1.
52 Там же. № 6.
53 Некоторые обычаи, обряды, суеверия и предрассудки в Старицком уезде // Тверская
старина. 1913. № 5; № 6.
54 Р-в Н. Свадебные обычаи в Осташковском уезде во второй половине девятнадцатого
века // Тверская старина. 1913. № 2.
55 Гельгардт Р. Р. Очерк истории собирательских работ в области фольклора в
Тверской губернии. С. 92.
522
Приложения
фического общества «Этнографический сборник». В выпуске за 1853 г.
помещена статья С. Разумихина с описанием свадебного, похоронного
обрядов, обычаев при крещении детей, с текстами календарных и свадебных
песен. Здесь же — статья Н. Лебедева, в которой дано описание
свадебного обряда, похоронного обряда, местные предания.56 В «Этнографическом
сборнике» за 1862 г. напечатан очерк П. П. Сокальского «Хозяйственный
и этнографический очерк Кашинского уезда», содержащий записи примет,
поверий, песен.
Журнал «Этнографическое обозрение» публикует статью Ю. Готье, в
которой приведены похоронные, свадебные, рекрутские причитания,57 три
статьи А. Максимова, где приведены тексты, записанные в Новоторжском
уезде.58
В журнале «Живая старина» напечатаны статья В. Суворова с
записями религиозных народных поверий и сказаний из Калязинского уезда,59 а
также подборки частушек, примет и песни, записанные в Тверской
губернии.60
Значительная часть материалов по тверскому фольклору опубликована
в различных фольклорных сборниках, среди которых прежде всего следует
назвать известные сборники П. В. Шейна,61 который включил в свои
сборники образцы фольклора Тверской губернии, широко использовавшиеся в
русской литературе.62 Тексты в названных сборниках сохраняют особенности
местного говора, имеют профессиональные комментарии.
В 1913—1915 гг. различные издательства выпускают сборники
частушек с большим количеством текстов, записанных в Тверской губернии.
Прежде всего следует отметить известные сборники частушек В. И. Симакова,
тверские записи которого сделаны в Тверском, Новоторжском, Калязин-
56 Лебедев Н. Быт крестьян Тверской губернии Тверского уезда // Этнографический
сборник. Собрание местных этнографических описаний России. СПб., 1853.
57 Готье Ю. «Вопи» Весьегонского уезда Тверской губернии II Этнографическое
обозрение. 1897.J4« 4. С. 112—119.
58 Максимов А. 1) Обряды относительно скота // Этнографическое обозрение. 1990.
№ 1. С. 187; 2) Траур по девичеству // Там же; 3) Средства предохранения от болезней //
Этнографическое обозрение. 1900. № 3. С. 166.
59 Суворов Ю. Религиозно-народные поверья и сказанья // Живая старина. 1899.
60 Баталин А. А. Частушки крестьян с. Васильевского и Михайловского и деревень
Орудово и Яковлево Тверского уезда Тверской губернии // Живая старина. 1906. Вып. 3.
С. 105; Андреев А. Купчик: Русская плясовая песня (деревня Старый Спас Ефимьяновской
волости Старицкого уезда Тверской губернии) // Живая старина. 1915. Вып. 1—2;
Приметы / Сообщил В. И. Чернышов // Живая старина. 1901. Вып. 2.
61 Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края.
Т. 2 СПб., 1889; Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках,
легендах и т. и. Т. 1, Вып. 1 и 2. СПб., 1898—1900.
62 См., в частности, использование песни «Спится мне, младенькой, дремлется»
(Великорусе... . Т. 1. Вып. 1. С. 336—337) в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить
хорошо» в главе «Крестьянка».
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 523
ском, Ржевском, Бежецком, Кашинском уездах с 1897 по 1912 г.63 Личность
В. И. Симакова стала символом самоотверженной любви к фольклору,
преданности идее собирания и сохранения народного творчества.64 «Сборник
великорусских частушек» под редакцией Е. Н. Елеонской (М., 1914)
содержит тексты из 26 регионов страны, в том числе из Тверской губернии.65
Из дореволюционных изданий отметим также сборник великорусских
сказок, подготовленный А. М. Смирновым-Кутаческим, который содержит
две сказки, записанные в Калязинском уезде.66 Интенсивная работа по
собиранию фольклорных материалов проходила в Тверской губернии и в
процессе обследования местных диалектов. Работы на эту тему включают в себя
фольклорные записи из разных регионов Тверской губернии.
Сведения о полевых исследованиях того времени на территории
Тверской губернии содержатся в отчете Тверского областного Дома народного
творчества.67 Здесь перечислены следующие экспедиции:
1) песенная экспедиция Ф. М. Истомина в 1894 г., обследовавшая три
волости Тверской губернии (Каблуковская в Тверском уезде, Семендяев-
ская в Калязинском и Стоянецкая в Кашинском) и записавшую всего 100
песен;68
2) поездка К. В. Кудряшова по Тверской губернии лишь упоминается
в отчете о деятельности Отделения русского языка и словесности импера-
63 Симаков В. И. 1) Сборник деревенских частушек. Ярославль, 1913; 2) Несколько
слов о деревенских частушках. СПб., 1913; 3) Частушки про войну, немцев, австрийцев,
Вильгельма, казаков, монополию, рекрутчину, любовные и т. д. Пг., 1915; 4) Что такое
частушки? М., 1927; 5) Сборник двухстрочных частушек (страданий). М., 1928; 6)
Народные песни: Их составители и их варианты. М., 1929.
64 См. о нем: Вихрова Г. И., Мелъничук Н. А., Ширяева Е. А. По следам В. И.
Симакова II В. И. Симаков и народное творчество. Калинин, 1977; см. также: В. И. Симаков
и народное творчество. [Вып. 2]. Калинин, 1987.
65 В связи с тем, что административное деление Тверской губернии (области) в XIX—
XX вв. неоднократно менялось и не совпадает с современным, многие интересные в фоль-
клорно-этнографическом отношении издания, касающиеся ныне Тверского края, оказываются
вне круга зрения исследователей. Из таковых назовем только два: Семевский М. И. Торо-
пец, уездный город Псковской губернии. 1016—1864 г. СПб., 1864 (здесь с. 42—140
заняты описанием и публикацией фольклорных материалов); Добровольский В. Н.
Смоленский этнографический сборник: В 4 т. Смоленск, 1901—1903 (многочисленные записи в
юго-западных районах современной Тверской области: Оленино и проч.).
66 Сборник великорусских сказок архива Русского Географического общества / Изд.
А. М. Смирнов. Пг,. 1917. Вып. 1—2 (Зап. Русского геогр. об-ва по отделению
этнографии. Т. XLIVt и XLIV2).
67 См. об этом: Отчет о разработке целевой региональной программы «Сохранение,
возрождение и стимулирование народного художественного творчества в перспективе» (по
материалам Тверской области). Тверь, 1993. Кн. III, Т. I. С. 37.
68 Отчет об экспедиции для собирания русских народных песен с напевами в 1894
году // Изв. Императорского Русского Географического общества. 1895. Т. 31, Вып. 6. С.
593—602; частично опубликованы: 50 песен русского народа для смешанного хора. Из
собранных И. В. Некрасовым и Ф. М. Истоминым в 1894—1897 годах. М., 1903.
524
Приложения
торской Академии наук за 1911 г.;69 заметных результатов эта экспедиция,
видимо, не дала, сведений о публикациях нет;
3) поездка в Весьегонский уезд Тверской губернии братьев Б. М. и
Ю. М. Соколовых. Отчет об этой работе с публикацией текстов издан (см.
прим. 5). Несомненно, что решение провести эту экспедицию тесно связано с
желанием молодых ученых начать исследование северо-западного региона
страны с целью «собрать сведения о былинном творчестве».70 Однако собиратели
столкнулись с вымиранием былинной традиции. В тот же самый год
аналогичная цель была поставлена братьями Соколовыми при проведении экспедиции
в Кирилловский и Белозерский уезды Новгородской губернии.71
Таким образом, с одной стороны, можно говорить, что к началу XX в.
на территории Тверской губернии еще не налажена систематическая работа
по собиранию, и изучению фольклора и записи фольклорных текстов носят
эпизодический характер (за исключением наблюдений В. И. Симакова).
Собирателей зачастую интересует более этнография, нежели фольклор.
Многие регионы остались вообще не обследованными. В Тверской губернии
не проводилось сколько-нибудь серьезных фольклорных экспедиций,
которые бы ставили своей задачей глобальное исследование региона. Материалы
тверского фольклора этого периода большей частью опубликованы в
сборниках среднерусского фольклора. Не было также организации, которая взяла
бы на себя задачу планомерного обследования губернии с целью создания
объективной картины бытования фольклора. Но, с другой стороны, нельзя
не отметить, что работа отдельных энтузиастов может служить основанием
для разговора о тверской фольклористической традиции. Нам еще очень
мало известно о таких собирателях, как Н. Р-в, И. Гусев, М. А. Плетнев
и многих других (имена целого ряда исследователей мы просто не знаем).
Однако их собирательская работа в Тверской губернии явилась отражением
общерусских тенденций в деле собирания фольклора и принесла
значительные и еще не вполне освоенные результаты.
Следующий период в изучение тверской фольклорной традиции
приходится на 1920-е годы. Собирательская работа в этот период ведется в
основном коллективным путем. Центрами этой работы становятся местные
краеведческие организации Тверской губернии и Тверской педагогический
институт. Среди краеведческих организаций Тверской губернии следует
отметить работу Бежецкого научного Общества по изучению местного края
(1920), при участии которого в Бежецком уезде собирала фольклор
Этнологическая экспедиция Российской Академии истории материальной культу-
69 Отчет о поездке К. В. Кудряшова по Тверской губернии для собирания памятников
народного творчества // Отчеты о деятельности Императорской АН за 1911 год. См. об этом:
Лакшина, Пономарев. Десять дней с фонографом // Пролетарская правда. 1935. № 5.
70 РГАЛИ. Ф. 483. Оп. 1. Ед. хР. 15. Л. 31.
71 Соколовы Б.М., Ю.М. Сказки и песни Белозерского края. М., 1915.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 525
ры. Были обследованы Подобинский, Теблежский и отчасти Толмачевско-
Трестененский районы. С 1925 г. начинает действовать Ржевское научное
общество, которое издало сборник «Ржевский край», включивший в себя
известную работу Н. Гринковой о ржевской свадьбе.72
2
Но систематическая работа по изучению фольклора Тверского края
сосредоточивается в Тверском педагогическом институте. С 1920 г. в
практику института вошла организация краеведческих экспедиций. Научной
работой студентов руководят Соколов и А. Н. Вертинский. Именно в
Тверской губернии Соколов получил возможность реализовать многие свои
теоретические установки, связанные с собиранием и изучением фольклора. По
замечанию Г. И.. Хромова, «то обстоятельство, что ряд профессоров
столичных университетов в годы экономической разрухи были вынуждены свою
научную деятельность перенести в провинциальные учебные заведения,
сыграло немаловажную роль в оживлении фольклористических работ на
местах».73 Главной задачей Соколова по собиранию местного фольклора
становится организация совместной работы со студентами, стремление вовлечь
студенческие массы в краеведческую работу по собиранию фольклора,
привлечь их к «непосредственному участию в научном наблюдении над жизнью
фольклора».74 Одним из самых крупных достижений фольклористики в
СССР в этот период Соколов считает совместную работу краеведческих
организаций и вузов, школ. Экспедиции студентов, по мнению ученого,
должны стать неотъемлемой частью учебного процесса. Ежегодное проведение
студенческих фольклорных экспедиций «должно будет иметь немаловажное
значение для распространения трезвых и наиболее верных представлений о
фольклоре, его природе и совершающихся в нем процессах».75 Особую роль
в этом процессе, по мысли Соколова, должны сыграть провинциальные
вузы, которые могут создать особо благоприятные условия для проведения
коллективных фольклорных поездок благодаря тому, что студенты могут в
короткое время добраться до деревень своей губернии. «Коллективная
работа собирателей, — писал Соколов, — дает возможность схватить в
короткий срок громадный материал, притом с большой гарантией качества».76
Подготовка и проведение таких экспедиций — основная цель и основной
72 Гринкова Н. Старая и новая свадьба в Тверской губернии II Ржевский край:
Сборник Ржевского общества краеведения. Ржев, 1926. С. 98—142.
73 Хромов Г. И. Роль Б. М. и Ю. М. Соколовых в становлении советской
фольклористики. С. 12.
74 Соколов Ю. М. Обзор работ по фольклору за революционный период II
Этнография. 1926.№ 1—2. С. 154.
75 Там же. С. 155.
7* Там же. С. 156.
526
Приложения
результат работы Соколова в Твери. В июле 1920 г. была проведена
поездка в Старицкий уезд. Впоследствии было организовано еще пять подобных
экспедиций, некоторые материалы которых вошли в работы Соколова, часть
утеряна, часть вошла в сборник Рожновой «Фольклор Тверской губернии»,
часть хранится в фондах РГАЛИ и ГАТО.
Подробнее остановимся на содержании Верхне-Моложской экспедиции
1921 г., которая была проведена совместно с Губернским комитетом
Ассоциации по изучению производительных сил при Губплане. Экспедиция
обследовала северные районы Тверской губернии, расположенные по реке Мо-
логе: Прусовскую и Заручьевскую волости Вышневолоцкого и Бежецкого
уездов. Был охвачен район почти в 560 верст. Фольклористические задачи
не были первостепенными (делалось экономическое обследование региона),
тем не менее Соколов в своем отчете об этой экспедиции указывает на то,
что было записано около 1000 частушек, 6 свадебных обрядов, заговоры,
несколько сказок, большое количество песен.77 В связи с малым количеством
публикаций среди фольклористов сложилось мнение, что
коллективно-комплексный метод собирания не оправдал себя, однако сам Соколов так не
считал: «Мне пришлось возглавить собирательскую работу в Твери. Мы
базировали свою деятельность на совместном труде со студентами и
добились хороших результатов».78
Важным вопросом современной фольклористики ученый считал
проблему эволюции устной поэзии «на протяжении столетий и ближайших
десятилетий». И решить эту проблему возможно только тогда, когда будет
налажена систематическая запись фольклора, когда будет издано «обилие
разнообразных фольклорных сборников». В 1925 г. в статье «Очередные
задачи изучения русского фольклора» Соколов напишет: «Нечего смущаться
тем, что нам, фольклористам, вот уже почти десять лет не удается
опубликовать в печати сколько-нибудь солидные по объему сборники и труды.
Материал накопился численно очень большой, может быть, он пролежит в
рукописях еще несколько лет, но важно то, что он уже закреплен, что
будущие поколения не смогут бросить нам очень резких упреков за лень и
нелюбопытство ».79
Рукописный архив Соколова хранился на кафедре русской литературы
Тверского педагогического института вплоть до 1970-х годов. О составе его
известно из описания, сделанного Е. И. Коротиным: «В Тверской губернии
под руководством Ю. М. Соколова были проведены экспедиции: 1) Ста-
рицкая экспедиция 1920 г. (2—10 июня) в составе 25 студентов Тверского
77 Соколов Ю. М. Быт, язык и творчество населения [В составе коллективной работы:
Верхне-Моложский край (По материалам экспедиции Тверского педагогического института
и Комитета ассоциации по изучению производительных сил при Губплане)] // Тверской
край. 1925. № 1—2. С. 58—59.
78 Соколов Ю. М. Обзор работ по фольклору за революционный период. С. 154.
79 Соколов Ю. М. Очередные задачи изучения русского фольклора. С. 29.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 527
пединститута. Обследованы села Дары, Ванеево, Иверское, Холохольня,
Дудорово, Нестерово, Толпино. 2) Повторная экспедиция летом 1923 г. в
Старицкий уезд (села Чигреево, Дары, Ванеево, Нестерово, Берново).
3) Осташковская экспедиция летом 1921 г. Материалы и документы этих
трех экспедиций почти полностью утрачены: оставшиеся 160 фольклорных
текстов хранятся в кабинете литературы Калининского пединститута. 4)
Корчевская экспедиция на фарфоро-фаянсовую фабрику им. М. И.
Калинина <1925>. Остатки материалов (354 текста) хранятся в Калининском
пединституте. 5) Верхне-Моложская экспедиция Бежецкий и
Вышневолоцкий уезды 1925 г. (5—22 июня) в составе 42 студентов под руководством
А. Н. Вершинского, А. П. Ильинского, Ю. М. Соколова, С. И. Эделыи-
тейна; экспедиция провела обследование в 20 селах и деревнях. Записано
1093 текста, которые хранятся в Калининском пединституте. 6) Лихославль-
ская экспедиция на Калашниковский стеклозавод и в соседние села, под
руководством Ю. М. Соколова и А. Н. Вершинского. Было записано 1137
текстов, которые хранятся в Калининском пединституте, а копия их (976)
текстов — в ЦГАЛИ (ф. 1504)».80
Сведения, которые приводит Е. И. Коротин, помогают нам верно
определить направление поиска данных о работе Соколова в Твери. Дело в
том, что перечисленные в конце 1960-х годов. Е. И. Коротиным архивные
материалы Калининского педагогического института во второй половине
1980-х годов были, к сожалению, либо утеряны, либо перешли в частное
хранение. Так, во всяком случае, считалось в течение долгого времени, пока
составители настоящего издания не обнаружили некоторые материалы,
сданные в ГАТО в конце 1980-х годов, сотрудниками кафедры русской
литературы доцентами Л. В. Брадис и В. Г. Шоминой. Об этих архивных
материалах мы скажем несколько позднее, а сейчас обратимся к главному
источнику наших сведений о фольклорной работе Соколова в Твери и о
состоянии фольклора в Тверском крае в 1920-е годы.
Дело в том, что определенная часть перечисленных материалов вошла
в сформированный в 1929 г. под руководством Соколова его ученицей Ро-
жновой сборник «Фольклор Тверской губернии», который хранится в
отделе редких книг Научной библиотеки Тверского государственного
университета под инвентарным номером 28312. В настоящее время сборник состоит
из двух частей машинописного текста в плотном переплете, имеющих
сплошную нумерацию листов. Авторское предисловие написано Рожновой от руки
на 36 страницах, хотя некоторые рукописные поправки и уточнения сделаны
и в тексте самого сборника — также рукой Рожновой. Всего в сборнике
700 страниц, содержащих 1750 номеров фольклорных произведений.
Ценность сборника не только в том, что он, по существу, является сводом
80 Коротин Е. И. Принципы организационно-собирательской работы в фольклориста
ке. С. 124.
528
Приложения
тверского фольклора периода 1920—1926 гг., но и в том, что в него вошли
материалы работы Соколова по собиранию фольклора: материалы шести
экспедиций, личные записи Соколова, его жены В. А. Дынник, профессора
А. Н. Вершинского. Среди материалов сборника мы обнаруживаем и часть
тех записей, которые, по данным Е. И. Коротина, считались утраченными:
материалы Старицких экспедиций 1920 и 1923 гг.; Осташковской
экспедиции 1921 г.; Верхне-Моложской экспедиции 1925 г.; Корчевской
экспедиции 1923—1924 гг.. Кроме того, в сборник включены материалы,
полученные от слушателей педагогических курсов, учащихся школ в частном
порядке.81 Надо отметить, что именно эта категория собирателей должна была, по
убеждению Соколова, сыграть существенную роль в собирании народной
поэзии, ибо они могли наблюдать «за жизнью фольклора изо дня в день».82
Рожнова в предисловии к сборнику отмечает, что тексты, с которыми
ей приходилось работать, находились в беспорядке. Таким образом, данный
сборник можно рассматривать как результат стремления Соколова к
сохранению и систематизации собранных материалов. Наконец, следует отметить,
что сборник отражает теоретические взгляды Соколова на исследование
фольклора, в том числе его стремление «собирать и записывать все, что поет
народ». Материалы сборника подтверждают это направление: в нем
отражены почти все жанры фольклора, в том числе записи обряда Радуницы,
свадебного обряда, заговоры, причитания т. д. Таким образом, полнота и
объективность содержания сборника представляют особый интерес для
современного исследователя. Кроме того, предисловие Рожновой отражает и
теоретические взгляды Соколова-фольклориста. Приведем только один при-
81 Сборник этот состоит из двух томов, переплетенных в более позднее время. Каждый
из них имеет название, вписанное рукой профессора Тверского госуниверситета А. В.
Гончаровой «Фольклор Тверского края». С ее слов нам известно, что именно она и обнаружила
этот сборник в фондах библиотеки и привела его в порядок. Однако в настоящее время
трудно установить полный состав сборника. Дело в том, что в издании «Золотые зерна:
Сказки, легенды, предания, мемуарные рассказы Тверского края» (Тверь, 1999),
подготовленном А. В. Гончаровой, составительница неоднократно ссылается на сборник Рожновой
как на источник для своих публикаций: сказки «Волк в пальто», «Заря — добрый молодец»,
«Сказка о царском сыне и Елене Прекрасной», «Хрустальный мост», «Сказка о царском
сыне», «Царь и Ванюшка», «Семен и Маргарида», — легенды «О старинном образе
Рождества Христова», «О свечах на кладбище», «О кладе», «О литовском нашествии», «О
литве у города Устюжны», «О церкви в Спас-Забережье», «О каменном кресте», «Об
образе Рождества Христова», «Легенда про чудотворную икону Николы-Чудотворца»,
«Легенда о посещении Николы-Угодника», «Предание о названии села Рамешки». Мы не будем
сейчас говорить о том, что в публикациях этих текстов допущены иногда значительные
отступления от полевых записей: введены отсутствующие заглавия, сделаны купюры в тексте,
и т. под. Укажем только на главный для нашего сюжета момент: одна из сказок, печатаемых
А. В. Гончаровой по сборнику Рожновой, в известном нам своде отсутствует — «Лиса и
волк», что заставляет предполагать более драматичную и еще не до конца проясненную
судьбу сборника.
82 Соколов Ю. М. Очередные задачи изучения русского фольклора. С. 15.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 529
мер. Во вступительной статье студентка, в частности, пишет: «Песни
неустойчивы. С течением времени под влиянием устной передачи, а иногда и
под влиянием экономически разных условий быта, песни приобретают все
новые и новые оттенки, нередко переплетаясь между собой по общности
сюжета или мотива» (далее Рожнова приводит примеры такой жизни
фольклорных текстов). В этих словах ученицы Соколова нетрудно обнаружить
прямое совпадение с идеей статьи «Генетическое истолкование песенного
текста», написанной ее учителем для не увидевшего в свое время света
тверского издания, которую мы печатаем в приложениях к настоящему
изданию.
Наконец, и сама структура сборника отражает теоретические взгляды
Соколова, в чем легко убедиться при сравнении содержания его со
сборником Соколовых «Сказки и песни Белозерского края» (см. об этом далее).
Нельзя, конечно, говорить, что Соколов был единственным среди
ученых-фольклористов, работавших в 1920-е годы в области собирания и
исследования фольклора. Среди материалов из различных губерний
Центральной России тверские тексты публикуются в сборнике «Современные
крестьянские песни»,83 в сборнике «Народные сказки»84 и в «Сборнике русских
сказок» под редакцией М. Серовой.85
Собирательской работой на территории Тверской губернии занимались
и другие учреждения. В 1927 г. начинает свою работу комплексная Тверская
экспедиция этнологического факультета Московского университета (надо
учитывать, впрочем, что кафедру фольклора в Московском университете
возглавлял создавший ее Соколов). Работы по этнографическому и
археологическому обследованию ведутся в Ржеве, Старице, Торжке и
Осташкове. Собранные материалы не были опубликованы, но в отчете экспедиции,
написанном Н. И. Кравцовым, сохранилась следующая характеристика
тверского региона: «Обряды, обрядовая поэзия, долгие песни исчезли (их
можно записать только по воспоминаниям); песни заменились новым
репертуаром, пришедшим из города. Частушечный репертуар часто сменяется,
мода проходит за модой, тем не менее он не богат и малооригинален <...>
Сразу можно было уловить «"основную установку" репертуара деревни
<...> из 110 частушек половина "с картинками", "срамных"».86
Вообще этот период отмечен пристальным вниманием исследователей
к частушке. Переиздаются и появляются новые сборники В. И. Симакова,87
А. А. Виноградова.88 Кроме того, по данным Тверского ОДНТ,89 большое
83 Современные крестьянские песни (холостая жизнь, любовь, брак, семья, новые
пути). М.; Л., 1929.
84 Народные сказки: Сборник / Сост. В. Ф. Шурыгин. Смоленск, 1938.
85 Сборник русских сказок / Сост. М. Серова. М.; Пг., 1923.
86 Кравцов Н. Отчет о комплексной Тверской экспедиции // Труды
этнографо-археология, музея этнологического фак-та 1-го Московск. гос. ун-та. 1928. Т. 4. С. 27.
87 Симаков В. И. Сборник двустрочных частушек (страданий). М., 1928.
530
Приложения
количество частушек публикуется в периодических изданиях — альманахе
«В наши дни», журнале «Советский фольклор». Частушки же составляют
и основной объем материала, записанного Верхне-Волжской экспедицией
Российской Академии истории материальной культуры, которая работала в
Тверской губернии в 1922 г. Эта экспедиция обследовала Бежецкий, Весь-
егонский, Краснохолмский, Моложский уезды. Было записано около 100
сказок, 700 частушек, несколько десятков песен, свадебный обряд.90
Несколько экспедиций в 1924—1925 гг. в Тверской губернии были проведены
Ленинградским университетом,91 в результате чего была обследована
Удомельская волость Вышневолоцкого уезда. В отчете об этой экспедиции
представлена сводка великорусской свадьбы.
Однако, хотя в Тверскую губернию организовывались экспедиции
крупнейших вузов страны — Московского и Ленинградского
университетов, материалы их практически недоступны. Материалы экспедиции
Московского университета не были опубликованы; нам известны лишь общие
характеристики тверского фольклора, сформулированные в результате
комплексной тверской экспедиции. Ленинградский же университет проводил в
Тверской губернии несколько экспедиций с целью изучения только
свадебной традиции. Верхне-Волжская экспедиция Российской Академии истории
материальной культуры сконцентрировала свое внимание на изучении
сказочного жанра и частушки. Внимание отдельных собирателей
сконцентрировано на частушке. Именно частушка наиболее активно собирается,
публикуется, изучается. Наиболее изученными к началу 1920-х годов стали
Бежецкий, Кашинский, Вышневолоцкий уезды. Ленинградский университет
обследовал фольклор отдаленных уездов: Весьегонского, Краснохолмского,
Моложского.
Таким образом, задача систематического изучения фольклорной
традиции Тверской губернии была поставлена только Соколовым, возглавившим
работу Тверского педагогического института по собиранию и изучению
фольклора. Ученый отчетливо осознавал необходимость такой работы с
целью создания единой истории среднерусского фольклора, который после
собирательской деятельности Шейна практически выпал из поля зрения
фольклористов. Важнейшим направлением работы Соколова в Твери
становится функционально-социологическое изучение фольклора традиционного и
нового фольклора, возникающего под влиянием социальных перемен в об-
88 Виноградов А. А. Частушка — эхо: (Главнейшие мотивы местных частушек). Весь-
егонск, 1924.
89 Отчет о разработке целевой региональной программы «Сохранение, возрождение и
стимулирование народного художественного творчества в перспективе». Т. 3, Кн. 1. С. 39.
90 См. об этом: Еремин С. О работах этнологической экспедиции в Рыбинской и
Тверской губерниях в 1922 году II Краеведение. 1923. № 1. С. 56—59.
91 См. об этом: Мыльникова К., Циницус В. Северно-великорусская свадьба //
Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 531
ществе. Экспедиции Тверского педагогического института под руководством
Соколова обследовали следующие уезды Тверской губернии: Старицкий
(1920, 1923, 1925), Осташковский (1921), Корчевской (1925), Бежецкий
(1925), Вышневолоцкий (1925), Лихославльский (1930). К тому же
Тверской педагогический институт систематически получал материалы с мест —
от сельской интеллигенции и учащихся школ. Во всех названных районах
коллективно-комплексные экспедиции изучали фольклор, быт, язык и
культуру населения.
Принципиальное отличие работы Соколова от работы других
исследователей в Тверской губернии заключается в установке на создание
объективной картины бытования фольклора в каждом уезде. Экспедиции
Соколова не сосредоточивались на каком-либо одном жанре, стремясь собрать
весь фольклорный материал. Еще одна задача Соколова — обобщить,
систематизировать и издать эти материалы, — к сожалению, в полной мере не
была и не могла быть в то время выполнена. Но мы располагаем
материалами сборника Рожновой, который можно рассматривать как один из этапов
решения названной задачи.
Эти задачи, как нам кажется, вполне отвечают тем направлениям,
которые видел в фольклористике Соколов. Э. В. Померанцева в статье
отмечает: «Многие чисто практические задачи, которые ставил Ю. М. Соколов
перед фольклористикой <...> до сих пор выполнены лишь частично:
планирование собирательской работы, картографирование явлений фольклора,
создание исчерпывающей библиографии, описание архивов, издание
колоссальных материалов, собранных научными и учебными коллективами».92
3
В 1919 г. Соколов был избран профессором Тверского (впоследствии
Калининского) педагогического института и до 1934 г. заведовал в нем
кафедрой русской литературы. Отвечая на вопросы персональной карточки,
заполненной 13 октября 1926 г., он писал: «Читаю лекции в 1<-м> МГУ, в
Тверском пед.<агогическом> ин<стит>уте, в индустриально-педагог.<ическом>
институте им. К. Либкнехта, на литературных курсах, на курсах Живого слова,
состою действительным членом Гос.<ударственной> Академии
художеств. <енных> наук, состою там председателем фольклор.<ной> п<од>сек-
ции, состою в Научно-исследоват.<ельском> ин<ститу>те литерат.<уры> и
языка, где являюсь учен.<ым> секретар.<ем> п<од>с<екции> фольклора,
состою редактором журнала "Худож.<ественный> фольклор"».93
Одновременно по совместительству он работает «в Госуд.<арственном> исто-
92 Померанцева Э. В. О теоретических взглядах Ю. М. Соколова II Очерки истории
русской этнографии, фольклористики и антропологии. Вып. V. М., 1971. С. 212.
93 ГАТО. Ф. Р-1213. Оп. 3. Ед. хР. 165. Л. 3.
532
Приложения
рич.<еском> музее в должности директора библиотеки; состоит заведу-
ющ.<им> курсами Живого слова, является секретарем Литератур.<ного>
отделения этнологии.<еского факультета> 1-го МГУ».94
Естественно, что при столь разнообразных занятиях Соколов не мог
жить в Твери постоянно и бывал здесь наездами. Сохранилось расписание
приездов Соколова в Тверь. Например, в первом полугодии 1929—1930
учебного года он приезжал в Тверь в следующие дни: 1 и 13—15 сентября;
4—6 и 25—27 октября; 15—17 ноября; 6—7 и 27—29 декабря.95
Впрочем, Соколов приезжал в Тверь и чаще, откликаясь на
телеграммы, которые получал из пединститута. Соколов чрезвычайно внимательно
относился к своим обязанностям заведующего кафедрой в Тверском
педагогическом институте. Об этом свидетельствуют и благодарность директора,
и тот факт, что все заседания кафедры, какие бы вопросы на них ни
рассматривались, проходили при его участии.96 В Тверском педагогическом
институте Соколов развил активную научно-преподавательскую,
исследовательскую деятельность. Лекции и занятия Соколова посещали не только
студенты-филологи, но и студенты других факультетов института.97
Фольклорный кружок, организованный Соколовым, пользовался большой
популярностью в городе, «его посетителями были, кроме студентов,
преподаватели школ города, учащиеся и педагоги музучилища».98 В Тверском
педагогическом институте Соколов читал курсы устного народного творчества,
литературоведения (теория литературы), литературы эпохи феодализма
(т. е. историю древнерусской литературы), вел семинар по литературе.
Кроме этого, на карельском отделении факультета литературы и языка он
читал курс сравнительного фольклора.99 На содержании рабочих программ
курса фольклора, составленных Соколовым, имеет смысл остановиться
подробнее.
94 Там же. Л. Зоб.
95 Там же. Л. 8.
96 Там же. Оп. 1. Ед. хр. 172, 208, 231, 286, 47.
97 Об этом см.: Гончарова А. В., Забелин Н. А. Из истории культуры Тверского
края. Тверь, 1990. С. 77.
98 Там же. Соколов активно откликался и на приглашения выступать в городе перед
интеллигенцией. Так, по воспоминаниям В. А. Никольского, он «выступил перед учителями
<методического объединения словесников Твери> с лекцией по вопросам методологии
литературоведения» {Никольский В. А. В нашей буче... Воспоминания // Лица филологов:
Из истории кафедры литературы Тве<рского государственного университета>. 1919—1986.
Тверь, 1998. С. 254).
99 ГАТО. Ф. Р-1213. Оп. 1. Ед. хр. 286. Учебные планы... на 1932—1933 учебный
год. Л. 6, 8, 15, 17; Ед. хр. 303. Программы отделения литературы и языка на 1932—1933
учебный год. Л. 7—10 (программа повторного курса литературоведения), 20 (программа
семинара по литературоведению), 21—26 (программа курса русского и карельского
фольклора).
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 533
Обратимся к программе 1930/1931 учебного года. В программе
этого года совсем нет упоминаний о марксистско-ленинской идеологии,
кроме тактичного: «Марксизм в фольклористике». Разумеется,
присутствуют формулировки об отражении в фольклорных произведениях
«классовых взаимоотношений и явлений социально-политического характера».
В первой части названной программы Соколов, говоря о научных
направлениях в области фольклора, не дает им никаких характеристик: «...школа
мифологическая и школа заимствования. Теория антропологическая.
Историческая школа Вс. Миллера. Эволюционный метод. Социологическое
изучение фольклора. Марксизм в фольклористике».100 Программа
предусматривает изучение всех жанров фольклора, в том числе заговоров,
обрядовой поэзии: календарной и сельской, свадебной обрядности,
причитаний, городского фольклора, блатной поэзии и т. д. Обратим также
внимание на подзаголовок текста: «Программа курса для пединститутов».
Соколов, таким образом, предполагает создать в этой программе образец,
который может быть распространен во всех педагогических
институтах страны. Как оказывается, эта претензия вполне основательна. В
фонде пединститута сохранилось дело «Материалы кафедры литературы.
1934—1935 уч. г.», где собраны только что начавшие распространяться
типовые программы по курсам, утвержденные наркомом просвещения
А. С. Бубновым. Среди них — и программа по фольклору (утверждена
31 июля 1934 г.). Сравнение ее с публикуемым нами текстом и с другой
программой Соколова «Русский и карельский фольклор» (1932/1933
учебный год) дает весьма интересные результаты.
Вот один фрагмент. Программа 1934 г. содержит такой абзац:
«Термин "фольклор". Раскрытие понятия "фольклор". Критика старых терминов:
„народная словесность" и „устная словесность"».101 Эти фразы полностью
соответствуют тексту из машинописной программы 1932/1933 учебного года
с многочисленными исправлениями самого Соколова.102 Курс же в 1930/1931
учебном году назывался «Фольклор (Народная словесность)». Таким
образом, за два года Соколов «пересмотрел» свои собственные взгляды, и его
программа была утверждена Наркомпросом.
Далее абзац читается так: «Критика буржуазного и
буржуазно-дворянского учения о фольклоре как о внеклассовом „общенациональном"
творчестве и мелкобуржуазного народнического представления о „народной
словесности" как о поэтическом творчестве классово не дифференцированного
крестьянства. Установление классового характера фольклора. Значение
фольклора как классового художественно-идеологического факта и фактора».
Весь этот текст повторяет программу 1932/1933 учебного года, несколько
wo Там же. Ед. хр. 286. Л. 15.
101 Там же. Ед. хр. 472. Л. ПО.
102 Там же. Ед. хр. 303. Л. 21.
534
Приложения
смягчая первое предложение, ибо оно начиналось так: «Борьба с
буржуазным...»103 Соколов боролся и критиковал сам себя.
И — заключение абзаца: «Фольклористика как часть
марксистско-ленинского литературоведения. Фольклор и художественная литература.
Высказывания А. М. Горького по этому вопросу».104 В 1932/1933 учебном
году это место читалось так: «Теоретические и методологические установки
марксистско-ленинского литературоведения и фольклористика.
Фольклористика как часть литературоведения».105 В программе 1930/1931 учебного года
есть, конечно, слова о классовом характере фольклора, но нет никаких
упоминаний о марксистско-ленинской методологии.
Год спустя (1932/1933 учебный год) Соколов представил на кафедру
программу курса «русского и карельского фольклора» для второго курса
отделения литературы и русского языка Калининского педагогического
института.106 Идеологическая направленность этой программы прослеживается
в большей части ее пунктов: «Задача курса — 1) раскрыть значение
фольклора (устного поэтического творчества широких масс) как орудия классовой
борьбы в прошлом и настоящем; 2) агитационная роль фольклора; 3) место
фольклора и 4) использование фольклора в политехнической школе». Далее
рукой Соколова приписано: «5) роль фольклора в соцстроительстве; 6) роль
фольклора в развитии национальной карельской культуры (национальной по
форме, пролетарской по содержанию)».107 Во вводной части программы
значатся следующие аспекты изучения фольклора: «1) установление классового
характера фольклора. Значение фольклора как классового художественно-
идеологического факта и фактора; 2) классовая идеологическая переработка
устного поэтического наследства. Фольклор как отражение и орудие
классовой борьбы в прошлом и настоящем». Далее от руки: «проблема
идеологического руководства устным творчеством».108
В историографической части следует уже не просто перечисление
научных направлений, но и идеологическая их оценка: «Научные направления
в фольклористике и их классовая оценка. Романтическая — мифологическая
школа (бр. Гримм, Макс Мюллер и др.), дворянская (Киреевский) и
буржуазная (Буслаев, Афанасьев, Миллер) и интерпретация ее в России». И
тем не менее Соколов не отказывается изучать все явления фольклора,
подавая каждый жанр фольклора под соответствующим «идеологическим
соусом». Подобная уступка требованиям социалистического строительства
имела под собой серьезное обоснование. Во-первых, в указанный период
решался вопрос о государственных программах для вузов. Видимо, Соколову
юз Там же. Ед. хр. 472. Л. 110; Ед. хР. 303. Л. 21.
104 Там же. Ед. хр. 472. Л. 110.
105 Там же. Ед. хр. 303. Л. 21.
106 Там же.
1°7 Там же.
108 Там же.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 535
было предложено «переработать» предыдущие его программы с целью создания
типовой программы для вузов. Программа 1934/1935 учебного года,
утвержденная наркомом просвещения А. С. Бубновым, по сути, повторяет программу
Соколова. Это и послужило своего рода «наградой» за «идеологизацию»
текста. Это время требовало от каждого человека, от каждого ученого умения
приспособиться к ситуации, речь шла, по сути, о выживании. Отражение этой
напряженной ситуации находим в материалах архива Тверского педагогического
института, анализируя материалы заседания кафедры литературы.109 Заседание
кафедры 17 апреля 1932 г. посвящено рассмотрению и утверждению учебных
программ. Сразу оговоримся, что кафедре пришлось собираться четыре раза,
прежде чем все программы были утверждены.
В первый из дней заседания обсуждалось содержание программы
Соколова по методологии. В процессе обсуждения «тов. В. И. Рассудов» (к
сожалению, никаких данных о В. И. Рассудове и об упоминаемых ниже
Гиндиной и Г. И. Хлебникове нам обнаружить не удалось) сделал
следующее замечание: «Нельзя ограничиться указанием на проблему двух путей
исторического развития, нужно было бы указать и проблему перерастания
революции буржуазной в социалистическую и проблему диктатуры».110
Соколов согласился с высказанным замечанием и обещал представить
программу в исправленном виде на кафедру 18 апреля. На этом же заседании сам
Соколов выступает в качестве бдительного руководителя учебным
процессом, отметив, что «некоторые формулировки тов. Гиндиной оставляют щель
для культурно-исторической школы».111
Дальнейшее обсуждение проходит в том же ключе. И в еще более
четко выраженном виде эти тенденции отразились после отъезда Соколова
из Твери в его учебнике 1938 г., написанном в качестве воплощения этой
программы в жизнь.
Однако сотрудники кафедры оказываются едиными в своем стремлении
сделать учебный процесс интересным, значимым для студентов. Об этом
свидетельствует план научно-исследовательской работы кафедры, в который
Соколов включил следующие свои работы:
«"Фольклор в политехнической школе". Выполнение темы поручено
Ю. М. Соколову. Срок окончания работы — 15 апреля. Итог работы —
статья.
"Теории Веселовского, Плеханова и Маркса о происхождении
поэтического искусства". Выполнение темы поручено Ю. М. Соколову. Срок —
15 июня. Итог — статья.
"Устная поэзия на торфоразработках". К работе привлекаются
студенты, которые будут командированы на торфоразработки. Метод работы —
109 Там же. Ед. хр. 286. Л. 22—56.
"0 Там же. Л. 22.
"1 Там же. Л. 23.
536
Приложения
собирание материала, систематизация, бригадная разработка. Срок
окончания работы — 1 октября. Итог работы — книжка: Сборник материалов со
статьями».112
Продолжая разговор об идеологической обстановке в Тверском
педагогическом институте, коснемся доклада заведующего отделением
литературы и русского языка «тов. Г. И. Хлебникова» и содоклада заведующего
кафедрой русского языка С. А. Копорского113 «О состоянии методической
работы на отделении». Итог доклада звучит следующим образом: «Все это
в целом показывает, что со стороны всех звеньев отделения недостаточно
развернута борьба за реализацию решений партии и правительства».114
По результатам обсуждения доклада на совместном заседании кафедр
Г. И. Хлебников составляет докладную записку заведующему учебной
частью педагогического института, в которой не отмечает ни одного
достижения отделения, резко критикуя себя и своих коллег. Были высказаны
достаточно резкие замечания в адрес Соколова: «В своем докладе я
вынужден был <...> вскрыть серьезные недостатки в работе. К ним можно
отнести следующие: 1) плохое планирование работы преподавателей. Так,
например, сам проф. Соколов свою программу в отведенные часы не выполнил,
ему еще как минимум надо дать сверх плана 20 часов (в особенности в
связи с новыми установками пленума советских писателей). 2) В ответ на
мои замечания некоторые преподаватели высказывают отговорки, подчас
даже смехотворные. Например: подмена научной работы кафедры
общественной. Так, профессор Соколов заявил, что об одном только Горьком
сделано 40 докладов!?».115
Как видим, обстановка на отделении требовала от преподавателей особо
внимательного отношения к тому, что было принято называть «линией
партии и правительства». Между тем Соколов выступил на совместном
заседании кафедр с конкретными предложениями, направленными на
оптимизацию учебного процесса. Он предлагает чаще проводить совместные
заседания кафедр; обмениваться учебными программами; перестроить учебный
процесс с целью увеличения часов на лабораторные занятия; вовлекать
студентов в исследовательскую работу; усовершенствовать работу кабинетов и
т. д.116 Настоящий ученый, опытный педагог, Соколов и в этой трудной
обстановке служил прежде всего делу, делая вынужденные уступки времени.
Среди архивных материалов Тверского педагогического института нами
была обнаружена статья Соколова «Генетическое истолкование текста».
Судя по титульному листу, статья предназначалась для «Известий Твер-
U2 Там же. Л. 28.
113 См. о нем и его работе в Твери: Кириллова Т. В., Туркина Р. П. С. А. Копорс-
кий — основатель тверской школы диалектологов // Тверь лингвистическая. Тверь, 1993.
114 ГАТО. Ф. Р-1213. Оп. 1. Ед. хР. 286. Л. 41.
из Там же. Л. 54—55.
116 Там же. Л. 49.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 537
ского педагогического института» (вып. III, ч. I) и написана была в 1931 г.
Но к этому времени «Известия» перестали издаваться, и статья осталась в
архиве. Материалы этой статьи Соколова не вошли ни в одну из его
опубликованных работ.117
Статья посвящена актуальным для фольклористики 1920—1930 гг.
проблемам. Соколов отмечает неравномерное распределение интересов
исследователей к различным жанрам фольклора и заявляет, что чрезвычайно
насущным является изучение лирической песни. Научные поиски
методических приемов изучения текста лирической песни, по мнению Соколова, на
современном ему этапе развития фольклористики не дали положительного
результата. В качестве первой причины такого положения Соколов называет
«ошибочное воззрение на фольклорное творчество как на область поэзии
мало актуальную. Вторая причина — в малом знакомстве большинства
литературоведов и критиков и с самим фольклорным материалом, и с научной
фольклористической литературой». Генетическое исследование текста, по
мнению автора, — это тот методологический прием, который позволит
исследователям постичь природу фольклорного произведения, проследить его
судьбу (первый этап анализа). Этот прием позволит анализировать
фольклорный текст, избегая односторонности и предвзятости. В понятие
«генетическое истолкование текста» Соколов включает «тщательный сравнительный
анализ вариантов песни и этнографических комментариев к ней,
установление точного соответствия текста песни и сопровождаемого ею обрядового
действия <...> что устанавливает исходные и основные из поворотных
пунктов в исторической судьбе песни». Образец подобного анализа Соколов
дает на примере текста свадебной песни «Как на дубчике два голубчика
сидят». Автор убедительно доказывает, что невозможно рассматривать текст
этой песни вне свадебного обряда: «При более внимательном анализе
оказывается, что сюжет и образы песни вырастают непосредственно из обряда
и первоначально лишь поясняют действие». Уже существуя в своих
вариантах вне обряда, песня может быть правильно понята и истолкована только
в том случае, когда будет прослежена ее «генетическая связь» с обрядом.
В частности, возможно будет убедительное толкование символических
образов песни.
Вторым этапом анализа песенного текста, по убеждению Соколова,
должно стать рассмотрение эволюции песни. В процессе эволюции
важнейшую роль играют изменения социально-экономической жизни. Под
воздействием этих изменений песня «отрывается совсем от свадебного обряда и
продолжает свою дальнейшую жизнь уже в общем и разнообразном
репертуаре песен семейных и любовных, уже без отчетливого осознания образов
117 Очень краткое изложение основных выводов этой работы вошло в книгу:
Соколов Ю. М., проф. Русский фольклор. С. 170—171. Изложение этого эксперимента по
неполным архивным записям приводит в своей книге В. А. Бахтина.
538
Приложения
и первоначально определенной обрядовой сюжетики». Изменения,
естественно, происходят и во внутреннем строе песни. Их можно проследить,
рассматривая варианты песни, выявляя воздействие на нее других
произведений устного и письменного творчества. Эволюция песни сопровождается
«изменением образов, композиции и стилистики». В заключение Соколов
приходит к выводу о том, что «только генетический анализ позволяет дать
точную смысловую интерпретацию ряда песен». Этот вывод, как и все
содержание статьи, чрезвычайно актуальны для современной науки, ибо до
настоящего времени многие теоретические и практические задачи,
сформулированные Соколовым, выполнены лишь частично. И в этом плане
названная статья Соколова воспринимается как современная во всех отношениях
работа.
Прочтение архивных материалов Тверского педагогического института
показывает некоторую двойственность мировоззрения ученого: с одной
стороны, он декларирует методы марксистско-ленинской науки в изучении
фольклора, что, как было доказано временем, неизбежно должно было
привести к одностороннему подходу к собиранию и исследованию народного
творчества; с другой — в своей преподавательской и собирательской
деятельности он верен идее собирания и исследования всех без исключения
явлений фольклора, как новых, так и традиционных. Именно эта научная
непредвзятость послужила основанием для критического отношения к его
личности коллег по работе: «В связи с "Письмом Сталина" мы
бдительней отнеслись к просмотру программ и профессуре. В частности, программа
Соколова по методологии литературы не увязана с историей партии».118
Соколову было указано на недопустимость переноса занятий, отмены заседаний
фольклорного кружка. Руководители факультета настоятельно
рекомендовали Соколову увязать учебные программы с марксистским подходом к
литературоведению.119 Надо отметить, что Соколов никогда не становился в
оппозицию (в отличие, в частности, от профессора С. А. Копорского, который
откровенно признавался, что историю партии не освоил и предлагает
поэтому, чтобы программы по русскому языку составлял бы кто-нибудь «более
грамотный»), тем более, что многие установки марксистско-ленинской науки
он искренне разделял. Тем не менее его положение на отделении русского
языка и литературы нельзя назвать благополучным, особенно в 1931—1933
гг. И в 1934 г. Соколов пишет заявление с просьбой освободить его от
занимаемой должности в связи с необходимостью закончить работу над
учебником по русскому фольклору. Интересно, что в этом заявлении он
называет фамилию ученого, которого он хотел бы видеть своим преемником
на кафедре, — А. М. Смирнова-Кутаческого.120 Однако исполняющим обя-
"» ГАТО. Ф. Р-1213. Оп. 1. Ед. хР. 231. Л. 134.
"9 Там же. Л. 135.
120 Там же. Оп. 3. Ед. хр. 165. Л. 1.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 539
занности заведующего кафедрой русской литературы был назначен другой
человек. Соколов официально уволен в 1935 г., а до этого момента он уже
несколько месяцев не приезжал в Тверь.
Говоря об исследовательской работе Соколова в Твери, следует
отметить его личное участие в организации и проведении шести научных
экспедиций, организованных Комитетом Ассоциации по изучению
производительных сил при Губплане (руководитель — А. Н. Вертинский) и Тверским
пединститутом (руководитель — Соколов). С результатами экспедиции на
Верхнюю Мологу Соколов выступил на заседании фольклорной подсекции
ГАХН.121-122 Участниками экспедиций был использован коллективно-
комплексный метод записи фольклорных материалов. Благодаря этому
методу им удалось в короткий срок зафиксировать и изучить большое
количество фольклорных материалов, значительная часть которых вошла в
машинописный сборник Рожновой — ученицы и дипломницы Соколова.
Именно она засвидетельствовала в рукописном предисловии к названному
сборнику факт личного присутствия Соколова и А. Н. Вершинского в одной
из названных экспедиций — в Старицком уезде: «...деревня, живо
откликаясь на все происходящее, в частушках выразила свое отношение к нашим
нежданным посетителям — нашему уважаемому профессору Ю. М.
Соколову и А. Н. Вертинскому». Соколов и А. Н. Вертинский стали
«совокупным прототипом» героев частушек, приведенных в сборнике Рожновой:
Ходит в шляпе господин,
Собирает песни.
Уж он ходит не один,
Рота девок ходит с ним.
Извините, господа,
Не пойму я что-то.
Пришел в шляпе господин,
Привел девок роту.
Соколов не только организовывал экспедиции 1920—1926 гг. и
руководил работой студентов, но и сам принимал активное участие в собирании
фольклорных текстов. Его ученица бережно сохранила и включила в свой
сборник материалы, записанные им самим, его женой В. А. Дынник, их
коллегами по работе. В июне 1925 г. Соколов побывал в нескольких уездах
Тверской области с целью ознакомления с работой экспедиций. Сохранились
записи Соколова, сделанные в Вышневолоцком уезде (село Лощемля Бру-
совской волости), в Бежецком уезде (дер. Никольское и село
Спас-Забережье Заручьевской волости). В селе Лощемле 9 июня 1925 г. группой
121—122 Соколов Ю. М. Быт и творчество населения // Верхне-Моложская экспедиция:
Вып. 1: Лесная деревня / Под ред. А. Вершинского и А. Ильинского. Тверь, 1927.
С. 111—136 (Изв. Тверск. пед. ин-та. Приложение к вып. 2 и 3).
540
Приложения
исследователей, возглавляемых Соколовым, был записан плач по мужу.
Интересно, что исполнительница — бабушка Оксинья, «Михаила Грубова
матка» — не только произнесла плач, но и вспомнила все его варианты,
которые ей доводилось слышать. От нее же Соколов записал свадебную
песню «Стучит, гремит земля под вороным конем», и запись его отличается
особой тщательностью: сохранены фонетические особенности языка
исполнительницы, расставлены ударения, приложен подробный паспорт. И еще
одно произведение записано от бабушки Оксиньи 5 июня 1925 г. —
любовная песня «Ох ты, Ваня, разудала голова».
В селе Лощемля собирателям посчастливилось встретить и
сказочников. С одним из них, Андреем Павловым — стариком 80 лет, работал
Соколов. Он организовал запись от Павлова сказки без названия, большой
по объему и путаной по композиции. В записи этой сказки принимали
участие еще пять человек из экспедиции, и таким образом был реализован
коллективный метод записи фольклорного материала. К сказке приложен
подробный паспорт, сохранены особенности речи сказочника. В паспорте
указано, в частности: «Рассказчик говорил быстро, тихо и довольно
невнятно. Композиция сказки им самим недостаточно отчетливо выдерживалась.
Есть недоговоренности, отсюда местами неясность». Эта же группа
собирателей во главе с Соколовым 9 июня 1925 г. от того же Алексея Павлова
записала сказку «О царском сыне и Елене Прекрасной». Среди
респондентов экспедиции Тверского педагогического института в селе Лощемля была
и бывшая помещица Софья Александровна Никонова, которая рассказала
Соколову об обряде масленицы.
Неделю спустя после пребывания в селе Лощемле, Соколов приезжает
в Заручьевскую волость Бежецкого уезда. В селе Спас-Забережье он
записывает обряд Радуницы. В паспорте к этой записи значится, что сделана
она от «священника с. Спас-Забережье и его дочери». Видимо, по
соображениям осторожности Соколов не указал имени и фамилии священника. «Со
слов женщин и девиц соседней деревни Никольской, священника с. Спас-
Забережье и его дочери» Соколов записал обряд «завиванья и развиванья
березы». Запись эта сопровождается следующим комментарием: «В
последние годы обряд почти не соблюдался, так как не было ситцу — нечем было
завязывать березки. В селе Спасское, по-видимому, потопление березки в
реке и деланье куклы не практиковалось, так как священник и его дочь
ничего об этом не помнят». Комментарий выполнен вполне в духе Соколова,
которому всегда было принципиально важно проследить все изменения,
происходящие с фольклорным текстом, обрядом, в частности, выявить причины
этих изменений.
В деревне Никольской Заручьевской волости Соколов записал
«Развлечения на святках». Запись была сделана от девицы 18 лет Марии
Васильевны Большаковой и ее подруги 15 июня 1925 г. От крестьянина этой
же деревни Петра Большакова Соколов записал легенды.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 541
Таким образом, Соколов принимал личное участие в собирании
тверского фольклора. Тексты, сделанные им самим или при его участии,
сопровождаются подробными паспортами, комментариями, при записи некоторых
из них (сказок) Соколов предлагал своим ученикам и коллегам использовать
коллективный метод записи. Но главное, что хотелось бы отметить, —
записи Соколова полностью лишены ориентации на идеологические установки
того времени. Соколов-ученый остается в своей практической деятельности
верным принципам фольклористики беспристрастной, ставящей перед собой
цель собирать и изучать все, что «поет и рассказывает народ». Это
стремление к научной объективности, внутреннюю уверенность в правоте своего
дела Соколов передал своим ученикам и соратникам.
К сожалению, фольклорные материалы этих экспедиций и другие
документы о работе Соколова в Твери сохранились далеко не полностью.
В ГАТО нами обнаружены, в частности, следы «изъятия» некоторых
материалов Соколова. В описи дел фонда Калининского педагогического
института в ГАТО значится в качестве «выбывшего» дело под названием
«Литературный материал народного творчества. Блатной фольклор и
блатная музыка тверской текстильной фабрики и деревни» (ед. хр. 654) —
работа Соколова. Соколов непредвзято подходил к изучению устного
народного творчества, этому принципу следовали и его студенты. В сборнике
Рожновой находим следующие тексты:
Прибауточки про власть
Анюта пела, не боясь.
Пришли девки с карандашом,
Записали целиком.
Не попалась бы Анюта
Во советскую тюрьму —
Она пела прибаутки
Комиссару самому.
Явно не соответствуют идеологической норме того времени и другие
частушки названного сборника:
Ничего мы не боимся,
Сами мы профессоры,
Сами гоним самогонку
По всей РСФСР.
Самогонку гнать
Надо все украдкой —
Коммунисты уведут
Корову с лошадкой.
В фондах ГАТО также хранятся некоторые фольклорные материалы,
относящиеся к периоду 1920—1930-х годов. Вполне вероятно, что это часть
542
Приложения
именно тех записей, которые были сделаны в экспедициях 1920—1926 гг.
Ведь в сборник Рожновой включены далеко не все материалы, собранные
Соколовым и его учениками. Состояние, в котором находятся эти записи
(они сделаны на обрывках бумаги, многие строки замараны, обрывочны),
наводит на мысль о многочисленных «ревизиях», после которых неизбежно
следовало «изъятие» текстов, содержание многих из которых не могло не
вызывать негодования идеологических служб. Экспедиция 1925 г. в
Бежецкий уезд записала, в частности, такие частушки, которые последующими
поколениями хранителей этих материалов тщательно вымарывались, однако
их удалось разобрать:
Коммунисты лодыри,
Они Бога продали,
Они Ленина купили,
Его к стене прилепили.
Ты комуна, ты комуна,
Просветительный кружок,
Просветила ты, комуна,
У буржуя кошелек.
Пионерию ругала,
Пионерию кляла.
А теперя я милова
Пионера завела.123
Существует устное предание о том, что в «Тверской правде» была
опубликована некая статья, за которой последовала «ревизия всех
фольклорных записей с изъятием указанных материалов критического содержания.
Соколову было предъявлено обвинение в антисоветской деятельности».124
К сожалению, данная информация не получила документального
подтверждения. Однако материалы Тверского архива — протоколы заседаний кафедры
и полевые записи — косвенно подтверждают факт настороженного
отношения руководителей Тверского педагогического института и края к Соколову.
Работая с материалами тверского фольклора, Соколов не мог не
привлекать их в качестве примеров в своих научно-исследовательских статьях.
Обратимся к серии лекций Соколова «Русский фольклор»,125 тринадцатый
выпуск которого посвящен частушке. Автор поставил своей целью обобщить
все теоретические положения о частушке, сформулированные в период с
конца XIX в. по 1930-е годы, представить процесс создания частушек,
остановиться на тематике современной ему частушки. Материалы этого вы-
123 ГАТО. Ф. Р-1872. Оп. 1. Ед. хр. 3. Л. 140; запись студентки П. Мартьяновой в
д. Завидово Сулежской вол.
124 Гончарова Л. В., Забелин Н. А. Из истории культуры Тверского края. С. 75.
125 Соколов Ю. М. Русский фольклор. Вып. 4: Частушки. Мещанские и блатные
песни. Фабрично-заводской и колхозный фольклор. М., 1932. С. 6.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 543
пуска позднее Соколов почти без изъятия включил в свой учебник «Русский
фольклор», так что мы будем все время отмечать, какие тексты приведены
и в этом издании. Отметим, что среди фольклористов, мнение которых
о частушке ученый считает профессионально значимым, хотя и
спорным, Соколов называет профессора Тверского педагогического института
А. М. Смирнова-Кутаческого,126 который стал уже к этому времени
преемником Соколова в Тверском институте.
Итак, обратимся к частушкам, которые приводит Соколов в этой части
работы. Сразу оговоримся, что большая часть частушек — тверские. Чтобы
определить, в каком регионе Тверской губернии были записаны эти тексты,
мы обратились к сборнику Рожновой. «Художественным диалогом»
называет Соколов перекличку частушками:
Дорога подружка Катя,
Скажи ты свой секрет:
Когда с залеткой расставалась, —
Сердце билось али нет?
Дорога подружка Женя,
Я скажу тебе одной:
Когда с залеткой расставалась,
Сердце билося волной.
Записано в 1924 г. на фабрике в Тверской губернии.127 В сборнике
Рожновой эти частушки находим с паспортом: «Записаны в фабричном
поселке Кузнецово Корчевского уезда М. И. Рожновой». Тексты
совпадают полностью за исключением строки, в которой Рожнова сохранила
диалектную особенность речи исполнителя: «Я скажу тебе онной!»
Частушки про гармониста в сборнике Рожновой значатся как
записанные в деревнях Дары и Нестерово Старицкого уезда, в фабричном поселке
Кузнецово Корчевского уезда. Все записи сделаны в июне 1923 г.128
Частушки о любви тоже записаны в Старицком и Корчевском уездах.129
Обратим внимание на характеристику, какую дал Соколов двум из них. «Такие
частушки очень напоминают стихи акмеистов:
Дорогой мой, дорогой
Как я бежала за тобой,
126 См. о нем: Лица филологов: Из истории кафедры литературы. 1919—1986. С. 111—
162.
127 Соколов Ю. М. Русский фольклор. Вып. 4. С. 6. Ср.: Соколов Ю.М., проф.
Русский фольклор. С. 405. Паспорт: «Записаны на фабрике в 6. Тверской губ. Архив
Гослитмузея».
128 Соколов Ю. М. Русский фольклор. Вып. 4. С. 8. Ср.: Соколов Ю. М.у проф.
Русский фольклор. С. 406.
129 Соколов Ю. М. Русский фольклор. Вып. 4. С. 10—18.
544
Приложения
Какие лютые морозы,
А я в кофточке одной.
Проводила Коленьку
В старую часовенку.
Покачала головой:
Какой Коля стал худой».130
И еще: «Нежность отношений передается иногда очень наивно, но тем
не менее очень выразительно:
Я вчера на плотике
Мыла Коле ботики,
Да такие грязные —
За гостинцы разные».131
Соколов приводит частушки, героями которых являются «Ляксандров-
ские картавенькие мальчишки», «ребята-пьянчужки» из «Андрохиной
деревни». Как выяснилось, населенные пункты Александровка и Андрониха
находятся в Берновской волости Старицкого уезда. А слава про «Ляксанд-
ровских мальчишек» разнеслась до поселка Кузнецово Корчевского уезда.
И хотя эти топонимы отнюдь не редкость на карте России, мы не можем
не связывать эти частушки именно с Тверским краем, поскольку именно
здесь и шла полевая работа Соколова. Девушки села Дары Старицкого
уезда дразнили своих соседей так:
Не ходите, девки, замуж
Во Осташково село.
Там пословица худая,
Говорят: «Цаво, цаво».132
Эти частушки бытуют и поныне: они были записаны нами во время
фольклорной экспедиции в селе Бернове Старицкого района в 1998 г.
Как показывают наши подсчеты, Соколов приводит в своей работе 33
частушки про любовь тверского происхождения, а из других регионов
России только 12.
130 Там же. С. 11. Ср.: Соколов Ю. М., проф. Русский фольклор. С. 408. Ясно, что
никакого сопоставления с акмеистами в 1938 г. уже нет, хотя речь идет о том же:
«Некоторые частушки полны интимного чувства, которое находит себе выражение не при помощи
сопоставления или сравнения, а лишь указанием какой-нибудь детали во внешнем поведении
человека». Тут же, на с. 408—409, помещено еще 11 частушек, записанных в Тверской
губернии.
131 Соколов Ю. М. Русский фольклор. Вып. 4. С. 11.
132 Три сатирические частушки: «На Лександровском на поле», «Как Андрохина
деревня» и «Не ходите, девки, замуж» приведены также в учебнике: Соколов Ю. М., проф.
Русский фольклор. С. 410.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 545
Среди «антирелигиозных» частушек в статье Соколова также
приводятся тверские записи. Эта серия совпадает с текстами из сборника Рожно-
вой.133 Согласно информации, приведенной в их паспортах, эти частушки
были записаны в селе Холохольня Старицкого уезда и в фабричном поселке
Кузнецово Корчевского уезда. Надо сказать, что некоторые тексты,
процитированные Соколовым в указанной работе, уже использовались им в
предыдущих научных публикациях. В частности, серия «хулиганских» частушек
опубликована была в отчете Соколова и А. Н. Вершинского об экспедиции
в Моложский край в 1925 г.134 Там же — серия частушек о комсомольцах.135
В отчете о Верхне-Моложской экспедиции Соколов приводит еще ряд
частушек, записанных в Лощемле, Васютине и других населенных пунктах
Вышневолоцкого уезда. Соколов указывает на то, что всего частушек за
время экспедиции «мы собрали до тысячи».136 Большая часть из них,
вероятно, и вошла в сборник Рожновой: у нее 757 номеров частушек, хотя не
все из них Верхне-Моложского региона.
Вновь возвращаясь к разделу о частушках в пособии Соколова
«Русский фольклор. Вып. 4», обратим внимание на несколько частушек,
записанных в Лихославльском районе. Эти тексты записаны в колхозе «Красная
звезда» и посвящены насущным проблемам деревни:
Записалися в колхоз,
Строят теперь планы,
А картошку-то едят
Без масла и сметаны.
У колхоза, у колхоза
Все как есть сбывается.
У колхоза счастье в гору
Возом поднимается.137
Попутно заметим, что исследование Лихославльского района было
одной из важных задач Соколова во время его работы в Твери. Этот район
интересовал его с двух точек зрения: в качестве района, где наряду с
русским бытовал карельский фольклор, и в качестве промышленного региона
(торфодобыча, стеклозавод). Исследование фольклора Лихославльского
района — пункт плана научной работы Соколова, утвержденного на одном
из заседаний кафедры русской литературы. В 1930 г. была проведена эк-
133 Там же. С. 25.
134 Соколов Ю. М. Быт, язык и творчество населения. С. 58.
135 Там же. С. 57.
»6 Там же. С. 58.
*37 Соколов Ю. М. Русский фольклор. Вып. 4. С. 30. Вторая частушка процитирована
в учебнике Соколова; ср.: Соколов Ю. М., проф. Русский фольклор. С. 481, — но первая,
разумеется, по условиям нового времени подлежала прочному забвению. Тверские частушки
приведены в учебнике Соколова также на с. 476—478, 481.
18 Фольклор Тверской губернии
546
Приложения
спедиция на Калашниковский стекольный завод. Под руководством
Соколова студенты записывали фольклорные тексты, воспоминания рабочих,
материалы о работе завода, о быте рабочих.
В разделе пособия «Русского фольклора» — «Фабрично-заводской и
колхозный фольклор» Соколов пишет о том, что ему доводилось работать
с материалами, записанными в Твери на фабрике «Пролетарка».138
Касаясь других работ Соколова, в которых есть обращение к тверскому
фольклору, нельзя не назвать известную статью «Песни фабрики и деревни»,
в которой он анализирует песенный репертуар фарфоро-фаянсовой фабрики им.
М. И. Калинина в поселке Кузнецово и Калашниковского стеклозавода.139
И, наконец, имеет смысл подробнее остановиться на статье Соколова
о Верхне-Моложской экспедиции 1925 г «Быт и творчество населения».
Мы уже касались этой статьи и отметили, что Соколов приводит в ней
записи частушек, сделанные в селе Лощемле, деревнях Васютине и Забо-
лотье Вышневолоцкого уезда. В работе нет более цитирования фольклорных
текстов. Но, по мнению Соколова, большую ценность представляют собой
записанные экспедицией шесть свадебных обрядов, относящихся к
различным эпохам. Как удалось установить с помощью сборника Рожновой, по
крайней мере, один из этих обрядов был записан самим Соколовым. В
отчете о Верхне-Моложской экспедиции Соколов пишет о том, что участникам
экспедиции удалось записать некоторые «магические» обряды (к ним он
относит Егорьев день, Троицын день, Масленицу), видеть несколько
местных колдунов, записать обереги от порчи, приметы, суеверия. Часть этих
записей сохранилась в сборнике Рожновой.
Среди тверских исполнителей, по-настоящему творчески и глубоко
доверительно относившихся к собирателям фольклора, Соколов вспоминает
сказочника Федора Куву. Встреча с Кувой оказалась очень интересной для
него. Соколов пишет об этом так: «Нам удалось познакомиться со
знаменитым в округе сказочником, по имени Федор Кува (из дер. Никольское,
около с. Спас-Забережье)». Федор Кува обладал, по мнению Соколова,
всеми качествами настоящего сказителя: «Кува обладает феноменальной
памятью, превосходно помнит и то, что слышал, и то, что читал: стоит ему
один-два раза прослушать или прочитать сказку, как он уже знает ее
наизусть. Говорят, что его любили понимать плотовщики во время гонок, а
также любят слушать его окрестные крестьяне в очередях на мельнице».140
138 Там же Q 95. К сожалению, мы располагаем фольклорными записями с фабрики
«Пролетарка», относящимися только к 1935 г. (ГАТО. Ф. Р-1872. Оп. 1. Ед. хр. 6.
Л. 179). Начиная с л. 142 в фонде находится чье-то исследование материала, но уровень
осмысления его достаточно низок.
139 Соколов Ю. М. Песни фабрики и деревни // Вестник просвещения. 1925. Кн. 4.
На эту работу Соколов ссылается и в своем учебнике: Соколов Ю. М., проф. Русский
фольклор. С. 431.
140 Соколов Ю. М. Быт, язык и творчество населения. С. 59.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 547
Встреча с подобными людьми для Соколова, как и для любого
фольклориста, — настоящая удача. Однако сказок, записанных от этого сказочника,
не сохранилось. Нет их, к сожалению, и в сборнике, составленном Рожно-
вой; не упоминает о нем Соколов и в своих позднейших работах, так что
даже репертуар Федора Кувы нам не известен. В целом же Соколов
оценивает Верхне-Моложский регион как «весьма любопытный» с точки зрения
перспектив, которые поставлены перед исследователями поэтического
творчества Моложской деревни, диалектных особенностей языка данного
региона.
Итак, Соколов достаточно активно использовал тверские фольклорные
записи, сделанные как им самим, так и студентами Тверского
педагогического института. Определенная часть этих записей сохранилась в сборнике
Рожновой. Однако мы ни в коем случае не можем говорить об
исключительном внимании Соколова к текстам тверского происхождения.
Собирательская работа Соколова в Твери — часть той большой работы по
собиранию фольклора, которую братья Соколовы вели по всей России.
Сам Соколов так писал о своей собирательской работе в Тверской
губернии: «Лично я предпочитаю экскурсии-экспедиции студентов
большими группами под непосредственным руководством профессора-специалиста.
Так, несколько таких коллективных экспедиций пришлось совершить мне со
студентами Тверского пединститута в 1920, <19>23, <19>25 в разных
уездах Тверской губернии».141 И эту свою работу по собиранию тверского
фольклора Соколов расценивает именно как часть той собирательской
работы, которая в 1920-е годы, активизировалась по всей стране благодаря
участию в ней вузов и краеведческих организаций.
За время работы в Твери Соколову удалось сплотить вокруг себя
коллектив сподвижников — людей, делом жизни которых стало собирание
и исследование фольклора. Среди них были, в частности, его жена
В. А. Дынник, Рожнова, известный впоследствии ученый Р. Р. Гель-
гардт.142 Позднее в Тверь переехал А. М. Смирнов-Кутаческий, которому
принадлежала идея проведения фольклорных экспедиций по следам
Соколова. К сожалению, не всем его планам суждено было реализоваться, многие
материалы проведенных экспедиций не сохранились.
Особенные отношения связывали Соколова с А. Н. Вершинским,
профессором кафедры истории Тверского педагогического института,
известным исследователем древней истории Твери, истории тверских карел.143
141 Соколов Ю. М. Обзор работ по фольклору за революционный период. С. 156.
142 См. о нем: Аннотированный указатель публикаций профессора Р. Р. Гельгардта /
Сост. Е. В. Клюев. Калинин, 1981.
143 О нем см.: Котлярская Л. А., Маньков А. Г., Сорина X. Д. Обзор архива
А. Н. Вертинского // Археографический ежегодник за 1975 год. М., 1976 (здесь же —
библиография ученого); Котлярская Л. А., Фрейденберг М. М. Из истории тверской
культуры: Анатолий Николаевич Вертинский (1888—1944). Тверь, 1990.
548
Приложения
Вершинский был одним из тех ученых, которые в силу своей многосторонней
талантливости никогда не замыкаются в рамках какой-либо одной научной
проблемы. Его интересовало все, что связано с проблемами тверской
истории и культуры, в том числе этнография и фольклор. Соколов именно
Вертинского, а не себя считал организатором студенческих экспедиций 1923—
1925 гг. Документальным подтверждением этого факта и того уважения, с
которым Соколов относился к Вертинскому, может служить
характеристика, данная Соколовым, очевидно, в качестве рекомендации к защите
Вертинским докторской диссертации: «А. Н. Вершинский мне хорошо
известен как выдающийся, если в настоящее время не единственный, знаток
истории Тверского края. Ученик академика С. Ф. Платонова и профессора
И. А. Шляпкина, А. Н. Вершинский со студенческих лет приобрел особый
интерес к работе по историческим первоисточникам: архивным,
археологическим и бытовым материалам. Интерес к местной бытовой истории всегда
у А. Н. был связан с глубоким интересом к экономической жизни края;
бытовые и культурные изменения в Тверском крае А. Н. всегда старался
уяснить на основе перемен в местном хозяйственном строе — в области
промышленного и сельского хозяйства. Те курсы по краеведению, которые А. Н.
в последние годы читал в Тверском пединституте, давали слушателям
отчетливое представление об экономических процессах, влекших за собою
соответствующие перемены в культуре и быте. Организованные А. Н. В<ершинским>
студенческие экспедиции (1920—1923 г<г.>) в разные районы Тверской
губернии носили обычно научно-комплексный характер: экономика, вн<ешний>
и внутр<енний> быт, творчество, язык местного населения изучались
одновременно и во взаимном освещении. Мне, как одному из участников этих
экспедиций, особенно хорошо знакома забота А. Н. получить прочные
результаты многостороннего исследования жизни и внушить вместе с тем студенчеству
сознание о нерасторжимой связи между различными сторонами единого
исторического процесса. Этим объясняется, что в научных экспедициях в
б<ывший> Стар<ицкий> у<езд>, в В<ерхне>-Мол<ожский> край, в
Бежецкий уезд, под руководством А. Н., привлекались к изучению и архивные
(в ВИКах, в церквах, монастырях), и этнографические, и лингвистические, и
статистические материалы. По возвращению из экспедиций студенты под
руководством того же Вершинского приступали в систематической обработке
материалов, к классификации ее <!>, к составлению карт и диаграмм».144
Среди дел фонда А. Н. Вершинского в ГАТО довольно много
записей, относящихся к совместной работе с Соколовым в экспедициях. В одном
из них обнаруживаем дневник Верхне-Моложской экспедиции, в котором
приведено описание обычного рабочего дня экспедиции, некоторые
принципы ее работы.145 Из этих записей выясняется, что в состав экспедиции
*44 ГАТО. Ф. Р-2691. Оп. 1. Ед. хР. 333. Л. 31.
145 Там же. Ед. хр. 91. Л. 1—5.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 549
входили студенты разных факультетов: историки, экономисты, географы,
филологи. Задания они получали в соответствии со специальностью,
работали группами по 5—6 человек. К собиранию фольклора были привлечены
местные жители, которые приносили участникам экспедиции свои записи.
Мы обнаружили записи четырех свадебных обрядов (очень краткие),
полученные от местных жителей. Интересно, что фольклорные записи архива
А. Н. Вершинского подтверждают тот факт, что в сборник Рожновой
вошли материалы Верхне-Моложской экспедиции. В папке «Материалы
Верхне-Моложской экспедиции»146 хранятся записи, сделанные Е. Товс-
тик, — песни и частушки. Записи этой студентки чрезвычайно часто
встречаются и в сборнике Рожновой. Сохранились в архиве А. Н. Вершинского
и свидетельства об их совместной с Соколовым работе в Лихославльском
уезде, — в том числе песенные материалы и наблюдения, которые по
идеологическим соображениям не могли быть опубликованы сразу после
проведения экспедиции: «Мы наблюдаем большой авторитет воровских и
тюремных песен в среде рабочих льнокомбината. Активно бытуют в поэтическом
репертуаре рабочих мещанские романсы „Ласточка, пой!", „Две подруги" и
др.».147
Автор приведенных наблюдений останавливается на характеристике
песенного репертуара работницы Лихославльского льнокомбината Лидии Ши-
паевой. Отмечено, что основу репертуара составляют романсы, завезенные
в Лихославль приезжими из Ленинграда; тюремные песни, которые
«напела» Шипаевой ее подруга, отбывавшая срок. В качестве типичной для
исполнительницы приводится песня «Чубаровцы». Вот ее текст:
Двадцать лет жила я в провинции,
Некультурна деревня была,
Про меня худой славы не было.
Вот однажды задумала я:
Деревенскую школу кончила,
Но учиться охота берет.
Город Ленина техникумами
И науками разным слывет.
Вот задумала в город ехать я,
Но не знала, девчонка того,
Что там, в городе, звери водятся
И живут хулиганы, ворьё.
Вот однажды я по Чубарову
От подружки вечером шла,
Вдруг толпа стоит, меж собой смеясь,
Подошла, окружили меня.
И девчоночка поспугалася,
146 Там же. Л. 9.
147 Там же. Л. 10.
550
Приложения
С плеч снимает пальто, отдала,
Но они стоят, усмехаются
И пальто от меня не берут.
Тут девчоночка догадалася.
— Отпустите, — я им говорю.
— Вот уж нет, — они говорят в ответ,
За бессильные руки берут.
Где таилась кругом тишина,
Дело гнусное совершилося,
И кругом была смята трава.
Тут очнулася горемычная,
В отделенье милиции шла.
Были пойманы звери лютые,
На суде рассказали про все.
Вместо всех наук, что я думала,
Мне пришлося на койке лежать.
Сохну, вяну я, стыд мне щеки жгет,
Со стыда горят мать, отец.
Тут молва прошла про чубаровцев,
Суд припас для них приговор:
Семерым расстрел, остальным тюрьма,
И короткий был с ним разговор.148
Данная запись свидетельствует о пристальном внимании соратников
Соколова к фольклорному произведению вообще, даже если оно явно не
соответствует идеологической норме.
О личных, глубоко дружеских отношениях между Соколовым и
А. Н. Вершинским лучше всего может сказать письмо Соколова к
тверскому коллеге и другу, датированное 14 сентября 1940 г.:
«Дорогой Анатолий Николаевич!
Приехал сегодня ночью из далекой Калмыкии и нашел на своем столе
среди других твое письмо. Очень рад, что ты развиваешь такую большую
литературную деятельность. Видно, что Зинаида Георгиевна вдохновила
тебя на творчество.
Твоими рассуждениями о Щелкане Дудентьевиче я очень
заинтересовался. Буду очень рад, если ты прочитаешь докладик у меня на заседании
кафедры в ИФЛИ. Когда поедешь в Москву, заранее, за несколько дней,
сообщи, и мы поставим на повестку дня твой доклад.
Что касается твоей статьи о Костомарове и Опатовиче, то я смогу тебе
ответить после пребывания в Киеве, куда поеду, думается, в середине
октября. Было бы хорошо, если бы ты мне прислал краткий конспект (на
страничку) статьи. Я его передам либо в Институт украинской литературы,
либо в Институт украинской истории, в зависимости от характера материала,
148 Там же. Л. 11—12.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 551
Напиши мне, какой Институт более подходит. Рад, что ты систематически
работаешь над историей тверского феодализма. И не меняй темы
диссертации. Тема прекрасная.
Поездкой в Калмыкию доволен. Доклад мой прошел с успехом. Скоро
буду печатать статью листа в 4 в „Литературном критике" <...>
Крепко жму руку. Привет Зинаиде Георгиевне и детям. Сердечно
твой. Ю. Соколов.
Валентина Александровна шлет привет.
Ну и чудак ты: прислал письмо без № дома и квартиры. Все же
дошло. Но лучше все же быть менее рассеянным. Но в твоем положении
молодожена это понятно».149
Сразу после смерти Соколова А. Н. Вершинский получил письмо с
соболезнованиями от А. П. Ильинского: «Дорогой А. Н.! прочел вчера вечером
в газете известие о-смерти милого Юрия Матвеевича. Какой это был
приятный, легкий человек и какой энтузиаст. Он был моим ровесником, но я его
давно не видел, и он мне представляется все еще человеком без седин, живым
и молодым».150 Эти слова тверского краеведа, общественного деятеля передают
особую теплоту отношения тверских коллег к Соколову, который на долгие
годы стал для многих из них авторитетным ученым, образцом
профессора-интеллигента, сумевшим создать вокруг себя атмосферу научного энтузиазма,
человеческой доброты и уважения к своим сотрудникам, ученикам.
Среди фольклористов, которые были авторитетны и по-человечески
близки Соколову, следует назвать В. И. Симакова — известного
собирателя тверского фольклора. К его книге «Народные песни. Их собиратели и
их варианты» Соколов написал предисловие, в котором дал следующую
оценку работе В. И. Симакова: «Размышления и наблюдения В. И.
Симакова особенно ценны потому, что он вот уже три десятка лет пристально
следит за жизнью народной песни не по одним только книгам, а главным
образом непосредственно в бытовой обстановке».151
К сожалению, обнаруженный нами архивный материал не полностью
отражает ту большую работу, которую вел по собиранию фольклора в
Тверской губернии Соколов, но даже те материалы (более полутора тысяч песен,
несколько свадебных обрядов, почти тысяча частушек и т. д. ), которые
вошли в сборник Рожновой, свидетельствуют и о размахе собирательской
работы, и о подготовленности собирателей, и о стремлении сохранить
записанное. Все это — результат работы Соколова и его сторонников, учеников.
Ведь именно в Твери он долгое время имел возможность на практике
проверить многие положения своих теоретических исследований. Вместе с тем
мы далеки от стремления доказать, что в 1920—1930-е годы Соколов за-
149 Там же. Ед. хр. 446. Л. 6.
™ Там же. Ед. хр. 448. Л. 7.
151 Симаков В. И. Народные песни: Их составители и их варианты. С. 5.
552
Приложения
нимался только тверским фольклором: его интересы, несомненно, были
гораздо шире. Тем более, что собирание фольклора никогда не было для
Соколова самоцелью, а связывалось им с широкими научными проблемами,
которые он ставил перед собой, и воспринималось им как дело огромной
общественной значимости.
В своей тверской статье «Быт, язык и творчество населения» Соколов,
рассказывая о результатах Верхне-Моложской экспедиции, подробно
останавливается на социальной характеристике Верхне-Моложской деревни, на
характеристике условий быта крестьян, экономического состояния деревни.
Сделанные им наблюдения объективны, лишены пропагандистского любования: «В
годы экономической разрухи материальное благосостояние края обнаружило
стремительное падение <...> населения, под давлением нужды, должно было
возвратиться к изжитому натуральному хозяйству».152 Нет у автора никаких
иллюзий и относительно культурной жизни тверской деревни: «Чрезвычайно
сильное впечатление произвело на нас положение образования в Моложском
крае. За годы разрухи произошло в этой области большое снижение.
Характерны цифры: в настоящее время в обследованном районе вместо
прежних 5 школ существует лишь 2, вместо 400 учащихся — 90, вместо
9 учителей — 4. Население становится неграмотным. Даже те из молодежи,
которым удалось окончить недавно школу, вызывают по отношению к себе
насмешки со стороны старшего поколения. При мне один крестьянин лет 35
уличал только что кончившего школу парнишку в безграмотности».153
«Слабое развитие культуры сказывается здесь не только в повседневном быту,
но и в развлечениях, особенно праздничных <...> Все это сопровождается
ужасающим пьянством — варят пиво и самогон».154 Ученый демонстрирует,
таким образом, объективный подход к характеристике края, который в конце
статьи определяет следующим образом: «Край глухой, требует большой
культурно-просветительной работы».155 На основе этой характеристики
сделаны выводы о том, какие фольклорные жанры наиболее популярны в крае.
Прежде всего, это частушка, которая «характеризует разные стороны быта,
самые разнообразные социальные отношения».156 Но поэтическое творчество
моложской деревни не исчерпывалось частушкой, и, будучи объективным,
преданным своему делу ученым, Соколов со своими учениками записывает,
по его словам, «огромное количество „протяжных песен", сказки, рассказы
крестьян, шесть свадебных обрядов, магические обряды, заговоры от порчи,
приметы и суеверия».157
152 Соколов Ю. М. Быт, язык и творчество населения. С. 55.
153 Там же. С. 56.
154 Там же. С. 57.
155 Там же. С. 60.
156 Там же. С. 58.
157 Там же. С. 59.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 553
Таким образом, Соколов не ставит перед экспедицией узкой задачи, в
ее цели входит запись всех фольклорных текстов. И неважно, на наш взгляд,
что заговоры, приметы интересуют участников экспедиции как «пережитки
старины», важно, что они были записаны и зафиксированы как бытующее
фольклорное явление. Преполагая стать на позиции марксистской
методологии и намеренно указывая на это, Соколов в первой половине 1920-х годов
еще не предполагал, к каким ограничениям в деле собирания фольклора
приведет следование принципам этой методологии, и по-прежнему
руководствовался идеей «собирать и записывать все, что поет и рассказывает
народ». В сборнике Рожновой, в предисловии, примечаниях, мы также
обнаруживаем стремление составителей определить экономические причины
бытования или умирания различных жанров фольклора, но содержание
сборника выходит за рамки этих толкований.
Говоря в статье «Очередные задачи изучения русского фольклора» о
достоинствах и недостатках предшествовавших методологий изучения
фольклора, Соколов особенно отмечает достижения сравнительной теории, в
недрах которой были сформированы основные исследовательские приемы, в
частности, сравнительное изучение вариантов. В своде тверского фольклора
Рожнова к большинству текстов песенных жанров и сказок приводит
варианты (в примечаниях значатся номера текстов из известных сборников
фольклора Киреевского, Соболевского, Шейна, Соколовых, Афанасьева).
Однако собственно сравнительного анализа текстов не сделано. Видимо,
подобного рода задачи (что, впрочем, вполне естественно) и не были поставлены
перед составительницей свода. Тем более, что к моменту создания сборника
Соколов был убежден в том, что сравнительный анализ должен быть
реализован не только в применении к сюжетам, но и к анализу фольклорного
текста вообще, так как «мы пресыщены, — пишет он, — сравнением ради
сравнения или ради установления сходства и различий, исследованиями о
странствовании того или иного сюжета только с тем, чтобы в тысячный раз
убедиться в достаточно уже установленном факте изменяемости сюжета, его
варьирования». 158 В связи с этим отметим, что в тверской статье Соколова
«Генетический анализ песенного текста» сделан, безусловно, переход от
комплексного подхода в собирании фольклора к комплексному,
многоуровневому анализу фольклорного текста с учетом достижений сравнительной
школы в области изучения песенных вариантов.
В статье «Очередные задачи изучения русского фольклора» Соколов
указывает на то, что в советское время возможно и необходимо шире
использовать методы антропологического направления. Одним из
настоятельных требований современной ему фольклористики Соколов называет
необходимость сравнительно-исторических работ в «области взаимоотношения
158 Соколов Ю. М. О социологическом изучении фольклора: (Ответ проф. Юрию
Поливке) // Литература и марксизм. 1928. № 2. С. 31.
19 Фольклор Тверской губернии
554
Приложения
русского фольклора и фольклора финских, главным образом поволжско-фин-
ских народностей».159 Соколов использует приемы антропологического и
сравнительного методов на материале карельского и русского фольклора.
Напомним, что во время работы в Тверском педагогическом институте он
читал лекции по фольклору на карельском отделении. Им представлена
программа под названием «Русский и карельский фольклор».160 Кроме того,
Соколов организовал несколько экспедиций в регионы, где бытовал
карельский фольклор (например, Бежецкий уезд). Материалы этих поездок
большей частью не сохранились, но в планах кафедры значится поручение
профессору Соколову подготовить сборник «Устная поэзия на
торфоразработках» в качестве отчета об экспедиционной поездке. Ближайшим к Твери
местом торфоразработок был район города Лихославля, где основную часть
населения составляли карелы.
Одним из направлений собирательской работы Соколова в Твери было
исследование свадебной обрядности. Этот интерес к свадебному обряду
вызван тем, что, по мнению ученого, исторический метод практически не
применялся к исследованию семейной и календарной лирики, свадебного обряда.
В отчете о Верхне-Моложской экспедиции Соколов как особое достижение
ее работы отмечает тот факт, что собиратели записали шесть свадебных
обрядов, один из которых был записан прямо с натуры. Самим Соколовым
сделана запись свадебного обряда в селе Лощемля Вышневолоцкого уезда
в 1925 г. Эта запись вошла в сборник Рожновой. К обряду прилагаются
примечания, в которых, в частности, значится: «На свадьбу крестьянам
приходится очень расходоваться, особенно за последние два десятилетия, с
того времени, как установился обычай, что все гости бывают после свадьбы
друг у друга в гостях.
Родные невесты, если она бедная, помогают ей все устроить. Выходят
замуж в Лощемле с 19 лет; с 24—25 лет девица считается бракованной».
Это примечание еще раз подтверждает внимательное отношение Соколова
к тому, что он называет «социально-бытовой картиной». Собирателей
заинтересовала личность одной из исполнительниц — Авдотьи Ивановны
Сорокиной, по прозвищу Андрюшиха, которой было посвящено следующее
специальное примечание:
«Ей 74 года. Родом из Дубровского прихода, деревни Власьево. 53
года назад вышла замуж за горького пьяницу, который загубил ее жизнь.
Сейчас без земли. Кормится короушкой. Живет в низенькой маленькой
избушке. Сама Авдотья про себя говорит, что была порченой: сглазила ее
одна ворожея. Муж с того времени и запил. Отчитала монашка.
Занимается теперь знахарством. Помогает заговорами от грыжи и других
болезней. При нас лечила одну из участниц экспедиции. Прекрасно знает при-
159 Соколов Ю. М. Очередные задачи изучения русского фольклора. С. 8.
160 ГАТО. Ф. Р-1213. On. 1. Ед. хР. 303. Л. 21—26.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 555
меты. Рассказ о свадьбе закончила фразой: „Уж наговорила я вам, нагудила
сиверу-иверу"».
Авдотья Сорокина — яркий пример исполнительницы, которая живет
в мире народных примет, преданий, верований и обычаев. Фольклор —
неотъемлемая часть ее сознания. Именно это и привлекло к ней собирателей.
Судя по тому, что Авдотья лечила незнакомого человека при нескольких
свидетелях, Соколову и его ученикам удалось найти с ней общий язык,
достичь того уровня взаимопонимания, на котором возможны отношения
доверительные, искренние. Свадебный обряд, записанный Соколовым,
относится к 1920-м годам, он сохраняет все части классического свадебного
обряда, кроме рукобития, о котором тем не менее помнят пожилые
исполнительницы.
В работах, посвященных отдельным жанрам устной словесности,
Соколов особое внимание уделяет частушке как наиболее распространенному
жанру фольклора: «Ярко и полно отразилась новая жизнь в этом словесном
кинематографе деревни».161 Тверская частушка — объект пристального
внимания ученого (напомним, что во время Верхне-Моложской экспедиции, по
словам Соколова, было записано «до тысячи» частушек). В качестве
характерной черты тверской частушки Соколов отмечает «резкий контраст между
частушками, сложенными мужской молодежью (эти песни 6.<олыией>
ч.<астью> хулиганского типа, среди которых есть совершенно циничные) и
трогательно-нежными, часто глубокими по чувству и поэтическими по форме
частушками девушек. Нередко соединение частушек в серии. Получается
как бы поэтическая беседа девушек друг с другом:
Подошла я к быстрой речке,
Встала на коленочки,
Скажи, речка, два словечка,
Что делать мне, девочке?
Отвечает да мне речка:
«Милая товарочка,
Уважай, так не изменит
Дорогой забавочка».
Уважать я не согласна,
Расхорошенький ты мой.
Пуская тая уважает,
Кая бегат за тобой».162
161 Соколов Ю. М. Частушка // Советское искусство. 1925. № 1. С. 32.
162 Соколов Ю. М. Быт и творчество населения. С. 58. Этот же пример Соколов
воспроизвел и в своем учебнике по фольклору со ссылкой на раннюю работу; см.:
Соколов Ю. М., проф. Русский фольклор. С. 403. Здесь же — еще один «художественный диалог»,
записанный на Верхней Мологе: «Дорогая ты подруженька» — «Передать-то мне не трудно».
556
Приложения
Интересно еще одно наблюдение Соколова: он удивлен, что, «несмотря
на положение обследованного района на полпути между двумя столицами,
неподалеку от Твери, в деревнях не исполняется ни одного нового
городского танца. Пляшут „рязаночку", русскую, кадрель, вот и все. Кто же
отважится выступить с модным танцем, того засмеют. Пляшут обычно под
частушки и гармонь».163
Исследование рабочего фольклора как актуальная задача
фольклористики — один из аспектов теоретических работ ученого: «...фольклориста
должны заинтересовать не только традиционные формы, но также
новообразования, частью, впрочем, выросшие из традиций».164 К этим
новообразованиям следует отнести рассказы рабочих об истории своего края, завода,
фабрики, о революционных событиях, которые были записаны экспедициями
Тверского педагогического института на заводах Тверской губернии.
Известно, что Соколов активно разрабатывал научное направление по
изучению взаимодействия литературы и фольклора.165 За время своей работы
на отделении русского языка и литературы Тверского педагогического
института Соколов особое внимание уделяет проблемам взаимовлияния
фольклора и творчества М. Горького. Именно об этом и были сделаны уже
упоминавшиеся 40 студенческих докладов на семинарах Соколова.166 В
сборнике Рожновой немалое место занимают песни литературного
происхождения, в предисловии к сборнику дается история бытования в Тверской
губернии стихотворения Пушкина «Узник».
Свои взгляды на изучение и собирание фольклора Соколов
пропагандирует не только на своих занятиях, но и на заседаниях кружка, который
он ведет на протяжении всего периода работы в Тверском педагогическом
институте. Этот кружок был открыт не только для студентов-филологов, но
и для всех студентов института, среди посетителей кружка были тверские
краеведы, слушатели учительских курсов. Этот кружок, по сути, готовил
кадры для собирательской и исследовательской работы по фольклору. О
том, каков был размах этой работы, мы можем судить по тому, откуда
приходили на адрес института фольклорные записи, часть которых вошла в
сборник Рожновой. Отправителями фольклорных материалов были сельские
и городские учителя, ученики сельских школ, местные энтузиасты из разных
районов Тверской области.
Теоретические взгляды Соколова неразрывно связаны с его
собирательской и педагогической деятельностью в Твери. Ни одно из его
теоретических положений 1920-х годов не осталось не подтвержденным практи-
163 Соколов Ю. М. Быт и творчество населения. С. 58.
164 Соколов Ю. М. Очередные задачи изучения русского фольклора. С. 27.
165 См. об этом: Помераниева Э. В. О теоретических взглядах Ю. М. Соколова.
С. 205—207.
«* ГАТО. Ф. Р-1213. Оп. 1. Ед. хР. 286. Л. 28.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 557
ческой работой ученого: в экспедициях, организованных Соколовым в
Тверской губернии; в системе руководства кафедрой и учебным процессом на
литературном отделении; в сборнике, созданном под его руководством; в
деятельности тверских краеведческих организаций; в работе фольклорного
кружка и т. д. Многие положения теории Соколова, пример его
практической деятельности на долгие годы определили отношение тверских коллег-
фольклористов к собиранию и исследованию тверского фольклора.
4
По данным личного дела студентки Тверского педагогического
института, Мария Ивановна Рожнова родилась 22 ноября 1904 г. в Московской
области в семье учителей: отец — школьный учитель, мать — безработная
учительница школы I ступени. (Вообще в Тверской губернии была известна
дворянская фамилия Рожновых, но характер отношений нашей героини к
этой фамилии нам неизвестен.) Она закончила школу первой ступени № 8
имени Ленина в Твери, а в 1922 г. — Тверскую железнодорожную школу
второй ступени и в этом же году поступила в Тверской педагогический
институт.167 В 1926 г. Рожнова окончила в Тверском педагогическом
институте курс по отделению русского языка и литературы, но из-за
продолжительной болезни лишь в январе 1929 г. защитила квалификационную работу
на тему «Фольклор Тверской губернии» под руководством профессора
Соколова. Из записей в зачетной книжке Рожновой узнаем, что Соколов вел
на ее курсе семинар по народной словесности (1924) и «Общий курс
истории русской литературы», куда входили лекции по народной словесности и
древнерусской литературе (1924).168 Со студентами курса, на котором
училась Рожнова, Соколов провел самые продолжительные и содержательные
экспедиции, в том числе Верхне-Моложскую.169 Материалы этой и других
экспедиций и составили большую часть содержания сборника, который мы
лишь условно называем сборником Рожновой, так как совершенно очевидно,
что значительная часть работы по составлению этого сборника выполнена
при личном участии Соколова. Ценность этого сборника не только в том,
что он, по сути, является сводом Тверского фольклора 1920—1926 гг.,
первых послереволюционных лет, но и в том, что в него вошли единственно
сохранившиеся в Твери материалы работы Соколова по собиранию
тверского фольклора: материалы шести экспедиций и личные записи Соколова,
167 Там же. Оп. 12. Ед. хр. 810.
168 Там же. Л. 5.
169 Нам удалось обнаружить личные дела только некоторых студенток, учившихся в
одни годы с Рожновой и участвовавших в экспедициях Соколова. Данные из этих личных
дел мы приводим в Указателе имен собирателей. К сожалению, никаких следов дальнейшей
судьбы М. И. Рожновой нам найти не удалось.
558
Приложения
которым, несомненно, руководило желание сохранить хотя бы часть
фольклорных материалов, записанных в Тверской губернии. Ведь известно, что в
1920—1930-е годы. Соколов совершал многочисленные экспедиционные
поездки в разные регионы страны, но не имел возможности публиковать
собранные материалы.170 Сборник, таким образом, нельзя назвать иначе как
уникальным — это особая страница в истории не только собирания
фольклора в Тверской губернии, но и во всей русской фольклористике 1920-х
годов.
В настоящее время сборник «Фольклор Тверской губернии» состоит
из двух частей машинописного текста в плотном переплете, листы
пронумерованы. Как известно со слов фольклориста профессора Тверского
университета А. В. Гончаровой, сборник был перепечатан ею в 1970-е годы, а
оригинал его (местонахождение которого неизвестно) был рукописным.
Вместе с этой машинописной копией сброшюровано предисловие к сборнику
Рожновой, написанное ее рукой. Здесь на 36 страницах дана общая
характеристика состояния фольклора Тверской губернии 1920-х годов и
перечислены экспедиции, материалы которых составили сборник: 1) Старицкий
уезд, 1920; 2) Осташковский уезд, 1921; 3) Новоторжский уезд, 1923; 4)
Корчевской уезд, 1924; 5) Вышневолоцкий уезд, 1925; 6) Бежецкий, Весь-
егонский уезды, 1926.
В сборник, однако, вошли фольклорные материалы и из других
регионов Тверской губернии: составительница использовала не только материалы
указанных ею в предисловии экспедиций, но и тексты, которые
записывались студентами и слушателями педагогических курсов в индивидуальном
порядке. Рожнова отмечает, что при обработке материалов ей приходилось
преодолевать те трудности, которые возникали из-за того, что значительная
часть произведений была записана карандашом, наспех, в паспортах
отсутствовали даты, указания местности, имя записавшего. Это результат
небрежных подготовки и хранения материалов, в результате чего были утеряны
обложки, отдельные листы и т. д. В предисловии к сборнику Рожнова
предлагает качественную и количественную характеристику материала.
Тексты расположены в сборнике по жанрово-географическому
принципу. Рожнова выделяет следующие жанры: 1) свадебные обряды — 13; 2)
песни (всего 617), из них: эпические — 23; обрядовые — 375 (в том числе
17 похоронных причетов); лирические — 103 (любовные — 86, семей-
170 См. об этом: Коротин Е. И. Братья Ю. М. и Б. М. Соколовы — пропагандисты
собирания и изучения рабочего фольклора // Устная поэзия рабочих России. М.; Л., 1965.
В своем учебнике 1938 г. Соколов писал: «Огромное большинство собранных за
революционную эпоху материалов еще систематизируется. Опубликована только лишь незначительная
часть их». А в примечании к этой фразе указывал: «В последние годы стали появляться
комплексные сборники фольклора той или иной области» (Соколов Ю. М., проф. Русский
фольклор. С. 108). Понятно, что среди таких начинаний он должен был с горечью
вспоминать и сборник, подготовленный им с Рожновой почти за десять лет до этого.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 559
ные — 17); солдатские и тюремные — 9; юмористические — 7; переделки
стихотворений и романсов — 100; 3) частушки — 758; 4) сказки и
рассказы — 24; 5) праздники — 8; 6) суеверия и легенды — 18; 7)
приметы — 34; 8) загадки — 105; 9) пословицы и поговорки — 169; 10)
детские игры и песни — 6 (предисловие). Итого — 1752 номера.
Составительница подробно останавливается на жанровом делении
песен, отмечает, что устойчивой грани между песенными жанрами провести
в большинстве случаев нельзя. Тем не менее можно выделить следующие
жанры песни: 1) песни эпического характера, 2) лирические, 3) обрядовые,
4) игровые и плясовые. Автор предисловия не обошла своим вниманием и
стихотворения известных и неизвестных авторов, романсы, которые,
«видоизменяясь в народной среде, приобретают особенности народных песен».
Характерно, что о революционных песнях Рожнова отозвалась таким
образом: «Нельзя не отметить, что в настоящее время в народной среде
существует масса общеизвестных революционных песен, навеянных революцией».
И тут же замечает, что «революционные песни, за общеизвестностью, в
сборник не включены, так как текст их совершенно не расходится с текстом,
известным в печатных изданиях», — и, следовательно, не представляют
большого интереса для фольклористов.
Рожнова дает достаточно подробную характеристику каждого из
выделенных песенных жанров. Особенно подробно она останавливается на
характеристике обрядовой песни. Мы уже говорили о том, что Соколов в
1920-е годы особенно интересуется обрядом и обрядовой песней, ибо именно
с обрядовой песней связана чрезвычайно актуальная для фольклористики
того периода проблема многоуровневого, комплексного анализа
фольклорного текста. Рожнова перечисляет виды свадебной обрядовой песни, дает
краткие характеристики похоронного причета, хороводных, игровых, плясовых
песен, песен семейных, любовных, солдатских, юмористических,
литературного происхождения.
Анализ поэтических достоинств тверских записей, вошедших в
сборник, — основная задача предисловия. Рожнова так пишет о песне:
«...песни — это отзвук жизни народа во всем многообразии ее переживаний; они
выражают многообразие переживаний исполнителей, запечатленные в
волнующем многообразии сравнений, символов, олицетворений, взятых из
действительности растительного мира, ласкательных слов». Обращает на себя
внимание сходство этого замечания с высказываниями Соколова: «Устная
поэзия — это река, вбирающая в себя родники народного чувства, народной
мысли и народного воображения. Во всяком поэтическом произведении
устного слова звучат и отголоски седой старины, и мотивы нового времени».171
Подобное сходство обнаруживают и другие определения Рожновой, которая,
по сути, излагает многие теоретические положения Соколова. Среди лучших
171 Соколов Ю. Что поет и рассказывает деревня II Жизнь. 1924. № 1. С. 290.
560
Приложения
образцов песен, бытующих в Тверской губернии, Рожнова называет «Со-
ловеюшко, да ты мой соловей», «При долинушке калинушка стоит», «Как
у ключика у горючего». Не претендуя на целостный, академический анализ
песенных жанров и отдельных текстов, Рожнова дает достаточно четкие
определения жанров (за исключением некоторой путаницы с «низшими
эпическими песнями»172) и ввести предполагаемого читателя в мир фольклорных
произведений, представленных в сборнике.
Особенно подробно составительница останавливается на описании
свадебного обряда, типичного для Тверской губернии. Свадебный обряд
анализируется на 12 страницах рукописного текста. Рожнова выделяет
следующие моменты свадебного обряда: сватовство; сговор, который, в свою
очередь, происходит в четыре этапа (смотрины невесты и дома жениха,
рукобитье, богомолье, запой); период от сговора до свадьбы проходит в три
этапа (заплетение косы, баня, расплетение), девичник (вечеринка накануне
свадьбы); свадьба (благословление в доме у невесты; ее родители
благословляют жениха и невесту), отъезд к венцу, после венца свадебный поезд
отправляется в дом жениха, свадебный пир в доме жениха, второй день
свадьбы — «княжой стол»; отводины. Молодые и гости навещают
родственников. Теща справляет для зятя в течение первого года жизни молодой
семьи несколько праздников.
Как видим, фольклор Тверской губернии начала XX в. сохранил почти
классический свадебный обряд. В комментариях к свадебному обряду
Рожнова делает ряд указаний на социально-экономические причины,
способствующие сохранению и бытованию свадебного обряда: это и «отсталость»
современной деревни, и тот факт, что «как и в старину, основные мотивы
брака в крестьянской среде — это увеличение числа рабочих рук и в редких
случаях — любовь». Необходимо отметить, что интерес составительницы
сборника к свадебному обряду отнюдь не случаен и вызван, как нам
кажется, тем обстоятельством, что ее научный руководитель в этот период
пристально изучает свадебный обряд, настаивает на особом внимании к нему
исследователей, о чем он писал в своем отчете о Верхне-Моложской
экспедиции.173
172 Трудно сказать, следует ли Рожнова в этом определении за Соколовым, возможно,
соглашавшимся в начале 1920-х годов с А. И. Соболевским, либо прибегает к этому
термину вопреки рекомендациям учителя. Дело в том, что сам Соколов в своих программах
курса фольклора не говорит ничего об этом жанре, но в учебнике 1938 г. выделяет такую
разновидность эпических песен, как «былины-баллады <...> трактующие преимущественно
темы семейных отношений и часто в своих вариантах переходящих в типичные семейно-бы-
товые песни крестьянской лирики». К этому месту сделано примечание о том, что «подобные
былины-баллады раньше неудачно назывались «низшими эпическими песнями» и под таким
названием были напечатаны А. И. Соболевским (Соколов Ю. М., проф. Русский фольклор.
С. 263).
173 Соколов Ю.М. Быт, язык и творчество населения. С. 59.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 561
Процветающим жанром фольклора современной деревни называет Ро-
жнова частушку. Частушка — живой отклик народа на все события жизни.
Составительница предлагает выделять различные группы частушек в
зависимости от их тематики (о любви и измене, о комсомоле, колхозе и т. д. ),
приводит наиболее характерные тексты (в том числе частушки, посвященные
фольклорной экспедиции). Рожнова замечает, что, несмотря на тематическое
разнообразие, частушки «не отличаются богатством художественных
образов».
Говоря о сказках, Рожнова дает определение жанру, очень емкое и в
то же время краткое: «Сказка — это складка». Она отказывается от какой-
либо классификации сказок, так как в них «фантастическое, чудесное,
мифическое, бытовое и поучительное причудливо переплетаются между собой».
Следуя традициям своего учителя, Рожнова объясняет тот факт, что
экспедициями было записано мало сказочных текстов, недостатком времени у
крестьян, обусловленное экономическими причинами. Естественно, что
личность сказочника, как и любого исполнителя, принципиально важна для
ученицы Соколова.
О суевериях Рожнова пишет, что «они в деревне еще не изжиты, и в
наши дни в крестьянской среде еще существует много рассказов, примет и
обрядов, основанных на вере в таинственные силы природы». Интересно,
что собирание суеверий нисколько не смущает составительницу, как и ее
учителя, который сам записывает в одной из экспедиций обереги, приметы,
суеверия, магические обряды, тогда как советская фольклористика
указанного периода уже сориентирована на избирательный подход к собиранию
фольклора.
После краткой характеристики пословиц, поговорок и загадок Рожнова
формулирует общие замечания о фольклоре Тверской губернии 1920—
1926 гг. По ее мнению, определяющее влияние на бытование тех или иных
жанров оказывают факторы экономического развития региона. Среди этих
факторов называются рост производства, распространение отхожих
промыслов, рост городов. Все это, а также миграция населения, способствуют
забвению «старинных произведений», активному распространению таких
жанров, как частушка, революционная песня, песня литературного
происхождения. Распространение «печатных песенников» также содействует тому, что
молодежь предпочитает исполнять «новые» песни. В уездах же, которые
расположены далеко от фабричных и заводских центров, жители деревень,
особенно старики, ревностно хранят большое количество старинных
произведений народной словесности. Рожнова замечает, что молодежь Тверской
губернии знает много классических фольклорных произведений, но
предпочитает исполнять то, что считается модным, в основном частушки.
В заключение Рожнова указывает на то, что практически все
произведения, вошедшие в состав сборника, даются с вариантами из известных
сборников Шейна, Киреевского, братьев Соколовых. Соколов считал глу-
562
Приложения
боко ошибочным исследование фольклорных текстов, основанное на чисто
механическом сравнении вариантов. Его ученица отмечает, что приведение
вариантов в данном сборнике имеет своей целью подтвердить факт
устойчивого бытования целого ряда текстов на протяжении нескольких
десятилетий.
Таким образом, все положения данного предисловия полностью
соответствуют теоретическим взглядам Соколова, изложенным им в ряде
научных работ. В целом вступительная статья к сборнику — свидетельство
заботливого и требовательного отношения ученого к своей ученице. Кажется,
что именно о ней и о ее работе Соколов писал: «В настоящее время на
собирателя фольклорного материала и наблюдателя фольклорной жизни
выпадает с совершенной необходимостью и исследовательская функция».174
Сборник, сформированный под руководством Соколова в Твери, убеждает
в том, что стремление создать объективную картину бытования фольклора
в определенном регионе было основой его практической деятельности в
1920—1926 гг. Это стремление полностью отвечает желанию Соколова
создать «историю словесного искусства в целом», хотя позднее эта тенденция
к историзму приведет его к намерению написать эту историю,
руководствуясь принципом построения истории фольклора «по сменявшимся на основе
социально-экономических формаций» и «отразившим в себе социальную
борьбу классовым стилям».175
Обращаясь непосредственно к содержанию сборника, коснемся прежде
всего свадебного обряда. Шесть свадебных обрядов записаны от
исполнительниц разного возраста, что дает Рожновой право утверждать, что ею
представлены, таким образом, свадебные обряды разных эпох. Один из
обрядов записан Соколовым в селе Лощемле Вышневолоцкого уезда от трех
исполнительниц: А. И. Сорокиной 74 лет, М. Я. Кузихи 54 лет и
П. Д. Миролюбовой 32 лет. Старшая из них выходила замуж 50 лет тому
назад, поэтому младшие исполнительницы указывают на то, что «теперь так
не делают», «эту песню здесь не поют». Тем не менее из записи становится
понятно, что свадебный обряд Вышневолоцкого уезда не претерпел каких-
либо серьезных изменений за полвека. В нем последовательно сменяются
все типические акты среднерусской свадьбы: сватовство, рукобитье, канун
свадьбы, день свадьбы, другой день свадьбы — княжий стол, отводины.
Типично для обряда среднерусской свадьбы исполнение невестой причита-
174 Соколов /О. М. Очередные задачи изучения русского фольклора. С. 17.
175 Соколов Ю.М. [Заключительное слово в дискуссии «Значение фольклора и
фольклористики в реконструктивный период»] II Литература и марксизм. 1931. № 6. С. 122.
Следует, впрочем, учитывать, что Соколов возражал все же против механистического
применения социологического метода к истолкованию генезиса фольклорных жанров. Так, в
своем учебнике 1938 г. он, в частности, полемизировал с А. М. Смирновым-Кутаческим,
утверждавшим, что частушка родилась непосредственно из ритма фабричных машин
(Соколов Ю.М., npoq>. Русский фольклор. С. 403—404).
И. Е. Иванова, М. В. Строганов.%Теория и практика изучения фольклора... 563
ний. Последовательность и темы свадебных причетов определяются
содержанием того акта, который причетом сопровождался. Большим количеством
причетов сопровождается традиционное «расплетение косы». В этих
причетах невеста жалуется подругам на то, что ей приходится расставаться с
волей. Запись Соколова сохраняет фонетические особенности речи
исполнительниц, которая по своим особенностям близка к новгородскому диалекту,
хорошо знакомому ему («порасклычити», «бенную»).
Большим количеством причетов сопровождается ритуальная баня
(«байна»). В этих причетах содержится благодарность бане за то, что
вымыла ее в последний раз, благодарность отцу за истопленную баню.
Причетам нет конца «на вечеринах», когда родители угощают подруг невесты.
Все причеты в записи не приведены, но дан комментарий старшей из
исполнительниц: «Кажинну девку я оплачу. Это бесконечная песня, ей конца
нет». Но более всего выражаются сетования отцу после просватанья,
просьбы к родителям и подругам заступиться за нее, сетование матери, что
несчастную родила, жалобы, что тоска не проходит. В день свадьбы звучат
величальные песни, корильные, грустные лирические предвенечные. В
качестве отличительной черты данного обряда можно отметить приметы,
которыми сопровождается выход невесты из дома: «...ее обувает брат, кладет
в правый сапог жита и деньги. Перед выходом из избы молодых
благословляют на вывороченной шубе. При этом употребляются "обереги" от
нечистой силы: воскресная молитва (привязывается на шею), "янтарная буся",
"рыбная везёнка" (сети, ими опоясываются). На другой день в доме
молодого делают "княжой стол", во время которого ему подают яичницу: "Если
молодой начинает её с середины, молодая не сохранила невинность до брака,
если с краю, то все хорошо"».
Особенно подробно записан свадебный обряд в Ржевском уезде
Тверской области (к сожалению, он не паспортизирован). Некоторые
акты этого свадебного обряда — своеобразны или носят местное
название: «справедки», «крикун». «Крикун» поется невесте на улице, когда к
ней приходят подружки. В данном обряде достаточно велико количество
величальных песен, что отличает его от обряда Вышневолоцкого уезда.
Совсем немного грустных, лирических песен, обращенных к невесте, все
сюжеты подвенечных песен имеют общерусское распространение: «Из-за
лесу, лесу темного», «На горе-то стоит елочка, под горой стоит свете-
лочка», известный сюжет — брат утешает невесту, везет ее в новую
семью («Расприятный ты, мой братец») и т. д. Вообще следует отметить
мажорное звучание ржевской свадьбы. Даже «княжий стол» имеет совсем
другое значение: «Жених наливает, невеста угощает. При этом каждый
из гостей старается что-либо положить соседу в рюмку: печенье, корку
булки и т. д. Сосед же, которого невеста угощает, говорит, например:
"Мне плуг попал". Это значит, что нужно поцеловать новобрачным отца
жениха. Если, например, скажут, что в рюмке рой пчел, то невеста целует
564
Приложейия
жениха в макушку; если скажут, что в рюмку попал заяц с ушами, то невеста
целует жениха, держа его за уши. Невесту гости дарят за каждую рюмку».
Надо отметить, что, несмотря на отдельные различия, связанные с
обычаями местности и с измением времени, записи свадебного обряда
Тверской губернии 1920-х годов, не уступают записям П. К. Шейна и
П. В. Киреевского в полноте и художественности.
В разделе «Эпические песни» находим два варианта известной
исторической песни на смерть Александра I «Пойду-выйду я на башню». Один,
записанный в Старицком уезде в 1921 г., особенно интересен: он содержит
более развернутый сюжет, сохранены в записи и фонетические особенности
местного диалекта. Других записей исторических песен в сборнике нет, что
вполне объяснимо.
Немного записей «низших эпических песен». Это известные в
Центральной России песни: «Горы вы мои воробьевские», «Уж, ты, зимушка-
зима», «Как у ключика у горючего», «Не хотелось душе Маше за
разбойника идти», «Солнце за лес закатилось». В этой же части сборника
приведены два духовных стиха., Первый из них — об «Алексее, человеке
божьем» — записан от 60-летней исполнительницы Настасьи Михайловой
в селе Дары. Исполнительница не полностью воспроизводит сюжет,
остановившись на близком ей эпизоде, когда родители будущего святого просят
божьей милости: «Создай нам, Господи, дети со смолодыих лет под старость
нам на прокормление». Второй духовный стих «Про Лазаря»,
представляющий собой переработку евангельской легенды, записан от той же
исполнительницы. Следует отметить, что духовный стих — это чрезвычайно
редкое явление в послереволюционной России, и интерес собирателей к нему
фактически был сведен к нулю. Таким образом, эти записи имеют особую
ценность, если учесть неуклонную тенденцию к отказу от фиксирования
духовного стиха в XX в.
В разделе «Обрядовые песни» представлены песни и причеты,
записанные в Вышневолоцком, Старицком, Бежецком уездах в 1920—1926 гг.
Записаны и включены в сборник все четыре типа русских свадебных песен:
величальные, корильные, лирические предвенечные и ритуальные, созвучные
по содержанию центральным и послевенечным актам обряда. Тексты песен
отличаются полнотой, что подтверждается сравнением их с текстами из
сборника П. В. Киреевского, на который регулярно ссылается Рожнова.
Для обряда среднерусской, и в частности тверской, свадьбы типично
исполнение невестой причитаний. По воспоминаниям исполнительниц, эта
традиция была очень развита и долго сохранялась, поэтому естественно, что в
сборнике много причетов с различным содержанием.
Наряду со свадебными в сборнике представлены
похоронно-поминальные причеты, записанные в Старицком, Бежецком, Вышневолоцком уездах
(полностью отсутствуют рекрутские). В комментариях нет указания на то,
что приведенные причеты исполнялись профессиональными (хотя бы в про-
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 565
шлом) плакальщицами. Зато следует отметить, что потребность в
оплакивании не исчезла, о чем свидетельствует разный возраст исполнительниц —
от 74 до 18 лет. Причем молодые информанты исполняют плачи
развернутые, полные, сохраняя традиции умелых исполнителей прошлых лет («меня
научила моя бабушка»). Запись причитания всегда свидетельствует об особо
доверительных отношениях с исполнителем. Это значит, что студенты,
собиравшие фольклор, были основательно подготовлены к своей работе.
К наиболее древним элементам, сохранившимся в тверской традиции к
1920-м годам, следует отнести круговые песни: «игрищные»,
сопровождающие игру, и хороводные, под которые осуществлялось движение по кругу
или выписывание хороводом различных фигур. Среди них — песни
известные: «Милый улицей шел», «Травынька ли ты, моя муравынька,
зелененький лужок», «Хорош мальчик уродился», «Вейся, вейся, капуста, завивайся,
белая» и т. д. Широкое распространение в разных районах Тверской
губернии в указанный период имели песни частые, сопровождающие пляску.
Большинство из них любовного содержания. Они четкие по ритму,
сопровождаются припевами, повторами. Среди них знаменитая кадриль в
различных ее вариантах и другие плясовые: «Чем грош не хорош? Аль любить не
хошь?», «Ягорова жонка по двору гуляла, скотине давала», «Подумаю,
погадаю, головушкой покачаю» и т. д. Особо хочется отметить местную
плясовую «Как в Бернове на прогоне», не просто приспосабливающую
общерусский сюжет к местным реалиям, но, напротив, целиком основанной на
этих местных реалиях вполне в духе самодеятельного творчества.
Записи сборника Рожновой свидетельствуют о широком бытовании в
1920—1926-е годы на территории Тверской губернии протяжных
лирических песен. Преобладают песни любовные и семейно-бытовые. Любовные
песни записаны в Старицком, Бежецком, Корчевском, Вышневолоцком
уездах. Среди них нет сюжетов, специфических только для Тверской губернии.
Все сюжеты поздние, характерные для общерусской песенной традиции
второй половины XIX — начала XX в.: «Вспомни, вспомни, мой любезный,
мою прежнюю любовь», «Мне сегодняшний день скука; со милым дружком
разлука», «Соловеюшко ты мой, соловеюшко», «Эх, ты, Ваня, разудала
голова», «Последний час разлуки с тобой, мой дорогой», «Как у наших у
ворот стоит озеро воды» и т. д. Среди песен с новыми сюжетами — начала
XX в. — следует отметить песни «Сидел Ваня на диване, стакан рому
наливал», «Ваня в Питере родился, в Москву жить переселился». Эти песни
несут в себе приметы нового быта: стремление крестьян в город, желание
проводить свободное время в «трактире-кабаке».
О семейно-бытовых песнях в общих чертах можно сказать то же самое,
что о любовных: им свойственны традиционность и общерусская
распространенность сюжетов, полнота и художественность всех текстов: «Ах ты
ноченька, ночка темная», «Ты лучинушка, моя лучинушка, неясно горишь»,
«Как вечор молода, во пиру была», «Сама садик я садила, сама буду по-
566
Приложения
ливать», «Плыла лебедь, плыла белая», «Позволь, милая, мне жениться» и
т. д. Среди семейно-бытовых песен в сборнике значатся тюремные,
солдатские и юмористические песни, бытовавшие в Старицком, Бежецком,
Вышневолоцком уездах. Существенным недостатком записи этих текстов является
то, что в них отразился соколовский подход к фольклору как устной
словесности, и поэтому эти записи не отражают подлинной
словесно-музыкальной картины произведения.
Новая баллада, романс, песни литературного происхождения
составляют, по данным сборника Рожновой, новый слой тверского фольклора. Среди
песен литературного происхождения часто встречаются переделки
стихотворений А. С. Пушкина, А. В. Кольцова, Н. А. Некрасова, А. Н.
Плещеева, И. 3. Сурикова. Разумеется, встречаются и общеизвестные песни:
«Гуляет по Дону», «Когда б имел златые горы», «В саду при долине» и т. д.,
авторство которых в большинстве случаев не установлено.
На примере записей, вошедших в сборник Рожновой, можно
проследить, как в фольклорную традицию включаются новации советского времени:
«Мы дрались с Польшей на фронте», «Крестьянская нужда». Особенно
интересна песня под названием «Передел», записанная от 23-летнего
исполнителя и, видимо, сочинителя ее Егора Голубева из села Дары Старицкого
уезда. Новый тип мышления закрепляется в традиционной фольклорной
форме семейно-бытовой песни. Место действия этой песни — деревня
Дары, действующие лица — односельчане исполнителя, которые пытаются
разрешить вековой конфликт землевладения. В сатирической форме Е.
Голубев рассказывает о событиях каждого дня в селе Дары и в других своих
песнях: «Обокрали амбар с медом у Егора Куража», «Поликарпов дядя
Филя красить вывеску бежит», или:
Стали листики валиться,
Стала лета проходить,
Наталья Шлыгина взбесилась,
К пастуху стала ходить.
Молодые люди и женщины средних лет — основные исполнители ро-
мансовой лирики, представленной в сборнике Рожновой. Тематика этих
произведений традиционна: «Дорогая сестра, посоветай, как быть: иль страдать,
иль любить, или жизнь загубить», «Красавица Тоня во гробной лежит»,
«Зачем ты, неверный, приласкался к несчастной девице, ко мне», «Бедная,
бедная швейка пострадала семнадцати лет», «Я любила его страстно, нежно
он любил меня», «Не говорите мне о нем, еще былое не забыто».
Произведений этого жанра представлено не очень много — всего 18 номеров,
активное бытование этого жанра ограничено кругом фабричного поселка
Кузнецово Тверской губернии. Известно, что среди фабричных рабочих,
терявших постепенно связь с крестьянской средой и традиционной лирикой,
романсы были очень модными.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 567
В сборник Рожновой вошли частушки из разных регионов Тверской
губернии. Об этом материале мы уже говорили; здесь же отметим только
интересную классификацию частушек, созданную Рожновой. Помимо
традиционных разделов: частушки о войне, религии, любви, она включает такие
темы-разделы, как мода, сатира и проч. Особое внимание уделяется
частушкам с малой степенью вариативности и распространенности, в которых
индивидуально-творческое начало выражено особенно ярко. Так
формируется цикл, посвященный самим фольклорным экспедициям 1920-х годов.
Вместе с тем в большинстве записанных и приведенных частушек отразилась
вся жизнь тверской деревни 1920-х годов. Многие частушки имели,
разумеется, общерусское распространение.
Сказки сборника Рожновой записаны в Вышневолоцком и Старицком
уездах Тверской губернии. Среди них особенно следует отметить
замечательный вариант сказки «Хрустальный мост», сказку «Лутонька» и сказки,
записанные от Филиппа Мялкина — профессионального сказочника,
известного на всю округу. И 15 лет спустя после экспедиции Соколова в статье
местного краеведа будет названо его имя.176 Особое место в сборнике
занимают рассказы крестьян о крепостном праве (за собирание таких рассказов,
как мы уже говорили, особенно ратовал Соколов).
Календарная поэзия представлена в сборнике описанием Святок,
святочных гаданий, масленицы, радуницы, завиванья и развиванья березы.
Необходимо отметить, что не был зафиксирован обычай колядовать на Святки;
дано описание святочных гаданий и приведена только одна подблюдная
песня. Поэтому можно было бы говорить, что уже в 1920-е годы традиция
колядования разрушается. Масленица в селе Лощемле Вышневолоцкого
уезда — праздник, любимый всеми. Собственно масленицей в деревне
называли «большой движущийся костер», движение которого сопровождалось
песнями. Троица и семик в сборнике представлены описанием обряда
завивания и развивания березы и песней «Во поле березонька стояла», которую
исполняли на семик. Таким образом, помещенные в сборнике Рожновой
материалы формируют в целом представление о разрушении многих
традиций, связанных с календарной обрядовой поэзией. Следует, однако,
отметить, что позднейшие записи фиксируют достаточно устойчивую традицию
празднования Святок, масленицы, Троицы и других праздников, хотя они,
конечно, претерпели с течением времени значительные изменения.177
Раздел «Суеверия и легенды» включает в себя рассказы «О нечистом
духе, или лесовом», домовом, о порченых женщинах. Здесь же — легенды
о происхождении названий сел и деревень, о чудотворных иконах, — все
176 Юргин Н. Сказители из Верхней Мологи II Пролетарская правда. 1936. № 170.
26 июля. Здесь сказано: «Известен в округе умерший несколько лет тому назад сказочник
Федор Кува из деревни Никольской, отмеченный экспедицией профессора Ю. М. Соколова».
177 См.: Яшенков А. В. Масленичная обрядовая традиция в ареале говоров
южнорусского наречия // Историко-литературный сборник. Вып. 2. Тверь, 2002.
568
Приложения
они носят местный характер. В этот же раздел вошли заговоры, сам факт
записывания которых примечателен для 1920-х годов как потому, что многие
собиратели в погоне за фольклорными новообразованиями пренебрегали
этим жанром, так и потому, что сами целители далеко не каждому могли
довериться. Соколову и В. А. Дынник довелось присутствовать при лечении
грыжи. В примечании они отмечают: «Записано по памяти — записывать
во время лечения никак нельзя было, так как старуха запротестовала, когда
попробовали записать даже только одно слово, встретившееся в беседе».
Заговорами, по-видимому, сопровождался обычай снимать спорынью:
«Женщина-колдунья, нагая или в одной рубашке, проходит вдоль полосы
или же наискось». Кроме того, представлены некоторые обряды, которые
совершались на Егорьев день, Покров день.
В разделе «Приметы» основные информанты — пожилые крестьянки
и учащиеся школ. Каждая из примет касается какой-либо стороны
крестьянского быта, погодных условий и т. д.
Загадки, пословицы и поговорки тоже записаны, в основном, от этих
возрастных групп. Среди загадок есть замечательные: «Намостивши мост
на семь верст, ко краешкам яблоньки, на яблоньке цвет на весь белый свет»
(Пасха), «Из куста шипуля, за ногу цыпуля» (Змея), «Стоит посудина
нерукотворная. Пришел разбойник с огнем и мечом. Жильцов не режет и
избы не жжет, а добро берет» (Улей, пчелы, мед, человек), «Какие люди
всегда свободны от гостей?» (Нищие). Среди пословиц Тверской губернии
встречаются пословицы, несущие на себе отпечаток мифических верований
дохристианского времени: «Что тому Богу молиться, который не милует»,
«Кукушка кукует — горе вещует», «Умеючи и ведьму бьют». Встречаются
пословицы, заимствованные из литературы и закрепившиеся в сознании
носителей как народные: «Во всех делах догадка нам нужна», «Не презирай
совета ничьего, а прежде выслушай его».
В заключительную часть сборника Рожновой вошел детский фольклор:
игры, считалки. Однако совершенно очевидно, что этот раздел сохранился
не полностью: последние листы достаточно сильно изношены, а раздел
считалок включает в себя только один текст, хотя в материалах экспедиции в
Бежецкий уезд сохранились тексты 11 считалок, записанных в Еськах от
девочек 8—12 лет.178
Таким образом, более обследованными, по материалам сборника
Рожновой, стали Старицкий, Бежецкий, Корчевской и Вышневолоцкий уезды
Тверской губернии, т. е. те регионы, в которых работали экспедиции
Соколова. В Старицком уезде фольклор записывали несколько лет подряд: в
1920, 1921, 1923, 1925 гг., осуществляя, таким образом, длительное
наблюдение за состоянием народного творчества в данной местности. (Впрочем,
это может быть связано и с личными интересами организаторов экспедиций,
178 ГАТО. Ф. Р-1872. Оп. 1. Ед. хР. 3. Л. 109.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 569
поскольку известно, что А. Н. Вершинский был родом из Старицкого уезда
и некоторое время учительствовал там.)
Если говорить об особенностях каждого из обследованных регионов, то
получается следующая картина. В Старицком уезде записаны прекрасные
образцы свадебного обряда, свадебные песни, песни любовные и семейно-
бытовые; вместе с тем здесь не сделано ни одной записи свадебного обряда
как такового. Отличительной чертой фольклорного материала Старицкого
уезда является большое количество песен литературного происхождения,
хороводных и игровых, частушек и малых жанров. В Корчевском уезде
(фабричный регион) преобладают переделки стихотворений, романсы, частушки,
небольшое количество любовных песен, единицы — обрядовых. Записи
сказочного материала приходятся на Вышневолоцкий и Старицкий уезды.
Основной фольклорный материал Бежецкого и Вышневолоцкого уезда
составляют свадебные, семейные, любовные песни.
Интересно, что в сборнике Рожновой практически отсутствуют
частушки, записанные в Бежецком и Вышневолоцком уездах, хотя сохранившиеся
архивные материалы по Поречской волости представляют нам более 600
весьма оригинальных текстов. Возможно, что на подобной репрезентации
материала отразилось мнение про судьбу частушки в Еськах, высказанное
одной из самых активных собирательниц разных фольклорных жанров
студенткой Е. Товстик: «Почти все частушки принесены из других деревень.
Появились в Еськах частушки недавно. В <19>22 году Александра
вставлено место для фамилии > жила в деревне Красново и первая принесла
оттуда частушки. Приблизительно такими же путями проникли в Еськи
частушки и из других деревень. Своих частушек очень немного. Записывая
частушки, я старалась выяснить, из какой деревни они заимствованы, не
выясняя, какой деревней создана та или иная частушка, так как я не могла
этого сделать». Далее Е. Товстик приводит свои записи, и получается, что
из 21 частушки 9 принесены из Краснова, по одной — из деревень Кос-
тюшино, Никифорцево, Гора, Любини, Кожино, Лохнёво, 6 частушек
сложены в самих Еськах.179 Как можно судить на основании приведенного
самой собирательницей материала, Е. Товстик не вполне объективна: если
за три года, прошедших после 1922 г., когда в Еськах впервые узнали о
частушке, успела сформироваться хотя бы некоторая традиция не просто
исполнения, но и сочинения ее, то это должно бы свидетельствовать о
продуктивности жанра и активной жизни его. Следует указать, что другими
собирателями в Еськах в рамках той же экспедиции было собрано 410
текстов, причем ряд из них — той же Е. Товстик.180
Необходимо сказать, что подобные выводы оказались возможны лишь
на основе объективных данных сборника Рожновой, в котором представлены
179 Там же. Л. 141; запись от 20 июня 1925 г.
«о Там же. Л. 29—40, 41—61, 93—98, 141—143.
570
Приложения
все бытующие на территории Тверской губернии в 1920-е годы жанры.
Полнота и художественность всех включенных в сборник текстов
подтверждена параллелями к ним из сборников П. В. Шейна, П. В. Киреевского,
Ю. М. и Б. М. Соколовых. Качественный и количественный (1752
текстов) состав сборника дает нам основание видеть в нем не только
объективную картину тверского фольклора в 1920-е годы, но и фиксацию
важнейшего момента в судьбе общерусского фольклора.
Сопоставление сборника Рожновой со сборником Соколовых «Сказки
и песни Белозерского края» позволяет выявить эволюцию взглядов
Соколова на принципы репрезентации фольклорного материала в региональных
сборниках. Разработка вопроса о формах проявления индивидуального
творчества сказочника в сборнике «Сказки и песни Белозерского края» явилась
«новым шагом в развитии фольклористики».181 В связи с этим материалы в
«белозерском» сборнике расположены не по сюжетам, а по исполнителям:
«...мы хотели бы подчеркнуть творческую роль личности сказочника и
указать, насколько он, излагая традиционный сюжет, вместе с тем является
творцом сказки, иными словами — насколько старинная по сюжету сказка
отражает вкусы, симпатии, чувства, духовное "я" отдельного современного
сказителя».182 Характер личности сказочника сказывается, по мнению
составителей сборника, на поэтических особенностях фольклорного произведения,
поэтому характеристики, которые дают сказочникам братья Соколовы, —
это не просто часть «паспорта сказки, а главная цель собирателей. Для них
совершенно принципиально выяснение роли личности сказочника в
обработке и изложении сказки». Связь сказок с биографией и общим духовным
обликом сказочника «выражается в подборе сказочного репертуара, в
привнесении в рассказ личных замечаний и мнений <...> манере сказывания,
художественных приемах и особенностях слога, одним словом, в том, что
составляет стиль сказочника».183 Исполнителями песен и сказок в сборнике
в большинстве случаев являются одни и те же лица. В тех же случаях, когда
исполнитель песни — другой информант, составители сборника
ограничиваются краткой информацией о нем: имя, возраст, деревня, в которой
проживает. Об отражении личных взглядов и вкусов певца свидетельствует
репертуар. Не случайно в сборнике есть указатель исполнителей с указанием их
репертуара. Следует отметить, что в предисловии к сборнику Соколовы
особенно оговаривают, что записи сделаны «с голоса» и сохраняют
некоторые фонетические особенности местного говора, хотя, по их словам, «запись
диалектологических особенностей не могла быть абсолютно точной».184
В целом для авторов принципиально важным в процессе их собирательской
181 Коротин Е. Жизнь народа и его творчество. С. 23.
182 Сказки и песни Белозерского края. С. XL.
183 Там же. С. 58.
184 Сказки и песни Белозерского края. С. IV.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора... 571
работы стало стремление в записях к точности, к соблюдению объективности
и возможной полноты.
Однако, несмотря на явное преимущество «белозерского» сборника
перед другими сборниками этого времени,185 исследователи отмечали и
некоторые его недостатки. В частности, Е. И. Коротин указывал (в
соответствии с требованиями своего времени) в качестве «главного недостатка
методики собирания <...> то, что Соколовы не поставили вопрос об отражении
в сказках классовых интересов».186 Мы же, напротив, должны отметить, что
уже в этом сборнике Соколовы вплотную подошли (в соответствии с
требованиями уже своего времени) к социологическому осмыслению
фольклорных явлений. Во вступительной статье к сборнику «Сказочники и сказки»
несомненно прочитывается внимание к социальной стороне сказки: «В
сказках проявляются интересы, вкусы, мысли и чувства сказочника <...> в
сказках можно найти определенные отголоски крепостного гнета».187
В период работы в Тверском педагогическом институте Соколов
разрабатывает социологический метод, строгое применение которого разрешит
вопрос о социальном статусе создателей фольклорных произведений.
В предисловии к сборнику Рожнова сделала попытку определить
социальную, классовую среду, в которой бытовал фольклор. Причем
социологический метод анализа текстов распространяется даже на малые фольклорные
жанры: «В целом ряде пословиц заключаются поучения, говорящие о
социальных взаимоотношениях людей <...> многие пословицы говорят об
экономической жизни крестьянства» и т. д.
Расположен материал в сборнике Рожновой по жанровому принципу,
но оглавление составлено по принципу жанрово-географическому (по уездам,
волостям, населенным пунктам и уже внутри их — по репертуару). Это дает
возможность определить степень распространенности произведения, обсле-
дованности региона и т. д. К моменту создания сборника Соколов считал
такой принцип расположения материала наиболее продуктивным, о чем он
писал в статье 1926 г. «Очередные задачи изучения русского фольклора»,
утверждая, что этот принцип «должен будет подготовить материал для
создания фольклористических карт, столь же необходимых, как существующие
сейчас карты диалектологические. Только тогда и можно будет отчетливо
обозреть громадный фольклористический материал».188
Нельзя, однако, говорить о том, что в сборнике нет интереса к
отдельному исполнителю. Паспорта многих произведений содержат основательную
информацию об исполнителе: о его вкусах, истории жизни, взглядах на
современную действительность и т. д. Сам Соколов стремился делать записи
185 Зеленин Д. К. Великорусские сказки Пермской губернии. СПб., 1914. С. VII.
186 Коротин Е. Жизнь народа и его творчество. С. 23.
187 Сказки и песни Белозерского края. С. XV.
188 Соколов Ю. М. Очередные задачи изучения русского фольклора. С. 27.
512
Приложения
от одного исполнителя. И все-таки в данном случае желание записать как
можно больше материала явно преобладало над интересом к репертуару
отдельного исполнителя. Перед собирателями была поставлена цель
«записывать все виды фольклора, ибо при всем обилии собранного есть целые
области, ускользнувшие от фиксации».189 Вместе с тем, как показывают
составленные нами Указатели имен собирателей и исполнителей, многие из
собирателей-студентов работали с одним каким-то исполнителем, иногда
даже — с одним жанром из его репертуара.
Обнаруженные материалы дают представление о том, как складывалось
отношение ученого к идеологии новой власти. Несмотря на вполне лояльное
отношение к советскому строю, ученый не мог не испытывать определенного
давления партийно-советского аппарата. Поэтому собирательская работа
Соколова отмечена, с одной стороны, стремлением записывать и изучать все
жанры фольклора, а с другой — явным интересом к революционным
новообразованиям. При этом следует отметить, что требования советской
идеологии ученый принимает как часть собственных убеждений. Соколов стал
одним из тех ученых-фольклористов, которые способствовали укреплению в
науке одностороннего подхода к собиранию и изучению фольклора. Именно
ему принадлежит мысль о том, что календарная обрядность, заговоры и т. д.
— пережитки прошлого.190 И если в момент создания сборника Рожновой
эти установки еще не сыграли большой роли в подборе материала и
подготовке собирателей, то позднее они были взяты на вооружение и послужили
основанием для предвзятого подхода к собиранию и изучению фольклора.
Тем не менее представленные в сборнике Рожновой материалы дают
полное представление о традиционном фольклоре и новообразованиях,
позволяют судить о жанровом составе и репертуаре. Самые серьезные по
объему собранного материала фольклорные экспедиции были организованы в
1920-е годы именно Соколовым и именно в Тверской губернии. Этот
сборник оказался единственным в своем роде, ибо даже Б. М. Соколов, активно
собиравший фольклор в Саратовской губернии, не ставил перед своими
учениками задачи создания фольклорного свода.
Разумеется, в том виде, в котором мы его видим в настоящее время,
сборник этот менее профессионален по сравнению со «Сказками и песнями
Белозерского края», но его составители не успели или не нашли возможным
довести начатую работу до конца, подготовив его к печати. Сама цель —
закрепить в нем все собранные материалы, обозреть состояние фольклора
целого региона — требовала больших масштабов, чем дипломная работа
одной студентки и ее руководителя.
189 Уа,^ же
190 См., например, публикуемую нами соколовскую программу курса фольклора
1932/1934 г. Ср. также такую формулировку: «Записаны и свадебные причеты, и песни, и
обереги от порчи, приметы и суеверия, и другие пережитки старины» (Соколов /О. М. Быт,
язык и творчество населения. С. 59).
СПИСОК ТРУДОВ Ю. М. СОКОЛОВА
(1919—1935)*
1920
1. Ред.: Творчество Тургенева: Сб. ст. / Под ред. И. Н. Розанова и
Ю. М. Соколова. М., 1920. 233 с.
1921
2. Материалы по народной словесности в общем масштабе краеведных
работ // Дневник Всерос. конф. науч. обществ по изучению местного
края, созываемый Акад. центром Наркомпроса в Москве 10—20 де-
кабря 1921 г. М., 1921. № 4. С. 55—58.
Рец. : Солодовников Д. Вопросы краеведения: Сб. докл. // Вестник
рязанских краеведов. 1923. № 1. С. 28—29.
3. Программа по литературе для школ II ступени // Информационный
бюллетень МОНО. 1921. № 16—17.
1923
4. Библиотека // Краткий путеводитель по Государственному Российскому
историческому музею: 3-е изд. М., 1922. С. 220—228.
5. Материалы по народной словесности в общем масштабе
краеведных работ // Вопросы краеведения: Сб. докл., сделанных на Всерос.
конф. науч. обществ по изучению местного края в Москве в декабре
1921 г., созванной Акад. центром / Под ред. В. В. Богданова.
Нижний Новгород, 1923. С. 109—113.
6. О преподавании народной словесности II Изучение литературы в школе:
Сб. методических статей и примерных уроков / Под ред. А. М. Лебедева.
М.; Пг., 1923. С. 45—49.
Составлен А. Ф. Белоусовым, М. В. Строгановым и И. Е. Ивановой. При
составлении учтен список, подготовленный, по-видимому, самим Ю. М. Соколовым в 1832 г.
(Рукописный отдел Пушкинского дома (ИРЛИ РАН)). За указание на него и возможность
познакомится с ним благодарим Т. Г. Иванову.
Следует заметить, что полной библиографии работ Ю. М. Соколова нет, поэтому
составление ее является одной из первоочередных задач фольклористики. Однако составители
настоящего указателя, исходя из задач своего материала и данного издания, ограничились
лишь изучаемым периодом.
574
Приложения
7. Приемы изучения народной словесности в школе II ступени // Родной
язык в школе: Педагогический сб. М., 1923. Кн. 1 (2). С. 81—87.
Рец.: Б-н А. Этнографические экспедиции // Просвещение Донбасса.
1923. № 6—7. С. 150—152.
1924
8. Наука и учитель // Народный учитель. 1924. № 4. С. 19—21.
9. Еще раз на тему о науке и учителе. Статья 2 II Народный учитель.
1924. № 9. С. 13—21.
10. Об охране книжных ценностей на местах // Краеведение. 1924.
№ 4. С. 390—392.
И. Что поет и рассказывает деревня II Жизнь. 1924. № 1. С. 279—312.
1925
12. Библиотека Государственного российского исторического музея II
Библиотечное обозрение. 1925. Кн. 2. С. 155—161.
13. Былины; Духовные стихи; Загадки; Заговоры; Исторические песни;
Легенда; Лирические песни; Лубочные картинки; Народная литература;
Народная словесность; Обрядовая поэзия; Пословицы; Причитания;
Свадебные песни; Сказка; Странствующие сюжеты; Частушки //
Литературная энциклопедия. Словарь литературных терминов. М.; Л.: Изд.
Л. Д. Френкель, 1925. Т. 1—2. Стлб. 121—128; 230—232; 245;
249—251; 334—335; 393—399; 414—416; 423—424; 474—485;
485—501; 520—523; 617—618; 653—654; 757—759; 802—808;
889—893; 1090—1092.
14. Быт, язык и творчество населения [Раздел VI в составе работы:
Верхне- Моложский край (По материалам экспедиции Тверского
педагогического института и Комитета ассоциации по изучению
производительных сил при Губплане)] // Тверской край. 1925. № 1—2. С. 58—59.
Вся работа в соавторстве с А. Н. Вершинским.
15. То же. Отд. отт. Тверь, 1925. 20 с.
16. Песни и сказки местного населения: Способ их собирания и изучения //
На путях к педагогическому самообразованию. Опыт применения Даль-
тоновского принципа. М., 1925. С. 189—198.
17. Песни фабрики и деревни // Вестник просвещения. 1925. № 4.
С. 109—124.
18. Поэтическое творчество деревни и школа // Там же. С. 96—108.
19. Удачный опыт // Там же. С. 166—167.
20. Частушка // Советское искусство. 1925. № 1. С. 32—36.
Список трудов Ю. М. Соколова (1919-1935) 575
1926
21. Поэзия деревни: Руководство для собирания произведений устной
словесности. М., 1926. 166 с. В соавторстве с Б. М. Соколовым.
Рец.: Ончуков Н. Е. // Краеведение. 1926. № 2. С. 276—277;
Гревс И. М. // Краеведение. 1926. № 3. С. 389—395; Гринко-
ва Н. П. // Этнография. 1926. № 1—2. С. 368—369; Р<евя-
кин> А. // Октябрь. 1926. № 4. С. 94; Смирнов-Кутаческий А. М. //
Печать и революция. 1926. Кн. 6. С. 206; Цинговатов А. II
Книгоноша. 1926. № 13. С. 31.
22. Алеша Попович; Аника-воин II Большая советская энциклопедия. Т. 2.
М., 1926. Стлб. 201—202; 757.
23. Афанасьев А. Н. ; Баба-Яга II Большая советская энциклопедия. Т. 4.
М., 1926. Стлб. 68—69; 252.
24. Обзор работ по фольклору за революционный период // Этнография.
1926. № 1—2. С. 153—178.
25. Очередные задачи изучения русского фольклора // Художественный
фольклор: Орган фолькл. подсекции лит. секции ГАХН. М., 1926.
[Вып.] I. С. 5—29.
26. По следам Рыбникова и Гильфердинга II Экономика и статистика
Карелии. 1926. № 7—8 . С. 114—119.
27. [Памяти В. Я. Брюсова как организатора библиотечного дела] // Труды
1-й конференции научных библиотек РСФСР. М., 1926. С. 24—25.
28. Положение о научных библиотеках: Доклад на 1-й конференции научных
библиотек II Труды 1-й конференции научных библиотек РСФСР. М.,
1926. С. 62—71, 89—91.
29. У родников поэзии (Новые записи былин) II Известия. 1926. 5
сентября. № 204. С. 5.
30. [Рец.:] Искрин Д. И. На торфяных болотах: Бытовой очерк по песням,
записанным в Богородском уезде. Богородск, 1925. 36 с. // Вестник
просвещения. 1926. № 2. С. 141—142.
31. [Рец.:] Феноменов М. Я. Современная деревня: Опыт краеведческого
обследования одной деревни: Ч. 2: Старый и новый быт. М., 1925.
211 с. // Вестник просвещения. 1926. № 2. С. 137—141.
32. Ред.: Художественный фольклор: Орган фолькл. подсекции лит. секции
ГАХН. [Вып. ] 1. М., 1926. 112 с.
1927
33. Богатырь // Большая советская энциклопедия. М., 1927. Т. 6. Стлб. 573.
34. Бурлацкие песни (в фольклоре); Буслаев Василий; Бывальщина;
Былины // Большая советская энциклопедия. Т. 8. М., 1927. Стлб. 199;
243; 322; 324—332.
576
Приложения
35. Быт и творчество населения // Верхне-Моложская экспедиция. Вып. 1:
Лесная деревня // Под ред. А. Вершинского и А. Ильинского. Тверь,
1927. С. 111—136 (Известия Тверского пед. ин-та. Приложение к
вып. 2 и 3).
36. По следам Рыбникова и Гильфердинга // Художественный фольклор:
Орган фолькл. подсекции лит. секции ГАХН. [Вып. ] II—III. М.,
1927. С. 3—33.
37. Подсекция фольклора и древнерусской литературы литературной секции
Института языкознания и литературы РАНИОН // Этнография. 1927.
№ 1. С. 205—206.
38. Ред. : Художественный фольклор: Орган фолькл. подсекции лит. сек-
ции ГАХН. [Вып. ] II—III. М., 1927. 184 с.
[Рец. ] Етнографічний вісник. Украінська Академія наук. Киів, 1925—
1927. Кн. 1—3 // Этнография. 1927. Кн. 1—2.
1928
39. Былины // Малая советская энциклопедия. Т. 1. М., 1928. Стлб. 918—
919.
40. Жизнь или смерть сказке? II Читатель и писатель. 1928. 5 мая,
№ 18. С. 3—4.
41. О социологическом изучении фольклора (Ответ проф. Юрию
Поливке) II Литература и марксизм. 1928. № 2. С. 24—50.
42. Дополнение к статье «О социологическом изучении фольклора» (Ответ
профессору Юрию Поливке) // Литература и марксизм. 1928. № 2.
С. 151.
43. Отчет о Дмитровской экспедиции // Труды Этнографо-археологического
музея этнологического факультета 1-го МГУ. Т. 4: Быт. М., 1928.
С. 53—55.
1929
44. Воровская (блатная) поэзия // Большая советская энциклопедия. М.,
1929. Т. 13. Стлб. 135—137.
45. Гадание // Большая советская энциклопедия. М., 1929. Т. 14.
Стлб. 201—202.
46. Гильфердинг А. Ф. // Большая советская энциклопедия. Т. 16. М.,
1929. Стлб. 835—836.
47. Предисловие // Симаков В. И. Народные песни, их составители и их
варианты. М., 1929. С. 5—6.
48. Ред.: Художественный фольклор: Орган фолькл. подсекции лит. секции
ГАХН. [Вып. ] IV—V. М., 1929. 226 с.
Список трудов Ю. М. Соколова (1919—1935)
577
1930
49. Гадания // Литературная энциклопедия. Т. 2. М., 1930. Стлб. 347—350.
50. «Голубиная книга» II Большая советская энциклопедия. Т. 17. М.,
1930. Стлб. 502.
51. Дажьбог; Даль В. И. // Большая советская энциклопедия. Т. 20. М.,
1930. Стлб. 175—176; 209—210.
52. Драма народная // Литературная энциклопедия. Т. 3. М., 1930.
Стлб. 545—562. В соавторстве с Р. Шор.
53. Загадка // Литературная энциклопедия. М., 1930. Т. 4. Стлб. 264—
270.
54. Заговор // Литературная энциклопедия. М., 1930. Т. 4. Стлб. 276—
285. В соавторстве с Р. Шор.
55. Народная словесность // Малая советская энциклопедия. Т. 5. М.,
1930. Стлб. 563.
56. Песня II Малая советская энциклопедия. Т. 6. М., 1930. Стлб. 433—
464.
57. Сказитель; Скоморохи // Малая советская энциклопедия. Т. 7. М.,
1930. Стлб. 923—924; 945.
58. Сказки // Малая советская энциклопедия. Т. 8. М., 1930. Стлб. 924—
925.
1931
59. Поп и мужик: Русские народные сказки // Под ред. и с пре-
дисл. «Сказки о попах»] Ю. М. Соколова. М.; Л., 1931. 212 с.
Рец.: Антирелигиозник. 1931. № 7. С. 103; Андреев Н. П. Издание
сказок (русских или на русском языке) за последнее пятилетие //
Советский фольклор. 1936. № 2—3. С. 409—410.
60. Русский фольклор. Вып. 3. Задания 8—12. Пословицы и загадки.
Гадание и заговоры. Обрядовая поэзия. Лирическая песня. Народная
драма. М., 1931. 112 с.
61. Дожиночные песни; Духовные стихи; Дюк Степанович II Большая советская
энциклопедия. Т. 23. М., 1931. Стлб. 25; 674—676; 747—748.
62. Киреевские И. и П.; Колыбельные песни; Колядки // Литературная
энциклопедия. М., 1931. Т. 5. Стлб. 214—216; 388—390; 402—406.
63. О записях // Мирер С, Боровик В. Революция. Устные рассказы
уральских рабочих о гражданской войне / Под ред. М. В. Морозова.
М.; А, 1931. С. 11—20.
64. Фольклористика и литературоведение II Памяти П. Н. Сакулина:
Сб. статей. М., 1931. С. 280—289.
65. Фольклор; Частушки // Малая советская энциклопедия. Т. 9. М., 1931.
Стлб. 377—379; 737—739.
578
Приложения
66. [Вступительный доклад в дискуссии «Значение фольклора и
фольклористики в реконструктивный период»: В сжатом изложении] II
Литература и марксизм. 1931. № 5. С. 91—98.
67. [Заключительное слово в дискуссии «Значение фольклора и
фольклористики в реконструктивный период»] // Литература и марксизм.
1931. № 6. С. 114—123.
68. Die Volkpoesie in alter und neuer Zeit // Moskauer Rundschau. 1931.
№ 23—24. 10 mai.
1932
69. Барин и мужик. Русские народные сказки / Ред. и предисл. [«Сказки
о барах»] Ю. М. Соколова. М.; Л., 1932. 189 с.
Рец.: Андреев Н. П. Издание сказок (русских или на русском языке) за
последнее пятилетие II Советский фольклор. 1936. № 2—3. С. 409—410.
70. Русский фольклор. Вып. 4: Частушки. Мещанские и блатные
песни. Фабрично-заводской и колхозный фольклор. М., 1932. 112 с.
71. Загадка; Заговор // Большая советская энциклопедия. Т. 25. М., 1932.
Стлб. 757—758; 762—764.
72. Лубочная литература II Литературная энциклопедия. Т. 6. М., 1932.
Стлб. 595—605.
73. Синкретизм // Малая советская энциклопедия. Т. 7. М., 1932.
Стлб. 850—851.
74. Фольклор в советской школе // Литературный язык в школе. 1932. № 8.
75. A la recherche des bylines // Revue des etudes slaves. Paris, 1932. Т. 12,
fasc. 3—4. P. 202—215. В соавторстве с Б. М. Соколовым.
1933
76. Совещание по фольклору при оргкомитете Союза советских писателей //
Правда. 1933. 14 декабря, № 343. С. 4. В соавторстве с А. В. Ефреми-
ным.
77. Только ли вольная переработка?: О «Мадур-Вазе» С. Клычкова //
Литературная газета. 1933. 11 августа, № 37. С. 3.
78. Фольклор в эпоху социалистического строительства: К совещанию по
фольклору при оргкомитете ССП // Литературная газета. 1933. № 57.
11 декабря. С. 4.
79. Фольклор и краеведение // Советское краеведение. 1933. № 10.
С. 13—28.
1934
80. Из фольклорных материалов Щедрина // Лит. наследство. Т. 13—14:
Щедрин. М., 1934. С. 493—504.
Список трудов Ю. М. Соколова (1919—1935)
579
81. Миллер В. Ф., Миллер О. Ф.; Народная литература // Литературная
энциклопедия. Т. 7. М., 1934. Стлб. 301—303; 303—304; 592—607.
82. Обрядовая поэзия // Литературная энциклопедия. Т. 8. М., 1934.
Стлб. 199—210.
83. Предисловие // Сказки и предания Северного края / Запись, вступит,
статья и коммент. И. В. Карнауховой. М.; Л., 1934. С. VII—XXII.
84. Природа фольклора и проблемы фольклористики II Литературный
критик. 1934. № 12. С. 127—151.
85. Фольклор и писательский съезд // Советское краеведение. 1934. № 10.
С. 4—7.
86. Фольклор и школа // За коммунистическое просвещение. 1934. № 220.
23 сентября. С. 3.
87. Частушки II Большая советская энциклопедия. Т. 61. М., 1934. Стлб. 92—
94. В соавторстве с Е. В. Гиппиусом.
88. [Рец.:] Советский фольклор: Ст. и мат. Вып. 1. Л., 1934. 204 с. //
Известия. 1934. 10 декабря, № 288. С. 4.
1935
89. Что такое фольклор. М., 1935. 70 с.
90. Газеты и фольклор // Большевистская печать. 1935. № 10. С. 49. В
соавторстве с В. М. Сидельниковым.
91. О собирании фольклора // Советское краеведение. 1935. № 2. С. 12—17.
92. О фольклоре Кабардино-Балкарии II Социалистическая Кабардино-
Балкария. 1935. 28 июня.
93. Песни и рассказы колхозной деревни // Колхозник. 1935. № 2. С. 94—106.
94. Песня в наши дни // Красный воин. 1935. 6 декабря, № 280. С. 3.
95. Путь фольклориста // Молодая гвардия. 1935. № 7. С. 122—123.
96. Фольклор и комсомольская печать // Большевистская печать. 1935.
№ 19—20. С. 27—29. В соавторстве с В. М. Сидельниковым.
97. Ред.: Азербайджанские тюркские сказки / Перевод, сост. и
комментарии А. В. Багрия и X. Зейналлы. М.; Л., 1935. С. I—ХХ+667 с.
98. Ред.\ Песни: Сборник / Сост. А. Чафир, под ред. Н. Н. Асеева и
Ю. М. Соколова. М., 1935. 224 с.
ПРИМЕЧАНИЯ
В настоящем издании мы воспроизводим текст сборника Соколова—
Рожновой со следующими отличиями от оригинала.
1. Воспроизведены не все тексты. В составе свадебных, протяжных
песен исключены некоторые повторы — записи от одного и того же
исполнителя разными собирателями (даже если эта песня сохранилась в обеих
записях в архиве и даже если эти записи содержат некоторые разночтения,
мы воспроизводим только одну из них и оговариваем в примечаниях наличие
и особенности другой записи). Исключены некоторые частушки, которые
повторяют друг друга (даже если они с разными или не вполне уточненными
паспортами); кроме того, ряд частушек исключен потому, что они повторены
как песни, записанные от Е. П. Голубева (например, «Рязанка»). Не
включены тексты, не имеющие паспортов и песни из сборников П. В. Шейна и
П. В. Киреевского, которые иногда приводит Рожнова для сопоставлений
и параллелей.
2. В целом сохранена структура сборника. Однако в ряде случаев нами
сделаны некоторые отличия. Расположение частушек в ряде случаев
изменено, поскольку нас в отличие от М. И. Рожновой интересовало
представление репертуара исполнителя, региона и т. п., а не демонстрация возможных
семантических связей частушек друг с другом и создание длинных цепочек.
Вот почему группировка частушек по исполнителям кажется более
целесообразной. Вместе с тем сохранен принцип подачи материала внутри жанров.
Дело в том, что в сборнике частушки, суеверия, приметы, загадки,
пословицы и поговорки, детский фольклор имеют сплошную нумерацию внутри
раздела, а сами эти жанры входят одним номером в сплошную общую
нумерацию. Вместе с тем каждый из текстов другого малого жанра —
заговоры — включен в общую последовательную нумерацию. Мы затрудняемся
адекватно определить причины такого обращения с текстами, почему и
сохраняем тот принцип подачи материала, какой избран в сборнике. К
сборнику приложено оглавление, в котором материал расклассифицирован по
жанрово-географическому принципу: внутри уезда (например, Бежецкого)
перечисляются все записанные там тексты в порядке следования их по
жанрам в сборнике. Мы сняли это оглавление, поскольку оно вполне заменяется
Примечания
581
подготовленными нами указателями географических наименований, имен
исполнителей и собирателей, что более отвечает современным требованиям.
3. Не воспроизведены те фонетические особенности народного говора,
которые соответствуют литературной норме и на письме фиксируются так
же, как и литературная норма. Например, нет смысла писать валитца,
поскольку это написание совершенно точно соответствует норме
литературного произношения слова валиться. Нет смысла писать моево, тибе и т. п.
— все это абсолютно отвечает литературной норме, но при чтении с листа
такие написания только затрудняют читателя. Естественно, унифицирована
и пунктуация в соответствии с современными литературными нормами, хотя
в ряде случае (в связи с особенностями песенного синтаксиса) сделать это
вполне адекватным образом не представлялось возможным.
4. Тексты, имеющиеся в фонде ГАТО, сверены и печатаются по
архивным записям: это в любом случае снимает ряд неточностей, появление
которых оказалось вполне естественным при исполнении такой трудоемкой
работы одним человеком. Кроме того, это поможет исследователям лучше
ориентироваться в том объеме сохранившихся полевых записей, которые
были сделаны под руководством Ю. М. Соколова.
5. Паспорта унифицированы, а та факультативная часть информации,
которая содержится в части из них, вынесена в Указатели. Нет смысла
писать в паспорте, что деревня Андрониха находится в 1.5 км от поселка
Кузнецова, поскольку один и тот же собиратель то дает эту информацию,
то опускает ее. Нет смысла воспроизводить имя исполнительницы то как
Нюша Виноградова, то как А. И. Виноградова, то как Анна Ивановна
Виноградова, при этом то указывая, то опуская, что она девица или
девушка. В паспортах дана только А. И. Виноградова, а все варианты имени и
социального статуса, которые приведены без системы, перенесены в
Указатель. В паспорта добавлена информация составителей настоящего издания о
литературных источниках ряда песен и о наличии архивного текста. Все
указания на параллели со сборниками П. В. Шейна, П. В. Киреевского,
Б. М. и Ю. М. Соколовых, А. Н. Афанасьева, И. П. Сахарова уточнены
и в ряде случаев дополнены; в отношении же к Киреевскому — иногда
переведены на современные издания. Приводить еще параллели (по
современным изданиям) составители сочли неуместным.
I. № 1—7. Зап. М. Карамазовой 20 февраля 1925 г. в с. Рамешки
Селищевской вол. Тверского (бывш. Бежецкого) у.
II. № 8—10. Зап. М. Карамазовой от Ефимьи Матвеевны 64 лет в
марте 1925 г. в с. Рамешки Селищевской вол. Тверского (бывш.
Бежецкого) у.
III. № 11—28. Зап. в д. Старково Тверского у.
IV. № 29—40. Зап. Мартьяновой от Анны 81 года и девушек в
д. Завидово Сулежской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 17—28.
V. № 41—51. Зап. от В. Вьюгиной 40 лет в с. Васютино.
582
Приложения
VI. № 52—54. Зап. Капустиной от Е. Е. Козловой 18 лет и
М. А. Ефимовой 20 лет в д. Рославлево Поречской вол. Бежецкого у. Ед.
хр. 3. Л. 79—86.
VII. № 55—56. Зап. Капустиной от Н. И. Кружковой 77 лет в д.
Рославлево Поречской вол. Бежецкого у. Указание заголовка «Свадебный обряд,
исполняемый лет 40 тому назад» означает, что Н. И. Кружкова вспоминает,
видимо, свою свадьбу начала 1880-х годов. Ед. хр. 3. Л. 87—91.
VIII. № 57—70. Зап. Ю. М. Соколовым, В. А. Дынник, Е. Товс-
тик, Зиновьевой, Е. Углановой и Мартьяновой от П. Д. Миролюбовой 32
лет, Е. И. Сорокиной 74 лет и М. Я. Кузихи 54 лет в д. Лощемля
Брусовской вол. Вышневолоцкого у. Поскольку песни № 57—70 записаны
Е. Товстик от Е. И. Сорокиной 9 июня 1925 г., как следует из паспортов
к ним в разделе свадебных песен, постольку и все остальные записи можно
датировать этим временем.
IX. № 71—106. Место и время записи не указано.
X. № 107—115. Зап. М. Вересовой 28 ноября 1921 г.
XI. № 116—145. Место и время записи не указано.
XII. № 146—159а. Зап. С. Градовой от А. М. Михайловой 60 лет
в 1921 г. в д. Горшково Озерской вол. Калязинского у.
XIII. № 160—169. Зап. от А. А. Потемкиной 74 лет 23 мая 1926 г.
в с. Микулино-Городище Старицкого у.
XIV. Зап. от крестьянки 7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 170. Зап. Л. Бариновой от В. Дмитриевой 63 лет 5 июня 1920 г.
в с. Дары Старицкого]I у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 33, 142. Другая запись этой
песни от той же исполнительницы сделана студенткой А. Лебедевой 7 июня
1920 г., хотя указано другое место записи: в с. Холохольня (сборник Ро-
жновой). Вар. № 172—173: Соболевский. Т. 1. С. 449. № 365;
Киреевский. Вып. X. С. 198—199. № 1, 2; Соколовы. С. 15. № 22—23.
№ 171. Зап. от А. А. Комшилиной 71 лет 30 июня 1921 г. в с. Се-
лижарово Осташковского у.
№ 172. Зап. Е. Комоцкой от М. Кабанова 77 лет 9 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 5—6. В сборнике
Рожновой следующим номером идет та же песня, записанная Мартьяновой;
М. Кабанов назван в паспорте сапожником; текст совпадает, поэтому мы его
не воспроизводим. № 174—176 см.: Соболевский. Т. 1. С. 447. № 362;
Киреевский. Вып. И. Ч. 2. С. 75. № 1914 (14); С. 80. № 1933; С. 275.
№ 2641 (1).
№ 173. Зап. Е. Углановой от А. Захаровой 50 лет в 1925 г. в
д. Глебездово Вышневолоцкого у.
№ 174. Зап. от Марфы 50 лет в д. Телятниково Парьевской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 175. Зап. В. Лавровской от А. Федосеевой 3 мая 1923 г. в д. Ва-
неево Бродовской вол. Старицкого у. № 177—179 см.: Соболевский. Т. 1.
Примечания
583
С. 190. № 131; Шейн. Т. 1. Вып. 1. С. 241. № 889. 890; Киреевский.
Вып. 2. Ч. 2. С. 258. № 2646 (6).
№ 176. Зап. от Т. Смирновой 17 лет в д. Заболотье Заручьевской
вол. Бежецкого у.
№ 177. Зап. Е. Товстик от А. Умницыной 34 лет в с. Еськи Пореч-
ской вол. Бежецкого у.
№ 178. Зап. Е. Комоцкой от Е. Луниной 64 лет 10 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 10—11. № 180—183
см.: Соболевский. Т. 1. С. 165. № 105; С. 169. № 169; Шейн. Т. 1, Вып.
1. С. 248. № 903, 905—909; Киреевский. Вып. 2. Ч. 1. С. 59. № 1380;
Соколовы. С. 435. № 441.
№ 179. Зап. от Кондратия 80 лет в д. Васютино Заручьевской вол.
Бежецкого у.
№ 180. Зап. Е. Углановой от А. Захаровой 50 лет 17 июня 1925 г.
в д. Глебездово Вышневолоцкого у.
№ 181. Зап. Капустиной от женщины 58 лет в с. Поречье Бежецкого у.
№ 182. Зап. А. Волковой от Н. Л. Лебедевой 52 лет 6 июня 1920 г.
в с. Дары Старицкого у. См.: Соболевский. Т. 1. С. 232. № 170.
№ 183. Зап. Грешищевой от П. Ивановой 53 лет в д. Разинино
Дмитровской вол. Осташковского у. Песня, которую поют на попрядухе.
№ 185—188 см.: Соболевский. Т. 1. С. 283. № 201; Киреевский. Вып. 2,
Ч. 2. С. 26. № 1715 (8).
№ 184. Зап. Капустиной от старушки 65 лет в д. Глинницы
Поречской вол. Бежецкого у.
№ 185. Зап. Г. Локшиной от Ежовой в с. Еськи Поречской вол.
Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 172.
№ 186. Зап. от В. Трошиной 60 лет в д. Заболотье Заручьевской
вол. Бежецкого у.
№ 187. Зап. Зиновьевой от Е. Никифоровой 70 лет в д. Пятницкая
Брусовской вол. Вышневолоцкого у. № 189—190 см.: Соболевский. Т. 1.
С. 448—449. № 339, 340.
№ 188. Зап. от Кондратия 80 лет в д. Васютино Заручьевской вол.
Бежецкого у.
№ 189—190. Зап. Т. А. Алексеевой от А. М. Михайловой 60 лет
в июне 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 191. Зап. Е. Углановой от Акулины Захаровны 50 лет 17 июня
1925 г. в д. Глебездово Вышневолоцкого у.
№ 192. Зап. Е. Товстик от Марии Тимофеевны в д. Зародовичи
Вышневолоцкого у. Поют, когда нужно ехать к венцу через реку.
№ 193. Зап. от Варвары 70 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого
у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 487. Поют со стороны невесты, когда приезжает
нежелательный жених со сватами.
584
Приложения
№ 194. Зап. от слушательницы Тверского института народного
образования Т. М. Карасевой 9 марта 1920 г. в с. Толмачи Бежецкого у.
Поется просватанной невесте по уходе сватов. Ед. хр. 3. Л. 128. См.:
Соколовы. С. 452. № 499.
№ 195. Зап. Грешищевой от Л. Дмитриевой 49 лет в с. Сухошин
Дмитровской вол. Осташковского у. Поют у просватанных девиц под окном.
№ 196. Зап. М. Панковым 6 января 1920 г. в ст. Высокое Стариц-
кого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 385. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. С. 446. № 157
и др.; С. 641. № 2158.
№ 197. Зап. в 1920 г. в д. Боярское Кунгановской вол. Старицкого
у. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 1. С. 242. № 892.
№ 198. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 497.
№ 199. Зап. Г. Локшиной от Рыжовой в с. Еськи Поречской вол.
Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 176.
№ 200. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 201—202. Зап. О. Ивановой от С. И. Ловянцевой 6 июня
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 487, 541.
№ 203—206. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 453, 491, 483, 457.
№ 207. Зап. О. Ивановой от С. И. Ловянцевой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 545. Причет перед венцом, когда
ходит вокруг стола.
№ 208. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 489.
№ 209. Зап. О. Ивановой от С. И. Ловянцевой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 265, Ч. 2. Л. 553. Причет, когда
благословляют к венцу.
№ 210. Зап. от Д. Петровой 52 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 448—449. Причет невесты, у которой
нет матери.
№ 211. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 455.
№ 212. Зап. О. Ивановой от С. И. Ловянцевой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 543. Причет при девичнике.
№ 213. Зап. М. И. Рожновой от М. А. Хуторковой 50 лет 7 декабря
1923 г. в с. Селище Домославской вол. Вышневолоцкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1.
Л. 60. Поет тетка невесте.
№ 214. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 495. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. С. 679.
№ 2249; Киреевский. Вып. 1. С. 41. № 108.
Примечания
585
№ 215. Зап. М. И. Рожновой от М. А. Хуторковой 50 лет 7 декабря
1923 г. в с. Селище Домославской вол. Вышневолоцкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1.
Л. 59 об.
№ 216. Зап. Г. Локшиной от Рыжовой в с. Еськи Поречской вол.
Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 176.
№ 217—218. Зап. от Н. А. Антиповой 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 391.
№ 219—220. Зап. от Е. Васильевой 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 551, 535. Свадебный причет. См.:
Киреевский. Вып. 1. С. 91. № 274—949.
№ 221—222. Зап. от Н. Б. Петушковой 60 лет 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 427—431. Часть 1 см.:
Киреевский. Вып. 1. С. 41. № 108.
№ 223. Зап. В. А. Дынник от О. П. Маленниковой 10 июня 1925 г.
в с. Захарово Вышневолоцкого у.
№ 224. Зап. Е. Углановой от Л. Рощиной 50 лет 12 июня 1925 г. в
д. Пятницкая Брусовской вол. Вышневолоцкого у. Исполняется накануне
свадьбы, когда невесте расплетают косу.
№ 225. Зап. от Н. Б. Петушковой 60 лет 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 200.
№ 226—229. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 475, 493, 493, 477.
№ 230—231. Зап. О. Ивановой от С. И. Ловянцевой 3 июня
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 539. Свадебный причет
при девичнике, когда ждут жениха.
№ 232. Зап. А. Лебедевой от Натальи Петровны 3 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 533. Причет невесты.
№ 233. Зап. Е. Комоцкой от Е. Савиной 80 лет 18 июня 1926 г. в
с. Чижово Бежецкого у. Поют подруги невесты, после того как ее
просватают и к ней приходит жених. Ед. хр. 3. Л. 103. См.: Киреевский. Вып. 1.
№ 274. С. 91.
№ 234. Зап. Ал. Фадеевым 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 327.
№ 235. Зап. Н. Куренковым в 1920 г. в д. Боярское Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 357.
№ 236. Зап. Г. Постниковым в 1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед.
хр. 1. Ч. 2. Л. 413. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 91. № 274.
№ 237. Зап. А. М. Гудовской от А. П. Ежовой 18 лет 4 июня
1920 г. в с. Холохольня Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л.
577. Поется девушками во время шитья приданого.
№ 238. Зап. А. С. Петровой от В. Дмитриевой 63 лет 7 июня 1920 г.
в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 417; вар. 6397, 405. Еще вар.
с тем же паспортом, отличающийся записью произношения слов елъщка и
20 Фольклор Тверской губернии
586
Приложения
светелъщка, см.: там же. Л. 525. См.: Киреевский. Т. 1. С. 216.№ 480.
Поет невеста во время шитья приданого на мотив «Затопилась баинка».
№ 239. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары Ста-
рицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 411. Еще вар. с тем же паспортом,
отличающийся только фиксацией литературного произношения, см.: там же.
Л. 503.
№ 240. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. с. Дары Старицкого
У-
№ 241. Зап. М. И. Рожновой от М. А. Хуторковой 50 лет 7 декабря
1923 г. в с. Селище Домославской вол. Вышневолоцкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1.
Л. 59. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. С. 589. № 1945; С. 575. № 1895; С. 599.
№ 1983; С. 683. № 2264; Киреевский. Т. 1. С. 196. № 48.
№ 242. Зап. Е. Товстик от Марии Тимофеевны д. Зародовичи в 7
верстах от Топальска Вышневолоцкого у. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. С. 632.
№ 2127; С. 681. № 2260.
№ 243. Зап. А. Н. Вершинским в с. Глухово Кунгановской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 599. См.: Шейн. Т. 1, вып. 1. С. 589.
№ 1945.
№ 244. Зап. от В. Дмитриевой 63 лет в июне 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 525.
№ 245. Зап. О. Ивановой от С. И. Ловянцевой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 531. Причет, когда невеста идет
из бани.
№ 246. Зап. Е. Углановой от А. Захаровой 50 л., 17 июня 1925 г. в
д. Глебездово Вышневолоцкого у. Перед отъездом под венец.
№ 247. Зап. от А. П. Ежовой 18 лет 6 июня 1920 г. в с. Холохольня
Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 579.
№ 248. Зап. от Н. А. Антиповой 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 399. Поет сирота перед венцом. См.: Шейн.
Т. 1. Вып. 2. С. 589. № 1949; С. 591. № 1953; Киреевский. Вып. 1. С.
64. № 193. № 193—422.
№ 249. Зап. от А. А. Комшилиной 71 года 30 июня 1921 г. в с.
Селижарово Осташковского у. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. С. 589. № 1949;
С. 591. № 1953; Киреевский. Вып. 1. № 193—403. С. 64.
№ 250. Зап. Е. Сергеевой в 1920 г. в д. Жеротино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 349.
№ 251. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в д.
Игрище Медновской вол. Старицкого у.
№ 252. Зап. А. Н. Вершинским в 1920 г. в д. Глухово Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 589.
№ 253. Зап. Т. А. Алексеевой от 3. М. Петровой в июне 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 407. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2.
С. 565. № 1878.
Примечания
587
№ 254. Зап. от М. А. Ловягиной 5 июня 1920 г. в с. Дары Стариц-
кого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 471, 509.
№ 255. Зап. Т. А. Алексеевой от 3. М. Быстровой 18 лет 6 июня
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 407.
№ 256. Зап. М. И. Рожновой от М. А. Хуторковой 50 лет 7
декабря 1923 г. в с. Селище Домославской вол. Вышневолоцкого у. Ед. хр. 1.
Ч. 1. Л. 59. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 128. № 422.
№ 257. Зап. от М. А. Ловягиной в 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 397, 405. Поется у невесты перед венцом, когда ждут
жениха. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. С. 588. № 1936; Киреевский. Вып. 1.
С. 81. № 237.
№ 258. Зап. А. Н. Чирковой от М. А. Ловягиной 5 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Поется у невесты, когда ждут жениха перед венцом.
См.: Киреевский. Вып. 1. С. 109. № 298.
№ 259. Зап. от В. Дмитриевой 63 лет 7 июля 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 401. Поется перед венцом в ожидании
жениха. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 109. № 298.
№ 260. Зап. от М. А. Ловягиной 5 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. См.: Киреевский. Вып. I. С. 87. № 237.
№ 261. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 485.
№ 262. Зап. Ю. М. Соколовым от Оксиньи 75 лет 4 июня 1925 г.
в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у. Жениху поют, когда за
невестой приезжает.
№ 263. Зап. Ю. М. Соколовым от М. В. Большаковой 18 лет и ее
подруги 15 июня 1925 г. в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 264. Зап от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 265. Зап. Т. А. Алексеевой от 3. М. Быстровой 18 лет в июне
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 438. Поется перед
венцом, раньше плакали, теперь поют. В сборнике есть также текст этой
песни от той же исполнительницы в записи студентки М. Ивановой от
7 июня 1920 г. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. С. 741. № 2375; Киреевский.
Т. 1. С. 194. № 435; Т. 2. С. 190. № 463.
№ 266. Зап. Е. Углановой от Акулины Захаровны 50 лет 17 июня
1925 г. в д. Глебездово Вышневолоцкого у. Поется перед сборами в
церковь. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 125. № 409.
№ 267. Зап. Н. Куренковым в 1920 г. в д. Боярское Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 353.
№ 268. Зап. от Прасковьи Михайловны 49 лет и Александры Пат-
рикеевны 49 лет в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у. Поют, когда
ведут невесту или жениха к венцу.
588
Приложения
№ 269. Зап. А. Н. Чирковой от М. А. Ловягиной 5 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 393. Поется на девичнике.
№ 270. Зап. М. Панковым 6 января 1920 г. в ст. Высокое
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 377. См.: Киреевский. Т. 2. С. 98. № 204;
Соколовы. С. 346. № 107.
№ 271. Зап. в д. Гряда Сулежской вол. Бежецкого у. См.:
Киреевский. Вып. 1. С. 99. № 304.
№ 272. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. См.: Киреевский. Вып. I. С. 99. № 304.
№ 273. Зап. О. Ивановой от С. И. Ловянцевой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 479.
№ 274. Зап. Н. Куренковым в 1920 г. в д. Боярское Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 565.
№ 275. Зап. Т. А. Алексеевой от 3. М. Быстровой 18 лет в июне
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 461. Поется, когда
невесту справляют к венцу. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 99. № 304.
№ 276. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 481. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 241.
№ 878.
№ 277. Зап. от 3. Б. Козловой 5 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 202. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 241. № 878.
№ 278. Зап. М. Ивановой от девочки 12 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 459. Поется жениху сразу после
венца.
№ 279. Зап. Т. А. Алексеевой от А. Моисеевой 13 лет в июне
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 421. После венца поется
жениху.
№ 280. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 446. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. № 1918.
С. 583.
№ 281. Зап. М. Панковым 6 января 1920 г. в ст. Высокое Старицкого
у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 379. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 10. № 20.
№ 282. Зап. Ю. М. Соколовым от Оксиньи 75 лет 15 июня 1925 г.
в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у. Поется, когда от венца
приедут.
№ 283. Зап. Ю. М. Соколовым от Оксиньи 75 лет 15 июня 1925 г.
в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у. Поют, еще не раскрывши
невесты, когда за стол ее ведут. То же про отца, деверя и т. д.
№ 284. Зап. Т. А. Алексеевой от 3. М. Быстровой 18 лет в июне
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 433—444. Поется
после венца, когда невесту приведут к жениху. Около первых двух строк
помета: «Позднейшее прибавление».
Примечания
589
№ 285. Зап. А. Н. Вершинским в 1920 г. в с. Глухово Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 597. См.: Киреевский. Вып. 1.
С. 192. № 471.
№ 286. Зап. М. Панковым 6 января 1920 г. в ст. Высокое
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 343.
№ 287. Зап. от Н. Л. Лебедевой 52 лет в 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 467. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 129.
№ 429.
№ 288. Зап. М. Ивановой от девушки 18 лет 6 июня 1920 г. в
с. Холохольня Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 295, 297.
Поется князю, последнее слово каждой строки два раза. В сборнике есть
еще одна запись этой песни, сделанная в том же месте от девушек 5 июня
1920 г.
№ 289. Зап. Ал. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у.
№ 290. Зап. А. Н. Вершинским в 1920 г. в д. Дудорово Дарской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 575. См.: Соболевский. Т. III. С. 261.
№ 317; Киреевский. Вып. 1. С. 195. № 447.
№ 291. Зап. А. Н. Вершинским в 1920 г. в с. Глухово Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 593.
№ 292. Зап. Яблонской от А. Захмыловой 16 лет в 1924 г. в д. Ан-
дрониха Корчевского у. Женатым гостям поют.
№ 293. Зап. от Н. Л. Лебедевой 52 лет 20 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 519.
№ 294. Зап. Т. А. Алексеевой от А. Моисеевой 13 лет в июне
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 523.
№ 295. Зап. М. Панковым 6 января 1920 г. в ст. Высокое
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 381.
№ 296. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 469, 513. Поется молодым и женатым
парням, при условии, если гости щедро наградят поздравляющих.
№ 297. Зап. Грешищевой от Л. Дмитревой 49 лет в с. Сухошин
Дмитровской вол. Осташковского у. Величание женатого гостя. См.:
Киреевский. Вып. 1. С. 201. № 681.
№ 298. Зап. А. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 305.
№ 299. Зап. А. Раевской в 1920 г. в с. Нестерово Кунгановской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 557.
№ 300. Зап. А. Н. Чирковой от М. А. Ловягиной 5 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 409, 507, 511. Поется дружке.
№ 301. Зап. А. Раевской в 1920 г. в с. Нестерово Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 373.
№ 302—303. Зап. от А. А. Митавской 25 лет 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 561.
590
Приложения
№ 304. Зап. М. Панковым 6 января 1920 г. в ст. Высокое Стариц-
кого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 339.
№ 305. Зап. в д. Орешки Киселевской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1.
Ч. 2. Л. 559. Поется за свадебным столом холостым гостям.
№ 306. Зап. Г. Постниковым в 1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед.
хр. 1. Ч. 2. Л. 527.
№ 307. Зап. Ал. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 313.
№ 308. Зап. от С. Гусевой 80 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 563.
№ 309. Зап. Ю. М. Соколовым от М. В. Большаковой 18 лет и ее
подруги 15 июня 1925 г. в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 310. Зап. Грешищевой от П. Ивановой 53 лет в д. Разинино
Дмитровской вол. Осташковского у.
№ 311. Зап. А. Н. Вершинским в 1920 г. в д. Дудорово Старицкого
у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 555. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 2. С. 601. № 1989;
Киреевский. Вып. 1. С. 124. № 402.
№ 312. Зап. Ал. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 295. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 188. № 680.
№ 313. Зап. Ал. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 325.
№ 314. Зап. А. Н. Вершинским в 1920 г. в д. Дудорово Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 363.
№ 315. Зап. Грешищевой от П. Ивановой 53 лет в д. Разинино
Дмитровской вол. Осташковского у. Поется на девичнике.
№ 316. Зап. А. Н. Чирковой от М. А. Ловягиной 5 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 505. Поется после венца.
№ 317. Зап. в д. Гряды Сулежской вол. Бежецкого у. См.:
Киреевский. Вып I. С. 194. № 440.
№ 318. Зап. М. Панковым 6 января 1920 г. в ст. Высокое Старицкого
у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 383.
№ 319. Зап. Г. Постниковым в 1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед.
хр. 1. Ч. 2. Л. 485.
№ 320. Зап. А. Н. Чирковой от Е. И. Кузьминой 5 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 415.
№ 321. Зап. Е. Товстик от П. Д. Миролюбовой 32 лет 9 июня
1925 г. в д. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у. Поется за
свадебным столом. Жених дарит подарки.
№ 322. Зап. Ал. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 319. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 98. № 300.
№ 323. Зап. А. Н. Вершинским от А. Никитиной в 1920 г. в с. Глу-
хово Кунгановской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 591. См.:
Киреевский. Вып. 1. С. 107. № 333.
Примечания
591
№ 324. Зап. Яблонской от А. Захмыловой 16 лет в 1924 г. в д.
Андрониха (1.5 верст от пос. Кузнецово) Корчевского у. Поют, если девкам
не дают денег.
№ 325. Зап. Ал. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 311.
№ 326. Зап. от М. А. Ловягиной 5 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 515. Поется сватьям.
№ 327. Зап. Е. Сергеевой в 1920 г. в д. Жеротино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 333.
№ 328—329. Зап. А. Н. Вертинским в 1920 г. в с. Глухово Кун-
гановской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 605, 601.
№ 330. Зап. Е. Сергеевой в 1920 г. в д. Жеротино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 335.
№ 331—332. Зап. Ал. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 315; Ч. 1. Л. 309.
№ 333. Зап. А. Н. Вертинским в 1920 г. в д. Дудорово Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 367.
№ 334. Зап. от М. А. Ловягиной в 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 463. Девушки поют дружку, чтобы он дал им денег.
№ 335. Зап. М. Ивановой от Т. Дымовой 6 июня 1920 г. в д. Хо-
лохольня Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 301. Поется сестре
или брату невесты.
№ 336. Зап. Грешищевой от Л. Дмитриевой 49 лет в с. Сухотин
Дмитровской вол. Осташковского у.
№ 337. Зап. в д. Иевлево Старицкого у. Поется, когда поезд
приезжает от венца. После первой песни жених дает денег девушкам.
№ 338. Зап. в д. Иевлево Старицкого у. Поют, если жених или кто-
либо из гостей не дарит девок деньгами.
№ 339. Зап. А. Н. Вершинским в 1920 г. в с. Глухово Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 595.
№ 340. Зап. Ал. Фадеевым в 1920 г. в д. Толпино Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 323.
№ 341. Зап. от А. И. Виноградовой 35 лет 24 июня 1921 г. в д.
Старые Села Осташковского у. См.: Киреевский. Вып. 1. С. 52. № 174.
№ 342. Зап. М. И. Рожновой от Ю. О. Ломаносовой 50 лет 7
декабря 1923 г. в д. Чеграево Тредубской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч.
2. Л. 58 об.—59. См. Киреевский, Вып. 1. С. 61. № 174(5).
№ 343. Зап. 6—7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1.
Ч. 1. Л. 6.
№ 344. Зап. А. Н. Вертинским в 1920 г. в с. Глухово Кунгановской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 2. Л. 603.
№ 345. Зап. Грешищевой от Л. Дмитриевой 49 лет в с. Сухошин
Дмитровской вол. Осташковского у. Поется на рукобитье.
592
Приложения
№ 346. Зап. 5 июня 1920 г. в с. Холохольня Дарской вол. Стариц-
кого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 277.
№ 347. Зап. Е. Углановой от Л. Рощиной 50 лет 12 июня 1925 г. в
д. Пятницкая Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 348. Зап. П. Беляевой от старушки в <д. Васютино> Заручьев-
ской вол. Бежецкого у.
№ 349. Зап. Е. Товстик от Е. И. Сорокиной 74 лет 9 июня 1925 г.
в д. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 350. Зап. 7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1.
Л. 263.
№ 351. Зап. В. А. Дынник, Ю. М. Соколовым, Зиновьевой, Е.
Товстик и Мартьяновой от Е. И. Сорокиной 74 лет 9 июня 1925 г. в с.
Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у. Варианты: 3-й стих — Да не
будет мне хорошо да без тебя бедной головушке; 7-й стих — Эх, да небы-
вальныих слов да напрасныих; 9-й стих — Эх, да не приголубит меня
буйная головушка.
№ 352. Зап. от крестьянки средних лет 9 июня 1925 г. в д. Васютино
Вышневолоцкого у.
№ 353. Зап. А. Н. Вершинским в 1920 г. в д. Дудорово Дарской вол.
Старицкого у.
№ 354. Зап. от молодой женщины-крестьянки 5 июня 1920 г. в
с. Холохольня Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 275.
№ 355. Зап. от А. Г. Смирновой 57 лет 5 июня 1923 г. в д. Ванеево
Бродовской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 269—270.
№ 356. Зап. О. Ивановой от С. И. Ловянцевой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 267.
№ 357. Зап. от Анны Гавриловны 75 лет 9 июня 1925 г. в д.
Васютино Вышневолоцкого у. Не окончен.
№ 358. Зап. от девушки Веры (ее же научила родная бабушка из той
же деревни) 8 июня 1925 г. в д. Васютино Вышневолоцкого у.
№ 359. Зап. от крестьянки средних лет 8 июня 1925 г. в д. Васютино
Вышневолоцкого у. Не окончен.
№ 360. Зап. от Анисьи Степановны 63 лет 9 июня 1925 г. в д.
Старые Дорки Парьевской вол. Вышневолоцкого у. Племянник утонул 14
лет ранее.
№ 361. Зап. от Анны Гавриловны 75 лет 10 июня 1925 г. в д.
Васютино Вышневолоцкого у.
№ 362. Зап. от Анны Гавриловны 75 лет 10 июня 1925 г. в д.
Васютино Вышневолоцкого у.
№ 363. Зап. от Е. Бушихи 70 лет в июне 1925 г. в д. Пицкая
Вышневолоцкого у.
№ 364. Зап. В. Лавровской от А. Федосеевой 3 июня 1923 г. в
д. Ванеево Старицкого у.
Примечания
593
№ 365. Зап. от А. А. Комшилиной 30 июня 1921 г. в с. Селижарово
Осташковского у.
№ 366. Зап. от Е. Никифоровой 70 лет в июне 1925 г. в д.
Пятницкая Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 367. Зап. В. Лавровской от А. Федосеевой 3 июня 1923 г. в
д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у. См.: Соколовы. С. 410. № 378.
№ 368. Зап. от А. А. Комшилиной 30 июня 1921 г. в с. Селижарово
Осташковского у. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 1. С. 56. № 291; Соколовы.
С. 410. № 376.
№ 369—370. Зап. от А. А. Комшилиной 30 июня 1921 г. в с.
Селижарово Осташковского у.
№ 371. Зап. от Александры Патрикеевны 49 лет и Анисьи Поликар-
повны 58 лет 3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
Ед. хР. 1. Ч. 1. Л. 159—160.
№ 372. Зап. от женщины 50 лет в 1920 г. в д. Ванеево Бродовской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 79, 41, 43.
№ 373. Зап. М. И. Рожновой от Е. С. Базаровой 19 лет в пос.
Кузнецово Корчевского у.
№ 374. Зап. от Александры Патрикеевны 49 лет, Анисьи Поликар-
повны 58 лет, Матрены Кузьминичны 47 лет, Прасковьи Михайловны 49
лет в д. Ванеево (1.5 версты от Даров) Бродовской вол. Старицкого у. Ед.
хр. 1. Ч. 1. Л. 156—157.
№ 375. Зап. от Н. Л. Лебедевой 52 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 122.
№ 376. Зап. Капустиной от старушки 65 лет в д. Глинницы Пореч-
ской вол. Бежецкого у. См.: Соколовы. С. 417. № 395.
№ 377. Зап. П. Беляевой от старушки 22 июня 1926 г. в д. Глинницы
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 119—120 об.
№ 378. Зап. от А. М. Быстровой 19 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 17—18.
№ 379. Зап. Е. Комоцкой от А. Н. Барановой 45 лет 11 июня 1926 г.
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 186.
№ 380. Зап. от А. М. Быстровой 19 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 381. Зап. в 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 103.
№ 382. Зап. в 1923 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 13.
См.: Соколовы. С. 486. № 487.
№ 383. Зап. от Н. Л. Лебедевой 52 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 134. См.: Соколовы. С. 420. № 405.
№ 384. Зап. Капустиной от женщины 65 лет д. Глинницы Поречской
вол. Бежецкого у.
594
Приложения
№ 385. Зап. от И. Алексеевой 74 лет, Н. Б. Петушковой 60 лет,
М. Р. Травкиной 56 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр.
1. Ч. 1. Л. 51, 47, 49.
№ 386. Зап. А. Болотовой от учеников фабзавуча 15 июня 1924 г. в
пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 387. Зап. от Е. Никифоровой 70 лет в д. Пятницкая Брусовской
вол. Вышневолоцкого у.
№ 388. Зап. от А. М. Быстровой 19 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 389. Зап. в 1920 г. в д. Дудорово Дарской вол. Старицкого у.
См.: Шейн. Т. 1. Вып. 1. № 529, 577.
№ 390. Зап. от А. А. Комшилиной 71 года 30 июня 1921 г. в с. Се-
лижарово Осташковского у. См.: Соколовы. № 428.
№ 391. Зап. Е. Углановой от М. Я. Кузихи 54 лет И июня 1925 г.
в с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 392. Зап. М. И. Рожновой от М. Голубевой 19 лет, А.
Широковой 22 лет 10 июня 1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 393. Зап. Л. Бариновой от Н. А. Антиповой 5 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. См.: Соколовы. С. 470—471. № 568, 569.
№ 394. Зап. М. И. Рожновой от Е. С. Базаровой 45 лет 10 июня
1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у. См.: Киреевский. Т. 2. С. 138.
№ 307; Соколовы. С. 457. № 515.
№ 395. Зап. Мартьяновой 3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 91.
№ 396. Зап. А. Волковой 5 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 397. Зап. в июне 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 398. Зап. от М. С. Белова 62 лет 24 июня 1921 г. в д. Старые
Села Осташковского у.
№ 399. Зап. М. И. Рожновой от М. Голубевой 19 лет, А.
Широковой 22 лет 19 июня 1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у. См.:
Соболевский. Т. 5. С. 81—82. № 105, 106. Литературный источник —
вставная песня из драмы А. А. Шаховского «Двумужница».
№ 400. Зап. Г. Локшиной от П. Блинниковой 73 лет в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 178а.
№ 401. Зап. П. Беляевой и Г. Локшиной от П. Блинниковой 73 лет
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 168. См.:
Соболевский. Т. 5. С. 380. № 486.
№ 402. Зап. А. Волковой от Н. Л. Лебедевой 52 лет 6 июня 1920 г.
в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 148. См.: Соболевский. Т. 5.
С. 379. № 485.
№ 403. Зап. А. С. Петровой от Н. Л. Лебедевой 52 лет 7 июня
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 146.
Примечания
595
№ 404. Зап. А. М. Гудовской от О. А. Борзуковой 5 июня 1920 г.
в с. Дары Старицкого у. Эта песня протяжная и иногда поется девушками,
когда невесте готовится приданое.
№ 405. Зап. Ю. М. Соколовым от Оксиньи 75 лет 5 июня 1925 г.
в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 406. Зап. 5 июня 1920 г. в с. Холохольня Дарской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 37.
№ 407. Зап. Е. Комоцкой от М. Волыниной 65 лет 10 июня 1926 г.
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 7—8. См.:
Соболевский. Т. 4. С. 275—276. № 359—361.
№ 408. Зап. Е. Товстик от О. Ерохиной 55 лет 12 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. См.: Киреевский. Т. 1. С. 155.
№ 155; Соболевский. Т. 4. С. 275—276. № 359—361.
№ 409. Зап. Г. Локшиной от Ежовой в с. Еськи Поречской вол.
Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 171—172. № 409—412 — переделка
популярного «пастушеского» романса XVIII в. «Молчите, струйки чисты...»
<М. В. Ломоносов?>.
№ 410. Зап. Е. Углановой от А. Захаровой 50 лет 17 июня 1925 г.
в д. Глебездово Вышневолоцкого у. См.: Соколовы. С. 472. № 511.
№ 411. Зап. Е. Углановой от М. Я. Кузихи 54 лет 9 июня 1925 г. в
с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 1.
С. 179. № 687.
№ 412. Зап. Мартьяновой от М. Кабанова 77 лет 10 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 182. См.: Соколовы.
С. 475. № 591.
№ 413. Зап. М. И. Рожновой от М. Голубевой 19 лет и А.
Широковой 24 лет 10 июня 1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 414. Зап. от А. А. Комшилиной 30 июня 1921 г. в с. Селижарово
Осташковского у.
№ 415. Зап. П. Беляевой от старушки 58 лет в д. Васютино
Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 416. Зап. П. Беляевой и Г. Локшиной от П. Блинниковой 73 лет
И июня 1926 г. в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. См.: Соболевский.
Т. 5. С. 135. № 177.
№ 417. Зап. Яблонской от А. Захмыловой 16 лет в 1924 г. в д. Ан-
дрониха Корчевского у. См.: Киреевский. Т. 2. С. 50. № 65; Соболевский.
Т. 5. С. 458. № 591.
№ 418. Зап. М. И. Рожновой от Е. М. Ильина 70 лет 7 декабря
1923 г. в д. Чеграево Тредубской вол. Старицкого у. См.: Соболевский.
Т. 5. С. 539. № 693.
№ 419. Зап. от И. Алексеевой 74 лет, Н. Б. Петушковой 60 лет и
М. Р. Травкиной 56 лет и др. 3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 187.
596
Приложения
№ 420—421. Зап. П. Беляевой от старушек 22 июня 1926 г. в
д. Глинницы Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 117—117, 123—
123 об. См.: Соколовы. С. 459. № 526. С. 443. № 466.
№ 422. Зап. М. И. Рожновой от Е. Мухиной 35 лет 10 июня 1924 г.
в пос. Кузнецово Корчевского у. См.: Соболевский. Т. 5. С. 570. № 730.
№ 423. Зап. Е. Товстик от А. Умницыной 34 лет 11 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. См.: Соболевский. Т. 5. С. 598—
599. № 771, 772.
№ 424. Зап. от Ф. Е. Нениловой 56 лет 2 июня 1923 г. в с. Берново
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 193. См.: Соболевский. Т. 4. С. 286.
№ 377.
№ 425. Зап. А. Волковой от А. Васильевой 6 июня 1920 г. в
с. Иверское Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 29, 28. См.: Соболевский.
Т. 5. С. 39. № 47.
№ 426. Зап. Мартьяновой 3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской
вол. Старицкого у. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 1. С. 230. № 861, 863.
№ 427. Зап. А. Кружечкиным от М. Макаровой 48 лет 6 июня
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 120. «Тот же вариант
записан со слов И. Алексеевой, но та, по-видимому, стала говорить не с
начала, а с середины; М. Макарова то говорила, то пела, а Ирина А. только
говорила». См.: Шейн. Т. 1. Вып. 1. С. 190. № 730, 731, 732; Киреевский.
Т. 2. С. 32. № 28.
№ 428. Зап. от И. Алексеевой 74 лет и др. 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 181.
№ 429. Зап. Е. Товстик от А. Умницыной И июня 1926 г. в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у.
№ 430. Зап. М. И. Рожновой от Е. М. Ильина 70 лет 7 декабря
1923 г. в д. Чеграево Тредубской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1.
Л. 57 об.
№ 431. Зап. Г. Локшиной от П. Блинниковой 73 лет 14 июня 1926 г.
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 167. См.: Соколовы.
№ 460. С. 442.
№ 432. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в
д. Игрище Медновской вол. Старицкого у. См.: Соболевский. Т. 5. С. 398.
№ 512, 513.
№ 433. Зап. от Н. Б. Петушковой 60 лет, И. Алексеевой 74 лет
3 июня 1923 г. и др. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 176. См.:
Соболевский. Т. 5. С. 561. № 720, 721; Соколовы. С. 474. № 584.
№ 434. Зап. А. Гудовской от Е. И. Кузьминой 5 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 99.
№ 435. Зап. Е. Углановой от М. Я. Кузихи 54 лет 19 июня 1925 г.
в с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
Примечания
597
№ 436. Зап. Г. Локшиной от Ежовой 11 июня 1926 г. в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у.
№ 437. Зап. Г. Локшиной от П. Блинниковой 73 лет 11 июня 1926 г.
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 178б. См.: Соколовы.
С. 467. № 556.
№ 438. Зап. Е. Углановой от Е. Никифоровой 70 лет 17 июня 1925 г.
в д. Пятницкая Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 439. Зап. от Марфы 50 лет в д. Телятниково Парьевской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 440. Зап. от В. Вьюгиной 40 лет в д. Васютино Вышневолоцкого
У-
№ 441. Зап. от А. П. Ежовой 18 лет 6 июня 1920 г. в с. Холохольня
Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 35.
№ 442. Зап. А. Лебедевой от А. Кузьминой 6 июня 1920 г. в с.
Холохольня Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 20.
№ 443. Зап. от Т. Смирновой 17 лет в д. Заболотье Заручьевской
вол. Бежецкого у. См.: Соколовы. С. 474. № 586.
№ 444. Зап. Е. Товстик от пожилой женщины в с. Топольское
Вышневолоцкого у.
№ 445. Зап. Е. Товстик от Маланьи 87 лет в д. Старое Пхово
Бежецкого у. См.: Соколовы. С. 452. № 498.
№ 446. Зап. от Е. Никифоровой 70 лет в д. Пятницкая Брусовской
вол. Вышневолоцкого у. См.: Соболевский. Т. 5. С. 526. № 676.
№ 447. Зап. Е. Углановой от М. Я. Кузихи 54 лет 11 июня 1925 г.
в с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 1.
С. 185. № 710, 712.
№ 448. Зап. Г. Локшиной от П. Блинниковой 73 лет в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у. См.: Киреевский. Т. 1. С. 41. № 13; Т. 2.
С. 73. № 135; Соболевский. Т. 5. С. 92—93. № 119, 120.
№ 449. Зап. Яблонской от Д. Бурденковой 63 лет в пос. Кузнецово
Корчевского у. См.: Соколовы. С. 452. № 498.
№ 450. Зап. А. Лебедевой от М. Фоминой 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 174. См.: Соколовы. С. 457. № 516.
№ 451. Зап. Т. А. Алексеевой от Н. Л. Лебедевой 52 лет в июне
1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 172.
№ 452. Зап. А. Волковой от Н. Л. Лебедевой 52 лет 7 июня 1920 г.
в с. Дары Старицкого у.
№ 453. Зап. Яблонской от Д. Бурденковой 63 лет в 1924 г. в пос.
Кузнецово Корчевского у.
№ 454. Зап. Ю. М. Соколовым от М. Леонтьевой 43 лет 15 июня
1925 г. в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 455. Зап. П. Беляевой от старушек 22 июня 1926 г. в д. Глинницы
Поречской вол. Бежецкого у.
598
Приложения
№ 456. Зап. от старушки 62 лет в д. Телятниково Парьевской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 457. Зап. Е. Товстик от А. Шлиновой 55 лет в д. Любини По-
речской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 160.
№ 458. Зап. М. И. Рожновой от Н. Васильевой 42 лет в д. Игрище
Медновской вол. Старицкого у. См.: Киреевский. Т. 1. С. 142. № 298,
299; Соболевский. Т. 4. С. 60. № 85.
№ 459. Зап. Яблонской от А. Захмыловой 16 лет в д. Андрониха
Корчевского у. См.: Соболевский. Т. 4. С. 411, 420. № 528, 529, 534.
№ 460. Зап. П. Беляевой в с. Поречье Бежецкого у. Ед. хр. 3.
Л. 116—116 об.
№ 461. Зап. Мартьяновой 3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 95. См.: Соболевский. Т. 5. № 595,
596. С. 460.
№ 462. Зап. Капустиной от женщины 58 лет в с. Поречье Бежецкого у.
№ 463. Зап. Л. Бариновой 6 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
См.: Киреевский. Вып. 1. С. 127. № 268; Соболевский. Т. 5. С. 460—462.
№595, 596; Соколовы. №506. С. 454.
№ 464. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 6 мая 1926 г.
в д. Игрище Медновской вол. Старицкого у.
№ 465. Зап. Е. Комоцкой от М. Волыниной 65 лет 10 июня 1926 г.
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 13—14. См.:
Соболевский. Т. 5. № 625, 626, 627.
№ 466. Зап. Е. Комоцкой от М. Кабанова 77 лет 9 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 3—4. См.: Шейн.
Т. 1. Вып. 1. С. 187. № 720; Киреевский. Т. 2. С. 102. № 216.
№ 467. Зап. Мартьяновой от М. Кабанова 77 лет в 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у.
№ 468. Зап. 19 июня 1925 г. в д. Лощемля Брусовской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 469. Зап. от Анисьи Степановны 63 лет 11 июня 1925 г. в д.
Старые Дорки Парьевской вол. Вышневолоцкого у.
№ 470. Зап. Ю. М. Соколовым от группы девиц и женщин 15 июня
1925 г. в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 471. Зап. Грешищевой от П. Ивановой 53 лет в д. Разинино
Дмитровской вол. Осташковского у. Песня, которую поют на прядухе. См.:
Соболевский. Т. 4. С. 155. № 202; С. 468—469. № 594, 595; Т. 5. С. 35.
№42.
№ 472. Зап. В. А. Дынник 10 июня 1925 г. в д. Телятниково
Парьевской вол. Вышневолоцкого у. См.: Соколовы. С. 444. № 470.
№ 473. Зап. Е. Углановой от М. Я. Кузихи 54 лет 19 июня 1925 г.
в с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
Примечания
599
№ 474. Зап. Е. Углановой от А. Захаровой 50 лет 17 июня 1925 г.
в д. Глебездово Вышневолоцкого у. См.: Соболевский. Т. 5. С. 133. № 174;
Шейн. Т. 1. Вып. 1. № 691; С. 179. Соколовы. С. 463. № 541.
№ 475. Зап. Е. Товстик от А. Умницыной 34 лет 12 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. См.: Соболевский. Т. 2. С. 389.
№ 462, 463.
№ 476. Зап. М. И. Рожновой от Е. Мухиной 35 лет 10 июня 1924 г.
в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 477. Зап. Мартьяновой в 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 77. См.: Соболевский. Т. 2. С. 470—471.
№ 557—559; Соколовы. С. 437. № 447.
№ 478. Зап. Е. Товстик от А. Умницыной 34 лет 11 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. См.: Соболевский. Т. 2. С. 336—
345. № 399—410.
№ 479. Зап. М. Ивановой от В. Дмитриевой 63 лет 7 июня 1920 г.
в с. Дары Старицкого у. Веселая (на мотив Комаринского). Ед. хр. 1. Ч. 1.
Л. 8. См.: Соболевский. Т. 2. С. 360. № 428.
№ 480. Зап. Л. Бариновой 5 июня 1920 г. в с. Дары. Старицкого у.
Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 136. См.: Соболевский. Т. 2. С. 167—170. № 205—209.
№ 481. Зап. 17 июня 1925 г. в д. Пятницкая Брусовской вол.
Вышневолоцкого у. См.: Соболевский. Т. 3. С. 51. № 61; Соколовы. С. 325—326.
№ 49, 50.
№ 482. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в д.
Игрище Медновской вол. Старицкого у. См.: Соболевский. Т. 3. С. 267—272.
№ 327—333.
№ 483. Зап. Е. Углановой от А. Захаровой 50 лет 17 июня 1925 г.
в д. Глебездово Вышневолоцкого у. См.: Киреевский. Т. 1. С. 239. № 507;
Соболевский. Т. 3. С. 344, 347. № 422, 426.
№ 484. Зап. Е. Товстик от А. Умницыной 34 лет 11 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. См.: Киреевский. Т. 2. С. 143.
№ 338; Соболевский. Т. 3. С. 329—343. № 291—246.
№ 485. Зап. Зиновьевой от М. Я. Соколовой 63 лет. в с. Топальское
Вышневолоцкого у. См.: Киреевский. Т. 1. С. 251. № 545; Соболевский.
Т. 3. С. 166—168. № 210—212.
№ 486. Зап. от П. Т. Соловьевой 55 лет 15 декабря 1926 г. в
д. Дары Высоковской вол. Новоторжского у. См.: Киреевский. Т. 2. С. 90.
№ 178; Соболевский. Т. 3. С. 24—31. № 28, 30—32, 34—37; Шейн.
Т. 1. Вып. 1. С. 225—227. № 847—852; Соколовы. С. 28. № 433—435.
№ 487. Зап. от И. А. Цветковой 65 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. См.: Киреевский. Т. 1. С. 218. № 486; Соболевский. Т. 2.
С. 216—221. № 262—268.
№ 488. Зап. Т. А. Алексеевой 3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого
у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 189. См.: Соколовы. С. 390. № 454.
600
Приложения
№ 489. Зап. от И. Алексеевой 74 лет и Н. Б. Петушковой 60 лет
3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у. См.: Соколовы. № 506.
№ 490. Зап. М. И. Рожновой от Е. М. Ильина 70 лет 6 декабря
1923 г. в д. Чеграево Тредубской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 57
. об.—58.
№ 491. Зап. Е. Комоцкой от М. Волыниной 65 лет 10 июня 1926 г.
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 12.
№ 492. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. Дарской вол. Старицкого у.
Протяжная хороводная песня. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 138. См.: Соколовы.
С. 481. № 609.
№ 493. Зап. Г. Локшиной от Рыжовой в 1926 г. в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 173.
№ 494. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в
1926 г. в д. Игрище Медновской вол. Старицкого у. Литературный
источник — стихотворение польского поэта Владислава Сырокомли «Литовская
песня» в переводе П. А. Козлова.
№ 495. Зап. Г. Локшиной в 1926 г. в с. Еськи Поречской вол.
Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 175. Литературный источник — стихотворение
Е. П. Гребенки «Песня».
№ 496. Зап. Капустиной от старушки 65 лет 12 июня 1920 г. См.:
Соколовы. С. 484—485. № 624—625.
№ 497. Зап. от П.Т. Соколовой 24 декабря 1926 г. д. Дары Высо-
ковской вол. Новоторжского у.
№ 498 Зап. Капустиной от старушки 65 лет 12 июня 1926 г. в д.
Глинницы Поречской вол. Бежецкого у. См.: Соколовы. С. 486. № 634.
№ 499. Зап. в 1920 г. в с. Дары Старицкого у. См.: Шейн. Т. 1.
Вып. 1. С. 253. № 922.
№ 500. Зап. П. Беляевой от старушек 22 июня 1926 г. в д. Глинницы
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 122—122 об. См.: Шейн. Т. 1.
Вып. 1. С. 262—263. № 939—941.
№ 501. Зап. П. Беляевой от старушек 22 июня 1926 г. в д. Глинницы
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 121—121 об. См.: Шейн. Т. 1,
Вып. 1. С. 260—262. № 935—938.
№ 502. Зап. Е. Товстик от А. Умницыной 34 лет 12 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. См.: Шейн. Т. 1. Вып. 1. С. 263. № 942.
№ 503. Зап. от В. Вьюгиной 40 лет в 1925 г. в д. Васютино
Вышневолоцкого у.
№ 504 Зап. Е. Комоцкой от А. Н. Барановой 45 лет 19 июня 1926 г.
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 179. См.: Соколовы.
С. 492. № 653.
№ 505. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в
д. Игрище Медновской вол. Старицкого у. № 503—505 — стихотворение
А. С. Пушкина «Узник».
Примечания
601
№ 506. Зап. Мартьяновой от бабушки Анны 84 лет 18 июня 1926 г.
в д. Гряды Сулежской вол. Бежецкого у.
№ 507. Зап. П. Беляевой в 1926 г. в д. Рюхово Поречской вол.
Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 117.
№ 508. Зап. П. Беляевой в 1926 г. в с. Поречье Бежецкого у. Ед.
хр. 3. Л. 115—116. Переделка главы V из поэмы Н. А. Некрасова
«Коробейники».
№ 509. Зап. Е. Товстик от 3. Шведковой 10 июня 1926 г. в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у.
№ 510. Зап. Е. Комоцкой от М. Волыниной 65 лет 10 июня 1926 г.
в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 9. № 508—509.
Переделка стихотворения А. В. Кольцова «Песня старика».
№ 511. Зап. Мартьяновой от М. Кабанова 77 лет в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 185. Переделка стихотворения
В. А. Жуковского «Песня» («Кольцо души-девицы...»).
№ 512. Зап. А. Болотовой 15 июня 1924 г. в пос. Кузнецово Кор-
чевского у. Переделка стихотворения Н. П. Огарева «Кабак».
№ 513. Зап. М. И. Рожновой от М. Голубевой 19 лет и А.
Широковой 22 лет 10 июня 1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у. Переделка
стихотворения В. А. Жуковского «Песня».
№ 514. Зап. Капустиной от П. Пановой 30 лет в д. Рославлево
Поречской вол. Бежецкого у. Переделка баллады В. А. Жуковского «Гро-
мобой».
№ 515—516. Зап. В. Лавровской от женщины 30 лет 5 июня 1924 г.
в д. Полтево Корчевского у. Переделка стихотворения М. И. Ожегова
«Меж крутых берегов».
№ 517. Зап. от девочки 9 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 140. Переделка народной шведской баллады «Две сестры» в
переводе Н. Берга либо Ф. А. Кони (в его переводе название «Чудная арфа»).
№ 518. Зап. А. Болотовой от Н. Капитоновой 16 лет 15 июня 1924 г.
в д. Александровка Корчевского у. См.: Соколовы. С. ? № 578. № 518—
520 — переделка перевода шведской баллады Д. П. Ознобишиным «Чудная
бандура».
№ 519. Зап. Капустиной от П. Романовой 25 лет в с. Поречье
Бежецкого у.
№ 520. Зап. Капустиной от женщины 62 лет в д. Корчевино
Поречской вол. Бежецкого у. Мотив этой песни не похож на мотив поречской же
песни «Гулял по Дону казак молодой».
№ 521. Зап. Яблонской от Д. Бурденковой 63 лет в 1924 г. в пос.
Кузнецово Корчевского у. Источник — песня «Морячка» неизвестного
автора (см.: Песни русских поэтов: В 2 т. Т. 2. Л., 1988. С. 433, 500).
№ 522. Зап. в 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 39.
602
Приложения
№ 523. Зап. Мартьяновой от М. Кабанова 77 лет 10 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 180.
№ 524. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет 5 января 1925 г.
в д. Владычня Новоторжского у. Песня вычитана ею из песенника в 1924 г.
Мотив песни сочинен девушкой д. Санино.
№ 525. Зап. от Д. Иванова 22 лет 1 июня 1923 г. в с. Нестерово
Кунгановской вол. Старицкого у. Песенный вариант романса «Ты любила
его всей душою...» Вас. Ив. Немировича-Данченко (см.: Песни русских
поэтов. Т. 2. С. 241, 418).
№ 526. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в
д. Игрище Медновской вол. Старицкого у. Песенная редакция
стихотворения Н. А. Риттера в переработке А. М. Давыдова (см.: Песни русских
поэтов. Т. 2. С. 370, 498).
№ 527. Зап. Мартьяновой от Анны 84 лет 18 июня 1926 г. в
д. Гряды Сулежской вол. Бежецкого у. Песенный вариант стихотворения
Вас. И. Немировича-Данченко.
№ 528. Зап. Г. Локшиной от П. Блинниковой 70 лет в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 177.
№ 529. Зап. от М. Макаровой 48 лет 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Протяжная, жалостная. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 111. См.:
Соколовы. С. 514. № 569.
№ 530. Зап. от Анны 84 лет 18 июня 1926 г. в д. Гряды Сулежской
вол. Бежецкого у.
№ 531. Зап. от старушки 62 лет в д. Телятниково Парьевской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 532. Зап. Г. Локшиной от Ежовой в 1926 г. в с. Еськи Поречской
вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 171.
№ 533. Зап. Е. Комоцкой от Е. Трофимовой 15 лет в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 15—16.
№ 534—535. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет
в д. Игрище Медновской вол. Старицкого у. № 534 — переделка
стихотворения «Изменница» П. Г. Горохова; № 535 — переделка стихотворения
«Сиротой я росла...» И. 3. Сурикова.
№ 536. Зап. Мартьяновой от М. Кабанова 77 лет 10 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 181. № 536—538 —
переделка стихотворения Ф. Н. Глинки «Завеянные следы» («Над
серебряной водой...»).
№ 537. Зап. 3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого
у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 97.
№ 538. Зап. от Марфы 50 лет в д. Телятниково Парьевской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 539. Зап. М. И. Рожновой от Е. С. Базаровой 19 лет 10 июня
1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у. № 539—540 — песенная пере-
Примечания
603
делка стихотворения неизвестного автора (Песни русских поэтов. Т. 2.
С. 354, 486).
№ 540. Зап. Е. Товстик от О. Ерохиной 55 лет 12 июня 1926 г. в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у.
№ 541. Зап. М. И. Рожновой от М. Голубевой 19 лет и А.
Широковой 22 лет 10 июня 1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 542. Зап. Яблонской в 1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 543. Зап. в 1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 114.
№ 544. Зап. от И. М. Бойцова 23 лет в 1923 г. в д. Ванеево
Бродовской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 89. № 544—545 —
переделка стихотворения А. Е. Разоренова «По грибы» («За грибами в лес
девицы...»). Авторский текст его см.: Прохоров Сергей. Читаем сожженые
строки... II Коломенский альманах. Вып. 6. Коломна, 2002. С. 106—108.
№ 545. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в
д. Игрище Медновской вол. Старицкого у.
№ 546. Зап. О. Архангельской от А. Н. Барановой 45 лет 10 июня
1926 г. в с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 187.
№ 547. Зап. от А. Васильевой 6 июня 1920 г. в с. Иверское
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 26.
№ 548. Зап. Зиновьевой от Е. Никифоровой 70 лет 12 июня 1925 г.
в д. Пятницкая Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 549. Зап. Яблонской от А. Захмыловой 16 лет в 1924 г. в д. Ан-
дрониха Корчевского у.
№ 550. Зап. 24 июня 1921 г. в д. Старые Села Осташковского у.
№ 551. Зап. от П. Т. Соловьевой 55 лет 25 июля 1926 г. в с. Дары
Высоковской вол. Новоторжского у.
№ 552. Зап. от старушки 58 лет в д. Васютино Бежецкого у.
№ 553. Зап. Мартьяновой от Шуры Калининой 11 лет в д. Гряды Су-
лежской вол. Бежецкого у. Песня, которую поет молодежь в настоящее время.
№ 554—555. Зап. П. Беляевой от старушек 22 июня 1926 г. в
д. Глинницы Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 125—125 об.,
124 об.
№ 556. Зап. М. И. Рожновой от Е. С. Базаровой 19 лет 10 июня
1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 557. Зап. от Прасковьи 60 лет в д. Старые Дорки Парьевской
вол. Вышневолоцкого у.
№ 558. Зап. с пения Прасковьи Михайловны 49 лет и Александры
Патрикеевны 49 лет 3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 87.
№ 559. Зап. П. Беляевой от старушек 22 июня 1926 г. в д. Глинницы
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 119—119 об.
№ 560. Зап. Капустиной от П. Пановой 30 лет в д. Рославлево
Поречской вол. Бежецкого у.
604
Приложения
№ 561. Зап. П. Беляевой от старушек 22 июня 1926 г. в д. Глинницы
Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 125.
№ 562. Зап. с пения нескольких старушек в июне 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Протяжная. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 124.
№ 563. Зап. от Анисьи Степановны 63 лет в д. Старые Дорки Парь-
евской вол. Вышневолоцкого у.
№ 564. Зап. М. И. Рожновой от М. Голубевой 19 лет и А.
Широковой 22 лет 10 июня 1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 565. Зап. П. Беляевой от старушек 22 июня 1926 г. в д.
Глинницы Поречской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 3. Л. 118—118 об. Переделка
стихотворения Г. А. Хованского «Незабудочка» («Я вечор в лугах
гуляла...»).
№ 566. Зап. от Е. И. Голубева 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 45.
№ 567. Зап. от крестьянки 7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 568. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет. Песня
появилась в д. Владычня Новоторжского у. летом 1924 г.
№ 569. Зап. от Е. П. Голубева 23 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 570. Зап. от ученицы 2-го отделения 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 571. Зап. от Насти 13 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 572. <3ап. от Е. П. Голубева 23 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.> Крестьянин с. Дары Ф. Поликарпов вымазал вывеску на
клубе с изображением на ней «Красного пахаря», за что над ним
посмеялись, что вывеска у него над домом и этот «Красный пахарь» — он (его
дом рядом с клубом). И на этот случай молодежь составила это
стихотворение.
№ 573. Зап. от Е. П. Голубева 23 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 215.
№ 574. Зап. от Е. П. Голубева 23 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 575. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет в д. Владычня
Новоторжского у. Вычитано из песенника девушками осенью 1924 г.
№ 576. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой в д. Игрище
Медновской вол. Старицкого у.
№ 577. Зап. в 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 578. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в д.
Игрище Старицкого у.
№ 579. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в д.
Игрище Медновской вол. Старицкого у.
№ 580. Зап. Яблонской от Д. Бурденковой 63 лет в пос. Кузнецово
Корчевского у.
Примечания
605
№ 581. Зап. Е. Товстик от крестьянки 10 июня 1926 г. в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у.
№ 582. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в д.
Игрище Медновской вол. Старицкого у.
№ 583. Зап. В. Лавровской от Нюши Ивановой 1 июня 1923 г. в
с. Дары Старицкого у. В первом четверостишии использован припев песни
«Пой, ласточка, пой» К. Линского.
№ 584. Зап. от В. Вьюгиной 40 лет в д. Васютино Бежецкого у.
№ 585. Зап. Г. Локшиной и П. Беляевой от Л. Смирновой 12 лет в
с. Еськи Поречской вол. Бежецкого у.
№ 586. Зап. В. Лавровской от девицы 22 лет 5 июня 1924 г. в
пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 587. Зап. от женщины 58 лет в с. Поречье Бежецкого у.
№ 588. Загі. М. И. Рожновой от Головушкиной 14 лет 10 июня
1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у. Песенный вариант романса «Он
виноват» М. И. Перроте.
№ 589. Зап. М. И. Рожновой от фабричной девушки 30 лет 10 июня
1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у. Переделка стихотворения «Слова
для музыки» А. Н. Плещеева.
№ 590. Зап. от Н. Губановой в д. Старые Дорки Парьевской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 591. Зап. М. И. Рожновой от А. И. Виноградовой 18 лет в д.
Игрище Медновской вол. Старицкого у.
№ 592. Зап. Яблонской от Т. А. Плетневой 24 лет в 1924 г. в
пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:1—4. Зап. в 1920 г. в д. Климово Гнездовской вол.
Старицкого у.
№ 593:5—8. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:9. Зап. в 1920 г. в с. Кобелево Старицкого у.
№ 593:10—14. Зап. от Е. П. Голубева 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:15—17. Зап. от Т. Егоровой 18 лет в 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:18. Зап. от группы девочек в с. Дары Старицкого у.
№ 593:19. Зап. от группы малых ребят 5 июня 1920 г. в с. Холо-
хольня Дарской вол. Старицкого у.
№ 593:20—21. Зап. 2 июня 1923 г. в с. Нестерово Кунгановской
вол. Старицкого у.
№ 593:22—23. Зап. 7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:24. Зап. в 1920 г. в д. Попадьино Ефимьяновской вол.
Старицкого у.
№ 593:25—26. Зап. В. Лавровской от И. М. Смирнова 16 лет
7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
606
Приложения
№ 593:27—29. Зап. в 1920 г. в д. Степурино Ушаковской вол. Зуб-
цовского у.
№ 593:30—32. Зап. от В. Франтовой в 1920 г. в с. Дары Стариц-
кого у.
№ 593:33. Зап. в 1920 г. в Ряснинской вол. Старицкого у.
№ 593:34—35. Зап. в 1920 г. в с. Холохольня Дарской вол.
Старицкого у.
№ 593:36—39. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек 11—13 лет
в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:40. Зап. в 1920 г. в д. Чупруново Ефимьяновской вол.
Старицкого у.
№ 593:41. Зап. в 1920 г. в с. Введенское Микулинской вол.
Старицкого у.
№ 593:42—43. Зап. М. И. Рожновой («слышала на гулянье») в
1920 г. в д. Степурино Ушаковской вол. Зубцовского у.
№ 593:44. Зап. в 1920 г. в д. Орешки Киселевской вол. Старицкого у.
№ 593:45. Зап. от Ал. Дымова в 1920 г. в с. Холохольня Дарской
вол. Старицкого у.
№ 593:46—48. Зап. в 1920 г. в д. Орешки Киселевской вол.
Старицкого у.
№ 593:49—50. Зап. от девицы 22 лет 3 июня 1923 г. в д. Ванеево
Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:51. Зап. от девушки 2 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:52. Зап. от Ал. Дымова в 1920 г. в с. Холохольня Дарской
вол. Старицкого у.
№ 593:53—54. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек в пос.
Кузнецово Корчевского у.
№ 593:55. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет в д. Владыч-
ня Новоторжского у.
№ 593:56. Зап. от М. Иванова 22 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:57—65. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек И—13 лет
в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:66—68. Зап. от группы молодых ребят 5 июня 1920 г. в
с. Холохольня Дарской вол. Старицкого у.
№ 593:69—70. Зап. от девочки 13 лет в пос. Кузнецово Корчевского
У-
№ 593:71. Зап. от девочки 1-го класса 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:72. Зап. от группы девочек 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:73. Зап. от девушки в 1920 г. в д. Чупруново Ефимьяновской
вол. Старицкого у.
Примечания
607
№ 593:74. Зап. от Е. Г. Смирнова 54 лет 3 июня 1923 г. в д. Ва-
неево Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:75—82. Зап. в 1920 г. в с. Кобелево Старицкого у.
№ 593:83—85. Зап. В. Лавровской от А. Н. Смирновой 10 лет
7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:86—99. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет 5
января 1925 г. в д. Владычня Новоторжского у.
№ 593:100—110. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек 11—13
лет в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:111. Зап. от группы детей 16 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:112—120. Зап. от Л. Митавской 16 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:121—123. Зап. В. Лавровской от ученицы 2-го отделения
3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:124—126. Зап. от группы девочек 14 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:127—130. Зап. в 1920 г. в д. Климово Гнездовской вол.
Старицкого у.
№ 593:131—134. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:135—140. Зап. 2 июня 1923 г. в д. Нестерово Берновской
вол. Старицкого у.
№ 593:141—144. Зап. 7 июня 1920 г. в д. Дерягино Бродовской вол.
Старицкого у.
№ 593:145—154. Зап. от группы девочек, учащихся 1-й ступени,
2 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:155—158. Зап. в 1920 г. в д. Чупруново Ефимьяновской вол.
Старицкого у.
№ 593:159. Зап. от девушки 6 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого
уезда.
№ 593:160—161. Зап. В. Лавровской от Ан. Л. Барсуковой 15 лет
7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:162—169. Зап. В. Лавровской от Ал. Л. Барсуковой И лет
7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:170—171. Зап. В. Лавровской от девицы 22 лет 3 июня
1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:172—176. Зап. в 1920 г. в д. Кожевниково Кунгановской вол.
Старицкого у.
№ 593:177—180. Зап. от группы девушек 14 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:181. Зап. М. И. Рожновой 9 июня 1924 г. в пос. Кузнецово
Корчевского у.
608
Приложения
№ 593:182—184. Зап. от Ал. Дымова в 1920, 1925 г. в с. Холо-
хольня Дарской вол. Старицкого у.
№ 593:185—187. Зап. 7 июня 1920 г. в д. Костромино Иверской
вол. Старицкого у.
№ 593:188—191. Зап. в 1920 г. в д. Лукино Новоторжского у.
№ 593:192—193. Зап. Н. Ильиной от Е. И. Петушковой 50 лет в
1923 г. Старицкий у.
№ 593:194. Зап. от Т. Егоровой 18 лет 15 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:195—196. Зап. в 1920 г. в д. Боярское Кунгановской вол.
Старицкого у.
№ 593:197. Зап. от Н. Слесаревой 12 лет 1 июня 1923 г. в с. Не-
стерово Кунгановской вол. Старицкого у.
№ 593:198—199. Зап. в 1920 г. в с. Введенское Микулинской вол.
Старицкого у.
№ 593:200—201. Зап. в 1920 г. в с. Васильевское Иверской вол.
Старицкого у.
№ 593:202—203. Зап. от группы девушек 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:204. Зап. от Е. П. Голубева 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:205. Зап. от девушки 2 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:206. Зап. от девушки в 1920 г. в д. Железниково Кобелевской
вол. Старицкого у.
№ 593:207—209. Зап. 24 июня 1921 г. в д. Старые Села
Осташковского у.
№ 593:210. Зап. в 1920 г. в д. Сергеево Емельяновской вол.
Старицкого у.
№ 593:211—220. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет 5
января 1925 г. в д. Владычня Новоторжского у.
№ 593:221 Зап. от Ал. Дымова в 1920 г. в с. Холохольня Дарской
вол. Старицкого у.
№ 593:222—224. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:225—227. Зап. в 1920 г. в с. Кобелево Старицкого у.
№ 593:228. Зап. от девочки в 1920 г. в д. Железниково Кобелевской
вол. Старицкого у.
№ 593:229—230. Зап. в 1920 г. в д. Климово Гнездовской вол.
Старицкого у.
№ 593:231—233. Зап. 21 июня 1921 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:234. Зап. в 1920 г. в д. Попадьино Ефимьяновской вол.
Старицкого у.
Примечания
609
№ 593:235—239. Зап. от Л. Митавской 16 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:240. Зап. от девочки 9 лет 6 июня 1920 г. в д. Дары
Старицкого у.
№ 593:241. Зап. от девушки Нюты 20 лет в с. Холохольня Дарской
вол. Старицкого у.
№ 593:242—248. Зап. от ученицы 2-го отделения 3 июня 1923 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:249—250. Зап. от группы мальчиков и девочек 10—14 лет
3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:251—252. Зап. от девицы 22 лет 3 июня 1923 г. в д. Ванеево
Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:253. Зап. от крестьянки Кирпичиковой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:254—264. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек 11—
13 лет в пос. Кузнецове Корчевского у.
№ 593:265. Зап. от Ал. Л. Барсуковой 11 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:266. Зап. от группы детей 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:267. Зап. от группы девочек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:268—269. Зап. от В. Франтовой в 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:270. Зап. 7 июня 1920 г. в д. Жеротино Дарской вол.
Старицкого у.
№ 593:271. Зап. в 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:272—273. Зап. 7 июня 1920 г. в д. Дерягино Бродовской
вол. Старицкого у.
№ 593:274—278. Зап. 24 июня 1921 г. в с. Старые Села
Осташковского у.
№ 593:279. Зап. М. И. Рожновой 9 июня 1924 г. в пос. Кузнецово
Корчевского у.
№ 593:280—284. Зап. от Н. Слесаревой 12 лет 1 июня 1923 г. в
с. Нестерово Кунгановской вол. Старицкого у.
№ 593:285—286. Зап. Н. Ильиной от Е. И. Петушковой 50 лет в
1923 г. Старицкий у.
№ 593:287. Зап. 2 июня 1923 г. в д. Нестерово Берновской вол.
Старицкого у.
№ 593:288. Зап. В. Лавровской от А. Н. Смирновой 10 лет 7 июня
1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:289. Зап. от Ал. Л. Барсуковой И лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
610
Приложения
№ 593:290—295. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет 5
января 1925 г. в с. Владычня Новоторжского у.
№ 593:296—298. Зап. от Л. Митавской 16 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:299. Зап. от ученицы 2-го отделения 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:300. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:301—302. Зап. от девушек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:303—304. Зап. от М. Иванова 22 лет 3 июня 1923 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:305. Зап. в 1920 г. в с. Кобелево Старицкого у.
№ 593:306—314. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек 11—
13 лет в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:315. Зап. в 1920 г. в д. Попадьино Ефимьяновской вол.
Старицкого у.
№ 593:316—317. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:318—319. Зап. от Л. Митавской 16 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:320—321. Зап. от Т. Егоровой 18 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:322. Зап. от девушки 22 лет 3 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:323. Зап. в 1920 г. в с. Введенское Микулинской вол.
Старицкого у.
№ 593:324. Зап. от ученицы 2-го отделения 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:325—326. Зап. 2 июня 1923 г. в д. Нестерово Берновской
вол. Старицкого у.
№ 593:327. Зап. 2 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол.
Старицкого у.
№ 593:328—329. Зап. в 1920 г. в д. Кожевникове Кунгановской
вол. Старицкого у.
№ 593:330. Зап. А. И. Лунд в 1925 г. в с. Владычня Новоторжского у.
№ 593:331. Зап. от А. Н. Смирновой 10 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:332—335. Зап. М. И. Рожновой 9 июня 1924 г. в пос.
Кузнецово Корчевского у.
№ 593:336—344. Зап. В. Лавровской от ученицы 2-го отделения
3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:345. Зап. от группы девочек 14 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
Примечания
611
№ 593:346—352. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет в
с. Владычня Новоторжского у.
№ 593:353. Зап. от Н. Слесаревой 12 лет 1 июня 1923 г. в д. Не-
стерово Кунгановской вол. Старицкого у.
№ 593:354—363. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек 11—13
лет в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:364. Зап. в 1920 г. в Старицком у.
№ 593:365—366. Зап. в 1920 г. в д. Климово Гнездовской вол.
Старицкого у.
№ 593:367. Зап. от группы детей в июне 1920 г. в д. Игнатово
Иверской вол. Старицкого у.
№ 593:368—372. Зап. от Т. Егоровой 18 лет 7 июня 1920 г. в с.
Дары Старицкого. у.
№ 593:373. Зап. от девочки в д. Чупруново Ефимьяновской вол.
Старицкого у.
№ 593:374—375. Зап. от группы девочек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:376. Зап. от группы детей 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:377—381. Зап. от группы девушек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:382. Зап. в 1920 г. в д. Сергеево Емельяновской вол.
Старицкого у.
№ 593:383. Зап. в 1920 г. в с. Введенское Микулинской вол.
Старицкого у.
№ 593:384. Зап. в 1920 г. в д. Орешки Киселевской вол. Старицкого у.
№ 593:385—386. Зап. от девочки 9 лет 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:387—390. Зап. в 1920 г. в с. Кобелево Старицкого у.
№ 593:391. Зап. от Е. П. Голубева 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:392—395. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:396—399. Зап. Н. Ильиной от Е. И. Петушковой 50 лет
1923 г. Старицкого у.
№ 593:400. Зап. от крестьянки в 1920 г. Кузьминская вол.
Вышневолоцкий у. Песня, приуроченная к завязыванию узелков на прялках.
№ 593:401. Зап. в 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:402—403. Зап. от Л. Митавской 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:404—405. Зап. в 1920 г. Луковниковский р-н. Старицкого у.
№ 593:406—408. Зап. от девушки 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
612
Приложения
№ 593:409. Зап. в 1920 г. в с. Холохольня Дарской вол. Старицкого у.
№ 593:410—411. Зап. В. Лавровской от ученицы 2-го отделения
3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:412. Зап. В. Лавровской от М. С. Морозовой 11 лет 7 июня
1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:413. Зап. В. Лавровской в с. Дары Старицкого у.
№ 593:414. Зап. от группы детей 16 июня 1920 г. в д. Игнатово
Иверской вол. Старицкого у.
№ 593:415. Зап. от Л. Митавской 16 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:416—427. Зап. М. И. Рожновой от девочек И—13 лет в
пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:428—429. Зап. от группы девочек 14 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:430—435. Зап. в 1920 г. в с. Введенское Микулинской вол.
Старицкого у.
№ 593:436—438. Зап. от группы девочек и мальчиков 10—14 лет
3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:439. Зап. в 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593: 440—441. Зап. от девушки 3 июня 1923 г. с. Дары
Старицкого у.
№ 593:441. Зап. от девушки 3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:442—452. Зап. 3 июня 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол.
Старицкого у.
№ 593:453—454. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:455—457. Зап. в 1920 г. в с. Бабино Старицкого у.
№ 593:458—460. Зап. в 1920 г. в д. Степурино Ушаковской вол.
Зубцовского у.
№ 593:461—462. Зап. от группы девочек 14 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:463—466. Зап. В. Лавровской от Насти 13 лет 3 июня
1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:467—468. Зап. от девушки 6 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:469—478. Зап. В. Лавровской 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:479—480. Зап. от группы девочек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:481—488. Зап. 2 июня 1923 г. в д. Нестерово Кунгановской
вол. Старицкого у.
№ 593:489. Зап. в 1920 г. в д. Чупруново Ефимьяновской вол.
Старицкого у.
Примечания
613
№ 593:490—493. Зап. в 1920 г. в с. Кобелево Старицкого у.
№ 593:494—496. Зап. А. П. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет
5 января 1925 г. в д. Владычня Новоторжского у.
№ 593:497. Зап. В. Лавровской 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:498. Зап. в 1923 г. Щелкочевские поют про берновских.
Сообщила ученица.
№ 593:499. Зап. В. Лавровской от девицы 22 лет 3 июня 1923 г. в
д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:500. Зап. Н. Ильиной от Е. И. Петушковой 50 лет в 1923 г.
Старицкий у.
№ 593:501. Зап. от группы девушек 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:502—503. Зап. от группы девушек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:504—506. Зап. В. Лавровской от М. Иванова 22 лет 3 июня
1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:507—511. Зап. в д. Александровская.
№ 593:512—517. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек 11—13
лет в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:518. Зап. в 1920 г. в д. Климово Гнездовской вол. Старицкого у.
№ 593:519. Зап. от девушки 6 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:520. Зап. от Т. Егоровой 18 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:521. Зап. В. Лавровской от М. Краснова 3 июня 1923 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:522—524. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек И—13
лет в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:525. Зап. от группы девушек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:526. Зап. 2 июня 1923 г. в с. Нестерово Кунгановской вол.
Старицкого у.
№ 593:527. Зап. в д. Полтево Корчевского у.
№ 593:528—530. Зап. от девушки 6 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:531. Зап. А. И. Лунд от А. Н. Ивановой 24 лет 5 января
1925 г. в д. Владычня Новоторжского у.
№ 593:532—533. Зап. от Ал. Дымова в 1920 г. в с. Хохольня Дар-
ской вол. Старицкого у.
№ 593:534. Зап. в 1920 г. в д. Климово Гнездовской вол. Старицкого у.
№ 593:535. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек 11—13 лет в
пос. Кузнецово Корчевского у.
614
Приложения
№ 593:536—540. Зап. В. Лавровской от девицы 22 лет 3 июня 1923
г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:541—547. Зап. 2 июня 1923 г. в с. Нестерово Кунгановской
вол. Старицкого у.
№ 593:548—555. Зап. от группы девушек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:556—580. Зап. В. Лавровской от ученицы 2-го отделения
3 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:581—599. Зап. М. И. Рожновой от группы девочек И—13
лет в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:600—602. Зап. от В. Франтовой в 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:603—608. Зап. от Т. Егоровой 18 лет 7 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 593:609—610. Зап. в 1924 г. в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 593:611—615. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:616. Зап. В. Лавровской от М. Иванова 22 лет 3 июня
1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:617. Зап. от девочки 10 лет 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:618. Зап. в 1923 г. в д. Ванеево Бродовской вол. Старицкого у.
№ 593:619—620. Зап. от Насти 13 лет 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:621. Зап. от Н. Слесаревой 12 лет 1 июня 1923 г. в с.
Нестерово Кунгановской вол. Старицкого у.
№ 593:622—627. Зап. от девушки 6 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:628—629. Зап. от девушек 1 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:630—631 Зап. 7 июня 1920 г. в д. Дерягино Бродовской
вол. Старицкого у.
№ 593:632. Зап. В. Лавровской 3 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:633. Зап. от группы девочек 2 июня 1923 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:634. Зап. от девочки 9 лет 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 593:635. Зап. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:636. Зап. от девушки 2 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 593:637. Зап. от школьницы в 1920 г. в д. Климово Гнездовской
вол. Старицкого у.
№ 593:638. Зап. от девушек 2 июня 1923 г. в с. Дары Старицкого у.
Примечания
615
№ 593:639—642. Зап. в 1920 г. в с. Юрьевское Ефимьяновской
вол. Старицкого у.
№ 593:643. Зап. от девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 594. Зап. В. А. Дынник от Е. И. Соловьевой 35 лет (она
слышала эту сказку, еще когда маленькой была) 7 июня 1925 г. в д. Пятницкая
Брусовской вол. Вышневолоцкого у. См.: Афанасьев. Т. 3. С. 253. № 566;
Соколовы. С. 219. № 120.
№ 595. Зап. В. А. Дынник, Ю. М. Соколовым, студентками
П. Н. Мартьяновой, П. Беляевой, Е. Углановой, Зиновьевой и Е. Товстик
от А. Павлова 80 лет 9 июня 1925 г. в с. Лощемля Брусовской вол.
Вышневолоцкого у. Запись сводная: рассказчик говорил быстро, тихо и
довольно невнятно. Композиция сказки им самим недостаточно отчетливо
выдерживалась. Есть недоговоренности, отсюда местами неясность.
См.: Соколовы. С. 172.№ 94.
№ 596. Зап. В. А. Дынник, Ю. М. Соколовым, Е. Товстик,
П. Н. Мартьяновой, Е. Углановой, Зиновьевой от А. Павлова 80 лет 9
июня 1925 г. в с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у. См.:
Соколовы. С. 144. № 79.
№ 597. Зап. Е. Товстик от крестьянина 28 лет в с. Топольское
Вышневолоцкого у. Половина этой сказки записана подлинными словами
рассказчика, вторая половина не подлинными, так как сказка и без того
слишком затянулась, да, кроме того, со стороны стиля она не представляла
ничего особенного, так как ее рассказчик не был сказочником
профессионалом, а слышал ее от своего товарища. См.: Афанасьев. Т. 1. С. 180—199.
№ 128—130.
№ 598. Зап. Зиновьевой от Н. Яковлевой 18 лет И июня 1925 г. в
д. Пятницкая Брусовской вол. Вышневолоцкого у. См.: Афанасьев. № 219.
№ 599—602. Зап. А. Адамовым 5 июня 1920 г. в д. Дудорово
Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 229, 230, 226, 228.
№ 603. Зап. В. А. Дынник, Ю. М. Соколовым, Зиновьевой, Е.
Углановой, Е. Товстик, П. Н. Мартьяновой от А. Павлова 80 лет в с.
Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у. Полетина — весь летний
рабочий сезон, с Егорьева дня до заговенья, до Кузьмы и Демьяна (1 ноября).
№ 604. Зап. от Е. Никифоровой 70 лет в д. Пятницкая Брусовской
вол. Вышневолоцкого у. А слышала она эту сказку от своего брата.
№ 605. Зап. от М. Ефстифеевой 66 лет в д. Пятницкая Брусовской
вол. Вышневолоцкого у. См.: Афанасьев. № 62.
№ 606—612. Зап. А. Гудовской 5 июня 1920 г. в с. Холохольня
Дарской вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 224, 223, 222, 227. № 606,
608, 609, 611.
№ 613—615. Зап. А. Гудовской в 1920 г. в с. Холохольня Дарской
вол. Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 225 (21). № 613.
616
Приложения
№ 616. Зап. от М. Мартыновой 75 лет 7 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 219 об.—220.
№ 617. Зап. П. Беляевой от старушки 80 лет 9 июня 1925 г. в
с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 618—619. Зап. Е. Товстик от С. А. Никоновой в 1925 г. в
с. Топольское Вышневолоцкого у.
№ 620. Зап. Ю. М. Соколовым от М. В. Большаковой 18 лет и ее
подруги 15 июня 1925 г. в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 621. Зап. Ю. М. Соколовым со слов священника и его работницы
в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 622. Зап. Зиновьевой в 1925 г. Вышневолоцкий у. См.: Сахаров.
С. 229.
№ 623. Зап. 7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1.
Л. 286.
№ 624. Зап. Е. Углановой от Татьяны 37 лет 11 июня 1925 г. в
д. Пятницкая Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 625. Зап. В. А. Дынник и Ю. М. Соколовым от С. А.
Никоновой и нескольких женщин разных возрастов 9 июня 1925 г. в с. Лошемля
Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 626. Зап. Е. Товстик в 1925 г. в с. Топольское Вышневолоцого у.
№ 627. Зап. от девушек 7 июня 1920 г. в с. Дары Старицкого у. Ед.
хр. 1. Ч. 1. Л. 287.
№ 628. Зап. Ю. М. Соколовым от священника и его дочери 14 июня
1925 г. в с. Спас-Забережье Заручьевской вол. Бежецкого у. См.:
Сахаров. С. 342.
№ 629. Зап. Ю. М. Соколовым От священника и его дочери 14 и
15 июня 1925 г. в с. Спас-Забережье Заручьевской вол. Бежецкого у., а
также от женщин и девиц соседней д. Никольской Заручьевской вол.
Бежецкого у. в с. С пас-Забережье, по-видимому, потопленные березки в реке
и деланье куклы не практиковались, так как священник и его дочь ничего
об этом не помнят (прим. Ю. М. Соколова). См.: Сахаров. С. 342.
№ 630. Зап. М. И. Рожновой от Е. Мухиной 35 лет 10 июня 1924 г.
в пос. Кузнецово Корчевского у.
№ 631:1. Зап. А. Гудовской от Ф. Мялкина 5 июня 1920 г. в с. Хо-
лохольня Дарской вол. Старицкого у.
№ 631:2. Зап. М. И. Рожновой от пастуха 45 лет (который знает это
со слов другого пастуха, героя рассказа) 7 июня 1923 г. в д. Новая Сели-
щевской вол. Бежецкого у. Запись дословная. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 60-61.
№ 631:3. Зап. М. И. Рожновой от пастуха 45 лет в декабре 1923 г.
в д. Новая Селищевской вол. Бежецкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 61—61 об.
№ 631:4. Зап. М. И. Рожновой от А. О. Петровой 80 лет в декабре
1923 г. в пос. Спирово Вышневолоцкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 62—62 об.
Примечания
617
№ 631:5. Зап. 9 июня 1925 г. в с. Лощемля Брусовской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 631:6—7. Зап. М. Карамазовой в Бежецком у.
№ 631:8. Зап. Ю. М. Соколовым от священника 14 июня 1925 г. в
с. Спас-Забережье Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 631:9. Зап. Ю. М. Соколовым от В. П. Большакова 66 лет
15 июня 1925 г. в д. Никольская Заручьевской вол. Бежецкого у.
№ 631:10. Зап. В. А. Дынник от нескольких старух, в том числе
Е. Никифоровой 70 лет 17 июня 1925 г. в д. Пятницкая Брусовской вол.
Вышневолоцкого у.
№ 632. Зап. О. Ивановой от Ф. М. Михайловой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Приворот. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 253.
№ 633. Зап.. В. А. Дынник и Ю. М. Соколовым от Е. И.
Сорокиной 9 июня 1925 г. в с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
Записано по памяти: записывать во время лечения никак нельзя было, так
как старуха запротестовала, когда попробовали записать даже только одно
слово, встретившееся в беседе.
№ 634—635. Зап. О. Ивановой от М. Суворова 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 259, 255.
№ 636. Зап. О. Ивановой от Ф. К. Кирилловой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 257.
№ 637. Зап. П. Беляевой от группы женщин 35—70 лет 9 июня
1925 г. в с. Лощемля Брусовской вол. Вышневолоцкого у.
№ 638—639. Зап. Е. Товстик от С. А. Никоновой в 1925 г. в
с. Топольское Вышневолоцкого у.
№ 640:1—14. Зап. от А. Адамова 5 апреля 1920 г. в д. Дудорово
Дарской вол. Старицкого у.
№ 640:15—25. Зап. от старухи 7 июля 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 640:26—30. Зап. от В. Дмитриевой 63 лет 7 июля 1920 г. в
с. Дары Старицкого у.
№ 640:31—34. Зап. в школе 2-й ступени в д. Нежданово Кунганов-
ской вол. Старицкого у.
№ 641:1-—15. Зап. от Е. Сергеевой в 1920 г. в д. Жеротино Дарской
вол. Старицкого у.
№ 641:16—28. Зап. от А. Цветковой в д. Нежданово Кунгановской
вол. Старицкого у.
№ 641:29—48. Зап. от А. Адамова 5 мая 1920 г. в д. Дудорово
Дарской вол. Старицкого у.
№ 641:49—65. Зап. от Г. Воинова в 1920 г. в д. Дубровка Дарской
вол. Старицкого у.
№ 641:66—90. Зап. от группы детей 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
21 Фольклор Тверской губернии
618
Приложения
№ 641:91—98. Зап. в школе 2-й ступени в д. Нежданово Кунганов-
ской вол. Старицкого у.
№ 641:99—101. Зап. от В. Дементьева в 1920 г. в д. Боярское
Кунгановской вол. Старицкого у.
№ 641:102. Зап. от В. Франтовой в 1920 г. в с. Дары Старицкого у.
№ 641:103. Зап. от А. А. Комшилиной 71 года 30 июня 1921 г. в
с. Селижарово Осташковского у.
№ 641:104. Зап. от группы девушек 6 июня 1920 г. в с. Дары
Старицкого у.
№ 642:1—19. Зап. от А. Цветковой в д. Нежданово Кунгановской
вол. Старицкого у.
№ 642:20—29. Зап. от Г. Воинова в 1920 г. в д. Дубровка Дарской
вол. Старицкого у.
№ 642:30—42. Зап. от В. Дементьева в 1920 г. в д. Боярское
Кунгановской вол. Старицкого у.
№ 642:43—143. Зап. от А. Никитиной в с. Глухово Кунгановской
вол. Старицкого у.
№ 642:144—165. Зап. от Е. Сергеевой в 1920 г. в д. Жеротино
Дарской вол. Старицкого у.
№ 642:166. Зап. в школе 2-й ступени в д. Нежданово Кунгановской
вол. Старицкого у.
№ 643:1. Зап. 6 июня 1920 г. в с. Ладьино Кунгановской вол.
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 205.
№ 643:2. Зап. от О. А. Борзуковой в 1920 г. в с. Дары
Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 210.
№ 643:3. Зап. от учеников последних классов 1-й ступени, мальчиков
13 лет, в с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 208.
№ 643:4. Зап. О. Ивановой от М. М. Барсуковой 6 июня 1920 г. в
с. Дары Старицкого у. Ед. хр. 1. Ч. 1. Л. 209.
№ 643:5. Зап. от крестьянской девочки-няньки.
№ 643:6—7. Зап. М. И. Рожновой от К. Аховой и Никитиной
13 лет.
№ 643:8. Зап. Г. Локшиной и П. Беляевой в 1926 г. в с. Еськи
Поречской вол. Бежецкого у.
И. Е. Иванова, М. В. Строганов
СОКРАЩЕНИЯ
i. и
сточники
Киреевский. Вып. 1; Вып. 2, ч. 1;
Вып. 2, ч. 2
Киреевский. Т. 1.
Соболевский. Т. 1—7
Соколовы
Шейн. Т. 1, вып. 1; Т. 1, вып. 2
Киреевский П. В. Песни, собранные П. В.
Киреевским: Новая серия / Под ред. В. Ф.
Миллера (вып. 1) и М. Н. Сперанского
(вып. 1 и 2). Вып. 1. М., 1911; Вып. 2, ч. 1.
М., 1917; Вып. 2, ч. 2. М., 1929.
Собрание народных песен П. В.
Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и
Оренбургской губерниях. Т. 1. Л., 1977.
Великорусские народные песни. Т. 1—7 /
Изданы профессором А. И. Соболевским.
СПб., 1895—1902.
Сказки и песни Белозерского края / Сост.
Б. и Ю. Соколовы. М., 1915.
Великорусе в своих песнях, обрядах,
обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. /
Материалы, собранные и приведенные в
порядок П. В. Шейном. Т. 1, вып. 1.
СПб., 1898; Т. 1, вып. 2. СПб., 1900.
2. Учреждения, организации, издания
ВИК — Волостной исполнительный комитет
ГАТО — Государственный архив Тверской области
ГАХН — Государственная академия художественных наук
ЖМНП — Журнал Министерства народного просвещения
ИРЛИ — Институт русской литературы (Пушкинский Дом)
ИФЛИ — Институт философии, литературы, истории
МОНО — Московский отдел народного образования
ОДНТ — Областной дом народного творчества
РАН ИОН — Российская ассоциация научно-исследовательских институтов
общественных наук
РГАЛИ — Российский государственный архив литературы и искусства
ССП — Союз советских писателей
ЦГАЛИ — Центральный государственный архив литературы и искусства
(ныне РГАЛИ)
620
Приложения
3. Прочие
вол. — волость
д. — деревня
пос. — поселок
с. — село
у. — уезд
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ*
Бежецкий у.
Старое Пхово д. 445
Заручьевская вол.
Васютино с. V. № 41—51, 179, 188, 352, 357—359, 361, 415, 440, 503,
552, 584 (см. также Вышневолоцкий у.)
Заболотье д. 176, 186, 443
Никольская д. 262, 263, 282, 283, 309, 405, 454, 470, 620, 621, 629, 631: 9
Спас-Забережье с. 628, 629, 631: 8
Поречская вол.
Глинницы д. 184, 376, 377, 384, 420, 421, 455, 498, 500, 501, 554, 555,
559, 561, 565
Еськи с. 172, 177, 178, 185, 199, 216, 379, 400, 401, 407—409, 412, 416,
423, 429, 431, 436, 437, 448, 465—467, 475, 478, 484, 491, 493, 495, 502,
504, 509—511, 523, 528, 532, 533, 536, 540, 546, 581, 585, 643: 8
Корчевино д. 520
Любини д. 457
Рославлево д. VI. 52—54, VII. 55—56, 514, 560
Рюхово д. 507
Селищенская вол.
Новая д. 631: 2, 631: 3
Сулежская вол.
Гряды д. 317, 506, 527, 530, 553
Завидово д. IV 29—40
Толмачи с. 194
Вышневолоцкий у. 401
Васютино с. см.: Васютино с. Заручьевской вол. Бежецкого у.
Глебездово д. 173, 180, 191, 246, 266, 410, 474, 483
Топольское с. 444, 597, 618, 619, 626, 638, 639
* Включены населенные пункты и административно-территориальные членения только
Тверской области.
622
Приложения
Брусовская вол.
Лощемля с. VIII. 57-70, 321, 349, 351, 391, 411, 435, 447, 468, 473, 595,
596, 603, 617, 625, 631: 5, 633, 637
Пятницкая д. 187, 224, 347, 366, 387, 438, 446, 481, 548, 594, 598, 604,
605, 624, 631: 10
Домославская вол.
Селище с. 213, 215, 241, 256
Кузьминская вол. 593: 400
Парьевская вол.
Телятниково д. 174, 439, 456, 472, 531, 538
Старые Дорки д. 360, 469, 557, 563, 590
Захарово с. 223
Зародовичи д. в 7 верстах от Топальска 192, 242
Спирово пос. 631: 4
Зубцовский у.
Ушаковская вол.
Степурино д. 593: 27—29, 593: 42—43, 593: 458—460
Калязинский у.
Озерская вол.
Горшково д. XII. 146—159
Корчевский у.
Александрова д. 518
Андрониха д. 292, 324, 417, 459, 549
Кузнецово пос. 324, 373, 386, 392, 394, 399, 413, 422, 449, 453, 476, 512,
513, 521, 539, 541, 542, 556, 564, 580, 586, 588, 589, 592, 593: 36—39, 593:
53—54, 593: 57—65, 593: 69—70, 593: 100—110, 593: 181, 593: 254—264,
593: 279, 593: 306—314, 593: 332—335, 593: 354—363, 593: 416—427, 593:
512—517, 593: 522—524, 593: 535, 593: 581—599, 593: 609—610, 630
Полтево д. 515, 516, 593: 527
Новоторжский у.
Владычня д. 524, 568, 575, 593: 55, 593: 86—99, 593: 211—220, 593:
290—295, 593: 330, 593: 346—352, 593: 494—496, 593: 531
Лукино д. 593: 188—191
Осташковский у.
Селижарово с. 171, 249, 368, 369, 370, 390, 414, 641: 103
Старые Села д. 341, 398, 550, 593: 207—209, 593: 274—278
Указатель географических названий
623
Дмитровская вол.
Сухошин с. 195, 297, 336, 345
Старицкий у. 593: 192—193, 593: 285—286, 593: 364, 593: 396—399,
593: 500
Александровская д. 593: 507—511
Высокое ст. 196, 270, 281, 286, 295, 304, 318
Берновская вол.
Берново с. 424
Бродовская вол.
Дерягино д. 593: 141—144, 593: 272—273, 593: 630—631
Ванеево д. 175, 268, 355, 367, 371, 372, 374, 381, 395, 426, 461, 477,
522, 537, 544, 558, 593: 74, 593: 49—50, 593: 170—171, 593: 249—252,
593: 327, 593: 436—438, 593: 442—452, 593: 499, 593: 536—540, 593:
618
Гнездовская вол.
Климово д. 593: 1—4, 593: 127—130, 593: 229—230, 593: 365—366, 593:
518, 593: 534, 593: 637
Дарская вол.
Дары XIV, 170, 182, 189, 190, 193, 198, 200—212, 214, 217—222, 225—
232, 236, 238—240, 244, 245, 248, 253—255, 257—261, 264, 265, 269,
272, 273, 275—280, 284, 287, 293, 294, 300, 302, 303, 306, 308, 316, 319,
320, 326, 334, 343, 350, 356, 375, 378, 380, 382, 383, 385, 388, 393, 396,
397, 402—404, 419, 427, 428, 433, 434, 450—452, 463, 479, 480, 486—
489, 497, 499, 517, 529, 543, 551, 562, 566, 567, 569—574, 577, 583, 593:
5—8, 593: 10—18, 593: 22—23, 593: 25—26, 593: 30—32, 593: 51, 593:
56, 593: 71, 593: 72, 593: 83—85, 593: 111—126, 593: 131—134, 593:
145—154, 593: 159—169, 593: 177—180, 593: 194, 593: 202—205, 593:
222—224, 593: 231—233, 593: 235—240, 593: 242—248, 593: 253, 593:
265—269, 593: 271, 593: 288—289, 593: 296—304, 593: 316—322, 593:
324, 593: 331, 593: 336—345, 593: 368—372, 593: 374—381, 593: 385—
386, 593: 391—399, 593: 401—403, 593: 406—408, 593: 410—413, 593:
415, 593: 428—429, 593: 439, 593: 440—441, 593: 453—454, 593: 461—
480, 593: 497, 593: 501—506, 593: 519—521, 593: 525, 593: 528—530,
593: 548—580, 593: 600—608, 593: 611—617, 593: 619—620, 593: 622—
629, 593: 632—636, 593: 638, 593: 643, 616, 623, 627, 632, 634—636,
640: 15—30, 641: 66—90, 641: 102, 641: 104, 643: 2—4
Дубровка д. 641: 49—65, 642: 20—29
Дудорово д. 290, 311, 314, 333, 353, 389, 599—602, 640: 1—14, 641:
29—48
Жеротино д. 250, 327, 330, 593: 270, 641: 1—15, 642: 144—165
Толпино д. 234, 289, 298, 307, 312, 313, 322, 325, 331, 332, 340
624
Приложения
Холохольня с. 237, 247, 288, 335, 346, 354, 406, 441, 442, 593: 19, 593:
34—35, 593: 45, 593: 52, 593: 66—68, 593: 182—184, 593: 221, 593: 241,
593: 409, 593: 532—533, 606—615, 631: 1
Ефимьяновская вол.
Сергеево д. 593: 210, 593: 382
Попадьино д. 593: 24, 593: 234, 593: 315
Чупруново д. 593: 40, 593: 73, 593: 155—158, 593: 373, 593: 489
Юрьевское с. 593: 639—642
Иверская вол.
Васильевское с. 593: 200—201
Иверское с. 425, 547
Костромино д. 593: 185—187
Игнатово д. 593: 367, 593: 414
Иевлево д. 337, 338
Киселевская вол.
Орешки д. 305, 593: 44, 593: 46—48, 593: 384
Кобелевская вол.
Железниково д. 593: 206, 593: 228
Кобелево с. 593: 9, 593: 75-82, 593: 225-227, 593: 305, 593: 387-390,
593: 490—493
Кунгановская вол.
Боярское д. 197, 235, 267, 274, 593: 195—196, 641: 99—101, 642: 30—42
Глухово с. 243, 252, 285, 291, 323, 328, 329, 339, 344, 642: 43—143
Кожевниково д. 593: 172—176, 593: 328—329
Нежданово д. 640: 31—34, 641: 16—28, 641: 91—98, 642: 1—19, 642: 166
Нестерово д. 299, 301, 525, 593: 20—21, 593: 135—140, 593: 197, 593:
280—284, 593: 287, 593: 325-326, 593: 353, 593: 481—488, 593: 526,
593: 541—547, 593: 621
Ладьино с. 643: 1
Луковниковская вол. 593: 404—405
Бабино с. 593: 455—457
Медновская вол.
Игрище д. 251, 432, 458, 464, 482, 494, 505, 526, 534, 535, 545, 576, 578,
579, 582, 591
Микулинская вол.
Введенское с. 593: 41, 593: 198—199, 593: 323, 593: 383, 593: 430—435
Микулино-Городище г. XIII. 160—169
Тредубская вол.
Чеграево д. 342, 418, 430, 490
Указатель географических названий 625
Тверской у.
Селищенская вол.
Рамешки с. I. 1—7, II. 8—10 (на момент записи Бежецкий у.)
Старково д. III. 11—28
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН СОБИРАТЕЛЕЙ
Адамов ученик 2-го класса II ступени в 1920 г. 599—602
Алексеева Т. А., студентка 189—190, 253, 255, 265, 275, 279, 284, 294, 451,
488
Архангельская О., студентка 2-го курса 546
Баринова Л., студентка 170, 393, 463, 480
Беляева П., студентка 348, 377, 401, 415, 416, 420, 421, 455, 460, 500, 501,
507, 508, 554, 555, 559, 561, 565, 585, 595, 617, 637, 643:8
Болотова А., студентка 386, 512, 518
Вересова М., педкурсы при школе II ступени, Тверь X. 107—115
Вертинский А. Н. 243, 252, 285, 290, 291, 311, 314, 323, 328, 329, 333, 339,
344, 353
Волкова А., студентка 182, 396, 402, 425, 452
Градова С, педкурсы, Тверь XII. 146—159
Грешищева, студентка 183, 195, 297, 310, 315, 336, 345, 471
Гудовская А. М., студентка 237, 404, 434, 606—615, 631: 1
Дынник В. А. VIII. 57—70; 223, 351, 472, 594—596, 603, 625, 631: 10, 633
Зиновьева VIII. 57—70; 187, 351, 485, 548, 595, 596, 598, 603, 622
Иванова О. 201, 202, 207, 209, 212, 230, 231, 245, 273, 356, 632, 634—636,
643: 4
Иванова М., студентка 2-го курса 265, 278, 288, 335, 479
Ильина Н., студентка 593: 192—193, 593: 285—286, 593: 396—399, 593: 500
Капустина, студентка VI. 52—54; VII. 55—56; 181, 184, 376, 384, 462, 496,
498, 514, 519, 520, 560
Карамазова М. I. 1—7, II. 8—10, 631: 6—7
Комоцкая Е., студентка 3-го курса в 1926 г. 172, 178, 233, 379, 407, 465, 466,
491, 504, 510, 533
Кружечкин А. 427
Куренков Николай 235, 267, 274
Лавровская Серафима Николаевна (род. 1903). Дочь священника села Хранева
Старицкого у. Николая Лавровского. В 1917 г. окончила 7 классов Тверского
епархиального женского училища (приложено свидетельство, где по всем
предметам отличные и хорошие оценки). В Тверской пердинститут поступила в
1921 г., закончила в 1925 г. без предоставления квалификационной работы,
прослушав социально-исторический цикл лингвистического отделения. В личном деле
нет анкеты, заявлений, поощрений, выговоров. Но есть отзыв А. Н.
Вертинского, где, в частности, сказано: «...лучшая работница в области изучаемых дис-
Указатель имен собирателей
627
циплин. Практические работы, выполненные ею, отличались особой
продуманностью и глубиной» (Ф. Р-1213. Оп. 12. Ед. хр. 93. Л. 6). 175, 367, 515, 516,
583, 586, 593: 25—26, 593: 83—85, 593: 121—123, 593: 160—171, 593: 288,
593: 336—344, 593: 410—413, 593: 463—466, 593: 469—478, 593: 497,
593: 499, 593: 504—506, 593: 521, 593: 536—540, 593: 556—580, 593: 616,
593: 632
Лебедева Анастасия, студентка 170, 232, 442, 450
Локшина Г. 185, 199, 216, 400, 401, 409, 416, 431, 436, 437, 448, 493, 495,
528, 532, 585, 643: 8
Лунд Александра Петровна. Отец служил в петербургском страховом обществе
«Россия», «в математическом отделении в качестве конторщика». После смерти
отца (1914) семья жила в Торжке, мать умерла в 1917 г. Воспитывалась в
Торжокском детском доме, где потом работала воспитателем. В Тверской
пединститут поступила в 1923 г., закончила в 1927 г. без предоставления
квалификационной работы. В личном деле находится заявление А. П. Лунд с
просьбой о переводе на историческое отделение. В документах, в частности,
указывается, что студентка Лунд «имела задолженности по историческому материализму,
западноевропейской литературе, новейшей литературе». В связи с этим Лунд
была обязана вернуть государству деньги за все годы обучения: «гражданка
Лунд А. П. как получавшая стипендию с 1923 по октябрь 1927 года подлежит
действию постановления Совнаркома РСФСР от 24.03.26 о порядке
возмещения расходов, понесенных государством на содержание стипендиатов учебных
заведений» (Ф. Р-1213. Оп. 12. Ед. хр. 92. Л. 4). Материальное же положение
Лунд было очень тяжелым. В анкете она пишет: «...обстоятельствами,
мешающими заниматься, является недостаточное материальное обеспечение, жизнь в
сыром общежитии». В личном деле имеется характеристика, которую Лунд
запросила в пединституте для устройства на работу. Отзыв заведующего учебной
частью Николая Дмитриевича Никольского (1928) весьма положительный:
«Лунд трудолюбивая, работоспособная, хорошо подготовленная студентка.
Отзывы профессорско-преподавательского состава были постоянно в ее пользу.
Рекомендуется в качестве преподавателя в школе II ступени». 524, 568, 575,
593: 55, 593: 86—99, 593: 211—220, 593: 290—295, 593: 330, 593: 346—
352, 593: 494-496, 593: 531
Мартьянова Пелагея Ефимовна (род. 1904). Отец — «работник железной
дороги», после 1917 г. работал на станции Лихославль. Окончила школу II ступени
Лихославльской железнодорожной школы. В Тверской пединститут поступила в
1923 г., закончила в 1926 г. без предоставления квалификационной работы.
В дальнейшем вела многолетнюю переписку с пединститутом, желая защитить
работу. Из этой переписки известно, что она работала в 1926—1930 гг. в поселке
Погорелое Городище (Ржевский у.) учителем русского языка и литературы; в
1930—1933 гг. в техникуме точной механики при заводе № 69; в 1933—
1935 гг. в Красногорской средней образцовой школе имени 8 марта (станция
Павшино «Московско-Белорусской-Балтийской» железной дороги); после 1935 г.
в Гидромелиоративном техникуме местечка Затишье около г. Нальчика. В
характеристике с последнего места работы, в частности, говорится: «...преподаватель
высокого профессионального уровня, ведет общественную работу, бесплатные
дополнительные занятия на курсах для повышения грамотности националов»
628
Приложения
(Ф. Р-1213. Оп. 1. Ед. хР. 74. Л. 18). IV. 29—40, VIII. 57-70; 172, 351,
395, 412, 426, 461, 467, 477, 506, 511, 523, 527, 536, 553, 595, 596, 603
Панков М., ученик Ладвинской школы в 1920 г. 196, 270, 281, 286, 295, 304,
318
Петрова А. С, студентка 238, 403
Постников Г., ученик 2-го класса 236, 306, 319
Раевская Анна 299, 301
Рожнова М. И., студентка 213, 215, 241, 251, 256, 342, 373, 392, 394, 399,
413, 418, 422, 430, 432, 458, 464, 476, 482, 490, 494, 505, 513, 526, 534,
535, 539, 541, 545, 556, 564, 576, 578, 579, 582, 588, 589, 591, 593: 36—39,
593: 42—43, 593: 53—54, 593: 57—65, 593: 100—110, 593: 181, 593: 254—
264, 593: 279, 593: 306—314, 593: 332—335, 593: 354—363, 593: 416—427,
593: 512—517, 593: 522—524, 593: 535, 593: 581—599, 630, 631: 2—4, 643:
6—7
Сергеева Е., ученица школы 2-й ступени 250, 327, 330
Соколов Ю. М. VIII. 57—70; 262, 263, 282, 283, 309, 351, 405, 454, 470,
595, 596, 603, 620, 621, 625, 628, 629, 631: 8, 631: 9, 633
Товстнк Елена Васильевна (род. 1903). Отец — минский мещанин, музыкант,
запасной ефрейтор Московской конвойной команды. Воспитанница тверского
детдома № 5 (с 1914 по 1921 г.). Закончила тверскую школу II ступени (бывш.
Тверское казенное училище). В Тверской пединститут поступила в 1923 г. Иных
сведений нет (Ф. Р-1213. Оп. 12. Ед. хр. 95а). VIII. 57—70; 177, 192, 242,
321, 349, 351, 408, 423, 429, 444, 445, 457, 475, 478, 484, 502, 509, 540,
581, 595—597, 603, 618, 619, 626, 638, 639
Угланова Е. VIII. 57—70; 173, 180, 191, 224, 246, 266, 347, 391, 410, 411, 435,
438, 447, 473, 474, 483, 595, 596, 603, 624
Фадеев Ал. 234, 289, 298, 307, 312, 313, 322, 325, 331, 332, 340
Чиркова Антонина Николаевна 258, 269, 300, 316, 320
Яблонская, студентка 292, 324, 417, 449, 453, 459, 521, 542, 549, 580, 592
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН ИСПОЛНИТЕЛЕЙ
Адамов А., ученик 2-го класса 2-й ступени 640:1—14, 641: 29—48
Александра Патрикеевна 49 лет 268, 371, 374, 558
Алексеева Ирина 74 лет 385, 419, 427, 428, 433, 489
Анна, бабушка 81 года IV. 29—40
Анна, бабушка (неграмотная) 84 лет 506, 527, 530
Анна Гавриловна, бабушка 75 лет 357, 361
Анисья Поликарповна 58 лет 371, 374
Анисья Степановна, старушка 63 лет 360, 469, 563
Антипова Надежда Алексеевна 217, 218, 248, 393
Ахова Клавдия, ученица школы 1-й ступени 643: 6—7
Базарова Ек. С, фабричная девушка 19 лет 373, 394, 539, 556
Баранова Александра Н., крестьянка 45 лет 379, 504, 546
Барсукова Александра Лаврентьевна, девочка 11 лет 593: 162—169, 593: 265,
593: 289
Барсукова Анастасия Лаврентьевна, девочка 15 лет 593: 160—161
Барсукова Мария Михайловна, ученица 643: 4
Белов Михаил Степанович 62 лет 398
Блинникова Пелагея, старушка 73 лет 400, 401, 416, 431, 437, 448, 528
Бойцов И. М. 23 лет 544
Большаков Василий Петрович, крестьянин 66 лет 631: 9
Большакова Мария Васильевна, девушка, девица 18 лет 263, 309, 620
Борзукова Ольга Арсеньевна 404, 643: 2
Бурденкова Дарья, фабричная рабочая 63 лет, работает на фабрике 449, 453,
521, 580
Быстрова Анна Михайловна 19 лет 378, 380, 388
Быстр о ва Зинаида Михайловна 18 лет 253, 255, 265, 275, 284
Варвара, старуха 70 лет 193
Васильева Агафья, девица 425, 547
Васильева Екатерина, крестьянка 219, 220
Васильева Наталья 42 лет 458
Вера, девушка 358
Виноградова Агриппина Ивановна 35 лет 341
Виноградова Анна Ивановна, Нюша 18 лет 251, 432, 464, 482, 494, 505, 526,
534, 535, 545, 576, 578, 579, 582, 591
630
Приложения
Воинов Георгий, Егор 641: 49—65, 642: 20—29
Волынина Матрена, крестьянка 65 лет 407, 465, 491, 510
Вьюгина Василиса, вдова, живет крайне бедно 40 с лишним лет V. 41—51; 440,
503, 584
Головушкина, школьница 14 лет 588
Голубев Егор Павлович, крестьянин 566, 569, 572—574, 593: 10—14, 593: 204,
593: 391
Голубева Матрена, фабричная девушка 19 лет 392, 399, 413, 513, 541, 564
Губанова Нина, девушка 590
Гусева Степанида 80 лет 198, 200, 203—206, 208, 211, 214, 226—229, 239,
240, 261, 264, 272, 276, 280, 308
Дементьев Василий 641: 99—101, 642: 30—42
Дмитриева Варвара 63 лет 170, 238, 244, 259, 479, 640: 26—30
Дмитриева Лукерья, крестьянка 49 лет 195, 297, 336, 345
Дымов Ал. 593: 45, 593: 52, 593: 182—184, 593: 221, 593: 532, 593: 533
Дымова Т. 335
Егорова Татьяна 18 лет 593: 15—17, 593: 194, 593: 320—321, 593: 368—372,
593: 520, 593: 603—608
Ежова, старушка 185, 409, 436, 532
Ежова Анна Павловна, девушка, девица 18 лет 237, 247, 441
Ерохина Ольга, крестьянка 55 лет 408, 540
Ефимова Матрена Александровна, девушка 20 лет VI. 52—54
Ефимья Матвеевна, старушка 64 лет II. 8—10
Ефстифеева Марфа 66 лет 605
Захарова Акулина 50 лет 173, 180, 191, 246, 266, 410, 474, 483
Захмылова Анна, девушка, занимается крестьянскими работами 16 лет 292, 324,
417, 459, 549
Иванов Дмитрий 22 лет 525
Иванов Михаил, крестьянин 22 лет 593: 56, 593: 303—304, 593: 504—506,
593: 616
Иванова Александра Николаевна, девушка 24 лет 524, 568, 575, 593: 55, 593:
86—99, 593: 211—220, 593: 290—295, 593: 346—352, 593: 494—496, 593:
531
Иванова Нюша, школьница 583
Иванова Прасковья 53 лет 183, 310, 315, 471
Ильин Евстигней Максимович 70 лет 418, 430, 490
Кабанов Матвей, крестьянин, старик, сапожник (Он с 13 лет жил в городе и
приезжал лишь на лето домой. Грамотный, учился в школе, был псаломщиком,
писал для крестьян прошения. Любит читать книги и читает главным образом
по сельскому хозяйству, по его словам) 77 лет 172, 412, 466, 467, 511, 523,
536
Калинина Шура И лет 553
Указатель имен исполнителей
631
Капитонова Н. 16 лет 518
Карасева Т. М., слушательница Тверского института народного образования 194
Кирилова Федосья Кириловна 636
Кнрпичикова, крестьянка 593: 253
Козлова Е. Е., девушка 18 лет VI. 52—54
Козлова Зинаида Борисовна 277
Комшилнна Анна Андреевна 71 года 171, 249, 368—370, 390, 414, 641: 103
Кондратий, дедушка 80 лет 179, 188
Краснов Михаил 593: 521
Кружкова Н. И. 77 лет VII 55—56
Кузиха Матрена Яковлевна 54 лет VIII, 391, 411, 435, 447, 473
Кузьмина А., девушка 442
Кузьмина Евдокия Ивановна 321, 434
Лебедева Наталья Лаврентьевна, крестьянка 52 лет 182, 287, 293, 375, 383,
402, 403, 451, 452
Леонтьева Матрена 43 лет 454
Ловягина М. А. 254, 257, 258, 260, 269, 300, 316, 326, 334
Ловянцева Степанида Ивановна 201, 202, 207, 209, 212, 230, 231, 245, 273,
356
Ломаносова Ю. О. 50 лет 342
Лунина Екатерина 64 лет 178
Макарова Марфа 48 лет 427, 529
Маланья, старушка 87 лет 445
Маленникова О. П. 223
Мария Тимофеевна, крестьянка 192, 242
Мартынова Маремьяна 75 лет 616
Марфа 50 лет 174, 439, 538
Матрена Кузьминична 47 лет 374
Миролюбова Прасковья Дмитриевна 32 лет VIII. 57—70; 321
Митавская Анна Алексеевна 25 лет 302, 303
Митавская Лидия 16 лет 593: 112—120, 593: 235—239, 593: 296—298, 593:
318—319, 593: 402-403, 593: 415
Михайлова Анастасия Михайловна, крестьянка 60 лет XII. 146—159; 189,
190
Михайлова Федосья Макаровна 632
Моисеева Анна 13 лет 279, 294
Морозова Мария Сергеевна, девочка 11 лет 593: 412
Мухина Екатерина, крестьянка 35 лет 422, 476, 630
Мялкин Филипп, дед 631: 1
Настя 13 лет, ученица 3-го класса 1-й ступени 571, 593: 463—466, 593: 619—620
Наталья Петровна 232
Ненилова Федосия Евдокимовна 56 лет 424
Никитина 13 лет 643: 6—7
Никитина А., ученица школы 2-й ступени, девица 323, 642: 43—143
632
Приложения
Никифорова Екатерина, Катерина, Катя, Бушиха (Бушихой ее звали потому,
что муж ее, когда был парнем, хорошо молотил — бухал, вот и стала Бушиха)
70 лет 187, 366, 387, 438, 446, 548, 604, 631: 10
Никонова Софья Александровна, бывшая помещица 618, 619, 625, 638, 639
Нюта, девочка 20 лет 593: 241
Оксинья, Михаила Грубова матерь, родом из д. Дорки, бабушка 75 лет 262, 282,
283, 405
Павлов Алексей, старик 80 лет 595, 596, 603
Панова Прасковья 30 лет 514, 560
Петрова Афимья Осиповна, крестьянка 80 лет 631: 4
Петрова Домна 52 лет 210
Петушкова Е. И. 50 лет 593: 192—193, 593: 285—286, 593: 396—399, 593:
500
Петушкова Ненила Борисовна, старуха 60 лет 221, 222, 225, 385, 419, 433,
489
Плетнева Т. А., рабочая 24 лет 592
Потемкина А. А. 74 лет XIII. 160—169
Прасковья, старушка 60 лет 557
Прасковья Михайловна 49 лет 268, 374, 558
Романова Прасковья 25 лет 519
Рощина Л. 50 лет 224, 347
Рыжова, крестьянка старушка 199, 216, 493
Савина Е. 80 лет 233
Сергеева Е. 641: 1—15, 642: 111—165
Слесарева Нюша 12 лет 593: 197, 593: 280—284, 593: 353, 593: 621
Смирнов Е. Г., крестьянин 54 лет 593: 74
Смирнов Иван Михайлович, 16 лет 593: 25—26
Смирнова Авдотья Герасимовна 57 лет 355
Смирнова Антонина Никитична 10 лет 593: 83—85, 593: 288, 593: 331
Смирнова Лиза 12 лет 585
Смирнова Таня, девушка-работница 17 лет 176, 443
Соколова М. Я. 63 лет 485
Соколова П. Т. 55 лет 497
Соловьева Екатерина Ивановна 35 лет 594
Соловьева Прасковья Терентьевна 55 лет 486, 551
Сорокина Евдокия Ивановна, Авдотья Ивановна, бабушка 74 лет VIII. 57—
70, 349, 351, 633
Суворов Михаил 634, 635
Татьяна 37 лет 624
Травкина Мавра Романовна 56 лет 385, 419
Трофимова Екатерина, девица 15 лет 533
Трошина Варвара 60 лет 186
Указатель имен исполнителей
633
Умницына Аграфена, крестьянка 34 лет 177, 423, 429, 475, 478, 484, 502
Федосеева Авдотья 175, 367
Фомина Мария 450
Франтова В. 593: 30—32, 593: 268—269, 593: 600—602, 641: 102
Хуторкова М. А. 50 лет 213, 215, 241, 256
Цветкова Анна, ученица школы 2-й ступени 642: 1—19
Цветкова Ирина Алексеевна 65 лет 487, 641: 16—28
Шведкова Зоя 509
Широкова Анна, фабричная девушка 22 лет 392, 399, 413, 513, 541, 564
Шлинова Анна 55 лет 457
Яковлева Надежда 18 лет 598
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
М. И. Рожнова. Предисловие 5
М. И. Рожнова. Фольклор Тверской губернии 7
СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ 31
I. Свадьба, пос. Рамешки Тверского уезда 31
II. Свадьба, пос. Рамешки Тверского уезда 37
III. Свадьба, д. Старково Тверского уезда 39
IV. Свадьба, д. Завидово Бежецкого уезда 48
V. Свадьба, д. Васютино Вышневолоцкого уезжа (бывшей
Заручьевской вол. Бежецкого уезда) 54
VI. Свадьба, д. Рославлево Бежецкого уезда 61
VII. Свадьба, д. Рославлево Бежецкого уезда 64
VIII. Свадьба, д. Лощемля Вышневолоцкого уезда 65
IX. Свадебный обряд и песни в Ржевском уезде 74
X. Свадебные обряды Краснохолмского уезда 90
XI. Свадебные обряды в Кашинском уезде 94
XII. Свадьба в Озерской волости 118
XIII. Свадьба, с. Микулино-Городище Старицкого уезда . . . 126
XIV. Фрагмент свадебного обряда с. Дары Старицкого уезда. . 133
ЭПИЧЕСКИЕ ПЕСНИ 134
№ 170. На смерть Александра Первого 134
№ 171. Как справлялся чарь Ляксандра —
Низшие эпические песни 135
№ 172. Горы вы мои, горы Воробьевские —
№ 173. Ох, вы, горы, ох, вы, горы, горы Воробьевские! .... 136
№ 174. Уж, вы, горы мои, горы, горы Воробьевские —
№ 175. Уж ты, зимушка-зима 137
№ 176. Зимушка-зима, зима холонная —
№ 177. Зимушка-зима, не морозь ты меня, добра молодца . . . 138
№ 178. У колодника да было глубокого —
№ 179. Как у ключика у горючего 139
№ 180. Никому я не скажу, куда я гулять пойду 140
№ 181. Уж ты, Дунюшка, голубушка 140
№ 182. У Гафона сын Алеша 141
№ 183. Не хотелось душе Маше 142
Содержание
635
№ 184. Не хотелось мне, девчонке 143
№ 185. Не хотелось мне, девушке красной —
№ 186. Не хотелося мне, девчонке 144
№ 187. Солнце за лес закатилось, да солнце за лесом —
№ 188. Солнышко за лес закатилось 145
ДУХОВНЫЕ СТИХИ 147
№ 189. Как во сла-а-авныим во го-орде-е ва Ри-и-име-е ... —
№ 190. Жили тут и были два брата родныи —
ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ 149
Свадебные песни —
№ 191. Михайло матушка наказывала: —
№ 192. Ты поедешь, мое дитятко —
№ 193. Как наехали музыценки 150
№ 194. О чем ты, Машенька, плачешь? —
№ 195. Раскуковалася кукушечка —
№ 196. Расшаталася грушица перед яблонькой стоючи 151
№ 197. Звезда ль моя, звезда восточная —
№ 198. Уж кормилец ты, мой батюшка —
№ 199. Родимая матушка, красно мое солнышко —
№ 200. Ты заря ли моя, бела зорюшка 152
№ 201. Ладно ли вы это надумали —
№ 202. Что не честь-то тебе, жаланный дедушка —
№ 203. Развеселая-то наша жизнь 153
№ 204. Уж ты, мой кормилец батюшка —
№ 205. Ты ко мне, родный батюшка —
№ 206. Не шатайтесь-ка, столы дубовые —
№ 207а. Не собирайте-ка скатерти бранные 154
№ 207. Подхожу я, сиротинушка горькая —
№ 208. Не все-то гости собраны, у нас собраны и созваны . . —
№ 209. Погодите вы, мои родные —
№ 210. Стою я, горькая сиротинушка —
№ 211. Ты поди-кась, крестный батюшка 155
№ 212. Вы пойдите добро жаловать —
№ 213. Племянушка моя милая —
№ 214. Посторонитесь, люди добрые 156
№ 215. Подруженька моя родная —
№ 216. Подруженька-голубушка —
№ 217. Сажусь я, горькая-горемычная —
№ 218. Сажусь я, горькая, горемычная 157
№ 219. Что мои-то вы, голубки белые, подружки задушевные! . 157
№ 220. Прощание с красотой —
№ 221. Милые вы подруженьки 159
636
Содержание
№ 222. Уж ты, братец, ты мой миленький —
№ 223. Ты, голубушка моя, подруженька 160
№ 224. К тебе, сестрица моя милая! —
№ 225. На заре-то на утренней 161
№ 226. Вы мои сестрицы родные —
№ 227. Ты моя сестрица родная —
№ 228. Вы мои подружки-ласточки 162
№ 229. Подружки -ластушки, прибрана у вас бела горница ... —
№ 230. Вы, дорогие-то мои подруженьки —
№ 231. Уж ты, свет, наша изменщица 163
№ 232. Уж ты, свет, наша изменщица —
№ 233. Свет наша изменщица! 164
№ 234. Как Настасьюшка изменщица 165
№ 235. Изменщица Марьюшка —
№ 236. Ты изменщица красна девица —
№ 237. Осталось Настасьюшке недолго сидеть, не век вековать —
№ 238. На горы стоит елецка 166
№ 239. На горе стоит елыцка —
№ 240. На горе-то была елочка —
№ 241. Не в трубушку трубила по зари 167
№ 242. Что не в трубинку —
№ 243. Не трубушка трубит рано по заре —
№ 244. Затопилася баинка —
№ 245. Спасибо вам за парку на баинке, на шелковом венике 168
№ 246. Растопися, баенка, расколися, каменка —
№ 247. Уж ты, ель, наша елушка —
№ 248. Уж ты, ель моя, елушечка 169
№ 249. И уж ты, елочка, сосеночка —
№ 250. Уж ты, ель моя, ель кудрявая 170
№ 251. Уж ты, ель, ты моя елочка —
№ 252. Уж ты ель, моя ель, сосна кудрявая 171
№ 253. Ты, сосна ль наша, сосенушка, (2) —
№ 254. Ты сосна ль наша, сосенушка —
№ 255. Ты сосна ль наша, сосенушка, (2) 172
№ 256. Уж ты, ель моя, елинушка —
№ 257. Зеленая рощица, желтый цвет —
№ 258. Зеленая рощица, желтый цвет —
№ 259. Зеленая рощица, желтый цвет 173
№ 260. Зеленая рощица, желтый цвет —
№ 261. У ворот, у воротичков —
№ 262. Стучит и гремит земля под вороным конем —
№ 263. Стучит, гремит земля под вороным конем 174
№ 264. Стучит-гремит под вороным конем —
№ 265. Ты, река ли, наша реченька —
№ 266. Река ль, моя реченька, ты река ли моя быстрая! . . . 175
№ 267. Ты ль, река, моя реченька —
№ 268. Есть при вечере, вечере 176
Содержание
637
№ 269. Есть при вечере, вечере —
№ 270. Прилетает ясный сокол и садится на окошечко .... 177
№ 271. При вечере-вечеринушке —
№ 272. При остатнем часу-времени 178
№ 273. При остатнем часу-времени —
№ 274. При вечере-вечере, при остатном часу времечка .... —
№ 275. Есть-то при вечере, вечере 179
№ 276. Есть при вечере, вечере —
№ 277. При вечере, вечере, при остатнем часу-времячке .... 180
№ 278. Кусто-кусто кустоватенький —
№ 279. Кусток, кусток кустоватенький 181
№ 280. Кусток, кусток кустоватенький —
№ 281. Из-за лесу, лесу темного —
№ 282. Из-за лесу, лесу темного 182
№ 283. Тише оболоки на Дунай-реку пошли —
№ 284. Ельничек, березничек, то ли не дрова —
№ 285. Не шелковая ленточка к стенке льнет 183
№ 286. Не шелкова ленточка к стенке льнет —
№ 287. Шелковая ленточка к стенке льнет 184
№ 288. Через реченьку рябинушка лежала —
№ 289. Через реченьку рябинушка лежала —
№ 290. У голубя у Сизова золотая голова —
№ 291. У голубя, у голубя золотая голова 185
№ 292. У Ивана, у голуба —
№ 293. У голуба, у голуба 186
№ 294. У голуба, у голуба золотая голова 187
№ 295. У голуба, голуба золотая голова —
№ 296. У голубя, у голубя золотая голова —
№ 297. У голуба, у голуба золотая голова 188
№ 298. Как друженька ходит по двору —
№ 299. У нас друженька-то свет хороший —
№ 300. Да не тот ли у нас друженька —
№ 301. Ты спасибо, друженька 189
№ 302. Не тот ли шафер молодой —
№ 303. У нас в огороде ни хмель, ни капуста —
№ 304. А кто ж у нас холост, а кто неженатый 190
№ 305. Как на князе шапочка —
№ 306. Как на князе-то шапочка в пятьдесят золотчиков . . . 191
№ 307. Есть у нас во беседе, во светлой светлице —
№ 308. Молодой, ты, князь хорошой —
№ 309. Егор Матвеевич хороший 192
№ 310. Ты, дубовый стол, не стукай —
№ 311. Кто у нас хороший, кто у нас пригожий? —
№ 312. Ну, кто ж у нас холост, ну кто неженатый 193
№ 313. Как Василий, свет молодочек 193
№ 314. Как у нас-то Василий, гость богатый —
№ 315. Укажите, пожалуйста 194
638
Содержание
№ 316. Да не тот ли у нас князь молодой —
№ 317. Во саду ли —
№ 318. Винограды расцветали, а ягоды поспевали 195
№ 319. Как во боре-боре сосна зеленая —
№ 320. Как Иван-то у нас голубочек —
№ 321. Князь молодой, послушай —
№ 322. По садику, садику, по зеленому виноградику —
№ 323. Во садике, во садике 196
№ 324. Уж ты, солнышко ли —
№ 325. Приезжая сватья бела-румяна —
№ 326. У нас сватьюшка свет хороша —
№ 327. Горенка, горенка высококошенька 197
№ 328. Сватьюшка хорошилась —
№ 329. Стоит горенка высокохонько, высокохонько —
№ 330. Спасибо тебе, сватьюшка 198
№ 331. Крестна матушка хорошенька —
№ 332. Родна матушка, послушай —
№ 333. Где сидит и крестный батюшка —
№ 334. Хвалилася Катерина своим ладушкой 199
№ 335. Как Михаилу жена снаряжала —
№ 336. Во горенке во новой, во новой —
№ 337. Как Иванова жена щеголиха —
№ 338. Мы споемте-ка, девки, песенку 200
№ 339. Ты, Иванушка, не скупися —
№ 340. Гаранадер боярин Александр Иванович 201
№ 341. Горна я боярыня Татьяна Ивановна —
№ 342. Горная боярыня (2) —
№ 343. Как у месяца звезды частые —
№ 344. Что у месяца, что у месяца 202
№ 345. У месяца, у месяца звезды частые —
№ 346. Как у месяца звезды частые 203
Похоронные причеты 203
№ 347. Причет по матери —
№ 348. Причет на смерть матери —
№ 349. Похоронный причет по матери (на могиле) 204
№ 350. Причет по матери или отцу 205
№ 351. Причет по отцу —
№ 352. Плач по мужу 206
№ 353. Причет по мужу —
№ 354. Похоронная песня 207
№ 355. Причет по мужу вдовы с детьми 208
№ 356. Причет по мужу —
№ 357. Причет по снохе 209
№ 358. Причет по снохе 209
№ 359. Причет по бабушке 210
№ 360. Причет по детям 211
Содержание
639
№ 361. Причет по утонувшему племяннику —
№ 362. Причет по своей сиротской доле 213
№ 363. Причет —
НЕОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ 214
Хороводные и плясовые песни —
№ 364. Сказали про заиньку — не пойдет гулять —
№ 365. Вейся, вейся, капуста —
№ 366. Сиди, моя милая, за убранным столом —
№ 367. На калиновом на кустике 215
№ 368. Эй, да повадилась Параша во колодец за водой .... —
№ 369. Хорош мальчик уродился —
№ 370. Травынька ли ты, моя муравынька, зелененький лужок . 217
№ 371. За ворота погляжу, что далеко-далёко 218
№ 372. Калинушка со малинушкой —
№ 373. Присмиренная наша беседушка 219
№ 374. Хороводная (ходят 2 парня и 4 девки) —
№ 375. Вы позвольте, молодцы 220
№ 376. Распозволь-ка, друг хозяин 221
№ 377. С постоялого двора 222
№ 378. Высоко солнышко всходило 223
№ 379. Во моем ли садочке —
№ 380. Не будите меня, молоду 225
№ 381. Пастух выйдет на лужок —
№ 382. Воробушек молоденький, твоя жена, как барыня .... 226
№ 383. Чем грош не хорош? 228
№ 384. Ягорова жонка —
№ 385. Как в Бернове на прогоне 229
№ 386. Подумаю, погадаю, головушкой покачаю 231
№ 387. Уродилась Дуняша не велика, не мала 232
№ 388. Уродилася Дуняша —
№ 389. Светит месяц, светит ясный, светит белая луна .... 234
Любовные песни —
№ 390. Вспомни, вздумай, мой любезный —
№ 391. Мне сегодняшний день скука: со милым дружком разлука. 235
№ 392. Мне сегодня весь день скука —
№ 393. Соловеюшко, ты, мой соловей, соловеюшко прелюбезный
ты мой 236
№ 394. Соловеюшко, да ты, мой соловей —
№ 395. Ты не пой, соловеюшко, в моем зеленом саду 237
№ 396. Вниз по Волге-реке с Нижня Новгорода —
№ 397. Вниз по Волге-реке с Нижнего Новгорода —
№ 398. Эх, ты, Ваня разудалый, голова, разудалая головушка 238
№ 399. А уж ты, Ваня, разудала голова, да —
№ 400. Уж ты, Ваня, разудала голова, разудала голова .... 239
640
Содержание
№ 401. Уж ты, Ваня, разудала голова —
№ 402. Ох ты, Ваня, разудала голова —
№ 403. Уж ты, Ваня, эх, разудалая голова 240
№ 404. Распроклятая моя Груняша кляла свое сердце —
№ 405. Распроклятая моя Груняша 241
№ 406. Распроклятая Груняша —
№ 407. На крыше-те воробей 242
№ 408. Ты не пой, не пой, соловушка —
№ 409. Последний час разлуки —
№ 410. Последний час разлуки с тобой, мой дорогой 243
№ 411. Не вижу я кроме скуки утехи никакой —
№ 412. Последний час разлуки 244
№ 413. Эко сердце, эко вредное мое 245
№ 414. Ходила я, девица, по малинку —
№ 415. На сторонушку родную 246
№ 416. Со родимой со сторонки ясный сокол прилетел (2) . . —
№ 417. Шла я, Машенька, из долинки —
№ 418. Жила-была Машенька 17-ти лет 247
№ 419. Вы послушайте, чего на свете нет 248
№ 420. Как у наших у ворот стоит озеро воды —
№ 421. Между двух белых берез протекала речка 249
№ 422. Синее море взволновалося 250
№ 423. Я малешенек родился 251
№ 424. Полно, солнышко, из-за лесика светить —
№ 425. Полно, солнышко, из-за лесику светить —
№ 426. Полно, да солнышко, все из-за лесу светить 252
№ 427. Полно, солнушко, из-за лесика светить —
№ 428. При долинушке калинушка стоит —
№ 429. Уж ты сад, ты мой сад, сад зелененький 253
№ 430. Эх, да ты, рябинушка вот кудрявенькая —
№ 431. Рябинушка, ты кудрявая, кудрявая, моложавая .... 254
№ 432. Ты, рябинушка, ты кудрявая —
№ 433. Рябинушка, ты кудрявая —
№ 434. Соловейко распремилый 255
№ 435. Канареычка прелестна —
№ 436. Канареечка прелестна, вспотешай горе мое 256
№ 437. Пташка, пташка канарейка 257
№ 438. Канарейка, вольна пташка —
№ 439. Канарейка, вольна пташка 258
№ 440. Мне сказали, что мил не придет —
№ 441. Сказали, не придет, не явится он 259
№ 442. У Дуняши много горя —
№ 443. Что за травушка во чистом поле, травка за муравая . . —
№ 444. Что во нынешнем-то во прошлом году 260
№ 445. Молодой соколичек летал высоко 260
№ 446. Как у Дунюшки, у голубушки 261
№ 447. Эй, да прощай, жизнь-радость моя —
Содержание
641
№ 448. Эй да, прощай, жизнь, ра-адость ты моя 262
№ 449. Эх, да прощай, жизнь, радость ты моя —
№ 450. Прощай, жизнь-радость моя! 263
№ 451. Прощай, радость-жизнь моя! —
№ 452. Прощай, радость, жизнь ты моя 264
№ 453. Прощай, жизнь-радость моя —
№ 454. Прощай, радость, жизнь моя 265
№ 455. Не во времечко снежки белы выпадали 266
№ 456. Пойду-выйду я на реченьку на быструю 266
№ 457. При далекой долине растет черемухи кусток 267
№ 458. Цвели в поле цветики, да поблекли —
№ 459. Цвели в поле цветики 268
№ 460. Что цвели-то, ах, цвели 269
№ 461. Эх, туман, туман при долине —
№ 462. Туман, туман при долине 270
№ 463. Ай, да вы ли, заводы мои —
№ 464. Заводы вы, заводушки 271
№ 465. Вы заводы, заводы —
№ 466. Вы заводушки мои фабричные 272
№ 467. Заводы вы мои, заводы 273
№ 468. Сидел Ваня на диване —
№ 469. Ваня в городе родился —
№ 470. Ваня в Питере родился 274
№ 471. Полно, девушка, в люди торопиться —
Семейные песни 275
№ 472. Ах, ты, ноченька, ночка темная —
№ 473. Ночка, ты, моя ноченька, ночка темная, ночь осенняя 276
№ 474. Лучинушка —
№ 475. Как вечер молода во пиру была —
№ 476. И нажила я себе мужа дурака 277
№ 477. Нету воли молодухам молодым 278
№ 478. Полоса моя, полосонька —
№ 479. Сама садик я садила 279
№ 480. Нападе роса-росынька на темные леса 280
№ 481. За морем синичка не пышно жила —
№ 482. Что не ржавчина во полюшке-болоте лист-травку съедает 281
№ 483. Калина с малиной рано расцвела —
№ 484. Калинушка со малинушкой лазорев цвет 282
№ 485. Позволь, милая, мне женитися —
№ 486. Цвели в поле цветики, да завяли 283
Солдатские и тюремные песни —
№ 487. Ты прощай, страна моя родная —
№ 488. Кто не был за Дунаем 284
№ 489. За Дунаем, за рекой гулял казак молодой —
№ 490. Уж как чем поле приукрашено? 285
642
Содержание
№ 491. Знаю, ворон, твой обычай, ты сейчас от мертвых тел —
№ 492. Вечор поздно я стояла у ворот 286
№ 493. Торжествует вся наша Россия —
№ 494. Все люди живут, как цветы цветут 287
№ 495. Все люди живут, как цветы цветут —
Юмористические песни 288
№ 496. Теща про зятя пирог пекла —
№ 497. Было у тещеньки семеро зятьев —
№ 498. Как Ириньюшка по рыночку ходила 289
№ 499. Пряла наша Дунюшка 290
№ 500. Дуня ль, моя Дунюшка, Дуня тонкопрядица 291
№ 501. Пряла наша Дуня —
№ 502. Из-за рощи, из-за рощи, из-за рощи зеленой 292
НАРОДНЫЕ ПЕРЕДЕЛКИ СТИХОТВОРЕНИЙ. ЖЕСТОКИЕ
РОМАНСЫ 293
№ 503. Сидит за решеткуй орел молодой —
№ 504. Летал орел на воле, орел молодой —
№ 505. Летает по воле орел молодой 294
№ 506. Хорошо было детинушке —
№ 507. По дороге зимней, скучной 295
№ 508. Оседлаю коня, коня ворона —
№ 509. Оседлаю коня —
№ 510. Выпьем что ли, Ваня, с холода да с горя 296
№ 511. Кольцо души девицы я в море уронил —
№ 512. На реке на берегу, на самое кручине 297
№ 513. Меж крутым бережком —
№ 514. Бережком Волга-речка течет 298
№ 515. Когда-то и где-то жил царь молодой —
№ 516. По Дону гуляет (3) казак молодой 299
№ 517. Гуляет по Дону казак молодой —
№ 518. Гулял казак по Дону на добром коне, на сбруе золотой . 300
№ 519. На берегу сидит девица —
№520. Моряк 301
№ 521. Семнадцать лет, как поневоле 302
№ 522. Семнадцать лет, как по няволи моряк все плавал по волнам 303
№ 523. Двадцать лет, как по неволе —
№ 524. Ах, зачем эта ночь так была хороша 304
№ 525. Чудный месяц плывет над рекой —
№ 526. Последний день красой моей —
№ 527. Жила, жила мой друг Анета, во сиротстве жила свой век 305
№ 528. Как богатая была Анюта —
№ 529. Кругом, кругом осиротела 306
№ 530. Кругом я так осиротела —
№ 531. О бедное сердце, забудь увлеченья 307
Содержание
643
№ 532. Пускай могила меня накажет —
№ 533. Когда имел златые горы 308
№ 534. Бывали дни веселые 309
№ 535. Уродилыся я, как в поле былинка 310
№ 536. Над серебряной рекой —
№ 537. У меня, у молодца, сердце замирало 311
№ 538. Над серебряной рекой, на златом песочке —
№ 539. Липа вековая над рекой стоит —
№ 540. Липа вековая над рекой шумит 312
№ 541. Ах, о чем я проливаю слезы горькие тайком —
№ 542. Ах, зачем я проливаю 313
№ 543. Она, как статуя, стояла —
№ 544. За грибами в лес девчонки 314
№ 545. За грибами в лес девицы 316
№ 546. Рассказать да ли вам, подружки, про несчастье про мое 317
№ 547. Рассказать ли вам, подружки, про несчастье про мое? —
№ 548. Рассказать ли вам, подружки —
№ 549. Далече звездочка сияет 318
№ 550. Была молоденька, как роза цвела —
№ 551. Как и в озере вода все колышется 319
№ 552. Пастушок напевал —
№ 553. Сижу на картах я гадаю —
№ 554. Сижу, на картах я гадаю 320
№ 555. Парней на свете очень много —
№ 556. В саду при долине поет соловей 321
№ 557. В лесу при долине поет соловей —
№ 558. В саду при долине поет соловей 322
№ 559. Сидим при долине —
№ 560. В саду при долине поет соловей 323
№ 561. Какой я несчастный на свете рожден —
№ 562. Никто судьбы моей не знает —
№ 563. Никто меня не пожалеет, никому меня теперь ни жаль —
№ 564. Паша, ангел непорочный, прожил я с тобой шесть лет 324
№ 565. Я вечер в лужках гуляла —
№ 566. Военные действия с Польшей 1920 г 325
№ 567. Запрягает тятька лошадь 326
№ 568. Крестьянская нужда —
№569. Передел 327
№ 570. Обокрали амбар с медом 330
№ 571. Стали листики валиться —
№ 572. Ох, яблочко 331
№ 573. Рязанка —
№ 574. К публике почтенной всю любовь тая 332
№ 575. Расстаемся, я бляднею —
№ 576. У реки на скамье сидит Нина с сестрой 333
№ 577. Нина красива —
№ 578. Мы сидели с тобой на скамейке 334
644
Содержание
№ 579. Несчастный день мово рожденья. Не помню матери, отца 335
№ 580. Зачем ты, неверный, приласкался —
№ 581. Девицы, мой совет примите —
№ 582. Бедная, бедная швейка 336
№ 583. Пойте вы, ласточки, пойте —
№ 584. Детина был свободный мальчик 337
№ 585. Для чего я на свет зародилась —
№ 586. Я любила его страстно 338
№ 587. Матушка бранится, о чем дочка грустна 339
№588. Романс —
№589. Романс 340
№ 590. Рассыпаются белые розы —
№ 591. Вы не вейтесь, черные кудри 341
№ 592. Расскажи, отчего лицо бледное —
№ 593. ЧАСТУШКИ 343
Частушки, связанные с призывом на военную службу —
Империалистическая война 349
Антирелигиозные частушки 352
Любовные частушки 354
Любовь несчастная 375
Настроения 387
Частушки, имеющие вопросно-ответную форму 390
Работа 392
Быт 394
Моды 406
Частушки об экспедиции в Старицком уезде 1923 г 411
Сатира 413
Частушки «хвалебные» 424
Отношение к общественному мнению 425
Плясовые частушки 426
СКАЗКИ И РАССКАЗЫ 444
№ 594. Хрустальный мост —
№595. Сказка 446
№ 596. Сказка о царском сыне и Елене Прекрасной 448
№597. Сказка 450
№598. Сказка 452
№ 599. Три брата (сказка) 453
№ 600. Семен и Маргарида 454
№601. Сказка 455
№ 602. Цыган и змей —
№ 603. Как волки в избе завыли 456
№ 604. Волк в пальте —
№ 605. Лутонька 457
Содержание
645
№ 606. Сказка бабушки про Бабу-Ягу —
№ 607. Сказка бабушки —
№ 608. Сказка бабушки 458
№609. Сказка —
№ 610. Сказка бабушки —
№611. Сказка —
№ 612. Сказка —
№ 613. Сказка бабушки 459
№ 614. Сказка бабушки —
№ 615. Как баба блины пекла —
№ 616. Рассказ —
№ 617. Случай из жизни при крепостном праве 460
ПРАЗДНИКИ 461
№ 618. Егорьев день —
№ 619. Покров день —
№ 620—624. Святки —
№ 625—627. Масленица 463
№ 628. Радуница 464
№ 629. Завивание и развивание березы —
№ 630. Поется на Семик 465
№ 631. СУЕВЕРИЯ И ЛЕГЕНДЫ 466
1. Как спали в сарае —
2. О нечистом духе, или лесовом —
3. О водяном 467
4. О домовом —
5. О порченых женщинах —
6. Легенды о происхождении названия села Рамешки Селищенской
вол. Тверского у 468
7. Легенда о происхождении названия Воротилово Трестенской вол.
Бежецкого у —
8. Легенды —
9. Легенды —
10. <Легенды> 469
ЗАГОВОРЫ 470
№ 632. На синем на море на червонном камне —
№ 633. <Заговор> —
№ 634. Заговор от боли зубов —
№635. Заговор 471
№ 636—638. Заговор на лишай —
№ 639. Снимать спорынью 472
№ 640. ПРИМЕТЫ
473
646
Содержание
№ 641. ЗАГАДКИ 475
№ 642. ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ 479
№ 643. ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР 484
1. Детские игры —
2. Детская игра «Мак» —
3. Игра «в цари» 485
4. Игра «в туалеты» —
5. Детские игры в фабричном поселке Кузнецово —
6. Игра в каравай —
7. Хоровод 486
8. Считалка —
ПРИЛОЖЕНИЯ 487
Ю. М. Соколов. Программа курса «Фольклор (Народная словесность) для
педвузов» <1932/1933 уч. год> 489
Ю. М. Соколов. Генетическое истолкование песенного текста 492
И. Е. Иванова, М. В. Строганов. Теория и практика изучения фольклора в
исследованиях Ю. М. Соколова 1919—1934 годов (по материалам
работы в Твери) 511
Список трудов Ю. М. Соколова (1919—1935) / Сост. А. Ф. Белоусов,
М. В. Строганов, И. Е. Иванова 573
Примечания (М. В. Строганов, И. Е. Иванова) 580
Сокращения 619
Указатель географических названий 621
Указатель имен собирателей 626
Указатель имен исполнителей 629
Научное издание
ФОЛЬКЛОР ТВЕРСКОЙ ГУБЕРНИИ
Сборник Ю. М. Соколова и М. И. Рожновой
1919—1926 гг.
Утверждено к печати
Редколлегией серии
«Литературные памятники»
Редактор издательства Л. А. Карпова
Художник Л. А. Яи,енко
Технический редактор Е. И. Егорова
Лицензия ИД № 02980 от 06 октября 2000 г.
Сдано в набор 28.11.02. Подписано к печати 24.06.03.
Формат 70X90 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура академическая.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 47.4. Уч.-изд. л. 37.9.
Тираж 1800 экз. Тип. зак. № 4289. С 152
Санкт-Петербургская издательская фирма «Наука» РАН
199034, Санкт-Петербург, Менделеевская лин., 1
main@nauka.nw.ru
Санкт-Петербургская типография «Наука» РАН
199034, Санкт-Петербург, 9 лин., 12
ISBN 5-02-028558-7
АДРЕСА КНИГОТОРГОВЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ
ТОРГОВОЙ ФИРМЫ «АКАДЕМКНИГА»
Магазины «Книга — почтой»
121009 Москва, Шубинский пер., 6; 241-02-52
197345 Санкт-Петербург, Петрозаводская ул., 7Б; (код 812) 235-05-67
Магазины «Академкнига» с указанием отделов
«Книга — почтой»
690088 Владивосток-88, Океанский пр., 140 («Книга — почтой»);
(код 4232) 5-27-91
620151 Екатеринбург, ул. Мамина-Сибиряка, 137 («Книга — почтой»);
(код 3432) 55-10-03
664033 Иркутск, ул. Лермонтова, 298 («Книга — почтой»);
(код 3952) 46-56-20
660049 Красноярск, ул. Сурикова, 45; (код 3912) 27-03-90
220012 Минск, проспект Ф. Скорины, 73; (код 10375-17) 232-00-52,
232-46-52
117312 Москва, ул. Вавилова, 55/7; 124-55-00
117192 Москва, Мичуринский пр., 12; 932-74-79
103054 Москва, Цветной бульвар, 21, строение 2; 921-55-96
103624 Москва, Б. Черкасский пер., 4; 298-33-73
630091 Новосибирск, Красный пр., 51; (код 3832) 21-15-60
630090 Новосибирск, Морской пр., 22 («Книга — почтой»);
(код 3832) 30-09-22
142292 Пущино, Московской обл., МКР «В», 1 («Книга — почтой»);
(13) 3-38-60
443022 Самара, проспект Ленина, 2 («Книга — почтой»);
(код 8462) 37-10-60
191104 Санкт-Петербург, Литейный пр., 57; (код 812) 272-36-65
199034 Санкт-Петербург, Таможенный пер., 2; (код 812) 328-32-11
194064 Санкт-Петербург, Тихорецкий пр., 4; (код 812) 247-70-39
199034 Санкт-Петербург, Васильевский остров, 9-я линия, 16;
(код 812) 323-34-62
634050 Томск, Набережная р. Ушайки, 18; (код 3822) 22-60-36
450059 Уфа-59, ул. Р. Зорге, 10 («Книга — почтой»);
(код 3472) 24-47-74
450025 Уфа, ул. Коммунистическая, 49; (код 3472) 22-91-85