РАССВЕТ
АСТРОНОМИИ

Joseph Norman Lockyer
THE DAWN
OF ASTRONOMY
A STUDY OF TEMPLE WORSHIP AND
MYTHOLOGY OF THE ANCIENT EGYPTIANS

Джозеф Норман Локьер
РАССВЕТ
АСТРОНОМИИ
ПЛАНЕТЫ И ЗВЕЗДЫ
В МИФАХ ДРЕВНИХ НАРОДОВ
§
Москва
иентрполигрпф

УДК 52(091)
ББК 22.6г
Л73
Охраняется законодательством РФ
о защите интеллектуальных прав.
Воспроизведение всей книги или любой ее части
воспрещается без письменного разрешения издателя.
Любые попытки нарушения закона
будут преследоваться в судебном порядке.
Оформление художника
Е.Ю. Шурлаповой
Локьер Норман Джозеф
Л73 Рассвет астрономии. Планеты и звезды в мифах
древних народов / Пер. с англ. Т.М. Шуликовой. —
М.: ЗАО Центрполиграф, 2013. — 445 с.
ISBN 978-5-9524-5072-1
Всю свою жизнь известный английский астрофизик Джозеф Норман
Локьер изучал небесные светила. Результатом его исследований, в числе
прочих открытий, явилась теория астрономической ориентации древних
храмовых сооружений. В этой книге Локьер рассматривает гипотезу о
том, что в основе культовой архитектуры, мифов, легенд и религиозных
обрядов лежат наблюдения человека за небесными явлениями: дви-
жением звезд, Солнца и Луны. Для начала Локьер дает представление
о небесной механике и о том, какие способы наблюдения были доступны
древним цивилизациям, затем подробно излагает выводы о происхожде-
нии богов и культов, народов, их обычаев, а также предлагает свою да-
тировку правления царей и создания храмов.
УДК 52(091)
ББК 22.6г
ISBN 978-5-9524-5072-1
© Перевод, ЗАО
«Центрполиграф», 2013
© Художественное оформление,
ЗАО «Центрполиграф», 2013

РАССВЕТ
АСТРОНОМИИ
ПЛАНЕТЫ И ЗВЕЗДЫ
В МИФАХ ДРЕВНИХ НАРОДОВ

Храм Амона-Ра, вид из святилища на место заката в летнее
солнцестояние (фотография сделана автором)

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Огромный прогресс в углублении астрономических
знаний и совершенствовании методов исследования
различных небесных тел, в значительной степени со-
стоялся благодаря методам и идеям из других областей
науки.
Вместе с тем все признают, хотя и часто забывают
о том, что знание даже элементарной астрономии мо-
жет оказать значительную помощь тем, кто занимается
другими областями науки; иными словами, астроно-
мия отнюдь не остается в долгу. Среди этих областей,
разумеется, и та, что изучает первые попытки человека
осознать смысл и явления окружающей его Вселенной,
прежде чем в его распоряжении оказались какие-либо
научные методы, прежде чем у него зародились идеи о
происхождении и становлении всех вещей и явлений.
В данной книге я намерен рассказать о попытках,
которые предпринимал, стараясь разобраться, можно
ли составить какие-либо представления о взглядах
древних египтян на астрономию из изучения египет-
ских храмов и мифологии разных культов.
Постараюсь объяснить, как я пришел к этому пред-
мету.
Так случилось, что однажды весной я отправился
провести короткий отпуск в Леванте. Компанию мне
составил хороший друг, и как-то раз, когда мы посеща-
7

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ли руины Парфенона, и потом в храме в Элевсине он
одолжил мне свой карманный компас. Странная ориен-
тация Парфенона и многочисленные изменения ориен-
тации фундаментов в Элевсине, обнаруженные францу-
зами при раскопках, настолько поразили и озадачили
меня, что я посчитал нужным заметить направление по
компасу и выяснить, можно ли с точки зрения астроно-
мии как-то объяснить, откуда взялось упомянутое на-
правление храма и изменения фундаментов. Мне тут же
пришел на ум известный факт, что в Англии восточные
окна церквей — если они верно построены, — как пра-
вило, выходят в направлении восхода солнца в день их
небесного покровителя; вот, например, почему церкви
Святого Иоанна Крестителя смотрят почти точно на
северо-восток. Это направление в сторону восходящего
солнца лежит в основе общепринятого термина «ори-
ентация»1, который мы так же часто применяем и к дру-
гим зданиям, направленным на запад, север или юг.
Словом, если это всего лишь пережиток древних вре-
мен, мне показалось важным установить те небесные
тела, на которые ориентированы древние храмы.
По возвращении домой я постарался выяснить, на-
сколько разработана эта тема. Я донимал расспросами
своих друзей-археологов, а также, насколько мог, изу-
чил книги. В результате оказалось, что этот вопрос не
рассматривался не только в отношении древних еги-
петских храмов, но и едва ли даже в отношении церк-
вей в других странах, кроме Англии и Германии.
Я решил взяться за исследование этой темы, тем бо-
лее что его можно было произвести не выходя из дома.
Поскольку египетские храмы и их ориентация, как хо-
рошо известно, были самым внимательным образом
исследованы французской экспедицией в 1798 году и
1 Ориентация — от лат. oriens — восходящий; имеется в
виду восходящее солнце и вообще восток. (Примеч. пер.)
8

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
прусской в 1844 году, я решил разобраться, нельзя ли
почерпнуть какие-то общие сведения по этой теме из
их открытий. Вскоре я обнаружил, что, хотя ни фран-
цузы, ни немцы, как видно, не обратили внимания на
возможные астрономические концепции строителей
храмов, все же подобные соображения явно сыграли
роль в выборе направления, в котором построены эти
храмы.
Как-то я получил очень любезное письмо от одного
из слушателей моих лекций, где говорилось, что, по
рассказу одного его друга, профессор Ниссен в Герма-
нии опубликовал несколько сочинений об ориентации
древних храмов. Я сразу же их выписал. Еще не успев
эти материалы получить, я поехал в Египет, чтобы на
месте разобраться относительно некоторых вопросов,
требовавших уточнения в связи с тем, что, когда ори-
ентация была установлена и записана, еще не было из-
вестно, пригодится ли она для чего-нибудь, и неко-
торые данные, необходимые для моего исследования,
отсутствовали. В Каире я тоже побеспокоил своих дру-
зей-археологов. Там мне сказали, что этот вопрос не
изучался; что, насколько им известно, эта идея новая;
у меня к тому же возникло подозрение, что они не со-
чли ее стоящей. Однако один из них — Бругш-бей1 —
очень заинтересовался темой и был так любезен, что
просмотрел некоторые древние надписи и сказал мне,
что нашел одну очень любопытную надпись об осно-
вании храма в Эдфу. Из этой надписи следовало, что
идея не нова; ей, возможно, уже 6 тысяч лет. Потом я
отправился вверх по реке и сделал некоторые наблю-
дения, которые укрепили меня во мнении, что в осно-
ве ориентации не только храма Эдфу, но и всех более
крупных осмотренных храмов лежали астрономические
1 Бругш Генрих Карл — немецкий египтолог, в 1873 году
получил от египетских властей титул бея и паши в 1881-м. (Примеч.
пер.)
9

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
идеи. Я вернулся в Англию и в течение нескольких
дней после возвращения получил труды профессора
Ниссена.
Я посчитал нужным рассказать об этих личных об-
стоятельствах, чтобы одновременно показать, как моя
работа соотносится с работой профессора Ниссена, и
отметить тот факт, что, насколько мне известно, честь
первооткрывателя целиком принадлежит ему.
Когда я установил звезды, к которым направлены не-
которые египетские храмы известных божеств, это, как
я и предвидел, показало мне дорогу к изучению астро-
номических основ отдельных областей мифологии. В
какой-то степени мне удалось выполнить это исследо-
вание, но его должен был проверить египтолог, а я не
претендую на это звание. Вскоре даже такому дилетанту,
как я, стало очевидно, что мифология пронизана астро-
номией и в ней выкристаллизовались древние идеи, воз-
никшие из реальных наблюдений за солнцем, луной и
звездами. Более того, по всей видимости, существовало
две мифологии, представляющие две школы астроно-
мической мысли.
Наконец, чтобы получить целостную картину, нуж-
но было свести воедино сведения, полученные изо всех
этих и других источников, в том числе древних египет-
ских календарей, и сравнить выводы по Древней Ва-
вилонии с теми выводами, которые можно сделать на
основе египетских мифов и ориентации храмов.
Думаю, всем читателям этой книги понятно, что ее
ограниченный объем позволил мне сделать лишь не-
сколько предположений. Я даже не пытался до конца
исчерпать какой-либо из небольшого набора поднятых
вопросов; но если я хорошо сделал то, что сделал, то
совершенно очевидно, что, если эти исследования про-
должатся, потребуется проделать немалую работу.
ю

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Самое важное в этой будущей работе — безусловно,
заново обследовать расположение храмов при помощи
современных методов и инструментов. Затем астроно-
мы должны составить таблицы восхода и захода звезд
для периодов времени намного более древних, чем уже
рассмотренные. Немецкое астрономическое общест-
во опубликовало таблицу расположения многих звезд
вплоть до 2000 года до н. э., но для целей нашего ис-
следования нам необходимо вернуться в 7000 год до
н. э. и включить в него южные звезды. Пока астроно-
мы занимаются этим, египтологи, со своей стороны,
должны просмотреть исторические свидетельства на
предмет тех гипотез, которые лежат на поверхности ис-
следования. Затем нужно свести вместе астрономиче-
ские и сопутствующие мифологические данные. Одна
часть такой работы подразумевает составление таблиц
аналогов, как, например, таблицы богинь, на которые
я буду ссылаться позже. Мне самому представляется,
что эта работа на самом деле не так уж трудоемка, как
может показаться из ее описания. В течение двух лет я
пытался изучить этот вопрос, насколько позволило мне
мое невежество, и пришел к мнению, что количество
богов и богинь в итоге оказывается совсем небольшим
и что кажущееся разнообразие мифологии обуславли-
вается тотемизмом обитателей Нильской долины —
под этим я имею в виду, что в каждом регионе у каж-
дого обитающего там племени было свое тотемное
животное и что каждый персонаж мифологии тем или
иным образом должен быть связан с этими местными
культами. Проделав эту работу, мы сможем попытать-
ся найти ответ на вопросы, которые я лишь отважился
задать.
Дж. Норман Локъер

Глава 1
КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
Если мы зададимся вопросом, какие древние наро-
ды первыми начали развивать астрономию в какой бы
то ни было форме, мы узнаем, что, по мнению боль-
шинства археологов, такими цивилизациями, насколь-
ко удалось установить на сегодняшний день, были
цивилизации Нильской долины и соседних стран За-
падной Азии.
Имеющаяся информация об этих странах добыта из
остатков тамошних городов, храмов — и даже, если
речь о Вавилонии, обсерваторий и записей о наблюде-
ниях. Исторических данных на папирусах у нас срав-
нительно немного.
Есть еще две цивилизации, не такие древние, как
эти, но тоже до сих пор неустановленной древности, с
которыми мы познакомились, прежде чем в своих по-
исках обнаружили сокровищницы Египта и Вавило-
нии. Эти цивилизации возникли в регионах, которые
сейчас называются Китаем и Индией.
Что касается действительных источников информа-
ции, то эти две группы находятся в совершенно раз-
ных условиях; ибо, если говорить о Китае и Индии, у
нас есть письменные документы, но — увы! — ника-
ких памятников не вызывающей сомнения древности.
Хотя в Индии по-прежнему сохранилось множество
12

КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
храмов, но, если положиться на авторитет профессо-
ра Макса Мюллера, они сравнительно недавней по-
стройки.
В Египте прямо противоположная картина, по-
скольку тамошние памятники гораздо древнее любых
письменных документов; памятники, свидетельству-
ющие о более или менее установившейся цивилиза-
ции и познаниях в астрономии, и храмы религиозных
культов, возведенные по астрономическим принци-
пам, причем астрономы назывались «учителями не-
бесных тайн».
В Египте мы уходим, по расчетам разных авторов,
примерно на 6 или 7 тысяч лет назад. В Вавилонии
письменные таблички уводят нас в темное прошлое не
менее пятитысячелетней давности; но так называемые
таблички с предзнаменованиями показывают, что на-
блюдения за затмениями и другими астрономически-
ми феноменами велись еще за несколько тысяч лет до
того. В Китае и Индии мы так же определенно воз-
вращаемся на более чем 4 тысячи лет назад.
Что касается изучения текстов, будь то на бума-
ге или папирусе, на обожженной глине или вырезан-
ных на камне, добытых археологами из всех этих ис-
точников, мы сразу же понимаем, что самые ранние
наблюдения человека за небесными телами во всех
упомянутых регионах можно разделить на три совер-
шенно разные стадии. Я не хочу сказать, что эти ста-
дии четко следуют друг за другом, а скорее, что в от-
дельный период одна стадия более развита, чем другая,
и т. д.
Например, на первой стадии преобладают удивле-
ние и обожествление; на второй возникает потребность
применить результаты наблюдений за светилами в двух
направлениях: практическом — например, для состав-
ления календаря и счета лет и месяцев — и астрологи-
ческом.
13

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Поскольку сейчас у нас есть результаты астрономи-
ческих наблюдений в форме календарей, справочников
и т. п., очень трудно и для большинства людей прак-
тически невозможно понять условия жизни народа
лишь зарождающейся цивилизации и осознать потреб-
ности борьбы за существование в обществе, которое,
по существу дела, было исключительно сельскохозяй-
ственным. Лучше всего это получится у тех, кто хоро-
шо знает, когда «пахать и сеять, жать и косить»; и
единственным способом познания в древности было
наблюдение за небесными телами. Именно это, а не
случайное заселение обширной равнинной территории
привело древнего человека к тому, что он стал задумы-
ваться об астрономических явлениях.
Конечно, при этом продолжалась стадия обожествле-
ния, и жрецы заботились о том, чтобы она как следует
развивалась; и астрологическое направление мысли, о
котором я только что сказал, постепенно переплеталось
с ней, вероятно в интересах иного класса, не жреческо-
го и не земледельческого.
Лишь относительно недавно — видимо, отнюдь
не на первой стадии — какие-то наблюдения, связан-
ные с небесными телами, стали производиться исклю-
чительно с целью получения знаний. Из открытий
Штрассмайера и Эппинга следует, что этой стадии Ва-
вилон достиг как минимум за 300 лет до н. э. и в то
время там регулярно вычислялись будущие положения
Луны и планет, причем с такой невероятной точно-
стью, что их сразу же можно было применять на прак-
тике. Видимо, местоположения звезд были приближен-
но определены в Египте и Вавилонии примерно в одно
и то же время.
Очень любопытно и интересно, что первая стадия,
стадия обожествления, практически отсутствует в ки-
тайских анналах; самые ранние наблюдения в Китае
говорят нам о том, что китайцы, будучи чрезвычайно
14

КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
практичными людьми, старались как можно больше
использовать звезды для своих вполне приземленных
целей.
В Вавилонии примечательно то, что с самого нача-
ла — насколько можно судить по письменным сле-
дам — знаком бога у вавилонян была звезда.
Ту же идею мы находим в Египте: в некоторых иеро-
глифических текстах три звезды означают «боги».
Я уже отметил, что идеи древней индийской ци-
вилизации, выкристаллизованные в священных кни-
гах — Ведах, были известны нам задолго до того, как
оказались расшифрованы египетские, вавилонские и
ассирийские письменные свидетельства.
Однако нам уже известно достаточно, чтобы убе-
диться, что Веды могут дать нам представление об
остатках идей, зародившихся в умах первых жителей
Западной Азии — то есть территории между Средизем-
номорьем, Черным морем, Кавказом, Каспийским мо-
рем, Индом и водами, граничащими с южными бере-
гами, — скажем, вплоть до мыса Коморин. Первыми
обитателями этих земель можно считать египтян и ва-
вилонян. Согласно Ленорману — и его поддерживают
все лучшие ученые умы, — в этот регион в древнейшие
времена вторглись народы из степей Северной Азии.
Шаг за шагом они распространились на запад и восток.
Сохранились странные разночтения в халдейских пред-
ставлениях, уже известных по надписям, и тех, что
дошли до нас в Ведах. Тем не менее мы находим сол-
нечного бога1 и следующий гимн: «О Солнце, ты си-
яешь в самых глубинах неба. Ты отпираешь замки, что
запирают высокие небеса. Ты открываешь небесные
врата. О Солнце, ты обращаешь к земле свой лик. О
Солнце, ты, словно мантию, раскидываешь над землей
великолепие небес».
1 Maspero. Histoire ancienne des Peuples de POrient. P. 136.
15

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Давайте на минуту задумаемся, каковы были усло-
вия, в которых совершались первые наблюдения за
звездами и Солнцем. Знаний еще не было, но было,
как мы хорошо понимаем, много страха, благоговения
и удивления. Тогда человек еще не владел инструмен-
тами, и у первых наблюдателей и глаза и разум были
совсем не подготовлены. Более того, ночь им казалась
почти смертью — работать невозможно, у них не было
не то что электрического света, но и свечей; поэтому
в отсутствие луны ночь царила, словно смерть, над
всей землей. У нас нет необходимости углубляться, пы-
таясь поставить себя на место этих древних людей; нам
достаточно только взглянуть на документы, они очень
ясно говорят сами за себя.
Веды говорят подробно, но информация по этому
конкретному вопросу из других регионов сравнитель-
но скудна. Поэтому целесообразно начать с Индии,
откуда явились первые откровения подобного рода.
Макс Мюллер и другие ученые открыли перед нами
безбрежное море интереснейших сведений, представ-
ляющих огромную важность для рассматриваемого
нами предмета.
Они говорят нам, что за 1500 лет до н. э. сущест-
вовал ритуал, собрание гимнов, которые назвались
Ведами (слово «веда» означает «знание»). Эти гимны
написаны на санскрите, который еще сравнительно
недавно был совершенно неизвестным языком; сей-
час мы все знаем, что он оказался чрезвычайно тесно
связан с английским языком. Мысли и чувства, вы-
раженные в этих древних гимнах, содержат первые
корни и зачатки того интеллектуального роста, ко-
торый соединяет наше поколение с предками арий-
ских народов — «тех самых людей, которые, как мы
теперь узнаем из Вед, на восходе и закате солнца с
трепещущими сердцами внимали священным песням
жрецов. По своему существу Веды — древнейшие кни-
16

КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
ги, по которым мы можем изучить первые зачатки на-
шего языка и всего, что воплощено во всех языках
мира». Самая старая, самая первобытная, самая про-
стая форма арийского культа природы находит выра-
жение в этих чудесных гимнах, которые, несомненно,
рисуют перед нами ритуалы древних арийских наро-
дов, чьими представителями также являются мидяне и
персы.
Однако была и другая ветвь, которую представляет
Зенд-Авеста, где в противоположность Ведам есть бо-
лее или менее сознательная оппозиция богам природы,
о чем мы будем говорить чуть позже, и стремление к
более духовному божеству, которого Заратустра назы-
вает Ахурамаздой, или Ормуздом. То, что эти ритуалы
существовали бок о бок во времени, свидетельствует о
том, что культ природы обоих происходит из более
древних времен. Итак, что же мы находим? В Ведах
боги называются девами, слово «дева» означает «сия-
ющий», и сияние, или свет, было одним из самых об-
щих качеств, свойственных разным проявлениям бо-
жества. Что это были за божества? Солнце, небо, заря,
огонь и гроза. Из Вед ясно, что восход солнца для тех
народов, где зародился ритуал, был величайшим откро-
вением природы, и со временем в умах поэтов Вед сло-
во «дева», «сияющий», постепенно приобрело значение
«божественный». Именно восход солнца вдохновлял
первые молитвы нашей расы, и в его честь пытали пер-
вые жертвенные костры. Вот, например, отрывок из
одной из Вед: «Взойдет ли снова Солнце? Вернется ли
снова наша добрая подруга Заря? Победит ли Бог Све-
та силу Тьмы?»
Эти три вопроса в одном гимне говорят о том, в ка-
кой неуверенности жило человечество на этой стадии
и что противопоставление дня и ночи было одной из
первых тем, о которых задумался человек. Мы находим
множество имен солнечных божеств:
17

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Митра, Индра (день, который приносит солнце),
Сурья, Васиштха, Аруша (яркий или красный);
и божеств зари:
Ушас, Дьяус, Дьотана,
Ахана, Урваши.
Подумайте только, каким невероятно важным дол-
жен был казаться утренний восход солнца, которое
приносило с собою все, и угасание солнца вечером, за
которым сразу же следовала быстрая тропическая тьма,
и вы уже не будете удивляться такому поклонению. Вот
отрывок из одного гимна к Заре (Ушас):
1. Она засверкала, приближаясь, словно юная
женщина,
Побуждая двигаться все живое.
Когда люди должны зажигать огни,
Она создала свет, прогоняя мрак.
2. Она поднялась во всю ширь, (лицом) обращенная
ко всем;
Нося сверкающую одежду, она светло засияла.
Золотистого цвета, прекрасная на вид.
Мать коров, предводительница дней засверкала.
3. Счастливая, увлекая за собой глаз богов,
Ведя белого прекрасного коня,
Показалась Ушас, окрашенная лучами (солнца),
С яркими дарами распространяясь по всему
(свету).
4. (Храня все) ценное рядом, засвети далеко (прочь)
врага!..
...Поощри доброжелательность к воспевающему
(тебя), о щедрая!
5. Ярко воссияй нам лучшими лучами,
О богиня Ушас...
18

КУЛЬТ СОЛНЦА И ЗАРИ
6. Ты, о дочь неба...
о Ушас прекраснорожденная...1
Помимо Солнца и Зари, двух величайших божеств
раннего индийского пантеона, мы встречаем и других
богов, таких как Притхиви, Земля, на которой мы жи-
вем; Варуна, Небо; Ала, Вода; Агни, Огонь; и маруты,
боги Бури и Грозы. Из них нам особенно интересен Ва-
руна. Мы читаем: «Варуна разделил обширную твердь;
он поднял ввысь сверкающие и величественные небеса,
он расстелил звездное небо и землю».
И снова: «И эта земля принадлежит царю Варуне, и
это широкое небо с широко расставленными граница-
ми. Два моря (небо и океан) — чресла Варуны».
Наконец, из этого астрономического поклонения
вытекает идея связи между землей, солнцем и небом,
которую иллюстрируют более поздние индийские изо-
бражения, где мы видим модернизированный и гораз-
до более конкретный взгляд на древние идеи, превра-
тившиеся в этот фрагмент поэтического осмысления,
что Земля — это раковина, которая лежит на слонах
(что означает силу), стоящих на черепахе (что означа-
ет бесконечную медлительность).
Этот поэтический взгляд впоследствии уступил ме-
сто менее поэтическому — а именно что Земля стоит
на столбах; на чем стоят столбы, не говорится, но это
не имеет значения. Не следует считать такую идею не-
лепой и простительной только потому, что это было
так давно; ведь Анаксимандр, если обратиться ко вре-
мени греческой цивилизации, говорит, что Земля име-
ет цилиндрическую форму и все места, известные тог-
да, располагаются на верхней плоскости цилиндра; а
Платон на том основании, что куб является самым со-
вершенным геометрическим телом, полагал, что Земля
1 Ригведа. VII, 77. Пер. Т.Я. Елизаренковой.
19

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
имеет форму куба и известная грекам ее часть распола-
гается на верхней грани куба. В этих вопросах хвале-
ный греческий ум недалеко ушел от своих предшест-
венников — ведических жрецов.
Глава 2
ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ
АСТРОНОМИИ
В общем обзоре, которому посвящена предыдущая
глава, на основании оставленных нам древнейшими
людьми документов мы увидели, что Египет, если учи-
тывать его памятники, был первым по времени. Далее
я намерен показать, что самые ранние памятники сви-
детельствуют о том, что египтяне обладали астрономи-
ческими знаниями и пользовались ими.
Невозможно приступить к такому предмету, как
астрономия Древнего Египта, и не поразиться тому, ка-
кие всевозможные знания доступны нам для облегчения
наших поисков. Еще век назад человек, которому мы
более чем кому-либо обязаны в этом вопросе, человек,
который разгадал загадку странных иероглифов, пре-
бывавших в забвении почти 2 тысячи лет и вдруг заин-
тересовавших ученых, даже не родился. Я говорю о
Шампольоне, который появился на свет в 1790 году и
умер в расцвете сил и в разгар работы в 1832 году.
Французская научная экспедиция, снаряженная ве-
ликим Наполеоном и собравшая для всего мира важней-
шие факты о городах, зданиях, надписях и обо всем, что
можно было узнать о жизни и языке древних египтян,
не была даже задумана. Действительно, она начала ра-
боту уже в 1798 году, и научный мир всегда будет в дол-
гу перед человеком, который ее спланировал.
Я не знаю иного более поразительного доказатель-
ства человеческого разума, чем постепенная расшиф-
20

ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Розеттский камень (Британский музей)
ровка странных иероглифических знаков, в которых
сохранилось учение древних египтян; и в истории на-
учных исследований есть мало более замечательных
вещей, чем тот способ, которым удалось свести воеди-
но литературу такого ужасающего объема; и, однако,
вполне может быть так, что, несмотря на весь свой
внушительный объем, эта литература всего лишь аван-
гард гораздо более грандиозной, идущей следом; ибо
мы имеем дело с народом, который, как известно, уже
21

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
существовал, полностью вооруженный во многих смыс-
лах, не менее семи с половиной тысяч лет назад.
Мы не ставили себе цели рассказать в данной книге
о том, как происходила вышеупомянутая расшифров-
ка, результаты которой сравнимы с результатами, до-
стигнутыми в другой науке с помощью спектроскопа.
Но я могу позволить себе коротко описать одно из
самых блестящих достижений века, тем более что оно
покажет значение ценнейшего сокровища нашей на-
циональной коллекции. Я имею в виду Розеттский ка-
мень, хранящийся в Египетской галерее Британского
музея. Именно находка этого камня в 1799 году капи-
таном французской артиллерии Буссаром не только
показала безосновательность предложенных систем тол-
кования иероглифов, популярных начиная с времен
Кирхера, но и благодаря двуязычной записи иероглифи-
ческим, демотическим и греческим письмом открыла
дорогу таким гениям, как Томас Юнг (1814) и Шампо-
льон (1822). Шампольона следует отметить как истин-
ного основателя системы интерпретации, выдержавшей
всю критику и открывшей путь для такого исследования
истории прошлого, которое и не снилось в начале века.
Шатобриан возвышенно сказал о нем: «Его замечатель-
ные труды просуществуют так же долго, как и памятни-
ки, которые он нам открыл».
Открытие Шампольона началось с того, что он свел
вместе два набора символов в картушах. Один из них
встречается на самом Розеттском камне; другой на по-
стаменте обелиска на острове Филэ. С одной надпи-
сью было связано имя Клеопатры, с другой — Пто-
лемея. Ясно, что если два имени, записанные в виде
GSfflCI»(Ш32Идей-
ствительно означают «Птолемей» и «Клеопатра», то в
них должно быть несколько одинаковых знаков или
букв; в имени Птолемея первым стоит квадрат, и, сле-
22

ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
довательно, он должен означать букву «п», и в имени
Клеопатры такой же квадрат оказался в нужном месте
пятым по счету. Третий знак ■jf) в имени Птолемея
должен был означать букву «о», а четвертый _®зх — «л».
Итак, буква «л» в виде льва идет второй в слове «Кле-
опатра», а завязанная петлей веревка «о» — четвертой.
Таким образом, продолжая сравнивать символы в дру-
гих именах, следующим Шампольон расшифровал имя
Александра, ( "ъ\ п— ], и так постепенно
был расшифрован весь египетский алфавит.
Река времени донесла до нас то, что всеми призна-
ется непревзойденными памятниками загадочного про-
шлого, — знаменитые пирамиды, которые последова-
тельно описали античные авторы Геродот, Диодор и
Плиний и арабский историк Абд эль-Латиф.
Хотя искатели сокровищ облюбовали эти грандиоз-
нейшие сооружения еще в 820 году н. э., причем халиф
аль-Мамун нанес им ущерб, научное исследование
способов и целей их строительства относится к доволь-
но недавним временам, и можно сказать, что начало
ему положил полковник Говард Вайз в 1839 году.
Многое из написанного о них — чепуха и дикость, но
имеющиеся точные описания и замеры не оставляют со-
мнений, что эти сооружения построены народом, обла-
давшим глубокими познаниями в астрономии. Ориентация
больших пирамид возле Гизы точно установлена, и су-
ществует вероятность, что некоторые таинственные
проходы в пирамиде Хеопса имеют астрономическое
применение.
Для того чтобы продолжить разговор о предмете,
которому посвящена эта глава, давайте вернемся в
1820 год. Примерно в то время были получены неко-
торые первые плоды исследований вышеупомянутой
французской комиссии и предприняты попытки пере-
вести некоторые надписи, а члены Французской ака-
23

Храм в Эдфу, вид на восток. Виден пилон и внешний двор

ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
демии обсуждали новые результаты, поражавшие и
восхищавшие остальной мир.
С точки зрения, которую мы теперь рассматриваем,
можно сказать, что новые открытия делятся на три раз-
ные группы. Во-первых, обнаружен регион с большим
количеством храмов, просторных и величественных,
превосходящих воображение; самый большой среди
них Карнакский храм, но есть и другие, не уступающие
ему в смысле архитектурной изощренности. Но кроме
этих храмов тогда, как и сейчас, возвышались над зем-
лей и вызывали любопытство многие другие, которые
и тогда — как, несомненно, и сейчас — были в той или
иной степени похоронены под песком; некоторые из
них уже раскопаны и удивляют особенностями своей
конструкции.
Впоследствии я покажу, и об этом свидетельствуют
сами древние египтяне, что эти храмы возводились в
соответствии со звездами; в таком случае их, как и пи-
рамиды, нужно считать свидетельствами астрономиче-
ских познаний древних.
Говоря о наружном виде храмов, в архитектурном
смысле их можно разделить на две основные группы.
Эдфу — идеальный пример первой группы, для кото-
рой характерен пилон, состоящий из двух массивных
конструкций справа и слева от входа, которые напо-
минают две башни, иногда встречающиеся на западных
фасадах английских соборов.
В Дендере мы видим пример храма, относящегося
ко второй группе, где массивный пилон отсутствует.
Там фасад совершенно другой; вместо пилона откры-
тый подход к храму с колоннадой — есть сходство с
греческими храмами.
Для многих храмов свойственны обелиски, часто,
но не всегда стоящие рядом с пилоном, нередко колос-
сальных размеров, свыше 30 метров высотой и весящие
много сотен тонн, высеченные, как было обнаружено
25

Большой небесный двор, вход в храм Хатхор, Дендера

ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Вход в храм с пилоном и обелисками
позднее, в сиенитовых каменоломнях в Асуане и до-
ставленные по реке к местам строительства в разных
регионах.
Не обязательно ехать в Египет, чтобы посмотреть на
эти удивительные монолиты, так как их сняли со сво-
их мест у храмов в Фивах и Гелиополе и увезли, чтобы
украсить ими современные города западного мира. Та-
кие украшения есть в Лондоне, Париже, Риме и Кон-
стантинополе. Каждому, кто знаком с историей и ме-
тодами астрономии, понятно, что отдельные из этих
сооружений могли использоваться как гномоны.
Иногда эти храмы не строились из камня на ровной
площадке, а целиком или частично высекались в скале.
Самым поразительным примером первого типа явля-
ется храм в Абу-Симбеле, второго — храм в Дейр-эль-
Бахри в Фивах.
Вторым откровением стало то, что стены этих хра-
мов и многих погребальных сооружений в основном
покрывают надписи на языке, который тогда лишь на-
чал выходить из неизвестности, и работа над его алфа-
27

Храм Хатхор в Дейр-эль-Бахри (реконструкция Брюна)

ЗАРОЖДЕНИЕ ЕГИПЕТСКОЙ АСТРОНОМИИ
Центральная часть круглого зодиака из Дендеры
витом и слоговым письмом была еще не закончена.
Так мы получили не только огромное богатство храмо-
вых сооружений, но и еще более поразительное богат-
ство храмовых надписей.
Но было и еще кое-что, и куда более подходящее
для наших целей. В нескольких осмотренных храмах
обнаружились зодиаки — зодиаки без всяких сомне-
ний, — представляющие третью группу находок; их
тоже сопровождали надписи явно астрономического
характера.
Таким образом, уже с первого взгляда становилось
понятным, что перед нами народ с астрономическим
29

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
складом ума; и для ученых открылись большие воз-
можности, которыми французские астрономы в самом
деле не преминули воспользоваться. Где филолог не
знал, что сказать, астроном, по-видимому, мог ока-
заться полезным, найти объяснение, установить веро-
ятную дату, с одной стороны, а с другой — ему от-
крывался новый взгляд на историю его науки и, может
быть, возможность заполнить в ней огромные про-
белы.
Дальше — так как я буду подробно рассматривать
этот аспект нашей темы — я покажу, что многие изо-
бражения животных одновременно соответствуют и
героям мифологии, и настоящим созвездиям.
Глава 3
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА
ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Из сказанного в предыдущей главе совершенно
ясно, что главный источник информации о Египте не
сочинения вроде Вед, а надписи на памятниках и сами
памятники. Правда, кроме памятников, у нас есть
Книга мертвых и некоторые найденные в гробницах
надписи; но главным образом источник сведений, из
которого черпали больше, — это сами памятники, и
под ними я подразумеваю в том числе и изображения
зодиаков.
До сей поры было невозможно с точностью устано-
вить время создания самых ранних монументов. Тут
нет ничего удивительного. Мы должны понимать, что
дело не в том, что мы мало знаем, а в том, что мы во-
обще знаем хоть что-нибудь. Давайте вспомним, что
еще в начале века мы не могли разобрать ни единого
знака на памятниках, а теперь гениальность небольшо-
го числа ученых дала египтологам возможность читать
30

Царский список в Абидосе

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
надписи почти так же легко и уверен-
но, как мы читаем утренние газеты:
вот что по-настоящему удивительно, а
не то, что мы пока знаем так мало, да
и в своих знаниях зачастую не вполне
уверены.
Однако нам уже известно, что воз-
раст некоторых этих памятников около
6 тысяч лет. Об этом свидетельствует
сочетание разного рода данных.
Один из многих моментов, уже тща-
тельно изученных египтологами, — это
хронология фараонов Египта, начиная
с первого правителя, которым все уче-
ные считают Мену, или Менеса. Ис-
следователи пришли к уверенному за-
ключению, что существовал царь по
Харпократ . .
имени Мена и что он правил очень
давно; но они не могут прийти к единому мнению от-
носительно времени жизни этого царя в пределах тыся-
чи лет; причина этого среди прочего и в том, что в ту
древнюю пору астрономия как наука еще не была раз-
вита, потому у первых египтян не было совершенного
метода летоисчисления; возможно, у них даже не было
понятия о столетии, такого как у нас. Ученые говорят,
что они исчисляли годы по царствованию правителей.
В это трудно поверить, и, быть может, это утвержде-
ние — мера нашего невежества относительно их способа
летоисчисления. К счастью, сейчас у нас есть календарь,
который позволяет иметь дело с большими периодами
времени, но иногда и мы указываем годы в наших пар-
ламентских законах по египетскому образцу — по цар-
ствованиям королей. Более того, поскольку в то время
в Египте шли опустошительные войны и сменялись пра-
вители из разных царских династий, очень трудно разо-
браться в нескольких списках царей, чтобы получилась
Харпократ
32

АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
одна хронологическая линия, так как иногда цари пра-
вили одновременно в разных областях. Бунзен считает,
что Мена жил самое позднее за 3600 лет до н. э.; самую
раннюю дату дает Бёк, за 5702 года до н. э.; Унгер, Бругш
и Лепсиус дают соответственно 5613, 4455 и 3892 годы.
Для наших целей мы возьмем 4000 год до н. э. — то есть
6 тысяч лет назад — и пока что будем считать его нача-
лом отсчета в длинной серии разнообразных списков,
как говорилось выше, из которых уже можно извлечь
информацию.
Теперь попробуем рассмотреть идеи древних обита-
телей долины Нила. Мы видим в Египте безусловное
поклонение солнцу и сопровождающей его заре. К ка-
кому бы времени ни относились вышеупомянутые
индийские идеи, мы находим их в Египте в самые
древние времена. Египтяне, имеют ли они иное или
более-менее общее происхождение с древними обита-
телями Индии, разделяли их культ природы, и в их
гимнах и списках богов мы находим, что Заря и Вос-
ходящее Солнце считались самыми великими проявле-
ниями Природы и самыми важными для человека; и
потому все связанное с Восходом и Зарей было объектом
поклонения.
Ренуф, один из тех, кто в последнее время писал по
этой теме, говорит1: «Боюсь, скоро египтологов, как и
остальных, обвинят в том, что они видят зарю где угод-
но» — и с разрешения Макса Мюллера приводит из
него цитату о Ведах: «Я вижу в восходе и закате, в еже-
дневной смене дня и ночи, в битве между светом и
тьмой, во всех подробностях солнечной драмы, кото-
рая разыгрывается день за днем, месяц за месяцем и
год за годом, в небе и на земле, главную тему».
Но сейчас мы должны немного углубиться в детали.
Разнообразные видимые движения небесных тел, про-
1 Renouf. Hibbert Lectures. 1879.
33

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Ра Мин-Pa Амон-Ра
исходящие из-за вращения Земли и вследствие прецес-
сии, были знакомы египтянам, как бы мало они ни
знали об их причинах; они внимательно изучали то,
что видели, и постарались сложить полученные знания
самым удобным для себя образом, связав их со своими
странными фантазиями и религиозной системой.
Возьмем вращение Земли; как египтяне представля-
ли его себе? Как это, так сказать, взаимодействие меж-
ду Землей и небом было представлено в мифологии?
Естественно, египтянам были знакомы явления вос-
хода и заката, притом они определенно лучше нас зна-
комы с явлением восхода, потому что их климат гораз-
до больше подходит для изучения восхода, чем наш.
Нет никаких сомнений, что прекрасное зрелище, пред-
стававшее перед ними ежеутренне и ежевечерне, про-
изводило на египтян сильное впечатление, и они стали
34

АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Себек-Ра Хнум-Ра
считать землю божеством в окружении неба, еще одно-
го божества.
Далее я должен пояснить, что, поскольку солнцу по-
клонялись в Египте повсеместно, существовали разные
формы богов солнца в зависимости от его местонахож-
дения в ежедневном пути по небосводу. Есть форма
Харпократа на восходе, бога-ребенка, обычно он изо-
бражался в виде сокола. На изображениях в человече-
ском облике мы видим у него на голове локон юности.
Бог Ра символизирует солнце в его полуденной мощи,
а заходящее солнце имеет разные имена, главные из них
Осирис, Тему или Атум; угасающее солнце изображает-
ся в виде мумии и означает старость. Часы дня также
персонифицированы, двенадцать перемен в течение
двенадцати часов были мифологически связаны с еже-
дневным движением солнца по небосклону.
35

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Анубис или Сет Анубис-Осирис Осирис (в виде мумии)
Мы часто видим, что к Ра присоединяются другие
имена, и в этих формах божества, возможно, подразуме-
вается солнце в разное время года. Амон-Ра, Себек-Ра
и Хнум-Ра — все это примеры. Первый, несомненно,
означает солнце в летнее солнцестояние. Мин-Pa —
итифаллическая форма.
То есть имена, которые египтяне дали солнцу, мож-
но классифицировать следующим образом:
Хор, или Харпократ, и Хепри (утреннее солнце)
Ра (полуденное солнце)
Тему, или Атум (вечернее солнце)
Осирис (зашедшее солнце)
Здесь недостаточно места, чтобы процитировать
множество гимнов к солнечным богам, найденных в
надписях, но нижеследующие отрывки покажут чи-
36

АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Сидящий Осирис
тателю, что в основном египтяне поклонялись солнцу
на восходе или закате — иными словами, когда оно
находилось на горизонте: «О ты, диск Солнца, ты бог
живой! Кроме тебя, нет иного. Своими лучами ты ис-
целяешь глаза, творец всего сущего. Ты восходишь на
восточном горизонте небес, чтобы одарить жизнью всех,
кого ты создал, — человека, четвероногих зверей, птиц
и всевозможных ползучих гадов на земле, которую они
населяют. Так они лицезрят тебя и засыпают, когда ты
опускаешься».
Гимн Атуму: «Приди ко мне, о Солнце, Хор гори-
зонта, подай мне помощь».
37

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Гимн Хору: «О Хор горизонта, нет никого, подоб-
ного тебе, защитнику миллионов, освободителю десят-
ков тысяч».
Гимн Ра-Атуму-Хору: «Слава тебе, владыка двойно-
го горизонта, единый бог, живущий согласно Маат...
Я создатель небес и тайн двойного горизонта».
Гимн Осирису: «О Осирис! Ты юноша на горизонте
небес ежедневно, и старость твоя в начале всех времен
года...
Вечно движущиеся звезды подчиняются ему, как и
звезды, которые заходят».
Гимн Ра: «О Ра! В твоем яйце, сверкающий в твоем
диске, светящий с горизонта, плывущий по стальному
(?) небосводу.
Атум и Хор горизонта воздают тебе (Амону-Ра) по-
чести во всех своих речах».
До сих пор мы имели дело с силами солнечного све-
та; но древним египтянам, как и нам, были знакомы
силы тьмы или подземного мира. Главный бог, про-
тивостоящий солнцу, имел разные имена — Сет, Сут,
Анубис, Тифон, Бес, не считая множества других имен.
Как я покажу ниже, идея тьмы была связана с суще-
ствованием звезд, которые никогда не заходят, так что
и здесь символы имеют астрономический характер.
Изображения Беса и других божеств настолько не
похожи, что наводят на мысль, что Бес — заимствован-
ный бог. Богиня Таурт в форме Тифона изображается
в виде бегемота, а символ Анубиса — шакал.
Упомянутые боги часто встречаются на изображе-
ниях погребальных церемоний. В Книге мертвых мы
видим, что на суде над мертвыми помимо Осириса
присутствует Анубис и они оба взвешивают души.
С луной связаны два божества — Тот и Хонсу, —
хотя связь не очень очевидная.
Тот также связан с египетским годом и изображает-
ся по-разному; однако в основе всех форм ибис.
38

Различные формы Беса: воин, музыкант, шут
Хонсу
Тот
Богиня Сешат

Хор и Анубис взвешивают душу в присутствии Осириса

АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Тот и Сешат пишут имя Рамсеса 11 на плодах персей (рельеф из
Рамессеума, Фивы)
Звезды обычно олицетворяла особая богиня по име-
ни Сешат.
Бог Тот, как священный писец, и Сешат, как боги-
ня звезд, часто изображаются вместе за письмом.
Следующие божества связаны с явлениями утра и
вечера. Указанные атрибуты в настоящее время при-
нимаются большинством. Эту тему мы также будем
рассматривать в дальнейшем.
41

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Клеопатра в виде богини Исиды
Исида представляет зарю и сумерки; она приготов-
ляет путь для бога солнца. Восходящее солнце между
Исидой и Нефтидой = утро.
Нефтида — это заря и сумерки, иногда закат.
Шу — также заря, или солнечный свет. Тефнут оли-
цетворяет разноцветные лучи на рассвете. Шу и Теф-
нут — глаза Хора. Шу также назывался Нешем, что
означает зеленый полевой шпат, так как на заре наблю-
42

АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Сидящая Исида
дается зеленый луч. Зеленый оттенок лучей на рассвете
и закате позднее называли «изумрудным сикомором».
Сехмет — еще одна богиня зари, огненной зари.
Красные краски на закате, как считалось, — это
кровь, текущая из бога солнца, когда он спешит к сво-
ей добровольной смерти. В легенде рассказывается,
как Исида останавливает кровь из раны, нанесенной
Хору Сетом.
Хатхор, по Баджу, отождествляется с Ну или Нут,
небом, или тем местом, где она родила и вскормила
Хора. Это женская сила природы, она имеет несколько
атрибутов Исиды, Нут и Маат.
43

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Восходящее солнце Хор между
Исидой и Нефтидой
Теперь мы должны составить некоторое представ-
ление о египетской космогонии — об отношениях
между солнцем, зарей и небом; она очень отличается
от индийских представлений. Небо — это Ну, или
Нут, изображаемая в виде женщины, которая выгну-
лась над Гебом, землей, опираясь ногами на один го-
ризонт и кончиками пальцев рук касаясь другого. Геб
изображается лежащим, в то время как небо в виде
богини Нут отделяет от земли бог воздуха или солнеч-
ного света Шу. Ежедневное движение солнца изобра-
жается в виде бога в лодке, пересекающей небо с вос-
тока на запад. У богини Нут разные символы. Иногда
вдоль спины у нее ряд звезд, что очевидно указывает
на ее природу, а иногда она изображается в виде фи-
гуры с рядом звезд и полосой воды. Это соответствует
идее древних евреев о тверди. Мы читаем в Библии о
44

АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Богиня Нут
тверди посреди воды, которая отделяет воду от воды;
вода, которая под твердью, отделяется от воды, кото-
рая над твердью.
Видимо, вскоре после этого египтяне обратили вни-
мание, что солнце и звезды движутся над горизонтом
чрезвычайно неровными путями: у солнца это зависит
от времени года, а у звезд от местоположения — у эк-
ватора или полюсов. В этом смысле можно объяснить
любопытный вариант изображения богини Нут, где
она сразу в двух видах, и большая Нут распростерта
над малой.
Не только боги солнца, но и звезд путешествовали
в лодках по небосводу от одного горизонта к другому.
Подземный мир был обиталищем мертвых; солнце и
звезды ежедневно умирали на закате и переходили в
земли запада, или Аменти, за западным горизонтом,
чтобы снова возродиться утром на восточном гори-
зонте. В этом мы видим зачаток египетской идеи бес-
смертия.
45

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Богиня Нут, изображенная дважды
Среди других богов, которых можно упомянуть, были
Хнум, «гончар», которому, как считалось, принадлежа-
ли некоторые атрибуты Ра; Птах, «открыватель», кото-
рый иногда изображается с Исидой и Нефтидой, а затем
появляется как одна из форм Осириса.
Теперь мы можем перейти к египетской мифологии.
Геб, земля, — муж Нут, неба; а боги и богини солн-
ца и зари — их дети, так же как и Шу, олицетворя-
ющий солнечный свет, и Тефнут, изображающая пламя
рассвета.
Маат, богиня закона, — дочь Ра.
Мы знаем кое-что о египетских обычаях независимо
от надписей, по праву называемых астрономическими,
на которые я обратил ваше внимание. Мы знаем, что
46

АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕГИПЕТСКОГО ПАНТЕОНА
Разные формы Шу
на рассвете приносились жертвы; мы знаем, что за
звездами наблюдали перед восходом солнца и возвеща-
ли о его приближении; мы знаем, что эти наблюдения
были одной из главных обязанностей жрецов, прино-
сивших жертвы, и очевидно, что эти наблюдатели за
предутренним небом должны были знать положения
звезд и их названия, и в конечном счете они составили
списки деканов — то есть групп звезд, опоясывавших
небо, которые восходили друг за другом в течение при-
мерно десяти дней. Это точные эквиваленты фаз луны,
которые с такими же целями использовали индийцы,
аравийцы и другие народы. Кроме того, из надписей в
отдельных гробницах в Фивах более или менее неопре-
деленно следует, что каждый день в течение всего года
велись тщательные наблюдения за восходом главных
звезд. К сожалению, упомянутые надписи очень трудно
согласовать. Было много попыток связать их с какими-
то звездами, но боюсь, что до сих пор никто не сумел
47

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Формы Птаха, бога Мемфиса
составить их полную историю, хотя некоторые очень
важные пункты удалось выяснить. Эти пункты я рас-
смотрю позднее.
Не будет преждевременным сказать, что, как сви-
детельствуют некоторые данные, египетский пантеон,
о котором я уже сказал, имеет сложное происхожде-
ние. По преданию, многие боги явились из неопреде-
ленного региона, называемого страной Пунт. Среди
этих богов Хнум, Амон-Ра, Хатхор и Бес. На с. 38 я
соединил Беса с Тифоном вслед за некоторыми авто-
ритетами, но, если они правы, очень трудно понять
его роль. Также можно добавить, что данные, получен-
ные в храмах, подкрепляют версию его иноземного
происхождения1.
Р. 134.
Подробнее об этом см. в: Rawlinson. History of Egypt. Vol. II.
48

ДВА ГОРИЗОНТА
Если рассматривать Ригведу и египетские памятни-
ки с астрономической точки зрения, нельзя не заме-
тить, что и там и там древнейшие культы и все древ-
нейшие наблюдения связаны с горизонтом. Это верно
не только для солнца, исключительно о котором мы до
сих пор говорили, но и для звезд, рассыпанных по ши-
роким просторам неба.
Таким образом, в Египте, как и в Индии, пантеон
имеет астрономическое и в очень большой степени со-
лярное происхождение. В дальнейшем я покажу, что
происхождение остальной части — практически полно-
стью — связано со звездами.
Глава 4
ДВА ГОРИЗОНТА
Не только крайне важно для нашей темы, но и само
по себе чрезвычайно интересно изучить некоторые
астрономические проблемы, связанные с культом го-
ризонта, который, как мы видели в предыдущей главе,
был распространен среди древних народов Индии и
Египта.
Прежде чем пойти дальше, мы должны как следует
уяснить для себя, что такое горизонт, и для этого при-
дется прибегнуть к некоторым схемам.
Горизонт в любой точке представляет собой окруж-
ность, ограничивающую видимую поверхность Земли,
по которой, как кажется глазу, встречаются земля (или
море) и небо. Дальше мы рассмотрим отношение го-
ризонта конкретного места к видимому движению не-
бесных тел в этом месте.
Маятник Фуко продемонстрировал вращение Земли
вокруг своей оси, но, разумеется, такая мысль была со-
вершенно чужда древним народам. Поскольку Земля
вращается в пространстве, где ее со всех сторон окру-
49

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Видимое движение звезд с точки зрения наблюдателя
на Северном полюсе
жают бесконечно отдаленные звезды, видимое движе-
ние звезд будет очень сильно зависеть от того места,
где мы находимся на Земле; это можно показать при
помощи нескольких иллюстраций.
Наблюдатель, находящийся, к примеру, на Север-
ном полюсе, увидит, что звезды движутся кругами, па-
раллельно горизонту. Ни одна звезда не восходит и не
заходит — половина небосвода всегда видна над гори-
зонтом, другая половина всегда невидима; в то же вре-
мя наблюдатель на Южном полюсе увидит половину
звезд, невидимую наблюдателю на Северном полюсе,
так как это именно та половина, которая находится
ниже северного горизонта. Если наблюдатель находит-
ся на экваторе, видимое движение звезд будет таким,
как на иллюстрации вверху, — то есть все звезды вос-
ходят и заходят, и каждая звезда, в свою очередь, по-
ловину времени находится над горизонтом и половину
за горизонтом. Но если взять наблюдателя на средних
широтах, скажем в Лондоне, то окажется, что некото-
рые звезды для него всегда над горизонтом, а другие
всегда за горизонтом — иными словами, они никогда
не заходят или не восходят. Все остальные звезды и
восходят, и заходят, но некоторые из них находятся
50

ДВА ГОРИЗОНТА
Видимое движение звезд с точки зрения наблюдателя
на экваторе
над горизонтом долгое время, а за горизонтом корот-
кое, а другие находятся над горизонтом очень короткое
время, а за горизонтом долгое.
Представим, что в воображаемой нулевой точке на-
блюдатель находится на широте 45° (то есть на поло-
вине пути между экватором с широтой 0° и Северным
полюсом с широтой 90°), поэтому Северный небесный
полюс будет на полпути между зенитом и горизонтом;
близко к полюсу наблюдатель увидит, как звезды опи-
сывают круги, однако наклонные и на разном рас-
стоянии от горизонта. Если переместить взгляд в сто-
рону от полюса, то там звезды восходят и заходят по
косой, описывая более широкие круги и постепенно
больше и больше опускаясь за горизонт, пока не будут
совершать половину своего пути за горизонтом, до-
стигнув небесного экватора. Перемещаясь дальше на
юг, мы увидим, что звезды все меньше и меньше под-
нимаются над горизонтом, и при этом так же, как
северные звезды, которые никогда не опускались за
горизонт, есть южные звезды, которые никогда не вы-
ходят из-за него. DD' показывает видимый путь око-
лополярной звезды; В В' В" — путь и точки восхода и
захода экваториальной звезды; СС'С" и АЛ'А" — пути
51

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Небесная сфера с точки зрения наблюдателя
на средних широтах. Наклонная сфера
звезд среднего склонения, одной северной и одной
южной.
Где бы мы ни находились на Земле, нам всегда ка-
жется, что мы стоим на верхушке. Все древние народы
разделяли идею, что Земля — обширная плоскость: по
их представлениям, только известная им местность и
окружающие земли находятся в центре плоскости.
Платон, например, удовольствовался тем, что поместил
Средиземноморье и Грецию на верхушку своего куба,
а Анаксимандр поместил тот же район на верхушку
своего цилиндра.
Очень удобно изучать условия наблюдения на полю-
сах, экваторе и в некоторых местах на средних широтах
при помощи обычного глобуса. Деревянный «горизонт»
глобуса параллелен горизонту места на верхушке глобу-
са, который можно изобразить с помощью линейки.
Таким образом можно получить самое конкретное пред-
ставление об отношениях горизонта наблюдателя на
разных широтах к видимым траекториям звезд.
Далее мы рассмотрим астрономическое отношение
между горизонтом любого места и культом солнца и
52

ДВА ГОРИЗОНТА
Глобус Земли с линейкой, показывающей различные
условия наблюдения на средних широтах
звезд в моменты восхода и захода, когда они, само со-
бой, находятся на горизонте или рядом с горизонтом;
и чтобы приблизить наше рассмотрение к древним па-
мятникам, удобно разобрать этот вопрос на примере
Фив, где такие памятники наличествуют в большом
количестве и самым тщательным образом описаны.
Чтобы отрегулировать глобус для наших целей, нуж-
но установить его на 2540' с. ш., или, иными словами,
наклонить ось глобуса под этим углом к деревянному
горизонту.
Сразу же станет очевидно, что там наклон оси к го-
ризонту гораздо меньше, чем в Лондоне. Так как все
звезды, проходящие между Северным полюсом и гори-
53

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
зонтом, никогда не заходят, все их видимое движение
будет происходить над горизонтом. Все звезды между
горизонтом и Южным полюсом никогда не взойдут.
Следовательно, звезды на расстоянии 25° от Северного
полюса будут незаходящими в Фивах, а звезд на рас-
стоянии 25° от Южного полюса там никогда не будет
видно. По стечению обстоятельств все местности, ко-
торыми занимаются археологи, изучающие историю
древних народов Египта, Вавилона, Ассирии, Китая,
Греции и прочих, находятся на средних широтах, по-
этому мы имеем дело с небесными телами, которые
заходят, и небесными телами, которые никогда не за-
ходят; причем высота полюса всегда не очень большая
и не очень маленькая. На разных широтах наклон эк-
ватора к горизонту, как и высота полюса, будет варьи-
роваться, но для каждого места будет строгое отноше-
ние между наклоном экватора и возвышением полюса.
За исключением мест на самих полюсах, экватор будет
пересекать горизонт в направлении прямо на восток и
прямо на запад. Поэтому каждое небесное тело, ко-
торое восходит или заходит севернее экватора, будет
пересекать горизонт между точкой востока или запада
и точкой севера; а незаходящие небесные тела, разуме-
ется, не будут пересекать горизонт совсем.
Солнце и звезды у экватора на широте Фив с виду
будут восходить и заходить под не очень большим
углом к вертикали; но если взять звезды, восходящие
и заходящие рядом с точкой севера или юга на гори-
зонте, они будут как бы скользить вдоль горизонта, а
не восходить и заходить вертикально.
Итак, сразу же становится понятно, что должен
быть четкий закон, соединяющий положение Солнца
(или звезды) с местом его восхода и захода. Звезды на
одном и том же расстоянии от одного из небесных по-
люсов будут восходить и заходить в одной и той же
точке на горизонте, а если звезда не меняет свое ме-
54

ДВА ГОРИЗОНТА
стоположение на небосклоне, она
всегда будет восходить и заходить
в одном и том же месте.
Здесь следует ввести несколько
технических терминов. Каждое не-
бесное тело, будь то Солнце, Луна,
планета или звезда, в каждый кон-
кретный момент времени занимает
определенное место, которое ча-
стично, не полностью, определяет-
ся величиной, называемой склоне-
нием, то есть расстоянием от тела
до небесного экватора. Это скло-
нение представляет собой одну из
двух необходимых нам координат,
если мы хотим назвать точное по-
ложение любого тела на небесном склоне; и следует хо-
рошо понимать, что если все эти небесные тела восходят
и заходят, и восходят и заходят с точки зрения наблюда-
теля, то место их восхода и захода должно быть непо-
средственно связано с их склонением. Тела с одинаковым
склонением будут восходить в одних и тех же точках го-
ризонта. Если склонение меняется, то тело, разумеется,
восходит и заходит в другой точке горизонта.
Теперь мы определим точки на горизонте, разделив
окружность на четыре четверти по 90° каждая, всего
360°, так что у нас получаются азимуты по 90° от точки
севера или юга до точки востока или запада.
Азимуты не всегда рассчитываются таким образом,
навигация предпочитает один метод, а астрономия дру-
гой. Например, азимут можно рассчитать как рассто-
яние в градусах от точки юга в направлении, проходя-
щем через точки запада, севера и востока. В такой
системе точка может иметь азимут от 0 до 360°.
Затем нам важно определить термин амплитуда. Ам-
плитуда небесного тела на горизонте — это расстояние
Амплитуды от точки
востока или запада
до Северного полюса,
северной точки гори-
зонта, и Южного по-
люса, южной точки
горизонта
55

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
от него до точки запада и востока на север или юг; она
всегда измеряется до ближайшей от этих двух точек,
таким образом, самое большое значение амплитуды не
может превышать 90°. Например, сама точка юга будет
иметь амплитуду 90° южнее точки запада или 90° юж-
нее точки востока, тогда как точка 2° западнее точки
юга будет иметь амплитуду 88° западнее точки юга, а
не 92° восточнее точки юга.
Так можно сказать, что звезда с определенным скло-
нением восходит или заходит с таким-то азимутом,
если считать от точки севера на горизонте, или с такой-
то амплитудой, если считать от экватора. Это одинако-
во относится и к южному (—), и к северному (+) скло-
нению.
В представленной на с. 57 таблице содержатся ам-
плитуды восхода или захода (север или юг) небесных
тел со склонениями от 0° до +64° для Фив; небесные
тела со склонениями больше 64° никогда не заходят в
Фивах, если они на севере, и никогда не восходят, если
они на юге, так как широта Фив (и соответственно воз-
вышение полюса) около 26°.
Таким образом, из таблицы очевидно следует непо-
средственная связь между склонением небесного тела
и амплитудой, с которой оно восходит и заходит: зная
склонение, мы знаем амплитуду; зная амплитуду, мы
знаем склонение.
Допустим, мы имеем дело с морским горизонтом:
все небесные тела, восходящие и заходящие одновре-
менно в некий момент времени, будут находиться на
большом круге небесной сферы, так как плоскость ви-
димого горизонта параллельна плоскости геоцентриче-
ского.
Однако есть и еще несколько дополнительных мо-
ментов, которые нужно иметь в виду. Обычно мы
определяем, что при такой-то амплитуде склонение не-
бесного тела, восходящего или заходящего с этой ам-
56

ДВА ГОРИЗОНТА
Амплитуды в Фивах
Склоне-
ние
°
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Ампли-
туда
о
0 0
1 7
2 13
3 20
4 26
5 33
6 40
7 47
8 53
9 59
11 6
12 13
13 20
14 27
15 34
16 41
17 49
18 56
20 3
21 10
22 17
23 25
Склоне-
ние
°
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
Ампли-
туда
о
24 33
25 41
26 49
27 58
29 6
30 15
31 23
32 32
33 41
34 51
36 1
37 11
38 21
39 31
40 42
41 53
43 5
44 17
45 30
46 43
47 56
49 10
Склоне-
ние
°
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
Ампли-
туда
о
50 25
51 41
52 57
54 14
55 32
56 51
58 12
59 34
60 58
62 23
63 51
65 21
66 54
68 31
70 12
71 59
73 55
76 1
78 25
81 19
85 42
57

График амплитуд, с которыми звезды с разными склонениями встают и заходят на разных широтах

ДВА ГОРИЗОНТА
плитудой, будет таким-то, при условии, что видимый
горизонт соответствует морскому, или истинному. Но
это не вполне верно, потому что обычно из-за рефрак-
ции мы видим солнце за некоторое время до того, как
оно взойдет на самом деле, и еще некоторое время по-
сле того, как оно сядет. Поэтому если мы наблюдаем
заход солнца, скажем, севернее точки запада, то мы
знаем, что в момент, когда мы видим его заходящим,
кажется, что оно чуть-чуть севернее, чем есть на самом
деле в момент истинного захода, поскольку рефракция
дает нам положение солнца чуть ниже истинного го-
ризонта. Это мы должны иметь в виду во-первых. А
во-вторых, как правило, мы, конечно, имеем дело не с
морским горизонтом. То тут, то там либо холм, либо
какое-то другое препятствие; поэтому нужно делать
поправку в зависимости от высоты холма или препят-
ствия над уровнем моря или истинным горизонтом.
Только если мы все это учли, можно абсолютно точно
определить склонение или расстояние от объекта до
небесного экватора в момент восхода или захода. Но
все-таки стоит отметить, что если достаточно лишь
приближенных значений, то поправки на рефракцию
и возвышенности в Северном полушарии часто ком-
пенсируют друг друга. Из-за рефракции точка восхода
или захода будет казаться севернее, а из-за возвышен-
ностей будет казаться, что небесное тело восходит или
заходит южнее.
Важно подчеркнуть, что важность этих поправок
может очень значительно варьироваться в зависимости
от склонения рассматриваемой звезды. При высоком
северном или южном склонении амплитуда увеличи-
вается очень быстро, и чем больше она увеличивается,
тем важнее становятся поправки на рефракцию и воз-
вышение над истинным горизонтом. Во всех случаях
поправку нужно рассчитывать так, чтобы амплитуда
увеличивалась или уменьшалась по сравнению с ис-
59

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
тинной амплитудой вследствие рефракции в зависимо-
сти от того, где наблюдается небесное тело — Солнце
или звезда — на севере или юге от экватора.
На графике с. 58 показаны разные амплитуды, с ко-
торыми небесные тела с разными склонениями вос-
ходят и заходят в местах с широтами от 19 до 51° с. ш.
К этому графику в дальнейшем мы будем часто обра-
щаться.
Глава 5
ГОДОВОЙ ПУТЬ БОГА СОЛНЦА
Давайте представим себе древних египтян, воору-
женных природным астрономическим кругом, кото-
рый присутствует везде, где есть обширная равнина,
представим, как они поклоняются своим божествам на
рассвете, молятся «Господину обоих горизонтов». О
восходе (и заходе) звезд мы поговорим позднее; лучше
всего начать с тех наблюдений, которые вызывают
меньше всего вопросов.
В самых первых наблюдениях, сделанных в Египте и
Вавилонии, когда Солнце считали богом, который каж-
дое утро садится в лодку и плывет по небу, не было ни-
каких особых причин обращать внимание на амплитуду,
с которой эта мнимая лодка удалялась от горизонта и
приближалась к нему. Но за несколько веков стало ясно,
что амплитуда восходящего и заходящего солнца широ-
ко варьируется в разное время года и обуславливается
очень четким законом. Мы, более удачливые, чем егип-
тяне, конечно, уже совершенно точно знаем, что это за
закон, и, чтобы проследить за их первыми попытками
преодолеть стоявшие перед ними трудности, мы должны
теперь рассмотреть годовой путь солнца и разобраться,
как соотносятся между собой точки на горизонте, в ко-
торых находится солнце в разное время года.
60

ГОДОВОЙ ПУТЬ БОГА СОЛНЦА
Фуко показал нам способ продемонстрировать вра-
щение Земли вокруг ее оси. Вдобавок у нас есть идеаль-
ный способ демонстрации не только суточного враще-
ния Земли вокруг ее оси, но и ее годового обращения
вокруг Солнца, каковая мысль даже не могла прийти в
голову людям глубокой древности. Как маятник пока-
зывает нам вращение, так определение аберрации света
демонстрирует нам обращение Земли вокруг Солнца.
Итак, у нас есть Земля с этими двумя движения-
ми — вращением вокруг своей оси и обращением во-
круг Солнца в течение года. Чтобы понять, как это
влияет на рассматриваемый нами вопрос, мы должны
на время вернуться к глобусу, то есть модели Земли.
Определяя местоположение любого пункта на по-
верхности Земли, мы говорим, что он находится в
стольких-то градусах от экватора и в стольких-то гра-
дусах от Гринвичского меридиана: то есть у нас есть
две перпендикулярные координаты, широта и долгота.
Если продолжить экватор Земли за ее пределы, мы по-
лучаем способ определить местоположение звезд точно
таким же образом, как мы определяем местоположение
любого пункта на Земле. Мы уже сказали, что у звезды
есть северное или южное склонение, определяемое ее
расстоянием от экватора, так же как у точки на Земле
есть северная или южная широта. Что касается другой
координаты, то можно также сказать, что небесное
тело, чье местоположение нужно установить, находит-
ся на определенном расстоянии от начальной точки
измерения, какова бы она ни была, вдоль небесного
экватора. Говоря о небесных телах, мы называем это
расстояние прямым восхождением; на Земле мы изме-
ряем расстояние от Гринвичского меридиана и назы-
ваем его долготой.
Движение Земли вокруг Солнца происходит в пло-
скости, которая называется плоскостью эклиптики, и
ось вращения Земли наклонена к этой плоскости под
61

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
углом примерно 23У2°. Мы можем, если захотим, ис-
пользовать плоскость эклиптики для определения ме-
стоположения звезд, так же как мы используем пло-
скость земного экватора. В этом случае мы говорим о
расстоянии от эклиптики как о небесной широте, а о
расстоянии вдоль эклиптики от одной из точек, где она
пересекает небесный экватор, как о небесной долготе.
Экватор пересекает эклиптику в двух точках: одну из
них выбрали в качестве начальной точки для измере-
ний вдоль экватора и эклиптики и назвали первой точ-
кой Овна.
Итак, у нас есть две системы координат, в каждой
из которых мы можем определить положение Солнца
или звезды на небе: экваториальные координаты на
основе земного экватора и эклиптические координаты
на основе орбиты Земли. Зная, что Земля обращается
вокруг Солнца за год, мы, современные люди, можем
определить продолжительность года с абсолютной точ-
ностью. По сути дела, у нас три разных года: во-первых,
сидерический год — то есть время, которое затрачива-
ет Земля, чтобы совершить путь ровно через 360° по
окружности; во-вторых, тропический год, соответству-
ющий времени, за которое Земля проходит круг от
первой точки Овна до нее же, он составляет неполные
360°; а так как экваториальная точка приближается к
Земле, мы говорим о прецессии равноденствий; в этом
году тропический год равен сидерическому минус два-
дцать минут. Наконец, есть и еще один год, который
называется аномалистическим, он зависит от движения
точки земной орбиты, в которой Земля находится бли-
же всего к Солнцу; она, так сказать, убегает от первой
точки Овна, вместо того чтобы идти ей навстречу, так
что в данном случае у нас получается сидерический год
плюс почти пять минут.
Угол наклона плоскости вращения Земли к плоско-
сти ее обращения вокруг Солнца, который, как я гово-
62

ГОДОВОЙ ПУТЬ БОГА СОЛНЦА
Земля и Солнце в момент равноденствий
рил, в настоящее время составляет около 23'/2°, на-
зывается наклоном эклиптики. Этот наклон немного
изменяется, о чем я буду говорить в следующей главе.
Чтобы конкретно представить себе важнейшие точ-
ки в годовом движении Земли вокруг Солнца, давайте
возьмем для примера четыре глобуса, расставленные
по окружности, которые изображают Землю в разных
точках ее орбиты, и еще один глобус в центре, изо-
бражающий Солнце, и отметим две практически про-
тивоположные точки на орбите Земли, в которых ось
не наклонена к Солнцу или от него, а находится под
прямым углом к линии, соединяющей Землю в этих
двух точках, и две противоположные и промежуточные
точки, в которых северный полюс оси больше всего на-
клонен к Солнцу и от него.
На схеме изображено, что у нас получается в этой
ситуации. Если сначала взять точки, в которых ось не
наклонена к Солнцу, а находится под прямым углом к
нему, становится совершенно очевидно, что при таком
положении вещей из-за движения Земли вокруг своей
оси неосвещенная сторона Земли и освещенная сторо-
на, то есть сторона, повернутая к Солнцу, будут оди-
наковыми по площади, от полюса до полюса; так что
любая точка на Земле, вращающейся в таком положе-
нии, будет половину периода вращения освещаться
солнцем и половину периода находиться в темноте;
таким образом, день будет равен ночи, и, следователь-
но, дни и ночи будут равными во всем мире.
63

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Земля и Солнце в момент солнцестояний
Мы называем эти моменты равноденствием; при
этом положении Земли относительно Солнца дни име-
ют такую же продолжительность, как и ночи.
На следующем рисунке мы видим другое положе-
ние. Здесь ось Земли наклонена под самым большим
углом 23У2° к Солнцу или от него. Если взять место
очень близко к Северному полюсу, то летом из-за вра-
щения Земли оно будет постоянно находиться на свету,
а место на таком же расстоянии от южного полюса — в
темноте. Таковы условия рядом с двумя другими точ-
ками, которые мы называем солнцестоянием.
На каждом глобусе я прочертил линию, изобража-
ющую направление из Лондона. Если мы заметим угол
между направлением зенита и направлением к Солнцу
в зимнее время, окажется, что он довольно большой;
но если взять положение на противоположной стороне
через полгода, угол окажется небольшим.
Иными словами, в первой ситуации в Лондоне
солнце в полдень находится далеко от зенита, у нас в
это время зима; во второй ситуации солнце в полдень
максимально приближено к зениту, и у нас лето. Этим
двум ситуациям соответствуют две точки на орбите
Земли, где у Солнца самое большое южное и северное
склонение. При максимальном северном склонении
солнце поднимается высоко и кажется, будто оно
остается на той же высоте над горизонтом в полдень
в течение одного-двух дней, как это бывает во время
летнего солнцестояния, а потом снова начинает опу-
64

ГОДОВОЙ ПУТЬ БОГА СОЛНЦА
Схема, показывающая положение солнца относительно зенита
в Лондоне в момент зимнего солнцестояния
в Северном полушарии
Схема, показывающая положение Солнца относительно зенита
в Лондоне в момент летнего солнцестояния
в Северном полушарии
скаться; в другой точке при максимальном южном
склонении оно опускается до нижней точки, как бы-
вает зимой, останавливается и начинает поднимать-
ся — то есть солнце, говоря о его высоте над горизон-
том в полдень, стоит неподвижно, что и выражается в
термине «солнцестояние». Таким образом, мы имеем
две противоположные точки в обращении Земли во-
круг Солнца, где у него одинаковая высота в полдень,
и две другие точки, где его высота максимальная и
минимальная.
Получается одинаковая высота в равноденствие и
максимальная и минимальная высота в солнцестояние.
65

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Высота зависит от изменения склонения Солнца.
Изменение склонения влияет на азимут и амплитуду
восхода и заката солнца; вот почему в нашем Северном
полушарии солнце встает и садится севернее всего зи-
мой и южнее всего летом. В равноденствие у Солнца
всегда нулевое склонение, так что оно восходит и за-
ходит ровно на востоке и ровно на западе во всем мире.
Но в солнцестояние у него максимальное южное или
северное склонение 23У2°; следовательно, оно восходит
и заходит далеко от точек востока и запада; насколько
далеко, зависит от широты конкретного места. Ниже
следуют примерные значения:
Широта
места
25
30
35
40
45
50
55
Амплитуда Солнца
в солнцестояние
26
27
29
31
34
38
44
5
24
8
21
40
20
0
В Фивах, которые у нас представляют Египет, на
2540' с. ш., мы находим, что амплитуда Солнца на
восходе и закате в летнее солнцестояние будет пример-
но 26° севернее точки востока на восходе и 26° севернее
точки запада на закате.
Эти солнцестояния и сопутствующие им эффекты —
поразительные явления физического мира. В зимнее
солнцестояние у нас самый разгар зимы, в летнее —
лета; иными словами, в то время как солнцестояния
соответствуют максимальным значениям холода или
жары, равноденствия указывают на те два времени
года, когда температурные условия почти одинаковые,
хотя, конечно, в одном случае мы прощаемся с летом,
66

вероятный культ хор-шесу
а в другом с зимой. Для Египта летнее солнцестояние
было важнее всего, так как оно происходило во время
разлива Нила в начале египетского года.
Знали ли древние люди что-либо о солнцестояниях
и равноденствиях? Были ли знакомы полумифические
Хор-шесу, то есть солнцепоклонники, с годовым дви-
жением солнца? Это один из тех вопросов, которые мы
рассмотрим ниже.
Глава 6
ВЕРОЯТНЫЙ КУЛЬТ ХОР-ШЕСУ
В конце прошлой главы я упомянул Хор-шесу, то
есть спутников (или почитателей) солнечного бога Хора.
Говоря о них, мне придется ссылаться на поздние пре-
дания, но здесь вполне можно сказать, что эти люди,
жившие в доисторический период, по мнению де Руже
и остальных, относятся к «самой далекой древности».
Давайте на минуту согласимся, что в связанных с
ними преданиях есть доля истины, и предположим, что
они оставили следы своего культа; чего же мы должны
ожидать в свете предыдущей главы? Скорее всего, от
них должны остаться древние святилища, послужив-
шие, вероятно, основанием для более грандиозных,
построенных позднее сооружений.
Это подводит нас к вопросу о том, насколько ве-
роятно вообще строительство храмов, посвященных
небесным телам; но прежде чем я перейду к этому во-
просу, следует рассмотреть идею, которую впервые вы-
сказал, как мне кажется, Витрувий, а после него по-
вторили все, кто изучал этот вопрос: все храмы якобы
построены исключительно фасадом к Нилу1.
1 «Если никакие обстоятельства не препятствуют и предоставля-
ется свобода выбора, то храм вместе с изваянием, помещающимся в
целле, должен быть обращен к вечерней стороне неба, чтобы взоры
67

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Это утверждение настолько не соответствует истине,
что совершенно ясно: те, кто его делает, не изучали
крупных храмовых комплексов. Достаточно обратить
внимание на Карнак, чтобы понять, есть ли доля прав-
ды во мнении, что все храмы обращены к реке. Мы тут
же увидим, что это мнение не может быть верным, по-
скольку основные храмы обращены в четыре разных
стороны, тогда как Нил течет с одной стороны.
Другие археологи, пытавшиеся исследовать ориен-
тацию этих построек, обнаружили, что они фактически
смотрят во всевозможных направлениях; утверждалось,
что их планировка заключается в ее принципиальном
отсутствии; что храмы расставлены как попало; что
здесь наблюдается боязнь симметрии, смягченная,
быть может, некоторым общим стремлением повернуть
храмы к Нилу. Это мнение могло бы быть верным,
если бы там нельзя было наблюдать звезды и солнце.
Что касается всех храмов Древнего мира, то, нахо-
дятся ли они в Египте или в другом месте, мы всегда
должны помнить, что если принимать в расчет астро-
номию, то речь будет идти о наблюдении за восходом
или заходом светил; тогда как современного астронома
мало волнуют восходы и заходы и он имеет дело с
ними только на меридиане.
Связь между местом восхода и захода солнца с хра-
мом следует из направления оси храма.
Итак, направления, куда указывает храм, астроно-
мически выражаются их «амплитудами» — то есть рас-
стоянием в градусах от точки востока или запада на
горизонте. Например, храм, смотрящий на восток, бу-
приходящих к алтарю для жертвоприношений или совершения бо-
гослужения обращены были к восточной части неба и к находящему-
ся в храме изваянию... Равным образом если священные храмы будут
строиться у рек, как, например, в Египте по обе стороны Нила, то
они должны быть обращены к речным берегам» (Витрувий. Десять
книг об архитектуре. Кн. 3. Гл. V).
68

вероятный культ хор-шесу
дет иметь амплитуду 0° от точки востока. Если взять
храм, ориентированный на север, то его амплитуда со-
ставит 90°; если на середину между севером и восто-
ком, то амплитуда составит 45° севернее точки востока
и т. д. Следовательно, амплитуды храма можно выра-
зить таким образом, который дает возможность клас-
сифицировать храмы, расположенные в одной и той же
стране или местности или в разных, с одинаковыми
или разными амплитудами, и чем больше храмов мож-
но объединить в группы, тем более вероятно, что най-
дется какой-то общий закон, регулирующий их строи-
тельство.
Возьмем это положение в качестве общего принци-
па. Итак, каким образом его можно было бы приме-
нить?
Если мы задумаемся об этих древних временах, ста-
нет вполне очевидно, что именно звезды первым делом
привлекли бы к себе внимание строителей храмов по
той причине, что движение и места восхода и захода
разных планет ночью и солнца днем показались бы им
слишком хаотичными, ведь порядок их движения был
неизвестен.
Пойдем дальше. Прежде всего понятно, что не мо-
жет быть и речи об ориентации храма по луне, по-
скольку ее путь по небосводу такой же непостоянный,
как и места ее восхода и заката. Если ее свет и попадал
в храм каждый месяц, то интервалы, через которые это
происходило, значительно варьировались, и в древно-
сти у наблюдателя не было возможности их предска-
зать. Так же бессмысленно было ориентировать храмы
по планетам. Но если мы посмотрим на звезды, все
меняется. Наблюдения в течение нескольких лет по-
казали бы абсолютную неподвижность мест восхода и
захода одних и тех же звезд. Правда, для большего пе-
риода времени, когда наблюдения стали бы более точ-
ными, этот результат оказался бы ошибочным; но в
69

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
течение сотен лет звезды, безусловно, представлялись
бы неподвижными, тогда как движением Солнца, Луны
и планет, казалось бы, не управляли никакие законы.
Прежде чем было полностью вычислено видимое
движение солнца в течение года, чрезвычайно важное
значение имели наблюдения за восходом и заходом
звезд одновременно с солнцем в некий момент времени,
важный для сельскохозяйственного цикла, скажем, во
время сева или жатвы, так как они позволили бы про-
водить работы всегда в нужное время еще не вырабо-
танного — у древних народов — года.
Если они выбирали звезду в эклиптике или рядом,
то рано или поздно и солнечный, и звездный свет по-
пал бы в храм, и солнечный храм мог использоваться
таким образом еще до того, как человек разобрался в
солнцестояниях и равноденствиях.
Если допустить, что сначала человек наблюдал за
звездами, то следующее, на что обратили бы внимание
древние астрономы, — это, безусловно, регулярность
ежегодного движения солнца; важные моменты в дви-
жении солнца, касающиеся сельского хозяйства, празд-
ников или года; древние наблюдатели вскоре обнару-
жили бы равноденствия и солнцестояния, если не по
другой причине, то хотя бы потому, что они так или
иначе были связаны с существенными условиями их
жизни.
Через некоторое время храмы, посвященные солн-
цу, насколько их строили вообще, были бы ориенти-
рованы либо по солнцу в какой-то важный момент
сельскохозяйственного — или священного — года,
либо по солнцестояниям и равноденствиям. Но сна-
чала, пока постоянство годового движения солнца и
особенно солнцестояний и равноденствий не было за-
мечено, ориентировать храм по солнцу или луне, по-
видимому, казалось бессмысленным. Однако спустя
какое-то время, когда человек вычислил солнцесто-
70

вероятный культ хор-шесу
яния и равноденствия, выяснилось бы, что храмы,
когда-то направленные к месту восхода солнца в сезон
жатвы или сева либо в солнцестояние или равноден-
ствие, так и продолжают отмечать эти важные точки
ежегодного пути Солнца; и когда этот ежегодный путь
в конце концов был вычислен, человек должен был
заметить, что солнце в любое время сельскохозяй-
ственного года столь же постоянно (и даже более по-
стоянно, как мы уже знаем) в своих местах восхода и
заката, как и звезды.
Но, имея дело с солнцепоклонниками и стараясь до-
гадаться, что попытались бы сделать первые наблюда-
тели в солнечном храме, мы понимаем, что, по-види-
мому, они ориентировали бы его таким образом, чтобы
наблюдать солнце в одной из главных точек года, ко-
торые было проще всего отметить. Я сказал «проще
всего отметить», но как это сделать? Очевидно, если
речь о том, что происходит на земле, то отмечать сле-
дует при помощи чего-то внеземного, иначе это было
бы хождение по кругу; а кроме того, можно принять за
аксиому, что им нужен был знак, предупреждение о
том, что нужно делать.
Итак, в древности, как я уже говорил, постоянное
движение звезд сильно контрастировало бы с непосто-
янным движением солнца, и, как мне думается, впол-
не понятно, что впервые некий момент года был за-
фиксирован при помощи восхода или захода какой-то
звезды одновременно с восходом — или, возможно, за-
катом — солнца.
Очевидно, что это могло происходить и прежде того,
как были обнаружены солнцестояния и равноден-
ствия.
Уже потом храмы могли быть ориентированы на
солнце в момент солнцестояния или равноденствия.
Трудно ли было это сделать? Свидетельствует ли это
о том, что строители храмов были великими астроно-
71

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
мами? Ничего подобного; нет ничего проще, чем опре-
делить солнцестояние или равноденствие.
Для начала возьмем солнцестояние. Известно, что в
летнее солнцестояние солнце поднимается и садится
дальше всего на север, а в зимнее солнцестояние даль-
ше всего на юг. Нужно лишь с любой точки наблюде-
ния поставить ряд колышков до момента солнцестоя-
ния и менять их положение день за днем, по мере того
как солнце будет уходить все дальше на север или на
юг, вплоть до момента, когда оно остановится. Точка
солнцестояния найдена.
Есть и другой способ. Возьмите вертикальный стер-
жень. Такой стержень, который, позволю себе сказать,
иногда называется гномон и применяется для измере-
ния времени, можно использовать и с другой целью:
наблюдать длину отброшенной им тени, когда солнце
ниже всего в зимнее солнцестояние и когда оно выше
всего; в этих двух положениях солнца, очевидно, дли-
на отброшенных теней будет разной. Когда полуденное
солнце ближе всего к зениту летом, длина тени наи-
меньшая, а когда солнце дальше всего от зенита, тень
максимально длинная.
День, когда стержень отбрасывает в полдень самую
короткую тень, соответствует летнему солнцестоянию;
когда тень длиннее всего, мы имеем зимнее солнце-
стояние.
Кстати говоря, именно этим методом пользовались
китайцы, чтобы определять солнцестояние, и потому
они очень рано нашли значение наклона эклиптики.
Можно сказать, что это всего лишь бездоказатель-
ное утверждение и что записи фальсифицированы; не-
сколько лет назад любой, кто под влиянием фактов
приходил к выводу о том, что эти наблюдения могли
относиться к самым древним временам, встречался с
большим противодействием. Однако самые короткие и
самые длинные тени, о которых мы располагаем дан-
72

вероятный культ хор-шесу
ными (1100 до н. э.), на самом деле не соответствуют
теперешним длинам теней. Если бы кто-нибудь решил
подделать наблюдения, то взял бы такую длину, ко-
торую можно установить сегодня или в будущем, но
исторические длины отличаются от современных. Ла-
плас, который тщательно занимался этой проблемой,
определил, что уже в то время был вычислен истинный
наклон эклиптики, и доказал, что запись — результат
настоящего наблюдения, а не недавняя подделка1.
Теперь предположим, что древний египтянин захотел
определить момент равноденствия. По египетским гроб-
ницам мы знаем, что в распоряжении их строителей был
значительный арсенал строительных инструментов; у
них были угольники, отвесы, «линейки», все те вещи,
которые есть и у нас. Для начала египтянин разровнял
бы площадку; он мог сделать это с помощью угольника
или отвеса; потом взял бы линейку с довольно острыми
краями (и такие линейки встречаются в гробницах) и
утром любого дня направлял бы эту линейку в сторону
восходящего солнца; то же самое он делал бы и вечером
на закате солнца; потом разделил бы пополам угол меж-
ду двумя линиями, и таким естественным образом на-
шел бы север и юг, а с помощью перпендикуляра — вос-
ток и запад. Так что, наблюдая за солнцем в любой день
года, он мог бы практическим способом определить точ-
ки, в которых солнце восходит и заходит в равноден-
ствие, — то есть истинные точки востока и запада.
Представим себе восход; пусть палка отбрасывает
тень; отметим положение тени; на закате мы снова от-
метим, куда упала тень. Если солнце встанет ровно на
востоке и сядет ровно на западе, эти две тени будут
продолжением друг друга, то есть мы наблюдаем абсо-
лютное равноденствие. Но предположим, что солнце
не в точке равноденствия. Тогда линия, соединяющая
1 См.: ВЫ. Etudes sur PAstronomie Indienne. P. 293.
73

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
концы теней одинаковой длины до и после полудня,
будет проходить с востока на запад.
Правда, может возникнуть небольшая неточность,
если мы очень придирчивы ко времени года, когда ве-
дем наблюдения, потому что, когда солнце находится
точно на востоке или на западе во время восхода или
заката, его склонение меняется быстрее всего. Следо-
вательно, лучше всего производить такое наблюдение
ближе к солнцестоянию, чем к равноденствию по ука-
занным причинам1.
С этим мы разобрались. Если египтяне поклонялись
солнцу и возводили ему храмы, то, скорее всего, они
выбрали бы время солнцестояния и равноденствия, а
не какое-то другое, после того как вычислили бы еже-
годное движение солнца.
Можно ли как-то проверить, действительно так это
было или нет? Разумеется: осмотрите сохранившиеся
храмы, а там, где они не уцелели, осмотрите стены те-
меноса, которые до сих пор часто сохраняются в виде
небольших возвышений.
Допустим для начала, что мы взяли, как и в предыду-
щем примере, участок на поверхности земли в долине
Нила на широте около 26°. Если храмы связаны с солн-
цем во время солнцестояния, то они должны иметь ам-
плитуду около 26° на север или юг. Если какие-либо зда-
ния, построенные для наблюдения за солнцем, связаны
с солнцем во время равноденствия, то они будут обраще-
ны точно на восток или запад. Если мы имеем дело с хра-
мом солнцестояния, в первую очередь надо обратить вни-
мание на амплитуду храма, которая зависит от широты,
на которой наблюдается восход или закат солнца в одно
из равноденствий. Если взять северную широту 26°, поч-
ти равную широте Фив, то амплитуда, как говорилось
1 См.: Biot. Sur diverse points d'Astronomie ancienne: Memoires,
Academie des Sciences. 1946. P. 47.
74

МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВ
выше, должна составить 26°; значит, храм в Фивах с ам-
плитудой 26°, скорее всего, ориентирован на солнце в
момент, когда оно максимально далеко от экватора — то
есть в самый длинный день в году, — и в таком случае мы
имеем дело с летним, или северным, солнцестоянием;
либо в самый короткий день в году, если мы имеем дело
с зимним, или южным, солнцестоянием.
Чем выше широта, тем больше постепенно увеличи-
вается амплитуда, пока мы не дойдем до широты мыса
Нордкап, где солнце в летнее солнцестояние, как из-
вестно, не имеет амплитуды ни на восходе, ни на за-
кате, потому что проходит, не задевая горизонт, и его
видно даже в полночь. Таковы условия, определяющие
храм солнца в солнцестояние. Мы видим, что ампли-
туда храма должна изменяться вместе с широтой того
места, где он находится.
Однако храмы, ориентированные на солнце в точке
равноденствия, будут направлены к амплитуде 0°: то
есть они показывают ровно на запад или восток, и так
будет на всех широтах.
Храм, направленный к солнцу в другое время, от-
личное от солнцестояния и равноденствия, будет иметь
амплитуду меньше, чем амплитуда в солнцестояние в
этом месте.
В дальнейшем я покажу, что некоторые храмы, ко-
торые в надписях называются храмами солнца, отно-
сятся к этой второй категории.
Глава 7
МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВ
Мы сразу сталкиваемся с практическим вопросом.
Спрашивается: как произвести подобное исследова-
ние? Как определить амплитуду храма?
75

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Азимутальный компас
Части азимутального компаса
А — стрелка и картушка; Р — призма; SV — предметная мишень,
или рамка с пеленгаторной ниткой, которую направляют на объект,
тогда как сквозь призму видны деления на азимутальном круге
Нет ничего проще. Азимутальный компас — вот и
все, что нужно для любого исследования, кроме само-
го точного.
Азимутальный компас — это инструмент, знакомый
многим; он состоит из магнитной стрелки, прикреплен-
ной к картушке с окружностью, разделенной на 360°,
с которого можно снять показания сквозь призму, по-
вернув инструмент в любом направлении, указанном
вертикальной пеленгаторной ниткой. Его применение
основано на том, что в одном и том же месте в одно и
то же время все магнитные стрелки показывают в одном
и том же направлении, и предполагается, что наблюда-
тель либо знает, либо может найти отклонение от ис-
тинного севера и юга.
76

МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВ
Теодолит для определения азимута и высоты
Теодолит с чувствительно подвешенной магнитной
стрелкой, которая может вращаться на вертикальной
оси, будет еще лучше; но сначала его нужно выров-
нять. Он оснащен небольшой зрительной трубой, в
которую можно смотреть вдоль линии. Если мы, на-
пример, хотим замерить амплитуду храма, теодолит
устанавливаем на треножнике в таком положении, что-
бы мы могли смотреть в зрительную трубу вдоль стены
храма или ряда колонн и т. п. Затем, открепив круг,
мы получаем магнитное направление; это дает нам угол
между линией и магнитным севером (или югом), как в
азимутальном компасе.
На самом деле таким инструментом мы определяем
астрономический меридиан с помощью магнитного
меридиана. Здесь стоит дать несколько определений.
Меридиан (meridies — полдень) любого места — это
большой круг небесной сферы, проходящий через зе-
нит (точка прямо над головой) и полюсы небесной
сферы.
Меридиональная линия любого места — это пересече-
ние плоскости меридиана с плоскостью горизонта в
этом месте, или, иными словами, линия, соединяющая
точки севера и юга. Если у нас есть нужные инстру-
77

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
менты, мы можем астрономически определить мери-
диональную линию в любом месте одним из следующих
методов:
1. Если требуется только приблизительное значение,
то наилучший способ определения — зафиксировать
положение солнца или звезды, когда они находятся в
самой высокой точке. Для этого используется неболь-
шой теодолит с вертикальным и горизонтальным кру-
гом, а также микрометрическими винтами, чтобы по
необходимости обеспечить медленное вращение каж-
дого круга.
Если речь идет о звездах на большой и малой высо-
те, можно получить результат с большой точностью, но
в конце концов метод дает только первое приближе-
ние, так как его недостаток в медленном изменении
высоты по мере приближения к меридиану.
2. Гораздо более точный метод — метод наблюдения
при помощи инструмента, определяющего высоту и
азимут (то есть угловое расстояние на запад или восток
от севера или юга) звезды, когда она находится на той
же высоте восточнее и западнее меридиана. Если взять
среднее значение из двух, полученных с помощью ази-
мутального круга, то итоговое значение будет указы-
вать направление меридиана.
Если вместо звезды воспользоваться солнцем, то
нужно учитывать изменение его склонения в интерва-
ле между наблюдениями.
3. Простой и точный метод — найти меридиональ-
ную линию с помощью полярной, так как значение
можно получить в любое время ночи, зная простую вы-
соту, при условии, что известно время наблюдения.
Если мы обозначим широту как (р, пусть
р = полярное расстояние звезды,
а = прямое восхождение звезды,
0 = сидерическое время наблюдения,
78

МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОРИЕНТАЦИИ ХРАМОВ
h = высота звезды,
t = часовой угол звезды;
тогда, зная, что
t = 0 - а,
формулу можно записать следующим образом:
(р = h — р cos t + V2 р2 sin 1" sin21 tg h.
В Морском альманахе есть таблицы для облегчения
расчетов, но непосредственные вычисления дают боль-
шую точность.
Если эти способы прямого определения астрономи-
ческой меридиональной линии недоступны, тогда мож-
но сделать это косвенно с помощью, прежде всего,
магнитного меридиана.
Если взять магнитную стрелку и уравновесить ее го-
ризонтально на вертикальной оси, то ее концы укажут
на две точки на горизонте. Проведя большой круг че-
рез две эти точки и точку зенита, мы получим магнит-
ный меридиан.
Линия магнитного меридиана есть линия пересечения
плоскости магнитного меридиана с плоскостью горизон-
та. Угол между астрономической и магнитной меридио-
нальными линиями называется отклонением, восточным
или западным в зависимости от того, куда показывает
стрелка, на запад или восток от истинного — то есть
астрономического — севера в любом заданном месте в
любое заданное время. Отклонение может меняться в
разных местах и всегда меняется в разное время.
Нужное направление в первую очередь должно опре-
деляться инструментами, о которых уже говорилось ка-
сательно магнитного меридиана.
После того как мы сделали эти наблюдения, следу-
ющий шаг — это определить астрономический или ис-
тинный север, что единственное по-настоящему важно.
Если для местности определено магнитное отклоне-
ние, можно воспользоваться картой. Такая карта, как
79

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Магнитная карта Британских островов с отклонениями
в разных точках
изображенная ниже, показывает нам линии, по которым
западное отклонение компаса на Британских островах
достигает определенных значений. По аналогичной кар-
те для Египта мы узнаем, что в 1798 году вдоль линии,
проведенной от точки чуть западнее Каира до второго
порога Нила, магнитное отклонение составило бы 111/2°
на запад; в 1844 году 8У2° на запад; а в настоящее время
значение таково, что наблюдения, произведенные в той
же части Нильской долины, будут иметь отклонение на
запад, приближающееся к 41/2°. С помощью такой карты
можно приблизительно установить астрономические
80

ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
направления всех храмов, осмотренных французами в
1798 году и немцами в 1844 году, как и тех, которые
можно осмотреть в настоящее время, при условии, что
обязательно отсутствуют местные магнитные аномалии.
Если нам не удалось заручиться такой картой, то
для установления истинного севера нужно использо-
вать вышеописанные методы; наблюдая за направле-
нием, в котором солнце поднимается на максимальную
высоту в полдень, мы получим астрономическую точку
юга; наблюдая за полярной звездой ночью, также мож-
но определить астрономический север. Из первого на-
блюдения можно без труда получить магнитное откло-
нение, даже не зная точное местное время. Когда оно
доступно, можно применять и другие методы.
Печально думать, сколько потеряно времени для
изучения огромного множества подобных вопросов,
потому что опубликованные наблюдения сделаны лишь
относительно магнитного севера, который весьма от-
личается в разных местах и всегда меняется. Очень не-
многие пытались установить астрономические усло-
вия задачи. Если бы вышеупомянутая французская или
прусская комиссии сделали это с доскональной точно-
стью во всех случаях, то ученым наверняка давно уже
было бы известно, что Карнакский и другие храмы, о
которых я буду говорить в следующих главах, ориенти-
рованы на солнцестояние.
Глава 8
ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ
В ЕГИПТЕ
Описанное в предыдущей главе исследование не
только можно провести, оно и было проведено.
Правительства Франции и Пруссии вели почетное со-
перничество в том, кто первым нанесет на карту и опи-
81

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
шет памятники. Французы прибыли в Египет в конце
прошлого века, и сопровождавшая армию научная ко-
миссия, назначенная Французским институтом, опубли-
ковала многотомный труд с планами всех главных хра-
мов Нильской долины вплоть до южного острова Филэ.
В 1844 году, спустя некоторое время после того, как
Шампольон показал путь к расшифровке иероглифов,
мы оказываемся почти в таком же долгу у прусского
правительства, которое тоже отправило в Египет комис-
сию под руководством Лепсиуса, который сравнялся с
французами по важности результатов своих исследова-
ний, по тщательности, с которой велись наблюдения, и
точности, с которой они фиксировались. Таким обра-
зом, если мы хотим навести справки о древних храмах в
вышеупомянутых местностях, у нас уже есть весьма об-
ширные сведения; и целесообразно изучить местность
в области Фив и ниже, которая изобилует легкодоступ-
ной информацией.
Сначала о вопросе существования храмов солнца.
Имея в виду памятники, ответ превосходит воображе-
ние. Я хочу обратить внимание читателя на сведения,
почерпнутые из некоторых древнейших известных в
Египте храмов. Среди самых древних и священных храм
в Иуну, городе, известном как Он или Гелиополь и, как
говорит предание, основанном людьми Хор-шесу еще
до Мены; Мена же, как мы помним, правил не позже
4000 года до н. э., а возможно, и за 5 тысяч лет до н. э.
В Нильской долине находятся и другие солнечные
храмы, помимо гелиопольских. Абидос — еще одно из
самых священных мест Египта с древнейших времен.
Так как храмы и их развалины в Абидосе в лучшем
состоянии, чем в Гелиополе, я рассмотрю их первыми.
Разные авторы дают такие противоречивые ориента-
ции, что ни в чем нельзя быть уверенным, но возмож-
но, что в Абидосе одна из развалин имеет амплитуду,
близкую к значению в таблице для долины Нила на
82

ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
План холмов в Абидосе (у Мариетта)
закате солнца в летнее солнцестояние. Если это так, то
египтяне — строители храма наверняка точно понима-
ли, что делают.
В Гелиополе, о чем я вскользь намекнул, сомнений
больше. Храм практически стерт с лица земли, но ос-
татков стен теменоса сохранилось довольно много на
1844 год, когда участок изучал Лепсиус. В Карнаке, где
сохранились и храм, и стены теменоса, видно, как точ-
но стены повторяют ориентацию заключенных в них
храмов, даже если на первый взгляд в них очевиднее
проявляется симметрофобия. Выше я упоминал, что
египтян обвиняли в неприязни к симметричным фигу-
рам, и несимметричные фигуры в Карнаке обращают
83

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Холмы и обелиск в Иуну
на себя внимание: в стенах ограды храма Амона-Ра два
тупых угла; вокруг храма Мут тоже сохранились стены,
где эта неприязнь к симметрии снова как будто вы-
ступает, поскольку один угол там тупой и один острый.
Но если мы приглядимся внимательнее, в этой кажу-
щейся неправильности обнаружится довольно явная
методичность. Стена храма Амона-Ра параллельна фа-
саду храма и перпендикулярна его длине. Одна стена
храма Мут идеально параллельна фасаду храма и пер-
пендикулярна сфинксам. А причина того, что мы не
видим прямых углов у одного конца стены, заключает-
ся в том, что стены храма Мут параллельны главной
стене храма Амона-Ра. Из этого, несомненно, следует,
что еще до постройки стен существовал комбиниро-
ванный культ; что они стояли и приходили в упадок
вместе. Дело не в том, что в одном храме хотели сде-
лать одно, а в другом другое, но религиозный культ
84

ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
одного отразился в другом. Если это правда, то не было
никакой неприязни к симметрии, а вполне определен-
ная и достойная восхищения причина, почему эти сте-
ны построены именно так, а не иначе.
Теперь, когда мы знаем о стенах теменоса и храмах
в Карнаке, а также, позволю себе сказать, о символиз-
ме первых, будет справедливым вывод, что даже если
храмы исчезли с лица земли, стены все-таки могут нам
кое-что подсказать. Стены в Гелиополе — самые не-
обычайные из встреченных мной в Египте, как это
можно видеть на соответствующей карте у Лепсиуса.
Стрелка на плане Лепсиуса помещена неправильно,
и план вводит в заблуждение. Из наблюдений капита-
на Лайонса и моих собственных следует, что самый
длинный холм начинается на 14° севернее точки запа-
да и тянется до 14° южнее точки востока в пределах
одного градуса; из-за холмов более точные измерения
невозможны1.
1 Уже после моего возвращения из Египта капитан Лайонс лю-
безно согласился выполнить мою просьбу и повторить наблюдения.
Я привожу следующий отрывок из его письма:
«Холмы всего лишь в пределах градуса, поскольку можно опреде-
лить только общее направление.
Южные развалины старой стены теменоса — маг. азимут 289У2° =
19У2° севернее запада.
Перпендикулярная стена теменоса — маг. азимут 189° = 71° южнее
запада.
По дороге к Западному холму встречаются два холма повыше с
промежутком посередине, множество обломков известняка, блоки из
песчаника с именем Рамсеса II; так что я полагаю, что это место
большого пилона. Он ровно напротив обелиска, на расстоянии, по
моей прикидке, около 549 метров.
Участок от южного пилона до обелиска — маг. азимут 106У2° =
16У2° южнее востока.
От северного пилона до обелиска — маг. азимут 109У2° = 19У2°
южнее востока.
Так что, по-моему, сохранившийся обелиск, скорее всего, север-
ный (ср.: Horner. Phil. Trans. MDCCCLV. P. 124, 131), а ось храма име-
ла направление по магнитному азимуту 289'/2° с поправкой 5У2° = 284°
= 14° севернее истинной западной амплитуды».
85

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Из надписей становится понятно, что храм в преде-
лах этих холмов, от которого остался только одинокий
обелиск, возведен для поклонения солнцу1.
Так как ориентация северного и южного фасадов
обелиска 13° севернее запада, это соответствует скло-
нению солнца +11°. Следовательно, он отмечает время,
которое в современном календаре соответствует 18 ап-
реля и 24 августа. Однако надо помнить, что храм пер-
воначально мог быть построен для наблюдения за вос-
ходом или закатом звезды с указанным склонением,
причем возможно, но не обязательно, в другое время
года. Я еще вернусь к этому вопросу.
Если Масперо и великие авторитеты египтологии
правы — а именно в том, что храм Иуну был основан
до 4000 года до н. э., — вышеуказанные значения под-
водят нас к выводу, что в этом храме мы видим соору-
жение, ориентированное на солнце, а не солнцестоя-
ние, около 6 тысяч лет назад.
Это что касается двух, как известно, древнейших
городов в Египте. Остается еще один город, который,
как полагают, датируется более поздней эпохой, — я
имею в виду Фивы. Именно там находятся самые оче-
видные свидетельства храмов солнцестояния.
В самом Карнаке есть несколько храмов с этой
ориентацией, главный среди них — великолепный
1 Аменемхет I, основатель солярного святилища, после начала
грандиозного строительства (которое закончилось только при его
сыне Сенусерте) молит: «Да не погибнет оно от превратностей вре-
мени, да выстоит то, что будет построено!» Это желание великого
царя, дошедшее до нас на кожаном свитке, который сейчас хранится
в Берлине, не исполнилось, ибо от его великолепного сооружения,
построенного на века, остался один только обелиск да несколько ка-
менных блоков, едва ли достойных упоминания. Персидского царя
Камбиса несправедливо обвиняют в том, что он разрушил храм и го-
род солнца, но город был подробно описан намного позже времени,
когда жил Камбис, и храм все еще процветал; более того, многие раз-
валины храма, с тех пор давно исчезнувшие, были описаны уже араб-
скими авторами. (Ebers. Egypt. P. 190)
86

ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
храм Амона-Ра, одно из чудес света, которому стоит
посвятить отдельную главу. Здесь достаточно сказать,
что амплитуда точки, на которую указывает ось вели-
кого храма Амона-Ра, — это 26° севернее точки запа-
да, что, как мы знаем из уже приведенной таблицы,
соответствует амплитуде точки захода солнца в лет-
нее солнцестояние на широте Фив. Амплитуда точки,
на которую указывает ось прилегающего малого хра-
ма, составляет 26° южнее точки востока — точное ме-
стоположение солнца на восходе в зимнее солнцесто-
яние.
В этой связи надо иметь в виду, что колоссы, уста-
новленные на равнине на другом берегу реки, и свя-
занный с ними храм также стоят лицом к месту сол-
нечного восхода в зимнее солнцестояние.
Ниже следует перечень храмов, ориентированных на
солнце в солнцестояние, которые удалось установить
на данный момент:
Место и храм
Ю.-в. храмы
Ю.-з. храмы
С.-з. храмы
Каср-Карун
Карнак (О)
Мемноний (аллея сфинк-
сов) (ориентация не на 72°)
Армант
Карнак (QK)
Карнак (U)
Амплитуда
27° ю.-в.
2672° ю.-в.
2772° ю.-в.
2772° ю.-з.
2672° с.-з.
2772° с.-з.
Склонение
-2374°
-2374°
-2472°
-2472°
+23У2°
+2472°
Как мы узнали, для того, чтобы определить момент
солнцестояния или равноденствия, не требовалось
больших познаний в астрономии. Самым естественным
было в первую очередь отметить солнцестояние, по-
тому что в солнцестояние можно наблюдать, как солн-
це день за днем уходит все дальше на север или на юг,
пока не остановится. Но при наблюдении за равноден-
ствием солнце очень быстро движется на север или юг,
и потому точный момент определить гораздо труднее.
87

Колоссы на фиванской равнине во время половодья, ориентированные на восход солнца
в зимнее солнцестояние (монолитные изваяния Аменхотепа III высотой 18 м)

ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
План Мемфиса (у Лепсиуса)
Затем мы подходим к вопросу, есть ли какие-то по-
стройки, посвященные равноденствию, — то есть зда-
ния, ориентированные на запад и восток.
Нет отличия более разительного, чем переход от опи-
саний и планов храмов в Абидосе, Иуну и Карнаке к тем
регионам, где, по всей видимости, придерживались со-
вершенно иного мировоззрения, что мы видим в пира-
мидах в Гизе, в Мемфисе, Танисе, Саисе и Бубастисе.
Ориентация, как установили немецкие исследователи,
89

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Восточные и западные пирамиды и храмы в Гизе (у Лепсиуса)
со всей очевидностью показывает, что пирамиды и не-
которые стены теменоса в упомянутых местах так же
четко указывают на восход солнца в равноденствие, как
храмы в Карнаке — на восход и закат в солнцестояние,
а Сфинкс оказывается всего лишь загадочным объек-
том, который наблюдал за восходом солнца в равноден-
ствие, как колоссы в фиванской долине наблюдали за
восходом солнца в зимнее солнцестояние.
90

ДРЕВНЕЙШИЕ СОЛЯРНЫЕ ХРАМЫ В ЕГИПТЕ
Храм и стены теменоса в Танисе (у Лепсиуса)
Более того, храмы в Гизе ориентированы не на се-
веро-запад и юго-восток, а также точно на восток и
запад, как и сами пирамиды. Мы встречаем либо хра-
мы Осириса, указывающие на закат в равноденствие,
либо храмы Исиды, указывающие на восход в равно-
денствие, но в обоих случаях они построены относи-
тельно пирамид. Чтобы подчеркнуть важность этой
идеи, я могу сказать, что они наводят на мысль, будто
здание рядом со Сфинксом на самом деле является
криптой храма Исиды или Осириса. Это предположе-
ние может сместить предполагаемое время его созда-
ния примерно на тысячу лет. Считалось, что он не
меньше чем на тысячу лет старше второй пирамиды;
но если будет окончательно доказано, что это действи-
тельно храм Исиды или Осириса, тогда, поскольку он
построен в такой же тесной связи с гранью пирамиды,
как припирамидный храм с ее центром, то оба храма,
скорее всего, построены одновременно с пирамидой.
Как бы там ни было, важно, что, когда мы переходим
от Фив и, возможно, Абидоса к мемфисским пирами-
дам, к Саису и Танису, мы обнаруживаем, что ориен-
тация по солнцестоянию меняется на ориентацию по
91

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Храм и стены теменоса в Саисе (Са-эль-Хагар) (у Лепсиуса)
равноденствию. Происходит коренное изменение астро-
номической мысли.
Признаюсь, это различие произвело на меня большое
впечатление; с астрономической точки зрения оно на-
столько грандиозно, что для его объяснения требуется
практически привлечь другой народ. Я говорю это впол-
не обдуманно, хотя знаю, что гипотезы могут завести
далеко, ведь астрономия у этих древних людей была по
большому счету средством достижения практических
целей. Это не было собрание абстрактных концепций
или просто выражение любопытных фактов, независи-
92

Храм около Сфинкса, вид на запад (истинный), относительно южной грани второй пирамиды
(фотография Фиринга)

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
мо от того, использовались они в религиозных целях
или нет. Целью был календарь праздничных и священ-
ных дней, если хотите, но такой календарь, который по-
зволил бы эффективно вести сельское хозяйство.
Итак, почти невозможно предположить, что у на-
рода, поклонявшегося солнцу в солнцестояние, год на-
чинался не в солнцестояние. И разумеется, так же
трудно поверить, что у народа, который поклонялся
равноденствию, год начинался не в равноденствие. Но
едва ли эти обычаи могли долго сосуществовать у одно-
го народа в одной стране и меньше всего в долине, где
солнцестояние совпадало с ежегодным наводнением.
В дальнейшем я покажу, что разлив Нила, проис-
ходивший в летнее солнцестояние, довлел не только
над хозяйственной деятельностью, но также и над
астрономией и религией Египта; и мне было очень ин-
тересно услышать от моего друга доктора Уоллиса Бад-
жа, что разлив Тигра и Евфрата происходит примерно
в весеннее равноденствие. Возможно, оно так же до-
минировало в вавилонском календаре, как и время раз-
лива Нила в египетском. Если это так, то мы имеем
важное указание на источник культа равноденствия в
Гизе и других регионах, который, по всей вероятности,
был привнесен извне после того, как культ неравно-
денствия установился в Иуну, Абидосе и, возможно,
Фивах.
Глава 9
ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
Наблюдения, сделанные в Вавилонии, чрезвычайно
разнятся между собой, и в настоящее время невозмож-
но утверждать по памятникам в любой части долины
Тигра, позволяют ли храмы сказать, что вавилоняне
были знакомы с солнцестоянием.
94

ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
Ниже следует перечень древних городов, открытых
на сегодняшний день, и современные названия архео-
логических участков:
Ниневия
Вавилон
Калах
Эрех
Ур халдеев
Ашшур
Дур-Шаррукин
= Куюнджик
= Бирс-Нимруд
= Нимруд
= Варка
= Мукайяр
= Калат-Шеркат
= Хорсабад
Возьмем, например, область долины, у которой при-
ток Большой Заб впадает в главную реку. Из карты,
опубликованной в 1867 году Плясом1, мы узнаем, что
Нимруд, современный Калах, находится рядом с ме-
стом слияния, тогда как холмы Куюнджик, Мосул и
Хорсабад, древний Дур-Шаррукин, расположены к се-
веру (36° с. ш.). На карте изображены еще два холма в
Джигане и Тель-Хакоабе.
Итак, после изучения становится ясно, что ни один
из холмов, кроме того, где находился Нимруд, не рас-
положен с востока на запад. Значит, очень важно опре-
делить их ориентацию; но, увы, это практически не-
возможно за единственным исключением Хорсабада,
так как, по всей видимости, никаких измерений не
проводилось.
На первый взгляд вопрос в случае Хорсабада кажет-
ся не таким уж безнадежным, ведь у нас есть планы не
только Пляса, но и Ботты и Фландена2. Как видно,
планы тщательно ориентированы относительно на-
правления по компасу — оно присутствует там, хотя
очень часто отсутствует в аналогичных изданиях, — но
нигде не говорится, какой это север, истинный или
магнитный.
1 Place V. Ninive et PAssyrie. Imprimerie Imperiale. 1867.
2 Botta et Flandin. Monument de Ninive. Imprimerie Nationale. 1849.
95

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Оба наблюдателя обратили внимание на хорошо за-
метный храм, обращенный к северо-востоку, а также
«обсерваторию». Храм не вызывает вопросов, так как
подход к нему, по которому в него попадал свет, хоро-
шо сохранился, а также есть часть широкой лестницы
на северо-восточной стороне.
Пляс дает ориентацию 37° севернее точки востока
на одном плане и 39° на другом. Ботта и Фланден дают
Ъ\1/2° на одном плане и 32° на другом! Изменение маг-
нитного отклонения между 1849 и 1867 годами не объ-
ясняет этой разницы, также нельзя ее объяснить пред-
положением, что на одной серии планов имеется в
виду магнитный север, а на другой — истинный се-
вер1; ясно, что невозможно сделать никаких уверен-
ных выводов, пока работа не будет проделана заново.
Но известно, что месье Фланден — опытный исследо-
ватель, а еще у нас есть тот примечательный факт,
что, если согласиться с его значением, получится ам-
плитуда солнца в летнее солнцестояние на широте Ни-
невии!
Я думаю, что храм можно условно считать храмом,
посвященным солнцестоянию; и если это так, возни-
кает вопрос, не все ли сооружения в Ассирии, которые,
как считается, ориентированы так, чтобы их углы были
обращены к четырем сторонам света, ориентированы
на солнце в солнцестояние или какое-то другое небес-
ное тело. Разумеется, сначала мы должны произвести
1 Судя по графику магнитного отклонения, который для меня
любезно подготовил капитан морского флота Крик из гидрографиче-
ского департамента Адмиралтейства, отклонения в Ниневии и Вави-
лоне следующие:
Ниневия Вавилон
1800 г. 8°25'з. д. 8°25'з. д.
1900 г. 0° 0°25'з. д.
Значение для промежуточных лет можно приблизительно подсчи-
тать с помощью интерполяции.
96

ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
более точные измерения, прежде чем это утверждение
можно будет счесть окончательным.
Помимо Ассирии, мы находим и другие страны, еще
более далекие, где признается существование очень
древних храмов солнцестояния.
Великий храм солнца в Пекине ориентирован на
зимнее солнцестояние. Эдкинс так описывает тамош-
ние церемонии:
«Важнейший из всех государственных ритуалов в
Китае — это жертвоприношение в зимнее солнцесто-
яние, которое совершается под открытым небом на
южном алтаре Храма Неба 21 декабря. Алтарь назы-
вается Нан-Тан, «Южный холм», или Юаньцютань,
«Круглый пригорок», — оба названия очень древние.
Там же молятся о дожде в начале лета. Алтарь пред-
ставляет собой красивое мраморное сооружение, к ко-
торому ведут двадцать семь ступеней, и на каждом из
трех ярусов его украшают круговые балюстрады. Еще
один, несколько меньше, находится с северной сто-
роны и называется Чикутан, или алтарь молитвы о
хлебном урожае. На нем возвышается великолепное
круглое здание с тремя крышами высотой 30 метров,
самая заметная часть всего ансамбля, его же иностран-
цы называют Храмом Неба. Это зал молитв о преуспе-
янии в новом году, и в начале весны там возносят
моления и приносят жертвы. Эти сооружения кро-
ются глубоко в густой кипарисовой роще, напоминая
посетителю об обычае, распространенном прежде у
языческих народов Ветхого Завета, и о некоторых зна-
менитых храмах Древней Греции под сенью величе-
ственных дерев».
Храм Неба он описывает так:
«Южный алтарь, самое важное из всех китайских
религиозных сооружений, имеет следующие размеры:
он состоит из трех круговых ярусов шириной 210 фу-
тов [64 м] у основания, 150 футов [46 м] в середине и
97

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
90 футов [27 м] наверху. Обратите внимание на то, как
повторяется тройка: 3 х 3 = 9; 3 х 5 = 15; 3 х 7 = 21.
Три яруса, верхний, средний и нижний, имеют в вы-
соту 5,72 фута [1,74 м], 6,23 [1,9 м] и 5 [1,5 м] соот-
ветственно. Во время жертвоприношений наверху ста-
вятся таблички к небесам и предкам императора; они
имеют размеры 2 фута 5 дюймов [73 см] в длину и
5 дюймов [12,7 см] в ширину. Титул написан позоло-
ченными буквами; табличка к небесам обращена на юг,
а таблички к предкам — на восток и запад. Император
с ближайшей свитой преклоняет колени перед таблич-
кой Шан-ди лицом на север. Платформа выложена
мрамором в форме девяти концентрических кругов;
внутренний круг состоит из девяти камней, вырезан-
ных таким образом, чтобы закрывать по периметру
центральный камень, представляющий собой иде-
альный круг. Там император опускается на колени в
окружении сначала круглых ярусов и их стен, а затем
окружности горизонта. Таким образом самому себе и
придворным он представляется стоящим в центре все-
ленной, и, поворачиваясь на север и кланяясь, он при-
знает молитвой и позой, что выше его только небеса.
Вокруг него на мощеной площадке также изображе-
ны девять кругов девяти небес, состоящие сначала из
девяти камней, потом восемнадцати, потом двадцати
семи и т. д. кратными девяти числами, пока не достиг-
нет внешнего круга из 81 камня, девятки в квадрате,
излюбленного числа китайской философии.
Тот же символизм присутствует в балюстрадах, лест-
ницах и двух нижних ярусах алтаря. Четыре пролета
лестницы по девять ступеней ведут вниз к среднему
ярусу, где лежат таблички к духам солнца, луны и звезд
и богу времени Тай-Сую. Солнце и звезды занимают
восток, а луна и Тай-Суй запад: звезды — это двадцать
восемь созвездий китайского зодиака, заимствованно-
го индусами вскоре после начала христианской эры и
98

ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
названного ими накшатра; Тай-Суй — это обожест-
вленный шестидесятилетний цикл»1.
Итак, мы видим, что важнейший храм Китая ори-
ентирован на зимнее солнцестояние.
Возьмем еще один пример. Давно известно, что
Стонхендж ориентирован на восход солнца в летнее
солнцестояние. Его амплитуда не 26°, а 40° севернее
точки востока при широте 51°, фиванской амплиту-
де 26° в Стонхендже соответствует амплитуда 40°.
Сооружение состоит из двойного круга камней с
чем-то вроде наоса, составленного из больших моно-
литов и выходящего на так называемую аллею, пред-
ставляющую собой утопленный проход между двумя
параллельными насыпями. Эта аллея идет от наоса в
сторону восхода солнца в солнцестояние.
Но это еще не все. В аллее, правда, не по центру,
стоит камень под названием «Пята монаха», он распо-
лагается относительно горизонта таким образом, что,
по мнению Флиндерса Питри2, который тщательно из-
мерил всю конструкцию, находится на одной линии
с наступающим восходом и точкой позади наоса, или
трилита. У входа в круг горизонта не видно, вершина
«пяты» поднимается намного выше горизонта; позади
каменного круга вершина ниже горизонта. Итак, по
причинам, которые я подробнее разберу ниже, мистер
Питри заключает, что Стонхендж существовал уже за
2 тысячи лет до н. э. Надо помнить, что сооружения,
более или менее похожие на Стонхендж, встречаются
вдоль линии с востока на запад по обе стороны Сре-
диземноморья3.
Понятно, что каменная веха, указывающая направ-
ление на восход солнца, имеет точно такое же назна-
1 Williamson. Journeys in North China. Vol. II. Ch. XVI; Edkins.
P. 253.
2 Petrie F. Stonehenge: Plans, Descriptions, and Theories. 1880. P. 20.
3 Ferguson. Rude Stone Monuments.
99

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Стонхендж, вид с севера
Юго-Запад
Реконструкция Стонхенджа
Северо-Восток
чение, что и длинная аллея величественных колонн и
пилонов в египетских храмах. В обоих случаях мы име-
ем способ определения начала года и последователь-
ности лет.
Следовательно, как Карнакский храм когда-то ука-
зывал на солнце, заходящее в летнее солнцестояние,
точно так же храм в Стонхендже почти указывал на
солнце, восходящее в летнее солнцестояние. Стонхендж
100

ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
практически наверняка был построен таким образом,
чтобы на восходе солнца в то же солнцестояние тень
одного камня падала ровно на камень в центре; этот
знак сообщал жрецам о начале года, и, возможно, с
помощью костров эту новость передавали по всей стра-
не. Похоже, что именно таково происхождение летних
костров, о которых писало так много авторов1.
Мы рассмотрели храмы солнцестояния, разбросан-
ные по всей земле далеко за пределами Нильской до-
лины.
Теперь можно вернуться к храмам равноденствия,
следы которых по-прежнему можно увидеть на северо-
востоке от этой долины — главные из них те, чьи раз-
валины еще стоят в Иерусалиме, Баальбеке и Пальмире,
где был доступен камень для строительства храмов. По
всей видимости, планировка этих храмов так же четко
связана с равноденствием, как и у пирамид в Гизе. Для
начала я возьму Иерусалимский храм, поскольку в его
истории меньше пробелов, чем у других.
Из разных трудов Иосифа Флавия мы узнаем, что
еще во времена Соломона храм в Иерусалиме был ори-
ентирован на восток2; иными словами, Иерусалимский
храм располагался параллельно храму Исиды у пира-
мид; он открыт с востока и полностью закрыт с запада.
Как следует из плана, он очень похож на египетский
храм, и солнечный свет в равноденствие свободно па-
дал по открытому проходу и в итоге попадал в святая
святых. Мы видим, что направление оси храма свиде-
тельствует о существовании культа, для которого тре-
бовалось обратиться лицом к восходу солнца в весен-
нее либо в осеннее равноденствие.
Если все двери открыты, то через высокий алтарь,
где приносились жертвы, солнечный свет проникает в
1 См., в частности: Fräser J.G. The Golden Bough (праздничные
костры в Иванов день и Белтейн).
2 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 8. Гл. 3. Параграф 2.
101

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
святая святых, куда, как мы помним, мог входить толь-
ко первосвященник один раз в году; фактически это
можно было делать дважды в год, но на самом деле
происходило лишь единожды, а в Карнаке жрец входил
в святая святых один раз в год, потому что солнце по-
падало туда только раз.
Кроме того, есть свидетельства, что попадание сол-
нечных лучей в храм в утро весеннего равноденствия
составляло часть ритуала. Жрец находился в наосе, ве-
рующие, стоя снаружи спиной к солнцу, могли видеть,
как от драгоценных украшений на облачении первосвя-
щенника отражается свет1, о чем так говорит Иосиф:
«Но раньше я все-таки дополню тут то, что я пропустил
при описании облачения первосвященника. Дело в том,
что Моисей лишил должных пророков, если бы нашлись
таковые и стали выдавать себя за возвестителей воли
Божьей, всякой возможности совращать народ. Господь
Бог мог, по усмотрению Своему, присутствовать при
богослужении или нет, и при этом такое присутствие
или отсутствие Предвечного должно было быть усма-
триваемо не только евреями, но и случайно находивши-
мися в святилище чужеземцами. Ввиду этого всякий раз,
как Господь Бог присутствовал при богослужении, тот из
драгоценных камней (курсив мой. — Авт.), которые, как
я упомянул уже выше, первосвященник носил на плечах
(то были сардониксы, подробное описание которых я
здесь опускаю, так как считаю их всем достаточно из-
вестными), который находился на правом плече, служа
там застежкою, начинал особенно сильно сверкать и из-
давать такой яркий свет, какой ему обыкновенно не был
свойствен».
Иосиф утверждает, что чудесное сияние камней пре-
кратилось за двести лет до того, как он написал свой
труд, «так как Господь Бог отвратил милость Свою от
1 Иосиф Флавий. Указ. соч. Кн. 3. Гл. 8. Параграф 9.
102

ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
народа вследствие постоянного нарушения последним
законов»1.
Этот отрывок из Иосифа Флавия вполне позволяет
допустить, что солнечный свет, падавший на камни в
облачении первосвященника, составлял часть ритуала,
и следующим образом. В древности храмы равноден-
ствия, безусловно, были просто солнечными храмами,
и восходящее солнце при ясном небе всегда светило в
них в день равноденствия, что отмечало начало нового
года до тех пор, пока они использовались в качестве
солнечных храмов. Однако под влиянием более поздней
вавилонской астрономии постепенно Солнце сменилось
Луной, и год стал начинаться не в равноденствие, а в
новолуние или полнолуние близко к равноденствию.
Если новолуние или полнолуние происходило непо-
средственно в момент равноденствия, хорошо; если нет,
тогда склонение Солнца могло сильно отличаться
от 0° — оно могло приближаться к +10° или —10° — и в
таких условиях, поскольку амплитуда увеличивалась,
солнечный свет совсем не мог попасть в храм в день
праздника. Кроме того, могли ошибиться с месяцем или
мог измениться стиль со старого на новый, и это, само
собой, лишь усугубило бы проблему. Таким образом ис-
чезновение солнечного света из Иерусалимского храма
получает астрономическое объяснение.
Кажется весьма вероятным, что упомянутый храм
был построен по финикийскому образцу, ибо отдельные
камни превышают 11,5 метра в длину и весят 90 тонн2.
К этому предположению нас подводит тот факт, что в
Баальбеке и Гелиополе, о котором я буду говорить позд-
нее, самые древние и массивные части постройки, ско-
рее всего, имеют финикийское происхождение. Чтобы
составить мнение об их массивности, надо представить
1 Иосиф Флавий. Указ. соч. Кн. 3. Гл. 8. Параграф 9.
2 Warren. Underground Jerusalem.
103

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
себе, что там найдены три каменных блока 19,5 метра
длиной, 4 метра высотой и 4 метра толщиной каждый.
Есть блоки поменьше, которыми заполнены промежут-
ки, такой же высоты и толщины, но длиной 9 метров1.
Из них состоит западная стена первоначального наоса
или его опоры.
Эта постройка обращена ровно на восток2. В Паль-
мире мы находим еще один храм, посвященный солн-
цу в равноденствие; но здесь имеется в виду закат, а не
восход: храм обращен ровно на запад.
Рассматривая проблему ориентации в целом, как я
ее представил, по-видимому, мы оказываемся лицом к
лицу с двумя удивительными и очень странными веща-
ми — такими странными, что аргументы могут пока-
заться притянутыми за уши и бессмысленными, пото-
му что мы попадаем на территорию, безусловно очень
далекую от современного образа мысли. Я имею в виду
персонификацию или обожествление солнца, но в
дальнейшем буду говорить и о звездах; я покажу осо-
бую ориентацию зданий, посвященных культу солнца
в то или иное время года. Однако на самом деле обе
эти вещи, хотя они и могут показаться неправдоподоб-
ными, дошли до наших дней, совершенно независимо
от любых вопросов касательно Египта. В них вообще
нет ничего нового, да и ничего по-настоящему стран-
ного. Направляясь в обсерваторию, мы совсем не удив-
ляемся тому, что будем смотреть в телескоп на Венеру,
Юпитер или Марс. Здесь перед нами обожествление
планет. Разумеется, это религиозное почитание планет
не относится к современности: мы унаследовали его от
1 Акоста в своей «Истории Индий» (кн. VI. С. 459), как цитиру-
ется в: Maurice. Observations Connected with Astronomy and Ancient
History and Ruins of Babylon, утверждает, что некоторые каменные
блоки в мексиканских храмах солнца и луны имеют размер 11,5 на
1,8 метра.
2 См.: Wood R. Palmyra and Baalbek. 1927. Иллюстрации.
104

ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ХРАМЫ
План собора Святого Петра в Риме с вратами,
выходящими на восход солнца
греков через римлян; но мы не видим ничего необыч-
ного в том, что планета называется Венерой или Юпи-
тером. Таким образом, мы и сегодня связаны с древ-
ними египтянами, которые к тому же были мудрее и
обращали внимание на солнце в конкретные момен-
ты года и постоянные звезды, а не на изменчивые пла-
неты.
Возьмем еще раз вопрос ориентации. В конце кон-
цов, он даже дошел до наших дней. Все наши церкви
ориентированы в большей или меньшей степени, и это
есть остаток былого солнцепоклонства1. У любой стро-
1 В этой связи я нашел следующие сведения в статье «Ориента-
ция» в Grand Dictionnaire Universel du 19 Siecle, Pierre Larousse: «На-
чиная с V века и до эпохи Возрождения церкви обычно были ориен-
тированы особым образом. Священные писатели указывают на такие
мистические причины: по святому Иоанну Дамасскому и Кассиодору,
дело в том, что Иисус на кресте висел лицом на запад, поэтому хри-
стиане во время молитвы, чтобы его лицезреть, должны повернуться
лицом на восток. Далее, в священных писаниях Иисус называется
Востоком (Oriens ex alto). Кроме того, христиане ожидают второго
пришествия Христа в конце света с востока. Наконец, верующие, об-
ращаясь на восток во время молитвы, отличают себя от евреев и ере-
тиков, ибо евреи, когда молятся, поворачиваются на запад, а некото-
рые еретики на юг, а другие на север, поэтому язычники называют
105

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ящейся сегодня церкви, если она строится по прави-
лам, ось указывает на восходящее солнце в день ее
святого, то есть, например, церковь Святого Иоанна
не должна быть параллельна церкви Святого Петра.
Правда, иногда местные условия препятствуют этому;
но если архитектор хорошо знает свое дело, он не удо-
влетворится, пока здание не сможет соответствовать
этой вековой традиции. Однако можно сказать, что в
наших церквях вход всегда расположен на западе, а ал-
тарь — всегда на востоке. Совершенно верно, но это
современный обычай. В ранние века все церкви опре-
деленно были ориентированы на солнце, так чтобы
свет на восходе падал на алтарь сквозь восточные две-
ри. Покойный Гилберт Скотт в своем «Эссе о церков-
ной архитектуре» очень подробно рассказывает о древ-
них церквях, которые в этом отношении очень похожи
на египетские храмы.
Что касается прежнего собора Святого Петра в Риме1,
то мы читаем: «Базилика была обращена с запада на вос-
ток с такой точностью, что когда на восходе в весеннее
равноденствие раскрывали большие врата на крыльце
квадрипортика и восточные двери самой церкви, то
лучи восходящего солнца проникали сквозь внешние
двери, потом сквозь внутренние двери и, проходя прямо
по нефу, освещали высокий алтарь». Современный храм
удовлетворяет тем же условиям.
Однако есть одно звено в цепи между современны-
ми церквями и египетскими храмами, которое только
что было великолепно обнаружено мистером Пенроу-
зом, изучавшим греческие храмы. Этим любопытным
находкам мы посвятим следующую главу.
христиан солнцепоклонниками». В IX веке возникли сильные про-
тесты против ориентации. Католические церкви строили вразброд,
говоря, что «Nunc oremus ad omnem partem quia Deus ubique est» («Бу-
дем молиться во все стороны, ибо Бог вездесущ»).
1 См.: Builder. 2 января 1892 г.
106

Собор Святого Петра в Риме; фасад, выходящий на восток (истинный)

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Глава 10
СОЛНЕЧНЫЙ ХРАМ АМОНА-РА
В КАРНАКЕ
Сказав так много о культе солнца в древних храмах
Египта и соседних стран и о том, что некоторые связан-
ные с ним идеи дошли до наших дней, теперь я намерен
описать замечательнейший храм солнца в Египте, кото-
рый остается доступным для исследований, — храм
Амона-Ра в Карнаке.
Из главных храмов солнца, о которых мы говорили
в предыдущих главах, два погибли; даже ориентацию
храма в Гелиополе я смог определить только по остав-
шимся холмам, при условии, что они так же связаны с
храмом, как и остальные и сохранившийся обелиск.
Храм в Абидосе тоже представляет собой лишь холм;
но храм Амона-Ра в Фивах — совсем другой случай:
это не просто холм, ориентацию которого можно вы-
числить только по общему расположению развалин.
Этот храм до сих пор в такой хорошей сохранности,
что Лепсиус в 1844 году смог подробно описать его и
установить расположение многочисленных дворов. Мы
можем утверждать, что он ориентирован на солнце-
стояние на основе древних астрономических наблюде-
ний, и я надеюсь, что смогу доказать это ниже. Так что
будет вполне справедливо сказать, что много тысяче-
летий назад египтяне, во всяком случае, отлично раз-
бирались в солнцестояниях и, значит, более или менее
в ежегодном движении солнца.
Этот храм Амона-Ра, вне всякого сомнения, пред-
ставляет собой самые величественные руины мира. В
центре расположен в своем роде каменный проспект,
откуда открывается вид на северо-запад, эта ось имеет
около 450 метров в длину. Целью зодчего великого
Карнакского храма — одного из самых волнующих ре-
лигиозных сооружений, когда-либо задуманных или
108

Ось храма Амона-Ра от западного пилона,
вид на юго-восток

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
построенных человеком, — было оставить эту ось от-
крытой; все чудесные залы с колоннами, расположен-
ные по одну или другую сторону оси, всего лишь дета-
ли; замысел в том, что ось должна быть совершенно
открытая, прямая и точная. Она направлена в сторону
холмов к западу от Нила, где находятся гробницы ца-
рей. С внешнего пилона открывается вид на юго-восток
на всю длину храма с руинами, и на самом конце цен-
тральной линии, почти в 540 метрах, мы видим ворота.
Они принадлежали храму, обращенному на юго-восток.
На самом деле там, на одной линии, стояли два храма
спина к спине, главный обращен к закату в летнее
солнцестояние, другой, вероятно, к восходу в зимнее
солнцестояние. Промежуток, разделяющий внешние
входы обоих храмов, больше расстояния от Пэлл-Мэлл
до Пикадилли; великий храм занимает почти вдвое
большую площадь, чем собор Святого Петра в Риме,
так что все это сооружение настолько грандиозно, что
абсолютно беспрецедентно в современном мире рели-
гиозных зданий.
При строительстве некоторых египетских храмов
десятки лет уходили на работу над обелисками из мо-
нолитных блоков, доставленных за сотни километров
по Нилу. Строительство такого храма солнца, как храм
Амона-Ра, было для египтян чрезвычайно серьезным
предприятием.
Некоторые конструктивные детали весьма любо-
пытны, притом что общее расположение всего храма
не менее необычно. Во-первых, что касается оси хра-
ма. Представляется общим правилом, что начиная от
пилона на входе храм состоит из разнообразных по-
следовательных залов разных размеров и убранства, и
в самом конце располагается святилище, наос, адитум
или святая святых. С той стороны, где находятся пи-
лоны, храм открыт, с противоположной — закрыт. Вы-
сокие пилоны и даже стены иногда покрыты превос-
110

План храма Амона-Ра и прилегающей местности,
включая священное озеро

Вид на юго-запад от священного озера Амона-Ра

солнечный храм амона-ра в карнаке
ходнейшими росписями, иероглифами и надписями.
Перед пилонами стоят ряды сфинксов, иногда выдава-
ясь очень далеко вперед. Этот принцип соблюдается
так тщательно, что в некоторых случаях есть отдельные
ворота прямо перед храмом и на одной линии с ним.
Мы обнаруживаем, что от одного конца храма до
другого проходит ось, отмеченная узкими отверстиями
в пилонах, которую пересекают множество стен с две-
рями.
В храме Амона-Ра есть семнадцать или восемна-
дцать таких проемов, которые ограничивают количе-
ство света, попадающего в святая святых, или адитум.
Подобная конструкция ясно дает понять, что все части
храма построены так, чтобы служить конкретной цели,
то есть ограничивать количество света, который пада-
ет на фасад храма, до узкого луча и доносить его до
противоположного конца храма — в святилище, чтобы
один раз в год, во время солнцестояния, луч беспре-
пятственно проникал по всей длине храма и в конце
концов падал на стену святилища и освещал его самым
великолепным образом. Стена святилища напротив
входа неизменно закрыта. Не бывало такого случая,
чтобы луч света мог пронизать храм насквозь.
Смысл состоял в том, чтобы создать ось, открытую
с одного конца и плотно закрытую с другого, причем
открытые дворы были найдены только с того конца, на
который открывался храм, другой конец при этом был
совершенно темный и закрытый.
Эти эффекты солнечных лучей были учтены в пол-
ной мере. Что касается обелисков, возведенных цари-
цей Хатшепсут в качестве памятника ее отцу Амону, то
надпись на основании одного из них гласит: «Они вид-
ны с бесконечно далекого расстояния: когда солнце
сверкает между ними, разливается великолепное сияние»1,
1 Brugsch. Egypt. S. 174.
113

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Разрушенный вход в святилище
и дальше: «Солнечный диск сверкает между ними, как
в тот момент, когда он поднимается над горизонтом
небес»1.
Перейдя от храма в Карнаке к другим, которые со-
хранились лучше, можно понять, что самая дальняя от
входа часть оси была закрыта, так чтобы в святилище
1 Надпись на южной стороне обелиска процитирована в: Records
of the Past. Vol. XII (письмо капитана Лайонса).
114

Обелиски рядом с древнейшей частью храма Амона-Ра
в Карнаке

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
царил тусклый мистический свет. Вход также охраняет
массивный внешний пилон, как в относительно более
позднем храме Эдфу. Это тоже уменьшает количество
света, попадающего внутрь.
Очень легко понять, что такая схема свидетельству-
ет об астрономическом применении храма.
Во-первых, мы знаем, что храмы направлены к ме-
сту заката солнца; и если египтяне хотели, чтобы в
храм, направленный на закат, попал узкий луч света,
они должны были придумать систему с постепенно
уменьшающимися дверьми, которая, как мы видим,
и является одной из отличительных особенностей
храма.
Двери имели очень важное значение — и не удиви-
тельно. В повествовании о реставрации храма Амона-
Ра Тутмосом III мы читаем, что после того, как здание
было расположено «в соответствии с четырьмя чет-
вертями небес», были построены большие каменные
врата.
«У первых двери сделаны из настоящей древесины
акации, обшитой пластинами из золота с заклепками
из черной бронзы и железа».
Потом шли пропилеи (бехен) с тремя воротами, об-
шитыми пластинами из меди, через которые вносили
жертвоприношения1.
Эта идея подтверждается, если рассмотреть кон-
струкцию астрономического телескопа. Хотя египтяне
ничего не знали о телескопах, создается впечатление,
что перед ними стояла та же проблема, которую мы
решаем за счет специальных приспособлений в совре-
менном телескопе: им нужен был чистый свет, кото-
рый должен попасть в святилище, как у нас он попа-
дает на окуляр. Чтобы свет, который попадает в окуляр
современного телескопа, не загрязнялся, мы помещаем
1 Brugsch. Egypt. S. 177.
116

Внутренний двор и святилище в Эдфу (фотография автора)

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
между объективом и окуляром ряд устройств, называе-
мых диафрагмами; то есть ряд колец вдоль трубы, при-
чем внутренний диаметр колец тем больше, чем ближе
к объективу, и тем меньше, чем ближе к окуляру; диа-
фрагмы нужны для того, чтобы свет из объектива по-
падал к окуляру без потерь и отражений от трубы.
Проемы в пилонах и отделяющие стены египетских
храмов точно соответствуют диафрагмам современного
телескопа.
Каково же было реальное назначение этих пилонов
и диафрагм? Они были нужны для того, чтобы не до-
пускать свет как попало в темное, плотно закрытое
крышей святилище; но зачем нужно было держать свя-
тилище в темноте?
Во-первых, я хочу сказать, что эти храмы — что бы
мы ни думали о тамошних культах и ритуалах, — без-
условно, строились в том числе с целью ведения точ-
ных наблюдений и установления точного момента
солнцестояния. Жрецы, обладая такой властью, скорее
всего, не стали бы ею пренебрегать, ведь их власть
была основана на знании. То есть храмы были астро-
номическими обсерваториями, первыми известными
нам обсерваториями в мире.
Если представить их в виде горизонтального теле-
скопа, используемого с указанной мною целью, сразу
же становится понятно, для чего там длинная ось и ряд
постепенно уменьшающихся диафрагм, ибо чем длин-
нее луч света, тем большую точность можно получить.
Каковы бы ни были ритуальные причины — об этом
можно говорить много, — совершенно ясно, что чем
темнее в святилище, тем заметнее будет пятно света на
дальней стене и тем легче будет определить его положе-
ние. Особенно важно было сделать это за два-три дня до
солнцестояния, чтобы зафиксировать точный момент
его наступления. Мы видим, что узкий луч света, про-
ходящий через узкий вход примерно в 450 метрах от
118

солнечный храм амона-ра в карнаке
двери в святая святых, при условии, что храм правильно
ориентирован относительно солнцестояния и что солн-
цестояние происходит точно в момент заката или вос-
хода солнца в зависимости от предназначения храма,
освещал святилище и оставался там в течение несколь-
ких минут, а потом пропадал. Свет должен был сначала
нарастать, а потом угасать, но все это занимало бы не
более двух минут или около того, и количество света
могло быть значительно сокращено при помощи зана-
весей. Допуская, что солнцестояние происходило не
точно в момент восхода или заката и при условии, что
египтяне по крайней мере умели делить дни и ночи на
примерно равные интервалы, два из трех наблюдений
солнца, восходящего в солнцестояние в три разных утра
или заходящего в солнцестояние в три разных вечера,
дали бы возможность внимательному наблюдателю ска-
зать, произошло ли солнцестояние точно в момент вос-
хода или заката или в какой-то интервал между двумя
последовательными восходами или закатами и каков
именно этот интервал.
Мы можем заключить, что в этом была какая-то
практическая цель и что солнечные храмы можно было
использовать, среди прочего, для определения точной
продолжительности солнечного года.
Теперь я подхожу к своему следующему пункту, а
именно что здесь перед нами истинное происхождение
современных средств измерения времени; что наш год,
каким мы его знаем, впервые был определен египтяна-
ми в египетских храмах. Великолепная вспышка света
на закате в святая святых показывала начало нового ис-
тинного солнечного года. По стечению обстоятельств
именно в летнее солнцестояние начинался и начинает-
ся до сих пор разлив Нила; так что египетские жрецы
могли из года в год определять не только продолжитель-
ность года, но и его точное начало. Однако они, видимо,
держали это при себе, поскольку использовавшийся в
119

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Египте год, так называемый блуждающий, начинался в
разное время истинного года, повторяясь через долгий
цикл, как я покажу в последующих главах.
Если египтяне хотели использовать храм для куль-
товых целей, то великолепный луч света, падавший в
храм в час заката, дал бы им широкие возможности и
варианты; например, они могли поместить в святили-
ще изваяние бога, так чтобы свет падал на него. Когда
поток белого света на мгновение заливал статую Ра,
это было настоящее «явление бога»; надо помнить, что
в сухом и ясном воздухе Египта тени появляются уже
через пять секунд после того, как маленький краешек
солнца едва покажется над горизонтом. Поэтому в
Египте на восходе и закате свет очень яркий, а не рас-
сеянный, как у нас. Жрецы так и поступали: мы не
только находим точные слова «явление Ра», но даже
описание происходящего. Де Руже дает такой перевод
одной из надписей, говорящей о явлении: «II vint en
passant vers le temple de Rä; il entra dans le temple en
adorant (deux fois). Le xer-heb [celebrant] invoqua (celui
qui) repousse les plaies du roi; il remplit les rites de la por-
te; il prit le seteb, il se purifia par l'encens; il fit une liba-
tion; il apporta les fleurs de Habenben [a part of the tem-
ple]; il apporta le parfum (?). II monta les degres vers
l'adytum grand, pour voir Rä dans Habenben; lui-meme se
tint seul; il poussa le verrou; il ouvrit les portes; il vit son
pere Rä dans Habenben; il venera la barque de Rä et la
barque de Tum. II tira les portes, et posa la terre sigillaire
(qu'il) scella avec le sceau du roi. Lui-meme ordonne aux
pretres, 'J'ai place le sceau; que n'entre pas quelqu'un de-
dans de tout roi qui se tiendra (la)»1.
1 Chrestomatie Egyptienne. De Rouge, III. P. 60. «Он [фараон] вхо-
дит, подходя к храму Ра. Он входит в храм, поклоняясь (дважды).
Хери-хеб [жрец, отправляющий обряд] вызывает (того, кто) прого-
няет зло от царя; он совершает ритуалы двери; он берет сетеб; он
очищает себя воскурениями; он совершает возлияние; он приносит
120

солнечный храм амона-ра в карнаке
В цитате говорится об устройстве дверей, и нетруд-
но понять, что с помощью определенного их распо-
ложения было легко сделать так, чтобы освещавшая
изображение бога вспышка была очень короткой. Пом-
ните, что в святилище было темно, что царь стоял спи-
ной к пилону (и, значит, к солнцу). В такой ситуации
возбужденному воображению почудилось бы, что явил-
ся сам бог, а не его образ. Масперо1 приводит много
данных, показывая, что жрецы не гнушались прибегать
к благочестивому обману даже в ритуалах, связанных
со святой святых: «Молельни [в святилище] — это не-
большие божницы из дерева или камня, где якобы по-
стоянно пребывает дух божества и где во время про-
ведения обрядов помещали его изваяние. Священные
лодки изготавливали по образцу Бари, лодки, в кото-
рой солнце совершало свой ежедневный путь. Божни-
цу ставили по центру лодки и закрывали занавесью или
вуалью, чтобы спрятать от чужих глаз... Мы еще не
нашли статуй, участвовавших в обрядах, но мы знаем,
как они выглядели, какую роль играли и из какого ма-
териала были сделаны. Они приводились в движение...
Они говорили, двигались, действовали — не в метафо-
рическом, а реальном смысле... Бесконечные аллеи
сфинксов, гигантские обелиски, массивные пилоны,
залы с сотнями колонн, таинственные покои вечной
ночи — словом, весь египетский храм и сопутствующие
здания возводились ради одной тайной комнатки с ма-
рионеткой, которую за веревочки дергал жрец».
цветы Хабенбена [часть храма]; он приносит благовония (?). Он под-
нимается по ступеням к великому святилищу, чтобы увидеть Ра в
Хабенбене, он остается там в одиночестве; он отодвигает запор; он
открывает двери; он видит своего отца Ра в Хабенбене; он поклоня-
ется лодке Ра и лодке Атума. Он закрывает двери и налагает запеча-
тывающую глину, (которую) запечатывает царской печатью. Он сам
приказывает жрецам: «Я наложил печать; пусть никто не входит, кро-
ме одного царя, который остается (там)».
1 Maspero. Egyptian Archaeology. P. 105. (Английское издание.)
121

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
В надписи, которая, по Бругшу, покрывает всю сте-
ну рядом со святая святых в храме Амона-Ра, говорит-
ся, что жрецы получили в дар, помимо других даров,
прекрасную арфу, инкрустированную серебром, золо-
том и драгоценными камнями, на которой воспевали
бога, изваяния самого бога и многочисленные врата
(селхет) с замками из меди и темной бронзы, чтобы
защищать святая святых от непрошеных гостей1.
Тутмос III, рассказывая о том, как он украшал храм
в Карнаке, говорит о статуях богов и их тайном месте
(возможно, святилище), что они «великолепнее всего,
что создано в небесах, таинственнее бездны и невиди-
мее, чем глубь океана»2.
Глава 11
ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
Если согласиться с тем, что вышеприведенные ар-
гументы поддерживают нашу гипотезу, что храм Амо-
на-Ра — это храм солнцестояния, мы встаем перед
фактом, что если бы он существовал с глубокой древ-
ности, то его ориентация в настоящее уже не позволя-
ла бы лучам заходящего солнца проходить вдоль его
оси в летнее солнцестояние.
Причина в медленном изменении так называемого
наклона эклиптики — то есть угла между плоскостью
экватора Земли и плоскостью эклиптики; это изменение
происходит из-за того, что притяжение других небесных
тел влияет на плоскость эклиптики. Если эти плоскости
приближаются друг к другу, наклон уменьшается; в
наши дни наклон составляет около 23°27', и мы зна-
ем, что за 5 тысяч лет до н. э. он составлял 24°22', почти
1 Brugsch. Egypt. S. 174.
2 Ibid. S. 187.
122

ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
на градус больше. Разница в Г означает разницу во вре-
мени около 7 тысяч лет. Значение может опуститься
ниже 21°. Так как наклон эклиптики уменьшался в те-
чение многих тысячелетий, храм, направленный к вос-
ходу или закату солнца в солнцестояние, несколько ты-
сяч лет назад имел большую амплитуду, чем требуется
ему сейчас.
Совершенно ясно, что если точно знать ориентацию
храма и высоту холмов, к которым он обращен, то,
зная также наклон эклиптики в разные эпохи, мы по-
лучаем астрономический способ определения даты
основания храма, при условии, разумеется, что он по-
строен с целью наблюдения за солнцестоянием.
Но прежде чем углубиться в этот вопрос, нужно
разобраться, что говорит нам египтология. Нам очень
повезло, что храм Амона-Ра — один из самых тщатель-
но исследованных Мариетом, так что у нас в распоря-
жении последнее слово археологии.
Мариет в своих великолепных научных публикаци-
ях о Карнаке1 превзошел сам себя по обстоятельности
и проницательности, которые он проявил, устанавли-
вая время строительства разных сооружений в этом за-
мечательном царстве храмов, в том числе и разных
частей храма Амона-Ра.
На его картах, на которые я буду ссылаться в даль-
нейшем, каждая часть храма раскрашена в зависимости
от предполагаемой даты его строительства. Первым де-
лом Мариет говорит, что надписями на стенах можно
пренебречь, поскольку их могли сделать в любое время
после того, как храм уже был закончен. В этом вопро-
се я процитирую самого Мариета2:
«Les couleurs marquees sur le plan servent ä indiquer,
au moyen de la legende explicative placee en marge, les
1 Mariette. Karnak. Etude topographique et archeologique.
2 Ibid. P. 2.
123

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
epoques diverses de la construction des temples et de leurs
parties. Quelques mots d'explication sont ici necessaires.
Un mur porte les cartouches de Mernephtah; mais il peut
avoir ete construit deux-cent-cinquante ans plus tot par
Thoutmes III. Les epoques de la decoration ne sont ainsi
pas toujours les epoques de la construction. Pour avoir les
epoques de la decoration, il ne s'agit que de regarder les
murs et les inscriptions dont ils sont couverts. Pour avoir
les epoques de la construction, tout un travail de confron-
tation, de comparaison, est necessaire. II faut s'assurer si
les memes mains qui ont construit le mur Font decore;
dans le cas contraire, il faut faire intervenir l'archeologie
dans toutes les branches de cette science qui touchent a
Г observation des lieux, au mode de construction, ä l'agen-
cement des pierres, au choix et ä 1'appareillage des ma-
teriaux»1.
Взяв храм в его совокупности, он находит, что, на-
сколько показали его исследования, некоторые части
храма наверняка были построены в эпоху не менее
древнюю, чем XII династия, — скажем, около 2400 или
3000 года до н. э., в зависимости от того, к какому на-
учному авторитету в этих вопросах мы обратимся.
Затем мы видим даты и указания на царей XVIII и
XIX династий, а потом уже на времена Птолемеев.
1 «Цвета, отмеченные на плане, служат для того, чтобы с помо-
щью условных обозначений на полях указать разные эпохи строитель-
ства храмов и их частей. Здесь необходимо дать небольшое поясне-
ние. На стене написаны картуши Мернептаха, но она могла быть
построена за двести пятьдесят лет до того Тутмосом III. Эпоха укра-
шения не всегда совпадает с эпохой строительства. Чтобы установить,
когда было сделано украшение, достаточно посмотреть на стены и
надписи, которыми они покрыты. Чтобы установить время строитель-
ства, нужно произвести работу по сопоставлению и сравнению. Нуж-
но убедиться в том, что его украсили те же руки, что и построили,
в противном случае необходимо обратиться к археологии во всех
областях этой науки, касающихся наблюдения за участками, строи-
тельных методов, расположения камней, выбора и обработки мате-
риалов».
124

ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
В нашем исследовании необходимо иметь такие ар-
хеологические данные, на которые мы могли бы по-
ложиться. Время правления Менеса, определяемое раз-
ными египтологами, разнится почти — и даже больше
чем — на тысячу лет у наших авторитетов. Для XII ди-
настии разница составляет 500 лет; но для более позд-
них династий, например XVIII, разница в некоторых
случаях сокращается примерно до 10 лет. Так что в
случае поздних династий мы довольно хорошо знаем,
о каком времени идет речь. И там мы стоим на твердой
почве.
Первое, на что я хочу обратить ваше внимание, —
это что, по Мариету, время постройки зданий меняет-
ся вдоль открытой оси храма. Судя по фотографиям,
которые я сделал в Египте, есть основания считать,
что направление оси слегка изменяется у западного
конца.
Если мы посмотрим на план храма, то важным мо-
ментом нашего исследования является то, что связа-
но со зданиями самого храма. Во внешнем дворе на
северо-западе есть несколько колонн, возведенных од-
ним из эфиопских царей. Эти я отмечу буквами I, I
(см. с. 128). Там есть храм М, построенный Рамсе-
сом III, согласно Мариету. Там есть стены с колон-
нами, отмеченные цифрами 2, 2, построенные при
XXII династии, севернее и южнее внешнего двора; за-
тем есть храм L во внешнем дворе, который, по всей
видимости, построен Сети П. Таким образом, запад-
ная часть храма имеет не очень большую древность.
Чтобы найти ее, нужно пройти примерно 200 метров
на юго-восток. У центральной части храма (отмечен-
ной цифрой 4) сохранились следы XII или, может
быть, XI династии. Постройка, которая стояла там в
то время, могла быть скромной часовней, вокруг ко-
торой ни на северо-западе, ни на юго-востоке ничего
не было.
125

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Кажется, таково было ее состояние даже во времена
самого Тутмоса III.
Согласно надписи, которую цитирует Бругш1, «царь
(Тутмос III) нашел его в виде здания из кирпича, очень
ветхого, ибо его построили предшественники царя.
Царь собственной рукой торжественно заложил камень
в основание памятника».
От этой точки храм, видимо, расширялся в обе сто-
роны — то есть на северо-запад и юго-восток, — свя-
тилище при этом оказалось на востоке, а с западной
стороны были пристроены пилоны.
Из короткого фрагмента вверху следует, что ис-
ходную ориентацию первого святилища нужно опреде-
лять по стенам, направленным к центру сегодняшних
руин.
Допустим, это так. Египтологи уже сообщили нам
время XI династии, скажем 2500 лет до н. э., к которо-
му относится часть сохранившегося храма.
Теперь перейдем к нашей астрономической задаче.
Лепсиус и другие исследователи измерили амплитуду
этой части храма. Она составляет 26° или 26°30' север-
нее точки запада.
Когда я находился там, я установил высоту холмов
напротив (рядом с гробницами фараонов) примерно в
21/2°. Следовательно, говоря об амплитуде, с учетом
высоты холмов 21/2° мы находим, что, поскольку види-
мый горизонт выше истинного и солнце движется по
наклонной линии с юга на север, оно встретится с хол-
мами быстрее, чем с истинным горизонтом; значит,
видимая амплитуда будет меньше истинной, и так мы
получаем амплитуду 25°, а не 26°, а с поправкой на
рефракцию получается 25У2°.
Возьмем меньшие амплитуды. Можно составить та-
кую таблицу:
1 Brugsch. History. P. 175.
126

ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
При наклоне 23°30' в Фивах амплитуда 25°40' 26°
на горизонте (центр Солнца)
С поправкой на рефракцию 26°30'
Амплитуда за холмами высотой 2У2° 25°
С поправкой на рефракцию 25 °5'
Так что, если взять наименьшую амплитуду, ось хра-
ма показывает почти на Г дальше на север, чем нужно.
Я уже говорил, что мои фотографии снаружи птоле-
меевского пилона свидетельствуют о повороте оси хра-
ма. Этот вопрос в отсутствие точных измерений можно
было решить только непосредственным наблюдением
в солнцестояние.
В связи с этим я обратился к полковнику Колину
Скотт-Монкриффу, заместителю секретаря Департа-
мента общественных работ Египта с просьбой, чтобы он
направил одного из своих подчиненных произвести на-
блюдение в летнее солнцестояние в 1891 году. Он был
так любезен, что согласился выполнить мою просьбу, и
ниже я привожу отрывки из доклада упомянутого под-
чиненного мистера П.Дж.Г. Уэйкфилда мистеру Аллену
Джозефу, директору ирригационных работ:
«Согласно полученным инструкциям, я произвел
следующие наблюдения в Карнаке 21 июня 1891 года.
Я обнаружил, что все точки, помеченные буквами
А, С, D на фотографическом плане (которые являют-
ся центрами пилона Рамсеса I, пилона Тутмоса I и ча-
совней или святилищем Филипа III Македонского (?)
соответственно), расположены на прямой линии. В —
точка посередине между двумя единственными проти-
воположными колоннами, у которых сохранились не-
тронутые основания (одна установлена Рамсесом I,
другая Сети I), и находится практически на одной ли-
нии; вероятно, истинный центр между колоннами (ко-
торый трудно установить) располагался бы именно там.
Центр большого пилона (птолемеевского) находится
совсем не на одной линии с этими точками, и между
127

План храма Амона-Ра с указанием точек,
о которых говорилось в данной главе

ВОЗРАСТ ХРАМА АМОНА-РА В КАРНАКЕ
продолженными линиями DA и АЕ разница в Г; по-
этому я принял линию DCA за истинную ось.
Из наблюдения 20 июня мне представляется, что за-
ходящее солнце не будет видно ни из одной точки,
указанной профессором Норманом Локьером. Поэтому
я поместил теодолит в точке А. С сожалением должен
сказать, что моя догадка оказалась верной, так как
даже из точки А я смог увидеть только часть заходяще-
го солнца, поскольку остальное было скрыто за южной
стеной большого пилона. Однако я все-таки сделал
одно измерение, правый лимб, насколько я понимаю,
в момент встречи диаметра солнца и холма».
Из этих измерений самое важное — угол между осью
храма, смотрящего на юго-восток от А, и северной точ-
кой 116°23'40" (амплитуда 26°23') и угол между верши-
ной холмов и горизонталью 2°36'20"1. Таким образом,
эти измерения полностью подтверждают результаты вы-
шеприведенных расчетов и доказывают, что промежут-
ка в 5 тысяч лет с лишним достаточно, чтобы мы смогли
заметить изменение наклона эклиптики с помощью это-
го метода наблюдения за солнцем в солнцестояние при
использовании столь масштабного инструмента.
С учетом ориентации 26°, холмов и рефракции мы
находим, что амплитуда заката для истинного горизон-
та составляет 27°30'. Эта амплитуда дает нам для Фив
склонение 24° 18'.
Таков был наклон эклиптики за 3700 лет до н. э., и,
следовательно, это и есть дата основания храма Амона-
Ра в Карнаке, насколько возможно определить ее
астрономически на основании имеющихся данных; но
элемент сомнения все же остается, потому что, как мне
стало известно, магнитные показания не проверены
астрономическими наблюдениями.
1 Ниссен в своих статьях не говорит об этом холме; поэтому его
выводы не вполне подкрепляются фактами в его изложении.
129

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Глава 12
ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
На основании всего вышесказанного не будет слиш-
ком смелым предположить, что египтяне наблюдали и
научили людей наблюдать за солнцем на горизонте.
При этом, скорее всего, они сначала наблюдали на
горизонте звезды, звезды восходящие и заходящие; это
представляется тем более вероятным, если учесть, как
досконально древние астрономы определяли условия,
при которых звезда восходит или заходит, всегда от-
носительно солнца, о чем не надо забывать.
Также надо помнить, что у древних народов не было
телескопов и им приходилось пользоваться горизонтом
как единственным имевшимся в их распоряжении на-
учным инструментом. Они различали звезды с косми-
ческими, акроническими и гелиакическими восходами
и заходами.
Космический восход и космический заход означают,
что звезда восходит и заходит одновременно с солн-
цем — то есть что на восточном горизонте мы видим
звезду, восходящую в момент восхода солнца, или на
западном горизонте звезду, заходящую в момент зака-
та солнца; но нам понятно, что, если не принять не-
которые очевидные предосторожности, из-за дневного
света не будет видно ни восходящую, ни заходящую
звезду. Акронический восход и заход противоположны
космическому — звезда либо восходит в момент заката
солнца, либо заходит в момент восхода солнца. И на-
конец, остается гелиакический восход и заход — это
когда звезда утром поднимается незадолго до восхода
солнца или заходит в сумерках чуть позже заката.
Очевидно, что если мы наблюдаем звезду, восходя-
щую на рассвете, то чем ближе этот момент к восходу
солнца, тем труднее ее наблюдать. Поэтому древние
определяли время перед восходом при первых лучах,
130

ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
когда можно было довольно четко и ясно видеть, что
звезда восходит. Для этого изобрели термин «гелиаки-
ческий восход», чтобы описать восход звезды на рас-
свете незадолго до солнца. В целом в Египте во время
гелиакического восхода звезды солнце находилось при-
мерно на 10° ниже горизонта.
Ниже следует таблица из Био, которая должна все
прояснить:
Звезда на вос-
точном гори-
зонте (восход)
Звезда на за-
падном гори-
зонте (заход)
Утро
Вечер
Вечер
Утро
Истинный, или
космический
Видимый, или
гелиакический
Истинный, или
акронический
Видимый, или
гелиакический
Истинный, или
космический
Видимый, или
гелиакический
Истинный, или
акронический
Видимый, или
гелиакический
Солнце встает
Солнце еще не встало,
но находится достаточно
низко за горизонтом,
чтобы позволить видеть
звезду
Солнце заходит
Солнце зашло, и доста-
точно низко за горизон-
том, чтобы звезда была
видна
Солнце заходит
Солнце зашло и нахо-
дится достаточно низко
за горизонтом, чтобы
звезда была видна
Солнце восходит
Солнце еще не взошло
и находится достаточно
низко за горизонтом,
чтобы звезда была видна
По мнению Иделера, во времена Птолемея, в слу-
чае гелиакических восходов и заходов звезд первой
величины, если звезда и солнце находились на одном
горизонте, то угол погружения солнца за горизонт
131

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
принимался равным 11°; если на противоположных
горизонтах, то угол погружения принимался рав-
ным 7°. Для звезд второй величины эти значения со-
ставляли 14° и 8У2°. Но если храмы использовались
так, как я предполагаю, то в случае самых ярких звезд
там можно было наблюдать также космические и акро-
нические восходы и заходы.
Однако не надо думать, что даже в Египте все звез-
ды можно наблюдать в тот самый момент, когда они
появляются над горизонтом. По утрам особенно часто
бывают туманы, поэтому нередко видны только самые
яркие звезды, а остальные только когда они поднимут-
ся на Г или 2°. По этому вопросу я процитирую Био:
«Как сообщает Нуэ, астроном французской экспеди-
ции, там никогда не видно восходящих звезд величи-
ной 2° и 3° в самые красивые ночи из-за постоянной
полосы испарений вдоль горизонта1. Кроме того, объ-
ясняя расчет гелиакических восходов в Альмагесте,
Птолемей не преминул заметить2, что предупреждения
о них всегда будут очень неточны из-за состояния воз-
душных слоев, в которых они наблюдаются, и оптиче-
ских трудностей, мешающих заметить первое появле-
ние объекта, что, по его словам, он испытал сам»3.
Прежде чем приступить к вопросу о звездах, мы
должны договориться о способе их описания — то есть
о том, как называть их, чтобы было понятно, о какой
именно звезде идет речь. В наши дни звезду можно
определить по ее созвездию или экваториальным и
эклиптическим координатам, но все эти способы были
незнакомы древним наблюдателям. Однако же мы вы-
нуждены допустить, что египтяне умели каким-то об-
разом определять некоторые звезды; очевидно, что
1 (Euvres de Volney. Vol. V. P. 431.
2 Ptolemy Almagest VIII. Ch. VI.
3 Biot M. Recherches sur l'annee vague des Egyptiens. Academie des
Sciences. 4 апреля 1831 г.
132

ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
здесь мы подходим к чрезвычайно важному для нашей
темы вопросу, к чему я вернусь в следующей главе.
До сих пор мы имели дело с солнцем и наблюдения-
ми солнца во время восхода и заката и принимали за
аксиому, что амплитуда Солнца в солнцестояние не ме-
няется; в Фивах амплитуда 26° в солнцестояние практи-
чески неизменна в течение тысячи лет, хотя, как мы
видели, и не абсолютно; однако астрономия показала
нам, что звезды ведут себя совсем по-другому. Вслед-
ствие явления, которое называется прецессией, звезды
меняют свое место относительно полюса экватора, и
вследствие этого явления положение солнца среди звезд
в солнцестояние и равноденствие тоже изменяется.
Что касается движения солнца, то мы уже рассмотре-
ли эклиптику и экваториальные координаты. Эклипти-
ка представляет собой плоскость, в которой Земля об-
ращается вокруг Солнца, и в 90° от этой плоскости
находится небесный полюс; небесную широту мы на-
ходим по расстоянию от плоскости эклиптики к северу
и югу от небесного полюса, а небесную долготу — по
плоскости эклиптики от первой точки Овна. Мы также
нашли склонение от продолженного экватора Земли и
прямое восхождение, которое считается вдоль экватора
от первой точки Овна.
Полюс небес или эклиптики можно рассматривать
как почти, хотя и не абсолютно, неподвижный; но по-
люс земного экватора не неподвижен, он медленно об-
ращается вокруг небесного полюса. Вследствие этого
движения изменяется склонение звезды.
Возвращаясь к схеме на с. 58, мы находим, что ам-
плитуда небесного тела, восходящего или заходящего
в Фивах или другом месте, зависит от его склонения;
значит, если по какой-то причине склонение звезды
меняется, должна измениться и ее амплитуда.
Это первый момент, который вызывает трудность,
потому что сказать, что амплитуда изменилась, — это
133

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
то же самое, что сказать, что изменилось место вос-
хода или захода звезды; то есть у звезды, которая в
этом году восходит на востоке с определенной ампли-
тудой, в будущем амплитуда изменится.
В предыдущей главе я говорил об одной из проблем
в современных исследованиях ориентации древних хра-
мов, которая проистекает из того, что солнце не всегда
восходило и заходило в солнцестояние в одной и той же
точке горизонта. Теперь мы оказываемся перед фактом,
что звезды не восходят и не заходят в одной и той же
точке век за веком. Мы видели, что положение солнца
на горизонте в солнцестояние меняется из-за незначи-
тельного изменения наклона эклиптики, так что при-
мерно за 6 тысяч лет положение солнца на горизонте во
время восхода и заката может измениться, скажем, при-
мерно на Г. Но у звезд все гораздо серьезнее, потому
что примерно за 13 тысяч лет место захода и восхода
звезды может измениться примерно на 47° вдоль гори-
зонта на север или юг.
Так что места восхода и захода ни у солнца, ни у
звезд на самом деле не являются совершенно непо-
движными, хотя, конечно, те древние люди, которые
делали первые наблюдения и построили первые храмы,
не могли этого знать.
Настоящая причина этого прецессионного движе-
ния, из-за которого звезды меняют местоположение,
заключается в том, что Земля — не сфера и ее эквато-
риальный диаметр длиннее полярного, поэтому в рай-
оне экватора наблюдается увеличение массы по срав-
нению с тем, как было бы, если бы Земля была сферой.
Представим себе эту массу в виде кольца. Части коль-
ца находятся на разном расстоянии от Солнца, одна
часть ближе, чем другая, при этом на ближайшую часть
сила притяжения действует сильнее. Если взять бли-
жайшую к Солнцу точку на кольце, где притяжение
сильнее всего, и провести линию к противоположной
134

ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
Модель, иллюстрирующая прецессию равноденствий
точке, где притяжение минимальное, мы получаем сле-
дующую ситуацию: притяжение Солнца можно разло-
жить на две силы, одна из них будет представлена ли-
нией, соединяющей центр Солнца с центром кольца,
а другая перпендикуляром, опущенным из точки с мак-
симальным притяжением на первой линии. Вопрос
в том, как будет действовать эта перпендикулярная
сила?
На рисунке вверху изображена модель, иллюстри-
рующая вращение Земли на своей оси и одновременно
годовое обращение Солнца вокруг Земли. Чтобы пред-
ставить направленную вниз силу, добавим груз. В тот
момент, когда это будет сделано, ось гироскопа, изо-
бражающего ось Земли, вместо того чтобы сохранить
прежнее направление, начинает движение вокруг не-
бесного полюса.
Теперь общепризнано, что ось Земли, так сказать,
колеблется вокруг небесного полюса вследствие того,
что сила притяжения Солнца, действующая на ближай-
шую к нему точку этого экваториального кольца, боль-
135

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ше, чем на более удаленной части кольца. Это движе-
ние прецессии не так просто, как показывает модель,
потому что Луна в еще большей степени действует та-
ким же образом, как Солнце, поскольку Луна находит-
ся гораздо ближе к нам.
Значит, вследствие этой лунно-солнечной прецес-
сии мы получаем изменение точек пересечения пло-
скостей земного экватора и эклиптики; поэтому мы
видим, что Солнце во время солнцестояния и равно-
денствия переходит в разные созвездия; но что еще
важнее с современной точки зрения, мы получаем еще
одну разницу, а именно склонений, а за ними и ампли-
туд, а за ними и мест захода и восхода звезд, которые
меняются в течение веков.
Теперь, когда мы познакомились с физической при-
чиной движения земной оси, из-за которой происходит
то, что называется прецессией равноденствий, нам сле-
дует подробнее рассмотреть некоторые следствия этого
движения.
Изменение направления оси в пространстве проис-
ходит циклически, продолжительность цикла составля-
ет примерно от 25 тысяч до 26 тысяч лет. Поскольку
дело в изменении положения небесного экватора или,
скорее, полюса небесного экватора среди звезд относи-
тельно небесного полюса, то, разумеется, склонения
звезд будут изменяться очень значительно; действитель-
но, мы видели, что склонение звезды может измениться
на значение вдвое больше значения наклона эклиптики,
или 47°, то есть в одно время у звезды может быть нуле-
вое склонение, когда она находится на экваторе, а в дру-
гое — склонение +47° или —47°. Хотя мы видим эту гро-
мадную разницу в одной экваториальной координате,
по одной этой причине соответствующая эклиптическая
координата практически не изменится — иными слова-
ми, положение звезды относительно движения Земли
вокруг Солнца. Это движение происходит совершенно
136

ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
Звездная карта, изображающая движение небесного полюса вслед-
ствие прецессии с 4000 г. до н. э. до 2000 г. н. э. (из Пиацци-Смита)
Знаки, соответствующие величине или яркости звезд:
1-я ®, 2-я ®, 3-я А, 4-я -
независимо от направления оси Земли, поэтому, несмот-
ря на эту огромную разницу в склонении, широты звезд
или их расстояние от эклиптики на север или юг прак-
тически не поменяются.
Среди других важных следствий этого прецессионно-
го движения есть также то, что в разные периоды из-за
137

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
изменения положения полюса земного экватора меня-
ется полярная звезда. Так, мы видим, что за период при-
мерно 25 тысяч лет разные звезды оказываются в роли
полярной звезды, так как полярная звезда — всего лишь
звезда, на данный момент времени находящаяся у по-
люса экватора. В настоящее время, как известно, по-
лярная звезда находится в созвездии Малой Медведицы.
За последние 25 тысяч лет полярными становились те
звезды, которые располагались ближе всего к кривой,
проведенной от небесного полюса, с радиусом равным
наклону эклиптики, который, как мы видели, изменя-
ется в небольших пределах; значит, около 10 или 12 ты-
сяч лет назад полярной звездой была не та звездочка
в Малой Медведице, которую мы все знаем, но яркая
звезда Вега в созвездии Лиры. Соответственно 25 тысяч
лет назад полярная звезда была та же, что и сейчас.
В связи с этим изменением полярной звезды должна
меняться и точка пересечения двух фундаментальных
плоскостей (плоскости вращения Земли и плоскости об-
ращения Земли вокруг Солнца) примерно за такой же
период — 25 тысяч лет. Там, где эти две плоскости пере-
секаются, мы получаем равноденствия, поскольку точки
пересечения плоскостей определяют весеннее и осеннее
равноденствие; в те моменты, когда Солнце находится
в высшем или низшем положении на полпути между
двумя этими точками, мы получаем солнцестояния. За
25 тысяч лет звезда, ближайшая к точке равноденствия,
снова вернется в прежнее положение, а ближайшая к
солнцестоянию вернется в свое. В течение этого пери-
ода звезды, отмечающие равноденствия и солнцесто-
яния, будут постоянно меняться.
Главные точки годового пути Солнца среди звезд
будут изменяться вследствие прецессии. Очевидно,
что, имея способ рассчитать положение звезд в про-
шлом и некоторые очень древние наблюдения, мы
очень облегчим свою задачу, потому что древние на-
138

ЗВЕЗДЫ: ВОСХОД И ЗАХОД
блюдения — если они точные — скажут нам, что такая-
то звезда в древности в момент солнцестояния или
равноденствия находилась в такой-то точке. Если бы
мы могли рассчитать дату, когда звезда занимала это
положение относительно Солнца, мы получили бы
астрономический способ определить время данного на-
блюдения в пределах нескольких лет.
К счастью, у нас есть такой способ, и он очень ши-
роко применялся в разное время, в основном господи-
ном Био во Франции и относительно недавно немец-
кими астрономами, для расчета положений звезд с
настоящего времени до 2000 года до н. э. Таким об-
разом мы можем с большой точностью определить ши-
роту, долготу, прямое восхождение, склонение и от-
ношение звезды к равноденствию, солнцестоянию или
полюсу в каком угодно далеком прошлом. Раз плоско-
сти экватора и эклиптики пересекаются в разных точ-
ках по вышеуказанным причинам — из-за притяжения
Солнца и Луны, — в зависимости от этого мы получа-
ем неподвижный экватор и подвижный экватор. Вслед-
ствие притяжения планет сама плоскость эклиптики не
является неподвижной, поэтому мы получаем не толь-
ко подвижный экватор, но и подвижную эклиптику.
Целью этих расчетов было определить отношения и
результаты этих изменений.
О том, какие расчеты производились для конкрет-
ных целей этой книги, я буду говорить позднее.
Более простой, хотя и не такой точный метод — ис-
пользовать прецессионный глобус. На этом глобусе две
фиксированные точки изображают небесные полюса,
вокруг которых может обращаться глобус; при этом
звезды движутся без всякой связи с Землей или пло-
скостью экватора, но только в отношении эклипти-
ки. Итак, у нас есть глобус, совершенно независимый
от земной оси. Как сделать так, чтобы он зависел от
земной оси? У нас есть два медных кольца на рассто-
139

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
янии 23У2° от обоих небесных полюсов (северного и
южного); они представляют собой круг, описываемый
полюсом Земли за 25 тысяч лет. В этих кольцах сорок
восемь отверстий, куда можно вставить два дополни-
тельных зажимных винта и вращать глобус относитель-
но их, отсоединив две точки, которые производят вра-
щение эклиптики.
Если использовать ту часть медного кольца, где на-
ходится теперешняя Полярная звезда, получится види-
мое вращение небесной сферы, притом что земная ось
направлена к современной Полярной звезде. Если мы
хотим рассмотреть положение вещей, скажем, 8 тысяч
лет назад, мы снова ставим глобус на опору и пере-
ставляем винты в отверстиях медных колец, которые
соответствуют этому периоду. Установив глобус на
6 тысяч лет до н. э. (то есть 8 тысяч лет назад), чтобы
определить экватор, мы должны только прочертить ли-
нию на глобусе, держа карандаш у восточной или за-
падной точки на деревянном горизонте. Эта линия
будет изображать экватор 8 тысяч лет назад. С этой ли-
нией пересечение экватора с эклиптикой даст нам
равноденствие, и тогда мы можем прикрепить пластин-
ку, которая будет изображать весеннее равноденствие.
Или, если взять часть эклиптики, ближайшую к север-
ному полюсу и, следовательно, имеющую максималь-
ное северное склонение, то есть +23У2°, мы получаем
положение солнца в летнее солнцестояние, а — 23У2°
дает нам положение солнца в зимнее солнцестояние.
Так что при помощи такого глобуса можно приблизи-
тельно определить положение экватора среди звезд и
отметить четыре важные точки солнечного года: два
равноденствия и два солнцестояния. Я взял период
8 тысяч лет, но я мог бы взять и другой период, боль-
ше или меньше. С помощью этого устройства можно
определить в пределах небольшой погрешности, без
каких-либо кропотливых подсчетов, расстояние звезды
140

ЕГИПЕТСКОЕ НЕБО - ДЕНДЕРСКИЕ ЗОДИАКИ
от экватора на север или юг, то есть ее склонение, в
любой момент прошлого или будущего.
Найденные таким образом положения для, напри-
мер, пятисотлетних интервалов можно нанести на кри-
вую и получить довольно точное положение звезды для
любого года. Так с помощью глобуса мы можем узнать,
что в 1000 году н. э. склонение Фомальгаута составля-
ло —35°, в 1000 году до н. э. —42°, в 2000 году до н. э.
около —44°, в 4000 году до н. э. снова чуть больше —42°,
а в 6000 году до н. э. оно достигло —33° и в 8000 году
примерно —22°.
Кривая Капеллы понижается от +41° в 0 году н. э.
до +10° в 5500 году до н. э., таким образом за эти
5 с половиной тысяч лет звезда преодолела большую
часть вышеупомянутого изменения.
Я удостоверил, что глобус дает очень хорошие ре-
зультаты в пределах примерно Г склонения. Учитывая
трудность определения амплитуд для зданий, ясно, что
глобус использовать гораздо удобнее, во всяком случае
для первого приближения.
Глава 13
ЕГИПЕТСКОЕ НЕБО — ДЕНДЕРСКИЕ
ЗОДИАКИ
Понятно, что в любой стране в тот момент, когда
человек начал вести какие-либо наблюдения, его вни-
мание незамедлительно привлекли звезды, а чтобы го-
ворить о них, человек должен был для начала найти
способ показать, о какой именно звезде он говорит.
Первым делом наблюдатели рассмотрели бы самые
яркие звезды и отделили их от тусклых; затем рассмо-
трели звезды, которые никогда не заходят, отделили
их от тех, которые восходят и заходят; потом изучили
бы самые заметные конфигурации звезд, большие или
141

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
малые. Естественно, в северном климате они выбрали
бы из созвездий Большую Медведицу или Орион, а из
небольших групп Плеяды. Эти скопления привлекли
бы внимание наблюдателей и получили бы названия
раньше других. Потом, когда возникла бы необходи-
мость соединить солнечные наблюдения со звездны-
ми, они бы выделили звезды, которые лежат на пути
солнца по небосводу, или те, восход которых возвеща-
ет восход солнца в дни празднеств. Скорее они бы об-
ратили внимание на пояса звезд вокруг экватора, чем
на конфигурации звезд на полпути между экватором
и Северным полюсом. Во всех странах — Индии, Ки-
тае, Вавилонии, Египте — в конце концов был опреде-
лен такой пояс вокруг неба, названный в разных стра-
нах разными именами, и при помощи этого пояса
звезд, который иногда состоял из двадцати восьми
членов, иногда из двадцати семи, а иногда из меньше-
го количества, можно было определить место Солнца,
Луны или любой планеты относительно любой из этих
звезд.
Еще не так давно, когда литература Китая и Индии
оставалась за семью печатями, а египетские иероглифы
и вавилонская клинопись еще не были расшифрованы,
мы были вынуждены опираться в поисках первых сле-
дов астрономических наблюдений на литературу Гре-
ции и Сирии, и, согласно этим источникам, впервые
были определены и названы следующие группы звезд:
Большая Медведица Иов (38: 31), Гомер
Орион Иов (9: 9), Гомер, Гесиод
Плеяды, Гиады Иов (38: 31), Гомер, Гесиод
Сириус и Большой Пес Гесиод (VIII), название; Гомер
называл его Осенней звездой
Альдебаран, Телец Гомер, Гесиод
Арктур Иов (9: 9; 38: 32), Гомер, Гесиод
Малая Медведица Фалес, Евдокс, Арат
Дракон Евдокс, Арат
142

ЕГИПЕТСКОЕ НЕБО - ДЕНДЕРСКИЕ ЗОДИАКИ
В Книге Иова мы читаем: «Можешь ли ты связать
нежные влияния Плеяд или разрешить узы Ориона?
Можешь ли выводить Маззарот в его время или вести
Арктура с его сыновьями?»1
Здесь перед нами препятствие, которое встречали
все, кто забирался в глубь старинных летописей, по-
тому что в то время не существовало необходимости во
всеобщем языке; любой человек в любой стране мог
назвать звезды каким угодно именем, поэтому со-
временным ученым трудно понять, какие конкретные
звезды и созвездия имеются в виду. В пересмотренной
версии Библии Арктур уступил место «Медведице со
своими отпрысками», но даже наши самые известные
ученые не знают, что значит «Маззарот». Я написал
профессору Робертсону-Смиту с просьбой поделиться
со мной его обширными познаниями, и он сообщил
мне, что, вероятно, Маззарот — это пояс звезд вокруг
эклиптики или экватора, о котором я говорил, но он
готов подтвердить только то, что это весьма вероятное
предположение; другие ученые полагают, что здесь
имеется в виду Млечный Путь.
Я говорю об этом, чтобы показать, как трудно на
самом деле установить истину. Многие считают, что
«семь звезд» означают Плеяды, а не Большую Медве-
дицу; но, по-моему, это очень маловероятно.
Большие надежды возлагаются на исследования
вавилонских источников в сравнении с египетскими.
К этому я вернусь позднее.
Наблюдая звезды в наше время, мы пользуемся
транзитным кругом, который проходит Земля, так что-
бы выбирать звезды, расположенные по окружностям
вокруг продолженной оси Земли, и за счет изменения
наклона зрительной трубы этого инструмента можно
1 В русском переводе: «Можешь ли ты связать узел Хима и раз-
решить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и
вести Ас с ее детьми?» (Примеч. пер.)
143

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
сначала выделить круг с одним склонением, а потом с
другим.
Обычно египтяне не использовали меридиональных
наблюдений. Составляли ли египтяне звездные карты?
Определенно да, как мы увидим ниже.
Первые достоверные факты, имеющие особое отно-
шение к древнеегипетским созвездиям, были найдены
в храме Дендеры, куда путешественник, двигаясь вдоль
Нила, попадает перед Фивами. Возможно, одна из при-
чин, почему так называемые дендерские зодиаки при-
влекли такое внимание, в том, что один из них, грубо
вырубленный со своего места на платформе одного из
храмов, был переправлен в парижский музей, чтобы
компетентные специалисты и весь остальной мир мог-
ли его увидеть и изучить.
Главный храм, когда его осматривала французская
экспедиция, был засыпан песком. В передней его части,
куда посетитель попадает, прежде чем оказаться непо-
средственно в храме, на потолке изображен так на-
зываемый квадратный зодиак, о котором я коротко
расскажу. Направление храма в пределах нескольких
градусов на север; в северо-восточном углу зодиака есть
изображение, которое, как стало потом известно, пред-
ставляет свет, падающий на статую богини в святилище.
Исследования показали, что в зодиаке присутствуют
ссылки на многие важнейшие небесные явления. Мож-
но без труда узнать некоторые зодиакальные знаки, но
на этом сходство с современным зодиаком заканчивает-
ся, потому что все необычные процессии мифологиче-
ских персонажей изображают не только созвездия, от-
части знакомые нам, но гораздо большее. Интересно
отметить, что первый же астрономический момент, ко-
торый мы должны рассмотреть, доказывает, что египет-
скую мифологию невозможно отделить от астрономии.
Нижнюю часть южной половины зодиака занимают
звезды, изображенные в виде разных персонажей ми-
144

Северная часть так называемого квадратного зодиака из Дендеры

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
фологии в лодках; над ними мы видим половину зо-
диака со знаками Рыб, Овна, Быка и Близнецов. В
средней части представлен путь солнца в разное время
дня и разное время года; а с самого края мы видим
двенадцать положений, которое занимает солнце каж-
дый час с восхода до заката, изображенных в виде две-
надцати лодок. Здесь можно сказать, что в Древнем
Египте, как и на современном Востоке, и день и ночь
всегда состоят из двенадцати часов, разумеется нерав-
ных, потому что длина часа варьируется в зависимости
от времени года.
Итак, если посмотреть на противоположную сторо-
ну, то есть в северо-западный угол, мы увидим там
главным образом противоположную часть неба, в том
числе знаки Льва, Весов и Стрельца, а под ними другие
звезды, представленные в виде мифологических персо-
нажей в лодках. Затем изображается путь солнца и
луны, и перед нами раскрывается часть лунной мифо-
логии. Мы видим Осириса в виде луны и глаза вверху
четырнадцати ступеней, что символизирует четырна-
дцать дней прибывающей луны.
Словом, в этом квадратном зодиаке огромный объ-
ем астрономической информации. В круглом зодиаке,
найденном в другом храме (см. с. 29), некоторые мо-
менты сразу же привлекают наше внимание. Во-пер-
вых, это мифическая фигура коровы в лодке и рядом
с ней еще одна фигура, которая, как показали рас-
шифрованные позднее надписи, изображает созвездие
Ориона. В центре зодиака шакал, и почти нет сомне-
ний в том, что он изображает созвездие, которое сей-
час мы называем Малой Медведицей, оно и тогда, как
и сейчас, находилось рядом с полюсом. Рядом мы ви-
дим ногу животного; она, как мы теперь знаем, обо-
значает созвездие под названием Бедро, и, видимо,
нет сомнений, что оно изображает созвездие, извест-
ное нам под названием Большая Медведица. Рядом
146

ЕГИПЕТСКОЕ НЕБО - ДЕНДЕРСКИЕ ЗОДИАКИ
еще одна мифическая фигура, изображающая Бегемо-
та. Она была выделена из группы звезд, которая вхо-
дит в современное созвездие Дракона. Еще есть изо-
бражение двух иероглифов, которые, как установили
последующие исследования, соответствуют заходящим
и восходящим звездам; следовательно, когда бы ни
был создан круглый дендерский зодиак, это было вре-
мя, когда звезды уже были распределены по созвезди-
ям, причем одно из них, созвездие Ориона, дошло
даже до наших дней.
Неудивительно, что, когда эти открытия впервые
прогремели в ученом мире, поднялось большое волне-
ние. Очевидно, что здесь мы имеем дело с народом с
очень четкими астрономическими идеями и что астро-
номия очень тесно связана с их религией. Кроме того,
такое количество животных предполагает, что мы име-
ем дело с народом, чей образ мысли был похож на об-
раз мысли американских индейцев — если взять из-
вестный пример — в начале XIX века, когда у каждого
племени или клана был свой тотем.
В то время, когда все это выяснялось, дискуссия в
научном мире Франции об этих открытиях отчасти на-
ходилась под влиянием трудов человека с очень ярким
воображением и огромной эрудицией. Я говорю о Дю-
пюи, по мнению которого старинные предания вообще
и астрономические предания в частности, возможно,
относятся к легендарной древности. Однако излишне
говорить, что были и другие, кто придерживался прямо
противоположных взглядов и утверждал, что вообра-
жение унесло его слишком далеко.
Вскоре французские ученые, имея пред собой не-
початый край работы и таких гениев, как Шамполь-
он в своей среде, заставили иероглифы раскрыть не-
которые секреты. Сначала одно слово дало две-три
буквы, потом другое еще две-три, и наконец был со-
ставлен алфавит. Так что вскоре удалось прочитать
147

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Сириус и Орион (XVTII династия) (из Бругша)
некоторые надписи в Дендере. Потом выяснилось, что
украшение храма в его тогдашнем виде, во всяком слу-
чае отчасти, определенно относится ко времени не
раньше римских императоров. Естественно, это вы-
звало резкую реакцию со стороны школы Дюпюи,
придерживавшейся идеи легендарной древности.
Сформировались два радикально противоположных
лагеря, один во главе с выдающимся археологом Ле-
тронном, другой с Био, одним из самых прославлен-
ных астрономов своего времени, и оба этих знатока
представили свои сочинения перед академией. Свое
первое сочинение Био представил в 1822 году, и Ле-
тронн дал на него ответ в 1824-м; Био написал сле-
дующий труд в 1844 году, где подтвердил все, что
утверждал в своих первых сочинениях; и Летронн от-
ветил на него в следующем году.
Био нетрудно было прийти к выводу, что, как и со
сферой Евдокса, предыдущим яблоком раздора, круго-
вой зодиак, даже если совершенно верно мнение, что
он был изготовлен во времена римских императоров,
все же определенно относился к гораздо более древним
эпохам. И Био предположил, что барельефы зодиака
воспроизводят очень древние рисунки, сделанные за-
долго до того на пергаменте или камне. Он указал, что
148

Астрономические рисунки из Долины царей (Бибан-эль-Мулюк) (XVIII династия)
(из Description de l'Egypte)

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
при том состоянии астрономии, которое следует ожи-
дать в древние времена, гораздо проще было воспро-
извести древние изображения, чем рассчитать положе-
ния звезд в далеком прошлом. В последнем сочинении,
подводя великолепный итог своим трудам, Био поста-
вил на кон свою научную репутацию, заявив, что ден-
дерские рельефы изображают небесную сферу на пло-
скости вокруг северного полюса экватора примерно в
700 году до н. э. или около того. Вдобавок он заявил,
что время года — летнее солнцестояние, а время су-
ток — полночь. Он также показал, что, если рассчитать
положение звезд в полночь 20 июня (по григорианско-
му календарю) 700 года до н. э., то созвездия и даже
многие отдельные звезды, изображенные на барельефе,
займут ровно те места, которые они занимают на его
проекциях.
Давайте на минуту согласимся, что так и есть. О чем
это нам говорит? Что за 700 лет до н. э. в Египте знали
о солнцестоянии; что был более или менее известен
способ определения полночи; что регулярно велись на-
блюдения за звездами; что восход некоторых из них
был связан с восходом солнца и многие звезды были
объединены в созвездия.
Это великолепный результат. Я полагаю, что Био,
по мнению всех, доказал свою правоту; Бругш, кото-
рый считается одним из величайших авторитетов по
истории Египта, показал, что почти все детали дендер-
ского зодиака воспроизводят надписи или астрономи-
ческие изображения, найденные при раскопках со вре-
мени опубликования трудов Био. Эти находки со всей
определенностью относятся ко времени XVIII дина-
стии — то есть к 1700 году до н. э. или около того; так
что сейчас у египтологов есть параллели со многими
деталями дендерского зодиака, которые относятся к
периоду более чем на 1000 лет раньше, чем период, к
которому их относил Био.
150

Развалины Рамессеума, где была найдена таблица месяцев

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Следующий примечательный момент — это астро-
номические изображения из фиванского Рамессеума,
изображения, также очевидно связанные с дендерским
зодиаком. На них мы находим иероглифы разных ме-
сяцев — созвездия Ориона, Бегемота и Шакала, какие
мы видели в Дендере, и еще одно созвездие Бедра.
Есть, безусловно, самая тесная связь между двумя эти-
ми группами изображений.
Био попытался установить вероятную дату создания
надписей в Рамессеуме. Если у нас есть месяцы в опре-
деленном отношении к определенным созвездиям, мы
получаем возможность изучить прецессионное движе-
ние; иными словами, рассмотреть различные измене-
ния, происходящие из-за вращения полюса экватора
вокруг полюса эклиптики. Здесь выводы исследования
тоже были вполне уверенные. Био показал, что перед
нами запись уже не летнего солнцестояния, как в Ден-
дере, а весеннего равноденствия, а время — 3285 год
до н. э. Далее он предположил, что, по всей вероят-
ности, одна из фигур изображает точку пересечения
эклиптики и экватора в созвездии Тельца в эту дату.
Это, безусловно, в большой степени поддерживает ска-
занное Дюпюи — что постоянно присутствующие в
древних записях и мифологии упоминания Тельца про-
исходят из того, что это созвездие занимало важное
положение в важное время года, что указывает на очень
большой промежуток времени. Эту мысль поддержи-
вают исследования Био, потому что они возвращают
нас ко времени до 3000 года до н. э. Мы находим на
таблице из Рамессеума отчетливое упоминание Тельца,
Льва и Скорпиона, и это также ясно указывает на то,
что в то время звезда Сириус восходила гелиакически
в начале разлива Нила.
Таблица месяцев в Фивах говорит нам, что египтяне
прекрасно знали движение солнца относительно неко-
торых зодиакальных созвездий еще 5 тысяч лет назад.
152

ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
Глава 14
ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ:
МИФ О ХОРЕ
Конечно, древние народы всего мира видели огром-
ную разницу между днем и ночью, тогда как у нас,
с нашими уверенными знаниями, они тесно связа-
ны. У них не было искусственного освещения, как
у нас, и непроглядная ночь олицетворяла не столько
отдых, сколько смерть; поэтому наступление велико-
лепного утра в тропическом или субтропическом кли-
мате казалось возрождением всех радостей, восторгов
и занятий жизни; так, разница между ночью и днем
для древних египтян почти была разницей между
смертью и жизнью. Вполне понятно, что тьма в уме
народа с мифологическим складом мышления счита-
лась происками врага, и так, со временем, их есте-
ственные враги стали изображаться друзьями тьмы.
Здесь мы подходим к одно-
му очень интересному астро-
номическому моменту. Учиты-
вая эти идеи, египтяне должны
были совсем по-разному отно-
ситься к звездам, которые вид-
ны всегда, и звездам, которые
встают и садятся.
Район, который занимают
всегда видимые звезды, разуме-
ется, зависит от широты мест-
ности. Пусть Египет представ-
ляют Фивы с широтой 26°, там
площадь неба с незаходящими
звездами составляет примерно
четверть от той, что видим мы,
поэтому там существовало бы
очень резкое различие между Бог тьмы Сет
Бог тьмы Сет
153

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Различные формы Анубиса
звездами, которые всегда видны ночью, и теми, которые
восходят и заходят, при этом восходящие звезды счита-
лись бы глашатаями восхода солнца. Кажется весьма
вероятным, что околополярные звезды довольно рано
стали считаться представителями сил тьмы, потому что
они всегда были видны во тьме, всегда исчезали на рас-
свете и никогда не появлялись вместе с солнцем. Если
это так, то, безусловно, их приходилось умилостивлять
молитвами, так же как и более благосклонных богов; и,
кстати говоря, мы находим, что бог Сет — иногда ото-
ждествляемый с Тифоном, Анубисом и Тебхой — был
одним из величайших богов Древнего Египта.
Женская форма Тифона — его жена — называлась
Таурт или Тауэрт и обычно изображалась в виде самки
бегемота.
Вероятно, в некоторых номах вариантом был кро-
кодил, так как оба были связаны с современным со-
звездием Дракона.
154

ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
Формы Тифона
Если мы на минуту вернемся к дендерскому зоди-
аку, увидим, что упомянутые мной созвездия — Бедро,
Бегемот и Шакал — соответствуют современным со-
звездиям Большой Медведицы, Дракона и Малой Мед-
ведицы, которые все являются околополярными; то
есть они не восходили и не заходили во время создания
дендерского зодиака. Поэтому неудивительно, помня
о вышеуказанном объяснении, что Бегемотица назы-
валась Супругой Сета, Бедро — Бедром Сета, а Ша-
кал — Шакалом Сета.
В главе XVII Книги мертвых мы находим упомина-
ние о некоторых северных звездах и созвездиях: «Боги
Имсети, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуф — это те, что
за созвездием Бедра на северном небосклоне».
И снова, на царских гробницах в Фивах: «Четы-
ре северных духа суть четыре бога последователя [ка-
кое-то созвездие]. Они сдерживают вражду ужасного
[Тифона]. Он — великий спорщик. Они выравнивают
155

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Имсети Хапи Дуамутеф Кебехсенуф
передний парус и смотрят за бизанью на барке Ра сре-
ди матросов, которые суть четыре созвездия1 [ахему-
сек], которые находятся на северном небе. Созвездие
Бедра появляется на позднем восходе. Когда это со-
звездие в середине неба, пришедшее на юг, где лежит
Орион [Орион олицетворял южную часть неба], дру-
гие звезды продолжают путь к западному горизонту.
Что касается Бедра, то это Бедро Сета, пока его видно
на северном небе, там пояс [звезд?], идущий к двум
[рукоятям меча?] в форме большой бронзовой цепи.
Это место, которое охраняет Исида в форме Бегемо-
тицы».
В квадратном дендерском зодиаке мы находим изо-
бражение Бегемота и Бедра и указанную в надписи
То есть звезды, которые никогда не заходят.
156

ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
цепь. Стоило бы выяснить, не соответствуют ли этой
цепи какие-то линии звезд между главными звездами
Дракона и Большой Медведицы.
Теперь давайте обратимся к сопутствующей мифо-
логии. Мы видим, что астрономические идеи просма-
триваются очень отчетливо; также из надписей, дати-
рованных XVIII династией, мы узнаем, что египтяне в
то время различали три восхода звезд. Восход на за-
кате, восход в полночь и восход на рассвете. Плутарх
говорит, что Бегемот был одной из форм Тифона, и
миф о Хоре, так изумительно изложенный двадцать лет
назад и проиллюстрированный Навиллем с помощью
надписей из Эдфу, покажет, насколько важно это
отождествление.
Навилль справедливо показал, как важно изучать
мифы, чтобы глубже проникнуть в мысли и действия
древних египтян. Мифология, как сказал Бунзен, —
это один из полюсов существования любого народа;
поэтому не следует пренебрегать благоприятной воз-
можностью изучить астрономические основы одного
из самых хорошо известных мифов.
Сначала немного о мифологии Хора. Как правило,
для начала говорится, что Хор — это молодое (восхо-
дящее) солнце. Однако исследования показывают, что
Хор был не только этим; египтяне очень любили обоб-
щать.
Если представить уже известные факты в одной таб-
лице, мы увидим примерно такое положение дел:
Хор = солнце, планета или созвездие на восходе
Солнце
Хор
Планеты
Марс как Хор-хути
(Смеющийся Хор)
(Красный Хор)
Созвездия
Орион
Сах-Хор
северные созвездия
Сет-Хор
157

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Из таблицы видно, что, хотя
египтяне, конечно, называли вос-
ходящее солнце Хором, в некото-
рых случаях Хором назывались
также восходящие планеты и со-
звездия. Мы не встречаем случаев,
когда бы отдельная восходящая
звезда называлась Хором; эти звез-
ды всегда считались богинями.
Поэтому Хор, видимо, подразуме-
вал созвездия, то есть группы вос-
ходящих звезд, а не отдельные
звезды.
Так как северные созвездия
обозначались именем Сета, бога
тьмы, то Сет-Хор означает, что
звезды в созвездии Дракона вос-
ходили на рассвете (во время вос-
хода солнца). Это может объяснить смысл одной при-
мечательной фигуры, которая заставила египтологов
поломать голову. Это комбинация Хора и Сета — тело
Хора с двумя головами, сокола и шакала.
Теперь перейдем к мифу. Навилль отправился в
храм Эдфу за фактами потому, что в храмах позднего
времени — а это один из них — надписи на стенах
главным образом говорят о мифах и обрядах, тогда как
надписи в храмах ранних династий в основном рас-
сказывают о свершениях фараона. Когда мы начина-
ем читать историю, которую Навилль излагает перед
нами, складывается мнение, что ее следует отнести к
древнейшим временам, так как бога Хора — восходя-
щее солнце — сопровождают Хор-шесу, солнцепо-
клонники или спутники Хора. Это почти доисториче-
ский народ даже в египетской истории. Де Руже, как
я упоминал выше, относит их к «самой далекой древ-
ности». Возможно, это древние солнцепоклонники из
Сет-Хор
158

ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
тех времен, когда еще не было храмов солнца. Итак,
в этом знаменитом мифе Хор в сопровождении и при
помощи Хор-шесу бьется с Тифоном, богом тьмы, ко-
торый убил его отца Осириса. Месть Хора за отца изо-
бражается в разных надписях и картинах храма в Эдфу.
Что это за месть? Мы узнаем, что в этой схватке, мстя
за Осириса, Хор изображается в лодке, он убивает бе-
гемота десятью дротиками и в конечном итоге разру-
бает зверя на восемь кусков. На некоторых рельефах
он убивает бегемота; на других, возможно по каким-то
тотемным причинам, вместо бегемота крокодил, но то,
что это именно крокодил, видно только по небольшо-
му кусочку хвоста. Безусловно, отдельные крокодило-
поклонники должны были счесть такое изложение со-
мнительным.
Во множестве надписей созвездия, олицетворя-
ющие, как я говорил, бегемота, на самом деле изобра-
жены в виде крокодила или крокодила, стоящего на
плечах бегемота, так что вполне очевидно, что кроко-
дил и бегемот были вариантами; далее, очевидно, что
бегемот попал в Египет вместе с племенем, у которого
он был в качестве тотема, и это племя, по всей види-
мости, явилось издалека, с верховьев Нила, так как
бегемоты никогда не водились в низовьях реки; зна-
чит, в мифе мы имеем дело с племенем бегемотопо-
клонников, которое, вероятно, явилось из региона,
находящегося далеко на юге. Есть данные о местных
египетских племенах, у которых крокодил был священ-
ным животным.
Я думаю, что астрономический смысл этого мифа со-
вершенно ясен. Надписи к одной из самых ранних ил-
люстраций говорят о Хоре, «великом боге, свете небес,
господине Эдфу, ярком луче, который появляется на го-
ризонте». Поэтому, насколько я понимаю, миф просто
означает, что восходящее солнце уничтожает околополяр-
ные звезды. Эти звезды в ранних формах мифа предстают
159

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Иллюстрация из фиванской гробницы, изображающая связь
между крокодилом и бегемотом, Хора, убивающего крокодила,
и созвездие Бедра
в форме либо крокодила, либо бегемота; разумеется, они
исчезали (были убиты) на восходе. Хор, яркий луч на го-
ризонте, побеждает, уничтожая крокодила и бегемота,
представляющих силы тьмы.
Это самое общее утверждение. Я не сделал бы его,
если бы не мог углубиться чуть дальше. Его правиль-
ность можно проверить астрономически, и это я
намерен показать. На созвездия рядом с полюсом су-
щественно влияет прецессия, потому что полюс по-
стоянно меняется, и изменение видимого положения
звезд около него очень быстро бросается в глаза. При-
мерно за 5 тысяч лет до н. э. звезды в созвездии Дра-
кона были околополярными, и потому восходящее
солнце могло уничтожить их (то есть они стали не-
видимы), как были уничтожены бегемоты в мифе;
надо отметить, что в то время в созвездии Большой
Медведицы (Бедра) была только одна околополярная
звезда. Но за 2 тысячи лет до н. э. все звезды Большой
Медведицы стали околополярными, а главные звезды
созвездия Дракона, которые образовывали древнее со-
звездие Бегемота, всходили и заходили; поэтому, если
есть доля истины в моем толковании мифа и если есть
160

ОКОЛОПОЛЯРНЫЕ СОЗВЕЗДИЯ: МИФ О ХОРЕ
Хор и крокодилы
доля истины в идее, что миф очень древний и отно-
сится ко времени, когда созвездие Бегемота было дей-
ствительно околополярным — 7 тысяч лет назад, — мы
должны обнаружить, что, поскольку миф существовал
в более поздние времена, речь уже не идет о Кроко-
диле или Бегемоте, потому что созвездие Дракона уже
не является околополярным.
На самом деле в более поздние времена мы обна-
руживаем, что Хор уничтожает уже не Бегемота или
161

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Хор и крокодилы Птах и крокодилы
Крокодила, а Бедро Сета; а, как я уже говорил, за
2 тысячи лет до н. э. Бедро занимало точно такое же
положение в небе относительно полюса, какое зани-
мал Бегемот или Крокодил за 3 тысячи лет до того.
Итак, я думаю, можно утверждать, что этот миф
астрономический с первого до последнего слова; он не
менее, а вероятно, и более древний, чем думал На-
вилль, потому что он должен был возникнуть в период
около 5000 года до н. э., иначе созвездие Бегемота в
нем бы не фигурировало.
Разные изображения Хора на крокодилах связаны с
вышеизложенным мифом.
Понятно, что если миф имеет астрономическое про-
исхождение, то ничто не заставляет его ограничивать-
ся одним Хором, олицетворяющим восходящее солнце;
и мы находим, что в миф включается бог Птах.
Однако, хотя я утверждаю, что астрономический
смысл мифа в том, что восходящее солнце убивает
околополярные звезды, едва ли это последнее, что
162

ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
можно сказать. Он предполагает конфликт между при-
верженцами культа восходящего солнца и привер-
женцами культа околополярных звезд. Ниже я покажу,
что астрономические данные указывают на существо-
вание двух таких различных народов и что спутников
бога солнца в Эдфу нужно отличать от северных Хор-
шесу.
Здесь мы можем закончить наш разговор о звездах,
которые не восходят и не заходят на широте Египта
или, скорее, не восходили и не заходили в рассмотрен-
ные нами эпохи.
Глава 15
ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
Теперь я должен перейти от околополярных звезд к
тем, которые восходят и заходят. Египтяне полностью
осознавали различие между двумя группами звезд —
тех, которые не восходят и не заходят, и тех, которые
и восходят и заходят, — и в надписях много упомина-
ний об этом.
В предыдущей главе я показал основания считать,
что некоторые из древнейших солнечных храмов Егип-
та не были ориентированы на солнцестояние.
Однако храм Амона-Ра в Карнаке и другие храмы в
других местах были построены таким образом, чтобы
на закате в летнее солнцестояние — то есть в самый
долгий день в году — солнечные лучи попадали в храм
и проникали по его оси в святая святых. Кроме того,
я показал, что храм, ориентированный на истинное
солнцестояние, был чрезвычайно точным научным ин-
струментом, так как с его помощью можно было очень
точно определить продолжительность года при усло-
163

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
вии, что наблюдения производились в течение доста-
точно долгого времени.
Однако не все храмы в Египте ориентированы та-
ким образом, чтобы лучи солнца попадали в них в
этот или другой день года. Следовательно, это не сол-
нечные храмы и не могли использоваться с такой це-
лью. Критическое значение амплитуды для храма в
Фивах, чтобы солнце попадало в него на закате или
восходе, находится в пределах 26° к северу или югу от
точки востока и запада, поэтому солнечный свет не
мог попасть ни в какие храмы, направленные севернее
или южнее, ни в какое время года.
Очень важно досконально разобраться в вопросе ам-
плитуд для Фив свыше 26°. Поэтому я повторяю, что
любая амплитуда в пределах 26° означает, что вплоть до
этого значения можно было наблюдать солнце на вос-
ходе или закате в тот или иной день или дни года —
только однажды в год, если амплитуда максимальная,
или дважды, если максимум не достигается. Но в случае
храмов с амплитудами больше 26° совершенно ясно, что
они никак не могли быть связаны с солнцем.
Тогда перед нами встает вопрос: могли ли храмы
быть построены таким образом, чтобы свет от звезд по-
падал вдоль их оси точно так же, как солнечный свет
попадал вдоль оси солнечных храмов на восходе утром
или закате вечером.
Совершенно ясно, что храмы с амплитудой боль-
ше 26° были ориентированы на звезды, если их ориен-
тация вообще основана на астрономии. Как разобрать-
ся в этом вопросе? Какие способы исследования у нас
в распоряжении?
Допустим, что движения звезд абсолютно посто-
янны, что нет никаких изменений из года в год, из
века в век, из эры в эру; тогда, разумеется, вопрос,
могли или не могли эти храмы указывать на восход
или заход звезды, можно легко решить так: пойти и
164

ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
посмотреть; ведь если звез-
ды не меняли видимого по-
ложения в небе — точнее
говоря, склонения, — и,
значит, амплитуды видимо-
го восхода и захода, то из
храма, посвященного Сири-
усу 10 тысяч лет назад, мож-
но было бы наблюдать вос-
ход или заход Сириуса и
тогда и сейчас.
Но на самом деле астро-
номия говорит нам, как мы
узнали, что видимое поло-
жение звезд должно менять-
ся. Эти изменения намного
больше у звезд, чем у солн-
ца, о чем говорилось в гла-
вах 6 и 11; но все же мы уви-
дели, что и последнее нужно
учитывать, если речь идет об
изучении какого-то момента
очень далекого прошлого.
Поэтому, хотя у солнца, конечно, нет никакого пре-
цессионного движения и хотя храм, в прошлом ориен-
тированный на солнце, надолго останется таковым,
тем не менее через несколько тысячелетий в результа-
те изменения наклона эклиптики незначительно изме-
нится и амплитуда, на которой наблюдается солнце-
стояние.
В то время как в случае с солнцем мы имеем дело с
изменением около Г за 7 тысяч лет, в случае звезд
приходится учитывать максимальное изменение око-
ло 47° за 13 тысяч лет. Изменение склонения обяза-
тельно сопровождается изменением амплитуды и, сле-
довательно, изменением ориентации храмов.
План храма в Эдфу
165

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
План храма Хатхор План храма Сети
в Дендере в Абидосе
Поэтому если у нас есть храм с известной датой
создания, с точно измеренной амплитудой, то по этой
амплитуде мы можем с точностью определить скло-
нение небесного тела, на наблюдение которого ори-
ентирован храм, при условии, разумеется, что ори-
ентация храма в принципе основана на каких-то
астрономических соображениях. Если склонение не-
бесного тела равно 23°30' или меньше, то храм мог
быть и, скорее всего, связан с солнцем; если склоне-
ние больше, то он не может иметь прямого отношения
к солнцу.
Если это так, то очевидно, что подобные исследо-
вания желательно начать с района со значительным
количеством храмов. Это условие мы видим в районе
Фив. Направления осей различных храмов — то есть
166

План храма Рамсеса II в фиванском Мемнонии (у Лепсиуса), с пилоном у открытого конца
и святилищем у закрытого

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ориентации каждого из них или, иными словами, ам-
плитуды направления, в котором указывает каждый
храм, — сведены в таблицу. Главные храмы — это
большой храм в Карнаке, амплитуда которого состав-
ляет 26° северо-запада, и храм Мут, ориентация кото-
рого составляет 72У2° северо-востока. Также есть храм,
расположенный под прямым углом к храму Карнака,
и еще один с амплитудой 63° юго-запада и т. д.
В целом, даже не идя дальше, можно утверждать,
что в Карнаке присутствуют две отчетливые серии хра-
мов, которые по вышеуказанным причинам не могут
быть храмами солнца, так как храмы одной серии по-
вернуты на несколько градусов на север, а другой — на
несколько градусов на юг. Аналогичные храмы разбро-
саны по всей Нильской долине.
Когда мы рассматриваем эти храмы, не связанные с
солнцем, сразу же возникает вопрос: похожи ли они на
солнечные по конструкции? Есть ли в них такой же
горизонтальный «телескоп»? Насчет этого в данных нет
недостатка. Возьмем храм Хатхор в Дендере. Он на-
правлен к точке очень далеко от солнца; солнечный
свет никогда не мог попадать в него; во многих других
храмах, указывающих далеко на север или юг, ось про-
ходит от внешнего пилона до святилища или наоса,
которые всегда находятся в закрытом конце храма; мы
видим то же число пилонов, постепенно сужающихся
по мере приближения к наосу, а в некоторых посте-
пенное повышение от первого внешнего пилона до той
части, которая выполняет роль наоса, так что горизон-
тальный луч света, проходя в центральные врата, мог
беспрепятственно проникнуть в храм и святилище по-
верх голов верующих, заполонивших внешние дворы
храма.
Таким образом, египтяне обладали самым удиви-
тельным инструментом наблюдения за восходом или
заходом любого небесного тела, будь то солнце или
168

ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
звезда, и особенно наблюдения за космическим восхо-
дом, так как глаз наблюдателя был защищен от лучей
восходящего солнца, а место восхода было четко опре-
делено.
Там, как и в Карнаке, мы видим коллимирующую
ось. Один конец храма полностью закрыт, разнообраз-
ные пилоны играют роль диафрагм, так что практиче-
ски не может быть и речи о том, что в этом храме при-
менялись какие-то принципы строительства, которые
бы не применялись в большом солнечном храме само-
го Амона-Ра.
Как мы выяснили, у строителей храмов, посвя-
щенных культу солнца и используемых для определе-
ния продолжительности года, были убедительные при-
чины предпринимать все эти усилия по отсеканию
света с помощью диафрагм и каменных потолков, по-
тому что, помимо прочего, они должны были уста-
новить точку, в которую попадает солнечный луч в
пределах двух-трех дней до или после зимнего или
летнего солнцестояния, чтобы определить точный его
момент.
Но если храм предназначен не для наблюдения
за солнцем, зачем эти диафрагмы? Зачем держать
астронома или жреца в темноте? Это очень хорошие
вопросы.
Из рассказа Геродота о ритуалах и мистериях, свя-
занных с храмом в Тире, можно предположить, что
жрецы в ночное время использовали звездный свет для
каких-то своих целей, так же как солнечный свет в
дневное время. По Геродоту1, в упомянутом храме было
«два столба, один из чистого золота, а другой из сма-
рагда, ярко сиявшего ночью». Итак, нет сомнений, что
в темном святилище египетского храма свет от а Лиры,
1 Геродот. II, 44. (Благодарю за эту цитату своего друга профес-
сора Робертсона-Смита.)
169

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
одной из ярчайших звезд на северном небосклоне, вос-
ходящей в ясном воздухе Египта, был достаточно яр-
ким, чтобы отчетливо осветить такие поверхности с
высокой отражающей способностью, какие описывает
Геродот.
Имея в виду подобный ритуал, понятно, что чем
меньше верующие — которые, судя по аналогии с ри-
туалом так называемого явления Ра1, должны были
стоять лицом к святилищу и спиной к главной двери
храма, — знали о яркой звезде, способной произвести
это таинственное действие, тем лучше.
И опять-таки, чем правильнее ориентация храма от-
носительно звезды и чем темнее в святилище, тем бы-
стрее жрец заметит мерцающий свет звезды в лучах
утренней или вечерней зари.
Во-первых, диафрагмы подсказали бы истинное на-
правление, в котором он должен смотреть; ему не при-
ходилось искать звезду, которую он ожидал; к тому же
очевидно, что чем дольше он стоял в темноте, тем лег-
че ему было разглядеть звезду.
Есть ли дополнительные факты помимо конструк-
тивных особенностей храмов, свидетельствующие о
том, что египтяне использовали их для наблюдения за
звездами? Здесь возникает один очень интересный во-
прос: храм, построенный в некий период для наблю-
дения за звездой, не мог вечно выполнять эту функ-
цию, потому что из-за прецессии, как мы знаем,
склонение звезды меняется. Поэтому храм, построен-
ный с конкретной амплитудой для наблюдения за кон-
кретной звездой в некий период времени, в будущем
должен стать бесполезным.
Возможно, здесь у нас есть способ проверить, дей-
ствительно ли египтяне использовали некоторые из
этих храмов для наблюдения за звездами. Мы должны
1 См. выше. С. 120.
170

План двух храмов в Мединет-Абу

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
допустить, что в древности, за 3 или 4 тысячи лет до
н. э., люди, наблюдавшие за звездами, не имели ни
малейшего понятия об эффектах прецессии; они счи-
тали, что могут ориентировать храм по звезде так же
уверенно, как и по солнцу. Но при среднем измене-
нии склонения звезды тот же самый храм невозмож-
но использовать для наблюдения за той же самой
звездой больше 200 или 300 лет; поэтому по истечении
этого периода, если они хотели продолжать наблю-
дение за этой конкретной звездой, им пришлось бы
либо изменить ось старого храма, либо построить но-
вый. О среднем периоде изменения склонения звезд я
говорил выше.
Эта перемена направления — одна из самых пора-
зительных вещей, которые отмечались в течение про-
шедших лет в египетских храмах.
Мы обнаруживаем, что оси храмов менялись, и ме-
нялись совершенно свободно; что над многими храма-
ми, ориентированными не на солнце, производились
обширные работы, чтобы их в каком-то смысле раз-
вернуть.
Если речь идет о храме солнца, он оставался храмом
солнца много тысяч лет; если речь идет о храме звезды,
он оставался храмом этой звезды примерно 300 лет,
соответственно условия полностью меняются.
Мы видим случаи, где у храмов изменилось на-
правление оси, и случаи, где, если такая перестройка
храма была затруднительна или невозможна, измене-
ние амплитуды вызывало строительство совершенно
нового храма. У нас есть основания считать такие хра-
мы серией, в которой вместо того, чтобы изменить
ориентацию уже существующего храма, строился но-
вый храм для новых условий. Мне думается, что у нас
также есть все основания поделиться с египтолога-
ми этим предположением, опирающимся на астро-
номию.
172

ХРАМЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ЗВЕЗДЫ
Искривленная ось храма в Луксоре, вид на святилище

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Например, я могу сослаться на известный храм в
Мединет-Абу. Там бок о бок стоят два храма — боль-
шой более поздний храм с системами пилонов и свя-
тилищ и малый храм с внешними дворами и гораздо
более ранним святилищем. Направление двух хра-
мов сильно отличается; разница составляет несколь-
ко градусов. Действительно, очень трудно понять, за-
чем строить два этих сооружения, если для этого не
было какой-то убедительной причины. Лучшая из най-
денных до сих пор — это мнимая симметрофобия
египтян.
То же самое мы встречаем в Греции. Есть старый
Парфенон, здание, которое могло стоять еще во вре-
мена Троянской войны, и новый Парфенон с внешним
двором, очень напоминающим египетские храмы, где
святилище расположено ближе к центру здания. Имен-
но из-за разницы в направлении эти два афинских хра-
ма привлекли мое внимание.
Если мы изучим ориентацию этих храмов, окажется,
что, так же как и в Мединет-Абу, они не параллельны
друг другу; есть разница в ориентации. Вероятно, такой
способ компенсировать изменение амплитуды звезды
применялся в тех случаях, когда было достаточно места
для строительства нового храма рядом со старым, в ко-
тором звезду уже нельзя было наблюдать с одного конца
до другого конца. Но там, где пространство ограничен-
но, был найден другой способ, и он хорошо представлен
храмом в Луксоре, где сделаны пристройки в продольном
направлении. Я предполагаю, что через некоторое время
после строительства этого храма в Луксоре амплитуда
звезды несколько отошла от первоначальной линии и
направление храма было изменено в то же время, когда
было принято решение украсить храм и расширить его
за счет пристройки нового двора. Мы видим еще один
внешний двор и еще одно значительное изменение. Че-
тыре хорошо заметных отклонения.
174

ДАЛЬНЕЙШИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ЗВЕЗДНЫХ ХРАМОВ
Глава 16
ДАЛЬНЕЙШИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
ЗВЕЗДНЫХ ХРАМОВ
В предыдущей главе, независимо от любых свиде-
тельств, которые египтяне могли оставить по этому
вопросу, я рассматривал гипотезу, что некоторые хра-
мы были ориентированы по звездам, и предпринял
одну проверку, а именно менялось ли направление
храма, что было необходимо для наблюдения за звез-
дами в течение продолжительного времени. В подоб-
ном исследовании нужно продвигаться вперед очень
осторожно.
Невозможно с полной уверенностью делать заявле-
ния о каждом конкретном храме, потому что для боль-
шинства храмов даже лучшие египтологи не могут
предоставить нам необходимую и самую ценную в
астрономическом смысле информацию — дату осно-
вания храма. Если бы об этих храмах было досто-
верно известно, в какое время и с какой ориентацией
они были построены, мы сразу же могли бы ска-
зать, указывал этот храм на определенную звезду или
нет.
В отсутствие точных данных приходится рассматри-
вать проблему с общих позиций. В рамках данного ис-
следования я предпринял следующие шаги:
1. Свести в таблицу ориентацию некоторых главных
храмов, описанных французской комиссией, Лепсиу-
сом и другими.
В ходе этого выяснилось несколько любопытных
фактов.
Первое, что я должен отметить, — это то, что мы
видим одну и ту же или почти одну и ту же амплитуду
в разных местах. Чтобы ясно продемонстрировать это,
достаточно сравнить главные храмы рядом с Карнаком
и храмы с такой же амплитудой в других местах. Для
175

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
этого мы можем проложить по кругу разные амплиту-
ды, которым соответствуют разные храмы. Для начала
и чтобы составить полную картину, я обращаю ваше
внимание на уже рассмотренные храмы с амплиту-
дой 27 или 26° в Фивах, Карнаке и других местах. Ра-
зумеется, это солнечные храмы. Затем мы встречаем не
соответствующие солнцу амплитуды в Карнаке и Фи-
вах, а также храмы с теми же амплитудами в Дендере,
Иуну и других местах.
Во-вторых, мы видим, что амплитуда большинства
не связанных с солнцем храмов максимально далека от
амплитуды солнечных, потому что их расположение
максимально перпендикулярно к первым, таким обра-
зом, что в случае, если в одном храме наблюдали за
солнцем, а в другом за звездой, то между положением
солнца и звезды была разница 90°. Конечно, это могло
относиться и к двум звездам. Иногда такое перпенди-
кулярное расположение встречается в одном и том же
храме, как в Карнаке, иногда между двумя прилега-
ющими, как в Дендере.
При изучении Дендеры мы находим там боль-
шой храм в квадратном теменосе, окруженном сте-
нами, которые параллельны сторонам храма, и ма-
ленький храм, расположенный под прямым углом к
главному.
Едва ли есть основания считать, что это повторя-
ющееся в разных местах перпендикулярное расположе-
ние случайно; оно в каком-то смысле используется и
в современных обсерваториях.
Постоянное повторение таких перпендикулярных
храмов, по-моему, свидетельствует о том, что строите-
ли, создавшие эти пары связанных друг с другом хра-
мов, придерживались каких-то определенных идей;
каковы эти идеи, я постараюсь объяснить ниже.
В-третьих, если некоторые храмы обращены на
столько-то градусов южнее точки востока, то мы видим
176

дальнейшие исследования звездных храмов
другие храмы, обращенные на столько же градусов юж-
нее точки запада, так что одни храмы могли использо-
ваться для наблюдения восходов, а другие — закатов
одних и тех же звезд; однако более глубокое изучение
показывает, что против такого объяснения есть возра-
жения с точки зрения мифологии.
Наконец, есть храмы с одинаковыми амплитудами,
обращенные далеко на север и далеко на юг в разных
местах, — храмы, которые не могли быть построены
относительно солнца; а также храмы в разных местах
с одинаковыми амплитудами, которые могли использо-
ваться для наблюдений за солнцем.
2. Расширить и проверить некоторые наблюдения в
связи с моей гипотезой в самом Египте.
Рассматривая возможное астрономическое при-
менение этих храмов, я нахожу, что при возведении
храма строители тщательно заботились о том, чтобы
ничто не загораживало горизонт; в храме всегда со-
хранялась возможность видеть вдоль продолженной
оси. Чтобы обеспечить ее, даже прерваны аллеи
сфинксов1; в Мединет-Абу, расположенном на проти-
воположном от Карнака берегу, снаружи великого
храма находится модель сирийского форта. Если про-
должить ось храма от середины наоса через пилоны,
окажется, что в модели форта оставлено отверстие, так
чтобы из святилища беспрепятственно открывался вид
на горизонт.
Можно сказать, что для Карнака это не может быть
так, ведь из общего плана следует, что коллимирующая
ось одного из храмов с северным направлением 72У2°
заблокирована многочисленными постройками. Это
правда; но если рассмотреть время этих построек, как
я собираюсь сделать в последующих главах, оказыва-
1 Например, в аллее сфинксов перед храмом X на иллюстрации
в главе XVIII ряд оставлен незавершенным, чтобы сохранить свобод-
ный подход к разрушенному храму севернее Y за стеной теменоса.
177

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ется, что все они построены намного позже, притом
что есть данные в пользу того, что упомянутый храм
был одним из первых, если не самым первым, из хра-
мов, построенных в Фивах.
3. Определить склонения звезд, которым соответ-
ствуют разные амплитуды. Для этого я воспользовался
немецким каталогом расположения звезд с 1800 до
2000 года до н. э., а места для более ранних дат и для
южных звезд рассчитаны в основном моим сыном
У.Дж.С. Локьером, бакалавром астрономии.
Некоторые расположения Сириуса и Канопуса лю-
безно предоставил мне мистер Хайнд, а мистер Нью-
тон сконструировал для меня прецессионный глобус
для расчета приблизительных значений. Этот глобус
существенно отличается от ранее изобретенного мисте-
ром Био, о котором я не знал, когда только начинал
работу, и он дает возможность с достаточной степенью
точности определить прямое восхождение и склонение,
особенно последнее, для сорока восьми равноудален-
ных точек, которые занимает полюс экватора вокруг
полюса эклиптики (при условии, что он неподвижен)
вследствие прецессии.
Нам могли помочь несколько простых астрономи-
ческих соображений. Если расстояние звезды от север-
ного полюса увеличивается — то есть если звезда уда-
ляется от северного полюса, — ее северное или южное
склонение соответственно уменьшается или увеличи-
вается, и ориентация храма постепенно все больше
приближается к параллели относительно линии с за-
пада на восток; если северное или южное склонение
звезды увеличивается, то ориентация храма должна из-
меняться соответственно. Поэтому изменение ориен-
тации предоставляет нам данные для того, чтобы мы
могли определить, в какой части неба могла находить-
ся каждая звезда.
178

дальнейшие исследования звездных храмов
4. В случаях, где время основания храма связано с
особым божеством и достоверно установлено, было не-
трудно установить звезду, склонение которой на то
время дало бы нужную амплитуду; а для ряда храмов,
посвященных одному и тому же божеству, я дополни-
тельно проверил, соответствует ли изменение ампли-
туды от старого к новому храму изменению склонения
одной и той же звезды.
5. Установив таким образом склонения звезд для
конкретных эпох, затем я нанес их на кривые и про-
демонстрировал амплитуды для любого года вплоть до
5000 года до н. э. на широте Фив как для истинного
горизонта, так и для случаев, когда видимый горизонт
повышается на 1 или 2° из-за холмов или тумана; и,
наконец, подготовил таблицу склонений для амплиту-
ды всех основных храмов, если нужная информация
была мне доступна.
Однако, хотя эту тему можно обсуждать и ставить
вопросы, я ни единой минуты не хочу говорить о ней
так, будто все уже решено, поскольку наблюдения, уже
произведенные в Египте относительно ориентации
храмов, производились не с такой, весьма специаль-
ной, точки зрения; а кроме того, даже низкая гряда
холмов в нескольких километрах от места даст значи-
тельное изменение амплитуды звезд, восходящих или
заходящих в пределах даже нескольких градусов с се-
вера или юга. Никто не стал бы абсолютно уверенно
утверждать, не зная точно, загорожен ли горизонт в
каждом случае холмами или другими препятствиями —
то есть, по сути дела, можно ли наблюдать там истин-
ный горизонт; если есть препятствия, то, разумеется,
нужно знать их точную угловую высоту; но эти сведе-
ния практически отсутствуют.
Но теперь, когда этот вопрос возник в результате
изучения самих храмов, стоит поинтересоваться, суще-
179

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ствуют ли надписи о том, что эти храмы направлены к
звездам?
Из следующей главы мы узнаем, что надписи впол-
не определенно высказываются на этот счет.
Глава 17
НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
Существует множество упоминаний о церемониаль-
ной закладке храмов, и из трудов Шаба, Бругша, Дю-
михена1 и других мы узнаем, что закладка египетского
храма сопровождалась рядом ритуалов, неоднократно
описанных в мельчайших деталях, которых, как по-
казал Ниссен2, мучительно недостает при изучении
Греции и Рима. Среди церемоний особенно интересно
определение оси храма; формально это называется
«натягиванием веревки», и на него ссылаются надписи
не только на стенах храмов Карнака, Дендеры и
Эдфу — если взять самые известные, — но и в других
местах.
Другая часть ритуала состояла в том, что царь на-
правлялся к месту строительства храма в мифическом
сопровождении богини Сешат, которая звалась «госпо-
жой закладки краеугольного камня».
У обоих были колышки. Два колышка соединялись
веревкой. Затем веревку протягивали в направлении
солнца или звезды; выровняв как следует, оба колыш-
ка вбивали в землю деревянным молотком; точно такая
же церемония сопровождала закладку храма, ориенти-
рованного на солнце. Вдоль линии, отмеченной этой
веревкой, строили наружную стену, параллельную
основной оси храма.
1 Dümichen. Baugeschichte des Dendera-Tempels. 1877.
2 Nissen. Rheinisches Museum für Philologie. 1885. S. 39.
180

НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
Церемония закладки храма
Если выбиралась точка восхода или захода солнца
или звезды, как мы имеем все основания считать, по-
скольку все древние наблюдения делались на горизон-
те, очевидно, что свет от небесного тела, к которому
был направлен храм, должен был проникать вдоль оси
храма от одного его конца к другому параллельно на-
правлению веревки.
Мы узнаем от Шаба, что идею основания или за-
кладки камня в фундамент храма египтяне выражали
словом «сенти», которое до сих пор существует в копт-
ском языке. Однако было прослежено еще одно слово
на древнем языке — «пут-сер», — не сохранившееся
181

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
в коптском. Как удалось установить, «пут» означает
«протягивать», а «сер» означает «веревка», то есть часть
ритуала, состоявшая в протягивании веревки в сторону
звезды, имела такую важность, что дала свое имя всему
ритуалу.
Затем рассмотрим некоторые письменные свиде-
тельства; одно, датируемое второй половиной 3-го ты-
сячелетия до н. э., встречается в документе, где опи-
сывается строительство храма в Иуну (Гелиополе). Мы
читаем: «Поднялся царь, украшенный своим ожерель-
ем и венцом с перьями; весь мир последовал за ним, и
величество Аменемхета [первого царя XII династии].
Херихеб прочел священный текст во время натягива-
ния измерительной веревки и закладки камня на участ-
ке земли, выбранном для этого храма. Потом его вели-
чество Аменемхет удалился, и царь Сенусерт [сын и
соправитель] записал это перед народом».
Ниссен, который (Op. cit.) приводит вышеуказанную
цитату, прибавляет: «По этому протягиванию веревки
греки называли египетских строителей [гарпедонапты,
землемеры], искусством которых, как похвалялся Де-
мокрит, он овладел».
Теперь перейдем к Абидосу, возможно одному из
старейших храмовых комплексов Египта. Есть одна
надпись, рассказывающая о перестройке одного храма
во времена Сети I (около 1380 до н. э.). В ней богиня
Сешат так обращается к царю: «Из золота был молот в
моей руке, когда ударила я им по колышку, и ты был
со мной, в роли твоей гарпедонапта. Твоя рука держа-
ла мотыгу при установлении его [храма] четырех углов
с точностью при помощи четырех опор неба». На изо-
бражениях царь представляется в короне Осириса на-
против богини. Оба держат в правой руке по дубинке
и вбивают ими длинные колышки в землю. Вокруг
обоих колышков проходит сильно натянутая веревка,
ее концы связаны.
182

НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
В двух случаях даже называется звезда, по которой
выравнивали храм. Из них я для начала возьму запись
о церемонии при строительстве храма Хатхор в Ден-
дере.
ВЫРАВНИВАНИЕ ХРАМА ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
Надпись утверждает, что царь, натягивая веревку,
направлял взгляд на «ак» созвездия Бедра — древнее
название созвездия, которое теперь мы зовем Большой
Медведицей, — и вдоль этой линии был построен но-
вый храм, «как делалось здесь и прежде».
Сама надпись переведена следующим образом: «Жи-
вой бог, прекрасный сын Асти [имя Тота], вскормлен-
ный великой богиней в храме, правитель страны, с
радостью натягивает веревку. Направив свой взгляд к
ак [середине?] созвездия Бедра Быка, он основывает
храм — дом владычицы Дендеры, как делалось здесь и
прежде». В другом месте царь говорит: «Глядя на небо
во время восхода звезд [и] различая ак созвездия Бедра
Быка, я размечаю углы храма ее величества».
Здесь у нас не только доказательство натягивания
веревки по звезде; называется даже само созвездие, и,
как можно себе представить, в связи с этим возникает
множество важнейших вопросов по поводу изучаемой
нами темы.
Дюмихен, ссылаясь на этот отрывок, рассматривает
значение слова «ак» в связи с некоторыми надписями
в фиванских гробницах и предполагает, что слово «ак»
обозначало средний путь звезды или, говоря астроно-
мически, ее точку кульминации, когда она проходит
через меридиан. Но такое значение совсем не подхо-
дит; ведь если веревку протягивали по звезде на мери-
диане, она бы располагалась с севера на юг, и храм
тоже был бы построен с севера на юг. Однако у храма
183

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
отнюдь не такая ориентация, к чему я вернусь в даль-
нейшем.
Тем не менее можно предположить, что «йк», на ко-
торый смотрел царь, скорее относится к Дубхе (а Боль-
шой Медведицы), самой яркой звезде в группе, или
«средней точке» созвездия, которую могла представ-
лять звезда б, находящаяся почти в центре современ-
ного созвездия Большой Медведицы, при условии, что
в прошлом в созвездие входили те же звезды. Насчет
этого, к сожалению, у нас нет точных сведений, так
как Бедро изображается по-разному; иногда в нем зад-
няя четверть, представленная всем известными семью
звездами; иногда к ним примыкает туловище коровы
(с рогами и диском).
Как бы то ни было, даже без точной ссылки на кон-
кретную часть созвездия очевидно, что растянутая ве-
ревка могла иметь какое угодно направление.
Чтобы исчерпать все возможные объяснения этого
описания — при условии, что оно говорит о несомнен-
ном факте наблюдения, — можно рассмотреть еще
одну возможную интерпретацию слова «ак». Амплиту-
да храма 71У2° севера от точки востока убедительно до-
казывает, что здесь не может идти речь о меридиане,
но может ли идти речь о самой восточной элонгации
звезды в ее движении вокруг полюса?
Я исследовал этот вопрос для даты постройки само-
го позднего здания храма во времена Птолемеев и вы-
яснил, что амплитуда храма не 71У2°, а около 70°. Тог-
да, скорее всего, эта интерпретация не выдерживает
критики, и можно также утверждать, что в случае, ког-
да речь идет о звезде с большой угловой высотой над
горизонтом, натягивание веревки в ритуале закладки
храма — Ausspannung der Strickes, как слово «пут-сер»
переводит Дюмихен, — на самом деле совсем не на-
тягивание веревки; ведь если звезда находится на вы-
соте многих градусов над горизонтом, должен был
184

НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
применяться другой метод, и, скорее всего, о нем бы
четко говорилось в дошедших до нас подробных опи-
саниях ритуала. Полагаю, у нас есть причины отмести
такое объяснение, особенно если речь идет о восходя-
щих звездах.
Теперь мы подходим к соображениям иного поряд-
ка. Процитированная выше надпись вложена в уста
императора Августа, хотя он никогда не был в Ден-
дере.
Значит, храм, построенный во времена Августа, по-
вторяет рассказ о закладке старого храма. Есть данные,
что это так. Созвездие Бедра во времена Августа не
всходило и не заходило — оно было околополярным.
То же можно сказать и о реставрации в эпоху Тутмо-
са III. Так что мы приходим к выводу, что если над-
пись достоверная, то она должна говорить о времени
до правления Тутмоса. Я вернусь к этому в следующей
главе.
ВЫРАВНИВАНИЕ ХРАМА В ЭДФУ
То же созвездие (Бедра) упоминается и в рассказе
о ритуале при закладке краеугольного камня храма в
Эдфу. Взгляд царя был направлен — при основании
этого храма — к созвездию Бедра, но упоминания об
отдельной звезде или некой точке «ак» нет.
Как и выше, я привожу полный перевод надписи1,
но отмечу, что последняя реставрация производилась
в 257—237 годах до н. э. Царь говорит такие слова:
«Я взял деревянный колышек и рукоять дубинки; я
держал веревку вместе с Сешат; мой взгляд следит
за ходом звезд; око мое (направлено) на Месхет [то
есть созвездие Бедра Быка, или Большую Медведицу];
1 Цит. по: Nissen. Rheinisches Museum für Philologie. 1885. S. 39.
185

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
(часть времени из числа часов моя); я устанавливаю
углы твоего дома бога». И в другом месте: «Я взял де-
ревянный колышек; я держал рукоять дубинки; я беру
веревку вместе с Сешат; я обращаю лицо к движению
восходящих созвездий; я позволяю взгляду войти в со-
звездие Большой Медведицы (часть моего времени
стоит вместо ее часов); я устанавливаю четыре угла
твоего храма». Этот перевод принадлежит Бругшу.
Фразы в скобках Дюмихен интерпретирует по-другому
и переводит их так: «стоит как разделяющий время со
своим измерительным инструментом» или «изобража-
ет разделяющего время (то есть бога Тота) у его из-
мерительного инструмента». Слово «мерех» или «мер-
хет», в котором Бругш подозревает песочные или
водяные часы, больше нигде не встречается.
В данном случае, так как ось храма проходит прак-
тически с юга на север, что я подтвердил собственны-
ми (магнитными) замерами, веревка была определенно
натянута по меридиану либо очень близко к нему; и
можно заметить, что в крыше наоса есть отверстие над
одной стороной второй или третьей двери от святи-
лища под наклоном 40° (в отличие от всех остальных
отверстий, которые мне доводилось видеть в крышах
египетских храмов), и его могли использовать для на-
блюдения за проходом какой-либо звезды. Угол я не
смог определить абсолютно точно, поскольку верти-
кальный круг моего теодолита не был отрегулирован.
Если взять широту Эдфу 25° и принять, что угол 40°
недалек от действительности, то расстояние наблюдае-
мой звезды от Северного полюса должно составить 15°.
В пределах примерно градуса — а точнее сказать
нельзя, пока не будут произведены более точные на-
блюдения на месте, — под это подходит Дубхе, главная
звезда Большой Медведицы, в птолемеевскую эпоху.
Допуская, что храм изначально ориентирован на Дуб-
хе, его амплитуда 86У2° южнее точки запада дает нам
186

НАДПИСИ НА ЗДАНИЯХ
3900 год до н. э. Однако, как я покажу ниже, более
вероятно, что храм ориентирован на какую-то южную
звезду.
Здесь следует заметить, что, насколько известно,
Эдфу — ближайший к меридиану египетский храм.
Следовательно, если он использовался так же, по моей
гипотезе, как и все остальные храмы, он мог воспри-
нять свет только от южных звезд, по мере того как пре-
цессионное движение приводило их к южному гори-
зонту, где их можно было наблюдать.
В этом смысле это поистине храм Хора, ведь юж-
ные звезды — это южные глаза Хора. Но это не был
солнечный храм в таком же смысле, в каком солнеч-
ным храмом был Карнак; и если в нем проводились
обряды, для которых требовался свет, то, скорее всего,
в нем применялось устройство, описанное Дюпюи1.
Он говорит, что гелиопольский храм — был это храм
солнца или нет, не уточняется — в течение всего дня
освещался солнечным светом при помощи зеркал.
Я не знаю, на каких источниках Дюпюи основывает
свое утверждение, но не сомневаюсь, что оно вполне
обоснованно, потому что все надписи в самых глубо-
ких могилах, разумеется, были сделаны при отражен-
ном солнечном свете, ведь ни в одной открытой гроб-
нице нет следа какого бы то ни было горения, даже
в самых глубоких нишах. Это настолько поразительно
и очевидно, что мой друг месье Буриан, когда мы с
ним говорили об этом в Фивах, в шутку предположил,
что древние египтяне знали об электрическом осве-
щении.
Какова бы ни была длина галерей, с помощью си-
стемы неподвижных зеркал внутри галерей и подвиж-
ного зеркала снаружи, которое бы следовало за дви-
жением египетского солнца и отражало бы его лучи в
1 Dupuis. Origine des Cultes. Vol. I. P. 450.
187

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
глубь храма, египтяне могли постоянно освещать лю-
бую часть галерей, даже самую отдаленную.
У Дюпюи содержится и еще одно утверждение, что
египтяне принимали все возможные меры, чтобы в
храм попадали первые же лучи солнца (конечно, он
говорил о солнечном храме).
Хотя, возможно, что там мог быть и другой, пер-
пендикулярный храм, смотрящий почти прямо на вос-
ток. В таком случае больший храм был бы посвящен
тому же культу, что и меньший. Если это так, то, в
отличие от солнечных храмов в Гелиополе, Абидосе и
Фивах, храм в Эдфу посвящен солнцу в равноденствие
или, во всяком случае, солнцу очень близко от равно-
денствия.
Глава 18
ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
Когда я начал свои исследования в египетских хра-
мах, надписи на постройках, о которых говорилось в
предыдущей главе, пылились в египтологических ар-
хивах в полном забвении. Ниже я собираюсь кратко
рассказать о том, что проделал в Фивах, где особым
образом исследовал храмы, поскольку там их огромное
число и многие в хорошей сохранности. Эти исследо-
вания убедили меня, что храмы ориентированы на
звезды, еще до того, как мне стали известны упомя-
нутые надписи, хотя вся местность с храмами настоль-
ко ими застроена, что любой из них загораживает под-
ход к другим и любой процесс наблюдения, подобный
описанным в предыдущей главе, кажется почти невоз-
можным.
Эта трудность станет ясна при взгляде на иллюстра-
цию на развороте, где изображена общая карта района
храмов в Карнаке, составленная Лепсиусом, с его бук-
188

ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
венными обозначениями, а также истинным севером и
ориентацией главных храмов. Мы уже говорили о сол-
нечном храме Амона-Ра.
Начиная с юга мы видим большой храм с длинным
рядом сфинксов, храм Мут (X), обращенный к боль-
шому храму Амона-Ра (К). На север от него вторая со-
вокупность храмов (А, В и С), также с аллеей сфинк-
сов. С восточной стороны от К лишь намечен еще один
храм (О).
К югу от большого храма К расположен еще один —
храм Хонсу (Т), тоже со своими сфинксами. С К свя-
заны два других храма: L почти под прямым углом и М
точно под прямым углом к нему. Такой же перпен-
дикулярный храм Y связан с храмом Мут. Также я
обращаю ваше внимание на храмы V и W, главным об-
разом чтобы пояснить, что, когда мы с Бурианом от-
правились на место, нам показалось, что храм V об-
ращен на юго-восток, а не северо-запад, как указано у
Лепсиуса. От него осталось совсем немного.
После того как трудами французского и прусского
правительств мы получили исчерпывающие описания
Карнака, Мариет опубликовал о них несколько науч-
ных трудов, где даются не только планы, но и ценная
информация о времени постройки и перестройки раз-
ных храмов, а также царях, которые их производили.
Конечно, те храмы, от которых до сих пор остаются
следы, составляют очень малую долю тех, что там ког-
да-то стояли, но, так или иначе, мне нужно обратить
ваше внимание лишь на некоторые из них.
Выше я уже показал, что великолепный труд Ма-
риета предоставил нам даты строительства солнечного
храма, о котором мы говорили; то есть мы более или
менее точно знаем, в каком порядке строились разные
части сооружения.
Если рассмотреть план, не обращая никакого вни-
мания на время строительства, возникает впечатление,
189

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
План храмов в Карнаке
что идея, будто малые храмы построены для наблюде-
ния за звездами, ничем не оправдана. Храм L, напри-
мер, вместо того, чтобы выходить на чистый горизонт,
загорожен прочной стеной (2) с колоннами; храм М
вместо горизонта выходит на два ряда колонн (1), по-
строенных прямо перед ним. Но если справиться у Ма-
риета, в обоих случаях оказывается, что стена постро-
ена через много лет после первого храма, а колонны
построены через много лет после второго.
Это хороший результат, так как он говорит, что
естественное возражение против гипотезы ориентации
190

ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
(по Лепсиусу) с ориентациями
необоснованно. Но поддержат ли ее даты, которые дает
Мариет?
Мариет утверждает, что храм М построен Рамсе-
сом III, фараоном XX династии. Рассмотрим ориента-
цию храмов на основе этих данных. Возникает вопрос:
если взять период, к которому египтологи относят прав-
ление Рамсеса III, то есть 1200 год до н. э., и амплитуду
храма 63'/2° севернее точки востока, была ли при стро-
ительстве храма какая-то звезда напротив него, на ко-
торую он мог бы точно указывать? Можно перевести
амплитуду храма в склонение звезды, сделав легкую по-
191

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
правку на условия наблюдения в Египте, из-за которых
видимая амплитуда казалась меньше истинной, так как
звезда с виду восходила бы южнее, чем на самом деле.
В отсутствие точной информации мы имеем право взять
среднее от значений, названных Био, — то есть види-
мую амплитуду с учетом слоя тумана высотой V/2°, осо-
бенно если храм смотрел в противоположную сторону
от Нила.
В астрономических таблицах мы находим, что была
такая звезда, видимая по оси храма. Это у Дракона.
На этом закончим с храмом М. Теперь перейдем к
другому храму под буквой L, храму Сети П.
Амплитуда храма L составляет 63° южнее точки за-
пада, и время основания, по Мариету, 1300 год до н. э.
Как и выше, мы рассчитываем склонение при высо-
те холмов 1У2°, то есть — 53У2°, и выясняем, что при-
мерно в то время по оси храма садилась яркая звезда
Канопус.
Отсюда следует, что так же, как храм М указывал на
северную звезду у Дракона на восходе, храм L указывал
на южную звезду Канопус на закате.
Но и это не все. Есть еще один храм, на который я
уже обращал ваше внимание, — храм Хонсу (под бук-
вой Т у Лепсиуса), основанный Рамсесом III, хотя в
своем теперешнем виде это здание птолемеевского пе-
риода, Птолемеи расширили и отреставрировали его.
Он почти, хотя и не совсем, параллелен храму Сети П.
Мои измерения и измерения Лепсиуса дают при-
близительно такие амплитуды:
Храм Сети (L) 63° южнее точки запада
Храм Хонсу (Т) 62° южнее точки запада
Рассуждая так же и допуская, что Мариет прав и
храм на самом деле окончательно достроен (и ось его,
безусловно, изменена) при Птолемеях и что они цар-
192

ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
ствовали примерно за 200 лет до н. э., мы встаем перед
тем же вопросом. Существовала ли звезда, к которой
мог быть обращен храм и которая была видна в этом
храме при его теперешней ориентации?
Расчеты показывают, что изменение амплитуды Ка-
нопуса вследствие прецессии между 1300 и 200 годами
до н. э. составляет почти ровно Г, это и есть разница
амплитуды храмов. Значит, оба храма L и Т, по всей
видимости, направлены к одной и той же звезде, но в
разное время.
Эти утверждения можно принять только как услов-
ные. Чтобы они стали достоверными, нужно на месте
тщательно измерить высоту холмов, к которым обра-
щены храмы.
Пока что оставляя это в стороне, мы таким образом
получаем астрономические периоды правления Сети II
и Рамсеса III в пределах нескольких лет от тех перио-
дов, которые дают египтологи.
Более того, применение метода целиком поддержи-
вает выводы Мариета о более поздних фиванских храмах
и показывает, что во время их строительства горизонт
был ничем не загорожен, так что там мог проводиться
ритуал закладки здания, о котором говорилось в пре-
дыдущей главе.
Теперь я хотел бы показать не только что это соот-
ветствует действительности, но и что в таком случае
можно объяснить, почему стены, храмы и колонны по-
строены в порядке, указанном у Мариета. Мы не толь-
ко знаем, когда они были построены, но и можем по-
нять, почему они были построены.
Первый пункт, на который надо обратить внимание,
следующий: сверяясь с планом, мы находим, что до
Рамсеса III храм Сети II стоял на открытом месте. Он
представлял собой один из тех внешних перпендику-
лярных храмов, которые были найдены в Дендере и
многих других местах в Египте. Это была одна из еги-
193

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
петских идей: два храма под прямым углом друг к дру-
гу. Данный храм стоял один. Следующее изменение,
видимо, происходило так: звезду Канопус, для наблю-
дения за заходом которой строился храм, вследствие
вышеописанного прецессионного движения уже нель-
зя было наблюдать там. Чтобы решить проблему, Рам-
сес III построил храм Т с другой амплитудой в соот-
ветствии с истинным изменением склонения звезды
вследствие прецессии, чтобы наблюдать ее и дальше.
Далее, в то же время для наблюдения за у Дракона
был построен другой храм (М). Теперь легко понять,
что предприняли в XXI — фиванской — династии.
Храм Сети (L) остался не у дел; храм М стал вторым
перпендикулярным храмом у великого храма Карна-
ка (К). Они решили: «Сделаем Карнак красивее и рас-
ширим его. Мы можем пристроить стены в продолже-
ние старых стен и еще один пилон, потому что храм
Сети уже не используется, богослужения перемести-
лись в храм Рамсеса III (храм Хонсу). Перестроив се-
верную стену, мы не дадим использовать храм М, храм
нашего врага Сета».
Надо прибавить, что проем в стене в продолжение
оси храма М располагается не совсем напротив хра-
ма М, но слегка восточнее; вероятно, он был проделан
позднее, может быть, при XXII династии, которая по-
клонялась Сету. И снова во времена Тахарки, когда
окончилась ссылка жрецов Амона в Нубию, храм М
опять перестал использоваться. Перед ним, прямо на
подходе к храму, возвели колонны, что дает нам при-
мер того, как, если храм переставал использоваться не
из-за прецессионного движения звезды, к которой был
направлен, а из-за приверженцев другого вероиспове-
дания, прямо перед ним строили какой-либо объект,
который помешал бы наблюдению попавшего в опалу
звездного божества, и так гарантировали, что он уже
не будет действовать.
194

ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
Можно прибавить, что через много лет после того,
как храм Сети II перестал использоваться для астро-
номических целей и из-за этого его загородили стена-
ми XXI династии, Птолемеи построили новый храм
Осириса, который, если бы его строили раньше, стоял
бы на подходе к храму Сети. Таким образом, у всех
изменений в указанное Мариетом время есть свои
причины.
По-моему, эти результаты изучения убедительно
поддерживают выводы Мариета и дают еще одно осно-
вание и дальше восхищаться его великолепно проде-
ланной работой.
До сих пор я говорил только об относительно недав-
них частях Карнака. Теперь я перейду к более древним,
где, как надо подчеркнуть, действуют те же законы,
если есть какая-то доля истины в рассматриваемой ги-
потезе.
Мы находим, что некоторые из важнейших храмов
у Лепсиуса и Мариета (В, X и W) так же действенно
загорожены громадой храма Амона-Ра, как и только
что изученные стенами XXI династии и колоннами
Тахарки; и, глядя на этот план, идея, что эти хра-
мы были построены для наблюдения за звездами на
горизонте, на первый взгляд кажется совершенно аб-
сурдной.
Храм X (Мут) заблокирован пилоном 3, храм В —
восточным концом великого храма, храм W — хра-
мом О.
Здесь Мариет в какой-то степени снова приходит к
нам на помощь. Он показывает, как я говорил в гла-
ве 11, что вначале, наверняка уже во времена XII ди-
настии или, возможно, при XI династии, а может быть,
и раньше, существовала только центральная часть сол-
нечного храма под цифрой 4, причем скорее в роли
простой часовни, чем храма, и никаких других постро-
ек не было ни западнее, ни восточнее ее.
195

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
При этом к храму В открывался подход с юга, а к
храму Мут (X) и малому храму (W) с севера.
Мариет на двух иллюстрациях показывает, как за-
мечательно расширялся храм Амона-Ра от центральной
части до того, о чем я говорил, — то есть небольшого
центрального двора, который, как подчеркивает Мари-
ет, существовал задолго до Тутмоса I; как задолго, он
не говорит. Потом были добавлены два пилона; потом
украшены; потом святилище смещается на восток и
строится храм О, тем самым блокируя храм В, а потом
расширяется вперед на запад, таким образом блокируя
храмы X и Z.
Если в этих рассуждениях есть хоть доля правды, то
все упомянутые храмы были основаны раньше этих
расширений на восток и запад, о которых Мариет рас-
сказывает так подробно.
В следующей главе я высказываю предположение,
что это грандиозное расширение первоначального свя-
тилища Амона-Ра было сделано для того, чтобы заго-
родить храмы X, Z и W, посвященные Сету. Тутмос III
и Тахарка, видимо, действовали с той же целью.
Однако здесь перед нами встает настоящая пробле-
ма. Мариет утверждает, что, насколько он выяснил,
храм В, храм Амона, и храм X, где поклонялись Мут,
построены Аменхотепом III. Если бы это было так, то
они были заблокированы еще перед началом строи-
тельства; при их закладке невозможно было провести
ни одну из обычных церемоний. Их совсем нельзя
было использовать в астрономических целях, потому
что вид на горизонт из них был заблокирован этими
расширениями храма Амона-Ра.
Здесь я должен особо выделить храм В. Его ампли-
туда, по Лепсиусу, составляет бЗ1// южнее точки за-
пада. Я уже показал, что амплитуды храмов Т (Хонсу)
и L (Сети II) — 62° и 63° южнее точки запада и что во
времена Птолемеев и Сети II оба по очереди выходили
196

ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
на звезду Канопус. Отсюда возникает вероятность, что
у нас три храма с почти одинаковой ориентацией, по-
священные одному и тому же божеству.
Храм
Хонсу
Сети II
В
Ориентация
62
63
6372
Склонение
5272°
5372°
54°
Дата
300 год до н. э.
1350 год до н. э.
1800 год до н. э.
Я утверждаю, что часть храма Амона-Ра, здание ко-
торого загораживает храм В, начал строить Тутмос III,
который, по Бругшу, правил в 1600 году до н. э., и про-
должил Аменхотеп III (1500 до н. э.). Поэтому, если
не были предприняты какие-то другие шаги, то на-
блюдение за Канопусом не велось, пока не построили
новое святилище. Мы знаем, что другое святилище
построил Сети II и что его ориентация соответствует
1350 году до н. э. Он мог быть начат в правление Сети I
после волнений при Эхнатоне и закончен в правление
Сети П.
Так, возникает соблазн спросить, не тот ли здесь
критический случай, о чем говорит сам Мариет, когда
первоначальная постройка настолько более древняя,
чем поздняя реставрация или украшение, из которых
археологи в основном и получают свои данные, что эта
реставрация или украшение совершенно сбивает с тол-
ку относительно истинного времени строительства
первого святилища1.
1 С разрешения профессора Масперо я привожу по этому пово-
ду отрывок из полученного от него письма: «Tous les temples ptole-
ma'iques et la plus grande partie des temples pharaoniques sont des re-
constructions. Ce que vous avez observe de Denderah, est vrai d'Esneh,
d'Ombos, d'Assouan, de Pliilae, etc. Or, si les premiers constructeurs
d'un temple — ou chez nous d'une eglise — peuvent choisir presque a
leur gre Pemplacement, et par suite l'orientation, la plus convenable, il
en est bien rarement de meme des reconstructeurs. Les maisons accumu-
197

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Если археологи правы, относя гранитный храм Оси-
риса (?) рядом со Сфинксом ко времени, предшеству-
ющему или даже современному второй пирамиде, то
мы получаем свидетельство того, что во времена древ-
них династий строители храмов из камня и даже из
асуанского гранита обладали таким же мастерством,
как и во времена XVIII династии, и что тогда было
обыкновение делать только статуи и стелы, а не над-
писи на стенах. Может ли быть так, что упомянутый
обычай появился или достиг наибольшего развития во
времена XVIII династии и что поэтому столько храмов
относится к этому периоду, тогда как на самом деле
они существовали еще раньше?
Если предыдущие династии не строили храмов, по-
чему они их не строили? А если строили, куда они де-
lees autour du temple les genaient, d'ailleurs les habitudes du culte et de
la population etaient prises; on rebätissait le temple — comme d'ordi-
naire chez nous on rebätit l'eglise — sur la meme orientation et sur les
memes fondations. J'ai constate le fait a Kom-Ombo, ou les debris du
temple decore par Amenhotpou I et Thoutmosis III sont Orientes exac-
tement comme ceux du temple ptolemaique actuel, bäti sur les ruines du
precedent. Vous avez done le droit de dire, non seulement pour Dende-
rali, mais pour beaucoup d'autres temples, qu'ils ont ete reconstruits sur
Porientation du temple qu'ils remplacaient, quand meme cette orientation
no repondait plus a la realite des clioses». («Все храмы Птолемеев и
большинство фараоновских — реконструкции. То, что вы наблюдали
в Дендере, верно и для Эсны, Омбоса, Асуана, Филэ и т. д. Однако,
если первые строители храма — или, как у нас, церкви — могут по
собственному усмотрению выбрать наиболее удобное место и, зна-
чит, ориентацию, это довольно редкая возможность для тех, кто
реконструирует. Здания, скопившиеся вокруг храма, загородили его,
к тому же обычаи культа и народа изменились; храмы были пере-
строены — как обычно у нас перестраивали церковь — с той же
ориентацией и на том же фундаменте. Я обнаружил то же самое в
Ком-Омбо, где развалины храма, украшенного Аменхотепом I и
Тутмосом III, ориентированы так же, как и сохранившийся птоле-
меевский храм, построенный на руинах прежнего. То есть у вас есть
основания считать, что не только дендерский, но и многие другие
храмы восстановлены с ориентацией того храма, который они сме-
нили, однако же эта ориентация больше не соответствует действи-
тельному положению дел».)
198

ЗВЕЗДНЫЕ ХРАМЫ В КАРНАКЕ
лись, если храмы с надписями, сделанными в XVIII ди-
настии, — это не они?
В отсутствие достоверных археологических данных —
то есть признавая сомнения Мариета относительно са-
мого существования надписей — могут ли нам помочь
какие-нибудь астрономические соображения? При усло-
вии, что храмы ориентированы исходя из астрономии,
у нас есть один храм, который фиксирует для нас время,
истекшее с момента первого определения оси храма, на
основе изменения наклона эклиптики.
Есть и другие храмы, которые аналогичным образом
фиксируют время на основе прецессии, если только мы
сможем установить, по каким звездам были ориенти-
рованы храмы.
Я уже рассматривал храм Амона-Ра в главе 11, и мы
увидели, что основание первоначальной часовни от-
носится к 3700 году до н. э., насколько можно доверять
приблизительным наблюдениям. Если это верно, то мы
должны искать звезды с подходящей амплитудой меж-
ду этим временем и, скажем, 2500 годом до н. э.
Возьмем храм Мут (X у Лепсиуса); его амплитуда
равна 72У2° севернее точки востока. Эта амплитуда со-
ответствует у Дракона около 3500 года до н. э. Значит,
этот храм находился в таком же отношении к М, как Т
к L! Мы имеем два случая, когда два храма одной и той
же звезде построены в разное время.
Хотя по вышеуказанным причинам нам было удоб-
нее начать с Фив, письменные памятники, касающие-
ся храмов, там гораздо скуднее, чем касающиеся хра-
мов в других местах, в то время как божество храма
можно определить лишь в отдельных случаях. Поэтому
я предлагаю пока что удовольствоваться вышеизложен-
ными общими соображениями, на примере которых я
показал свой метод исследования, и перейти к Денде-
ре, где есть множество подробностей и мы точно зна-
ем, к кому относится культ.
199

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Глава 19
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД:
ХРАМ ИСИДЫ В ДЕНДЕРЕ
Итак, мы переходим от строительных ритуалов и
общего рассмотрения карнакских храмов к культам,
которым посвящены различные храмы. А для этого
нам придется разобраться с вопросами египетской ми-
фологии в том, что касается имен и происхождений
всевозможных богов и богинь.
Многие факты говорят о том, что каждый храм был
посвящен какому-либо богу или богине, хотя во мно-
гих случаях имя храмового божества утеряно.
К счастью, в Дендере храмовые божества хорошо из-
вестны, поэтому нам удобнее начать с тамошних храмов.
Общий план Дендеры мы находим среди великолепных
рисунков, которым обязаны французской экспедиции
1798 года. Там изображена стена вокруг участка с боль-
План Дендеры (по Мариету)
200

ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ИСИДЫ В ДЕНДЕРЕ
шим храмом Хатхор и малый храм Исиды под прямым
углом к нему. Мы приблизительно находим, что боль-
шой храм указывает на северо-восток, а малый храм
Исиды — на юго-восток. Мариет в своем труде о Ден-
дере опубликовал более поздний план.
Такова общая ситуация с храмами в Дендере. Но мы
можем рассмотреть их чуть ближе, сверившись по кар-
те, приложенной к сочинению Био, о котором я гово-
рил выше. Там указано, что ось храма Хатхор направ-
лена не просто на северо-восток, а на 18° восточнее
точки севера. Так как второй храм расположен под
прямым углом к большому, его направление по Био 18°
южнее точки востока.
Чтобы показать, насколько неопределенны эти ре-
зультаты из-за отсутствия должных измерений, я при-
вожу следующие, более поздние значения:
1. Лепсиус, 1844 г.
Магнитный азимут оси 25° севернее точки востока
Магнитная амплитуда оси 65° севернее точки востока
Поправка 8У2°
Астрономическая амплитуда 73У2° севернее точки востока
2. Мариет, 1870 г.
Астрономический азимут 15° севернее точки востока
Астрономическая амплитуда 75° севернее точки востока
3. Локьер, 1891 г.
Магнитный азимут оси 23° севернее точки востока
Магнитная амплитуда оси 67° севернее точки востока
Предполагаемая поправка 4У2°
Астрономическая амплитуда 71У2°
Так как мои значения близки к значениям Био, я
буду придерживаться их; и они дают амплитуду храма
Исиды, перпендикулярного к храму Хатхор, 18У2° юж-
нее точки востока.
201

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Итак, в надписях ясно утверждается, что «место
рождения Исиды лежит к северо-западу от храма Хат-
хор, его ворота обращены к востоку, и солнце сияет на
его воротах, когда восходит, чтобы осветить весь мир»1.
Из этого мы узнаем, что малый храм отмечал место
рождения Исиды.
Значит, это храм Исиды. Кто же такая Исида?
Для начала рассмотрим храм и отметим, что над-
писи, которые, по всей видимости, относятся к обоим
храмам, встречаются только в одном. По этому поводу
я пока что приведу цитату из Плутарха2 о том, что Иси-
да и Хатхор — одна и та же богиня, во всяком случае
во времена позднего Египта.
Если изучить надписи — а благодаря великолепной
книге Мариета о Дендере мы это можем сделать, —
окажется, что они звучат очень уверенно. Вот одна из
них: «Она [то есть ее величество Исида] освещает свой
храм в день нового года, и она смешивает свой свет со
светом своего отца Ра на горизонте».
Здесь мы видим не что иное, как ясное и совершен-
но четкое заявление о космическом восходе звезды, то
есть, как объяснялось выше, одновременном восходе
звезды и солнца.
Далее, в надписях явно говорится о «восходе Хат-
хор». «La grande deesse Sefekh [Sesheta] apporte les ecrits
qui se rapportent ä ton lever, б Hathor, et au lever de
Rä»3. Всем известно, что «Ра» означает солнце, и по-
тому «восход Ра» сразу же понимается как очевид-
ный восход солнца. Но если «Хатхор» рассматривается
в одном ряду с солнцем, то, значит, Хатхор должна
быть неким небесным телом, которое восходит как
1 Mariette. Denderah. Vol. I. P. 263.
2 Ibid. P. 142. Плутарх написал это в I веке н. э.
3 «Великая богиня Сефех [Сешат] приносит письмена, которые
относятся к твоему восходу, о Хатхор, и к восходу Pa» (Mariette. Den-
derah. P. 206).
202

Руины маммиси («дома рождения»), или храма Исиды в Дендере

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
солнце. По многим причинам я считаю это важным
выводом.
Но Хатхор, согласно надписям1, также была объек-
том поклонения под именем Сотис.
Сейчас нам известно, вполне независимо от мифо-
логии, что Сотис — это всего лишь греческая форма
египетского названия (Сепд) звезды Сириус.
Итак, взяв все надписи вместе, мы получаем абсо-
лютную астрономическую демонстрацию того факта,
что «восход Хатхор», о котором говорится мифологиче-
ски в надписях у Мариета, — это восход Сириуса; что
звезда, которая «освещала храм и чей свет смешивался
со светом ее отца Ра», на самом деле звезда Сириус. Мы
видим наглядное доказательство того, что мифологиче-
ски звезда Сириус — это Хатхор или, иначе, Исида.
Другими словами, мы встречаемся с персонифика-
цией звезды; Сириус персонифицируется как Хатхор
или Исида.
Но можно пойти и гораздо дальше. Как я показал
выше, есть способ определить положение Сириуса в
прошлом и, следовательно, определить, падал ли когда-
нибудь свет этой звезды по оси храма. Мы приблизи-
тельно знаем ее положение — 18У2° южнее точки вос-
тока, — и, значит, любое небесное тело, восходящее с
этой амплитудой, осветило бы объект, находящийся в
святилище. В случае Сириуса условия таковы, что из-
за прецессии расстояние звезды от экватора постепен-
но уменьшалось с древнейших времен. Ее склонение в
8000 году до н. э. составляло —50°; в 1000 году н. э. оно
стало чуть больше —17°.
Зная склонение, легко определить амплитуду, и в усло-
виях храма Исиды в Дендере, а именно имея дело прак-
тически с морским горизонтом, мы находим, что храм
на самом деле указывал на Сириус примерно в 700 году
1 Mariette. Denderah. P. 142.
204

ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ИСИДЫ В ДЕНДЕРЕ
до н. э., каковой год и приводит Био как год создания
зодиака в храме Осириса, о чем говорилось в главе 13.
Далее, легко показать, что Сириус в то время вос-
ходил одновременно с солнцем в день египетского Но-
вого года1; говоря на языке мифологии, он смешивал
свой свет со светом его отца Ра в великий день года.
Поскольку это первый пример такой персонифика-
ции, с которым мы столкнулись, нужно досконально
его изучить. Почему звезду Сириус персонифицирова-
ли и поклонялись ей?
Летнее солнцестояние — то есть 20 июня, самый
длинный день в году, — было самым важным временем
египетского года, потому что оно отмечало оплодотво-
ряющий разлив Нила. Это и был египетский Новый
год. Уже много раз говорилось о том, что, как надписи
указывают, самым важным астрономическим событием
египетской истории был восход звезды Сириус точно
в этот момент.
По-видимому, все древние народы радостно привет-
ствовали каждый восход, каждое возвращение солнца
или бога солнца как воскрешение ото сна — от смерти —
от ночи, что вполне естественно: когда возвращалось
солнце, к человеку тоже возвращались силы жить, дей-
ствовать, наслаждаться. Бог солнца побеждал смерть;
человек снова мог жить. Свет и тепло вновь приходили
с рассветом в том благоприятном восточном климате, в
котором тогда жил человек, и сам рассвет был зрели-
щем, сенсацией, в котором все соединялось, чтобы вы-
звать благоговение и благодарность и потрясти до глу-
бины души даже нецивилизованные народы.
Чему же тогда удивляться, если восход солнца был
главным временем молений и благодарностей? Но мо-
литва богу солнца означала и жертвоприношение; и
1 Хатхор называется «владычицей начала года» (Mariette. Dende-
rah. P. 207).
205

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
здесь возникает одна практическая деталь и, видимо,
нотка диссонанса, но на самом деле истинное проис-
хождение наших сегодняшних знаний о звездах в окру-
жающих нас небесах.
Чтобы принести жертву в момент восхода, была не-
обходима подготовка, нужно было убить животных и
соблюсти ритуал; на это требовалось определенное вре-
мя. Чтобы отмерить нужное время, единственным спо-
собом было наблюдать за восходом звезды, первые лучи
которой, как показали бы прошлые наблюдения, пред-
шествует восходу солнца как раз на столько, сколько
требовал ритуал на разные действия, связанные с жерт-
воприношением восходящему солнцу.
Возможно, это происходило каждое утро, но, безу-
словно, самый торжественный подобный ритуал во
всем году имел место в утро дня нового года или в ве-
ликий праздник разлива Нила и летнего солнцестоя-
ния, 1-й день месяца тота. Кроме утреннего ритуала, в
течение дня проходили процессии богов.
Как долго продолжались эти утренние и особые еже-
годные церемонии в доисторическое время, мы конечно
же не знаем. Да и какие использовались звезды, мы тоже
не знаем. Разумеется, подошла бы любая звезда, которая
всходила в нужное время перед солнцем, будь то на се-
верном или на южном небосклоне. Но нет сомнений в
том, какая звезда использовалась в историческое время.
Звездой-провозвестником, за которой наблюдали егип-
тяне в Фивах, в 3000 году до н. э., был Сириус, самая
яркая из звезд, и есть убедительные данные в пользу того,
что Сириус не первым использовался в подобной роли1.
1 «Помимо солнцестояния и начала наводнения, было и еще одно
астрономическое явление, слишком заметное, чтобы не привлечь все-
общее внимание египетских жрецов. Мы знаем из недавно найденных
надписей Древнего царства, что восходы Ориона и Сириуса внима-
тельно отслеживались и использовались мифологически еще в эпоху
строительства пирамид», — писал Кралль.
206

Ритуальная процессия в египетском храме (реконструкция французской комиссии)

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Астрономические условия восхода звезды, к счастью
для нас, тщательнейшим образом изучили Био и, впо-
следствии, Оппольцер. Из их трудов вполне очевидно
следует, что за восходом Сириуса в солнцестояние вни-
мательно наблюдали уже в 3285 году до н. э., по расче-
там Био; и, кроме того, что его восход все еще изучался
и в относительно новое время. В древние эпохи египтя-
не наблюдали его гелиакический восход, но в более
поздние они овладели способом наблюдать его косми-
ческий восход, потому что, хотя за 3000 лет до н. э. он
поднимался задолго до восхода солнца в самый длин-
ный день в году, в тот же день в более поздние времена
он поднимался одновременно с солнцем. Это наблюдение
космического восхода, несомненно, стало возможно
при помощи устройства храмов, которое я описал выше.
Итак, астрономически мы стоим на твердой почве.
Мы сделали один шаг в царство мифологии. Я пола-
гаю, читатель согласится, что мы пришли к уверенно-
му выводу, что богини Исида и Хатхор олицетворяли
звезду Сириус на рассвете и что храм Исиды в Денде-
ре построен для наблюдения за ней.
Глава 20
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД
(ПРОДОЛЖЕНИЕ): ХРАМ ХАТХОР
В ДЕНДЕРЕ
В главе 17 я цитировал надписи о том, как прокла-
дывали ось храма Хатхор в Дендере. Вспомним, что
фараон, натягивая веревку, глядел на ак в созвездии
Бедра. Кроме того, из предыдущей главы мы знаем, что
амплитуда оси храма составляет 7V/2° севернее точки
востока.
На следующей странице приведена копия плана Био
со значениями ориентации.
208

ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
Ориентация храма Хатхор в Дендере (Био)
(таюке изображен храм Осириса на крыше
в более крупном масштабе)
Я показал, что храм Исиды был направлен на Си-
риус. Теперь попытаемся найти звезду, к которой так-
же мог быть направлен храм Хатхор.
Понятно, что такое исследование очень затруднено
из-за неопределенного времени закладки первого фун-
дамента и неопределенного характера доступной ин-
формации. Хотя в храме Хатхор мы встречаемся со
всеми этими трудностями, есть, однако, много храмов,
совершенно от них свободных. У многих египетских
храмов неизвестно даже божество, которому в них по-
клонялись. Для многих храмов нет никаких данных о
наблюдениях, они не были должным образом измере-
209

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ны — то есть мы не знаем точно, в каком направлении
они показывают и каковы их амплитуды; а кроме того,
мы не знаем ничего о горизонте при строительстве хра-
ма, чтобы сделать необходимые поправки на высоту
холмов.
Исходя из этого, я теперь вернусь к тому, что из-
вестно о храме Хатхор, и рассмотрю, что можно вы-
яснить по нему ввиду того, что звездой, к которой он
направлен, была либо центральная, либо главная точка
современного созвездия Большой Медведицы, то есть
его ярчайшая звезда, и что веревка была натянута к
звезде на горизонте.
Возникает первый вопрос: была ли какая-то при-
чина выбрать в качестве ориентира в некий момент
времени б, центральную звезду Большой Медведицы,
или а, ярчайшую звезду? Была ли причина придавать
какой-то особый священный смысл той или другой
звезде? В случае б, конечно, нет, в силу ее величины,
ведь Дубхе рядом с ней гораздо ярче; а в случае обеих
б и а, возможно, тоже нет из-за времени их гелиаки-
ческого восхода. Так, идя по этой линии, мы оказы-
ваемся в тупике; но если мы внимательнее рассмотрим
вопрос, то обнаружим замечательный факт: в три да-
леко отстоящих друг от друга момента времени звезды
а Лиры, а Большой Медведицы и у Дракона были са-
мыми яркими звездами, ближайшими к северному по-
люсу, а их склонения были таковы, что а Лиры была
видна в один из этих моментов, а Большой Медведи-
цы в другой, а у Дракона в третий — причем все вос-
ходили примерно с одной и той же амплитудой далеко
на севере.
В главе 18 я показал, что один из фиванских храмов,
а может быть, и целая их серия, был направлен к
Y Дракона. Тогда, продолжая изучение, можно прийти
к интересным выводам. Возможно, это может объяс-
нить, из-за чего в одном случае мы встречаем четкое
210

ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
утверждение об ак Большой Медведицы, а в другом до-
вольно уверенную ориентацию на у Дракона.
Во-первых, надо иметь в виду, что когда звезда око-
лополярная — то есть незаходящая, — никакой храм
не может быть направлен на ее восход. Итак, при усло-
вии, что ак — ярчайшая звезда (а, как я говорил в гла-
ве 17, она также могла быть и центральной в старом
созвездии, потому что мы не знаем его границ), то речь
идет об а Большой Медведицы, которую арабы назва-
ли Дубхе.
Широта Дендеры чуть больше 26°, поэтому все
звезды на меньшем расстоянии от полюса — или,
иными словами, все звезды с северным склонением
больше (90° — 26°) = 64° — будут околополярными.
Итак, склонение Дубхе было больше 64° между 4000 го-
дом до н. э. и 1500 годом н. э. (пренебрежем рефрак-
цией и холмами); поэтому если есть доля истины в
рассказе о ритуале закладки фундамента, то храм не
мог быть основан в этот период времени.
Но что нам говорят об этом храме письменные ис-
точники? Мы знаем, что то сооружение, которое мы
видим сейчас, возведено при последних Птолемеях и
первых римских императорах, и я уже показал, что в
этот период Большая Медведица (прежде Бедро) ни-
когда не восходила, она была околополярным созвез-
дием.
Также известно, что здесь был храм во времена Тут-
моса III и даже раньше, в древнейшие времена египет-
ской истории. Фараон Пепи из VI династии (около
3233 до н. э.) изображается повсюду в криптах.
Но и это еще не все свидетельства в пользу большой
древности. В одной из крипт (№ 9), по Эберсу и Дю-
михену, упоминаются более ранние планы храма. Одна
надпись утверждает, что великий план (сенти) Иунет
(Дендеры) найден на старинных кожаных свитках вре-
мен спутников Хора (солнцепоклонников), каковые
211

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
свитки сохранялись в стенах храма в правление Пепи.
Другая надпись идет еще дальше и упоминает рестав-
рацию храма, произведенную Тутмосом III (около
1600 до н. э.), до состояния, в котором он описывается
в древних летописях времени фараона Хуфу (Хеопса)
из IV династии (около 3733 до н. э.). Если сколько-
нибудь доверять этой надписи, мне кажется, что она
подразумевает еще большую древность. У египтян было
бы еще больше причин описывать древнюю часовню,
чем совершенно новую.
Еще одна надпись гласит: «Царь Тутмос III ве-
лел возвести это сооружение в память о своей мате-
ри, богине Хатхор, Владычицы Иунет (Дендеры), оке
Солнца, небесной царице богов. План был найден
в городе Иунет, на старинном рисунке на кожаном
свитке времен Хор-шесу: он найден внутри кирпич-
ной стены на южной стороне храма в правление царя
Пепи»1.
Но давайте посмотрим, что можно выяснить о вре-
мени по самому храму, принимая утверждение о за-
кладке фундамента.
Чтобы установить примерную дату, мы находим, что
амплитуда 7V/2° севернее точки востока на широте
Дендеры дает склонение +573/4°, +583/4 с поправкой на
рефракцию при высоте холмов Г и +593/4° при высоте
холмов 2°, что близко к действительности.
У Дубхе склонение составляло +60° в 5000 году
до н. э.
Если я прав, предполагая, что слово «ак» отно-
сится к а Большой Медведицы, то мы находим близ-
кое соответствие между астрономической ориентаци-
ей, четким указанием на звезду, использовавшуюся в
ритуале, надписями в криптах, говорящими о Хеопсе
как о древнейшем историческом лице, который опи-
1 Brugsch. Egypt. S. 189.
212

ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
сывает здание, и Хор-шесу как строителях первона-
чального здания. По мнению большинства ученых,
5000 год до н. э. относится к эпохе Хор-шесу, еще до
Менеса.
Должен признаться, что это обоснование кажется
мне очень примечательным, и, я полагаю, все согла-
сятся, что требуются дальнейшие наблюдения на ме-
сте, чтобы пойти дальше первого приближения.
Итак, с этим мы разобрались. Если взять исто-
рию в том виде, в каком она предстает перед нами,
и постараться разобрать сделанные утверждения, то
оказывается, что храм при своем основании указы-
вал на восход Дубхе до того, как она стала около-
полярной, и что в те времена звезду олицетворяла
Хатхор.
Затем мы можем допустить возможность, что если
храм, посвященный Исиде, ориентирован на Сири-
ус, то храм, посвященный Хатхор, ориентирован на
Дубхе.
Из вышесказанного очевидно, что если культ Хат-
хор вообще существовал и если он был как-то связан
с наблюдениями за звездой, восходящей рядом с север-
ной точкой горизонта, то когда а Большой Медведицы
стала околополярной, жрецам пришлось выбрать но-
вую звезду. Это первый момент.
Как я уже говорил, а Большой Медведицы стала
околополярной в Дендере около 4000 года до н. э. Те-
перь я могу прибавить, что у Дракона перестала быть
околополярной около 5000 года до н. э. Они имели
одно и то же склонение (+62°) и одну и ту же ампли-
туду (78°) около 4400 года до н. э.
На плане Мариета присутствует второй храм, ори-
ентированный на 6° севернее точки востока, и, воз-
можно, у нас есть основания вместо 6° взять 9°, так как
у Мариета азимут большого храма отличается от ази-
мута Био и моего на 3°.
213

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Соответствующее склонение +63°, то есть склоне-
ние Дубхе в 4200 году до н. э. и у Дракона в 4300 году
до н. э. Поэтому храм вполне могли построить, когда
обе звезды имели одинаковую амплитуду, а видимая
разница в 100 лет происходит из-за неточности доступ-
ных способов расчета.
Значит, второй момент следующий: когда Дубхе, ко-
торая была ярчайшей звездой, которая садилась и вста-
вала в районе полюса, стала околополярной, у Дракона,
перестав быть околополярной, стала удовлетворять этим
условиям; астрономически она стала естественным
преемником а Большой Медведицы.
Как я говорил выше, существует возможность, что
храм, когда-то ориентированный на определенную
звезду, но переставший действовать вследствие эффек-
тов прецессии, позднее использовался для наблюдения
за другой звездой, когда в результате того же прецес-
сионного движения другая яркая звезда вышла на нуж-
ную амплитуду восхода.
Это соображение сразу же подводит нас к третьему
моменту, а именно что после того, как Дубхе стала
околополярной, храм Хатхор в Дендере стал бесполе-
зен — у него не осталось звезды для наблюдения, —
пока не нашлась новая звезда.
Итак, предположим, что это правда и что естествен-
ный преемник звезды был найден. На основании вы-
шеописанных расчетов, мы приблизительно, так как
окончательные данные пока недоступны, приходим к
склонению +593/4°. Это соответствует склонению у Дра-
кона около 3500 года до н. э. при высоте холмов 2°, ко-
торую я полагаю слишком большой; или около 3300 года
до н. э. при высоте холмов V/2°-
В данном случае ориентация соответствует у Дракона
в исторический период, но она также соответствует Дуб-
хе во времена Хор-шесу, загадочных спутников Хора,
солнцепоклонников, до начала исторического периода.
214

ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ЗВЕЗД: ХРАМ ХАТХОР В ДЕНДЕРЕ
Сейчас вернемся к надписям. Мы видим, что фа-
раон Пепи снова и снова изображается в криптах и,
что еще важнее, план храма на кожаном свитке, да-
тируемый временем Хор-шесу, на самом деле был за-
ложен в стену храма в правление того же фараона
во время церемоний при реставрации или закладке
нового краеугольного камня, как иногда делается до
сих пор.
Итак, время Пепи, согласно египтологам, 3200 год
до н. э., разница в сто лет происходит из-за приблизи-
тельности расчетов.
Следовательно, в правление Пепи была проделана
очень важная работа. Ак созвездия Бедра уже не ис-
пользовался, но нашлась новая звезда. Хатхор была
восстановлена в правах. Быть может, только жрецы
знали, что звезда поменялась.
Значит, если допустить, что надписи совершенно
верны (а я, со своей стороны, все больше и больше
доверяю старинным надписям) и что Хеопс лишь опи-
сал часовню, основанную Хор-шесу, то храм Хатхор
уносит нас примерно к 5000 году до н. э. Мой друг
доктор Уоллис Бадж высказал догадку, что местона-
хождение Дендеры как конечного пункта на пути от
Красного моря — до которого скоро снова можно бу-
дет доехать на поезде от Кены до Эль-Кусейра! — сде-
лало бы ее одним из важнейших городов древнего
Египта.
Важно отметить, что уже очень рано перевозки меж-
ду Нильской долиной и Красным морем, а оттуда, ве-
роятно, в Аравию и Южную Африку, процветали и до-
росли до совсем не малого торгового оборота.
По Эберсу1, «старейшая и знаменитейшая из этих
дорог — та, что вела из Коптоса (Кена, Дендера) к
Красному морю через долину, которая сейчас называ-
1 Ebers. Egypt. P. 335.
215

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ется Вади-Хаммамат, а древние египтяне звали ее Ро-
хану. Это был оживленный путь, по которому шли не
только торговые караваны, но иногда и каменщики, и
солдаты, чтобы добыть ценный строительный камень
из твердых скал, которые здесь изобилуют, и изгото-
вить огромные монолиты, которые обрабатывались на
месте, а затем доставлялись к резиденции фараонов.
В этих горах встречается вид необыкновенно красиво-
го алебастра медово-желтого или белоснежного цвета».
Еще одна дорога вела из Эсны или Эдфу к древнему
порту Береника. В дальнейшем мы увидим, что в храме
в Редезии на этой дороге поклонялись тем же боже-
ствам, что и в дендерском.
Если вышеупомянутые результаты подтвердятся,
мы получим четкое указание на то, что при перестрой-
ке храма во времена Пепи, Тутмоса III и Птолемеев
первоначальная ориентация здания не изменилась и
что в рассказе о ритуалах мы имеем дело с закладкой
первого камня в фундамент и с первым планом.
Так или иначе, нужно иметь в виду, что серия хра-
мов с высокими северными (и южными) амплитудами
в Дендере, Фивах и, может быть, других местах почти
наверняка основана еще до того, как гелиакический
восход Сириуса около летнего солнцестояния стал
главным событием года, которого ждали и жрецы, и
астрономы — если только все астрономы не были жре-
цами, — и земледельцы. Теперь из расчетов Био мы
знаем, что это стало возможно около 3285 года до н. э.
и что Сириус — хотя, как сообщает профессор Маспе-
ро, и не его гелиакический восход, — упоминается в
надписях в эпоху пирамид.
Дальнейшее исследование может показать, что эти
храмы были связаны с возвещением восхода солнца в
течение всего года, а храмы Сириуса ограничивались
только первым днем нового года.
216

КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
Глава 21
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
Итак, что мы узнали в двух последних главах. В
Дендере находятся два главных храма. Меньший по-
священ Исиде. Он ориентирован на 18У2° южнее точки
востока. Надписи говорят, что свет Сириуса освещал
его и что Сириус олицетворяла Исида. Астрономиче-
ски мы можем определить, что это утверждение верно
примерно для 700 года до н. э., что подтверждается не-
зависимо расчетами Био для круглого зодиака, о кото-
ром говорилось на с. 29.
Больший храм посвящен Хатхор. Он ориентирован
на 71У2° севернее точки востока. Надписи с полной
определенностью говорят нам, какая звезда проливала
свет по его оси, а также дают точное время основания,
и это позволяет нам астрономически установить, что,
по-видимому, храм был ориентирован на Дубхе не-
сколько позже 5000 года до н. э.
Теперь мы уверены, что Исида олицетворяла Сириус.
То, что «владычицей Дендеры» был Сириус, во всяком
случае в поздние времена, как о том говорят надписи,
понятно не только из надписей, но и подтверждается
астрономически.
Также вероятно, что Хатхор олицетворяла Дубхе.
Все это выглядит очень хорошо, и осталось только
проверить гипотезу, а для этого найти храмы Исиды и
Хатхор в других местах и посмотреть, ориентированы
они на Сириус и Дубхе или нет.
Но, к сожалению для нас, мы уже узнали от Плу-
тарха, что Исида и Хатхор — одна и та же богиня, хотя
олицетворяли они разные звезды, если вообще олице-
творяли.
Итак, мы оказываемся в тупике. На первый взгляд
дело еще больше усложняется тем, что Хатхор (и соот-
217

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ветственно Исиде) поклонялись в каждом номе под
разными именами.
Ланцони, вообще не касаясь астрономии, в сво-
их замечательных трудах по египетской мифологии
дает для Хатхор не меньше двадцати четырех вари-
антов!
В храме Эдфу дается не меньше 300 имен с разными
локальными связями и формами из самых знаменитых
храмов1.
В надписях в самой Дендере также встречается мно-
жество вариантов2. Нужно обязательно рассмотреть не-
которые из них сейчас; в дальнейшем станет ясна вся
ценность этой информации.
Хатхор в Дендере =
Сехмет
Нейт
Иусат
Нехем-ан
Бает
Бест
Инпут
Амаунет
Буто
Сотис
Ипет
Менат
Хор (женского пола)
В Мемфисе
В Саисе
В Гелиополе
В Гермополе
В Бубастисе
В Никополе
В Фивах
В Унасе
на Элефантине
В Эдфу
Один вариант особенно важен в настоящей связи и
подчеркивается в особой надписи в одном из залов
храма Хатхор — не в храме Исиды, надо заметить.
1 Mariette. Denderah. P. 168, 178.
2 Dümichen. Bauurkunde der Tempelanlagen von Dendera. S. 20.
218

КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
«Elle est la Sothis de Denderah, qui remplit le ciel et
la terre de ses bien-faits. Elle est la regente et la reine des
villes... Au Sud eile est la reine du maitre divin; au nord
eile est la reine des divins ancetres. Rien n'est etabli sans
eile... Elle est la grande dans le ciel, la reine parmi les
etoiles»1.
Мариет замечает: «Cette invocation ä Sothis, dans une
chambre consacree ä la consecration de certains produits
de la terre, n'a rien qui doit surprendre. Sothis est le Sym-
bole du renouvellement de l'annee et de la resurrection de
la nature. Au lever heliaque de Sothis, le Nil sort de son lit.
Jusqu'ä се moment la terre de l'Egypte est sterile et nue.
Fecondee par la fleuve, eile va se couvrir d'une verdure
nouvelle»2.
Но здесь Сотис — это Сириус, звезда, к восходу ко-
торой был направлен храм Исиды, а не храм Хатхор!
Значит, в Дендере храм направлен не к Сириусу, в
котором поклонялись Хатхор, то есть мы астрономи-
чески убедительно доказали, что «владычица Дендеры»
на самом деле — звезда Сириус.
Теперь перейдем от Дендеры к храму Хатхор в Фи-
вах. Составленный Лепсиусом общий план Фив пока-
зывает ориентацию храма в Дейр-эль-Бахри, храма в
холмах западнее Фив, который украсила царица Хат-
шепсут (примерно за 1600 лет до н. э.). Этот храм ори-
ентирован не на 71У2° севернее точки востока, а на
24У2° южнее точки востока; поэтому он совсем не мог
1 Mariette. Denderah. P. 156. «Она — Сотис из Дендеры, которая
заполнила небо и землю своими благодеяниями. Она владычица и
царица городов... На юге она царица божественного господина; на
севере она царица божественных предков. Ничто не установлено без
нее... Она великая в небе, царица среди звезд».
2 «В этом взывании к Сотис, в зале для освящения некоторых
плодов земли, нет ничего удивительного. Сотис — символ обновле-
ния года и возрождения природы. Во время гелиакического восхода
Сотис Нил выходит из берегов. До той поры египетская земля бес-
плодна и оголена. Оплодотворенная рекой, она покроется новой зе-
ленью».
219

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
быть направлен к звезде, которая наблюдалась в ден-
дерском храме Хатхор. Есть и еще один храм, примы-
кающий к храму Амона-Ра, на который падал свет Си-
риуса в прошлом. Эти храмы, по всей вероятности,
предназначались для наблюдения за той же звездой, за
которой впоследствии наблюдали в дендерском храме
Исиды.
Это один момент; есть и второй. Мы читаем у Плу-
тарха1, что Исида = Мут = Хатхор = Мефиер.
Амплитуда дендерского храма Хатхор составляет
IV-1г севернее точки востока (склонение +59°). Ампли-
туда карнакского храма Мут составляет 72У2° севернее
точки востока (склонение +583/4°), что соответствует
времени (в зависимости от высоты горизонта) пример-
но от 3000 до 3500 года до н. э., при условии, что речь
идет об одной и той же звезде. То есть позже первого
основания храма Хатхор в Дендере, но недалеко от
времени его восстановления при Пепи.
Для гипотезы ориентации очень важно, чтобы культ
следовал за звездой. Но здесь, если верить Плутарху,
тот же самый культ; поэтому мы можем предположить,
что в случае храма Хатхор в Дендере и храма Мут в
Фивах мы имеем дело с местными именами одной бо-
гини, олицетворяющей одну и ту же звезду.
Подкрепить этот вывод можно с помощью двух ва-
риантов аргументации.
Первый связан с ориентацией храма Мут в Фивах.
В отличие от храма Хатхор в Дендере никто не говорит
о его большой древности. Здесь перед нами снова
встает одна из самых больших трудностей: мы не мо-
жем вернуться к первоначальному фундаменту среди
множества реставраций, которые претерпел один из
самых важных египетских храмов. Храм Мут припи-
сывается Аменхотепу III, но я не могу утверждать, что
1 Plutarch. Isis and Osiris. Parthey. Cli. 56.
220

КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
именно он заложил первый фундамент, по следующим
причинам:
1. Учитывая ориентацию храма, во времена Аменхо-
тепа III он не указывал ни на одну особую звезду.
2. В Фивах есть серия из четырех храмов, обращен-
ных к той же части горизонта, их амплитуды варьиру-
ются от 62° до 72У2° севернее точки востока. Из них
самая большая амплитуда у храма Мут; храм с предпо-
следней амплитудой отмечен у Лепсиуса буквой «М».
Настоящий основатель этого храма не вызывает сомне-
ний, как не вызывает сомнений и время жизни осно-
вателя — Рамсеса III.
Итак, при фараоне Рамсесе III храм, возведенный с
упомянутой ориентацией, указывал ровно на у Драко-
на (см. главу 18). Его амплитуда была 62° севернее точ-
ки востока; время строительства — около 1200 года до
н. э. Если взять простейший случай в теории ориента-
ции: что разные храмы построены с амплитудами
62° севернее точки востока
63У2° севернее точки востока
68У2° севернее точки востока
72У2° севернее точки востока,
чтобы наблюдать за одной и той же звездой, которая
вследствие прецессии перемещалась все ближе к эква-
тору, можно не только датировать храм Мут, но и най-
ти объяснение, почему Плутарх отождествляет Мут и
Хатхор.
Иными словами, мы видим, как создаются условия
для культа Мут-Хатхор с 3000 года до н. э. до эпохи
Птолемеев.
Так что здесь перед нами очень конкретный пример
того, как культ следует за звездой не только в одном и
том же месте, но и в разных местах, и мы приходим к
выводу, что Хатхор в Дендере и Мут в Фивах, экзоте-
221

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
рически разные богини, эзотерически представляли
собой одну и ту же звезду — у Дракона.
Однако мы не ограничимся сравнением Дендеры и
Фив. Мы можем обратиться к Иуну и Абидосу и дру-
гим местам, поскольку там сохранились храмы, тоже
обращенные на северо-восток. Однако нам придется
пренебречь абидосскими храмами, потому что их ори-
ентация точно не установлена. Что касается Гелиополя
и обелиска, возведенного, по преданию, Сенусертом I,
то ориентация его северо-восточного фасада, по моим
наблюдениям, при теперешнем западном отклоне-
нии 4У2°', составляет 77° севернее точки востока. Это
приблизительно соответствует склонению +57У2°, то
есть склонению у Дракона за 2500 лет до н. э. Бругш
относит Сенусерта I к 2433 году до н. э.
До сих пор все было очень складно, но можно пойти
дальше. Здесь мы, очевидно, сталкиваемся с почитани-
ем одной из местных божественных династий, династии
Сета; и у нас есть основания спросить, не сделал ли Се-
нусерт в Гелиополе то же, что Пепи, по-видимому, сде-
лал в Дендере, — а именно украсил старый храм, кото-
рый сначала использовался для наблюдения за Дубхе, и
приспособил его под новую Хатхор — у Дракона. Если
это так, то первоначальный фундамент был заложен
около 5100 года до н. э.
Следующий вариант аргументации основан на сим-
волах, связанных с разными богинями. Очевидно, они
свидетельствуют, что богини появились во времена то-
темизма, когда у каждого племени или нома был свой
тотем, который наверняка ассоциировался с местными
богинями и звездами, которые они олицетворяли.
Локальный тотем какой-либо звезды — глашатая
рассвета, который использовался в конкретном месте
в конкретное время, может быть каким угодно: беге-
мотом, крокодилом, соколом, грифом, львом или даже
какими-то другими заурядными животными, до кото-
222

КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
рых деградировал тотем, ког-
да оригинал оказался в дефи-
ците1.
Поэтому, раз количество
звезд, возвещающих рассвет,
было совсем невелико, они —
или, вернее, богини, их оли-
цетворявшие, — имели свои
имена почти во всех номах.
Благодаря этому в египетской
мифологии полным-полно
аналогов; а каждое местное
имя могло прославиться в тот
или иной момент в результате
благоприятного стечения об-
стоятельств в связи либо с ди-
настиями, либо с популярно-
стью какого-то конкретного
святилища.
Применив эту проверку к
символам, мы находим, что
у Хатхор символизм в своем
роде удваивается.
Дендерская Хатхор связана с бегемотом, и фиван-
ская Мут изображалась в виде бегемота.
Итак, символ бегемота очень нам помогает, потому
что позволяет собрать данные из изучения старых со-
звездий. Думаю, не будет большим преувеличением ска-
зать, что из них северные египтяне почти исключитель-
но обращали внимание на околополярные созвездия.
Далее, при средней широте, скажем, 25°, околополярная
часть неба была ограниченн: всего 50° в диаметре, тогда
как на нашей широте более 100°. Но исключения все же
1 Такие случаи деградации мы видим в кошке, сменившей льва,
и черной свинье, сменившей бегемота, если привести только два при-
мера.
Капитель с масками
Хатхор с коровьими ушами
223

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Корова Исиды
были, так как для поздних египтян, как и для нас, двумя
самыми заметными созвездиями небосклона были Боль-
шая Медведица и Орион; у них, как и у нас, они олице-
творяли северную и южную часть неба.
Нет никаких сомнений, что в древности главным
созвездием на севере была Большая Медведица, или,
как ее тогда изображали, Бедро (Месхет). После нее
шел Бегемот. Я пришел к выводу, что на наших картах
Бегемота сменил Дракон, и потом уже узнал, что Бругш
и Парфей разделяют это мнение.
Бегемотиха олицетворяла Таурт, жену Сета (изобра-
жаемого в виде шакала с поднятым хвостом или беге-
мота), также и одна из самых обычных форм Хатхор —
бегемотиха. Есть свидетельства, что звезда, которую
мы рассматриваем, у Дракона, занимала место головы
или мифического головного убора.
Другой символ довольно сильно отличается; вместо
бегемота мы видим корову.
224

КУЛЬТЫ ЗВЕЗД
Хатхор в виде коровы
В надписях в Дендере мы встречаем, что звезду Си-
риус представляли в виде коровы в лодке. В круглом
зодиаке мы видим корову в лодке (это точка начала
года) и созвездие Ориона, чье расположение ясно ука-
зывает, что в то время начало года приходилось на мо-
мент между гелиакическим восходом Сириуса и звезды
в Орионе. Сириус был Исидой-Сотис.
Если мы отправимся в Фивы, то там мы переходим
от коровы Исиды-Сотис к Исиде-Хатхор и обнаружи-
ваем, что в мифологии сохраняется идея коровы, при-
чем корова постепенно появляется из-за западных
холмов. Я думаю, нет сомнений, что в основе этой ми-
фологической картины лежит тот факт, что храм, по-
225

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Хатхор, «корова западных холмов»
строенный для наблюдения за восходом звезды, воз-
можно, чуть позже, чем указывает Био (3285 до н. э.),
находился в западных холмах напротив Фив, поэтому
богиня Хатхор, на которую должен был падать свет в
святилище, изображалась живущей в западных холмах.
На острове Филэ мы уже не видим ни Исиды-Сотис,
ни Исиды-Хатхор, но Исиду-Сатет1.
Значит, как бегемот был связан с созвездием Дра-
кона, также корова была связана со звездой Сириус,
ибо Сириус изображался в виде коровы в лодке.
Из этого можно сделать вывод, что символизм ми-
фов имеет истинно астрономическое основание, и к
1 Некоторые египтологи полагают, что Сатет — вариант Сириуса.
Это правда, что в поздние времена на острове Филэ был храм, ори-
ентированный на Сириус; но есть все основания предполагать, что
Сатет и Анукет относились к южным звездам. Между Филэ (и Эле-
фантиной) и Фивами были некоторые разногласия.
226

КУЛЬТЫ ЗВЕЗД (ПРОДОЛЖЕНИЕ): AMAVHET И ХОНСУ
этому нас подвело желание пролить на него чуть боль-
ше света; в самом деле, мы должны еще пристальнее
изучить этот вопрос.
Глава 22
КУЛЬТЫ ЗВЕЗД (ПРОДОЛЖЕНИЕ):
АМАУНЕТ И ХОНСУ
Когда в Фивах я имел честь обсуждать гипотезу ори-
ентации с месье Бурианом, прославленным руководи-
телем Французской школы египетской археологии, он
предложил мне как-нибудь отправиться вместе с ним
в Мединет-Абу, где он тогда руководил раскопками и
где находятся три посвященных Амону храма.
Буриан с самого начала понял, что если есть доля ис-
тины в новой теории, то почитание божества должно сле-
довать за звездой; поэтому было вполне естественно, что-
бы три храма, посвященные одному и тому же божеству в
одном и том же месте, были направлены на одну и ту же
звезду. Три храма, о которых я говорю, — это два хорошо
известных храма, непараллельное расположение которых
отмечалось так часто, и третий намного меньше, постро-
енный в более поздние времена и расположенный к юго-
западу от них. Я рассчитал следующие амплитуды:
Эфиопский или птолемеевский храм
Большой храм
Древний храм
Амплитуда южнее
точки востока
45°
46У2°
51У2°
Что касается гипотезы ориентации, то мы имели
дело со звездой, юго-восточная амплитуда которой
уменьшалась, как у Сириуса; значит, она находилась в
той же части небосвода.
227

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Но какая звезда? Чтобы разобраться, лучше всего
было первым делом взять ориентацию большого храма,
так как время его создания известно наиболее досто-
верно; и в данном случае это вполне безопасно, по-
тому что фараон, как видно, не расширял старый храм,
ведь он до сих пор стоит рядом.
Этот фараон — Рамсес III, живший, по Бругшу,
около 1200 года до н. э. Высоту холмов, к которым об-
ращен храм, можно принять равной Г. С такими дан-
ными мы получаем соответствующее амплитуде храма
южное склонение 40°. Значит, это практически скло-
нение звезды Факт, то есть а Голубя, во времена Рам-
сеса III; время ориентации — 1250 год до н. э.
Итак, взяв эту звезду и сделав поправку на высо-
ту холмов и рефракцию, мы получаем примерно такие
даты:
Поздний храм
Большой храм
Древний храм
Лет до н. э.
900
1250
2525
Если принять высоту холмов равной 1У20, то соот-
ветствующие годы 750, 1150 и 2400 до н. э.
Мы уже установили, что 700 год до н. э. — вероят-
ный год реставрации в Дендере. Это время триумфаль-
ного возвращения фиванских жрецов на север из своей
ссылки в Джебель-Баркале.
2400 год до н. э. относит нас ко временам велико-
го фараона Сенусерта I, почитателя солнца в солн-
цестояние, о котором будет рассказано подробнее в
следующей главе. Хотя более древний храм обычно
приписывается Тутмосу III, на нем были найдены сле-
ды работ Аменхотепа I. Я думаю, здесь перед нами
случай, когда XVIII династия расширила и украсила
228

КУЛЬТЫ ЗВЕЗД (ПРОДОЛЖЕНИЕ): AMAVHET И ХОНСУ
святилище, воздвигнутое XII династией, так же как
храм Амона-Ра в Карнаке, прослеженный до XII ди-
настии.
Если я прав, то, следовательно, храмы, воздвигну-
тые звездам, как-то связанным с главным культом, та-
ким как культ Амона-Ра, могут быть посвящены либо
богу или богине в образе звезды, либо солнечному бо-
жеству. Так, в Фивах мы видим так называемый храм
Мут, хотя Мут была супругой Амона-Ра; а храмы, ко-
торые мы рассматриваем сейчас, назывались храмами
Амона, хотя они посвящены богине Амаунет, супруге
Амона. Это может быть связано с тем, что первый из
них был посвящен Мут, возможно, еще до того, как
фиванские жрецы — вероятно, при XVIII династии —
усилили и расширили культ Амона до культа Амона-
Ра, бога солнца в солнцестояние.
Есть данные, что Амаунет сменила Мут в фиванской
триаде. Об этих триадах стоит сказать несколько слов
с астрономической точки зрения, хотя, как мне сказа-
ли, по этому предмету у египтологов большие разно-
гласия.
Я собрал все самые ясные сведения по этому пово-
ду, и очень любопытно, что во многих случаях, хотя и
не во всех, триады включают вариант бога солнца и два
божества звезд, одно из которых определенно связано
с гелиакическим восходом солнца в то или иное время
года и, значит, является признанной формой Исиды
или Хатхор. Так, мы имеем:
Город
Фивы
(большая триада)
(малая триада)
Триада
Амон-Ра
Мут
Хонсу
Мин-Ра
Тамен (? Амаунет)
Харка
229

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Дендера
Мемфис
Гермонт
Атум
Исида
Хатхор
Атум
Сехмет
Птах
Монту-Ра
Ра-Та (= Хатхор)
Хор-Пара
Таблица позволяет нам не только увидеть, как в
Мединет-Абу Амаунет утонула в имени Амона, но и
рассмотреть аналогичный случай на примере фиван-
ских храмов, из которых несколько связаны с Хонсу и
еще один с Амоном, о котором говорилось в 17 главе.
Храм Хонсу один из самых известных в Карнаке; по-
сетитель проходит мимо него перед тем, как подойти к
великому храму Амона-Ра. Буриан, пока мы вместе на-
ходились в Карнаке, сумел доказать, что почти парал-
лельный ему храм Сети II также посвящен Хонсу; но
храм В у Лепсиуса, почти параллельный обоим, посвя-
щен Амону. Сразу же видно, что основной культ один и
тот же, хотя детали разные — в одном случае у нас общее
имя триады, а в другом конкретное имя ее члена.
Поскольку здесь впервые речь идет о заходящей
звезде, стоит отметить, что в таких случаях древние
египтяне отождествляли звезду не с богиней, а с бо-
гом — и более того, с умирающим богом, ибо Хонсу
всегда изображается в виде мумии — в форме Осири-
са. Египтологи утверждают, что и Тот, и Хонсу — боги
луны. Возможно, лунные атрибуты были приписаны
им до того, как установился культ солнца.
Ниже я покажу, что храмы, о которых мы говорим
сейчас, находятся в длинной серии, уходящей к 3750 го-
ду до н. э. в случае Амаунет, а в случае Хонсу, быть
может, и к гораздо более древнему времени.
230

КУЛЬТЫ ЗВЕЗД (ПРОДОЛЖЕНИЕ): AMAVHET И ХОНСУ
Следовательно, в случае Амаунет и Хонсу мы сво-
бодны от трудностей, связанных с взаимной заменой
титулов Исиды и Хатхор в Дендере, культы звезд про-
являются гораздо четче, и мы делаем еще один шаг в
царство мифологии.
Но что означали эти культы? В чем их польза? Ка-
ково вероятное происхождение? С культом Сириуса
мы уже разобрались.
Для начала я разберу Амаунет. Разумеется, сразу же
встает вопрос, почему выбрана такая малоизвестная
звезда, как Факт.
Ответ сокрушителен. Эта звезда, так мало знакомая
нам, северянам, является одной из самых заметных
звезд в южной части неба, и ее гелиакический восход
предвозвещал солнцестояние и разлив Нила еще до того,
как с этой целью можно было использовать гелиакиче-
ский восход Сириуса!
В Факте мы имеем звезду, которая у древних егип-
тян отождествлялась с богинями Амаунет или Техи,
чья фигура в Рамессеуме возглавляет процессию ме-
сяцев.
Амаунет, супруга бога солнца в солнцестояние Ра,
отождествлялась со звездой, восход которой возвещал
солнцестояние; а составное имя Амона-Ра для сведу-
щих означало в древности, что имеется в виду Ра, бог
солнца в солнцестояние.
Что касается Хонсу, ответ тоже ясен, хотя и не так
прост. Примерно за 5 тысяч лет до н. э. закат Кано-
пуса отмечал осеннее равноденствие. Мы выяснили,
что первый храм Хонсу в Карнаке был построен, мо-
жет быть, уже в 2000 году до н. э., когда наблюдать за
Канопусом с этой целью было уже бесполезно; но так-
же известно, что Хонсу позднее вошел в фиванскую
триаду, и ниже я покажу, что его культ был принесен
с юга, где его отправляли, когда Канопус еще мог при-
годиться. Культ Хонсу был введен в Фивах в начале
231

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
XVIII династии, когда жрецы хотели усилить свое вли-
яние, объединив все культы; и теперь видим, что с их
местным богом солнца Амоном-Ра и богиней Амаунет,
с северной Мут (Исидой) и южным Хонсу фиванская
триада представляла культы Центрального, Северного
и Южного Египта.
Важно помнить, что в древности на севере Египта
звездные храмы были чаще направлены на север, тогда
как южнее Фив, насколько мне известно, есть толь-
ко один храм с таким направлением. Поэтому можно
предположить, что фиванские жрецы соединили север-
ный и южный культы по политическим причинам.
Есть данные, что жрецы в душе больше склонялись к
южным культам, и дальнейшее изучение этого вопроса
может в конце концов помочь нам разобраться в не-
которых моментах египетской истории.
Нужно также отметить, что до сих пор, говоря о
солнечных или звездных храмах, мы связывали культы
большинства из них с каким-то конкретным временем
года. Если я прав, то в культах Дендеры, Мединет-Абу
и Карнака мы видим отчетливую ссылку на год, а в
Египте год всегда, как и сейчас, был связан с разливом
реки.
Сейчас мы должны уделить некоторое время свя-
щенной реке, познакомиться с ее особенностями, а
также связанным с ней делением времени и календар-
ной системой.
Глава 23
ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
До сих пор наши изыскания убедительно показы-
вали, что в основном астрономическая деятельность
древних египтян была связана с наблюдениями явле-
ний, сопутствующих наступлению нового года. Также
232

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
совершенно ясно, что в самую далекую древность сол-
нечный год у египтян начинался в летнее солнцестоя-
ние и что это солнцестояние и тогда и сейчас совпада-
ло с началом разлива Нила в Гелиополе и Мемфисе,
важнейших центрах Северного Египта в эпоху первых
династий.
На заре цивилизации было совсем не очевидно, что
солнце можно использовать для измерения времени,
как мы делаем сейчас; и в этой связи достаточно от-
метить, как по-разному смотрели на этот вопрос древ-
ние народы. Например, Египет очень отличался в этом
отношении от Халдеи и Вавилонии, а потом от пред-
ставлений, бытовавших у евреев. В египетских надпи-
сях мы встречаем упоминания луны, но они доказыва-
ют лишь то, что она занимала подчиненное положение
по отношению к солнцу, по крайней мере в поздние
времена. Семидневная неделя была совершенно незна-
кома египтянам. Все, что с нею связано, относится
к более поздним периодам. Процитированный Лепси-
усом отрывок из Книги мертвых ничего не доказывает,
так как, если верить Краллю, его перевод ошибочен.
В Вавилонии же, по-видимому, луне поклонялись так
же, как и солнцу, и, что естественно, пользовались ею
для измерения времени. В смысле месяцев это был до-
вольно хороший способ. Кроме того, естественно, что
в Вавилонии, где людям приходилось много путешест-
вовать по пустыне ночью, они очень внимательно на-
блюдали за движениями луны.
С этим связан один интересный момент: у этих
древних народов небесные тела, предоставлявшие им
способы и единицы измерения времени, рассматрива-
лись практически в одной категории. Так, например, в
Египте использовалось солнце, и единицей времени
был год; а в Вавилонии единицей времени был месяц,
потому что основным мерилом времени была луна.
Поэтому, если речь шла о периодах времени, то один
233

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
народ мог очень легко решить, что период, используе-
мый другим народом, — это год, тогда как на самом
деле это месяц, и наоборот. Есть предположение, что
продолжительность жизни Мафусаила и других персо-
нажей, якобы проживших очень долгую жизнь, на са-
мом деле нужно считать не в солнечных годах, а в лун-
ных — то есть, говоря точнее, в лунных месяцах. Это
вполне разумно, ведь, если поделить число лет на две-
надцать, окажется, что это довольно близко к совре-
менной продолжительности жизни, и нет никаких при-
чин, почему это не могло быть так.
Думается, есть мало сомнений в том, что Египет
был страной, где солнце считалось самым точным ме-
рилом времени.
Ра, солнце, был главным богом Древнего Египта.
Ему поклонялись во всех номах. Уже древнейшие тек-
сты (см. тексты Менкаура в Британском музее) пове-
ствуют о сияющем пути Ра по небу и его ежедневной
борьбе с тьмой.
«Египтяне, — говорит Ранке в первой главе своей
«Всеобщей истории», посвященной Египту, — опреде-
лили видимое движение солнца и в соответствии с ним
разделили год, в отличие от вавилонян, научным и
практичным образом, так что Юлий Цезарь перенял
календарь у египтян и ввел его в Римской империи. За
ним последовали и другие народы, и с тех пор египет-
ский календарь использовался повсеместно уже в те-
чение семнадцати веков. Его можно считать самым
замечательным наследием древнейших времен, оказав-
шим влияние на весь мир».
Откуда бы ни явились древние египтяне — из ре-
гиона, где время измерялось по луне, или нет, — как
только они обосновались в долине Нила, где тогда, как
и сейчас, ежегодный разлив реки в летнее солнцестоя-
ние, словно маятник, неуклонно отмеряет годы, их ка-
лендарь прочно встал на солнечную основу. Следова-
234

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
Ежегодный подъем и спад Нила
тельно, именно природа, Нил — от которого зависело
благосостояние страны — способствовали установле-
нию египетского года. Солнцестояние и разлив Нила
стали точкой отсчета древнего египетского года.
Словами, что Египет — это дар Нила, мы обязаны
отцу истории, который имел в виду не только оплодо-
творяющее действие реки, но и то, что от Нила и свя-
занных с ним процессов целиком зависят условия че-
ловеческой жизни в Египте. Так же верно и то, что и
египетский год, и эта часть египетской археологии, и
миф, который главным образом интересует астроно-
мов, тоже дары Нила.
Гелиакический восход Сириуса и других звезд в
начале ежегодного разлива, все мифы, возникшие из
символов этих звезд, — многочисленные доказатель-
ства того, что река с ее разными уровнями воды в раз-
ное время года играла большую роль в жизни народа.
По существу, это была истинная и уникальная основа
жизни народа.
В этом у Нила есть аналог или даже аналоги. Чем
Нил был для Египта, тем же Тигр и Евфрат были для
обширного региона Западной Азии, где мы также ви-
дим, что ежегодный разлив был источником плодоро-
235

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
дия, зрелищем, которое вдохновля-
ло поэтов, и событием, вызывавшим
большое внимание астрономов.
Совершенно естественно, что на
Евфрат, Тигр и Нил смотрели как
на божества, что боги Нильской до-
лины, с одной стороны, и региона,
орошаемого Тигром и Евфратом, с
другой, были богами, именами ко-
торых давали клятвы, которым по-
клонялись, чтобы заручиться их ми-
лостью, и у которых были местные
храмы и свои культы.
Богом Тигра и Евфрата был Эа.
Богом Нила был Хапи. Это то же
имя, что и у быка Аписа, основание
Хапи, бог Нила культа которого приписывают Ме-
несу1. Конечно, Менее, Мен или
Мени, как его называют, имел все причины основать
культ бога реки, ведь он, по-видимому, первым из лю-
дей выступил с идеями ирригации, и я слышал, как
заслуженные чиновники, отвечавшие в последнее вре-
мя за современные ирригационные системы, с восхи-
щением говорили о задумках и работах Менеса. Был
ли такой же Менее и у Тигра в той же древности, исто-
рия умалчивает; но, по рассказам путешественников,
половодье Тигра еще более величественно, чем у Нила,
хотя и Нил во время разлива производит сильное впе-
чатление: вся плодородная долина превращается, так
сказать, в морской залив с островками тут и там, ко-
торые при ближайшем рассмотрении оказываются де-
ревней, и ее глиняные хижины слишком часто разру-
шаются под хлестом волн, гонимых сильным северным
ветром.
1 Maspero. Histoire ancienne des peoples de l'Orient. Anc. XI, 10.
236

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
Конечно, время разлива этих рек влияло не толь-
ко на жизнь народа, но даже на всю страну, располо-
женную на их берегах. Тигр и Евфрат разливаются в
весеннее равноденствие — главным в стране было
равноденствие, храмы направлены к востоку. Нил раз-
ливается в солнцестояние — религия была основана
на солнцестоянии, и солнечные храмы уже не смотре-
ли на восток. Для египтян разлив реки на сельскохо-
зяйственные земли был словно рассвет, прогоняющий
ночную тьму; солнечный бог дня побеждал звездных
богов ночи; победоносный владыка земли снова по-
ражал своих врагов.
Египет, по словам Амра ибн аль-Аса, сначала от-
крывается в виде пыльной равнины, потом пресного
моря и, наконец, луга, полного цветов.
На первый взгляд кажется, что если год определяли,
так сказать, локальные природные условия, то и деле-
ние его на сезоны должно быть таким же, как и у нас.
Это неверно. Земля и река дают совершенно разные
условия.
Никто, пожалуй, так правдиво и поэтично не опи-
сал происходящее на самом деле, чем Осборн, который
так пишет о времени, когда уровень воды в Ниле ни-
зок1: «Нил сжимался в своих берегах, пока не стал
вдвое уже обычной ширины, и его мутная, осклизлая,
застойная вода, казалось, едва течет в непонятном на-
правлении. Широкие отмели и крутые наносы чер-
ной, пропеченной на солнце нильской грязи образуют
оба берега реки. Повсюду за ними песок и бесплодие;
ибо хамсин, или песчаный ветер продолжительностью
пятьдесят дней, только что прекратился. Тут и там в
пыльном, неясном, палящем воздухе видны стволы и
сучья деревьев, но их листья так густо покрыты пылью,
что издалека их не отличить от песка окружающей пу-
1 Osborn. Monumental Egypt. Ch. I.
237

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Различные формы Тота
стыни. В этот сезон только самым тягостным и трудо-
емким поливом можно сохранить хоть какой-то намек
на зелень даже в увеселительных садах паши. Первый
признак того, что этот самый страшный сезон прибли-
жается к концу, — это поднявшийся северный ветер
(этезии у греков), который дует резко, часто со свире-
пыми порывами, в течение всего дня. Вскоре ветер
освобождает от пыли кроны рощ, покрывающих Ниж-
ний Египет, которые продолжают зеленеть. Яростный
жар солнца, стоящего в самом зените, тоже, как пра-
вило, смягчается этим мощным влиянием, которое
преобладает в этот и три последующих месяца на всей
египетской земле».
Потом начинается половодье: «Пожалуй, нет в при-
роде более радостной картины, зрелища, которое силь-
нее пробуждает уверенность в божьей милости, чем
238

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
подъем Нила. День за днем и ночь за ночью мутный
прилив величественно гонит волны по опаленным пе-
скам земли, унылым пустошам. Почти ежечасно, пока
мы медленно поднимались по нему перед этезийским
ветром, мы слышали оглушительное падение илистого
берега и видели по тому, как суетливо все живое бро-
сается к этому месту, что Нил преодолел очередное
препятствие и что его набегающие волны разливают
жизнь и радость по очередной пустыне. Мало какие
впечатления я вспоминаю с большим удовольствием,
чем тот раз, когда я увидел, как Нил ворвался в один
из больших каналов его ежегодного половодья. Вся
природа кричит от радости. Мужчины, дети, буйволы
прыгают в его освежающих водах, широкие волны бле-
стят стайками рыб, а сверху тучами летает всевозмож-
ная дичь. Но это празднество природы не ограничива-
ется созданиями высокого порядка. В тот миг, когда
приход плодоносных вод увлажняет песчаную землю,
она буквально оживает из-за бесчисленных насекомых.
Невозможно стоять на берегу одного из этих величе-
ственных потоков, видеть, как ежесекундно он сметает
какое-то препятствие на его возвышенном пути, ста-
новясь все шире, и не чувствовать, как сердце пере-
полняется любовью, радостью и уверенностью в вели-
ком Творце этого ежегодного чуда милости».
После разлива наступает время сева. Последствия
разлива, как рассказывает Осборн, «проявляются в
картине плодородия и такой красоты, какую редко
можно встретить в другой стране в любое время года.
Яркая зелень прорастающих злаков, рощи гранатовых
деревьев, пылающие ярко-алыми цветками, свежий
бриз, наполненный благоуханием розовых садов и
апельсиновых зарослей, каждое дерево и куст покрыты
ароматными цветами. Незнакомец в земле Хама встре-
чает мало природных красот. Это правда, что они до-
вольно похожи, и он заметит мало различий между
239

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
деревьями и растениями, попадет ли он впервые в
сады Александрии или на равнину Асуана. Однако все
это одинаково лишь потому, что невозможно ничего
прибавить к сладости запахов, яркости цветов или
изысканной красоте многообразия растений, среди
которых он блуждает. Это монотонность, но монотон-
ность рая».
Наводнение добирается до Каира в день, очень
близкий к летнему солнцестоянию. Река достигает
максимального подъема и начинает спадать около
осеннего равноденствия. К зимнему солнцестоянию
Нил снова успокаивается в своих берегах, и к нему
возвращается голубой цвет. На этот промежуток при-
ходится время сева.
Начиная с наводнения (летнее солнцестояние) мы
имеем:
1) сезон, или тетрамен, наводнения, с июля по ок-
тябрь;
2) сезон сева, с ноября по февраль;
3) сезон урожая, с марта по июнь.
С древнейших времен год делился на двенадцать
месяцев, и первый месяц был посвящен богу мудрости
Тоту (Джехути):
Наводнение
Сев
Урожай
Тот
Паофи
Хатир
Хойак
Тиби
Мехир
Фаменот
Фармути
Пахон
Паини
Эпифи
Месоре
Конец июня
(по григорианскому календарю)
июля
августа
сентября
октября
ноября
декабря
января
февраля
марта
апреля
мая
240

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
Названия сезонов и месяцев можно встретить даже
на строительном материале самой большой пирамиды
в Дахшуре, и уже в древнейших надписях мы видим
ссылки на календарь. На стелах в мастабах, где мерт-
вые молят Анубиса о хорошем погребении, есть список
праздничных дней, в которые следует приносить жерт-
вы мертвым.
Современный календарь (в описании Бругша и де
Руже), несомненно, сохранился с древнеегипетских
времен. Он хорошо подходит для местности в районе
Каира. Отношение основных моментов разлива к солн-
цестоянию в этой части реки таково:
Ночь слезы
Начало наводнения
Собрание у ниломера
Объявление о разливе
Соединение Нила
Подъем прекращается
Открытие плотин
Конец большого наводнения
11 паини
15 паини
18 паини
25 паини
26 паини
18 месоре
16 тота
17 тота
7 паофи
Летнее солнцестояние
3 дня спустя
10 дней спустя
11 дней спустя
63 дня спустя
96 дней спустя
97 дней спустя
117 дней спустя
Дабы показать, что древнеегипетская астрономия —
если брать конкретно ее — в основном занималась
ежегодным наводнением и всеми следствиями этого
наводнения и как был установлен, насколько нам из-
вестно, первый тропический год на планете, нужно
пристально рассмотреть действительные факты навод-
нения не только для Египта в целом, но и для разных
пунктов на линии протяженностью несколько тысяч
километров, вдоль которой тут и там рассыпаны горо-
да и храмы еще с древнейших эпох.
В незапамятные времена колебания уровня воды в
реке были тщательно зафиксированы для разных точек
241

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
реки. Во французском «Описании
Египта» мы находим полное опи-
сание так называемого ниломера в
Асуане (у первого порога), который
датируется, возможно, еще началом
V династии.
В замечательной книге Эберса о
Египте есть описание гораздо более
современного ниломера на острове
Рода.
Ниломер, или «микьяс», который
мы можем видеть сейчас на Роде,
как говорят, сменил тот, что был
привезен туда из Мемфиса в какое-
то неизвестное время. По Эберсу,
Макризи видел остатки старого ни-
ломера в 1417 году.
Современный ниломер находит-
ся внутри сооружения, чья крыша
опирается на простые деревянные
колонны. В четырехугольной емко-
сти, которая сообщается с рекой по
каналу, стоит восьмиугольный столб
с мерными делениями, надписан-
ными на арабском языке. Единица
измерения — пик (иногда его назы-
вают локоть) = 0,54 метра, который делится на 24 ки-
рата. Из-за того, что в сравнительно поздние времена
русло реки поднялось, ниломер во время высокого
Нила затапливается на глубину 2 локтей.
Подъем Нила теперь можно тщательно изучить, так
как на реке расставлены водомеры. Это асуанский во-
домер 1869 года, армантский 1887 года, сохагский во-
домер 1889 года и асиутский водомер 1892 года. Эти
водомеры находятся на следующих расстояниях от
Асуана.
Шкала ниломера
на острове Рода
242

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
Асуан
Армант
Сохаг
Асиут
Рода
Километры
0
200
447
550
941
На водомер на острове Рода не стоит полагаться,
так как плотина уничтожила его ценность как измери-
тельного устройства. Высота этих водомеров над уров-
нем моря такова:
Асуан
Армант
Сохаг
Асиут
Рода
Метры
84,158
69,535
56,00
53,10
13,14
Большая неопределенность возникает из-за того,
что нет четких различий между показаниями водоме-
ра летом и в период, когда подъем идет непрерыв-
но. Видимо, в конце весны идут достаточно сильные
дожди, чтобы Нил заметно поднялся, так же как и зи-
мой бывают заметные подъемы по всей долине, когда
грязевые отметины остаются на скалах в Асуане и
Манфалуте. Независимо от показаний водомера во
время подъема Нила есть некоторые факты, кото-
рые поражают любого наблюдателя. В начале подъема
появляется зеленая вода. Это случается в июне, но
даты могут быть разными, как и даты максимального
подъема.
Современные наблюдения показывают, что дни на-
чала подъема, первого разлива, второго разлива и окон-
243

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Остров Рода
чательного спада варьируются, и, исходя из этого, ка-
жется очевидным, что у древних египтян не могло быть
водомера с фиксированным нулевым уровнем и фик-
сированной точки начала физического подъема воды,
но им приходилось догадываться по серии наблюдений
о среднем времени начала, о среднем времени появле-
ния красной воды или о среднем подъеме до опреде-
ленного уровня.
Для начала разберемся с зеленой водой. Обычно ни-
ломер на острове Рода отмечает подъем реки на
2—5 сантиметров, вода слегка утрачивает свою про-
зрачность и свежесть, которую еще сохраняет. Зеленый
цвет — это матовый оттенок осклизлой, солоноватой
воды из тропиков, и еще не был найден фильтр, кото-
рый мог бы очистить такую воду. Зеленым цветом она
обязана водорослям.
244

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
К счастью, эта фаза редко продолжается дольше
трех-четырех дней. Те, кому приходится пить воду в
таком состоянии даже столь короткое время, сильно
мучаются расстройствами мочевого пузыря. Городские
жители обычно готовятся к этому заранее, запасаясь
водой в резервуарах и баках.
Как заметил полковник инженерных войск Росс в
1887 и 1890 годах, когда из-за медленного отхода Нила
работникам ирригационных сооружений приходилось
удерживать многие резервуары в провинции Гиза, а
также в 1888 году, когда вода долго оставалась застой-
ной, вода в резервуарах позеленела — появились водо-
росли и болотный запах — так же, как июньская зеле-
ная вода.
Из-за этого было решено, что раз нильская вода в
русле реки — даже в самых застойных запрудах — не
зеленеет, то, видимо, зелень появляется только при аб-
солютной неподвижности воды. Выше Гондокоро есть
обширные заболоченные местности, и потому считает-
ся, что летняя зеленая вода, которая появляется не-
ожиданно, приходит из этих болот, когда ее сзади вы-
талкивает новая вода, вот почему она предшествует
разливу. До сих пор никто еще не произвел тщатель-
ных наблюдений за постепенным приходом зеленой
воды.
Река поднимается быстро, и вода постепенно стано-
вится мутнее. Однако проходит десять—двенадцать
дней перед тем, как Нил в последний раз и самым не-
обычным образом меняет внешний вид. Мистер Ос-
борн так описывает это1: «Это было в конце — как мне
казалось — долгой и очень душной ночи, когда я под-
нялся с дивана, на котором тщился уснуть, на палубу
корабля, тихо стоявшего у Бени-Суэфа, города в Сред-
нем Египте. Над восточными холмами только что по-
1 Osborn. Monumental Egypt. Ch. I.
245

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
казался верхний ореол солнечного диска. Когда его
лучи пали на воду, я с удивлением увидел темно-крас-
ные блики. Оттенок воды постепенно становился все
насыщеннее, по мере того она все больше освещалась
солнцем, и еще до того, как оно полностью вышло из-
за вершин холмов, передо мной предстала истинная
река крови. Подозревая какой-то морок, я поспешно
встал и, перегнувшись через борт, увидел, что глаза не
обманывают меня. Вся масса воды была непрозрачная,
темно-красного цвета, очень напоминающего кровь,
больше, чем любое другое природное явление, с кото-
рым ее можно было сравнить. Потом я заметил, что за
ночь река заметно поднялась на несколько дюймов.
Пока я взирал на эту поразительную картину, ко мне
подошли арабы и объяснили, что это Красный Нил.
Красный цвет и непрозрачность воды в этом необы-
чайном состоянии реки постоянно изменяются. В
какие-то дни, когда подъем реки не превышает не-
скольких дюймов, вода возвращается в состояние по-
лупрозрачности, хотя при высоком Ниле она, по-ви-
димому, никогда не теряет темно-красного оттенка,
который нельзя отфильтровать. Однако это не то же,
что зеленая примесь, совсем вредоносная; нильская
вода никогда не бывает более здоровой, более вкусной
и освежающей, чем во время разлива. В другие дни
река поднимается гораздо быстрее, и тогда количество
взвешенного в воде ила в Верхнем Египте превышает
все, что я видел в любой другой реке. Не раз я видел,
что ил мешал течению потока. Как-то стакан воды в
таком состоянии оставили стоять на некоторое время.
Верхняя часть воды была совершенно непрозрачная,
цвета крови. Осадок черной грязи занял примерно чет-
верть стакана. Значительная часть ее оседает, прежде
чем река достигает Среднего и Нижнего Египта. Там я
никогда не видел нильскую воду в таком состоянии, и,
более того, нет никаких наблюдений о том, чтобы река
246

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
краснела. Совершенно ясно, что краснота не может
происходить из Белого Нила, но, должно быть, это
первые наводнения Голубого Нила и Бахр-эль-Азраля,
которые спускаются вниз».
Один из важных вопросов в рамках нашего иссле-
дования связан с тем, как влияют на локальные ка-
лендари разных районов Нильской долины варианты
явлений, с помощью которых египтяне отсчитывали
новый год.
Если взять только солнцестояние, его дата будет оди-
наковой для всех частей долины; но, конечно, египтя-
не не рассматривали солнцестояние изолированно по
очевидной причине, что им был необходим какой-либо
знак, предупреждавший о подъеме Нила, а в низовьях
реки подъем предшествует солнцестоянию. Также они
не брали изолированно и гелиакический восход Си-
риуса, о котором ниже будет сказано подробнее.
Но вопрос состоял главным образом в дате начала
наводнения, а дата начала наводнения была совершен-
но разной в разных частях Египта.
Итак, по современным водомерам можно понять,
что у реки уходит некоторое время, чтобы преодолеть
900 километров между Элефантиной и Каиром.
В начале наводнения, когда река поднимается, ска-
жем, с 1 локтя до 6 локтей в Асуане, где много сухих
песчаных отмелей и ширина реки велика и нет нака-
тывающих сзади волн, время распространения возрас-
тает до пятнадцати дней, и самый ранний признак подъ-
ема может появиться еще позже, но его очень трудно
заметить.
Наводнение добирается за 13/4 дня от Вади-Хальфы
до Асуана и за шесть дней от Асуана до острова Рода
(941 километр). При очень высоком Ниле, вероятно,
время сокращается до пяти дней.
Следовательно, зеленый и красный Нил распростра-
няются с разной скоростью.
247

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Подъем составляет 13,7 метра в Асуане, 11,6 в Фи-
вах и 7,6 в Каире.
Мистер Гарстин, заместитель секретаря Департа-
мента общественных работ Египта, любезно предоста-
вил мне данные вышеописанных водомеров, и на их
основании я установил, что среднее время, через кото-
рое появляются первые признаки наводнения, когда
оно проделывает путь между Фивами и Мемфисом, в
наше время составляет около девяти дней.
Однако надо помнить, что сейчас русло реки выше,
чем раньше; в районе Фив, как полагает Бадж, уровень
земли поднялся на 2,7 метра за последние 1700 лет.
Значит, если во всех крупных городах, таких как
Фивы и Гелиополь, наступление нового года целиком
зависело от начала наводнения, то не только день не
был известен точно, но и разница во времени начала
наводнения в разных местностях приводила бы к раз-
нице во времени начала нового года в этих местностях,
по сравнению с которой блекнут наши часовые пояса,
потому что в них речь идет лишь о нескольких часах.
Противоречивость утверждений о разливе Нила
происходит из-за того, что максимальный подъем, как
правило, регистрируется в Каире через 40 и более дней
после максимального подъема в Асуане.
Нижеследующий отчет о том, как это происходит,
мне любезно предоставил полковник Росс:
«Разлив реки у асуанского водомера происходит
так: между 20 и 30 августа подъем часто добирается до
среднего уровня 16 локтей, а между 27 августа и 3 сен-
тября часто бывает спад примерно на 30 сантиметров.
Есть мнение, что августовский подъем происходит из-
за Голубого Нила и реки Атбара. Между 1 и 8 сентября
работники ирригационных систем обычно отмечают
максимальный подъем у Асуана. Вероятно, его при-
чина — первая волна наводнения из Белого Нила. В
середине сентября обычно приходят два небольших
248

ЕГИПЕТСКИЙ ГОД И НИЛ
подъема, но в последние двадцать дней сентября, как
правило, вода заметно ниже, чем в первую неделю.
Последний подъем Нила редко случается позднее
21 или 25 сентября.
Вся эта вода не просто спускается по Нилу; она за-
ливает различные водоемы. Открытие этих водоемов
начинается с юга на север. Обычно это происходит
между 29 сентября и 22 октября. Большие водоемы
Центрального Египта не соединены с Нилом с целью
сброса в реку между Асиутом и Вастой, то есть на от-
резке длиной 395 — 90 = 305 км.
Местность, расположенная в середине, или Цен-
тральный Египет, широка, и потому огромное количе-
ство воды выливается из этих водоемов в низовья реки
около 20 октября, из-за чего значительно поднимается
Нил в Каире, и в среднем каирский водомер (на остро-
ве Рода) регистрирует годовой максимум примерно
22 октября, поэтому путеводители говорят, что Нил
стоит выше всего в конце октября.
При водомере на уровне 16У2 локтя в Асуане, пока
наполняются водоемы, уровень на Роде (Каир) не под-
нимается выше 21 локтя, но так как бассейны при
уровне 16У2 наполняются к 10 сентября, то уровень от
16У2 до 16 локтей в Асуане не гарантирует постоянно-
го уровня на каирском водомере, поскольку большая
масса воды проходит через водоемы и добирается до
Каира. Поэтому мы часто видим парадокс, когда уро-
вень воды у асуанского водомера стоит неподвижно
или понижается, а в Каире при этом наблюдается не-
уклонный подъем.
Если уровень в Асуане держится выше 16 локтей
почти до конца сентября, то опустошение водоемов
сильно задерживается, так как опустошение каждого
последующего водоема наполняет Нил выше 16 локтей;
поэтому нижние половины водоемов не переливаются,
и таким образом, когда большие водоемы Среднего
249

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Египта сбрасывают воду, они не так поднимают Нил,
как в том случае, если во второй половине сентября
Нил стоит ниже 16 локтей в Асуане.
В годы, такие как 1887 и 1892, которые отличаются
друг от друга только датой максимального подъема в
Асуане, река, наполнив водоемы за период от 15 до
20 дней вместо периода от 25 до 30 дней, доходит до
Каира, настолько увеличившись в объеме, что в Каире
более двух недель держится действительно опасный уро-
вень воды в 25 локтей (средний уровень октября в Каи-
ре около 23 локтей), а с 10 сентября по 25 октября река
остается на уровне от 24 до 251/2 локтя, и водоемы Сред-
него Египта сбрасывают воду так медленно, что день
начала на каирском водомере практически незаметен.
В наводнении 1878 года, самом катастрофическом
из возможных, вода поднялась до необычайной высоты
и 3 октября достигла 18 локтей в Асуане. Она обруши-
лась на Дельту и вдобавок настолько задержала опусто-
шение верхнеегипетских водоемов, что пшеницу по-
сеяли слишком поздно и большая ее часть сгорела
из-за знойных ветров марта и апреля»1.
Глава 24
ГОДЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ
360 И 365 ДНЕЙ
Неизвестно, принесли ли египтяне свой год с собой
или изобрели его уже в долине Нила, но есть мнение,
что сначала он состоял только из 360 дней, то есть в
нем не хватало 5 дней с четвертью. Вероятнее, что они
1 Современные египтяне до сих пор придерживаются старых ме-
сяцев в смысле ирригации. 7 таба = 15 января — начало орошения
пшеницы; 30 мисра — последний день, когда можно сеять зерно в
Дельте; 1 тута — дата регулирования мостов = 8 сентября в Верхнем
Египте.
250

ГОДЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ 360 И 365 ДНЕЙ
принесли с собой лунный календарь, где месяц состо-
ял из 30 дней (30 х 12 = 360), а не с самого начала
взяли такую неверную продолжительность солнечного
года, ведь в Египте, как ни в одной другой стране мира,
было очень просто определить истинный год благодаря
регулярно наступавшему разливу, как только они осо-
знали эту регулярность. Здесь мы должны поставить
себя на место этих первооткрывателей астрономии и
цивилизации; сделав это, мы сразу же поймем, каким
сложным делом было установить истинную продолжи-
тельность годового цикла, когда отсутствовали не толь-
ко современные инструменты, но даже и идеи.
Поскольку 360 дней не соответствуют настоящей
длине года, любой народ, использующий такой год,
обнаружит, что его праздники и времена года то и дело
смещаются. Более того, этот год совершенно бесполе-
зен для садовода и земледельца, потому что через не-
которое время не то что день месяца, а самый месяц
уже будет соответствовать не началу жатвы или началу
сева, а чему-то совсем другому.
И все же я должен подчеркнуть, что не все ученые
согласны с тем, что египтяне пользовались 360-днев-
ным годом, во всяком случае в известное нам время.
Масперо1 говорит: «Des observations nouvelles, faites
sur le cours du soleil, deciderent les astronomes ä intercaler
chaque annee, apres le douzieme mois, et avant le premier
jour de Гаппёе suivante, cinq jours complementaires, qu'on
nomma les cinq jours en sus de Гаппёе ou jours epagomenes
(epacts), l'epoque de се changement etait si ancienne que
nous ne saurions lui assigner aucune date, et que les Egyp-
tiens eux-memes l'avaient reportee jusque dans les temps
mythiques anterieurs a l'avenement de Mini»2.
1 Maspero. Histoire ancienne des peuples de POrient. P. 72.
2 «Исходя из новых наблюдений за движением солнца, астроно-
мы решили каждый год после двенадцатого месяца и перед первым
днем следующего года вставлять еще пять дополнительных дней, и эти
251

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Ид ел ер1 придерживается того же мнения, что и Ма-
сперо: «Я не боюсь... заявить, что существование та-
кого временного цикла — используемого без связи
с движением солнца или луны исключительно ради
простоты чисел — кажется мне чрезвычайно сомни-
тельным».
Кралль замечает (Р. 17): «Вероятно, год в 360 дней
датируется временем до переселения в долину Нила,
когда египтяне не руководствовались регулярным по-
вторением разлива Нила. В любом случае оно вскоре
убедило бы жрецов, что 360-дневный год не согласует-
ся с фактами. Однако всем, кто знаком с такими веща-
ми, хорошо известно, как много порой требуется вре-
мени на практическую реализацию подобного решения,
особенно когда народ так консервативно относится к
древним обычаям, как египтяне».
И, видимо, на этом основании он поддерживает
процитированных выше ученых: «Египетские памятни-
ки в этом вопросе опровергают Иделера. Трехъязычная
надпись в Танисе открыто говорит о том, что «обычай
прибавлять пять эпагоменов появился уже позднее»; и,
следовательно, сначала год состоял из 360 дней и де-
лился на 12 месяцев по 30 дней каждый».
Кралль также утверждает, что выражения «большой
год» и «малый год» и соответствующие им иероглифы
относятся к годам продолжительностью 365 и 360 дней
соответственно, и добавляет: «Если мы попробуем
разобраться, когда были введены эпагомены, мы мо-
жем установить лишь приблизительное время. Если
календари в мастабах при своей законченности не
упоминают эпагоменов, тогда как надписи периода
пять дней в дополнение года они назвали эпагоменами (эпактами);
эпоха этого нововведения настолько древняя, что мы не можем от-
нести ее ни к какому году, и египтянам самим пришлось отнести ее
к давним мифическим временам еще до правления Менеса».
1 Ideler. Chronologie. I. P. 70.
252

ГОДЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ 360 И 365 ДНЕЙ
Аменемхета говорят о них, возможно, потому, что эпа-
гомены были введены в этот промежуток времени, но,
скорее всего, ближе не к нижнему, а к верхнему пре-
делу... Для полноты картины можно упомянуть, что,
согласно Цензорину, пять эпагоменов ввел царь Ар-
мин... Лут предполагает, что Армии идентичен Аме-
немхету I, при котором впервые упоминаются эпаго-
мены. Но так как между Нитокрис и Аменемхетом I
есть период в 500 лет, записи о котором отсутствуют,
а имя Армии не имеет ничего общего с Аменемхетом,
едва ли мы можем разделить это мнение».
Как бы египтологи ни решили впоследствии этот
сложный вопрос, с точки зрения астрономии вполне
убедительно звучат такие слова Иделера1: «Если бы не-
вежество привело к введению 360-дневного года, опыт
через несколько лет привел бы к отказу от него». В
самом деле, можно спросить, не возможно ли, что
360-дневный год и связанные с ним осложнения име-
ли какое-либо отношение к основанию солнечных
храмов.
Давайте попробуем мысленно поставить себя на
место древних египтян, которые использовали этот
360-дневный год в течение некоторого продолжитель-
ного времени. Совершенно ясно, что то в одной, то в
другой части Нильской долины у всех жителей от фа-
раона до земледельца календарь пришел бы в безна-
дежную неразбериху, по сравнению с которой «год
путаницы» — это просто детский сад, и при помощи
такого календаря практически невозможно было опре-
делить время ни государственных мероприятий, ни
сева, ни жатвы, ничего другого.
Если каждый год теряется по 5 дней с четвертью,
примерно через 70 лет (365 х 25 / 5 х 25) должен за-
кончиться цикл, за который начало нового года прой-
1 Ideler. Op. cit. I. P. 187.
253

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
дет через все месяцы. Один и тот же месяц (если судить
по названию) приходится то на наводнение, то на вре-
мя сева и т. д. Что касается планирования сельскохо-
зяйственных работ на эти месяцы, то о нем не может
быть и речи.
Значит, должны были быть локальные попытки со-
хранить соответствие между истинным и календарным
годом — вставка дней или даже месяцев то в одном, то
в другом месте; и эти попытки, разумеется, еще больше
усугубили бы беспорядок, поскольку месяцы могли ва-
рьировать в зависимости от района, но не времени
года.
Нет никаких сомнений, что именно так все и было
на самом деле, отсюда и берется строгая клятва, кото-
рую должны были давать фараоны в более поздние
времена, о чем я буду говорить ниже.
Для того чтобы признать ошибочность календарного
года, требовалось знать продолжительность истинного
года. Как египтяне ее нашли? По-моему, совершенно
очевидно, что это произошло на основе наблюдений за
солнцестояниями или равноденствиями. Да, у египтян
был разлив Нила; но, как мы видели, отнюдь не регу-
лярный, к тому же ему требуется много дней, чтобы
дойти от острова Филэ до Каира (Мемфиса). Значит,
если бы наводнение отмечало начало года, то в каждом
номе новый год начинался бы в свое время, а этого ни
за что не допустило бы единое правительство, управ-
ляющее всей долиной Нила, тем более притом, что
царствование каждого фараона должно было начинать-
ся в день нового года.
Думается, что храмы солнцестояния и пирамиды
если и не были необходимы для решения проблемы,
то, во всяком случае, если они существовали, то ниче-
го другого не требовалось.
Но теперь мы подходим к самому интересному и
важному моменту. Если наблюдение за солнцем в
254

ГОДЫ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ 360 И 365 ДНЕЙ
солнцестояние или равноденствие было единственным
способом, то египтяне определили бы истинную про-
должительность года за несколько лет. Но следующая
картина из египетской истории показывает нам, что
они определили не истинную продолжительность, а
только приблизительную.
Каким образом? С точки зрения астрономии ответ
очень прост.
Я уже говорил о том, что у всех известных нам
древних народов был обычай приносить жертвы на
рассвете, и показал, что для этого они рассчитыва-
ли время по звезде, восходившей перед восходом солн-
ца. Наблюдение за так называемым гелиакическим
восходом звезды — если звезда выбрана правильно —
дало бы им нужную отсрочку для подготовки перед
тем, как появлялось само солнце; а так как величай-
шим праздником был Новый год, то особенно важно
было проделать все необходимые действия именно в
это время.
Итак, если бы прецессия не влияла на положение
звезд, то солнце и звезды через каждый истинный год
находились бы точно в том же месте; но вследствие
прецессионного движения звезд, о чем я говорил выше,
наблюдаемая звезда и солнце не находились в одном и
том же положении после истечения истинного года.
Из-за этого интервал между гелиакическими восхода-
ми не соответствует истинной продолжительности года.
Вдобавок гелиакический восход звезды происходит не
в один и тот же день во всем Египте, потому что раз-
ница между Фивами и Мемфисом, зависящая от их
широт, составляла около 4 дней; а кроме того, почти
постоянные туманы по утрам в долине Нила затрудня-
ют наблюдение точного момента восхода.
И все-таки египтяне определяли свой Новый год по
восходу звезды, а продолжительность его — по интер-
валу, разделяющему два гелиакических восхода. Такой
255

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
год не мог быть точным; и к тому же их поправка была
неточной, так как продолжительность года была опре-
делена в 365 дней. Из этого следует, что поправка
была сделана до того, как стали использоваться храмы
солнца.
Так или иначе, 360-дневный год естественным об-
разом уступил место 365-дневному. Точная дата изме-
нения, как мы узнали, неизвестна1. Было добавлено
5 дней — 5 эпактов или эпагоменов; оригинальные ме-
сяцы не изменились, лишь «малый месяц» из 5 дней
был вставлен в конце года между месоре одного года и
тотом следующего.
После введения 365-дневного года, очевидно, егип-
тяне решили, что довели дело до конца; и, помня, к
какому беспорядку должна была привести попытка со-
хранить 360-дневный год за счет дополнительных вста-
вок, все египетские цари при восшествии на престол
клялись перед жрецом Исиды в мемфисском храме
Птаха, что не будут прибавлять других дней или меся-
цев, но сохранят год в 365 дней, как установлено из-
древле2. Текст латинского перевода, который сохранил
Нигидий Фигул, невозможно точно восстановить; это
все, что можно сказать уверенно.
Сохранить 365-дневный год стало первой обязан-
ностью царя, и, действительно, с тех пор на протяже-
нии всей египетской истории фараоны неукоснитель-
но выполняли ее, несмотря на то что впоследствии
убедились в его ошибочности, как мы увидим ниже.
И уже македонский царь постарался заменить год бо-
лее верным.
Можно не сомневаться, что консерватизм храмовых
жрецов заставлял их каждый раз хранить традиции
старого отвергнутого года. Так, даже в поздние време-
1 Krall. Studien zur Geschichte der Alten Aegypten. I. Wien, 1881.
P. 20.
2 Mommsen. Chronologie. P. 258.
256

блуждающий и сотическии годы
на на Филэ, в храме Осириса, стояли 360 жертвенных
чаш, которые ежедневно наполняли молоком пооче-
редно сменявшие друг друга жрецы. В Аканфе была
бочка с отверстиями, в которую один из 360 жрецов
каждый день наливал воду из Нила.
Да, эти храмовые обряды сами свидетельствуют о
своей древности, и чем дальше мы относим переход
от 360-дневного к 365-дневному году, тем большую
древность мы должны приписать им и, значит, самим
храмам.
Глава 25
БЛУЖДАЮЩИЙ И СОТИЧЕСКИИ ГОДЫ
3 тысячи лет египетской истории начало года отме-
чал восход Сириуса, почти совпадавший с разливом
Нила и летним солнцестоянием.
Я утверждал, что регулярность разлива Нила дала
древним египтянам, как только они установили эту ре-
гулярность, сравнительно хороший способ определить
продолжительность года, но мы выяснили, что они не
воспользовались этой возможностью.
Кроме того, очевидно, что, если бы египтяне отме-
тили максимальное отклонение восходящего и заходя-
щего солнца к северу и югу в солнцестояние и сосчи-
тали дни между ними, они получили бы еще более
точный способ. Солнцестояние неизбежно происходит
с большей регулярностью, чем разлив реки, поэтому,
когда потребовалась большая точность, они предпочли
бы солнцестояние. Солнцестояние было одинаковым
для всего Египта; разлив начинался тем позже, чем
ближе место наблюдения находилось к устью реки.
Значит, они не воспользовались и солнцестоянием, во
всяком случае не в первую очередь. Из трех совпада-
ющих или почти совпадающих явлений: разлива Нила,
257

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
летнего солнцестояния и восхода Сириуса — они сна-
чала выбрали последнее.
По Био, гелиакический восход Сириуса в солнце-
стояние приходился на 20 июля (по юлианскому ка-
лендарю) в 3285 году до н. э.; а по Оппольцеру, он
приходился на 18 июля (по юлианскому календарю) в
3000 году до н. э.
Но это слишком общее заявление, и его требуется
уточнить. В зависимости от широты время гелиакиче-
ского восхода разнилось на семь дней между южными
Филэ и Элефантиной, где гелиакический восход в
солнцестояние впервые стал отмечаться, и северным
Бубастисом. Разница между Мемфисом и Фивами со-
ставляла четыре дня, так что связь между гелиакиче-
ским восходом и солнцестоянием зависела от широты
местности. Чем дальше на юг, тем ближе они совпа-
дали.
Здесь мы видим астрономическую причину разных
дат наступления нового года.
Безусловно, в какой-то момент египетские жрецы-
астрономы решили, что после введения 365-дневного
года с началом, как я сказал, в момент восхода одного
из небесных тел они окончательно разобрались с про-
блемой. Но, увы, мечты наверняка скоро развеялись.
Даже введением цикла в 365 дней они не добились
истинной продолжительности года; и вскоре в ходе
наблюдений либо за началом разлива, либо за солнце-
стоянием в одном из храмов солнца, когда они были
построены, оказалось, что каждые четыре года между
началом природного и недавно введенного года наби-
ралась разница в один день, которая, само собой, воз-
никала в силу того, что истинный год продолжался
365 дней с четвертью (примерно). Со своими идеаль-
но ориентированными храмами они должны были
вскоре обнаружить, что праздник летнего солнцесто-
яния — который сейчас известен во всем мире — уже
258

блуждающий и сотическии годы
не приходился точно на день нового года, потому что
если бы год продолжался ровно 365 дней, то лучи яр-
кого солнечного света падали бы на святилище точно
так же, как и за 365 дней до того. Однако, как они
должны были увидеть, через каждые четыре года свет
падал на него не в первый день месяца, а в следующий
за ним.
Истинный год и введенный 365-дневный год нахо-
дились между собой в таком отношении, как видно из
нижеследующей таблицы, когда солнцестояние, соот-
ветствующее началу календарного года, приходилось
на 1 -й день месяца тота недавно введенного года. Что
происходило в последующие годы, показано в таблице.
Год за годом солнцестояние происходило все позднее
относительно 1-го дня месяца тота. 1-й день месяца
тота наступал все раньше относительно солнцестояния;
так что относительно введенного года солнцестояние
должно было смещаться вперед, 1-й день месяца тота
относительно истинного года должен был смещаться
назад.
Повторяющееся солнцестояние I I I I I I I I I
Повторяющийся 1-й день месяца тота | | | | | | | | | |
Назовем истинный год неподвижным годом. Оче-
видно, что месяцы 365-дневного года будут постоянно
перемещаться относительно месяцев неподвижного
года. Тогда назовем 365-дневный год блуждающим
годом.
Итак, если бы неподвижный год продолжался ровно
365У4 дня, то, как следует из вышеуказанной схемы,
1-й день месяца тота в блуждающий год снова совпал
бы с солнцестоянием через 1460 лет, так как через
4 года солнцестояние приходилось бы на 2-й день ме-
сяца тота, через 8 лет на 3-й день месяца тота и т. д.
(365 х 4 = 1460).
259

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Но неподвижный год не равен точно 365У4 дня. Во
времена Гиппарха 365У4 дня не представляли истин-
ную продолжительность солнечного года; вместо 365У,
следует написать 365,242392 — то есть истинная про-
должительность года чуть меньше, чем 365 дней с чет-
вертью.
Итак, раз год чуть меньше, то, разумеется, второе со-
впадение 1-го дня месяца тота блуждающего года с
солнцестоянием случится через более длительный про-
межуток времени, чем 1460-летний цикл; иначе говоря,
потребуется 1506 лет, чтобы месяцы встали на свои ме-
ста в этом слегка укороченном году. Для солнцестояния
и блуждающего года мы получаем цикл в 1506 лет.
Возможно, что в течение многих веков разница
между неподвижным и блуждающим годами была из-
вестна только жрецам. Они не позволяли менять уста-
новленный 365-дневный год, который мы назвали
блуждающим, и относились к этому так строго, что, как
уже упоминалось выше, каждый фараон при восше-
ствии на престол должен был дать клятву, что он не
будет менять года. Мы можем коротко сказать, почему
это было так. Жрецы таким образом получали большую
власть; только они могли сказать, в какой конкретный
день какого конкретного месяца произойдет разлив
Нила в каждом году, потому что только они знали, ка-
кая на дворе часть годового цикла; а чтобы узнать это,
им достаточно было просто и дальше каждый год при-
ходить в свое святилище в один день в году, как это
делали потом жрецы в Иерусалиме, и смотреть, куда
упадет маленькое пятнышко яркого света. Так они со-
вершенно точно узнали бы, в каком отношении стоят
их год и истинное солнцестояние; а те, кто наблюдал
солнцестояние, мог определить точное время разлива
Нила, и никто другой.
Но предположим, что вместо солнцестояния мы взя-
ли гелиакический восход Сириуса, и сравним последо-
260

БЛУЖДАЮЩИЙ И СОТИЧЕСКИЙ ГОДЫ
вательные восходы солнца в солнцестояние с 1-м чис-
лом месяца тота.
Почему же, вы спросите, должны различаться про-
должительности циклов, основанных либо на последо-
вательных совпадениях 1-го дня месяца тота с солнце-
стоянием, либо с гелиакическим восходом Сириуса? А
потому, что местоположение звезд меняется, и та звез-
да, которая казалась египтянам надежной и должна
была предупреждать о наступлении нового года, нахо-
дилась, как и все остальные звезды, под действием
прецессии равноденствий. Она недолго продолжала бы
восходить гелиакически в солнцестояние или разлив
Нила.
Среди ученых, что внесли важнейший вклад в рас-
крытие астрономической составляющей этого вопроса,
заметное место занимают месье Био и профессор Оп-
польцер. При помощи их расчетов удалось свести во-
едино некоторые фундаментальные моменты, значение
чего нельзя переоценить. Мы определили отношение
египетского года к гелиакическому восходу Сириуса,
к 1-му дню месяца тота, к солнцестоянию и разливу
Нила; но, насколько мне удалось выяснить, до сих пор
мы нигде не находим четких заявлений о важности их
корреляции со временами тропического года, в кото-
рые происходили эти разнообразные феномены. Дело
осложняется тем, что хронологи в таких расчетах поль-
зуются юлианским календарем; поэтому нужно иметь
в виду юлианский год и его применение хронологами.
К сожалению, из-за этого возникает множество ослож-
нений.
Конечно, гелиакический восход Сириуса — если бы
в те дни использовался истинный тропический год —
дал бы нам более или менее постоянное отклонение
времени восхода в течение длительного периода вслед-
ствие его прецессионного движения; Био и другие до
него указывали, что отклонение вследствие этого дви-
261

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
жения в той части года, когда гелиакический восход
имел место, было почти равно погрешности юлианско-
го года по сравнению с истинным тропическим или
григорианским. Сотический год1, как и юлианский,
был примерно на 11 минут длиннее истинного года,
так что за 3000 лет у нас получается разница примерно
в 23 дня. Био своими расчетами при помощи солнеч-
ных таблиц, существовавших еще до таблиц Леверье,
показал, что с 3200 года до н. э. по 200 год до н. э.
Сириус постоянно, каждый год, восходил гелиаки-
чески 20 июля по юлианскому календарю — то есть
20 июня по григорианскому. Не так давно Оппольцер
при помощи таблиц Леверье сделал к этим расчетам
очень неожиданную поправку, которая, однако, прак-
тически не имеет значения в общей картине. Он по-
казал, что на широте Мемфиса за 1600 лет до н. э. ге-
лиакический восход происходил 18,6 июля, тогда как
в 0 год он происходил 19,7 июля, обе даты по юлиан-
скому календарю.
Отклонение от истинного тропического года, вы-
званное прецессионным движением Сириуса или лю-
бой другой звезды, можно заметить, наблюдая гелиа-
кический восход звезды относительно любого явления
природы, которое отмечает истинную продолжитель-
ность тропического года. Такое явление мы имеем в
виде солнцестояния и разлива Нила, который в тече-
ние всей истории регулярно поднимался и спадал каж-
дый год, причем первый подъем воды на небольшом
расстоянии от Мемфиса происходил очень близко от
летнего солнцестояния.
Био произвел ряд вычислений, из которых мы узна-
ем, что гелиакический восход Сириуса в солнцестояние
имел место 20 июля (по юлианскому календарю) в
1 Сотический — связанный с Сириусом, от Сотис — гр. на-
звание звезды Сириус. (Примеч. пер.)
262

блуждающий и сотическии годы
3285 году до н. э. и что в 275 году до н. э. солнцестояние
происходило 27 июня (по юлианскому календарю),
тогда как гелиакический восход Сириуса имел место,
как и прежде, 20 июля (по юлианскому календарю),
так что во времена Птолемеев в Мемфисе разница во
времени между гелиакическим восходом Сириуса и
солнцестоянием, то есть началом наводнения в этой
части реки, составляла около 24 дней.
На графике (с. 264 1) белые горизонтальные линии
показывают даты восходов в Фивах и Мемфисе по гри-
горианскому и юлианскому календарю; 2) жирная диа-
гональная линия с буквой S показывает дату солн-
цестояния или начало наводнения в каждом веке по
юлианскому календарю на участке реки в районе Мем-
фиса. Тонкие диагонали показывают даты для других
мест по юлианскому календарю, где начало наводне-
ния на три дня отличается от мемфисского. Интервал
между линиями соответствует трехдневной разнице
между приходом наводнения; 3) интервал в несколько
дней между гелиакическим восходом и наводнением в
разные периоды и на разных участках реки. Его можно
определить для каждого века при помощи интервала
между соответствующей диагональной линией и лини-
ей, указывающей гелиакический восход; 4) точки ввер-
ху графика показывают начало сотического периода по
расчетам Оппольцера, Био и автора.
Как мы узнаем из работ Био и Оппольцера, прецес-
сионное движение звезды приводило к тому, что по-
следовательные гелиакические восходы Сириуса в
солнцестояние отделялись друг от друга периодом при-
мерно 365У4 дня, что чуть длиннее истинного года.
Значит, для Сириуса два последовательных гелиакиче-
ских восхода в 1 -й день месяца тота блуждающего года
отделены периодом в (365У4 х 4 =) 1461 год, тогда как
в случае с солнцестоянием у нас получается период
1506 лет.
263

Условия гелиакического восхода и захода Сириуса с 4000 года до н. э. до 600 года н. э.

СОТИЧЕСКИИ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
Итак, в книгах по египтологии период 1461 год на-
зывается сотическим циклом, и не зря, поскольку он
почти точно отмеряет интервал между двумя гелиаки-
ческими восходами в солнцестояние (или началом
разлива Нила) 1-го числа месяца тота блуждающего
года.
Но это всего лишь случайность, что он равен 365У4 х
4. Тогда еще не было известно, что прецессионное дви-
жение Сириуса почти точно компенсирует разницу
между истинной продолжительностью года и предпо-
лагаемой в 365У4 дня. Утверждается, что этот период
не был известен в древности, но был рассчитан назад
в более поздние времена. Мне это кажется очень мало-
вероятным. Я вижу в нем скорее истинный результат
наблюдения, тем более что, как показал Оппольцер, в
более поздние времена период был сокращен.
Как видим, наше исследование привело нас к не-
которым чрезвычайно интересным астрономическим
вопросам, и здесь к нам на помощь могут прийти вы-
числения, обязанные своей точностью трудам Леверье
и других ученых, чтобы восполнить недостаток древ-
них надписей.
Чтобы глубже рассмотреть эту тему, нам следует
перейти от вопроса просто года к вопросу хронологии
вообще.
Глава 26
СОТИЧЕСКИИ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
Хотя для того, чтобы как следует разобраться в
астрономических наблюдениях, на которых основывал-
ся египетский год, нужно немного погрузиться в об-
ласть хронологии, я ограничусь астрономической со-
ставляющей. Обзор всей обширной литературы по
этому вопросу не входит в мои намерения, а кроме
265

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
того, нет необходимости пытаться разрешить все суще-
ствующие разногласия, столь компетентно рассмотрен-
ные Краллем в его мастерском анализе1, из которого я
сам многое почерпнул. Невероятно запутанное состоя-
ние проблемы можно понять из того, что ученые даже
не пришли к единому мнению по поводу года, к кото-
рому относятся многие даты в надписях: неподвижно-
му или блуждающему!
Давайте лучше встанем на место древних египтян и
поинтересуемся, как на основе имевшихся у них дан-
ных проще всего составить календарь.
У них был блуждающий год и сотический год, свя-
занные, как мы видели, таким образом, что последо-
вательные совпадения 1-го числа месяца тота обоих
годов происходили через 1460 лет. Итак, чтобы соста-
вить календарь, нужно было знать не только дни года,
но и год цикла. Это последний и единственный во-
прос, который мы должны рассмотреть на данном эта-
пе. Как это можно было узнать? Простейший способ:
изобрести «большой год», annus magnus, из 1460 лет,
каждый день которого представлял бы четыре года ис-
тинного времени; и дальше считать, что все события,
время которых нужно зафиксировать, происходят в
1-й день месяца тота каждого года. Как бы эта систе-
ма работала? В первые четыре года, в начале цикла,
2-й день месяца тота блуждающего года приходился
бы на 1-й день месяца тота цикла. В следующие четы-
ре года 1-й день месяца тота блуждающего года при-
ходился бы на пятый эпагомен и т. д.; так, по мере
движения цикла, каждая группа из четырех лет отме-
чалась бы датой в цикле, которая позволила бы точно
определить место группы лет в цикле. Но по мере про-
движения вперед дата смещалась бы назад по месяцам
большого священного года до самого его конца.
1 Krall. Op. cit.
266

СОТИЧЕСКИЙ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
Распределение 1-го дня месяца тота (соответствующего
восходу Сириуса) по египетским месяцам в 1460-летнем
сотическом цикле
Для пояснения составим еще одну схему, несколько
похожую на предыдущую.
Отметим 1460 лет, которые прошли между двумя по-
следовательными совпадениями 1-го дня месяца тота
блуждающего года и гелиакическим восходом Сириуса
в солнцестояние, так чтобы сразу же увидеть истинное
количество лет от любой начальной точки (= 0), через
которую последовательно проходил 1-й день месяца
тота блуждающего года, все дальше удаляясь от гелиа-
кического восхода, пока наконец через 1460 лет не со-
впал с ним снова. Так как сотический год длиннее
блуждающего, первый блуждающий год закончится
раньше первого сотического года, поэтому второй
блуждающий год начнется чуть раньше окончания не-
подвижного года, и поэтому я изменил порядок меся-
цев на схеме.
Теперь ясно, что если египтяне на самом деле дей-
ствовали именно так, то дата гелиакического восхода
Сириуса в такой форме дала бы нам возможность опре-
делить количество лет, прошедшее с начала цикла.
Такая календарная система, как видно, годится
только для групп из четырех лет. То есть система, ко-
торая на этом бы и остановилась, была бы очень гру-
267

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
бой. Однако мы видим, что египтяне приняли особые
меры, позволившие им определять, какой год из четы-
рех имеется в виду, и уже то, что это было сделано,
довольно убедительно поддерживает мою гипотезу.
Бругш1 показал, что действительно существовал осо-
бый знак, которым отмечался первый год в каждой
четырехгодичной серии.
Далее, известно (здесь меня поддерживает авторитет
доктора Кралля), что каждый фараон должен был всту-
пать на трон в 1-й день месяца тота (или в 1-й день
месяца пахона) того года, в который это событие имело
место, и то, что так и было, подтверждает рассматри-
ваемое предположение. При власти фараона продолжи-
тельность и события его правления могли записываться
датами блуждающего года, если его 1-й день был соот-
несен с циклом.
На схеме видно, что год цикла можно легко опреде-
лить для любого блуждающего года. Если, например,
1-й день месяца тота блуждающего года падает на
1-й день месяца тиби цикла, мы видим, что с начала
цикла должно было пройти 980 лет, и т. д.
Здесь перед нами настоящая календарная система.
Если ее не было у египтян, чем же они пользова-
лись?
Итак, рассматривая вопрос на данном этапе, мы на-
ходим, что предполагаемая система позволяла дати-
ровать начало каждого блуждающего года и каждого
правления фараона при помощи 1460-летнего цикла;
и, далее, что если они не пользовались такой системой,
то у них не было способа записи промежутка времени,
превышающего один год. Маловероятно, чтобы какой-
либо народ поставил себя в такое положение, и менее
всего древние египтяне.
1 Brugch. Materiaux pour server ä la reconstruction du calendrier.
P. 29.
268

СОТИЧЕСКИИ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
Существование периодов в 365 лет и в 120 лет у
египтян легко объяснить, если признать существование
этого большого года; 365-летний период приблизитель-
но отмечает интервал от солнцестояния до равноден-
ствия и от равноденствия до солнцестояния в естест-
венном году.
Теперь попробуем сделать еще шаг вперед и допу-
стим, что предполагаемый метод датировки применял-
ся на самом деле, и найдем год в начале одного или
нескольких из этих циклов. В конечном итоге это по-
может нам определить, по какому принципу действо-
вали египтяне: по этому или какому-то совершенно
иному. Однако исследование ужасно осложняется из-
за неопределенности египетских дат; ведь, как я гово-
рил выше, египтологи очень расходятся во мнениях
относительно того, пользовались египтяне неподвиж-
ным годом с самых древних времен или нет.
Тем не менее предположим, что общепринятым
гражданским годом был блуждающий год и что он на-
чинался с восходом Сириуса; тогда если мы возьмем
какую-нибудь признанную дату и при помощи схемы
установим, сколько лет прошло между этой датой и
начальной точкой цикла, то увидим, есть ли тут какая-
то цикличность; и если ее найдем, то это будет дока-
зательством существования не только блуждающего
года, но и способа исчисления лет, который мы рас-
смотрели.
По стечению обстоятельств у нас есть три упоми-
нания о датах восхода Сириуса в отдаленные друг от
друга периоды времени; причем, как ни странно, упо-
минаются почти одни и те же месяцы. Я начну с са-
мой поздней, поскольку в этом случае дату можно
установить довольно уверенно. Это надпись на остро-
ве Филэ, описанная Бругшем (Р. 87), который считал,
что во времена ее создания 1-й день месяца тота со-
ответствовал 28-му дню месяца эпифи. Иными слова-
269

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ми, гелиакический восход Сириуса — то есть 1-й день
месяца тота блуждающего года — приходился на 28-й
день месяца эпифи нашего цикла. Бругш относит над-
пись ко времени между 127 и 117 годами до н. э. До-
пустим, это был 122 год. Теперь справимся с нашей
схемой, чтобы узнать, сколько лет прошло с начала
цикла, и получим:
Дни
5 эпагоменов
30 месоре
2 эпифи
37 х 4 = 148 лет.
Значит, цикл начался в (148 + 122 =) 270 году до
н. э.
Далее, мы находим гораздо более древнюю надпись,
относящую восход Сириуса к 28-му деню месяца эпи-
фи. Очевидно, что если здесь идет речь о сотическом
цикле, то это должно было случиться на 1458 лет рань-
ше, то есть примерно в (1458 + 122 =) 1580 году до
н. э. При каком фараоне? Тутмосе III, который правил,
по Лепсиусу, в 1603—1565 годах до н. э.; по Бругшу, в
1625—1577-м. Итак, упомянутая надпись, как утверж-
дается, написана Тутмосом III на храме (теперь раз-
рушенном) на острове Элефантина.
Есть еще одна надпись, также относящаяся к более
раннему периоду, где говорится о восходе Сириуса в
27-й день месяца эпифи. Можно пренебречь разницей
в один день в цикле (представляющем четыре года), и
если даты совпадают из-за того, что использовался со-
тический цикл, то мы должны прибавить период, ко-
торый, по Оппольцеру, составляет 1460 лет: это дает
нам (1580 + 1460 =) 3040 год до н. э. И опять-таки,
при каком фараоне? Здесь перед нами встает одна из
трудностей подобного исследования, о чем уже гово-
рилось выше. Однако есть основания думать, что над-
270

СОТИЧЕСКИЙ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
пись относится ко времени Пепи, а он, по мнению
разных ученых, правил примерно между 3000 и 3700 го-
дами до н. э.
Итак, мы подошли к следующему моменту: одна из
старейших датированных надписей, по-видимому, от-
носится к системе, которая использовалась на острове
Филэ вплоть до 100 года до н. э. и основывалась на
блуждающем годе, в котором 1-е число каждого меся-
ца тота представляло дни 1460-летнего цикла.
Допуская, что примерное время создания самой
древней надписи — 3044 год до н. э. и что она относит
гелиакический восход Сириуса к 27-му дню месяца
эпифи, то 3044 год должен быть [(5 +30 + 3) х 4 =]
152-м годом после начала цикла. Значит, цикл должен
был начаться в (3044 + 152 =) 3196 году до н. э.
Если мы допустим, что истинное время правления
Пепи, который, как утверждается, правил 100 лет,
включает 3044 год до н. э., тогда возможно, что упо-
мянутые надписи дают нам три сотических цикла, на-
чавшиеся в
122 + 148 = 270 г. до н. э.
1580 + 148 = 1728 г. до н. э.
3044 + 148 = 3192 г. до н. э.
По расчетам Био, первый гелиакический восход
Сириуса в солнцестояние имел место в 3285 году до
н. э.; значит, возможно, что египтяне использовали
этот гелиакический восход в течение 100 лет, начиная
с момента, когда впервые получили возможность это
сделать. Это показывает, как ловко и проницательно
они обращались с этими вопросами, а кроме того, по-
моему, они уже натренировались, наблюдая за какой-
то другой звездой.
Также из вышесказанного следует, что блуждающий
год использовался повсеместно. Однако есть множе-
271

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ство данных о том, что к тому времени жрецы были
хорошо знакомы с истинным годом, который называл-
ся священным, и что каждые четыре года они встав-
ляли дополнительный эпагомен. Значит, наконец-то
пригодились солнечные храмы.
Есть один аргумент в пользу того, что блуждающий
год не использовался во времена Рамессидов. В его
основе некоторые надписи из Сильсилы, которые го-
ворят о днях священных жертвоприношений богу
Нила. Так как во всех трех надписях содержатся оди-
наковые даты: 15-й день месяца тота и 15-й день меся-
ца эпифи, хотя они охватывают период от Рамсеса II
до Рамсеса III — 120 лет, — Бругш утверждает, что
имеется в виду неподвижный год.
По мнению Бругша, две даты разделены 65 днями;
это точный интервал между коптскими праздниками
начала половодья и слияния Нила — время самой вы-
сокой воды; и, следовательно, два этих природных яв-
ления использовались для того, чтобы запомнить, ка-
кие следовало делать приношения в указанные дни.
Но Бругш не приводит всю надпись. Часть ее в пе-
реводе де Руже1 такова: «Я (царь) знаю, что говорится
в хранилище писаний, которые находятся в Доме Книг.
Нил возникает из своих источников, чтобы дать богам
все нужное для их жизни» и т. д.
Де Руже справедливо замечает: «Le langage singulier
que tient le Pharaon dedicateur pourrait meme faire soup-
Conner qu'il ne s'agitpas de la venue effective de l'eau sain-
te du Nil ä l'une des deux dates precitees» 2.
Кралль (Р. 51) делает такие любопытные замечания:
«Только подумайте, что это были за «писания из Дома
Жизни». В перечне книг из храма Эдфу мы находим,
1 Rouge. Aeg. Zeit. 1886. P. 5, процитировано у Кралля.
2 «Странный язык, который подразумевает, что посвящающий
фараон мог даже подозревать, что не имеется в виду фактический при-
ход священной нильской воды в одну из двух вышеупомянутых дат».
272

СОТИЧЕСКИИ ЦИКЛ И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ
помимо ряда чисто религиозных сочинений, «Знание
о периодическом возвращении двойных звезд (солнца
и луны)» и «Закон периодического возвращения звезд»;
«...Знания, воплощенные в этих сочинениях, относятся
к древнейшим временам египетского государства, из
которых жрецы, верно или неверно, выводили проис-
хождение всех священных свитков».
Итак, чтобы изучить этот вопрос, мы должны рас-
смотреть некоторые соображения, которые на первый
взгляд могут показаться совсем посторонними. Однако
я смогу показать, что это не так.
Прежде всего, нужно помнить, что речь идет о
Сильсиле, где, как мы знаем из преданий и геологи-
ческих фактов, в древности встречались с первым реч-
ным порогом. Фраза «Нил возникает из своих источ-
ников» гораздо больше подходит к Сильсиле, месту
порога, в то время, чем сейчас. Мы не знаем, когда
река преодолела это препятствие, но нам известно, что
после него Нил течет беспрепятственно до самого по-
рога, который еще остается у Элефантины, где был
построен ниломер, и что на протяжении всей позд-
неегипетской истории момент подъема реки тщатель-
но фиксировался там и на острове Рода.
Значит, у нас есть основания решить, что в древ-
ности то же самое имело место в Сильсиле; если это
так, то не надо далеко ходить за причиной записи о
начале наводнения в Сильсиле, и вывод лежит на по-
верхности: упомянутые записи, возможно, называют
время начала относительно мемфисского времени.
Я надеюсь, из главы 23 вполне понятно, что между
началом наводнения на Элефантине и в Мемфисе есть
разница в пятнадцать или шестнадцать дней. Поэтому
если при Пепи разлив Нила наблюдался в Сильсиле,
то вполне могла быть разница в пятнадцать дней меж-
ду разливом Нила в Сильсиле и Мемфисе в 1-й день
месяца тота. Если разлив Нила и в Сильсиле, и в Мем-
273

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
фисе начинался в 1-й день месяца тота, то этот день
в Мемфисе соответствовал 15-му дню месяца тота в
Сильсиле, и поэтому фараон, добравшись до Сильсилы
по местному мемфисскому времени, был бы поражен
этой разницей и поспешил бы ее записать. Не это ли
те важные факты, которые описаны в священных кни-
гах? Если да, то они вообще не касались неподвижно-
го или блуждающего года.
Тогда давайте пока что согласимся, что в Египте
пользовались блуждающим годом и что по крайней
мере некоторые письменные документы, которые пред-
полагают использование в те времена только непо-
движного года, можно объяснить иначе.
Глава 27
КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
В предыдущей главе мы говорили о так называемом
сотическом цикле и предположили даты начала после-
довательных циклов.
К этим датам мы пришли при помощи календаря,
составленного самым простым способом в дохрамовое
время, и календарных надписей.
Годы совпадения гелиакического восхода Сириуса и
1-го дня месяца тота блуждающего года в солнцесто-
яние или ближайшие дни таковы:
270 до н. э.
1728 до н. э.
3192 до н. э.
Здесь мы сразу же встречаем трудность, которая,
если не найти ей объяснения, видимо, доказывает, что
египтяне не составляли и не использовали календарь
так, как мы думаем.
274

КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
Даты 1-го дня месяца тота (блуждающий год)
по юлианскому календарю с 23 по 240 г. н. э.
Мы полагаемся на авторитет Цензорина в том, что
сотический цикл закончился в 139 году н. э. и что тогда
египтяне использовали блуждающий год. Именно здесь
на помощь приходит труд Оппольцера; он рассмотрел
все утверждения Цензорина и пришел к выводу, что на
того можно положиться. Из исследований хронологов
следует, что в том году 1 -й день месяца тота приходился
на 20 июля (по юлианскому календарю), день гелиаки-
ческого восхода Сириуса, начало года.
Если это так, то в 23 году н. э. — когда произошла
александрийская реформа календаря, о которой по-
дробнее ниже, — 1-й день месяца тота должен прихо-
диться на 29 августа, и это очень важный день. Цензо-
рин также сказал, что в его время (238 г. н. э.) 1-й день
месяца тота блуждающего года падал на 25 июня. На
275

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
схеме видно отношение этих трех дат к блуждающему
году. Утверждения относительно 139 и 238 годов очень
понятно разъясняет профессор Оппольцер.
Оппольцер, согласившись с тем, что есть основания
взять 139 год н. э. как год совпадения неподвижного и
блуждающего годов — не забудьте, что второй опреде-
лялся только гелиакическим восходом Сириуса, а не
солнцестояниями, — при помощи современных значе-
ний Леверье исчерпывающе рассчитал годы, в которые
на разных широтах Египта, главным образом в Мем-
фисе (30°) и Фивах (25°), имело место совпадение двух
1-х дней месяца тота в предыдущий период египетской
истории.
Надо отметить различие между юлианским и истори-
ческим годами. Дело в том, что, когда рассчитывается
время астрономических явлений до нашей эры, хроно-
логи обычно обозначают год, предшествующий момен-
ту времени, в который начался хронологический год,
как 1 или, скорее, —1, тогда как астрономы в своих та-
блицах обозначают этот год 0. Следовательно, в датах
хронологов любой год до нашей эры всегда на единицу
больше. Годы нашей эры хронологи и астрономы от-
мечают одинаково. Ниже приведена таблица, составлен-
ная Био, где видно отношение этих двух методов. В ней
Био пометил високосные годы буквой «В», а также дал
соответствующие годы по скалигеровской хронологии.
Юлианские годы, начинающиеся 1 января
У хронологов
-6
-5В
-4
-3
-2
-1В
У астрономов
-5
-4В
-3
-2
-1
-0В
Соответствующие
годы по Скалигеру
4708
4709
4710
4711
4712
4713В
276

КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
У хронологов
У астрономов
Соответствующие
годы по Скалигеру
Физический момент, когда началась эра
+ 1
+2
+3
+4В
+5
+ 1
+2
+3
+4В
+5
4714
4715
4716
4717В
4718
Для широты 30° годы следующие:
0
1
2
3
4
5
Юлианский год
-4235
-2774
-1316
+139
+1591
+3039
Исторический год
-4236
-2775
-1317
+ 139
+ 1591
+3039
Итак, время совпадения, по Оппольцеру, ближай-
шее ко времени, которое мы определили выше как
270 год до н. э., — 139 год н. э. Разница в 409 лет.
Вопрос: можно ли объяснить это разительное несо-
ответствие? По-моему, можно.
Во-первых, нет сомнений, что в интервале между
Рамессидами и Птолемеями, даже при условии, что
блуждающий год сохраняли и использовали, календарь
коренным образом изменился, как изменились и зна-
чения иероглифов, обозначавших тетрамены, — иначе
говоря, изменились названия трех сезонов.
По этому поводу я процитирую Кралля:
«Хорошо известно, что Бругш возражал против ин-
терпретации сезонов и месяцев, которую дает Шам-
польон, и предложил другую, которую сейчас прини-
мают все специалисты. Здесь произошло нечто такое,
277

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
что часто повторялось в ходе истории Египта, — из-
менилось значение символов. Учитывая, что времена
блуждающего года 1461-летнего цикла смещаются по
большому году, естественно, что в ходе тысячелетий у
символов тетраменов изменилось значение.
Хотя первым месяцем разлива в документах Тутме-
сидов и Рамессидов был месяц тот, во времена Пто-
лемеев первым месяцем сезона наводнений уже стал
пахон. Если объяснение Бругша верно для эпохи Ра-
мессидов, оно не годится для эпохи Птолемеев, к ко-
торой применимо мнение Шампольона».
Символы, обозначавшие тетрамены, изображали
воду, поле с растущими растениями и амбар; при са-
мом естественном порядке первый должен был озна-
чать наводнение, второй — время сева, которое насту-
пает после наводнения, и третий — сбор урожая. Если
мы с этим согласимся, то в исходной системе месяц
тот должен быть связан со знаком воды, поскольку тот
в древности был первым месяцем наводнения. Но во
времена Рамессидов это уже не так. Тот обозначается
символом сева. В эпоху Птолемеев наводнение проис-
ходит уже не в тоте, а в пахоне, и пахон обозначается
символом амбара, а тот — символом воды, тем самым
возвращая гипотетическую связь между названием ме-
сяца и символом, хотя, как мы видим, тот уже не был
месяцем наводнения.
Египтологи говорят, что эта перемена полностью
или, по крайней мере, отчасти произошла между ука-
занными периодами; что касается части, они, несо-
мненно, имеют основания так говорить.
Однако, к счастью, у нас есть некоторая точная ин-
формация относительно некоего момента в течение
этого времени. В 238 году до н. э. был обнародован
знаменитый указ, который называется Канопским, или
Танисским, декретом, так как написан на найденной в
Танисе каменной стеле. Совершенно ясно, что одной
278

КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
из целей этого декрета было изменить или утвердить
уже измененное название сезона, в который начина-
лось наводнение, с тота на пахон.
Другой целью, как мы увидим ниже, было ввести
неподвижный год. Видимо, до декрета использовался
блуждающий год. Декрет говорит, что во время его на-
писания гелиакический восход Сириуса приходился на
1-й день месяца паини. При условии, что эта дата свя-
зана с рассматриваемой системой, цикл, к которому
она относилась, должен был начаться за:
Дни
5 эпагоменов
30 месоре
30 эпифи
30 паини
95 х 4 = 380 лет до того, то есть в 618 году до н. э.
На первый взгляд кажется, что оговоренные выше
сотические циклы не связаны с этим, который мы рас-
сматриваем здесь, потому что, по-моему, последний
сотический цикл начался в 1728 году до н. э. Однако
небольшое соображение приводит к противоположно-
му выводу и показывает, что 600 год до н. э. был очень
подходящим для реформы календаря.
Во-первых, почти месяц разделял наступление раз-
лива и гелиакический восход; а во-вторых, постановив,
что в будущем год будет начинаться с разлива, реформу
можно было произвести только с учетом тетраменов.
Так, начало цикла 1728 год до н. э.
Эпагомены 5
Два тетрамена 240
Месяцы между разли-
вом и восходом Сириуса 301
275 х 4 = 1100
628 год до н. э.
1 Вероятно, на два или три дня больше, чем нужно.
279

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Но и это еще не все. Очень простая схема
покажет, что также могло произойти примерно в 618 году
до н. э., если на сцене появился реформатор календаря (и
одной весьма консервативной тенденции), считавший,
что в древности тетрамен разлива обозначался символом
воды и назывался тотом. Выяснив, что цикл начался в
1728 году до н. э. с вышеуказанными символами,
он, начиная заново, не упустил бы возможность из-
менить не только символ тетрамена, но и названия те-
траменов, которые обозначались символами; как заме-
чает Кралль, дело практически состояло в том, чтобы
просто поменять знак! В действительности оно было
несколько сложнее, потому что новый тетрамен начи-
нался с наводнением.
Если мы согласимся с этим, то поймем, что произо-
шло в 238 году до н. э., то есть примерно через 380 лет.
Мы знаем, что 380 лет состоят из
5 эпагоменов
30 месоре
30 эпифи
30 паини
95 х 4 = 380,
280

КАЛЕНДАРЬ И ЕГО РЕФОРМА
причем гелиакический восход Сириуса, приходивший-
ся на 1-й день месяца паини, сместился назад, как
описывалось выше. Если и дальше оперировать симво-
лами, получаем
Подводя итог, на данный момент у нас есть три над-
писи: на Филэ, на Элефантине и еще одна более древ-
няя, времен Пепи (?), которые сообщают о простой
системе, где сотические циклы начинались 1-го дня
месяца тота примерно в следующие годы
270 до н. э.
1728 до н. э.
3192 до н. э.
С другой стороны, у нас есть Канопский декрет, из
которого следует локальная ревизия календаря при-
мерно в 600 году до н. э. Я говорю примерно в 600 году
до н. э., потому что надо помнить, что разница в
2У2 дня в наблюдаемом феномене соответствует раз-
нице в 10 лет, а мы не знаем, в какой части долины
произошла реформа и потому в какое точно время от-
носительно гелиакического восхода наблюдался разлив
Нила.
Когда бы он ни происходил, день нового года рас-
считывался по разливу, а восход Сириуса следовал поч-
ти на месяц позже, если не больше. Поэтому прежний
1-й день месяца тота соответствовал 1-му дню месяца
паини. Значит, в месяцах прежний 1-й день месяца тота
отстоял от нового (1-го дня месяца паини) на три меся-
ца (паини, месоре, эпифи) и пять эпагоменов.
281

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Таким образом, мы точно получаем вышеупомяну-
тую разницу в 409 лет между временем, к которому
Цензорин и я относим начало сотического цикла.
Разница между 270 и 239 годами = 31 год
3 месяца = 90 дней х 4 = 360 лет
5 эпагоменов х 4 =20 лет
411 лет
Разница в полдня дает разницу в два года!
Из всего этого довольно ясно следует, что мое пред-
положение, сделанное на основе астрономии, достойно
изучения со стороны египтологов. Если наши изыска-
ния действительно привели нас к истинному началу
сотических циклов, то те люди, которые сообщили
Цензорину, что 139 год н. э. был концом цикла, за-
были рассказать ему то, что мы теперь можем узнать
из Канопского декрета.
Глава 28
НЕПОДВИЖНЫЙ ГОД И КАЛЕНДАРИ
ПРАЗДНИКОВ
Однако реформа египетского календаря, как следу-
ет из Канопского декрета, — это не тот момент, о ко-
тором обычно говорят в связи с декретом. Как прави-
ло, больше внимания уделяют зафиксированной в нем
попытке отменить блуждающий год.
Хотя система летоисчисления, основанная на блуж-
дающем годе, имела свои преимущества, которые не-
достаточно признают, она имела и свои недостатки.
По-видимому, все тетрамены с символами наводне-
ния, сева и урожая означали каждый сезон по очереди;
однако смысл символов изменился, «зима» наступала
в разгар лета, «сев» — в то время, когда вся страна
282

неподвижный годи календари праздников
была залита водой, так что почвы не было видно, и
т. д. Все праздники тоже блуждали по году. Однако на-
верняка жрецы каждый год заранее сообщали нужную
информацию, так чтобы сельское хозяйство не постра-
дало; ведь если бы они этого не делали, то система,
вместо того чтобы умирать тяжело и долго, была бы
отменена еще за тысячи лет до того.
Прежде чем я пойду дальше и коротко расскажу, как
обстояло дело с неподвижным годом, здесь было бы
целесообразно изложить одну посетившую меня идею
о том, какой астрономический базис можно подвести
под первое изменение символов.
Надо отметить, что в старых таблицах месяцев вме-
сто Сириуса во главе года мы видим Техи с двумя перь-
ями Амона.
Насколько мне известно, большинство считает, что
таблица месяцев из Рамессеума — старейшая из име-
ющихся; еще один вариант есть в Эдфу. Обе они, не-
сомненно, ведут начало с того момента, когда 1-й день
месяца тота совпадал с гелиакическим восходом и раз-
ливом Нила, и предлагают следующий порядок.
Египетский
месяц
1. Тот
2. Паофи
3. Хатир
4. Хойак
5. Тиби
6. Мехир
7. Фаменот
8. Фармути
Тропический месяц
Июнь—июль
Июль—август
Август—сентябрь
Сентябрь—октябрь
Октябрь—ноябрь
Ноябрь—декабрь
Декабрь—январь
Январь—февраль
Рамессеум
Техи
Птах (Птах-
рес-неб-ф)
Хатхор
Пахет
Мин
Шакал
(рех-ур)
Шакал
(рех-нечес)
Реннути
Эдфу
Тех
Птах Менх
?
Кехек
Сетбут
Бегемот
(рех-ур)
Бегемот
(рех-нечес)
Ренен
283

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Египетский
месяц
9. Пахон
10. Паини
11. Эпифи
12. Месоре
Тропический месяц
Февраль—март
Март—апрель
Апрель—май
Май—июнь
Рамессеум
Хенсу
Хор (Хонти)
Ипет
Хор (Хор-ем-
хет)
Эдфу
Хенсу
Хор (Хор-
хент-хати)
Ипет
Хор (Хор-ра-
эм-хет)
Мне известно, что Техи в вышеприведенном списке
месяцев имеет какое-то отношение к Тоту. В более
древнем списке месяцев богиня изображается с двумя
перьями Амона, и мне кажется, что в ней угадывается
Амаунет; но в более поздних копиях вместо этого сим-
вола появляется символ Сириуса. Значит, это больше
похоже на смену культа, обусловленного появлением
новой звезды — то есть звезды, чей гелиакический вос-
ход стал предвещать подъем Нила, после того как пер-
вая звезда в этом смысле стала уже бесполезна.
Как я уже сказал, таблица месяцев из Рамессеума
является, по-видимому, старейшей из имеющихся у
нас. Некоторые полагают, что она относится лишь ко
времени Рамсеса II и подразумевает неподвижный год;
однако Кралль придерживается другого мнения1. Он
пишет:
«Последние исследования Дюмихена показывают,
что календарь из Мединет-Абу — не более чем копия
оригинала, составленного при Рамсесе II примерно за
120 лет до того...
Но истинный оригинал календаря Мединет-Абу да-
тируется даже не временем Рамсеса П. Любому егип-
тологу известно, что эпоха Рамессидов произвела очень
мало по-настоящему оригинального, что именно эта
эпоха ограничилась воспроизведением того, что дошло
1 Krall. Op. cit. P. 48.
284

НЕПОДВИЖНЫЙ ГОД И КАЛЕНДАРИ ПРАЗДНИКОВ
Таблица месяцев из Рамессеума
от предыдущих поколений. В календаре из Мединет-
Абу мы видим (Р. 48) не неподвижный год, введенный
при Рамсесе II, а обычный год предыдущей эпохи,
блуждающий год, так сказать, если воспользоваться
процитированным выше (Р. 852) выражением аль-
Джаухари, в первый год его введения, год перед тем,
как египтяне сделали два малоприятных наблюдения:
во-первых, что 365-дневный год не соответствует дей-
ствительности, а каждые четыре года смещается на
один день; и, во-вторых, что восход Сириуса уже не
совпадает с началом разлива Нила, хотя, конечно, на
это наблюдение потребовалось бы гораздо больше вре-
мени.
К тому же выводу нас приводит и изучение празд-
ников в календаре из Мединет-Абу. Почти без исклю-
чения это праздники, которые мы обнаружили, изучая
календари из Эсны и Эдфу, и они привязаны к тем же
дням. Мы уже знаем праздник Уаиа 17 и 18 тота, празд-
285

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ник Гермеса 19 тота, великий праздник Амона, начи-
навшийся 19 паофи, праздник Осириса в последние
десять дней хойака и праздник коронации Хора
1 тиби.
Праздники, которые как-то отличались бы от древ-
них традиций и обычной практики, не встречаются в
календаре из Мединет-Абу, а именно такие праздники
позволили бы нам проследить неподвижные годы в ка-
лендарях из Эдфу и Эсны.
У нас так же мало оснований полагать, что мифо-
логически-астрономические изображения и надписи в
гробницах эпохи Рамессидов основаны на неподвиж-
ном годе, как и полагать то же самое относительно
календаря из Мединет-Абу. В данном случае мифоло-
гический элемент календаря значительно перевешива-
ет астрономический. Ежедневный и ежегодный путь
Солнца был важнейшим явлением не только для еги-
петского астронома, но и у жрецов в священных кни-
гах содержалось множество мифов о боге Ра, которые
астроному приходилось учитывать в своих представле-
ниях. Мифологические идеи относятся к древнейшим
периодам египетской истории; поэтому ради того, что-
бы их объяснить, мы не должны оставаться в XIII или
XIV веке до рождества Христова, а углубиться в преды-
дущие века. Я полагаю, что истинный оригинал кален-
даря из Мединет-Абу был составлен в середине 4-го ты-
сячелетия до Рождества Христова. Далее, рассматривая
эти мифологические и астрономические представле-
ния, мы должны помнить о том, что от них нельзя
ожидать математической точности и что, напротив,
там, где она имеет значение, мы должны продвигаться
вперед с величайшей осторожностью. Сейчас мы уже
знаем, как неточны изображения и тексты в гробни-
цах, особенно там, где, как полагал художник-египтя-
нин, человеческий глаз никогда не проверит его рабо-
ту; еще мы знаем, как часто изображения неожиданно
286

неподвижный годи календари праздников
заканчиваются из-за нехватки свободного места и как
часто содержание искажается ради симметрии».
Есть также и свидетельства из храмов, о чем я го-
ворил выше, что Сириус был не первой звездой, преду-
преждавшей о восходе солнца. Значит, у нас есть воз-
можность объяснить отклонение от истинного смысла
символов в эпоху Рамессидов. Из этого можно сделать
вывод, что реформа календаря произошла, когда воз-
ник культ Сириуса1, и что реформа, состоявшаяся в
619 году до н. э., вернула иероглифическим симво-
лам их естественный смысл и первоначальное приме-
нение.
Сотические и досотические символы тетраменов
Сотический, 3192 год = о.3: £- -г s s о.
до н. э. -8-i-co sg II. ох-8-о
Б8SS lift 9ii|
Следовательно, всю историю календарных реформ
можно изобразить следующим образом (см. с. 288).
Реформа 618 года до н. э. не была принята повсе-
местно, поэтому начиная с того момента действовали
одновременно старый и новый стили.
Прежде чем идти дальше, следует коротко расска-
зать о мифах, связанных с ежегодным движением солн-
ца, и тем самым показать, что если в нашем исследо-
1 Гудвин уже задавался вопросом: «Говорит ли папирус Смита о
некоем исправлении календаря во времена IV династии, аналогичном
тому, которое имело место в Европе при переходе со старого стиля
на новый?» (цит. по: Riel. Sonnen- und Sirius-Jahr. P. 361).
287

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
288

НЕПОДВИЖНЫЙ ГОДИ КАЛЕНДАРИ ПРАЗДНИКОВ
вании нам помогает мифология восходов и заходов
звезд, то, разумеется, нам поможет и мифология смены
времен года.
Как мы уже узнали, египетский год — это на самом
деле прототип нашего современного года. Тысячи лет
назад у египтян был почти идеальный год из двенадца-
ти месяцев; только вместо четырех времен года у них
было три — сезон сева, сезон урожая и сезон разлива.
К сожалению, в разные эпохи египетской истории
символы тетраменов, по всей видимости, менялись.
Из надписей, о которых говорилось выше, следует,
что у каждого месяца был свой знак. Боги или богини
связаны с десятью месяцами из двенадцати, а где нет
бога или богини, там есть бегемот (или свинья) и ша-
кал — два околополярных созвездия. Я думаю, нет со-
мнений в том, что здесь мы имеем дело именно с эти-
ми созвездиями, хотя сами фигуры изображают нечто
совсем другое.
Также есть мифы и символы двенадцати перемен в
течение двенадцати часов дня; солнце изображается в
виде ребенка на восходе и старика на закате. Такие же
идеи прослеживаются и в годовом движении солнца.
Макробий, как процитировано у Кралля, утверждает,
что египтяне сравнивают годовой путь солнца с фазами
человеческой жизни.
Ребенок = зимнее солнцестояние
Юноша = весеннее равноденствие
Зрелый мужчина = летнее солнцестояние
Старик = осеннее равноденствие
В день летнего солнцестояния солнце достигает
максимальной северной амплитуды, а в зимнее солн-
цестояние — максимальной южной амплитуды. Солн-
цестояния делят год на две приблизительно равные
части; в одной части место восхода сдвигается все юж-
нее, в другой — все севернее.
289

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Это явление символизировали два ока Ра, так на-
зываемые уджат, глядящие в разные стороны. Они как
бы изображают солнце в две половины года.
Теперь мы должны рассмотреть неподвижный год,
к которому в конце концов вынуждены были перейти
египетские хронологи во времена позднего Египта. Ка-
нопский декрет стал настоящим предшественником
юлианской реформы календаря. Вследствие этой ре-
формы мы каждые четыре года прибавляем по одному
дню в конце февраля. Декрет устанавливал такую по-
правку для Египта каждые четыре года, то есть раз в
четыре года один день прибавлялся к эпагоменам, ко-
торых таким образом раз в четыре года становилось
шесть, а не пять, как раньше.
По сути дела, блуждающий год сменился священ-
ным годом, который был давно известен жрецам.
Но если бы тогда все шло так, как представляли себе
танисские жрецы, то наступление нового года в Египте,
если его определял гелиакический восход Сириуса, не
всегда приходилось бы на 1-й день месяца паини, в то
время как солнцестояние и разлив Нила в Мемфисе по-
прежнему приходились бы примерно на 1-й день месяца
пахона; возможно, это одна из причин, почему декрет в
большой степени проигнорировали.
Поэтому в течение нескольких лет после Канопско-
го декрета в силе были по меньшей мере три разных
года: новый неподвижный год, новый блуждающий
год, начинавшийся с пахона, и старый блуждающий
год, начинавшийся с тота.
Но через несколько лет была сделана еще одна по-
пытка избавиться от этой путаницы. Это был 23 год до
н. э., спустя 216 лет после Канопского декрета, место
действия — Александрия. Поэтому новый неподвиж-
ный год называется александрийским.
290

неподвижный годи календари праздников
Из факта этой второй попытки со всей очевидно-
стью следует, что первая не удалась; а то, что все это
время египтяне продолжали пользоваться блуждающим
годом, достаточно подтверждается тем, что новый год
отставал на 216 / 4 = 54 дня. В танисском году 1-й день
месяца пахона, день нового года, настоящее начало
разлива, приходился на 19 июня (по григорианскому
календарю), летнее солнцестояние, а 1-й день меся-
ца тота соответственно приходился на 22 октября (по
григорианскому календарю). В александрийском году
22 октября попадало на 29 августа, а 19 июня — на
20 апреля.
Примечательно, что в александрийском году гелиа-
кический восход Сириуса 23 июля (по юлианскому
календарю) попадает на 29-й день месяца эпифи, это
практически тот же день, что и в надписи с датами
Тутмоса и Пепи, на которые я раньше обращал вни-
мание читателя. Однако совершенно ясно, что это чи-
стая случайность, произошедшая из-за разрыва перед
введением танисского года и сдвига александрийского
года относительно него. Важно отметить это, пото-
му что некоторые посчитали, что «александрийский
год» каким-то образом использовался еще во времена
Пепи.
Возникает впечатление, что александрийская ре-
форма была окончательной и что год по-настоящему
стал неподвижным, каким и оставался с тех пор и дол-
жен остаться навсегда. Нельзя забывать, что этим
совершенством мы обязаны египетским календарям
праздников.
Одна из главных функций египетского календаря,
дошедших до нас, — это распределение в течение года
главных праздников в разных храмах Египта.
То, что два полных праздничных календаря из Эдфу
и Эсны основаны на единственных неподвижных го-
дах, засвидетельствованных письменными памятника-
291

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
ми, а именно танисском и александрийском годах,
один из которых был введен за 200 лет до второго,
представляет неоценимую важность для изучения ка-
лендарей и хронологии Древнего Египта.
В великолепной работе Бругша «Три праздничных
календаря из храма Аполлинополя Магна (Эдфу) в
Верхнем Египте» мы читаем о двух календарях, кото-
рые можно соотнести с неподвижными годами и да-
тировать с большой точностью. Что касается одного
из них, календаря из Эсны, это общепризнано; что же
касается другого, из Аполлинополя Магна, то тут мы
в долгу перед Краллем, который, однако, указывает,
что «только после всестороннего изучения области
египетской мифологии мы можем успешно объяснить
перечни праздников. Даже на первый взгляд в них
множество странностей, которые не уменьшаются, а
увеличиваются при ближайшем рассмотрении».
Однако некоторые моменты не вызывают сомнений.
По Краллю, летнее солнцестояние в календаре из Эдфу
привязано к 6-му дню месяца пахона, а начало разлива
отмечается 1-го числа того же месяца. В календаре из
Эсны на 26-й день месяца паини наступает новый год.
Мы читаем: «26 паини, в день Нового года, праздник
Явления Кахи в храме. Облачение крокодилов, как в
месяц мехир, день восьмой».
Особенными для календаря из Эсны, по Краллю,
являются упоминание «праздника предков», связанно-
го с началом нового года, в 9-й день месяца тота; для
календаря из Эдфу, публикация Бругша № 1, праздник
«приношения первых собранных плодов по указанию
царя Аменемхета I», в 1-й день месяца эпифи, и празд-
ник Великого сожжения в 9-й день месяца мехира.
В праздничном календаре № 1 также примечательно
упоминание об особом празднике Сета; он отмечался
дважды, сначала в первые дни месяца тота (9-го чис-
ла?), потом, видимо, в пахоне (10-го). Хорошо извест-
292

НЕПОДВИЖНЫЙ ГОДИ КАЛЕНДАРИ ПРАЗДНИКОВ
но, что этот праздник впервые упоминается при древ-
нем фараоне Пепи Меренра.
Возникает вопрос, не имеем ли мы в новом году
для предков и праздников Сета, отмечавшихся при-
мерно в 9-й день месяца тота и 9-й день месяца пахо-
на, мемфисские праздники, которые уступили место
фиванским; ведь, насколько я понимаю, наводнению
требуется около 9 дней, чтобы добраться от Фив до
Мемфиса, так что по фиванскому времени приход на-
воднения в Мемфис будет приходиться на 9-й или
10-й день месяца тота. Второй день в пахоне легко
объясняется, потому что, как мы видели, это следствие
реформы календаря.
Также следует отметить, что праздник Великого со-
жжения отмечался очень близко к весеннему равно-
денствию.
Давайте на минуту задержимся на надписях из Эдфу
и попытаемся выяснить, подтверждают ли они идеи,
выдвинутые в связи с этой реформой.
Как мы видели, в настоящее время общепризнано,
что надписи в храме Эдфу (по мнению египтологов,
сделанные между 117 и 81 годами до н. э.1) основаны
на неподвижном танисском годе; значит, восход Си-
риуса должен приходиться на 1-й день месяца паи-
ни — и так и есть. Но здесь, как и в других храмах,
мы встречаем двойные даты, ссылающиеся на старые
календари, и находим, что «ранение Сета» относит-
ся к 1-му дню месяца эпифи, а восход Сириуса — к
1-му дню месяца месоре. Значит, если имелся в виду
старый блуждающий год, как, вероятнее всего, и есть,
с начала сотического цикла, в момент, когда совпали
календарные явления, отмеченные затем на стенах
храма, прошло
1 7 эпифи 10 года состоялась церемония натягивания веревки с
участием Птолемея III (Dümichen. Aeg. Zeit. 2. 1872. S. 41).
293

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
5 эпагоменов
30 месоре
35 х 4 = 140 лет.
То есть к 270 году до н. э, когда начался цикл, нуж-
но прибавить 140 лет. Это дает нам 130 год до н. э., и
это превосходно согласуется с моей гипотезой, тогда
как, если взять дату по Цензорину, надпись совершен-
но не имеет смысла.
Я цитирую по Краллю1 еще одну надпись, которая
встречается в Эдфу и Эсне и, видимо, имеет астроно-
мическое значение.
«1 фаменота. Праздник подвешивания небес Пта-
хом, рядом с богом Херишефом, владыкой Гераклео-
поля Магна (AI). Праздник Птаха. Праздник подвеши-
вания небес (Es).
Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» отмечает,
что «в 1-й день месяца фаменота происходит e|ißaaic;
'Oaipiöoc; ас; хц\ asXfivnv. Это праздники, связанные с зим-
ним солнцестоянием и «наполнением ока-уджат» 30 ме-
хира. Возможно, старый год, который египтяне ввели в
Нильской долине во времена переселения и который имел
только 360 дней, начинался с зимнего солнцестояния.
Так, в «празднике подвешивания небес» древним богом
Птахом — которого почитали как творца мира — мы име-
ем пережиток того времени, когда зимнее солнцестоя-
ние... отмечало начало года, а также сотворение мира».
Реформа календаря, естественно, усилила значение
месяца пахона; это со всей ясностью следует из надпи-
сей в переводе Бругша. В связи с этим Кралль замечает:
«Поэтому вполне справедливо, что месяц пахон, заняв-
ший место старого тота по Канопскому декрету, играл
заметную роль в праздничных календарях эпохи Птоле-
меев и первого периода империи вообще, но особенно
Krall. Op. cit. P. 37.
294

неподвижный годи календари праздников
в календаре Эдфу, в основе которого лежит танисский
год. Первые пять дней пахона посвящены в нашем ка-
лендаре празднику победы Хора над врагами; мы сразу
же вспоминаем материалы из Эдфу о природе мифоло-
гического календаря, о чем говорилось выше (с. 18, 19),
описывающие наступление разлива Нила. 6-го числа
месяца пахона — вспомните важное значение шестерок
в птолемеевских хрониках — отмечается солнцестояние.
Наполняется око-уджат, и это мифическое действие мы
встречаем в другом месте, где о нем говорится как о
празднике солнцестояния, и «все совершается, что пред-
писано» в книге «Божественного Рождения».
Теперь обратимся к Эсне. Здешние надписи, как
утверждается, основаны на александрийском годе, но
мы находим не только 1-й день месяца тота как день
нового года, но и 26-й день месяца паини как начало
разлива Нила.
Итак, я уже говорил, что александрийский год фак-
тически был исправлением блуждающего танисского
года — то есть года, который в 239 году до н. э. начи-
нался в 1-й день месяца пахона.
Если допустить, что время зафиксированных в Эсне
календарных совпадений приходится на 15 год до н. э.
(мы знаем, что это было уже после 23 года до н. э. и в
конце римского владычества), мы, как и раньше, ви-
дим, что если блуждающий танисский год на самом
деле оставался в силе, то он должен был сместиться
вперед относительно нильского наводнения на
30 пахонов
26 паини
56 х 4 = 224 года после 239 года до н. э.
То есть эта двойная датировка доказывает, что блуж-
дающий танисский год продолжал оставаться в силе,
295

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
если указание на 15 год до н. э. в надписи примерно
соответствует действительности.
Можно ли пойти дальше и найти следы прежнего
цикла, начавшегося в 270 году до н. э.? В таком случае
восход Сириуса должен происходить
270
-15
255 лет / 4
64 = например, пять эпагоменов и два месяца
Это дает нам 1-й день месяца эпифи. Что говорит
насчет этого календарь из Эсны? Именно это: «1 эпи-
фи. Выполнить указания книги второго божественного
рождения ребенка Кахи».
Поскольку 26 паини, день нового года, связан с «яв-
лением Кахи», вполне возможно, что «второе боже-
ственное рождение» может быть туманной ссылкой на
этот праздник.
Сейчас у нас нет необходимости еще дальше углуб-
ляться в этот запутанный вопрос; настолько запу-
танный, что, хотя предположения, которые я посмел
сделать, исходя из астрономии, представляются логич-
ными с учетом имеющихся фактов, тем не менее это
всего лишь предположения, и египтологам придется
еще немало потрудиться, прежде чем можно будет го-
ворить о какой-либо уверенности.
Глава 29
МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Нам пришлось сделать этот долгий экскурс в еже-
годные праздники египетских жрецов, в связь между
этими праздниками и восходящими звездами, а также
в то, какие трудности возникли по причине, что ис-
296

МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
тинный год не использовался вплоть до сравнительно
поздних времен.
Теперь пора вернуться к основной теме глав 19—22
и показать, что раз культ богинь, которым главным об-
разом поклонялись в Дендере и Фивах, был связан с
календарным годом, то у нас есть возможность разо-
браться, нельзя ли применить добытые нами факты,
чтобы составить общее представление об этой связан-
ной с ними области мифологии.
Для начала я возьму определенную группу богинь.
1. Есть данные, что многие рассмотренные богини
олицетворяли звезды точно так же, как Исида олице-
творяла Сириус, а Мут — у Дракона. Если мы на время
оставим Дендеру и Фивы и рассмотрим район пирамид
в Гизе, то увидим, что тамошние храмы, связанные с
каждой пирамидой, не ориентированы на Сириус; од-
нако это храмы Исиды, указывающие прямо на восток;
поэтому они не могли указывать на ту же самую Иси-
ду, которой поклонялись в Дендере, или ту же самую
Хатхор, которой поклонялись в Фивах.
Так, в том, что касается смотрящих на восток храма
Мут в Фивах, храма Исиды в Дендере и храмов Исиды
при пирамидах и во многих городах, очевидно, что име-
лись в виду разные звезды, какова бы ни была мифология.
Далее, кажется вполне достоверным, что звезда, ко-
торую символизировала Исида в культе пирамид, —
это Антарес (Серкет), возвещавшая осеннее равноден-
ствие, а для весеннего равноденствия, вероятно, также
использовались Плеяды (Нейт).
2. Есть данные, что многие богини с разными имена-
ми — чистые аналоги друг друга.
Иными словами, это одна и та же богиня (или одна
и та же звезда) под разными именами в разных местах
и связанная с разными символами животных вслед-
ствие существования разных тотемов в разных номах.
Я уже говорил о символах богини Мут. В одной форме
297

Статуя Сехмет из черного гранита
из фиванского храма Мут

МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Богиня Таурт Богиня Серкет, или Селкет
(обе с рогами и диском)
она бегемотиха, в другой у нее коровьи рога с диском.
Храм Хатхор в Дендере, по-видимому, был связан с
крокодилом или бегемотом; поэтому, основываясь на
символике, можно сделать предположение, что богиня
Мут на самом деле — фиванская форма дендерской
богини Хатхор. Можно провести и другое сравнение,
которое покажет это еще яснее: изображение богини с
львиной и крокодильей головой. Одна из самых при-
мечательных вещей в Фивах — это чудесное собрание
статуй Сехмет в храме Мут, все они с львиной головой.
Эти факты вместе с уже рассмотренными храмовыми
надписями ясно свидетельствуют о том, что Ипет, Мут,
Таурт, Сехмет и Бает — одна и та же богиня под раз-
ными именами, а также я могу прибавить, что они, по
всей вероятности, олицетворяли звезду у Дракона.
3. У всех этих богинь особый символ.
У Хатхор коровья голова и рога с диском. Таурт, бо-
гиня-бегемотиха, также изображается с рогами и дис-
299

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Нейт Нейт (другая форма) Бает
ком. Рога и диск также носят Серкет, Сатет и Рат, су-
пруга бога солнца Ра; многих других богинь можно
включить в этот список. Да, такое впечатление, что у
всех богинь, считающихся вариантами Исиды или Хат-
хор, один и тот же символ.
Этот общий символизм предполагает, что имена
Исида и Хатхор сами по себе — обобщения и означают
близость к восходу солнца, будь то заря, восходящая
гелиакически звезда или даже луна. Общий символ —
солнечный диск и рога, которые, я думаю, вполне мо-
гут быть поэтическим развитием символа восхода.
Исида и Хатхор — это два разных способа изображения
и представления о восходящей звезде — то есть о звез-
де, которая предупреждает о восходе солнца, ибо вос-
ходящие звезды преимущественно были таковыми.
Все богини с этими символами либо являются раз-
ными формами Исиды и Хатхор, либо изображают бо-
300

МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Анукет Сатет
гинь, которые персонифицируют или мифологически
изображают звезды, чей восход наблюдался на рассве-
те в то или иное время года.
Однако нужно прибавить, что богини не всегда изо-
бражались с этим головным убором, возможно, потому
что, помимо астрономической, у них были и другие
функции.
Степень этих различий можно понять из двух форм
богини Нейт, изображенных на с. 300.
4. Многие богини изображаются в виде Исиды, кормя-
щей Хора.
Очень важно помнить, что звезды главным образом
наблюдались во время восхода на рассвете и что мифо-
логически такое событие египтяне представляли в виде
Исиды (богини — восходящей звезды), кормящей Хора
(бог — восходящее солнце). Считалось, что солнце
утром совсем юное, то есть младенец в момент восхода,
301

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Исида, кормящая Хора (последнее изображение — Серкет-
Исида, богиня-скорпион)
и что богиня Исида вскармливает его. Многие богини
изображаются в таком виде. Я могу вспомнить Ренену-
тет, Серкет, Рат, Амаунет, например. Иными словами,
в этой серии богинь, говоря мифологически, мы имеем
определенные звезды, персонифицированные богиня-
ми, которые восходили гелиакически в то или иное
время года. Конечно, список далеко не полон и, веро-
ятно, будет пополняться по мере продолжения иссле-
дований данного вопроса. Первоначальная символика
состоит в том, что Исида или Хатхор — это звезда, вос-
ходящая на рассвете, которая присматривает за солн-
цем или берет его из колыбели; а маленький Хор, вос-
ходящее солнце, конечно, сын Исиды. Таким образом,
мы видим, что символ матери и младенца часто ис-
пользовался для выражения высоких религиозных идей
уже по меньшей мере 5 тысяч лет назад.
Эти и другие факты можно свести в одной таблице,
которая покажет, какой смысл имела мифология Исиды.
302

МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Исида = любое небесное тело на востоке, возвещающее
восход солнца
Рас-
свет
Исида
Луна
Исида
у Дракона
(3000 до н. э.)
Исида
Хатхор (соколи-
ца и бегемотиха)
Мут (самка
грифа)
Сехмет
и Бает
львица
или
кошка
Менхет
Тефнут
Ипет
Небун
Антарес
(3700 до
н. э.)
Серкет
(Север-
ный
Египет)
а Цен-
тавра
(3700 до
н. э.)
(Юж-
ный
Египет)
а Голу-
бя (до
3000 до
н. э.)
Техи
Амау-
нет
Сириус
(после
3000 до
н. э.)
Исида
Хатхор
(корова)
Рат
Неиз-
вестно
(веро-
ятно,
поздно)
Анукет
Хак
Хака
Хакет
Хекет
Малул
Ясно, что в случае Исиды мы имеем дело не только
с восходящей звездой, тогда как Хатхор, насколько я
знаю, ограничивается исключительно звездами.
Если мы согласимся с этим общим утверждением
относительно Исиды, а именно что этим именем на-
зывали любое небесное тело на востоке, которое всхо-
дило перед восходом солнца, многие наши трудности
тут же исчезнут. Исида из храмов у пирамид и малого
храма в Дендере олицетворяла разные небесные тела,
хотя все они служили для одной и той же цели. Хатхор
из большого храма в Дендере и Хатхор из Дейр-эль-
Бахри символизировали разные небесные тела, но они
выполняли одну и ту же функцию. С другой стороны,
Хатхор из Дендеры и Мут из Фив не были ни разными
божествами, ни персонификациями разных звезд; это
были просто местные имена у Дракона.
Итак, теперь нам понятно, откуда берется удвоение
символов в случае Хатхор. Под бегемотом и коровой в
303

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
общем подразумеваются восходящие звезды, а в част-
ности мы имеем в одном случае у Дракона, а в дру-
гом — Сириус.
Данные свидетельствуют о том, что восходам этих
двух звезд придавалось очень важное значение. Мы
встречаем и еще одну форму Исиды (возможно,
она соответствует а Голубя еще до того, как египтя-
не стали использовать Сириус), следовательно, у нас
появляются наблюдаемые одновременно северная
звезда и южная звезда — два ока Ра. Другие, еще не
выясненные богини, по-видимому, обозначают одну
из этих двух звезд или другие, более южные. Их изо-
бражения чаще встречаются в храмах выше первого
порога, чем в тех, что расположены ниже. Это обсто-
ятельство будет подробнее рассмотрено в дальней-
шем.
Изучение ориентации в соединении с мифологией
дает нам и другие восходящие звезды помимо Сириуса.
В самом деле, хотя 3285 год до н. э., к которому Био
относит первый гелиакический восход Сириуса в солн-
цестояние, кажется очень далеким, можно считать до-
стоверным, что а Голубя использовалась в этом каче-
стве еще раньше, поскольку она находилась точно в
том же месте, где могла предупреждать о восходе солн-
ца в летнее солнцестояние, где позднее находился Си-
риус. А культ сохранился бы и после того, как исчезла
бы польза.
Мнение Дюмихена по поводу локального культа
Хатхор и его астрономического происхождения не
слишком отличается от моего. Он пишет: «Der Kult der
Göttin Hathor geht in die ältesten Zeiten der ägyptischen
Geschichte zurück. Schon die Pyramideninschriften erwäh-
nen eine Heliopolitische Hathor und Priester und Prieste-
rinnen dieser Göttin werden in denselben Grabkapellen
nicht selten genannt. Die Hathor war keine speziell lokali-
sierte Gottheit, sondern eine allgemein in sämtlichen Tem-
304

МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
peln Ägyptens verehrte Form eines Kultes, dessen Urgedan-
ke, im weitesten Sinne, die Auffassung des weiblichen
Principes gegenüber dem männlichen Principe der Gottheit
war. In dieser Auffassung erscheint sie geradezu identisch
mit der Isis, weshalb auch beiden Göttinnen die Kuh das
geheiligte Thier war. Da in jeder Stadt, vor allen aber in
jeder Nomos-Hauptstadt eine Hathor als Schutz-Göttin des
betreffenden Ortes aufgeführt wird, so ist es erklärlich, dass
die lokalen Formen dieser Göttin in den Inschriften der
Tempel in grösster Anzahl aufgeführt werden. Im Tempel
von Edfu werden Beispiels halber an der Decke des Prona-
os über 300 Namen der Göttin mit ihren lokalen Beziehun-
gen hergezählt mit besonderer Bevorzugung derjenigen
lokalen Formen, welche in den einzelnen Nomos-Haupt-
städten sich eines hervorragenden Kultes erfreuten. Die
letzteren berühren vorzüglich eine Sieben-Zahl von Hatho-
ren, welche als die grossen bezeichnet werden und von de-
nen fast in allen grösseren Tempeln Listen an den Wänden
zu lesen sind.
In der älteren Zeit bezeichnet Hathor einen kosmischen
Urbegriff. Schon ihr Name verrät aufs Deutlichste die kos-
mogonische Wurzel. Ha. t. hör wörtlich übersetzt «Woh-
nung des Horus — Behausung Gottes» d. i. die Welt, die
Darstellung Gottes in der sichtbaren Welt, die Natur, in
welcher die Gottheit wirksam ist1.
(«Культ богини Хатхор восходит к древнейшим вре-
менам египетской истории. Уже Тексты пирамид упо-
минают гелиопольскую Хатхор, а жрецы и жрицы этой
богини нередко встречаются в гробничных часовнях
того времени. Хатхор являлась не какой-то местной
богиней, а почитаемой во всех египетских храмах фор-
мой божества, идея которого в самом широком смыс-
ле представляла воплощение женского принципа бо-
жества в противовес мужскому. Благодаря этому она
1 Dümichen. Bauurkunde der Tempelanlagen von Dendera. S. 20.
305

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
напрямую отождествлялась с Исидой, и потому свя-
щенным животным обеих богинь являлась корова.
Поскольку в каждом городе, и прежде всего в столи-
це нома, Хатхор упоминается в качестве богини-за-
щитницы соответствующего места, понятно, почему
местные формы этой богини встречаются в храмовых
надписях в огромном количестве. В храме Эдфу на по-
толке пронаоса перечислено более трехсот имен боги-
ни с ее локальными связями, и особенно те местные
формы, в которых ее почитали в отдельных номо-
вых столицах. Последнее касается прежде всего семи
Хатхор, которые называются великими и о которых
мы читаем в списках на стенах почти всех крупных
храмов.
В древнейшие времена Хатхор обозначала некое
космическое понятие. Даже ее имя обнаруживает яв-
ные космогонические корни. «Хат-хор» буквально пе-
реводится как «Дом Хора — Жилище бога», то есть
мир, изображение бога в видимом мире, природа, в
котором действует божество».)
Прежде чем идти дальше, считаю нужным пока-
зать, что аргумент, которым я воспользовался для до-
казательства того, что на самом деле Исида — общее
имя разных объектов, подтверждается, если рассмот-
реть соответствующие моменты относительно Оси-
риса.
Вполне очевидно, что некоторые боги символизи-
ровали заходящие звезды. Мы уже знаем, что заходя-
щее солнце стало Осирисом, Атумом или Тем, и, как
бы их ни звали, все они изображались в виде мумий.
Однако солнце было не единственным небесным те-
лом, которое символизировал Осирис; иногда он оли-
цетворял также луну и звезды. Мы можем позволить
себе сделать следующее обобщение.
306

МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
Осирис = любое небесное тело, которое становится невидимым
Заходя-
щее
солнце
Осирис
Убыва-
ющая
луна
Осирис
Заходя-
щая
планета
Венера
как Оси-
рис
Заходя-
щие
звезды
Хонсу-
Осирис
Птах-
Осирис
Мин-
Осирис
Небесные тела, блед-
неющие на рассвете
Звезды
Сах-
Осирис
Планеты
Венера
Звезда
Осириса
Обратите внимание, насколько полное противопо-
ставление Исиде.
Я уже говорил, что храм у пирамид, где могли по-
читать Осириса, указывает на запад, но сейчас мы
имеем дело со звездами. Если мы попробуем отыскать,
каких еще богов, кроме богов солнца, изображали в
виде мумии (примечательно, что ни одну из богинь
так не изображали), мы находим, что в виде мумий
изображаются Хонсу, Птах и Мин; то есть они в сво-
ем роде становятся Осирисом. Если у этих богов су-
ществовал свой культ, то, скорее всего, он осущест-
влялся бы в посвященных им храмах; но все-таки
отсутствие таких храмов ничего не доказывает, так как
они могли быть разрушены. Однако нам очень повез-
ло, и нашлись храмы Хонсу и Птаха, до сих пор со-
хранившиеся в Фивах. Если в идее, что эти боги в
виде мумий должны быть как-то связаны с западным
горизонтом, есть доля истины, то их храмы должны
указывать на запад. Они действительно указывают на
запад.
Вдобавок нам повезло с тем, что история храмов
довольно хорошо известна: то есть время их основа-
ния установлено в пределах нескольких сотен лет.
Следовательно, при помощи наших астрономических
методов, которыми мы пользовались выше, звезды
установить будет нетрудно. Оказывается, для храма
307

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Хонсу это южная звезда Ка-
нопус, а для храма Птаха —
Капелла. Есть в Фивах и еще
один очень важный храм —
безымянный храм, располо-
женный под прямым углом
к храму Мут. Он тоже смо-
трит на запад. Хотя данные
неполные, они ясно свиде-
тельствуют о том, что храм
посвящен богу Мину, иначе
называемому Хем, и ори-
ентирован на звезду Спику;
так что в одних только Фи-
вах три бога, изображаемые
в виде мумий, разные звездные формы Осириса —
Хонсу, Птах и Мин — найдены в роли трех звезд —
Канопуса, Капеллы и Спики.
Условно можно сказать, что изображение в виде му-
мии соответствует заходящей звезде, так же как рога
и диск соответствуют восходящей. Перед нами противо-
поставление Осириса и Исиды.
Итак, мы понимаем, что чудесный древний миф об
Исиде и Осирисе насквозь пронизан астрономией, хотя
Осирис в данном случае не солнце, а луна. Но я еще
не закончил с мумией; убывающая луна тоже Осирис.
Считалось, что луна умирает от полнолуния до ново-
луния. Египтяне в своей мифологии были очень по-
следовательны: луна называлась Осирисом с момента,
когда начинала убывать, как и солнце называлось Оси-
рисом, как только начинало клониться к закату. Со-
звездие, бледнеющее на восходе, тоже называлось Оси-
рисом.
Я уже отмечал символику Сириуса-Хатхор в виде
коровы в лодке, связанную с созвездием Ориона. Есть
одна деталь, о которой я тогда не сказал, но которая
Исида, Осирис и Хор
308

«Смена культа» в Луксоре

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
представляет большую важность для всестороннего
изучения занимающего нас вопроса. Мы видим здесь
связь с коровой в лодке, Орион (Сах) в роли Хора, но
на других надписях мы встречаем созвездие Ориона в
виде мумии — то есть в ходе египетской истории одно
и то же созвездие символизирует сначала восходящее
солнце, а потом заходящее. Так это и должно быть,
если египетская мифология последовательна и опира-
ется на астрономию, потому что Сах поднимался на
рассвете в одном случае и бледнел на рассвете в дру-
гом. Из таблицы небесных светил, символизируемых
Осирисом, такой же, какую мы рассматривали в от-
ношении Исиды, представляется, что мифология Оси-
риса — это мифология, связанная с любым небесным
телом, которое исчезает из вида. Это заходящее солн-
це, убывающая луна, заходящая планета, заходящие
звезды и созвездия, бледнеющие на рассвете. Следова-
тельно, египетская мифология полно и точно соответ-
ствует окружающим астрономическим условиям; и,
несмотря на всю ее удивительную поэтичность, поэзия
ни в коей мере не вмешивалась в строжайшую и точ-
нейшую связь с астрономическими явлениями, о кото-
рых она повествовала.
В таком случае аргумент в пользу того, что имя
Исиды было общим термином, убедительно подтверж-
дается тем, что имя Осириса использовалось таким же
образом в качестве общего термина.
А теперь в свете предыдущих фактов вернемся в
Дендеру. Мы находим один очень любопытный факт,
что сильно разрушенный храм Исиды не содержит
символов культа Сириуса; но все они появляются в
храме Хатхор, который, поскольку смотрел на северо-
восток, разумеется, не мог получать никакого света от
звезды южнее экватора. Произошла смена культа.
С другой стороны, в храме Исиды так много симво-
лов, относящихся к культу, связанному с у Дракона, к
310

МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
которой, по всей вероятности, был направлен храм
Хатхор, что французская комиссия назвала его Тифо-
неум от имени Тифон.
Произошла явная смена функции храма и культа
либо из-за того, что со временем наблюдение за вос-
ходом у Дракона сменилось наблюдением за восходом
Сириуса, либо из-за того, что культ Сета ушел в про-
шлое.
Что касается этой смены культа, то мы, современные
люди, не должны видеть в этом никаких проблем. Мы
едем в Константинополь и видим мусульман в храме
Святой Софии; мы едем в Грецию или Сицилию и ви-
дим христианские богослужения во многих античных
храмах. Поэтому смена культа в Египте, которую я про-
демонстрировал на основе астрономии, — это нечто та-
кое, с чем мы сегодня хорошо знакомы. Однако важно
отметить то, что в Египте смена культа могла зависеть
от астрономических изменений — от прецессии равно-
денствий, а также от разных школ религиозной и астро-
номической мысли. Из этого мы делаем вывод, что
египтяне замечательно непрерывно вели наблюдения за
восходами и заходами звезд, ведь если бы наблюдения
велись не абсолютно непрерывно, то они никогда бы не
сумели составить четкое представление о прецессии,
которым, несомненно, обладали; а также, по-моему,
вполне ясно, что будущие исследования в области астро-
номии позволят нам написать историю этих изменений,
которые теперь скрыты под громадой этой мифологи-
ческой проблемы, на которую еще не был найден ответ.
Это, конечно, не единственная трудность, потому что
вопрос осложняется отсутствием достоверных датиро-
вок и постоянными отсылками в прошлое, которые мы
встречаем на всех памятниках. Египтяне прилагали го-
раздо больше усилий, чтобы сохранить знания о собы-
тиях тысячелетней давности, чем дать представление о
текущих событиях в стране.
311

ДЖ. НОРМАН ЛОКЬЕР. РАССВЕТ АСТРОНОМИИ
Итак, мы наконец-то подошли к возможному объ-
яснению трудностей, о которых говорилось в связи с
дендерскими храмами в главах 19 и 20.
В двух словах: дело в том, что в некую эпоху егип-
тяне стали наблюдать за звездой Сириус вместо или
вместе с у Дракона. В мифологическом смысле роди-
лась новая Исида.
Об этом я скажу в дальнейшем; это был один из са-
мых продолжительных астро-теологических конфлик-
тов в Египте — борьба за верховенство между жрецами
Амона и жрецами Сета. В Дендере первые победили,
поэтому изменился культ.
Эта гипотеза основывается на следующих соображе-
ниях:
1. В то время как в Дендере Хатхор изображалась в
виде самки бегемота с диском и рогами, в Фивах (го-
роде «быка» Амона) Хатхор изображалась в виде коро-
вы с таким же головным убором.
2. Исида, которая первоначально изображалась как
богиня в лодке с двумя перьями Амона, теперь приоб-
рела форму коровы с диском и рогами.
3. Хатхор была «коровой западных холмов» у Фив.
Именно в тех холмах находится храм в Дейр-эль-Бахри;
и этот храм, если он изначально ориентирован на Си-
риус, должен был быть основан около 3 тысяч лет до
н. э., когда звезда Сириус на восходе давала бы ампли-
туду 26° южнее точки востока.
4. Храм был построен или восстановлен в Дендере
позднее, и Сириус стал в нем великой богиней с коро-
вьими рогами и диском; а когда ее владычество надо
всем Египтом стало неоспоримым, в Дендере было за-
явлено, что место ее рождения — Дендера1.
1 Одна из надписей в переводе Бругша: «Horus in weiblicher Ge-
stalt ist die Fürstin, die Mächtige, die Thronfolgerin und Tochter eines
Thronfolger. Ein fliegender Käfer wird (sie?) geboren am Himmel in der
uranfänglichen Stadt (Denderah) zur Zeit der Nacht des Kindes in seiner
312

МИФЫ ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ
5. В таблице месяцев из Рамессеума первый месяц
посвящен Сириусу, а третий Хатхор. Однако это не
окончательный довод, потому что могли иметься в виду
локальные культы.
6. По-видимому, Сет было общим именем, которым
назывались северные (околополярные?) созвездия, воз-
можно, потому, что Сет = тьма, и со временем он стал
отождествляться с этими звездами, так как они всегда
видны ночью. Созвездие Бедра — это бедро Сета и т. д.
Следовательно, у Дракона была связана с Сетом, а Сет-
Хатхор изображался в виде бегемота с рогами и диском.
Если, как полагают, Сириус сменил у Дракона, а коро-
ва — бегемота, то неудивительно, что культ Сета пришел
в упадок; и, говоря по существу, упадок культа Сета,
который был верховным богом ранних династий, и даже
уничтожение его символов на памятниках — это один
из самых заметных случаев такого рода, зафиксирован-
ных в надписях.
7. Храм Исиды в Дендере определенно ориентирован
на Сириус; храм Хатхор определенно не ориентирован
на Сириус. И все-таки при последующих реставрациях
(скажем, при Тутмосе III и Птолемеях) он был посвя-
щен культу Сириуса, и в нем присутствуют отсылки к
звезде, которая восходит во время разлива Нила.
До сих пор мифология поддерживала меня; но здесь
мы сталкиваемся с препятствием. По теории ориента-
ции, культ должен следовать за звездой; это должно
соблюдаться всеми возможными способами. Но пред-
положим, что из-за прецессионного движения звезда
уже не может выполнять свою главную функцию, тог-
Wiege. Es strahlt die Sonne am Himmel in der Dämmerung, wann ihre
Geburt vollbracht wird» (Brugsch. Astron. Inscript. S. 97).
«Хор в женской форме — это владычица, Могущественная, на-
сле