ТВОРЕНІЯ
ш 6» мтыи «тр няшего
ШІІІША ІИ;ІІIIІіІІІЧ\
Архіепископа Александрійскаго.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Изданіе второе исправленное и дополненное.
-----^хсТфЬх»’--
СВЯТО-ТРОИЦКАЯ СЕРГІЕВА ЛАВРА.
СОБСТВЕННАЯ ТИПОГРАФІЯ
1903.

СВЯТАГО ОВД НАШЕГО А0АНАС1Я,
АРХІЕПИСКОПА АЛЕКСАНДРІЙСКАГО,
посланіе къ Маркеллину
объ истолкованіи псалмовъ.
1)	Хвалю тебя, возлюбленный Маркеллинъ, за изво-
леніе твое о Христѣ; потому что и настоящее иску-
шеніе, въ которомъ много страдалъ ты, переносишь
благодушно, и не оставляешь ученыхъ занятій. Ибо,
спросивъ подателя письма, какъ проводишь ты время
послѣ болѣзни, узналъ я, что занимаешься и всѣмъ
божественнымъ Писаніемъ, гораздо же чаще читаешь
книгу Псалмовъ и стараешься уразумѣть смыслъ,
заключающійся въ каждомъ псалмѣ. За это-то и одоб-
ряю тебя нынѣ, потому что и самъ имѣю великую
любовь къ той-же книгѣ, какъ и ко всему Писанію.
Съ таковою-то любовію встрѣтилъ я однажды трудо-
любиваго нѣкоего старца, и намѣреваюсь написать
тебѣ, что этотъ старецъ повѣдалъ мнѣ о Псалтири,
держа ее въ рукахъ. Рѣчь его сколько основательна,
столько же не чужда и нѣкотораго краснорѣчія. Именно
же, говорилъ онъ такъ:
і*
4
2)	Всяко Писаніе, т. е. и ветхозавѣтное и ново-
завѣтное, какое имѣемъ мы у себя, сынъ мой, по
написанному, богодухновенно, и полезно есть ко уче-
нію (2 Тим. 3, 16); книга же Псалмовъ для внима-
тельныхъ заключаетъ въ себѣ нѣчто достойное осо-
беннаго примѣчанія. Каждая книга выполняетъ соб-
ственное свое назначеніе; и излагаются напримѣръ:
въ Пятокнижіи—происхожденіе міра, дѣянія патріар-
ховъ, исшествіе израильтянъ изъ Египта, и чинопо-
ложеніе скиніи и священства; въ Троекнижіи- раздѣ-
леніе земли по жребіямъ, дѣянія Судей и родословіе
Давида; въ книгахъ Царствъ и Паралипоменонъ—
дѣянія Царей; въ книгѣ Ездры — окончаніе плѣна,
возвращеніе народа и построеніе храма и города;
книги пророческія, пророчествуя о пришествіи Спа-
сителя, заключаютъ въ себѣ напоминанія о заповѣ-
дяхъ, укоризны преступающимъ ихъ, также пророче-
ства язычникамъ. Книга же Псалмовъ, подобно саду,
заключая въ себѣ насажденія всѣхъ другихъ книгъ,
съ сладкопѣніемъ передаетъ излагаемое въ нихъ,
и воспѣвая о томъ, показываетъ опять и свои осо-
бенности.
3)	Изложенное въ книгѣ Бытія книга Псалмовъ
воспѣваетъ въ псалмѣ восемнадцатомъ: небеса повѣ-
даютъ славу Божію, твореніе же руку Его возвѣ-
щаетъ твердь (2), и двадцать третьемъ: Господня
земля, и исполненіе еч, вселенная и вси живущій на
ней. Той на моряхъ основалъ ю есть (1. 2). А изло-
женное въ книгахъ Исхода, Числъ, Второзаконія пе-
редаетъ въ прекрасныхъ пѣснопѣніяхъ въ псалмахъ
семьдесятъ седьмомъ и сто тринадцатомъ, говоря: во
исходѣ Израилемъ отъ Египта, дому Іаковля изъ лю-
дей варваръ, бысть Іудея святыня Его, Израиль область
Его (Псал. 113, 1. 2). То-же воспѣваетъ и въ псалмѣ
сто четвертомъ, говоря: посла Моѵсея раба Своего,
Аарона, егоже избра Себѣ (26); положи въ нихъ сло-
5
ееса знаменій своихъ, и чудесъ своихъ въ земли Ха-
мовѣ (27). Посла тму и помрачи, и преогорчиша сло-
веса Его (28). Преложи воды ихъ въ кровь, и гізмори
рыбы ихъ (29). Воскипѣ земля ихъ жабами въ сокро-
вищницахъ царей ихъ (30). Рече, и пріидоша песій
мухи, и скнипы во вся предѣлы ихъ (31). И вообще
можно находить, что о семъ написанъ весь этотъ
псаломъ, а также и сто пятый. О священствѣ же и
о скиніи въ исходѣ скиніи въ псалмѣ двадцать вось-
момъ возвѣщаетъ: принесите Господеви сынове Божіи,
принесите Господеви сыны овни: принесите Господеви
славу и честь (1).
4)	Изложенное въ книгахъ Навина и Судей из-
ображаетъ нѣсколько въ псалмѣ сто шестомъ, говоря:
и составити грады обительны (36), и насѣяша села,
и насадити винограды (37); потому что при Навинѣ
раздѣлена израильтянамъ земля обѣтованная. Въ томъ-
же Псалмѣ, неоднократно повторяя: и воззвати ко
Господу, внегда скорбѣти имъ, и отъ нуждъ ихъ спасе
я (6. 13. 19. 28), имѣетъ въ виду книгу Судей; по-
тому что тогда взывали они, и Господь по временамъ
возставлялъ имъ судей, и спасалъ людей Своихъ отъ
притѣснителей. И дѣянія Царей воспѣваетъ нѣсколько
въ псалмѣ девятнадцатомъ, говоря: сіи на колесни-
цахъ, и сіи на конѣхъ (8), мы же во имя Господа
Бога нашего возвеличимся (6). Тіи спяти быта и па-
дота'. мы же возстахомъ и исправихомся (9). Господи,
спаси царя, и услыши ны, въ оньже аще день призо-
вемъ Тя (10).
А дѣянія Ездры изображаетъ въ сто двадцать
пятой пѣсни степеней: внегда возвратити Господу
плѣнъ Сіонь, быхомъ яко утѣшени (1); и въ сто
двадцать первой пѣсни: возвеселихся о рекшихъ мнѣ:
въ домъ Господень пойдемъ. Стояще бяху ноги на-
ша во дворѣхъ твоихъ Іерусалиме. Іерусалимъ зи-
ждемый яко градъ, емуже причастіе его вкупѣ.
_ 6 _
Тамо бо взыдоша колѣна, колѣна Господня, свидѣніе
израилево (1-4).
5)	А что касается до книгъ пророческихъ, то книга
Псалмовъ въ каждомъ почти псалмѣ возвѣщаетъ о
пришествіи Спасителя, и о томъ, что пріидетъ Онъ,
какъ сущій Богъ. Такъ, въ сорокъ девятомъ псалмѣ
говоритъ: Богъ явѣ пріидетъ. Богъ нашъ, и не пре-
молчгітъ (3); и въ псалмѣ сто семнадцатомъ: благо-
словенъ грядыіі, во имя Господне', благословихомъ вы
изъ дому Господня (26). Богъ Господь, и явися намъ
(27). О томъ же, что Спаситель есть Отчее Слово,
такъ воспѣваетъ въ сто шестомъ псалмѣ: посла Слово
Свое, и исцѣли я, и избави я отъ растлѣній ихъ (20).
Ибо грядущій Богъ есть посланное Слово. Зная же,
что Слово сіе есть Сынъ Божій, гласомъ Отца вос-
пѣваетъ въ псалмѣ сорокъ четвертомъ: отрыгну сердце
Мое Слово благо (2); и еще въ псалмѣ сто девятомъ:
изъ чрева прежде деннгщы родихъ Тя (3). Ибо что
иное назоветъ всякій Отчимъ рожденіемъ, какъ не
Божіе Слово и не Божію Премудрость? И книга Псал-
мовъ, зная, что Спаситель есть Отчее Слово, кото-
рымъ Богъ глаголалъ: да будетъ свѣтъ, твердь и все
(Быт. 1, 3 и сл.), въ тридцать второмъ псалмѣ изрекла:
Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ
устъ Его вся сила ихъ (6).
6)	Не былъ ей невѣдомъ и самъ грядущій Христосъ;
напротивъ же того, много говоритъ о Немъ въ
псалмѣ сорокъ четвертомъ: престолъ Твой Боже въ
вѣкъ вѣка; жезлъ правости, жезлъ царствія Твоего
(7). Возлюбилъ еси правду, и возненавидѣлъ еси безза-
коніе’. сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ
радости паче причастникъ Твоихъ (8). И чтобы не
подумалъ кто, будто бы придетъ Онъ въ мечтатель-
номъ видѣ, даетъ разумѣть, что Онъ содѣлается че-
ловѣкомъ, и есть Тотъ самый, Кѣмъ все приведено
въ бытіе, ибо говоритъ въ восемьдесятъ шестомъ
псалмѣ: матгі Сіонъ ренетъ: человѣкъ, гі человѣкъ ро-
дися въ немъ: и Той основа и Вышній (5); а это равно-
значительно сказанному: и Богъ бѣ Слово. Вся Тѣмъ
быгпа. И слово плоть бысть (Іоан. 1, 1. 3. 14). Посему,
книга Псалмовъ, зная и рожденіе отъ Дѣвы, не умол-
чала о семъ, но тотчасъ даетъ это уразумѣть, говоря
въ сорокъ четвертомъ псалмѣ: слыша, дщи, гі вгіждь,
гі приклони ухо Твое, гі забуди людгі Твоя гі домъ
Отца Твоего (11). Ибо возжелалъ Царь доброты Тво-
ея: зане Той-есть Господь Твой (12); а это опять по-
добно сказанному Гавріиломъ: радуйся Благодатная,
Господь съ Тобою (Лук. 1, 28). Ибо, наименовавъ Его
Христомъ, открываетъ тотчасъ и человѣческое Его
рожденіе отъ Дѣвы, говоря: слыти, дщи.
И какъ Гавріилъ, будучи чуждъ Дѣвѣ по рожде-
нію, называетъ Ее по имени Маріею; такъ Давидъ,
поелику Дѣва раждается отъ его сѣмени, именуетъ
Ее дгцерію.
7)	Сказавъ же, что Господь содѣлается человѣкомъ,
сообразно съ этимъ книга Псалмовъ изображаетъ
Его и страждующимъ по плоти; и видя злоумышленіе
іудеевъ, воспѣваетъ во второмъ псалмѣ: вскгую ша-
тагиася язъщы, и людге поучишася тщетнымъ (1)?
предстагйщ царіе земсгпігі, и князи собрагнася вкугіѣ
на Господа и на Христа Его (2). А въ двадцать пер-
вомъ псалмѣ о самомъ родѣ смерти говоритъ отъ
лица Спасителева: въ персть смерти свелъ Мя еси (16).
Яко обыдоша Мя ггсгі мнози, сонмъ лукавыхъ одер-
жаша Мя: гіскопаиіа ругръ Могі и нозѣ Могі (17). 11с-
четоша вся костгі Моя: тігі же смотргігиа гі пре-
зргъиіа Мя (18). Раздѣлгігиа ризы Моя себѣ, и о одежди
Моей меташа жребій (19). Но кто говоритъ: иско-
паны руки мои и ноги мои, что иное означаетъ, какъ
не крестъ? И книга Псалмовъ, открывая это, присо-
вокупляетъ, что Господь страждетъ это не ради
Себя, но ради насъ, и отъ лица Его говоритъ опять
8
въ псалмѣ восемьдесятъ седьмомъ: на Мнѣ утвердися
ярость Твоя (8), и въ шестьдесятъ восьмомъ: яже не
восхигцахъ, тогда воздаяхъ (5); потому что не за вину
Онъ умеръ, но пострадалъ за насъ, и на Себѣ по-
несъ гнѣвъ, бывшій на насъ за преступленіе запо-
вѣди, говоря чрезъ Исаію: Сен грѣхи ната носитъ
(Иса. 53, 4). И какъ мы говоримъ въ сто тридцать
седьмомъ псалмѣ: Господь воздастъ за мя (8); такъ
Духъ вѣщаетъ въ семьдесятъ первомъ псалмѣ: и спа-
сетъ сыны убогихъ, и смиритъ клеветника (4). Яко
гізбави нища отъ руки сильна, и убога, емуже не бѣ
помощника (12).
8)	Посему, книга Псалмовъ предвозвѣщаетъ и Го-
сподне восхожденіе съ плотію на небо, и говоритъ
въ псалмѣ двадцать третьемъ: возмите врата князи
ваша, гі возмитеся врата вѣчная: и внидетъ Царь
славы (9), и въ псалмѣ сорокъ шестомъ: взыде Богъ
въ воскликновеніи, Господь во гласѣ трубнѣ (6). Воз-
вѣщаетъ и о сѣдѣніи одесную, говоря въ псалмѣ сто
девятомъ: рече Господь Господеви Моему, сѣдгі одесную
Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Тво-
ихъ (1). Въ псалмѣ же девятомъ присовокупляетъ и
о погибели діавола, и восклицаетъ: сѣлъ еси на пре-
столѣ, судяй правду (5). Запретилъ еси языкомъ, и
погибе нечестивый (6). Книга Псалмовъ не утаила и
того, что Господь пріялъ отъ Отца весь судъ, но
предвозвѣщаетъ въ псалмѣ семьдесятъ первомъ, что
Онъ грядетъ быть Судіею всѣхъ: Боже, судъ Твой
Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву (1): су-
дити людемъ Твоимъ въ правдѣ, и нищимъ Твоимъ въ
судѣ (2); въ псалмѣ же сорокъ девятомъ говоритъ:
призоветъ небо свыше, гі землю, разсудити люди Своя
(4). II возвѣстятъ небеса правду Его, яко Богъ Судія
есть (6); и въ псалмѣ восемьдесятъ первомъ: Богъ ста
въ сонмѣ боговъ, посредѣ же боги разсудгітъ (1).
Во многихъ мѣстахъ этой книги можно пріобрѣсти
9
свѣдѣніе и о призваніи язычниковъ, особенно же въ
псалмѣ сорокъ шестомъ: вси языцы восплещите ру-
ками, воскликните Богу гласомъ радованія (1); и
въ псалмѣ семьдесятъ первомъ: предъ Нимъ припа-
дутъ Ееіопляне, и враги Его персть полижутъ (9).
Царіе Ѳарсійстіи и острови дары принесутъ, царіе
Аравстіи и Сава дары приведутъ (10). И поклонятся
Ему вси царіе земстіи, вси языцы поработаютъ Ему
(11). Но о семъ какъ воспѣвается въ Псалмахъ, такъ
предвозвѣщается и въ каждой изъ другихъ книгъ.
9)	Еще говорилъ старецъ: не безъизвѣстно мнѣ,
что и въ каждой книгѣ Писанія, преимущественно о
Спасителѣ, предвозвѣщается то-же, что во всѣхъ Пи-
саніяхъ. Это есть общій предметъ, одно и тоже со-
гласіе Духа. Но какъ свойственное другимъ книгамъ
можно находить въ книгѣ Псалмовъ, такъ и свой-
ственное этой послѣдней нерѣдко находится въ дру-
гихъ книгахъ. И Моисей пишетъ пѣснь, и Исаія пѣс-
нословитъ, и Аввакумъ молится пѣсненно. Также въ
каждой книгѣ можно видѣть и пророчества, и законо-
положенія, и повѣствованія; потому что во всѣхъ
одинъ и тотъ-же Духъ; и по удѣленію Духа, какое
было каждому, каждый служитъ данной ему благо-
дати, и исполняетъ дѣло свое, будетъ ли то проро-
чество, или законоположеніе, или историческая запись,
или благодать псалмопѣнія. Поелику же Духъ одинъ
и тотъ-же, и всѣмъ удѣляется, но Самъ по естеству
нераздѣленъ, потому что Самъ въ Себѣ всецѣлъ, яв-
ленія же и удѣленія Духа бываютъ каждому по мѣрѣ
разумѣнія; то нерѣдко каждый, по належащей уже
потребности, оглашаясь Духомъ, служитъ Слову; такъ
что, по сказанному выше, и законоположникъ Мои-
сей иногда пророчествуетъ и пѣснословитъ, и проро-
чествующіе Пророки иногда даютъ заповѣди: измый-
теся, чисти будите (Иса. 1, 16); и: омыйотъ лукав-
ства сердце твое, Іерусалиме (Іер. 4, 14), а иногда
10 __
повѣствуютъ, напримѣръ: Даніилъ о Сусаннѣ и Исаія
о Рапсакѣ и Сеннахиримѣ. А равно и книга Псал-
мовъ, имѣя ту особенность, что состоитъ изъ пѣсно-
пѣній, и въ другихъ книгахъ сказанное послѣдова-
тельною рѣчью, какъ замѣчено нами, возглашаетъ,
безъ строгаго порядка рѣчи, въ пѣснопѣніяхъ; также
даетъ и законы: престани отъ гнѣва, и остави .ярость
(Пс. 36, 8); уклонись отъ зла и сотвори благо: взыіци
мира и пожени и (Пс. 33,15); а иногда и повѣствуетъ
о томъ, что' было на пути съ Израилемъ и, какъ ска-
зано прежде, пророчествуетъ о Спасителѣ.
10)	Такова общая благодать Духа, одинаковая у
всѣхъ, какъ-скоро требуетъ сего нужда и угодно бы-
ваетъ Духу. Ибо въ случаѣ этой нужды и большій и
меньшій даръ не производятъ различія въ томъ, чтобы
каждому неослабно исполнять свойственное ему и со-
вершенное служеніе.
Но книга Псалмовъ и въ этомъ отношеніи имѣетъ
опять особую нѣкую благодать и преимущественную
достопримѣчательность. Ибо, кромѣ всего того, что
въ ней есть сходнаго и общаго съ другими книгами,
имѣетъ она ту достойную удивленія особенность, что
въ ней описаны и изображены движенія каждой души,
измѣненія этихъ движеній и направленіе ихъ къ луч-
шему, такъ что желающій можетъ изъ этой книги,
какъ съ картины, заимствовать образецъ, ясно пред-
ставить его въ умѣ, и отпечатлѣть себя самого въ
томъ видѣ, какъ въ ней описано. Въ другихъ кни-
гахъ человѣкъ слышитъ только законъ, предписываю-
щій, что ему дѣлать и чего не дѣлать; или слышитъ
пророчества, изъ которыхъ узнаетъ о пришествіи
Спасителя, и внимаетъ повѣствованіямъ, изъ кото-
рыхъ можетъ узнать дѣянія царей и святыхъ. Въ книгѣ
же Псалмовъ слушающій, какъ и сему научается, такъ
уразумѣваетъ и изучаетъ еще движенія души своей,
и смотря уже по тому, чѣмъ онъ страждетъ и чѣмъ
11___
одержимъ, можетъ избрать въ ней живописуемый
словомъ образъ, и не такой, о которомъ можно
только выслушать и пройдти мимо, но который на-
учаетъ, какъ должно говорить и дѣйствовать, чтобы
уврачевать свою немощь. И въ другихъ книгахъ най-
демъ угрозы, воспрещающія дѣлать худое; въ книгѣ
же Псалмовъ изображено, какъ должно воздерживаться
отъ худаго. Напримѣръ: есть заповѣдь, что должно
покаяться, и что покаяться значитъ престать отъ грѣха;
но здѣсь изображено, и какъ должно покаяться, и
что надлежитъ говорить при покаяніи. И еще Павелъ
сказалъ: скорбь душѣ терпѣніе содѣловаетъ, терпѣніе
же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не
посрамитъ (Рим. 5, 3—5). Но въ псалмахъ описано
и ясно представлено, какъ должно переносить скорби,
и что должно говорить находящемуся въ скорбяхъ и
что послѣ скорбей, и какъ пріобрѣтается каждымъ
искусство, и какія рѣчи приличны уповающимъ на
Господа. Еще есть заповѣдь, — о всемъ благодарить
(1 Сол. 5, 18); но что должно говорить благодаря-
щему, тому учатъ псалмы. Также, слыша въ другихъ
книгахъ, что вси хотящій благочестно жити о Хри-
стѣ гоними будутъ (2 Тим. 3, 12), въ псалмахъ на-
учаемся, съ какими мыслями надлежитъ спасаться
бѣгствомъ, какія слова возносить къ Богу должны
гонимые и спасшіеся по гоненіи. Намъ повелѣно бла-
гословлять Г оспода и исповѣдоваться Г осподу; но въ
псалмахъ представлены намъ примѣры, какъ должно
хвалить Господа, и какія реченія приличны исповѣ-
дующемуся. Такъ и во всякомъ случаѣ найдешь бо-
жественныя пѣснопѣнія, приспособленныя къ намъ, къ
нашимъ движеніямъ и состояніямъ.
11)	Въ псалмахъ достойно еще удивленія и слѣдую-
щее: въ другихъ книгахъ, что говорятъ святые и о
чемъ они говорятъ, то читающіе относятъ къ тѣмъ
именно, о комъ это написано, да и слушающіе отли-
12
чаютъ себя отъ описываемыхъ лицъ, о которыхъ
идетъ рѣчь; и если удивляются и соревнуютъ повѣ-
ствуемымъ дѣяніямъ, то все это оканчивается подра-
жаніемъ. Но кто беретъ въ руки книгу Псалмовъ,
тотъ, если пророчества о Спасителѣ проходитъ и съ
обычнымъ удивленіемъ и благоговѣніемъ, какъ и въ
другихъ писаніяхъ, то прочіе псалмы читаетъ уже,
какъ собственныя свои слова; да и слушающій, какъ-
будто самъ отъ себя произнося это, приходитъ въ
умиленіе, и всѣ реченія пѣснопѣній дѣлаются ему
близкими, какбы дѣйствительно его собственныя. И
не полѣнимся, по примѣру блаженнаго Апостола Павла,
возвратиться снова на прежнее, и для ясности по-
вторить опять то-же. Много изреченій, которыя припи-
саны патріархамъ, и ими собственно были произне-
сены. И Моисей глаголалъ, а Богъ отвѣтствовалъ ему;
и Илія и Елиссей, пребывая на горѣ Кармильской,
призывали Господа и говорили всегда: живъ Господь,
Емуже предстою предъ Нимъ днесь (3 Цар. 17, 1.
4 Цар. 3, 14); и словеса другихъ святыхъ пророковъ
преимущественно были о Спасителѣ, весьма же мно-
гія обращены къ язычникамъ и къ Израилю; однако-
же изреченій, принадлежащихъ патріархамъ, никто ни-
когда не употребитъ вмѣсто своихъ собственныхъ, и
не осмѣлится подражать Моисею и говорить собствен-
ными его словами, и что Авраамомъ сказано о домо-
чадцѣ, объ Измаилѣ и о великомъ Исаакѣ, хотя бы
постигла кого та-же потребность и нужда, никто не
осмѣлится произносить это, какъ что-либо свое соб-
ственное. Если кто и состраждетъ страждущимъ и
объятъ любовію Всесовершеннаго, не скажетъ одна-
коже, какъ Моисей: яви ми Тебе Самого (Исх. 33,13),
и еще: аще убо оставити имъ грѣхъ ихъ, остави: аще
мое ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ
еси (Исх. 32, 32). И никто также пророческихъ изре-
ченій не приметъ за собственныя и не станетъ пори-
13
цать или хвалить тѣми же словами, какими порицали
и хвалили пророки. Никто по подражанію не произ-
несетъ вмѣсто собственнаго своего слова и сего: живъ
Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь. Ибо
читающій книги .убѣжденъ, что произноситъ не соб-
ственныя свои слова, но слова святыхъ и тѣхъ, о комъ
писаны книги. Но въ псалмахъ (удивительное дѣло!),
кто читаетъ все прочее, кромѣ пророчествъ о Спаси-
телѣ и объ язычникахъ, тотъ какбы произноситъ соб-
ственныя свои реченія, и каждый поетъ псалмы, какбы
о немъ написанные, такъ принимаетъ и перечитываетъ
ихъ, какбы не другой кто говорилъ, и не другого
кого разумѣлъ, но остается въ той мысли, что это
онъ говоритъ самъ о себѣ, и что сказано въ псал-
махъ, то возноситъ Богу отъ собственнаго своего
лица, какбы говоря о томъ, что сдѣлано имъ самимъ.
Ибо псаломскія слова, не какъ изреченія патріарховъ,
и Моисея, и другихъ пророковъ, будетъ произносить
небоязненно; потому что въ псалмахъ описываются и
сохранившій заповѣдь и преступившій ее, а также и
дѣла того и другого; и поелику всякій человѣкъ не-
обходимо принадлежитъ къ тому или другому роду,
то какъ сохранившій заповѣдь, или какъ преступив-
шій ее, можетъ употреблять слова о каждомъ цапи-
санныя.
12)	И мнѣ кажется, что псалмы для поющаго ихъ
служатъ какбы зеркаломъ; въ нихъ познаетъ онъ
движенія души своей, и съ этою мыслію произно-
ситъ ихъ. И слушающій читающаго принимаетъ пса-
ломъ за пѣснопѣніе о немъ самомъ, или обличаемый
совѣстію съ сокрушеніемъ сердца приноситъ покая-
ніе, или, слыша объ упованіи на Бога и о таковой
благодати, являемой вѣрующимъ, радуется и начи-
наетъ благодарить Бога. И всякій, когда поетъ тре-
тій псаломъ, взирая на собственныя скорби, заклю-
чающіяся во псалмѣ слова почитаетъ какбы своими;
14
а когда поетъ одиннадцатый и шестнадцатый псаломъ,
изрекаетъ какбы собственное свое упованіе и мо-
литву. Также, когда поетъ пятидесятый псаломъ,
какбы самъ отъ себя произноситъ покаянныя слова
псалма сего; и когда поетъ псалмы пятьдесятъ третій,
пятьдесятъ пятый, пятьдесятъ шестой и сто сорокъ
первый, тогда дѣлаетъ это съ такимъ расположеніемъ
духа, какъ-будто не другой кто гонимъ, но самъ онъ
страждетъ, и приходитъ въ такое состояніе духа и
воспѣваетъ слова сіи Богу, какъ дѣйствительно свои
собственныя. И вообще, каждый псаломъ такъ сло-
женъ и изреченъ Духомъ, что, по сказанному прежде,
въ псалмахъ познаемъ движенія души нашей, и воѣ
они какбы о насъ изречены, и суть какбы собствен-
ныя наши слова, служащія къ приведенію на память
происходившихъ въ насъ движеній и къ исправленію
собственнаго нашего житія. Ибо что изрекли псалмо-
пѣвцы, то можетъ служить образцомъ и начертаніемъ
для насъ.
13)	И это есть также благодать Спасителя. Ибо
Онъ, ради насъ содѣлавшись человѣкомъ, какъ соб-
ственное тѣло Свое принесъ за насъ на смерть,
чтобы всѣхъ избавить отъ смерти, такъ, желая по-
казать намъ небесное и благоугодное Ему житіе, въ
Себѣ самомъ изобразилъ его, чтобы нелегко уже
было врагу обольстить насъ, когда для безопасности
своей имѣемъ залогъ, т. е. одержанную имъ за насъ
побѣду надъ діаволомъ. Для сего Онъ не только на-
училъ, но и Самъ дѣлалъ то, чему училъ. Теперь
каждый слышитъ, что вѣщаетъ Спаситель, и какбы
смотря на картину, заимствуетъ у Него примѣръ для
своей дѣятельности, когда Господь говоритъ: научи-
теся отъ Мене, яко кротокъ семь и смиренъ серд-
цемъ (Матѳ. 11, 29). И невозможно найдти ученія о
добродѣтели совершеннѣе того, какое въ Себѣ са-
момъ изобразилъ Господь. И терпѣніе, и человѣко-
15
любіе, и благость, и мужество, и милосердіе, и
правду — все найдешь въ Господѣ, такъ-что наблю-
дающему человѣческое житіе Господа ни въ чемъ не
будетъ недостатка для добродѣтели. Зная это, Павелъ
сказалъ: подражатели мнѣ бывайте, якоже и азъ
Христу (1 Кор. 11, 1). Законодатели у эллиновъ имѣ-
ютъ только даръ сказать; Господь же, какъ истинно
Господь всяческихъ, пекущійся о сотворенныхъ Имъ,
н? только законополагаетъ, но и Себя самого даетъ
въ образецъ, чтобы желающимъ извѣстна была и
сила къ исполненію на дѣлѣ. Посему-то и до при-
шествія Своего къ намъ внушилъ это псалмопѣвцамъ,
чтобы, какъ въ Себѣ самомъ показалъ Онъ земнаго
и небеснаго человѣка, такъ желающій могъ изучить
душевныя движенія и расположенія и въ псалмахъ,
находя въ нихъ и врачеваніе, и исправленіе каждаго
движенія.	\
14)	Если говорить неоспоримую правду, то все бо-
жественное Писаніе учитъ добродѣтели и истинной
вѣрѣ; книга же Псалмовъ какбы на картинѣ пред-
ставляетъ, какъ должна вести себя душа. Какъ пред-
ставляющійся царю напередъ заучиваетъ, какое при-
нять ему положеніе и что говорить, чтобы, сказавъ
иное внезапно, не быть обвиненнымъ въ невѣжествѣ;
такъ и эта божественная книга стремящемуся къ доб-
родѣтели и желающему познать житіе Спасителя во
плоти сперва посредствомъ чтенія приводитъ на па-
мять душевныя движенія, а потомъ уже читающихъ
таковыя слова образуетъ и учитъ. И такимъ образомъ
(пусть это первое замѣчено будетъ въ книгѣ) одни
изъ псалмовъ изложены въ видѣ повѣствованія, дру-
гіе въ видѣ увѣщанія, иные же въ видѣ пророчества,
иные какбы въ видѣ молитвы, а иные какбы въ видѣ
исповѣданія.
Псалмы, изложенные въ видѣ повѣствованія, суть;
восемнадцатый, сорокъ третій, сорокъ восьмой, со-
1(>
рокъ девятый, семьдесятъ второй, семьдесятъ шестой,
семьдесятъ седьмой, восемьдесятъ восьмой, сто ше-
стой, сто тринадцатый, сто двадцать шестой, сто трид-
цать шестой.
Псалмы, изложенные въ видѣ молитвы, суть: шест-
надцатый, шестьдесятъ седьмой, восемьдесятъ девя-
тый, сто первый, сто тридцать первый, сто сорокъ
первый.
Псалмы, изложенные какбы въ видѣ бесѣды, мо-
литвы и прошенія, суть: пятый, шестой, седьмой,
одиннадцатый, двѣнадцатый, пятнадцатый, двадцать
четвертый, двадцать седьмой, тридцатый, тридцать
четвертый, тридцать седьмой, сорокъ второй, пятьде-
сятъ третій, пятьдесятъ четвертый, пятьдесятъ пятый,
пятьдесятъ шестой, пятьдесятъ восьмой, пятьдесятъ
девятый, шестидесятый, шестьдесятъ третій, восемь-
десятъ второй, восемьдесятъ пятый, восемьдесятъ
седьмой, сто тридцать седьмой, сто тридцать девятый,
сто сорокъ второй.
Какбы въ видѣ бесѣды и благодаренія изложенъ
одинъ псаломъ, сто тридцать восьмой.
Какбы въ видѣ только бесѣды изложены псалмы:
третій, двадцать пятый, шестьдесятъ восьмой, шесть-
десятъ девятый, семидесятый, семьдесятъ третій,
семьдесятъ восьмой, семьдесятъ девятый, сто вось-
мой, сто двадцать второй, сто двадцать девятый, сто
тридцатый.
Въ видѣ исповѣданія изложены псалмы: девятый,
семьдесятъ четвертый, девяносто первый, сто четвер-
тый, сто пятый, сто шестой, сто седьмой, сто деся-
тый, сто семнадцатый, сто тридцать пятый, сто трид-
цать седьмой.
Псалмы, заключающіе въ себѣ вмѣстѣ и исповѣ-
даніе и повѣствованіе, суть: девятый, семьдесятъ
четвертый, сто пятый, сто шестой, сто семнадцатый,
сто тридцать седьмой.
17
И исповѣданіе и повѣствованіе вмѣстѣ съ хвалою
заключаетъ въ себѣ одинъ псаломъ,—сто десятый.
И въ видѣ увѣщанія изложенъ одинъ псаломъ,—
тридцать шестой.
Въ видѣ же пророчества изложены псалмы: двад-
цатый, двадцать первый, сорокъ четвертый, сорокъ
шестой, семьдесятъ пятый.
Изобразительный, заключающій въ себѣ и проро-
чество, одинъ псаломъ,—сто девятый.
Псалмы увѣщательные и какбы побудительные суть:
двадцать восьмой, тридцать второй, восьмидесятый,
девяносто четвертый, девяносто пятый, девяносто ше-
стой, девяносто седьмой, сто второй, сто третій, сто
тринадцатый.
Псаломъ увѣщательный, изложенный въ видѣ пѣсни,
одинъ,—сто сорокъ девятый.	\
Псалмы, изображающіе добродѣтельную жизнь,
суть: сто четвертый, сто одиннадцатый, сто во-
семнадцатый, сто двадцать четвертый, сто тридцать
второй.
Псалмы хвалебные суть: девяностый, сто двѣнад-
цатый, сто шестнадцатый, сто тридцать четвертый,
сто сорокъ четвертый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ
шестой, сто сорокъ восьмой, сто пятидесятый.
Псалмы благодарственные суть: восьмой, девятый,
семнадцатый, тридцать третій, сорокъ пятый, шесть-
десятъ второй, семьдесятъ шестой, восемьдесятъ чет-
вертый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый, сто двад-
цатый, сто двадцать первый, сто двадцать третій, сто
двадцать пятый, сто двадцать восьмой, сто сорокъ
третій.
Псалмы, провозглашающіе блаженство, сутБ7~тгрр-
вый, тридцать первый, сороковой, сто восемнадцатой,
сто двадцать седьмой. -
Псаломъ, пѣсненно изъявляющій усердіе, одинъ,—
сто седьмой.	I
18
Также псаломъ, возбуждающій къ мужеству, одинъ,
—восьмидесятый.
Псалмы, выражающіе жалобу на нечестивыхъ и
беззаконныхъ, суть: второй, тринадцатый, тридцать
пятый, пятьдесятъ первый, пятьдесятъ второй.
Псаломъ призыванія одинъ,—четвертый.
Псалмы, изъявляющіе обѣтованіе, суть: девятнадца-
тый и шестьдесятъ третій.
Псалмы, изображающіе самыя слова похваленія о
Господѣ, суть: двадцать второй, двадцать шестой,
тридцать восьмой, тридцать девятый, сорокъ первый,
шестьдесятъ первый, семьдесятъ пятый, восемьдесятъ
третій, девяносто шестой, девяносто восьмой, сто
пятьдесятъ первый.
Псалмы обличительные суть: пятьдесятъ седьмой,
восемьдесятъ первый.
Съ пѣснопѣніями выражаютъ мысль свою псалмы
сорокъ седьмой и шестьдесятъ четвертый.
Псаломъ торжественный и о воскресеніи одинъ,—
шестьдесятъ пятый; и другой, выражающійся только
торжественно, также одинъ,—девяносто девятый.
15)	Поелику же таковъ распорядокъ псалмовъ, то,
по сказанному выше, читающимъ можно въ каждомъ
псалмѣ находить движенія и состояніе собственной
души своей; а также для каждаго движенія и состо-
янія образецъ и наставленіе, что говоря, можно уго-
дить Господу, какими реченіями можно исправить
себя и возблагодарить Господа, чтобы произносяще-
му иныя реченія, кромѣ написанныхъ въ псалмахъ,
не впасть въ нечестіе; потому что не за дѣла только,
но и за каждое праздное слово, дадимъ отвѣтъ Судіи.
Посему, желаешь ли ублажить кого? Для руко-
водства, какъ, за что, и кого именовать тебѣ бла-
женнымъ, имѣешь псалмы: первый, тридцать первый,
сороковой, сто одиннадцатый, сто восемнадцатый и
сто двадцать седьмой.
19 _
Хочешь ли порицать злоумышленіе іудеевъ противъ
Спасителя? Для сего имѣешь вторую пѣснь.
Если гонимъ ты своими и много возстающихъ на
тебя,—то говори третій псаломъ.
Если же въ такой скорби призвалъ ты Господа и,
бывъ услышанъ Имъ, желаешь возблагодарить; то
.пой псалмы четвертый, семьдесятъ четвертый и сто
четырнадцатый.
А если, видя лукавнующихъ, которые уготовляютъ
тебѣ сѣти, хочешь, чтобы услышана была молитва
твоя; то рано утромъ пой пятый псаломъ.
Слыша угрозу Господню, если видишь, что это сму-
щаетъ тебя, можешь читать псалмы шестой и трид-
цать седьмой.
Если совѣщаются противъ тебя, какъ Ахитофелъ
противъ Давида, и кто-нибудь извѣщаетъ тебя объ
этомъ, то пой седьмой псаломъ, и возложи упованіе
на Бога, Который избавитъ тебя.
16)	Если же, взирая на простертую всюду благодать
Спасителеву и на спасенный родъ человѣческій, жела-
ешь вознести гласъ свой ко Господу; то пой восьмой
псаломъ.
Если также хочешь воспѣть благодареніе Богу при
пючилгъхъ; то имѣешь тотъ-же восьмой и восемь-
десятъ третій псалмы.
При низложеніи врага и спасеніи твари, не хвалясь
самимъ собою, но зная, что совершилъ сіе Сынъ
Божій, читай упомянутый девятый псаломъ.
А если кто хочетъ смутить тебя и привести въ
боязнь;—то имѣй упованіе на Господа и пой псаломъ
десятый.
Когда же видишь гордыню и умножающуюся злобу
многихъ, видишь, что нѣтъ уже у людей ничего
святаго; тогда прибѣгни ко Господу и читай псаломъ
одиннадцатый.
И если злоумышленіе враговъ продолжается,—не
О*
20
упадай духомъ, какъ-будто забытъ ты Господомъ,
но призови Господа, воспѣвая псаломъ двѣнадцатый.
Когда же услышишь, что хулятъ иные Промыслъ;
тогда не пріобщайся къ ихъ нечестію, но, обратясь
къ Богу, произнеси псалмы тринадцатый и пятьде-
сятъ второй.
И наконецъ, если желаешь узнать, каковъ долженъ
быть гражданинъ небеснаго царствія; то пой псаломъ
четырнадцатый.
17)	Нужна тебѣ молитва по причинѣ сопротивляю-
щихся тебѣ и окружающихъ душу твою? воспой
псалмы- шестнадцатый, восемьдесятъ пятый, восемь-
десятъ седьмой и сто сороковой.
Но ты желаешь узнать, какъ молился Моисей? - -
для сего имѣешь псаломъ восемьдесятъ девятый.
Но ты спасенъ отъ враговъ своихъ, избавленъ отъ
гонителей своихъ? посему и ты воспѣвай псаломъ
семнадцатый.
Дивишься ты порядку въ твари, благодатному о
ней промышленію и священнымъ постановленіямъ
закона? пой псалмы восемнадцатый и двадцать третій.
Видя угнетаемыхъ, утѣшай ихъ, молясь за нихъ
и говоря имъ словами псалма девятнадцатаго.
Видишь, что Господь пасетъ тебя и благоустрояетъ
путь твой? радуясь о семъ, воспой псаломъ двадцать
второй.
Возстаютъ на тебя враги? но ты, воздвигнувъ
душу свою къ Богу, читай псаломъ двадцать четвер-
тый, и увидишь, что беззаконнуютъ вотще.
Враги продолжаютъ наполнять руки свои кровьми
и искать твоей погибели? не предоставляй суда че-
ловѣку, потому что все человѣческое сомнительно,
но, желая суда Божія, потому что Богъ одинъ есть
праведенъ, читай псалмы двадцать пятый, тридцать
четвертый и сорокъ второй.
Если враги стремительнѣе нападаютъ на тебя,
21
если множество ихъ подобно полкамъ, и они пре-
зираютъ тебя, какъ еще непомазаннаго, и потому
хотятъ вести съ тобою брань; то не ужасайся, но
пой двадцать шестой псаломъ.
Если злоумышляющіе будутъ еще безстыдствовать;
то, поелику немощна природа человѣческая, чтобы
не обращать тебѣ на нихъ вниманія, воззови къ
Богу, произнося написанное въ двадцать седьмомъ
псалмѣ.
И если желаешь научиться, какъ должно приносить
благодареніе Господу; то съ духовнымъ разумѣніемъ
пой двадцать восьмой псаломъ.
Наконецъ, обновляя домъ свой, т. е. и душу
пріемлющую Господа и чувственный домъ, въ кото-
ромъ обитаешь тѣлесно, благодари и читай псалмы
двадцать девятый, и изъ пѣсней степеней сто двад-
цать шестой.
18)	Когда же увидишь, что за истину ненави-
дятъ и гонятъ тебя всѣ друзья и сродники твои;
примѣчая это, не малодушествуй и не приходи въ
ужасъ, что знаемые тобою отвращаются отъ тебя,
но, удалившись отъ нихъ, взирай на будущее, и
пой псаломъ тридцатый.
Видя же крещаемыхъ и искупленныхъ отъ тлѣн-
наго рожденія, и дивясь Божію человѣколюбію, пой
о нихъ псаломъ тридцать первый.
Когда же пожелаешь псалмопѣвствовать въ сонмѣ
многихъ, тогда, собравъ мужей праведныхъ и пра-
выхъ по жизни, воспѣвай псаломъ тридцать второй.
А если, впавъ въ руки враговъ и мудро избѣжавъ
ихъ, и уклонившись отъ злоумышленія ихъ, хочешь
благодарить; то, призвавъ мужей кроткихъ, при нихъ
воспѣвай псаломъ тридцать третій.
И если увидишь упорство беззаконныхъ во злѣ,
не думай, что злоба въ нихъ отъ природы, какъ
говорятъ еретики, но прочти псаломъ тридцать пя-
22
тый, и увидишь, что сами они причиной того, что
грѣшатъ.
Также, если видишь, что лукавые дѣлаютъ много
беззаконій и превозносятся предъ малыми, и желаешь
подать кому-либо совѣтъ —не внимать и не соревно-
вать имъ, потому что скоро они погибнутъ, то и
себѣ и другимъ читай псаломъ тридцать шестой.
19)	А если ты, предположивъ быть внимательнымъ
къ себѣ самому, видишь нападающаго врага (потому
что въ такомъ случаѣ всего болѣе возстаетъ на тако-
выхъ врагъ), и желаешь укрѣпиться противъ него;
то пой псаломъ тридцать восьмой.
И если терпишь скорби отъ нападающихъ и
хочешь узнать пользу терпѣнія; то пой псаломъ трид-
цать девятый.
Видя же многихъ нищихъ и убогихъ, и желая
оказать имъ милость, можешь похвалить содѣлавшихся
уже милостивыми и побудить другихъ дѣлать то-же,
читая псаломъ сороковой.
Потомъ, если, имѣя великую любовь къ Богу,
слышишь, что поносятъ тебя враги, то не смущайся;
но, признавая въ семъ безсмертный плодъ таковой
любви, утѣшай свою душу надеждою на Бога, и ею
облегчая и утоляя душевныя печали въ жизни, читай
псаломъ сорокъ первый.
Желая часто приводить себѣ на память, какія
благодѣянія Божіи оказаны отцамъ, что было при
исшествіи изъ Египта и во время пребыванія въ
пустынѣ, сколько Богъ благъ и люди неблагодарны,
имѣешь псалмы сорокъ третій, семьдесятъ седьмой,
восемьдесятъ восьмой, сто четвертый, сто пятый, сто
шестой и сто тринадцатый.
А если, прибѣгнувъ къ Богу и спасшись отъ
бывшихъ у тебя скорбей, желаешь возблагодарить
Бога и повѣдать явленное на тебѣ человѣколюбіе; то
имѣешь псаломъ сорокъ пятый.
23
20)	Но ты согрѣшилъ и, пришедши въ себя, рас-
каеваешься и просишь помилованія; слова исповѣданія
и покаянія имѣешь въ псалмѣ пятидесятомъ.
Если же оклеветанъ ты несправедливому Царю и
видишь, что клеветникъ хвалится этимъ; то удались,
и читай написанное въ псалмѣ пятьдесятъ первомъ.
И когда гонятъ тебя люди и клевещутъ на тебя,
желая предать тебя, какъ Давида Зифеи и ино-
племенники, тогда не приходи въ уныніе, но, на-
дѣясь на Господа и пѣснословя Его, произнеси
написанное въ псалмахъ пятьдесятъ третьемъ и пять-
десятъ пятомъ.
Если же гоненіе преслѣдуетъ тебя и гонитель
не зная взойдетъ въ ту же пещеру, въ которой
скрываешься и ты; то въ этомъ случаѣ не приходи
въ ужасъ, потому что и въ такой нуждѣ имѣешь
полезныя къ утѣшенію слова столпописанія въ псал-
махъ пятьдесятъ шестомъ и сто сорокъ первомъ.
А если злоумышляющій велитъ стеречь домъ, и
ты избѣгнешь; то воспиши милость сію Богу, какъ
на столпахъ начертавъ ее въ душѣ въ памятникъ
того, что сохраненъ ты невредимымъ, и читай на-
писанное въ псалмѣ пятьдесятъ восьмомъ.
Если же враги притѣсняя поносятъ, и мнимые
друзья пустословя клевещутъ; то, хотя и оскор-
бишься ненадолго злорѣчіемъ, однако-же можешь
утѣшиться, пѣснословя Бога и произнося написанное
въ псалмѣ четвертомъ.
А лицемѣрамъ и хвалящимся въ лице, къ вразум-
ленію ихъ, читай псаломъ пятьдесятъ седьмой.
Тѣмъ, которые свирѣпо устремляются на тебя и
хотятъ плѣнить душу твою, противопоставь покор-
ность свою Богу, и будь бодръ духомъ; чѣмъ болѣе
они неистовствуютъ, тѣмъ паче покорствуй Господу,
и говори, что написано въ псалмѣ шестьдесятъ
первомъ.
24
И если гонимый удалишься въ пустыню, не бойся,
что тамъ ты одинъ, — съ тобою Богъ; къ Нему
утреннюя, воспѣвай псаломъ шестьдесятъ второй.
Пусть враги устрашаютъ, и не только не пре-
стаютъ ставить сѣти, но еще изыскиваютъ противъ
тебя всѣ способы; сколько бы ни были они много-
численны, нимало не ослабѣвай, потому что удары
ихъ будутъ то-же, что стрѣлы младенцевъ, когда
будешь воспѣвать псалмы шестьдесятъ третій, шесть-
десятъ четвертый, шестьдесятъ девятый и семиде-
сятый.
21)	Когда хочешь пѣснословить Бога, — пой, что
написано въ псалмѣ шестьдесятъ четвертомъ.
А если хочешь преподать кому ученіе о воскресеніи,
заимствуй слова изъ псалма шестьдесятъ пятаго.
Прося щедротъ у Бога, пѣснословь Его, поя на-
писанное въ псалмѣ шестьдесятъ шестомъ.
Когда видишь, что нечестивые въ мирѣ благо-
денствуютъ и живутъ пріятно, праведные же терпятъ
скорби; чтобы не соблазниться и не поколебаться
тебѣ, читай и ты, чтд написано въ псалмѣ семь-
десятъ второмъ.
Когда Богъ прогнѣвается на народъ,—къ утѣшенію
своему въ этомъ имѣешь разумныя словеса въ псалмѣ
семьдесятъ третьемъ.
А когда имѣешь потребность въ исповѣданіи,—
воспѣвай псалмы девятый, семьдесятъ четвертый, де-
вяносто первый, сто четвертый, сто пятый, сто ше-
стой, сто седьмой, сто девятый, сто семнадцатый, сто
тридцать пятый и сто тридцать седьмой.
Желаешь ты посрамить эллиновъ и еретиковъ
тѣмъ, что не у нихъ боговѣдѣніе, но въ одной
Церкви,—можешь мысленно пѣть и произносить ска-
занное въ псалмѣ семьдесятъ пятомъ.
Когда враги заняли убѣжища, и сильно утѣсненъ
ты; тогда, если и приходишь въ смущеніе, не теряй
25
надежды, но молись; и какъ-скоро, возопивъ, будешь
услышанъ, благодари Бога словами псалма семьде-
сятъ шестого.
Если же враги упорствуя придутъ, осквернятъ
домъ Божій, убіютъ святыхъ, тѣла ихъ повергнутъ
птицамъ небеснымъ; то, чтобы и тебѣ, увлекшись,
не прійти въ ужасъ отъ ихъ жестокости, состражди
страждущимъ и вмѣстѣ молись Богу, произнося пса-
ломъ семьдесятъ восьмой.
22)	Желая пѣть Господу въ праздникъ, созови рабовъ
Божіихъ и воспѣвай псалмы восьмидесятый и девя-
носто четвертый.
Когда же снова соберутся отовсюду всѣ враги и
будутъ угрожать дому Божію, и завѣщаютъ завѣтъ
на благочестіе; тогда, чтобы не упасть тебѣ духомъ
отъ ихъ множества и могущества, какбы якоремъ
надежды имѣешь изреченное въ псалмѣ восемьдесятъ
второмъ.
И если увидишь домъ Божій и вѣчныя Божіи
селенія, и будешь имѣть такое же желаніе пре-
селиться въ нихъ, какое имѣлъ Апостолъ; то и ты
произнеси псаломъ восемьдесятъ третій.
Если же, по прекращеніи гнѣва и по окончаніи
плѣна, хочешь возблагодарить Господа; то имѣешь
псалмы восемьдесятъ четвертый и сто двадцать пятый.
И если желаешь знать отличіе вселенской Церкви
отъ расколовъ и посрамить раскольниковъ; то мо-
жешь читать написанное въ псалмѣ восемьдесятъ
шестомъ.
А желая и себя самого и другихъ поощрить къ
богочестію и утвердить въ той мысли, что надежда
на Бога не постыждаетъ, но дѣлаетъ душу небоязнен-
ною,—восхвали Бога, повторяя сказанное въ псалмѣ
девяностомъ.
Хочешь ли воспѣвать въ субботу? имѣешь пса-
ломъ девяносто первый.
26
23)	Желаешь ли благодарить въ день воскресный?
имѣешь псаломъ двадцать третій.
Хочешь ли пѣть во второй день по субботѣ?
для сего имѣешь написанное въ псалмѣ сорокъ
седьмомъ.
Желаешь ли пѣть въ пятокъ? для сего имѣешь
пѣснь хвалы въ псалмѣ девяносто второмъ. Ибо
тогда, какъ воздвигнутъ былъ крестъ, построенъ
былъ домъ Божій, хотя и умышляли враги окружить
его, и потому въ побѣдную пѣснь Богу прилично
воспѣть сказанное тогда въ псалмѣ девяносто вто-
ромъ.
Если же, во время бывшаго плѣненія, домъ Божій
разоренъ и снова созданъ; то пой сказанное въ
псалмѣ девяносто пятомъ.
И если желаешь воспѣть, что земля освободилась
отъ враговъ, и покоится наконецъ въ тишинѣ, и
царствуетъ Господь; то имѣешь псаломъ девяносто
шестой.
Желаешь ли воспѣвать въ четвертый день по
субботѣ? имѣешь псаломъ девяносто третій, ибо въ
сей день Господь преданъ и положилъ начало караю-
щаго суда надъ смертію и побѣднаго торжества
надъ нею. Посему, когда, читая Евангеліе, видишь,
что въ четвертый день по субботѣ іудеи соста-
вляютъ совѣтъ противъ Господа; тогда, взирая на то,
какъ Господь предаетъ за насъ осужденію діавола,
воспѣвай сказанное въ псалмѣ девяносто третьемъ.
И еще, видя Господній о всемъ Промыслъ и Гос-
поднее владычество, и желая другихъ научить вѣрѣ
въ Господа и послушанію, прежде всего убѣдивъ ихъ
исповѣдаться, пой псаломъ девяносто девятый.
И если, познавъ, что Господу принадлежитъ власть
судіи, и что Богъ судитъ, срастворивъ судъ съ ми-
лостію, пожелаешь приступить къ Нему, то имѣешь
для сего сказанное въ псалмѣ сотомъ.
27
24)	А если въ затруднительныхъ обстоятельствахъ
жизни, сдѣлавшись какбы нищимъ, по немощи на-
шей природы, впадешь когда-либо въ уныніе ду-
хомъ и пожелаешь себѣ утѣшенія; то имѣешь пса-
ломъ сто первый.
И поелику за все и во всемъ подобаетъ намъ
благодарить Бога, то, когда хочешь благословить
Его, для возбужденія души своей и для чтенія
имѣешь псалмы сто второй и сто третій.
Желаешь ли восхвалить Бога и узнать, какъ и
за что должно восхвалять Его, и какія слова при-
личны восхваляющему? имѣешь псалмы: сто четвер-
тый, сто шестой, сто тридцать четвертый, сто сорокъ
пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто
сорокъ восьмой и сто пятидесятый.
Имѣешь ли вѣру въ то, что сказалъ Господь, и
вѣруешь ли тому, что произносишь въ молитвѣ? читай
псаломъ сто пятнадцатый.
Сознаешь ли свое преспѣяніе въ дѣлахъ, такъ
что можешь сказать о себѣ: задняя убо забываю,
въ предняя же простираюся (Филип. 3, 13)? въ
пятнадцати пѣсняхъ степеней имѣешь, что говорить
тебѣ при каждомъ преспѣяніи.
25)	Плѣненъ ты чуждыми помыслами, и почув-
ствовалъ, что отводятъ тебя въ* рабство, и пришелъ
въ себя? перестань наконецъ, и остановившись въ
грѣхѣ своемъ, на чемъ застигъ ты самъ себя, сядь,
плачь, и какъ сдѣлали нѣкогда израильтяне, такъ и
ты повторяй написанное въ псалмѣ сто тридцать ше-
стомъ.
Если же, искушенія признавая для себя испытані-
емъ. желаешь послѣ искушеній возблагодарить; то
у тебя есть псаломъ сто тридцать восьмой.
Снова окружили тебя враги и хочешь избавиться
отъ нихъ? читай сказанное въ псалмѣ сто тридцать
девятомъ.
28
Желаешь ли вознести прошеніе и молиться? пой
псалмы пятый и сто сорокъ второй.
Возсталъ на народъ врагъ мучитель? не ужасайся,
какъ Давидъ не убоялся Голіаѳа, но вѣруй и ты
подобно Давиду, воспѣвая сказанное въ псалмѣ сто
сорокъ третьемъ; а потомъ, дивясь Божіимъ благо-
дѣяніямъ и содержа въ памяти Божію благость,
явленную па тебѣ и на всѣхъ, если желаешь благо-
словить за это Бога, говори словами Давида, какія
изрекъ онъ въ псалмѣ сто сорокъ четвертомъ.
Желаешь ли пѣть Господу? имѣешь, что изречь -
псалмы девяносто второй и девяносто седьмой.
Если ты малъ, но для какой-нибудь потребности
предпочтенъ братіямъ твоимъ; то не превозносись
предъ ними, но, воздавъ славу избравшему тебя
Господу, воспой и ты псаломъ сто пятьдесятъ пер-
вый, собственно принадлежащій Давиду.
Но желаешь ты пѣть гпакои, надписанные: алли-
луія? имѣешь псалмы: сто четвертый, сто пятый,
сто шестой, сто одиннадцатый, сто двѣнадцатый,
сто тринадцатый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый,
сто шестнадцатый, сто семнадцатый, сто восемнадца-
тый, сто тридцать четвертый, сто тридцать пятый,
сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ
седьмой, сто сорокъ восьмой, сто сорокъ девятый,
сто пятидесятый.
26)	Когда желаешь воспѣвать, что въ особенности
сказано о Спасителѣ: тогда и въ каждомъ псалмѣ
найдешь нѣчто такое; преимущественно же имѣешь
для сего псалмы сорокъ четвертый и сто девятый, въ
которыхъ изображены Его преискреннее рожденіе
отъ Отца и пришествіе во плоти; псалмы двадцать
первый и шестьдесятъ восьмой, въ которыхъ пред-
сказаны божественный крестъ, и то, какимъ под-
вергся кознямъ, и что претерпѣлъ Онъ за насъ;
псалмы второй и сто восьмой, въ которыхъ обнару-
29
жены злоумышленіе и лукавство іудеевъ, также пре-
дательство Іуды Искаріотскаго; псалмы двадцатый,
сорокъ девятый и семьдесятъ первый, въ которыхъ
изображены Его царство, власть какъ судіи, и вто-
рое пришествіе къ намъ во плоти и призваніе языч-
никовъ; псаломъ же пятнадцатый показываетъ Его
воскресеніе во плоти; а псалмы двадцать третій и
сорокъ шестой возвѣщаютъ восшествіе Его на не-
беса. Также, читая псалмы девяносто второй, де-
вяносто пятый, девяносто седьмой и девяносто вось-
мой, можешь усмотрѣть благодѣянія Спасителя, ока-
занныя намъ Его страданіями.
27)	Таковы отличительныя черты книги Псалмовъ,
содержащей въ себѣ на пользу людямъ, въ иныхъ
псалмахъ служащее къ исправленію движеній въ
каждой душѣ, а въ прочихъ, какъ сказано прежде,
многочисленныя пророчества о пришествіи во плоти
Господа нашего Іисуса Христа. Но необходимо не
преходить молчаніемъ и того, почему таковыя сло-
веса поются плавнымъ и пѣсненнымъ напѣвомъ. Ибо
нѣкоторые у насъ изъ людей простыхъ, хотя вѣ-
руютъ, что самыя изреченія богодухновенны, одна-
ко-же думаютъ, что поются псалмы по благозву-
чію для услажденія слуха. А это несправедливо.
Ибо Писаніе не заботится о пріятности и сладкорѣ-
чіи, да и пѣніе установлено для пользы душевной,
какъ вообще, такъ въ особенности по двумъ слѣдую-
щимъ причинамъ. Во-первыхъ, прилично было, что-
бы божественное Писаніе пѣснословило Бога не только
послѣдовательною рѣчью, но и неимѣющею стро-
гой послѣдовательности. Такъ, рѣчью связною ска-
зано принадлежащее къ Закону и Пророкамъ и все
повѣствовательное, со включеніемъ Новаго Завѣта;
неимѣющею же строгаго порядка рѣчью сказано
заключающееся во псалмахъ и пѣснопѣніяхъ; а этимъ
и соблюдается требуемое Закономъ, чтобы люди
30
любили Бога всею крѣпостію и силою. Во-вторыхъ,
какъ приведеніемъ въ стройность свирѣлей про-
изводится согласіе звуковъ; такъ, поелику и въ
душѣ бываютъ различныя движенія, есть въ ней
сила мыслящая, вожделѣвающая и раздражительная,
и ихъ движеніемъ производится дѣятельность тѣлес-
ныхъ членовъ, то разумъ требуетъ, чтобы человѣкъ
не былъ въ разногласіи и раздорѣ съ самимъ собою,
такъ чтобы мыслить ему хорошо, а дѣлать худо,
подобно Пилату, говоря: ни единыя вины обрѣтаю въ
Немъ (Іоан. 18, 38. 19, 4), и соглашаясь съ мнѣніемъ
іудеевъ; или вожделѣвать худого, и не быть въ со-
стояніи сдѣлать это, какъ старцы съ Сусанною; или
еще: не прелюбодѣйствовать, но красть, или не
красть, но убивать, или не убивать, но говорить
хулу.
28)	Посему, чтобы не произошло какого-либо
подобнаго смятенія, разумъ требуетъ, чтобы душа,
по слову Апостола, имѣя умъ Христовъ (1 Кор. 2,
16), пользовалась этимъ вождемъ, и имъ сдерживала,
что есть въ ней страстнаго, и начальствовала надъ
тѣлесными членами, приводя ихъ въ послушаніе
разуму, и чтобы, какъ бряцало въ гармоніи, такъ
самъ человѣкъ, содѣлавшись псалтиремъ, и вни-
мая духу, всецѣло во всѣхъ членахъ и движе-
ніяхъ послушенъ былъ и служилъ Божіей волѣ.
Подобіемъ же и образомъ такого безмятежнаго и
спокойнаго состоянія помысловъ служитъ приве-
денное въ стройную мѣру произношеніе псалмовъ;
потому что, какъ душевныя помышленія свои дѣ-
лаемъ извѣстными и выражаемъ посредствомъ про-
износимыхъ нами словъ, такъ и Господь, желая,
чтобы сладкозвучіе словъ служило символомъ духов-
ной стройности въ душѣ, установилъ пѣть чинно и
произносить псалмы на-распѣвъ. И это есть потреб-
ность души, чтобы ей быть въ добромъ расположе-
ніи по написанному: благодушествуетъ ли кто въ
васъ, да поетъ (Іак. 5, 13).
Такъ устраняется тревожное, грубое, безпорядоч-
ное въ душѣ, и врачуется скорбное, когда поемъ:
вскую прискорбна еси душе моя? И вскую смущав-
ши мя (Псал. 41, 6. 12)? Такъ познаетъ она погрѣ-
шительное, говоря: мои же вмалѣ не подвижастѣся
нозѣ (Псал. 72, 2). Такъ укрѣпляетъ надеждою
страшливое, когда говоритъ: Господь мнѣ помощ-
никъ, и не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ
(Псал. 117, 6).
29)	Посему, не такимъ способомъ читающіе боже-
ственныя пѣсни псалмопѣвствуютъ неразумно, услаж-
даютъ же сами себя и навлекаютъ на себя порица-
ніе, что не красна похвала во устѣхъ грѣшника
(Сир. 15, 9). Но поющіе сказаннымъ выше спосо-
бомъ,—такъ что благозвучіе реченій происходитъ у
нихъ отъ благонастроенности души и отъ согласія
ея съ духомъ,—хотя поютъ устами, но, воспѣвая
вмѣстѣ и умомъ, великую доставляютъ пользу не
только себѣ, но и желающимъ ихъ слушать. Такъ
блаженный Давидъ, поя предъ Сауломъ, и самъ
благоугождалъ Богу, и удалялъ отъ Саула смятеніе
духа и припадокъ неистовства, и приводилъ душу
его въ упокоеніе. Такъ священники, воспѣвая, при-
зывали души народа къ безмятежію и единомы-
слію съ ликовствующими на небесахъ. Такъ про-
изношеніе псалмовъ на-распѣвъ не показываетъ ста-
ранія о благозвучіи, но служитъ знакомъ стройности
помысловъ въ душѣ, и приведенное въ стройную
мѣру чтеніе есть символъ благонастроеннаго и не-
обуреваемаго состоянія ума. Ибо и то, чтобы хва-
лить Бога на кимвалахъ доброгласныхъ, гусляхъ и
десятострунномъ псалтири, было также символомъ,
что и тѣлесные члены приведены въ правильное
сочетаніе, какъ струны, и душевные помыслы содѣла-
32
лись подобными кимваламъ, и уже все это приводится
въ движеніе и оживляется гласомъ и духомъ устъ,
такъ что, по написанному, человѣкъ духомъ живетъ,
и умерщвляетъ дѣянія плотская (Рим. 8, 13). Та-
кимъ образомъ, кто поетъ хорошо, тотъ приво-
дитъ въ стройность душу свою, и какбы изъ не-
ровной дѣлаетъ ровною, и душа, пришедши въ со-
стояніе сообразное съ ея природою, ничего не бо-
ится, но дѣлается тѣмъ паче способною къ живо-
сти представленій и пріобрѣтаетъ большее желаніе
будущихъ благъ; потому что настроенная благозвучі-
емъ реченій забываетъ страсти, и помышляя лучшее,
съ радостію обращается къ уму сущему во Христѣ.
30)	Поэтому, чадо, каждый читающій книгу сію
долженъ все въ ней читать съ искреннимъ рас-
положеніемъ, потому что все въ ней богодухновенно;
но сверхъ того извлекать изъ нея, какъ изъ сада,
на пользу себѣ то именно, въ чемъ видитъ онъ для
себя потребность. Ибо, по моему мнѣнію, въ этой
книгѣ измѣрены и описаны словомъ вся жизнь
человѣческая, и душевныя расположенія, и движе-
нія помысловъ, и сверхъ изображеннаго въ ней
ничего болѣе не отыщется въ человѣкѣ. Потребно
ли покаяніе или исповѣданіе, постигли ли кого скорбь
или искушеніе, гонимъ ли кто, или избавился отъ
злоумышленій, сталъ ли кто опечаленъ или сму-
щенъ, и терпитъ что-либо подобное сказанному вы-
ше, или видитъ себя преуспѣвающимъ, а врага
приведеннымъ въ бездѣйствіе, или намѣренъ восхва-
лить, возблагодарить и благословить Господа,--для
всего этого имѣетъ наставленіе въ божественныхъ
псалмахъ. Ибо надлежитъ выбрать, что сказано во
псалмахъ на каждый такой случай, и читать это,
какбы написанное о самомъ читающемъ, и приведя
себя въ расположеніе, согласное съ написаннымъ,
вознести сіе кь Богу.
33
31)	И никто да не облекаетъ сего реченіями внѣшняго
краснорѣчія, да не пытается передѣлывать или вовсе
измѣнять выраженія, но пусть неухищренно такъ
читаетъ и поетъ написанное, какъ оно сказано, что-
бы послужившіе намъ въ этомъ святые, узнавая
свое, вмѣстѣ съ нами молились, лучше же сказать,
чтобы самъ Духъ, вѣщавшій во святыхъ, видя тѣ
самыя слова, какія Онъ внушилъ святымъ, содѣлался
нашимъ помощникомъ. Ибо въ какой мѣрѣ жизнь
святыхъ лучше жизни другихъ, въ такой же и объ
употребленныхъ ими реченіяхъ справедливо можно
сказать, что они лучше и сильнѣе сочиняемыхъ
нами. Ибо этимъ угодили они Богу и, вѣщая все
это, какъ сказалъ Апостолъ, побѣдища царствія,
содѣяша правду, получиша обѣтованія, заградиша
уста львовъ, угасиша силу огненную, избѣгоша острея
меча, возмогоша отъ немощи, быта крѣпцы во бра-
ни, обратити въ бѣгство полки чуждихъ, пріята,
жены отъ воскресенія мертвыхъ своихъ (Евр. 11,
33—35).
32)	Посему и нынѣ каждый, произнося псалмы,
пусть будетъ благонадеженъ, что Богъ скоро услы-
шитъ просящихъ псаломскимъ словомъ. Ибо скор-
битъ ли кто, -читая ихъ, великое увидитъ въ нихъ
утѣшеніе. Терпитъ ли искушеніе и гоненіе, — поя
псалмы, явится благоискуснымъ, и будетъ покрови-
тельствуемъ Гсподомъ, Который покровительство-
валъ изрекшаго псаломъ; ими обратитъ въ бѣгство
діавола и отразитъ демоновъ его. Если кто и согрѣ-
шилъ,—читая ихъ, придетъ въ себя и перестанетъ
грѣшить. А если кто не согрѣшилъ, увидитъ себя
радующимся, что соревнуетъ предварившимъ, и вос-
пѣвая псалмы, превозмогаетъ въ борьбѣ, и онъ во
вѣкъ не поколеблется въ истинѣ, но обличитъ оболь-
щающихъ и намѣревающихся ввести въ заблужденіе.
Споручникомъ же ему въ этомъ не иной кто, но
з
34
само божественное Писаніе. Ибо Моисею Богъ запо-
вѣдалъ написать великую пѣснь и научить народъ;
ему же, поставленному вождемъ, повелѣваетъ напи-
сать Второзаконіе и изреченія этой книги имѣть все-
гда въ рукахъ и изучать, потому что содержащихся
въ нихъ словесъ достаточно къ тому, чтобы напо-
минать о добродѣтели и вспомоществовать изучаю-
щимъ ихъ съ искреннимъ расположеніемъ. И дѣй-
ствительно, когда Іисусъ Навинъ вошелъ въ землю
обѣтованія, тогда видя, что полчища враговъ и всѣ
цари аморрейскіе сошлись на брань, вмѣсто оружіи
и мечей, въ-слухъ всѣхъ прочитавъ Второзаконіе,
напомнивъ имъ изреченія Закона, и ими вооруживъ
народъ, преодолѣлъ враговъ. И Царь Іосія, когда на-
шелъ книгу и прочелъ въ-слухъ всѣмъ, не убоялся
уже враговъ. И если когда у народа Божія бывала
война, предшествовалъ всѣмъ кивотъ, заключавшій
въ себѣ скрижали Закона, и ихъ достаточно было
для вспоможенія вмѣсто всякаго ополченія, если толь-
ко въ носящихъ кивотъ и въ самомъ народѣ не бы-
ло какого-либо господствующаго грѣха и лицемѣрія;
потому что потребны были вѣра и собственное рас-
положеніе людей, чтобы Законъ содѣйствовалъ къ
исполненію ими просимаго.
33)	Посему-то, сказалъ старецъ, слышалъ я отъ
мужей мудрыхъ, что въ древности у израильтянъ
чтеніемъ только Писанія изгоняли демоновъ, и обли-
чали козни, чинимыя ими людямъ. А потому, про-
должалъ онъ, достойны всякаго осужденія тѣ, кото-
рые, оставивъ это и сами сочинивъ себѣ отвнѣ
заимствованныя красивыя рѣчи, за это самое имену-
ютъ себя заклинателями. Ибо они болѣе ребяче-
ствуютъ и отдаютъ себя бѣсамъ на посмѣяніе, что и
было съ упоминаемыми въ Дѣяніяхъ іудеями, сы-
нами Скевы, которые такимъ способомъ вознамѣри-
лись заклинать демоновъ. Поэтому демоны, слыша
35
отъ таковыхъ заклинанія ихъ, издѣваются надъ ними.
А слова святыхъ страшны бѣсамъ, и они не могутъ
выносить ихъ; потому что въ изреченіяхъ Писанія—
Самъ Господь, Котораго не терпя, вопіяли демоны:
молюся Ти, не мучи мене прежде времени (Лук.
8, 28). Ибо, видя только присутствіе Господне, бы-
ли они сожигаемы. Такъ и Павелъ повелѣвалъ не-
чистымъ духамъ; такъ и ученикамъ покорствовали бѣ-
сы. И на Елиссеѣ пророкѣ была рука Господня,
и пророчествовалъ тремъ Царямъ о водахъ, когда
пѣвецъ воспѣвалъ по заповѣди (4 Цар. 3, 15).
Такъ и нынѣ го-же пусть читаютъ надъ стражду-
щими; этимъ и страждущему скорѣе оказана будетъ
помощь, и читающій покажетъ свою истинную и
твердую вѣру, а потому и Богъ, видя ее, подастъ
просящимъ совершенное уврачеваніе.
Зная это, и святый сказалъ въ сто восемнадцатомъ
псалмѣ: во оправданіихъ Твоихъ поучуся-, не забуду
словесъ Твоихъ (16); и еще: пѣта бяху мнѣ оправ-
данія Твоя на мѣстѣ пришелствія моего (54). Ибо
въ нихъ пріобрѣтали святые спасеніе, говоря: аще
бы не законъ Твой поученіе мое былъ, тогда убо
погиблъ быхъ во смиреніи моемъ (92); какъ и Па-
велъ симъ ограждалъ ученика своего, говоря: въ
сихъ поучайся, въ сихъ пребывай, да преспѣяніе твое
явлено будетъ (1 Тим. 4, 15).
Сему поучаясь и такъ читая псалмы, и ты, руко-
водствуемый Духомъ, возможешь постигнуть смыслъ
каждаго, и возревнуешь о таковой же жизни, какую
имѣли изглаголавшіе ихъ богоносные святые мужи.
з
ПРЕДУВѢДОМЛЕНІЕ ’)
о псалмахъ.
Въ еврейской книгѣ Псалмовъ всѣ они писаны безъ
присовокупленія числа и въ иномъ видѣ; иные со-
единены въ одинъ, и иные раздѣлены. Такъ, первый
и второй псалмы по еврейскому тексту соединены
въ одинъ псаломъ; и на-оборотъ, девятый, который
у насъ составляетъ одинъ псаломъ, въ еврейскомъ
текстѣ раздѣленъ на два псалма. Вся же книга Псал-
мовъ дѣлится на пять частей.
Примѣтить также должно, что порядокъ псалмовъ
не соглашенъ съ историческою послѣдовательностію
времени, и во многомъ отступаетъ отъ порядка вре-
мени, какъ показываетъ книга Царствъ. Поелику въ
!) Статья эта въ подлинникѣ напечатана впервые въ книгѣ: СоІІесііо по\ а
1‘аігит еі Всгіріогит Т II. Е<1. Йе МопПаисоп, Рагівпв ап 1707. Въ этой
же книгѣ были напечатаны и тѣ дополненія къ истолкованію псалмовъ,
которыя М'щпе въ своемъ изданіи отмѣтилъ скобками | |
У Миня всѣ эти дополненія внесены цѣликомъ и поставлены въ текстъ
совершенно механически, безъ связи съ предыдущимъ и послѣдующимъ
Оттого въ его изданіи оказывается множество буквальныхъ повтореній,
и нерѣдко объясненіе послѣднихъ стиховъ того или другого псалма
ставится ранѣе объясненія первыхъ стиховъ. Во избѣжаніе этого не-
удобства, въ настоящемъ переводѣ Монфоконовскія добавленія взяты не
цѣликомъ, а лишь по-міъстамъ, гдѣ они дѣйствительно восполняютъ не-
достающее въ бенедиктинскомъ изданіи 1698 г: и при этомъ внесены
они въ текстъ не внѣшнимъ только образомъ, какъ у Миня, а приведены
во внутреннюю связь съ остальнымъ текстомъ, какъ то требовалось
смысломъ рѣчи. А. III.
іудейскомъ народѣ усилилось идолослуженіе, то оно
привело у нихъ въ забвеніе отеческія писанія, такъ
чю въ неизвѣстности оставалась и книга Закона Мои-
сеева, и нимало не сохранилось у нихъ отеческаго
благочестія. Они убивали и Пророковъ, обличавшихъ
злочестіе ихъ, за что и преданы были въ плѣнъ
сперва ассиріанамъ. Въ послѣдствіи же времени нѣ-
кто изъ Пророковъ, возревновавшій объ ихъ Синагогѣ,
вмѣстѣ съ прочими книгами собралъ и книгу Псал-
мовъ, отыскавъ ихъ не всѣ вдругъ, но въ разныя
времена, и въ началѣ помѣстилъ тѣ псалмы, которые
найдены прежде другихъ. Посему-то находимъ, что
не всѣ псалмы Давидовы по порядку, но между ними
встрѣчаются помѣщенными въ книгѣ то псалмы сы-
новъ Кореовыхъ и Асафа, и Соломона, и Моисея, и
израильтянина Эѳама, и Эмана, то опять псалмы Да-
видовы, не потому что въ этомъ порядкѣ они пи-
саны, но потому что такъ были отысканы. То-же са-
мое найдемъ и у Пророковъ въ размѣщеніи частей
ихъ книгъ.
О псалмахъ послѣ перваго и двѣнадцатаго ненад-
писанныхъ, или и имѣющихъ надписаніе, но безъ
обозначенія, чьи они, евреи говорятъ, что принадле-
жатъ они тому, чье имя поставлено въ псалмахъ
предшествующихъ ненадписаннымъ.
О первомъ и второмъ, составляющихъ одинъ пса-
ломъ, думаю, что они Давидовы, потому что всѣ
слѣдующіе за ними въ первой части псалмы суть
Давидовы, и всѣ отъ третьяго до сороковаго над-
писаны Давидовыми. Посему, кажется мнѣ, Давиду
же принадлежатъ первый и второй псаломъ. Мнѣніе
это оправдывается книгою Апостольскихъ Дѣяній, въ
которой сказано: Владыко, Ты сотворилъ еси небо
и землю и море и вся, яже въ нихъ: иже Духомъ
святымъ усты отца наиіего Давида отрока Твоего
реклъ еси: вскую шататися языцы, и людіе поучи-
38
шася тщетнымъ (Дѣян. 4, 24. 25)? А этимъ ясно
подтверждается, что второй псаломъ есть Давидовъ.
Умолчано же при немъ имя Давидово вѣроятно по-
тому, что псаломъ заключаетъ въ себѣ явное про-
рочество о Господѣ въ сказанномъ: на Господа и
на Христа Его (Псал.2, 2), вслѣдъ за чѣмъ при-
совокуплено отъ лица самого Христа: Господь рече
ко Мнѣ: Сынъ Мой еси Ты (7).
Всѣхъ псалмовъ сто пятьдесятъ. Нѣкоторые ду-
маютъ, что всѣ они принадлежатъ блаженному Да-
виду. Но на это нѣтъ указаній. Ибо хотя всѣ псалмы
извѣстны подъ именемъ Давидовыхъ, однако-же въ
надписаніяхъ показывается, кому принадлежитъ ка-
кой-либо псаломъ. Ибо Давидомъ избраны были че-
тыре начальника пѣвцовъ и двѣсти восемьдесятъ во-
семь служащихъ имъ (1 Пар. 25, 7). Посему, встрѣ-
чаются псалмы этихъ четырехъ начальниковъ, какъ
видно изъ надписаній. И когда сказано: псаломъ сы-
номъ Кореовымъ, Эѳаму, Асафу и Эману; тогда озна-
чается, что они воспѣваютъ псаломъ, т. е. сыны
Кореовы, Эѳамъ, Асафъ и Эманъ. Когда сказано:
псаломъ Асафовъ, тогда показывается, что псаломъ
этотъ изреченъ самимъ Асафомъ. И когда говорится:
псаломъ Идиѳумовъ, тогда значитъ, что воспѣваетъ
его самъ Идиѳумъ. Когда говорится: псаломъ Дави-
довъ, показывается, что произнесшій былъ самъ Да-
видъ. Когда же сказано: псаломъ Давиду, тогда зна-
читъ, что другими изрекается о Давидѣ. Всѣхъ псал-
мовъ сто пятьдесятъ. Изъ нихъ семьдесятъ два суть
Давидовы, девять Давиду, двѣнадцать Асафовы, двѣ-
надцать сыномъ Кореовымъ, одинъ Идиѳумовъ, одинъ
Эѳамовъ, одинъ Эмановъ, одинъ Соломоновъ, два
Аггея и Захаріи, ненадписанныхъ тридцать девять
и одинъ Моисеевъ. Всѣхъ сто пятьдесятъ.
Посему, должно вникнуть въ таинственную при-
чину, по которой, когда пѣвцы различны и псалмы
39
не всѣ Давидовы, всѣ они приписаны Давиду. И мы
не прейдемъ этого въ молчаніи. Надписаніе это сдѣ-
лано потому, что самъ Давидъ былъ тому причиною.
Онъ избралъ пѣвцовъ; и потому, какъ учредитель,
сподобился той чести, что все изреченное и другими
пѣвцами приписано Давиду.
Поелику Давидъ былъ Пророкъ, отверсты были
внутреннія очи его, и зналъ онъ, что лукавые духи
радуются паденію человѣковъ, а напротивъ того скор-
бятъ, когда люди преодолѣваютъ ихъ; то, безъ со-
мнѣнія, противъ нихъ вооружаясь мысленно, молился
онъ объ исправленіи человѣковъ, къ лукавымъ ду-
хамъ примѣняя сказанное имъ о врагахъ видимыхъ.
Ибо, если не такъ будемъ объяснять себѣ намѣреніе
Пророковъ, то не только изъ сказаннаго ими не по-
лучимъ никакого назиданія къ стяжанію кротости,
но даже пріобрѣтемъ какое-то суровое и противное
Евангельскому ученію расположеніе, когда будемъ
часто молиться о сокрушеніи враговъ и не любить
ихъ; потому что Давидъ тысящекратно говоритъ;
да постыдятся и посрамятся всѣ враги мои? и я да
не постыжусь. Не будемъ же думать^ будто бы Про-
роки и други Божіи говорили это въ иномъ, а не
въ сказанномъ выше, смыслѣ. Ибо такое разумѣніе
прилично тщательному изслѣдователю, какъ-скоро
находитъ, что Пророкъ молится о гибели враговъ;
то-есть, сказанное о врагахъ видимыхъ долженъ онъ
примѣнять къ врагамъ мысленнымъ. Сверхъ того,
подвижнику должно стараться объ уразумѣніи каж-
даго реченія.
ТОЛКОВАНІЕ
на псалмы.
1
Пса.ломъ.
С О Д Е Р Ж А Н I Е.
Давидъ полагаетъ начало пророчеству о Христѣ.
Который имѣлъ родиться отъ него. Посему, прежде
всего ублажаетъ уповающихъ на Него. Блаженными
же называетъ тѣхъ, которые не ходили на совѣтъ
нечестивыхъ, не стояли на пути грѣшныхъ, и не
сидѣли на сѣдалищи губителей. Ибо у іудеевъ три
рода людей возстали противъ Спасителя: книжники,
фарисеи и законники, и они справедливо названы
нечестивыми, грѣшными и губителями. А путемъ на-
именована жизнь, потому что раждаемыхъ приводитъ
къ концу.
(1)	. Блаженъ мужъ, иже не иде на совѣтъ не-
честивыхъ. Совѣтомъ же нечестивыхъ можно назвать
собраніе и сходбище людей лукавыхъ. И поелику
вредно вступать въ сношенія съ сборищами нечести-
выхъ, то псалмопѣвецъ ублажаетъ того, кто ни въ
чемъ не сходится съ ними. Таковъ былъ Іосифъ Ари-
маѳейскій, предавшій погребенію тѣло Господа и
Бога; ибо сказано о немъ, что не бѣ присталъ со-
вѣту предавшихъ Іисуса (Лук. 23, 51). II на сѣда-
41
лищи губителей не сѣде. Подъ сѣдалищемъ разу-
мѣетъ ученіе, по сказанному: на Могсеовѣ сѣдалищи
(Матѳ. 23. 2). Посему, сѣдалище губителей есть уче-
ніе лукавыхъ.
(2)	. Но въ законѣ Господни воля его, и въ законѣ
Его поучится день и нощь. Въ законѣ, конечно—ан-
гельскомъ. Выражаетъ и неослабную ревность; потому
что не съ нерадѣніемъ должно поучаться закону Г оспо-
дню и не такъ, чтобы иногда поучаться, а иногда нѣтъ,
но всегда и непрестанно надлежитъ быть прилѣплену
къ словесамъ Божіимъ. Ибо это выражаетъ, сказавъ:
день и нощь. Прекрасна и награда за доброе дѣло.
Ибо кто упражняется въ изученіи Божія закона, тотъ
напоевается его потоками. И Христосъ ученіе Свое
назвалъ водою, сказавъ: аще кто жаждетъ, да прі-
идетъ ко Мнѣ и пгетъ (Іоан. 7, 37). Поучающійся въ
законѣ уподобленъ древу при водахъ, всегда цвѣту-
щему и всегда изобилующему благовременными пло-
дами. Ибо подвижники добродѣтели, хотя плоды тру-
довъ своихъ принесутъ въ будущемъ, однако-же и
здѣсь какбы нѣкіими листьями осѣняются благою на-
деждою, и тяжесть трудовъ прикрываютъ душевнымъ
услажденіемъ. Таковый вся успѣемъ. Ибо не сдѣлаетъ
ничего противнаго Божіимъ законамъ, кто волю свою
сообразуетъ съ волею закона. И Псалмопѣвецъ, вос-
претивъ сперва всѣ виды порока и показавъ совер-
шенство божественныхъ законовъ, потомъ присово-
купилъ; вся, елика аще творитъ.
(3)	. И будетъ яко древо насаоісденное при исходи-
щахъ водъ. Христосъ въ богодухновенномъ Писаніи
изображается древомъ исповѣданія, по сказанному:
древо живота есть всѣмъ держащимся ея (Притч.
3, '18). Посему, Псалмопѣвецъ говоритъ, что увѣро-
вавшіе во Христа будутъ тѣломъ Его. Ибо преобра-
зитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну
тѣлу славы Его (Филип. 3, 21). Исходищами же водъ
42
называетъ божественныя Писанія, въ которыхъ по-
всюду можно найти проповѣдуемаго Христа. Хри-
стосъ— древо жизни; Апостолы—вѣтви; кровь и вода
изъ ребра Христова—плодъ, и кровь въ изображеніе
страданія, а вода въ изображеніе крещенія; слове-
са — листья. Еже плодъ свой дастъ во время свое.
Подъ плодомъ древа разумѣй правую вѣру, подъ
листьями его—исполненіе заповѣдей. Плодъ- спасае-
мые; корень — крещеніе; земледѣлатель — Отецъ. И
листъ его не отпадетъ, и вся, елика аще творитъ,
успѣетъ-, потому что дѣло, совершаемое по Богу, не
можетъ быть безполезно. Время давать зависитъ отъ
пріемлющаго.
(5). Сего ради не воскреснутъ нечеспѵивіи на судъ:
потому что не имѣютъ корня, но подобны земному
праху, возметаемому вѣтромъ. Подъ вѣтромъ же
разумѣй грозное Божіе вѣщаніе: идите отъ Мене
проклятіи во огнь вѣчный (Матѳ. 25, 41). Услышав-
шіе гласъ сей не постоятъ, но падутъ, потому что
не утверждены во Христѣ, Который есть опора и
основаніе вѣрующихъ. Ибо сказано: на судъ, а не
на допросъ. И Псалмопѣвецъ присовокупляетъ: въ со-
вѣтъ праведныхъ, потому что праведныхъ отлучаетъ
отъ грѣшныхъ.
(6). Яко вѣсть Господь путь праведныхъ. Сказано:
вѣсть, вмѣсто: чтитъ, какъ и Моисею говоритъ Богъ:
вѣмъ тя паче всѣхъ (Исх. 33, 12), вмѣсто предпочи-
таю тебя, и обрѣлъ ты благодать у Меня.
2.
Псаломъ Давиду, у евреевъ ненадписанный.
< о д е г ж \ н 11.
Въ первомъ псалмѣ правителей іудейскаго народа
провозгласивъ нечестивыми, грѣшниками и губите-
лями, въ настоящемъ псалмѣ показываетъ также ихъ
43
дѣла подъ такими наименованіями, какихъ стали
они достойны. И окончивъ первый псаломъ упоми-
наніемъ о нечестивыхъ, тѣмъ-же начинаетъ опять и
второй псаломъ, научая этимъ, что упомянутый выше
наконецъ нечестивыхъ пріимутъ и ожесточившіеся
противъ Спасителя.
(1)	. Вскую иіаташася языцы, и людіе поучгіиіася
тщетнымъ? Шатаніемъ называетъ неразумную гор-
дыню. Слово „вскую" относится ко всей рѣчи, т. е.
для чего и людіе поучитися тщетнымъ? И дѣй-
ствительно не тщетно ли было предпріятіе ихъ — не
принять Спасителя роду своему? Какая же причина
такой ненависти, что языцы и людіе собираются
вкупѣ? Та, что они шататися-, а это значитъ: въ
такой мѣрѣ возгордились, что съ превозношеніемъ
и съ какою-то высоковыйностію возмутились и взвол-
новались. Подобіе это взято съ неразумнаго стрем-
ленія коней, ничѣмъ не удержимыхъ. Это и было съ
іудеями, возставшими противъ Христа. По какой же
причинѣ собрались вкупѣ языцы и людіе? Или из-
раильтянъ разумѣетъ подъ словами- языцы и людіе:
или слово „языцы" употребилъ объ Иродѣ и Пилатѣ,
какъ объ язычникахъ, а слово „людіе" объ іудеяхъ.
(2)	. Предстати царіе •вемстіи, т. е. сами себя опре-
дѣлили на это Иродъ и Понтій Пилатъ. Такъ истолко-
вали это и святые Апостолы въ Дѣяніяхъ (Дѣян. 4,
26. 27). И князи собрашася вкупѣ, упомянутые
выше книжники, фарисеи и законники. На Господа и
на Христа Его. Ибо злоумышленіе противъ Христа
есть злоумышленіе противъ самого Отца. И если Отецъ
въ Сынѣ и Сынъ во Отцѣ, то злоумышленіемъ этимъ
не одинаковое ли наносится Имъ оскорбленіе?
(3)	. Расторгнемъ у ѣі Пп. Здѣсь не достаетъ слова
„говоря", чтобы вышелъ такой смыслъ: собрались на
Господа и на Христа Его, говоря: расторгнемъ узы.
Ибо не восхотѣли быть въ священной мрежи, о ко-
44
торой написано: подобно есть царствіе небесное не-
воду (Матѳ. 13, 47). И отвержемъ отъ насъ иго
Ихъ, т. е. тяготу закона, о которомъ сказалъ Го-
сподь: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Матѳ.
11, 30).
(4)	. Живый на небесѣхъ посмѣется гімъ, какъ со-
вѣщавшимся на дѣло несмысленное. Ибо пригвожден-
ный и преданный ими смерти, Сущій на небесахъ
и все содержащій, тщетными и суетными содѣлы-
ваетъ ихъ замыслы. Отецъ же Его и общій всѣхъ
Владыка воздастъ имъ должное наказаніе. И Господь
поругается имъ, уничижитъ, возненавидитъ ихъ и
возгнушается ими. — „Посмѣется" сказано вмѣсто:
возненавидитъ и отвратится. Тотъ, кто выше этихъ
замышляющихъ, говоритъ Псалмопѣвецъ, посмѣется
или явитъ смѣшными замыслы ихъ, такъ какъ они
предпринимаютъ неразумное. Ибо смѣхъ есть дыханіе,
выпускаемое чрезъ ноздри, въ уничиженіе высоко-
мудрствующихъ о себѣ. А говорится это съ особен-
ною настойчивостію, чтобы сильнѣе выразить спра-
ведливость осмѣянія. И не только это испытаютъ они,
но подвергнутся и гнѣву.
(5)	. Тогда возглаголетъ къ нимъ гнѣвомъ Своимъ.
Что же означаетъ — тогда? Не то ли самое время,
когда сказали они: расторгнемъ узы Ихъ? и что воз-
глаголано къ нимъ во гнѣвѣ? Не сіе ли? горе вамъ
книжницы и фарисее (Матѳ. 23, 13); и: отымется
отъ васъ царствіе Гожіе (Матѳ. 21, 43); и еще: и
вамъ горе законникомъ (Лук. 11, 52); потому что по-
корило ихъ римское воинство. Ярость и гнѣвъ раз-
личаются между собою тѣмъ, что ярость есть гнѣвъ
возгорающійся и еще пламенѣющій; а гнѣвъ есть
желаніе за скорбь воздать скорбію. Посему, ярость
есть недостигшій полноты гнѣвъ, а гнѣвъ—самая пол-
нота. И таковому изъясненію словъ этихъ учитъ са-
мый конецъ событій. Ибо римское войско, въ наше-
45
ствіе свое, разорило городъ, сожгло храмъ, и боль-
шую часть іудеевъ предало смерти, а избѣгшихъ
меча покорило и поработило. Вѣрному же надлежитъ
знать, что упоминаются одно за другимъ два лица,
и во-первыхъ Господь Христосъ, ибо сказано: на Го-
спода и на Христа Его; а потомъ—Живый на - небе-
сѣхъ и Господь: Живый на небесѣхъ посмѣется имъ
и Господъ поругается имъ. Тотъ-же образъ рѣчи
соблюлъ Псалмопѣвецъ и въ послѣдующемъ.
(6)	. Азъ же поставленъ семь царь отъ Него надъ
Сіономъ. Возвѣщаетъ имъ о той вѣрѣ, какая, по
отверженіи народа израильскаго, будетъ у язычни-
ковъ. Сіонъ же означаетъ Церковь.
(7)	. Господь рече ко Мнѣ: Сынъ Мой еси Ты и
проч., то-есть, естество Отчее подтверждаетъ, что
Я Сынъ. Не повелѣніемъ произведено это, нцГсамая
сущность показываетъ, что Я- образъ ѵпостаси Отчей
(Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено „есіГ въ
означеніе предвѣчнаго рожденія; потому что Сынъ
былъ всегда. Но присовокуплено также: днесь родихъ
Тя, чтобы показать и рожденіе по плоти; потому
что слово „днесъ" указываетъ на время и употребле-
но въ означеніе временнаго рожденія. Слѣдовательно,
о человѣческомъ рожденіи разумѣются и послѣдую-
щія слова: родихъ Тя. Видишь, какъ Отецъ Себѣ при-
свояетъ и рожденіе по плоти единороднаго Христа.
(8)	. И одержаніе Твое концы земли. (9) Упасеиш
я жезломъ желѣзнымъ, то-есть, крестомъ; ибо въ
немъ, хотя вещество древа, но крѣпость желѣза.
Нѣкоторые же подъ жезломъ разумѣютъ римское
владычество.
(10)	. И нынѣ царіе разумѣйте, то-есть, размы-
слите и обратитесь къ покаянію. Накажитеся еси
судящій земли. Словомъ „накажитеся" выражаетъ
преспѣяніе, а словами: пріимите наказаніе—совер-
шенство.
4(>
(12). Пріимите наказаніе. то-есть, ученіе еван-
гельское. И погибнете отъ пути праведнаго,—Пути,
сказавшаго о Себѣ: Азъ семь путъ (Іоан. 14, 6).
3-
(1)	. Псаломъ Давиду, внегда отбѣгаше отъ Авессалома
сына своего.
< о д Е і> ж \ н I I-
Такъ гласитъ надписаніе, предпоставленное псал-
му. Ибо псаломъ говоритъ о томъ, что ликъ про-
роковъ терпитъ гоненіе отъ народа іудейскаго. Да-
видъ толкуется вожделѣнный, а таковъ ликъ про-
роковъ. А посему, какъ Авессаломъ замыслилъ воз-
мущеніе противъ отца своего, то-есть, Давида; такъ
и іудеи возставали противъ отцевъ своихъ про-
роковъ, не пріемля Божіихъ повелѣній, но про-
тивясь имъ.
(2)	. Господи, что ея умножииіа стужающіи ми?
Реченіе „что" употреблено вмѣсто „весьма".
(3)	. Нѣсть спасенія ему въ Бозѣ его, то-есть, Богъ
его не спасетъ его. Ибо смотрѣли только на со-
дѣланный имъ грѣхъ, не зная покаянія его. А это
ясно показываетъ, что псаломъ говорится о Давидѣ.
Ибо возставать собственно говорится о тѣхъ, кото-
рые прежде были въ подданствѣ, а потомъ пред-
приняли войну.
(4)	. Ты же Господи заступникъ мои еси. Слова
приличныя вѣрѣ пророка, который непоколебимо пе-
реноситъ столько несчастій, и уповаетъ, что не бу-
детъ оставленъ, напротивъ же того, обрѣтетъ себѣ
помощь, вознесется и воспріиметъ царство. Ибо это,
по толкованію нѣкоторыхъ, значитъ: возносяи главу.
Посему, слава праведника— Богъ, на Котораго уповалъ
онъ; а кому слава— Богъ, тотъ вознесетъ главу.
47
(5)	. Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ. Это изре-
ченіе учитъ, что въ трудныхъ обстоятельствахъ дол-
жно прибѣгать не къ кому иному, какъ только къ
Богу.—Сперва помѣстилъ молитву, потомъ, послѣ
діапсалмы, благодареніе за полученіе просимаго. Те-
перь же обращаетъ лице къ намъ, повѣствуетъ, какъ
молился и былъ услышанъ, и говоритъ: гласомъ мо-
имъ ко Господу воззвахъ. Подъ г. /асомъ разумѣть дол-
жно мысленное прошеніе ума къ Богу всяческихъ.
Ибо говоритъ не о вопіяніи, а о молитвѣ изрекаемой
умомъ. Слова же: услыша мя отъ горы - сказаны со-
гласно съ общепринятымъ образомъ представленія. Ибо
думали, чю Богъ обитаетъ въ скиніи, потому что от-
туда даваемы были пророчественные отвѣты іереямъ.
Или: отъ горы святыя—значитъ: съ неба, каковый
смыслъ имѣютъ и выраженія: въ гору святую Твою
(Пс. 14, 1), и: приближитеся горамъ вѣчнымъ ^Мих.
2, 9). Гора Божія святая можетъ означать ту го-
ру, съ которой внемлетъ молящимся Богъ, Едино-
родный Божій, и о которой сказано: будетъ въ по-
слѣдняя дни явлена, гора Господня (Иса. 2, 2);
потому что этимъ изреченіемъ означается явленіе Го-
спода въ пришествіе Его при скончаніи вѣковъ.
Или: отъ горы святыя, съ небеси. И гора Божія
святая есть сверхъестественное вѣдѣніе Бога.
Діапсалмою называется или перемѣна музыкаль-
наго лада, или оборотъ въ мысли и силѣ слова.
(6)	. Азъ уснухъ и снахъ. Говоритъ о снѣ ума,
отъ котораго впалъ и въ грѣхъ. А сказанное: востахъ,
значитъ: сподобившись *Божія премѣненія,’ сталъ я
лучше отъ постигшихъ меня золъ.
(8). Яко Ты поразилъ еси вся враждующая ми всуе.
Порази, сокруши, или поразишь. Молитъ Бога о ско-
рѣйшемъ возстаніи или отмщеніи врагамъ. Всуе имѣ-
етъ враговъ, кто не подаетъ повода къ ненависти.
Зубами же грѣшниковъ называетъ или крѣпость
48
согрѣшающихъ противъ него, или злословіе ихъ и
хулы. Или зубы грѣшниковъ суть неразумные по-
мыслы, неестественно въ насъ появляющіеся; по-
тому что помыслами какъ зубами пользуясь, про-
тивники нерѣдко приближаются къ намъ, чтобы по-
ядать плоти наши, то-есть, порождаемое плотію.
Ибо явлена суть дѣла плотская, говоритъ боже-
ственный Апостолъ (Гал. 5, 19). Говоритъ же Псал-
мопѣвецъ о зубахъ въ переносномъ смыслѣ, взявъ
образъ съ звѣрей, у которыхъ крѣпость состоитъ
наипаче въ зубахъ, такъ-что по сокрушеніи зубовъ
дѣлаются они неопасными. Ибо и убійцы и крово-
пійцы хуже самыхъ кровожадныхъ звѣрей, или имъ
уподобляются.
(9). Господне есть спасеніе. Спаси мя, Господи,
говоритъ Давидъ. Но умоляю, чтобы простерлось
это и на весь народъ. Должно же знать, что и весь
псаломъ можно относить къ человѣческому роду,
согрѣшившему и за это самое преданному мыслен-
нымъ врагамъ, но воззвавшему въ скорби и услы-
шанному Богомъ и спасенному воскресеніемъ Его
изъ мертвыхъ и пораженіемъ враждующихъ намъ
демоновъ. Ибо Онъ есть членовная львовъ сокру-
шившій Господь (Пс. 57, 7); Онъ, или отъ Него,
есть спасеніе. Не возлагаю надежды на человѣка,
говоритъ Давидъ, но отъ Тебя ожидаемъ спасенія
и я и народъ Твой, вмѣстѣ со мною боримый
врагами.
4.
(1)	. Въ конецъ, въ пѣснехъ, псаломъ Давиду.
( О Д Е 1* Ж \ II I г.
Псаломъ этотъ Давидъ посвящаетъ побѣдителю
по одержаніи побѣды надъ врагами. Вмѣсто словъ
„въ конецъ", Акила и Ѳеодотіонъ перевели: побѣди-
телю; а Симмахъ: побѣдная пѣснь.
49
(2)	. Внегда призвати ми, услыша мя Богъ правды
моея. Это подобно сказанному: и еще глаголющу ти,
ренетъ: се пріидохъ (Иса. 58, 9). Въ скорби распро-
странилъ мя еси. Не только, говоритъ, извелъ ме-
ня изъ тѣсныхъ обстоятельствъ, но и помогъ мнѣ
стать на великой широтѣ. Сива и Верзеллій принесли
въ даръ Давиду множество снѣдей и тканей, когда,
спасаясь бѣгствомъ отъ Авессалома, пребывалъ онъ
въ пустыняхъ и горахъ, подобно тремъ отрокамъ
въ пеши и Даніилу среди львовъ. Когда же знаемъ
причины скорбей и искушеній, тогда особенно рас-
пространяемся. Но слово „широта* можно объяснять
и иначе. Ущедри мя и у слыти молитву мою. Поели-
ку сказалъ, что услышанъ за правду свою, то и при-
бѣгаетъ къ щедротамъ Божіимъ.
(3)	. Сынове человѣчестіи, доколѣ тяжкосердіи! Это
сказано тѣмъ, которые думали множествомъ войска
захватить праведнаго. Но надежда эта, говоритъ онъ,
была суетная и лживая.
(4)	. И увѣдите, яко удиви Господь преподобнаго
своего,—то-есть вы, уповавшіе на множество, узнайте,
сколько чуднымъ явилъ Господь того, кто уповалъ
на него. Господь услышитъ мя, внегда воззвати ми
къ Нему. Здѣсь одно время взято вмѣсто другого, и
вмѣсто: услышалъ, сказано: услышитъ.
(5)	. Гнѣвайтеся, и не согрѣшайте, яже глаголете
въ сердцахъ вашихъ, на ложахъ вашихъ умилитеся.
Говоритъ это своимъ домашнимъ, а вмѣстѣ и всѣмъ
людямъ. Если и допустите въ себѣ гнѣвъ, то при-
водите его въ бездѣйствіе умиленіемъ сердца въ
безмолвіи; ибо это значатъ слова: на ложахъ вашихъ
умилитеся.
(6)	. Пожрите жертву правды, и уповайте на
Господа. Учитъ, какъ преодолѣвать намъ враговъ.
Какъ же именно преодолѣвать ихъ?—дѣлая правду
и принося это въ жертву Богу.
4
50
(7)	. Мнози глаголютъ: кто явитъ намъ благая?
Это слова людей, которые не обращаютъ вниманія
на Божіи распоряженія.
Знаменася на насъ свѣтъ лица Твоего, Господи.
Свѣтъ міру—Христосъ; Онъ научилъ насъ познавать
истинныя блага, отъ которыхъ пріобрѣтаемъ мыслен-
ное веселіе ума и сердца.
5
(1)	. О наслѣдствующемъ, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ
Наслѣдствующій есть боголюбивая душа, или Цер-
ковь. Что же она наслѣдуетъ?—ІІхже око не ви-
дѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдо-
ша (1 Кор. 2, 9). Молится же она,—и, чтобы ей
быть услышанною, представляетъ свою правоту, и
обличаетъ лукавство противниковъ.
(2)	. Глаголы моя внуши. (3). Яко къ Тебѣ помо-
люся. Въ наслажденіи мысленнымъ свѣтомъ буду
молиться Тебѣ; потому и надѣюсь, что услышишь
меня.
(4)	. Заутра предстану Ти. Великая похвала усер-
дію—съ самаго ложа представать Богу и предварять
солнце благодареніемъ. Ибо такъ, говоритъ, буду
взирать на Божественныя и святыя тайны Твои,
уготованныя Тобою любящимъ Тебя.
(5)	. Яко Богъ не хотяй беззаконія, Ты еси. На-
дѣюсь, что буду услышанъ Тобою, потому что
не дѣлалъ я ничего ненавистнаго Тебѣ. А нена-
вистны Тебѣ беззаконіе, лукавство, несправедливость,
ложь, зависть, коварство.
(6)	. Возненавидѣлъ еси вся дѣлающыя беззаконіе.
(7)	. Погубити вся глаголющыя лжу. Дѣлающими
беззаконіе наименовалъ тѣхъ, которые погрѣшаютъ
въ образѣ жизни; и они ненавистны Богу. А отпад-
51
шихъ отъ истины и иномыслящихъ назвалъ глаго-
лющими лжу; и ихъ погубитъ Богъ. Примѣчай
различіе реченій: возненавидѣлъ еси и погубити,—
во-первыхъ въ томъ, что въ реченіи „погубити^
выражается болѣе худого, нежели въ реченіи „возне-
навидѣлъ еси“\ и во-вторыхъ въ томъ, что одинъ
глаголъ поставленъ въ прошедшемъ, а другой въ бу-
дущемъ времени. Подъ глаголющими лжу разумѣ-
етъ и тѣхъ, которые идоловъ и самихъ демоновъ
именуютъ богами, и которые въ идолахъ произно-
сятъ лживые и неясные отвѣты и прорицанія. Мужа
кровей и лстива гнуіиается Господь. Ибо ненави-
дитъ и отвращается таковаго Богъ.
(8)	. Азъ же множествомъ милости Твоея вниду въ
домъ Твой—въ небесный Іерусалимъ и матерь перво-
родныхъ. Поклонюся ко храму святому Твоему во
страсѣ Твоемъ. Храмъ Божій есть доблестное и свя-
тое состояніе души, котораго достигшіе съ дерзно-
веніемъ говорятъ: Христосъ же, якоже Сынъ упо-
коевается въ дому Своемъ, Егоже домъ есмы мы
(Евр. 3, 6). Твоимъ наслаждаясь человѣколюбіемъ,
говоритъ святая и чистая душа, и Твоею охраняемая
десницей, приношу Тебѣ непрестанное поклоненіе въ
священномъ храмѣ славы Твоей; потому что, всегда
храня въ себѣ страхъ Твой, никакъ не рѣшусь от-
ринуть его, по упованію на Твое человѣколюбіе.
(9)	. Врагъ моихъ ради, то-есть, враговъ духовныхъ,
исправи предъ Тобою путь мой.
(10)	. Сердце ихъ суетно, то-есть, сердце мудрыхъ
вѣка сего, или и еретиковъ; ибо не знаютъ они слова
истины. Гробъ отверстъ гортань ихъ, языки своими
льщаху. Умягчаютъ они языкъ свой и изрыгаютъ
смертоносныя ученія.
(И). Да отпадутъ отъ мыслей своихъ. Ибо всѣ
эти умышленія обратили противъ меня, противясь
преспѣянію моему по Богу. По множеству нечестія
4*
•52
ихъ изрини я, содѣлавъ ихъ благочестивыми. Ибо
тѣ, которые гонятъ душу, творящую угодное Богу,
огорчаютъ Бога, ставъ явными богоборцами.
(12) И вселишися въ нихъ. Ибо прійдутъ и самъ
Онъ и Отецъ Его, и обитель у него сотворятъ
(Іоан. 14, 23).
И похвалятся о Тебѣ любящій имя Твое, (13)
яко Ты благословити праведника, Господи. Поелику
ущедряешь рабовъ Твоихъ благословеніемъ и про-
мышленіемъ Твоимъ; то посвятившіе себя на то,
чтобы имъ быть любителями имени Твоего, подъ
Твоею благопопечительностію возвысятся духомъ,
повѣдая силу Твою. Такъ говоритъ и блажен-
ный Павелъ: хваляйся, о Господѣ да хвалится (2
Кор. 10, 17).
Яко оружіемъ благоволенія вѣнчалъ еси насъ, то-
есть, при концѣ за труды наши даруешь намъ вѣ-
нецъ, ограждая насъ имъ, какъ нѣкіимъ оружіемъ.
6.
(1)	. Въ конецъ, въ пѣснехъ, о осмѣмъ, псаломъ Давиду.
С О Д Е І’ЖАНІ Е.
Осмый не иное что значитъ, какъ день воскресенія
Христова, въ который воспріимемъ плоды трудовъ
своихъ, когда враги со стыдомъ и смятеніемъ обра-
тятся вспять. Воспѣваетъ же Давидъ псаломъ сей,
какбы долгое время пребывъ въ покаяніи, какое
приносилъ за грѣхъ.
(2)	. Господи, да не яростію Твоею обличити мене.
Проситъ избавить не отъ обличенія, но отъ обли-
ченія въ ярости, и не отъ наказанія, но отъ наказа-
нія въ гнѣвѣ.
(3)	. Помилуй мя Господи, яко немощенъ есмь.
Всякая душа не прежде впадаетъ въ грѣхъ, какъ
__53 _
изнемогши въ силахъ. Подразумѣваетъ же ту не-
мощь, которая происходитъ отъ упадка въ духѣ и
сѣтованія.
(4)	. И душа моя смятеся зѣло\ разумѣетъ душев-
ныя силы. И Ты Господи доколѣ? Выраженіе, пока-
зывающее продолжительность покаянія.
(5)	. Обратися Господи, избави душу мою. Зна-
читъ, Господь отвращался отъ него, очевидно, за
грѣхъ. Спаси мя ради милости Твоея. Ибо все спа-
сеніе наше приписывать должно милости Божіей.
(6)	. Яко нѣсть въ смерти поминали Тебе.'Поелику
время покаянія стало у меня продолжительно; то
убоялся я, чтобы милосердія Твоего не предварила
смерть, въ которой нѣтъ мѣста исповѣданію. А по-
тому и прошу поспѣшить милостію.
, (7). Утрудихся воздыханіемъ моимъ. Послушаемъ,
какое покаяніе показалъ Царь. Не простоі трудился,
но утруждалъ себя воздыханіями, не просто плакалъ,
но измывалъ слезами ложе, и притомъ каждую ночь.
И говоритъ не о прошедшемъ только времени, но
даетъ обѣщаніе дѣлать тоже и впредь цѣлую жизнь;
и время, которое многіе употребляютъ на упокоеніе,
посвящаетъ онъ на исповѣданіе. Измыю на всяку
нощь ложе мое. За одну ночь, въ которую сдѣлалъ
я грѣхъ, провелъ много ночей, омочая слезами по-
стелю мою.
(8). Смятеся отъ ярости око мое. Окомъ име-
нуетъ умъ; потому что умъ есть око души. Обет-
шахъ во всѣхъ вразтхъ моихъ. Означаетъ здѣсь время
злостраданія, которое обратилось ему въ заслугу,
потому что было продолжительно.
(9). Яко услыша Господь гласъ плача моего. Какъ
услышанный уже, къ врагамъ обращаетъ сильное
слово. Немалый же совершить путь къ добродѣ-
тели значитъ — бѣжать и спастись отъ сообщества
лукавыхъ. Ибо это есть плодъ покаянія и пріобрѣ-
54
теніе слезъ. Или сказано это сокращенно и значитъ:
даруй, чтобы могъ я сказать нападающимъ врагамъ:
отступите, потому что услышанъ и принятъ я, кото-
рый былъ отверженъ за грѣхъ.
7.
(1). Псаломъ Давиду, егоже воспѣтъ Господеви о слове-
сѣхъ Хусіевыхъ, сына Іеменіина.
С О Д Е Р Ж А Н I Е.
Хусій, первый другъ Давидовъ, посланъ былъ
Давидомъ къ Авессалому противодѣйствовать Ахи-
тофелу, подававшему совѣты противъ Давида. Онъ,
оставивъ Давида и притворясь измѣнникомъ, когда
Авессаломъ требовалъ совѣта у него и у Ахитофела,
и Ахитофелъ предложилъ преслѣдовать Давида, ска-
залъ: нѣтъ; не должно безъ достаточныхъ силъ
гнаться за тѣмъ, кто свѣдущъ въ военномъ дѣлѣ,—
и этимъ словомъ спасъ Давида. Давидъ, спасенный
какбы не человѣческою помощію, воспѣваетъ за это
благодарственную пѣснь Богу, приписавъ все благо-
дати Его, а не кому-либо изъ людей.
(2). Господи Боже мой, на Тя уповахъ. Поелику
не ожидаю спасенія отъ человѣка, то, хотя и пре-
красны слова Хусіевы, Ты спаси меня, какъ отъ
настоящихъ враговъ, такъ наипаче отъ мысленнаго
льва, уловляющаго душу мою.
(5)	. Аще воздахъ воздающимъ ми зла. Представляетъ
свою незлопамятность, прося за это милости у Бога.
Да отпаду убо отъ врагъ моихъ тощъ. Какъ побѣ-
дившій праведникъ уходитъ отъ враговъ съ пол-
ными руками, такъ побѣжденный грѣшникъ уходитъ
отъ нихъ тощъ, ничего при себѣ не имѣя.
(6)	. Да поженетъ убо врагъ душу мою. Слова эти
имѣютъ такой смыслъ: пусть впаду въ руки діаволу,
55
если я сдѣлалъ что-либо изъ сказаннаго выше! И
если сдѣлалъ то или другое, то пусть не буду
освобожденъ отъ грѣха прежде смерти.
(7)	. Вознесися въ концахъ врагъ моихъ, то - есть,
между сильными изъ враговъ моихъ; потому что
концы означаютъ укрѣпленія. И возстани Господи
Боже мой повелѣніемъ, имже заповѣдалъ еси. Этими
словами ясно благовѣствуетъ о богоявленіи Спа-
сителя.
(8)	. И сонмъ людей обыдетъ Тя. А этимъ ясно
показываетъ вѣру въ Него Церкви. И о томъ на
высоту обратися,—о томъ, то-есть, о сонмѣ. А сло-
вомъ: на высоту — дзетъ разумѣть или честный
крестъ, на который Христосъ вознесъ грѣхи наши,
или восхожденіе на небо. Ибо вниде, да явится лицу
Отчему о насъ (Евр. 9, 24).
(9)	. Суди ми, Господи, по правдѣ {моей. Снова про-
ситъ спасти его отъ враговъ, умоляя о милосердіи
тѣмъ, что ими сдѣлано.
(11)	. Спасающаго правыя сердцемъ. Поелику знаешь
Ты помышленія сердца нашего, то и испрашиваю
поэтому помощи.
(12)	. Богъ судгітель праведенъ и крѣпокъ и долго-
терпѣливъ. Этимъ изображаетъ долготерпѣніе въ
Богѣ, Который, если не совсѣмъ прощаетъ, то отла-
гаетъ наказаніе наше.
(14)	. Стрѣлы Своя сгараемымъ содѣла. Стрѣлами
называетъ наказаніе, а подъ сгараемыми разумѣетъ
достойныхъ огня.
(15)	. Се болѣ неправдою—это врагъ жизни нашей.
Зачатъ болѣзнь, и роди беззаконіе, то-есть, замыс-
лилъ, и мысль свою привелъ въ исполненіе.
(16)	. Ровъ изры, и искана й. Уготовавъ смерть Спа-
сителю Христу, самъ предается смерти.
56
8.
(1)	. Въ конецъ о гпочгілѣхъ, псаломъ Давиду.
С О Д Е РЖЛ Н I Е.
Сказано: въ конецъ, потому что заключающееся въ
псалмѣ пророчество должно было прійти въ испол-
неніе при концѣ вѣковъ. Ибо псаломъ говоритъ о
Христѣ и о Церквахъ по вочеловѣченіи; такъ какъ
и Единородный именуется виноградною лозою, и
вѣрные — рождіемъ. Если же іудей усиливается
утверждать, что псаломъ сказуется вообще о чело-
вѣкѣ; то и въ семъ случаѣ да будетъ извѣстно, что
покорено все человѣку, потому что имѣлъ вочеловѣ-
читься Сый во образѣ Божіи. Древле въ подзакон-
номъ служеніи было одно предточиліе, то - есть,
жертвенникъ во храмѣ; по призваніи же язычни-
ковъ—точилъ много, и это суть Церкви, собирающія
плоды преуспѣвающихъ въ богочестіи.
(2)	. Господи Господь нашъ, яко чудно имя Твое
по всей земли. Въ изумленіе приводитъ Пророка
вѣдѣніе имени Божія, данное людямъ. Ибо уже
не однимъ только живущимъ во Іудеи вѣдомъ
Богъ.
(3)	. Изъ устъ младенецъ и ссущихъ совергигілъ еси
хвалу, то-есть, изъ устъ по Богу младенчествующихъ
злобою. Это, какъ ясно написано въ Евангеліяхъ,
сказалъ Спаситель, когда фарисеи заграждали уста
благословляющимъ Его дѣтямъ. Врагъ Твоихъ ради,
еже разрушити врага и местника. Разумѣй или
чувственнаго, или мысленнаго врага, или народъ
іудейскій. Ибо іудеи гнали Христа какъ врага, и
показывали видъ, что дѣлаютъ это, ревнуя объ Отцѣ.
Посему, чтобы лишить ихъ всякаго оправданія, Го-
сподь сказалъ: ненавидяй Мене, гі Отца Моего не-
навидитъ (Іоан. 15, 23). Врага гі местника, то-есть,
57
или діавола, потому что онъ, понудивъ совершить
грѣхъ, наказываетъ согрѣшающихъ, представляя имъ
предъ очи тяжесть грѣха, — или народъ іудейскій,
сего и врага истины и местника, по мнимой его
ревности о Законѣ.
(4)	. Яко узрю небеса, дѣла перстъ Твоихъ. Они
негодуютъ на младенцевъ совершающихъ хвалу; а
я—малое нѣкое дѣло въ Твоемъ созданіи—взираю на
сіе великое и прекрасное дѣло, то-есть, на небеса.
(5)	. Что есть человѣкъ, яко помнити его'? Или
сынъ человѣчь, яко посѣщаеши его? (6). Умалилъ
еси его малымъ чимъ отъ Ангелъ. Поелику Павелъ
ясно истолковалъ это о Спасителѣ нашемъ, то над-
лежитъ довольствоваться этимъ изъясненіемъ.
(7)	. Вся покорилъ еси подъ нозѣ его. Богъ, сказавъ:
сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію,
присовокупилъ: и да обладаетъ рыбами морскими,
и прочимъ, подробно исчисленнымъ (Быт. 1, 26),
а за симъ продолжаетъ: раститеся и множитесь,
и наполните землю, и господствуйте ею (28). Ибо
разумной природѣ, какъ бЪгоподобной, даровалъ
господство надъ всѣмъ. И человѣкъ, пріявъ силу
въ образѣ Божіемъ, также поставленъ княземъ всего
на землѣ, какъ и Богъ есть Царь всяческихъ. Если
вообще сказано: поставилъ еси его надъ дѣлы руку
Твоею, а въ другомъ мѣстѣ говоритъ: и дѣла руку
Твоею суть небеса (Пс. 101, 26); то явствуетъ, что
поставилъ его и надъ небесами, и не утаевая уже
показываетъ пребываніе на небесахъ отшедшихъ от-
сюда съ земли, когда по обѣтованію наслѣдуютъ
небесное царство. Говоритъ же и Павелъ: наслѣд-
ницы убо Богу, снаслѣдницы же Христу (Рим. 8.
1^)- Такъ должно разумѣть и слѣдующее: вся по-
корилъ еси подъ нозѣ его. Нынѣ покорилъ живот-
ныхъ; но, поелику уготована человѣку равноангель-
ская жизнь на небѣ, то человѣкъ, и тамъ по-
58
ставленный надъ дѣлы руку Его, будетъ зрителемъ
небесъ и всего, что на нихъ. Блаженный же Павелъ
истолковалъ, что и это исполнится на Спасителѣ въ
будущемъ вѣкѣ. Посему говоритъ ему Отецъ: сѣди
одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе
ногъ Твоихъ (Евр. 1, 13).
(8)	. Овцы, и волы вся. Этимъ даетъ разумѣть увѣ-
ровавшихъ изъ израильтянъ. Еще же и скоты поль-
скія,—этимъ означаетъ язычниковъ.
(9)	. Птицы небесныя, то-есть, превозносящихся
житейскимъ и людей самыхъ неразумныхъ, но вы-
сокомудренныхъ.
(10)	. Господи Господь нашъ, яко чудно имя Твое
по всей земли. Приведенный, какъ сказано, въ изум-
леніе боговѣдѣніемъ, открывшимся у людей, по-
вторяетъ прежнія слова, и тѣмъ усугубляетъ чудо.
9.
(1)	. Въ конецъ, о тайныхъ сына, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ
Въ псалмѣ этомъ изображаетъ сокровенныя дѣла
Спасителя,—ибо многое совершено Имъ втайнѣ. Та-
ковы: рожденіе Его по плоти отъ Дѣвы чрезъ Духа
Святаго, необыкновенныя и чудодѣйственныя си-
лы, самая смерть, сошествіе въ адъ и воскресеніе
изъ мертвыхъ. Ибо все это совершено Имъ втайнѣ.
Сокрылъ Онъ это отъ князей міра сего. Пророкъ
же отъ лица человѣчества входитъ съ благодареніемъ
за всѣ эти тайныя дѣла, и говоритъ: исповѣмся
Тебѣ, Господи. Послѣднею же печатію тайныхъ дѣлъ
Спасителя были: Его смерть, все совершенное Имъ
въ адѣ, Его воскресеніе и вознесеніе.
(2)	. Исповѣмся Тебѣ, Господи, всѣмъ сердцемъ мо-
имъ... (4) Внегда возвратитися врагу моему вспять.
Объясняетъ, въ чемъ состоитъ его исповѣданіе. Вра-
_ 59____
гомъ же называетъ смерть, обратившуюся вспять,
то-есть, въ небытіе. Изнемогутъ и погибнутъ отъ
лица Твоего. Когда смерть обратится вспять, тогда
приведена будетъ въ бездѣйствіе и вся сопротивная
сила. Ибо если истребляется послѣдній врагъ смерть
(1 Кор. 15, 26), то явно, что еще прежде сего
истреблены уже сопротивныя силы.
(5)	. Яко сотворилъ еси судъ мой и прю мою.
Представляетъ причину благодаренія. Сѣлъ еси на
престолѣ,—объясняетъ Божіе посѣщеніе въ судѣ.
(6)	. Запретилъ еси языкомъ, и погибе нечестивый.
Очевидно, разумѣетъ мысленныхъ враговъ. Имя его
потребилъ еси во вѣкъ. Говоритъ о мысленномъ
зміѣ или о діаволѣ. Поелику запрещеніе значитъ и
исправленіе; то можно сказать, что, по исправленіи
язычниковъ Апостолами, погибе нечестивый, когда
угасло и прекратилось на жертвенникѣ его куреніе
тука. Ибо послѣ того, какъ запретилъ языкомъ и
обратились они ко Господу, дѣйствовавшій въ нихъ,
когда были сынами противленія (Ефес. 2, 2), діаволъ
погибъ съ идольскими храмами, которые, подобно
городамъ, вмѣщали въ себѣ множество привязанныхъ
къ злочестію, и до того погибли, что не осталось
и слѣда ихъ. Можно толковать это и о послѣднемъ
судѣ. Ибо тогда запретитъ Господь грѣшнымъ и
въ-конецъ погибнетъ діаволъ, сей въ подлинномъ
смыслѣ нечестивый. И города, по истребленіи из-
древле обитавшаго въ нихъ злочестія, пріимутъ въ
себя назиданіе благочестія.
(7)	. Врагу оскудѣиіа оружія въ конецъ. Оружіямгі
діавола называетъ сопротивныя силы, которыя при-
давали ему крѣпость. Грады суть сопротивныя силы,
которыя, подобно твердымъ, огражденнымъ стѣнами,
городамъ, содержали подъ властію своею уловлен-
ныхъ ихъ прелестію. Да и о какихъ говорить ему
городахъ, кромѣ тѣхъ, о которыхъ сказано въ дру-
___60__
гомъ мѣстѣ: положилъ еси въ персть грады твердыя,
еже пасти основаніямъ ихъ (Иса. 25, 2)? Явно, что
это, по изъясненному выше, суть сопротивныя си-
лы. Погибе память ихъ съ шумомъ,- -погибель ихъ
стала гласною. Разумѣетъ—или конечную погибель,
или чрезмѣрность бѣдствій, или очевидность по-
гибели.
(10). И бысть Господь прибѣжище убогому, то-
есть, народу нищему духовно. Давидъ часто назы-
ваетъ себя убогимъ и нищимъ, хотя былъ и на цар-
скомъ престолѣ. Ибо зналъ, что все человѣческое
безсильнѣе тѣни. Помощникъ во благовременіихѣ въ
скорбѣхъ, какъ и въ другомъ мѣстѣ сказано: во вре-
мя пріятно послушахъ тебе (Иса. 49, 8). Благовре-
меніемъ называетъ время скорби. Ибо хотя и всегда,
даже въ благоденствіи, имѣемъ нужду въ помо-
щи, однако-же гораздо ощутительнѣе для насъ по-
собіе въ скорби.
(12)	. Пойте Господеви живущему въ Сіонѣ, то-
есть, въ небесномъ Іерусалимѣ. Возвѣстите во язы-
щѣхъ начинанія Его. Это говоритъ какбы Апосто-
ламъ и проповѣдникамъ Евангелія. Какія же это
начинанія, показываетъ ниже.
(13)	. Яко взыскаяй крови ихъ помяну, то-есть,
взыщетъ кровей, пролитыхъ за Него, чтобы потребо-
вать за нихъ удовлетворенія. Пе забы званія убогихъ.
Убогими называете опять обнищавшихъ ради Него,
которые, непрестанно обращаясь къ Нему съ мо-
леніями, просятъ объ отмщеніи демонамъ за при-
чиненныя ими обиды.
(14)	. Возносяй мя отъ вратъ смертныхъ. Для того
воздвигаешь меня отъ земли смиренія, чтобы сли-
ковствовалъ я въ небесномъ Сіонѣ.
(15)	. Во вратпасъ дщере Сіони,—въ небесномъ Іе-
русалимѣ. Возвѣщу—вмѣсто: буду воспѣвать долгое
время.
61
(17)	. Знаемь есть Господь судьбы творяй. Ибо
истинно праведенъ судъ, по которому уготовавшіе
человѣку смерть объяты ею. Ибо во время суда и
тѣ познаютъ Судію, надъ кѣмъ будетъ судъ.
(20)	. Воскресни Господи, да не крѣпится чело-
вѣкъ. Молится, чтобы Единородный возсіялъ сущимъ
на землѣ, и чтобы тотъ высокомудренный діаволъ,
котораго Давидъ въ этомъ псалмѣ называетъ -человѣ-
комъ, не подымалъ болѣе бровей. Да судятся языцы
предъ Тобою. Молится о скорѣйшемъ призваніи языч-
никовъ ко спасенію.
(21)	. Постави, Господи, законоположителя надъ
ними. Кто же законоположитель, кромѣ Того, Кто
ввелъ у насъ законъ Новаго Завѣта? Да разумѣютъ
языцы, яко человѣцы суть. По чрезмѣрному демон-
скому обольщенію обратились они/ въ образъ ско-
товъ, почему и сказано о нихъ: прцложися скотомъ
несмысленнымъ и уподобися имъ (Псал. 48, 13).
Въ евр. библіи начинается далѣе псаломъ 10.
(22)	. Вскую Господи отстоя далече. Молится, что-
бы ускорено было призваніе язычниковъ, которое
будетъ по прошествіи долгаго времени. Содѣлано
же это высокомѣріемъ діавола.
(23)	. Внегда гордитися нечестивому, возгарается
нищій. Высокомѣріе лукаваго служитъ воспламенені-
емъ нищему народу Твоему. Увязаютъ (вмѣсто увяз-
нутъ) въ совѣтѣхъ, яже помышляютъ. Ибо сказано:
Ты запинаяй премудрыхъ въ коварствѣ ихъ (1 Кор.
3, 19. Іов. 5, 13).
(24)	. Яко хвалишь есть грѣшный въ похотехъ души
своея. Таково долготерпѣніе, что, поелику нечестивые
остаются ненаказанными, то нѣкоторые изъ неразум-
ныхъ одобряютъ уже жизнь ихъ.
(25)	. Раздражи Господа грѣшный. Раздражилъ, из-
дѣваясь надъ сказаннымъ въ Писаніи о Промыслѣ
и судѣ Его. Ибо многіе, слыша что-нибудь подобное
62
сему, тотчасъ предаются смѣху. А въ связи съ этимъ
сказано: по множеству гнѣва своего, такъ что цѣлое
будетъ имѣть такой смыслъ: грѣшникъ раздражилъ
Господа, собирая себѣ множество гнѣва; потому что
реченіе „своего“ должно понимать о раздражившемъ.
А присовокупленное потомъ: не взыщетъ — должно
уже читать послѣ знака препинанія, такъ что вый-
детъ слѣдующій смыслъ: ужели, хотя грѣшникъ раз-
дражаетъ Бога, воспламеняя себѣ множество гнѣва,
однако-же Богъ не взыщетъ? Читаемое послѣ знака
препинанія можетъ имѣть и такой смыслъ: не взы-
щетъ ли и не воздастъ ли ему Богъ по гнѣву,
какой собралъ онъ себѣ въ день гнѣва своего?
Нѣсть Бога предъ нимъ. Утративъ въ душѣ
страхъ Божій, постоянно живетъ онъ во грѣхѣ.
Начало всякаго лукаваго дѣла — не думать о Богѣ
судіи.
(26)	. Отъемлются судьбы Твоя отъ лица его.
Не хочетъ знать, что Ты—праведный Судія. Ибо кто
не знаетъ, что есть Богъ, тотъ не знаетъ, что есть
Судія. Всѣми враги своими обладати будетъ. Это
подобно сказанному: вселенную всю объиму рукою
моею яко гнѣздо (Иса. 10, 14). Изъ искушеній
одни касаются души, другія —тѣла, и иныя—окружаю-
щаго тѣло. И искушенія, касающіяся души, называют-
ся нечистыми помыслами, которыми пораждаются
грѣхи и ложныя ученія. Искушенія, относящіяся къ
тѣлу, бываютъ причиною ударовъ, мученій, гоненій,
заключеній въ темницы и смерти. И искушенія, ка-
сающіяся окружающаго тѣло, состоятъ въ ущербѣ
денегъ и имущества, въ потерѣ дѣтей, въ утратѣ
женъ. Изъ этого явствуетъ, что сатана надъ всякимъ
праведникомъ возобладалъ непремѣнно посредствомъ
котораго - либо изъ исчисленныхъ искушеній. Ибо
одинъ Христосъ грѣха не сотвори, ни обрѣтеся
лесть во устѣхъ Его (1 Петр. 2, 22).
63
(27)	. Рене бо въ сердцѣ своемъ: не подвижуся,
то-есть, не впаду въ заблужденіе, не совращусь съ
пути въ роды родовъ, потому что не потерплю ни-
чего худого.
(28)	. Его же клятвы уста его полна суть. Раз-
считалъ, что благоденствіе его будетъ постоянно; по-
чему, уста его полны горести и льсти, и уловляетъ
нищихъ, чтобы убивать ихъ въ сѣтяхъ своихъ. Въ
сказанномъ же: съ богатыми, что иное разумѣется,
какъ не богатѣющіе зломъ? Ибо они содѣйствуютъ
отцу своему діаволу въ козняхъ противъ нищихъ.
(29)	. Нрисѣдістъ въ ловительствѣ съ богатыми.
Засѣдая въ собраніяхъ и сонмищахъ, уготовляетъ
сѣти и козни невиннымъ.
(31)	. Преклонится и падетъ. Когда діаволъ ска-
жетъ: я побѣдилъ, тогда падетъ и посрамится.
(32)	. Рече бо въ сердцѣ своемъ: забы Богъ. Діа-
волъ говоритъ это не потому, что это дѣйствительно
такъ, но съ намѣреніемъ насъ обольстить, чтобы мы
преткнулись мыслію, подумавъ, что Богъ нерадитъ о
дѣлахъ человѣческихъ.
(33)	. Воскресни Господи Боже мой. Желаетъ по-
двигнуть Божіе коснѣніе и Божію благость; потому
что, пока не вознесена рука Божія на безуміе не-
честивыхъ, они бдльшей предаются дерзости. Да
вознесется рука Твоя. Подними руку Твою, и научи
ихъ, что промышляешь объ обидимыхъ, и какбы
возставъ отъ сна, покажи, что Тобою посылаемое
на нихъ наказаніе выше ихъ замысловъ. И ихъ на-
кажи, но пощади обидимаго, оскорбившись ихъ
дерзостями и хулами.
(34)	. Чесо ради, говоритъ, прогнѣва нечестивый
Бога? Рече бо въ сердцѣ своемъ: не взыщетъ. Вотъ
причина, почему и превозносится, и падаетъ онъ.
(35)	. Видиши, яко Ты болѣзнь и ярость смот-
ряеши. Все знаешь Ты, Господи, не скрыто отъ
_ 64
Тебя не только совершаемое на дѣлѣ, но и при-
ходящее въ умъ и мысль. Въ точности знаешь и
болѣзни ихъ, и ярость оскорбителей, и раздраженіе
людей. Ибо въ помыслы всякаго проникаешь Ты,
испытуяй сердца и утробы (Псал. 7, 101 И взи-
рая на все это, долготерпишь, зная, что всѣ подъ
Твоею рукою и некуда бѣжать человѣку. Тебѣ
оставленъ есть нищій, сиру Ты буди помощникъ,
то-есть, отъ Тебя ожидаетъ онъ помощи.
(36)	. Сокруши мышцу грѣшному и лукавому, то-
есть, сокруши владычество врага. Взыщется грѣхъ
его, и не обрящется, по причинѣ самаго грѣха. Въ
цѣлой же связи рѣчь эта имѣетъ такой смыслъ:
если взыщешь грѣхъ лукаваго, то не обрящется;
потому что лукавый погибнетъ отъ грѣха. Обрѣ-
таются спасаемые Богомъ, какъ напримѣръ: обрѣ-
тохъ Давида раба Моего (Псал. 88, 21), и обрѣтена
погибшая драхма (Лук. 15, 9); потому что она
погибла бы, если бы не была обрѣтена, Погибающіе
же не обрѣтаются во вѣкъ; потому что Судія пре-
бываетъ.
(37)	. Господь Царь во вѣкъ, въ будущемъ и но-
вомъ вѣкѣ. Погибнете языцы отъ земли Его; по-
тому что въ царствованіе Его ввергнуты будутъ во
огнь вѣчный. Несправедливыхъ людей называетъ языч-
никами, какъ живущихъ не по закону, но сохра-
няющихъ въ себѣ языческую и варварскую же-
стокость. Проситъ истребить ихъ, говоря: погибне-
те, и угрожая имъ конечною пагубою, чтобы и
страждущіе отъ ихъ несправедливости нашли себѣ
отдохновеніе, и сами они уцѣломудрились.
(38)	. Желаніе убогихъ услышалъ еси Господи. Ибо
таково было ихъ желаніе, таково было рвеніе спо-
добиться будущихъ благъ. Уготованію сердца ихъ
снятъ ухо Твое. Ибо, на сіе уготовляемые, готовы
они сердцемъ все претерпѣть. А уготованіемъ сердца
65
называется нѣкое обѣщаніе, — душевныя движенія
соглашать съ Божіею волею.
(39)	. Суди сиру и смирену, да не приложитъ ктому.
Когда, говоритъ, сотворишь отмщеніе за нищихъ, тогда
не приложитъ ктому величатися человѣкъ.
10.
Въ конецъ, псаломъ Давиду.
С О Д ЕРЖЛНІЕ.
И этотъ псаломъ воспѣваетъ Давидъ по преодолѣніи
враговъ. И въ немъ представлена святолѣпная мысль.
(1)	. На Господа уповалъ, како речете души моей?
Для чего совѣтуете мнѣ бѣжать въ горы, подобно
птицѣ, когда уповаю на Богд> Превитай по горамъ,
яко птица. Переселись, уходи, бѣги въ горы, то-
есть, въ горы добродѣтели.
(2)	. Яко се грѣшницы налякоша лукъ, уготоваша
стрѣлы въ тулѣ. Этими словами побуждали къ
бѣгству, говоря: если не убѣжишь, поразятъ тебя
стрѣлами грѣшники. Итакъ, даетъ этимъ знать, что
лукавые помыслы суть стрѣлы лукаваго. Сострѣ-
ляти во мрацѣ правыя сердцемъ. Во мрацѣ, то-есть,
тайно; потому что таковы стрѣлянія враговъ мыслен-
ныхъ.
(3)	. Зане яже Ты совершилъ еси, они разруши-
ма, то-есть, врагъ вовлекъ въ тлѣніе человѣка,
созданнаго для нетлѣнія. Или, враги на мнѣ спѣ-
шатъ разорить дѣла Твои. Ибо кого помазалъ Ты
Царемъ, того стараются обратить въ ничто, воору-
жаясь противъ Твоего приговора. И дѣлаютъ это,
истребивъ въ себѣ правыя отъ природы понятія,
какія Ты совершилъ въ нихъ. Праведникъ же что
сотвори? Хотя такъ поступили враги, но Господь,
Которому храмъ—небо, подвергнувъ испытанію пра-
5
66
ведныхъ и нечестивыхъ, однимъ раздѣляетъ блага,
а другихъ отсылаетъ на вѣчныя мученія. Господь
во храмѣ святѣмъ Своемъ.
(4)	. Очи Его на нищаго призираетѣ. Показы-
ваетъ, что предъ Богомъ ничто не сокрыто. Очами
же называетъ благодѣтельное назираніе. Вѣжди Его
испытаетѣ сыны человѣческія. И вѣждями именуетъ
Его Промыслъ, который судитъ и испытуетъ всякое
дѣло.
11.
(1)	. Въ конецъ о осмѣмъ, псаломъ Давиду.
С О д Е РЖ АНІ Е.
О значеніи осмаго сказано въ шестомъ псалмѣ.
Здѣсь молится Давидъ объ избавленіи отъ лукаваго
рода. Родъ же этотъ былъ при Спасителѣ нашемъ
Іисусѣ Христѣ; о немъ-то Самъ Спаситель сказалъ:
мужіе ниневитстіи возстанутъ и осудятъ родъ сей
(Матѳ. 12, 41).
(2)	. Спаси мя Господи, яко оскудіъ преподобный:
яко умалишася истины отъ сыновъ человѣческихъ.
Говоритъ это, разумѣя всѣ злоумышленія противъ
Спасителя нашего; потому что іудеи, оставивъ ис-
тину, противъ Христа выставляли на видъ одну
ложь.
(3)	. Устнѣ льстивыя въ сердцѣ,—потому что, на-
зывая Его учителемъ и благимъ, иное совѣщавали
о Немъ. Потребитъ Господь вся устны льстивыя,
языкъ велерѣчивый. Ибо не велерѣчивъ ли языкъ,
осмѣлившійся сказать Спасителю: коею областію сія
творити? И кто Ти область сію даде (Марк. 11, 28)?
(5)	. Рекшыя: языкъ нашъ возвеличимъ, устны на-
ша при насъ суть; кто намъ Господь есть? Какъ
будто бы вообразили они, что имѣютъ власть го-
ворить противъ Спасителя все, что хотятъ. А это:
67
ато намъ Господь есть? подобно сказанному: сего
эюе не вѣмы, откуду есть (Іоан. 9, 29).
(6)	. Страсти ради нищихъ. Разумѣетъ нищихъ
и убогихъ по духу; ихъ-то услышавъ воздыханія,
говоритъ онъ, воскресну, положуся во спасеніе, не
обинюся о немъ, то-есть, для всѣхъ содѣлаю явнымъ
спасительное ученіе, такъ устрою, что будетъ оно
всюду слышимо. Ибо и дѣйствительно проповѣдано
по всей землѣ.
(7)	. Словеса Господня, словеса чиста, сребро раз-
эюжено. Истинныя словеса, возвѣщенныя о спасеніи,
подобны сребру, много разъ переплавленному въ
горнилѣ. Реченіе же „седмерицею11 употреблено вмѣ-
сто „многократно11-, ибо такой образъ выраженія
обыченъ божественному Писанію.
(8)	. Ты, Господи, сохранити ны. Будешь хранить
насъ, потому что окружаютъ пасъ нечестивые и
злоумышляютъ противъ нашего /спасенія; а это суть
сопротивныя и лукавыя силы.
(9)	. По высотѣ Твоей умножилъ еси сыны человѣ-
ческія. Высотою называетъ силу, а умноженіемъ дол-
говѣчность; посему сказанное имѣетъ такой смыслъ:
силою Твоею даровалъ Ты намъ долговѣчность и
вѣчную жизнь; потому что, по спасительномъ вос-
кресеніи, жизнь наша простираться будетъ въ без-
конечные вѣки. Или подъ высотою разумѣетъ, что
содѣлалъ насъ подобными Себѣ, сколько это упо-
добленіе возможно человѣку. Или еще: сподобилъ
насъ великаго Своего попеченія.
12.
(1)	. Въ конецъ, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Этотъ псаломъ воспѣваетъ Давидъ, принося покаяніе
въ грѣхѣ и вмѣстѣ благовѣствуя о нашемъ спасеніи.
5*
68
Въ псалмѣ этомъ данъ намъ образецъ, какъ, пре-
бывая во грѣхахъ, должны мы притекать къ Богу.
(2)	. Доколѣ, Господи, забудеши мя до конца?
Грѣхъ какбы долгимъ содѣлалъ для него путь къ
Богу чрезъ покаяніе. Доколѣ отвращавши лице Твое
отъ мене? Лице сіе выну видятъ Ангелы.
(3)	. Доколѣ положу совѣты въ души моей? Скор-
блю, помышляя въ душѣ о томъ, чтобы не умереть
мнѣ во грѣхѣ: и это всего болѣе причиняетъ бо-
лѣзни душѣ моей. Болѣзни въ сердцѣ моемъ день
и нощь,—ежедневная въ сердцѣ забота.
Доколѣ вознесется врагъ мой на мя? Если врагъ
нашъ діаволъ смиряется, когда мы богочестивы; то
явно, что онъ возносится, когда грѣшимъ. Ибо.
униженіе человѣковъ — возвышеніе сатанѣ. Какъ о
Богѣ говорится, что возносится Онъ спасеніемъ на-
шимъ, такъ о діаволѣ, что превозносится онъ на-
шею погибелію.
(4)	. Просвѣти очи мои; разумѣетъ очи ума. Ибо
сказано: просвѣтите себѣ свѣтъ вѣдѣнія (Ос. 10, 12).
(7)	. Азъ же на милость Твою уповахъ. Твердо на-
дѣюсь получить прощеніе во грѣхѣ, возводя мысль
къ милосердію Твоему, по которому даровалъ Ты
спасеніе всѣмъ человѣкамъ. И это-то спасеніе въ
радованіе приводитъ сердце мое, давно болѣзновав-
шее по причинѣ грѣха.
13.
Въ конецъ, псаломъ Давиду.
С О Д Е Г Ж А Н I Е.
Въ настоящемъ псалмѣ со всею ясностію обна-
руживаетъ нечестіе и беззаконіе людей во всѣхъ
ихъ начинаніяхъ, чтобы проповѣдать необходимость
пришествія Христова.
69
(1). Рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ.
Поелику, не помысливъ, что есть Богъ, Который на-
зираетъ и праведнымъ судомъ судитъ человѣческія
дѣла, привели они въ исполненіе всякое непотребное
дѣло, то по сему самому (2) Господь съ небесе при-
ниче. А это ясно указываетъ на пришествіе Господа
къ человѣкамъ.
(3). Нѣсть творяй благостыню, юъсть до еди-
наго. Господь, пришедши, не нашелъ ни одного
дѣлателя благостыни, но всякій оказался виновнымъ
во всякомъ гнусномъ дѣлѣ. (4) Гробъ отверстъ
гортань ихъ х). И демоны, какъ снѣдь, держали
человѣка въ гортани своей, не представляя, что
Богъ не можетъ забыть созданія Своего.
Ни ли уразумѣютъ еси дѣлающій беззаконіе? Сло-
во „Господа9 * 11 должно читать послѣ знака препина-
нія и брать внѣ связи рѣчи, чтобы выходилъ такой
смыслъ: всѣ уклонились и сдѣлали это; не познаютъ
они Господа. Господа не призваніи снѣдающій люди
Моя въ снѣдь хлѣба. Ибо снѣдали людей Его* убѣж-
дая покланяться твари вмѣсто Сотворшаго. И они-
то, ставъ для другихъ совѣтниками во злѣ, не при-
зовутъ Господа. Ибо такъ вмѣсто прошедшаго вре-
мени должно читать будущее.
(5)	. Тамо убояшася страха, идѣже не бѣ страхъ.
Законъ Моисеевъ подвергалъ наказанію, а страхъ
Христовъ непороченъ; ибо учитъ насъ бояться, какъ
сыновья боятся отца. Съ того времени, то - есть,
со времени пришествія Христова, убоятся страха,
гдѣ нѣтъ страха, но не потому что угрожаетъ
9 По нѣкоторымъ чтеніямъ четвертый стихъ псалма сего читается
такъ: гробъ отверстъ гортань ихъ, языки своими лщаху, ядъ аспидовъ
йодъ устами ихъ: ихже уста клятвы и горести полна суть: скоры ноги
проліяти кровь, сокрушеніе и озлобленіе на путехъ ихъ: и пути мир-
наго не познаша. Нѣсть страха Божія предъ очами ихъ: ни ли уразу-
мпюіпъ и проч.
70
законъ, а изъ благоговѣнія, какое прилично паче
свободнымъ.
Яко Господь въ родѣ праведныхъ, оправдываемыхъ
Его пришествіемъ.
(6)	. Совѣтъ нищаго посрамисте. Это сказано тѣмъ,
которые будутъ упорствовать въ невѣріи и гнать
увѣровавшихъ во Христа.
(7)	. Кто дастъ отъ Сіона спасеніе израилево?
Въ этомъ заключается двоякое пророчество. Ибо
возвѣщаетъ не только спасеніе, какое въ то время
было утѣсненнымъ, но и то спасительное явленіе
нашего Спасителя отъ Сіона, какое будетъ по про-
шествіи многаго времени.
(8)	. Возрадуется Іаковъ; разумѣетъ 'святыхъ патрі-
арховъ и пророковъ, радостію радующихся, что
Христосъ исполнилъ предсказанныя ими обѣтова-
нія; а въ этихъ обѣтованіяхъ предвѣщалось спасеніе
всѣхъ народовъ.
14.
Въ конецъ, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Давидъ воспѣваетъ этотъ псаломъ, научая, что
можетъ привести человѣка къ пріобрѣтенію онаго
блаженнаго жребія. Посему начинаетъ такъ:
(1)	. Господи, кто обитаетъ въ жилищи Твоемъ?
Обитаніе есть временное пребываніе, означающее
жизнь не неизмѣняемую, но преходящую, на упова-
ніи перехода къ лучшему. Ибо святому свойственно
быть странникомъ въ жизни сей, возводиться же къ
жизни иной. Посему и Давидъ о себѣ говоритъ:
пресельникъ азъ есмь у Тебе и пришлецъ, якоже
еси отцы мои (Псал. 38, 13). Кто же будетъ достоинъ
пребывать въ тѣхъ небесныхъ селеніяхъ? Или кто
71
вселится во святую гору Твою> Ибо кто сподобится
блаженнаго онаго селенія, тотъ безконечные вѣки
насладится блаженствомъ.
(2)	. Ходяй 'непороченъ и проч. Учитъ, чѣмъ намъ
достигнуть того блаженнаго конца; и во - первыхъ
тѣмъ, если пойдемъ путемъ непорочнымъ, который
есть Христосъ; а потомъ, если будемъ дѣлать прав-
ду; въ-третьихъ, если сотворимъ сердце обителію
истины; въ-четвертыхъ, если не пріобрѣтемъ себѣ
лукаваго языка; въ-пятыхъ, не сдѣлаемъ зла ближне-
му; въ-шестыхъ, не осудимъ горделиваго ближняго;
въ-седьмыхъ, не будемъ имѣть лицепріятія; въ-вось-
мыхъ, не нарушгімъ вѣрности въ клятвѣ; въ-девя-
тыхъ, не будемъ брать лихвы; а въ-десятыхъ, что
составляетъ конецъ всякаго добра, будемъ неподкуп-
ны. Кто научился преспѣянію въ этомъ, тому будетъ
Постоянное даяніе благъ.
15.
Столпописаніе Давиду.
( ОДЕРЖАНІЕ.
Пророчество, которое теперь у насъ въ рукахъ,
заключаетъ въ себѣ призваніе язычниковъ, обвиненіе
израильтянъ въ непослушаніи, и самую тайну вос-
кресенія общаго всѣмъ намъ Спасителя Іисуса Хри-
ста. Посему, думаю, пѣснь эта и названа столпо-
писаніемъ; потому что Пророкъ Давидъ выставилъ
ее какбы на столпѣ потомкамъ своимъ. Слова же
пѣсни поются какбы отъ лица Христова; ибо такъ
разумѣть научилъ насъ Петръ.
(1)	. Сохрани мя Господи, яко на Тя уповахъ.
Пріявъ на Себя какбы общее лице всего человѣче-
ства, обращаетъ рѣчь къ Богу и Отцу, не о Себѣ
паче, но за насъ и о насъ, какъ единый изъ насъ
72
по домостроительству. Посему, называетъ Отца Го-
сподомъ, какъ воспріявшій на Себя зракъ раба.
Проситъ же о сохраненіи Своемъ ради Церкви,
которая есть плоть Его. И поелику Церковь есть
плоть Его, то и проситъ объ ея собственно сохра-
неніи. Почему, сохраненіе это справедливо можетъ
быть относимо и къ Его лицу.
(2)	. Рѣхъ Господеви; Богъ мой еси Ты. Опять и
сіе прилично рабіему зраку, а вмѣстѣ указываетъ и
на оправданіе исповѣданіемъ въ вѣрѣ. Яко благихъ
моихъ не требу вши. Благими именуетъ здѣсь жерт-
вы, приносимыя по Закону. Ибо изрекаетъ то слово
вѣры: еда ямъ мяса юнча, или кровь козловъ пію
(Пс. 49, 13)?
(3)	. Святымъ, иже суть на земли Его, удиви
Господь вся хотѣнія Своя въ нихъ. Святыми назы-
ваетъ освященныхъ Духомъ, а землею — Христову
Церковь. Слово „удиви11 имѣетъ значеніе „открылъ11.
а „Своя“ значитъ „Отчая11. Посему, смыслъ цѣлой
рѣчи таковъ: освященнымъ вѣрою содѣлалъ вѣдомою
Отчую волю въ нихъ, то-есть, въ тѣхъ, которые
на землѣ Божіей, или въ Церкви, или въ тѣхъ,
которые на землѣ святой, потому что святые, имѣя
жительство на небѣ, хотя находятся еще на этой
землѣ, но пребываютъ уже на землѣ Его. Хотѣнія
же Божіи суть тѣ частныя добродѣтели, которыя
Богъ содѣлываетъ чудными во святыхъ Своихъ,
потому что они имѣютъ какое-то преимущество
предъ прочими людьми въ совершеніи добродѣтели.
Ибо мужество Апостоловъ и мучениковъ неодина-
ково съ мужествомъ доблестныхъ въ иномъ, и
цѣломудріе Іосифово неподобно цѣломудрію дру-
гихъ. Посему, приводимый ими въ удивленіе, со-
знаетъ собственную свою немощь, потому что мно-
гаго недостаетъ ему въ сравненіи съ Божественною
силою и съ Божественнымъ величіемъ. Ибо, какъ
73
скоро умножаются немощи въ праведникахъ, поспѣ-
шаютъ они принести покаяніе предъ Богомъ.
(4)	. Умножишися немощи ихъ, когда служили
идоламъ. Но хотя и умножились, они не остаются
съ этими немощами. Въ нихъ немощи только до
перваго сознанія оныхъ, потому что вся могутъ о
укрѣпляющемъ ихъ Христѣ (Филип. 4, 13). Или, ка-
жется, говоритъ это объ Апостолахъ, и о тѣхъ,
которые увѣровали чрезъ Апостоловъ. Въ нихъ яв-
ными содѣлались чудеса Божіи, потому что соблюли
они всѣ Божественныя заповѣди. Но умножились
ихъ немощи, или, говоря иначе, ихъ труды, когда
возстало на нихъ множество народовъ, витій, вои-
новъ, царей; и они, преодолѣвъ всѣхъ, совершили
свое теченіе. Или кратковременность скорбей указы-
ваетъ на вѣкъ нескончаемый. Но сихъ ускорити.
Хотя и были немощны, первоначально бывъ во грѣ-
хахъ, но, услышавъ проповѣдь, тотчасъ содѣлались
послушными. Ибо это значатъ слова: по сихъ уско-
рити, то-есть, поспѣшили стать послушными про-
повѣди. Не соберу соборы ихъ отъ кровей. Тѣ, ко-
торыхъ соберетъ Христосъ, должны быть чисты отъ
убійствъ и кровей. Собирая соборы изъ язычникбвъ,
соберу ихъ не посредствомъ кровей, то-есть, со-
дѣлаю, что будутъ приходить ко Мнѣ, не подза-
конное соблюдая служеніе, но принося паче хвалу
и безкровную жертву. Ни помяну же именъ ихъ
устнама Моими. Назовутся уже не идолослужите-
лями и безбожными, но званными и избранными.
И древле пріобрѣли они себѣ достойныя дѣлъ ихъ
названія, именуясь идолослужителями, многобожни-
ками; нынѣ же не помяну болѣе тѣхъ именъ, на-
зывая ихъ благочестивыми, святыми, званными и из-
бранными.
(5)	. Господь чисть достоянія моего и чаши моея.
Достояніемъ называетъ царство язычниковъ, и вы-
74
ражаясь яснѣе, какъ бы такъ сказалъ: язычниковъ
въ достояніе и удѣлъ даровалъ Мнѣ Отецъ, Кото-
рому послушливъ Я былъ даже до смерти. И Цер-
кви Моей, которая есть достояніе Мое, часть —
самъ Господь Отецъ. Онъ — часть и чаши Моея,
т. е., смерти; потому что чаша означаетъ смерть,
по сказанному: Отче, аще возможно, да мимо идетъ
отъ Мене чаша сія (Матѳ. 26, 39). И Церковь уна-
слѣдовала Отца, исполнивъ заповѣди Его. И са-
мая смерть Моя унаслѣдовала Отца, по слову ска-
завшаго: наслѣдницы Боги, снаслѣдницы Христу
(Рим. 8, 17).
(6)	. Ужа нападоиіа Ми въ державныхъ Моихъ:
ибо достояніе Мое державно есть Мнѣ. Это гово-
ритъ о тѣхъ узахъ любви, которыми соединенъ съ
Церковію. Она и державна есть, т. е. угодна Ему.
(7)	. Благоеловлю Господа вразумившаго мя. Толко-
ваніе на это находимъ въ дѣяніяхъ Апостольскихъ.
Еще же и до нощи наказанія мя утробы моя. Бого-
духновенному Писанію обычно утробами называть
сокровенные и во глубинѣ таящіеся помыслы, а
нощію—что невидимо.
(8)	. ІІредзрѣхъ Господа предо Мною выну, яко
одесную Мене есть, да не подвижуся. Въ этомъ за-
ключается явное обличеніе безчувственности іудеевъ.
Ибо и первоверховный Петръ въ Дѣяніяхъ Апостоль-
скихъ истолковалъ это о Христѣ (Дѣян. 2, 25).
Поколику Христосъ есть Богъ, потолику самъ Онъ
все утверждаетъ и содержитъ; а поколику содѣлал-
ся человѣкомъ, потолику прилично Ему сказать, что
Господа имѣетъ одесную, да не подвижется. Ибо
во всемъ сообразуется съ мѣрами человѣчества, и
по домостроительству не стыдится того, что при-
личествуетъ истощанію. И смотри, какъ естество
наше содѣлалось достославнымъ во Христѣ. Мы, от-
ринутые за преступленіе Адамово, приведены предъ
75
лице самого Отца, и Онъ — нашъ защитникъ, наша
опора.
(10)	. Не оапавиши душу Мою. О Немъ, Который
есть жизнь и животворитъ, по домостроительству
говорится, что оживотворенъ Отцемъ.
(11)	. Сказалъ ми еси пути живота. Пріявъ на
Себя лице человѣчества, какъ содѣлавшійся намъ
подобнымъ, изрекаетъ слова, которыя приличны бо-
лѣе намъ, нежели Ему, какъ Богу. Сладость въ дес-
ницѣ Твоей въ конецъ. Это значитъ, что святые бу-
дутъ въ наслажденіи и веселіи послѣ того, какъ
оживутъ во время воскресенія. Это же наслажденіе
и веселіе, которое есть нетлѣніе, говорятъ они,
пріимемъ мы отъ Христа, Который въ насъ и одес-
ную Отца. И что слово это истинно, явствуетъ изъ
слѣдующаго мѣста, въ которомъ сказано: Иже пре-
образитъ образъ' смиренія нашего, яко быти сему
сообразну тѣлу славы Его (Филип. 3, 21).
16.
Молитва Давиду.
С О Д ЕРЖАНІ К.
Псаломъ этотъ поется отъ лица человѣка, совер-
шеннаго по Богу.
(1)	. Услыши, Господи, правду мою У Слова эти ис-
полнены великой увѣренности. Упоминаетъ же здѣсь
Псалмопѣвецъ о правдѣ не въ похвалу себѣ, и не
потому что выдаетъ себя за праведника, но какбы
такъ говоритъ: поелику справедливо прошу Твоей
помощи, и желаю избавиться отъ того, что' терплю
несправедливо, безъ причины гонимый Сауломъ, то
услыши и исполни мое прошеніе. Внуши молитву
мою не во устномъ льстивыхъ-, потому что Богъ
внемлетъ молитвѣ не льстивыхъ устъ, но языка
чистаго и привыкшаго поучаться въ словесахъ Бо-
жіихъ.
(2)	. Отъ лица Твоего судьба моя изыдетъ. Ясно мо-
лится о томъ, чтобы Единородный былъ ему судіею.
Очи мои да видита правоты. Проситъ у Сына пра-
веднаго суда, какимъ судилъ насъ.
(3)	. Искусилъ еси сердце мое, посѣтилъ еси нощію:
искусилъ мя еси, и не обрѣтеся во мнѣ неправда.
Неправдою божественному Писанію обычно называть
хулу на Бога. Ибо сказано: неправду въ высоту гла-
голаша (Пс. 72, 8).
(4)	. Яко да не возглаголютъ уста моя дѣлъ человѣ-
ческихъ. Учитъ остерегаться и того, чтобы не говорить
ничего смертнаго и человѣческаго. За словеса устенъ
Твоихъ азъ сохранилъ пути жестоки. По заповѣдямъ
Твоимъ вступилъ я во врата узкія и тѣсныя.
(5)	. Соверши стопы моч во стезяхъ Твоихъ. Слово
это учитъ не полагаться на самихъ себя, но утвер-
ждаться въ Богѣ. Стези же Господни суть соблю-
деніе заповѣдей.
(6)	. Азъ воззвалъ, яко услышалъ мя еси, Боже.
Сказано: услышалъ еси—вмѣсто: услышишь. Не на-
прасно же воззвалъ я къ Тебѣ, но опытомъ извѣ-
давъ Твое человѣколюбіе; потому что нерѣдко услы-
шанъ былъ Тобою, призывая Тебя. Воззваніе же есть
мысль устремленная къ Богу. Приклони ухо Твое
мнѣ. Богъ весь есть ухо, потому что все слышитъ.
(10). Тукъ свой затвориша. Словомъ „тукъ“ озна-
чаетъ весьма великое благоденствіе враговъ.
(11). Очи свои возложити уклонити на землю.
У нихъ, говоритъ, одна была цѣль, чтобы привлечь,
какъ ни есть, къ землѣ и склонить къ плотскому
мудрованію.
(13)	. Оружіе Твое отъ врагъ рукъ Твоихъ. Душа
праведника, особливо такого, который привлекаетъ
грѣшниковъ отъ нечестія къ богочестію, есть какбы
___77
мечъ изощренный противъ духовъ злобы. Сей-то
мечъ, который самъ /Гы Владыка изощрилъ на вра-
говъ Твоихъ, избавиі отъ врагъ руки Твоея. Кто же
суть враги руки Божіей, какъ не противящіеся вѣрѣ
въ Единороднаго Божія, Который есть и рука Божія?
(14)	. Господи, отъ малыхъ отъ земли раздѣли я.
Молится, чтобы нечестивые отлучены и какбы отдѣ-
лены были отъ малыхъ. Кто же суть малые сіи,
какъ не тѣ, о которыхъ сказано: мнози суть звани,
мало же избранныхъ (Матѳ. 20, 16)?
И сокровенныхъ Твоихъ исполнися чрево ихъ. Они,
говоритъ, насладились всѣмъ досточестнымъ; а пото-
му, дошли до такого презорства, что беззаконнуютъ.
Слова же: сокровенныхъ 1 воихъ —означаютъ: тѣми на-
казаніями тайными, о которыхъ имѣешь Ты вѣдѣніе
и которыхъ я не знаю, исполни чрева ихъ или,
говоря точнѣе, ихъ самихъ. Насытишася сыновъ,
и оставити останки младенцемъ своимъ. Исполни-
лись они всякаго беззаконія и передали его дѣ-
тямъ, даже оставили младенцамъ сыновъ своихъ,
то-есть, внукамъ.
(15)	. Азъ же правдою явлюся лицу Твоему. Не
уподоблюсь имъ, и не буду насыщаться, чѣмъ на-
сытились они, но дѣлами праведными исполнюсь
Твоей славы.
17.
(1)	. Въ конецъ, отроку Господню Давиду, яже гла-
гола Господеви словеса пѣсни сея, въ день въ онь
же избави его Господь отъ руки всѣхъ врагъ его,
и изъ рі/ки Саули, и рече:
СО ДЕІ’Ж ѵ н I Е
Въ псалмѣ этомъ описывается возстаніе враговъ,
призваніе Бога въ помощь, сошествіе и вознесеніе
Единороднаго, также и то, что по вознесеніи совер-
78
шено противъ демоновъ, отверженіе израильтянъ и
призваніе язычниковъ. Сказанное же: отъ руки врагъ
его и изъ руки Саули, можетъ быть прилагаемо
къ врагамъ мысленнымъ и къ князю ихъ.
(2)	. Возлюблю Тя, Господи, крѣпосте моя. (3)
Господь утвержденіе мое и прибѣжище мое. Со-
знавая Божіи благодѣянія, приноситъ Богу величай-
шій изъ даровъ, именно любовь, которую Спа-
ситель и въ заповѣдяхъ поставилъ на первомъ
мѣстѣ.
(4)	. Хваля призову Господа, и отъ врагъ моихъ
спасуся. Изъ этого научаемся, какъ исповѣдывать
благодареніе за блага, которыми уже насладились
мы, такъ и просить еще благъ, въ которыхъ имѣемъ
нужду. Потомъ Давидъ описываетъ различныя воз-
станія враговъ.
(5)	. Одержаша мя болѣзни смертныя. Упомина-
етъ здѣсь не о какой-либо брани съ смертными,
но о невидимыхъ силахъ, внутренно окружавшихъ
душу его. И потоцы беззаконія смятоша мя. (6)
Болѣзни адовы обыдоша мя, предвариша мя сѣти
смертныя. ІІотоцы беззаконія суть беззаконные по-
мыслы; они же самые, если остаются въ насъ на-
долго, называются болѣзнями, а если умерщвляютъ
насъ дѣйствующимъ въ насъ грѣхомъ, именуются
и сѣтями.
(8)	. II подвижеся, и трепетна бысть земля. Опи-
сываетъ совершившееся при снисшествіи Господа.
Ибо подвиглись тогда всѣ живущіе на землѣ, и вся-
кая страна наполнилась слухомъ о Немъ. Основанія
горъ смятоиіася. Горы суть лукавыя силы, пре-
возносящіяся предъ Божіею славою. Основаніями ихъ
называетъ Давидъ сокрытые во глубинѣ помыслы.
II подвигошася, яко прогнѣвася на ня Богъ за то,
что долгое время обольщали живущихъ на землѣ
многобожною вѣрою.
79
(9)	. Взыде дымъ гнѣвомъ Его. Разгнѣвавшись, уга-
силъ огнь ихъ, которымъ издревле попалили людей;
и въ знаменіе сего Псалмопѣвецъ употребляетъ сло-
во: дымъ. Н огнь отъ лица Его воспламенится.
Это противъ сопротивныхъ силъ Сынъ Божій неви-
димо совершаетъ, угашая огонь ихъ другимъ луч-
шимъ и сильнѣйшимъ огнемъ. Ибо демоны, видя
Господа вѣ пришествіе Его, попаляемы были отъ
лица Его. Угліе возгорѣся отъ Него. Это суть про-
свѣщенные причащеніемъ Божественнаго огня.
(10)	. И приклони небеса и сниде. Самымъ яснымъ
образомъ пророчествуетъ о снисшествіи Господа. И
это почти тоже, что и сказанное: смирилъ Себе
даже до смерти (Филип. 2, 8). И мракъ подъ ногама
Его. Даетъ разумѣть сокровенность домостроитель-
ственнаго пришествія и невидимость Божію, чтобы
сказанное имъ не увлекло насъ въ плотскія понятія.
(11)	. И взыде на Херувимы, и летѣ, летѣ на
крилу вѣтреню. Этимъ изображаетъ вознесеніе Его;
Херувимами и крылами вѣтреными называетъ или то
облако, которое взяло Его и о которомъ написано
въ Дѣяніяхъ: гі сія рекъ, зрящымъ имъ взятся и об-
лакъ подъятъ Его отъ очію ихъ (Дѣян. 1, 9), или
быстроту явленія, скорость пришествія и помощи.
(12)	. И положи тму закровъ Свой, то-есть, не-
видное и незримое пребываніе Спасителя съ человѣ-
ками. Окрестъ Его селеніе Его. Словами: селеніе Его
—означаетъ святую Церковь, въ которой обѣто-
валъ водворяться. Окрестъ Его, по сказанному: идѣ-
же два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь по-
средѣ ихъ (Матѳ. 18, 20). Темна вода во облацѣхъ
воздушныхъ. Говоритъ это по причинѣ темноты ска-
заннаго о Немъ у Пророковъ, которые наименованы
и облаками.
(13)	. Отъ облистанія предъ Нимъ • облацы про-
идоша. Свѣтъ пришествія его ясными содѣлалъ про-
80
рочества. Градъ и угліе огненное. А поелику въ про-
рочествахъ находятся и угрозы, то и это предста-
вилъ подъ образомъ града и углія. Какъ отъ озаре-
нія проповѣди, подобно облакамъ, прошли предъ
Нимъ Апостолы, и оросили міръ, такъ градъ слу-
житъ образомъ различныхъ казней, опредѣленныхъ
невѣрующимъ, какія по вознесеніи Господа и дѣй-
ствительно постигли враговъ Его, разумѣю враговъ
мысленныхъ. Ибо, какъ, освобождая израильтянъ изъ
Египта, одождилъ градъ и огонь, такъ, освобождая и
всѣ народы отъ работы демонамъ, одождилъ градъ
и угліе огненное. И это были карающія силы, кото-
рыми низложилъ мысленныхъ египтянъ.
(16)	. И явишася источницы водніи. По низложе-
ніи враговъ явились источники водные, то-есть спа-
сительное евангельское слово, которое стало осно-
ваніемъ вселенной, потому что на немъ назданы мы.
Или еще: подъ источниками разумѣй святыхъ про-
роковъ, какъ источающихъ спасительное слово. Ибо
такъ о нихъ написано: гі почерпите воду съ весе-
ліемъ отъ источникъ спасенія (Иса. 12, 3), а подъ
основаніями вселенной — писанія всепремудраго Мо-
исея; потому что въ нихъ первыхъ находимъ поло-
женное основаніе вѣры и боговѣдѣнія и подобно пи-
саніямъ Пророковъ содержащее въ образахъ тайну
Христову. Посему „явишася" значитъ „уяснились".
Или, подъ источниками и основаніями поднебесной
разумѣй святыхъ Апостоловъ; потому что и они
источали спасительное слово и въ основаніе подне-
бесной положили вѣру. Также подъ источниками вод-
ными и основаніями вселенной разумѣй еще спаси-
тельное крещеніе.
Отъ запрещенія Твоего Господи, должно подраз-
умѣвать: низложены сказанные выше враги. Отъ
дохновенія духа гнѣва Твоего. Богъ не въ тоже мгно-
веніе наказываетъ согрѣшающихъ, иначе, погибли
__ 81
бы они совершенно; но предвозвѣщаетъ наказанія
гнѣва. Ибо сказано: накажу я въ слулъ скорбѣнія
ихъ (Ос. 7, 12). И это значитъ дохновеніе духа
гнѣва его.
(17)	. Воспріятъ мя отъ водъ многихъ. Водами на-
зываетъ искушеніе. Давидъ же говоритъ: пріятъ мя,
то-есть, естество человѣческое. Ибо въ день Пяти-
десятницы крестишася отъ Апостоловъ душъ яко
три тысягци (Дѣян. 2, 41).
(18)	. Избавитъ мя отъ враговъ моихъ сильныхъ, и
отъ ненавидящихъ мя. Давидъ переходитъ къ опи-
санію того, что сдѣлано имъ по совершеніи грѣха и
во время\ покаянія. Смыслъ рѣчи его таковъ: Господь
услышалъ уже исповѣданіе мое, и сталъ моею опо-
рою, когда готовъ я былъ низринуться и потерпѣть
великое паденіе, если бы только послѣ грѣха впалъ
въ совершенное отступленіе. Но Господь совершенно
избавитъ меня и дастъ отпущеніе грѣха, въ пред-
возвѣщенное Пророками время Его пришествія, и со-
дѣлаетъ сіе благодѣющій мнѣ Господь, (20) яко вос-
хотѣ мя. А если бы не восхотѣлъ, то не послалъ
бы ко мнѣ Пророка Своего.
(21)	. И воздастъ ми Господь. Увѣренъ я, что Го-
сподь, во время праведнаго суда Своего, не воспо-
мянувъ грѣховъ моихъ, воздастъ мнѣ по правдѣ. Ибо
въ правдѣ, какъ бы на вѣсахъ, противоположивъ грѣху
моему другія дѣла мои, найдетъ, что дѣла эти много
перевѣшиваютъ содѣланный мною грѣхъ. Слово это
учитъ, что поползнувшемуся по какой-либо немощи
можно поддержать себя иными добрыми дѣлами. По
правдѣ моей. Правдою называетъ вообще добродѣ-
тель, чистоту рукъ при совершеніи дѣла, и добрымъ
навыкомъ приведеніе дѣятельныхъ силъ въ несквер-
ное состояніе.
(23)	. Яко вся судьбы Его предо мною. Хотя суды
Божіи неизслѣдимы и по непостижимости своей по-
6
82
добны безднѣ, однако-же, все предъ очами бого-
любца.
(26)	. Съ преподобнымъ преподобенъ будеши. Спра-
ведливо сподобилъ Ты меня благодѣянія Своего, по-
тому что Ты праведенъ, съ преподобнымъ умѣешь
быть преподобнымъ. Ибо, если бы пребылъ я во
грѣхѣ и предался совершенному развращенію, то
знаю, что и Ты самъ, великій Судія, произнесъ бы
надо мною судъ Свой, по мѣрѣ грѣха моего. Но по-
елику сохранялъ я пути Твои, то и Ты, Который
преподобенъ съ преподобнымъ и неповиненъ съ не-
повиннымъ, не остановилъ взора на уклоненіи отъ
правды, какое было со мною на-время, но воздалъ
мнѣ въ судѣ Твоемъ по жизни, какую велъ я послѣ,
и по дѣламъ, совершеннымъ мною въ правдѣ.
(28)	. «Яко Ты, люди смиренныя спасеши. Отсылаетъ
къ лику Апостоловъ. II очи гордыхъ смирити. Это
идетъ къ фарисеямъ и книжникамъ.
(29)	. Яко Ты просвѣтигии свѣтильникъ мой, Го-
споди, то-есть, умъ. Боже мой, просвѣтити тму
мою, разсѣешь мое невѣдѣніе.
(30)	. Яко Тобою избавлюся отъ искушенія, и Бо-
гомъ моимъ прейду стѣну; потому что окружили
меня враги мои и содержатъ меня въ заключеніи.
Искушеніемъ же называетъ удовольствія, а стѣною—
діавола.
(31)	. Богъ мой, непороченъ пупѣ Его. Порицаетъ
здѣсь неблагодарность, злобу, упорство и жестокость
непризнательныхъ, неблагодарныхъ и жестокосердыхъ
іудеевъ. Ибо упрекали Спасителя нашего Христа,
будто бы поступаетъ вопреки Божію Закону; оху-
ждали слова Его и клеветали, будто бы Онъ бого-
хульствуетъ, говоря между собою: глаголетъ хулы:
кто можетъ оставляти грѣхи (Марк. 2, 7)? И эти
расположенія и мысли о Господѣ всяческихъ и Богѣ
питали въ себѣ съ лукавою совѣстію и съ злымъ
83
помысломъ. Словеса Господня разжжена. И словеса
Его о семъ, подобно разжженому сребру, чисты отъ
всякой укоризны, искушены и извѣданы.
(32)	. Яко кто Богъ, развѣ Господа? Или кто Богъ,
развѣ Бога нашего? Ибо единое Божіе Слово есть
истинный Богъ и Единородный, потому что Оно
единое есть такъ-же Богъ, какъ и Отецъ. Сказавъ
же о Христѣ, что онъ Богъ по естеству, говоритъ
теперь: или кто Богъ? У насъ одинъ Богъ Отецъ, и
нѣтъ другаго Бога, такъ чтобы одинъ исполнялъ
прошеніе одного, а другой прошеніе другаго. Но, мо-
жетъ быть, два стиха поставлены во взаимной со-
отвѣтственности. Такъ, истинный Богъ препоясалъ
силою для одержанія побѣды, и положилъ непоро-
ченъ путь Мой къ совершенію добрыхъ дѣлъ.
(33)	. Богъ препоя(‘уяй мя силою. Это подобно ска-
занному: дондеже облечетеся силою свыше (Лук. 24,
49). И положи непороченъ путь мой, то-есть, еван-
гельскими законоположеніями наставилъ меня, какъ
идти путемъ непорочнымъ.
(34)	. Совершали нозп> мои. Ибо святые суть ис-
требители ядоносныхъ страстей, потому что пріяли
силу противъ мысленныхъ зміевъ; почему и уподоб-
ляются оленямъ, которые истребляютъ чувственныхъ
змѣй. Яко елени. Ибо пріяли власть наступати на
змію и на скорпію и на всю силу вражію (Лук. 10,
19). И на высокихъ поставляли мя; учитъ мудрство-
вать горняя.
(35)	. Научали руцѣ мои на брань; потому что,
воздѣвая ихъ въ молитвѣ, преодолѣваю непріязнен-
ныхъ. И положилъ еси лукъ мѣдянъ мышца моя.
Учитъ, какъ быть уготованнымъ на брань, уподоб-
ляетъ мышцы луку, и дѣлаетъ ихъ какбы мѣдными
по крѣпости. Или даетъ разумѣть, что душевныя
силы содѣлалъ мужественными, подобно мѣдному
луку. Мѣдь есть символъ дѣятельной силы. Въ та-
6*
_ 84___
комъ смыслѣ Іезекіиль говоритъ Іерусалиму: сгоритъ
мѣдь его (Іез. 24, 11). Но какъ подъ образомъ мѣди
разумѣетъ силу и неуязвимость, такъ подъ образомъ
лука приточно представляетъ самое верженіе стрѣлъ
нашими мышцами.
(36)	. II далъ ми еси защищеніе спасенія. Защи-
тилъ меня спасеніемъ Твоимъ; а это есть домострои-
тельное пришествіе. И десница Твоя воспріятъ мя.
Отчая десница Сынъ. И наказаніе Твое исправитъ
мя въ конецъ. Разумѣетъ евангельское ученіе, или
говоритъ о ветхозавѣтномъ ученіи посредствомъ За-
кона, какбы такъ разсуждая: во всемъ мнѣ благо-
дѣтельствуя, далъ мнѣ и законы, которыми наученъ
я должному. Ибо, узнавъ изъ нихъ, что не должно
дѣлать неправды, воздерживался я отъ сего. Но что-
бы отъ такого правдолюбія не потерпѣть мнѣ вреда,
даровалъ достаточную помощь, изведя на широту.
Или, наказаніемъ называетъ наказующее ученіе, по
сказанному: имися наказанія (Прит. 4, 13), или тре-
бующій трудовъ образъ жизни, по сказанному: не
пренебрегай наказанія Господня (Прит. 3, 11). II
наказаніе Твое, то мя научитъ. Слова эти: нака-
заніе Твое, то мя научитъ, у Ѳеодотіона замѣняютъ
сказанное у Седмидесяти: наказаніе Твое исправитъ
лія въ конецъ.
(37)	. Уширилъ еси стопы моя. Отъявъ соблазны
и сѣти, какія приготовлены врагами, содѣлалъ Ты
свободнымъ шествіе мое. Говоритъ же о стопахъ,
что, когда человѣкъ идетъ отъ порока къ добродѣ-
тели, проходящему сей тѣсный путь вначалѣ бы-
ваетъ затруднительно, но съ преспѣяніемъ путь рас-
ширяется. И тѣмъ самымъ, что человѣкъ послѣ тру-
довъ добродѣтели пріемлетъ упокоеніе, укрѣпляются
плеснѣ его; потому что ноги его поставлены на камнѣ.
А это есть вѣра наша.
(38)	. Пожену враги моя. Какъ пріуготованный къ
85
шествію божественною благодатію, твердо увѣренъ
въ побѣдѣ.
(39)	. Оскорблю ихъ, и не возмогутъ стати. Оскор-
бленіе врагамъ дѣлаетъ наше безстрастіе.
(40)	. И препоясалъ мя еси силою. Опять приписы-
ваетъ всю побѣду Даровавшему силу.
(41)	. II враговъ моихъ далъ ми еси хребетъ, то-
есть: обратилъ враговъ въ бѣгство, потому что бѣ-
гущіе отъ насъ обращаютъ къ намъ хребетъ. Враги
же наши демоны даютъ намъ хребетъ, когда не мо-
гутъ вложить въ душу страстныхъ помысловъ. И
ненавидящія мя потребилъ еси, то-есть, Саула, Ахи-
тофела, Авессалома и тысячи другихъ.
(42)	. Воззваша, и не бѣ спасаяй. Говоритъ это о
врагахъ чувственныхъ какбы отъ лица Г осподня. Ибо
иноплеменники, призывая на помощь боговъ своихъ,
не пользовались ихъ промышленіемъ; и Саулъ, Авес -
саломъ, Семей и прочіе враждовавшіе израильтяне
не имѣли себѣ помощникомъ Бога.
(43)	. II истню я, яко прахъ. Совершенно исчез-
нутъ они при содѣйствующей мнѣ благодати Твоей.
(44)	. Избавити мя отъ пререканія, людей; тогда-
какъ Господь отвращаетъ еще лице Свое отъ іудеевъ
за непокорность и броситъ въ наслѣдіе Себѣ языч-
никовъ. Поставити мя во главу языковъ. Но не зна-
емъ, чтобы Давидъ царствовалъ надъ язычниками
Итакъ, пророчество это исполняется Родившимся отъ
него по плоти. Ибо Родившійся отъ Давида по плоти,
Который и самъ, по словамъ божественнаго Іезекі-
иля, именуется Давидомъ, то-есть, Владыка Христосъ,
воцарился надъ всѣми языками. Онъ и всегда, какъ
Богъ, владычествуетъ надъ всѣми, но по вочеловѣ-
ченіи пріемлетъ добровольное служеніе отъ увѣро-
вавшихъ въ Него.
Людіе, ихже не вѣдѣхъ, работати Ми. Это—слова
самого Христа; потому что, отвращаясь отъ непо-
86___
корныхъ іудеевъ, проситъ въ наслѣдіе Себѣ язычни-
ковъ. И слова эти не означаютъ невѣдѣнія, потому
что все знаетъ Онъ какъ Богъ; имѣютъ же такой
смыслъ: поелику люди эти долго не участвовали въ
близости со Мною, то стали для Меня чуждыми, сто-
ронними и весьма далекими отъ близости со Мною.
(45)	. Сынове чуждіи солгаша Ми. Израиль, назы-
вавшійся сыномъ перворожденнымъ, названъ сыномъ
чуждымъ за невѣріе-
(46)	. Сынове чуждіи обетшаша Все ветшающее
близко къ уничтоженію.
(47)	. Живъ Господь, и благословенъ Богъ мой. Весьма
кстати возгласилъ: живъ Господь, потому что упомя-
нулъ о пререканіи людей, въ которомъ вопіяли, го-
воря: возми, возми, распни Его (Іоан. 19, 15).
И да вознесется Богъ спасенія моего. Хотя и сми-
рилъ Себе, зракъ раба пріимъ, но Онъ превознесенъ.
Это подобно сказанному: Богъ Его превознесе и дарова
Ему имя, еже паче всякаго имени (Фил. 2, 7. 9).
(48)	. Богъ даяй отмщеніе Мнѣ,, то-есть, наказы-
вающій невѣрный народъ—іудеевъ. И покоривши люди
подъ Мя, то-есть, язычники покорились Христу.
(49)	. Избавитель Мой отъ врагъ Моихъ гнѣвли-
выхъ, то-есть, отъ народа невѣрнаго. Враги гнѣвли-
вые—народъ іудейскій, съ ругательствомъ называвшій
Его самаряниномъ. А мужъ неправеденъ—Іуда и Пи-
латъ, безвинно осудившій на смерть.
(50)	. Сего ради исповѣмся Тебѣ во чзыцѣхъ, Го-
споди. Поелику содѣлалъ Ты и то и другое; то, го-
воритъ Пророкъ, когда самъ Ты, Господи, призо-
вешь язычниковъ, чрезъ нихъ исповѣмся Тебѣ, по-
тому что будутъ они воспѣвать сложенныя мною
пѣснопѣнія. И не только исповѣмся, но и возвеличу
спасеніе царя ихъ, т. е. царя язычниковъ. Возве-
личу, то-есть громко возвѣщу всѣмъ спасеніе, ко-
торое содѣлалъ еси посредѣ, земли (Пс. 73, 12). И
87
это содѣлалъ Ты, творя милость помазанному народу
Своему; потому что мы помазаны въ царское свяще-
ніе (1 Петр. 2, 9). Творя же милость народу и мнѣ
Давиду, уготовляешь оную и Ему и сѣмени моему.
Ибо и народъ изъ язычниковъ есть Давидово же сѣ-
мя; потому что и они содѣлались чадами Того, Кто
отъ сѣмени Давидова по плоти.
18.
(1)	. Въ конецъ, псаломъ Давиду.
< о д г і> ж д н і и.
Настоящій псаломъ содержитъ въ себѣ первона-
чальное ученіе, предлагаемое язычникамъ отъ лица
Апостоловъ; потому и говорится, что и небо, и солнце,
и прочія стихіи, у язычниковъ почитавшіяся вели-
кими богами, пѣснословятъ Творца своего.
(2)	. Небеса повѣдаютъ славу Божію. Это подобно
сказанному: невидимая бо Его отъ созданія міра
творенми помыиіляема видима суть, и присносущ-
ная сила Его и Божество (Рим. 1, 20).
(3)	. День дни отрыгаетъ глаголъ, и нощь... День и
ночь, говоритъ, чинно и стройно уготовляютъ тече-
ніе другъ другу, и самымъ дѣломъ проповѣдуютъ
Создателя своего.
(4)	. Не суть рѣчи, ниже словеса. Чтеніе съ зна-
комъ препинанія; возражающій* прерываетъ рѣчь.
Возраженіе же таково: и конечно, не говорятъ? По-
сему отвѣтствуетъ: развѣ нѣтъ такихъ вещей, кото-
рыя, и не издавая гласа, проповѣдуютъ о худож-
никѣ? Конечно есть; ибо и въ хорошо устроенномъ
кораблѣ видно искусство кораблестроителя; а тоже
видимъ и въ другихъ вещахъ. Посему, выше исчи-
сленныя созданія своею великостію, красотою, благо-
__88_
устройствомъ проповѣдуютъ Создателя, такъ-что во
всю землю изыде вѣщаніе ихъ.
(5)	. Въ солнцѣ положи селеніе Свое. Въ солнцѣ,
говоритъ, положи селеніе или домъ. Гдѣ же это,
какъ не въ упомянутомъ выше небѣ и на тверди?
Сей домъ наименовалъ и чертогомъ. Какъ день и
ночь чиннымъ согласіемъ своимъ проповѣдуютъ Со-
здателя, такъ солнце тѣмъ, что стройно совершаетъ
теченіе свое, возвѣщаетъ силу Правящаго имъ. <
(8)	. Законъ Господень непороченъ, обращали души,
то-есть, законъ евангельскій. Но какъ язычники,
упомянутыми выше стихіями наставленные уже, что
Создатель единъ, научаются наконецъ и евангель-
скому закону; такъ и души всѣхъ язычниковъ обра-
тятся къ истинѣ. Свидѣтельство Господне вѣрно,
умудряющее младенцы, —то свидѣтельство, которое
далъ о Себѣ Единородный: Азъ свѣтъ въ міръ прі-
идохъ (Іоан. 12, 46); и: Азъ отъ Отца изыдохъ,
и иду ко Отцу (Іоан. 16, 28); и: Азъ есмь животъ
(14, 6), умудряющій младенцевъ, утверждающій Апо-
столовъ. Или, младенцами называетъ содѣлавших-
ся младенцами о Христѣ, и людей неразумныхъ и
неискусныхъ въ мудрости.
(9)	. Оправданія Господня права, веселящая сердце,
разумѣетъ оправданіе наше на судѣ. Ибо, произво-
дя надъ нами судъ, изгналъ князя вѣка, давъ намъ
веселіе въ сердцѣ. Заповѣдь Господня свѣтла, про-
свѣщающая очи, то-есть, очи ума. Она далеко рас-
пространяетъ лучи свои.
(10)	. Страхъ Господень чистъ, пребывали въ вѣкъ
вѣка. Это сказано какбы въ противоположеніе страху
подзаконному, который имѣетъ въ виду наказаніе.
Наша чистота есть воздержаніе отъ грѣховъ. Посему
и страхъ называется чистымъ, такъ-какъ дѣлаетъ
онъ чистыми, потому что по страху Господню чело-
вѣкъ уклоняется отъ зла. Но поелику страхъ вѣ-
89
ченъ, то вѣчными дѣлаетъ и тѣхъ, въ комъ быва-
етъ онъ.
(12). Ибо рабъ Твой хранитъ я. Новый народъ,
сподобившійся тайноводства евангельскихъ законовъ
и давшій обѣтъ хранить истинные суды, возсылаетъ
молитву, чтобы оказаться ему чистымъ и въ помы-
слахъ ума, а также избавиться отъ демоновъ, на-
падающихъ отвнѣ. Внегда сохранити я воздаяніе
много. Ибо наградою за сохраненіе будутъ блага,
ихже око не видѣ, и ухо не слита, и на сердце че-
ловѣку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).
19.
(1)	. Въ конецъ, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ
Псаломъ произносится какбы отъ лица друзей
Давидовыхъ, изъявляющихъ благожеланія Давиду, ко-
торый приноситъ жертву, но прилагается и къ лицу
Апостоловъ, какбы изреченный въ день распятія.
(2)	. Услышитъ тя Господь въ день печали, то-есть,
будетъ съ тобою, защититъ тя, то-есть, сохранитъ
тебя.
(3)	. Иослетъ ти помощь отъ Святаго, и отъ Сі-
она заступитъ тя. Въ утѣшеніе изнемогающему ду-
хомъ говоритъ это или пребывающее въ душѣ Слово,
или Святый Духъ. Скорбящему же должно молиться
и не терять надежды. Ибо въ Жакомъ только случаѣ
готовъ бываетъ услышать его Богъ.
(6)	. Возрадуемся о спасеніи (Твоемъ. Спасеніе міру
—Сынъ отъ Отца; спасеніе міру—крестъ отъ Сына.
И Ты даровалъ спасеніе человѣческому роду, говоритъ
Псалмопѣвецъ, содѣлавъ явнымъ для всѣхъ Твоимъ
воскресеніемъ. Исполнитъ Господь всч прошенія твоя.
Какія же это прошенія, кромѣ подобнаго сему. Отче
святый, соблюди ихъ отъ міра (Іоан 17, 11)? Явно
90 _
же, что проситъ здѣсь о вѣрующихъ въ Него, или
о Давидѣ, или объ Езекіи во дни священниковъ и
царей; проситъ же—или ради домостроительства Го-
сподня по плоти и ради воскресенія, или потому что
съ нашимъ спасеніемъ и Себя именуетъ Онъ спасен-
нымъ, и будетъ имѣть попеченіе о насъ, такъ какъ
мы—единое съ нимъ тѣло. Потому и сказалъ: нынѣ.
Ибо въ настоящемъ познаёмъ, что Христосъ спасенъ,
какъ-скоро пріемлемъ въ этомъ залогъ нашего спа-
сенія. Спасъ же Ты насъ силою десницы Твоей. И
десницею—или названы дѣла, великія силы, помощь,
или предвозвѣщены богоявленія Христовы.
(7)	. Нынѣ познахъ, яко* спасе Господь Христа
Своего. Какъ просвѣщенный уже Духомъ позналъ
тайну воскресенія.
Въ силахъ спасеніе десницы его. Спасъ насъ, по-
казавъ великія силы. Ибо здѣсь даетъ разумѣть, что
и дѣла даруетъ приходящимъ къ Нему силами де-
сницы. Слово же „десница* употреблено здѣсь опять
человѣкообразно, въ наименованіе Божіей силы.
(8)	. Сіи на колесницахъ и сіи на конѣхъ. Какъ,
спасая израильтянъ отъ чувственныхъ египтянъ, фа-
раоновы колесницы и силу ввергнулъ въ море, такъ,
и спасая весь родъ человѣческій отъ мысленныхъ
египтянъ, сокрушилъ колесницы.
(10)	. Господи, спаси царя. Посему, пользуясь этою
помощію, просимъ: и всегда, Владыко, не лишай ея
и насъ самихъ и царя нашего.
20.
(1)	. Въ конецъ, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
И этотъ псаломъ означенные выше друзья Царевы
воспѣваютъ Царю, какъ возвеличенному уже тѣмъ,
что отъ сѣмени его родилось спасеніе міру. Ибо ду-
91
щевно желалъ онъ сего, и о семъ молился. Посему
и дано ему сіе, какъ нѣкій вѣнецъ отъ камене че-
стна, прославляющій главу. Ибо во всѣхъ народахъ
прославляется Давидъ вмѣстѣ съ Господомъ и Сы-
номъ своимъ по плоти. Даже не только вѣнцомъ было
для него это спасеніе, но и жизнію, и долгоденствіемъ,
и славою, и велелѣпіемъ, и веселіемъ, и радостію,
и надеждою, и незыблемою милостію.
(2)	. Господи, силою Твоею возвеселится царь. (7).
Яко даси ему благословеніе во вѣкъ вѣка. Во всѣхъ
родахъ будетъ славенъ и многоименитъ пріявшій отъ
Тебя таковое дерзновеніе. Вмѣсто словъ: съ лицемъ
Твоимъ - у Симмаха поставлено: предъ лицемъ Твоимъ.
Итакъ, возвеселится онъ, и непрестанную будетъ
имѣть радость, сподобившись лица, то-есть благово-
ленія Твоего. А причиною сего было то, что на
Тебя уповалъ онъ. Возвеселити его радостію съ ли-
цемъ Твоимъ. Лице Отца есть Сынъ; видѣвый Мене,
сказано, видѣ Отца (Іоан. 14, 9). Съ Нимъ "будемъ
радоваться на небѣ, какъ други жениховы съ же-
нихомъ.
(8)	. Яко царь уповаетъ на Господа, и милостію
и проч. Пользуясь благодатію Твоею, онъ сильнѣе
враговъ; пользуется же ею, потому что не полагает-
ся ни на кого изъ людей, но на Тебя единаго воз-
лагаетъ надежду.
(9)	. Да обрящется рука Твоя втъмъ врагомъ Тво-
имъ. Слово это обращено какбы къ самому Господу
по причинѣ того, что сдѣлано противъ Него наро-
домъ іудейскимъ. Говоритъ же, что изыщетъ грѣш-
никовъ. Ибо, если въ соблюдающемъ заповѣди со-
вершается любовь Божія, то явно, что не соблю-
дающій ненавидитъ Бога, и таковой именуется по-
гибшимъ.
(10)	. Яко положити ихъ яко пещь огненную во
время лица Твоего, то-есть покажешь, что часть
92
ихъ во огнѣ. Ибо огнь уготовали они себѣ въ день
втораго Твоего пришествія, когда воздашь каждому
по дѣламъ его. Господь гнѣвомъ своимъ смятетъ я,
и смѣетъ ихъ огнь. Гнѣвомъ называетъ наказаніе,
какое будетъ имъ за то, что поругались надъ Нимъ.
(11)	. Плодъ ихъ отъ земли погубити, то-есть лу-
кавыя слова и помышленія. А это—ихъ злоумышле-
нія, которыя уничтожены воскресеніемъ, а также
ученія и безбожныя опредѣленія, которыя, по кон-
чинѣ ихъ, Богъ, какъ благій, предастъ погибели.
И сѣмя ихъ отъ сыновъ человѣческихъ. Благодѣ-
тельно и то, чтобы освободиться отъ грѣховъ и лу-
кавыхъ помышленій. Ибо лукавый помыслъ — сѣмя
грѣха.
(13). Яко положити я хребетъ. Симмахъ перевелъ
такъ: яко положиши ихъ обращенными въ задъ,
то-есть чѣмъ-то такимъ, что позади язычниковъ и
за ними слѣдуетъ. Содѣлаешь іудеевъ неувѣровав-
шими. А отъ кого отвращается Богъ, тѣхъ пола-
гаетъ Хребетъ, потому что не могутъ стоять лицемъ,
и наблюдая задняя, не могутъ прійти въ такое со-
стояніе, чтобы твари снова возвели ихъ къ Творцу.
Ибо неспособнымъ видѣть лице, потому что не имѣ-
ютъ чистаго сердца, даетъ видѣть задняя Его, то-
есть ниже Его стоящія созданія, чтобы, взирая на
тварь, пріобрѣли понятіе о Немъ, и припадши къ
Богу своему, увидѣли лице Божіе. Избытки же Бо-
жіи выше чувственныхъ тварей. Во избытиѣхъ Твоихъ
уготовити лице ихъ. Оставилъ имъ время для обра-
щенія, чтобы покаялись. Это есть ихъ призваніе и
обращеніе по исполненіи языковъ (Рим. 11, 25).
(14). Вознесися Господи силою Твоею. Это подоб-
но сказанному: да пріидетъ царствіе Твое (Матѳ.
6, 10). Явно же молится, чтобы настало послѣ сего
второе пришествіе.
Воспоемъ и поемъ силы Твоя. Ибо тогда всякая
93
праведная душа, введенная въ горнія обители, будетъ
совершать духовныя служенія.
21.
(1). Въ конецъ, о заступленіи утреннемъ, псаломъ
Давиду.
< • О Д Е І> Ж А Н 1 Е.
Предлагаемый псаломъ поется о заступленіи ут-
реннемъ, то - есть, о томъ, что единородное Божіе
Слово, по написанному, Востокъ свыше (Лук. 1, 78),
возсіявъ, освободило насъ отъ нощи и темноты діа-
вольской. Или, заступленіемъ утреннимъ именуетъ
и время воскресенія Спасителева; ибо Христосъ воз-
сталъ зѣло рано (Лук. 24, 1), естеству человѣческому
проложивъ путь къ нетлѣнію. Псаломъ же этотъ
воспѣваетъ самъ Христосъ отъ лица человѣчества,
и ясно изображаетъ намъ, что пострадалъ Онъ отъ
іудеевъ во время распятія.
(2)	. Боже Боже мой, вонми Ми, вскую оставилъ
Мя еси? Это говоритъ Спаситель отъ лица человѣ-
чества, и, чтобы положить конецъ клятвѣ и обра-
тить Отчее лице къ намъ, проситъ Отца призрѣть,
къ Себѣ приложивъ нашу нужду; потому что мы
были отвержены и оставлены за преступленіе Адама,
нынѣ же воспріяты и спасены. Далече отъ спасенія
словеса грѣхопаденій моихъ. Примѣчай опять, что
во Христѣ лице человѣчества умоляетъ объ осво-
божденіи его отъ паденій, или отъ проступковъ, и
отъ словесъ о нихъ. Явно же, что проситъ подо-
бающей каждому правды.
(3)	. Боже мой, воззову во дни, и не услышгіши:
и въ нощи, и не въ безуміе мнѣ. Читать должно съ
знакомъ препинанія. Показываетъ же намъ, что плодъ
молитвы не безполезенъ; ибо еуазано: не въ безуміе
мнѣ, т. е. ясно знаю, что какъ-скоро воззову, Онъ
_<и
услышитъ. Ибо обитая во святыхъ, которыхъ умъ
къ Тебѣ устремленъ, содѣлываешься ихъ похвалою
и славою.
(4)	. Ты же во святѣмъ живеши, хвало израи-
лева, то-есть Ты—или Тотъ, Кого восхваляетъ Из-
раиль, или Тотъ, Кто самъ въ Себѣ — хвала.
(5)	. На Тя уповаша отцы наша: уповаша, и изба-
вилъ еси я. Отцами своими по плоти называетъ пат-
ріарховъ и пророковъ. Показываетъ же и пользу
упованія, говоря: и тѣ, которые прежде Меня по
плоти, то-есть пророки, а также и патріархи, въ
Тебѣ полагали надежду, ожидая Моего возсіянія, и
не обманулись въ надеждѣ.
(7)	. Азъ же есмь червь, а не человѣкъ. Учитъ быть
смиренномудрыми, а наипаче приходящихъ къ Богу.
Поношеніе человѣковъ и уничиженіе людей. Еванге-
листъ ясно говоритъ, что это исполнилось на Немъ
во время распятія, когда мимоходяшіе кивали на
Него главами и хулили Его, говоря: аще Сынъ еси
Божій, спасися Самъ (Матѳ. 27, 40. Марк. 15, 30).
(10)	. Яко Ты еси исторгій Мя изъ чрева. Гово-
ритъ это, потому что вочеловѣчился по благоволенію
Отца. Ибо сказано: егда же пріиде кончина лѣта,
посла Богъ Сына Своего, рождаемаго отъ жены
(Гал. 4, 4). Называетъ же Отца Своего упованіемъ,
и это говоря какъ человѣкъ. Ибо единаго Христа
исторгъ Богъ изъ Маріи, прочіе же люди не истор-
гаются, а исходятъ, какъ сказано: изыде Исавъ, яко
кожа косматъ (Быт. 25, 25).
(11)	. Къ Тебѣ приверженъ есмь отъ ложеснъ, отъ
чрева... Опять молится какбы отъ лица человѣчества;
потому что оставленъ Онъ и сонмомъ учениковъ.
Потомъ предсказываетъ виды скорби.
(13)	. Обыдоша мя тельцы мнози, разумѣетъ прави-
телей народа іудейскаго.
(15)	. Яко вода изліяхся, и разсыпашася вся кости
95
Моя. Костями Своими называетъ святыхъ строителей
тайнъ. Ибо, если Церковь есть тѣло Его, то свя-
зующихъ ее справедливо можемъ представлять себѣ
костями. Слышимъ же, у Евангелиста сказано, что,
по взятіи Его спирою воиновъ, ученики разсѣя-
лись и бѣжали отъ Него, подобно водѣ разлитой
по равнинѣ. И иначе: святые догматы Церкви суть
кости премудрости, и ихъ - то законъ запрещалъ
іудеямъ сокрушать во время Пасхи. Ибо сказано:
и кости не сокрушите отъ него (Исх. 12, 46).
Бысть сердце Мое яко воскъ таяй, выраженіе,
свойственное печали, такъ какъ написано: начатъ
скорбѣти и тужитгі (Матѳ. 26, 37). Скорбѣлъ же
о народѣ іудейскомъ и о предателѣ, потому что
нечестіемъ своимъ предъ Нимъ ввергли себя въ
погибель.
(16)	. Изсше яко скудель крѣпость Моя, и языкъ
Мой прилпе гортани Моему. Этимъ изображаетъ
Свою жажду на честномъ крестѣ, когда просилъ Онъ
пить, и поднесли Ему оцетъ съ желчію. Почему и
говоритъ: и языкъ Мой прилпе гортани Моему. II
въ персть смерти свелъ Мя еси. Ибо, по благодати
Божіей, за цѣлый міръ вкусилъ смерть; но не въ
смерть, а въ персть смерти низведенъ Христосъ, яко
не оставися душа Его во адѣ, ни плоть Его видѣ
истлѣнія (Дѣян. 2, 31).
(17)	. Яко обыдоша Мя пси мнози. Опять означаетъ
народныхъ правителей. Ископаша руцѣ Мои и нозѣ
Мои. Говоритъ о гвоздяхъ, которыми пригвожденъ
ко кресту.
(18)	. Исчетоша вся кости Моя, осязая (что и есте-
ственно было) все тѣло Его, и вымѣривая каждую
кость, чтобы знать, гдѣ вонзить гвозди. Тіи же смо-
игриша и презрѣніи Мя, то-есть, смѣялись надо Мною.
Говоритъ же это о червленой хламидѣ, о терновомъ
вѣнцѣ, о трости вмѣсто скиптра.
9(5
(19)	. Раздѣлима ризы Моя себѣ. Объ этомъ ясно
написано въ Евангеліяхъ.
(20)	. Ты же. Господи, не удали помощь Твою отъ
Мене. Премѣняетъ рѣчь Свою въ молитву. При
Твоей, говоритъ, помощи и при Твоемъ заступленіи,
возставъ по трехъ дняхъ, покажу суетность ихъ зло-
умышленія. И въ этомъ служитъ для насъ образцомъ,
какъ должно призывать Бога въ искушеніяхъ, и не
впадать въ уныніе, не ослабѣвать отъ скорбей.
(21)	. Избави отъ оружія душу Мою. Этимъ, т. е.
оружіемъ, рукою песіею, устами Львовыми и рогами
единорожими изображаетъ злобу и безуміе іудеевъ.
Оружіемъ можно назвать и діавола, который всегда
старается уязвить. Душу же Свою называетъ едино-
родною, потому что она отдѣлена и отлучена отъ
прочихъ душъ (ибо всѣ души познали грѣхъ, а она
не познала грѣха), а еще и потому, что она одна
вмѣстѣ съ плотію всегда имѣетъ ѵпостасное единеніе
съ Богомъ Словомъ. Ибо единъ есть Христосъ изъ
двухъ противоположныхъ, совершенный Богъ и со-
вершенный человѣкъ. Но будучи далекъ отъ тѣхъ
(грѣшныхъ) душъ, Онъ приходитъ къ нимъ.
Но можетъ быть, что единородною называетъ и
предстоящую Ему Церковь, потому что она не имѣетъ
скверны, или порока (Еф. 5, 27), восполняется изъ
неукоризненныхъ по преспѣянію, изъ шестидесяти
царицъ и семидесяти наложницъ (Пѣсн. Пѣсн. 6, 7).
И изъ рукгі песій единородную Мею. Рукою песіею
называетъ и что сдѣлано этимъ псомъ, и самого пса.
Ибо сказано: нѣсть добро отъяти хлѣба чадомъ, и
поврещи псомъ (Матѳ. 15, 26).
(22)	. Спаси Мя отъ устъ Львовыхъ, и отъ рогъ
единорожъ смиреніе Мое. (23) Повѣмъ имя Твое бра-
тіи Моей, посредѣ Церкве воспою Тя. Ибо научилъ
насъ вѣдѣнію Того, Кто по естеству и по самой
истинѣ есть Богъ, и единосущнаго Ему Отца. И
I7
опять, какъ человѣкъ, вступаетъ въ единеніе посред-
ствомъ Церкви.
(24)	. Поящійся Господа, восхвалите Его; все сѣмя
Іаковле, прославите Его. Поелику Церковь состоитъ
изъ язычниковъ и іудеевъ, то тѣхъ и другихъ
возбуждаетъ къ пѣснословію, называя Іаковомъ и
Израилемъ однихъ по прародителю, а другихъ по
добродѣтели, которая достаточна, чтобы также укра-
сить, какъ и родъ. Такъ, въ обычаѣ было именовать
іудеями и приступавшихъ къ Закону изъ язычниковъ.
Этому учитъ насъ исторія Дѣяній. Ибо божественный
Павелъ въ рѣчи своей къ народу говорилъ такъ:
мужіе израильтяне и боящійся въ васъ Г оспода
(Дѣян. 13, 16).
(25)	. Яко не уничижи. Единородный ясно показы-
ваетъ Свои ради насъ заслуги.
(26)	. Отъ Тебе похвала Моя. Похвалою называетъ
славословіе. Можно въ этомъ видѣть и то прослав-
леніе Отцемъ, когда пріиде свыше гласъ: и просла-
вихъ, и паки прославлю (Іоан. 12, 28). Или, какъ
Я содѣлалъ Тебя вѣдомымъ для человѣковъ, такъ,
безъ сомнѣнія, и Ты содѣлаешь, чтобы воздавалась
Мнѣ та-же честь, то глаголя: Сей есть Сынъ Мой
(Матѳ. 3, 17), то являя о Мнѣ Петру (16, 17)
и прочимъ. Молитвы Моя воздамъ. Въ божествен-
номъ Писаніи молитвою называется обѣтованіе. По-
сему, исполненіе послушанія Отцу, въ какомъ пре-
былъ Сынъ даже до смерти по плоти, можно также
принять за исполненіе возданной Имъ Отцу молитвы.
(27)	. Ядятъ убозіи и насытятся. Этимъ выражается
провозглашеніе призванія язычниковъ.
(28)	. II поклонятся предъ Нимъ вся отечествія
языкъ. Хотя Онъ, какъ Богъ, есть Царь всѣхъ, но
говорится, что будетъ царствовать надъ тѣми, которые
на землѣ, потому что ихъ обратитъ отъ демонской
прелести къ вѣрѣ въ Него, къ благодарности и правдѣ.
98
(29)	. Яко Господне есть царствіе, и Той обладаетъ
языки. Богъ не іудеевъ только Богъ, какъ они ду-
маютъ, но Творецъ всего человѣческаго естества.
Это говоритъ и Апостолъ: или іудеевъ Богъ токмо,
а не и языковъ? ей и языковъ. Понеже единъ Богъ,
иже оправдитъ обрѣзаніе отъ вѣры, и необрѣзаніе
вѣрою (Рим. 3, 29. 30).
(30)	. Ядоша и поклониишся еси тучніи земли, то-
есть, вкусили духовной пищи. Тучными же назы-
ваетъ ихъ по питательности божественныхъ словесъ.
Предъ Нимъ припадутъ вей низходящіи въ землю.
Это говоритъ, потому что вѣрующіе преклоняютъ
предъ Нимъ колѣна. Но это были увѣровавшіе древле.
Низлодящіи въ землю, т. е. впадшіе въ гибель и тлѣ-
ніе, потому что не видѣли Господа.
И душа Моя Тому живетъ. (31) И сѣмя Мое
поработаетъ Ему. Ибо свята и непорочна была
жизнь, которую Христосъ совершилъ на землѣ съ
плотію. Ибо Онъ одинъ не сотворилъ грѣха, хотя
содѣлался подобенъ намъ, и принялъ на Себя грѣхо-
любивую плоть. Подъ сѣменемъ же Божіимъ можно
разумѣть тѣхъ, кого призвалъ Онъ чрезъ вѣру.
Возвѣститъ Господеви родъ грядущій. И это воз-
вѣщаетъ о язычникахъ.
(32). Людемъ родитися имущимъ, яже сотвори Го-
сподь. Это подобно сказанному: не отъ крове, ни отъ
похоти плотскія, но отъ Бога родишася (Іоан. 1, 13).
22.
Псаломъ Давиду.
С О Д Е 1’Ж А Н I Е.
Предложенный псаломъ воспѣвается отъ лица языч-
никовъ, которые восхищены тѣмъ, что пасетъ ихъ
Господь, и описываютъ также таинственную тра-
пезу, какую предложилъ имъ Самъ пасущій ихъ.
99
<Д). Господь пасетъ мя. Величаются о Господѣ
пасомые Имъ.
(2)	. На мѣстѣ злачнѣ, тамо всели мя. Т. е.
поселилъ меня на зеленѣющей паствѣ, разумѣетъ же
паству мысленную. На водѣ покойнѣ воспита мя.
Подъ водою покойною можно разумѣть воды святаго
крещенія, какъ очищающія отъ грѣховнаго бремени.
Даровалъ же мнѣ это, порадѣвъ прежде всего о
душѣ, и возвративъ ее съ распутія, чтобы идти мнѣ
путемъ прямымъ.
(3)	. Душу мою обрати. Къ Себѣ возвративъ душу
мою изъ діавольскаго плѣна, путеводствовалъ къ за-
повѣдямъ Своимъ, — отъ смерти въ жизнь. Какъ
издавна презиравшій собственную свою душу, и
возстановленный въ силахъ своихъ упомянутою пи-
щею, и возвращающійся отъ смерти, говоритъ: ду-
шу мою обрати на стези правды, т. е. къ евангель-
скимъ догматамъ.
(4)	. Аще и пойду посредѣ сѣни смертныя. Какбы
обращаетъ рѣчь къ Отцу. Самого же Христа назы-
ваетъ жезломъ силы, жезломъ славнымъ, жезломъ
величія. Какъ вразумляетъ жезлъ, такъ дѣятельная
жизнь учитъ умѣрять страсти. Жезлъ Твой и пали-
ца Твоя, та мя утѣшиста. Разумѣетъ самого Хри-
ста, а также и сказанное: жезлъ силы послетъ ти
Господь отъ Сіона (Пс. 109, 3), и жезлъ крѣпости и
жезлъ славенъ (Іер. 48, 17). Жезлъ—сила вразумляю-
щая, а палица—помощь, оказываемая въ утѣшеніи.
(5)	. Уготовалъ еси предо мною трапезу. Разумѣ-
етъ трапезу таинственную. Умастилъ есгі елеомъ гла-
ву мою. И этимъ означается таинственное помазаніе.
И чата Твоя упоявающи мя. Опять разумѣетъ та-
инственное веселіе. И милость Твоя поженетъ мя
вся дни. Ибо причастившіеся всего сказаннаго выше
всегда будутъ въ милости Божіей, и даже вселятся
въ домъ Господень.
7*
100
23.
Въ конецъ, псаломъ Давиду, единыя отъ
субботъ.
с о д е і> ж л н I Е.
Настоящій псаломъ проповѣдуетъ о вознесеніи
Господнемъ, о преподаяніи ученія язычникамъ, и
о томъ, какъ они содѣлаются достойными небесныхъ
селеній.
(1)	. Господня земля и исполненіе ея. Въ насто-
ящихъ словахъ проповѣдуется царство, какое вос-
пріяло надъ язычниками пришедшее единородное
Божіе Слово.
(2)	. Тоіі на моряхъ основалъ ю есть. Чтобы не
подумалъ кто изъ враговъ, будто бы земля была во
власти сатаны и нынѣ только воцарился надъ нею
Христосъ, показываетъ для сего, что Христосъ есть
творецъ ея, а вмѣстѣ даетъ разумѣть силу Его изъ
того, что такую громаду земли утвердилъ на водахъ.
И на рѣкахъ уготовалъ, т. е. устроилъ, ю есть. Ибо
и Церковь тогда пріемлетъ крѣпость, когда среди
треволненій пребываетъ незыблемою въ вѣрѣ. Уго-
товалъ же на рѣкахъ, чтобы и рѣки имѣли себѣ
невозбранно исходъ, а горы и лѣса отдѣлены были
животнымъ, поля же и равнины опредѣлены для
жилищъ и воздѣлыванія людямъ.
(3)	. Кто взыдетъ на гору Господню? Изложивъ
ученіе о вѣрѣ, изъясняетъ и ученіе о дѣлахъ, чтобы
мы слушающіе пріобрѣтали себѣ истинное наслѣдіе
тѣмъ и другимъ.
(4)	. Неповиненъ рукама и чистъ сердцемъ. Объ
этомъ сказано въ псалмѣ четырнадцатомъ. Иже не
пріятъ всуе душу свою. Суетностію называетъ высо-
коуміе. И не клятся лестію искреннему своему.
101 _
(5)	. -Сей пріиметъ благословеніе. И таковому-то,
неповинному руками, чистому сердцемъ, и некляв-
ціемуся лестію, даетъ обѣтованіе, что пріиметъ отъ
Бога дары, т. е. благословеніе и милость.
(6)	. Сей подъ ищущихъ Господа. Разумѣетъ родъ,
сохранившій сказанное выше.
(7)	. Возмите врата князи ваша. Ангелы, служащіе
на земли Спасителю, при вознесеніи Его, даютъ знать
небеснымъ Силамъ, чтобы отверзли врата.
(8)	. Кто есть сей Царь славы? Вопрошаютъ горнія
Силы, изумѣвая предъ чудесами домостроительства.
Господь крѣпокъ и силенъ. Силы же дивятся тому,
что видятъ Его во плоти, одушевленной душею
разумною. Потому и вопрошаютъ: кто есть Сей
Царь славы? (10) Господь силъ, Той есть Царь славы.
Восшедшіе съ Господомъ Ангелы открываютъ гор-
нимъ Силамъ тайну, что поправшій враговъ мыслен-
ныхъ, Той есть Господь силъ.
24.
Псаломъ Давиду.
С О Д ЕІ’Ж АНІ Е.
 Въ предлагаемомъ псалмѣ вводится лице каждаго
изъ званныхъ, т. е. изъ всѣхъ тѣхъ, которые со-
браны для направленія ихъ къ жизни духовной. И
этотъ же псаломъ произносится отъ лица цѣлаго
народа, который проситъ объ избавленіи его отъ
плѣна. Слова псалма сего прилично произносить во
время мученичества.
(1)	. Къ Тебѣ Господи воздвигохъ душу мою. Гово-
рятъ это, какъ обратившіеся уже отъ идолослуженія.
(2)	. Ниже да посмѣютмися врази мои, и именно
враги мысленные.
(3)	. Ибо еси терпящій Тя не постыдятся, то-есть,
всѣ возложившіе уже упованіе на Бога и содѣлав-
.102
шіеся славными. Поелику возъимѣлъ упованіе, то и
утверждаетъ смѣло, что получитъ испрашиваемое въ
молитвѣ. Да постыдятся беззаконнующіи вотще. Это
говоритъ о пребывающихъ еще въ идолослуженіи.
(4)	. Пути Твоя Господи скажи ми. Разумѣетъ
евангельскіе догматы.
(5)	. Настави мя на истину. Говоритъ это, какъ
недостигшій еще истины.
И научи мя, яко Ты еси Богъ Спасъ мой. Если
такъ молится пророкъ, какбы непознавшій еще
путей Господнихъ, ненаучившійся ходить стезями
Господними, ненаставленный на истину Божію и не-
наученный тому, что должно знать о Богѣ, какъ
о Спасителѣ; то кого не устрашитъ сказанное: горе,
иже мудри въ себѣ самихъ, и предъ собою разумни
(Иса. 5, 21)?
(7)	. Грѣхъ юности моея и невѣдѣнія моего не
помяни. Юностію именуетъ безуміе; а явнымъ без-
уміемъ было время ихъ идолослуженія. Въ иномъ
смыслѣ разумѣетъ грѣхи народа въ Египтѣ; потому
что и тамъ служили идоламъ. Итакъ, не помяни
нынѣ тѣхъ грѣховъ, но яви человѣколюбіе, какъ
былъ Ты человѣколюбивъ и милостивъ тогда къ
невѣдущимъ. Ради благости Твоея Господи. Умоляю
сподобить меня сего, не по моему достоинству, но
по Твоему человѣколюбію.
(8)	. Сего ради законоположитъ согрѣшающимъ на
пути. Просвѣтитъ грѣшниковъ, покажетъ согрѣшаю-
щимъ путь.
(10)	. Вси путіе Господни милость и истина.
Ибо постоянно питающіеся божественными словесами
въ-точности познаютъ изъ нихъ, что все домострои-
тельство Спасителя Христа Бога нашего срастворено
милостію и истиною. Приносящимъ покаяніе, въ
чемъ прегрѣшили, даруетъ Онъ милость и прощеніе,
и непобѣдимыхъ подвижниковъ добродѣтели про-
103
славляетъ и вѣнчаетъ, произнося о нихъ судъ съ
истиною; а на жившихъ беззаконно и непринес-
шихъ покаянія по уставамъ истины налагаетъ на-
казанія.
(13)	. И сѣмя его наслѣдитъ землю; разумѣетъ
дѣла, послужившія ему къ тому, чтобы наслѣдовать
мысленную землю. Содѣлаются же они сѣменемъ
мужей добрыхъ, подъ которыми разумѣетъ рожден-
ныхъ по Богу.
(14)	. Держава Господь боящихся Его, и завѣтъ
Его явитъ имъ, т. е. завѣтъ евангельскій. Что же
явитъ, какъ не путь спасенія? Ибо все законополо-
женіе Божіе направлено къ тому, чтобы добрымъ
доставить наслажденіе тѣмъ, что вожделѣнно для
нихъ. Сіе-то, говоритъ, явитъ имъ, то-есть: введетъ
ихъ въ наслажденіе вожделѣннымъ для нихъ.
(17)	. Скорби сердца моего умножишася. Отвсюду
окруженъ я многими скорбями. Поэтому, сіе уничи-
женіе и бѣдствіе уравновѣсивъ съ беззаконіями мо-
ими, даруй мнѣ оставленіе и прощеніе грѣховъ. Отъ
нуждъ моихъ, угнетающихъ меня, изведи мя.
(18)	. Виждь смиреніе мое и трудъ мой. Ибо не
должно быть намъ нерадивыми и недѣятельными,
полагаясь на милость Божію, но надлежитъ и отъ
себя привнести труды дѣлъ.
(19)	. Виждь враги моя, яко умножишася. Прекло-
няетъ Бога къ милости неправдами враговъ.
(21)	. Незлобивіи и правіи прилѣпляхуся мнѣ.
И это свойственно добродѣтели — гнушаться обще-
ніемъ съ людьми худыми, имѣть же сообщниками
и друзьями уважающихъ правду и соблюдающихъ
прямоту. Такъ поступалъ и Пророкъ (какъ гово-
ритъ о себѣ), въ той мысли, что чествуетъ тѣмъ
Владыку.
104
25.
Въ конецъ, псаломъ Давиду.
С 0 Д I. РЖ VН I Е.
Вводится лице увѣровавшихъ во Христа, которые
отрицаются и сильно противятся участвовать въ
сонмищѣ іудеевъ, собравшихся на Господа и на
Христа Его.
(1)	. Суди ми Господи, яко азъ незлобою моею
ходилъ. Незлобою называетъ неучастіе въ злонамѣ-
ренности и безразсудствѣ іудеевъ. И на Господа
уповая не изнемогу. Буду имѣть твердую опору,
на Тебя возложивъ надежду спасенія.
(2)	. Искуси мя Господи, и испытай мя. Если
извѣдаешь глубины души моей, то найдешь, что все
попеченіе ума моего возлагаю на Твою одну милость.
Поступая же такъ, благоугоденъ буду предъ Тобою,
возлюбивъ истину Твою.
(4)	. Не сѣдохъ съ сонмомъ суетнымъ. Предъ Вѣ-
дущимъ испытывать сердца явственно отрицается
отъ сонма беззаконнѣйшихъ правителей народа іу-
дейскаго.
(6). Умыю въ неповинныхъ руцѣ мои. Буду, гово-
ритъ, чистъ отъ скверныхъ дѣлъ ихъ. И обиду жер-
твенникъ Твой, Господи. Въ этихъ словахъ ясно про-
повѣдуетъ словесное служеніе.
(8)	. Господи, возлюбилъ благолѣпіе дому Твоего.
Благолѣпіе дома — украшающіеся въ Церкви бого-
честіемъ. * Желаю, говоритъ Псалмопѣвецъ, видѣть
божественный домъ, въ которомъ сіяетъ благодать
Твоя.
(9)	. Да не погубити съ нечестивыми душу мою.
Молится не подвергать его казни, какая ожидаетъ
іудеевъ.
105
(10)	. Ихжс въ руку беззаконія, десница ихъ испол-
нися мзды, оттого что или сами за дары извра-
щаютъ правду, или дарами подкупили предателя.
Или поелику похищали беззаконно, то чрезъ это
десницу свою исполнили мзды.
26.
Псаломъ Давиду прежде помазанія.
< од ЕРЖ \ и I Е.
Псаломъ этотъ содержитъ въ себѣ предувѣдомленіе
объ участи враговъ, понятное уже изъ того, что
пріялъ Давидъ отъ Бога, и съ исповѣданіемъ соеди-
ненное испрашиваніе вторичныхъ благъ. Слова же:
прежде помазанія, означаютъ, что Давидъ Божествен-
нымъ Духомъ провидѣвъ, какъ онъ, хотя будетъ
помазанъ въ Царя, однако-же впадетъ въ искушенія,
препоясываетъ чресла мужествомъ и достаточно укрѣ-
пляетъ себя, чтобы противостать опасностямъ.
(1)	. Господь просвѣщеніе мое и Спаситель мой,
кого убоюся? Довѣрившись свѣту Господню, превоз-
могаетъ сопротивныя силы, и говоритъ: просвѣ-
щаемый Тобою, презираю всѣхъ враждующихъ про-
тивъ меня.
(2)	. Внегда пргіближатися на мя злобующимъ.
Приступали они съ желаніемъ погубить, но сами по-
терпѣли, что надѣялись сдѣлать.
(4)	. Еже жити ми въ дому Господни. Святолѣпно
было прошеніе и достойно того, чтобы исполнилъ
его Богъ. Зрѣти ми красоту Господню. О томъ
молюсь, чтобы тамъ всегда жить мнѣ, такъ какъ
тамъ пріобрѣлъ я спасеніе.
(5)	. На камень вознесе мя. Павелъ ясно утвер-
ждаетъ, что камень есть Христосъ (1 Кор. 10, 4).
(6)	. Пою и воспою Господеви. Ясно возвѣщаетъ
служеніе воспѣвающаго: святъ, святъ, святъ.
106
(7)	. Услыши Господи гласъ мои. То-есть, благо-
дарю Тебя за прошедшее, умоляю о послѣдующемъ.
(11)	. Законоположи ми Господи въ пути Твоемъ.
Молится, чтобы открытъ былъ ему законъ еван-
гельскій; ибо онъ есть путь правый.
(12)	. И салга неправда себѣ, т. е. изнемогла не-
правда, отъ которой терпѣли мы.
(13)	. Вѣрую видѣти благая Господня на земли
живыхъ; разумѣетъ горній Іерусалимъ.
27.
Псаломъ Давиду.
с о д е і> ж А III Е.
Давидъ воспѣваетъ настоящій псаломъ отъ лица
увѣровавшихъ во Христа, прошеніемъ своимъ при-
зывая въ помощь Бога. А также въ псалмѣ заклю-
чается проклятіе безразсудству іудеевъ, и молитва
объ отлученіи отъ злой ихъ части.
(1). Въ Тебѣ Господи воззову; да не уподоблюся
низходягцимъ въ ровъ. Божественному Писанію обычно
рвомъ именовать адъ.
(3). Не привлецы мене со грѣшники. Грѣшниками
называетъ народъ іудейскій, по сказанному іудеямъ
Спасителемъ: аще не имете вѣры, яко Ззъ семь,
умрете во грѣсѣхъ вашихъ (Іоан. 8, 24). Они же
суть и дѣлающіе неправду, потому что убили не-
повиннаго и праведнаго, кого Законъ запрещалъ
убивать. Глаголющимгі миръ съ ближними своими.
Говоритъ это потому, что, называя Спасителя учи-
телемъ и благимъ, замышляли противъ Него зло.
(5)	. Яко не разумѣти въ дѣла Господня. То-есть,
не захотѣли пріять собственнаго своего спасенія.
(7)	. И процвѣшс плоть .моя. Этимъ ясно пропо-
вѣдуетъ воскресеніе.
1(17
(8)	. II защититель спасеній Христа. Христомъ
называетъ здѣсь людей, помазанныхъ на царское свя-
щеніе. Итакъ, говоритъ, самъ Господь защититъ и
спасетъ Имъ и для Него помазанныхъ.
(9)	. И упаси я, и вознеси я до вѣка. Ибо самъ Онъ
пасетъ насъ, вмѣсто Себя и какъ Себя самого по-
славъ намъ Утѣшителя, а также возноситъ насъ, т. е.
являетъ высокими въ будущіе и безконечные вѣки.
28.
Псаломъ Давиду, исхода скиніи.
С О Д Е Р Ж А II I Е.
Настоящій псаломъ поется по отверженіи израиль-
тянъ и по введеніи на мѣсто ихъ язычниковъ. Это
показываетъ и надписаніе: исхода скиніи, ясно ука-
зывающее намъ на исшествіе израильтянъ.
(1)	. Принесите Господеви сынове Божіи. Сынами
Божіими именуетъ святыхъ Апостоловъ, потому что
научилъ ихъ говорить: Отче нашъ, иже еси на
небесѣхъ (Матѳ. 6, 9). Принесите Господеви сыны
овни. Подъ именемъ сыновъ овнихъ разумѣетъ тѣхъ,
которые Апостолами изъ народа іудейскаго призваны
къ вѣрѣ въ Господа, или тѣхъ, которые увѣровали
изъ язычниковъ, такъ какъ рождены они отъ отцевъ
неразумныхъ. Принесите Господеви славу и честь.
Славу приноситъ Господу, кто благотворитъ, по
сказанному: яко да видятъ ваша добрая дѣла, и
прославятъ Отца вашего (Матѳ. 5, 16); а также
приноситъ честь, кто упражняется въ добрыхъ дѣ-
лахъ, по сказанному: чти Господа отъ праведныхъ
твоихъ трудовъ (Прит. 3, 9).
(2)	. Поклонитеся Господеви во дворѣ святѣмъ Его.
Этимъ дается намъ ясное повелѣніе, что не должно
покланяться внѣ Церкви; сказано же это по при-
108
чинѣ иномысленныхъ сборищъ. Итакъ, поклоненіе
должно быть не внѣ Церкви, но въ самомъ дворѣ
Божіемъ. Не вымышляйте себѣ, говоритъ, особенныхъ
дворовъ и собраній. Одинъ есть святый Божій дворъ.
Подъ именемъ двора можно еще разумѣть восшед-
шихъ въ небесное жительство.
(3)	. Гласъ Господень на водахъ. Водами называетъ
множество спасаемыхъ водами. Поды суть святые,
потому что рѣки истекутъ изъ чрева ихъ (Іоан. 7, 38),
т. е. духовное ученіе, которымъ напояютъ они слу-
шающихъ. На таковыхъ-то водахъ Господь. Но, по
сказанію исторіи, и Илія послѣ бездождія слышалъ
гласъ водъ многихъ. Разумѣетъ же и гласъ Бога и
Отца на Іорданѣ вѣщающій: Сей есть Сынъ Мой воз-
любленный (Матѳ. 3, 17), и сей-то гласъ уподобляетъ
грому.
(5)	. Гласъ Господа сокрушающаго кедры. Кедрами
въ этихъ словахъ обозначаетъ сопротивныя силы. II
стрыетъ Господь кедры Ливанскія. Кедрами Ливан-
скими называетъ именитыхъ въ народѣ іудейскомъ;
потому что въ божественномъ Писаніи Ливаномъ
часто называется Іерусалимъ.
(6)	. И гістнитъ я яко тельца Ливански. Телецъ
означаетъ жертвенникъ. II возлюбленный яко сынъ
единорожь. Возлюбленный сонмъ Апостоловъ сдѣ-
лался сыномъ единороговъ. Единороги суть святые
пророки и патріархи, а сыны ихъ—святые Апостолы;
потому что въ единомъ Богѣ имѣли рогъ и силу.
(7)	. Гласъ Господа пресѣцающаго пламень огня.
Разумѣетъ то обѣтованіе, какое далъ святымъ, го-
воря: аще сквозѣ огнь пройдеши, пламень не опалитъ
тебе (Иса. 43, 2).
(8)	. Гласъ Господа стрясающаго пустыню. Со-
трясающимъ и здѣсь названо повсюду слышимое,
какъ и въ словахъ: вшедшу Іисусу потрясеся весь
градъ (Матѳ. 21, 10). Пустынею же именуетъ Цер-
109 _
ковь изъ язычниковъ, которая не имѣла древле вѣ-
дѣнія о Богѣ. И стрясетъ Господь пустыню Кад-
дійскую. Кадисъ толкуется: святая; разумѣется же
святая Христова Церковь.
(9)	. Гласъ Господень свершающій елени, и откры-
етъ дубравы. Елени суть святые; а свершающій зна-
читъ пріуготовляющій; потому что Онъ уготовалъ
и послалъ святыхъ Апостоловъ, по сказанному:
гиедше научите вся языки (Матѳ. 28, 19). Дубра-
вами именуетъ Церковь, потому что древле была
матерью древъ безплодныхъ. И въ храмѣ Его всякій
глаголетъ славу. Господь уготовалъ и послалъ свя-
тыхъ Апостоловъ, чтобы обратили въ бѣгство де-
моновъ и привели язычниковъ къ познанію Бога.
(10)	. Господь потопъ населяетъ. Потопомъ на-
зываетъ множество увѣровавшихъ, по сказанному:
наполнится вся земля вѣдѣнія Господня, якоже во-
да многа въ мори покрыстъ (Аввак. 2, 14). II ся-
детъ Господь Царь во вѣкъ. Это подобно сказанному:
поклонится всяко колѣно (Иса. 45, 23).
(11)	. Господь крѣпость людемъ своимъ дастъ. И
это подобно сказанному: вся могу о укрѣпляющемъ
мя Христѣ (Филип. 4, 13). Господь благословитъ
люди Своя миромъ. А это подобно сказанному: миръ
Мой даю вамъ, миръ Мой оставляю вамъ (Іоан. 14, 27).
29.-
(1)	. Псаломъ пѣсни, обновленія дому, въ конецъ,
Давиду.
Обновленіе дома, или Церкви, бываетъ, когда,
по истлѣніи внѣшняго нашего человѣка, обновляется
внутренній.
С О Д Е Р Ж А Н I Е.
Давидъ воспѣваетъ этотъ псаломъ по освобожденіи
отъ грѣха, и какбы по обновленіи покаяніемъ души
_ 110
своей, которая издавна была домомъ Духа Святаго.
Воспѣваетъ также, принося благодареніе объ отпу-
щеніи грѣха, молясь о томъ, чтобы пребывать без-
опаснымъ отъ грѣховъ въ будущее время, и препо-
давая урокъ другимъ, если когда случится что-либо
подобное, возносить молитвы Богу.
(2)	. Вознесу тя Господи, яко подъялъ мя еси.
(4)	. Спаслъ мя еси отъ низходящихѣ въ ровъ. Рвомъ
называетъ адъ.
(5)	. И исповѣдайте память святыни Его. Памя-
туя Божіе человѣколюбіе, должны мы возносить пѣ-
снопѣнія.
(6)	. Яко гнѣвъ въ ярости Его; не потому что хо-
четъ гнѣваться, но потому что всякій грѣхомъ сво-
имъ навлекаетъ на себя гнѣвъ; ибо воля Его есть
жизнь. Вечеръ водворится плачь. Этими словами
означается благоуспѣшность покаянія. Ибо нѣтъ та-
кого множества грѣховъ, котораго бы покаяніе не
премѣнило скоро въ радость.
(7)	. Азъ же рѣхъ во обиліи моемъ: не подвижуся
во вѣкъ. Объясняетъ причину паденія. Поелику, го-
воритъ, во время благоденствія думалъ я о себѣ
много; то за это самое и приведенъ въ смущеніе.
Случилось же со мною это, не потому что Ты на-
велъ меня на то, но потому что отвратилъ только отъ
меня лице Свое. Итакъ, поелику безъ Твоей силы
не можемъ и стоять, то содѣлай, чтобы исполнять
мнѣ волю Твою и чтобы снова возсіяла лѣпота
души моей. Такую надежду имѣли и Адамъ, живя
въ раю до обольщенія, и Езекія, побѣдивъ ассирія-
нина, чему ясно учитъ книга Паралипоменонъ, го-
воря, что вознесеся сердце Царя Езекіи (2 Парал.
32, 25).
(9). Къ Тебѣ Господи воззову. (-10). Кая польза
въ крови моей, внегда сходити ми во истлѣніе:
Умоляю извести меня изъ рва, ибо не исповѣстся
111
Тебѣ персть. Въ томъ, чтобы сойти мнѣ во истлѣ-
ніе, нѣтъ никакой пользы ни мнѣ, ни другимъ. И
меня лишаешь Ты жизни, и другіе нимало не прі-
обрѣтутъ отъ меня спасенія. А если услышишь гласъ
мой, обратишь плачъ въ радость, препояшешь ме-
ня веселіемъ: то мнѣ немалая будетъ въ этомъ поль-
за; ибо, воспріявъ прежнюю славу мою, во славѣ,
а не съ порочною совѣстію, возглаголю къ Тебѣ.
Это-то означаетъ слово: (135 не умилюся.
(12). Растерзалъ еси вретище мое, и препоясалъ
мя еси веселіемъ. Вретищемъ наименовалъ плачъ,
потому что во время плача обычно облекаться во
вретище. Вретище означаетъ порокъ и невѣжество,
потому что для вретищъ берутся волосы козловъ,
поставляемыхъ ошуюю (Матѳ. 25, 33), и молодаго
козла, отпускаемаго въ пустыню (Лев. 16, 10).
30.
(1). Въ конецъ, псаломъ Давиду, изступленія.
с о держа ні к.
Давидъ воспѣваетъ предложенный псаломъ, какбы
находясь еще въ покаяніи за грѣхъ и желая осво-
бодиться отъ него; впрочемъ, и какбы уже услы-
шанный, возсылаетъ благодареніе и описываетъ, что
было съ нимъ во время покаянія. Слово же ризсту-
пленія“ означаетъ не. иное что, но самый грѣхъ,
отъ котораго душа какбы изступила отъ здраво-
мыслія; почему и не надѣялась уже, что будетъ
снова принята, но ясно говорила: (23) азъ же рѣхъ
60 изступленіи моемъ: отверженъ семь отъ лица
очію Твоею.
(2). На Тя Господи уповахъ... (3) Приклони ко
мнѣ ухо Твое. Поелику вопль нашъ не достигаетъ
въ высоту, то, по снисхожденію ко мнѣ, приклони
ухо Твое.
112
(5)	. Изведеши мя отъ сѣти сея, юже скрыта ми.
Ибо злоумышлявшіе противъ души его уловили его.
Чѣмъ же? Грѣхомъ.
(6)	. Избавилъ мя еси, Господи Боже истины. Какъ
услышанный уже, говоритъ это.
(7)	. Возненавидѣлъ еси хранящія суеты вотще.
Суетами называетъ развлеченія настоящей жизни,
занимаясь которыми трудимся надъ суетою. За хра-
нящимъ суеты идетъ во слѣдъ тщета.
(8)	. Возрадуюся и возвеселюся, поправъ печаль и
прочія страсти.
(9)	. И нѣси мене затворилъ въ рукахъ вражіихъ,
т. е. не предалъ врагамъ. Поставилъ еси н:а про-
страннѣ нозѣ мои. Освободилъ Ты меня отъ скорби,
далъ мнѣ покой и просторъ.
(10)	. Смятеся яростію око мое, душа моя и утро-
ба моя. Какъ окомъ называетъ умъ въ душѣ, такъ
утробою память въ душѣ, въ которую какъ въ
утробу влагаемъ разумную пищу. Душа моя и утро-
ба моя. Съ раздраженіемъ и великимъ гнѣвомъ от-
вратилъ я око свое отъ народа іудейскаго.
(11)	. Яко исчезе въ болѣзни животъ мой. Вы-
ражаетъ озабоченность сердца. Скудость въ самомъ
необходимомъ истощила тѣло мое, потому что Сива
и Верзеллій принесли Давиду пшеницу, и ячмень, и
муку, и бобъ, и чечевицу, и медъ, и многое иное,
также ковры и постели, принесли же это и снѣди
для народа, говоря, что народъ страждетъ голодомъ
и изнемогъ отъ жажды въ пустынѣ. И лѣта моя
въ воздыханіихъ-, то-есть, проводилъ я годы свои,
воздыхая по причинѣ бѣдствій. Изнеможе нищетою
крѣпость моя. Обнищавъ, лишаемый помощи Твоей
за грѣхъ, изнемогъ я. И кости моя смятошася.
Гостями называетъ душевныя силы.
(12)	. Отъ всѣхъ врагъ моихъ быхъ поношеніе. Враги
мои, говоритъ, поносили меня; знаемые мои боялись
114
Изъ этого познаёмъ, какъ велика разность между
грѣхомъ и нечестіемъ. Посему, великій Давидъ умо-
ляетъ, какъ его самого освободить отъ стыда при-
чиненнаго грѣхомъ, такъ со стыдомъ предать смерти
живущихъ въ злочестіи.
(19)	. Нѣмы да будутъ устны льстивыя. Умоляю
о томъ, чтобы онѣмѣли враги. А это будетъ, если
просвѣтишь лице Твое.
(20)	. Ноль многое множество благости Твоея, Го-
споди! Какъ просвѣщенный уже Духомъ приноситъ
благодареніе за будущее. Давиду же обычно для вы-
раженія изумленія реченіе „коль“ употреблять. не-
рѣдко въ значеніи весьма. Великая благость Твоя,
какую сберегаешь и хранишь для насъ. Ибо реченіе
„скрылъ еси“ употреблено вмѣсто „сохранилъ", какъ
и въ сказанномъ: скры мя въ селеніи Своемъ (Псал.
26, 5). Вмѣсто же „сохранилъ", сказано: скрылъ
еси, потому что сокрытое хранится. Содѣлалъ еси
уповающимъ на Тя, т. е. сдѣлалъ въ надлежащее
время.
(21)	. Скрывши ихъ въ тайнѣ лица Твоего. Лице
Твое бываетъ покровомъ уповающимъ на Тебя. Отъ
мятежа человѣчески, покрывши ихъ въ' кровѣ отъ
пререканія языкъ. Какбы покровомъ покроешь ихъ,
такъ-что не повредятъ имъ вооружающіеся на нихъ
словомъ, и не уловятъ ихъ нападающіе самымъ
дѣломъ.
(22)	. Благословенъ Господь, яко удиви милость Свою
во градѣ огражденія. Чрезъ меня, говоритъ, просла-
вился Богъ; потому что, когда вокругъ меня стояли
тысячи враговъ, и покушались, наподобіе великаго
града, осаждать мою душу, Стражъ мой, оградивъ
меня оплотомъ, явилъ чудную милость Свою.
(23)	. Азъ же рѣхъ во изступленіи моемъ: отвер-
женъ есмь. Когда я уничижалъ себя въ бывшемъ
со мною изступленіи, когда смятеся яростію око
115
мое, тогда сокрушался я, какъ отверженный за/грѣхъ
мой. Но хотя и сказалъ я это, однако-же Ты, Чело-
вѣколюбецъ, не отринулъ служителя Твоего.
(24)	. Возлюбите Господа еси преподобніи Его. Обра-
щаетъ рѣчь къ другимъ, оказанными ему благодѣя-
ніями призывая и убѣждая и иныхъ къ исповѣданію.
М воздаетъ излише творящимъ гордыню. Хотя и
долготерпитъ гордымъ Господь, но и воздаетъ излише
творящимъ гордыню.
31.
Псаломъ Давиду, разума.
СОДЕРЖАНІЕ.
Давидъ, изображая великое свое злостраданіе, ка-
кое претерпѣвалъ во время покаянія, ублажаетъ спо-
добившихся оставленія грѣховъ банею пакибытія.
Псаломъ надписанъ псалмомъ „разума", потому что
въ немъ особенно имѣютъ нужду люди, которые,
по сильной преклонности къ страстямъ, уподобились
конямъ и мскамъ.
(1). Блажени, ихже оставишася беззаконія, и ихже
прикрышася грѣси. Оставленіе беззаконій пріобрѣ-
тается крещеніемъ, прикрываются же грѣхи горь-
кимъ покаяніемъ.
(2). Блаженъ мужъ, ему же не вмѣнитъ Господь
грѣха, ниже есть во устѣхъ его лесть. Ибо истинно
блаженъ тотъ, кто къ святому крещенію приступаетъ
всѣмъ сердцемъ. А неискренно пріемлющій крещеніе
не только не получаетъ оставленія грѣховъ, но еще
будетъ осужденъ. Реченіе .,яко“ должно быть соеди-
няемо съ словомъ: обетшаша, чтобы рѣчь была въ
такомъ порядкѣ: (3) яко обетшаша кости моя отъ
сже звати ми весь день, умолчахъ, будучи уже не
въ состояніи издавать гласъ. О чемъ же взывалъ
8*
116
онъ, какъ не о томъ, что испрашивалъ себѣ про-
щеніе во грѣхѣ?
(4)	. Яко день и нощь отяготи на мнѣ рука Твоя.
По благости Твоей сильно вразумлялъ Ты меня,
вразумленіемъ симъ обращая меня ко спасенію. Воз-
вратился на страсть, егда унзе ми тернъ. Терномъ
называетъ грѣхъ. Смыслъ же рѣчи таковъ: поелику
грѣхъ вонзенъ былъ въ душу мою, то я бѣдствовалъ.
(5)	. Беззаконіе мое познахъ. Показываетъ самый
образъ исповѣданія. Вѣхъ, исповѣмъ на мя безза-
коніе. Сказано: праведникъ себе самаго оглаголникъ
въ первословіи (Прит. 18, 17), и: глаголи ты грѣхи
твоя прежде (Пса. 43, 26).
(6)	За то помолится къ Тебѣ всякъ преподобный.
За прощенный мнѣ грѣхъ будетъ молиться Тебѣ
всякій изъ преподобныхъ. Этимъ или подаетъ ту
мысль, что для всѣхъ будетъ онъ образцомъ пока-
янія, или какбы пророчествуетъ, что по исполненіи
временъ всѣ народы отъ лица Давидова принесутъ
исповѣданіе о грѣхѣ его. Обаче въ потопѣ водъ мно-
гихъ къ нему не приближатся. Кающагося, говоритъ,
не потопитъ множество искушеній.
(7)	. Ты еси прибѣжище мое. Сказавъ о грѣхѣ изло-
женное выше, умоляетъ освободить его отъ бѣдствій,
постигшихъ за грѣхъ. И получаетъ на это отвѣтъ;
ибо человѣколюбивый Господь говоритъ ему: (8)
вразумлю тч, и наставлю тя на путь сей. Моляще-
муся объ избавленіи отъ враговъ Богъ отвѣтству-
етъ, обѣщая водить его путемъ правымъ.
(9)	. Не будите яко конь и мескъ, имже нѣсть
разума. Учитъ грѣшниковъ—не предаваться неразум-
нымъ страстямъ. Броздами и уздою челюсти ихъ
востягнеши. Рѣчь обращена какбы ко Господу, а
смыслъ сказаннаго таковъ: тѣхъ, которые не хотятъ
принести покаянія, обрати къ Себѣ какбы нѣкоею
уздою.
117
32.
Псаломъ Давиду, не надписанъ у Еврей.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ увѣровавшихъ уже во Христа
учитъ восхвалять своего Владыку, открывая имъ
вмѣстѣ превосходство могущества Его, а именно,
что Онъ избавитель всѣхъ, что Онъ Господь, что
Онъ уничижаетъ лукавыхъ и разсыпаетъ совѣты ихъ,
а уповающихъ на Него спасаетъ.
(1). Радуйтеся праведніи о Господѣ... (2) Во псал-
тири десятострунніъмъ пойте Ему. Десятострун-
нымъ псалтыремъ называетъ тѣло, потому что имѣ-
етъ пять чувствъ и пять душевныхъ дѣятельностей;
ибо въ каждомъ чувствѣ обнаруживается особенная
дѣятельность души.
(3)	. Воспойте Ему пѣснь нову. Ясно говоритъ, что
законъ Моисеевъ возъимѣлъ конецъ.
(4)	. Яко право слово Господне, т. е. слово еван-
гельское. И вся дѣла его въ вѣрѣ. Должно вѣро-
вать тому, что совершено Имъ боголѣпно.
(5)	. Любитъ милостыню и судъ Господь. Этого
требуетъ отъ вѣрующихъ въ Него. Посему, любитъ
милость къ кающимся, но любитъ и судъ на не-
преклонныхъ. Подобно сему и Исаія говоритъ Богу;
милость Івоя на мѣрилѣхъ (Иса. 28, 17); потому
что и милостыню подаетъ Онъ съ судомъ, вѣсомъ
и числомъ возмѣряя по достоинству каждаго. Ми-
лости Господни исполнь земля. Начинаетъ доказы-
вать, что Господь есть Творецъ всей твари и во-
первыхъ земли, которую исполнилъ милости, и
которая не могла бы иначе и стоять, не бывъ ея
исполнена. Конечно же, не состоялись бы и небеса,
а равно и силы ихъ, т. е. силы божественныя и
118
разумныя, если бы не были поддерживаемы Сло-
вомъ Его.
(6)	. Словомъ Господнимъ небеса утвердишася. Здѣсь
открывается ученіе о Святой Троицѣ. И Дуломъ
устъ Его вся сила ихъ. Устами Божіими называетъ
Духа Святаго, ибо Имъ глаголавшіе пророки гово-
рили: уста бо Господня глаголаша сія (Иса. 1, 20).
(7)	. Собираяй яко мѣхъ воды морскія. Призываетъ
воду морскую и, какбы въ нѣкоемъ мѣхѣ, содер-
житъ ее въ облакахъ, какъ сказано и въ другомъ
мѣстѣ: призываній воду морскую, и разливаяй ю на
лице всея земли (Амос. 5, 8). Полагаяй въ сокровищахъ
бездны, то-есть бездны запечатлѣваетъ какбы въ со-
кровищницахъ, чтобы излившись не потопили сушу.
(8)	. Да убоится Господа вся земля. Земля да не
воздаетъ болѣе чествованія демонамъ. Отъ Него-же
подвижутся еси живущій по вселеннѣй. Живущіе по
вселенной люди, слыша о Немъ, подвигнутся изъ
прежняго своего состоянія, въ которомъ служили
они идоламъ, и покорятся Создателю своему.
(9)	. Яко Той рече, и быта: Той повелѣ, и со-
здашься. Бытіе указываетъ на существенное въ раз-
умныхъ тваряхъ, а твореніе означаетъ премѣненіе
ихъ отъ худшаго въ лучшее. Тѣмже аще кто во
Христѣ, нова тварь. (2 Кор. 5, 17).
(10)	. Господь разоряетъ совѣты языковъ, разумѣй
народы духовно. Отметаетъ же мысли людей, и
отметаетъ совѣты князей. Ибо безуспѣшными со-
дѣлалъ злоумышленія всѣхъ іудеевъ, воскреснувъ
въ третій день. А сіе-то и было, чего Онъ хошетъ
и что во вѣкъ пребываетъ.
(11)	. Помышленія сердца Его въ родъ и родъ.
Разумѣетъ тѣ опредѣленія, какія совѣщаваетъ для
настоящаго и будущаго вѣка. Помышленія Божіи
суть цѣлесообразныя распоряженія, а сердце Божіе—
сокровенность сущности.
119
(12)	. Блаженъ языкъ, емуже есть Господь Богъ его.
Въ этихъ словахъ именуетъ блаженными вѣрую-
щихъ во Христа.
(13)	. Съ небесе призрѣ Господь. Сказалъ: призрѣ,
да не подумаетъ кто, будто бы Господь не знаетъ
дерзкихъ предпріятій человѣческихъ.
(14)	. Отъ готоваго жилища Своего, то-есть уго-
тованнаго, украшеннаго. Ибо какбы въ жилище Богу
назначено небо.
(15)	. Создавый на единѣ сердца ихъ. Одинъ Богъ
знаетъ сердца человѣческія. Потому и Спаситель
сказалъ іудеямъ: вскую вы мыслите лукавая въ серд-
цахъ своихъ (Матѳ. 9, 4)?
(18)	. Се очи Господни на боящіяся Его. Очами
Господними именуется Господня всевидящая сила,
или нерѣдко Сынъ и Духъ, такъ-что Отецъ свѣтовъ
какбы посреди двухъ Свѣтовъ.
(19)	. И препитати я въ гладъ, то-есть, во время
гоненія, когда не будетъ духовной пищи, самъ Гос-
подь препитаетъ ихъ Духомъ Святымъ.
(20)	. Душа же наша чаетъ Господа. Предста-
вляются въ примѣръ, какъ показавшіе уже упованіе
на Господа.
33.
(1)	. Псаломъ Давиду, внегда измѣни ліще свое предъ
Авимелехомъ, и отпусти его, и отъиде.
СОДЕРЖАНІЕ.
Давидъ, спасаясь бѣгствомъ отъ Саула, пришелъ
къ Авимелеху, и на вопросъ Авимелеховъ о при-
чинѣ пришествія, не признался въ своемъ бѣгствѣ,
сказалъ же, что присланъ Сауломъ просить меча
Голіаѳова. И поелику иное говорилъ, а иное ду-
малъ, то въ надписаніи псалма сказано: измѣни лице
120
свое. Воспѣваетъ псаломъ сей народу новому, препо-
давая ученіе о духовномъ и евангельскомъ служеніи.
(2)	. Благословлю Господа на всякое время... (3) 0
Господѣ похвалится душа моя. Если и оказываюсь
достойнымъ похвалы, потому что обрѣлось нѣчто
доброе въ дѣлахъ моихъ; то восписать это должно
не мнѣ, но Богу. Онъ содѣлалъ меня извѣстнымъ,
Онъ содѣлаетъ меня и достославнымъ. Да услышатъ
кротцыи, и возвеселятся. Да возвеселится всякій
праведникъ, услышавъ о спасеніи, какое содѣлано
мнѣ Господомъ; потому что спасаетъ Онъ уповаю-
щихъ на Него. Псалмопѣвецъ не довольствуется тѣмъ,
чтобы пѣснословить одному, но причастниковъ кро-
тости дѣлаетъ причастниками и пѣснопѣнія.
(4)	. Возвеличите Господа со мною, и вознесемъ
имя Его вкупѣ. Какбы не имѣя достаточныхъ силъ
возвѣстить величія Божія, проситъ, чтобы и другіе
приступили къ тому-же и содѣйствовали ему.
(6)	. Приступите къ Нему и просвѣтитеся. Укрѣ-
пившись въ упованіи тѣмъ, что уже получилъ, и
другихъ возводитъ къ тому-же.
(7)	. Сей нищій воззва, и Господь услыша й. Изъ
того, что было со мною, научитесь возлагать упова-
ніе на Бога всяческихъ; ибо меня, который былъ
человѣкомъ незначительнымъ и пастыремъ овецъ,
удостоилъ Онъ Своего провидѣнія и явилъ по-
бѣдителемъ враговъ.
(8)	. Ополчится Ангелъ Господень окрестъ боящихся
Его, и избавитъ ихъ. Это согласно съ словами Апо-
стола; ибо объ Ангелахъ говоритъ онъ: не еси ли
суть служебной дуси, въ служеніе посылаеми за хо-
тящихъ наслѣдовати спасеніе (Евр. 1, 14)? Такъ
молится и блаженный Іаковъ: Ангелъ, иже мя избав-
ляетъ отъ всѣхъ золъ моихъ (Быт. 48, 16). Такъ и па-
тріархъ Авраамъ говорилъ дивному рабу своему:
Господь Богъ послетъ Ангела Своего предъ тобою.
_ 121___
и поймеши жену сыну моему Исааку тптуду (Быт.
24, 40). Такъ говоритъ и блаженный Захарія: Ангелъ
глаголяй во мнѣ (Зах. 2, 3).
(9)	. Вкусите и видите, яко благъ Господь. Вкусите,
говоритъ, истиннаго хлѣба, сшедшаго съ небеси. Бла-
женъ мужъ, иже уповаетъ на-нь; потому что пріи-
метъ будущую жизнь.
(11). Богатіи обнищаніи и взалкаша. Это—народъ
іудейскій. Взыскающги же Господа не лишатся вся-
каго блага, разумѣетъ другой народъ изъ язычниковъ.
(12). Пріидите чада, послушайте мене, страху
Господню научу васъ... (13) И устнѣ твои еже
не глаголати льсти. Предлагаетъ язычникамъ ученіе,
въ которомъ первое—имѣть страхъ Божій, второе—
не осуждать брата, третье—удерживать уста отъ вся-
кой льсти, четвертое—уклоняться отъ всякаго зла и
во всемъ стараться о добрѣ; а сверхъ всего этого
искать мира и держаться онаго. Миръ же есть Хри-
стосъ; а попеченіе о всемъ этомъ есть жизнь и
дни благи.
(15)	. Уклонися отъ зла, и сотвори благо: взыщи
мира, и пожени й. Сказанному; уклонися отъ зла—
учитъ страхъ; а сему: сотвори благо - любовь. И
потому, кто любитъ, тотъ выше имѣющаго страхъ.
(16)	. Очи Господни на праведныя, гі уши Его
еъ молитву ихъ. За попеченіе о добродѣтели воз-
даетъ великую награду—имѣть зрителемъ Бога.
(21)	. Хранитъ Господь вся кости ихъ. Гостями
называетъ доблести душевныя,— таковы: правда, воз-
держаніе, благочестіе и всякая, такъ сказать, до-
бродѣтель.
(22)	. Смерть грѣшниковъ люта; разумѣетъ смерть
Душевную, за которою послѣдуютъ огнь вѣчный,
тьма кромѣшная, червь неусыпающій, плачъ и скре-
^етъ зубовъ; ибо грѣшныхъ ожидаютъ геенна и
122
34.
Псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Предлагаемое въ псалмѣ говорится отъ лица воз-
ложившаго упованіе на Бога и боримаго невидимыми
силами, или отъ сонма Апостоловъ. Вводится также
лице самого Христа, описующаго, какъ поступили
съ Нимъ іудеи во время страданія, чтобы научить
терпѣнію и твердости терпящихъ нападенія враговъ
ради Бога.
(1)	. Суди Господи обидящія мя, побори борющія
мя. Такая рѣчь прилична лику Апостоловъ. Раз-
умѣетъ же іудеевъ, которые, не имѣя въ себѣ мира,
воздвигаютъ брани и возстаютъ на Христа, Который
есть миръ нашъ.
(2)	. ІІріими оружіе и щитъ, и востани въ по-
мощь мою. Оружіемъ, щитомъ и мечемъ даетъ раз-
умѣть карающія силы, посылаемыя Господомъ въ
помощь праведнымъ.
(3)	. Рцы души моей: спасеніе твое есмь Азъ. Умо-
ляю Тебя изречь сіе душѣ моей, то-есть, что Ты бу-
дешь помощникомъ ей.
(4)	. Да возвратятся вспять. Благодѣяніе идущимъ
отъ добродѣтели къ пороку, если они возвраща-
ются вспять.
(8)	. Да пріидетъ ему сѣть, юже не вѣсть, и
ловитва, юже скры, да объиметъ й, и въ сѣть да
впадетъ въ ню. Ибо сѣти обратились на главы лука-
вымъ; уловлявшіе на смерть сами уловлены и пре-
даются смерти.
(9)	. Дугиа же моя возрадуется о Господѣ. Итакъ,
уготовившіе сѣть и составившіе губительный замыслъ
противъ общаго всѣмъ намъ Спасителя Христа, за
поруганіе Ему пріимутъ наказаніе, по сказанному
123
нами недавно; душа же моя будетъ всегда внѣ вся-
кой опасности, непрестанно радуясь о Богѣ и пре-
много веселясь о спасеніи Его.
(11)	. Воставше на Мя свидѣтеля неправедны, яже
не вѣдяхъ, еопрошаху Мя. Съ этого стиха вводит-
ся лице Христа, ложными свидѣтелями оговариваема-
го на судѣ архіерейскомъ.
(12)	. Воздаша Ми лукавая возблагая, и безчадіе
души моей. Говоритъ это, потому что оказались они
недостойными именоваться чадами Божіими. И сіе-то
всего болѣе давалъ знать Спаситель, говоря подобно
сказанному: колькраіпы восхотѣлъ собрати чада твоя
(Матѳ. 23, 37)!
(13)	. Азъ же, внегда они стужаху Ми, облачался
во вретище. Столько печалился о погибели ихъ,
что и скорбѣлъ, и тужилъ, и плакалъ, и молился
о грѣхѣ ихъ. 11 смирялъ постомъ душу Мою. Въ
доказательство Своего человѣчества не удерживался
отъ поста. II молитва Моя въ нѣдро Мое возвра-
тится. Этимъ, можетъ быть, выражается упорство
іудеевъ во грѣхѣ. Имъ, говоритъ, нималой не было
пользы, потому что, по крайнему невѣжеству своему,
какбы отвратили отъ себя молитву.
(14)	. Яко ближнему, яко брату нашему, тако
угождалъ. Какъ брату, или другу, старался Я имъ
оказывать благодѣянія, желая уврачевать ихъ. По-
тому и плакалъ о нихъ.
(15)	. II на Мя возвеселишася и собрашася. И этою-
то платою, говоритъ, воздали Мнѣ за болѣзнованіе
о нихъ. Собрашася на Мя раны, и не позналъ. Нано-
сили Мнѣ раны, а Я не зналъ и не находилъ ника-
кой въ Себѣ вины.
Раздѣлишася и не умилишася. Раздѣлишажеся мно-
жество, какъ говоритъ Евангелистъ (Дѣян. 14, 4),
°Дни называли благимъ, а другіе—лукавымъ. И когда
происходило это, не умилились они, не уразумѣли,
124
противъ кого все это дѣлается. Сказалъ же Онъ
это, не обвиняя, но желая помощи. Когда, говоритъ,
явишься Ты и поможешь терпящему несправедливость?
(17)	. Устрой душу Мою отъ злодѣйства ихъ. Что
страждетъ, или говоритъ, все это дѣлаетъ для на-
шего спасенія; потому что для насъ снисшелъ и во-
плотился Онъ, т. е. Христосъ.
Отъ левъ единородную Мою. Львами называетъ
или лукавыя и сопротивныя силы, которыя едва не
рыкали на Христа, или, можетъ быть, самихъ вож-
дей іудейскихъ; ибо такъ воспоминаетъ о нихъ, го-
воря словами Пророка: бысть Мнѣ достояніе Мое
яко левъ въ дубравѣ: сего ради возненавидѣлъ е (Іер.
12, 8). Душу же Свою называетъ единородною,
употребивъ слово „единородный" вмѣсто „возлюблен-
ный"; потому что единородное чадо всегда бываетъ
въ большей любви.
(19)	. Ненавидящій Мя туне и помизающіи очима.
то-есть замышляющіе лукавство.
(20)	. Яко Мнѣ убо мирная глаголаху, и на гнѣвъ
лести помышляху, говоря: Учителю благій (Матѳ.
19, 16), и: вѣмы, яко во истину учити: не зриши
бо на лице человѣкомъ (Матѳ. 22, 16).
(21)	. Разшириша на Мя уста своя. Разумѣетъ
хулы, произносимыя при крестѣ. Рѣша: благо же,
благо же, видѣша очи наши. Какъ-будто по ихъ
желанію кончилось дѣло, и Христосъ пригвожденъ
къ древу. Дѣлаютъ же это радующіеся скорби пра-
веднаго.
(22)	. Видѣлъ еси Господи, да не премолчиши:
Господи, не отступи отъ Мене. Единородное Божіе
Слово, содѣлавшись человѣкомъ и не преставая быть
Богомъ, проситъ судію Отца объ учиненной намъ
демонами обидѣ, проситъ разсыпать величавость гор-
деливыхъ. Ибо тогда одни будутъ постыждены, а
другіе возрадуются, принося благодареніе о спасеніи.
125
35.
(1)	. Въ конецъ, отроку Господню Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Настоящій псаломъ содержитъ въ себѣ обвиненіе
въ гордости и обличеніе въ злобѣ народа іудейскаго,
а также пѣснопѣніе во славу праведныхъ судовъ
Божіихъ, какими создалъ Богъ поднебесную, и еще
благодареніе Отцу за благодѣянія, явленныя въ Іисусѣ,
сверхъ же всего этого молитву, предохраняющую
отъ паденія въ гордыню.
(2)	. Глаголетъ пребеззаконный согрѣишти въ себѣ.
Воспитанный въ злобѣ думаетъ, что никто не ви-
дитъ сокровенныхъ замысловъ души его. Сказано:
глаголетъ, вмѣсто „думаетъ" или „предполагаетъ".
Причина же такой безчувственности въ немъ—не-
имѣніе страха предъ всевидящимъ Владыкою. Нѣсть
страха Божія предъ очима его. Рѣшившись однаж-
ды преступить законъ, удаляетъ онъ отъ очей своихъ
страхъ Божій; потому что страхомъ Господнимъ вся-
кій удерживаетъ себя отъ худого.
(3)	. Яко улети предъ нимъ. Добровольно остается
онъ въ семъ невѣдѣніи, не имѣя охоты повѣрить
дѣла свои и возненавидѣть сдѣланное худо. Обрѣсти
беззаконіе свое и возненавидѣти. Не помышляетъ и
о томъ, что Богъ обрѣтаетъ грѣхъ его и, обрѣтши
оный, ненавидитъ и грѣхъ, и согрѣшающаго.
(4)	. Глаголы устъ его беззаконіе, и лесть. Безза-
коніе въ тѣхъ поруганіяхъ, какія дѣлали Христу;
и лесть въ томъ, что, намѣреваясь поставить Ему
сѣти, приступали къ Нему съ льстивыми словами.
Йе восхотѣ разумѣти, еже ублажити, добровольно
Устранивъ себя отъ того, чтобы дѣлать добро.
(5)	. Беззаконіе помысли на ложи своемъ: предста
126
всякому пути неблагу. Изображаетъ неусыпность
іудеевъ въ злоумышленіи на Христа. О злобѣ же
не негодова, то-есть, не возненавидѣлъ злобы.
(6)	. Господи, на небеси милость Твоя. Показы-
ваетъ, что милостію Господнею созданы и существа
небесныя, т. е. разумныя силы.
И истина Твоя до облакъ. (7) Правда Твоя яко
горы Божія. Ты показалъ, что истинны и непрелож-
ны обѣтованія, изреченныя Пророками; ибо небеса
означаютъ Пророковъ; а Ты показалъ, что они истин-
ны, явивъ такое множество правды, что уподоб-
ляется она горамъ Божіимъ. Судьбы Твоя бездна
много. Поелику же столько у Тебя истины и прав-
ды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы
Твои такъ же недоступны зрѣнію, какъ и бездна.
Какъ ея глубина неудобозрима людямъ, такъ недости-
жимо уразумѣніе судебъ Твоихъ. Человѣки и скоты
спасеніи Господи. Апостолъ, сказавъ о двухъ наро-
дахъ: затвори Богъ всѣхъ въ противленіе, да всѣхъ
помилуетъ, присовокупилъ: яко неиспытани судове
Его (Рим. 11, 32. 33). Подобное этому сказано и
здѣсь. Поелику псалмопѣвецъ намѣревался повѣдать
о спасеніи двухъ народовъ, которыхъ означаютъ
человѣки и скоты, и человѣки означаютъ израиль-
тянъ, какъ наученныхъ Закономъ и разумѣющихъ
лучшая (Рим. 2, 18), а скоты, какъ неразумные,—
язычниковъ; іудеи, наученные тайнѣ Закономъ и Про-
роками, отпали, а язычники, никогда о ней не слы-
шавшіе, приняты: то по сему самому сказалъ онъ
предварительно: судьбы Твоя бездна многа. И еще:
человѣками называетъ сохранившихъ разумное до-
стоинство, а скотами—преклонившихся долу къ землѣ
и питающихся земными мудрованіями. А посему
призвалъ ко спасенію не только праведныхъ, но и
грѣшныхъ.
(8)	. Сынове же человѣчестіи въ кровѣ крилу Твоею
127
ладіъятися имутъ, т. е. Тебя будутъ имѣть по-
кровителемъ и помощникомъ евангельскаго слова.
(9)	. Упіются отъ тука дому Твоего, гі пото-
комъ сладости Твоея напоииігі я. Потокъ сладости
есть Христосъ, по сказанному: уклоняю на ня, яко
потокъ наводняемый, славу языковъ (Иса. 66, 12).
Но Онъ же есть и источникъ жизни, и свѣтъ отъ
свѣта.
(12)	. Да не пріидетъ мнѣ нога гордыни. Проситъ
быть свободнымъ отъ страсти. И рука гргъшнгіча да не
подвижитъ мене. Да не подвигнетъ меня, говоритъ,
отъ предстоянія Тебѣ какое-либо постыдное дѣло.
36.
Псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Псаломъ этотъ заключаетъ въ себѣ ученіе новому
народу, внушая ему, удерживаться отъ дѣлъ лука-
выхъ и упражняться въ дѣлахъ добрыхъ, и убѣж-
дая къ тому и другому надеждою уготованною для
добрыхъ и наказаніемъ ожидающимъ лукавыхъ.
(1)	. Не ревнуй лукавнующимъ, ниже завидгі тво-
рящимъ беззаконіе. Совѣтуетъ убѣгать лукавства,
давая знать, что конецъ лукавства — утрата всего
добраго.
(3). И насели землю, гі упасепіися въ богатствѣ
ся. Землею называетъ богодухновенное Писаніе, въ ко-
торомъ богатство святыхъ, т. е. обѣтованія. Совѣ-
туетъ непрестанно со вниманіемъ изучать божествен-
ныя словеса, изъ желанія тѣхъ благъ, какія, по Пи-
санію, уготованы святымъ.
(5)	. Открый ко Господу путь твой, и уповай
Па Него, и Той сотворитъ. Явно, говоритъ, иди
Угоднымъ Ему путемъ.
128
(6)	. И изведетъ яко свѣтъ правду твою. Ибо из-
вѣстно, что въ будущемъ вѣкѣ, какъ сказалъ самъ
Господь, праведницы просвѣтятся яко солнце (Матѳ.
13, 43). Свѣтъ же правды—вѣдѣніе; поелику правда
есть мѣрило добродѣтелей.
И судьбу твою яко полудне—значитъ: признаетъ
тебя достойнымъ свѣта.
(7)	. Повинися Господеви, и умоли Его. Онъ пока-
жетъ въ будущемъ вѣкѣ, что ты достоинъ свѣта;
а ты повинуйся здѣсь. Не ревнуй спѣющему въ пу-
ти своемъ. Не дивись, что человѣкъ беззаконный
преуспѣваетъ, не бери себѣ въ примѣръ благоден-
ствія, пріобрѣтаемаго беззаконіемъ, не ищи себѣ въ
этомъ поощренія дѣлать подобное. Но если беззакон-
никъ и во всемъ имѣетъ успѣхъ, не терзайся этимъ,
и не изъявляй негодованія, что лукавые остаются
безъ наказанія, даже живутъ счастливо, какъ-будто
некому наказать ихъ.
(8)	. Престани отъ гнѣва, и остави ярость. Не
смотри на благоденствіе ихъ, но ожидай конца, и
увидишь гибель. Гнѣвъ есть желаніе наказать, а на-
казаніе есть воздаяніе за зло. Не ревнуй, еже лукав-
новати. Несомнѣнно знай, что упокоившіе себя бо-
жественною надеждою, избравшіе жизнь добродѣ-
тельную, проводятъ ее въ спокойствіи и мирѣ,
постоянно наслаждаясь чистотою совѣсти, а пола-
гающіеся на временное благоденствіе испытаютъ ско-
рую превратность и преданы будутъ совершенному
забвенію.
(10)	. И взыщеши мѣсто его, и не обрящеши. Это
подобно сказанному: нечестивые же изъ корене по-
гибнутъ (Іов. 4, 7).
(11)	. И насладятся о множествѣ мира. Насла-
жденіе праведнику—множество мира и безстрастіе души
при истинномъ вѣдѣніи всего сущаго.
(12)	. Навираетъ грѣшный праведнаго. Это можно
129 _
понимать и о діаволѣ. Псалмопѣвецъ же утѣшаетъ
этимъ обидимыхъ; ибо показываетъ, что беззаконный
печалится и раздражается на возлюбившихъ жизнь
спокойную, праведный же Судія посмѣвается его
предпріятію, потому что предвидитъ скорую его
кончину. 'Х
(13)	. Господь же посмѣется ему. Посмѣвается зло-
умышленіямъ грѣшника противъ праведника, зная,
что назначенъ Имъ день, въ который воздастъ одному
вѣчную жизнь, а другому—вѣчное мученіе.
(14)	. Мечъ извлекоша грѣшницы, напрягоша лукъ
свой... (15) Мечъ ихъ да внидетъ въ сердца ихъ. «Лу-
кавые демоны, говоритъ, потерпѣли то самое, что
замышляли сдѣлать святымъ.
(16)	. Лучше малое праведнику, то-есть, малая ми-
лость Господня выше всякаго богатства въ мірѣ.
(18)	. Вѣсть Господь пути непорочныхъ, т. е. одо-
бряетъ и чтитъ. И достояніе ихъ въ вѣкъ будетъ.
Ибо воздаянія святымъ нетлѣнны и вѣчны.
(19)	. Не постыдятся во время лютое. Во времена
гоненій, при оскудѣніи учителей, самъ Господь Ду-
хомъ Своимъ препитаетъ вѣрующихъ въ Него. Или:
время лютое есть время гнѣва на нечестивыхъ, когда
одни испытаютъ на себѣ праведный судъ Божій,
Д другіе воспримутъ славу, честь, нетлѣніе и вѣч-
ную жизнь.
(21)	. Заемлетъ грѣшный, и не возвратитъ. Грѣш-
никъ не воздаетъ благодареніемъ за то, чѣмъ обла-
годѣтельствованъ отъ Бога. Праведный же щедритъ и
даетъ. Воздаетъ щедротами, подражая своему Владыкѣ.
(22)	. Яко благословящіи Его наслѣдятъ землю. Это
подобно тому, что сказано Аврааму: благословлю бла-
гословящія тя, и кленугція тя проклену (Быт. 12, 3).
(23)	. Отъ Господа стопы человѣку исправляют-
Сі1- Господь одобряетъ его прохожденіе дѣятельной
жизни.
9
130
(24)	. Егда падетъ, не разбіется. Если и случится
праведному поползнуться въ чемъ-либо маломъ, не
потерпитъ отъ сего вреда; потому что имѣетъ опо-
рою Бога.
(25)	. Ниже сѣмене его просяща хлѣбы. Разумѣ-
етъ мысленные хлѣбы, а это суть божественныя
словеса.
(27)	. И всемю.ч въ вѣкъ вѣка. И наслѣдуешь, гово-
ритъ, вѣчныя селенія.
(29)	. Праведницы же наслѣдятъ землю. Нерѣдко
упоминалъ, что кроткимъ дается земля, убѣждая
тѣмъ вожделѣвать ея.
(30)	. Уста праведнаго поучатся премудрости. На
языкѣ ли, въ умѣ ли, но должно, говоритъ, всюду
обносить съ собою словеса Божіи и постоянно
упражняться въ изученіи ихъ. Такъ научившись посту-
пать, любитель добродѣтели пребываетъ безтрепет-
нымъ и непоколебимымъ, преодолѣвая покушающихся
низложить его. ЭтО сказалъ Псалмопѣвецъ и въ пер-
вомъ псалмѣ: но въ законѣ Господни воля его, и въ
законѣ Его поучится день и нощь (2).
И языкъ его возглаголетъ судъ, т. е. правосудіе не
судебное, но обнаруживаемое въ непогрѣшительномъ
и здравомъ сужденіи.
(31)	. Законъ Бога въ сердцѣ его, и не запнутсч
стопы его. (32) Сматряетъ грѣшный праведнаго. (33)
Господь же не оставитъ. Одно и тоже выражаетъ
различно, чтобы при многократномъ изученіи тверже
сохранилось въ памяти. Говоритъ же, что Владыка
не презритъ праведнаго, когда злоумышляютъ про-
тивъ него лукавые, и не соизволитъ, когда отва-
жатся они на что-либо подобное, но сдѣлаетъ, что
праведникъ избѣгнетъ сѣтей. Такое промышленіе ви-
дѣлъ надъ собою Авраамъ при двукратномъ похи-
щеніи Сарры, извѣдалъ его и Исаакъ, подвергшись
той же опасности, извѣдалъ и Іаковъ, когда завидо-
г
_ 131
вали ему братъ и тесть, извѣдалъ и Іосифъ, когда
вооружились на него ненависть и клевета. Но нужно
ди пересказывать все? Любознательнымъ нетрудно,
какъ собрать ветхозавѣтные примѣры, такъ и усма-
тривать примѣры въ новомъ завѣтѣ.
(33)	. Ниже осудитъ его, егда судитъ ему, т. е. во
время суда надъ нимъ.
(34)	. Внегда потреблятися грѣшникомъ, узриши.
Увидишь, говоритъ, грѣшниковъ истребленными.
(35)	. Видѣхъ нечестиваго превозносящася, и вы-
сящася, яко ъедры Ливанскій. По сказанному, сѣно
наше житіе (Іов. 8, 9).
(36\ И мимо идохъ, и се не бѣ. Увидѣвъ, что лу-
кавые благоденствуютъ, размышлялъ я, какъ это
бываетъ. А потомъ, размышляя о семъ и вторично
задавая себѣ тотъ же вопросъ, не могъ уже ихъ уви-
дѣть: даже не въ состояніи былъ отыскать мѣсто,
на которомъ, казалось, стояли они.
(37). Храни незлобіе, и виждь правоту, яко есть
останокъ человѣку мирну. И наказаніе лукавыхъ,
и останокъ или достояніе добрыхъ, да внушатъ тебѣ
заботиться о простотѣ сердца.
37.
(1)	. Псаломъ Давиду, въ воспоминаніе о субботѣ.
со держан і1:.
Давидъ воспѣваетъ этотъ псаломъ, приводя себѣ
на память тяготящее его бѣдствіе, которому онъ
подвергся за грѣхъ; также проситъ о себѣ Бога—да-
ровать ему субботство, т. е. упокоеніе отъ несчастій.
(2)	. Господи, да не яростію Твоею обличгіши мене,
ниже гнѣвомъ Твоимъ накажеши мене. Яростію и
гнѣвомъ Божіимъ именуются демоны, служащіе для
наказаній, и силы, служащія для возмездія. Такимъ
образомъ, онъ умоляетъ, чтобы онъ былъ обличенъ
9*
132
не посредствомъ злыхъ силъ и не чрезъ посланіе
гнѣвныхъ ангеловъ, но чрезъ спасительныя словеса.
Господь наказуетъ насъ, чтобы привести къ памятова-
нію добродѣтели. И святой отрекается не отъ обли-
ченія или наказанія, но отъ обличенія и наказанія съ
гнѣвомъ и яростію.
(3)	. Яко стрѣлы Твоя унзоша во мнѣ. Стрѣлами
называетъ карательныя силы. И утвердилъ еси на
мнѣ руку Твою. Меня коснулась, говоритъ, рука
Твоя, наказующая за грѣхъ.
(4)	. Нѣсть исцѣленія въ плоти моей отъ лица
гнѣва Твоего. Разслабъ я плотію, когда постигъ меня
гнѣвъ Твой. Нѣсть мира въ костѣхъ моихъ отъ ли-
ца грѣхъ моихъ. Изнемогла сила души моей; а при-
чиною немощи грѣхъ.
(5)	. Яко беззаконія моя превзыдоша главу мою.
Сокрушила меня, говоритъ, тяжесть грѣховнаго бре-
мени. Мучитъ меня зловоніе тѣхъ согнившихъ ранъ,
которыя понесъ я на себѣ, отвергнувъ благоразуміе
и поработившись неразумію; а потому, лишенный
всякой отрады, непрестанно скорблю, смущаюсь, и
не нахожу средствъ перемѣнить печаль на радость.
Яко бремя тяжкое отяготѣти на мнѣ. Самымъ тя-
гостнымъ называетъ сильные упреки совѣсти, дово
дящіе до отчаянія.
(6)	. Возсмердѣша и согниша раны моя отъ лица
безумія моего. Ибо всякій грѣхъ гнусенъ и злово-
ненъ; и если бы душа не впала въ неразуміе, то не
потерпѣла бы грѣха. Изъ этого познаемъ свойство
грѣха. Какое же это свойство? Конечно то, что грѣ-
хи бываютъ съ нами отъ неразумія.
(7)	. Весь день сѣтуя хождахъ. Это должно по-
вторять тѣмъ, которые много смѣются и веселятся.
(8)	. Яко лядвія моя наполнишася поруганій; по-
тому что увидѣлъ, какъ издѣвались надо мною вра-
ги мои. Разумѣетъ же враговъ мысленныхъ.
133
(9)	. Озлобленъ быхъ и смирихся до зѣла. Отъ того,
говоритъ, вожделѣнія пожалъ я то, что поникъ къ
землѣ и непрестанно сѣтовалъ отъ мучительныхъ
болѣзней сердца. Посему-то, измѣнивъ дѣятельность
пожеланія, содѣлалъ его служебнымъ Божіей волѣ.
Ибо Псалмопѣвецъ присовокупляетъ: рыкахъ отъ воз-
дыханія сердца моего. Бичуя совѣсть, принудилъ серд-
це свое къ частымъ воздыханіямъ.
х(10). И воздыханіе мое отъ Тебе не утаися. Да
вмѣнится мнѣ предъ Тобою желаніе мое принести
покаяніе. Сколько есть во мнѣ желанія, вожделѣваю
спастись. А какое желаніе Христово?—совершить за
насъ Пасху (Лук. 22, 15).
(11)	. Сердце мое смятеся, осіпави мя сила моя.
Сердцемъ называетъ разсудокъ. И свѣтъ очію моею,
и той нѣсть со мною. Свѣтъ очей есть Духъ, воз-
сіявшій очамъ ума его.
(12)	. Друзи мои и искренній мои прямо мнѣ при-
ближишася и сташа. Когда былъ я пораженъ, они
противостали мнѣ. Говоритъ же это объ Авессаломѣ
и Ахитофелѣ.
(13)	. II ближніи мои отдалече мене сташа. Ибо
вспомоществующіе ему Ангелы оставили его за грѣхъ.
Ибо можетъ быть, что и святыя силы удаляются во
время искушенія, или для испытанія, или для на-
казанія искушаемаго. И нуждахуся ищущій душу
мою. Вѣроятно, что, когда оставили его Ангелы,
сильнѣе стали нападать демоны. И ищущій злая мнѣ
ълаголаху суетная, т. е. говорили другъ другу, уго-
товляя мнѣ козни.
(14)	. А.зъ же, яко глухъ, не слышахъ, и проч. Ко-
Гда говорили они это, я, казалось, не слышалъ и
но Г0В0Рилъ, потому что грѣхъ отнялъ у меня дерз-
Яко на Тя, Господи, уповахъ. (17) Яко рѣхъ:
Н(і когда порадуютмися враги мои. При такомъ,
134
говоритъ, множествѣ бѣдствій одна у меня надежда
спасенія—та помощь, какую Ты мнѣ окажешь.
II внегда подвижатися ногамъ моимъ, на мя ве-
лерѣчеваша. Надмеваться предо мною подалъ имъ
поводъ грѣхъ, поколебавшій ноги мои.
(18)	. Яко азъ на раны готовъ, и болѣзнь моч
предо мною есть выну. Исповѣдуетъ, что съ готов-
ностію пріемлетъ наказаніе, обращающее на добрый
путь.
(19)	. Яко беззаконіе мое азъ возвѣщу, и попекуся
о гргъсѣ моемъ. Для сего-то и дѣлаюсь обвините-
лемъ себя самого, и приложу все попеченіе—возвра-
тить себѣ здравіе.
(20)	. Врази же могі живутъ, гі укрппгішася паче
мене. Хотя, говоритъ, не безчувственъ я ко грѣху, а
напротивъ того, непрестанно безпокоюсь о немъ;
однако-же вижу, что враги мои укрѣпляются. Эти-то
враги, не потерпѣвъ отъ меня никакой обиды, ставя
въ вину мнѣ грѣхъ, и обращая его въ предлогъ
брани противъ меня, начали преслѣдовать меня, го-
воря, что поступаютъ справедливо. Я сталъ для нихъ
мерзокъ, какъ мертвецъ. Посему-то умоляю Тебя,
Господи: не отступай отъ меня, но паче поспѣши на
помощь намъ (22—23).
38.
(1)	. Въ конецъ, Идгюуму, пѣснь Давиду.
С О Д Е Г Ж А НI Е.
Идиѳумъ, священный пѣвецъ, увѣнчанный проро-
ческимъ даромъ, возглашаетъ пѣснь, вводя лице са-
мого Давида, исповѣдующагося во грѣхѣ.
(2)	. Вѣхъ: сохраню пути моя. Явный признакъ
утвержденнаго сердца. Положимъ устомъ моимъ .гра-
нило, внегда востати грѣшному предо мною; по-
135
тому что окружающіе его мысленные враги укоряли
его за грѣхъ.
(3)	. Онѣмѣть и смирится, и умолчатъ отъ благъ.
Укоряемый, не отвѣчалъ я укоризнами, сознавая, что
лишился я благъ. ІТ болѣзнь моя обновися. Вмѣсто
того, чтобы отвѣчать ругателямъ, приводилъ я себѣ
на память грѣхъ; и припоминаніе грѣха для сердца
моего было какъ огонь.
(4)	. И въ поученіи моемъ разгорится огнь. Когда
припоминалъ я свой грѣхъ, тогда сгоралъ огнемъ.
Глаголахъ языкомъ моимъ: (5) скажи ми, Господи,
кончину мою. Глаголахъ языкомъ, т. е. тихо, шопо-
томъ, такъ, чтобы слово не доходило до многихъ. А
въ словѣ этомъ заключался вопросъ объ осталь-
ныхъ дняхъ. Онъ спрашивалъ, желая, знать, доста-
точно ли ему будетъ на покаяніе остального времени
дней его.
(6). Се пяди положилъ еси дни моя, и составъ мой
яко ничтоже предъ Тобою. Хотя и на-долго, говоритъ,
продлится жизнь моя, но предъ Тобою вмѣнится
какъ ничто. Если тысяча лѣтъ въ очахъ Твоихъ,
какъ день одинъ,—чѣмъ будетъ время одного чело-
вѣка? Мѣсто это Симмахъ перевелъ еще такъ: „вотъ,
какъ пядени далъ дни мои, и житіе мое какъ ничто
передъ Тобою". Ты безначаленъ и безконеченъ, а
наша жизнь измѣряется нѣсколькими ладонями или
пядями. Этимъ изобразилъ кратковременность чело-
вѣческой жизни.
Обаче всяческая суета, всякъ человѣкъ живый. (7)
Убо образомъ ходитъ человѣкъ, обаче всуе мятется.
Если же человѣкъ ходитъ подобно призраку и не
истинно, то справедливо наименовалъ его предвари-
тельно суетою; потому что не истинную проводимъ
жизнь, но какъ бы въ призракѣ и заботимся не о
существенныхъ благахъ. Потому и всуе мятемся.
Жизнь пребывающихъ на землѣ, обращенную на мір-
136
скія заботы, можно признать суетою. Или еще такъ:
всѣ годы жизни нашей предъ Тобою—паръ. Ибо Сим-
махъ вмѣсто слова „суета“ поставилъ „паръ*. Сокро-
виществуетъ, и не вѣсть, кому соберетъ я. Поелику
живемъ теперь не истинною жизнію, но какъ бы
въ призракѣ, и заботимся не о существенныхъ бла-
гахъ; то всуе мятемся, предаваясь мірскимъ поже-
ланіямъ, и собирая сокровища, наслѣдники которыхъ
намъ неизвѣстны.
(8)	. II нынѣ кто терпѣніе мое? не Господь ли?
Справедливо говоритъ, что имѣетъ упованіе на Гос-
пода, какъ произнесшій судъ о житейскихъ развле-
ченіяхъ. II составъ мой отъ Тебе есть, т. е. мое
чаяніе, или мое терпѣніе.
(9)	. Поношеніе безумному далъ мя еси. Не пре-
дай меня въ поношеніе, потому что во мнѣ уко-
ряютъ Тебя.
(10)	. Онѣмѣлъ и не отверзохъ устъ моихъ, яко
Ты сотворилъ еси. Укоряемый, молчалъ я, въ точ-
ности зная, что Ты въ наказаніе, или вразумленіе,
мнѣ опредѣлилъ, чтобы за это самое укоряли меня.
(11)	Отстави отъ мене раны Твоя. Наказанія,
наложенныя на него демонами, называетъ наказанія-
ми отъ Бога; потому что Богъ попустилъ потерпѣть
ему ихъ за грѣхъ. Отъ крѣпости бо руки Твоея
азъ исчезохъ. Многократно уже упоминали мы, что
карающая сила именуется рукою Божіею. Когда Богъ
сильно наказываетъ людей, наказуемый исчезаетъ, по-
елику слабъ онъ и не въ силахъ долго противостоять
ударамъ.
(12)	. Во обличеніихъ о беззаконіи наказалъ еси
человѣка. Обличая меня во грѣхѣ, вразумилъ Ты.
Обаче всуе мятется всякъ человѣкъ, т. е. живущій
въ беззаконіи, такъ что имѣетъ нужду въ подобномъ
вразумленіи.
(13)	. Моленіе мое внуши, то-есть, услыши и про-
_ 137
сти грѣхъ прежде кончины. Ибо это означаетъ ска-
занное: преселникъ азъ есмь.
(14)	. Ослаби ми, да почію. Прежде кончины моей,
говоритъ, даруй мнѣ оставленіе грѣховъ, чтобы съ
твердымъ упованіемъ идти мнѣ въ адъ. И ктому не
буду. Не буду такимъ, какимъ бы могъ я быть послѣ
дарованной мнѣ Тобою свободы. Свобода же, даруе-
мая Богомъ, есть безстрастіе души при истинномъ
вѣдѣніи сущаго.
39.
(1)	. Въ конецъ, псаломъ Давиду.
С О ДЕРЖ А НІ Е.
Пѣснь эта приносится отъ лица новаго народа,
изъятаго изъ рва бѣдствія, а потомъ вводится и лице
Христа, объясняющаго благодарнымъ способъ домо-
строительства. Послѣ же сего снова вводится лице
увѣровавшихъ изъ израильтянъ, желающихъ изба-
виться отъ грѣха невѣрія и вмѣстѣ описывающихъ
бѣдствія, какія постигли ихъ за невѣріе.
(2)	. Терпя потерпѣхъ Господа, и вняпіъ ми. Это
подобно сказанному: въ терпѣніи вашемъ стяжите
души ваша (Лук. 21, 19).
(3)	. И возведе мя отъ рова страстей. И что со-
дѣлалъ для тебя? Услышавъ, говоритъ, извелъ изъ
глубины грѣховной, освободилъ отъ сладострастія
бреннаго тѣла, или изъ вратъ смерти и тамошняго
тлѣнія, или отъ мірскихъ развлеченій. И отъ бренія
Мины. Ибо во грѣхахъ, какъ въ тинѣ, увязаютъ
уловленные ими. Ровъ же страстей есть порокъ и
невѣжество. II постави на камени нозѣ мои, и
исправи стопы моя. Апостолъ Павелъ говоритъ, что
камень бѣ Христосъ (1 Кор. 10, 4). Постави нозѣ
мои; потому что научился я ходить путемъ угод-
нымъ Богу, то-есть, въ дѣятельной жизни и въ пра-
выхъ догматахъ.
138 _
(4)- Я вложи во уста моя пѣснь нову, пѣніе Богу
нашему, то-есть законъ евангельскій. Ибо, дости-
гнувъ безстрастія, по обновленіи дома нашего, ноемъ
пѣснь новую. Узрятъ мнози и убоятся, и уповаютъ
на Господа; потому что проповѣдь распространена
въ цѣломъ мірѣ.
(5)	. Г.аажеш, мужъ, емуже есть имя Господне
упованіе его. Потомъ и новое нѣчто присовокупляетъ
для убѣжденія, и говоритъ: дѣйствительно блажен-
нѣе всѣхъ тотъ, кому упованіе—единый Богъ, и кто
не обратилъ взоры на попеченіе о настоящей жизни;
ибо это—суета, неистовленія ложная, и напрасныя
заботы. Цѣломудренное же неистовленіе есть такое
состояніе въ настоящей жизни, въ которомъ пророки
казались для многихъ изступленными, и которымъ
хвалясь праведникъ говоритъ: рѣхъ во изступленіи
моемъ (Пс. 115, 2).
И не призрѣ въ суеты и неистовленія ложная.
Итакъ, блаженнымъ именуетъ того только, кто воз-
ложилъ надежду на Бога, а не того, кто развлекает-
ся житейскими попеченіями, которыя суть и неисто-
вленіе, и ложь.
(6)	. Многа сотворилъ еси Ты, Господи Боже мой,
чудеса Твоя. Дѣла, говоритъ, совершенныя Тобою во
время домостроительства, и многочисленны и чудны.
О нихъ и другимъ возвѣстилъ я. И проповѣдь эта
пронеслась по всей поднебесной; потому и увѣровав-
шихъ стало безчисленное множество.
(7)	. Жертвы и приношенія не восхотѣлъ еси, тѣло
же свершилъ Ми еси. Здѣсь вводится лице Христа,
говорящаго Отцу: поелику не восхотѣлъ Ты жертвы
и приношенія, и не благоволилъ принимать всесож-
женія, совершаемыя по Закону; то (8) пріиду, вос-
пріявъ на Себя тѣло, которое самъ Ты свершилъ
Мнѣ; потому что Духъ Святый и сила Вышняго
осѣнили святую Дѣву. Пріиду же сотворити волю
139
Твою. Но какая была воля Отчая, какъ не изъяснен-
ная самимъ Господомъ, когда сказалъ Онъ: се есть
воля Пославшаго Мя, да все, еже даде Ми, не
погублю отъ Него, но воскрешу е въ послѣдній
день (Іоан. 6, 39)? А сказанное: въ главизнѣ кни-
жнѣ, толкуется такъ: главизною евреи называютъ
свитокъ. Такъ Исаіи, когда былъ онъ научаемъ
таинству вочеловѣченія Единороднаго, сказано: прі-
ими себѣ свитокъ новъ, и напити въ немъ писаломъ
человѣчимъ (Иса. 8, 1). Притомъ же, уставы но-
ваго завѣта пишутся не на каменныхъ, но на пло-
тяныхъ скрижаляхъ, какъ говоритъ Господь чрезъ
пророка Іеремію: дая законы Моя въ мысли ихъ,
и на сердцахъ ихъ напишу я (Іер. 31, 33), давая
тѣмъ разумѣть, что Церковь пріиметъ новый законъ
въ самыя внутреннія и мысленныя хранилища сердца,
и заповѣдей его восхощетъ зѣло (Пс. 111, 1).
(10)	. Благовѣстахъ правду въ Церкви велицѣп.
Великая Церковь есть душа, во всякомъ народѣ увѣ-
ровавшая въ Спасителя. Она оправдывается, имѣя
Того, Кто оправдываетъ нечестиваго.
(11)	. Правду Твою не скрыхъ въ сердцѣ моемъ.
Разумѣетъ правду, имъ проповѣданную, правду, ко-
торая выше Закона и сѣни. Сказанное же: разумѣлъ
еси—значитъ: усвоилъ Себѣ. Петину Твою и спасе-
ніе Твое рѣхъ, то-есть, не умолчалъ, не удержалъ въ
Себѣ истины Твоей; истиною же называетъ еван-
гельскую проповѣдь. Но не скрылъ и спасенія Тво-
его, т. е. пути къ дарованному Тобою спасенію,
или благодати, пріемлемой вѣрою. Сонмомъ же мно-
гимъ именуетъ Церковь, собранную изъ израильтянъ
и язычниковъ. Ибо Христосъ разумной природѣ
открываетъ ученіе о милости и истинѣ, и ученіе
о спасеніи. И ученіе объ истинѣ человѣкъ обрѣтаетъ
въ ученіи созерцательномъ, а о спасеніи — въ дѣя-
тельномъ.
140
(12)	. Ты же, Господи, не удали щедротъ Твоихъ
отъ мене. Послѣ того, какъ Христосъ научилъ тайнѣ
домостроительства, вводится лице израиля, пребыв-
шаго въ невѣріи; ибо, какъ невѣровавшій Божію
милосердію, и за это презрѣнный и испытавшій
всякое бѣдствіе, приходитъ онъ въ раскаяніе, умоляя
о щедротахъ. Указывается же и на призваніе израиль-
тянъ, которое будетъ въ послѣднее время. Милость
Твоя и истина Твоя выну да заступитѣ мя. Испо-
вѣдуемъ, что Ты — спасавшій и защищавшій насъ
древле. И Церковь Божія, получивъ спасеніе, снова
проситъ о промышленіи Божіемъ, по причинѣ вся-
каго рода нападеній отъ людей и демоновъ, о кото-
рыхъ упоминаетъ въ послѣдующихъ словахъ.
(13)	. Яко одержати мя злая, имже нѣсть числа.
Описываетъ бѣдствія, постигшія ихъ послѣ того,
какъ не увѣровали во Христа. Умножишася паче
власъ главы моея, и сердце мое остави мя. Это
подобно тому, если бы кто сказалъ: я то же, что
человѣкъ, у котораго нѣтъ ума или сердца. Ибо
израильтяне стали людьми буими и немудрыми.
(15)	. Да возвратятся вспять, и постыдятся хотя-
щій ми злая. Такъ вопіетъ израиль на враговъ мыс-
ленныхъ, или на книжниковъ и фарисеевъ, злоумыш-
лявшихъ противъ спасенія души его, когда говорили
они о Христѣ—то: не изгонитъ бѣсы, токмо о веельзе-
вулѣ (Матѳ. 12, 24), то: бѣса ли имаши? Кто Тебе
ищетъ убити (Іоан. 7, 20)?
(18)	. Азъ же нищъ есмь и убогъ. Господь попечется
о мнѣ. Исполненный великой дерзости израиль, при-
шедши въ раскаяніе, именуетъ себя нищимъ и убо-
гимъ, и уже соглашается въ томъ, что и ему упо-
ваніе—Г осподь.
Помощникъ мой и защититель мой еси Ты, Боже
мой, не закосни. Къ сему-то концу, говоритъ, прі-
идетъ Церковь, прежде обнищавшая и великую бѣд-
_ 2И__
ность терпѣвшая въ мірѣ, но обогатившаяся Твоею
силою и прославленная Твоею помощію, о чемъ и
проситъ Бога, чтобы не закоснѣлъ; въ семъ, по про-
шенію ея, и не коснитъ Онъ, какъ сказано: идый
пріидетъ, и не умедлитъ (Авв. 2, 3).
40.
(1)	. Въ конецъ, псаломъ Давиду.
С О Д Е Р Ж А Н I Е.
Предлагаемый псаломъ ублажаетъ увѣровавшихъ
во Христа, и въ воздаяніе имъ за вѣру обѣщаетъ
Христову помощь. Вводится также и самое лице
Спасителя, осуждающаго князей народа іудейскаго,
наипаче же предателя.
(2)	. Блаженъ разумѣваяй на нища и убога. Ни-
щимъ и убогимъ именуетъ Христа, по сказанному:
богатъ Сый обнища насъ ради (2 Кор. 8, 9). Псалмо-
пѣвецъ предпоставилъ здѣсь нравственное ученіе про-
рочеству съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы псаломъ по-
лезенъ былъ въ томъ и другомъ. Кого же ублажаетъ
онъ? Газумѣвающаго на нища и убога, т. е. по-
нимающаго, что Христосъ, богатъ сый, для того
собственно обнищалъ, чтобы и мы миловали нищихъ,
какъ братій нашего Создателя и Судіи. Посему бла-
женъ, кто разсуждаетъ о убогихъ, какъ должно,
или кто разумѣетъ нищету, какую воспріялъ на
Себя за насъ Христосъ. Какая же польза нищелю-
бія? Въ день лютъ избавитъ его Господь, указываетъ
на день суда, который грѣшникамъ принесетъ бо-
лѣзни и труды. А нищелюбцевъ избавитъ Господь.
Ибо воздастъ имъ долгъ человѣколюбіемъ, какъ
взявшій у нихъ въ заемъ милостыню, и сказавшій и
чрезъ Соломона: милуяй нища, взаимъ даетъ Богови
(Прит. 19, 17), и собственными Своими устами:
142
понеже сотворимте единому сихъ меньшихъ, Мнѣ сотво-
ристе (Мат. 25, 40). Въ день лютъ избавитъ его Гос-
подь. Днемъ лютымъ называетъ нападеніе искушеній
и гоненія отъ враговъ. Даетъ же, какъ думаю, раз-
умѣть, что день суда страшенъ и гибеленъ беззакон-
нымъ. И обѣщаетъ, что полное познаніе оной нищеты
освободитъ его отъ бѣдствій страшнаго дня.
(3)	. Господь да сохранитъ его, и живитъ его, гі
да ублажитъ его на земли, гі да не предастъ его въ
руки враговъ его, т е. враговъ мысленныхъ.
(4)	. Все ложе его обратилъ еси въ болѣзнгі его.
Будетъ ему лучше, и произойдетъ въ немъ перемѣна
къ выздоровленію. Ибо божественному Писанію обыч-
но, вмѣсто слова „перемѣна", употреблять слово „обра-
гцениГ, какъ напримѣръ: обратилъ еси плачъ мой
въ радосгпь (Псал. 29, 12).
(5)	. Азъ рюхъ: Господи, помилуй мя, исигъли душу
мою. Давидъ молится и о собственномъ своемъ грѣхѣ,
какъ познавшій въ себѣ самомъ одного изъ разумѣ-
вающихъ на нища и убога.
(6)	. Врази Мои рѣгиа Мнѣ злая. Съ этого стиха
вводится лице самого Христа, описывающаго, какъ
поступили съ Нимъ іудеи. А до настоящаго стиха,
должно полагать, Пророкъ говорилъ о всей вселен-
ской Церкви; потому что болѣе прилично это каж-
дому изъ ревностныхъ христіанъ, нежели Господню
Человѣку. Ибо не о Немъ одномъ Псалмопѣвецъ
разумѣетъ все сказанное имъ, какъ полагали нѣко-
торые. Въ такомъ случаѣ не сказалъ бы съ членомъ:
блаженъ разумѣваяй (о аѵтімйѵ) на нища и убога.
сказанное же безъ члена означаетъ кого-либо раз-
умѣемаго въ частности. Итакъ, теперь отъ прочихъ
членовъ Церкви переходитъ къ самому Господу,
т е. Христу, Который говоритъ: врази Могі и проч
Когда умретъ и поггібнетъ имя Его? Для насъ тяже-
ло даже и видѣть Его.
143
(7)	. И вхождаше видѣти, всуе глаголаше. Это
говоритъ объ Іудѣ; а сказанное имѣетъ такой смыслъ:
получивъ доступъ ко Мнѣ, какъ включенный въ
число учениковъ, былъ онъ двоязыченъ и проныр-
ливъ. Ибо всуе глаголаше, т. е. не было въ немъ
истины. Сердце его собра беззаконіе себѣ. Рѣшился,
говоритъ, предать Меня завистникамъ. Исхождаше
вонъ, и глаголаше вкупѣ, именно слѣдующее: что ми
хощете дати, и азъ вамъ предамъ Его (Матѳ. 26, 15).
(8)	. На Мя шептаху еси врази Мои. Разумѣетъ
поруганія Ему іудеевъ, заговоры іудейскіе и тайные
противъ Него замыслы, имѣя въ виду при семъ
архіереевъ, сговаривающихся съ Іудою, которые ше-
фпаху, когда предлагали Іудѣ свои условія объ Іису-
сѣ. Шептаху, потому что, боясь народа, не смѣли
дѣлать этихъ условій явно.
(9)	. Слово законопреступное возложиша на Мя,
именно же: возми, возми, распни Его (Іоан. 19, 15).
А что слово это было законопреступно, явствуетъ
изъ сказаннаго: неповинна и праведна да не убіеши
(Исх. 23, 7). Еда спяй не приложитъ воскреснути?
Посмѣвается замысламъ іудеевъ, думавшихъ, что со-
крушатъ Его смертію, какъ одного изъ насъ. Посе-
му говоритъ Онъ: ужели думаете жизнь одолѣть
смертію? Что постражду, то для Меня сонъ; за
успеніемъ необходимо слѣдовать возстанію. Но и
смерть есть успеніе; посему и за смертію необходимо
послѣдуетъ воскресеніе.
(10)	. Ибо человѣкъ мира Моего, на негоже уповахъ,
ядый хлѣбы Моя, возвеличи на Мя запинаніе, пору-
ганіе, .злоумышленіе, обманъ. Человѣкомъ мира на-
зываетъ Іуду; потому что принадлежалъ, по видимо-
му, къ числу благорасположенныхъ и друзей, какъ
ученикъ.
(11)	. Ты же Господи помилуй Мя, и возстави
Мя, и воздамъ имъ. Такъ говоритъ Отцу Своему,
146
наше вѣрою введетъ насъ въ сію скинію вмѣстѣ съ
празднующими; то для чего ты прискорбна и сму-
щаешь себя печалями?
(7)	. Сего ради помяну Тя отъ земли Іордански и
Ермоніимски, отъ горы малыя. Поелику возмущена
душа моя; то, приведя себѣ на память чудеса, какія
показалъ Ты и на рѣкѣ Іорданѣ, и на горѣ Аермонѣ,
утѣшу себя. Или такъ: когда, говоритъ, буду на
Іорданѣ, т. е. сподоблюсь святаго крещенія; тогда
воспомяну о Тебѣ, произнося слова исповѣданія;
воспомяну и объ Ермоніимѣ; а Ермоніимъ толкуется:
путь свѣтильнгічій; потому что святое крещеніе
отверзаетъ имъ путь къ просвѣщенію.
(8)	. Бездна бездну призываетъ во гласѣ хлябій Тво-
ихъ. Снова приводятъ себѣ на память другія чудеса;
ибо, когда ополчились на нихъ иноплеменники, по
принесеніи за нихъ жертвы Самуиломъ, выпалъ на
непріятелей такой градъ, что пали всѣ почти враги,
хотя ни одинъ человѣкъ не вступалъ съ ними въ
битву (1 Цар. 7, 10). Посему бездною, поспѣшающею
за бездною, называетъ паденіе града. Слово же: при-
зываетъ (іт^аіытаі) употреблено вмѣсто „вызываетъ"
(1-ухакытаі). Подъ гласомъ же хлябгй разумѣть можно
паденіе града. Иначе—хляби суть Божіи пророки.
Или: бездна бездну призываетъ—бездна грѣховъ при-
зываетъ бездну Божія милосердія, дабы уничтожить
грѣхъ, его виновниковъ и тлѣніе, и какбы такъ го-
воритъ: поелику обычно Тебѣ преклоняться на моле-
нія грѣшниковъ; то почему же презираешь насъ,
припадающихъ къ Тебѣ? Вся высоты Твоя и волны
Твоя на мнѣ преидоша. Еще напоминаетъ себѣ дру-
гое чудо. Ибо, спасаясь бѣгствомъ отъ Фараоновой
злобы, перешли море, и хотя казалось, что вы-
соты волнъ неслись на нихъ, однако-же ничего не
потерпѣли они; потому что воды отвердѣли, какъ
стѣна.
Г
147
(9)	. Въ день заповѣсть Господь милость Свою, и
нощію пѣснь Его. И еще напоминаетъ объ иномъ
чудѣ. Рапсакъ, окруживъ Іерусалимъ, угрожалъ, что
и Богъ не возможетъ изъяти ихъ изъ руки ассиріянъ
(4 Цар. 18, 29). Но Богъ обѣщалъ: защищу градъ
сей (19, 33), а потомъ, исполняя обѣщаніе, въ одну
ночь уби сто осьмьдесять и пять тысящь ассиріянъ.
Д это и означаетъ сказанное: въ день заповѣсть Гос-
подь милость Свою. Молитва Богу живота моего.
Какъ уже увѣровавшій, произноситъ слова, приличныя
вѣрующимъ, Богу приписывая собственную жизнь
свою.
(10)	. Геку Богу: заступникъ мой еси. Раскаиваю-
щійся народъ снова начинаетъ молитвенное проше-
ніе, болѣе и болѣе стараясь преклонить Бога на
милость.
42.
Псаломъ Давиду, не надписанъ у еврей.
СОДЕРЖАНІЕ.
<
И этотъ псаломъ одинаковаго съ прежнимъ со-
держанія.
(1). Суди ми Боже, и разсуди. Снова приступаютъ
израильтяне, испрашивая себѣ спасенія чрезъ Христа.
Посему сказано: (3) посла свѣтъ Твой и истину
Твою. Ибо Христу надлежало ввести ихъ въ гору
Святую, то-есть на небо и въ горнія обители, ко-
торыя именуетъ селеніями, и къ мысленному жер-
твеннику. Ему надлежало возвысить юность ихъ (4).
Юностію же называетъ веселіе, обновляющее душу
ихъ. Посему и обѣщается принести Ему исповѣданіе
гусляхъ. Подъ гуслями же неоднократно учили мы
разумѣть тѣло.
10:
148
43.
(1)	. Въ конецъ, сыномъ Ворсовымъ, въ разумъ. Псаломъ.
содержлні г:.
И этотъ псаломъ того же содержанія, какъ и два
предъидущіе. Пѣвцы описываютъ древнія благодѣя-
нія Божіи и просятъ Бога помиловать ихъ: потому
что Его признаютъ упованіемъ своимъ и исповѣ-
дуются о имени Его.
(2)	. Боже, ушима нашима услышахомъ. (10). Ны-
нѣ же отринулъ еси, и посрамилъ еси насъ, и не
изгьидеши Боже въ силахъ нашихъ. Древле, говоритъ,
былъ Ты вождемъ нашимъ во браняхъ, а нынѣ не
только не исходишь съ нами, но и (11) возвратилъ
еси насъ вспять; потому, стали мы въ расхищеніе не-
навидящимъ насъ. Говоритъ же это пророческій
сонмъ, себѣ усвояя народныя бѣдствія.
(11)	. И ненавидящій насъ расхищаху себѣ. Ты
предалъ насъ на посрамленіе.
(13)	. И не бѣ множество въ восклгщаніихъ на-
шихъ. Восклицаніе есть побѣдная пѣснь. Смыслъ
же рѣчи таковъ: такъ, говоритъ, возвратилъ еси насъ
вспять, что побѣждаютъ насъ немногіе, и малочис-
ленны поющіе побѣдную пѣснь надъ нами.
(14)	. Положилъ еси насъ поношеніе сосѣдомъ на-
шимъ. Воздается имъ все то, что дѣлали они Хри-
сту. Они поносили, и ихъ поносятъ; они посмѣва-
лись, и сами осмѣяны; они кивали на Него главами,
и другіе киваютъ на нихъ главами.
(16)	. Весь день срамъ мой предо мною есть. Стыдъ
нашъ, говоритъ, содѣлался продолжительнымъ и да-
же непрестаннымъ.
(18)	. Сія вся пріидоша на ны, и не забыхомъ Тебе.
Сказали мы уже, что пророки приносятъ это моле-
149
ніе отъ лица народа, себѣ усвояя бѣдствія, постиг-
шія народъ за грѣхи его.
(19)	. И уклонилъ еси стези наша отъ пути Твоего.
Говорятъ это, потому что за нечестіе противъ Хри-
ста воспрещено имъ совершать законную жертву.
(20)	. Яко смирилъ еси насъ на мѣстѣ озлобленія.
Говорятъ это, потому что ничѣмъ уже не могутъ
похвалиться: и обличилъ насъ, согрѣшившихъ въ мірѣ.
Я покры ны сѣнь смертная-, разумѣетъ тьму, какая
произошла въ сердцахъ неувѣровавшихъ.
(21)	. Аще забыхомъ имя Бога нашего. Говорятъ
это, какъ неслужившіе уже идоламъ по окончатель-
номъ своемъ паденіи, или опять какбы отъ лица
пророковъ.
(23)	. Зане Тебе ради умерщвляемся весь день. Это
подобно сказанному: каменіемъ побіени быша, пре-
трена быша, убійствомъ меча умроша (Евр. 11, 37).
Пророки, какъ усвояютъ себѣ грѣхи народные, такъ
и добродѣтели свои относятъ какбы къ лицу наро-
да, потому что составляютъ съ нимъ одно цѣлое тѣ-
ло. Или еще такъ: за то, что не увѣровали мы въ
Тебя, пришли въ такое бѣдствіе, что уподобляемся
людямъ, приговореннымъ на смерть, или овцамъ, ко-
торыхъ ведутъ на закланіе.
(24)	. Востани, вскую спиши Господи? Великое
долготерпѣніе Божіе ко грѣхамъ ихъ уподобляютъ
сну. Воскресни, и не отрини до конца. Воскресни,
Говоритъ, не для того, чтобы измѣниться во внѣ-
шнемъ видѣ, потому что Божество не имѣетъ внѣ-
шняго вида, но чтобы подвигнуть силу Свою на по-
мощь намъ. И не отрини до конца и дѣлающихъ
и терпящихъ зло, чтобы терпящіе не пали, какъ
совершенно преданные искушеніямъ, и дѣлающіе,
обнадежившись долготерпѣніемъ Судіи, не преуспѣ-
ли еще болѣе въ беззаконіяхъ. Умоляютъ о прише-
ствіи для нихъ Христовомъ въ послѣднія времена,
150
чтобы и имъ не лишиться части въ даруемой Хри-
стомъ жизни.
(26). Смирися въ персть душа наша. Прилпе земли
утроба наша. Говорятъ такъ, потому что недозволе-
но имъ мудрствовать, еже о Христѣ, и оттого впали
они въ мудрованіе плотское.
(27). Воскресни, Господи, помози намъ. Защити, го-
воритъ, насъ, и исповѣдующимъ истинную вѣру въ
Тебя даруй благопотребное къ обращенію время.
44.
(1)	. Въ конецъ, о измѣняемыхъ сыномъ Ііореовымъ
въ разумъ, пѣснь о Возлюбленнѣмъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Предложенную пѣснь Давидъ посвящаетъ Возлю-
бленному, т. е. Христу, пришедшему въ послѣдніе
дни и совершившему измѣненіе, т. е. переходъ отъ
идолослуженія къ богочестію. Воспоминаетъ же и
о сынахъ Кореовыхъ, въ лицѣ ихъ указуя на Апо-
столовъ. И все это необходимо намъ разумѣть, по-
чему и въ надписаніи сказано: въ разумъ.
(2)	. Отрыгну сердце Мое Слово благо. Это говоритъ
Отецъ о Сынѣ. Ибо раждается Богъ отъ Бога.
Глаголю Азъ дѣла Моя Цареви. Какъ, будучи Ца-
ремъ, потому что Богъ, сказуется вступающимъ на
царство по воплощенію Своему; такъ, что знаетъ,
какъ Богъ по естеству, о томъ по человѣчеству
домостроительно сказуется опять, что слышитъ сіе.
Языкъ Мой трость книжника скорописца. Слово,
которое изрекъ Онъ, именуетъ и языкомъ Своимъ.
Тростію же книжника скорописца наименованъ, по-
тому что, если изрекаетъ что-либо, немедленно это
совершается, какъ напр: хощу, очистися, — и абіе
очистися (Матѳ. 8, 3); и: юноше, тебѣ глаголю,
151
востани,—и юноша немедленно воскресаетъ (Лук.
7, 14); а также и слѣдующее: слово сокращено со-
творитъ Господь во всей вселеннѣй (Иса. 10, 23).
(3)	. Красенъ добротою паче сыновъ человѣческихъ.
Сравненіе благаго Духа можно видѣть въ сказан-
номъ у Іоанна, яко законъ Моссеомъ данъ бысть,
благодать же и истина Іисусъ Христомъ бысть
(Іоан. 1, 17). Прекрасна и трость Моисеева, которою
написанъ пѣстунъ нашъ Законъ, но не такова, что-
бы написать ей имена наши на небесахъ. Изліяся
благодать во устнахъ Твоихъ. Сладковѣщателенъ Го-
сподь нашъ, когда говоритъ: Азъ пріидохъ, да жи-
вотъ имутъ, гі лишше имутъ (Іоан. 10, 10); и:
Азъ есмь хлѣбъ сшедый съ небесе (Іоан. 6, 41), гі даяй
животъ міру (33).
(4)	. Препояши мечъ Твой по бедрѣ Твоей, Сильне.
На ратоборство за насъ возставляетъ Единороднаго.
Потомъ, поелику далъ Ему воинственный видъ, ска-
завъ о мечѣ, упоминаетъ и о бедрѣ. Какъ Богъ, не
совнѣ носитъ Онъ мечъ. Онъ силенъ, т. е. Господь
силъ, и это принадлежитъ Ему по естеству. Онъ и
красенъ для познавшихъ пришествіе Его и способ-
ныхъ постигать премірную красоту. Носитъ же мечъ
на бедрѣ въ угроженіе невѣрующимъ и полчищамъ
сопротивныхъ. О невѣрующихъ говоритъ псаломъ: аще
не обратитеся, оружіе свое очиститъ (Псал.7, 13).
(5)	. Красотою Твоею и добротою Твоею. Красота
и доброта ополчившагося есть Божество Его и пре-
восходство надъ всѣми. И наляцы, гі успѣвай, и
Царствуй. Наляцы, говоритъ, лукъ Твой, успѣвай въ
оправданныхъ Тобою, надъ которыми царствуешь,
освободивъ ихъ отъ мучителя. Показываетъ же,
ЧТО побѣда сія духовна. Ибо, упомянувъ объ ору-
діяхъ, упоминаетъ и о кротости; а кроткому свой-
ственно прощать обидѣвшимъ сдѣланное противъ
него самого. И наставитъ Тя дивно деснгіца Твоя.
152
Поелику упомянулъ о мечѣ, то, какъ и слѣдовало,
упоминаетъ и о десницѣ. Десница же Его—правые
совѣты, водясь которыми не допустилъ до себя при-
раженій грѣха.
(6)	. Стрѣлы Твоя гізощрены, Сильно. Стрѣлами
называетъ святыхъ Апостоловъ, которые въ самое
сердце наносили рѣшительныя раны врагамъ Царя
царствующихъ. Эти-то стрѣлы, въ сердце поражав-
шія мысленныхъ враговъ, возмогли поднебесную по-
вергнуть къ ногамъ Христовымъ и подклонить подъ
иго царства Христова. Въ переносномъ же смыслѣ
(еѵ ѵжцРатф) стихи эти означаютъ слѣдующее: стрѣлы
Твои изощрены, Сильне, въ сердцахъ враговъ царя.
(7)	. Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка. Призван-
ное Апостолами, исповѣдуя Божество Единороднаго,
говорятъ: престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка: жезлъ
правости, жезлъ царствія Твоего. Правость въ боже-
ственномъ Писаніи означаетъ правду. Посему гово-
ритъ, что принадлежащіе къ царству Христову должны
учиться ходить путемъ правды.
(8)	. Возлюбилъ еси правду, и возненавидѣлъ еси
беззаконіе. Поелику естество человѣческое, претер-
пѣвъ измѣненіе, оставило правду и возлюбило без-
законіе; то Единородный содѣлался человѣкомъ, что-
бы, въ Себѣ самомъ исправивъ сіе, внушить естеству
человѣческому—любить правду и ненавидѣть беззако-
ніе. Это и было причиною вочеловѣченія. Посему
говоритъ: сего ради помаза Тя, Боже. Чего же именно
ради?—чтобы возрадовались содѣлавшіеся Твоими при-
частниками, какъ помилованные за то, что научились
у Тебя любить правду и ненавидѣть беззаконіе. Сего
ради помаза тя, Боже, Богъ Твой. Посему, говоритъ,
намастилъ тебя, Боже, Богъ Твой, — ибо „помаза'*
(С/хпбЕѵ) означаетъ: „намастилъ" (укнрег). Соприка-
сается же толкованіе этого мѣста съ выше-приве-
деннымъ: возлюбилъ еси правду.
153
(9)	. Смирна и стакти и касія отъ ризъ Твоихъ.
Подъ ризами Единороднаго можно разумѣть силы,
велелѣпіе, славу, по сказанному: Господь воцарися,
въ лѣпоту облечеся: облечеся Господь въ силу и пре-
поясася (Псал. 92, 1). Сія-то слава, сіе-то велелѣпіе
Его содѣлались для насъ благоуханными, какбы въ
замѣнъ всякаго благовонія, по сказанному въ дру-
гомъ мѣстѣ: мѵро изліянное имя Твое, и: въ воню
мѵра Твоего теку (Пѣсн. Пѣсн. 1, 2. 3). Стакти
есть самый тонкій видъ смирны. Ибо, если исте-
реть это благовонное вещество, то вся влага изъ
него отдѣляется въ стакти, а остающаяся густота
называется смирною. Касія же есть самая тонкая
и благовонная кора, облекающая собою древесные
отпрыски. Отъ тяжестей слоновыхъ, изъ нихже
возвеселити Тя. Тяжести (громады) суть дорого стаю-
щіе и великолѣпные домы или храмы. Слоновыми
же называетъ ихъ, потому что они какбы выточены
и весьма красивы. Царями (10) именуетъ святыхъ
Апостоловъ, которые соцарствуютъ со Христомъ, а
дщерями царей—души, возрожденныя ими для бого-
вѣдѣнія, которыя сердца свои въ честь Богу содѣ-
лываютъ веселящими Его преукрашенными храмами.
Посему, Псалмопѣвецъ какбы такъ говоритъ: уве-
селяйся, Владыко, слоновыми громадами, какія въ
честь Тебѣ уготовали дщери царей.
(10)	. Предста царица одесную Тебѣ, въ ризахъ,
позлащенныхъ. Царица есть Церковь, какъ уневѣ-
щенная великому Царю, а стояніе одесную означаетъ
честь, какой сподобится въ будущемъ вѣкѣ, и раз-
ноцвѣтныя ризы ея—вѣра, надежда, любовь. Но у
нея есть и другая свѣтлѣйшая риза—самъ Христосъ.
Ибо сказано: елицы во Христа крестистеся, во Хри-
ста облекостеся (Гал. 3, 27).
(11)	. Слыти, дщи, и виждь. Опять и это слово
обращено къ Церкви. II забуди люди твоя, и домъ
154
отца твоего. Ибо никто не можетъ приступить чи-
стымъ къ вѣрѣ Христовой, если не предастъ со-
вершенному забвенію прежнихъ злыхъ дѣлъ. Люди
Церкви—бывшіе нѣкогда идолослужители; домъ же
отца ея—мудрецы вѣка, въ которыхъ, какъ въ до-
махъ, обитаетъ сатана.
(13)	. И дщи Тирова съ дары. Призваніемъ одного
народа (разумѣю тирянъ) означаетъ призваніе всѣхъ
язычниковъ. Терянъ же поименовалъ потому, что
они наипаче были врагами благочестиваго житія.
Лицу Твоему помолятся богатіи людстіи. Говоритъ
это, благовѣствуя самимъ царямъ и сильнымъ: покла-
няйся Церкви, или Господу ея.
(14)	. Вся слава дщере царевы внутрь: рясны зла-
тыми. Словомъ „внутрь11 означаетъ благочестіе, ибо
украшеніе Церкви есть духовное; ряснами же име-
нуетъ многіе виды добродѣтелей.
(15)	. Приведутся царю дѣвы въ слѣдъ ея. Это по-
добно сказанному: восхищена будемъ на облацѣхъ
въ срѣтеніе Господне на воздусѣ (1 Сол. 4, 17). Име-
немъ же дѣвы означаетъ опять Церковь. Обручихъ
бо васъ дѣву чисту представити Богу (2 Кор. 11, 2).
Искреннія ея приведутся Тебѣ; потому что къ дѣв-
ству близко воздержаніе; а посему и всѣ тѣ души,
которыя воздерживаются отъ лукавыхъ дѣлъ, также
будутъ приведены, и когда поведутъ ихъ, обрѣтутъ
вѣчное веселіе и радованіе.
(16)	. Введутся въ храмъ царевъ, т. е. небесный.
(17)	. Вмѣсто отецъ твоихъ бита сынове твои.
Поелику сказалъ ей: забуди отца твоего-, то гово-
ритъ: вмѣсто прежнихъ отцевъ твоихъ, т. е. вмѣсто
учителей, будутъ у тебя сыны. Сынамгі же назы-
ваетъ или святыхъ Апостоловъ, по сказанному Госпо-
домъ: сынове ваши о комъ изгонятъ (Лук. 11, 19)?
или тѣхъ вождей церковныхъ, которые были сы-
нами Церкви, но которыхъ Господь Іисусъ поста-
155
вилъ князьями всей земли, по сказанному: шедше
научите вся язики (Матѳ. 28, 19).
Поставити я князи по всей земли. (18) Помянутъ
имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ, именно же, по-
средствомъ божественныхъ Писаній, потому что въ
Священныхъ Писаніяхъ воспоминается Божіе имя.
(18)	. Сего ради людіе исповѣдятся Тебѣ въ вѣкъ,
посредствомъ проповѣди. Рѣчь же эта обращена ко
Христу; потому что проповѣдники Писанія напоми-
наютъ чудеса Божіи, какія творилъ Господь отъ ро-
довъ древнихъ, и учатъ роды грядущіе.
45.
(1)	. Въ конецъ, о сынѣхъ Кореовыхъ, о тайныхъ.
Псаломъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Настоящій псаломъ указуетъ на призваніе язычни-
ковъ, на изгнаніе мысленныхъ враговъ и на заключе-
ніе ихъ въ безднѣ. И поелику выражено это какбы
въ притчахъ, то справедливо псаломъ надписанъ:
о тайныхъ. Воспѣваютъ же его увѣровавшіе во
Христа, и прежде всѣхъ, Его Апостолы.
(2)	. Богъ намъ прибѣжище и сила. Это говоритъ
по причинѣ гоненій, воздвигнутыхъ на нихъ мыслен-
ными и чувственными врагами. Помощникъ въ скор-
бехъ. Поелику Ты нашъ помощникъ, то презираемъ
всякій возстающій на насъ мятежъ.
(3)	. Сего ради не убоимся, внегда смущается земля.
Ибо въ смущеніе -пришла вся земля при началѣ про-
повѣди, когда пребывающіе въ невѣріи возстали
противъ вѣрующихъ проповѣди. И прелагаются го-
ры въ сердца морская. Морскими сердцами именуетъ
бездны, а горами сопротивныя силы, или демоновъ,
которые въ древности были превознесены и славны,
156
и потому уподобляются горамъ. Итакъ демоны, по-
елику они ввержены будутъ въ бездну, воздвигли
брань на вѣрующихъ; но не убоимся мы таковыхъ
врагов\ говорятъ вѣрующіе.
(4)	. Возшумѣша и смятошася воды гьхъ. Въ этихъ
словахъ водами называетъ народныя толпы, кото-
рыя возмущались новостію проповѣди. Смятошася
горы крѣпостію Его. Сила проповѣдуемаго поколе-
бала нечистыхъ демоновъ, древле превозносимыхъ и
славимыхъ, и потому уподобляемыхъ горамъ.
(5)	. Рѣчная устремленія веселятъ градъ Божій.
Рѣкою называетъ евангельское слово, которое весе-
литъ Церковь. Освятилъ есть селеніе Свое Вышній.
Ибо Святый почиваетъ во святыхъ, и вселится въ
нихъ, т. е. въ Церкви.
(6)	. Богъ посредѣ его, и не подвижгітся; то-есть,
Богъ посредѣ Церкви. Поможетъ ему Богъ утро
за-утра, т. е. съ самаго ранняго утра. И здѣсь въ
словахъ: поможетъ ему — подъ лицемъ Церкви можно
разумѣть святыхъ Апостоловъ и по преемству вож-
дей Церкви, которыхъ Господь укрѣпляетъ въ си-
лахъ, чтобы могли споспѣшествовать проповѣди.
(7)	. Смятошася языцы, уклонишься царствія. Хо-
тя язычники ополчались на Церковь, однако-же цари
ихъ уклонились, т. е. побѣждены и обратились въ
бѣгство, а впослѣдствіи сами преклонили выю предъ
Христомъ. Ибо говоритъ Псалмопѣвецъ, что Церковь
скоро будетъ созидаема тѣми, которые разоряли ее;
потому что они возвысили Церковь, щедро принося
ей дары. Доде гласъ Свой Вышній, гі подвижеся
земля. Далъ гласъ Христосъ на крестѣ. Гласомъ же
Его называетъ евангельское слово. Ибо разумная ду-
ша, какъ-скоро слышитъ гласъ Господень, прихо-
дитъ въ колебаніе, подвигнувшись отъ порока къ
добродѣтели, отъ невѣдѣнія къ богопознанію.
(8)	. Господь силъ съ нами, заступникъ нашъ Богъ
157
Іаковль. Побѣду, одержанную надъ мысленными вра-
гами, восписуетъ самому Господу. Весьма кстати
здѣсь упоминаніе объ Іаковѣ, по причинѣ бывшей
съ нимъ борьбы.
(9)	. Прігідите и видите дѣла Божія, яже поло-
жи чудеса на землгі. Указуетъ на миръ, водворен-
ный проповѣдію, которою, говоритъ Псалмопѣвецъ,
прекращена на земли всякая брань. Чудесами же
именуетъ уничтоженіе или приведеніе въ бездѣй-
ствіе браней, потому что Господь уничтожилъ вся-
кую брань.
(10)	. Лукъ сокрушитъ, и сломитъ оружіе, гі щиты
соэйжепіъ огнемъ. Лукъ, оружіе и щитъ означаютъ
здѣсь самое худое состояніе человѣка и лукавые
помыслы.
(11)	. Упразднитеся и разумѣйте, яко Азъ есмь
Богъ. Ибо, если не отрѣшится кто отъ всякаго мір-
скаго попеченія, то не возможетъ онъ познать Бога.
Для познанія Бога нужна свобода отъ заботъ. Воз-
несуся во языцѣхъ, вознесуся на земли. Обѣщаетъ
имъ торжество проповѣди надъ язычниками.
(12)	. Господь силъ съ нами, заступнгікъ нашъ Богъ
Іаковль. Увѣровавшіе во Христа въ другой разъ при-
носятъ благодареніе.
46.
(1)	. Въ конецъ, о сынѣхъ Кореовыхъ. Псаломъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Псаломъ воспѣвается отъ лица святыхъ Апосто-
ловъ, которые увѣщаваютъ язычниковъ, при побѣдѣ
одержанной надъ ненавистными демонами, какбы ска-
кать, ходя въ добрыхъ дѣлахъ.
(2)	. Вси языцы восплещите руками, т. е. упраж-
няйтесь въ добрыхъ дѣлахъ. Восклгікнгсте Богу гла-
симъ радованія. Этотъ псаломъ есть побѣдная пѣснь.
158
Посему, язычники призываются воспѣть его, какбы
надъ падшими уже сопротивными силами.
(3)	. Яко Господь Вышній, страшенъ. Вышній для
Церкви страшенъ для враговъ. Царь велій по всей
земли. Лукавые, говоритъ, не будутъ болѣе владыче-
ствовать надъ живущими на земли; потому что Гос-
подь далъ имъ власть наступать на зміевъ и скорпіо-
новъ (Лук. 10, 19), и всѣ полчища злыхъ демоновъ
покорилъ подъ ноги ихъ.
(4)	. Покоргь люди намъ, и языки подъ ноги наша.
Радуются о жребіяхъ, дарованныхъ имъ Господомъ.
(5) Избра намъ достояніе Свое. Какое же достояніе
Господне, кромѣ того, о которомъ сказано Отцемъ:
проси отъ Мене, и дамъ Ти языки достояніе Твое
(Псал. 2, 8)? Доброту Іаковлю, юже возлюби. Доб-
ротою Іаковлею называетъ пророчество Іакова о
язычникахъ, въ которомъ сказалъ: и Той чаяніе
языковъ (Быт. 49, 10). Сія-то доброта возлюбленна.
И кому же возлюбленна, кромѣ Положившаго за нее
душу Свою? Сію-то возлюбленную доброту избралъ
Себѣ въ достояніе.
(6)	. Взыде Богъ въ воскликновеніи. Этимъ озна-
чается восхожденіе Господне на небеса. Господь во
гласѣ трубнѣ. Хвалы совосходящихъ съ Нимъ на-
именовалъ гласомъ трубнымъ.
(7)	. Пойте Богу нашему, пойте: пойте Царева
нашему, пойте. Поелику Ангелы пѣснословятъ Восхо-
дящаго: то и вы, язычники, сохраняя тотъ-же чинъ
служенія, воспойте воцарившемуся на земли Богу;
потому что пѣть свойственно благодушествующимъ
по Богу. Сказано: благодушествуетъ ли кто въ васъ?
да поетъ (Іак. 5, 13).
(8)	. Пойте разумно. Не съ гуслями, какъ преж-
ніе пѣвцы. Ибо это значитъ: разумно. (9) Воцарися
Богъ надъ языки; потому что пріяли вѣру въ Него.
Богъ спдитъ на престолѣ святѣмъ Своемъ. Указуетъ
159
на будущее Его пришествіе, въ которое возсядетъ
судить вселенную.
(10). Князи людстіи собрашася съ Богомъ Авра-
амлимъ. Это подобно сказанному: сядете на двою-
надесяте престолу, судяще обѣманадесяте колѣнома
Израилевома (Матѳ. 19, 28). Яко Божіи державніи
земли зѣло вознесошася. То-есть, на землѣ кроткихъ,
которая дана будетъ святымъ, превознеслись и про-
славились державніи Божіи, какъ видѣли мы изъ
приведенныхъ предъ этимъ словъ: сядете на двою-
надесяте 'престолу.
47.
(1)	. Псаломъ пѣсни сыновъ Кореовыхъ, вторыя субботы.
СОДЕРЖАНІЕ.
И этотъ псаломъ воспѣвается отъ лица святыхъ
Апостоловъ, которые описываютъ гоненія за про-
повѣдь и одержанныя при этомъ побѣды.
(2)	. Велій Господь и хваленъ зѣло, во градѣ Бога
нашего, въ горѣ святѣй Его. Не въ одной Іудеѣ уже,
но и на освященной горѣ. Горою же называетъ
здѣсь Церковь, по высотѣ догматовъ о Богѣ.
(3)	. Благокореннымъ радованіемъ всея земли. Про-
стеръ, говоритъ, радованіе по всей землѣ, потому
что по всей землѣ расширилъ и радованіе о бого-
явленіи Его, и благодать. Горы Сіонскія, ребра сѣве-
рова. Іерусалимъ на югѣ, а языческіе народы на сѣ-
верѣ. Поелику же іудеи гордились тѣмъ, что они
одни населяютъ, гору Сіонъ; то слово сіе показы-
ваетъ, что Сіонъ—язычники, пріявшіе евангельское
слово. Ибо основаніемъ Сіону служитъ сѣверная его
сторона, и эту-то сторону означаетъ Псалмопѣвецъ
словами: ребра сѣверова, и вмѣсто того, чтобы ска-
зать: сѣверная сторона, сказалъ: ребра сѣверова. Ре-
брами сѣверовыми былъ прежде и Павелъ, отъ кото-
160
раго возгорѣлись всѣ бѣдствія на землѣ; но нынѣ
сталъ онъ горами Сіонскими, имѣя въ себѣ глаго-
лющаго Христа, Который пришелъ отъ Сіона и отвра-
тилъ нечестіе отъ Іакова. Градъ Царя великаго. Эти
ребра сѣверовы, или язычниковъ, можно назвать
градомъ; въ нихъ познается Богъ, защитникъ ихъ,
спасающій ихъ отъ искушеній.
(4)	. Богъ въ тяжестѣхъ Его знаемъ есть, егда
заступаетъ й. Подъ этими тяжестями можно раз-
умѣть великихъ и именитыхъ обитателей града Бо-
жія, имѣющихъ въ немъ первенство.
(5)	. Яко се царіе земстіи собрашася. Кончилась и
уничтожилась брань за проповѣдь, воздвигнутая на
Апостоловъ и чувственными царями языческими, и
невидимыми демонами, издревле царствовавшими.
(6)	. Тіи видѣвиіе тако, удивишася. Они, говоритъ,
поражены и изумлены, видя помощь Божію свя-
тымъ.
Смятошася, подвигошася: (7) трепетъ пріятъ я.
Ибо превосходство силы у Спасающаго произвело
въ нихъ удивленіе и изумленіе.
(8)	. Духомъ бурнымъ сокрушгьши корабли Ѳарсій-
скія. Кораблямъ ѳарсійскимъ, какъ многоцѣннымъ
и обремененнымъ богатымъ грузомъ, уподобляетъ
царей. А подъ духомъ бурнымъ, которымъ сокру-
шилъ ихъ, разумѣй тѣ силы, которыми поборолъ
враговъ апостольскихъ.
(9)	. Яко же слышахомъ, тако и видѣхомъ. Какое
обѣтовалъ Ты намъ спасеніе, Владыко; то увидѣли
мы на самомъ дѣлѣ. Во градѣ Господа силъ, во гра-
дѣ Бога нашего. Показываетъ, гдѣ увидѣли испол-
нившееся обѣтованіе. Гдѣ же, какъ не въ Церкви,
которая есть градъ Божій? Богъ основа й въ вѣкъ.
Это подобно сказанному Господомъ: на семъ камени
созижду Церковь Мою (Матѳ. 16, 18).
(10)	. Пріяхомъ Боже милость Івою, посредѣ хра-
161
ма Твоего *). „Пріяхомъ“ вмѣсто „увидѣли". Ожидали
мы, говоритъ, что имя Божіе будетъ прославлено по
всей землѣ, заключая, что по милости Господней не
будутъ презрѣны люди и внѣ израиля; но, пребывая
на одномъ мѣстѣ и во храмѣ, надѣялись, что ми-
лость будетъ всемірная, зная, что имя Твое повсем-
ственно и на всѣхъ.
(11)	. По имени Твоему, Боже, тако и хвала
Твоя. Говоритъ это потому, что Господь даровалъ
благодать всѣмъ вообще и нелицепріятно, по ска-
занному: о Христѣ Іисусѣ нѣсть рабъ, ни свободь
(Гал. 3, 28).
(12)	. Да возвеселится гора Сіонская. Гора сіон-
ская, очевидно, есть Церковь. И да возрадуются
дщери іудейскія. Говоритъ, что души святыхъ Апо-
столовъ суть дщери іудейскія; ибо Апостолы бы-
ли изъ іудеевъ. Судебъ ради Твоихъ, Господи. Со-
вершивъ судъ надъ язычниками, отразилъ Ты демон-
скую на нихъ брань.
(13)	. Обидгыпе Сіонъ, и обымите его. Духъ Свя-
тый повелѣваетъ это Апостоламъ, чтобы они были
какбы стѣною Сіона, т. е. богочестиваго житія. Или
божественнымъ Силамъ и святымъ Ангеламъ, хра-
нителямъ Церкви и богочестиваго житія, возгла-
шаетъ Духъ Святый, говоря: обидите столпи. Ибо
лучшія укрѣпленія во градѣ, какъ наиболѣе имѣ-
ющія нужду въ охраненіи, поручаются многочис-
леннымъ стражамъ. Поведите въ столпѣхъ его. Кто
же суть столпы Церкви, какъ не воздвигаемые въ
свое время вожди ея, и праведные, которымъ Апо-
столы повѣдаютъ величія Божія?
(14)	. Положите сердца вагиа въ силу его. Силу
же Церкви составляютъ опять словеса, служащія къ
ея утвержденію, о которыхъ даетъ повелѣніе свя-
х) Въ слав переводѣ читается посредѣ людей Твоихъ, но св Аѳанасій
ВМѢСТО і.аоѵ читалъ ѵаоѵ
11
162
тымъ Апостоламъ, чтобы поучали имъ отъ всего
сердца. И раздѣлите домы его. Каждый да цар-
ствуетъ надъ частію язычниковъ; потому что, гово-
ритъ, дванадесять раздѣлили себѣ вселенную. Яко да
повѣете въ родѣ иномъ. Ибо Апостолы повѣдаютъ о
Христѣ и послѣдующимъ родамъ въ оставленныхъ
ими писаніяхъ.
(15)	. Яко Той есть Богъ нашъ во вѣкъ. Показы-
ваетъ причину раздѣленія. Для того раздѣлите и
научите, чтобы и впослѣдствіи будущимъ родамъ ста-
ло извѣстно, что такъ праведно Упасшій людей (раз-
умѣетъ же Господа) самъ будетъ пасти ихъ и въ
будущіе безконечные вѣки.
48.
(1)	. Въ конецъ, сыномъ Еореовымъ, псаломъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ настоящемъ псалмѣ проповѣдуется о Боже-
ственномъ судѣ всѣмъ людямъ, и о томъ днѣ, въ
который Богъ приведетъ на судъ всякое созданіе.
Сыны же Кореовы могутъ представлять собою лице
Апостоловъ, тайноводствовавшихъ поднебесную.
(2)	. Услышите сія еси языцы, внушите еси жи-
вущій по вселеннѣй. Какъ весь человѣческій родъ
призываетъ ко спасенію, такъ и къ ученію о Бо-
жественномъ судѣ слово зоветъ всѣхъ вкупѣ.
(3)	. Земнородніи же и сынове человѣчестігі. Земно-
родными называетъ людей болѣе грубыхъ, варва-
ровъ, населяющихъ мѣста пустынныя, неуправляе-
мыхъ законами общежитія; сынами же человѣче-
скими—ведущихъ жизнь болѣе образованную и управ-
ляемыхъ законами.
(4)	. Уста моя возглаголютъ премудрость. Какъ
слушателей раздѣлилъ на многіе разряды, такъ и
___163
ученіе свое дѣлитъ на различные виды. Говоритъ
же это ликъ Апостоловъ, имѣя въ устахъ Христа,
Который есть Отчая Премудрость. Ибо Апостолы,
имѣя въ устахъ Христа и о Немъ всегда поучаясь
мыслію, пріобрѣли разумѣніе, и до того изощрили
умъ свой къ уразумѣнію, что понимали Спасителевы
притчи, предложенныя въ Евангеліяхъ. Почему, когда
Христосъ вопросилъ ихъ: разумѣете ли сія вся? гла-
еолаша.Ему: ей (Матѳ. 13, 51).
(5)	. Приклоню въ притчу ухо мое. Изостривъ
умъ мой къ уразумѣнію спасительныхъ притчей, въ
состояніи я постигать заключающійся въ нихъ раз-
умъ. А тѣмъ, которые, по младенчеству, неспо-
собны сего сдѣлать, отверзу заключенное, уясню
гаданія и притчи. И сдѣлаю это съ помощію псал-
тиря Моего, т. е. тѣла, издающаго гласъ подобно
органу, которымъ душа настроивается къ пѣснопѣ-
нію, благоискусно движимая каждымъ чувствомъ,
каждымъ членомъ, каждою частію тѣла.
(6)	. Вскую боюся въ день лютъ? Этимъ начинаетъ
слово о судѣ, изложивъ первую часть ученія какбы
въ видѣ предисловія. Начинаетъ же вопросомъ, чтобы
имѣть на него и отвѣтъ. Вопросъ таковъ: вскую
боюся? На словѣ „боюсяа должно пресѣчь рѣчь,
чтобы вышелъ такой смыслъ: если кто спроситъ,
вскую боюся, желая узнать отъ меня причину моего
безпокойства; то пусть безъ недовѣрчивости выслу-
шаетъ, что есть лютый день, котораго боюсь и ужа-
саюсь. Ужасаюсь же, потому что въ тотъ день безза-
коніе пяты моея обыдетъ мя, т. е. обыдетъ то укло-
неніе отъ божественнаго пути, какое сдѣлалъ я въ
жизни, по развлеченію и обольщенію преступивъ"
законъ Божій. Посему сказано: нечестіе сіе обыдетъ
мя, тогда какъ надлежало бы сказать: предстанутъ
предо мною лукавыя дѣла мои, какія сдѣланы мною,
окружая и осаждая меня отвсюду и не давая мнѣ
іі*
164
возможности избѣгнуть мученія. Днемъ же лютымъ
называетъ день суда, потому что онъ лютъ будетъ
для подвергаемыхъ мученію. И Апостолъ наимено-
валъ его днемъ гнѣва, сказавъ: собиравши себѣ гнѣвъ
въ день гнѣва (Рим. 2, 5).
(7)	. Надѣющійся на силу свою. Вообще значитъ
сіе: выслушайте это полагающіеся на богатство и
силу. Что же должны они выслушать? Конечно не
иное, а то, что въ тотъ день не принесетъ имъ
пользы богатство. Ибо никто не избавитъ ихъ отъ
угрожающаго имъ гнѣва за грѣхъ.
(8)	. Братъ не избавитъ. Братомъ именуетъ бого-
любиваго и досточестнаго. А посему, какъ братъ
(прибавь: боголюбивый), такъ и всякій другой че-
ловѣкъ не возможетъ избавить кого-либо въ тогда-
шній день. Если же не возможетъ братъ, и притомъ
боголюбивый; то паче не въ состояніи будетъ сдѣ-
лать сего богатство.
(9)	. И цѣну избавленія души своея. Научивъ, что
богатство нимало не воспользуетъ въ день суда,
учитъ и полезному. Что же полезно?—стяжать жизнь
изнурительную и многотрудную. Ибо стяжавшіе ее
сподобятся жизни, обѣтованной въ будущемъ вѣкѣ.
Утруждающій себя дѣятельностію до конца будетъ
живъ вѣдѣніемъ, и упокоится во вѣкъ, и жить бу-
детъ побѣдителемъ. И утрудися въ вѣкъ. (10) И
живъ будетъ до конца.
Не узритъ пагубы, (11) егда увидитъ премудрыя
умирающія. Такъ далеко будутъ они отъ нечести-
выхъ, что даже и не приблизятся къ ихъ пагубѣ.
Кто же эти умирающіе премудрые, кромѣ тѣхъ, о
которыхъ сказано: погублю премудрость премудрыхъ
и разумъ разумныхъ отвергу (1 Кор. 1, 19)? Итакъ,
Писаніе въ настоящемъ мѣстѣ всячески вразумляетъ,
что въ день суда не избавитъ себя ни богатый, ни
мнимый мудрецъ, но тотъ одинъ улучитъ вѣчную
165
жизнь, кто изнурялъ себя въ настоящей жизни.
Вкупѣ безуменъ и несмысленъ погибнутъ. Вмѣстѣ,
говоритъ, преданы будутъ погибели и мудрые и не-
разумные, потому что ничѣмъ не различествовали
другъ отъ друга, одинаково служа идоламъ. И оста-
вятъ чуждимъ богатство свое. Ибо не захотѣли сдѣ-
лать его своимъ собственнымъ, оказывая благодѣянія
нуждающимся.
• (12). И гроби ихъ жилища ихъ во вѣкъ. Гробами
означаетъ мертвенность, въ какую облекли душу
свою, не мысливъ о Богѣ ничего истиннаго и пра-
ваго. Селенія ихъ въ родъ и родъ. Селенія, въ ко-
торыхъ обитали при жизни, будутъ переходить отъ
однихъ къ другимъ родамъ. Ибо это сказалъ и выше:
оставятъ чуждимъ богатство свое. Нарекоша имена
своя на земляхъ. Надлежало имъ вѣрою и свѣтлымъ
житіемъ содѣлать, чтобы имена ихъ написаны были
на небесахъ; они же нарекли себѣ имена на землѣ,
созидая соименные себѣ города.
(13)	. И человѣкъ въ чести сый не разумѣ. При-
чиною, по которой впали они въ высокое о себѣ
мнѣніе, именуетъ плотскія пожеланія. А это и зна-
читъ, не разумѣть чести своей, что сотворены по
образу Божію. Небесныя селенія обмѣнили они на то,
чтобы жить на землѣ, подобно несмысленнымъ ско-
вамъ, и жизнь отъ Бога—на гробы.
(14)	. Сей путь ихъ соблазнъ имъ. Путемъ боже-
ственное Писаніе называетъ обыкновенно жизнь каж-
даго и время жизни каждаго. Сей-то путь, говоритъ,
содѣлали они для себя суровымъ и непріязненнымъ,
какъ ни о чемъ не разсуждавшіе право. Но когда
претыкались они на немъ, тогда не замѣчали собла-
зновъ. И по сихъ во устѣхъ своихъ благоволятъ.
Какбы такъ говоритъ: исповѣдуются, раскаявшись
въ томъ, что вступили на этотъ путь; но уже не
будутъ имѣть времени для покаянія.
166
(15)	. Яко овцы во адѣ положена суть. Поелику
не пожелали имѣть надъ собою добраго пастыря, но
отреклись отъ чести своей, подобно скотамъ рас-
тлили тѣла; то содѣлались за это адскими овцами, и
пасущій ихъ отведетъ уже ихъ на свои пажити,
однихъ во огнь вѣчный, другихъ туда, гдѣ плачъ и
скрежетъ зубовъ, а иныхъ во тьму кромѣшную. И
обладаютъ ими правіи заутра. Не возстанутъ уже
на благочестивыхъ, какъ дѣлали въ настоящей жизни;
напротивъ того, сподобившіеся утренняго времени и
новаго свѣта возобладаютъ надъ нечестивыми. И по-
мощь ихъ обетшаетъ во адѣ. Всякая для нихъ по-
мощь, или крѣпость, какую придавала имъ слава,
истреблена будетъ смертію; ибо сказано „обетшаетъ*1
вмѣсто „будетъ истреблена".
(16)	. Обаче Богъ избавитъ душу мою изъ руки адо-
вы, егда пріемлетъ мя. Но меня, который говорю
это, избавитъ Богъ, и душа моя не будетъ отведена
и оставлена съ сими овцами во адѣ.
(17)	. Не убойся, егда разбогатѣетъ человѣкъ. Узнавъ,
каковъ будетъ конецъ нечестивыхъ, не ублажай
обогащающихся въ жизни, не бойся, какъ оставлен-
ный внѣ всякой надежды, не упадай духомъ, какъ-
будто, лишаемый настоящихъ благъ, лишаешься благъ
великихъ. Твердо знай, что ожидаютъ тебя избав-
леніе отъ смерти и жизнь вѣчная. А кого величаютъ
многіе счастливымъ за богатство, славу и лжеимен-
ную мудрость, тотъ ничего больше не будетъ имѣть
у себя, даже отведенъ будетъ обнаженный отъ все-
го, что было у него въ мірѣ.
(18)	. Яко внегда умрети ему, не возметъ вся.
Люди безбожные думали ту одну выгоду извлечь
изъ богатства, чтобы душа ихъ благословляема была
въ жизни смертной и временной, когда люди хвалятъ
и величаютъ ихъ счастливыми за блага, какими, по
видимому, обладаютъ они. Ниже снидетъ съ нимъ
167
слава его, потому что все временно. Таковой тогда
воздастъ благодареніе Тебѣ Создателю, когда умно-
жишь достоянія его.
(20). Внидетъ даже до рода отцевъ своихъ. Бу-
детъ подражать ревности отцовъ и, происходя отъ
отцовъ лукавыхъ, наслѣдуетъ лукавство. Даже до
вѣка не узритъ свѣта. Мудрствующіе подобно сему
стали душевно слѣпы; ни въ смертной жизни не про-
свѣтились они свѣтомъ вѣдѣнія, ни въ будущей не
сподобятся вѣчнаго свѣта.
49.
Псаломъ Асафу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Асафъ воспѣваетъ этотъ псаломъ, вводя лице зако-
нодателя, и какъ отмѣняя ветхозавѣтныя жертвы,
такъ вводя жертвы новаго завѣта—дароношенія хвалы.
-Первенствующіе между іудеями, вознерадѣвъ о доб-
родѣтели, поставляли ее въ томъ, чтобы читать и
возвѣщать Законъ, а также приносить жертвы. Но
чтеніе Закона и приношеніе жертвъ суть только плодъ
добродѣтели въ человѣкѣ. Дѣлать же это одно безъ
добродѣтели значитъ тб-же, что умащать себя для
борьбы, но нерадѣть о самой борьбѣ, за которую
Дается вѣнецъ. Посему, блаженный Давидъ обличаетъ
такъ поступающихъ, и представляетъ, какъ Богъ
укоряетъ таковыхъ и объявляетъ имъ, что отвра-
щается Онъ жертвъ, приносимыхъ безъ добродѣтели,
о чемъ сказалъ и чрезъ Исаію: беззаконникъ жряй
Ми тельцы, яко убиваяй мужа, и проч. (Иса. 66, 3.).
Рѣчь же свою облекаетъ Давидъ въ образы, и вво-
дитъ Бога, приходящаго съ неба, возсѣдающаго въ
судилищѣ, и произносящаго судъ на іудейскихъ пра-
вителей.
168
(1). Богъ боговъ Господь глагола, и призва землю.
У Бога святые суть боги. Дахъ тя бога Фараону
(Исх. 7, 1.); и: Азъ рѣхъ, бози есте (Псал. 81, 6).
Когда же призываются они Богомъ? Не тогда ли,
какъ вочеловѣчившись возглаголалъ, и призвалъ всю
землю? Что же возглаголалъ, какъ не сіе: шедше
научите вся языки (Матѳ. 28, 19.); и: подобаетъ
проповіъдатися Евангелію сему въ цѣлой вселенной
(Марк. 13, 10)?
(2). Отъ Сіона благолѣпіе красоты Его. Богъ явѣ
пріидетъ. Говоря: отъ Сіона, даетъ разумѣть пер-
вое, а говоря: явѣ,—второе пришествіе. Въ первое
Свое пришествіе и славное богоявленіе молчалъ Онъ,
судимый человѣками, и не открывалъ явно Божества
Своего. Во второе же Свое пришествіе пріидетъ не
скрытно, какъ въ первое, но явѣ, и, какъ самъ Онъ
говоритъ, подобно молніи, проходящей отъ востока
и до запада (Матѳ. 24, 27.). Явѣ пріидетъ и не
премолчитъ, но обличитъ грѣхъ міра. Если же Богъ
пріидетъ .явѣ, а Христосъ есть Богъ; то конечно ре-
ченіе „явѣ“ указуетъ на плоть. Огнь предъ Нимъ воз-
горится, чтобы предать огню достойныхъ его за
свое нечестіе. Это подобно сказанному: рѣка огнен-
ная течаше предъ Нимъ. Ибо тоже самое видѣлъ и
блаженный Даніилъ, который говоритъ: рѣка огнен-
ная течаше предъ Нимъ: престолъ Его пламень
огненный, колеса Его огнь палящъ (Дан. 7, 9. 10).
А огнь или означаетъ исходящій отъ Него свѣтъ,
потому что вѣдѣнію Христову предшествуетъ прі-
обрѣтаемый вѣрою мысленный свѣтъ, котораго обра-
зомъ былъ огненный столпъ, предводившій израиль-
тянъ ночью, или значитъ, что насъ, охладѣвшихъ
во всякомъ грѣхѣ, Спаситель возжегъ усердіемъ ко
всему доброму, подобно мысленному огню вложивъ
въ насъ причастіе Святаго Духа. Ибо сказалъ: огнь
пріидохъ воврещи на землю (Лук. 12, 49). И всѣ
169
мы, сподобившіеся таковой благодати, содѣлались
живы духомъ. Посему и при благодатномъ дарова-
ніи Святаго Духа вводится явленіе огня. Ибо, по слову
Іоаннову, крещаемся мы о Христѣ Духомъ Святымъ
и огнемъ (Лук. 3, 16.). Нѣкто же и изъ пророковъ
сказалъ: Той входитъ яко огнь горнила, и яко мыло
перущихъ. И сядетъ разваряя и очищая яко среб-
ро, и яко злато (Малах. 3, 2. 3); потому что сила
Святаго Духа истребляетъ въ насъ всякую скверну.
На это не принесло ни малой пользы іудейской Сина-
гогѣ, потому что не приняли благодати тѣ, о ко-
торыхъ сказалъ Богъ у Іереміи: оскудѣ мѣхъ отъ
огня, истліъ олово, всуе ковачъ сребро куетъ, лукав-
ства бо ихъ не истаяша (Іер. 6, 29).
• (4). Призоветъ небо свыше. Живущіе на землѣ,
какъ сказано нѣгдѣ во псалмахъ, были прежде части
лмсовомъ (Псал. 62, 11.), служа нечистымъ духамъ,
и на каждомъ мѣстѣ почитая богомъ, что кому пред-
ставилось. Но явившійся Спаситель облисталъ насъ
свѣтомъ истиннаго боговѣдѣнія. Какъ добрый па-
стырь, обратилъ Онъ заблудшее, обвязалъ недужное,
отгналъ звѣрей отъ овчаго двора, освятилъ Ду-
хомъ, оградилъ ангельскими силами, по всей землѣ
поставилъ святыхъ тайноводителей. А потому и ска-
зано, что' призоветъ небесныхъ ангеловъ и избран-
ныхъ на землѣ для апостольства, разсудити людгь
Своя. Ибо Апостолы увѣровавшихъ привели къ Богу,
а невѣрующихъ предали сатанѣ, говоря почти такъ:
идите къ свѣту огня вашего, и въ пламень, кото-
рымъ возгорѣлись вы. Невѣрующимъ іудеямъ гово-
рятъ они: вамъ бѣ лѣпо первѣе глаголати слово
Божіе: а понеже отвергаете е, и недостойны тво-
рите сами себе вѣчному животу, се обращаемся во
языки (Дѣян. 13, 46.). А что тайноводствующимъ и
ученикамъ ихъ содѣйствуютъ Ангелы, это объясняетъ
Павелъ, говоря: не еси ли суть служебніи дуси,
170
въ служеніе посылаемы за хотящихъ наслѣдовати
спасеніе (Евр. 1, 14.)? Это изображала и видѣнная
Іаковомъ лѣствица, восходящая отъ земли до неба,
на которой утверждался Господь, и по которой вос-
ходили и нисходили Ангелы (Быт. 28, 12). Таково
же и сказанное: ополчится Господь окрестъ боящихся
Его, и избавитъ ихъ (Псал. 33, 8.). А такимъ образомъ
и Ангелы тѣмъ самымъ, что содѣйствуютъ людямъ,
судятъ ихъ. Призоветъ небо свыше, то-есть, пра-
ведниковъ, проводящихъ небесное житіе, соберетъ
въ горнія обители. И землю, разсудити люди своя,
т. е. грѣшныхъ. И соберетъ всѣхъ живущихъ на
землѣ, чтобы праведныхъ отдѣлить отъ неправедныхъ.
(5)	. Соберите Ему преподобныя Его. Рѣчь обра-
щена какбы къ Ангеламъ, согласно съ сказаннымъ:
послетъ Ангелы Своя, и соберутъ праведныхъ отъ
четырехъ вѣтръ земныхъ (Матѳ. 24, 31). Завѣ-
щающая завѣтъ Его о жертвахъ. Разумѣетъ жерт-
вы духовныя.
(6)	. И возвѣстятъ небеса правду Его. То-есть,
небеса прославятъ Бога за то, что и человѣковъ удо-
стоилъ небесныхъ обителей. Хошетъ, чтобы препо-
добные народа перваго прежде будущаго суда пре-
кратили жертвы, состоящія въ закланіи безсловесныхъ
животныхъ, и воспріяли жертву по разуму и вѣдѣ-
нію. Сверхъ сего, небесныя силы пѣснословятъ Су-
дію за то, что началъ съ преподобныхъ. И небеса
возвѣщаютъ правду Его, радуясь о спасеніи ихъ.
Земное же жилище оставлено будетъ чину, неудо-
стоившемуся небеснаго званія. Яко Богъ судія есть.
Здѣсь явно именуетъ Христа Богомъ. Ибо Отецъ
судъ весь даде Сыновы (Іоан. 5, 22). А если Отецъ
судъ весь даде Сынови и Богъ судія есть, то Христосъ
есть Богъ.
(7)	. Услышите людіе Мои, и возглаголю вамъ. Вводя
новыя законоположенія, чтобы не принялъ кто-ниб.
171
ихъ за человѣческое слово или слово какой-либо
ангельской силы, предпоставляетъ слова: Богъ Богъ
твой есмь Азъ. Я—Тотъ самый, Который изначала и
донынѣ показалъ роду вашему великія чудеса.
Изъ того, что постановляю теперь иные законы, не
заключай, что и Я—иной. Напротивъ того, Я—Тотъ
самый, Кто чрезъ Моисея далъ законы о жертвахъ.
Свидѣтельствую же тебѣ, что не будешь обвиненъ,
преступивъ Моисеевы законы. Ибо Я самъ, повелѣв-
шій тамъ отроку Моему, что было полезно, теперь
свидѣтельствую, что нѣтъ для тебя нужды сохра-
нять узаконенное о жертвахъ. Если и не приносишь
жертвъ, то и въ семъ случаѣ онѣ уже принесены.
(8). Всесожженія твоя предо Мною суть выну, хотя
и ие приносятся тобою. Если же всѣми мѣрами
стараешься приносить Мнѣ жертву, какъ нѣчто до-
сточёстное и необходимое: то со всею увѣренностію
выслушай, что ничего этого не пріиму отъ тебя;
потому что все это для Меня излишне. И животныя,
пасущіяся въ поляхъ, и волы, и скоты, и птицы
небесныя, и красота сельная—все это Мое, и ни въ
немъ не имѣю Я нужды. А если бы и была Мнѣ ко-
гда потребность въ пищѣ, то не столько Я скуденъ,
чтобы просить чего-либо подобнаго у тебя. (12) Моя
бо есть вселенная. Какія же предложишь Мнѣ угод-
ныя жертвы? Хвалу, пѣснопѣніе, богословіе. Когда
исполнишь это, тогда, какъ исполнившій Божествен-
ный законъ, пріимешь въ воздаяніе, что будешь услы-
шанъ, какъ-скоро призовешь. И показывая, къ какому
народу обращаетъ эту рѣчь, присовокупилъ: Израилю,
й засвидѣтельствую тебѣ. Потомъ указываетъ на
собственное Свое владычество: Богъ Богъ твой есмь
Азъ. Я — Богъ, избавившій тебя отъ египетскаго
рабства, обратившій море въ путь, препитавшій въ
пустынѣ, давшій тебѣ тотъ Законъ. Ибо не почитай
Меня инымъ законодателемъ, видя различіе законовъ.
172
(8)	. Не о жертвахъ твоихъ обличу тя. Не въ не-
радѣніи о жертвахъ, говоритъ, обвиняю тебя, цото-
му что приносишь ихъ непрестанно; но повелѣваю
тебѣ не въ нихъ поставлять оправданіе.
(16)	. Грѣшнику же рече Богъ: вскую ты повѣда-
вши оправданія Моя? Грѣшникомъ называетъ здѣсь
истолкователя божественныхъ Писаній. И это подо-
бно сказанному: не красна похвала во устѣхъ грѣш-
ника (Сир. 15, 9). Ибо, если преступаетъ онъ всѣ
заповѣди, преданъ всякому пороку, и языкъ свой
содѣлалъ льстивымъ; то для чего имѣетъ въ устахъ
божественныя Писанія?
(21)	. Вознепщевалъ еси беззаконіе, яко буду тебѣ
подобенъ. Прежде, говоритъ, долготерпѣлъ Я, но те-
перь не сдѣлаю сего. Ибо въ обличеніе твое пред-
ставлю грѣхи твои, о которыхъ ты предполагалъ,
что они уже не явятся и никому не придутъ на па-
мять. Но Я, какъ Богъ, изведу ихъ на свѣтъ, и они
станутъ передъ тобою. Не буду скрывать ихъ, какъ
ты скрываешь, и не уподоблюсь тебѣ. Но изведу ихъ
на среду, чтобы, дѣлая ихъ извѣстными, покрыть те-
бя стыдомъ. Обличу тя, и представлю предъ лицемъ
твоимъ грѣхи твоя.
(22)	. Разумѣйте убо сія, забывающій Бога. Какъ
человѣколюбивый, по обличеніи прилагаетъ и совѣтъ,
давая мѣсто покаянію. Разумѣйте, что долго терплю,
не потому что радуюсь дѣламъ вашимъ, но потому
что даю время на покаяніе. А если не уразумѣваемъ,
то похищаетъ насъ беззаконникъ или беззаконіе; по-
тому что нѣтъ избавляющаго насъ. Ибо Я избавляю
тѣхъ, которые понимаютъ, сколько они худы, и пе-
рестаютъ быть худыми, и говорятъ: согрѣшихомъ.
беззаконновахомъ, неправдовахомъ (2 Пар. 6, 37). Не-
возможно же исповѣдаться тому, кто дѣлаетъ еше
худое. Да не когда похититъ, и не будетъ избав-
ляяй, то-есть, чтобы не похитила душу смерть,
173
принесите покаяніе; потому что нѣтъ избавляющаго
для содержимыхъ грѣхами во адѣ. И душа похищает-
ся, какъ совершенно отпадшая отъ Бога.
(23)	. Жертва хвалы прославитъ Мя. Повторяетъ
сказанное прежде, повелѣвая совершать словесное
служеніе. Послѣ сильнаго обвиненія показалъ вра-
чество отъ грѣха, и именно употребленіе таинствъ.
Ибо это дѣйствительно жертва хвалы, прославляю-
щая Бога, потому что тогда предстоимъ, вознося
хвалу вмѣстѣ съ Ангелами и со всею тварію. И та-
мо путь, имже явлю ему спасеніе Мое, то-есть, въ
жертвѣ хвалы заключается путь спасенія, уготован-
наго Богомъ.
50.
(1). Въ конецъ, псаломъ пѣсни Давиду, внегда внити
къ нему Наоану пророку, (2) егда вниде къ Вирсавіи.
СОДЕРЖАНІЕ.
Давидъ воспѣваетъ этотъ псаломъ, содержащій въ
себѣ исповѣдь въ двухъ преступленіяхъ: въ убійствѣ
Уріи и въ прелюбодѣяніи съ Вирсавіею. Онъ указы-
ваетъ и всѣмъ людямъ спасительный путь покаянія,
какъ нѣкое искусство непрестанно одерживать по-
бѣду надъ врагомъ; ибо всегда заботящійся о покая-
ніи и совершающій его оказывается побѣдителемъ
непрестанно нападающаго (врага); вводитъ въ псаломъ
й пророчество о будущемъ общемъ избавленіи отъ
грѣховъ въ святомъ крещеніи, говоря: окропити мя,
и ученіе о служеніи духомъ. Наконецъ показываетъ,
что сохраненъ у него даръ пророчества; потому что
не проситъ даровать ему оный, какъ лишенный уже
Дара, а умоляетъ только не отнимать дара, говоря:
не отъими отъ мене *).
’)• Послѣднія строки взяты изъ Монфоконовскаго дополненія и оказы-
ваются въ нѣкоторомъ противорѣчіи съ дальнѣйшимъ толкованіемъ сти-
174
(3). Помилуй мя, Боже, по велицѣй милости Твоей.
Поелику грѣхъ великъ, то проситъ у Бога и вели-
кой милости. И по множеству щедротъ Твоихъ очи-
сти беззаконіе мое. Божіи только щедроты могутъ
омыть руки, оскверненныя убійствомъ. Но, чтобы еще
болѣе уяснить сказанное, говоритъ: (4) наипаче ом.ый
мя. И здѣсь проситъ о полнотѣ очищенія, чтобы изъ
всего была видна важность прегрѣшенія. Или: поели-
ку Наѳанъ сказалъ уже ему о прощеніи грѣха, и
различныя бѣдствія много уменьшили оный; то го-
воритъ теперь: имѣю нужду въ очищеніяхъ и омо-
веніяхъ, чтобы совершенно была истреблена и глу-
боко внѣдрившаяся скверна.
Наипаче омый мя отъ беззаконія моего, т. е. отъ
беззаконія убійства; и отъ грѣха моего очисти мя.
т. е. отъ грѣха прелюбодѣянія. Должно же знать, что
грѣхъ есть отпаденіе отъ добра, а беззаконіе — по-
грѣшеніе противъ Божественняго закона. Таково на-
чало и грѣха и беззаконія. Въ этомъ они и сходны
между собою. Ибо согрѣшающій уклоняется отъ цѣ-
ли, которая въ природѣ его и сообразна съ нею, а
цѣль человѣческой природы—жить по разуму, избѣ-
гая неразумія. Но и беззаконный также, живя не-
воздержно, погрѣшаетъ противъ закона, какой данъ
ему въ естествѣ. А посему и ученикъ Христовъ, Апо-
столъ Іоаннъ, справедливо сводитъ во едино и грѣхъ
и беззаконіе, сказавъ: всякъ творяй грѣхъ, и бе на-
коніе творитъ (1 Іоан. 3, 4). Иначе сказать: грѣхъ
сходенъ съ беззаконіемъ; потому что всякій, посту-
пающій беззаконно, грѣшитъ.
(5)	. Яко беззаконіе мое ап знаю. И это сказалъ
объ убійствѣ. И грѣхъ мой предо мною есть выну.
Всюду обноситъ съ собою памятованіе о грѣхѣ пре-
ха 13-го Въ виду ѳтого противорѣчія Монфоконъ предполагаетъ, что тот
кованіе стиха 13-го не принадлежитъ св Аѳанасію А Ш.
175
любодѣянія, потому что не оставляетъ его грѣхъ сей
и не отступаетъ отъ него, но всегда пребываетъ съ
нимъ и мучитъ его.
(6)	. Тебѣ единому согрѣшихъ, и лукавое предъ
Тобою сотворихъ. То-есть, отъ очей всякаго чело-
вѣка скрывшись въ беззаконіи, не укрылся отъ Тво-
имъ только очей. Потому и говоритъ: и лукавое
предъ Тобою сотворихъ. Воспользовавшись отъ Тебя
многимъ, воздалъ за сіе противоположнымъ тому.
Впрочемъ, не то разумѣетъ, будто бы не сдѣлалъ не-
справедливости Уріи: ибо можно ли было сказать сіе?
Но говоритъ, что дерзнулъ на величайшее беззаконіе
предъ Богомъ, Который избралъ его и изъ пастуха
содѣлалъ Царемъ. Или, поелику, укрывшись отъ очей
всякаго, не укрылся отъ очей Божіихъ, а напротивъ
того, обличенъ Пророкомъ; или, поелику, какъ Царь,
не подлежалъ закону человѣческому, но, какъ бого-
честивый, былъ повиненъ единому Богу; или, поели-
ку не обличилъ его никто изъ людей, вразумилъ же
единый Богъ; то говоритъ: Тебѣ единому согрѣшихъ:
яко да оправдишися во словесгъхъ Твоихъ. Ты меня,
преступившаго законъ, обличилъ чрезъ Пророка. Ты
праведенъ, Ты всегда избавлялъ меня отъ враговъ,
Ты почтилъ меня царскимъ саномъ и даромъ про-
рочества, а я—мерзокъ и убійца. II побѣдити вне-
гда судити Ти. Это—признаніе, или исповѣданіе въ
грѣхахъ.
(7)	. Се бо въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во грѣ-
сѣхъ роди мя мати моя. Первоначальнымъ намѣре-
ніемъ Божіимъ было, чтобы мы раждались не чрезъ
бракъ и тлѣніе; преступленіе же заповѣди ввело
бракъ вслѣдствіе беззаконія Адама, т. е. вслѣдствіе
уклоненія отъ даннаго ему Богомъ закона. Итакъ,
всѣ, раждаемые отъ Адама, зачинаются во грѣхахъ,
подпадая осужденію прародителя. А сказанное: гі во
ърѣсѣхъ роди мя матгі моя—означаетъ, что общая
176
всѣмъ намъ матерь—Ева— первая породила грѣхъ, какъ
возжелавшая удовольствія. Потому и о насъ, подпад-
шихъ осужденію матери, говорится, что и мы ражда-
емся во грѣхахъ. Давидъ показываетъ, какъ человѣ-
ческая природа изъ-начала въ преступленіи Евы под-
пала грѣху, и какъ рожденіе стало подлежать прокля-
тію. Ведетъ же слово отъ временъ первобытныхъ,
желая показать величіе Божія дара.
(8)	. Се бо истину возлюбилъ еси, безвѣстная и
тайная премудрости Твоея, явилъ ми еси. Смыслъ
рѣчи таковъ: Ты, Господи, Ты, Который — истина,
любишь истину, и хочешь, чтобы мы пребывали въ
истинѣ, очистишь насъ отъ древняго грѣха, и очи-
стишь иссопомъ, такъ что убѣдимся паче снѣга.
Иссопу же уподобляетъ дѣйственность Святаго Духа,
какъ возгрѣвающую насъ и очищающую всякую въ
насъ скверну. А очищеніе совершится иссопомъ, т. е.
Святымъ Духомъ; потому что иссопъ есть расте-
ніе очищающее. Наконецъ, словами: безвѣстная и
тайная премудрости Твоея явилъ ми еси, даетъ
разумѣть, что Богъ открылъ ему Духомъ Святымъ
все, что будетъ, и что положилъ Онъ въ Своей пре-
мудрости.
(9)	. Окропити мя, ѵссопомъ и очищуся. Сказавъ:
Ты далъ божественные законы и уставы, присово-
купляетъ еще большее: Ты даровалъ въ законахъ
нѣкія очищенія и чрезъ окропленіе иссопомъ. Съ
этою же цѣлію и намъ нынѣ даруй нѣчто подобное,
такъ какъ Ты — тотъ-же Богъ. Или, можетъ быть,
прикровенно говоритъ о нѣкоемъ таинствѣ. Моисею
въ Египтѣ повелѣно было кровь овнюю иссопомъ
воскропить на праги (Исх. 12, 22), а мы искуплены
наиболѣе честною кровію. Итакъ, поелику воскро-
пленіе крови служило охраненіемъ, чтобы живущіе
въ домѣ не потерпѣли чего отъ погубляющаго; то
Давидъ справедливо, дѣлая таинственное напоминаніе
_ 177
о той крови, говоритъ: окропити мя ѵссопомъ, при-
кровенно разумѣя будущее очищеніе всѣхъ кровію
истиннаго агнца Христа, вожделѣвая сподобиться се-
го очищенія, которое одно можетъ очистить совер-
шенно и содѣлать бѣлѣе снѣга.
(10)	. Слуху моему даси радость и веселіе. Духомъ
предуготовишь меня снова къ тому, чтобы слыши-
мо было мною радованіе и веселіе, какое будетъ
въ послѣднія времена. Что же это такое, какъ не
вѣдѣніе будущаго воскресенія, о которомъ и училъ,
сказавъ: возрадуются кости смиренныя? Когда же
возрадуются согнившія кости наши? Не по воскре-
сеніи ли, когда, какъ говоритъ другой Пророкъ, ко-
сти наши яко трава прозябнутъ (Иса. 66, 14)? Воз-
радуются кости смиренныя. Возрадуется крѣпость
души моей, потому что прежде немоществовала она
подъ грѣхами.
(11)	. Отврати лице Твое отъ грѣхъ моихъ. Снова
обращается къ исповѣданію.
(12)	. Сердце чисто созижди во мнѣ, Боже. Обно-
ви, говоритъ, обветшавшую душу мою, разстроенную
грѣхомъ. И духъ правъ обнови, то-есть, утверди, во
утробѣ моей. Это значитъ то-же, какъ если бы ска-
зать: приведи въ безопасность умъ мой, чтобы уже
нелегко было ему впасть въ грѣхъ.
>(13). И Духа Святаго не отъими отъ мене. Снова
молится, чтобы Духъ пророческій сошелъ на него.
Ибо Онъ оставилъ его по причинѣ грѣха х).
(14)	. Воздаждь ми радость спасенія Твоего. Это
относится ко всему человѣческому роду. Радостію
спасенія называетъ пришествіе Господне, по сказан-
ному Симеономъ: яко видѣста очи мои спасеніе Твое
(Лук. 2, 30). Молится же, чтобы и ему быть при-
частникомъ онаго. И Духомъ владычнимъ утверди
’) См выше примѣч. на стран. 173—174.
12
__178
мя. Духа, Котораго прежде назвалъ правымъ, здѣсь
именуетъ вмдычнимъ.
(15)	. Научу беззаконныя путемъ Твоимъ. Какъ-
скоро избавишь меня отъ грѣха, и потомъ даруешь
мнѣ Духа Твоего Святаго,—снова буду учить законо-
преступныхъ, чтобы ходили путями Твоими.
(16)	. Избави мя отъ кровей Боже, Боже спасенія
моего. Снова возноситъ моленіе, чтобы избавиться
отъ оскверненія, въ какое впалъ убійствомъ Уріи,
или лучше сказать, избавиться отъ кровей, то-есть,
отъ кровавыхъ жертвъ, какъ показываютъ послѣ-
дующія слова псалма, въ которыхъ сказано: (18) Яко
аще бы восхотѣлъ еси жертвы, далъ быхъ убо, и
такъ далѣе. Возрадуется языкъ мой правдѣ Твоей.
Симмахъ перевелъ это такъ: „возглаголетъ языкъ
мой милостыню Твою". Получивъ отпущеніе грѣховъ,
не буду молчать, но не престану воспѣвать Тебя и
повѣдаю милости Твои. Поелику отмѣнилъ Ты под-
законныя жертвы, которыя не могутъ даровать отпу-
щенія грѣховъ; то по сему самому принесъ я Тебѣ
жертву, какую возлюбилъ Ты; а это—жертва, при-
носимая покаяніемъ и сердцемъ сокрушеннымъ.
(20). Ублажи, Господи, благоволеніемъ Твоимъ Сі-
она. Сіономъ называетъ здѣсь Церковь. Ибо, когда
Богъ и Отецъ благоволилъ возглавити всяческая о
Сынѣ Своемъ (Ефес. 1, 10); тогда и Церкви Своей
даровалъ благія обѣтованія Свои. И да созиждутся
стѣны Іерусалимскія. Стѣнами Іерусалимскими име-
нуетъ святыхъ священнослужителей, ограждающихъ
Церковь Его.
(21). Тогда благоволити жертву правды. Когда, го-
воритъ, ублажишь Сіона и созиждутся стѣны Іеруса-
лимскія; тогда и будутъ приносимы жертвы, жертвы
не кровавыя, но жертвы правды, т. е. хвалы. Возно-
шеніе и всесожегаемая, и подъ всесожженіями разу-
мѣетъ приношеніе правды и безкровной жертвы. То-
179
гда возложатъ на олтарь Твой тельцы, то-есть, тель-
цы правды, такъ чтобы все было отъ правды, были
и жертвы правды, и приношенія правды, и всесож-
женія правды, и тельцы правды.
51.
(1). Въ конецъ, разума Давиду, (2) внегда прі-
йти Доику Идумейску, и возвѣстити Саулу, и
реіци ему: пріиде Давидъ въ домъ Авимелеховъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Когда Давидъ спасался бѣгствомъ отъ лица Са-
улова, и на пути зашелъ въ домъ Авимелеховъ, вку-
силъ священническихъ хлѣбовъ, и взялъ мечъ (оліа-
ѳовъ; тогда нѣкто идетъ и извѣщаетъ объ этомъ Саула.
Это былъ сиріянинъ Доикъ, который до того раз-
дражилъ Саулову душу, что Саулъ послалъ истре-
бить весь священническій городъ и не пощадить даже
скотовъ ихъ (1 Цар. 22, 18. 19). Услышавъ объ этомъ,
Давидъ изрекаетъ предложенный псаломъ, обращая
укоризненную рѣчь къ лицу сиріянина. Но имѣетъ
она отношеніе и къ лицу народа іудейскаго, также
къ лицу Іуды. Заключаетъ же въ себѣ псаломъ и
•обѣтованіе будущихъ благъ, и водвореніе святыхъ
Божіихъ въ дому Божіемъ, такъ какъ сказано въ немъ:
-(10) А-Зъ же яко маслина плодовита въ дому Божіи..
Посему и въ надписаніи псалма сказано: разума — и:
фь конецъ. Ибо много потребно разума къ познанію
домостроительственной тайны Сущаго по плоти отъ
Давида.
(3)	. Что хвалитися во злобѣ, сильне? Обращаетъ
слово какбы къ самому сиріянину, или дѣйствовав-
шему въ немъ діаволу.
(4)	. Яко бритву изощрену сотворилъ еси лесть.
Говоритъ это, потому что какъ бритвою истребилъ
весь городъ священническій.
12*
180
(5)	. Возлюбилъ еси злобу паче благостыни. Ибо
поступилъ несправедливо, солгавъ на священника и
на всѣхъ прочихъ бывшихъ съ нимъ, сказавъ о немъ,
чего не было сдѣлано; потому что въ словахъ: будто-
бы Авимелехъ вопрошалъ Бога о Давидѣ, была ложь,
а не правда.
(6)	. Возлюбилъ еси вся глаголы потопныя, языкъ
льстивъ. Ибо во всемъ поступилъ злоумышленно, по
ненависти, желая смерти священнику и всѣмъ про-
чимъ, съ нимъ умерщвленнымъ. Посему, лживыя Дои-
ковы слова называются глаголами потопными; ибо
Доикъ словами своими весь городъ священническій
какбы погрузилъ въ глубину.
(7)	. Сего ради Богъ разрушитъ тя до конца. Это
справедливо можетъ быть сказано о правителяхъ
іудейскихъ и о самомъ Іудѣ; потому что возлюбили
вредное. До конца, то-есть, совершенно. Сего ради,
разрушитъ тя низлагающій горделивыхъ, какъ не
прочно назданнаго, а какъ худо насажденнаго во-
сторгнетъ тя, и преселитъ, или искоренитъ. Отъ
селенія твоего. Ибо они преселены изъ священной
ихъ скиніи, отведенные въ плѣнъ за распятіе Гос-
пода. И корень твой отъ земли живыхъ. Это по-
добно сказанному: да потребятся отъ книги живыхъ
(Псал. 68, 29).
(8)	. Узрятъ праведніи, и убоятся. Ибо при ис-
требленіи нечестивыхъ приходятъ въ страхъ и пра-
ведные. И ты, говоритъ, потерпишь это; а праведные,
т. е. люди твои, узрѣвъ погибель твою, объяты бу-
дутъ страхомъ; потому что казни твоей достаточно къ
тому, чтобы устрашить ихъ, хотя и благодѣтельно
для нихъ будетъ, что потерпишь ты это.
(9)	. Се человѣкъ, иже не положи Бога помощ-
ника себѣ, но упова на множество богатства сво-
его. Ибо предатель восхотѣлъ лучше взять деньги,
нежели имѣть помощникомъ Іисуса. И возможе суе-
181
тою своею; то-есть, укрѣпился въ томъ, чтобы на-
полнить суетное сердце свое, и не пересталъ нече-
ствовать, раскаявшись въ этомъ. Хорошо назвалъ
суетою богатство и могущество, что показалъ и са-
мый опытъ; потому что не принесли они пользы ни
Доику, ни ассиріянамъ, когда послѣдніе были пора-
жены пришествіемъ единаго Ангела и лежали непо-
гребенными.
(10)	. Азъ же яко маслина плодовита. Ибо не-
увядаема слава вѣрующихъ во Христа. Плодъ же
духовный есть любы, радость, миръ и проч. (Гал.
5, 22). Сей-то плодъ имѣя въ себѣ, сказалъ Свя-
тый: азъ же яко маслина плодовита. Уподобляетъ
себя плодовитой маслинѣ, потому что за милостынею,
которая преобладала въ немъ, естественно слѣдовали
и прочія добродѣтели. Такъ, называемъ Іова муже-
ственнымъ, Іосифа цѣломудреннымъ и прочихъ иными
именами по добродѣтели въ нихъ преобладающей.
Уповахъ на милость Божію во вѣкъ. Милостію Бо-
жіею божественныя Писанія именуютъ Господа, по-
тому что чрезъ Него явлена намъ милость; и Онъ
въ Себѣ возглавилъ и возсоздалъ всяческая (Ефес.
1, Ю).
(11)	. И терплю имя Твое, яко благо предъ препо-
добными Твоими. На имя Твое, говоритъ, буду уповать
и возвѣщу это предъ всѣми святыми Твоими. Это бу-
детъ для меня и полезнымъ и добрымъ дѣломъ.
52.
(1). Въ конецъ, о Маелеоѣ, разума Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Воспѣваетъ псаломъ сей о ликѣ Апостоловъ и
увѣровавшихъ во Христа; они возвеселились и
возрадовались. Маелеоъ же толкуется: ликъ или
182
ликованіе. Но по необходимости говоритъ и о томъ,
что было предъ пришествіемъ Господнимъ,, чтобы
показать всю пользу пришествія. Должно же знать,
что ту-же самую мысль и всѣ почти тѣ-же выраже-
нія содержитъ въ себѣ и псаломъ тринадцатый, а
потому, въ немъ найдутъ объясненія ищущіе истол-
кованія.
(2). Рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ...
(3). Богъ съ небесе приниче на сыны человѣческія.
Поелику не помыслили, что Богъ назираетъ дѣла
человѣческія, судитъ судомъ праведнымъ и воспре-
щаетъ всякое худое дѣло; то по сему самому Богъ
съ небесе приниче. А этимъ ясно означаетъ прише-
ствіе Господне къ человѣкамъ.
(4). Еси уклонишася, вкупѣ непотребны быша:
нѣсть творяй благое, нѣсть до единаго. Не пре-
увеличенно сказано сіе, потому что въ Писаніи ни-
чего не говорится преувеличенно, но все сказано по
самой истинѣ. Итакъ, всѣ іудеи уклонились отъ
пути—отъ Того, Кто говоритъ: Азъ есмь путь (Іоан.
14, 6). Потому и содѣлались непотребными, не вос-
хотѣвъ держаться сего пути; потому что нѣсть тво-
ряй благое. Всѣ пребывали въ невѣдѣніи благаго,
ослѣпленные буквою Закона.
53.
(1). Въ конецъ, въ пѣснехъ, разума Давиду, (2) внегда
пріити Вифеемъ, и реіци Саулови: не се ли Давидъ
скрыся въ насъ?
СОДЕРЖАНІЕ.
Давидъ, спасаясь бѣгствомъ отъ Саула, укрылся
въ пустынѣ Зифъ. Послѣ сего зифеи, пришедши къ
Саулу, объявили, въ какое мѣсто убѣжалъ онъ, и про-
сили прійти и захватить Давида (1 Цар. 23, 19 и дал.
183
26, 1 и сл.). А онъ, взявъ въ руки лиру, какъ предузнав-
. шій пророческимъ духомъ, что не потерпитъ никакого
зла отъ Саула, воспѣваетъ предлагаемый псаломъ.
Саулъ дѣйствительно, приніедніи захватить его, по-
лучилъ вѣсть о нашествіи иноплеменниковъ и поспѣ-
шилъ возвратиться назадъ съ своими людьми. Но ска-
занное въ псалмѣ можно относить и къ лику апо-
стольскому. Псалмопѣвецъ, описывая возстанія народа
іудейскаго и раздраженіе царей языческихъ, молитъ
Бога спасти отъ всѣхъ именемъ Своимъ. Пророчески
изрекаетъ, что Богъ эти бѣдствія обратитъ на главу
врагамъ, а самъ онъ совершитъ побѣдныя жертвы.
И какъ псаломъ возводитъ насъ къ изъясненной те-
перь мысли; то въ надписаніи сказано: разума.
(3). Боже, во имя Твое спаси мя. Проситъ, чтобы
спасъ не инымъ чѣмъ, но именемъ Своимъ. Поели-
ку призываю имя Твое, то этимъ самымъ именемъ
даруй мнѣ спасеніе. И въ силѣ Твоей, то-есть, въ
Сынѣ Твоемъ, судгі мя. Не другимъ судіямъ, но Си-
лѣ Твоей предай на изслѣдованіе. И разсудивъ судъ
ихъ, однихъ Онъ отдалъ на погибель, а другихъ
спасъ отъ враговъ.
(4). Боже, услыши молитву мою. Съ благоволе-
ніемъ пріими прошенія мои. Внуши глаголы устъ
моихъ. Это подобно сказанному: и нынѣ, Господи,
призри на прещенія ихъ (Дѣян. 4, 29).
54.
(1)	. Въ конецъ, въ пѣснехъ разума Давиду х).
С О Д Е I’ Ж А Н I Е.
Пророкъ, прозрѣвъ духомъ, что сдѣлаютъ со Хри-
стомъ народъ іудейскій и самый Іуда, исполнен-
*) По славянскому переводу читается: Асафу.
__184__
ный скорби и недоумѣнія, которое въ настоящемъ
псалмѣ называетъ печалію, при видѣ таковой дер-
зости не перестаетъ смущаться и недоумѣвать, и
умоляетъ Бога, чтобы обратилъ къ нему слухъ
Свой, внялъ молитвѣ его, а во-вторыхъ увѣдалъ
молитвенно возсылаемое прошеніе, и въ-третьихъ
воззрѣлъ на состояніе возсылающаго молитву, а та-
кимъ образомъ, удостоилъ выслушать его. Почему и
присовокупляетъ: вонми ми, и услыши мя.
(2)	. Внуши Боже молитву мою. Приноситъ раз-
личныя прошенія, умоляя принять ихъ. Ибо гово-
ритъ, не презри меня слезно молящагося, но вонми
ми съ благоволеніемъ и подай помощь.
(3)	. Возскорбѣхъ печалію моею и смятохся. Ибо
исполнился недоумѣнія, видя беззаконные поступ-
ки со Спасителемъ, что и объясняетъ впослѣд-
ствіи говоря: (4) отъ гласа вражія и отъ стуженія
грѣшнича. Смыслъ же всей рѣчи таковъ: обрати
вниманіе на то, что возскорбѣхъ, что смятохся, что
исполненъ я печали, и уразумѣвъ сіе, услыши мя.
Яко уклонити на мя беззаконія. Ибо все со-
вершенное противъ Спасителя относитъ къ соб-
ственному своему лицу. Такъ поступили со мною
по злопамятности, порожденной неразумнымъ гнѣ-
вомъ. Вражда есть продолжительный гнѣвъ. По
сей-то причинѣ сталъ я боязливъ и смущенъ, какъ-
будто мнѣ угрожаетъ уже смерть, пришли на меня
такое безпокойство и такой страхъ, что, кажется,
не вижу ни луча свѣта, но пребываю во тьмѣ; и
разсуждалъ я, что лучше всего спасаться мнѣ бѣг-
ствомъ; и молился, чтобы у меня были крылья, и
чтобы переселиться мнѣ и въ другомъ мѣстѣ искать
себѣ покоя.
(5). Сердце мое смятеся во мнѣ, и боязнь смерти
нападе на мя. Вотъ, сердце мое превратило всю
внутренность мою. Но и боязнь смерти нападе на
185
мя. Это говоритъ или о спасительной смерти, при
видѣ которой Пророкъ, движимый человѣческимъ
помышленіемъ, исполнился боязни, — или о смерти
душъ, которыя погибнутъ за такія дерзостныя
дѣла.
(6). Страхъ и трепетъ напали на Пророка, ко-
торый видѣлъ, что Возлюбленный Божій терпитъ
зто отъ нечестивыхъ. Покры же его тьма,—потому
что совершаемое съ Спасителемъ подлинно достойно
тьмы.^
Потомъ, какбы оставленный среди совершающихъ
это, и не находя себѣ никакого убѣжища и мѣста,
куда бы уклониться отъ золъ, желаетъ воспарить въ
высоту и, содѣлавшись птицею, летѣть по воздуху.
(9). Чаяхъ Бога спасающаго мя отъ малодугиія
и отъ бури. Бурею называетъ скорбь, причиненную
ему страданіемъ.
«’ (10). Яко видѣхъ беззаконіе и пререканіе во градѣ.
Представляетъ и причину, по которой совершалъ
молитву.
(13). Яко аще бы врагъ поносилъ ми, претерпѣлъ
быхъ убо. Это справедливо можно отнести къ лицу
предателя.
(14). Ты же, человѣче равнодушне, владыко Мой
и знаемый Мой', то-есть: ты, котораго Я поставилъ
,владыкою, и именно—Іуда.
1 (15). Иже купно наслаждался еси со мною бра-
ненъ. Или иначе сказать: ты, неоднократно удо-
стоенный одной со Мною трапезы. Въ дому Божіи
яодихомъ единомышленіемъ. Говоритъ это, потому
что неоднократно входилъ съ нимъ во храмъ.
(16)	. Да пріидетъ же смерть на ня, гі да сни-
мутъ во адъ живи. Поелику не восхотѣли принять
Тебя — жизнь; то постигнетъ ихъ такая смерть.
Сказано же: да снидутъ во адъ живи. Ибо, зная,
что Онъ наслѣдникъ, говорили: пріидите, убіемъ Его
186
(Матѳ. 21, 38); Пророкъ же вѣдѣніе признавалъ
за жизнь.
(17)	. Азъ къ Богу воззвалъ, и Господь услыша
мя. Азъ къ Богу воззвалъ. О чемъ же воззвалъ онъ,
какъ не о томъ, чтобы избавилъ душу его отъ
ищущихъ погубить ее? Потому и былъ услышанъ.
(18)	. Вечеръ и заутра и полудне повѣмъ; то-есть,
не перестану возвѣщать, что Ты услышалъ и изба-
вилъ душу мою.
(19)	. Яко во мнозѣ бчху со мною, потому что
противъ меня многіе собрались, намѣреваясь похитить
у меня душу мою.
(20)	. Нѣсть бо имъ измѣненія. Будутъ они уни-
чижены, потому что нечего имъ дать въ-замѣнъ за
душу свою. Ибо, однажды отрекшись отъ честной
крови Христовой, пріятой въ - замѣнъ за жизнь міра,
не имѣютъ уже у себя искупительной цѣны.
(21)	. Простре руку Свою на воздаяніе. Богъ
простиралъ руку Свою, подательницу благъ, чтобы
и они стали причастниками благословенія; а они не
только не приняли, но даже осквернити завѣтъ,
то-есть, евангельскій.
(22)	. Раздѣлишася отъ гнѣва лица Его. Поелику
зло поступили съ Благодѣтелемъ, то разсѣялъ ихъ
по всѣмъ вѣтрамъ. И приближишася сердца ихъ.
Снова ведетъ рѣчь объ Іудѣ. Положилъ онъ въ
сердцѣ предать Христа; и хотя произносилъ слова
умягченныя и мирныя, однако-же были они исполнены
злобы. Какія же это слова, какъ не сказанныя во
время предательства: радуйся Равви (Матѳ. 26. 49).
(23)	. Возверзи на Господа печаль твою, и Той
тя препитаетъ. Это подобно сказанному: не пецы-
теся, что ясте, или что піете: или во что обле-
четеся (Матѳ. 6, 25, 31). Не дастъ во вѣкъ молвы
праведнику, то-есть, во всякое время избавитъ пра-
ведныхъ отъ всякаго вражескаго возстанія.
р	/	___187
?	(24). Ты же Боже низведеши ихъ въ студенецъ
истлѣнія, то-есть, возставшихъ и предавшихъ на
к распятіе; а студенцемъ истлѣнія называетъ адъ.
 Мужіе кровей и льсти не преполовятъ дней своихъ.
І Мужами кровей называетъ умертвившихъ Начальника
І жизни, которые не исполнили времени жизни своей,
Е преданные мечу римлянъ.
,11
$ '	55.
ь <і >
П ' (1)- Въ конецъ, о людѣхъ отъ Святыхъ удаленіяхъ,
Е 'Давиду въ столпописаніе, внегда удержаніи й инопле-
^МУнницы въ Гееѣ.
Е/Ѵ г
№	СОДЕРЖАНІЕ.
№ і За Давидомъ, когда спасался бѣгствомъ отъ Саула,
к дрслѣдовали шесть сотъ мужей; а потомъ, пришедши
Геѳъ, съ честію принятъ онъ былъ иноплемен-
|Удцк₽ми; потому что опредѣлили ему на жительство
Сикелагъ (I Цар. 27, 2—6). Но псаломъ этотъ можно
Ік'^тдосить и къ лицу Церкви, которая древле, пока
Раболѣпствовала идолослуженію и демонамъ, удалена
отъ святыхъ, но избавлена отъ мысленныхъ вра-
ІГГаръ Тѣмъ, Кто произошелъ по плоти отъ Давидова
Вуфмени, воинствовалъ за насъ, и какбы на столпѣ
№И|Щисалъ одержанную за насъ побѣду. Ибо послѣ се-
Иг^йпвоздали Ему чествованіе и иноплеменники, т. е.
□Вѣровавшіе въ Него язычники.
МнД2). Помилуй мя Боже, яко попра мя человѣкъ.
Ир ОВоритъ это или Давидъ о Саулѣ, или кто-либо изъ
рытыхъ по причинѣ скорбей, какія имѣютъ они въ
И*фѣ. А нерѣдко и падшій нашъ человѣкъ выдержи-
трудную эту брань, весь день воюемый и
ИР°лираемый сатаною. Ибо, хотя псаломъ упомянулъ
0. человѣкѣ, однако-же даетъ тѣмъ разумѣть самого
188
сатану (который въ божественномъ Писаніи часто
называется человѣкомъ), или кого-либо изъ воин-
ствующихъ съ сатаною. Впрочемъ, прилично это
воспѣть и язычникамъ, которые долгое время оболь-
щаемы были сатаною и терпѣли отъ него брань
по злоумышленію демоновъ, что Давидъ яснѣе даетъ
уразумѣть въ послѣдующихъ словахъ.
(3). Попраша мч врази мои весь день. Давидъ
зналъ, что Саулъ злоумышляетъ противъ него, наста-
вляемый невидимыми демонами; или выражаетъ этимъ
сказанное: нѣсть наша дрань къ плоти и крови, но
къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Ефес. 6, 12). Яко
мнози борющій мя съ высоты. Хотя и возстаютъ они,
но, уповая на Тебя, побѣжду ихъ всѣхъ. Это упова-
ніе придало мнѣ такую крѣпость, что не боюсь вою-
ющихъ противъ меня издавна.
(5)	. О Бозѣ похвалю словеса моя. Воюемый вра-
гами, чтобы не потерпѣть никакого зла, вооружаюсь,
всѣ слова свои обративъ въ пѣснопѣнія и принесши
въ даръ Богу, и на Него возлагая упованіе, чѣмъ
и отразилъ я отъ себя страхъ всякой плоти.
(6)	. Весь день словесъ моихъ гнушахуся. Весь день,
говоритъ, словеса мои возносилъ я въ даръ Богу,
но они весь день не прекращали своихъ усилій,
умышляя мнѣ зло.
(7)	. Вселятся и скрыютъ: тіи пяту мою сохра-
нятъ; сказано „вселятся" въ значеніи „соберутся"
Смыслъ же рѣчи таковъ: весь день трудились они,
вооружаясь на меня словомъ, все помышленіе ихъ
устремлено было противъ меня, о томъ только ста-
рались, чтобы собраться вмѣстѣ и тайныя пріугото-
вить мнѣ козни, даже и на этомъ не останови-
лись, но наблюдаютъ пяту мою, то-есть, поведе-
ніе мое, чтобы найти какую-либо возможность за-
пнуть и низложить меня. Подмѣчали даже слѣды
мои, куда ни пойду, чтобы уловить меня. И все это
189
дѣлали со мною преслѣдующіе меня напрасно. Но
Ты, Господи, надежда моя, меня избавь отъ не-
праведнаго ихъ умысла, ихъ низложи гнѣвомъ
Своимъ.
(9). Боже, животъ мой возвѣстилъ Тебѣ. Съ дерзно-
веніемъ, говоритъ, не стыдясь своей жизни, всю ее
повѣдалъ я Тебѣ; а Ты, одобряя ее, не отринулъ
слезъ моихъ, но ихъ предъ очами Твоими положилъ
еси, подтверждая самымъ дѣломъ обѣтованіе Твое,
которомъ сказано: еще глаголющу ти, рёку: се
пріидохъ (Иса. 58, 9). Отъ чего и произошло, что,
Какъ-скоро услышалъ Ты меня, враги мои обрати-
лись вспять. Почему и говорю: (10) въ онь же аще
день призову Тя. Да возвратятся врази мои вспять.
На самомъ дѣлѣ постигъ и въ точности позналъ я,
что не всуе надежда, и что пріобрѣлъ я помощни-
комъ Бога.
, (13). Во мнѣ Боже молитвы, яже воздамъ хвалы
Твоея. Поелику сподобилъ Ты насъ Твоего домо-
строительства и спасъ,—что воздадимъ Тебѣ, кромѣ
жертвъ хвалы?
' '(14). Яко избавилъ еси душу мою отъ смерти.
Отъ смерти духовной, то-есть, отъ невѣдѣнія Бога.
И нозѣ мои отъ поползновенія, говоритъ о грѣхѣ,
Потому что онъ низвелъ въ смерть. Благоугожду
предъ Господемъ во свѣтѣ живыхъ. Ибо, кто изба-
вился отъ грѣха и содѣлался чистымъ, тотъ въ
будущемъ вѣкѣ будетъ благоугождать Господу во
странѣ живыхъ. А избавиться отъ смерти, освобо-
диться отъ грѣха и имѣть часть во странѣ жи-
выхъ,—все это даровано намъ пришествіемъ Господ-
нимъ. Потому и надписывается псаломъ — столпо-
писаніе Давиду.
190
56.
(1)	. Въ конецъ, да не растлити, Давиду въ столпо-
писаніе, внегда ему отбѣгати отъ лица Саулова въ
пещеру.
СОДЕРЖАНІЕ.
Давидъ, спасаясь бѣгствомъ отъ преслѣдующаго
Саула,' съ четырьмя стами мужей вошелъ въ пещеру;
и послѣ того, какъ отрѣзалъ воскриліе ризы Сау-
ловой, воспѣваетъ псаломъ сей (1 Цар. 24, 4 -5).
Но онъ относится и къ тому, что совершено за насъ
Христомъ, когда въ послѣдніе дни, явившись на землѣ
съ плотію, отразилъ отъ насъ тлѣніе.
(2)	. Помилуй мя Боже, помилуй мя. Давидъ
приноситъ пѣснопѣніе Богу отъ лица человѣчества.
Яко на Тя упова душа моя, и на сѣнь крилу Твоею
надѣюся. Божественному Писанію обычно крилами
называть назираюшую Божію силу, по сказанному:
колькраты восхотѣхъ собрати чада твоя, якоже
собираетъ кокотъ птенцы своя подъ крилѣ (Матѳ. 23.
37). Посему, на Твою помощь имѣю надежду. Дон-
деже прейдетъ беззаконіе, то-есть, пока не будутъ
изъяты отъ среды и сатана, и съ нимъ лукавыя
силы.
(3)	. Воззову къ Богу вышнему, Богу благодѣяв-
шему мнѣ. Исповѣдаюсь, говоритъ, и принесу благо-
дареніе Тебѣ, благодѣтелю моему.
(4)	. Посла съ небесе и спасе мя. Ясно проповѣ-
дуетъ о снисшествіи Господа. Даде въ поношеніе
попирающія мя, то-есть, мысленныя сопротивныя
силы. Посему, окажи благодѣяніе, чтобы съ дерзно-
веніемъ можно было сказать мнѣ, что съ небеси
призиралъ Ты на насъ, и наши дѣла исправилъ, а
дѣла враговъ привелъ въ поношеніе. Или говоритъ о
г
7
\	191
томъ спасеніи, какимъ спасенъ въ пещерѣ, когда врагъ
былъ въ его паче власти, хотя и пощаженъ имъ, что ко-
нечно и обратилось въ поношеніе спасенному, какъ
напрасно злоумышлявшему противъ спасителя. Посла
Богъ милость Свою и истину Свою. Милость и истина
Отчая—Сынъ.
.(5). И избави душу мою отъ среды скимновъ,
то-есть, скимновъ мысленныхъ. Послахъ смущенъ,
оставленный среди скимновъ—геѳскихъ иноплемен-
никовъ. Или, что касается до меня, то послахъ
Смущенъ нечестіемъ человѣческимъ. Но Вышній,
пославъ Слово Свое, избави душу мою; а потому,
не повредило мнѣ смущеніе отъ скимновъ. Поелику
избавленъ я отъ этихъ мысленныхъ скимновъ, то
успокоюсь, хотя и смущенъ былъ ими прежде. Но
какіе же это лютые звѣри? Сынове человѣчестіи,
Зубы ихъ оружія и стрѣлы. То-есть, во всемъ они
вредоносны. Какъ мечъ, будучи изощренъ, легко
убиваетъ, такъ и языкъ, когда сдѣлается острымъ,
наноситъ смерть своимъ злорѣчіемъ. Говоритъ же
это Пророкъ, давая разумѣть, что было съ Спаси-
телемъ во время страданія, когда іудеи вопіяли на
Христа Пилату: возми, возми, распни Его (Іоан.
19, 15); и: аще не бы былъ Сей злодѣй, не быхомъ
предали Его тебѣ (Іоан. 18, 30).
9 (6). Вознесися на небеса. Воже, и по всей земли
слава Твоя. Хотя для нашего спасенія снисшелъ Ты
на вольное истощаніе, и былъ послушливъ даже до
смерти; однако-же паки взыди на небеса, потому
что восшедши всю землю исполнишь славы Твоей.
(7)	. Сѣть уготоваша ногамъ моимъ. Со дѣлалъ
Ты, что низложившіе меня сѣтями, сами пали въ
тотъ ровъ, который ископали. Потому, преуспѣвъ въ
этомъ, вознесися на небеса.
(8)	. Готово сердце мое. Боже, готово сердце мое.
Умоляетъ даровать ему Духа Святаго, Котораго
192
обѣтовалъ послать восшедшій на небеса Единородный;
и говоритъ, что сердце его содѣлалось готовымъ къ
принятію Духа.
(9)	. Востани, слава .моя. Славою своею называетъ
пророчественнаго Духа. Востани, псалтирю и гусли.
Псалтиремъ именуетъ душу, а гуслями называетъ
тѣло. Востану рано, ощутивъ мысленный свѣтъ, воз-
стану на пѣснопѣніе.
(10)	. Исповѣмся тебѣ въ людехъ, Господи, воспою
Тебѣ во языцѣхъ. Обращеніе всѣхъ народовъ благо-
вѣствуетъ въ своемъ исповѣданіи, потому что всѣ
народы воспѣваютъ его пѣснопѣнія.
(11)	. Яко возвеличися до небесъ милость Твоя.
Это подобно сказанному: яко и сама тварь свобо-
дится отъ истлѣнія въ свободу чадъ Божіихъ (Рим.
8, 21). И. даже до облакъ истина Твоя. Самыми дѣ-
лами, говоритъ, показалъ Ты, что истинны вѣщанія
облаковъ, т. е. Пророковъ.
57.
(1)	. Въ конецъ, да не растлити, Давиду въ столпо-
писаніе.
СОДЕРЖАНІЕ.
Настоящій псаломъ имѣетъ одинаковое содержаніе
съ предыдущимъ, лучше же сказать, съ ясностію
излагаетъ, какой былъ конецъ возставшихъ на
Спасителя.
(2)	. Агце воистинну убо правду глаголете. По-
елику собрались противъ Спасителя, какъ защитники
Закона; то пророческій Духъ справедливо повелѣваетъ
имъ, если только заботятся о правдѣ, судить право,
т. е. справедливо. Но они не судили справедливо,
намѣреваясь предать смерти неповиннаго и праведнаго.
(3)	. Ибо въ сердцѣ беззаконіе дѣлаете на земли.
193
Хотя слова хороши и показываютъ, что стоите за
Законъ: но сердце исполнено горечи; а подобно сему
и дѣла исполнены беззаконія.
(4)	. Очуждишася грѣшницы отъ ложеснъ. По-
казываетъ, что они совершенно не имѣли никакой
причины ожидать себѣ спасенія. Ибо чрезъ Пророка
Исаію говорилъ Богъ іудеямъ: вѣдѣхъ, яко отвергая
ртринеши, и беззаконникъ еще отъ чрева прозовешися
^Иса. 48, 8), подъ чревомъ разумѣя святое крещеніе.
(5)	. Ярость ихъ по подобію зміину. Яростію назы-
ваетъ душу, о которой говоритъ, что она подобна
0МІю въ раю, подъ личиною дружелюбныхъ словъ
внесшему смерть. А поелику іудеи, подобно сему
говоря: Равви, и: Учителю, и: вѣмы, яко отъ Бога
пришелъ еси, и произнося подобныя тому слова,
(Совѣщались предать Христа на распятіе; то по сему
.самому изображены въ подобіи змія. Яко аспида
.муха и затыкающаго уши своя. Не змію только
-Можно уподобить ихъ, но аспиду, у котораго на зу-
бахъ ядъ, и который не хочетъ слышать заклина-
телей и потомъ отложить свою ярость. Говоритъ же
это, потому что іудеи, по слову Исаіи, отягчили
слухъ свой, чтобы не слышать имъ словесъ Господ-
нихъ (Ис. 6, 10).
(7)	. Богъ сокрушитъ зубы ихъ во устѣхъ ихъ.
'Зубами называетъ здѣсь клеветы, сложенныя ими на
Господа и особенно на Его воскресеніе, или зубами
именуетъ силу, потому что сила львовъ въ зубахъ
ихъ.
(8)	. Уничижатся, яко вода мимотекущая. Достойны
будутъ презрѣнія, подобно водѣ разлитой и совер-
шенно негодной. Напряжетъ лукъ свой, дондеже из-
немогутъ. Лукомъ называетъ здѣсь опредѣленіе, ка-
кое дано будетъ на Божественномъ судилищѣ. А „дон-
деже" поставлено въ такомъ значеніи, чтобы выходилъ
слѣдующій смыслъ: и изнемогутъ.
13
194
(9)	. Паде огнь на нихъ, и не видѣша солнца. Ввер-
женные въ огнь вѣчный, не увидѣли они Солнца
правды. Это подобно сказанному: да возмется нече-
стивый, да не видитъ с/іавы Господни (Иса. 26, 10).
(10)	. Прежде еже разумѣти тернія вашего рамна.
Рамнах) есть растеніе колючее. Пророкъ же раз-
умѣетъ терновый вѣнецъ. Прежде, нежели возрастутъ
тернія ваши, т. е. грѣхи, и со дѣлаются рамномъ,
т. е. процвѣтутъ и принесутъ плодъ, постигнетъ васъ
Божественный гнѣвъ.
(11)	. Возвеселится праведникъ, егда увидитъ от-
мщенія. Праведники, увидѣвъ во время праведнаго
суда, что изъяты изъ среды злобные демоны, воз-
веселены будутъ этимъ праведнымъ судомъ Божіимъ,
какъ оказавшіеся неповинными и свободными отъ на-
казанія за смерть. Сказанное же „умыетъ“ должно
разумѣть о невинномъ, по сказанному въ другомъ
мѣстѣ: умыло въ неповинныхъ руцѣ мои (Псал. 25, 6).
(12)	. Убо есть Богъ судя имъ на земли. Реченіе
„убо“ употреблено вмѣсто реченія „подлинно". Убо
есть Богъ судя имъ. Исповѣдуютъ, что подлинно пра-
веденъ произнесенный на нихъ Божій судъ.
58.
(1). Въ конецъ, да не растлити, Давиду въ столпо-
писаніе, внегда посла Саулъ, и стреже домъ его, еже
умертвити его.
СОДЕРЖАНІЕ.
Саулъ, позавидовавъ Давиду, который былъ его
благодѣтелемъ, искалъ убить Давида, то бросая въ
него копье, то окружая его стражами въ домѣ. Но
псаломъ относится и къ лицу Спасителя, благодѣю-
г) Растеніе, называемое иначе: жестеръ или придорожная игла (родъ
терновника)
195
щаго неблагодарнымъ израильтянамъ (лице которыхъ
представляетъ Саулъ) и преслѣдуемаго ихъ навѣ-
тами. Благовѣствуетъ и о призваніи всѣхъ язычни-
ковъ послѣ того, какъ израиль за злочестіе отри-
нутъ будетъ отъ жительства по Богу.
(2). Изми мя отъ врагъ моихъ, Воже. Молится
«объ избавленіи отъ враговъ чувственныхъ и мыслен-
ныхъ. Ибо они, поступая беззаконно, возненавидѣли
его.
, (4). Ниже беззаконіе мое, ниже грѣхъ мой, Гос-
поди. Это подобно сказанному: яко беззаконія не со-
твори, ниже обрѣтеся лесть во устѣхъ Его (Иса.
53, 9).
(6)	. Вонми посѣтити вся языки. Молится, чтобы
идолослужители обратились къ вѣрѣ во Христа, а из-
раильтяне за беззаконіе ихъ были отвержены. Да не
ущедриши вся дѣлающія беззаконіе.
(7)	. Возвратятся на вечеръ. Показываетъ причину,
«по которой молится, чтобы не были они ущедрены.
Причина же—та, что составятъ они на Спасителя
соборище въ то время, какъ въ послѣдніе дни прі-
идетъ Онъ въ міръ съ плотію. II взалчутъ, яко
песъ; взалчутъ, потому что не пріяли животворящаго
хлѣба. Псами же называетъ ихъ за душевное без-
стыдство. Сказано еще: обыдутъ градъ, потому что,
мишенные отечества и недопускаемые въ него цар-
скими законами, будутъ ходить кругомъ совнѣ, едва
имѣя возможность увидѣть его откуда-либо издали.
(8)	. Се тіи отвѣщаютъ усты своими, то-есть,
будутъ изрекать хулы. И мечъ во устнахъ ихъ.
Разумѣетъ слова: возми, возми, распни Его (Іоан.
19, 15).
(9)	. И Ты, Господи, посмѣешися имъ. Они хулили
и злоумышляли даже до распятія на крестѣ, говоря,
что Богъ не увидитъ словъ и дѣлъ ихъ. Но хотя
и помышляли они это, Ты, Господи, содѣлаешь, что
із*
196
будутъ они осмѣяны. Хотя и на то отваживаются
они, но Ты и слышишь, и видишь, и посмѣваешься
суетному бѣснованію ихъ. Уничижити вся языки,
то-есть, мысленныя силы, которыя и израильтянъ
возставили на брань противъ,. Господа. Выше сказалъ:
вонми посѣтити вся языки, а здѣсь говоритъ:
уничижити' вся языки, соблюдая строгій во всемъ
порядокъ рѣчи въ продолженіи всего, что говорено
въ срединѣ. Ибо, показывая, что не безъ причины
проситъ наказать ихъ, сперва просилъ Бога воззрѣть
и изслѣдовать, что сдѣлано, а потомъ описалъ,
какъ они поступаютъ, думая, что нѣтъ Промыш-
ляющаго; наконецъ уже упомянулъ о наказаніи,
говоря, что достойно накажешь ихъ за это, и нака-
заніемъ Твоимъ обратишь въ ничто.
(10)	. Державу мою къ Тебѣ сохраню. Такъ зло-
чествовали они передъ Тобою: но я Пророкъ, ко-
торый говорю сіе Духомъ, удержу крѣпость мою и
царство мое, охраняемыя Тобою; ибо Ты сталъ
моимъ защитникомъ, и прежде прошеній моихъ
препоясалъ меня милостію Твоею; почему и увидѣлъ
я паденіе враговъ моихъ,
(12)	. Не убій ихъ, да не когда забудутъ законъ
Твой. Молится, чтобы не былъ совершенно истреб-
ленъ отъ людей родъ возставшихъ на Г оспода.
Проситъ же, чтобы лучше были они разсѣяны и
жили въ плѣненіи (13) за гргъхъ устъ ихъ, и за
гордыню ихъ.
И отъ клятвы гі лжи возвѣстятся въ кончинѣ.
Да содѣлается, говоритъ, всюду извѣстною кончина
ихъ за хулы, какими злословили Тебя, говоря ложь
о славѣ Твоей. Кончиною же называетъ не конечную
гибель народа, но паденіе славы его. А слава его—
подзаконныя службы, Божій храмъ, пророки, перво-
священники, учители Закона, явленіе Ангеловъ; все
это кончилось вдругъ по умерщвленіи Г оспода.
197
(14)	. И увѣдятъ, яко Богъ владычествуетъ Іако-
вомъ, и концы земли. Лишенные всей славы самымъ
дѣломъ познаютъ, что Ты—Владыка Іаковлевъ, и
распростеръ Церковь Твою до концовъ земли.
(15)	. Возвратятся на вечеръ. Повторяетъ сказан-
ное прежде, чтобы пророчество о нихъ содѣлать
болѣе твердымъ. Поелику сказалъ: въ гнѣвѣ кон-
чины, и не будутъ; то, чтобы не подумалъ кто,
будто бы Пророкъ самъ себѣ противорѣчитъ въ сло-
вахъ: расточи я силою Твоею, кстати употребилъ
повтореніе, сказавъ: возвратятся, такъ какъ въ
этихъ стихахъ есть неясность выраженія. Объясняетъ
же это примѣръ псовъ, которые, собравшись къ
какой-либо пищѣ, прежде нежели коснутся снѣди,
пожираютъ другъ друга, а потому нерѣдко расхо-
дятся, оставивъ пищу.
(16)	. Тіи разыдутся ясти: аще ли же не насы-
тятся, и поропщутъ. Будутъ всюду ходить, ища
слова Господня, и не найдутъ. А если когда, взявъ
какое-либо изреченіе божественнаго Писанія, поду-
маютъ насладиться въ сытость; то и въ семъ случаѣ
поропщутъ, какъ всегдашніе ропотники и оглаголь-
ники Божіи.
(171 Азъ же воспою силу Твою. Такъ будетъ съ
ними; а я, то-есть, народъ изъ язычниковъ, какъ
познавшій силу Твою, возрадуюсь о милости Твоей,
явленной во свѣтѣ, и о днѣ Твоего воскресенія; по-
тому что чрезъ воскресеніе содѣлался Ты нашимъ
заступникомъ и прибѣжищемъ въ скорби. Посему и
псалмы приношу въ даръ Тебѣ Богу, помиловавшему
меня. Яко былъ еси ,заступникъ мой и прибѣжище
мое. Ибо всегда пользовался я Твоею помощію, и
по Твоему промышленію избѣгалъ постигавшихъ меня
бѣдствій. Посему, знаю Тебя единаго Бога, и Тебя
именую источникомъ милости и человѣколюбія. Сіе
задолго прежде пророческими очами видѣвъ, блажен-
198
ный Давидъ предрекъ бѣдствія іудеевъ, а самъ далъ
обѣтъ всегда пѣснословить Владыку, и исполняетъ
обѣты свои, вознося пѣснопѣнія устами благоче-
стивыхъ.
59.
(1). Въ конецъ, о измѣнитися хотящихъ, въ столпо-
писаніе Давиду, въ наученіе: (2) Внегда сожже средо-
рѣчіе Сирійское и Сирію Совальскую, и возвратися Іоавъ,
и порази въ дебри солей дванадесять тысящъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Поелику исторія этого событія ясна по обстоятель-
ному описанію его во второй книгѣ Царствъ; то
скажемъ изъ нея нужное въ томъ отношеніи, что
лице Давида прилагается къ лицу Господа, Который
въ послѣднія времена далъ всему измѣненіе и обнов-
леніе и попралъ иноплеменные народы, то-есть, ду-
ховныя силы. Ибо сему научаетъ насъ Писаніе, го-
воря: въ наученіе. Посему познаемъ изъ псалма, что
въ то время, какъ Сущій отъ сѣмени Давидова по
плоти попралъ враговъ и язычниковъ содѣлалъ Сво-
ими, народъ іудейскій, ощутивъ постигшее его за
Христа наказаніе, и самъ приступаетъ къ обращенію,
прося, чтобы и ему сподобиться благодати чрезъ
Христа. Но прежде всего оплакиваетъ свое бѣдствіе,
какому подвергся за свое нечестіе предъ Христомъ;
почему и говоритъ:
(3)	. Боже, отринулъ ны еси, и низложилъ еси
насъ, разгнѣвался еси, и ущедрилъ еси насъ. Нака-
залъ Ты насъ за наше предъ Тобою нечестіе. Но и
ущедрилъ еси насъ. Говоритъ же „ущедрилъ“—вмѣ-
сто „ущедри“. Или иначе: ущедрилъ еси, содѣлалъ
насъ бѣдными и жалкими, такъ что время уже уще-
дрить насъ за бѣдствія наши.
199
(4)	. Стряслъ еси землю, и смутилъ еси ю. Раз-
умѣетъ Іерусалимъ; потому что онъ осажденъ былъ
и храмъ въ немъ разрушенъ. Или разумѣетъ и мы-
сленную ихъ землю, которая поколебалась послѣ
того, какъ отвратился отъ нихъ Богъ. Исцѣли со-
крушеніе ея, яко подвижеся. Снова описываетъ со-
вершившіяся съ іудеями событія.
(5)	. Показалъ еси людемъ Твоимъ жестокая. Мно-
жествомъ бѣдствій, говоритъ, какбы виномъ какимъ,
привелъ Ты насъ въ усыпленіе, и души наши ис-
полнилъ мучительныхъ ощущеній. Напоилъ еси насъ
виномъ умиленія. Акила же перевелъ это: напоилъ
Ты насъ виномъ усыпленія. Виномъ умиленія назы-
ваетъ казни, предвозвѣщенныя имъ въ божествен-
ныхъ Писаніяхъ за нечестіе ихъ предъ Христомъ.
Ибо, читая Писанія и опытомъ дознавая предсказан-
ное, умиляются они совѣстію.
, (6). Далъ еси боящимся Тебе знаменіе, еже убѣ-
$кхти отъ лица лука. Знаменіе есть то просвѣще-
ніе, при которомъ человѣкъ можетъ различать ду-
ховъ, также добро и зло. Пріобрѣтши это вѣдѣніе,
Избѣгаемъ худшаго, удаляясь отъ злыхъ дѣлъ и отъ
Лукаваго духа. Или: какъ мы терпимъ наказаніе за
свое нечестіе; такъ боящіеся Тебя пріяли знаменіе
(очевидно то, какимъ мы запечатлѣны), что не имъ
угрожаютъ всѣ кары. Образомъ же сего знаменія
служила кровь овчая, которою помазаны были въ
Египтѣ праги дверей.
(8). Богъ возглагола во Святѣмъ Своемъ. Это по-
добно сказанному: въ послѣдокъ дній сихъ глагола
намъ въ Сынѣ (Евр. 1, 2). Ибо Онъ есть Святый
Бога и Отца. Что же возглаголалъ, и кому возглаго-
лалъ? Поелику Давидъ въ одномъ изъ предыду-
щихъ псалмовъ молился, говоря: вознесися на небе-
Боже, и по всей земли слава Твоя (Псал. 56, 6);
то Богъ отвѣтствуетъ на сіе, что раздѣлитъ Сикиму,
202
нецъ земли выражаетъ, что совершаетъ моленіе за
цѣлую вселенную. Отъ конецъ земли къ Тебѣ воз-
звахъ. Поелику Вавилонъ отстоялъ отъ Палестины
на много дневныхъ переходовъ; то отведенные въ
рабство и поселенные въ землѣ вавилонской пола-
гали, что обитаютъ на крайнихъ предѣлахъ вселен-
ной. На камень вознеслъ мя еси. Показываетъ, что
скоро былъ услышанъ, согласно съ сказаннымъ: и
еще глаголющу ти, реку: се пріидохъ (Иса. 58, 9).
Ясно же проповѣдуетъ, кѣмъ совершится спасеніе;
ибо говоритъ о себѣ, что вознесенъ на камень, а
сильнѣе и выше вредоносныхъ демоновъ стали мы
Христомъ, Который у блаженнаго Павла наименованъ
камнемъ.
Наставилъ мя еси, (4) яко былъ еси упованіе мое.
Ибо, если Онъ есть путь, и Онъ есть дверь; то
явно, что Онъ же научитъ насъ ходить благою сте-
зею, утвердивъ въ упованіи на Него. Столпъ крѣ-
пости отъ лица вражія. Это подобно тому, какъ
если бы сказать: ты сталъ для меня стѣною и руча-
тельствомъ, что ничего не потерплю отъ злотвор-
ныхъ враговъ.
(5)	. Вселюся въ селеніи Твоемъ во вѣки. По тѣмъ
благамъ, какія уже получилъ, надѣется и благъ бу-
дущихъ, что и въ горнихъ селеніяхъ всегда будетъ
подъ Его же кровомъ.
(6)	. Далъ еси достояніе боящимся имене Твоего.
Какое же это достояніе, какъ не царствіе небесное?
Ибо сказано: пріидите благословенны Отца Моего,
наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложе-
нія міра, и проч. (Матѳ. 25, 34), посему далъ на-
слѣдовать царствіе Божіе и называться на землѣ хри-
стіанами.
(7)	. Дни на дни царевы приложити. Слова эти
показываютъ, что и это, т. е. жизнь вѣчная, есть
часть достоянія. Ибо это и значитъ приложеніе дней
203
къ лѣтамъ дней царевыхъ; и подъ днями Пророкъ
разумѣетъ годы и вѣки.
(8)	. Пребудетъ въ вѣкъ предъ Богомъ', милость и
истину Его кто взыщетъ? Здѣсь превращенъ по-
рядокъ рѣчи, почему смыслъ ея будетъ слѣдующій:
если кто взыщетъ милости Его и истины Его, то
безконечные вѣки пребудетъ онъ предъ Богомъ.
. (9). Тако воспою имени Твоему во вѣки. Что зна-
читъ: тако? не то ли, что воспою, пребывая предъ
Тобою въ будущемъ вѣкѣ? Ибо тогда, сподобив-
шись блаженнаго онаго предстоянія, буду непре-
станно возносить пѣснопѣнія. Такъ, а не иначе, сла-
вословя, человѣкъ не перестанетъ во вѣкъ воздавать
Господу молитвы. Ибо вѣрные не перестаютъ еже-
дневно совершать божественныя тайны.
”	61.
(1)	. Въ конецъ, о Идиѳумѣ, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
і< Идиѳумъ былъ одинъ изъ ликоначальниковъ въ
Божіемъ храмѣ. Онъ, впадши въ грѣхъ, пріемлетъ
сей псаломъ отъ Давида, которымъ и призывается
КЪ прежней добродѣтели. Но Давидъ пророчествуетъ
Во псалмѣ и о будущемъ избавленіи всего человѣ-
ческаго рода домостроительствомъ Спасителя, и о
низложеніи мысленныхъ враговъ, а также предлагаетъ
людямъ совѣтъ отвращаться отъ порока, напоми-
ная имъ о судѣ Божіемъ.
(2)	. Не Богу ли повинется душа моя? Хотя и
поколебалась ты, душа, и ниспала изъ того состоя-
нія, въ какое поставила тебя добродѣтель, но пови-
нуйся Господу. Онъ и защититъ и спасетъ тебя отъ
большихъ еще колебаній.
(3)	. Ибо Іой Богъ мой. Онъ діруетъ спасеніе
204
терпящему отъ васъ обиду, и несомнѣнно освобо-
дитъ отъ вашей злобы.
(4)	. Доколѣ належите на человѣка? Укоряетъ со-
противныя силы въ томъ, что нападаютъ на человѣ-
ческую природу, преклонную ко злу и по естествен-
ной немощи уподобляющуюся стѣнѣ преклоненѣ,
готовой упасть, и оплоту возриновену.
(5)	. Обаче цѣну мою совѣщаніи отринути. Ибо
едва не лишили насъ самаго разума, понудивъ по-
кланяться древамъ и камнямъ, такъ что и о насъ
можно было сказать: человѣкъ въ чести сый не раз-
умѣ (Псал. 48, 13). Таковы враги твои, душа; но ты
предай себя въ рабство Богу. А потомъ присовокуп-
ляетъ: отъ Него надѣюсь и сего самаго/ т. е. что
при помощи Его улучу спасеніе, и не попуститъ Онъ
стать мнѣ переметчикомъ и бѣглецомъ, или искать
другого надъ собою владычества. Ибо и спасенія и
помощи ожидаю себѣ отъ того, что на Него на-
дѣюсь. Текоша въ жажди. Этимъ путемъ, говоритъ,
текли сопротивныя силы, жаждая лишить меня чести
Усты своими благословляху, и сердцемъ своимъ кле-
няху. Говоритъ это, потому что демоны, внушая
намъ пріятное, чрезъ это самое дѣлаютъ насъ ча-
дами проклятія.
(6)	. Обаче Богови повинися душе моя. Снова обра-
щаетъ рѣчь къ душѣ, побуждая ее пребывать въ
повиновеніи Богу. Показываетъ же великость иску-
шеній, и говоритъ сказанное Апостоломъ: Иже не
оставитъ васъ искуситися паче, еже можете поне-
сти (1 Кор. 10, 13).
(8). О Бозѣ спасеніе мое и слава моя. Въ немъ
полагаю упованіе спасенія и славы: то-есть, Онъ и
спасетъ, и сотворитъ меня славнымъ, содѣлавъ по-
бѣдителемъ враговъ.
(9). Уповайте на Него весь сонмъ людей. Въ немъ
уготовавъ себѣ путь къ покаянію, призываетъ
205
и другихъ къ тому-же; а вмѣстѣ съ тѣмъ пророче-
ски предвозвѣщаетъ призваніе всѣхъ язычниковъ.
Нзліяйте предъ Нимъ сердца ваша. Какбы такъ гово-
ритъ: не приступайте къ Нему съ сердцемъ двой-
нымъ; но какъ написано: возлюбити Господа Бога
Твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею мыслію твоею
(Матѳ. 22, 37).
, (10). Обаче суетни сынове чемвѣчестіи. Зная, что
®сѣ пріимутъ евангельское призваніе, злосчастными
.именуетъ невѣрующихъ и особенно руководителей
іудейскихъ, которые были лживи, какъ отринувшіе
метину, и не только неправдовали въ мѣрилѣхъ и
вѣсахъ, но и собирались для суеты; потому что, по-
длинно, суетно было ихъ злоумышленіе на Спасителя.
(11). Не уповайте на неправду, и на восхищеніе не
желайте. Говоритъ это, потому что злоумышляли
яа Него по любостяжательности, надѣясь воспользо-
ваться плодоприношеніями народными по Закону.
(12). Единою глагола Богъ, двоя сія слышахъ; зане
держава Божія. Богъ объявилъ слово о судѣ, и слы-
шалъ я двоя сія. во-первыхъ, что гнѣвомъ воздастъ
тѣмъ, которые по множеству грѣховъ требуютъ
внѣва, и во-вторыхъ, что удѣлитъ милость тѣмъ,
жоторые содѣлали достойное милости. Ибо держава
-означаетъ гнѣвъ и строгость къ достойнымъ того.
п
62.
(1)	. Псаломъ Давиду, внегда быти ему въ пустыни
Будейстѣй.
СОДЕРЖАНІЕ
И этотъ псаломъ Давидъ воспѣваетъ, спасаясь бѣг-
ствомъ отъ лица Саулова, и ради добродѣтельной
Жизни призывая на помощь Бога. Но относится онъ
къ душѣ, которая древле была въ пустынѣ, ли-
206
шенной всякаго блага, а потомъ обратилась по благо-
дати Христовой.
(2)	. Боже, Боже мой, къ Тебѣ утреннюю. Въ на-
стоящихъ словахъ выражаетъ рачительное пребываніе
въ молитвѣ. Рано, говоритъ, возстаю возносить къ
Тебѣ пѣснопѣнія и молитвы. Возжада Тебѣ душа
моя. Не душа только исполнена Божественной любви,
но множащею и плоть. Ибо не въ благочестіи только
должны мы упражняться, но и угождать Богу самымъ
тѣломъ, какъ то: въ постѣ, въ частой молитвѣ, въ
возлежаніи на голой землѣ, въ рукодѣліяхъ для снаб-
женія нуждающихся. Въ земли пустѣ и непроходнѣ.
Ни малаго вреда, говоритъ, не причинила мнѣ пу-
стыня, но и тамъ, какбы предстоя въ самой Твоей
скиніи, приношу пѣснопѣніе.
(3)	. Во Сеятѣмъ, разумѣетъ Скинію; потому что
Божественный храмъ не былъ еще построенъ. Тако
во Сеятѣмъ явихся Тебѣ. Что значитъ: тако? Не то
ли, что явился, жаждая и желая единенія съ Тобою
Святымъ? И кто же сей Святый, какъ не Едино-
родный?
(4)	. Яко лучши милость Твоя паче животъ; потому
что приступившіе къ милости Божіей, т. е. ко Хри-
сту, вмѣняютъ ни во что жизнь настоящаго вѣка,
и произносятъ таковыя слова, утверждая, что милость
имъ дарованная Единороднымъ паче долготы жизни
настоящей.
(5)	. Тако благословлю Тя въ животѣ моемъ. Буду
дѣлать это всю жизнь мою, пѣснословя устами, воз-
дѣвая руки, и прося Твоего человѣколюбія. О имени
Твоемъ воздѣжу руцѣ мои. Уже не къ Богу чуждому,
какъ прежде, буду воздѣвать руки, но къ Тебѣ еди-
ному, и Твое имя призывая въ молитвахъ.
(6)	. Яко отъ тука и масти да исполнится душа
моя. Показываетъ, какія выгоды имѣютъ рѣшившіеся
на Него единаго возлагать надежду свою. И уст-
\
207
нама радости восхвалятъ уста моя. Когда воспо-
минаю имя Твое, тогда уста мои исполняются радости.
(7)	. Аще поминахъ Тя на постели моей. Сказано:
аще поміінахъ-ъмѣсто: воспоминая; почему, смыслъ
рѣчи таковъ: воспоминая о Тебѣ, сталъ я неусыпенъ
въ хвалахъ Тебѣ, въ чаяніи славныхъ даровъ Твоихъ,
какіе ниспосылаешь призывающимъ Тебя.
(8)	. Яко былъ еси помощникъ мой, и въ кровѣ
$рилу Твоею возрадуюся. Поелику Самъ помогаешь
.мнѣ, охраняя Твоею помощію; то это веселитъ меня.
Ибо кровомъ крилъ называетъ охраненіе помощію.
Покрываемый Тобою возрадуюсь радостію.
(9)	. Прилпе душа моя по Тебѣ. И на короткое
время, ‘говоритъ, не могу отвлечь помысла своего отъ
памятованія о Тебѣ: но пламенѣя любовію, памятова-
ніемъ о Тебѣ, какъ чѣмъ-то прилѣпляющимъ, привя-
ауюсь къ любви Твоей. А потомъ показываетъ и плодъ
любви: мене же пріятъ десница Твоя. Что же такое
Отчая десница, какъ не Единородный Отчій Сынъ?
П'(10). Тіи же всуе искаша душу мою. Вопіетъ уже
на сопротивныя силы, жалуясь на то насиліе, какое
терпѣлъ отъ нихъ, и умоляя предать ихъ вѣчнымъ
казнямъ.
< (12). Царь же возвеселится о Бозѣ. Описавъ
конецъ нечествовавшихъ противъ Христа и показавъ,
что частію и достояніемъ ихъ будетъ преисподняя
аемли, обращаетъ слово къ другому сонму людей. И
это—сонмъ увѣровавшихъ во Христа, которые, сподо-
бившись небеснаго царствія, справедливо именуются
Царями, по сказанному Апостоломъ: о дабы воцарилися
есте (1 Кор. 4, 8.)! И сей-то царственный народъ
веселится духовнымъ веселіемъ, какое даровалъ ему
самъ Богъ. Я, говоритъ онъ, пріявшій отъ Тебя
Царство, утѣшаюсь Твоею помощію, а не смертію
ихъ. Похвалится всякъ кленыйся Имъ. Такъ, и по-
хвалою ихъ, т. е. воцарившихся, будетъ Христосъ;
208
почему, и произнося самую клятву, справедливо тѣмъ
похвалятся: ибо кленутся, по написанному, истиннымъ
Богомъ (Исх. 22, 11). Яко заградишася уста гла-
голющихъ неправедная. Кто же это, какъ не дерзнув-
шіе сказать: возми отъ земли таковаго: не подо-
баетъ бо ему жити (Дѣян. 22, 22)? Ихъ-то за-
градились уста, когда Господь попралъ смерть и
тридневно воскресъ. Но заградились уста и самыхъ
сопротивныхъ силъ, когда грѣхъ отъятъ благодатію,
по сказанному нѣгдѣ: и всякое беззаконіе заградитъ
уста своя (Пс. 106, 42). Ибо Богъ оправдаяй: кто
осуждали (Рим. 8, 34)?
63.
(1)	. Въ конецъ, псаммъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Давидъ воспѣваетъ этотъ псаломъ отъ лица свя-
тыхъ Апостоловъ, которые молятся объ избавленіи
отъ враговъ евангельской проповѣди, и ясно изоб-
ражаетъ, что' Апостоламъ уготовано было начальни-
ками народа іудейскаго, и что сами они, т. е. упомя-
нутые выше начальники, потерпѣли за нечестіе про-
тивъ Христа.
(2)	. Услыши Боже гласъ мой, внегда молитимися
къ Тебѣ. Пріими моленіе мое, Владыко, и укрѣпи
умъ мой, чтобы не устрашали меня вражескія напа-
денія. Отъ страха вражія изми душу мою. Это
подобно сказанному: и нынѣ Господи, призри на
прещенія ихъ, и даждь рабомъ Твоимъ со всякимъ
дерзновеніемъ глаголати слово Твое (Дѣян. 4, 29).
(4)	. Иже изостриша яко мечъ языки своя. Го-
воритъ это, потому что іудеи, хуля Іисуса, сказали
Апостоламъ съ угрозами: запретили мы вамъ никому
не говорить о Имени семъ (Дѣян. 4, 17). Напрягоша
209
? лукъ свой, вещь горьку. Смертоносныя слова языка
ихъ употребляетъ стрѣлянію изъ лука. Ибо не смер-
I тоносны ли ихъ убѣжденія, не вѣровать, что Іисусъ
| есть Богъ? Внезапу сострѣляютъ его, и не убоятся.
г Изъ скрытной засады нападаютъ внезапно, не стра-
[ шась назирающаго Бога.
I (6). Утвердиша себѣ слово лукавое,—утверждаютъ,
ѵ нто Господь не воскресъ изъ мертвыхъ. Повѣдаша
Г скрыти сѣть. Придумывали, говоритъ, всяческія мѣры,
Ё какъ проповѣдниковъ евангельскихъ догматовъ умер-
ю ,таить тайно. Рѣша\ кто узритъ ихъ? Всё это дѣлали,
Ел думая, что Богъ не накажетъ ихъ за такое нечестіе,
к; (7). Приступитъ человѣкъ, и сердце глубоко. Без-
Законные, говоритъ, не перестали умышлять лукавое
. противъ Господа. Ибо это означаютъ слова: испыташа
I' беззаконіе. Но человѣкъ Божій, совѣщавающій разум-
мое (а это и значитъ сердце глубоко), какъ въ точ-
I мости познавшій таинство, въ приличныхъ пѣснопѣ-
ніяхъ вознесетъ Бога, по сказанному въ другомъ мѣ-
5 стѣ: вознесу Тя, Господи Боже мой, Царю мой (Псал.
| 144, 1).
І(8). Стрѣлы младенецъ быгиа язвы ихъ. Сказавъ
о превозношеніи ихъ предъ святыми проповѣдниками,
описываетъ и паденіе ихъ.
(10). И убояся всякъ человѣкъ. Кто же не убоится,
видя, что Богъ призрѣлъ на нечестивыхъ?
Іі (11). Возвеселится праведникъ о Господѣ, и упо-
ваетъ на Него. Рачительные исполнители Божествен-
ныхъ законовъ, по преимуществу исполнившись ра-
дости, утвердятся въ упованіи на Бога. И похвалятся
вси правіи сердцемъ. И пріобрѣтутъ себѣ добрую
славу у людей стремящіеся къ Богу и несоглашаю-
! Щіеся ходить внѣ пути праваго.
14
210
64.
(1)	. Въ конецъ, псаломъ Давиду, пѣснь Іереміева и Іезе-
кіилева, людей преселенія, егда хотяху исходити.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ Пророкъ вводитъ лице язычни-
ковъ, увѣровавшихъ во Христа, которые укоряютъ
мудрецовъ вѣка сего, себѣ же просятъ отпущенія
прежняго нечестія. А также пророкъ возсылаетъ о
нихъ молитву, какъ о бывшихъ древле безплодными,
но чрезъ вѣру во Христа содѣлавшихся благоплодными.
(2)	. Тебѣ подобаетъ пѣснь Боже въ Сюнѣ. Не
будемъ уже возсылать пѣснопѣній богамъ, какихъ
признавали мы прежде, увѣдавъ, что неприлично
пѣснословить дерева, камни и демоновъ, но Тебѣ еди-
ному всего приличнѣе воздавать сей долгъ. И Тебѣ
воздастся, молитва во Іерусалимѣ, или въ Іеруса-
лимѣ земномъ, который есть Церковь, или въ Іеру-
салимѣ небесномъ, въ которомъ, достигнувъ онаго,
будетъ возносить хвалы.
(3)	. Услыши молитву мою, къ Тебѣ всяка плоть
пріидетъ. Этимъ благовѣствуетъ о призваніи всѣхъ
язычниковъ, по сказанному у Іоиля: излію отъ духа
Моего на всяку плоть (Іоил. 2, 28).
(4)	. Словеса беззаконникъ премогоша насъ. Сло-
весами беззаконниковъ называетъ мудрость мудрецовъ
вѣка сего, отъ которой изнемогли они, утративъ ис-
тинное вѣдѣніе. И нечестія наша Ты очистити. Мо-
лятся объ избавленіи отъ того нечестія, какому пре-
давались во время своего заблужденія.
(5)	. Блаженъ, егоже избралъ еси и пріялъ. У со-
вершившихся въ добродѣтели и достигшихъ почести
вышняго званія называютъ блаженными. Исполнимся
во благихъ дому Твоего. Благими дому называетъ
различныя дарованія духа. Ибо сказано: овому Ду-
211
аомъ дается слово премудрости, иному же слово
разума (1 Кор. 12, 8) и другія дарованія. Святъ
юрамъ Твой,—или небесный, или земной, по сказан-
ному: храмъ Божій святъ есть, иже есте вы (1 Кор.
3, 17), исполненные освященія. И онъ словесами
Твоими научаетъ приходящихъ правдѣ Твоей.
• (6). Услыши ны Боже, Спасителю нашъ, упова-
всѣхъ концей земли. Итакъ, услыши насъ и
даруй намъ просимое. На Тебя, говоритъ, уповаютъ
предѣлы вселенной и живущіе далеко отъ моря, чѣмъ
^означаетъ опять предѣлы вселенной.
-і (7). Уготовляяй горы крѣпостію Своею. Горами
называетъ здѣсь сопротивныя силы. Уготовляешь же
іигь къ наказанію, ибо уготовалъ имъ бездну. И со-
•твворишь сіе, потому что Ты—силенъ.
го (8). Смущаяй глубину морскую. Моремъ называетъ
•здѣсь множество нечистыхъ духовъ; и оно приводится
смущеніе пришествіемъ Христовымъ. Потому и
говорили устрашенные духи: пришелъ еси прежде
яремене мучити насъ (Матѳ. 8, 29).
гі Смятутся языцы, (9) и убоятся живущій въ
•концахъ отъ знаменій Твоихъ. Когда смятутся языцы,
Ж е. полчища демоновъ; тогда и живущіе на предѣ-
лахъ вселенной люди убоятся Тебя, увидѣвъ великія
знаменія; разумѣетъ же знаменія, бывшія во время
пришествія Христова. Исходы утра и вечера укра-
'виши. Когда населяющіе вселенную люди, увидѣвъ
великія знаменія, убоятся добрымъ страхомъ; тогда,
«о время утреннихъ и вечернихъ исходовъ, т. е. во
«сякое время, будетъ радованіе у нихъ восхищаемыхъ
тѣмъ, что совершено Твоимъ пришествіемъ.
’ (10). Посѣтилъ еси землю, и упоилъ еси ю. По-
казываетъ, о чемъ радованіе всѣхъ народовъ. О чемъ
же иномъ, кромѣ того, что удостоилъ землю посѣ-
щенія Своего и упоилъ ее дарованіями Своими?
&ѣка Божія наполнися водъ. Рѣкою называетъ здѣсь
14*
212
евангельское слово, и говоритъ, что оно наполнися
водъ. Что же это за воды? Не Божественныя ли
обѣтованія, какія возвѣстилъ достойнымъ небеснаго
царствія? Таковы обѣтованія: блажени нищіи духомъ.
(Мѳ. 5, 3), и послѣдующія за симъ ублаженія. Уго-
товалъ еси пищу имъ. Разумѣетъ пищу духовную.
Говоритъ же, что она уготована, потому что прежде
сложенія міра опредѣлена тайна о Христѣ, Который
есть хлѣбъ сшедый съ небесе и даяй животъ міру
(Іоан. 6, 33. 51).
(11)	. Бразды ея упой, умножи жита ея. Браздами
называетъ сердечныя глубины, а житами—благочести-
вые помыслы. Въ капляхъ ея возвеселится прозя-
бающій И малыя, подаваемыя ей, Божественныя
дарованія возвеселятъ ее и пріуготовятъ къ прозябе-
нію, очевидно, мысленнаго плода. Каковы же ея
капли, уразумѣешь изъ сказаннаго о Христѣ: Сни-
детъ яко дождь на руно, и яко капля каплющая
на землю (Псал. 71, 6).
(12)	. Благословити вѣнецъ лѣта благости Твоея.
Лѣтомъ называетъ время будущаго вѣка, именуетъ
же его вѣнцемъ благости, потому что въ немъ
святые увѣнчаются великою благостію. И поля Твоя
исполнятся тука. Полями называетъ опять души
увѣровавшихъ въ Него.
(13)	. Разботѣютъ красная пустыни. Горами *)
называетъ святыхъ Апостоловъ и Евангелистовъ, ко-
торые были упитаны духовными дарованіями. Пу-
стынею же именуетъ Церковь изъ язычниковъ, лишен-
ную древле вѣдѣнія о Богѣ. И радостію холми пре-
пояшутся. Холмами называетъ предстоятелей Церквей.
(14)	. Одѣяшася овни овчій. Овнами овчими назы-
ваетъ правителей народныхъ. Во что же они одѣнутся.
!) Вмѣсто та щіші і^роѵ (красная пустыни) по инымъ спискамъ
читается- г«	(горы пустыни).

213
какъ не въ одежду нетлѣнія и въ ризу веселія?
Овнами овчими именуетъ также и святыхъ Апосто-
ловъ, потому что они преклонили главу и возмогли
избодать враговъ, какъ сказалъ Господь: се Азъ по-
4*ылаю васъ яко овцы посредѣ волковъ (Матѳ. 10, 16).
Л удолія умножатъ пшеницу. Души язычниковъ, го-
воритъ, прежде ни къ чему не способныя и безплод-
ныя, будутъ исполнены плодовъ духовныхъ. Воззовутъ,
ибо воспоютъ. Удолія, послѣ того какъ измѣнятся
на лучшее и умножатъ духовные плоды, непрестанно
будутъ возносить Тебѣ пѣснопѣнія.
65.
г
л’ (1). Въ конецъ, пѣснь псалма воскресенія.
*'	СОДЕРЖАНІЕ,
н
а Въ настоящемъ псалмѣ Пророкъ указуетъ на при-
званіе язычниковъ и благовѣствуетъ о будущемъ
воскресеніи душъ ихъ, по сказанному: воздвизаяй отъ
земли нища (Псал. 112, 7). Вводитъ также и лице
^іюстоловъ, которые извѣщаютъ, что претерпѣли
«ни за евангельскую проповѣдь и какія скорби ввели
ихъ въ вѣчное веселіе. Псаломъ говоритъ еще и объ
«вверженіи народа іудейскаго.
' .1 (2). Воскликните Господеви вся земля, пойте же
ъмени Его. Воскликновеніе есть побѣдная пѣснь,
воспѣваемая при паденіи враговъ. Такъ и по низло-
женіи князей вѣка сего въ пришествіе Христово по-
велѣвается всѣмъ язычникамъ возгласить побѣдныя
вѣски.
* (3). Рцыте Богу: коль страшна дѣла Твоя: Какія
Же разумѣетъ дѣла? Не Божественныя ли знаменія,
и не изгнаніе ли множества нечистыхъ демоновъ? Во
множествѣ силы Твоея солжутъ Тебѣ врази Твои.
214
Обвиняетъ іудеевъ въ безчувствіи, потому что и
величіе чудесъ не привело ихъ къ покорности.
(4)	. Вся земля да поклонится Тебѣ, и поетъ Тебѣ.
Поелику іудеи, видя все величіе со дѣланныхъ Тобою
знаменій, солгали Тебѣ; то вмѣсто нихъ покланяется
Тебѣ все множество язычниковъ.
(5)	. Пріидите и видите дѣла Божія. Здѣсь вво-
дится лице Апостоловъ, которые извѣщаютъ язычни-
ковъ, что Сей, во время пришествія Своего во пло-
ти творящій Божественныя знаменія, есть Тотъ са-
мый, Кто древле изсушилъ Чермное море и пресѣкъ
токи Іордана, такъ что сыны Израилевы могли пе-
рейти по суху.
(6)	. Обращали море въ сушу. Доказательствомъ
сему служитъ то, что уже совершено было, когда
море Онъ измѣнилъ въ сушу. Симмахъ выражается
такъ: „преложилъ море въ сушу; перешли рѣку но-
гами". Сей Богъ, даровавшій намъ возвращеніе и
спасеніе, есть Тотъ самый, Который древле раздѣлилъ
море и рѣку, и предкамъ нашимъ повелѣлъ безбѣдно
перейти ихъ. Тамо возвеселимся о Немъ. Реченіемъ
„тамо“ означается время. Посему говоритъ, что съ
того времени, какъ воцарится Онъ въ новомъ вѣкѣ,
и мы съ Нимъ тамо воцаримся и возвеселимся не-
изглаголанною радостію.
(7)	. Очи Его на языки призираютъ. На все обра-
щаетъ вниманіе, испытуетъ все, что ни дѣлается.
Преогорчевающіи да не возносятся въ себѣ. Кто же
преогорчевающіи? Не тѣ ли, о которыхъ сказано:
сине человѣчь, иди къ дому преогорчевающему Меня
(Іезек. 2, 3); и: коль краты преогорчиша Его въ пу-
стыни (Псал. 77, 40); и еще: не ожесточите сер-
децъ вашихъ, яко въ прогнѣваніи (Псал. 94, 8)?
(8)	. Благословите языцы Бога. Лучше же, всѣ,
собравшись во едино, восхвалите Его и удивляйтесь
Ему.
215
(9)	. Положшаго душу мою въ животъ. Возвесе-
люсь о таковыхъ чудесахъ и о Содѣлавшемъ ихъ.
Онъ, какъ Владыка и на все призирающій, разли-
чаетъ живущихъ на землѣ и налагаетъ наказанія на
недостойныхъ. Подъ очами же Псалмопѣвецъ раз-
умѣетъ Апостоловъ.
, (10). Яко искусилъ ны еси, Боже, разжеглъ ны
еси. Пророчественный Духъ предвозвѣщаетъ скорби,
какія постигнутъ Апостоловъ за проповѣдь; отъ ли-
ца ихъ описываетъ сѣти, или узилища, и указуетъ
жа.искушенія огнемъ и водою.
.• (13). Вниду въ домъ Твой со всесожженіемъ, т. е.
въ домъ небесный, и со всесожженіемъ мысленнымъ;
потому что всецѣло принесли они себя какбы во
всесожженіе Богу. Воздамъ Тедѣ молитвы моя. Воз-
дамъ Тебѣ, говоритъ, по обѣтамъ моимъ все, что обѣ-
щалъ въ скорби. Далъ же я обѣтъ, избавившись отъ
настоящей скорби, всегда возсылать Тебѣ хвалы. Ибо
'таковы Твои распоряженія, Владыко; а наше дѣло—
войти въ храмъ и принести Тебѣ жертву благода-
ренія. Это-то и означаютъ реченія (14): изрекостѣ и
елаголаша. Этимъ и выражаетъ, какіе далъ онъ обѣты.
. (15). Всесожженія тучна вознесу Тебѣ. Съ готов-
ностію освящу Тебѣ все, что учредилъ Ты приносить.
Тучными же называетъ жертвы упитанныя; потому
что и Законъ повелѣвалъ приносить ѵжертвы непороч-
ныя и совершенныя. И Пророкъ Малахія предаетъ
проклятію тѣхъ, которые, имѣя таковыя жертвы,
приносятъ въ жертву животныхъ увѣчныхъ (Мал.
1, 7—8). Это было началомъ бѣдствій и для Каина.
Чрезъ это и мы научаемся чествовать Бога тѣмъ, что
имѣемъ у себя драгоцѣннѣйшаго. Вознесу Тедѣ волы
съ козлы. Все это, какъ сказалъ я, и всесожженія,
и воловъ, и козловъ, которыхъ обѣщалъ воздать
Богу, понимать должно духовно.
(16)	. Пріидите, услышите, и повѣмъ вамъ. Что же
216
иное повѣдаетъ, кромѣ того, что изобразилъ уже
предварительно, а именно: яко искусилъ ны еси, и
прочее?
(18). Неправду аще узрѣхъ въ сердцѣ моемъ, да не
услышитъ меня Господь. Зналъ я, что Богъ не услы-
шалъ бы молитвы моей, если бы предавался я не-
правдѣ. Акила переводитъ: „безполезное видя въ
сердцѣ моемъ, не услышитъ Господь". А это значитъ:
вознося прошенія къ Богу, старался я о подобаю-
щемъ, зная, что не будетъ мнѣ въ пользу прошеніе,
если не дѣлаю должнаго. И еще, какбы похваляется
предъ Богомъ, что сталъ онъ внѣ всякой неправды,
и потому надѣется быть услышаннымъ.
66.
(1). Въ конецъ, въ пѣснехъ, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
И здѣсь опять вводится лице Апостоловъ, которые
преподаютъ ученіе язычникамъ и молятся {объ избав-
леніи отъ прекословящихъ ученію ихъ. Посему, пса-
ломъ этотъ сходенъ съ предыдущимъ; потому что
собственно говоритъ о благословеніи посвящаемаго
Богу, и вся почти молитва эта находится въ книгѣ
Судей. Посему, такъ какъ это должно исполниться;
то послѣ пророчества о возвращеніи проповѣдуетъ
вочеловѣченіе и пришествіе Божіе, а также спасеніе
язычниковъ. Въ надписаніи же сказано: въ пѣснехъ.
потому что быть пѣснословимымъ принадлежитъ Богу,
а людямъ свойственно украшаться похвалами.
(2). Боже, ущедри ны и благослови ны. Испраши-
ваемъ щедротъ Твоихъ, Владыко, и явленія лица
Твоего, чтобы прійти намъ въ состояніе проповѣ-
дать всѣмъ народамъ явственный путь святаго еванге-
лія Твоего; потому что спасеніемъ вездѣ называетъ
пришествіе Его.
217
I (4). Да исповѣдятся Тебѣ людіе, Боже. Пророче-
ствуетъ, что всѣ народы исповѣдуютъ Христа.
(5). Да возвеселятся, и да возрадуются языцы. Про-
рочественный Духъ, веселясь о спасеніи вселенной,
неоднократно повторяетъ одно и тоже, почерпая себѣ
радость въ этомъ повтореніи.
(6). Да исповѣдятся Тебѣ людіе, Боже, да исповѣ-
дятся Тебѣ людіе еси. Здѣсь не простое тождесловіе;
напротивъ же того, слушатели возбуждаются этимъ
иль большему усердію. Какъ двукратно возбуждаетъ
Народы къ пѣснопѣнію, такъ двукратно испрашива-
етъ имъ благословеніе, очевидно, по принятіи уже и
самаго благословенія. Или, поелику вслѣдствіе благо-
словенія не невѣдомъ имъ сый надъ всѣми Богъ, на-
противъ же того, приносятъ они уже Богу сладост-
нѣйшій плодъ благочестія: то, если и мы приносимъ
рлодъ сей, т. е. упражненіе въ добродѣтели, явству-
етъ изъ сего, что и мы благословлены Тобою.
- і(7). Земля даде плодъ свой, то-есть, земля мыслен-
ная, а плодъ ея—преспѣяніе въ благочестіи.
(8). Благослови ны, Боже. Должно знать, что люди,
благословляя Бога, приносятъ Ему единыя слова, но
не могутъ оказать Ему благодѣянія самымъ дѣломъ;
Богъ же, благословляя, подтверждаетъ слова дѣломъ,
и подаетъ' благословляемымъ обиліе всякихъ благъ.
Послѣ сего учитъ, какъ бываетъ это.
і
67.
«	(1). Въ конецъ, псаломъ пѣсни Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ Пророкъ изображаетъ пришествіе
Господне, низложеніе мысленныхъ враговъ и оконча-
ніе духовнаго плѣна; а также учитъ, что Господь
есть изведшій древле сыновъ израильскихъ изъ
218
Египта; сверхъ сего пріявшимъ проповѣдь обѣщаетъ
дарованіе Духа Святаго, присовокупляетъ утѣшеніе
и Апостоламъ обѣтованіемъ избавленія отъ всякой
скорби, постигшей ихъ за проповѣдь, и даже обѣ-
щаетъ, что обратятся многіе изъ преогорчевающихъ
и погрязшихъ въ морѣ удовольствій. А тѣмъ не
менѣе возвѣщаетъ избраніе Апостоловъ, также по-
казываетъ, кто они, и откуда; благовѣствуетъ вѣру
въ Господа всѣхъ язычниковъ; при этомъ же ясно
учитъ и о восшествіи Господнемъ на небеса. Все это
можно видѣть, разбирая каждый стихъ одинъ за
другимъ.
(2). Да воскреснетъ Богъ, и расточатся срази Его.
Слово это выражаетъ побужденіе Бога произвести
судъ надъ нечистыми демонами; потому что прише-
ствіемъ Его демоны лишены власти мучительствовать
надъ людьми.
(5)	. ІІутесотворите Восшедшему на запади. Уго-
товьте себя къ тому, чтобы ходить путями на послѣ-
докъ временъ явившагося во плоти живущимъ на
землѣ. Или, Восшедшему на запади значитъ Сни-
сшедшему даже до ада.
(6)	. Да смятутся отъ лгща Его, то-есть, полчища
демоновъ. Отца сирыхъ и судіи вдовицъ. Сирыми
называетъ беззащитныхъ, а вдовицами—души неуне-
вѣщенныя Слову; потому что Онъ—заступникъ не-
мощныхъ, подобно намъ неимѣющихъ человѣческой
помощи. Кто же сей Заступникъ и каковъ Онъ?
Богъ въ мѣстѣ Святѣмъ Своемъ. Поелику наимено-
валъ Его восшедшимъ на запади, т. е. снисшедшимъ
до глубинъ адовыхъ; то снова учитъ, что, восшедши
на небеса, сталъ Онъ на Своемъ мѣстѣ, хотя и
никогда нимало не отступалъ отъ онаго Божескимъ
естествомъ.
(7)	. Богъ вселитъ единомысленния въ домъ. Едино-
мысленными называетъ тѣхъ, которые Ему единому

2І9
посвятили жизнь свою, и содѣлали ее чуждою вся-
каго двоедушія и мірскаго пожеланія. Посему, обѣща-
етъ таковымъ вселеніе въ дому Его, небесномъ градѣ.
Изводя окованныя мужествомъ. Это подобно сказан-
ному сущимъ во узахъ: изыдите, и сущимъ во тмѣ:
аткрыйтеся (Иса. 49, 9). Узами же и тьмою на-
зываетъ служеніе демонамъ. Такожде преогорчеваю-
щія живущія во гробѣхъ. Говоритъ это, потому что
и во адъ сошедъ проповѣда тамъ духовомъ противль-
шимся иногда (1 Петр. 3, 19). Ибо „преогорчевающія“
сказано вмѣсто „преогорчившія".
\ (8). Боже, внегда исходити Тебѣ предъ людьми
Твоими, внегда мимоходити Тебѣ въ пустыни. По-
казываетъ, что нисшедшій даже до ада есть Тотъ
самый, Кто древле чрезъ Моисея извелъ израиля
изъ Египта. А посему говоритъ, что, когда предше-
ствовалъ Ты народу Своему, исшедшему изъ Египта,
(9) земля потрясеся; то-есть, исшествіе его стало
извѣстно во всей землѣ.
Земля потрясеся, ибо небеса кануша. Небеса иска-
иали духовную пищу, разумѣетъ же манну. Отъ
лица Богу, Синаина, т. е. Бога, на горѣ Синайской
давшаго законъ. Отъ лица Бога Израилева. Израиль
есть умъ зрящій Бога.
- (10). Дождь воленъ отлучити, Боже, достоянію
Твоему. Дождемъ именуетъ евангельское слово, по
сказанному: снидетъ яко дождь на руно (Псал. 71, 6).
Вольнымъ же называетъ въ отличіе отъ служенія
подзаконнаго; потому что подзаконныя службы допу-
щены Имъ не добровольно, по сказанному: кто
изыска сія изъ рукъ вашихъ (Иса. 1, 12)? или: все-
сожженія ваша не суть пріятна, и жертвы ваша
ие усладити Мя (Іерем. 6, 20). И изнеможе, Ты же
совершилъ еси е. Изнемогъ древле, когда идолослужи-
тельствовалъ. Но совершилъ еси е, призвавъ евангель-
скою проповѣдію.
220
(11)	. Животная Твоя живутъ на ней. Животными
называетъ здѣсь пріобщившихся животворящей пищи.
На ней же не то-же ли значитъ, что и въ достояніи
Его? Уготовалъ еси благостію Твоею нищему. Боже.
Что же уготовалъ, какъ не ихже око не видѣ, и
ухо не слыша (1 Кор. 2, 9)? И кто нищій, какъ не
одинъ изъ тѣхъ, о которыхъ сказалъ: блажени нищіи
духомъ, яко тѣхъ есть царствіе небесное (Мѳ. 5, 3)?
(12)	. Господь дастъ глаголъ благовѣствующимъ си-
лою многою. Самъ дастъ глаголъ святымъ Своимъ
Апостоламъ, чтобы могли они проповѣдывать еванге-
ліе. А это подобно сказанному: не пецытеся, что
речете, или что возглаголете: дастбося вамъ въ той
часъ, что речете: не вы бо будете глаголющій, но
Духъ Отца Моего глаголяй въ васъ (Мѳ. 10, 19. 20).
А сказанное: силою многою—должно понимать въ
связи съ словами: Господь дастъ глаголъ, но не съ
словомъ: благовтъствукпцимъ, какъ думали нѣкоторые.
Ибо выражаетъ ту мысль, что Богъ съ великою
силою даетъ глаголъ благовѣствующимъ, то - есть:
намѣревающимся возвѣстить намъ блага наши Тотъ
же подаетъ и слово, Кто подаетъ случай къ благо-
вѣствованію.
(13)	. Царь силъ возлюбленнаго. Самъ Господь далъ
глаголъ таинникамъ; потому что Онъ есть Царь воз-
любленнаго народа, Онъ же и сила его. Красотою
дому раздѣлити корысти. Домъ—увѣровавшіе во Хри-
ста; красота дома—святые Его ученики и Апостолы.
Посему говоритъ, что красотѣ дома, то-есть Еванге-
листамъ, даетъ глаголъ, чтобы раздѣлити корысти,
т. е. привлечь язычниковъ къ вѣрѣ и расхитить
корысти у сатаны.
(14)	. Аще поспите посредѣ предѣлъ. Рѣчь эта
обращена къ святымъ Апостоламъ. Если, говоритъ,
пріимутъ васъ предѣлы (предѣлами же называетъ
увѣровавшихъ изъ двухъ народовъ/ и потому, если
221
упокоитесь въ нихъ; то даны будутъ имъ крилѣ
голубинѣ съ позлащенными междораміями. Разумѣетъ
же, что пріявшіе святыхъ Апостоловъ сподобятся
Духа Святаго. Междорамія же голубиныя называетъ
позлащенными, потому что умы пріявшихъ содѣлаетъ
многоцѣнными, т. е. мудрыми.
(15)	. Внегда разнствитъ Небесный цари на ней.
Царями именуетъ Апостоловъ, которые стали пра-
вителями Его достоянія. (к нѣжатся же сказано
вмѣсто „очистятся"; а въ Селмонѣ толкуется: въ воз-
даяніи. Посему говоритъ, что пріявшіе святыхъ
Апостоловъ въ воздаяніе или въ награду за пріятіе
.отъ небеснаго Царя пріимутъ очищеніе грѣховъ.
< і . (16). Гора Божія гора тучная. Горою именуетъ
Церковь; называетъ же ее тучною, потому что души
принадлежащихъ ей содѣлываетъ упитанными и ума-
щенными.
г Гора усыренная, гора тучная. (17) Вскую не-
-пщуете горы усыренныя? Усыренное значитъ напи-
танное млекомъ, то-есть, простымъ словомъ ученія,
п'б сказанному: млекомъ вы напоихъ, а не брашномъ
-(1 Кор. 3, 2). Посему упрекаетъ предполагающихъ,
что и еретическія церкви могутъ быть усыренными,
-потому что нѣтъ въ нихъ ничего, что могло бы
«воспитать для духовнаго состоянія. Поэтому, вскую
непщуете, будто бы внѣ Церкви есть иныя усырен-
ныя горы, а не одна паче сія гора, юже благоволи
'Богъ жити въ ней? А что живетъ Онъ въ Церкви,
это явствуетъ изъ сказаннаго Имъ самимъ: здѣ все-
люся, яко изволгіхъ й (Псал. 131, 14).
(18). Колесница Божія тмами темъ, тысяща
гобзующихъ. Колесницею Божіею называетъ небес-
ныя и умныя силы, которыя носятъ на себѣ Бога.
Это подобно сказанному: тысяща тысящъ служаху
Ему, и тмы темъ предстояху Ему (Дан. 7, 10).
Они же суть и гобзующіе, или радующіеся, потому
222
что избавлены отъ грѣха. Посему, носимый тьмами на
сей колесницѣ есть тотъ же Господь, Который и на
святой горѣ Синаѣ далъ законъ.
Онъ же опять и (19) восшелъ на высоту, раз-
умѣетъ же высоту креста, и плѣнилъ плѣнъ, то-есть
возвратилъ изъ плѣна души, плѣненныя діаволомъ.
Ибо это обѣщалъ Онъ, говоря: аще вознесенъ буду
отъ земли, вся привлеку къ Себѣ (Іоан. 12, 32).
Пріялъ еси даянія въ человѣцѣхъ. Отъ кого же
пріялъ даянія человѣковъ, какъ не отъ Отца, изрек-
шаго: проси отъ Мене, и дамъ Ти языки достоя-
ніе Твое (Псал. 2, 8)? Ибо не покаряющыяся,
еже вселитися. Тѣ самые человѣки, которыхъ пріялъ
Ты въ даяніе, древле были непокарящимися: но
и въ нихъ, говоритъ, вселился Ты. Смыслъ рѣчи
отыскивается чрезъ перестановку словъ. Пріялъ еси
даянія въ челювѣцѣхъ, почему и вселяешься въ нихъ,
то-есть въ данныхъ Тебѣ. Но тѣ самые, которыхъ
пріялъ Ты, древле были непокорны. Явно же, что не-
покорны были, когда служили твари паче Творца.
(20). Господь Богъ благословенъ, благословенъ Го-
сподь день дне. По совершеніи великаго дѣла возно-
ситъ пѣснь Богу Апостольскій ликъ. Поспѣшитъ
намъ Богъ спасеній нашихъ. Ты, Владыко, отверзешь
дверь слова, чтобы благоуспѣшенъ былъ для насъ
путь проповѣди. (21) Богъ нашъ Богъ еже спасати:
и Господня, Господня исходища смертная. Ясно вы-
ражаетъ увѣренность свою, что доведенныхъ до
смерти за проповѣдь изведетъ побѣдоносно, потому
что Его суть исходища смертная.
(22). Обаче Богъ сокрушитъ главы, враговъ его,
то-есть лика Апостоловъ; ибо избавитъ ихъ, сокру-
шивъ главы враговъ. Выраженіе же заимствовано
отъ подобія змѣй, которыя, когда нападаютъ на че-
ловѣка, поражаемыя въ главу, сами погибаютъ. Но
рѣчь эта имѣетъ приложеніе и къ начальникамъ на-
223
рода іудейскаго. Верхъ власъ преходящихъ въ пре-
зртъшеніихъ своихъ. Верхомъ власъ называетъ опять
главу; разумѣетъ же, что сокрушитъ главы согрѣшаю-
щихъ нераскаянно.
> (23). Рече Господь: отъ Васана обращу. Васанъ
толкуется: горечь или преогорченіе. Посему гово-
ритъ, что отъ дома преогорчевающаго, т. е. отъ
дома Израилева, обратитъ къ Себѣ. Обращу во глуби-
иахъ морскихъ. И низринувшихся въ бездну сласто-
любія, говоритъ, обращу къ Себѣ.
(24). Яко да омочится нога Твоя въ крови. Показы-
ваетъ, какъ они обратятся. Какимъ же именно обра-
зомъ? Не тѣмъ ли самымъ, что будутъ низложены
лукавыя силы? Ибо, по слову Исаіи, сведохъ кровь
іяаѣ въ землю (Иса. 63, 6), такъ что нога Его омочена
зіь крови. Здѣсь слово описываетъ сіе какбы въ
видѣ повѣствованія. Языкъ песъ Твоихъ отъ ерахъ
отъ Него. Псами называетъ стражей духовнаго стада,
святыхъ проповѣдниковъ. Языкъ ихъ едва не вку-
шаетъ крови мысленныхъ враговъ. Посему разумѣетъ,
что Апостольское слово едва не содѣлается причиною
смерти для лукавыхъ демоновъ.
I (25). Видѣна быиіа шествія Твоя, Боже. Ше-
ствіями Божіими называетъ то, что совершено по
домостроительству, какъ то: рожденіе отъ Дѣвы,
чудотворенія, восшествіе на крестъ, домостроитель-
ственно воспріятую смерть, воскресеніе изъ мертвыхъ,
восхожденіе на небеса. О сихъ-то шествіяхъ говоритъ,
Что содѣлались они явными. Шествія Бога моего,
Царя моего, Иже во Святимъ. Видишь, какъ ясно
выражается о Семъ, совершающемъ шествія, что
Онъ и Богъ и Царь его; проповѣдуетъ также о Немъ,
что Онъ во Святимъ, то-есть на горѣ Синаѣ, по
сказанному: (18) Господь въ нихъ въ Синаи во Свя-
тимъ.
(26)	. Предвариша князи близъ поющихъ. Князья-
224
ми называетъ святыхъ Апостоловъ, о которыхъ ска-
зано: поставити я князи по всей земли (Псал.
44, 17). Поющими же именуетъ приносящихъ словес-
ныя жертвы хвалы. Посему говоритъ, что князи пред-
вариша, то-есть, первые предначали служеніе духомъ
и истиною, или служеніе евангельское. Посредѣ дѣвъ
тимпанницъ. Дѣвами называетъ души увѣровавшихъ,
укрѣпленныя Святымъ Духомъ, и евангельскою пропо-
вѣдію огласившія поднебесную, въ числѣ которыхъ
разумѣть должно и Святыхъ Апостоловъ, какъ пред-
начинателей служенія.
(27)	. Въ церквахъ благословите Бога, Господа отъ
источникъ Израилевыхъ. Источниками израилевыми
были блаженные Пророки и прежде нихъ Законъ.
Посему говоритъ, что должны мы славословить Бога,
не отъинуду почерпая славословіе, а только у нихъ.
Говоритъ же это по причинѣ неправославныхъ ере-
тическихъ писаній. Ибо изъ писаній Закона и Про-
роковъ благословляется Господь способными изъ нихъ,
какъ изъ источниковъ спасенія, почерпать съ весе-
ліемъ воду, о которой Спаситель сказалъ: а иже
піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ
источникъ воды текущія въ животъ вѣчный (Іоан. 4,
14). Но достойны обличенія раздѣляющіе ветхозавѣт-
ное и новозавѣтное Писаніе; потому что не могутъ
они въ церквахъ благословлять Бога, не имѣя источни-
ковъ израилевыхъ и Господа ихъ, какъ дерзающіе
раздѣлять и самое Божество.
(28)	. Тамо Веніаминъ юнѣйшій во ужасѣ. Гдѣ
тамо, какъ не посреди поющихъ? И кто Веніаминъ,
какъ не блаженный Апостолъ Павелъ, происходив-
шій отъ колѣна Веніаминова? Названъ же юнѣйшимъ,
потому что ему послѣднему изъ Апостоловъ явился
Господь. И сказано: во ужасѣ—по преизбытку от-
кровеній, согласно съ тѣмъ, что самъ онъ говоритъ:
аще бо изумихомся, Богови: аще ли цѣлому др-
225
ствуемъ, вамъ (2 Кор. 5, 13). Справедливо же упо-
мянулъ о немъ первомъ изъ всѣхъ, какъ о потру-
дившемся паче другихъ. Князи Іудовы владыки ихъ.
Князи Іудовы, говоритъ, рукоположены во владыки
и князья поющихъ. И они были какъ изъ колѣна
Іудова, такъ изъ колѣнъ Завулонова и Нефѳалимова:
и изъ колѣнъ Завулонова и Нефѳалимова Петръ,
Андрей, Іаковъ и Іоаннъ, какъ извѣщаетъ Евангеліе;
а изъ колѣна Іудова Левій, или Матѳей, и другіе
Апостолы.
(29)	. Заповѣждь Боже силою Твоею. Силою От-
чею именуетъ Сына, по сказанному: Христосъ Божія
сила и Божія премудрость (1 Кор. 1, 24). Посему,
дикъ Апостоловъ умоляетъ Отца, чтобы укрѣпилъ,
еже содѣла въ нихъ. Что же содѣлалъ въ нихъ,
какъ не тѣло ихъ? Посему просятъ, чтобы, освобо-
дивъ отъ тлѣнія, облекъ ихъ въ нетлѣніе, что и
содѣлаетъ Господь, когда снидетъ съ небесъ, и
мертвые возстанутъ нетлѣнными.
(30)	. Отъ храма Твоего во Іерусалимъ Тебѣ
принесутъ царіе дары. Храмомъ Его называетъ
Церковь, царями же именуетъ увѣровавшихъ во
Христа, по сказанному: вы же царское священіе
(1 Петр. 2, 9). Итакъ говорить, что изъ земнаго
храма, то-есть изъ Церкви, по вѣрѣ призванные въ
вышній Іерусалимъ принесутъ ему дары, очевидно,
духовные.
(31)	. Запрети звѣремъ тростнымъ. Поелику мно-
гіе непріязненно смотрятъ на житіе Святыхъ по Богу,
особливо же таковы нечистые демоны: то посему
молится, чтобы запретилъ Богъ симъ звѣремъ тро-
стнымъ. Тростникомъ называлось мѣсто въ Палести-
нѣ, лежавшее на пути въ Іерусалимъ. Тростникъ этотъ
наполненъ былъ львами, скрывавшимися въ болотѣ
и тамъ подстерегавшими идущихъ въ Іерусалимъ.
Посему, какъ идущихъ въ Іерусалимъ подстерегали
15
226
львы, такъ и шествующихъ въ мысленный іеруса-
лимъ подстерегаютъ мысленные львы. Сонмъ юнецъ
въ юницахъ людскихъ. Разумѣетъ другихъ противни-
ковъ проповѣди. Кто же это, какъ не начальники
народа іудейскаго? Они назывались юнцами, потому
что юницами именовался народъ. А что дѣйствитель-
но назывались они юнцами, это явствуетъ изъ сказан-
наго: Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучніи одер-
жати мя (Псал. 21, 13). Они-то и простой на-
родъ возбуждали на брань противъ проповѣдниковъ.
Еже затворити искушенныя сребромъ. Сребро—
Божественныя словеса. Говоритъ же: запрети и
мысленнымъ и чувственнымъ врагамъ, чтобы про-
повѣдники евангелія не были доведены до невозмож-
ности болѣе проповѣдывать. Или такъ: запрети тѣмъ
и другимъ, чтобы проповѣдники не были недопускае-
мы до проповѣди. Расточи языки хотящія бранемъ:
очевидно, разумѣетъ народы въ смыслѣ духовномъ и
брани воздвигаемыя противъ Святыхъ.
(32)	. Пріидутъ молитвенницы отъ Египта: Еѳго-
пія предваритъ руку свою къ Богу. Послѣ того какъ
разсѣяны и связаны мысленные враги, стекаются уже
на проповѣдь египтяне и еѳіопляне. Именемъ же
египтянъ означаетъ ревностныхъ идолослужителей и
противниковъ житія израилева,- а именемъ еѳіоплянъ—
предѣлы земли. Но, какимъ образомъ Еѳіопія при-
текла на проповѣдь, можно видѣть это въ примѣрѣ
Евнуха еѳіоплянина.
(33)	. Царства земная, пойте Богу. Показываетъ,
что и всѣ прочіе народы вмѣстѣ съ своими царями
увѣруютъ во Христа.
Воспойте Господеви, (34) восшедшему на небо не-
бесе. Поелику въ предыдущихъ стихахъ проповѣ-
далъ о страданіи и сошествіи Христовомъ во адъ; то
проповѣдуетъ и о восшествіи Христовомъ на небо.
А присовокупленное: на востока—сказано сравнитель-
227
[ но. Ибо, какъ солнце, сокрывшись на западѣ, вос-
г ходитъ на востокѣ; такъ и Господь какбы изъ глу-
бинъ адовыхъ восшелъ на небо небесе. Се дастъ
.гласу Своему гласъ силы. Гласомъ силы называетъ
| гласъ, который воздвигнетъ всѣхъ мертвыхъ, когда
г воскреснутъ по Его велѣнію.
Е ѵ' (35). Дадите славу Богови. Такъ и Павелъ гово-
Н ритъ: прославите Бога въ тѣлесѣхъ вашихъ, и въ
 футахъ вашихъ, яже суть Божія (1 Кор. 6, 20);
р' потому что справедливость требуетъ во всемъ прослав-
В пять Благодѣтеля.
| - (Да Израили велелѣпота Его, и сила Его на обла-
ку. -цѣхъ. (36) Дивенъ Богъ во Святыхъ Своихъ: Богъ
Йй' И&раилевъ, Той дастъ силу и державу людемъ Сво-
ЙГ даж.’ благослювенъ Богъ. Поелику псаломъ упомянулъ
В>* ^авторомъ Его пришествіи, въ которое воскреситъ
В всѣхъ мертвыхъ; то открываетъ намъ различныя по-
Е. чести, какія возданы будутъ Святымъ, также различ-
іе йые чины Святыхъ. И чины означаетъ словами: Из-
к-рйиль, облака, Святые люди; а почести показываетъ
К. въ словахъ: велелѣпота, сила, дивное, держава. Сверхъ
№ же всего этого присовокупляетъ, что Богъ благосло-
К ввмъ. Ибо ясно, что Святые въ тѣхъ обителяхъ, то-
№ есть небесныхъ, непрестанно будутъ благословлять
и. Бога, подражая чину горнихъ духовъ.
И СП
I	68.
к (і). Въ конецъ, о имущихъ измѣнитися, псаломъ
Е Давиду.
И’ 11	СОДЕРЖАНІЕ.
к  Псаломъ содержитъ въ себѣ молитву, приносимую
К Спасителемъ отъ лица человѣчества, также причины,
К По которымъ нанесена Ему смерть крестная. Еще въ
К ясныхъ чертахъ описываетъ самое страданіе, и бѣд-
15*
228
ствія, постигшія іудеевъ по страданіи. Сверхъ же сего,
изображаетъ введеніе евангельскаго житія и ученіе о
поклоненіи духомъ и истиною, чѣмъ и заключается
псаломъ. А что вся молитва Спасителева приносится
отъ лица человѣческой природы, это Псалмопѣвецъ
даетъ разумѣть въ концѣ псалма, когда говоритъ
(34): яко услыша убогія Господь и окованная Своя не
уничижи.
(2)	. Спаси Мя Боже, яко внидоша воды до души
Моея. Поелику пріялъ на Себя грѣхи наши, о насъ
болѣзнуетъ (Иса. 53, 4); то справедливо и молится
объ избавленіи отъ искушеній, подобно потоку окру-
жившихъ душу Его.
(3)	. Углѣбохъ въ тимѣніи глубины, и нѣсть по-
стоянія. Ибо сіе потерпѣла человѣческая природа,
грѣхомъ вовлеченная въ смерть, и даже въ самый
адъ, который и называетъ здѣсь Пророкъ тимѣ-
ніемъ глубины и глубинами морскими.
(4)	. Утрудился зовый, измолче гортань мой. А
что и о чемъ взывалъ, ясно показалъ это въ послѣ-
дующемъ, сказавъ: (15) да избавятся отъ ненави-
дящихъ Мя, и отъ глубокихъ водъ; и: (16) да не
потопитъ Мене буря водная, и прочее, что за симъ
присовокуплено. Ибо молится, какъ сказалъ я, о че-
ловѣческой природѣ, чтобы сокрушена была держава
смерти; потому что адъ не затворяетъ зіяющихъ на
природу нашу устъ; почему и говоритъ: (16) ниже
сведетъ о Мнѣ ровенникъ устъ своихъ.
(5)	. У множитися паче власъ главы Моея ненави-
дящій Мя туне; потому что многочисленны демоны,
злоумышляющіе на естество человѣческое; и хотя
никакой не потерпѣли отъ насъ обиды, спѣшатъ
предать насъ смерти. Укрѣпишася врази Мои, изгоня-
щіи Мя неправедно. Показываетъ, что приговоръ на
Него произнесенъ несправедливо.
(6)	. Боже, Ты увѣдѣлъ еси безуміе Мое. Безуміемъ
229
называетъ то, что у людей почитается буйствомъ,
и именно буйствомъ проповѣди о страданіи Христо-
вомъ. Ибо, по слову священнаго Апостола, крестъ
Христовъ сталъ іудеемъ соблазнъ, язычникамъ же без-
уміе (1 Кор. 1, 23). Посему говоритъ: Ты, Отче,
увидѣлъ еси домостроительство крестное. И говоритъ
>то, потому что послушливъ былъ Отцу даже до
смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 8). И прегрѣ-
шенія Моя отъ Тебе не утаишася. Это подобно ска-
занному: не сѣдѣвшаго бо грѣха по насъ грѣхъ со-
твори (2 Кор. 5, 21). Это и значатъ слова: отъ Те-
$еГне утаишася.
о (7). Да не постыдятся о Мнѣ терпящій Тебе, Го-
споди, Господи силъ. Сказано: о Мнѣ—вмѣсто: ради Ме-
ня, или по причинѣ Моего за нихъ страданія. Также
сказано: да не постыдятся—вмѣсто: да не будутъ
болѣе постыждаемы, какъ постыждаемы были дре-
вле тѣмъ тлѣніемъ, какому подверглись. Смыслъ
же рѣчи таковъ: поелику на Себя принялъ Я—вку-
сить за нихъ смерть; то да отъятъ будетъ отъ нихъ
стыдъ, въ какомъ были они прежде по причинѣ
смерти; потому что для человѣка созданнаго по об-
разу Божію позоромъ была царствующая надъ нимъ
смерть. Посему, даетъ разумѣть, что воскресеніемъ
Его истреблена будетъ смерть. По сему истолкованію
тоже означаетъ и другой стихъ, подобный настоя-
щему: ниже да посрамятся о Мнѣ ищущій Тебе.
Какъ выше, такъ и здѣсь, хорошо сказано: о Мнѣ.
Ибо Самъ побуждалъ къ терпѣнію; и будучи побѣж-
денъ, нанесъ бы стыдъ повѣрившимъ, какъ избравшимъ
Для себя опасность по обольщенію и довѣрчивости.
(8)	. Яко Тебе ради потерпѣхъ поношеніе. Прошу, го-
воритъ, чтобы истреблена была смерть; потому что,
послушливъ бывъ, и ее посвящаю Тебѣ.
(9)	. Чуждъ быхъ братіи Моей. Это говоритъ по
причинѣ оставленія Своего всѣми во время страданія.
230
(10)	. Яко ревность дому Твоего снѣде Мя. Отрек-
лись отъ Меня, потому что обличалъ Я ихъ въ не-
честіи къ дому Твоему. Іоаннъ ясно описываетъ со-
бытіе, когда Христосъ изгонялъ изъ храма бичемъ.
И поношенія поносящихъ Ти нападоша на Мя. Не
только былъ Я устраненъ и отчужденъ, но и под-
вергся поношенію поносящихъ Ти лукавыми своими
дѣлами; потерпѣлъ же Я все это не за иное что, какъ
за ревность къ дому Твоему.
(11)	. И покрыхъ постомъ душу мою. Скорбя о бу-
дущей погибели душъ ихъ, дѣлалъ Я то и другое.
Но тѣ, за кого совершено это Мною, во всякое вре-
мя и на всякомъ мѣстѣ имѣли Меня въ устахъ сво-
ихъ, понося Меня за тѣ злостраданія, какія потерпѣлъ
Я за нихъ.
(14)	. Азъ же молитвою Моею къ Тебѣ, Господи.
Хотя за всѣ блага воздали Мнѣ зломъ, но Я не пе-
рестаю приносить за нихъ молитвы. Это явствуетъ
изъ словъ Евангелиста, который представляетъ Его
и на крестѣ молящимся за распинающихъ. Время
благоволенія. Егда же пріиде кончина лѣта, посла Богъ
Сына Своего рождаемаго отъ жены, бываема подъ
закономъ, да подзаконныя искупитъ (Галат. 4, 5).
Пришедшій на сіе говоритъ: время благоволенія, Бо-
же.
(15)	. Спаои Мя отъ бренія, да не углѣбну. Вотъ
что взывалъ Онъ, молясь о человѣчествѣ; почему и
говоритъ: измолче гортань Мой. Слово же» гізмолче^
означаетъ неослабность молитвы.
(16)	. Да не потопитъ Мене буря водная, ниже да
пожретъ Мене глубина. Поелику изречены опредѣле-
ніе и страшная клятва, что, если и Ангелъ благо-
вѣститъ намъ, или научитъ насъ чему-либо иному, а
не чему училъ Павелъ, анаѳема да будетъ (Гал. 1,
8); то можетъ ли кто превзойти Павла или, лучше
сказать, глаголющаго въ немъ Христа? Посему, Хри-
231
сгосъ самъ относитъ таковую молитву къ Себѣ, и
самъ о Себѣ свидѣтельствуетъ, когда Апостолъ въ
посланіи къ Евреямъ говоритъ, что во днехъ плоти
Своея, то-есть восходя на крестъ, моленія же и мо-
литвы къ могущему (яіасти Его отъ смерти, то-есть
къ Отцу, съ воплемъ крѣпкимъ и со слезами принесъ
и услышанъ бывъ отъ благоговѣинства, аще и Сынъ
бяше, обаче навыче отъ сихъ, яже пострада, послу-
шанію (Евр. 5, 7. 8). Здѣсь Павелъ или, лучше ска-
зать, глаголющій въ немъ Христосъ, открылъ намъ
умолчанное и оставленное Евангелистами, сказавъ,
что съ воплемъ крѣпкимъ и со слезами совершена
сія молитва: Отче, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія
^Матѳ. 26, 39). Не притворно, не съ намѣреніемъ
ввести въ обманъ сатану, и не волю міра усвояя
Себѣ, но отъ собственнаго Своего лица добровольно,
по домостроительству, хотя и дѣйствительно Божій
Онъ Сынъ, Христосъ молится съ воплемъ, со слеза-
ми, въ потѣ и капляхъ крови, укрѣпляемый Анге-
ломъ и какбы ободряемый и утѣшаемый Имъ. И
бывъ въ подвигѣ моляшеся, какъ говоритъ Еванге-
листъ, даже прилежнѣе (Лук. 22, 44), даже двукрат-
но и трекратно приносилъ молитву Отцу. А посему,
поелику Павелъ, лучше же сказать, Самъ глаголющій
въ Павлѣ Христосъ, ко Христу относитъ таковую
молитву; то можетъ ли кто извращать, что засвидѣ-
тельствовалъ о Себѣ самъ Христосъ?
(18)	. Не отврати лица Твоего отъ отрока Тво-
его. Поелику Богъ и Отецъ за преступленіе во Адамѣ
отвратился отъ природы человѣческой; то умоляетъ
Бога обратить къ ней лице Свое.
(19)	. Вонми души Моей, и избави ю отъ обдер-
жащей ее смерти. Врагъ Моихъ ради избави Мя. Тою
обидою, какую потерпѣли мы отъ мысленныхъ вра-
говъ, преклоняетъ Отца на милость къ намъ.
(20)	. Ты бо вѣси поношеніе Мое. Это подобно
232
сказанному: (8) яко Тебе ради претерпѣлъ по-
ношеніе.
(21)	. Поношеніе чаяше душа Моя. Этимъ начинает-
ся описаніе страданій, ясно описанныхъ и Еванге-
листами.
(23)	. Да будетъ трапеза ихъ предъ ними въ сѣть.
Этимъ изображаетъ, что постигнетъ іудеевъ по стра-
даніи Его. И какбы такъ говоритъ: потерпятъ они
то-же самое, что уготовляли для Меня, желая, что-
бы Я испыталъ это. Горе лукавому, лукавая бо при-
ключатся ему по дѣломъ рукъ его (Иса. 3, 11).
(24)	. Да помрачатся очи ихъ, еже не видѣти.
И дѣйствительно, не помрачились ли, не пріявъ Солн-
ца правды? И хребетъ ихъ выну сляцы; потому
что постигъ ихъ не временный, какъ у вавилонянъ,
плѣнъ.
(26)	. Да будетъ дворъ ихъ пустъ. Говоритъ это
по причинѣ опустошенія, постигшаго Іерусалимъ. И
въ жилищахъ ихъ да не будетъ живый, то-есть изъ
нихъ самихъ; потому что никто изъ іудеевъ не оби-
таетъ въ жилищахъ іерусалимскихъ.
(27)	. Зане егоже Ты поразилъ еси, тіи погнаша.
Указаніе причины, почему потерпятъ они такія бѣд-
ствія. Подобно же это сказанному: поражу пастыря,
и разыдутся овцы (Матѳ. 26, 31). Такъ, не пріявъ
Того, Кто по благоволенію Твоему пріялъ пораженіе
въ страданіи, сами себя лишили они собственнаго
своего спасенія. И къ болѣзни язвъ Моихъ прило-
жити. Говоритъ это, потому что Христосъ самъ Себя
смирилъ, они же предали Его смерти.
(28)	. Приложи беззаконіе къ беззаконію ихъ. И это
говоритъ, потому что и по распятіи и по воскресеніи
клеветали на Него. И да не внидутъ въ правду Твою.
Да будутъ удалены отъ того блаженства, какое воз-
дано будетъ праведнымъ.
(29)	. Да потребятся отъ книги живыхъ. Хотя и
233
были вписаны, потому что имъ даны обѣтованія; но,
поелику сдѣлали и то и другое, по справедливости
будутъ -изглаждены.
(30)	. Нищъ и боляй есмь азъ: спасеніе Твое, Боже,
да пріиметъ мя. Здѣсь проповѣдуется евангельское
житіе, какое предначалъ нищій по Богу, которому и
сказано: блажени нищіи духомъ (Матѳ. 5, 3). Вхо-
дитъ же и сей нищій ликъ, благодаря о спасеніи,
содѣланномъ ему Единороднымъ; ибо Онъ есть об-
разъ Отца. Возвѣщается также, что будутъ уже при-
носимы не кровавыя жертвы, но паче жертвы хвалы
и- духовнаго пѣснопѣнія.
<,.(33). Да узрятъ нищіи и возвеселятся. Познавъ
СІе, возрадуются нищіе духомъ. Говорятъ же это
Апостолы ради тѣхъ, которые чрезъ нихъ увѣровали
во Христа.
(34). Яко услыша убогія Господь. Какую же услы-
шалъ молитву, кромѣ той, въ которой молился за
нихъ Единородный? И о чемъ молился, какъ не объ
Избавленіи ихъ отъ узъ смерти? Посему сказано: и
окованныя Своя не уничижи. Ибо расторгъ узы всѣхъ,
сказавъ сущимъ во узахъ: изыдите, и сущимъ во
тмѣ: открыйтеся (Иса. 49, 9). И окованныя Своя
мд уничижи. Не презрѣлъ насъ бѣдствовавшихъ. И
хорошо наименовалъ насъ окованными за то, что по-
терпѣли это.
• (35). Да восхвалятъ Его небеса и земля. Если
радость бываетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ каю-
щемся (Лук. 15, 7); то кольми паче небеса возраду-
ются по освобожденіи всей земли. Если же небо ра-
дуется о спасеніи человѣческомъ и восхваляетъ за
сіе Бога; то кольми паче сами спасенные на землѣ
Восхвалятъ Спасшаго. Посему присовокупилъ: море и
живущая въ нихъ. Говоритъ это, потому что и
На островахъ пріимется спасеніе Божіе. А словами: въ
нихъ—означается: и на землѣ, и въ морѣ.
234
(36). Яко Богъ спасетъ Сіона, и созиждутся гра-
ди іудейстіи. Кого именуетъ Сіономъ, какъ не свя-
тую Церковь, въ которой созданы грады, то-есть
возставленныя души человѣческія? Онѣ были пад-
шими, когда не вѣдали Бога, но возставлены испо-
вѣданіемъ; потому что Іудея толкуется: исповѣданіе.
И вселятся тамо, и наслѣдятъ й. Пребывающіе нынѣ
въ плѣненіи, по возвращеніи, созиждутъ грады свои
и вселятся въ нихъ. И не сами только будутъ оби-
тать въ нихъ, но и сыны, и внуки ихъ. Ибо Пророкъ
присовокупилъ и это.
(37). И сѣмя рабовъ Твоихъ удержитъ й, и лю-
бящій имя Твое вселятся въ немъ. Какъ рабы Его
суть святые Апостолы, по сказанному: Павелъ рабъ
Іисусъ Христовъ (Рим. 1, 1); такъ сѣмя ихъ суть
увѣровавшіе во Христа чрезъ Апостоловъ.
69.
(1). Въ конецъ, псаломъ Давиду въ воспоминаніе, во
еже спасти мя Господу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Пророкъ воспѣваетъ этотъ псаломъ отъ лица чело-
вѣчества, которое умоляетъ Бога—возстать на помощь
ему. Ибо этимъ посрамлены будутъ сопротивные ему
враждебные демоны и возвеселены радующіеся о спа-
сеніи его.
(2). Боже, въ помощь мою вонми, и проч. (3). Да
постыдятся и посрамятся. Да обманутся, говоритъ,
въ своемъ ожиданіи желающіе смерти моей, и пло-
домъ ихъ ожиданія да будетъ стыдъ.
Да возвратятся вспять, и проч. Въ этихъ стихахъ
произноситъ опять проклятіе на тѣхъ, которые зло-
умышляютъ противъ него и желаютъ ему зла, и гово-
ритъ имъ: услаждающіеся моими бѣдствіями со сты-
235
домъ да обратятся въ бѣгство, видя перемѣну въ
моемъ положеніи.
(4). Да возвратятся абіе стыдящеся тѣ, которые
радовались прежнему моему паденію, по причинѣ на-
ложенной на меня смертной клятвы.
(6). Азъ же нищъ есмь и убогъ, то-есть я лишенъ
праведности упомянутыхъ выше мужей, и живя въ
нищетѣ, не имѣю богатства праведности: потому
умоляю не лишить меня помощи Твоей. Помощникъ
мой и избавитель мой еси Ты, Господи не закосни.
Я сподобился Твоего о мнѣ промышленія; и, какъ
можно скорѣе, услыши меня, не медли исполненіемъ
моего прошенія.
70.
Давиду псаломъ, въ конецъ, сыновъ Іонадавовыхъ и
первыхъ плѣнисихся. Не надписанъ у Еврей.
СОДЕРЖАНІЕ.
Сыны Іонадавовы были мужи богобоязненные и
праведные, строгіе хранители заповѣдей отца своего,
Столько благочестивые и благонравные, что о добро-
дѣтели ихъ засвидѣтельствовалъ самъ Богъ пророку
Іереміи (Іер. 35, 13—19.). При нихъ было первое
плѣненіе Іерусалима халдеями. Могутъ же они пред-
ставлять собою лице Апостольскаго лика, вполнѣ
соблюдшаго заповѣди Отца небеснаго и сподобивша-
гося похвалъ въ изреченныхъ Апостоламъ блажен-
ствахъ. По крайней мѣрѣ и при нихъ, то-есть при
Апостолахъ, было также первое плѣненіе Іерусалима
римлянами. Посему боголюбцы эти, т. е. Апостоль-
скій ликъ, въ настоящемъ псалмѣ представлены при-
носящими о себѣ Богу молитву и благодареніе за то,
что Онъ, когда утѣсняли ихъ гонители за евангель-
скую проповѣдь, спасъ ихъ отъ демоновъ, сихъ мы-
сленныхъ навѣтниковъ, злоумышлявшихъ противъ
236
души ихъ. При этомъ даютъ они обѣщаніе, освобо-
дившись отъ служенія подзаконнаго, приносить Богу
только жертвы хвалы.
(1)	. На Тя, Господи, уповать, да не постыжуся
во вѣкъ. Особенною твердостію своей увѣренности
представляетъ упованіе свое на Бога.
(2)	. Правдою Твоею избави мя. Правда Отца есть
Сынъ, Которымъ избавлены мы отъ грѣха, содержав-
шаго насъ въ тлѣніи.
(3)	. Буди ми въ Бога защитителя. Апостольскій
ликъ, зная, что Богъ далъ обѣтованіе для вѣрую-
щихъ въ Него быть огненною окрестъ стѣною, умо-
ляетъ исполнить для него самымъ дѣломъ таковое
обѣтованіе. Яко утвержденіе мое и прибѣжище мое
еси Ты. Ибо Онъ есть камень, на которомъ создан-
ные имѣемъ твердое основаніе, и Онъ есть стѣна, за
которою не терпимъ вреда отъ нападенія злыхъ.
Избавь меня, говоритъ Апостольскій ликъ, отъ сихъ
преобладающихъ мужей, какбы рукою какою вле-
кущихъ въ рабство, исполненныхъ грѣха, беззакон-
ныхъ и обидящихъ.
(4)	. Боже мой, избави мя отъ руки грѣшнаго,
изъ руки законопреступнаго и обидящаго. Грѣш-
наго, т. е. народа іудейскаго, потому что онъ былъ
и законопреступный и обидящій;—законопреступный,
какъ осудившій неповинныхъ, — обидящій, какъ не
имѣвшій никакого основательнаго предлога къ ихъ
осужденію.
(5)	. Яко Ты еси терпѣніе мое Господи, Господи,
упованіе мое отъ юности моея. Избавь меня, говоритъ,
отъ этого законопреступнаго народа; потому что тер-
плю это за Тебя и по упованію моему на Тебя, ко-
торое возъимѣлъ со времени перваго и начальнаго
рожденія моего отъ Тебя, по сказанному: елицы же
пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти
(Іоан. 1, 12).
237
Г,
(6)	. Въ Тебѣ утвердихся отъ утробы. Показы-
ваёть, что Христосъ, ради Котораго терпѣли это,
есть тотъ самый, Кто зиждительнымъ Своимъ про-
мышленіемъ извелъ ихъ на свѣтъ, носимыхъ еще во
утробѣ. Отъ чрева матере моея Ты еси мой покро-
витель. Поелику Ты Господь, и когда былъ я еще
. въ матернемъ чревѣ, покрывалъ меня Божественною
Твоею силою и избавилъ отъ законопреступнаго на-
рода; то и я, какъ ощутившій сіе непрерывное Твое
„ благодѣяніе, не престаю неумолчно возносить Тебѣ
Пѣснопѣнія. О Тебѣ пѣніе мое выну. Всегда воспѣ-
< мю и славословлю Тебя, и Твоимъ о мнѣ промыш-
леніемъ сталъ я славенъ.
г (7). Яко чудо быхъ многимъ. Чудомъ именуетъ нѣ-
что необычайное и великое. Смыслъ же рѣчи таковъ:
‘ если я вознесенъ высоко и, какъ человѣкъ великій
и1 доблестный, смѣло дѣйствую среди многихъ наро-
’ ДОвъ, то не своею силою пріобрѣлъ благо сіе, но
' Ты Своею помощію содѣлалъ меня могущественнымъ
и мужественнымъ.
/ (8). Да исполнятся уста моя хваленія, яко да
* воспою славу Твою. Поелику послѣ таковыхъ, ока-
занныхъ мнѣ, благодѣяній я, какъ человѣкъ, не въ
Состояніи воздать за это достойнымъ образомъ; то
прошу, чтобы Твоя премудрость исполнила уста мои
хваленія. Ибо и въ такомъ случаѣ едва въ силахъ
буду воспѣвать славу Твою. Хотя можно всегда хва-
лить Бога, всегда благословлять Его, всегда пребы-
вать цѣломудреннымъ; однако-же можно ли всегда
надѣяться? Ибо надѣющійся всегда не получаетъ
иногда того, что надѣется пріобрѣсти. И иной гово-
ритъ: „всегда*, разумѣя не продолжительность вѣковъ,
но чувственную жизнь; а другой подъ реченіемъ
„всегда* понимаетъ продолжительность вѣковъ, такъ
чтобы предѣломъ упованія было вѣдѣніе святыя Тро-
ицы. Весь день великолѣпіе Твое. Когда уста мои ис-
238
полнятся хваленія и начну пѣснословить славу Твою,
тогда весь день буду пѣть великолѣпіе Твое. Славою
же именуетъ домостроительство, какое совершилъ
Онъ на землѣ и которымъ исполнилъ землю славы
Своей; великолѣпіемъ же называетъ Божество, Кото-
рымъ многообразно совершилъ все сіе.
(9)	. Не отвержи мене во время старости. Старо-
стію именуетъ здѣсь немощь. Посему говоритъ такъ:
да не будетъ, Владыко, такого времени, въ которое
оказался бы я немощнымъ. А потому молится о томъ,
чтобы никогда не терять ему упованія на Христа;
потому что Онъ наша крѣпость. Внегда оскудѣвати
крѣпости моей, не остави мене. Если мнѣ, какъ
человѣку, и случится когда согрѣшить, не оставь
меня, Господи, за грѣхъ, но воззови снова, какъ че-
ловѣколюбецъ.
(10)	. Яко рѣша врази мои мнѣ. Сказано: яко рѣ-
ша—вмѣсто: чтобы не сказали враги мои: нападемъ
на него; нашею будетъ онъ добычею, потому что не
помогаетъ ему Богъ.
(12)	. Боже мой, не удалися отъ мене. Поелику
такъ говорятъ враги, то не медли долѣе помощію
Своею. Боже мой, въ помощь мою вонми.
(13)	. Да постыдятся и исчезнутъ оклеветающіи
душу мою. Когда нападутъ они на меня въ той мы-
сли, что оставленъ я Тобою, а Ты поможешь мнѣ;
тогда обратятся они вспять со стыдомъ, нашедши,
что напрасны клеветы, какія слагали они на душу
мою. Какія же это клеветы, кромѣ слѣдующей: Богъ
оставилъ есть его (11)?.
(14)	. Азъ же всегда возуповаю на Тя. Ибо Апо-
столы не престаютъ въ писаніяхъ своихъ исповѣды-
вать упованіе свое на Христа. И приложу на всяку
похвалу Твою,—въ пѣснословіи спасаемыхъ ими.
(15)	. Уста моя возвѣстятъ правду Твою. Не пре-
стаю всегда носить во устахъ моихъ правду Твою,
239
Владыко. Ибо правда Отца—Единородный Его. Онъ
$йсть намъ правда отъ Бога, по слову священнаго
Апостола (1 Кор. 1, 30). Весь день спасеніе Твое.
Всегда буду воспоминать домостроительство, кото-
рымъ даровалъ Ты намъ спасеніе. Яко не познахъ
книжная. Подъ словомъ „книжная" разумѣетъ или
суетныя и многоухищренныя житейскія развлеченія,
рлу многообразныя жертвы, какія повелѣно было
; приносить Закономъ. И говоритъ: поелику отвергъ я
всѣ сіи жертвы; то войду въ горнія обители, если
' Господь подастъ мнѣ на это силы. Это подобно ска-
1 ванному: се мы оставихомъ вся и въ слѣдъ Тебе идо-
І'ямъ: что убо будетъ намъ (Матѳ. 19, 27)? За это и
? пріяли они обѣтованіе небеснаго царствія.
(16)	. Вниду въ силѣ Господни. Твоею силою и при
‘ помощи Твоей буду имѣть доступъ въ землю обѣто-
ванія. Господи, помяну правду Тебе единаго. Оста-
I вивъ все сказанное, буду поминать единую правду,
’ но которой освободилъ Ты насъ отъ грѣха.
ы(17). Боже мой, имже научилъ мя еси отъ юно-
1 вей* моея. Ибо съ перваго, такъ сказать, дня, въ
у который избралъ ихъ, предалъ имъ, что требовалось
і звать о царствіи небесномъ. И до нынѣ возвѣщу чу-
. &еса Твоя. Не забываю того, чему наученъ; но что
; изучилъ самъ, то возвѣстилъ и другимъ.
‘ -к(18). И даже до старости и престарѣнія. По-
; «лику самъ Христосъ, по воскресеніи изъ мертвыхъ,
і далъ имъ обѣтованіе, говоря: се Азъ съ вами есмь
воѳся дни до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20); то и
[, проситъ, чтобы на немъ исполнилось сіе обѣтованіе:
’ Боже мой, не остави мене, дондеже возвѣщу мыш-
Цу Твою. Если не оставишь меня, по обѣтованію
I. Твоему, Владыко; то можно будетъ тогда возвѣстить
I Мышцу Твою будущему изъ язычниковъ и вѣрному
і Роду. Какая же это мышца, говоритъ о семъ далѣе:
і (19) Силу Твою и правду Твою. Называетъ силою,
240
потому что связалъ крѣпкаго и расхитилъ сосуды
его, и правдою, потому что искупилъ насъ, непра-
ведно содержимыхъ въ плѣну. Боже, даже до выш-
нихъ. Возвѣщу, говоритъ, что не только земное, но
и небесное искупишь Ты Своею кровію. Это подоб-
но слѣдующему: яко и сама тварь свободится отъ
работы истлѣнія (Рим. 8, 21). Боже, кто подобенъ
Тебѣ? Благодаритъ за то, что, древле за грѣхъ спра-
ведливо осужденный на смерть, не пребылъ въ смер-
ти, но по Божію человѣколюбію избавленъ Христомъ
отъ истлѣнія.
(20)	. Блики явилъ ми еси скорби многи? Ибо ка-
кихъ и сколькихъ золъ не заставилъ Ты меня испы-
тать? И обращся оживотворилъ мя еси, и отъ безднъ
земли возвелъ мя еси.
(21)	. Умножилъ еси на мнѣ величествіе Твое, и
обращся утѣшилъ мя еси. Повтореніе тѣхъ-же словъ
означаетъ, какъ мнѣ кажется, что покаяніе, прино-
симое въ прегрѣшеніяхъ, какія содѣланы по креще-
ніи, пріятно Тому, Кто, какъ сказано, умножилъ на
насъ благость и правду Свою. Посему, сперва сказа-
но: оживотворилъ мя еси, и разумѣется этимъ какбы
возрожденіе; а потомъ: утѣшилъ еси, и разумѣется
это о томъ, кто преодолѣвается боязнію по причинѣ
грѣховъ. Но можно первое разумѣть объ избавленіи
изъ Египта, а второе понимать о пришествіи Гос-
поднемъ, когда возъимѣли мы утѣшеніе. Ибо исшед-
шіе изъ Египта, хотя избавились отъ смерти времен-
ной, но подпали вѣчной, потому что не было еще
даровано воскресенія.
(22)	. Ибо азъ исповѣмся Тебѣ, въ сосудѣхъ псалом-
скихъ истину Твою, Боже. Такъ, говоритъ, уготовлю
себя исповѣданіемъ, что въ состояніи буду наимено-
ваться сосудомъ пѣснословія. Ибо, если наименованъ
сосудомъ избранія; то, безъ сомнѣнія, названъ и сосу-
домъ пѣснословія. Воспою Тебѣ въ гуслехъ; разумѣетъ
241
душевную гармонію; ибо когда душа не дѣлаетъ и
не* терпитъ ничего противнаго себѣ ни по жизни, ни
•въ отношеніи къ догматамъ, тогда, и именно тогда,
справедливо можетъ быть названа духовными гусля-
ми.
... (23). Возрадуетѣся устнѣ мои, егда воспою Тебѣ.
Это сказано въ отличеніе отъ Закона; потому что за-
конныя предписанія были обременительны, какъ не-
удобоисполнимыя; а эти повелѣнія и полезны и лег-
Жи, такъ что исполняютъ удовольствіемъ сподобив-
шихся принять ихъ. И душа моя, юже еси избавилъ
Ютъ грѣховнаго растлѣнія, отъ рабства сатанѣ, отъ
Самой смерти.
(24). Еще же и языкъ мой весь день поучится
Правдѣ Твоей, егда постыдятся и посрамятся ищу-
іщіи злая мнѣ. Когда истреблены будутъ мысленные
гМОи враги, и облекутся стыдомъ населяющіе бездну:
Тогда, поелику не будетъ уже препятствующаго,
буду хвалить Тебя, Владыко, неумолкающими пѣсно-
пѣніями.
'	71.
і
Въ конецъ, псаломъ Давиду о Соломонѣ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ настоящемъ псалмѣ предуказуется пришествіе
Христово и призваніе язычниковъ. Надписывается же
псаломъ: о Соломонѣ-, потому что Христосъ есть
истинный Соломонъ — миротворецъ, какъ сотвори-
вый обоя едино и средостѣніе ограды разоривый
(Ефес. 2, 14).
(1)	. Боже, судъ Твой Цареви даждь. Опредѣлено
Тобою, Отче, чтобы единородный Сынъ Твой воз-
сіялъ сущимъ на землѣ. Посему, да будетъ при-
ведено къ концу древле опредѣленное судомъ Твоимъ.
іб
242
И правду Твою Сыну Цареву. Сынъ, Который
есть Отчая правда, именуется пріемлющимъ правду
по человѣчеству. Ибо Христосъ есть и Царь и Сынъ
Царевъ.
(2)	. Судити людемъ Твоимъ въ правдѣ. Ибо та-
кова причина вочеловѣченія—судить преобладаніе надъ
нами сатаны. Потому, исходя на распятіе, Христосъ
сказалъ: нынѣ судъ есть міру сему; нынѣ князь
міра сего изгнанъ будетъ вонъ (Іоан. 12, 31).
(3)	. Да воспріимутъ горы миръ людемъ, и холми
правду. Гопами и холмами называетъ здѣсь евангель-
скія силы, которыя древле, по причинѣ разлившагося
всюду нечестія, не обитали на землѣ, и которымъ
нынѣ повелѣно воспріять миръ со всѣми людьми.
(4)	. Судитъ нищимъ людскимъ. Нищими назы-
ваетъ происшедшихъ отъ отцовъ идолослужителей
и обнищавшихъ во всемъ добромъ, или вообще весь
человѣческій родъ. Ибо вси уклпнишася, по изрече-
нію псалма (Псал. 13, 3). И смиритъ клеветника,—
разумѣетъ діавола.
(5)	. И пребудетъ съ солнцемъ. Во вѣки, говоритъ,
продлится царство Его. И прежде луны рода родовъ.
Сей, воцарившійся въ пришествіе Свое надъ сущими
на землѣ, есть и предвѣчный Зиждитель всяческихъ.
(6)	. Снидетъ яко дождь на руно, то-есть безмол-
вно; сказалъ же это по причинѣ утаеннаго Его при-
шествія.
(7)	. Возсіяетъ во днехъ Его правда. Ибо во время
Его пришествія прекратятся всѣ брани между наро-
дами. И множество мира, дондеже отымется луна.
Такое множество мира будетъ въ пришествіе Его,
что продлится до будущихъ временъ, въ которыя
солнце померкнетъ, и луна не дастъ свѣта своего
(Матѳ. 24, 29).
(8)	. И обладаетъ отъ моря до моря. Говоритъ
это, потому что всѣ народы приняли вѣру въ Него,
243.
и выраЖаетъ этимъ, что возобладаетъ вселенною до
самыхъ ея предѣловъ. И поелику предѣломъ земли
служатъ великія и неизмѣримыя моря, которымъ
иные даютъ названіе атлантическихъ, западнаго и
восточнаго океана: то обладаніе вселенною справед-
ливо означилъ окружающими ее отвнѣ морями, что
еще болѣе уяснилъ слѣдующій за симъ стихъ.
а (9). И врази, Его персть полижутъ. До того поко-
рятся Ему враги, что и не подумаютъ о брани съ
Нимъ; почему, въ переносномъ смыслѣ изображены
йвдающими на землю и чрезъ это выражающими
Свою покорность.
<г (12). Яко избави нигца отъ сильна. Отъ крайнихъ,
эдвОритъ, и до крайнихъ предѣловъ вселенной покло-
нится Ему народы и цари, благодаря за то, что изба-
вилъ ихъ отъ преобладанія сатаны.
-'(14). Отъ лихвы и отъ неправды избавитъ души
изглаждая данное ими противъ себя рукописаніе,
И’ Прощая задолжавшему и пятью стами и пятидесятью.
Й честно имя Его предъ ними. У всѣхъ будетъ че-
Фвуемъ и славимъ.
’ч,,(15). И живъ будетъ, и дастся Ему отъ злата
Аравійска. Это сказано относительно къ Ироду,
.посылавшему избить младенцевъ. Посему говоритъ,
что не будетъ Онъ захваченъ вмѣстѣ съ избиваемыми
,дѣтьми. А слова: и дастся Ему отъ злата Аравіи-
ска—ясно означаютъ дары, принесенные волхвами.
И помолятся о Немъ выну, Его именуя въ молит-
вахъ и прося, чтобы чрезъ Него Отецъ сподобилъ
даянія благъ.
(16)	. Будетъ утвержденіе на земли, то-есть Церкви
и1 Вселенной; на верспхъ горъ—Апостоловъ и Проро-
ковъ. Превознесется паче Ливана плодъ Его. Ливанъ
есть Іерусалимъ, а плодъ Его—евангельское слово.
Посему говоритъ, что евангельская проповѣдь будетъ
вѣщіе служенія подзаконнаго. И процвѣтутъ отъ града
іб*
244
Его яко трава земная. И этимъ опять означаетъ Цер-
ковь, о которой написано: преславная глаголашася о
тебѣ граде Божій (Псал. 86, 3).
(17)	. Прежде солнца пребываетъ имя Его. Показы-
ваетъ, что Сей, неумерщвленный вмѣстѣ съ младен-
цами, есть прежде сложенія міра сущій со Отцемъ.
(18)	. Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, творяй
чудеса единъ. Описавъ все, что совершаетъ Онъ
домостроительственно для живущихъ на землѣ, возно-
ситъ Ему пѣснь, говоря, что Онъ есть Богъ израи-
левъ, Который одинъ могъ совершить чудеса сіи.
Какія же чудеса? Не тѣ ли, что уничтожилъ владыче-
ство сатаны, и отъ мучительства демоновъ избавилъ
подвергшихся ихъ кознямъ? Примѣчай же, что ничто
изъ сказаннаго въ псалмѣ не приличествуетъ Соло-
мону, рожденному отъ жены Уріиной,—ни слова:
(17) прежде солнца имя Его, ни другія: (11) вси язы-
цы поработаютъ Ему, ни слѣдующія: (5) прежде лу-
ны, рода родовъ. А изъ всего этого явствуетъ, что
псаломъ сказуется о Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ.
(19)	. И благослювено имя славы. Посему, всѣмъ
должно пѣснословить Его. Ибо хотя не знаемъ есте-
ства Его, какъ неприступнаго, однако-же познали
спасительное имя Его.
Окончашася пѣсни Давида, сына Іессеова.
72.
Псаломъ Асафу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ Пророкъ изображаетъ неоснова-
тельность мнѣнія людей о судахъ Божіихъ; потому
что они глубоки, неизслѣдимы и исполнены великой
непостижимости; и незнающіе основаній Божія о
каждомъ домостроительства впадаютъ въ нелѣпые
помыслы. Посему, изобразивъ намъ прежде самые
245
пдмыслы (поводъ же къ нимъ подавало благополу-
чіе людей нечестивыхъ, ибо сказано: (12) се сіи
грѣшницы и гобзующіи), учитъ потомъ, какой бу-
детъ конецъ самихъ нечестивыхъ, чтобы, ясно зная
это, не затруднялись мы видимыми несообразностями
тОгО, что бываетъ въ жизни сей.
о (1). Коль благѣ Богъ Израилевъ правымъ сердцемъ.
Приступая къ описанію благоденствія людей, живу-
щихъ нечестиво, и за симъ уготованнаго имъ жесто-
ійго наказанія, предпоставляетъ ту мысль, что Богъ
благъ для правыхъ; и потому, избирающіе удѣлъ
живущихъ благочестиво должны знать это, что
Богъ будетъ благъ для однихъ правыхъ сердцемъ,
1 йН^не для тѣхъ, которые грѣшатъ, поступая худо.
, Если же нечестивые и благоденствуютъ по-видимому;
»никто не долженъ этимъ смущаться, представляя
<9ёбѣ то наказаніе, какое ожидаетъ ихъ въ скоромъ
Послѣдствіи.
оі(3). Яко возревновать на беззаконныя, миръ грѣш-
(Никовъ зря, и проч. Пересказываетъ, что произвело
і смущеніе въ душѣ его; во-первыхъ смущало то, что
^нечестивые проводятъ жизнь въ глубокомъ мирѣ;
Йбтомъ смущало и то, что благоденствуютъ они
цѣлую жизнь, и благоденствіе ихъ продолжается до
і, самой смерти, даже смерть встрѣчаютъ такую, отъ
"какой никто не откажется, если спросить его, желаетъ
ли онъ себѣ такой смерти. Еще смущался тѣмъ, что,
. если постигаетъ нечестивыхъ за грѣхъ какое-либо
’ вразумляющее наказаніе, то бываетъ оно не тяжкое,
во легкое и удобосносное. Сверхъ’ же всего этого
смущало его и то, что нечестивые не раздѣляютъ
Трудовъ человѣческихъ, не имѣютъ нужды ежеднев-
но работать для снисканія себѣ необходимаго пропи-
, ТЗнія; потому что сей трудъ рукъ человѣческихъ
, излагается на людей какбы вмѣсто наказанія.
! (6). Сего ради удержа я гордыня до конца. По-
246
елику наслаждаются они всѣми благами и не извѣ-
дываютъ никакого зла, то по сему самому безъ мѣры
предались гордынѣ, которая содѣлала ихъ неспра-
ведливыми и нечестивыми, такъ что нечестія ихъ
становятся утучнѣвшими и упитанными.
(7)	. Преидоша въ любовь сердца. Законопреступ-
ное благоденствіе произвело въ душѣ ихъ лукавый
навыкъ. Изъ чего же это видно? Не изъ того ли,
что и помышляютъ и говорятъ они лукавое?
(8)	. Неправду въ высоту елаголаша. Означаетъ
возрастающую степень лукавства ихъ, такъ что про-
износятъ уже хулу и на самого Бога.
(9)	. Положиша на небеси уста своя. Изрекаютъ,
говоритъ, хульныя слова на Бога, тогда какъ сами
уничиженны и языкъ ихъ на землѣ.
(Ю). Сего ради обратятся людіе Мои сѣмо. За
это-то превознесшіеся будутъ низложены. Смыслъ
же рѣчи таковъ: наказаніе ихъ принесетъ нѣкую
пользу и послужитъ народу Моему къ его обращенію.
Ибо увидѣвъ, какой конецъ ожидаетъ нечестивыхъ,
не дойдутъ они до чего-либо подобнаго, ясно зная,
что Богъ назираетъ дѣла человѣческія. И дніе испол-
нени обрящутся въ нихъ. Когда пріобрѣтутъ себѣ
такую мысль; тогда, и только тогда, хорошо испол-
нятъ время жизни своей, по сказанному: почилъ
исполненъ дней (Быт. 25, 8), то-есть всѣ дни ихъ
были исполнены добрыхъ дѣлъ.
(11)	. И рѣѵм: како увѣдѣ Богъ? Народъ Мой изъ
низложенія нечестивыхъ извлечетъ для себя пользу.
Упомянутые же выше злочестивцы и беззаконники
до того предавались нечестію, что взирающіе на
жизнь ихъ соблазняются, недоумѣваютъ и говорятъ:
назираетъ ли Богъ дѣла человѣческія? Ибо сказано:
како увѣдѣ?—вмѣсто того, чтобы сказать: почему
говорятъ, что Богъ знаетъ дѣла наши и управляетъ
всѣмъ, и какъ имѣть Ему вѣдѣніе о дѣлахъ нашихъ?
*
247
(12)	. Се сіи грѣшницы и гобзующіи въ вѣкъ,
удержаша богатство. Выставляется причина со-
блазна въ тѣхъ, которые видятъ нечестивыхъ гоб-
щющихъ, и именно та, что они въ настоящей жизни
весь вѣкъ проводятъ въ благоденствіи.
(13)	. И рѣхъ: еда всуе оправдихъ сердце мое?
И1'Я, говоритъ, видя это, возмутился помыслами, раз-
мышляя самъ съ собою: не будетъ ли суетенъ трудъ
мой о добродѣтели? А трудъ этотъ состоитъ въ
томъ, чтобы подвизаться въ правдѣ, быть чистымъ
«утѣ дѣла несправедливаго, за прежнія согрѣшенія на-
казывать себя исповѣданіемъ ихъ, и какбы съ сею
цфлію, то-есть, чтобы за грѣхи свои подвергать себя
йетязаніямъ, возставать съ самаго ложа.
>(15). Аще глаголахъ, повѣмъ тако: се роду си-
нодъ Твоихъ преступихъ. Размышлялъ я самъ съ
сдбою слѣдующимъ образомъ: если сообщу другимъ
эти пришедшіе мнѣ на мысль помыслы (а именно:
еда всуе оправдихъ сердце мое?), то сдѣлаюсь для
нихъ виновникомъ всякаго соблазна. Поступая же
такъ, преступлю завѣты сыновъ Твоихъ, то-есть му-
Жёй праведныхъ. А эти завѣты Святыхъ состоятъ
вѣ томъ, чтобы не быть другъ для друга виновни-
камъ соблазна.
“'(16). И непщевахъ разумѣти сіе, трудъ есть
предо мною. Предположивъ, что знаю столь глубокіе
суды Божіи, встрѣтилъ я для себя трудность; потому
*Гго суды глубоки и неизслѣдимы. По крайней мѣрѣ,
опредѣлилъ я себѣ надлежащее для познанія сего
время, и именно—время суда Божія, когда воздашь
каждому по дѣламъ его (Рим. 2, 6).
' (18). Обаче за льщенія ихъ положилъ еси имъ
злая... Пророческимъ духомъ узнавъ будущее, я го-
ворю, что причиною жестокихъ наказаній будетъ для
НИХЪ лукавство нрава; потому что возвышеніе обра-
тится для нихъ въ паденіе. И это настоящее богат-
248
ство ихъ вмѣнится для нихъ какбы въ пустые и
всякой тѣни тончайшіе призраки сновидцевъ.
(20)	. И во градѣ Твоемъ образъ ихъ уничижити.
Градъ Господень есть вышній Іерусалимъ; образъ же
ихъ—образъ Іерусалима земнаго. Смыслъ же рѣчи
таковъ: поелику носятъ они на себѣ образъ Іеруса-
лима земнаго, а не небеснаго; то и будутъ уничиже-
ны за сіе; ибо въ оное время услышатъ: не вѣмъ васъ
(Матѳ. 25, 10), какъ неимѣющихъ на себѣ небесна-
го Его образа.
(21)	. Яко разжеся сердце мое, и утробы моя
измѣнишася, (22) и азъ уничиженъ, и не разумѣхъ.
Поелику ревнуя поревновалъ о Господѣ (3 Цар. 19,
10), такъ что и сердце мое и внутренности мои
исполнились пламенной ревности; то за это самое
сподобился я того, что сталъ просвѣщенъ, и по-
зналъ творимое съ градомъ Твоимъ и съ образомъ
нечестивыхъ. Но прежде былъ я, какъ скотъ безсло-
весный, будучи не въ состояніи проникнуть въ рас-
поряженія Промысла. Однако-же, не оставленъ я
Тобою, Боже, и не лишился упованія на Тебя, пре-
бывалъ же (23) выну съ Тобою, и дѣлалъ это не
своею силою, но по Твоей благодати; ибо Ты самъ,
по человѣколюбію Твоему, взявъ руку десную мою,
поддерживалъ и сохранялъ меня, чтобы не подвиг-
лись стопы мои и не поколебались ноги мои въ
предстояніи Тебѣ.
(25)	. Что бо ми есть на небеси? И отъ Тебе
что восхотѣлъ на земли? Поелику на небѣ нѣтъ
для меня ничего, кромѣ Тебя единаго; то по необ-
ходимости не восхотѣлъ я принять ничего изъ суща-
го на землѣ, потому что все это—тлѣнно и временно;
желалъ же единаго только, и желаніемъ этимъ томилъ
себя на землѣ: а желаніе это состоитъ въ томъ,
чтобы Ты содѣлался моею, и притомъ единственною,
частію.
249
 (27). Яко се удаляющій себе отъ Тебе погибнутъ.
Единенія съ Тобою держался я, Владыко, и посту-
палъ въ этомъ хорошо, зная, что концомъ тѣхъ,
которые внѣ Тебя, будетъ погибель, а съ Тобою
пребывающіе пріимутъ благую часть; потому что имъ,
когда внидутъ въ небесный Іерусалимъ, достанется
въ наслѣдіе наилучшая часть — наслаждаться всегда
Твоими пѣснопѣніями.
73.
Разума Асафу.
1	СОДЕРЖАНІЕ.
Пророкъ, взирая на послѣднее плѣненіе Израиля,
Въ пѣсни сей умоляетъ Бога—не лишить израильтянъ
совершенно всякой возможности къ примиренію съ
Нимъ, но оставить имъ какой-либо способъ къ спа-
сенію. Описываетъ же взятіе врагами самаго города
м Божественнаго храма.
, (1). Вскую Боже отринулъ еси до конца? Это
значитъ: въ конецъ уже постигъ ихъ гнѣвъ; потому
что не будутъ имѣть успокоенія среди бѣдствій.
• (2). Помяни сонмъ Твой, егоже стяжалъ еси ис-
перва, ради Авраама, Исаака и Іакова. Избавилъ еси
жезломъ достояніе Твое. Вообще: помяни достояніе
Твое, которое ты искупилъ жезломъ, то-есть достоя-
ніе, уготованное для царства. Посему и сказано имъ:
вы будете Мнѣ изъ всѣхъ народовъ родъ избранъ,
царское священіе (1 Петр. 2, 9). Гора Сіонъ сія, въ
нейже вселился еси, потому что Богъ являлся въ Бо-
жественномъ храмѣ.
(3)	. Воздвигни руцѣ Твои на гордыни ихъ въ
конецъ, т. е. на гордыни ополчившихся на Божествен-
ный храмъ.
(4)	. И восхвалишася ненавидящій Тя посредѣ праз-
250
дника Твоего. Поелику въ праздникъ Пасхи воздви-
гли брань на Господа, то въ это же время были пре-
даны они врагамъ. Ибо въ Пасху, когда всѣ іудеи
по Закону собирались въ Іерусалимъ, произведена
осада, въ то именно время, въ которое пригвоздили
они Спасителя ко кресту. Положити знаменія своя
знаменія. Разумѣетъ знаменія войны; говоритъ же о
называемыхъ такъ въ войскахъ знаменахъ, потому
что поставили ихъ на пути въ городѣ. Даже на
этомъ не остановились, но простерлись далѣе, то-есть
напали на Божественный храмъ, не зная, что Богъ
предалъ имъ городъ за нечестіе жителей. Какъ не-
познавшіе сего, удивлялись они собственной своей
силѣ, и обвиняли въ немощи Бога, Которому покла-
нялись въ Божественномъ храмѣ. Потому Пророкъ
и говоритъ далѣе: (10) доколѣ, Боже, поноситъ врагъ?
А повтореніемъ слова „знаменія" выражаетъ изумле-
ніе, что Божественный храмъ преданъ въ руки враговъ.
(5)	. Яко въ дубравѣ древянѣ сѣкирами разсѣкоша
двери его. Въ этихъ словахъ описываетъ разореніе
города и Божественнаго храма. Съ помощію орудій,
употребляемыхъ при рубкѣ и обдѣлкѣ лѣса, разру-
шили они ограды, выбили двери въ зданіяхъ, какъ
дубраву истребляя все, что было искусно и прекра-
сно обдѣлано.
(7). Возжгоша огнемъ Святило Твое. Къ великому
нашему бѣдствію, вторгшись къ намъ, имѣли они
одну цѣль—разорить данный Тобою Законъ. Ибо Про-
рокъ словомъ (8) „праздники" означаетъ подзакон-
ное служеніе. И они, говоритъ, дерзнули на это, не
взирая на чудотворенія, бывшія при нашихъ предкахъ,
и не стыдясь пророческой благодати. Ибо вдругъ не
стало у нихъ всего этого; а прежде, и по возвраще-
ніи изъ плѣна, имѣли они Пророковъ: Аггея, Заха-
рію, Малахію. Пророки же прежде нихъ бывшіе
предсказывали народу и царямъ будущее, и явными
251
дѣлали злоумышленія враговъ, въ чемъ нетрудно
удостовѣриться изъ исторіи.
(9)	. Знаменій нашихъ не видѣхомъ. Они поощряли
другъ друга прекратить совершаемые еще праздники
Господни, и къ словамъ своимъ присоединяли и дѣ-
ло. А мы, когда дѣлалось это, не были зрителями
тѣхъ знаменій, какихъ часто бывали самовидцами во-
времена прежнихъ браней: знаменія же сіи бывали
вамъ въ помощь среди окружающихъ насъ бѣдствій.
Потому, не видя уже этихъ знаменій, говорили мы:
вскую Боже отринулъ еси до конца? Нѣсть ктому
Пророка, и насъ не познаетъ ктому. И всего болѣе
заставляетъ насъ отчаяваться въ спасеніи то, что не
видимъ болѣе въ народѣ пророка, который бы могъ
умилостивить за насъ Бога.
(10)	. Доколѣ, Боже, поноситъ врагъ? Окончивъ
Описаніе того, какъ городъ взятъ врагами, прекло-
няетъ Бога на милость и проситъ воззрѣть, какъ
все это оскорбительно для самого Бога, что и выра-
жаетъ въ словахъ: (11) посредѣ праздника Твоего;
(7) Святило Твое, жилище имени Твоего; (8) праз-
дники Господни; (10) имя Твое до конца.
'(11). Вскую отвращавши руку Твою? Для чего, го-
воритъ, прерываешь даяніе благъ, какими древле
ущедрялъ насъ, какбы изъ нѣдра Своего?
(12)- Богъ же царь нашъ прежде вѣка. Нынѣ ме-
длишь возвратить намъ блага; а древле Богъ нашъ,
благоволя именоваться и Царемъ нашимъ, содѣлывалъ
такъ наше спасеніе, что видѣлъ это всякій на землѣ.
Содѣла спасеніе посредѣ земли. По сему-то поводу
утверждали иные, что Іерусалимъ есть око земли.
(13)	. Ты утвердилъ еси силою Твоею море; Ты
стерлъ еси главы зміевъ въ водѣ. Описываетъ въ
этихъ словахъ, какъ древле содѣлывалъ спасеніе ихъ;
и во-первыхъ, сгустивъ воды морскія какъ стѣну,
когда вышли они изъ Египта,—что и означаютъ слова:
252
Ты утвердилъ еси море; а во-вторыхъ; Сокрушивъ
въ водахъ главы египтянъ, которыхъ по лукавству
языка называетъ зміями. Потомъ же сокрушилъ съ
ними главу и самого предводительствовавшаго ими
Царя, котораго также именуетъ зміемъ (14).
(14)	. Далъ еси того брашно людемъ Еѳіопскииъ:
то-есть, самого Фараона съ его тристатами и колесни-
цами. Людьми же еѳіопскими называетъ здѣсь стада
птицъ изъ сопредѣльной Еѳіопіи, которыя пожирали
тѣла египтянъ, выброшенныя моремъ на сушу.
(15)	. Ты расторгъ еси источники и потоки. Раз-
умѣетъ, что было въ пустынѣ, когда напоилъ на-
родъ изъ камня. Ты изсушилъ еси ртки Иѳамскія.
Ноамъ толкуется: югъ; на югѣ же Іудеи течетъ
Іорданъ.
(16)	. Твой есть день, и Твоя есть нощь. Ты былъ
не нашимъ только снабдителемъ въ Чермномъ морѣ
и въ пустынѣ, но и всему человѣческому роду по-
дателемъ благъ, создавъ день и ночь, солнце и лу-
ну, жатву и весну, и утвердивъ предѣлы земли. Го-
воритъ же это теперь, призывая Бога на помощь.
Потому и продолжаетъ: (18) помяни сіе созданіе
Твое. Если для людей произвелъ Ты тварь сію, то
окажи, говоритъ, помощь тѣмъ, для которыхъ созда-
на тварь.
(18)	. Помяни сія: врагъ поноси Тя, Господи. При-
звавъ Бога, чтобы умилосердился надъ народомъ
ради твари, инымъ еще способомъ призываетъ Его
къ милосердію, и именно тѣмъ, что врагъ высоко о
себѣ думаетъ. И людіе безумніи раздражиша имя Твое.
Замѣть еще новый способъ побудить къ щедротамъ—
тѣмъ, что враги раздражиша имя Его.
(19)	. Не предаждь звѣремъ душу исповѣдающуюся
Тебѣ. Назвавъ враговъ звѣрями, продолжаетъ побуж-
дать къ щедротамъ тѣмъ, что согрѣшившіе заслу-
живаютъ нѣкоторое прощеніе своимъ исповѣданіемъ.
253
Умоляетъ же, чтобы не погибъ такимъ же образомъ
и Израиль. Прошеніе это и было исполнено; потому что
многія тысячи изъ распинавшихъ увѣровали и спаслись.
(20)	. Призри на завѣтъ Твой. Новый способъ
побудить къ щедротамъ. Ибо за что прежде былъ
къ нимъ благъ, полагая съ ними завѣтъ, тѣмъ са-
мымъ привлекаютъ къ себѣ милость. Яко исполни-
<шася помраченніи земли домовъ беззаконій. Смыслъ
рѣчи таковъ: хотя многіе домы исполнились тьмы,
по причинѣ беззаконій, совершенныхъ ими предъ
Тобою, Господи: однако-же да не будетъ отверженъ
и преданъ позору весь народъ. Ибо нѣкоторые имѣ-
№ въ себѣ надежду спасенія. Они и спасены Апосто-
лами, наипаче же Петромъ, во время первыхъ его
проповѣдей; такъ, число спасенныхъ было и три
тысячи, и пять тысячъ, и многія тысячи.
»(21	). Нищъ и убогъ восхвалити имя Твое. Поели-
ку спасены достойные спасенія, то нищій духомъ,
то-есть ликъ Апостольскій, по сказанному: блажени
нищіи духомъ, возсылаетъ подобающія Тебѣ славо-
словія.
(22)	. Возстани Боже, суди прю Твою. Умоляетъ
Бога возстать для наказанія обольстившихъ народъ
Его. Помяни поношеніе Твое. Снова призываетъ Бо-
Г3і умилосердиться, потому что поносятъ Его.
74.
(1)	. Въ конецъ, да не растлити, псаломъ Асафу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ вводится лице Апостоловъ, кото-
рое совѣтуютъ людямъ—положить конецъ нечестію,
и представляютъ имъ на видъ страшный и Боже-
ственный судъ.
(2)	. Исповѣмыся Тебѣ, Боже... Повѣмъ вся чудеса
254
Твоя. Ликъ Апостольскій даетъ обѣтъ, освободив-
шись отъ гонителей, повѣдать чудеса Божіи.
(3)	. Азъ правоты возсужду. Это говоритъ Спаси-
тель, внимая обѣту Апостоловъ.
(4)	. Растаяся земля и еси живущій на ней. По
праведному суду Твоему со дѣлалъ Ты, что растаяла
земля, то-есть Іерусалимъ, и всѣ живущіе на ней.
Но можно понимать это двояко: и въ добрую сто-
рону, растаяся—въ значеніи: перестала быть силь-
ною въ лукавствѣ, и въ худую—въ означеніе постиг-
шаго ихъ наказанія. Азъ утвердихъ столпы ея. Стол-
пы Іерусалима суть святые Апостолы, по сказанному:
столпъ и утвержденіе истины (1 Тим. 3, 15). И
Апостолъ говоритъ: и познаете благодать данную
ми, Іаковъ и Рифа и Іоаннъ мниміи столпи быти
(Гал. 2, 9).
(5)	. Рѣхъ беззаконнуюгцимъ: не беззаконнуйте.
Съ этихъ словъ Апостолы начинаютъ предлагать со-
вѣтъ свой людямъ, чтобы положили конецъ нече-
стію, и уничижаютъ народъ іудейскій за гордость
его, возвышаютъ же увѣровавшихъ язычниковъ за
ихъ смиренномудріе.
(6)	. Не воздвизайте на высоту рога вашего; потому
что животныя, у которыхъ есть рога, слишкомъ
величаются ими. А псаломъ повелѣваетъ — не
увеличивать беззаконія высокомѣріемъ и не приво-
дить въ движеніе языка противъ Господа.
(7)	. Яко ниже отъ исходъ, ниже отъ западъ,
ниже отъ пустыхъ горъ. Этимъ означаетъ весь оби-
таемый міръ. Исходомъ называетъ востокъ, на кото-
ромъ восходитъ солнце; западомъ—мѣсто захожденія
солнечнаго; пустыми горами—сѣверъ и югъ: потому
что страны эти необитаемы по чрезмѣрности холода
и зноя. Итакъ не беззаконнуйте, потому что никто
въ цѣлой вселенной, говоря о Богѣ что-либо хуль-
ное, не укроется отъ Него.
255
(8)	. Сего смиряетъ, и сего возноситъ. Какъ доб-
рый судія, смиряетъ нечестивыхъ, возноситъ же
смиренныхъ сердцемъ. Должно же понимать это о
двухъ народахъ, разумѣю іудеевъ и увѣровавшихъ
язычниковъ. Ибо первые смирены за высокомѣріе,
а вторые вознесены за смиренномудріе. Той постав-
ляетъ цари и преставляетъ (Дан. 2, 21), воздви-
з/аетъ отъ земли нища и отъ гноища возвышаетъ
убога (Псал. 112, 7). Онъ, смиривъ тѣхъ, которые отъ
ідбрѣзанія, возвысилъ тѣхъ, которые отъ язычниковъ.
(9)	. Яко чаша въ руцѣ Господни вина нераство-
рена исполнь растворенія. Въ рукѣ Господней чаша,
въ которую какбы выжимаетъ Господь и добрые и
.$удые плоды каждаго человѣка, и смѣшивая доброе
СЪ лукавымъ, наполняетъ этимъ чашу. А потомъ, у
Кого дрождіе не изливаются, т. е. грѣхи пребы-
В^ютъ, тѣ и піютъ чашу, т. е. тѣ упіются собствен-
ными своими худыми дѣлами. А равно и Святые
И.спіютъ чашу жизни въ царствіи небесномъ съ Госпо-
дрмъ Іисусомъ, по слову самого Господа: егда е пію
съ вами во царствіи небесномъ (Матѳ. 26, 29).
о (10). Азъ же возрадуюся въ вѣкъ, воспою Богу
Іаковлю. Когда пріобщусь изъ чаши жизни, тогда
будетъ мнѣ отъ нея веселіе.
( і (11). И вся роги грѣшныхъ сломлю. Если, при
уничиженіи Святыхъ, рогъ грѣшныхъ вземлется въ
высоту; то очевидно, что, при возвышеніи Святыхъ,
сокрушатся роги грѣшныхъ. Кто же эти грѣшные,
#акъ не сопротивные людямъ Божіимъ лукавые де-
моны? И вознесется рогъ праведнаго. Рогомъ назы-
ваетъ царство или владычество. Посему, говоритъ,
.Когда праведные, по низложеніи лукавыхъ силъ, вос-
пріимутъ крѣпость; тогда, тогда именно, явлены бу-
дутъ чудныя дѣла Божіи. Потому и въ началѣ псал-
ма Пророкъ сказалъ: повѣмъ вся чудеса Твоя, егда
пріиму время (2—3).
У 256
75.
(1)	. Въ конецъ, въ пѣснехъ, псаломъ Асафу, пѣснь
ко Ассиріанину.
с ОДЕРЖАНІЕ.
И этотъ псаломъ имѣетъ одинаковое содержаніе
съ псалмомъ предыдущимъ, потому что и онъ описы-
ваетъ Божественный судъ.
(2)	. Вѣдомъ во Іудеи Богъ, во Израили веліе имя Его.
Іудеею и Израилемъ называетъ здѣсь душу, познав-
шую Бога; потому что она есть истинная Іудея и
истинный Израиль.
(3)	. Бысть въ мирѣ мѣсто Его, то-есть въ душѣ
Святыхъ. Въ еврейскомъ читается: „въ Салимѣ“, и
другіе переводчики истолковали: то-есть въ мирѣ.
Посему въ мирѣ, то-есть въ душѣ, или въ Церкви,
сокрушатся разжженныя стрѣлы лукаваго. А если
написано это о горней Іудеѣ и о вышнемъ Іеруса-
лимѣ, откуда отбѣже болѣзнь, печаль и воздыханіе
(Иса. 35, 10); то очевидно, тамъ будетъ мѣсто мира.
И жилище Его въ Сіонѣ, разумѣется въ мысленномъ,
то-есть въ горнемъ, или въ душѣ Святыхъ.
(4)	. Тамо сокруши крѣпости луковъ. Разумѣетъ
подъ этимъ сопротивныя силы, которыя сокрушатся,
когда Святые достигнутъ того, что вселятся въ та-
мошнія обители.
(5)	. ПросвѣАцаеши Ты дивно отъ горъ вѣчныхъ. Го-
рами вѣчными именуетъ небеса. Просвѣщаетъ же
насъ Богъ свыше, съ небесъ ниспославъ намъ Духа.
(6)	. Смятошася вси неразумніи сердцемъ. Которые
не примутъ просвѣщенія подаваемаго Духомъ, тѣ
будутъ въ смятеніи и волненіи, когда откроется судъ
Божій. Уснуша сномъ своимъ, и ничтоже обрѣтоша.
Предавшись нерадѣнію и безпечности въ жизни,
во время Божественнаго суда окажутся ничего не
___257
имѣющими въ рукахъ своихъ, хотя и были богаты
прежде въ смертной жизни. Ибо какъ обрѣсти имъ
то, чего не дѣлали? Вси мужіе богатства въ рукахъ
своихъ. Симмахъ же переводитъ такъ: „всѣ мужи
крѣпкіе руками своими". Не послужила имъ въ поль-
зу сила рукъ, которою надѣялись восхитить у всѣхъ
богатство. И научивъ, что ничего не пріобрѣли чрезъ
это, присовокупилъ:
(7)	. Отъ запрещенія Твоего, Боже Іаковлъ, воздре-
маша всѣдшіи на кони. По произнесеніи справедли-
ваго надъ ними приговора, предались они какбы сну
и оцѣпенѣнію, то-есть, не въ силахъ были воскло-
нить главу. Кто же это, какъ не всѣдшіи на кони?
Конями божественное Писаніе, обыкновенно, называ-
етъ безмѣрно склонныхъ къ удовольствіямъ, по сказан-
ному: кони женонеистовни сотворишася, кійждо къ
женѣ искренняго своего ржаше (Іер. 5, 8).
. (8). Ты страшенъ еси, и кто противостанетъ
Тебѣ? Ибо если, по словамъ Исаіи, затворитъ чело-
вѣку, кто отверзетъ (Иса. 22, 22)?
(9)	. Съ небесе слышанъ сотворилъ еси судъ. Наказы-
ваемые, говоритъ, не будутъ имѣть никакого оправ-
данія; потому что предвозвѣстилъ имъ о Божествен-
номъ судѣ. Земля убояся, и умолча. Землею назы-
ваетъ здѣсь все естество человѣческое, которое и
придетъ тогда въ боязнь; поелику въ то время, по
наступленіи дня онаго, не будетъ никого, кто не
убоялся бы. Ибо Ты, небесный Богъ, изрекъ и яв-
нымъ со дѣлалъ судъ Свой, предавъ наказанію враговъ
Іерусалима.
(10)	. Внегда востати на судъ Богу, спасти вся
кроткія земли. Божественный судъ кроткимъ воз-
дастъ спасеніемъ, равно какъ грѣшникамъ воздастъ
Казнями.
(И). Яко помышленіе человѣческое исповѣстся
Тебѣ. Предстанемъ мы тому страшному престолу
17
258
дать отчетъ не только въ томъ, что дѣлали, но и
въ томъ, что имѣли въ намѣреніи. Всякое слово,
всякій помыслъ, всякое движеніе ума исповѣданы
будутъ Господу во время суда, когда изведется на
позоръ и сокровенное. 11 останокъ помышленія праз-
днуетъ Ти. Останокъ помышленія есть помыслъ, до-
веденный до чистоты, сообразно съ останкомъ благо-
дати избранія. Посему, ежели въ то время помыслъ
окажется чистымъ, то содѣлается тогда причастни-
комъ Твоего празднества.
(12)	. Помолитеся и воздадите Господеви Богу
нашему. Рѣчь переходитъ къ увѣщанію. Поелику на
Божественномъ судѣ будетъ сказанное выше; то, пока
вы въ настоящей жизни, помолитеся Господеви.
чтобы вамъ быть рачителями добрыхъ дѣлъ, и не
медлите совершить за это воздаяніе. Принесутъ же
дары, устрашившись содѣянныхъ чудесъ.
(13)	. Страшному и отъемлющему духи князей.
Обѣщайтесь, говоритъ, дѣлать добро, зная, что вамъ,
когда будете тамъ, должно какбы въ даръ Богу при-
нести дѣла свои. Богъ же столько страшенъ, что и
у тѣхъ, которые были прежде князьями, но стали
лукавы, отниметъ духъ; потому что въ ономъ Боже-
ственномъ и страшномъ судилищѣ у каждаго изъ
согрѣшившихъ отъятъ будетъ Духъ, данный ему въ
крещеніи. И въ этомъ-то смыслѣ сказалъ Господь:
ржтешетъ раба лукаваго пришедши господинъ его,
и часть его съ невѣрными положитъ (Лук. 12, 46).
76.
(1)	. Въ конецъ, о Ідиѳумѣ, псаломъ Асафу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Идиѳумъ, услышавъ, что сказано было о народѣ
еврейскомъ, а именно: вскую Боже отринулъ еси до
___259 _
конца (Псал. 73, 1)? крайне скорбѣлъ и смущался,
оплакивая совершенное отверженіе евреевъ. Послѣ
сего Асафъ слагаетъ ему псаломъ, научая его, что
въ подобныхъ обстоятельствахъ должно прибѣгать
къ единому Богу и въ Немъ искать себѣ утѣшенія.
Посему и начинаетъ такъ:
(2)	. Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ
моимъ къ Богу, и снятъ ми. Начиная псаломъ Иди-
ѳуму, научаетъ, что Господь близокъ къ призываю-
щимъ Его.
(3)	. Въ день скорби моея Бога взыскахъ рукама
моима, нощію предъ Нимъ, и не прельщенъ быхъ.
Такая, говоритъ, скорбь объяла душу мою, что не
только днемъ совершалъ я моленія, но самое нощное
время проводилъ въ молитвахъ. Впрочемъ, поступая
такъ, не напрасно прилагалъ стараніе и не вотще
трудился; это и значитъ сказанное: не прельщенъ
быхъ.
 Отвержеся утѣшитися душа моя: (4) помянухъ
Бога и возвеселихся. Не принялъ я никакого утѣше-
нія отъ людей; единое же памятованіе о Богѣ было
веселіемъ сердцу моему. Поглумляхся, и малодуш-
ствоваше духъ мой. Когда пользовался я человѣче-
скими разсужденіями (ибо это значитъ: поглумляхся).
тогда впадалъ я въ легкомысліе.
(5). Предваристѣ стражбы очи мои: смятохся
и не глаголахъ. Въ смущеніе приводитъ то, что враги
занимаютъ мѣста нашихъ стражбъ, то-есть оплоты
стѣнъ.
(6). Помыхлихъ дни первыя. Размышлялъ я самъ
съ собою о томъ, и смущался, почему Богъ древле
помогалъ народу, а нынѣ отвергъ его. И это возбуж-
дало во мнѣ опасеніе, не навсегда ли отвратился отъ
нихъ Богъ. И воспоминалъ я о тѣхъ дняхъ древнихъ.
611). Сія измѣна десницы Вышняго. Предаваясь,
говоритъ, помысламъ объ отверженіи народа, уразу-
17*
260
мѣлъ я наконецъ, что совершившійся съ народомъ
переворотъ и переходъ изъ лучшаго состоянія въ
худшее произошелъ не ради чего иного, но ради
десницы Вышняго, прямѣе же сказать—ради того,
что содѣлано съ Спасителемъ Христомъ, Который
есть Отчая десница.
(12)	. Яко помяну отъ начала чудеса Твоя. Раз-
мыслилъ я, сколько благъ даровалъ имъ Богъ, и
какимъ воздали Ему зломъ іудеи.
(13)	. И поучуся во всѣхъ дѣлѣхъ Твоихъ. Такъ
поступили они; а я отъ начала и до конца опишу
всѣ благодѣянія, какія оказалъ Ты намъ, т. е. не
оставлю въ забвеніи ни одного изъ дарованныхъ
намъ благъ.
(14)	. Боже, во сеятѣмъ путь Твой. Подъ словомъ
„святый" разумѣетъ или освященный ликъ Апосто-
ловъ, чрезъ которыхъ совершалъ необычайныя Бо-
жественныя знаменія, или то, что не можетъ никто
прійти къ Отцу, какъ только чрезъ Христа, Кото-
рый поистинѣ святъ, какъ Богъ. Кто Богъ велій яко
Богъ нашъ? Всѣхъ превосходишь Ты, Владыко; пото-
му что Ты одинъ творишь чудеса, какія угодно Тебѣ.
(16)	. Избавилъ еси мышцею Твоею люди Твоя,
сыны Іаковли и Іосифовы. Ибо имъ первымъ про-
повѣдано евангеліе царствія небеснаго Мышцею Гос-
поднею, то-есть Христомъ.
(17)	. Видѣша Тя воды, Боже, и убояшася. Когда
же воды, увидѣвъ Его, убоялись? Не тогда ли, какъ
запретилъ морю, и оно умолкло?
(18)	. Гласъ даша облацы, ибо стрѣлы Твоя пре-
ходятъ. Облаками въ этихъ словахъ называетъ свя-
тыхъ Апостоловъ, служащихъ небесному и евангель-
скому слову, а стрѣлами именуетъ дѣйствія Святаго
Духа. Посему, какбы такъ говоритъ: дѣйствія сіи,
явленныя въ святыхъ ученикахъ Твоихъ, содѣлались
извѣстными въ цѣлой вселенной. Но должно знать,
261
что и самъ Христосъ у пророка Исаіи именуется
стрѣлою избранною (Иса. 49, 2).
(19)	. Гласъ грома Твоего въ колеси. Громомъ назы-
ваетъ евангельское слово, огласившее поднебесную;
посему и Евангелиста наименовалъ Господь сыномъ
громовымъ; а подъ именемъ колеса разумѣетъ чело-
вѣческую жизнь, что можно видѣть и у Іезекіиля (1, 20).
Посему, смыслъ рѣчи какбы таковъ: евангель-
ское слово Твое передается всему человѣческому
роду. Освѣтиша молнія Твоя вселенную. Какія же
это молніи? Не тѣ ли, которыя облистали насъ ду-
ховнымъ свѣтомъ, т. е. святые Апостолы и Еванге-
листы, которымъ Спаситель сказалъ: вы есте свѣтъ
міра (Матѳ. 5, 14)?—Подвижеся и трепетна бысть
земля. Это значитъ: спасительная проповѣдь содѣла-
лась слышимою живущимъ по всей землѣ, и всѣхъ
объялъ цѣломудренный страхъ, по сказанному: рабо-
тайте Господеви со страхомъ, и радуйтеся Ему съ
трепетомъ (Псал. 2, 11).
(20)	. Въ мори путіе Твои, и стези Твои въ водахъ
многихъ. Моремъ называется міръ, водами же многи-
•ми—различныя въ немъ поколѣнія людей. А поелику
Христосъ заповѣдалъ Апостоламъ: шедше научите
лея языки, и: се Азъ съ вами есмь во вся дни (Мѳ.
-28, 19. 20), и они прошли всю поднебесную, про-
повѣдали всѣмъ языкамъ, при невидимомъ соприсут-
ствіи съ ними Господа, по неложному Его обѣтова-
нію; то Псалмопѣвецъ присовокупилъ: и слѣды Твоя
ме познаются, потому что шествіе съ ними Господа
было невидимо. Притомъ, Онъ одинъ, какъ Богъ, со-
вершилъ шествіе и по чувственному морю, о чемъ
говоритъ Евангелистъ.
(21)	. Наставилъ еси яко овцы люди Твоя. Какъ
овецъ незнающихъ, куда идутъ и гдѣ лежитъ ихъ
путь, самъ Т‘ы руководилъ насъ, употребивъ къ
тому служителей Твоихъ Моисея и Аарона. Все, на-
262
чиная съ словъ: (12) помянухъ дѣла Господня, Псалмо-
пѣвецъ говоритъ въ связи съ сказаннымъ выше: (4)
помянухъ Бога и возвеселихся, то-есть, приводя это
на память, утѣшился я мыслію и возвеселился. Ибо
представляя въ умѣ, сколько разъ и въ какихъ слу-
чаяхъ пользовались мы Твоею помощію, убѣдился я,
что, содѣлавъ такъ многое для нашего спасенія и
избавленія отъ обдержавшихъ тогда насъ бѣдъ, и
нынѣ не потерпишь Ты—оставить вовсе безъ вни-
манія Твоего насъ въ рабствѣ, въ плѣну и въ зло-
счастіи. Рукою Моѵсеовою и Ааронею. Ты же, Вла-
дыко, соприсущій съ святыми Апостолами, и древле
чрезъ Моисея извелъ народъ Свой изъ Египта, подъ
предводительствомъ Моисея и Аарона.
77.
Разума Асафу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Псаломъ этотъ воспѣваетъ Асафъ, увѣщавая народъ
новый внимать закону евангельскому, и народъ древ-
ній іудейскій обвиняя въ томъ, что, послѣ многихъ
благодѣяній, ничего не сохранилъ въ памяти, лучше
же сказать, вмѣсто благодарности воздалъ Благодѣ-
телю неблагодарностію.
(1)	. Внемлите, людіе Мои, закону Моему. Какому
народу предлагаетъ сей совѣтъ? Не увѣровавшимъ
ли изъ язычниковъ? И какому закону повелѣваетъ
внимать? Не закону ли евангельскому? Что и языч-
ники—Его народъ, объ- этомъ говоритъ Пророкъ Заха-
рія: и прибѣгнутъ языцы мнози ко Господу, и будутъ
Ему въ люди (Зах. 2, 11). Приклоните ухо ваше во
глаголы устъ Моихъ. Съ усердіемъ слушайте, что
говорю вамъ.
(2)	. Отверзу въ притчахъ уста Моя. Евангелистъ
263__
ясно протолковалъ, что это исполнилось, когда Гос-
подь изрекъ многія притчи въ Евангеліяхъ (Матѳ.
13, 35).
(3)	. И отцы наши повѣдаша намъ. Что слышали
мы отъ отцовъ, все то узнали въ пришествіе Его,
видя дѣла Его.
(4)	. Не утаишася отъ чадъ ихъ въ родъ инъ. Не
иному роду, но чадамъ ихъ совершены Спасителемъ
всѣ чудныя дѣла Его. Потому и не умолкали, возвѣ-
щающе имъ хвалы Господни и силы Его.
(5)	. И законъ положи во Израили. Отцамъ ихъ
далъ Законъ и скинію свидѣнія, руководя ихъ Зако-
номъ къ познанію Спасителя человѣческому роду,
пришедшаго по исполненіи временъ.
(6)	. Сынове родящійся. Этимъ означаетъ святыхъ
учениковъ Спасителя, которые совершенныя Христомъ
чудеса побѣдятъ сыновомъ своимъ, то-есть, чрезъ нихъ
приступившимъ къ вѣрѣ.
(7)	. И не забудутъ дѣлъ Божіихъ. Возвѣстятъ
имъ то, по чему возмогутъ они единственнымъ сво-
имъ упованіемъ признавать Бога.
(8)	. Да не будутъ якоже отцы ихъ. Апостолы, го-
воритъ, наставляемымъ самимъ Богомъ возвѣстятъ
хвалы Божіи, чтобы взыскали они заповѣдей Божіихъ
и не подражали безумію отцовъ своихъ; потому что
родъ тотъ не имѣлъ праваго предъ Богомъ сердца,
и не увѣри съ Богомъ духа своего. Родъ иже не ис-
прави сердца своего. Ибо не пріобрѣли они твердой
вѣры въ Бога, не восхотѣвъ ходить путемъ прямымъ,
но рѣшившись противиться Божественнымъ уставамъ.
(9)	. Сынове Ефремли наляцающе и стрѣляюще
луки. Именемъ одного колѣна Ефремова означилъ
весь народъ Израильскій, отдѣлившійся отъ Іуды;
потому что Ефремляне поставили юницъ и отступили
отъ служенія по Закону. А коснувшись лукавства
отцовъ, подробно описываетъ всю ихъ злобу, обиліе
264
благъ дарованныхъ имъ отъ Бога, невѣрность ихъ
Богу и постигшую ихъ за это гибель, чтобы вразум-
ленные тѣмъ оставили они лукавую свою ревность.
Говоритъ же, что сыны Ефремовы, то-есть весь Из-
раиль, наученные вести брань съ лукавыми демонами,
и подобно луку на сіе уготованные, въ самое время
брани измѣнили, отрекшись отъ Владыки и Бога, и
преклонившись къ Вараввѣ, то-есть къ сатанѣ.
(10)	. Не сохраниша завѣта Божія. Разумѣетъ
преподаяніе Евангелія и сказанное: се грядетъ день,
и завѣщаю имъ завѣтъ новъ (Іер. 31, 31). Объ-
ясняется же вина ихъ, и именно, что, не сохранивъ
сего завѣта, то-есть новаго закона Божія, возврати-
шася. въ день брани. Ибо не повѣрили Тому, Кто
говоритъ: Азъ изыдохъ отъ Отца, и иду ко Отцу
(Іоан. 16, 28). Преслѣдовать и низлагать должно
враждующихъ на Бога, они же воздвигли брань
противъ Бога.
(11)	. И забыта благодѣянія Его. Хотя много ви-
дѣли благодѣяній, однако-же все это изринули изъ
памяти. Доказательствомъ же этому служитъ то, что
предали Пилату, забыли, какъ приходилъ ко всякому
изъ нихъ, благодѣтельствуя и исцѣляя обладаемыхъ
діаволомъ.
(12)	. Предъ отцы ихъ яже сотвори чудеса. Такъ
же, говоритъ, забыли они благодѣянія и чудеса Хри-
стовы, какъ и отцы ихъ забыли совершенное въ
Египтѣ, когда освобождалъ ихъ Богъ. Ибо, кажется,
нѣчто подобное сему означаютъ слова: предъ отцы
ихъ. Псалмопѣвецъ, если выразиться яснѣе, какбы
такъ говоритъ: лукавымъ своимъ ревнованіемъ упо-
добились они отцамъ своимъ; какъ тѣ забыли Бога,
такъ забыли и они.
(13)	. Разверзе море, и проведе ихъ. И не это только
совершилъ, но, раздѣливъ море, всѣмъ открылъ путь.
Съ этого стиха начинаетъ Псалмопѣвецъ описывать
265
чудеса, совершенныя во время перваго избавленія.
Ибо, когда Чермное море раздѣлилось на части,
воды разступились и съ обѣихъ сторонъ воздыма-
лись и восходили въ высоту; Богъ силою Своею за-
ключилъ эти воды какбы въ мѣхѣ какомъ, чтобы
разлившись не потопили народа.
(21). Сего ради слыша Господь, и презрѣ, то-есть
замедлилъ не надолго, и какбы удержалъ благодѣю-
щую руку Свою.
(24). И хлѣбъ небесный даде имъ. Богъ не только
тѣла ихъ питалъ манною, но и души ихъ питалъ
нѣкою разумною небесною силою, какою, конечно,
питаетъ и Ангеловъ. И это можно какъ видѣть изъ
самой связи рѣчи, потому что какбы въ видѣ до-
бавленія сказано: и хлѣбъ небесный даде имъ, такъ
не менѣе того уразумѣвать изъ словъ Апостола, ска-’
завшаго о нихъ, что брашно духовное ядоша (1 Кор.
10, 3); а это-то и называется теперь (25) хлѣбомъ
Ангельскимъ.
(27). И яко песокъ морскій птицы пернаты. Раз-
умѣетъ здѣсь крастелей (Чис. 11, 31).
(30). Еще брашну сучцу во устѣхъ ихъ. Пища про-
извела въ нихъ расположеніе къ болѣзненному изры-
ганію, какъ въ пресытившихся мясами до такой мѣры,
что возбудилось къ нимъ омерзѣніе.
(39). И помяну яко плоть суть, духъ ходяй и не обра-
чцаяйся. Умилосердился, говоритъ, надъ ними Богъ,
хотя видѣлъ, что совершенно предались они плоти,
то-есть плотскому мудрованію, и что духъ ихъ всегда
устремленъ къ плотскому вожделѣнію, и не обра-
щается къ покаянію и къ тому, чтобы взыскать Бога
всею душею. Итакъ, не по иному чему, а по единому
Своему человѣколюбію, умилосердился надъ ними и
спасъ ихъ Богъ. А потому, Псалмопѣвецъ и сказалъ
предварительно: (38) Той же есть щедръ и милостивъ.'
(42). И не помянута руки Его въ день, въ онь же
268
одолимый, потому что имѣетъ на лбу острый рогъ
и имъ убиваетъ всякаго звѣря. Посему Псалмопѣ-
вецъ говоритъ, что, когда построенъ Божественный
храмъ, всѣ народы оказались уступающими силѣ, въ
немъ пребывающей.
(71). Отъ доилицъ взятъ его, то-есть отъ ново-
рожденныхъ и раждающихъ. И взявъ его, какъ свѣ-
дущаго въ пастырскомъ искусствѣ, умѣющаго сбере-
гать доящихъ овецъ, содѣлалъ пастыремъ овецъ
словесныхъ. Пасти Іакова раба Своего. То-есть, со-
дѣлался для нйхъ учителемъ добрыхъ нравовъ, об-
учивъ ихъ тому, чѣмъ самъ отличался.
(72). И въ разумѣхъ руку Своею наставилъ я есть.
Разумомъ рукъ называетъ всякое дѣло, совершаемое
въ надлежащее время.
78.
Псаломъ Асафу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Пророкъ воспѣваетъ этотъ псаломъ надъ истреб-
ленными горькою смертію во времена Антіоховы, и
въ молитвѣ своей проситъ Бога отмстить за избіеніе
народа и обратить бѣдствія на тѣхъ, кѣмъ причине-
ны они израильтянамъ.
(1). Боже, пріидоша языцы въ достояніе Твое.
Ибо Антіохъ со множествомъ народовъ вошелъ въ
Іерусалимъ и сжегъ Божественный храмъ. Осквер-
ниша храмъ святый Твой. Вотъ, говоритъ, иные воз-
обладали Твоимъ достояніемъ, и Тебѣ принадлежа-
щее—во власти иноплеменниковъ. (2) Положити Іеру-
салимъ, яко овощное хранилище, то-есть изъ камней
сложенное жилище, въ которомъ помѣщается стере-
гущій овощи.
Положиша трупія рабъ Твоихъ брашно птицамъ
269
небеснымъ. По чрезмѣрности безчеловѣчія' враги не
позволяли сродникамъ погребать мертвыхъ. Плоти
преподобныхъ Твоихъ звѣремъ земнымъ. Ибо не пре-
подобны ли пролившіе кровь свою за сохраненіе За-
кона, каковы были Маккавеи?
(5). Возжжется яко огнь рвеніе Твое. Поревнуй,
говоритъ, о имени Твоемъ, которое хулится врагами.
(8)	. Не помяни нашихъ беззаконій первыхъ. Раз-
умѣетъ древніе грѣхи въ Египтѣ.
(10)	. Да не когда рекутъ языцы: гдѣ есть Богъ
ихъ? Хотя множество грѣховъ нашихъ и препят-
ствуетъ нашему спасенію; но содѣлай его ради име-
ни Твоего, ради поношенія, (12) имже поносиша
Тя, ради (10) крови рабъ Твоихъ пролитыя, ради
(11) воздыханія окованныхъ.
(11)	. По величію мышцы Твоея снабди сыны умерщ-
вленныхъ. Силою мышцы Твоей спаси избѣгшихъ
убіенія.
?9.
(1). Въ конецъ, о имущихъ измѣнитися, свидѣніе
Асафу, псаломъ на ассиріанъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ прямомъ буквальномъ смыслѣ Псалмопѣвецъ
проситъ Бога умилосердиться надъ порабощенными
ассиріаниномъ. Но въ смыслѣ высшемъ молитъ о
тѣхъ, которые, по распятіи Господнемъ, остаются
въ духовномъ плѣну у мысленныхъ ассиріанъ и кня-
зя ихъ, разумѣю сатану. Посему, приноситъ молитву,
прося не умедлить пришествіемъ Спасителя нашего
и освобожденіемъ всего израильскаго рода.
(2). Новый Израиля вонми. Тебя, Владыко, подобно
пастырю промышляющаго о народѣ, умоляю внять
моленію моему.
Сѣдяй на херувимѣхъ явися (3) предъ Ефремомъ и
270
Веніаминомъ и Манассіемъ. Во время шествія Скиніи
шли сперва три колѣна: Іудино, Иссахарово и Заву-
лоново; съ южной же стороны слѣдовали другія три
колѣна: Ефремово, Веніаминово и Манассіино; а на
златыхъ Херувимахъ вверху ковчега была слава Бо-
жія, и она предваряла ихъ въ шествіи. Посему Ты,
сѣдящій на Херувимахъ и предшествующій ковчегу,
а потому сущій предъ Ефремомъ, Веніаминомъ и
Манассіемъ, даруй спасеніе всемощною силою Твоею.
(9). Виноградъ изъ Египта пренеслъ еси. Разумѣ-
етъ израиля. Изгналъ еси языки, и насадилъ еси й.
Ибо, предшествуя израильтянамъ, изгонялъ Ты на-
роды отъ лица ихъ.
(11)	. Покры горы сѣнь Его. Сѣнь виноградника
есть служеніе по Закону, потому что Законъ имѣетъ
сѣнь грядущгіхъ благъ (Евр. 10, 1). Подъ горами же
разумѣетъ горы Силомскую и Сіонскую; потому что
въ этихъ двухъ мѣстахъ водружаема была скинія.
Посему, Псалмопѣвецъ означаетъ не что-либо иное, а
то самое, что на этихъ двухъ горахъ совершалось по
Закону и было сѣнію грядущихъ благъ. И вѣтвія
его кедры Божія. Кедры сухъ небесныя силы, а вѣтви
виноградныя суть пророки, которые были восхища-
емы въ высоту изъ среды народа и упокоеваемы
среди горнихъ и разумныхъ Силъ.
(12)	. Простре розги Своя до моря. Розгами и
отраслями винограда называется все множество на-
рода, занимавшаго всю страну отъ рѣки Евфрата до
моря Индійскаго.
(13)	. Вскую низложилъ еси оплотъ его? Опло-
томъ ему было храненіе Ангеловъ, которое отъялъ
у нихъ Богъ. И объимаютъ й вси мимоходящіи пу-
темъ; потому что преданъ въ снѣдь нечистымъ де-
монамъ, которые пожираютъ души ихъ, лишая ду-
ховныхъ плодовъ.
(15)	. Боже силъ, обратися. Посему, умоляю Тебя,
271
всемогущаго Владыку, воззрѣть свыше на погубленіе
виноградника и уврачевать злостраданіе; потому что
и прежнее благосостояніе даровано ему было Тво-
имъ же Промысломъ.
(16)	. И соверши и, егоже насади десница Твоя.
Поелику Ты насадилъ его, а потомъ сталъ онъ (17)
пожженъ огнемъ и раскопанъ и погибъ, потому что
Ты подвергъ его сему наказанію; то соверши и. и
содѣлай готовымъ ко спасенію.—предуготовь же къ
сему чрезъ Сына человѣческаго; ибо сказанное: на
Сына человѣческаго—значитъ: чрезъ Сына человѣ-
ческаго. Кто же есть Сынъ человѣческій, какъ не
самъ Господь нашъ, Который такъ именуетъ Себя
въ Евангеліяхъ?
(18)	. Да будетъ рука Твоя на Мужа десницы
Твоея. Дѣло же сіе, то-есть спасеніе народа, кото-
рое означается словомъ „рука", да будетъ на Мужа
десницы Твоея, то-есть чрезъ Того Мужа, Который
есть Десница Твоя. Кто же это, какъ не Сынъ че-
ловѣческій, Который есть Отчая Десница, хотя и
содѣлался человѣкомъ? Когда же совершится сіе, и
спасетъ насъ Десница Твоя, наименовавшаяся Му-
жемъ и Сыномъ человѣческимъ; тогда (19) не отсту-
пимъ отъ Тебе, какъ причастившіеся жизни Твоей и
наименованные Твоимъ именемъ, т. е. христіанами.
(20)	. Господи Боже силъ, обрати ны. Непрестан-
но повторяетъ прошеніе о скорѣйшемъ пришествіи
Единороднаго, Который спасетъ ихъ.
80.
(1)	. Въ конецъ, о точилѣхъ, псаломъ Асафу. Аллилуія.
СОДЕРЖАНІЕ.
Изъясняя восьмой псаломъ, сказали уже мы, что
точила суть Церкви. Поэтому и изъ сего псалма мо-
272
жно видѣть, что Псалмопѣвецъ призываетъ народы къ
вѣрѣ въ Господа, уча ихъ не отступать отъ Него,
и указывая на отверженіе народа перваго за нече-
стіе его.
(2)	. Радуйтеся Богу помощнику нашему, восклик-
ните Богу Іаковлю. Восклицаніе есть побѣдная пѣснь.
Посему, даетъ совѣтъ народамъ, чтобы воспѣли по-
бѣдныя пѣсни Богу, Который помогъ имъ и изба-
вилъ ихъ отъ властительства демоновъ.
(3)	. Пріимите псаломъ и дадите тимпанъ. Псал-
мамъ называетъ здѣсь Божественное ученіе, а тим-
панъ есть музыкальное орудіе, сдѣланное изъ кожъ.
Посему, Псалмопѣвецъ говоритъ: содѣлавшись послуш-
ными Божіимъ словесамъ, представите тѣлеса ва-
та жертву живу, благоугодну Богови (Рим. 12, 1).
Псалтирь красенъ съ гусльми. Псалтиремъ именует-
ся опять тѣло, по причинѣ установившагося уже
стройнаго согласія между тѣломъ и душею, да совер-
шены будутъ Божіи человѣки, посвятивъ и души
Богу, и тѣло не міру, а Господу.
(4)	. Вострубите въ новомѣсячіи трубою. Какъ
древле израильтяне, взявъ трубы чувственныя, тру-
били во время новомѣсячія, потому что повелѣніе сіе
далъ Богъ, и служило это свидѣтельствомъ объ
освобожденіи ихъ отъ египетскаго рабства; такъ и
народъ новый, взявъ трубу евангельскую, вѣщаніе
которой изыде во всю землю (Рим. 10, 18), пріем-
летъ повелѣніе вострубить въ новомѣсячіи, т. е. въ
обновленіи ума своего, исповѣдуя и свидѣтельствуя
тѣмъ, что Богъ и его освободилъ изъ духовнаго
Египта, то-есть отъ власти тьмы.
(6)	. Языка егоже не вѣдяше услыша. Народъ,
исшедши изъ Египта, услышалъ языкъ, котораго
прежде не зналъ. Какой же это языкъ? Не гласъ ли
Божій къ народу и на горѣ?
(7)	. Отъятъ отъ бремене хребетъ его, то-есть
273
отъ тяжести бременъ. Разумѣетъ же, что Богъ- осво-
бодилъ ихъ отъ тяжестей, какія носили, строя го-
рода Фараону. Руцѣ его въ коша поработаетъ.
Сказано это потому, что въ корзинахъ носили бре-
ніе и плевы на дѣланіе плинѳъ.
(8)	. Въ скорби призвалъ Мя еси, и избавихъ тя.
Это подобно сказанному въ другомъ мѣстѣ: услышахъ
стенаніе ихъ, и гласъ ихъ услышахъ, и снидохъ
изъяти ихъ (Исх. 2, 24. 3, 8). Услышахъ тя въ
тайнѣ бурнѣ, то-есть, избавилъ Я тебя отъ вели-
кой и чрезмѣрной скорби. Искусилъ тя на водѣ
пререканія. Когда народъ, томясь жаждою, сказалъ
Моисею: дождь намъ воду, да піемъ, —онъ отвѣчалъ:
что хулите мя? и что искушаете Господа (Исх.
17, 2)?
(9)	. Слышите, людіе Мои. Предлагаетъ народу увѣ-
щаніе, чтобы содѣлался онъ послушнымъ Богу. И
если исполнитъ это, то не поработаетъ богу иному,
и самъ Господь не будетъ ему Богъ новъ, потому
что Онъ есть Богъ, (10) древле избавившій ихъ изъ
Египта. (11) Расшири уста твоя, и исполню я. По-
каряющимся Ему обѣщаетъ и чувственныя и духов-
ныя снѣди.
(12)	. И не послушаша людіе Мои гласа Моего.
Поелику Я обѣщалъ имъ это, они же оставались глу-
хими; то Я отвергъ ихъ, предавъ наказанію, достой-
ному ихъ начинаній.
(16)	. Врази Господни солгаша Ему, и будетъ
время ихъ въ вѣкъ. Яснѣе сказать: поелику народъ
солгалъ Господу, то настанетъ для него время нака-
занія, и это есть время будущаго вѣка.
(17)	. И напита ихъ отъ тука пгиенична. Они, го-
воритъ, солгали Богу; но Богъ, какъ благій, напиталъ
ихъ духовною пищею. Пища же сія есть самъ Господь,
хлѣбъ животный, иже сшедый съ небесе и даяй
животъ міру (Іоан. 6, 33. 51). И отъ камене меда
18
274
носити ихъ. Камень есть самъ Господь, а медъ—
Божественные глаголы Его. Итакъ, Псалмопѣвецъ го-
воритъ, что Богъ насытитъ ихъ святыми Своими
глаголами.
81.
Псаломъ Асафу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Сказавъ въ предыдущемъ псалмѣ объ отверженіи
народа, здѣсь яснѣе излагаетъ причины, по которымъ
Богъ отвергъ израильтянъ.
(1). Богъ ста въ сонмѣ боговъ. Богами назвалъ
князей іудейскихъ, именовавшихся сынами Божіими.
Посему, Богъ сталъ посреди нихъ во время спаси-
тельнаго Своего пришествія, чтобы разсудить ихъ,
обличая дѣла ихъ.
(2). Доколѣ судите неправду? Выставляетъ на
среду неправду, какая оказана ими народу.
(5). Да подвижатся вся основанія земли. Осно-
ваніями земли называетъ князей вѣка сего, которые
прежде народа іудейскаго понесли наказаніе, и ли-
шенные возможности мучительствовать надъ нами,
изгнаны по сказанному намъ слову: нынѣ князь міра
сего изгнанъ будетъ вонъ (Іоан. 12, 31). И они по-
двигнулись съ мѣста прежняго своего стоянія, по-
тому что первые низложены крестомъ Спасителе-
вымъ. А поелику и народъ израильскій отверженъ,
послѣ того какъ Евангеліе проповѣдано всѣмъ наро-
дамъ; то присовокупилъ потомъ: (6) Азъ рѣхъ: бози
есте. (7) Вы же яко человѣгул умираете, и яко
единъ отъ князей падаете. Какихъ же князей? Не
тѣхъ ли, которыхъ не задолго предъ этимъ наиме-
новалъ подвигшимися основаніями земли?
275
82.
(1)	. Пѣснь псалма Асафу.
СОДЕРЖАНІЕ.
Приноситъ молитву Богу, прося наказать ассирій-
скіе народы за высокомѣріе ихъ въ войнѣ противъ
Іерусалима. Эти-то народы и разумѣются въ продол-
женіи псалма.
(2)	. Б^усе, кто уподобится Тебѣ? не премолчи,
ниже укротися, Боже. Никто, говоритъ, не будетъ
Тебѣ подобенъ въ непамятозлобіи и въ долготерпѣ-
ніи къ неправдамъ. Но умоляю Тебя -не премолчать
при этихъ несправедливыхъ вражескихъ на насъ
нашествіяхъ.
(3)	. Яко се врази Твои восшумѣша. Всѣмъ извѣстна
несправедливость ихъ къ намъ.
(9)	. Быиіа въ заступленіе сыновомъ Лотовымъ.
Упомянутые выше народы оказывали помощь и спо-
борали сынамъ Лотовымъ въ войнѣ съ нами. Сыны
же Лотовы суть моавитяне и аммонитяне. Отсюда
узнаемъ еще, что демоны сзываютъ другъ друга на
погибель души, чтобы довести насъ до всегубитель-
ства и предать забвенію пресловутаго израиля. По-
томъ Псалмопѣвецъ перечисляетъ тѣ сосѣдніе народы,
по призыву которыхъ собрались и другіе народы.
(10)	. Сотвори имъ яко Мадіаму и Сисарѣ. Какъ
нѣкогда мадіамляне, Сисара и Іавинъ, возставъ на
израиля, истреблены- -одни у водотеча Кисоня, а
другіе въ Аендорѣ, такъ да подвергнутся подобному
наказанію нападающіе на насъ съ ассуромъ. Сисара
былъ воевода силъ, а Іавинъ Царь ханаанскій; и оба
они у водотеча Кисоня обращены въ бѣгство рукою
Барака и Девворы, жены израильской, какъ напи-
сано въ книгѣ СуДей.
18*
276
(11)	. Потребиишся въ Аендорѣ, въ безчестномъ
мѣстѣ, потому что Аендоръ значитъ неприличіе.
Быша яко гной земный. Ибо, оставшись непогребен-
ными, сотлѣли, и подобно гною смѣшались съ
землей.
(12)	. Положи князи ихъ яко Орива. Содѣлай,
чтобы идумеи, измаильтяне, моавитяне, агаряне и
другіе упомянутые выше народы, потерпѣли то-же,
что Оривъ и прочіе съ нимъ. А они какъ злые злѣ
и погибли.
(14)	. Боже мой, положи я яко коло. То-есть, да
не останутся они въ томъ-же положеніи, но да по-
терпятъ противное сему. Яко трость предъ лицемъ
вѣтра. Да будутъ колеблемы точно такъ же, какъ и
стебель колоса. (15) Яко огнь попаляяй дубравы.
Да извѣдаютъ, говоритъ, того огня, который сами
возжгли; и этотъ огнь да поястъ ихъ, какъ чувствен-
ный огнь поядаетъ дубраву. Подобно же сіе сказанному:
се еси вы огнь раждизаете: ходите свѣтомъ огня вашего,
и пламенемъ, егоже разжегосте (Иса. 50, 11).
Яко пламень пожигаяй горы. Рѣчь приточная. Какъ
огнь, ниспавъ на горы, пожигаетъ ихъ, такъ да бу-
дутъ и они попалены наказаніемъ, какое Ты пошлешь
на нихъ, и которое Псалмопѣвецъ, по тяжести и
стремительности, уподобилъ (16) бурѣ.
(17). Исполни лица ихъ безчестія. Ибо, обманув-
шись въ своихъ желаніяхъ, и исполнившись стыда,
познаютъ они силу Твою. И взыщутъ имене Твоего,
Господи. Это говоритъ въ томъ смыслѣ, что наказа-
нія обратятся имъ въ пользу. Сказано же „взыщутъ*
вмѣсто „познаютъ".
211
83.
(1)	. Въ конецъ, о точилѣхъ сыномъ Ворсовымъ.
Псаломъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
И въ этомъ псалмѣ идетъ опять рѣчь о церквахъ;
откуда и видно, почему надписывается онъ о точи-
лахъ.
(2)	. Ноль возлюбленна селенія Твоя, Господи силъ/
Селеніями называетъ по мѣстамъ основанныя святыя
Божіи церкви; къ нимъ-то стремится всякая боголю-
бивая душа.
(3)	. Сердце мое и плоть моя возрадовастася о
Бозѣ живѣ. Какбы такъ говоритъ Псалмопѣвецъ:
и тѣломъ и душею посвятилъ я себя на служеніе
Богу живому и истинному. Сказано же: Богу жи-
вому—въ отличіе отъ идоловъ, какъ мертвыхъ, сдѣ-
ланныхъ изъ вещества неодушевленнаго.
(4)	. Ибо птица обрѣте себѣ храмину, и горлица
гнѣздо себѣ, идѣже положитъ птенцы своя: ол-
тари Твоя, Господи. Подъ образомъ птицы раз-
умѣетъ душу человѣческую, уловляемую мысленнымъ
ловцемъ, по сказанному: душа наша яко птица из-
бавися отъ сѣти ловящихъ (Псал. 123, 7); а подъ
образомъ горлицы -душу, которая живетъ въ чи-
стотѣ и цѣломудріи. Посему говоритъ,' что всякая
душа найдетъ сіе прибѣжище, т. е. доступъ къ ол-
тарямъ.
(5)	. Блажени живущій въ дому Твоемъ, т. е. не-
бесномъ.
(6)	. Блаженъ мужъ, ему же есть заступленіе его
у Тебе; восхожденія въ сердцѣ своемъ положи.
Избравъ Бога заступникомъ своимъ, ежедневно нази-
даетъ онъ въ себѣ благіе помыслы, которые въ на-
278
стоящемъ псалмѣ назвалъ и восхожденіями, потому
что по нимъ душа какбы восходитъ отъ земнаго къ
небесному.
(7)	. Во юдоль плачевную. Плачевною юдолію на-
зываетъ смертную жизнь. Посему говоритъ: въ смерт-
ной жизни, назидая ихъ ежедневно, исполнишь бла-
гихъ помысловъ; и ощутительно для нихъ стало за-
ступленіе Твое.
Ибо благословеніе дастъ законополагаяй. (8) Пойдутъ
отъ силы въ силу. Награду, говоритъ, за благіе по-
мыслы воздастъ имъ Законоположникъ, т. е. Давшій
имъ законъ Новаго Завѣта. Какія же это благослове-
нія? Не тѣ ли, что пойдутъ отъ силы въ силу? Раз-
умѣетъ же восхожденіе отъ здѣшняго житія по Богу
въ горній Іерусалимъ, по отшествіи въ который
узрятъ Бога, якоже есть (1 Іоан. 3, 2).
(10)	. Призри на лице Христа Твоего. Христомъ
именуетъ здѣсь народъ, призванный въ царское свя-
щеніе (1 Пет.2, 9).
(11)	. Яко лучше день единъ во дворѣхъ Твоихъ
паче тысящъ. Подъ днемъ единымъ во дворѣхъ Бо-
жіихъ, т. е. въ церквахъ, разумѣется день воскресе-
нія Спасителева. А тысящами, или тысячею (ибо
такъ читается въ еврейскомъ текстѣ) называетъ под-
законное служеніе, которое имѣло силу впродолже-
ніе тысячи лѣтъ, начавъ со временъ Соломона, кото-
рымъ основанъ Божественный храмъ, до пришествія
Спасителева. Посему, показываетъ великое превосход-
ство евангельскаго служенія предъ подзаконнымъ.
Изволихъ приметатися въ дому Бога моего. Как-
бы такъ говоритъ: лучше желаю быть малымъ и
незначительнымъ въ числѣ принадлежащихъ Церкви,
нежели великимъ въ народѣ грѣшномъ. Это имѣетъ
приложеніе къ іудеямъ, отведеннымъ въ Вавилонъ,
но удобопримѣнимо и къ намъ. Ибо какъ ихъ на-
учала благодать Духа не пренебрегать тѣмъ, что ли-
279
шены они Божія дома, такъ и мы вразумляемся симъ
любить всегда посвященные Богу храмы и желать
быть въ нихъ.
(12)	. Господь не лишитъ благихъ ходящихъ не-
злобіемъ; потому что имѣющіе расположеніе сіе на-
слаждаются всѣми этими благами. Ибо изъ Божест-
венныхъ храмовъ источается милость, и тамъ весьма
обильное преподаяніе истины. Тамъ пріемлемъ мы
ученіе благихъ догматовъ, тамъ изъ источниковъ Все-
твятаго Духа почерпаемъ Божественную благодать,
тамъ дѣлаемся славными и по преимуществу знаме-
нитыми. Короче сказать: тамъ пріемлемъ обиліе всѣхъ
благъ, освобождаемся отъ злобы и лукавства, рѣшив-
шись жить въ простотѣ и истинѣ.
84.
(1)	. Въ конецъ, сыномъ Кореовымъ, псаломъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ изображается призваніе язычни-
ковъ и за обращеніе ихъ къ Богу дарованное имъ
оставленіе грѣховъ. Псалмопѣвецъ вводитъ также и
народъ іудейскій, которэій, по призваніи язычниковъ,
исповѣдуется, въ чемъ прегрѣшилъ, и проситъ, что-
бы и ему сподобиться чрезъ Христа милости.
(2)	. Благоволилъ еси Господи землю Твою. Ибо
дѣйствительно Богъ и Отецъ благоволилъ возглави-
ти всяческая о Христѣ (Ефес. 1, 10). Возвратилъ
еси плѣнъ Іаковль. Ибо проповѣдывалъ сперва іуде-
ямъ, что искупитъ многихъ отъ постигшаго ихъ ду-
ховнаго плѣна. Это, по прочтеніи пророчества Исаіи,
въ которомъ сказано: Духъ Господень на Мнѣ, Его-
же ради помаза Мя, благовѣстити нищимъ посла
Мя, проповѣдати плѣнникомъ отпущеніе и слѣ-
пымъ прозрѣніе (Иса. 61, 1),—и выразилъ Спаси-
280
тель, сказавъ: днесь сбыстся писаніе сіе во ушію
вашею (Лук. 4, 21). Ибо Онъ, разрѣшивъ узы на-
шихъ грѣховъ, содѣлалъ, что перестали мы служить
прелести многобожія и демонамъ. Здѣсь заключается
пророчество о томъ и другомъ: и о возвращеніи сы-
новъ Израилевыхъ изъ Вавилона, и о спасеніи все-
ленной. И все оно толкуется двояко въ такомъ смыслѣ:
Богъ благоволитъ къ доброму и рачительному сердцу,
которое стало землею Его, потому что пріемлетъ въ
себя сѣмя Его и приноситъ сторичный плодъ.
(3)	. Оставилъ еси беззаконія людей Твоихъ, т. е.
чрезъ вѣру содѣлавшихся Твоими людьми. Разумѣетъ
же обратившихся изъ язычниковъ, по сказанному
пророкомъ Захаріею: въ той день прибѣгнутъ ко Го-
споду языцы мнози, и будутъ Ему въ люди (Зах. 2, 11).
(5). Возврати насъ Боже спасеній нашихъ. На-
чинаетъ возсылать молитву отъ лица народа іудей-
скаго, который проситъ и его сподобить благодати
(8)	. Яви намъ Господи милость Твою. Когда
воцарившійся Киръ персидскій, по пророчеству Исаіи,
далъ іудеямъ позволеніе возвратиться изъ плѣна;
спѣшатъ они достигнуть отечества, а посему умо-
ляютъ Бога, по человѣколюбію Своему, даровать имъ
скорое спасеніе. Поспѣши, говорятъ, Владыко, явить
намъ благость Твою, да сподобимся спасенія Твоего
и освобожденія отсюда. Посему Пророкъ, какъ отъ
лица ихъ принесшій моленіе сіе, ожидаетъ отъ Бога
отвѣта, и говоритъ: (9) услышу, что ренетъ о мнѣ
Господь Богъ. И Пророкъ, кончивъ молитву, въ без-
молвіи ожидаетъ отвѣта сего отъ Духа.
(10)	. Обаче близъ боящихся Его спасеніе Его.
Пророкъ въ ожиданіи отвѣта, какой услышитъ отъ
Бога о родѣ своемъ, познаетъ то, что Богъ готовъ
быть близъ всѣхъ, если только возлюбятъ страхъ
Божій. Съ возлюбившими же его будетъ то, что
вселятся въ славѣ. Вселити славу въ землю нашу.
281
Этимъ означаетъ домостроительство Единороднаго во
плоти. Ибо Онъ былъ намъ отъ Бога Отца правда
и миръ, и милость, и истина (1 Кор. 1, 30). Онъ,
помиловавъ насъ, научилъ истинѣ, содѣлалъ правед-
ными, умиротворивъ всяческая въ Себѣ, аще земная,
аще ли небесная (Колос. 1, 20).
(11)	. Милость и истина срѣтостѣся. Ясно про-
повѣдуетъ Истину, возсіявшую міру отъ Богородицы
и Приснодѣвы. Ибо Христосъ есть Истина, хотя и
родился отъ Жены. Правда и миръ, явственнымъ
образомъ, облобызастася ради Истины, возсіявшей
міру отъ Приснодѣвы Богородицы.
(12)	. И правда съ небесе приниче. Подобно сему
сказанное Дѣвѣ: Духъ Святый найдетъ на тя (Лук.
1, 35) и пр.
(13)	. Ибо Господь дастъ благость. Когда, говоритъ,
по преизбытку благости Господь возсіяетъ сущимъ
на землѣ, тогда и мы -мысленная земля—принесемъ
духовные плоды правды.
(14)	. Правда предъ нимъ предъидетъ. Сказавъ,
что мысленная земля дастъ плодъ, научаетъ, какъ
дастъ его. Какъ же именно? Не подъ тѣмъ ли усло-
віемъ, что правда, предваривъ дѣлающаго благое на
пути, ведущемъ въ горнее, направитъ стопы его въ
шествіи путемъ симъ?
85.
Молитва Давиду, псаломъ.
СОДЕРЖАНІЕ
Блаженный Давидъ, просвѣтившись Духомъ и про-
разумѣвъ пришествіе Единороднаго и будущее остав-
леніе грѣховъ всякому, кто прибѣгнетъ къ Нему, не
безъ основанія возсылаетъ молитву, прося, чтобы ему
стать единымъ изъ спасаемыхъ благодатію.
282
(1)	. Приклони Господи ухо Твое, и услыши мя;
потому что молящемуся великимъ пособіемъ для
того, чтобы ему быть услышаннымъ, дѣйствительно
служитъ смиренномудріе. Яко нищъ  и убогъ есмь
азъ. Начало молитвы смиренномудрія. Ибо Давидъ
и Езекія, оба, стяжавъ богатство праведности, не
взирали на оное, но имѣли в4ъ виду убожество своей
природы и умоляли Бога умилосердиться къ нищетѣ
ея. Сказанное же: приклони Господи ухо Твое-взято
въ переносномъ смыслѣ съ больнаго, который по
немощи не можетъ говорить громко и убѣждаетъ
врача приклонить слухъ къ устамъ его.
(2)	. Сохрани душу мою, яко преподобенъ есмь.
Проситъ услышать его за преспѣяніе въ добрыхъ
дѣлахъ. Спаси раба Твоего Боже мой, уповающаго
на Тя. Поелику наименовалъ себя преподобнымъ;
то снова возвращается къ смиренной рѣчи, причис-
ляя себя къ рабамъ Божіимъ и свидѣтельствуя, что
въ единомъ Богѣ имѣетъ надежду спасенія.
(3)	. Помилуй мя Господи, яко къ Тебѣ воззову.
Слово это научаетъ насъ, что желающему пріять
отъ Бога что-либо благое должно непрестанно пре-
бывать въ молитвѣ.
(5). Яко Ты, Господи, благъ и кротокъ. Прите-
кающихъ къ Богу учитъ не унывать, если Господь
и медлитъ нѣсколько времени исполненіемъ проси-
маго; потому что непремѣнно услышитъ ихъ, какъ
благій и пребогатый милостію.
(8). Нѣсть подобенъ Тебѣ въ бозѣхъ, Господи.
Богами называетъ святыхъ Пророковъ, къ которымъ
было Божіе слово. Говоритъ же, что никто изъ
Пророковъ не могъ избавить людей отъ грѣха, кромѣ
единаго Господа, по сказанному въ другомъ мѣстѣ:
не Ходатай, ниже Ангелъ, но Самъ Господь спасе
насъ (Иса. 63, 9).
(11)	. Да возвеселится сердце мое боятися имене
283
Твоего. Кто пріобрѣлъ благоговѣніе къ Богу, тотъ
любитъ житіе согласное съ Закономъ. А таковая
жизнь есть матерь веселія. Посему, Пророкъ справед-
ливо предполагалъ, что сердце его возвеселено
будетъ страхомъ. Такъ и въ другомъ мѣстѣ гово-
ритъ онъ: да возвеселится сердце ищущихъ Господа
(Псал. 104, 3), и еще: помянухъ Бога и возвеселихся
(Псал. 76, 4).
(12)	. Исповѣмся Тебѣ, Господи Боже мой, всѣмъ
сердцемъ моимъ. Молитву премѣнивъ вдругъ въ
исповѣданіе того, что избавленъ (13) отъ ада, объ-
ясняетъ причину, по которой грѣшилъ, и именно
козни многихъ, и притомъ (14) державныхъ, давая
этимъ разумѣть невидимыя силы, которыя не предло-
жити Бога предъ собою. Но Ты, говоритъ, Гос-
поди, сотворилъ со мною милость, какой не ожидали
они, по человѣколюбію Твоему избавивъ душу мою
отъ ада преисподнѣйшаго. Говоритъ же это Хри-
стосъ, когда предстати царіе земстіи и князи собра-
шася на Него вкупѣ (Псал. 2, 2).
(13)	. Яко милость Твоя велія на Мнѣ. Какбы
молитва достигла уже своего конца, говоритъ, что
въ вѣкъ будетъ восхвалять великую милость Божію,
потому что и ихъ души освободилъ изъ руки адовой.
(14)	. Боже, законопреступницы востата на мя.
Показываетъ, что отъ нихъ впалъ въ тотъ грѣхъ.
И отчего бы пасть ему иначе, еслибы не возсталъ
какой-либо сонмъ лукавыхъ демоновъ и не препнулъ
его на пути добродѣтели?
(15)	. И Ты, Господи Боже мой, гцедрый и
милостивый. Хотя возставшими на меня лукавыми
духами низведенъ я въ грѣхъ, а грѣхомъ въ пре-
исподнѣйшій сей адъ; однако-же Ты, Господи, и
на меня распростерши щедроты Твои, Самъ избавилъ
душу мою. Почему, прошу снова помиловать меня.
Будетъ же для меня милость, если воззришь на Меня.
284
(17). Сотвори со мною знаменіе во благо. Какъ
древле въ Египтѣ Богъ далъ знаменіе сынамъ Израи-
левымъ, чтобы не потерпѣли они вреда отъ погуб-
ляющаго, такъ проситъ и ему дать знаменіе, чтобы
охраняться тѣмъ и постыдить враговъ.
86.
(1)	. Сыномъ Кореовымъ псаломъ пѣсни.
СОДЕРЖАНІЕ.
И этотъ псаломъ воспѣваютъ опять сыны Кореовы
о Церкви, проповѣдуя въ немъ призваніе 'язычни-
ковъ, а также, что въ Церкви возсіяетъ Единород-
ный по домостроительству воплощенія.
(2)	. Основанія его на горахъ святыхъ. Его, т. е.
народа призваннаго чрезъ вѣру. Разумѣетъ же, что
народъ изъ язычниковъ назданъ на основаніи Апосто-
ловъ и Пророковъ.
Любитъ Господь врата Сіоня паче всѣхъ селеній
Іаковлихъ. Вратами Сіонскими называетъ предвари-
тельное и первоначальное ученіе Церкви, а селеніями
Іаковлевыми — подзаконное служеніе. Посему гово-
ритъ, что евангельское житіе пріятнѣе Богу служе-
нія подзаконнаго.
(3)	. Преславная глаголашася о тебѣ, граде Божій.
Градъ есть Церковь. Что же преславное изглаголано
о ней кромѣ того, что въ ней вселится Единород-
ный, по сказанному: здѣ вселюся, яко изволихъ й
(Псал. 131, 14)?
(4)	. Помяну Раавъ и Вавилона. Добрую, говоритъ,
сохраню память о тѣхъ, которые обращаются ко Мнѣ,
хотя прежде безъ мѣры предавались сластолюбію и
служили идоламъ. Ибо это даетъ разумѣть Псалмопѣ-
вецъ, именуя Раавъ и Вавилонъ. И се иноплемен-
ницы, и Тиръ, и людіе Еѳіопстіи. Слово это ясно
285
учитъ насъ, что Церковь составлена изъ всѣхъ
народовъ.
(5)	. Мати Сіонъ ренетъ: человѣкъ, и человѣкъ
родися въ немъ, то-есть въ Сіонѣ, названномъ ма-
терью; очевидно же, что мы увѣровавшіе припишемся
къ Сіону, т. е. къ Церкви, въ которой — Человѣкъ,
или Тотъ, Кто основалъ ее; а это есть насъ ради
Содѣлавшійся человѣкомъ и давшій обѣтованіе, что
на камени оснуетъ Церковь.
(6)	. Господь повѣсть въ писаніи людей и князей.
То-есть, Господь повѣдаетъ о писаніи тѣхъ людей и
князей, котовые будутъ принадлежать самой Церкви.
О какомъ же писаніи? Не о написаніи ли на небе-
сѣхъ, о которомъ Самъ имъ повѣдаетъ, сказавъ:
радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небе-
сѣхъ (Лук. 10, 20)?
(7)	. Яко веселящихся всѣхъ жилище въ Тебѣ. Когда,
говоритъ, въ Тебѣ будетъ жилище всѣхъ принадлежа-
щихъ Церкви, тогда исполнятся они веселія.
87.
(1)	. Пѣснь псалма сыномъ Ъ'ореовымъ, въ конецъ,
о Маелеѳѣ еже отвѣщати, разума Еману Израиль-
тянину.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ изображается смерть, какую пріялъ
за насъ Христосъ, чтобы, проповѣдавъ духамъ су-
щимъ во адѣ, даровать намъ воскресеніе. Псалмопѣ-
вецъ оплакиваетъ также Іерусалимъ, какъ утратив-
шій упованіе на Христа. А Іерусалимъ, т. е. народъ
іудейскій, въ древности составлялъ какбы нѣкій
ликъ, почему и именовался удѣломъ или жребіемъ
Господнимъ. Поэтому и псаломъ надписывается для
Маелеѳа, т. е. для ликованія или лика. Поелику же
286
таинство Христово глубоко и къ уразумѣнію его
потребенъ крайне тонкій духовный разумъ; то въ
надписаніи сказано: разума. Сказуется же, что пса-
ломъ есть Емановъ, сложенный въ Египтѣ для Моисея.
А Еманъ сей былъ потомокъ Израиля, какъ проис-
шедшій отъ Зары, который есть сынъ Іуды, сына
Израилева.
(2)	. Господи Боже спасенія моего, во дни воз-
звалъ. Какъ Благій, провидѣвъ отпаденіе народа и
погибель ученика, возсылаетъ за нихъ молитвы къ
Отцу, чтобы и они, не пріобщаясь злобѣ, могли
улучить даруемое Имъ спасеніе.
(4)	. Яко исполнися .золъ душа Моя. Хотя наши
понесъ Онъ грѣхи и о насъ болѣзнуетъ; но справед-
ливо о Себѣ говоритъ, что исполнился золъ, й жи-
вотъ Мой аду приближися. Говоритъ это, потому
что, по благодати Божіей, за весь міръ вкусилъ
смерть.
(5)	. Былъ яко человѣкъ безъ помощи, (6) въ мерт-
вилъ свободъ. Одинъ Іисусъ и умеръ, по слову Исаіи,
ради беззаконія людей ведомый на смерть (Иса.
53, 8), и, когда былъ мертвъ, пребылъ свободнымъ;
потому что не имѣлъ грѣха, который содѣлывалъ
бы Его повиннымъ смерти, почему и сказалъ: область
и мамъ положити душу Мою, и область имамъ паки
пріяти ю (Іоан. 10, 18).
Яко язвенніи спящій во гробѣ. Уподобился Я лю-
дямъ, покрытымъ ранами и лежащимъ въ гробахъ.
Но они, какъ несподобившіеся Твоей помощи, не
улучили воскресенія; а Я, говоритъ, и язвленъ за
грѣхи людей, и положенъ во гробъ, но не остался
тамъ, потому что Ты воспомянулъ о Мнѣ, по Моемъ
уязвленіи и положеніи во гробъ, и Я воскресъ по-
правъ смерть.
(8)	. На Мнѣ утвердися ярость Твоя. Яростію
Божіею называется проклятіе смерти, наложенное на
287
родъ человѣческій. Итакъ, поелику Онъ сталъ за
насъ клятвою (Гал. 3, 13), то и говоритъ, что
утвердися на Немъ ярость Божія.
И вся волны Твоя навелъ еси на Мя. Волнами
называетъ тяжкое наказаніе, наложенное на родъ
человѣческій за преступленіе заповѣди; разумѣетъ
же опять смерть.
(9)	. Удалгілъ еси знаемыхъ Могіхъ отъ Мене.
Говоритъ это, потому что во время страданій всѣ
Его оставили. Положити Мя мерзость себѣ. Смо-
три, какъ и донынѣ іудеи гнушаются именемъ Христо-
вымъ. Преданъ быхъ и не исхождахъ. Говоритъ это,
потому что -заключенъ былъ въ домѣ начальника
синагоги.
(10)	. Очи мои изнемогостѣ отъ нищеты. Я пла-
калъ о народѣ, видя, какъ лишается онъ богатства
по Богу и впадаетъ въ крайную нищету.
Воззвахъ къ Тебѣ, Господи, весь день. Посему,
даруй единственное средство къ избавленію отъ
золъ — Твое промышленіе, Владыко. Ибо умоляю
Тебя, непрестанно воздѣвая руки. А это положеніе
тѣла выражаетъ мучительную скорбь души; потому
что вынуждаемый только необходимостію въ такомъ
положеніи усердно упрашиваетъ Того, Кто можетъ
помочь ему.
(11)	. Едщ мертвыми творити чудеса? Или вра-
чеве воскресятъ? Объясняетъ намъ причины Своего
нисхожденія въ смерть, какбы такъ говоря: поелику
и мертвымъ невозможно было творить чудеса, и
врачамъ воскрешать, да исповѣдятся Тебѣ; а равно
и осужденные на погибель не въ состояніи были
познать Твою истину: то Я, Отче, вмѣненъ посему
съ сущими во адѣ, чтобы и тѣ, которые пребываютъ
(13) въ земли забвеннѣй, воскреснувъ, дознали опы-
томъ чудеса Твои, и тѣ, которые издревле во тьмѣ,
повѣдали истину Твою.
288
(12)	. Еда повѣсть кто во гробѣ милость Твою?
Мертвымъ, которые разрѣшились въ прахъ, пребы-
ваютъ во мракѣ смерти и преданы забвенію, невоз-
можно быть причастниками Твоего человѣколюбія и
содѣлаться зрителями чудесъ Твоихъ.
(13)	. Еда познана будутъ во тмѣ чудеса Твоя?
Какъ для погибшихъ нѣтъ истины, такъ для омрачен-
ныхъ нѣтъ чудеснаго. А земля забвсннф есть разум-
ная душа, лишенная плодовъ Святаго Духа.
(15)	. Вскую, Господи, отрѣеши душу Мою? от-
вращавши лице Твое отъ Мене? Такъ Христосъ
молился за народъ израильскій; іудеи же по чрез-
мѣрности злобы своей оказываются недостойными
спасенія, какбы недѣйствительною содѣлавъ молитву
Христову о нихъ.
(16)	. Нищъ есмь Азъ, гі въ трудѣхъ отъ юности
Моея. Нищъ; потому что пріялъ на Себя зракъ раба,-
и въ трудгъхъ отъ юности; потому что отъ пеленъ
Своихъ подвергался злоумышленіямъ Ирода и подоб-
ныхъ ему. Вознесжеся, смирихся и изнемогохъ.
Вознесеніемъ называетъ восшествіе Свое на крестъ,
по сказанному Имъ: егда вознесете Сына Человѣче-
скаго (Іоан. 8, 28). А подъ словомъ „смирихся11
разумѣетъ нисшествіе Свое во адъ.
(17)	. На Мнѣ преидоша, гнѣви Твои. На Меня, гово-
ритъ, подвигъ Ты весь гнѣвъ, и самыми страшными
наказаніями возмутилъ Меня, и погрузилъ Меня въ
нихъ, какъ въ водахъ.
(19)	. Удалилъ еси отъ Мене друга и гіскренняго,
и знаемыхъ Моихъ отъ страстей. Страстямгі на-
зываетъ время Своего страданія. Посему говоритъ,
что во время страданія оставили Его други и знае-
мые. Поелику же послушенъ былъ Отцу даже до
смерти, смертгі же крестныя (Филип. 2, 8), и на
крестѣ оставленъ учениками; то и говоритъ, что
Отецъ удалилъ отъ Него друзей и знаемыхъ.
289
88.
(1)	. Псаломъ разума Еоама Израильтянина.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ настоящемъ псалмѣ предрекаетъ Пророкъ
рожденіе Христа отъ сѣмени Давидова, царство Его
и спасительное страданіе, какое претерпѣлъ за насъ.
Псаломъ же надписывается „разума11 по особенной
потребности духовнаго разума къ уразумѣнію глубины
тайнъ его. А объ Еѳамѣ, что и онъ былъ Пророкъ,
ясно .сказано въ предыдущемъ псалмѣ.
(2)	. Милости Твоя, Господи, во вѣкъ воспою.
Какія же это оказанныя намъ милости Господни,
которыя должны мы воспѣвать? Не тѣ ли, что низло-
жены начала и власти и самая держава діавола, а
мы освобождены отъ грѣха и смерти? Въ родъ и
родъ возвѣщу истину Твою усты моими. Отчая
Истина есть Сынъ, Котораго отъ рода до рода
носятъ въ устахъ своихъ святые. Рѣчь же сія про-
износится какбы Апостольскимъ ликомъ.
(3)	. Зане реклъ еси: въ вѣкъ милость созиждется.
Ты, Владыко, благоволилъ дать обѣтованіе, что
великая и чудная милость непрестанно во вѣкъ бу-
детъ созидаться. Это значитъ: будетъ устроена или
воздвигнута. Ибо созидаемое какбы воздвигается и
возставляется. Таковы спасеніе и благодать, даруе-
мыя Христомъ. Какъ милость Божія созидаетъ лю-
дей, такъ истина уготовляетъ святыя силы. Угото-
вится истина Твоя. Какъ спасеніе чрезъ Христа име-
нуется милостію и благодатію, такъ опять именуется
(на небѣ и на землѣ) и истина, которая даже до неба
воздвигнута кровію.
(4)	. Завѣщанъ завѣтъ избраннымъ Моимъ, т. е.
Аврааму и Іакову; ибо имъ далъ обѣтованія о Хри-
стѣ, по сказанному: и благословятся о сѣмени тво-
19
290
емъ вся колѣна земная (Быт. 22, 18. 28, 14).
Еляхся Давиду рабу Моему. Когда же клялся? Не
тогда ли, какъ сказалъ ему: и будетъ, егда испол-
нятся дніе твои, и уснеши со отцы твоими,
возстанетъ отъ сѣмени твоего Иный, Иже будетъ
отъ чрева твоего, и уготовлю во вѣкъ иарство Его:
Той созиждетъ домъ имени Моему, и управлю цар-
ство Его до вѣка. Азъ буду Ему во Отца, и Той бу-
детъ Ми въ Сына (2 Цар. 7, 12—14)?
(6)	. Исповѣдятъ небеса чудеса Твоя. Говоритъ
это, потому что родился Христосъ, и Ангелы благо-
вѣствуютъ пастырямъ, говоря: яко родися намъ днесь
Христосъ Господь во градѣ Давидовѣ (Лук. 2, 11),
и явилось множество другихъ вой небесныхъ, глаголю-
щихъ: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ (14).
(7)	. Яко кто во облацѣхъ уравнится Господеви?
Хотя Единородный содѣлался человѣкомъ, снизошелъ
до вольнаго истощанія и пріялъ на Себя зракъ
раба; однако и въ этомъ состояніи несравнимо Онъ
выше всѣхъ, даже и небесныхъ Силъ, потому что
тѣ въ служебномъ чинѣ, а Онъ—Владыка всѣхъ и
Господь. Даже и въ сынѣхъ Божіихъ никто не
уподобится Ему. Объ этомъ свидѣтельствуютъ они
сами, говоря: отъ исполненія Его мы еси пріяхомъ
(Іоан. 1, 16). Посему, Онъ даетъ какъ Богъ, а тѣ
обогащаются пріятымъ отъ Него.
(8)	. Богъ прославляемъ въ совѣтѣ святыхъ, велій
гі страшенъ. Какъ неразумные соблазняются, видя
Его въ образѣ раба и слыша, что говоритъ Онъ:
Азъ есмь Истина (Іоан. 14, 6), и: прежде даже
Авраамъ не бысть, Азъ есмь (Іоан. 8, 58): такъ
наоборотъ святые прославляютъ Его, и именуютъ
великимъ и страшнымъ. И это явствуетъ изъ того,
что Петръ какбы устами всѣхъ взываетъ: Ты еси
Христосъ, Сынъ Бога живаго (Мат. 16, 16); а
также и всѣ, когда запретилъ морю и вѣтрамъ,
291
восклицаютъ: воистину Божій Сынъ еси (Матѳ.
14, 33).
(9)	. Силенъ еси Господи, и истина Твоя окрестъ
Тебе. (10) Ты владычествуешгі державою морскою.
Слово это показываетъ, что Тотъ, Кто въ рабіемъ
зракѣ, вначалѣ привелъ въ бытіе влажную сущ-
ность, что Онъ положилъ предѣломъ морю песокъ,
и рекъ ему: до сего дойдеши, и не прейдеши (Іов.
38, 11). А что это истинно, доказалъ, запретивъ
морю и вѣтрамъ, когда плылъ съ учениками. Воз-
мущеніе же волнъ его Ты укрощавши. (11) Ты сми-
рилъ еси, яко язвена, гордаго. Ибо Онъ связалъ
крѣпкаго и гордаго, и ученикамъ Своимъ далъ власть
наступати на змію, и на скорпію, и на всю силу
вражію (Лук. 10, 19).
(12). Твоя суть небеса, и Івоя есть земля. Онъ
какъ Владыка моря, такъ и Создатель небесъ и всей
земли. Вселенную и исполненіе ея Ты основалъ еси.
(13) Сѣверъ и море Ты создалъ еси: Ѳаворъ и Ер-
монъ. Этимъ означаетъ четыре страны ' вселенной:
сѣверомъ—страну полунощную, моремъ — западную
(потому что Писаніе моремъ именуетъ западъ), горою
Ермонъ — страну полуденную, а горою Ѳаворъ - -
востокъ.
(14). Твоя мышца съ силою. Мышца Твоя, Вла-
дыко, всѣмъ явлена съ силою. Хотя и содѣлался
Онъ человѣкомъ и былъ подобенъ намъ, однако-же
превосходство величія Его было явственно. А это и
значитъ сказанное: да укрѣпится рука Твоя, и воз-
несется десница Твоя.
(16). Блажени людіе вѣдущіи воскликновеніе.
Проповѣдавъ воплощеніе Единороднаго, справедливо
ублажаетъ научившихся тайнѣ Его. Это же значитъ
воспѣвать Ему побѣдную пѣснь. Ибо воскликновеніе
есть пѣснь надъ падшими врагами. Ополчился же
Онъ за насъ, и побѣдилъ сопротивныя силы. Госпо-
19*
292
ди, во свѣтѣ лица Твоего пойдутъ, (17) и о имени
Твоемъ возрадуются. Ублажаетъ святыхъ Его Апо-
столовъ, потому что Его именемъ и Его силою тво-
рили они все, что ни сотворено ими дивнаго.
(18)	. И во благоволеніи Твоемъ вознесется рогъ
нашъ. Рогомъ именуетъ слав^ Посему, какбы обра-
щаясь къ Отцу, говоритъ: поелику благоволилъ Ты
послать Единороднаго, то возставлена этимъ слава
наша, потому что стали прославлены мы, воскреснувъ
со Христомъ (Кол. 3, 1) и съ Нимъ воцарившись.
(20)	. Тогда глаголалъ еси въ видѣніи сыновомъ
Твоимъ. Тогда, то-есть древле въ пророческихъ
видѣніяхъ, глаголалъ еси сыновомъ Твоимъ, —• раз-
умѣетъ призванныхъ къ тому, чтобы сподобиться имъ
сыноположенія. Что же глаголалъ, какъ не сіе:
положихъ помощь на сильнаго? А это значило ска-
зать: Я далъ сильную помощь, чтобы немощные и
преобладаемые сатаною могли прибѣгнуть къ Силь-
ному. И Сильный, Котораго далъ намъ въ помощь
Отецъ, безъ сомнѣнія, есть Христосъ; потому что
Онъ Господь силъ. Вознесохъ избраннаго отъ лю-
дей Моихъ. (21) Обрѣтохъ Давида раба Моего.
Разумѣй Христа отъ сѣмени Давидова, Который
именуется Избраннымъ; потому что м Богъ Его пре-
вознесе (Филип. 2, 9). Псалмопѣвецъ именуетъ Его
также Давидомъ, поколику Онъ отъ сѣмени Дави-
дова, именуетъ и рабомъ, потому что явился въ
зракѣ раба. Елеемъ святымъ Моимъ помазахъ Его.
Когда Тотъ, о Комъ сказано: Богъ бѣ Слово, ро-
дился по плоти отъ жены, и произошелъ человѣкъ,
пребывая, какъ былъ, Богомъ; тогда, ради тебя
пріявъ судъ, наименованъ Христомъ. Ибо Слово,
Которое есть Богъ и предвѣчный Царь, усвоило Себѣ
наше, чтобы мы обогатились тѣмъ, что Его.
(22)	. Ибо рука Моя заступитъ Его. Спаситель
сказалъ: дѣла, яже даде Мнѣ Отецъ, да совершу
293
я, та дѣла свидѣтельствуютъ о Мнѣ, яко Той Мя
посла (Іоан. 5, 36). И еще: о Себѣ не глаголю ниче-
соже: Отецъ же во Мнѣ пребываяй, Той творитъ
дѣла (Іоан. 14, 10). Сіе-то и говоритъ теперь о Немъ
Отецъ: рука Моя заступитъ Его, и мышца Моя
укрѣпитъ Его.
(23)	. Ничтоже успѣетъ врагъ на Него. Хотя и
сказали: пріидите, убіемъ Его, и удержимъ достоя-
ніе Его (Матѳ. 21, 38); но безуспѣшенъ былъ за-
мы слъ сей у сатаны и у іудеевъ, и предпріятіе ихъ
оказалось неудавшимся; потому что Спаситель вос-
кресъ въ третій день, поправъ смерть и расхитивъ
адъ, восшелъ къ сущему на небесахъ Отцу и Богу,
и пребываетъ одесную престола величествія на
высокихъ (Евр. 1, 3), надъ всѣмъ господствуя вкупѣ
съ Родившимъ Его. Посему истинно сказанное: ничто
же успѣетъ врагъ на Него.
(24)	. Изсѣку отъ лица Его враги Его\ потому
что преданы они римскому воинству, и погибли въ
конецъ.
(25)	. И истина Моя и милость Моя съ Нимъ.
Истиною называетъ служеніе духомъ и истиною,
какое ввелъ у насъ Христосъ, по сказанному женѣ
самарянской: Духъ есть Богъ: и иже кланяется
Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися
(Іоан. 4, 24). И милость сотворилъ съ нами Богъ
не чрезъ иного кого, но чрезъ единороднаго Сына
Своего. Ибо мы Имъ единымъ и научены кланяться
духомъ и истиною, и помилованы, послѣ того какъ
истреблена смерть и устранено тлѣніе. И о имени
Моемъ вознесется рогъ Его. Ибо именами, всего
болѣе приличествующими Отцу, прославляется и
самъ Сынъ. Напримѣръ: Отецъ есть истинный Богъ,
а равно и Сынъ; потому что Онъ есть Истина и
Жизнь. Отецъ и есть, и именуется такъ, по естеству:
то-же и Сынъ. Ибо Самъ говоритъ: Азъ есмь еос-
294
крешеніе и животъ (Іоан. 11, 25). Сіе сказалъ
Онъ Отцу Своему: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя
(Іоан. 17, 10).
(26)	. И положу на мори руку Его. Моремъ, какъ
сказали мы выше, означаетъ западную страну, а подъ
рѣками разумѣетъ страну между рѣкъ или востокъ.
Посему говоритъ, что дѣло Его прострется на цѣлую
вселенную. И на рѣкахъ десницу Его. На морѣ
полагается рука Христова, а на рѣкахъ десница Его.
Впрочемъ, если восхощетъ, море содѣлается рѣкою,
а также и рѣка, если соблюдетъ рѣку текущую изъ
чрева ея, содѣлается моремъ живой воды.
(27)	. Той призоветъ Мя: Отецъ Мой еси Ты,
Богъ Мой. И здѣсь опять воплотившійся домострои-
тельственно именуетъ Отца Богомъ Своимъ, говоря:
восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу
Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17). Ибо о Немъ
говоритъ Пророкъ, когда, пророчествуя, что Отроча
родися, назвалъ Его Богомъ крѣпкимъ, Отцемъ
будущаго вѣка (Иса. 9, 6).
(29)	. Въ вѣкъ сохраню Ему милость Мою и
завѣтъ Мой; - Ему, т. е. людямъ чрезъ Него увѣ-
ровавшимъ. Милостію же называетъ отпущеніе грѣ-
ховъ по вѣрѣ; а завѣтъ разумѣетъ новый, который
именуетъ вѣрнымъ, т. е. надежнымъ, твердымъ и
пребывающимъ; потому что завѣтъ первый прекра-
тился по немощи своей и безполезности, такъ какъ
Законъ ничего не привелъ въ совершенство.
(30)	. И положу въ вѣкъ вѣка сѣмя Его. Ибо не
прекратятся и имя христіанъ, и сила евангельскаго
служенія, а паче будутъ продолжаться непрерывно
и нескончаемо.
(36)	. Единою кляхся о святѣмъ Моемъ, аще
Давиду солжу^ Это подобно сказанному въ другомъ
мѣстѣ: клятся Господь Давиду истиною, и не отвер-
жется ея (Псал. 131, 11).
— 295
(37)	. Сѣмя его во вѣкъ пребудетъ. Сѣменемъ
Давидовымъ называетъ отъ сѣмени Давидова по
плоти родившагося Христа. Онъ и пребудетъ во
вѣкъ. Ибо Тому, Кто есть Богъ и истинно Божій
Сынъ, невозможно не быть всесовершенно и не-
премѣнно вѣчнымъ.
И престолъ Его яко солнце предо Мною. Подъ
престоломъ Христовымъ разумѣй Церковь, потому
что въ ней упокоевается Христосъ. Посему, Церковь
Христова будетъ озарять и просвѣщать поднебесную,
-всегда пребывая, подобно солнцу и лунѣ. Ибо въ
псалмѣ сказано такъ: и престолъ Его яко солнце
предо Мною, (38) и яко луна совершена въ вѣкъ: и
свидѣтель на небеси вѣренъ.
(39)	. Ты же отринулъ еси и уничижилъ, негодо-
валъ еси помазаннаго Твоего. Блаженные Пророки
говорятъ о томъ, что было при честномъ крестѣ.
Посему, какбы обращаютъ рѣчь къ Отцу и Богу:
Ты далъ обѣтованіе, что сѣмя Давидово пребудетъ
во вѣкъ, и престолъ его яко солнце гі луна; но
отринулъ еси и уничижилъ, негодовалъ еси помазан-
наго Твоего. Сказано: отринулъ еси гі уничижгілъ—
вмѣсто: попустилъ быть отринутымъ и уничижен-
нымъ; потому что не Отецъ отринулъ и уничижилъ
Сына Своего, но сдѣлали сіе паче іудеи, впрочемъ
по попущенію Бога и Отца. И въ этомъ смыслѣ
сказано: Иже Своего Сына не пощадѣ, но за насъ
предалъ есть Его (Рим. 8, 32).
(40)	. Разоргілъ еси завѣтъ раба Твоего. Заме-
длилъ, говоритъ, исполненіемъ данныхъ о Немъ обѣ-
тованій; ибо Онъ между-тѣмъ пострадалъ. Объясняетъ
же, какъ замедлилъ, говоря: разорилъ еси завѣтъ
раба Твоего. Далъ Ты обѣтованіе, что пребудетъ во
вѣкъ;—и таковъ былъ завѣтъ Твой о Немъ. Но
іудеи распяли Его и вмѣненъ Онъ съ мертвыми; по-
тому что страдалъ и былъ распятъ. Итакъ, разорилъ
296
еси завѣтъ раба Твоего, осквернилъ еси на земли
святыню Его. На землю, говоритъ, повергъ Ты славу
Его. Поелику исшелъЯ5нъ на страданіе, то беззакон-
ные іудеи почли Его простымъ человѣкомъ. Но не
остался мертвымъ Сей, по слову Пророка, въ мерт-
выхъ свободъ (Псал. 87, 6); и не причинило Ему како-
го-либо безславія страданіе Его, а напротивъ того,
прославился Онъ паче; потому что низложилъ иму-
щаго державу смерти, т. е. діавола, и освободилъ
родъ человѣческій. Впрочемъ, Пророки говорятъ о
томъ, что совершается предъ ихъ очами.
(41)	. Разорилъ еси вся оплоты Его. Оплотами и
огражденіями Его именуетъ святыхъ Апостоловъ,
которые всѣ оставили Его и убоявшись бѣжали.
Почему и сказано: положилъ еси твердая Его страхъ.
(42)	. Расхищаху Его... (43) Возвеселилъ еси вся
враги Его. Ибо радовались и покивали на Него гла-
вами, видя Его пригвожденнымъ на древѣ.
(44)	. Отвратилъ еси помощь меча Его; потому
что распявшихъ единороднаго Сына Бога и Отца,
которые достойны были крайняго наказанія, не нака-
залъ немедленно, но, по великому человѣколюбію, и
имъ даровалъ возможность покаянія посредствомъ
крещенія. Посему-то говорится, что отвратилъ по-
мощь меча Его. Сказано же „отвратилъ* вмѣсто
„удержалъ".
(45)	. Разорилъ еси отъ очищенія Его. Сказано
„разорилъ* вмѣсто „разрѣшилъ". Посему, разрѣшилъ
отъ очищенія, или заставилъ увѣриться, что Онъ
чистъ, тогда какъ признаваемъ былъ злодѣемъ, осу-
жденъ какъ грѣшникъ, и со беззаконными вмѣнися
(Иса. 53, 12). Престолъ Его на землю поверглъ еси.
Когда пострадалъ плотію, и сталъ въ мертвыхъ сво-
бодъ; тогда распявшіе думали, что страданіе всему
положило конецъ, что совершенно прекратилось и
бытіе и имя Его. Посему-то Псалмопѣвецъ объясняетъ
297
предположенія распявшихъ, говоря: престолъ Его на
землю поверглъ еси.
(47)	. Доколѣ, Господи, отвращаешися въ конецъ?
разжжется яко огнь гнѣвъ Твой; то-есть, долго ли
будутъ имѣть силу дерзкія покушенія іудеевъ, замыш-
ляющихъ распять Единороднаго и Спасителя нашего?
Симмахъ переводитъ: „доколѣ, Господи, скрываеши-
ся въ конецъ? возгорится, какъ огнь, ярость Твоя“.
То-есть, долго ли Ты, Владыко, не благоволишь воз-
зрѣть на болѣзни наши, не явишься и не положишь
конца бѣдствіямъ? Но, какъ огнь, возжигаешь гнѣвъ
памятованіемъ грѣховъ нашихъ.
(48)	. Помяни, кій мой составъ. Въ неистлѣніе
сотворилъ Ты человѣка, по образу Твоему создалъ
его (Прем. Сои. 2, 23); но вслѣдствіе обольщенія
подпалъ онъ тлѣнію. Посему, даруй ему неистлѣніе,
чтобы спаслось Твое созданіе, для чего и сотворено.
(49)	. ІСто есть человѣкъ, иже поживетъ и не узритъ
смерти? Никто, говоритъ, не преодолѣетъ смерти, и
не избавитъ душу свою изъ руки адовы, если Ты, Вла-
дыко, не даруешь ему воскресенія.
(50)	. Гдѣ суть милости Твоя древнія, Господи?
Древними милостями Божіими называетъ оное прежде
сложенія міра предопредѣленное возстановленіе въ
неистлѣніе.
(51)	. Помяни Господи поношеніе рабъ Твоихъ. По-
елику (52) поносима Мя врази Твои, Господи, говоря,
что лживы обѣтованія, данныя о Мнѣ народамъ (обѣ-
тованія же сіи состояли въ томъ, что будутъ они
спасены и избавлены отъ смерти и грѣха), и поно-
сили, видя смерть Мою, почему и обѣтованія назы-
вали суетными; то прошу Тебя воспомянуть о семъ.
Ибо поносиша измѣненію Христа Твоего. А измѣ-
неніе Его есть смерть и кровь Его, эта искупитель-
ная цѣна, данная за спасеніе міра. За сіе-то и поно-
сили, предполагая, что Онъ преодолѣнъ смертію. Но
298
не пребылъ мертвымъ въ мертвыхъ свободь, а паче
воскресъ въ третій день. Посему-то псаломъ вмѣсто
печати прилагаетъ слова (53): благословенъ Господь
во вѣкъ: буди, буди,—какбы уже воскресъ Онъ и
восшелъ на небеса, и благословенъ или исповѣдуемъ
во вѣки съ Отцемъ Своимъ.
89.
(1)	. Молитва Моисея человѣка Божія.
СОДЕРЖАНІЕ.
Говорятъ, что Моисей, написавъ эту молитву, пе-
редалъ ее для храненія въ тайнѣ, чтобы люди по-
слѣдующихъ временъ знали, какъ должно приносить
имъ исповѣданіе, когда впадутъ въ напасти, какія по-
стигнутъ ихъ на послѣдокъ временъ, послѣ непокор-
ности ихъ Господу и по совершеніи убійства. Но что-
бы со временемъ молитва эта не предана была заб-
венію, включили ее въ число псалмовъ, и весьма
кстати помѣстили послѣ восемьдесятъ восьмого псалма,
который изображаетъ страданіе Господне.
(2)	. Господи, прибѣжище былъ еси намъ въ родъ»
и родъ. Желая преклонить Бога на милость, прилич-
но начинаетъ молитву воспоминаніемъ многократно
уже оказанныхъ благодѣяній. А какъ благодѣтель-
ствовалъ Богъ въ каждомъ родѣ, можно видѣть это
всякому, обративъ вниманіе на то, что было при Фара-
онѣ, что стало при Іисусѣ, и чтс было въ Вавилонѣ.
(3)	. Прежде даже горамъ не быти, и создатися
земли. Поелику, смотря на плоть Господню, почи-
тали Господа простымъ человѣкомъ, и говорили:
тридцатилѣтняго возраста Ты не достигъ еще, 1) и
г) Оѵтгы тріихоѵгаіт^і уі-уйѵа;... Въ другомъ сочиненіи св Аѳанасія
этотъ текстъ читается совершенно правильно: Пгѵгіхоѵга Іц оѵлш
(IV посланіе къ еп. Серапіону „О Святомъ Духѣ“, п. 17) Д. Ш.
299
Авраама ли еси видѣлъ (Іоан. 8, 57)? -а это самое,
что не признали они Божества, и было наиболѣе
причиною ихъ паденія: то исповѣдающіеся теперь ясно
говорятъ, что Онъ прежде всей твари и соприсущъ
Отцу.
(4)	. Не отврати человѣка во смиреніе. Этимъ на-
чинается исповѣданіе. Проситъ Псалмопѣвецъ Бога,
чтобы и самъ Онъ обратился послѣ того, какъ всѣ
народы призвалъ въ познаніе истины. Ты рекъ, Вла-
дыко: возвратитеся, сынове возвращающійся, и ис-
цѣлю сокрушенія ваша (Іер. 3, 22). Итакъ, поели-
ку мы обратились, не отврати насъ во смиреніе.
(5)	. Яко тысяща лѣтъ предъ очима Твоима, Го-
споди. Разумѣетъ время подзаконнаго служенія, въ
которое наипаче процвѣтали израильтяне, по соору-
женіи Божественнаго храма. Ибо отъ Соломона, со-
здавшаго домъ, до осады, бывшей послѣ честнаго
Креста, исполнилась тысяча лѣтъ. Но эта тысяча
лѣтъ вмѣнена предъ Тобою въ день единъ или, луч-
ше сказать, въ малую часть дня. Справедливо же
уподобляетъ ночи время, предшествовавшее прише-
ствію Спасителя; потому что всѣ люди пребывали во
тьмѣ и смятеніи, такъ какъ не возсіяло еще для нихъ
Солнце правды.
(6)	. Уничиженія ихъ лѣта будутъ утро. Яснѣе
сказать: лѣта ихъ, т. е. отрекшихся отъ Тебя,
будутъ въ великомъ уничиженіи; потому что стали
они попраніемъ для людей и демоновъ, какъ отрек-
шіеся отъ Искупившаго и Спасающаго ихъ.
Утро процвѣтетъ и прейдетъ. Словомъ „утрои
означаетъ время бывшаго имъ явленія Христова на
горѣ Синаѣ; а словомъ „трава* изображаетъ подза-
конное служеніе, какъ имѣющее вскорѣ потомъ увя-
нуть. На вечеръ отпадетъ, ожестѣетъ и изсхнетъ.
Вечеромъ именуетъ время при концѣ вѣка, въ кото-
рое и явился Единородный, и въ которое прешелъ
300
цвѣтъ незаконнаго служенія, приведенный въ оже-
стѣніе обольщеніемъ непокорности.
(7)	. Яко исчезохомъ гнѣвомъ Твоимъ. Ясно воз-
вѣщаютъ бѣдствія, постигшія ихъ за собственные
ихъ грѣхи. А это можетъ быть примѣнено и къ іуде-
ямъ, и ко всѣмъ людямъ; потому что весь родъ че-
ловѣческій, въ наказаніе за беззаконіе свое, подвергся
бѣдствіямъ и обуревается всякаго рода треволненія-
ми, а іудеи, за лукавство сердца своего, лишились
свободы.
(8)	. Положилъ еси беззаконія наша предъ Тобою.
Не оставилъ Ты, говоритъ, безъ вниманія беззаконій
нашихъ, потому что сами мы призвали ихъ на главу
нашу, сказавъ: кровь Его на насъ, и на чадѣхъ нашихъ
(Матѳ. 27, 25). Вѣкъ нашъ въ просвѣщеніе лица
Твоего. Какбы такъ говоритъ: жизнь наша и дѣла
наши впродолженіе жизни оказываются лукавыми
предъ лицемъ Твоимъ; потому что не безъизвѣстно
Тебѣ все, что дѣлалось у насъ отъ начала до конца.
(9)	. Яко вси дніе наши оскудѣша, и гнѣвомъ Твоимъ
исчезохомъ. Грѣхъ подвигъ на насъ гнѣвъ Твой; а
гнѣвъ навелъ наказаніе; наказаніе же произвело бо-
лѣзни. Ибо въ болѣзняхъ провели мы краткое время
жизни нашей.
(10)	. Лѣта наша яко паучина поучахуся. При-
рода человѣческая не имѣетъ въ себѣ ничего твер-
даго и постояннаго, подобно паутинѣ легко растор-
гается. Дніе лѣтъ нашихъ въ нихже седмьдесятъ
лѣтъ. Это подобно сказанному патріархомъ Іаковомъ:
малы и злы дніе мои: не достигоша во дни отецъ
моихъ (Быт. 47, 9). Посему, хотя иные живутъ бо-
лѣе сказаннаго времени; но это бываетъ съ немно-
гими. Здѣсь же показываетъ, что всего обыкновен-
нѣе, и чему подлежитъ большая часть людей. Ибо,
какъ не упомянулъ объ умирающихъ преждевремен-
но, такъ не сказалъ и о долговѣчныхъ, кончающихся
301
въ глубокой старости. Впрочемъ, и краткое это время
жизни исполнено болѣзни и трудовъ. Яко пріиде кро-
тость на ны, и накажемся: потому что какбы
мертвенна и ничтожна жизнь наша, и не знаемъ, что
послѣ сего будетъ съ нами подъ державою Твоею.
Поэтому, наказуй насъ кротко. Ибо сказано „пріиде11
вмѣсто „да пріидетъ". Просятъ же о томъ, чтобы
принять имъ наказаніе чрезъ Христа, Который есть
Отчая Десница. Потому и сказано:
(12)	. Десницу Твою тако скажи ми. Слово „ска-
жи" относится къ тому и другому, то-есть, скажи
намъ Десницу Твою, или Христа, и скажи намъ тѣхъ,
у которыхъ въ сердцѣ мудрость; а это святые Апо-
столы и Евангелисты, которые научили насъ, какъ
обратиться.
(14)	. Исполнихомся заутра милости Твоея. Какбы
достигнувъ уже того, о чемъ молились, говорятъ сіе;
потому что и для нихъ взойдетъ Солнце правды при
скончаніи вѣка сего.
(16)	. И призри на рабы Твоя, и на дѣла Твоя.
Сказано опять: призри—вмѣсто: призрѣлъ, или нази-
ралъ рабовъ Твоихъ и дѣла рукъ Твоихъ. Въ этомъ
посѣщеніи увидѣвъ свѣтлость Бога нашего, и обра-
тившись, исправимся, какъ-скоро совершимъ дѣло
обращенія.
(17)	. И буди свѣтлость Господа Бога нашего на
насъ. Свѣтъ боговѣдѣнія и насъ со дѣлалъ свѣтлыми
и славными; и іудеи по возвращеніи стали опять
знаменитыми. И дѣла рукъ нашихъ исправи. Дѣла—
что по Закону; а дѣло—что совершается въ Новомъ
Завѣтѣ; потому что въ Ветхомъ Завѣтѣ жертвы были
различныя, а въ Новомъ приносится въ жертву еди-
ный Сынъ. И дѣло рукъ нашихъ исправи. Или:
дѣла рукъ -отдѣльно взятые наши поступки, а дѣло
рукъ—вѣдѣніе, вслѣдствіе оныхъ пріобрѣтаемое.
302
90.
Хвала пѣсни Давидовы, не надписанъ у Еврей.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ псалмѣ восемьдесятъ девятомъ изобразивъ
обращеніе народа іудейскаго, какъ и естественно слѣ-
довало, вводитъ въ настоящемъ псалмѣ лице тайно-
водствуемыхъ Христомъ и побѣждающихъ Имъ вра-
говъ мысленныхъ, т. е. начала и власти, міродержи-
телей тьмы сей, духовъ злобы и самого ненавистнаго
сатану. И враги сіи въ настоящемъ псалмѣ именуются
различно: (5) страхомъ нощнымъ, стрѣлою летящею
во дни, (6) вещію во тмѣ преходящею, срящимъ и бѣ-
сомъ полуденнымъ, (7) тысящами и тмами, (13) аспи-
домъ и василискомъ, львомъ и зміемъ. И надъ всѣми
этими врагами псаломъ возвѣщаетъ человѣку Божію
побѣду.
(1)	. Живый въ помощи Вышняго. Пророческій духъ
ублажаетъ человѣка, т. е. того, кому помощь и
пособіе Христосъ, Который есть Вышній. И не бла-
женъ ли, кто сподобился имѣть Покровителемъ Бога
небеснаго? Въ кровѣ Бога небеснаго водворится. Кто
пребываетъ въ сей помощи, тотъ всегда будетъ по-
крываемъ и охраняемъ.
(2)	. Речетъ Господеви: заступникъ люй еси. Кто
же речетъ сіе Господу, кромѣ человѣка, который на
Него возложилъ упованіе и на Немъ утверждается
въ дѣлѣ своего спасенія?
(3)	. Яко Той избавитъ тя отъ сѣти. Предувѣ-
домляетъ, что этимъ означаются сопротивныя силы.
(4)	. Плещма Своима осѣнитъ тя. Поелику чело-
вѣкъ Божій сказалъ, что самъ Богъ избавитъ его
отъ сѣти ловчи и отъ словесе мятежна; то Духъ
пророческій, ободряя и умащая его къ духовному
30.3
мужеству, отвѣтствуетъ: плещма Своима осѣнитъ
тя. Яснѣе сказать: укроетъ тебя подъ сѣнію крилъ
Своихъ, защититъ тебя оружіемъ; послѣ чего ни-
одна сопротивная сила не сдѣлаетъ тебѣ вреда.
(5)	. Отъ стрѣлы летящія во дни. Стрѣлою на-
именовалъ теперь какую-то нечистую силу. (6) Отъ
сряща и бѣса полуденнаго. Бѣсомъ полуденнымъ на-
зываетъ духа лѣности (акудіа.^).
(7)	. Падетъ отъ страны твоея тысяща. Сло-
вомъ „страна* означаетъ собственно лѣвую сторону,
и справедливо; потому что съ этой стороны, какъ го-
воритъ, злоумышляютъ тысячи, а съ правой—десятки
тысячъ. Ибо, что право въ дѣлахъ нашихъ, что
крѣпко и чудно въ добродѣтеляхъ, къ сокрушенію
того устремлено множество лукавыхъ силъ.
(8)	. Обаче очима твоима смотриши. Не потер-
пишь, говоритъ, ни малаго вреда отъ злоумышляю-
щихъ, увидишь же паденіе враговъ твоихъ.
(9)	. Вышняго положилъ еси прибѣжище твое.
Духъ человѣка Божія и Духъ пророческій, отвѣт-
ствуя другъ другу, показываютъ, сколько пользы въ
упованіи на Бога.
(10)	. Не пріидетъ къ тебѣ зло; потому что по-
рочное свойство приходитъ отвнѣ, а добродѣтельныя
качества имѣютъ основаніе внутри насъ. Сотвори Богъ
человѣка праваго-, а онъ, взыскавъ помысловъ лука-
выхъ, отвнѣ привлекъ въ себя злобу (Еккл. 7, 30).
И рана не приближится селенію твоему. Повелѣ-
ваетъ благодушествовать, потому что не случится съ
ними ничего непріятнаго, какъ-скоро увѣрятся, что
къ вѣрующимъ въ Бога помощникомъ посылается
Ангелъ.
(11)	. Яко Ангеломъ Своимъ заповѣсть о тебѣ.
Сіе сказалъ и во псалмѣ тридцать третьемъ: опол-
чится Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его, и
избавитъ ихъ (Псал. 33, 8). Но послушаемъ, что го-
304
воритъ и патріархъ Іаковъ: Ангелъ, и;исе мя из-
бавляетъ отъ всѣхъ золъ (Быт. 48, 16). И великій
Авраамъ въ ободреніе рабу своему говоритъ: Богъ
послетъ Ангела Своего предъ тобою, и поймеши
жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24, 7).
Посему, отвсюду познаемъ, что Богъ всяческихъ чрезъ
Ангеловъ охраняетъ возложившихъ на Него упованіе.
Сохранити тя во всѣхъ путехъ твоихъ. Кто ни въ
чемъ не претыкается, тотъ охраняется во всѣхъ пу-
тяхъ своихъ.
(12)	. Да не когда преткнеши о камень ногу твою.
Словомъ „ногаи означаетъ душу, а словомъ „камень^
грѣхъ.
(13)	. На аспида и василиска наступити. Не толь-
ко не потерпишь никакого зла ты, человѣкъ Божій,
но даже все множество духовъ увидишь подъ ногами
своими; почему, безъ всякаго опасенія, будешь попи-
рать главы ихъ.
(14)	. Яко на Мя упова, и избавлю й. Вводитъ лице
самого Бога, Который въ награду вѣры обѣщаетъ
спасеніе. Сіе наконецъ изрекъ Богъ всяческихъ, на-
учая, каковъ плодъ упованія. Избавлю его, говоритъ
Богъ, отъ всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ злоумыш-
леніи, оградивъ упованіемъ на Меня; для сего буду
сохранять его, услышу призывающаго, и пріиму про-
шеніе. Покрыю и, яко позна имя Мое. Не только
отъ злоумышляющихъ избавлю рабовъ Моихъ, но и
дарую имъ нескончаемую жизнь, сподоблю ихъ спа-
сенія Моего. А спасеніе наше—Іисусъ Христосъ, Ко-
торый вводитъ насъ въ новый подвигъ и уготов-
ляетъ къ воцаренію съ Нимъ.
(15)	. Воззоветъ ко Мнѣ, и услышу его. Воззвавъ
же ко Мнѣ велегласіемъ души, обрѣтетъ Меня внем-
лющимъ ему и соизволяющимъ на прошеніе его; по-
тому что Я всегда съ нимъ, хотя бы онъ былъ и въ
напасти.
305
(16)	. Долготою дней исполню его, и явлю ему
спасеніе Мое. А спасеніе сіе—самъ Господь нашъ
Іисусъ Христосъ, Который вводитъ насъ въ новый
вѣкъ, предуготовляетъ насъ къ воцаренію съ Нимъ.
91.
(1)	. Псаломъ пѣсни въ день субботный.
СОДЕРЖАНІЕ.
Подъ субботствомъ, или субботою, можно раз-
умѣть будущее наслѣдіе, потому что за здѣшними тру-
дами послѣдуетъ упокоеніе, когда пріимемъ награды
свои. Посему, Пророкъ и восхваляетъ тотъ будущій
покой.
(2)	. Благо есть исповѣдатися Господеви. Имѣетъ
въ виду хвалу, и даетъ обѣщаніе повторять ее не-
престанно день и ночь за содѣланное Единороднымъ.
Что же содѣлалъ Онъ? Не то ли, что уготовалъ намъ
воскресеніе?
(3)	. Возвѣщати заутра милость Твою-, утромъ
возвѣщать милость Твою, а ночью непреложность Твою.
(4)	. Въ десятоструннѣмъ псалтири съ пѣснію въ
гуслехъ. Десятоструннымъ псалтиремъ называется тѣ-
ло, какъ имѣющее пять чувствъ и пять душевныхъ
дѣятельностей, поколику въ каждомъ чувствѣ обна-
руживается особенная дѣятельность.
(5)	. Яко возвеселилъ мя еси Господи въ твореніи
Твоемъ. Взирая на созданія Твои и тайны домострои-
тельства, восторгаюсь и радуюсь, и въ душевномъ
наслажденіи побуждаю уста къ пѣснопѣнію.
(6)	. Яко возвеличишася дѣла Твоя, Господи.' Пѣ-
снословя дѣла Твои и глубину помышленій Твоихъ,
изумляюсь тому, что содѣлано Тобою по домострои-
тельству. А неразумные не понимаютъ глубины таин-
ства.
20
306
(7)	. Мужъ безуменъ не познаетъ. Въ разныхъ сло-
вахъ выражаетъ одно и тоже; потому что, кто бо-
ленъ умЛъ и лишенъ смысла, тотъ вовсе не знаетъ
сего и не будетъ слушать о семъ.
(8)	. Внегда прозябоша грѣшницы яко трава. Не-
разумѣющіе таинства, говоритъ, уподобятся травѣ, т. е
не имѣя глубины, они скоро падутъ и посохнутъ.
(11)	. И вознесется яко единорога рогъ Мой. Ко-
гда враги будутъ разсѣяны и погибнутъ, тогда рогъ
Мой, т. е. уготованное царство, содѣлается славнымъ.
А мы, вѣдущіе Тебя, увидѣвъ истребленіе враговъ
Твоихъ, возвеличимся и превознесемся Тобою, какъ
освободившіеся отъ прелести многобожія и покла-
няющіеся Тебѣ истинному Богу. Ибо Псалмопѣвецъ
и здѣсь опять упомянулъ о единорогѣ, чтобы еди-
нымъ рогомъ навести на мысль объ единомъ Богѣ.
Какъ это животное получило отъ природы одинъ
рогъ: такъ и питомцы благочестія покланяются еди-
ному Божеству. И старость моя въ елей маститѣ.
Послѣ понесенныхъ мною трудовъ, какбы елеемъ
воспользуюсь тогда для царскаго священія,—и это
будетъ для меня наградою за долговременные труды.
(12)	. И воззрѣ око мое на враги моя. Въ ряду
съ прочими благами будетъ для меня и то, что со-
дѣлаюсь зрителемъ паденія злоумышлявшихъ на ду-
шу мою.
(14)	. Насаждени въ дому Господни. Сіи, уподоб-
ленные онымъ кедрамъ, насадителемъ своимъ имѣютъ
Бога, а садомъ для нихъ служитъ Божественный
храмъ. Во дворѣхъ Бога нашего процвѣтутъ, т. е.
въ горнихъ обителяхъ, которыя называетъ и дворами
Господними.
(15)	. Еще умножатся въ старости маститѣ, и
благопріемлюіце будутъ. Сказано: благопріемлюще—
вмѣсто: блаженствуя; ибо воздано имъ будетъ бла-
гами, ихже око не видѣ, и ухо не слыша (1 Кор. 2, 9).
307
(16)	. Яко правъ Господь Богъ нашъ. Когда въ гор-
нихъ обителяхъ насладятся уготованными благами,
тогда возвѣстятъ, что праведенъ и правъ Господь,
Который содѣлалъ, что беззаконные и нечестивые по-
сохли какъ трава, а праведныхъ и благочестивыхъ
насадилъ въ горнихъ селеніяхъ, подобно кедрамъ и
финикамъ. И нѣсть неправды у Бога, потому что
Онъ недоступенъ злу.
92.
Въ день предсубботный, внегда населися земля, хва-
ла пѣсни Давиду.
содерж ін*:.
Въ предыдущемъ псалмѣ, надписанномъ: въ день
субботный, изображается второе пришествіе Госпо-
да, послѣ котораго будетъ Онъ царствовать въ но-
вомъ вѣкѣ со Святыми Своими. Очевидно же, что
день предсубботный есть первое его пришествіе, ко-
гда и земля населена, т. е. когда въ цѣлой вселенной
основана Церковь святыми Апостолами и Евангели-
стами, возвѣстившими на землѣ слово о Христѣ.
(1)	. Господь воцарися, въ лѣпоту облечеся. По-
елику родъ человѣческій, отступивъ отъ царства Бо-
жія, подпалъ мучительству сатаны; то пришелъ Еди-
нородный, чтобы снова подчинить его Своей державѣ,
что и совершено. Лѣпотою же Божіею именуетъ спа-
сеніе рода человѣческаго. Ибо, если бы Господь не
воплотился, принявъ на Себя естество наше, кромѣ
грѣха; то не было бы намъ спасенія. Подобаетъ бо
Ему царствовати, дондеже положитъ вся враги подъ
ногами своими (1 Кор. 15, 25).
Облечеся Господь въ силу гі препоясася. Этими
словами означаетъ намъ низложеніе сопротивныхъ
силъ, которое Господь и совершилъ, какбы воспріявъ
20»
308
на Себя воинскій видъ. Ибо утверди вселенную, яже
не подвижится. По предварительномъ пораженіи ихъ,
т. е. сопротивныхъ демоновъ, Господь на камнѣ со-
здалъ Церковь, которой не одолѣютъ и самыя врата
адовы.
(2)	. Готовъ престолъ Твой оттолѣ. Сказано это,
потому что отъ сложенія міра предопредѣлено бу-
дущее спасеніе Имъ человѣческаго рода. Ибо пре-
столомъ, поставляемымъ для того, чтобы судить утѣ-
снителей нашихъ—демоновъ, означаетъ воскресеніе
Единороднаго. Итакъ Ты, Владыко, для того воз-
сѣдшій нынѣ какбы на престолѣ судіи, чтобы произ-
вести судъ и отмстить за насъ, Ты - предвѣчный Богъ.
(3)	. Воздвигоша рѣки, Господи, воздвигоша рѣки
гласи своя. Вѣками называетъ здѣсь святыхъ Апо-
столовъ и Евангелистовъ, которые и Божію Церковь
возвеселили духовными потоками. Ибо имъ сказа-
но: рѣки отъ чрева его истекутъ воды живи (Іоан.
7, 38).
(4)	. Дивны высоты морскія. Высокія тайноводства,
Апостольскія провѣщанія и струи Евангельскія див-
ными содѣлали высоты морскія. Подъ моремъ же раз-
умѣетъ множество увѣровавшихъ народовъ, которыхъ
высоты, т. е. возвышенность мудрствованія, содѣла-
лись дивными, потому что не малое и низкое что-
либо, но высокое и дивное, мудрствуютъ о Богѣ.
(5)	. Свидѣнія Твоя увѣришася зѣло. Свидѣніями
именуетъ обѣтованія, которыя возвѣщены были язы-
ческимъ народамъ чрезъ святыхъ Пророковъ и кото-
рыхъ вѣрность засвидѣтельствовалъ Господь, на по-
слѣдокъ дней пришествіемъ Своимъ исполнивъ на
самомъ дѣлѣ. Дому Твоему подобаетъ святыня, Го-
споди. Домъ Г осподень есть Церковь, а ей подобаетъ
быть святою; потому что въ ней вселится Тотъ, Кто
единъ есть святъ. И когда исполнится сіе, тогда,
причастившись нескончаемой святыни, насладится ею.
309
93.
Псаломъ Давиду, въ четвертый субботы.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ Давидъ ведетъ рѣчь о Промыслѣ,
уча не скорбѣть и не тревожиться, если и бываетъ
на время грѣшникамъ благоденствіе, а благочести-
вымъ гоненіе; потому что и то и другое не постоян-
но, но для однихъ скорбь измѣняется въ вѣчное на-
слажденіе благами, а для другихъ послѣ мнимаго на-
слажденія благами слѣдуетъ наказаніе въ нескончаемые
вѣки. Надписанъ же псаломъ: въ четвертый суб-
боты, потому что въ четвертый мѣсяцъ (подъ днемъ
разумѣется мѣсяцъ) начались бѣдствія града Божія,
осажденнаго вавилонянами, какъ повѣствуетъ о семъ
Іеремія.
(1)	. Богъ отмщеній Господь, Богъ отмщеній не
обинулся есть. Онъ какъ Богъ щедротъ и Богъ утѣ-
шеній (2 Кор. 1, 3), такъ и Богъ отмщеній. Но и
о семъ опять говоритъ въ началѣ, чтобы доставить
тѣмъ великое утѣшеніе приведеннымъ скорбями въ
уныніе. А словомъ: не обинулся есть—указываетъ на
тотъ приговоръ, который произнесетъ на Божествен-
номъ судѣ, когда скажетъ нечестивымъ: идите отъ
Мене проклятіи (Матѳ. 25, 41).
(2)	. Воздаждь воздаяніе гордымъ. Возсылаетъ мо-
литву о скорбящихъ, испрашивая имъ помощи отъ
единаго всемогущаго Бога.
(3)	. Доколѣ грѣшницы восжвалятся? Выражаетъ
этимъ крайнее и всепревосходящее непамятозлобіе въ
Богѣ.
(5). Люди Твоя, Господи, смириша. Старается воз-
будить Бога противъ враговъ, говоря, что народъ и
достояніе Его злостраждутъ отъ враговъ.
310
(6). Вдовицу и сира умориша. Толкованіе на это
дано въ предыдущемъ стихѣ; впрочемъ сказано бу-
детъ и здѣсь. Вдовицу—душу и пришельца - умъ уби-
ваетъ тотъ, кто превратно толкуетъ божественныя
Писанія. А сирый есть умъ, лишенный небеснаго Отца
(11)	. Господь вѣсть помышленія человѣческая, яко
суть суетна. И дѣйствительно, не исполнены ли
суеты такія чувствованія, которыя стараются изгнать
изъ мысли благотворность Промысла?
(12)	. Блаженъ человѣкъ, егоже аще накажеши,
Господи. Жалки, говоритъ Псалмопѣвецъ, и низки
тѣ, которые не пріемлютъ Твоего вразумленія; бла-
женны же вразумленные Тобою и наученные отъ За-
кона Твоего. Ибо они, смиренные скорбями, облег-
чены будутъ въ печали, когда узнаютъ, что скорби
послужатъ наконецъ во благо. Днями же лютыми
(13) называетъ дни суда.
(13)	. Дондеже изрыется грѣшному яма. Вразум-
ленные Тобою, до тѣхъ поръ благодушно будутъ пе-
реносить скорби, дондеже изрыется грѣшному яма,
т. е. пока грѣшникъ не пойдетъ въ уготованное ему
мученіе. Подъ именемъ же грѣшника разумѣетъ са-
тану или всякую сопротивную силу.
(14)	. Яко не отринетъ Господь людей Своихъ. Это
служитъ отвѣтомъ на сказанное выше: (5) люди Твоя,
Господи, смириша, и достояніе Твое озлобиша.
И достоянія Своего не оставитъ. А это имѣетъ
связь съ сказаннымъ предъ этимъ: яко не отринетъ
Господь людей Своихъ. Псалмопѣвецъ какбы такъ гово-
ритъ: Господь сохранитъ людей Своихъ во |все время
скорбей, и до тѣхъ поръ будетъ управлять ими и руко-
водствовать ихъ, пока не возсядетъ въ Божественномъ
судилищѣ. Когда же возсядетъ въ судѣ правда, т. е.
Христосъ; тогда близъ Него будутъ всѣ правые серд-
цемъ, по сказанному: яко тіи Бога узрятъ (Матѳ.
5, 8). Такую мысль даютъ слѣдующія за симъ слова.
311
(15)	. Дондеже правда обратится на судъ; то-есть,
пока Христосъ не будетъ судить вселенную. Ибо
Онъ, бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же
и освященіе и избавленіе (1 Кор. 1, 30), и Ему судъ
весь даде Отецъ (Іоан. 5, 22).
(16)	. Бто востанетъ ми на лукавнуюгцыя? Это—
слова скорбящихъ. Говоритъ же: кто будетъ моимъ
споборникомъ на лукавнующихъ противъ меня? А по-
томъ ощутивъ, что скоро прійдетъ Помощникъ, про-
должаетъ, что душа его давно была бы сведена въ
адъ, если бы не было защиты отъ Бога.
(18)	. Аще глаголахъ', подвижеся нога моя. Во время
скорби видя, что близокъ я къ поползновенію, гово-
рилъ: когда подвижеся нога моя? т. е. уклонюсь ли
когда отъ стоянія по Богу, немедленно ощущаю, что
защита Твоя и милость Твоя—мои помощники.
(19)	. Утѣшенія Твоя возвеселима душу мою. Не
оставлялъ Ты меня неутѣшеннымъ; но сколько было
у меня скорбей, столько получалъ я отъ Тебя и утѣ-
шеній, которыя печаль мою премѣняли въ веселіе.
(20)	. Да не прибудетъ Тебѣ престолъ беззаконія,
созидаяй трудъ на повелѣніе. Ты утѣшалъ сердце
мое въ скорбяхъ; потому что не прибудетъ Тебѣ
престолъ беззаконія, потому что Ты — праведный
Судія, какъ Богъ, и въ судахъ Твоихъ не будетъ
беззаконія. Ибо престолъ означаетъ судъ. Не при-
будетъ же, какъ прибываетъ у того, кто созидаетъ
трудъ на повелѣніе. А таковъ—сопротивникъ демонъ,
который легкія заповѣди Божіи дѣлаетъ тяжкими,
представляя людямъ трудность ихъ исполненія. Пре-
столомъ же беззаконія наименовалъ діавола; потому
что престолъ правды есть Христосъ, Который про-
тивится діаволу.
(21)	. И кровь неповинную осудятъ. Эти лукавые и
сопротивные демоны приложатъ всякое стараніе уло-
вить душу праведнаго, но за это, говоритъ, они бу-
312
дутъ осуждены. Ибо это значатъ слова: и кровь непо-
винную осудятъ. Пророкъ говоритъ, что за неповинно
пролитую ими кровь преданы будутъ они суду и
наказанію.
(22)	. И бысть мнѣ Господь въ прибѣжище. Но я
пользовался промышленіемъ о мнѣ Владыки, и Его
имѣю крѣпкимъ оплотомъ.
94.
Хвала пѣсни Давиду, не надписанъ у Еврей.
СОДЕРЖАНІЕ
Здѣсь сонмъ святыхъ увѣщаваетъ непокорныхъ
израильтянъ приступить ко спасенію, дарованному
Христомъ, показывая, что будутъ услышаны, если
припадутъ къ Нему; потому что Онъ Творецъ и лю-
битъ собственное Свое дѣло. А послѣ увѣщанія Свя-
тыхъ вводится лице и самого Святаго Духа, пове-
лѣвающаго непокорнымъ не подражать невѣрію от-
цевъ.
(1)	. Пріидите возрадуемся Господеви. Святые по-
велѣваютъ непокорнымъ, призывая ихъ къ радованію,
идти какбы на праздникъ, чтобы убѣдить ихъ тѣмъ.
Воскликнемъ Богу Спасителю нашему. Хорошо ска-
зано: воскликнемъ, т. е. пришедши, воспоемъ по-
бѣдныя пѣсни. Ибо воскликновеніе есть пѣснь о по-
раженіи враговъ. Даетъ же симъ Псалмопѣвецъ раз-
умѣть, что Христосъ, вступивъ за насъ въ брань съ
сопротивными силами, низложилъ ихъ.
(2)	. Предваримъ лице Его во исповѣданіи. Какбы
такъ говоритъ: прежде нежели возсядетъ на судъ,
предваримъ исповѣданіемъ лице Его, т. е. Сына, и
пріобрѣтемъ Его къ себѣ благоволеніе. Въ такомъ
случаѣ и вамъ обратится это во благо; потому что
313
исповѣданіе имѣетъ добрый конецъ. Это-то и значатъ
слова: во псалмѣхъ воскликнемъ Ему.
(3)	. И Царь велій надъ всѣми богами '), т. е.
надъ увѣровавшими и какбы въ воздаяніе за то
пріявшими право именоваться богами, по сказанному:
се дахъ тя Бога Фараону (Исх. 7, 1). Если при-
несемъ исповѣданіе, то не обманемся въ уповаемомъ,
потому что Богъ ущедритъ насъ, какъ собственный
Свой народъ.
(5). Яко Того есть море. Показываетъ, что Богъ,
какъ Зиждитель всей твари видимой и невидимой,
не презритъ созданія Своего, припадающаго къ Не-
му въ исповѣданіи.
(6). ІІргидите поклонимся, и припадемъ Ему.
Святые именуютъ себя покланяющимися и плачущи-
ми, чтобы слушателей содѣлать тѣмъ болѣе ревност-
ными къ исповѣданію.
(8). Днесь аще гласъ Его услышите. Здѣсь самъ
Господь начинаетъ увѣщавать, чтобы они были благо-
покорны, а не таковы, какими показали себя отцы
ихъ въ пустынѣ.
По дни искушенія въ пустыни, (9) идѣже иску-
сиша Мя отцы ваши. Ибо искушали иногда Бога,
ходя путемъ инымъ, а не правымъ путемъ Господ-
нимъ.
(11). Яко кляхся во гнѣвѣ Моемъ, аще внидутъ въ
покой Мой. Писаніе указываетъ намъ на троякій по-
кой: первый покой—плотской, покой субботній; вто-
рой покой—вшествіе въ землю обѣтованія, какимъ
упокоилъ ихъ Іисусъ (Навинъ); и третій покой—не-
бесный, который здѣсь и имѣетъ въ виду слово. Да
и не было нужды упоминать о другихъ, если этотъ
есть истинный покой. Посему, дается разумѣть, что
*) Вмѣсто словъ тіааа^ у^ѵ (по всей землѣ) читается здѣсь
314
истинный покой есть, по исшествіи изъ міра сего,
вселеніе въ горнихъ обителяхъ.
95.
Пѣснь Давиду, внегда домъ созидашеся по плѣненіи.
(' О Д ЕГЖЛНІ Е.
Въ предыдущемъ псалмѣ предсказавъ отверженіе
іудеевъ, если пребудутъ въ невѣріи, въ настоящемъ
говоритъ о призваніи язычниковъ, по окончаніи мы-
сленнаго ихъ плѣна, когда въ цѣлой вселенной осно-
вана будетъ Церковь.
(1). Воспойте Господеви пѣснь нову. Духъ пове-
лѣваетъ Апостоламъ пѣть новую пѣснь, т. е. наро-
дамъ цѣлой вселенной возвѣстить Новый Завѣтъ. Вос-
пойте Господеви вся земля... (2) Благовѣстите день
отъ дне спасеніе Его; потому что до скончанія міра
не престанутъ возвѣщать намъ тайны Новаго Завѣта.
(4)	. Яко велій Господь и хваленъ зѣло. Научите,
говоритъ, язычниковъ; услышавъ, познаютъ они, а
познавъ, восхвалятъ Божество и величіе Проповѣду-
емаго. Страшенъ есть надъ всѣми боги. Всего болѣе
побуждаются язычники къ страху Господню, увидѣвъ
запаленіе тѣхъ, кого древле именовали они богами.
Ибо познали, что всѣ они были не боги, но демоны,
и что единъ Господь—Творецъ небеснаго.
(5)	. Яко еси бози языкъ бѣеове. Именуемые богами
демоны оказались лукавыми, а нашъ Господь небеса
сотвори.
(6)	. Святыня и велгѵколѣпіе во святилѣ Его.
Святило Его—Церковь; она и свята, и велелѣпна;
ибо украшеніе Церкви возвышенно.
(7)	. Принесите Господеви, отечествія языкъ. Оте-
чествіями именуетъ вождей церковныхъ, т. е. іереевъ
и предстоятелей. Подобаетъ же прославлять Бога
315
добрыми дѣлами, чествовать Его отъ праведныхъ
трудовъ своихъ, и еще приносить Ему духовныя
жертвы, — притомъ приносить во дворпхъ святѣхъ
Его, т. е. въ церквахъ.
(9)	. Да подвижится отъ яйца Его вся земля;
потому что проповѣдь будетъ слышима въ цѣлой
вселенной, и земля какбы подвигнется съ мѣста
прежняго своего стоянія.
(10)	. Ибо исправи вселенную, яже не подвижится;
потому что основалъ Церковь на камнѣ, и врата адо-
вы не одолѣютъ ея. Судитъ людемъ правостію. Ибо
пришелъ и разсудилъ прю нашу, и изгналъ лукавыхъ
мучителей, разумѣю нечистыхъ демоновъ.
(11)	. Да возвеселятся небеса, и радуется земля.
Ибо небесныя силы, радуясь исправленію вселенной,
взывали: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ
(Лук. 2, 14). Да подвижится море и исполненіе
его. Моремъ обозначаетъ здѣсь множество народовъ.
Оно и подвиглось, т. е. возбуждено къ принятію
проповѣди.
(12)	. Возрадуются поля, и вся яже на нихъ.
Тогда возрадуются вся древа дубравная. Полями и
древами называетъ святыя души, которыя возрадова-
лись о спасеніи міра.
96.
Псаломъ Давиду, егда земля его устрояшеся.
СОДЕРЖАНІЕ.
И здѣсь опять изображаетъ спасеніе міра и вѣру
всѣхъ народовъ во Христа.
(1)	. Господь воиарися, да радуется земля, да ве-
селятся острови мнози. Островами называетъ цер-
кви, какъ движимыя всякимъ вѣтромъ и окружаемыя
горькими волнами бѣдствій.
316
(2)	. Облакъ и мракъ окрестъ Его. Означаетъ этимъ
прикровенное снисшествіе Господа къ людямъ, когда
явился въ зракѣ раба. Правда и судьба исправленіе
престола Его. То и было причиною отпущенія грѣ-
ховъ, что разсудилъ Онъ прю нашу, какая была у
насъ, очевидно, съ лукавыми и сопротивными силами.
(3)	. Огнь предъ Нимъ предыдетъ; потому что Бо-
жественною Своею силою попалилъ Онъ всякое лу-
кавое и сопротивное дѣйствованіе.
(4)	. Освѣтиша молнія Его вселенную. Говоритъ,
что святые Его Апостолы и Евангелисты суть молніи,
и подобно свѣту озарили поднебесную.
(5)	. Горы яко воскъ растаяша отъ лица Господня.
Горами называетъ сопротивныя силы, которыя, по-
добно воску, растаяли отъ сказаннаго выше огня.
Что отвердѣваетъ отъ сѣвернаго вѣтра, то таетъ отъ
вѣтра южнаго. Посему, прекрасно говоритъ невѣста
въ Пѣсни Пѣсней: востани сѣвере, и гряди юже.
и повѣй въ вертоградѣ моемъ, и да потекутъ арома-
ты моя (Пѣс. Пѣсн. 4, 16).
(7). Да постыдятся еси кланяющійся истукан-
нымъ,—видя, что тѣ, которыхъ древле почитали бо-
гами, подобно воску, таютъ предъ лицемъ Господа.
Поклонитеся Ему вей Ангели Его. Благодарите за то,
что совершено Имъ для поднебесной.
(8). Слыша и возвеселися Сіонъ. Сіонъ есть Цер-
ковь. Что же слыша, какъ не евангельскую пропо-
вѣдь? Она даровала Церкви веселіе. И возрадовашася
дщери іудейскія. Дщерями іудейскими именуетъ пре-
подобныя души, которыя исповѣданіемъ сочетались
съ Богомъ и возрадовались судебъ ради Божіихъ,
когда увидѣли, что мучительствовавшіе изгнаны, а
содержимые въ рабствѣ изведены на свободу.
(10). Любящій Господа, ненавидите злая. Предла-
гается совѣтъ искупленнымъ на свободу отвращаться
всякаго вида лукавства. Хранитъ Господь души пре-
317
подобныхъ Своихъ. Вы, отвратившіеся отъ лукаваго,
содѣлались преподобными; и Господь послѣ сего бу-
детъ охранять васъ отъ лукаваго. Ибо лукавый въ
собственномъ смыслѣ есть грѣшникъ.
(11). Свгъгпъ возсія праведнику, т. е. свѣтъ еван-
гельскій. Возсія же праведнику, т. е. людямъ, содѣ-
лавшимся праведными чрезъ вѣру. И правымъ серд-
цемъ веселіе. Послѣ слова „правымъ" должно поста-
вить знакъ препинанія, чтобы вышелъ смыслъ: со-
дѣлавшимся правыми возсіяетъ въ сердцѣ веселіе, а
слово „возсія" надобно относить къ цѣлой рѣчи.
97.
Псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
И этотъ псаломъ изображаетъ первое пришествіе
Господа и вѣру въ Него всѣхъ народовъ, дарован-
ную имъ по обѣтованіямъ, какія возвѣщены были
отцамъ. Посему, псаломъ побуждаетъ всѣ народы
воскликнуть побѣдную пѣснь, сложенную отъ лица
ихъ.
(1)	. Воспойте Господеви пѣснь нову, яко дивна
сотвори Господь. Ибо дѣйствительно дивно, что
смерть приведена въ бездѣйствіе и оживотворенъ
снова человѣческій родъ. Спасе Ему Десница Его.
Ибо Христосъ—Отчая Десница, потому что не имѣетъ
нужды въ человѣческой помощи, всю поднебесную
приводитъ къ Отцу Своему.
(2)	. Сказа Господь спасеніе Свое. Словомъ „спа-
сеніе" означаетъ пришествіе Господне во плоти, по
сказанному Симеономъ: яко видѣстгъ очи мои спа-
сеніе Твое (Лук. 2, 30). Предъ языки откры правду
Свою, изгнавъ князя вѣка сего, оправдавъ же насъ,
издревле бывшихъ подъ его мучительствомъ.
318
(3)	. Помяну милость Свою Іакову. Ибо далъ обѣ-
тованіе, что о Сѣмени его благословятся всѣ народы
(Быт. 28, 14). Видѣша еси конгря земли спасеніе
Бога нашего. Нѣтъ мѣста на землѣ, которое бы не
имѣло части въ царствѣ Христовомъ.
(5)	. Пойте Богу нашему въ гуслѣхъ. Гуслями на-
зываетъ согласіе души и тѣла.
(6)	. Въ трубахъ кованыхъ, гі гласомъ трубы ро-
маны. Трубами коваными означаетъ всевоспламеняю-
щую и неослабѣвающую силу евангельской пропо-
вѣди; а трубою рожаною—царское достоинство, по-
тому что цари помазуемы были изъ рога, и сверхъ
того, рожаною трубою провозглашалось ихъ воца-
реніе.
(7)	. Да подвижится море и исполненіе его. Моремъ
означаетъ настоящую жизнь, по причинѣ горькихъ
въ ней заботъ. Посему, она подвигнется съ мѣста
прежняго своего стоянія, т. е. идолослуженія.
(8)	. Рѣки восплещутъ рукого вкупѣ. Рѣками на-
зываетъ святыхъ Тайноводцевъ, а рачительность ихъ
въ дѣлѣ проповѣди означаетъ тѣмъ, что плещутъ
они вкупѣ. Горы возрадуются, (9) яко идетъ суди-
ти земли. Т. е. возрадуются силы Ангельскія; ибо
у нихъ бываетъ радость о единомъ грѣшницѣ каго-
щемся (Лук. 15, 10).
98.
Псаломъ Давиду.
С О ДЕРЗИ \.~ВІ Г
И этотъ псаломъ изображаетъ царство Христово и
высокомѣріе архіереевъ.
(1)	. Господь воцарися, да гнѣваются людіе. Хри-
стосъ есть тотъ Царь, Котораго царской власти не
признаютъ гнѣвающіеся іудеи. Оѣдяй на херувимѣхъ,
319
да подвижится земля. Тотъ самый въ послѣднія
времена воцарится надъ живущими на землѣ, Кто
возсѣдаетъ на херувимахъ и предъ Кѣмъ подвиглась
земля. Посему говоритъ: на херувимахъ возсѣдаешь
Ты, Который, содѣлавшись подобенъ намъ, подвигъ
землю изъ стоянія ея во злѣ, т. е. изъ идолопо-
клонства.
(2)	. Господь въ Сіонѣ великъ. Сіонъ есть Цер-
ковь, въ которой прославляется и возносится Хри-
стосъ, по сказанному: вознесу Тя Боже мой, Царю
мой (Псал. 144, 1).
(3)	. Да исповѣдятся имени Твоему великому.
Велико это имя Его: Іисусъ; потому что толкуется
оно: спасеніе людей. Велико также это имя, еже
паче всякаго имене, которому всяко колѣно покло-
нится, и всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь Іисусъ
Христосъ (Филип. 2, 9—11). Яко страшно и свято
есть. Оно страшно для народовъ гнѣвающихся, не-
пріемлющихъ царства Его; свято же для вѣрующихъ
въ Него.
(4)	. И честь царева судъ любитъ. Поелику честь
или слава царева любитъ правду, которая разумѣет-
ся подъ словомъ: судъ; то повелѣніе Его страшно
непокорнымъ, и свято для послушливыхъ. Ты уго-
товалъ еси правоты. Ибо будетъ судить вселеннѣи
въ правду (Псал. 95, 13).
(5)	. Возносите Господа Бога нашего. Кто высокъ,
какъ Богъ, и всю тварь имѣетъ подъ ногами Своими,
Тотъ, не премѣняясь, содѣлался человѣкомъ. Итакъ
Сего, говоритъ Давидъ, безъ измѣненія со дѣлавша-
гося человѣкомъ, возносите, покланяясь Ему и плоти
Его единымъ поклоненіемъ.
(6)	. Монсей и Ааронъ во іереехъ Его. Сей нынѣ,
поколику содѣлался человѣкомъ, воцарившійся на
землѣ, есть Тотъ самый, Котораго древле призыва-
ли Моисей, и Ааронъ, и Самуилъ. Посему, сказавъ:
320
покланяйтеся подножію, и проповѣдавъ вочеловѣ-
ченіе и домостроительство, снова въ огражденіе наше,
(9) упоминаніемъ о горѣ указуетъ на Божество; по-
тому что пребылъ Онъ Богомъ, хотя и пріялъ рабій
зракъ нашего ради спасенія.
(8). Господи Боже нашъ, Ты послушалъ еси ижъ.
Хотя, повидимому, и согрѣшали они въ иномъ, какъ
люди,—Ты не презрѣлъ ихъ. Посему, Ааронъ обличенъ
былъ какъ согрѣшившій при сліяніи тельца, а Мои-
сей— у воды пререканія (Числ. 20, 24).
(9). И покланяйтеся въ горѣ святѣй Его. Раз-
умѣетъ или земной, или небесный Іерусалимъ; и еще
подъ именемъ горы разумѣть должно самого Едино-
роднаго, по сказанному: отсѣчеся камень отъ горы
безъ рукъ (Дан. 2, 45).
99.
Псаломъ Давиду во исповѣданіе.
С 0 Д Е 1’ Ж А Н I Е.
Давидъ въ этомъ псалмѣ предлагаетъ совѣтъ при-
ступившимъ уже къ вѣрѣ—принести благодареніе за
то, что уже содѣлано. Ибо исповѣданіе означаетъ
здѣсь благодареніе, воздаваемое съ хваленіемъ.
(1)	. Воскликните Богови вся земля. Повелѣваетъ
искупленнымъ воспѣть побѣдную пѣснь; а искуплен-
ные— весь человѣческій родъ. Ибо землею называетъ
живущихъ на землѣ.
(2)	. Работайте Господеви въ веселіи. Порабоще-
ніе людямъ производитъ тлетворный страхъ, а пора-
бощеніе Господу- страхъ непорочный, отъ котораго
душѣ бываетъ веселіе. Внидите предъ Нимъ въ ра-
дости. Кто пріялъ уже умомъ своимъ веселіе вос-
кликновенія, тотъ, какбы предстоя Христу, радуется
радостію.
321
(3)	. Убѣдите, яко Господь Іой есть Богъ нашъ.
Сей Господь, кровію Своею искупившій всю землю,
есть и Создатель нашъ. Ибо не случайно произошли
мы, но Его рукъ мы дѣло. Потому мы—и людіе Его
и овцы Его, и тѣ изъ насъ люди, которые разум-
нѣе, а тѣ овцы, которые остаются еще въ ряду
безсловесныхъ и не извѣдали Божественныхъ словесъ,
по сказанному: заблудихъ, яко овча погибшее (Псал.
118, 176).
Мы же людіе Его и овцы пажити Его. Одни—
люди Его, это — совершеннѣйшіе; другіе — овцы па-
жити Его, это—стоящіе на низшей степени. Впро-
чемъ, какъ Богъ и Творецъ всѣхъ, Онъ всѣхъ зо-
ветъ и присвояетъ Себѣ; ибо человѣки и скоты спа-
саетъ Господь (Псал. 35, 7),—однихъ, какъ людей
Его, другихъ, какъ овецъ пажити Его.
(4)	. Внидите во врата Его во гісповѣданіи. Вра-
тами Господними называетъ Церковь земную, въ ко-
торой должно приносить исповѣданіе и повѣдать
бывшія намъ благодѣянія.
100.
Псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ Давидъ описываетъ намъ достиг-
шаго совершенства, жительствующаго по Богу, на-
учая насъ, какое житіе должны препровождать возже-
лавшіе улучить небесное царство.
(1)	. Милость гі судъ воспою Тебѣ, Господи. По-
елику непрестанно имѣю въ устахъ оказанныя намъ
благодѣянія, какія только знаю, то да будетъ данъ
судъ, т. е. явлено правосудіе; потому что Господь
оправдалъ прю нашу съ врагами нашими.
(2)	. Пою и разумѣю въ пути непорочнѣ. Пою
21
322
пѣснь, говоритъ Давидъ. Яснѣе же сказать: непре-
стану пѣснословить, путь мой соблюдая непорочнымъ
и ожидая Твоего явленія, Владыко; потому что над-
лежитъ намъ пріуготовить себя къ Господнему при-
шествію. А дивный сей мужъ пріобрѣлъ такую чи-
стоту, что съ дерзновеніемъ взывалъ Богу: когда
пріидеши ко мнѣ? Какбы такъ говоритъ онъ: уго-
товалъ я для Тебя благолѣпный царственный пиръ,
вожделѣваю Твоего пришествія, Владыко, сгараю же-
ланіемъ видѣть явленіе Твое, даруй мнѣ желаемое.
Прехождахъ въ незлобіи сердца моего посредѣ дому
моего. Не позволялъ я превитать у меня ни одному
неправедному помыслу, но, весь заключась въ себѣ
самомъ, въ чистотѣ прехождахъ.
(3)	. Творящія преступленіе возненавидѣть. Ибо
должно не только воздерживаться отъ лукавыхъ дѣлъ,
но и отвращаться отъ дѣлающихъ лукавое.
(4)	. Не прильпе мнѣ сердце строптиво. Внушенія
діавола, какъ не имѣющія въ себѣ прямизны, кривы
и развращенны, и я никогда не допускалъ ихъ въ
сердце. Уклоняющагося отъ мене лукаваго не познахъ.
До того, говоритъ, не обращалъ я никакого вниманія
на лукавыхъ, что не зналъ ни о присутствіи, ни объ
отсутствіи ихъ; а потому, неизвѣстно мнѣ было, когда
уходили отъ меня; а если и при мнѣ были, не зналъ,
тутъ ли они. Доказательствомъ же, что мысль при-
лѣплена къ Богу, служитъ—нимало не заботиться о
земномъ по внимательности къ горнему.
(5)	. Оклеветающаго тай искренняго своего, сего
изгоняхъ. Не допускалъ я до себя обвиненій, дѣлае-
мыхъ тайно, даже изгонялъ отъ себя покушающихся
дѣлать это. Гордымъ окомъ и несытымъ сердцемъ,
съ симъ не ядяхъ. Высокомѣрные и склонные къ пре-
обладанію не бывали моими сотрапезниками.
(6)	. Очи мои на вѣрныя земли, посаждати я со
мною. Въ засѣданіяхъ и совѣщаніяхъ моихъ участво-
323
вали мужи, украшенные вѣрою и высоко чтившіе бо-
жественное. А людей не такъ расположенныхъ, дер-
жащихся противнаго образа мыслей, т. е. гордели-
выхъ, обидчиковъ и уничижителей, старался я имѣть
вдали отъ себя, чтобы даже и нё видѣть ихъ.
(8). Воутрія избивахъ вся грѣшныя земли. Грѣш-
ными называетъ лукавые помыслы, которые подав-
лялъ онъ въ себѣ утренними молитвами и непрерыв-
нымъ устремленіемъ ума къ Богу. Еже потребити
отъ града Господня вся дѣлающія беззаконіе. Гра-
домъ Господнимъ именуетъ святую душу, по сказан-
ному: преславная глаголашася о тебѣ, граде Божій
(Пс. 86, 3).
101.
(1)	. Молитва нищаго, егда уныетъ, и предъ Госпо-
демъ проліетъ моленіе свое.
СОДЕРЖАНІЕ.
Нищій по Богу, т. е. ликъ Пророковъ, исполнен-
ный печали о гибельной судьбѣ народа перваго, при-
ступаетъ ко Господу, въ постѣ и слезахъ возсылая
моленія о семъ народѣ, чтобы и онъ былъ ущедренъ;
проповѣдуетъ же и призваніе язычниковъ въ при-
шествіе Спасителя нашего Іисуса Христа.
(2)	. Господи, услъіши молитву мою. Приключив-
шееся съ народомъ себѣ усвояетъ ликъ Пророковъ.
(4)	. Яко исчезоша яко дымъ дніе мои, и кости
мои яко сушило сосхошася. Хотя изъясненіе сего
сдѣлано выше, но повторено будетъ и здѣсь. Вся
сила ихъ, чѣмъ поддерживалось подзаконное служе-
ніе, разслабла и погибла. Силу же эту составляли
первосвященство, храмъ, принесеніе въ жертву жи-
вотныхъ, народная независимость.
(7)	. Быхъ яко нощный вранъ на нырищи. Гово-
21*
ритъ это по причинѣ тьмы, объявшей народъ; ибо»
пребывалъ онъ въ невѣдѣніи Бога. Свойство же нощ-
наго врана не иное, какъ издавать гласъ ночью, отъ
чего получилъ онъ себѣ и имя. Посему-то Псалмо-
пѣвецъ, проводя цѣлыя ночи въ молитвѣ, справед-
ливо уподобляетъ себя нощному врану.
(8)	. Бдѣхъ, и бъіхъ, яко птица особящаяся на здѣ.
Я, непостигнутый наказаніемъ во время грѣха, гово-
ритъ Пророкъ, оставленъ былъ въ такомъ одиноче-
ствѣ, что уподобился единой птицѣ. Ибо изъ мно-
гихъ тысячъ, хотя и много было спасаемыхъ, но, въ
сравненіи съ многими тысячами, они были то'-же, что
одна птица.
(9)	. Весь день поношаху ми врази мои. Смѣшонъ
я сталъ для враговъ моихъ, которые прежде завидо-
вали мнѣ, а теперь клянутся моими бѣдствіями, мо-
лясь, чтобы имъ не потерпѣть чего-либо подобнаго.
А выраженіе „пепелъ11 (10) подобно сказанному въ
псалмѣ семьдесятъ девятомъ: напитаеши насъ хлѣ-
бомъ слезнымъ (Псал. 79, 6). Если и время вкушенія
пищи было весьма болѣзненно, то всякое другое
время не было свободно отъ страданій.
(9).	И хвалящій мя мною кленяхуся. И друзья,
прежде удивлявшіеся мнѣ, произнося клятву, упоми-
наютъ мои бѣдствія, говоря: да не потерплю того же,
что потерпѣлъ Израиль!
(10)	. дане пепелъ яко хлѣбъ ядяхъ. Указываетъ
или на бѣдствія, постигшія во время плѣна, или на
тѣ злостраданія, какимъ подвергали себя праведные,
чтобы умилосердился Богъ къ народу.
(11)	. Яко вознесъ низверглъ мя еси. Ибо народъ
израильскій одинъ изъ всѣхъ народовъ былъ превоз-
несенъ, какъ одинъ имѣвшій вѣдѣніе объ истинномъ
Богѣ.
(12)	. Дніе мои яко сѣнь уклонишася. Своими на-
зываетъ дни подзаконнаго служенія, которое име-
325
нуется сѣнію грядущихъ благъ. И азъ яко сѣно из-
схохъ. Сказано ,,азъ“ вмѣсто „народъ"; потому что,
по замѣченному выше, Псалмопѣвецъ себѣ усвояетъ,
что было съ народомъ.
(15)	. Яко благоволгіша раби Твои каменіе его, и
персть его ущеОрятъ. Каменіемъ именуетъ увѣро-
вавшихъ во Христа по воскресеніи и содѣлавшихся,
по слову Захаріи, каменіемъ святымъ (Зах. 9, 16);
рабами же называетъ святыхъ Апостоловъ, при со-
дѣйствіи которыхъ спаслись увѣровавшіе во Христа;
а подъ перстію разумѣетъ людей, которые живутъ
еще перстною жизнію и донынѣ не увѣровали. Но
Псалмопѣвецъ и ихъ именуетъ достойными щедротъ;
потому что останокъ сей блюдется до послѣдняго
дня. Ибо и сіи спасутся чрезъ пророка Илію.
(16)	. И убоятся языцы имене Господня. Сказавъ
о благоволеніи къ каменію ветхозавѣтнаго народа,
кстати присовокупляетъ о призваніи язычниковъ. И
еси царіе земстіи славы Твоея. Сказано: царіе—вмѣ-
сто: царства. Ибо нѣтъ ни царства, ни народа, не
покланяющагося славѣ Господней.
(17)	. Яко созиждетъ Господь Сіона, то-есть, Церковь.
(18)	. Призрѣ на молитву смиренныхъ. Ибо уничи-
жающіе себя Пророки, молясь, говорили: и Ты, Го-
споди Боже Израилевъ, вонми посѣтити вся языки
(Псал. 58, 6).
(19)	. Да напишется сіе въ родъ инъ. Или молитва,
заключающаяся въ псалмѣ, или пророчественное обѣ-
тованіе о язычникахъ, какбы начертанное на столпѣ,
передастся іудеямъ въ храненіе для новаго израиля,
для сего рода Христова. И людіе зиждеміи восхва-
лятъ Господа.
(20)	. Яко приниче съ высоты святыя Своея. Пред-
ставляетъ намъ причину призванія язычниковъ. И это
есть явленіе Спасителя нашего Христа, когда при-
шелъ Онъ, приклонивъ небеса.
326
(21)	. Услышати воздыханіе окованныхъ. Кто эти
окованные, какъ не тѣ, кого ненавистникъ добра діа-
волъ связалъ плѣницами грѣха? Разрѣшити сыны
умерщвленныхъ. Сыны умерщвленныхъ суть увѣро-
вавшіе изъ язычниковъ; потому что отцы ихъ умерли
еще идолослужителями во грѣхахъ своихъ.
(22)	. Возвѣстите въ Сіонѣ имя Его. Причиною
снисшествія было и то, чтобы Церковь научилась
пѣснословить имя Его; потому что Сіонъ есть Цер-
ковь.
(23)	. Внегда собратися людемъ вкупѣ. Пророки,
провидѣвъ Духомъ собраніе язычниковъ ко Господу,
молились о томъ, чтобы и имъ сподобиться сего бла-
женнаго видѣнія и событія.
(24)	. Отвѣгца ему на пути крѣпости его. Отвѣт-
ствуетъ Пророческій ликъ, какъ вопрошавшій Бога.
Путемъ крѣпости Его называетъ пришествіе на землю.
Ибо пришелъ связать крѣпкаго. Умаленіе дней моихъ
возвѣсти ми. Возвѣсти мнѣ: какова жизнь наша?
Ибо желалъ знать, продлится ли жизнь его до тѣхъ
дней, въ которые явится на землѣ вочеловѣчившійся
Единородный.
(25)	. Не возведи мене въ преполовеніе дней моихъ.
Преполовеніемъ дней своихъ, или жизни своей, име-
нуетъ время, пока пребываетъ въ одномъ видѣніи
пришествія. Посему молится, чтобы исполнилось все
время его и, если можно, продлилась жизнь его, и
сподобился онъ увидѣть самое исполненіе событія.
Ибо въ такомъ случаѣ исполнилась бы вся жизнь
его. Въ родѣ родовъ лѣта Твоя. Пророческій ликъ,
познавъ Духомъ, что не достигнетъ до конца собы-
тія, говоритъ: почію я какъ смертный; Ты же единъ,
Владыко, пребудешь и въ оные роды; потому что
Ты, какъ Богъ, Тотъ самый, Кѣмъ и небеса сотво-
рены въ началѣ.
(27)	. Та погибнутъ, Ты же пребывавши. Ты одинъ,
327
Владыко, какъ Богъ, имѣ'ешь вѣчность; небеса же,
хотя они—великое и превосходное созданіе, под-
вергнутся однако тлѣнію. Но тлѣніе сіе обратится
для нихъ въ обновленіе; потому что свіются они,
прелагаясб въ совершеннѣйшій видъ.
(29). Сынове ра&ь Твоихъ вселятся. Когда небеса
свіются и тварь обновится, тогда въ вѣчныхъ селе-
ніяхъ будутъ сынове рабъ Твоихъ. А это суть увѣро-
вавшіе чрезъ святыхъ Апостоловъ Его. И сѣмя ихъ
во вѣкъ исправится. Сѣмя святыхъ Апостоловъ—
евангельская и спасительная проповѣдь, которая пре-
будетъ во вѣкъ.
102.
Псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Народъ новый изъ язычниковъ этимъ псалмомъ по-
учается пѣснословить Бога, великаго благодѣтеля.
Благодѣянія же сіи суть изглажденіе грѣха и слава
воскресенія.
(1)	. Благослови душе моя Господа. Самъ себя
возбуждаетъ къ пѣснопѣнію, въ благословеніи Бога
предлагая себѣ наилучшее средство къ своему спасе-
нію. А тѣмъ, что Богъ готовъ помиловать людей,
избавивъ ихъ отъ тлѣнія и даровавъ имъ небесное
царство, прославляется правда Его на судѣ. Посему,
предлагаемое пѣснопѣніе приличествуетъ всѣмъ. И
вся внутренняя моя имя святое Его. Словомъ же
„внутренняя" даетъ разумѣть, что призывать Бога
должны мы отъ всего сердца, всею крѣпостію и
всѣмъ помышленіемъ.
(2)	. Благослови душе моя Господа. Продолжаетъ
убѣждать себя къ пѣснословію, зная, что обязанъ
воздавать этимъ за великія Божіи благодѣянія; потому
331
и Богу создать несуществовавшее прежде небо. Но
Давидъ въ то-же время наводитъ насъ и на другую
высокую мысль, а именно, что мы теперь на пути
къ иной жизни, что настоящее есть тѣнь грядущаго,
и мы не вступили еще во святилище, но пока, въ
настоящей жизни, пребываемъ въ скиніи; скинія же
есть нѣчто разрушаемое, и притомъ вскорѣ. Такъ и
по измѣненіи неба будетъ иной образъ жизни, и
жребій лучшій настоящаго; потому что будутъ небо
новое и земля новая. Но послушаемъ, что о небѣ
говорятъ Пророки, чтобы заградить уста высоко ду-
мающимъ о бородѣ, которые, говоря все, что ни
приходитъ на умъ, утверждаютъ, будто бы и подъ
землею есть небо. Имъ противоставъ, Пророкъ ска-
залъ: простирали, небо яко кожу. А кожа не есть
какой-либо шаръ, какъ они суесловятъ. Напротивъ
того, уподобилъ оное нѣкоему полукружію и полуша-
рію. Посему и другой Пророкъ, то-же выражая, ска-
залъ: поставивый небо яко комару, и простеръ е
яко скинію обитати (Иса. 40, 22). И ;еще о томъ,
что небо не колеблется, но стоитъ твердо, Пророкъ
говоритъ такъ: водрузивши небо (Иса. 42, 5). Из-
ображая же крайнюю утонченность неба, сказалъ:
понеже небо яко дымъ утвердися (Иса. 51, 6).
(3)	. Покрываяй водами превыспренняя Своя. Пока-
зываетъ, что не напрасно носятся въ воздухѣ со-
бранія водъ, потому что Богъ самъ Промысломъ
Своимъ устрояетъ сіе, чтобы часть неба казалась
покрытою стройными кучами облаковъ.
Полагали облаки на восхожденіе Свое. Какбы еще
яснѣе показываетъ, что Богъ промышленіе Свое про-
стираетъ на самыя облака; ибо слово „восхожденіе"
употребилъ вмѣсто слова „промыслъ". Ходяй на кри-
лу вѣтреню. Даетъ видѣть, что и стремленіе вѣтровъ
не случайно, но самъ Богъ, восходя на крыла ихъ,
дѣлается какбы ихъ браздодержцемъ.
332 _
(4)	. Творяй Ангелы Своя духи, т. е. творитъ
Ангеловъ легкими и выспренними. И слуги Своя
пламень огненный. Такъ, Моисей видѣлъ глаголющаго
ему Ангела въ пламени огненнѣ (Исх. 3, 2).
(5)	. Основаяй землю на тверди. Показавъ Про-
мыслъ Создателя о небѣ, переходитъ къ Промыслу
Его о томъ, что на землѣ, и именно къ тому, что
земля, будучи тверда и тяжела, сотворена въ веще-
ствѣ влажномъ.
(6)	. Бездна яко риза одѣяніе ея. Разумѣетъ самую
земную стихію. Говоритъ же, что, какъ ризою, облекъ
землю бездною, всю окруживъ отвнѣ водами. На
горахъ станутъ воды, т. е. воды бездны, поднявшись
высоко, станутъ подобно горамъ, какбы угрожая по-
топить землю; но по Твоему мановенію предъ силою
Твоею„ которая означается словомъ: громъ (7), онѣ от-
ступятъ. Или, можетъ быть, разумѣетъ, что и громы
бываютъ для того, чтобы совершаемымъ въ мірѣ
самыя воды бездны приводимы были въ нѣкій страхъ.
А если и съ ними бываетъ это, то кольми паче подоб-
ное сему должны ощутить мы.
(8)	. Восходятъ горы, и нисходятъ поля. Возвы-
сившіяся воды уподобляются горамъ, а потомъ опад-
шія отъ страха Твоего дѣлаются какбы полемъ и
земною равниной. Ибо осі/овалъ Ты имъ мѣсто, ко-
тораго не могутъ переступить. Это-то и значитъ
сказанное: (9) предѣлъ положилъ еси, егозюе не
прейдутъ. Потому, не могутъ наводнить землю. По-
добно сему и сказанное морю Пророкомъ: до сего дой-
деши и не прейдеши, но въ тебѣ сокрушатся волны
твоя (Іов. 38, 11).
(10)	. Посредѣ горъ пройдутъ воды. Псалмопѣвецъ
славословитъ Божій Промыслъ, входитъ въ подроб-
ности, дивится Божіей благости, премудрости и непре-
станной попечительности о безсловесныхъ животныхъ;
потому что, создавъ ихъ, Богъ и кормитъ и поитъ.
_ _333_
А для сего разсѣкъ горы и устроилъ въ нихъ про-
ходъ водамъ.
(11)	. Напаяютъ вся звѣри сельныя. О безсловесныхъ
животныхъ, о пресмыкающихся и звѣряхъ столько
промышляетъ, что подаетъ имъ необходимое для
жизни. Ждутъ онагри въ жажду свою. И то дѣло
Твоего Промысла, что даны воды не только въ доли-
нахъ и мѣстахъ зеленѣющихся, для украшенія бере-
.говъ потока; но и среди горъ, чтобы животныя
кроткія убѣгали отъ дикихъ, и покоились на мѣстахъ
красивыхъ.
(13)	. Напаяяй горы отъ превыспреннихъ Своихъ.
Ибо горы и поля напояетъ не изъ источниковъ,
которые въ долинахъ, и не изъ рѣкъ текущихъ по
землѣ, но свыше 'подавая обильные дожди. Отъ пло-
да дѣлъ Твоихъ насытится земля. Какъ даровалъ
обиліе водъ, такъ и пищу уготовалъ отъ земли.
(14)	. Прозябаяй траву скотомъ и злакъ на службу
человѣкомъ. Службою человѣкомъ называетъ живот-
ныхъ кроткихъ, каковы—волъ, оселъ и тому подоб-
ныя. Извести хлѣбъ отъ земли. Для того, говоритъ,
позаботился Ты о скотахъ, чтобы, когда ими воздѣ-
лана будетъ земля, нашли мы себѣ необходимое для
жизни. Ибо во всемъ этомъ благодѣтельствуетъ Богъ
ради насъ.
(16)	. Насытятся древа польская. Пророкъ пока-
зываетъ, что и въ лѣсахъ растущія дерева, каковы
кедры и другія, возрастаютъ по мановенію Божію.
Растутъ же они, какъ для многихъ другихъ цѣлей,
извѣстныхъ намъ изъ опыта, такъ и для того, чтобы
птицы на нихъ имѣли гнѣзда.
(17)	. Еродіево жилище предводительствуетъ ими.
Пророкъ говоритъ, что гнѣздо еродія *) предводи-
тельствуетъ самыми птицами; потому что еродій, вы-
!) Цапли.
334
бравъ самыя высокія дерева, гнѣздятся всего чаще
на еляхъ, какъ на деревахъ, которыя выше всѣхъ
другихъ.
(18)	. Горы высокія еленемъ. И оленямъ далъ при-
бѣжищемъ горы, гдѣ могли бы они укрыться отъ
животныхъ свирѣпыхъ. Камень прибѣжище заяцемъ.
Какъ далъ горы на спасеніе оленямъ, такъ камен-
ныя пещеры зайцамъ. А потому и они, спасаясь въ
нихъ, какъ сказано выше, (12) отъ среды каменія
дадятъ гласъ, очевидно восхваляя Спасающаго.
(19)	. Сотворилъ есть луну во времена. Возвращает-
ся опять къ Промыслу о небесномъ и говоритъ, что
луна создана не для иного чего, какъ для счисленія
и различенія мѣсяцевъ и дней. Солнце позна западъ
свой. И оно повинуется Божію повелѣнію.
(20)	. Положилъ еси тму, и бысть нощь. Гово-
ритъ это, чтобы не подумали мы, будто бы иной
Творецъ дня, а иной—ночи.
(23)	. Изыдетъ человѣкъ на дѣло свое. Звѣри
днемъ препятствовали бы людямъ идти въ путь и воз-
дѣлывать землю; а теперь выходятъ они ночью, взы-
скати себѣ пищу отъ Бога, потому что не для нихъ
земля прозябаетъ траву или злакъ.
(24)	. Яко возвеличишася дѣла Твоя, Господи.
Кончивъ рѣчь о Промыслѣ, обращается къ пѣсно-
словію Создавшаго, какбы упокоевая тѣмъ слухъ. А
потомъ снова переходитъ къ другой части дѣлъ Про-
мысла, низводя насъ къ влажной стихіи, которой бы
не было, если бы не управлялъ въ мірѣ Божій Про-
мыслъ. Вся премудростію сотворилъ еси. Чудно же,
что премудрость, которою все сотворилъ Ты, есть
Господь; потому что Христосъ- Божія сила и Божія
премудрость.
(26)	. Змій сей, егоже создалъ еси ругатися ему.
Къ слову о морѣ мимоходомъ присовокупилъ упоми-
наніе о зміѣ, сказавъ, что произведенъ онъ не для
335
другого чего, а для того единственно, чтобы ругатися
ему. И кстати упомянулъ о немъ въ словѣ о морѣ;
потому что вся жизнь наша исполнена нѣкоей горечи,
отвсюду возмущается и обуревается свирѣпыми вол-
нами.
(27)	. Вся къ Тебѣ чаютъ. И люди, и стаи дикихъ
звѣрей, и скоты, и пресмыкающіеся не могли бы про-
питаться, если бы Богъ не снабжалъ ихъ необходи-
мымъ для жизни.
(29)	. Отымеши духъ ихъ, и исчезнутъ. Пока-
зываетъ этимъ, что Богъ — Владыка и смерти и
жизни.
(31)	. Возвеселится Господь о дѣлѣхъ Своихъ. Ка-
кое же дѣло Его? То, которое совершилъ, обно-
вивъ нашу природу. Ибо Пророкъ даетъ этимъ раз-
умѣть будущее боговѣдѣніе людей, когда возвеселится
Богъ не о томъ, что покланяются Ему, но о томъ,
что узритъ спасаемыхъ.
(32)	. Призираяй на землю, и творяй ю трястися.
Присовокупляетъ слово и о всеобщемъ судѣ, который
внушитъ страхъ всѣмъ живущимъ на землѣ. Ибо
нѣтъ человѣка, который бы не убоялся того страш-
наго Божественнаго судилища. Прикасаяйся горамъ,
и дымятся. Горами называетъ сопротивныя силы,
которыя Богъ попалитъ во время суда, знаменіемъ
чего и служитъ дымъ.
(34)	. Да усладится Ему бесѣда моя. Сказано „бесѣда*
вмѣсто „выборъ мой“. Сказываетъ же, что имъ
избрано, а именно — желаніе пѣснословить только
Бога,—что и будетъ угодно самому Пѣснословимому.
(35)	. Да исчезнутъ грѣшницы отъ земли, оче-
видно, въ то время суда. Ибо услышатъ: идите
отъ Мене проклятіи во огнь вѣчный, уготованный
діаволу и аггеломъ его (Мат. 25, 41). И беззакон-
ницы, якоже не быти имъ, т. е. исчезнутъ они въ
сонмѣ благословляющихъ Бога. Влагослови душе моя
336
Господа-, потому что Господь удалитъ ихъ отъ жре-
бія лукавыхъ, и сподобитъ жребія святыхъ.
104.
Аллилуія.
ГОДИ РЖ V И I Е.
„Аллилуія" значитъ: хвала Невидимому. Говорятъ:
что этимъ словомъ восхваляютъ Бога ангелы, какъ
херувимы словами: святъ, святъ, святъ. И это пре-
дали святые Отцы, сами слышавшіе ангельское пѣніе,
какъ Исаія слышалъ серафимское. Разлагается же
„аллилуія" слѣдующимъ образомъ: ал—Богъ, ил—
крѣпкій, уія—сильный *).
(1). Исповѣдайтеся Господеви, и призывайте имя
Его: возвѣстите во языцѣхъ дѣла Его. Въ этомъ
псалмѣ Духъ Святый повелѣваетъ святымъ Апосто-
ламъ, чтобы народу новому изъ язычниковъ содѣла-
ли явными всѣ чудотворенія, совершенныя Господомъ
въ пришествіе Его.
(3). Хвалитеся о имени святомъ Его. Ибо хвала
и слава повѣдающимъ силу Божію. Да возвеселится
сердце ищущихъ Господа. Учитъ, сколько бываетъ
пользы отъ исповѣданія. Если взыщете, говоритъ,
Бога; то будетъ у васъ веселіе въ умѣ, и глава наша
утвердится и прославится.
(5). Помяните чудеса Его, яже сотвори. Раз-
умѣетъ Божественныя знаменія, какія сотворилъ, какъ
въ явленіе Свое въ Новомъ Завѣтѣ, такъ и въ Вет-
хомъ чрезъ Моисея и прежде бывшихъ святыхъ; ибо
и они много чудодѣйствовали силою Сына Божія.
Повелѣваетъ, чтобы проповѣдники сихъ чудесъ и это
*) Въ другомъ мѣстѣ (въ толкованіи 1-го ст. 134 псалма) св. Аѳанасій
иначе разлагаетъ это слово и объясняетъ его болѣе правильно. А. Ш.
337__
передали невѣдущимъ язычникамъ сверхъ чудесъ, со-
вершенныхъ Спасителемъ въ Новомъ Завѣтѣ. А так-
же и то, что судили уста Его и въ Ветхомъ и въ
Новомъ Завѣтѣ, повелите хранить, какъ царскіе за-
коны. Чудеса Его, и судьбы устъ Его. Чудесами
называетъ совершенныя Имъ чудотворенія, каковы:
хожденіе по морю, воскрешеніе мертваго и прочее,
а судьбами устъ Его—или слова, какія изрекалъ,
изгоняя изъ людей нечистыхъ демоновъ, или запо-
вѣди Новаго Завѣта.
(6). Сѣмя Авраамле раби Его, сынове Іаковли
избранніи Его. Еще слово къ Апостоламъ, и смыслъ
рѣчи таковъ: вы, какъ сѣмя Авраамле и раби Его,
сынове Іаковли и избранніи Его (потому что Господь
избралъ ихъ), возвѣстите во языцѣхъ, что (7) Той
Господь Богъ нашъ.
(13)	. И преидоша отъ языка въ языкъ,—отъ вави-
лонянъ къ филистимлянамъ.
(14)	. И обличи о нихъ цари,—Авимелеха за обиду
Саррѣ.
(15)	. Не прикасайтеся помазаннымъ Моимъ. По-
мазанные суть Авраамъ и подобные ему; потому что
сподобились въ видѣніяхъ узрѣть явленіе Бога Слова.
(16)	. И призва гладъ на землю. По домостроитель-
ству допустилъ, чтобы насталъ голодъ и, по при-
чинѣ его пришедши въ Египетъ и размножившись,
пріяли въ обладаніе обѣтованную землю. Всякое ут-
верженіе хлѣбное сотри. По дѣйствію гнѣва Божія
въ голодныя времена обыкновенно бываетъ, что люди,
вкушающіе хлѣбъ, не укрѣпляются.
(19)	. Дондеже пріиде слово Его,—разумѣетъ ис-
полненіе сновидѣній. Посему говоритъ, что до тѣхъ
поръ злострадалъ, оплакивая жизнь свою, которая
была въ опасности, пока не наступило время испол-
ниться сновидѣніямъ.
(22)	. Наказати князи его яко себе. Это подобно
22
338
сказанному: еда не Богомъ изъявленіе ихъ есть (Быт.
40, 8.)? Ибо не отгадалъ бы сновъ Фараону, если
бы не Богъ даровалъ возможность уразумѣть ихъ.
(23)	. И вниде Израиль въ Египетъ, и Іаковъ при-
шельствова въ землю 'Хамову. Сыновья Ноевы: Симъ,
Хамъ, Іафетъ; сынъ Хамовъ - Ханаанъ; сынъ Ханаа-
новъ Мезраимъ—толкуется Египетъ; отъ него и стра-
на получила имя. Посему, когда Іаковъ вошелъ въ
Египетъ, тогда, вѣроятно, Хамъ, дѣдъ Мезраимовъ,
жилъ въ Египтѣ, а Ханаанъ обиталъ въ Палестинѣ.
Подъ именемъ же Израиля и Іакова, вошедшаго въ
Египетъ, разумѣются и дѣти его; ибо въ въ седми-
десяти душахъ сниде Израиль во Египетъ, говоритъ Пи-
саніе (Второз. 10, 22). И Іаковъ пришельствова въ
землю Хамову. Хамъ родилъ Ханаана, Ханаанъ-—Мез-
раима, который толкуется—Египетъ. Потому и называ-
етъ Египетъ землею Хамовою, какъ страну принадле-
жащую внуку Хамову.
(24)	. И возрасти люди своя зѣло, такъ что Фа-
раонъ, иже не знаше Іосифа, говоритъ: вотъ народъ
сей становится теперь весьма многочисленъ и укрѣ-
пляется паче насъ (Исх. 1, 8. 9). Но они не стали
бы такъ сильны отъ быстраго возрастанія въ числѣ,
если бы не пользовались покровительствомъ Іосифа и
добрымъ расположеніемъ Фараона.
(25)	. Преврати сердце ихъ возненавидѣти люди его.
Поелику израильтяне, по уваженію къ нимъ егип-
тянъ, впали въ одинаковое съ ними идолослуженіе;
то Богъ устроилъ, что египтяне возненавидѣли ихъ
и возложили на нихъ тяжкія работы; а это для того,
чтобы озлобляемые израильтяне прибѣгли къ Богу, и
обѣтованіе, данное Аврааму, удобно могло исполниться.
(26)	. Посла Моисея раба Своего, и проч. Ибо Мои-
сею и Аарону только открылъ (27) словеса знаменіи,
какъ превратить воду въ кровь и совершить прочія
чудеса.
339
(28). Посла тму гс помрачи. Поелику египтяне,
оставивъ Творца, служили твари; то и наказалъ ихъ
посредствомъ твари, т. е. воздухомъ, огнемъ, землею
и водою.
(29). Преложи воды ихъ въ кровь. Не цвѣтъ только
водъ измѣнилъ, но и самое свойство вкуса, такъ что
измерли всѣ породы рыбъ.
105.
Аллилуія.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ перечисляетъ грѣхи народа пер-
ваго, показывая, за что отвержены израильтяне. Грѣхи
же ихъ суть слѣдующіе: во-первыхъ: (7) преогорчиша
Бога восходяще въ Чермное море, сказавъ: за еже не
быпігі гробомъ во Египтѣ, извелъ насъ здѣсь погубить
(Исх. 14, 11); во-вторыхъ: (14) искусиша Бога въ пу-
стыни; въ-третьихъ: (16) прогнѣваша Монсея въ стану,
въ-четвертыхъ: (19) сотвориша тельца въ Хоривѣ; въ-
пятыхъ: (24) уничижиша землю желанную; въ-ше-
с’гыхъ: (28) причастишася Веелфегору; въ-седьмыхъ:
(32) прогнѣваша Его на водѣ пререканія’, въ-восьмыхъ:
(34) не потребишь языки, яже рече Господь имъ, но
даже стали покланяться идоламъ и дѣтей своихъ при-
носить въ жертву.
(1). Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ... (3). Бла-
женгі хранящій судъ, и проч. Ибо тѣ одни достойны гла-
голать силы Г осподни, которые исполняютъ, что опре-
дѣлено Богомъ въ Писаніяхъ, поступая во всемъ съ
разсужденіемъ и по разуму, имѣя всегда предъ очами
судъ Божій. Таковые естественнымъ образомъ суть
творцы правды, на самомъ дѣлѣ исполняющіе, что
справедливо.
(4). Помяни насъ. Господи, въ благоволеніи людей
23*
340
Твоихъ. Здѣсь вводится уже лицо іудеевъ, которые
молятся, чтобы имъ причаститься спасенія, дарован-
наго язычникамъ.
(11)	. Покры вода стужающія имъ, именно стужаю-
щія; ибо кто вышелъ изъ моря, вмѣшавшись въ ряды
израильтянъ, тотъ былъ уже изъ числа не стужаю-
щихъ, но увѣровавшихъ.
(12)	. И вѣровата словеси Его, и воспѣта .свалу Его.
Ибо, когда, по благости Божіей, волны въ морѣ со-
вокупились, немедленно увѣровавъ, воспѣли Богу
пѣснь, написанную въ книгѣ Исходъ, потомъ -все это
предали забвенію. И воспѣта хвалу Его; когда вы-
шли ликующія съ Маріамою, говоря: поимъ Господеви,
славно бо прославися (Исх. 15, 21).
(14)	. И искусити Бога въ безводнѣй. Сказано: и ис-
кусити Бога въ безводнѣй-, потому что прогнѣвали Его
вскорѣ по переходѣ черезъ Чермное море.
(20)	. И измѣнити славу Его въ подобіе тельца, иду-
щаго траву. Ихъ слава былъ Богъ; Его-то оставивъ,
поклонились тельцу.
(23)	. Аще не бы Монсей избранный сталъ въ со-
крушеніи; когда сказалъ: аще убо оставити имъ грѣхъ,
остави-, аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ
нюже вписалъ еси (Исх. 32, 32).
(24)	. И уничижити землю желанную. Это пятая
вина послѣ Чермнаго моря, пустыни, оскорбленія Мои-
сею, и тельца въ Хоривѣ; потому что соглядатаи, по
возвращеніи своемъ, кромѣ Іисуса Навина и Халева,
сына Іефоніи, худо говорили о землѣ, а тѣмъ совра-
щали и другихъ.
(25)	. И пороптати въ селеніихъ своихъ, когда воз-
вратившіеся соглядатаи развращали умы людей.
(28)	. И причаститася Ееелфегору. Это идолъ аммо-
нитскій, у эллиновъ называемый Крономъ.
(30)	. И ста Финеесъ и умилостиви, когда умер-
твилъ мадіанитянку вмѣстѣ съ блудникомъ. Слово же
341
сіе научаетъ насъ, сколько можетъ предъ Богомъ бла-
гочестіе одного мужа.
(39). И соблудиша въ начинаніихъ своихъ. Это по-
казываютъ намъ книги Судей и Царствъ, а именно,
что израильтяне въ разныя времена для вразумленія
ихъ были предаваемы во власть разныхъ иноплемен-
ныхъ народовъ: моавитянъ, аммонитянъ, амаликитянъ,
мадіанитянъ.
(41). И обладаша ими ненавидящій ихъ. Вавило-
няне и ассиріане овладѣли израильтянами за ихъ без-
законія.
(43). Множащею избави я: тги же преогорчиша
Его совѣтомъ своимъ. Богъ по человѣколюбію былъ
снисходителень къ нимъ, но они вынуждали Его яв-
ляться строгимъ. Богъ снова спасалъ народъ, какъ
Спаситель, но они гибли, сами себя губя дѣлами по-
гибельными. Сказанное же „множащею* подобно изре-
ченному Господомъ: колькраты восхотѣхъ собрати
чада Твоя (Лук. 13, 34); также слова: и смиришася
въ беззаконіихъ свогсхъ—подобны слѣдующимъ: и не
восхотѣсте. Богъ, наказывая ихъ для вразумленія,
давалъ опять мѣсто и человѣколюбію; но они возда-
вали Ему поступками враждебными.
(46). И даде я въ щедроты предъ всѣми плѣнив-
шими я. Говоритъ это, разумѣя Кира, который осво-
бодилъ ихъ изъ плѣна, также Дарія и Артаксеркса,
которые дали денегъ на построеніе храма.
106.
Аллилуйя.
(1). Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ. По от-
верженіи народа іудейскаго весьма кстати изобра-
жаетъ призваніе язычниковъ Апостолами. Посему и
повелѣваетъ восхвалять Бога и исповѣдаться Ему за
великую Его милость.
342
(3)	. Отъ востокъ, и западъ, и сѣвера, и моря.
Кто же эти собранные отъ четырехъ странъ вселен-
ной, какъ не всѣ народы, древле чуждые богочестія
и непричащавшіеся Божественной влаги, но пребы-
вавшіе въ великой жаждѣ?
(4)	. Пути града обгітельнаго не обрѣтоша; по-
тому что не было у нихъ добраго житія, но пребы-
вали они въ великомъ обольщеніи.
(5)	. Алчугце и жаждуще, душа ихъ въ нихъ исчезе;
потому что не имѣли у себя хлѣба, укрѣпляющаго
сердце человѣку, ни воды живой, о которой сказано:
иже піетъ отъ воды, гоже Азъ дамъ ему, не вжа-
ждется во вѣки (Іоан. 4, 14).
(7)	. II на стаей я на путь правъ, т. е. привелъ къ
вѣрѣ въ Него. Ибо самъ Онъ сказалъ: Азъ есмь путь
(Іоан. 14, 6). Внитгі во градъ обительный. Разумѣетъ
Церковь или небесный Іерусалимъ.
(8)	. Да исповѣдятся Господеви милости его... (9).
Яко насытилъ есть душу тщу. Какая же это душа?
Не душа ли тѣхъ, о которыхъ сказано: (5) алчугце и
жаждуще, душа ихъ въ нихъ изчезе? II душу алчущу
исполни благъ, т. е. мысленнаго хлѣба.
(10)	. Сѣдящыя во тмѣ гі сѣнгі смертнѣй. Не по-
грѣшимъ, сѣнію смертною назвавъ идолослуженіе и
дѣла совершаемыя въ безбожіи. Ибо они отлучаютъ
насъ отъ истинной жизни. Этимъ-то дѣламъ предава-
лись мы прежде; потому что (11) преогорчили Бога
и раздражили совѣтъ Вышняго. Отъ величества бо и
красоты созданій надлежало Рододѣлателя всяческихъ
познавать (Прем. Сол. 13, 5), и присносущную силу
Его и Божество отъ созданія міра уразумѣвать. Но
мы, какъ слѣпые, которые живемъ во гпмѣ гі сѣни
смертнѣй, у которыхъ окованы и омрачены разумныя
силы души, измѣнили славу негплѣннаго Бога въ
подобіе образа гплѣнна человѣка гі птицъ гі четве-
роногъ (Рим. 1, 23). Окованныя нищетою гі желѣ-
343___
зомъ. Плѣницамгг своихъ грѣховъ кійждо затязается
(Притч. 5, 22), обнищавъ’ отъ всего добраго и пре-
краснаго.
(11)	. Яко преогорчиша словеса. Божія, нимало не
пріемля Божественнаго закона, но предаваясь мудре-
цамъ вѣка сего. И совѣтъ Вышняго раздражиша.
Какой же былъ совѣтъ Вышняго? Не тотъ ли, по
которому всѣмъ человѣкомъ хогцетъ спастися и въ
разумъ истины пріити (1 Тим. 2, 4)?
(12)	. Изнемогоша, гі не бѣ помогали; потому что
никто не былъ въ силахъ истребить грѣхъ.
(13)	. II отъ нуждъ ихъ спасе я. Какая же нужда
больше этой въ невѣдѣніи Бога, въ душевной ни-
щетѣ, въ грѣховномъ убожествѣ, быть порабощен-
ными лукавымъ духамъ?
(14)	. И узы ихъ растерза. Словомъ „растерза“
показываетъ мгновенное истребленіе грѣха.
(15)	. Да ггсповѣдятся Господеви милости Его. Въ
другой разъ повторилъ тоже о благодѣяніяхъ Его.
(16). Яко сокруши врата мѣдная, имѣетъ въ виду
снисшествіе Спасителя даже до ада, въ которое от-
верзъ Онъ врата адовы, издревле для всѣхъ заклю-
ченныя неразрѣшимыми узами; потому что невоз-
можно было возвратиться оттуда желавшимъ выйдти.
Но Онъ сказалъ сугцимъ во узахъ: изыдите; и су-
щимъ во тмѣ: открыйтеся (Иса. 49, 9).
(18)	. Всякаго брашна возгнугиася душа ихъ; потому
что не было слова, которое бы могло напитать ихъ.
Врата же смертная суть грѣхи, ведущіе къ смерти.
(22)	. И да пожрутъ Ему жертву хвалы. Обра-
щаетъ рѣчь къ святымъ Апостоламъ; потому что они
преподали намъ таинства Новаго Завѣта.
(33)	. Положилъ есть рѣки въ пустыню. Разумѣетъ
необузданный и отверженный родъ іудейскій; ибо
томимыхъ прежде голодомъ и нуждающихся въ ду-
ховной пищѣ іудеевъ поселилъ при оныхъ рѣкахъ.
344
(34)	. Землю плодоносную въ сланость. Разумѣетъ
іудейскую Синагогу; потому что демоны были граж-
данами этого земнаго градоправленія, а плодопри-
несло его нечестіе. Но изсушили его солію ученія
Апостолы, о которыхъ сказано: вы есте соль земли
(Матѳ. 5, 13).
(35)	. Положилъ есть пусты,ню во езера. водная;
подразумѣваетъ народъ изъ язычниковъ. Ибо проро-
чество здѣсь слито и вводитъ лицо двухъ народовъ;
говоритъ объ отверженіи одного, и о введеніи дру-
гого народа.
(36)	. И составиша грады обителны, т. е. благое и
небесное жительство.
(37)	. И насѣя села, и насади винограды. Что раз-
умѣть подъ селами, учитъ Сказавшій: изыде сѣяй
сѣяти сѣмене своего (Лук. 8, 5). А винограды суть
Церкви, по сказанному: винограды созрѣша, дата
воню (Пѣсн. Пѣс. 2, 13).
(38)	. И скоты ихъ не умали. Скотами называетъ
неразумныхъ въ Церкви, по сказанному: скошенъ
дыхъ у тебе (Псал. 72, 22); и: человѣки и скоты спа-
сеши Господи (Псал. 35, 7).
(39)	. И умалишася, т. е. принадлежащіе къ народу
древнему.
(40)	. Изліяся уничиженіе на князи ихъ. Разумѣетъ
книжниковъ и фарисеевъ. И заблуждати сотвори я
по непроходнѣй, а не по пути. Ибо блуждаютъ они,
не познавъ Рекшаго: Азъ есмь путь (Іоан. 14, 6).
(41)	. И поможе убогу отъ нищеты. Кто же убогій?
Не тотъ ли, о комъ сказано: блажени нищіи духомъ
(Матѳ. 5, 3)? И положи яко овцы отечествія. Своими
собственными призналъ, говоритъ Пророкъ, изъ всѣхъ
отечествій собранныя паствы.
(42)	. Узрятъ правіи и возвеселятся. Кто эти пра-
вые? не тѣ ли, о комъ сказано: ваша же блаженна
очеса, яко видятъ (Матѳ. 13, 16)? И всякое беззаконіе
345
заградитъ уста своя.—Богъ оправдали, кто осуждали,
(Рим. 8, 33)?
107.
(1)	. Пѣснь Псалма Давиду.
СОД ЕРЖ АНІЕ
И въ этомъ псалмѣ проповѣдуется пришествіе Го-
сподне, именно же къ язычникамъ. Но поелику всѣ
стихи этого псалма объяснены уже въ псалмахъ преж-
нихъ, то излишнимъ было бы дѣломъ вновь повто-
рять тб-же въ объясненіе предлагаемаго псалма.
(2)	. Готово сердце мое, Боже.
(3)	. Востани слава, моя. А слава его есть умо-
зрительная и дѣятельная способность, располагаю-
щая къ добродѣтели нравственной и дѣлопроизвод-
ственной.
(5). Яко велія верху небесъ милость Твоя. Такъ
велика милость Твоя, что превышаетъ высоту небес-
ную, и лучи истины Твоей быстро распростираются
повсюду; потому что пророки, апостолы и учители
росою ея напоеваютъ землю.
(6). Вознесися на небеса, Боже. Съ начала и до
сего выраженія псаломъ сходенъ съ псалмомъ 56-мъ;
а отсюда и до конца—съ псалмомъ 59-мъ, и что слѣ-
довало сказать, то уже сказано.
(8). Вознесуся и раздѣлю Сикиму. Что у іудеевъ
было лучшаго и превосходнѣйшаго, то съ радостію
обѣщаетъ раздѣлить и размѣрить въ наслѣдіе языч-
никамъ. Ибо какъ добрый отецъ радуется, пріемля
и пріобрѣтая многихъ сыновъ. Говоритъ же это ино-
сказательно и загадочно. Въ юдоли языческой нахо-
дился этотъ городъ, называемый Сихемомъ или Си-
нимой. Здѣсь поселился съ дѣтьми Іаковъ, вышедши
изъ Месопотаміи. Здѣсь Эмморъ, сынъ Сихема, по-
любивъ Дину, дочь Іакова, похитилъ и растлилъ ее.
346
Сыны Іаковлевы пришли и предали смерти его и
весь народъ его. Такимъ образомъ Сикима, удоль
селеній, сдѣлалась владѣніемъ патріарха. Почему
Іаковъ, при раздѣлѣ земли дѣтямъ, городъ сей, какъ
лучшій участокъ, отдѣлилъ Іосифу, потому что онъ,
по молодости лѣтъ, не участвовалъ съ братьями въ
убійствѣ. Посему-то и даетъ обѣтованіе раздѣлить и
размѣрить, чтобы уразумѣлъ ты въ этомъ иносказаніи,
что ’ превосходнѣйшее наслѣдіе новаго Іосифа -Хри-
ста удѣляется язычникамъ.
108.
Въ конецъ, псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
Настоящій псаломъ изображаетъ страданія Хри-
стовы и будущія наказанія Іудѣ и народу Іудейскому.
Должно же знать, что все, сказанное во псалмѣ въ
видѣ желанія, говорится пророчественно, напримѣръ:
когда сказано: (6) діаволъ да станетъ одесную его.
употреблено это вмѣсто: станетъ. Ибо Псалмопѣ-
вецъ не желаетъ, чтобы совершилось это, а только
предсказываетъ, что будетъ это, по причинѣ злобы
его. То-же должно разумѣть и о другихъ подобныхъ
выраженіяхъ, каковы слѣдующія: пусть и у нихъ бу-
дутъ клеветники, и не отступятъ отъ нихъ. А если
будутъ судиться, да будутъ ими осуждены (7). Даже,
если призовутъ Тебя во время нужды, да вмѣнится
имъ это въ грѣхъ по воспоминанію того, въ чемъ
они согрѣшили. Сократи дни ихъ (8), чтобы при
жизни своей видѣли они, какъ другой восхититъ
достоинство, котораго они не искупили должнымъ
образомъ. Потомъ истреби и ихъ самихъ, такъ, чтобы
несчастіе перешло и на ихъ потомство, чтобъ сыны
ихъ сиротѣли, жена оставалась вдовою (9), чтобы
347___
сыны, влекомые и подвергаемые насиліямъ, несли на-
казаніе за отцовскія преступленія (10—14).
(1)	. Боже, хвалы моея не премолчи. Во всѣхъ цер-
вахъ Христовыхъ, возникающихъ и возсіявающихъ по-
всюду, Богъ восхваляетъ Сына. Посему, говоритъ
Христосъ Отцу: хотя предавшій Меня Іуда думаетъ
воспрепятствовать хвалѣ Моей, но восхвали Меня Ты,
свидѣтельствуя о Божествѣ Моемъ, Которому не вѣ-
ровалъ Іуда, почему и предалъ Меня.
(2)	. Яко уста грѣшнича гі уста льстиваго на Мя
отверзошася. Уста грѣшнича, т. е. уста діавола;
потому что онъ поистинѣ грѣшникъ. Усти льсти-
ваго, т. е. Іуды; потому что оба говорили противъ
Христа.
(4)	. Вмѣсто еже любити Мя оболгаху Мя... (5) и
положити на Мя злая за благая. Есть слова любви,
есть слова ненависти, и слова не выражающія ни того,
ни другого. Іуда льстилъ, какъ Учителю, и, повиди-
мому, домогался обманомъ предать Учителя.
(6)	. Постави на него грѣшника. Грѣшникъ есть
самъ сатана, изобрѣтатель грѣха. Сказано „постави*
вмѣсто „будетъ поставленъ". На кого же на него,
какъ не на предателя Іуду? И діаволъ да станетъ
одесную Его. И у Захаріи сказано: гі показа мгі Гос-
подь Іисуса Іерея великаго, стояща предъ лицемъ Ан-
гела Господня, гі діаволъ стояще одесную Его, еже
противитися Ему (Захар. 3, 1). Не противится же
діаволъ Іудѣ.
(7)	. Внегда судитися ему, да изыдетъ осужденъ,
т. е. на будущемъ судѣ не будетъ имѣть ни одного
слова въ оправданіе. И молитва его да будетъ въ
грѣхъ. Для иныхъ и самая молитва бываетъ въ грѣхъ;
таковы язычники, которые молятся идоламъ, или
твари; таковы и іудеи, которые приносятъ молитву
Богу не чрезъ Іисуса Христа; и еретики, которые
молятся не-сущему Богу. А также и тѣмъ, которые
348
молятся съ гнѣвомъ, съ помыслами о житейскомъ,
или съ двоедушіемъ, молитва бываетъ въ грѣхъ.
(8)	. Да будутъ дніе его мали. Ибо вскорѣ по пре-
дательствѣ, предавъ себя удавленію, исчезъ и болѣе
не являлся. И епископство его да пріиметъ инъ. Ска-
зано это о Матѳіѣ; ибо онъ причтенъ въ правдѣ къ
жребію Апостоловъ.
(9)	. Да будутъ сынове его сири. Сынове — по-
мыслы его, потому что стали они сирыми, лишась
благодати Христовой. А жена — душа его; потому
что и она стала вдовствовать, въ беззаконіи отпадши
отъ Христа.
(10)	. Движу щеся да преселятся сынове его и во-
просятъ. Помыслы его, которые мы назвали сынами,
отъ Христа преселившись въ сребролюбіе, стали про-
стирать руки къ серебру, какъ нуждающіеся и про-
сящіе подаянія.
(14)	. Да воспомянется грѣхъ отецъ его предъ Гос-
подемъ, т. е. грѣхъ самого народа; ибо къ предателю
присовокупляетъ и беззаконный народъ. Беззаконіемъ
же отецъ называетъ убіеніе Пророковъ, по сказан-
ному Господомъ: всякая кровь праведна, проливаемая
отъ Авеля до Захаріи пророка, взыщется отъ рода
сего (Матѳ. 23, 35. Лук. 11, 51). И грѣхъ ма.тере его
да не очистится. Подъ матерью сего злочестиваго
народа разумѣй оную лукавую Синагогу, многократно
преогорчавшую Бога.
(15)	. Да будетъ предъ Господемъ выну, гі да по-
требится отъ землгі память ихъ. Богъ всегда ви-
дитъ всѣ ихъ дерзости, и не признаетъ достой-
ными какой-либо пощады и его и всѣхъ неувѣровав-
шихъ. И Псалмопѣвецъ, разумѣя не одного Іуду, ска-
залъ во множественномъ числѣ: память ихъ. Иначе,
можемъ разумѣть и отцевъ Іуды, родившихъ его въ
предательство; а это будутъ подстрекнувшіе его къ
тому сребренниками, и первый вложившій въ сердце
349
его мысль о предательствѣ сатана, а также князи,
имѣющіе премудрость вѣка сего, о которыхъ говоритъ
Павелъ: аще бо быша разумѣли, не быша Господа
славы распяли (1 Кор. 2, 8). 11 да потребится отъ
земли память его. Разумѣетъ память самого Іуды,
или иначе-тѣхъ князей, возставшихъ на Христа; по-
тому что не осталось отъ нихъ сѣмени въ память ихъ.
(16)	. Занеже не помяну сотворити милость. Не
захотѣлъ, говоритъ, пріять милость, какую Отецъ да-
ровалъ всѣмъ людямъ, а не имъ однимъ, погибшимъ
овцамъ израилевымъ. Ибо „сотворити* сказано вмѣ-
сто „пріять*.
И погна человѣка нища и убога. Разумѣетъ са-
мого Господа, Который обнища, богатъ сый, да мы
нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9). II умилена
сердцемъ умертвити, т. е. скорбящаго. Ибо скорбѣлъ,
видя ихъ погибель. Итакъ Его, скорбящаго о нихъ,
домогался умертвить.
(17)	. И возлюби клятву... (18) и облечеся въ клятву
яко въ ризу. Поелику, переставъ благословлять Меня,
каждый день проклинаютъ (а такъ и донынѣ по-
ступаютъ іудеи); то исполнится на нихъ все пред-
сказанное. II вниде яко вода во утробу его. Погрязли
въ бѣдствіяхъ не отвнѣ только окружающихъ, но и
внутреннихъ. И яко елей въ кости его. Потому что
елей долго сохраняетъ свою влажность. Псалмопѣ-
вецъ разумѣетъ стремительность бѣдствій, и водою
изображаетъ чрезмѣрность ихъ, а елеемъ—продолжи-
тельность. Этими-то бѣдствіями, говоритъ, какъ ри-
зою покроется, и какъ поясомъ опояшется (19).
(20)	. Сіе дѣло оболгающихъ и глаголющихъ лу-
кавая на душу Мою. Сіи-то плоды соберутъ возне-
навидѣвшіе Меня и услужившій имъ предатель. По-
елику называли Его противникомъ Богу и нарушите-
лемъ Закона, то справедливо сказалъ: оболгающіе Мя у
Господа.
350
(21)	. И Ты Господи, Господи, сотвори со Мною
имене ради Твоего. Это Владыка Христосъ сказалъ
по человѣчеству; потому что исполнилъ все человѣ-
ческое, кромѣ грѣха; и родился по закону природы,
именно отъ жены, что свойственно человѣческой при-
родѣ, но отъ дѣвы, что выше природы; пріялъ пе-
лены, обрѣзаніе и питаніе млекомъ; приносилъ жер-
твы, постился, алкалъ, жаждалъ, утомлялся. Такъ, въ
святыхъ Евангеліяхъ всегда изображается и моля-
щимся. И здѣсь по человѣчеству призываетъ Боже-
ственную помощь.
(22)	. Избави Мя, яко нищъ и убогъ есмь Азъ. И
въ священныхъ Евангеліяхъ находимъ, что это дѣй-
ствительно было Имъ сказано. Ибо, исходя на стра-
даніе, сказалъ Онъ: нынѣ душа Моя возмутися: и
что реку? Отче, спаси Мя отъ часа сего. Но г) сего
ради пріидохъ на часъ сей (Іоан. 12, 27).
(23)	. Яко сѣнь, внегда уклонитися ей, отъяхся.
Подобно уклонившейся тѣни, пріялъ Я конецъ жизни,
проводилъ же жизнь подобно носимой вѣтромъ са-
ранчѣ, не имѣя у Себя ни города, ни веси, ни дома,
но переходя съ мѣста на мѣсто, бѣгая въ горы, а
иногда и въ пустыню.
(25)	. Видѣша Мя и покиваша главами своими. Раз-
умѣетъ, какъ, видя Его на крестѣ, кивали главами и
говорили: раззоряяй церковь, спасися Самъ (Матѳ.
27, 40).
(27)	. И да разумѣютъ, яко рука Твоя сія. Руками
называетъ здѣсь дѣла, какія совершилъ, воскресивъ
Себя изъ мертвыхъ.
(28)	. Прокленутъ тіи, и Ты благословити: востаю-
щіи на Мя да постыдятся. Ибо всѣ постыждены;
потому что нѣтъ у нихъ ни священника, ни жертвы,
ни священства, ни слова суднаго, по слову Пророка
Въ текстѣ св Аѳанасія вм. „ио“ («ллй), читается: „Опіче“ А. Ш.
351
(Ос. 3, 4). Рабъ же Твой возвеселится. И сіе не за-
ставляетъ насъ принимать изреченіе это въ иномъ
предположеніи; потому что Павелъ говоритъ: Себе
умалилъ, зракъ раба пріимъ (Филип. 2, 7), и Исаія:
тако глаголетъ Господь, создавый Мя отъ чрева раба
Себѣ (Иса. 49, 5). И самъ Онъ говоритъ въ Еванге-
ліи: Сынъ человѣческій не пріиде, да послужатъ Ему,
но послужити (Матѳ. 20, 28).
(29)	. Да облекутся оболгающіи Мя въ срамоту.
Какого позора не несутъ на себѣ іудеи? видятъ, что
святилище ихъ уничтожено въ самомъ основаніи, а
гробу Поруганнаго и Распятаго ими всѣ покланяются,
и повсюду умножаются и славны церкви Его.
(30)	. Исповѣмся Господеви зѣло усты Моими. Испо-
вѣданіе выражаетъ благодарность, какую приноситъ
Сынъ устами народовъ. И посредѣ многихъ восхвалю
Его. Ибо устами Церкви восхваляетъ Отца.
109.
Псаломъ Давиду.
(1)	. Рече Господь Господеви моему’, сѣди одесную
Мене. Въ настоящемъ псалмѣ Давидъ изображаетъ
рожденіе Господа по плоти, евангельское Его слово,
возгосподствовавшее надъ всѣми народами, и восше-
ствіе Его на небеса, съ котораго и начинаетъ псаломъ,
говоря: рече Господь Господеви моему: с?ъди одесную
Мене, дондеже полозку враги Твоя подножіе ногъ Тво-
ихъ. Какіе же это враги, объясняетъ Апостолъ, взы-
вая: егда испразднитъ начала и власти и міродержи-
телей, послѣдній врагъ испразднится смерть (1 Кор.
15, 24—26).
(2)	. Жезлъ силы послетъ Ти Господь отъ Сіона;
разумѣетъ посланное евангельское слово, которое и
стало господствовать надъ всѣми врагами.
(3)	. Съ Тобою начало въ день силы Твоея. Этимъ
352
означаетъ или время суда, когда съ Божескимъ мо-
гуществомъ всѣхъ будетъ судить, пришедши съ свя-
тыми Ангелами Своими, или время рожденія Его,
которое и называется днемъ силы. Съ Тобою будетъ
начало; потому что обладаетъ цѣлою вселенною, хотя
и содѣлался человѣкомъ. Въ свѣтлосіпехъ святыхъ
Твоихъ. Слова: въ свѣтлостехъ святыхъ Твоихъ—озна-
чаютъ не иное что, какъ тѣ лики святыхъ Ангеловъ,
которые въ ночь, когда родился Христосъ, взывали:
слава въ выиінгіхъ Богу, и на земли миръ (Лук. 2, 14).
Изъ чрева прежде денницы родихъ Тя. Смотри, какъ
усвояетъ Себѣ Отецъ рожденіе Единороднаго по
плоти г). Отецъ говоритъ Сыну: прежде бытія сего
видимаго міра и лучезарнаго свѣта родилъ Я Тебя.
Говоритъ же не потому, что Богъ имѣетъ чрево, но
потому что рожденіемъ изъ чрева дается истинное, а
не мнимое, право первородства.
(4)	. К/іятся Господь, и не раскается. Клятва Бо-
жія есть слово Божіе, удостовѣряющее слушающихъ
и каждому внушающее вѣру, что непремѣнно испол-
нится обѣтованное и изглаголанное Богомъ. Ибо, не
какъ человѣкъ, клянется Богъ, но слово Его служитъ
намъ вмѣсто клятвы, удостовѣряя въ истинѣ, что оно
также будетъ непреложно, какъ и обѣтованіе данное
съ клятвою. Ты іерей во вѣкъ по чину Мелхиседекову,
потому что Мелхиседекъ не елеемъ, какъ Ааронъ, по-
мазанъ на священство, и не кровавыя приносилъ
жертвы, и былъ первосвященникомъ язычниковъ, и
Авраама благословилъ хлѣбомъ и виномъ.
(5)	. Господь одесную Тебе сокрушилъ есть въ день
*) Трудно объяснить, почему здѣсь добавлено выраженіе „по плоти“
[хата отірхв). Рѣчь, очевидно, идетъ о предвѣчномъ рожденіи Сына отъ
Отца, а не о плотскомъ Его рожденіи отъ Дѣвы Маріи. Въ этомъ именно
смыслѣ объясняется приведенный текстъ у св. Аѳанасія въ IV словѣ
на аріанъ (пн 27—28 См во 2~ой части настоящаго изданія стр 484—486)
А Ш
_353 _
гнѣва Своего цари. Днемъ гнѣва называетъ время
суда, когда сокрушитъ царствовавшихъ древле по обо-
льщенію демоновъ, и заключитъ ихъ въ бездну.
(6)	. Судитъ во языцѣхъ, исполнитъ паденія, т. е. во
время суда, наказуя нечистыхъ духовъ, покажетъ, что
язычники исполнены паденій, подверглись мученію въ
преисподнихъ земли. Сокрушитъ главы на земли мно-
гихъ. Это подобно сказанному Имъ у Исаіи: и сведохъ
кровь ихъ въ землю (Иса. 63, 3).
(7)	. Отъ потока на пути піетъ. Потокомъ Писа-
ніе называетъ искушеніе, а путемъ означаетъ хожде-
ніе Его на землѣ, во время котораго сей, потокомъ
снисшедшій, претерпѣлъ страданіе. Сего ради возне-
сетъ главу. Что значитъ: сего ради? Не то ли, что
Онъ пострадалъ плотію? Подобно же сіе сказанному:
смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти (Фи-
лип. 2, 8).
ПО.
Псаломъ. Аллилуія.
(1)	. Исповѣмся Тебѣ, Господи, всѣмъ сердцемъ мо-
имъ. Настоящій псаломъ предлагается отъ лица Апо-
столовъ, которые возвѣщаютъ, сколько дѣлъ Спа-
сителевыхъ по домостроительству, и каковы они, а
также научаютъ и народъ новый благодарить за свое
спасеніе. Почему, псаломъ и надписанъ: аллилуія. Въ
совѣтѣ правыхъ и сонмѣ. Совѣтомъ правыхъ наимено-
валъ народъ новой Синагоги въ отличіе отъ Сина-
гоги древней; потому что древняя не была правою,
какъ заблуждавшаяся всегда сердцемъ.
(2)	. Велія дѣла Господня, изыскана во всѣхъ во-
ляхъ Его. Въ собраніи правыхъ изысканы всѣ изво-
ленія Божіи; потому что нѣтъ ни одной данной запо-
вѣди, которой бы не изыскало и не исполнило собра-
ніе правыхъ, всегда старающееся исполнять волю
Божію.
23
354
(3)	. Исповѣданіе и великол9ъпіе дѣло Его. Раз-
умѣетъ дѣла, какія совершилъ по домостроительству.
Да будутъ воспѣваемы дѣла сіи, какъ великолѣпыя.
И правда Его пребываетъ въ вѣкъ. Правдою назы-
ваетъ евангельское слово, потому что оно всѣмъ лю-
дямъ равно предлагаетъ спасеніе.
(4)	. Милостивъ и щедръ Господь. Древле чрезъ
Пророковъ Своихъ обѣтовалъ Онъ сотворить чудеса
во время домостроительства, и захотѣлъ привести въ
исполненіе чудеса сіи. Какія же чудеса обѣтовалъ
Онъ? Не тѣ ли, что тогда отверзутся очи слѣпыхъ
(Иса. 35,5) и совершатся прочія знаменія? Даже не
только сіи, но и призваніе всѣхъ народовъ, которое
и привелъ въ исполненіе словомъ и дѣломъ.
(5)	. Пищу даде боящимся Его, т. е. мысленный
хлѣбъ, сшедшій съ небеси. Помянетъ въ вѣкъ за-
вѣтъ Свои, т. е. завѣтъ съ Авраамомъ: благословят-
ся о тебѣ еси языцы (Быт. 18, 18). (6) Крѣпость
дѣлъ Своихъ, т. е. Апостольскій ликъ призванному
къ вѣрѣ народу возвѣстилъ крѣпость дѣлъ Христо-
выхъ, или самыя дѣла, какія творитъ всегда собствен-
ною Своею крѣпостію.
111.
Аллилуія возвращенія Аггея и Захаріи, псаломъ.
(1)	. Блаженъ мужъ бояйся Господа, въ заповѣдехъ
Его восхощетъ зѣло. Этимъ научается Апостольскій
ликъ, что исполненіе заповѣдей, дѣлая блаженными
творящихъ сіе, подаетъ благія чаянія въ вѣкѣ буду-
щемъ.
(2)	. Сильно на земли будетъ сѣмя его. Сѣменемъ
называетъ добрыя дѣла, которыя будутъ имѣть ду-
ховную силу на той землѣ кроткихъ къ воспріятію
ими воздаяній за содѣланное.
(3)	. Слава и богатство въ дому его. О славѣ и
богатствѣ разумѣй, что они не какія-либо преходя-
__355___
щія; потому что у святыхъ не встрѣчается ничего
подобнаго.
(4)	. Возсія во тмѣ свѣтъ правымъ, отъ вѣдѣнія
и ученія. Какой же это свѣтъ? Не Апостольскій ли
это ликъ, который евангельскою проповѣдію изгналъ
невѣжество язычниковъ?
(5)	. Устроитъ словеса Своя на судѣ. Ибо не
должно просто и безъ разсужденія всѣмъ предлагать
тайноводственное слово. Сіе-то сказалъ и самъ Го-
сподь: не пометайте святая псомъ (Матѳ. 7, 6).
(7)	. Отъ слуха зла не убоится; потому что страхъ
наказуемыхъ ни мало не касается святыхъ.
(9)	. Расточи, даде убогимъ. Подъ убогими раз-
умѣй и здѣсь имѣющихъ нужду въ Божественномъ
словѣ, т. е. язычниковъ. Апостолы же, подобно земле-
дѣлателямъ, посѣяли мысленное слово. Ничто не
препятствуетъ понимать это и въ историческомъ
смыслѣ. Правда Его пребываетъ въ вѣкъ и проч., т. е.
правда Преподавшаго евангельское слово.
(10)	. Грѣшникъ узритъ и прогнѣвается. Грѣшни-
комъ называетъ діавола, который негодуетъ, видя
спасаемыхъ язычниковъ, какъ жаждавшій погибели
всѣхъ.
112.
Псаломъ. Аллилуія.
СОДЕРЖАНІЕ
Въ этомъ псалмѣ научается народъ новый непре-
станно возносить пѣснопѣніе Избавителю, а также
изображается и призваніе всѣхъ народовъ.
(1). Хвалите отроцы Господа, хвалите имя Го-
сподне. Народу новому преподается ученіе, что, хотя
вознесся Господь нашъ и пребываетъ одесную Отца,
однако-же, и по вознесеніи Господнемъ, вся земля
.исполнена посѣщенія Его и ощущаетъ оное.
23'
356
(7). Воздвизаяй отъ земли нища, т. е. народъ при-
званный изъ язычниковъ.
(9). Вселяя неплодовь въ домъ. Неплодно было мно-
жество языческихъ народовъ, но содѣлалось домомъ
духовнымъ, потому что въ немъ обитаетъ Господь-,
содѣлалось и веселящеюся матерью многихъ чадъ,
потому что чада его спаслись вѣрою во Христа. Имѣ-
етъ же оно и нѣкоторую противоположность съ Си-
нагогою; потому что послѣдняя не возвеселилась о
чадахъ, какъ преданныхъ погибели.
113.
Псаломъ. Аллилуія.
СОДЕРЖАНІЕ.
И въ этомъ псалмѣ изображается призваніе языч
никовъ; сверхъ же сего, предлагается ученіе спасае-
мымъ, что и Ветхій Завѣтъ есть Божій, и что преж-
нее спасеніе народа изъ обрѣзанныхъ совершено
было Господомъ.
(1). Во исходѣ Израилевѣ... (2) бысть Іудея свя-
тыня Его. Когда Израиль освобожденъ отъ рабства
египетскаго, тогда Іудея содѣлалась святынею Его.
Но не надъ Израилемъ только воцарился Господь;
напротивъ того, благодать подается нынѣ всѣмъ на-
родамъ.
(4). Горы взыгратися яко овни. Когда Богъ явился
на горахъ, онѣ какбы взыграли, радуясь спасенію
Израиля.
(5). Что ти есть море, яко побѣгло еси, и тебѣ
Іордане, яко возвратился еси вспять? Поелику они
не имѣютъ дара слова и неодушевлены, то Пророкъ
даетъ за нихъ отвѣтъ: (7) отъ лица Господня по-
движеся земля. Все сіе было, потому что явился Го-
сподь. Такова причина и движенія земли и раздѣ-
ленія моря. Ибо и камень безплодный, который ли-
357 __
иіенъ былъ всякой влаги и по твердости не допу-
скалъ сѣченія, Господь наводнилъ множествомъ водъ,
повелѣвъ дать отъ себя въ изобиліи водные источ-
ники. Итакъ, ни мало это не удивительно: повелѣлъ
Творецъ, и раздѣлилось море, и несѣкомый камень
источилъ воду, и небо ниспослало манну, и вѣтры
собрали крастелей, и все прочее совершилось по Его
мановенію.
(9). Не намъ Господи, не намъ, но имени Твоему
даждь славу. Повидимому, даетъ разумѣть отпаденіе
народа изъ обрѣзанныхъ, и сообщаетъ имъ молитву
для исповѣданія, что не имѣютъ уже посѣщающей
ихъ силы Божественной. Учитъ же говорить: хотя
недостойны мы благодати, какой сподобляется всякій
народъ, однако-же ради имени Твоего сотвори съ
нами, что отначала призвано было на насъ, но не
воздай намъ по правдѣ, какъ Богъ истинный, а не
подобный идоламъ. Почему и присовокупилъ Псалмо-
пѣвецъ:
(12)	. Идоли языкъ сребро и злато, дѣла рукъ че-
мвѣческихъ. По нѣкоторымъ спискамъ сіе состав-
ляетъ начало другого, именно—сто четырнадцатаго
псалма. Но мы, слѣдуя еврейскому списку, признаемъ
сіе частію сто тринадцатаго псалма. Ибо отрокамъ,
которымъ сказалъ Псалмопѣвецъ: хвалите отроиы
Господа, т. е. народу новому, преподается урокъ,
какого Господа должно имъ хвалить, именно же Того,
Который сотворилъ столько чудесъ для исшедшихъ
изъ Египта; а вмѣстѣ показывается имъ, каковы
были древніе ихъ боги; потому что идолы не имѣли
никакого подобія, не только съ чудодѣйствующимъ
Богомъ, но и съ послѣдними изъ одушевленныхъ
тварей, одаренныхъ чувствомъ. Ибо твари эти суть
дѣло Божіе, а идолы—дѣло человѣческаго искусства.
Псалмопѣвецъ учитъ ихъ сказать: (16) подобни имъ
да будутъ. И этимъ выражается не зложелательство
358
къ людямъ; но дается намъ знать, какой конецъ
уготованъ идолослуженію. Ибо до безчувственности
приверженные къ идоламъ, что касается до смысла
ихъ, не отличаются отъ идоловъ. Такой - то вредъ
причиняетъ имъ кроющаяся въ идолахъ демонская
сила.
(16)	. Подобна имъ да будутъ творягціи я. Такъ
погибнетъ имѣніе, такъ погибнутъ и собирающіе
его.
(17)	. Домъ Израилевъ упова на Господа. Это го-
ворятъ язычники; т. е. какъ древле спасалъ Богъ
вѣровавшаго Израиля, такъ и нынѣ спасетъ язычни-
ковъ. Ибо (19) боящійся Господа суть язычники,
потому что, по устраненіи дома Израилева, т. е. цѣ-
лаго народа, и дома Ааронова и дома Левіина, кому
иному быть боящимися Господа, какъ не народу изъ
язычниковъ?
(22)	. Да приложитъ Господь на ны, на ны, и на
сыны наша. Онъ Тотъ самый, Чьи законы хранимъ
мы. А чтобы не подумалъ кто, будто бы законода-
тельство Моисеево отъ кого иного, Псалмопѣвецъ
прежде, нежели упомянулъ о законодательствѣ, ска-
залъ о мірозданіи. И этимъ учитъ, что единъ есть
Богъ, все же прочее создано.
(25)	. Не мертвги восхвалятъ Тя Господи. Мерт-
выми называетъ служителей демонскихъ, которые не
имѣютъ въ себѣ жизни, т. е. вѣдѣнія о единомъ
Богѣ.
<	114.
Аллилуія. Псаломъ.
СОДЕРЖАНІЕ
Въ этомъ псалмѣ изображаетъ подвигъ проходя-
щихъ евангельское житіе, побѣду ихъ по Богу и бу-
дущій за труды вѣнецъ.
359
(1)	. Возлюбихъ, яко услышитъ Господь гласъ мо-
ленія моего. Кого же возлюбилъ? Господа Бога
всѣмъ сердцемъ, всѣмъ помышленіемъ и всею крѣ-
постію. И въ награду за любовь пріялъ то, что
услышалъ.
(2)	. И во дни моя призову. Въ какіе же дни, какъ
не во дни подвига, когда бѣдствовала душа его?
(3)	. Объяша мя болѣзни смертныя. Описываетъ
чрезмѣрность скорбей, постигшихъ его за благоче-
стіе, что и называетъ болѣзнями смертными, бѣдами
адовыми, скорбію и болѣзнію. Говоритъ же, что
призваніемъ Бога преодолѣлъ ихъ. Почему и въ на-
чалѣ сказалъ: возлюбихъ, яко услышитъ Господь гласъ
моленія моего.
(4)	. О Господи, избави душу мою. Выше сказавъ
вообще: во дни моя призывалъ я, показываетъ, въ
чемъ состояло его призываніе. Въ чемъ же именно?
Не въ этомъ ли: о Господи, избави душу мою? Го-
ворилъ же это, зная, что милостивый Господь услы-
шитъ его. И Богъ нашъ милуетъ. Милость есть дви-
женіе духа, возбуждаемое состраданіемъ къ унижен-
нымъ въ достоинствѣ. Такъ, поелику и мы, лишив-
шись пребыванія въ раю, изъ славныхъ сдѣлались
безславными; то Богъ, видя, что мы были и чѣмъ
стали, милуетъ насъ. Ибо гласъ милости взывалъ
Адаму: гдѣ еси (Быт. 3, 9)? показывая тѣмъ, откуда
и куда ниспалъ онъ.
(5)	. Храняй младенцы Господь. Младенцами назы-
ваетъ возрожденныхъ о Христѣ Духомъ Святымъ.
Дѣйствительныхъ, по заповѣди Іисусовой, младен-
цевъ, потому что они обратились и стали, яко дѣти
(Мат. 18, 3), хранитъ самъ Господь, не попуская,
чтобы приражались къ нимъ враги; потому что для
нихъ не настало еще время подвига Но, и по про-
стому смыслу, Господь хранитъ младенцевъ въ матер-
немъ чревѣ, въ мѣстѣ тѣсномъ и наполненномъ вла-
_ 360 _
гою, непозволяющемъ ни двигаться, ни дышать, Го-
сподь не попускаетъ имъ задохнуться, подавая дви-
женіе и пищу, не попускаетъ также умереть отъ хо-
лода, когда изъ теплоты матернихъ чреслъ исходятъ
въ непривычный для нихъ воздухъ. Или еще такъ:
поелику смирился я, какъ младенецъ, и какъ дитя
пріялъ царство небесное, то спасъ меня храняй мла-
денцы Господь. И пи иначе: младенчествующихъ по
заповѣди Іисусовой, т. е. обратившихся и содѣлав-
шихся подобными дѣтямъ, хранитъ самъ Господь,
соблюдая ихъ неизвѣдавшими искушеній, потому что
не пришло еще для нихъ время подвига. А я и пре-
взошелъ возрастомъ дѣтей; однако-же Господь, сми-
ривъ меня великими подвигами, соблюлъ непреодо-
лимымъ.
(6)	. Обралпися душе моя въ покой твой. Покоемъ
своимъ называетъ горнія обители, которыя пріиметъ
въ воздаяніе за подвиги. А также покой души есть
воздержаніе отъ грѣховъ.
(7)	. Яко изъятъ душу мою отъ смерти. Разумѣетъ
смерть грѣховную. Въ нее - то боясь ввергнуться,
не преставалъ онъ проливать слезы, прося о томъ,
чтобы избѣгнуть ему сей смерти. А потому и нозѣ
его, т. е. душевныя восхожденія, утвердились въ
стояніи по Богу, ставъ выше всякаго поползновенія.
А (8) страною живыхъ называетъ небесный Іеруса-
лимъ, въ которомъ подвизавшіеся по Богу, какъ доб-
лестные побѣдители, услышатъ: добрѣ, рабе благій и
вѣрный (Матѳ. 25, 21).
По.
Псаломъ. Аллилуія.
(1). Вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ. Сказавъ: вѣро-
вахъ, тѣмже возглаголахъ, какбы возблагодаривъ уже
Господа и достигнувъ горнихъ обителей, говоритъ,
361
что не произнесъ бы слова сего, если бы не былъ
твердо увѣренъ въ Божіихъ обѣтованіяхъ. Обѣтованія
же сіи были полны милости. Блажени плачущій нынѣ,
яко тіи возрадуются (Лук. 6, 21). Если очи ихъ
полны были слезъ, то, очевидно, пріимутъ они радо-
ваніе въ тѣхъ обителяхъ. Слова Псалмопѣвца приво-
дитъ Павелъ въ посланіи къ Коринѳянамъ, сказавъ:
имуще тойже духъ вѣры, по писаному: вѣровалъ,
тѣмзісе возглаголахъ (Сердцемъ бо вѣруется въ правду,
усты же исповѣдуется во спасеніе—Рим. 10, 10).
и мы вѣруемъ, тѣмже и глаголемъ (2 Кор. 4, 13), и
подъ духомъ вѣры разумѣетъ или состояніе нашего
духа, въ какое приводитъ насъ вѣра, или Духа, по-
даваемаго Богомъ имѣющему вѣру. Съ этими сло-
вами: вѣровалъ, тѣмже возглаголахъ—согласно и ска-
занное: аще не увѣрите, ниже имапге разумѣти (Пса.
7, 9). Сперва человѣкъ вѣруетъ, потомъ уразумѣва-
етъ, и послѣ сего глаголетъ. Но когда, говоритъ Псал-
мопѣвецъ, увѣровалъ, возглаголалъ я великое; тогда
увидѣвъ, что самъ я—ничто, смирился зѣло. Подобно
сему сказанное Іоанномъ объ Іисусѣ: Оному подоба-
етъ расти, мнѣ же молитися (Іоан. 3, 30). Ибо ма-
лился, не отлагая что-либо изъ величія, какое имѣлъ,
но только по сравненію съ превосходнымъ ученіемъ
и житіемъ Христовымъ. Такъ и теперь сказалъ: сми-
рился, не по причинѣ умаленія высоты, но по усмо-
трѣнію, въ сравненіи съ самимъ собою, высшаго.
(2). Азъ же рѣхъ во изступленіи моемъ: всякъ че-
ловѣкъ ложь. Ставъ выше человѣка, презрѣлъ я все
человѣческое. Ибо изступленіе означаетъ измѣненіе.
Сказавъ: благоугожду Господу (Псал. 114, 8), потомъ
увидѣвъ, что всякъ человѣкъ ложь (потому что помы-
слы человѣческіе обманчивы), смирился и подвергъ я
себя злостраданіямъ, чтобы не пасть съ высоты стоя-
нія своего.
(6)	. Честна предъ Гоеподемъ смерть преподобныхъ
362
Его. Нѣтъ, говоритъ, у насъ иного воздаянія за прі-
ятое нами отъ Бога, кромѣ того, какъ претерпѣть
за Него смерть, и въ этомъ подражать своему Вла-
дыкѣ. Такая смерть, конечно, многочестна будетъ
предъ Богомъ.
(7)	. О Господи, азъ рабъ Твой, и сынъ рабыни Твоея.
Съ дерзновеніемъ называетъ себя рабомъ, какъ и
Апостолъ; именуетъ же себя сыномъ рабыни, т. е.
ветхозавѣтнаго руковожденія Закономъ.
Распгерзалъ еси узы моя. Какія же это узы, кромѣ
узъ грѣховныхъ, по сказанному, пліѵніщами своихъ
грѣховъ кійждо затязается (Притч. 5, 22)?
(8)	. Тебѣ пожру жертву хвалы. Какъ преуспѣвшій,
отмещетъ жертвы кровавыя, и даетъ обѣщаніе прино-
сить жертвы хвалы.
(9)	. Молитвы моя Господеви воздамъ. Молитвами
называетъ обѣты. Какой же обѣтъ далъ онъ, кромѣ
сего—чашу Господню пріявъ, призвать имя Господне?
Сіе и исполню, говоритъ онъ, когда буду во дворѣхъ
Божіихъ, т. е. въ Церкви Христовой или въ Іеруса-
лимѣ небесномъ.
116.
Ал. іилуія. Псаломъ.
(1). Хвалите Господа еси языцы... (2) Яко утвер-
дися милость Его на насъ. Язычники, говоритъ, нико-
гда не испытали бы таковой перемѣны, если бы ми-
лость Божія не превозмогла нашихъ грѣховъ. И истина
Господня пребываетъ во вѣкъ. Ибо Господь даровалъ
спасеніе, какое обѣтовалъ чрезъ святыхъ Пророковъ.
Этимъ и блаженный Павелъ начинаетъ посланіе къ
Римлянамъ: Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ, званъ Апо-
столъ, избранъ въ благовѣстіе Божіе, еже прежде
обѣща пророки Своими въ писангихъ святыхъ (Рим. 1,
1. 2). И еще говоритъ: глаголю Христа Іисуса слу-
363
жителя бывши обрѣзанія по истинѣ Божіей, во еже
утвердити обѣтованія отцевъ, а языкомъ по милости
прославити Бога (Рим. 15, 8. 9). Итакъ, поелику
Богъ всяческихъ исполнилъ обѣтованія, даровалъ
спасеніе, какое обѣтовалъ, и всѣмъ отверзъ источ-
ники милости, то и вы, приступившіе изъ іудеевъ, и
вы, увѣровавшіе изъ язычниковъ, составивъ согласное
пѣснопѣніе, воздайте должное Благодѣтелю.
117.
Аллилуія. Псаломъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Народу новому, составившемуся изъ іудеевъ и
язычниковъ, преподается ученіе, что должно призы-
вать единаго только помощника, т. е. самовочеловѣ-
чившееся Божіе Слово, и, во время гоненія, въ Немъ
искать всякаго для себя пособія—помощи посылаемой
съ неба, и Ему приносить благодаренія за побѣду, у
Него просить указанія путей, ведущихъ къ добродѣ-
тели, и сверхъ всего этого исповѣдаться Господу, Ко-
торый именуется (22) каменемъ, отвергнутымъ зижду-
щими, но ставшимъ во главу угла.
(1). Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ, яко въ вѣкъ
милость Его. (2) Да речетъ убо домъ Израилевъ.
Имъ первымъ повелѣваетъ начать исповѣданіе, какъ
первымъ изъ призванныхъ евангельскою проповѣдію.
(5). Отъ скорби призвалъ Господа, и услыша мя
въ пространство. Въ этомъ стихѣ преподаются два
наставленія, а именно, что приступающимъ къ вѣрѣ
должно имѣть скорби, по сказанному: аще присту-
павши работати Господеви, уготови душу твою во
гіскушеніе (Сир. 2, 1.); и что скорбящій долженъ при-
зывать не иного помощника, какъ самого Господа,
Который скорбь нашу изводитъ на великую широту;
потому что за малые труды пріимемъ великія награды.
364
(10). Вси языцы обыдоша мя... (12) Обыдоша мя.
яко пчелы сотъ: и именемъ Господнимъ противляхся
имъ. Народъ Божій призываетъ единаго Бога, и про-
износя Его имя, отражаетъ тѣмъ видимыхъ и неви-
димыхъ враговъ; злоумышляющіе же противъ него
люди надѣются на одни начальства и власти че-
ловѣческія. Выраженіе: вси языцы—употреблено ги-
перболически: всю Іудею окружали всѣ народы. Это
подобно сказанному: воутрія избивахъ вся грѣшныя
земли (Псал. 100, 8), именно —страстные помыслы, на-
водимые демонами, и софистическіе доводы, ими вну-
шаемые; ибо этихъ язычниковъ онъ будетъ сокру-
шать. Иногда онъ уничтожаетъ ихъ призываніемъ
Бога, искореняя страстныя стремленія и разрушая
хитрые доводы.—Трутни, настолько подобные пче-
ламъ, что люди незнающіе даже не замѣчаютъ ихъ,
не имѣютъ жала и не выдѣлываютъ меда; но, имѣя
тѣло большее, они поѣдаютъ трудъ пчелъ; ихъ-то
пчелы, сплотившись другъ съ другомъ, истребляютъ.
Итакъ, Церковь есть пчела; дѣлатель меда—она же,
предпочитающая всему божественную мудрость. Ея
труды употребляютъ во здравіе цари и частные люди,
хотя она и несильна, по сказанному: не въ препрѣтель-
ныхъ человѣческія премудрости словесѣхъ заключается
проповѣдь (1 Кор. 2, 4). Однако, имѣя слово вѣры,
она имѣетъ жало въ явленіи духа и силы Божіей,
такъ что уничтожаетъ ереси, какбы трутней, разсѣ-
кая ихъ показаніемъ истины. Одна только пчела по-
чтившая мудрость Божію; многія же отступили отъ
Божественной мудрости, конечно—не пчелы, но по-
хожіе на пчелъ трутни, желающіе пожирать медъ
единой пчелы: какъ огонь въ терніи, они разгораются.
Ибо приверженцы ересей возжигаютъ постыдный
огонь страстей, какъ и говоритъ Павелъ: бываемая
бо отай отъ нихъ срамно есть и глаголати (Ефес.
5, 12). Подъ терніемъ же Евангеліе разумѣетъ стра-
_365_
сти, доводы которыхъ опровергаетъ призывающій
Бога: оружія бо его не плотская, но сильна Богомъ,
разоряющія всяко возношеніе взимающееся на разумъ
Божій (2 Кор. 10, 4. 5}.
(15)	. Гласъ радости и спасенія въ селеніихъ правед-
ныхъ. Поелику истреблены уже мысленные враги,
по временамъ преслѣдовавшіе народъ Божій; то не
безъ причины слышатся гласы радованія, и не въ
другомъ какомъ мѣстѣ, но въ селеніихъ праведныхъ.
Десница Господня сотвори силу. Вотъ самый
гласъ радованія, какой возноситъ Церковь, исповѣдуя,
что одна только Господня сила спасла и содѣлала
побѣдителями подвизающихся.
(19)	. Отверзите мнѣ врата правды. Подъ вра-
тами правды разумѣй преспѣяніе въ добродѣтели;
въ нихъ-то шествуютъ претерпѣвшіе времена скорбей.
(20)	. Сія врата Господня: праведніи внидутъ въ
ня. Шествующіе путемъ добродѣтелей достигаютъ
тѣхъ вратъ, ведущихъ даже къ лицезрѣнію Господа.
Что же можетъ быть этими вратами, кромѣ чистоты
сердца? Блажени чистіи сердцемъ, яко тіи Бога
узрятъ (Матѳ. 5, 8).
(22)	. Камень, егоже небрегоша зиждугціи, сей бысть
во главу угла. О Тебѣ, Который ради насъ содѣлался
отверженнымъ каменемъ, небрегоша зиждущій. Но,
по обращеніи язычниковъ, сталъ Ты главою другого
угла. Какъ же это? Сочеталъ оба народы во единаго
новаго человѣка (Ефес. 2, 15).
(24)	. Сей день, егоже сотвори Господь. Какой же
это день, кромѣ воскреснаго дня Господня? Какой
это день, кромѣ дня, спасительнаго для всѣхъ на-
родовъ, въ который отверженный камень бысть во
главу угла? Сей-то день воскресенія Спасителя наше-
го, получившій себѣ отъ Него заимствованное наиме-
нованіе и называемый днемъ Господнимъ, разумѣетъ
здѣсь слово.
_ 366
(25)	. О Господи, спаси же: о Господи, поспѣши
же. (26) Благословенъ грядый во имя Господне. Къ
кому относится сіе, показало то славословіе въ Іеру-
салимѣ (Матѳ. 21, 9). Сказано же: благословихомъ вы
изъ дому Господня. Это говорятъ Пророки увѣро-
вавшимъ во Христа; т. е. блаженными назовемъ васъ
за то, что стали вы домомъ духовнымъ, потому что
въ васъ обитаетъ Господь.
(27). Составите праздникъ во учащающихъ. Со-
ставите праздникъ, повелѣваетъ собраться присту-
пившимъ къ вѣрѣ и наполнить Божественную скинію,
такъ, чтобы множество собравшихся простиралось
до рогъ алтаревыхъ. Учащающими же называетъ
Херувимовъ, осѣняющихъ очистилище. Таково зна-
ченіе слова: учаіцающіе. Ибо учащать значитъ покры-
вать; Херувимы же крылами покрывали очистилище.
(28). Богъ мой еси Ты, и исповѣмся Тебѣ. Сіи-
то слова (какъ учитъ Псалмопѣвецъ) должно возгла-
шать Спасителю Христу.
118.
Аллилуія.
СОДЕРЖАНІЕ.
Въ этомъ псалмѣ Пророкъ описываетъ житіе свя-
тыхъ, подвиги ихъ, скорби, труды, также возстанія
демоновъ, тысячи внушаемыхъ помысловъ, сѣти и
прочія средства къ уловленію, а вмѣстѣ и то, чѣмъ
святые одерживаютъ побѣду: Законъ, словеса Божіи,
терпѣніе, помощь свыше, и наконецъ, что послѣдуетъ
за трудами, награды, вѣнцы, воздаянія.
(1)	. Блажени непорочніи въ пути. Кто никогда ни
въ чемъ не грѣшитъ, тотъ непороченъ и блаженъ.
(2)	. Блажени испытающіи свидѣнія Его, всѣмъ
сердцемъ взыщутъ Его. Должно вести себя не такъ,
чтобы иногда исполнять, а иногда и преступать За-
367
конъ. Ибо что пользы испытывать только свидѣнія
Божіи, а не всѣмъ сердцемъ взыскать Бога?
(3)	. Не дѣлающій бо беззаконія, въ путехъ его хо-
дити. Поэтому, кто грѣшитъ, тотъ не знаетъ Боже-
ственнаго закона, потому что знать законъ значитъ
исполнять его.
(4)	. Ты заповѣдалъ еси заповѣди Твоя сохранити
зѣло. (5) Дабы исправилися путіе мои, сохранити
Оправданія Твоя. Зная, что безъ высшей помощи
никто не можетъ быть хранителемъ Закона, старается
достигнуть сего молитвою. Реченіе „дабы“ употреб-
лено вмѣсто: о если бы!
(7)	. Исповѣмся Тебѣ въ правости сердца. Послѣ
молитвы указываетъ и на то, что въ его произволе-
ніи. Начало же спасенія—исповѣданіе.
(8)	. Не остави мене до зѣла. Снова взываетъ о
спобораніи свыше.
(9)	. Въ чесомъ исправитъ юнѣйшій путь свой?
Юность исполнена многихъ соблазновъ. Чѣмъ же
препобѣдить ихъ, какъ не всегдашнимъ памятованіемъ
словесъ Божіихъ? Ибо мысль о Божественномъ за-
конѣ, безъ сомнѣнія, имѣетъ силу и очищать и
охранять.
(10)	. Всѣмъ сердцемъ моимъ взыскахъ Тебе. Если,
говоритъ Псалмопѣвецъ, памятованіе о Богѣ способ-
ствуетъ къ тому, чтобы избѣгать сатанинскихъ тенетъ,
а я все помышленіе свое устремилъ къ Тебѣ, Боже,—
то достоинъ я того, чтобы не оставаться внѣ запо-
вѣдей Твоихъ. А чтобы слова эти не привели кого
въ отчаяніе; то, руководясь усердіемъ къ Закону,
скажемъ при семъ: бываетъ попущено и такое нераз-
уміе, по которому рачительность многихъ приво-
дила къ противоположному концу, и въ чемъ ду-
мали преуспѣть, въ томъ преткнулись, по сказанному
Соломономъ: суть путіе мнящійся человѣкомъ пра-
віи быти, обаче послѣдняя ихъ зрятъ во дно адово
368
(Притч. 16, 25). Посему, кто половиною сердца взы-
скуетъ Бога, намѣреваясь предаваться то Богу, то
міру: того, какъ негоднаго воина, отринетъ Богъ отъ
заповѣдей своихъ.
(11)	. Въ сердцѣ моемъ скрыхъ словеса Твоя. Ибо,
если кто заповѣдей Божіихъ не замыкаетъ въ сердцѣ
своемъ, какъ въ сокровищницѣ; то приходитъ зло-
художный, и похищаетъ оныя. Грѣшитъ предъ Бо-
гомъ, кто, сподобившись вѣдѣнія таинственныхъ
словесъ, достойныхъ того, чтобы сокрыты они были
отъ многихъ, не скрываетъ ихъ, отъ кого должно.
Ибо опасно говорить не только ложное, но и истин-
ное, когда объявляетъ кто, чего вовсе не должно
объявлять. Не должно пометать бисеръ предъ сви-
ніями, ни давать святая псомъ (Матѳ. 7, 6).
(12)	. Благословенъ еси Господи, научи мя оправ-
даніемъ Твоимъ. Ощутивъ свое преспѣяніе вслѣдствіе
того, что всѣмъ сердцемъ взыскалъ Бога, благосло-
вляетъ Его, благодаря за то уже, чего сподобился,
и отъ Него желаетъ узнать, какое значеніе имѣютъ
оправданія Его.
(13)	. Устнама моима возвѣстихъ вся судьбы устъ
Твоихъ. Что надлежало скрывать, я скрылъ, а что
надлежало возвѣстить, я возвѣстилъ; потому что всѣ
мы должны предстать судилищу Твоему и воспріять
по дѣламъ нашимъ.
(14)	. На пути свидѣній Твоихъ насладихся, яко о
всякомъ богатствѣ. Вразумляется, что такое есть бо-
гатство по Богу. Посему говоритъ: ничто не плѣняло
меня въ настоящей жизни,- ни золото, ни достоинство,
ни могущество; вмѣсто же всего этого, свидѣнія Твои
для меня—и веселіе и богатство.
(16)	. Во оправданіихъ Твоихъ поучуся-. не забуду
словесъ Твоихъ. Не ограничусь только словеснымъ
изученіемъ, но постараюсь уразумѣть, какъ испол-
нить ихъ: потому что не слышатели оправданій
369 _
Божіихъ, но творцы ихъ- -праведны предъ Богомъ.
Ибо въ такомъ случаѣ человѣкъ никогда не забу-
детъ ихъ.
(17)	. Воздаждь рабу Твоему, живи мя. И чего въ
воздаяніе желаетъ себѣ за принесенное имъ въ даръ?
Того, чтобы просвѣтился умъ его, и чтобы познать
ему чудныя дѣла Божіи.
(18)	. Открый очи мои, и уразумѣю чудеса отъ
закона Твоего. Не усвояю себѣ житейской суеты, и
потому, прошу даровать мнѣ вѣдѣніе Божественныхъ
заповѣдей; ибо однѣ изъ нихъ вѣдомы, а другія не-
вѣдомы мнѣ; вѣдомы напримѣръ: не убій (Исх. 20,
13) и другія; невѣдомы же слѣдующія: почему мла-
денцы обрѣзываются въ восьмой день, или почему
за новорожденныхъ приносятся жертвы.
(21)	. Запретилъ еси гордымъ. Кто противится гор-
дымъ, тотъ и запрещаетъ имъ: Господь же гордымъ
противится (Притч. 3, 34); поэтому и запрещаетъ
гордымъ Господь.
(22)	. Отъими отъ мене поношеніе и уничиженіе.
Нечестивые уничижатъ меня, понося во время гоне-
нія. Посему прошу, чтобы суетны сдѣлались поно-
шенія ихъ противъ меня. И если когда мудрствовалъ
я плотское, то, обратившись, прошу оживотворить
меня Божественными словесами. Если, преслѣдуемый
такимъ образомъ, дошелъ я до крайняго затрудне-
нія: то умоляю, по обѣтованію Твоему, спасти меня
отъ беззаконныхъ.
(23)	. Ибо сѣдогиа князи, и на мя клеветаху. Про-
силъ я снять съ меня поношеніе, потому что вмѣ-
няли въ дѣло себѣ — клеветать на меня. ' Впрочемъ,
когда князи неправды дѣлали это, рабъ Божій не
отступалъ отъ оправданій Божіихъ, совѣтниками въ
томъ имѣя Божіи словеса, которыя назвалъ оправда-
ніями. А таковый и не пріемлетъ ни одного лукаваго
совѣтника. Да и князи вѣка сего, какъ во время
24
370
Христово, собрашася вкупѣ на Господа и на Христа
Его (Псал. 2, 2); это суть тѣ, которымъ принадлежитъ
мудрость вѣка сего.
(25)	. Прилпе земли душа моя. Гонимый беззакон-
ными, пришелъ я, говоритъ, въ крайнее затрудненіе,
и прошу спасти меня по обѣтованію Твоему, въ ко-
торомъ сказано: и потоки не покрыютъ тебе (Иса.
43, 2).
(26)	. Пути моя возвѣстилъ, и услышалъ мя еси...
(27)	. Путь оправданій Твоихъ вразуми ми. Прі-
обрѣтши разумѣніе таинствъ, заключающихся въ
оправданіяхъ Твоихъ, и возможность идти путемъ
ихъ, въ состояніи буду бесѣдовать и вести слово о
чудесахъ сихъ оправданій.
(28)	. Воздрема душа моя отъ унынія. Учитъ, что
невозможно изгнать иначе духа унынія, какъ только
поученіемъ въ Божественныхъ словесахъ. Посему,
надлежитъ трезвиться и бодрствовать, по слову Ска-
завшаго: бдите и молитеся (Матѳ. 26, 41).
(29)	. Путь неправды отстави отъ мене, и закономъ
Твоимъ помилуй мя. (30) Путь истины изволихъ.
Одного проситъ у Бога, другое приписываетъ себѣ.
(37)	. Отврати очи мои еже не видѣти суеты.
Суета есть неистовое пристрастіе къ зрѣлищамъ,
углубленіе мысли въ недолжное и неприличное умо-
представленіе. Сіе-то объясняетъ Павелъ, говоря: въ
суетѣ ума ихъ, помрачена смысломъ, суще отчуж-
дени отъ жизни Божія (Ефес. 4, 17. 18). Замѣть
такъ-называемую суету ума, когда имѣетъ кто умъ,
но не пользуется имъ къ усмотрѣнію истиннаго, пре-
даетъ же его связующему сатанѣ. Посему, Псалмо-
пѣвецъ молясь, чтобы не постигло его это, говоритъ:
отврати очи мои еже не видѣти суеты; потому что
сіе есть уже благодать Божія. Пророкъ называетъ
также суетою, что есть прекраснаго въ тѣлѣ и что
плотскимъ очамъ представляется хорошимъ.
371___
(38)	. Постави рабу Твоему слово Твое въ страхъ
Твой. Поелику страхъ Божій, подобно пѣстуну, ну-
женъ во всѣхъ заповѣдяхъ; то умоляетъ Бога при-
ставить къ нему оный. А слѣдующія слова: (39) отъ-
ими поношеніе мое- говоритъ послѣ того, какъ при-
ставленъ къ нему какбы нѣкій стражъ Божествен-
ныхъ законовъ, и исповѣдуется, укоряя себя за то,
въ чемъ сознавался уже прежде. Постави рабу Тво-
ему слово Твое. Поелику, какъ рабъ твой, страшусь
Тебя, желаю же имѣть страхъ разсудительный, со-
гласный съ разумомъ, то постави слово Твое въ
страхъ Твой, чтобы страхъ имѣть намъ не безъ
разума, и разумъ не безъ страха. Поставляетъ же
Богъ слово Свое въ страхъ Свой, подтверждая оное
благоговѣйнымъ несомнѣнными доказательствами. Ибо
какъ иные имѣютъ ревность, но не по разуму (Рим.
10, 2): такъ иные имѣютъ страхъ Божій, но не по
разуму. Отъими поношеніе мое, еже непіцевахъ. Про-
рокъ, какъ человѣкъ, содѣлавъ грѣхъ, видитъ, что
поношеніе послѣдуетъ за нимъ къ Божественному
судилищу по воскресеніи, а потому -молится и произ-
носитъ предложенный стихъ. Но ты не можешь ска-
зать: „отъими поношеніе твое, потому что, когда по-
носятъ меня за Христа, поношеніе это не мое, а Хри-
стово". Даже, когда поносятъ меня и за мои грѣхи,
но я не приношу покаянія, не долженъ я говорить:
отъими поношеніе мое отъ мене, еже непщевахъ-. яко
судьбы Твои благи.'
(40)	. Се возжелахъ заповѣди Твоя: въ правдѣ Твоей
живи мя. Въ награду себѣ проситъ жизни правед-
ной и добродѣтельной, потому что не только сохра-
нилъ заповѣди, но и съ любовію расположенъ къ
нимъ, и не для иного чего, но ради ихъ самихъ
исполняетъ ихъ. А поелику правда Отчая Сынъ; то
говоритъ сіе желающій жить въ Сынѣ.
(41)	. И да пріидетъ на мя милость Твоя, Господи.
24*
372
Если пріобрѣту милость Твою,- -а милость сія будетъ
для меня въ спасеніи Твоемъ,—то возъимѣю дерзно-
веніе противъ тѣхъ, которые поносятъ меня и воз-
стаютъ на меня.
(42)	. И отвѣщаю поношающимъ ми слово, яко
уповахъ на словеса Твоя. Скажу, что не заслужи-
ваетъ поношенія, кто содержитъ таковые догматы,
надъ которыми издѣваются чуждые вѣры невѣжды.
Докажу, что догматы эти исполнены разумѣнія и пре-
мудрости. Отвѣщаю же слово, яко уповахъ на сло-
веса Твоя.
(43)	. И не отъими отъ устъ моихъ словесе истинна
до зѣла,—т. е. до послѣдняго издыханія. Яко на судьбы
Твоя уповахъ. Если будемъ жить не соотвѣтственно
тому, что признаемъ хорошимъ,—Богъ отъиметъ слово
истины отъ устъ нашихъ.
(44)	. Іі сохраню законъ Твой выну. Буду, говоритъ,
хранителемъ закона Твоего, не по временамъ только
исполняя его, а по временамъ и не исполняя; напротивъ
того, буду преуспѣвать въ немъ и въ настоящее и
въ будущее время.
(46)	. И глаголахъ о свидѣніихъ Твоихъ предъ цари,
Таковъ былъ Павелъ, таковъ Петръ, таковъ ликъ
Апостоловъ и мучениковъ. Но какъ приличествуетъ
это мученику, который за Христа ведется предъ вла-
дыки и цари (Матѳ. 10, 18), такъ приличествуетъ
и отверзающимъ уста предъ царственными святыми
душами. Ибо посрамленія достоинъ, кто пріялъ слово
отъ Бога, но не благовѣствуетъ силою многою; по-
тому что жизнь согласная съ Закономъ производитъ
дерзновеніе.
(47)	. И поучахся въ заповѣдехъ Твоихъ, яже воз-
любихъ зѣло: (48) и воздвигохъ руцѣ мои къ за-
повѣдемъ Твоимъ. Руками называетъ здѣсь дѣятель-
ныя силы, потому что дѣло есть конецъ поученія въ
заповѣдяхъ. Ибо, по пріятіи слова о заповѣдяхъ.
373 _
всего лучше воздвигать руки къ исполненію на дѣлѣ
требуемаго въ заповѣдяхъ, не съ печалію или по при-
нужденію, но съ добрымъ расположеніемъ, и потомъ
часто о нихъ размышлять и бесѣдовать.
(49)	. Помянгі слово Твое рабу Твоему. Какое же
слово проситъ Бога помянуть, кромѣ сего, чтобы
всегда былъ съ ними по данному имъ обѣтованію
(Матѳ. 28, 20), которое -и было для нихъ утѣшеніемъ
въ гоненіяхъ?
(50)	. То мя утѣши во смиреніи моемъ. Эта самая
надежда, порожденная во мнѣ словомъ Твоимъ, утѣ-
шала и успокоивала меня столько, что, если постигали
меня какое-либо бѣдствіе, или опасность, или чаяніе
смерти, тяжкая болѣзнь, или потеря имущества, или
гоненіе, или что-либо другое, по мнѣнію людей,
тяжкое, -эта надежда на Тебя была для меня утѣше-
ніемъ. Яко слово Твое живи мя. Ничто иное не даетъ
разумной душѣ силъ жить своею жизнію, какъ Бо-
жіе слово. Въ какой мѣрѣ Божіе слово возрастаетъ
въ душѣ человѣческой, постигаемое и пріемлемое
ею, въ такой же мѣрѣ возрастаетъ и то, что состав-
ляетъ жизнь (а именно, чтобы жить здѣсь добродѣ-
тельно), и что впослѣдствіи даетъ жизнь вѣчную.
(51)	. Гордіи законопреступоваху до зѣла: отъ
закона же Твоего не уклонихся. По Закону прово-
дилъ я жизнь, блюдя владычественную силу души
моей, чтобы не утаевалось въ сердцѣ моемъ слово
беззаконное. Ибо, когда преступаютъ они Законъ до
зѣла, я даже и въ маломъ не преступалъ закона
Твоего.
(52)	. Помянухъ судьбы Твоя отъ вѣка. Господи, и
утѣшихся. Ибо, содержа въ памяти то, чѣмъ отъ
вѣка и до вѣка воздается каждому, праведникъ утѣ-
шается и пребываетъ безпечаленъ, говоря: недостой-
ны страсти нынѣшняго времене къ хотящей славѣ
явитися въ насъ (Рим. 8, 18). Воспомянувъ суды,
374
какіе творилъ Ты древле надъ притѣснителями из-
раильтянъ, утѣшился я, зная, что и самъ не буду
оставленъ въ гоненіяхъ, и что съ людьми все бы-
ваетъ по Божію суду.
(53)	. Печаль пріятъ мя отъ грѣшникъ оставляю-
щихъ законъ Твой, т. е. печаль о грѣшникахъ, изъ
которыхъ одни грѣшатъ безъ Закона, не извѣдавъ и
начала законовъ, а другіе имѣютъ Законъ и престу-
паютъ его. Аще страждетъ единъ удъ, съ нимъ
страждутъ еси уди: аще ли же славится единъ
удъ, съ нимъ радуются еси уди (1 Кор. 12, 26). По-
этому, надлежитъ намъ печалиться и о согрѣшающихъ
братіяхъ нашихъ, что они таковы, и питать въ себѣ
такія же расположенія, какія имѣлъ сей святый.
(54)	. Пѣта бяху мнѣ оправданія Твоя на мѣстѣ
пришелствія .моего. Мѣстомъ пришелствія назы-
ваетъ настоящую жизнь, по сказанному: зная, яко
странніи и пришельцы суть на земли (Евр. 11, 13).
На семъ-то мѣстѣ возвеселился я, сказуя оправданія
Твои, поколику вмѣстѣ и изучалъ, и исполнялъ
ихъ.
(59)	. Помыслахъ пути Твоя, и возвратахъ нозѣ
мои во свидѣнія г1воя. Поелику всю мысль свою устре-
милъ я на заповѣди Твои, то и вступилъ на путь
свидѣній.
(60)	. Уготовихся и не смутихся. Зная сказанное:
чадо, аще приступавши работати Господеви, уго-
тови душу твою во искушеніе (Сирах. 2, 1), и
всегда помышляя о семъ, при нашествіи враговъ не
смущался я, какъ научившійся встрѣчать ихъ му-
жественно.
(61)	. Ужя грѣшникъ обязашася мнѣ. Какія же это
были ужя? Не лукавые ли помыслы, которыми намѣ-
ревались низринуть меня съ ликостоянія по Богу?
(62)	. Полунощи востахъ исповѣдатися Тебѣ. Не
только день, но и ночь, даже самую средину ночи,
375
когда овладѣваетъ людьми наиболѣе пріятный сонъ,
проводилъ я, пѣснословя Тебя, и воспѣвалъ правед-
ныя опредѣленія Твои. Такъ поступалъ и божествен-
ный Апостолъ вмѣстѣ съ Силою, когда, пріявъ на
себя раны и бичеванія, съ связанными ногами, рас-
творилъ молитву съ пѣснопѣніемъ, и пожалъ плодъ
сего прекраснаго бдѣнія; потому что извѣдалъ на
себѣ Божественную щедродательность (Дѣян. 16,
19-39).
(63)	. Причастникъ азъ есмь всѣмъ боящимся Тебе.
Совершенный дѣлается причастникомъ Христовымъ,
по сказанному: причастницы быхомъ Христу (Евр. 3,
14). А Псалмопѣвецъ, какъ руководствуемый еще
къ совершенству, говоритъ о себѣ, что онъ- -при-
частникъ боящихся Господа, однако-же не просто бо-
ящихся, но по страху Божію сохраняющихъ заповѣди
Божіи. Храненіе заповѣдей служитъ доказательствомъ
страха Божія.
(64)	. Милости Твоея, Господи, исполнь земля: оправ-
даніемъ Твоимъ научи мя. Пророчески предрекаетъ
будущее, что вся земля исполнена будетъ боящихся
Господа. И будетъ сіе не по иной нуждѣ, но по Твоей
милости; ибо Самъ милостиво сотворишь сіе, Себя
самого предавъ на то, чтобы Тебѣ быть учителемъ
человѣковъ.
(65)	. Благость сотворилъ еси съ рабомъ Твоимъ,
Господи. Наставленному въ Божественныхъ заповѣ-
дяхъ преподается ученіе—быть небезчувственнымъ къ
благодѣяніямъ Божіимъ, потому что не освободился
бы онъ отъ грѣха и не былъ бы сопричисленъ къ
рабамъ Господнимъ, еслибы не была тому виною
Божественная нѣкая благодать.
(67)	. Прежде даже не смиритимися, азъ прегрѣ-
шитъ. Будучи преданъ за прежніе, мною содѣянные,
грѣхи, доведенъ я до смиренія, претерпѣвъ сіе по
праведному суду Божію. Посему-то, подвергшись враз-
_376_
умленію, прошу научить меня и привести въ позна-
ніе, что смиреніе, до какого доведенъ, служитъ къ
пользѣ моей и къ вразумленію.
(68)	. Благъ еси Ты,Господи. Праведникъ при всемъ,
что ни встрѣчается съ нимъ, хотя бы то было и го-
рестно, говоритъ Богу: благъ еси Ты. Сему подобно
сказанное въ другомъ мѣстѣ: благословлю Господа на
всякое время (Псал. 33, 2). И благостію Твоею на-
учи мя оправданіемъ Твоимъ. Проситъ, чтобы научилъ
его благій Богъ, потому что благи оправданія Божіи,
соразмѣряемыя съ достоинствомъ каждаго. Почему, о
нихъ и должно сказать: оправдались судьбы Твои,
Боже (Псал. 18, 10).
(69)	. Умножися на мя неправда гордыхъ. До того,
говоритъ, простерли гордость, что сердце въ нихъ
стало такимъ, какъ сказано далѣе:
(70)	. Усырися яко млеко сердце ихъ. Преданъ бу-
дешь жестокимъ и тяжкимъ искушеніямъ, смиряю-
щимъ въ жизни и научающимъ умерщвлять и пора-
бощать тѣло, и ходить не широкимъ и пространнымъ,
но тѣснымъ и узкимъ путемъ. Ибо сердце святыхъ
утончено, а сердце гордыхъ утучнено.
(71)	. Благо мнѣ, яко смирилъ мя еси. Какбы
такъ говоритъ: благодушествую въ немощахъ, въ
оскорбленіяхъ, въ нуждахъ, въ гоненіяхъ, въ тѣсно-
тахъ, только бы явиться достойнымъ оправданій Тво-
ихъ, ища того, чему иначе и научиться невозможно.
(72)	. Благъ мнѣ законъ устъ Твоихъ паче тысягцъ
злата и сребра. Руководствуемому къ совершенству
преподается ученіе о томъ, какой чести сподобляется
человѣкъ.
(73)	. Руиѣ Твои сотвористѣ мя. А второе до-
стоинство въ томъ, что человѣкъ способенъ пріять
и вмѣщать въ себѣ разумѣніе Его. Вразуми мя, и
научуся заповѣдемъ Твоимъ. Возблагодаривъ за со-
зданіе, весьма естественно благодарить и за дарован-
ную силу мышленія, которою человѣкъ уразумѣваетъ
заповѣди.
(74)	. Боящійся Тебе узрятъ Тя и возвеселятся.
Научаетъ, что не онъ одинъ пріиметъ сіе дарованіе,
но что будетъ оно простерто на всѣхъ боящихся
Господа. Ибо однимъ благочестивымъ пріятенъ онъ,
ощутительно познаваемый и въ словѣ и въ предна-
чертаніяхъ обладаемой имъ мудрости; а для другихъ
тяжело и видѣть его; потому что жизнь его непо-
добна жизни другихъ, и отличны стези его. А по-
тому и говоритъ: возвеселятся, яко на словеса Твоя
уповахъ.
(75)	. Разумѣхъ Господи, яко правда судьбы. Твоя.
Этимъ научаемся, что Богъ все творитъ съ нами по
правдѣ. Посему, необходимо намъ не малодушество-
вать при вразумленіяхъ, а паче припадать къ Нему
и храненіемъ Закона искать Его милости.
(76)	. Буди же милость Твоя, да утѣшитъ мя.
Милость Отчая- -Сынъ, Который и утѣшилъ сердца
наши, подпадшія мучительству сатаны. Или еще такъ:
умоляю, да будетъ, по слову Твоему, мцлость Твоя
утѣшеніемъ и ободреніемъ мнѣ рабу Твоему. Ибо
многіе, пріявь утѣшеніе, предаются обольщенію,
будто бы пріобрѣли его собственнымъ благоразу-
міемъ. Чтобы и мнѣ не впасть въ такое же заблуж-
деніе, да будетъ мнѣ рабу Твоему, по слову Твоему,
милость Твоя.
(77)	. Да пріидутъ мнѣ щедроты Твоя, и живъ буду.
Какъ обѣщалъ Ты утѣшеніе, такъ и сотвори, ущедряя
служителей Твоихъ.
(78)	. Да постыдятся гордігі, яко неправедно без-
законноваша на мя. Если сподоблюсь Твоей помощи,
то постыдятся враги истины, т. е. лукавые демоны
и люди. А я не превознесусь тѣмъ, что они постыж-
дены, но поглумятся въ заповѣдехъ Твоихъ.
(79)	. Да обратятъ \іч боящійся Тебе. Да пріиму
_ 378 _
наставленіе отъ служителей Твоихъ. Оно же будетъ
таково, что возможетъ обращать души, потому что
обогащено страхомъ Твоимъ.
(80)	. Нуди сердце мое непорочно. Такъ, послѣ
всего этого, имѣя уже непорочное сердце, сказалъ
однако-же: буди сердце мое непорочно. Это подобно
сказанному въ другомъ мѣстѣ: сердце чисто созиждп
во мнѣ, Боже (Псал. 50, 12). Тогда только не по-
стыжусь, когда буду непорочно хранить Божіи за-
повѣди.
(81)	. Исчезаетъ во спасеніе Твое душа моя, и на
слово Твое уповахъ. Пророкъ учитъ насъ вожделѣвать
слова и исполняться любовію ко спасенію Божію. И
какое же иное спасеніе, кромѣ пришествія Господня?
На слово Твое уповахъ, разумѣй—на обѣтованіе Твое.
Словомъ же называется и богодухновенное Писаніе.
Посему, исчезаетъ не только тотъ, кто ожидаетъ ис-
полнененія Божественнаго обѣтованія и чаетъ окон-
чанія облежащихъ золъ, но и тотъ, кто читаетъ Бо-
жественныя словеса, и желая въ точности изучить
смыслъ ихъ, отысканіе смысла признаетъ для себя
утѣшеніемъ и отрадою.
(82)	. Исчезоша очи мои въ Слово Твое. Разумѣетъ
Господа нашего Іисуса Христа. Ибо Его, по слову
Апостола, Ходатая имамы ко Отцу: и Той есть очи-
щеніе о грѣсѣхъ нашихъ (1 Іоан. 2, 1. 2). Глаголюще:
когда утѣшити мя? Ибо когда пріидетъ ко мнѣ
Слово, тогда утѣшусь.
(83)	. Зане былъ яко мѣхъ на слонѣ. Праведные еще
въ жизни отъ злостраданій дѣлаются мертвецами, по-
чему, уподобляются болѣе мѣхамъ, нежели людямъ,
охладѣвъ, какъ отвердѣвшій иней, потому что избрали
для себя горячность и дѣятельность. Дѣлается мѣ-
хомъ на сланѣ, кто истаиваетъ плоть свою, не остав-
ляетъ въ ней ничего воспламененнаго и похотнаго, но
какбы оледеняетъ ее.
379
(84)	. Колико есть дней раба Твоего? Малы дни не-
человѣческіе на землѣ; посему молится, чтобы впро-
долженіе ихъ скорѣе сокрушенъ былъ сатана подъ
ногами его, и чтобы ему самому покорить душу сни-
сшедшему въ нее Божественному Слову.
(85)	. ІІовѣдаша мнѣ законопреступницы глумле-
нія. Разумѣетъ или бабій басни—ученія іудейскія,
или заповѣди человѣческія и суесловія мудрецовъ
вѣка сего.
(86)	. Вся заповѣди Твоя истина: неправедно по-
гнаша мя, помоги ми. Зная, что на Божественномъ
судѣ вознагражденъ будетъ за претерпѣнныя имъ не-
правды, поспѣшаетъ увидѣть то время.
(87)	. Вмалѣ не скончаша мене на земли. Едва не
лишился я жизни отъ ихъ гоненій.
(88)	. Но милости Твоей живи мя, и сохраню
свидѣнія устъ Твоихъ. Уста Божіи- пророки, по-
служившіе свидѣніямъ, заповѣдямъ и оправданіямъ
Божіимъ.
(89)	. Во вѣкъ, Господи, Слово Твое пребываетъ на
небеси. Преспѣвая болѣе и болѣе, касается высшихъ
догматовъ, упоминаетъ о вѣчномъ Словѣ Отчемъ, и
едва не говоритъ: въ началѣ бѣ Слово (Іоан. 1, 1);
разсуждая же объ устроеніи вселенной, всю тварь
ясно называетъ служебною Ему.
(90)	. Въ родъ и родъ истина Твоя. Два суть рода
пріявшихъ истину Божію: іудейскій народъ, имѣю-
щій у себя Законъ и пророковъ, и Церковь. Посему,
истина Божія не въ роды, но въ родъ первый и въ
родъ второй. Прочіе же народы пребываютъ въ за-
блужденіи. Но когда родъ первый отринулъ истину,
и сказалъ: возми, возми отъ земли таковаго (Дѣян.
22, 22); тогда истина отъ рода перваго перешла къ
роду второму. Основалъ еси землю, и пребываетъ.
Сею же истиною основана земля. Ибо на семъ крае-
угольномъ Камнѣ, положенномъ въ основаніе, нази-
_380
даются всѣ, спасаемые на землѣ. Посему и пребы-
ваетъ земля, имѣя несокрушимую опору и надежное
основаніе. Сія-то истина, просвѣтивъ землю, сотво-
рила день, когда возсіялъ на ней Богъ.
(91)	. Учиненіемъ Твоимъ пребываетъ день: яко вся-
ческая работна Тебѣ. Не день измѣняемый и имѣю-
щій конецъ, какъ то свѣтеніе ветхозавѣтнаго Писа-
нія, потому что оно дано было до времени исправ-
ленія. Все же сіе подчинено Богу: ибо Ему служебно
все, какъ Творцу и Промыслителю.
(92)	. Яко аще бы не законъ Твой поученіе мое былъ,
тогда убо погиблъ быхъ во смиреніи моемъ. Отъ при-
раженія лукавыхъ помысловъ и нападенія на меня
сопротивныхъ силъ погибъ бы я, еслибы Законъ
Твой не сталъ для меня опорою.
(93)	. Во вѣкъ не забуду оправданій Твоихъ, яко въ
нихъ оживилъ мя еси. На Твои, говоритъ, буду взи-
рать законы; потому что въ нихъ обрѣту жизнь,
какъ и сказалъ Ты мнѣ, что сотворивый та человѣкъ
живъ будетъ въ нихъ (Лев. 18, 5). Поэтому, живъ
одинъ праведникъ, хотя повидимому и умираетъ онъ;
а неправедные мертвы, хотя по-видимости и живы;
потому что первые въ самихъ себѣ имѣютъ основу
жизни—правду; а послѣдніе, не имѣя таковой, по-
добны неодушевленнымъ вещамъ, которыя не сами
собою, но отвнѣ приводятся въ движеніе.
(94)	. Твой есмь аза,, спаси мя. Подразумѣвается:
Твой я рабъ, Твой я по благодати сынъ, Твой я
служитель.
(95)	. Мене ждаша грѣшницы погубити мя: свидѣ-
нія Твоя разумѣть. Надлежало бы сказать: внялъ я
разумомъ, и помышленіемъ о Тебѣ привелъ въ не-
дѣйствительность ихъ злоумышленія.
(96)	. Всякія кончины видѣхъ конецъ: широка запо-
вѣдь Твоя зѣло. Кончиною называетъ козни демоновъ.
Видѣлъ я, что концомъ ихъ было ничто, потому что
_ 381
широка для меня содѣлалась заповѣдь. Это — слова
со всякимъ преспѣяніемъ- восшедшаго на самый верхъ
добродѣтели, достигшаго совершеннаго блага, мно-
гому положившаго и начало и конецъ. Ибо окончаніе
перваго усовершенія служитъ началомъ послѣдую-
щему, по сказанному: егда скончаетъ человѣкъ, тогда
начинаетъ (Сирах. 18, 6).
(97)	. Коль возлюбилъ законъ Твой, Господи? весь
день поученіе мое есть. Кто и говоритъ и дѣлаетъ
все по Закону, тотъ поучается Закону Божію. Въ
первомъ же псалмѣ Давидъ для желающаго стать
блаженнымъ ко дню присовокупилъ на поученіе и
ночь. Ибо сказали мы, что здѣсь жизнь человѣче-
ская составляетъ какое-то смѣшеніе: поэтому, есть
теперь у насъ и день и ночь. Но для тѣхъ, которые
содѣлались святыми, не наступитъ уже ночь. По-
сему, у преуспѣвающаго — день, когда живетъ онъ
по Закону, и ночь, когда не поучается всѣмъ серд-
цемъ своимъ...
(101)	. Отъ всякаго пути лукава возбранилъ ногамъ
моимъ. Это и значитъ хранить Божественный За-
конъ—исполнять его самымъ дѣломъ.
(102)	. Отъ судебъ Твоилъ не уклонился. Непре-
станно содержалъ въ памяти Божественное судилище.
(103)	. Коль сладка гортани моему словеса Твоя.
Сладки они, потому что въ нихъ заключено разумное
наслажденіе, сладки паче меда, потому что медомъ
означается у людей все пріятное.
(105). Свѣтильникъ ногама моима Законъ Твой.
Ибо, кто ходитъ при свѣтѣ Божественнаго За-
кона, тотъ прямо и непреткновенно совершаетъ путь
жизни.
(107). Смирился до зѣла, или по причинѣ нападе-
нія мысленныхъ враговъ, или по причинѣ суровой
жизни, избранной по собственному произволенію.
' (113). Законопреступныя возненавидѣлъ, законъ же
382
Твой возлюбихъ. Разумѣетъ мудрыхъ вѣка и ересе-
начальниковъ.
(115)	. Уклонитеся отъ мене лукавнующіи. Раз-
умѣетъ или лукавые помыслы, или указанныхъ выше
учителей.
(117)	. Помози ми, и спасу ся. Хотя и сказалъ:
(114) Помощникъ мой и заступникъ мой еси Ты, но
имѣетъ нужду и въ непрестанной помощи. Ибо, пока
мы здѣсь, не можемъ еще сказать совершенно: спа-
суся. Но когда будемъ жить съ Ангелами Божіими,
тогда и поученіе оправданіямъ будетъ лицемъ къ
лицу, не тѣнію одной ограничивающимся, но касаю-
щимся самой истины.
(118)	. Уничижилъ еси вся отступающыя отъ
оправданій Твоихъ. Такой конецъ ожидаетъ отметаю-
щихъ Законъ Божій.
(119)	. ІІреступающыя непщевахъ вся грѣшныя
земли: сего ради возлюбихъ свидѣнія Твоя. Разга-
далъ я, что намѣреваются они попрать Божествен-
ный Законъ.
(120)	. Пригвозди страху Твоему плоти моя. Ска-
зано: пригвозди, вмѣсто: утверди. Итакъ утверди,
говоритъ, въ чистотѣ плоти моя. Ибо въ такомъ
только случаѣ могу сказать: Христови сраспяхся
(Гал. 2, 19). Отъ судебъ бо Твоихъ убояхся, то-есть,
убоялся Божественнаго Закона. Ибо не иначе совер-
шаетъ кто-либо грѣхъ, какъ поставивъ себя прежде
внѣ страха Божія.
(123)	. Очи мои исчезостѣ во спасеніе Твое, то-есть,
въ Божественное пришествіе, отъ котораго надѣялся
я спасенія и себѣ и всему человѣческому роду. И въ
слово правды Твоея. Хотя иные, живя беззаконно и
не имѣя предъ очами страха Твоего, отринули Законъ
Твой, но я во всякое время его только исполнялъ,
непрестанно поучаясь въ немъ.
(125)	. Рабъ Твой есмь азъ: вразуми мя, и увѣмъ
383 _
свидѣнія Твоя. Кто нимало не работаетъ грѣху, тотъ
пусть говоритъ: рабъ Твой есмь азъ. Въ награду же
за рабство сіе проситъ разума, даруемаго Богомъ и
у Него какбы хранящагося въ сокровищницѣ; потому
что духъ премудрости и разума (Иса. 11, 2), и про-
чія блага суть Божіи дарованія. Въ отличіе же отъ
иного разума въ Притчахъ сказано: разумъ благъ
даетъ благодать (Притч. 13, 16). Ибо, еслибы всякій
разумъ былъ благъ; то не было бы присовокуплено
слова: благъ.
(126)	. Время сотворити Господеви: разориша за-
конъ Твой. Я творилъ судъ и правду; будетъ же нѣ-
когда время и Тебѣ, Боже, сотворить судъ и правду
надъ разорившими Законъ Твой.
(127)	. Сего ради возлюбихъ заповѣди Твоя паче
злата и топазія. Это согласно съ сказаннымъ: (72)
благъ мнѣ законъ устъ Твоихъ паче тысягцъ злата
и сребра, и еще: примите наказаніе, а не сребро, и
разумъ паче злата искушенно. Лучше бо премудрость
каменей многоцѣнныхъ, всякое же честное не достойно
ея есть (Притч. 8, 10. 11).
(128)	. Сего ради ко всѣмъ заповѣдемъ Твоимъ на-
правляхся. Чего же именно ради? Не того ли, чтобы
непрестанно поучаться въ Законѣ?
(130)	. И вразумляетъ младенцы. Подъ младенцами
разумѣй пребывающихъ въ невѣдѣніи и уподобляю-
щихся младенцамъ. Ибо таковыхъ, осіяваемыхъ свѣ-
томъ Твоимъ, слово Твое исполняетъ разумѣнія.
(131)	. Уста моя отверзохъ, и привлекохъ духъ.
Словеса Божіи требуютъ, чтобъ отверстъ былъ умъ.
Посему-то и Спаситель отверзе умъ ученикамъ раз-
умѣти Пиханія (Лук. 24, 25). И разумѣніе, сообщае-
мое словесами Божіими, препятствуетъ обольщаться
удовольствіемъ или славою.
(132)	. Призри на мя и помилуй мя, и проч. Какъ
опредѣлилъ Ты призирать на любящихъ имя Твое
_ 384
и сподобить ихъ великаго Твоего посѣщенія, такъ
сподоби и меня такого же посѣщенія, той же милости.
(133)	. Стопы моя направи по словеси Твоему. По
слову Своему направляетъ Богъ стопы идущаго отъ
порока и невѣдѣнія къ добродѣтели и вѣдѣнію. Ибо
таковыхъ руководствуетъ правое слово. Кто не тво-
ритъ грѣха, тотъ не рабъ грѣха.
(134)	. Избави мя отъ клеветы человѣческія. Клеве-
тою человѣческою называетъ ученіе еретиковъ и муд-
рыхъ вѣка сего. Въ смыслѣ прямомъ это было съ
Іосифомъ и Сусанною. Въ смыслѣ же переносномъ
клеветою человѣческою называетъ клевету лукавыхъ
силъ, отъ которой избавить можетъ одинъ Богъ.
(135)	. Лице Твое просвѣти на раба Твоего. Желаетъ
видѣть пришествіе Господне; потому что Господь
есть образъ Отца. И научи мя оправданіемъ Твоимъ.
Разумѣетъ Новый Завѣтъ, которымъ Богъ и Отецъ
оправдалъ сущихъ на землѣ.
(136)	. Исходища водная изведостѣ очи'мои. Много
пролилъ я слезъ, оплакивая преступающихъ Законъ
Твой.
(137)	. Праведенъ еси, Господи, и правъ судъ Твой.
Показываетъ причину, по которой оплакивалъ пре-
ступающихъ Законъ Божій, именно же ту, что на
Божественномъ судилищѣ преступающимъ Законъ
угрожаетъ наказаніе, о которомъ засвидѣтельствовано
еще и здѣсь.
(138)	. Заповѣдалъ еси правду свидѣнія Твоя... Послѣ
сихъ свидѣтелей - неба и земли и иныхъ еще сви-
дѣтелей, заповѣдалъ еси свидѣнія, какъ сущую правду
и самую очевидную истину. Даже не ослабилъ сви-
дѣтельства ихъ; то-есть, весьма прямыя правила су-
довъ Твоихъ показываютъ Твою правду. Посему, сви-
дѣнія Твои суть Божественныя Писанія; они - правда
по нравственнымъ заповѣдямъ и истина по смыслу
заключенному въ словахъ.
385___
(139)	. Истаяла мя есть ревность Твоя: яко за-
быта словеса Твоя врази мои. Въ какую ревность
приходилъ я, какъ-скоро видѣлъ кого-либо, забыв-
шаго словеса Твои! И не просто приходилъ въ рев-
ность, но истаивалъ отъ ревнованія по Тебѣ, если
видѣлъ забывающихъ словеса Твои. Объ этой рев-
ности, отъ лица Господня выраженной во псалмѣ, по-
мянута ученицы, яко ревность дому Твоего снѣде мя
(Псал. 68, 10. Іоан. 2, 17).
(140)	. Разжжено слово Твое зѣло. Слово Божіе раз-
жжено зѣло, и изумительно, и выше всякаго испы-
танія; и если кто имѣетъ сіе разжженное слово, то
онъ востязуетъ убо вся, а самъ ни отъ единаго востя-
зуется (1 Кор. 2, 15).
(141)	. Юнѣйшій азъ есмь и уничиженъ. Юнѣйшій,
кто изучаетъ начатки Божественныхъ словесъ; уничи-
женъ же, потому что смиряетъ самъ себя.
(142)	. Правда Твоя правда во вѣкъ. Ибо правда у
людей на малое время присуждается тѣмъ, кто судитъ
праведно; правда же Божія даетъ вѣчное опредѣленіе.
(143)	. Скорби и нужди обрѣтоша мя. И въ напа-
стяхъ, говоритъ, безъ нерадѣнія поучался я въ Законѣ
Твоемъ.
(144)	. Правда свидѣнія Твоя въ вѣкъ. Какія далъ
Ты мнѣ свидѣнія, они, какъ не на малое время по-
лезныя, суть правда во вѣкъ, потому что оправды-
ваютъ приступающаго къ нимъ съ полнымъ располо-
женіемъ. Вразуми мя, и живи мя. Ибо за правду,
какую соблюдаемъ впродолженіе настоящаго вѣка,
воздастся не въ теченіе краткихъ дней нашихъ, но
въ вѣкъ. Я буду живъ, говоритъ Пророкъ, если вра-
зумишь меня; потому что въ ту блаженную жизнь
не входитъ неразумный. Посему, надобно просить
разума у Дающаго оный всѣмъ, просящимъ Его отъ
всей души.
(145)	. Воззвахъ всѣмъ сердцемъ моимъ. Сперва: воз-
25
386
ивахъ всѣмъ сердцемъ моимъ, услыши мя Господи:
оправданія Твоя вгыщу. А потомъ: (146) воззвахъ Ти,
спаси мя; ибо вѣщавшее во владычественной силѣ
души было не иное что, какъ Богъ. Посему, веле-
гласно призвавъ Тебя, велегласно даю обѣтъ хранить
Твои свидѣнія.
(147). Предварихъ въ безгодіи, и воззвахъ. Безго-
діемъ называетъ тьму или смутность обстоятельствъ.
Говоритъ же слѣдующее: беззаконные дѣлаютъ все
въ безпорядкѣ, а я во многомъ сообразовался съ
Закономъ Твоимъ.
(150)	. Приблгіжишася гонящій мя беззаконіемъ.
Нападающіе на меня преданы, говоритъ, беззаконію.
Ибо не гонитъ праведнаго, кто не намѣренъ погряз-
нуть въ беззаконіи.
(151)	. Близъ еси Ти, Господи. Въ другомъ мѣстѣ
Богъ говоритъ: Богъ приближаяйся Азъ есмь, а не
Богъ издалеча, глаголетъ Господь (Іер. 23, 23); потому
что сила Божія повсюду, какъ зиждительная и про-
мыслительная.
(154)	. Суди судъ мой, и избави мя: словесе радгі
Твоего живи мя. Словомъ называетъ обѣтованіе; ибо
обѣтовалъ прійти и спасти насъ.
(155)	. Далече отъ грѣшникъ спасеніе, которымъ не
воспользовались князи вѣка сего. Яко оправданій
Твоихъ не взыскати. Причиною гоненій на правед-
наго было то, что далеко отступили они отъ Боже-
ственнаго Закона.
(156)	. Щедроты Твоя многи, Господи. Извѣстно мнѣ
стало засвидѣтельствованное Тобою, что данныя намъ
заповѣди тверды и неподвижны; ибо сіе выражаетъ
и въ предшествовавшемъ стихѣ: (152) исперва познахъ
отъ свидѣній Твоихъ.
(158)	. Видѣхъ неразумѣвающыя и истаяхъ. Если
видѣлъ я кого неразумѣвающаго, то, сожалѣя о немъ,
истаивалъ изъ ревности по богочестію.
387
(159)	. Виждь, яко заповѣди Твоя возлюбихъ, Гос-
поди. Увидишь во мнѣ примѣры добрыхъ дѣлъ. Ибо
не просто соблюдалъ я заповѣди, но возлюбилъ ихъ,
хотя ничто не принуждало меня къ исполненію ихъ.
Но тѣмъ не менѣе имѣю нужду въ Твоей милости,
которая бы оживляла меня.
(160)	. Начало словеса. Твоихъ истина. Это первая
изъ Твоихъ заповѣдей—во всемъ истинствовать: и въ
дѣлѣ, и въ словѣ, и въ помышленіи.
(161)	. Князи погнаша мя туне. Притѣсняли меня,
говоритъ Пророкъ, бывшіе по временамъ князи, какъ
враги истины. Но не убоялся я притѣсненій ихъ,
убоявшись слова Твоего. И какое же это слово, какъ
не слѣдующее: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло,
души же не могущихъ убити: убойтеся же паче мо-
гущаго и душу и тѣло погубити въ гееннѣ (Матѳ.
10, 28)?
(162)	. Возрадуюся азъ о словесѣхъ Твоихъ, яко
обрѣтаяй корысть многу. Не изъ страха только
оказывалъ я повиновеніе Божественнымъ словесамъ,
но и съ великою радостію, какая бываетъ о пріобрѣ-
тенномъ богатствѣ. А слово соблюдается тверже,
когда дѣлается это съ радостію. Напомнивъ же о
преслѣдующихъ врагахъ, кстати упомянулъ и о ко-
рыстяхъ. Если бы истребилъ я всѣхъ враговъ, и отъ
всѣхъ собралъ корысти, говоритъ Псалмопѣвецъ, то
не думалъ бы о семъ столько, какъ высоко думаю о
словесахъ Твоихъ. Какія же это словеса, какъ не
тѣ, о которыхъ говоритъ Павелъ, разсуждая объ
іудеяхъ: намъ первѣе ввѣрена быша словеса Божія
(Рим. 3, 2).
(163)	. Неправду возненавидѣхъ... Не отвращался я
подобно имъ отъ мертвеца, и не гнушался имъ, взявъ
корысти; потому что гнушаться полезно одною неправ-
дою. Посему уразумѣвъ, какъ должно, Законъ Твой,
возлюбилъ я его, нимало не наклоняя его къ чему-
25*
388
либо земному; потому что, совоскреснувъ со Христомъ,
вышнихъ ищемъ, а не земнаго (Кол. 3, 1).
(164)	. Седмерицею днемъ хвалитъ Тя. Цѣлую жизнь
свою просвѣщаемый праведникъ будетъ въ совер-
шенномъ днѣ, не прерываемомъ ночью. И ставъ пре-
мірнымъ, седмерицею хвалитъ Бога за то, что изъ
міра, созданнаго въ шесть дней, преселенъ въ міръ
горній. Какъ поставленный въ раю Божіемъ, изучив-
шій законы творенія и промышленія Божія, исповѣ-
дуется о судьбахъ правды Божіей, о тѣхъ судьбахъ,
по которымъ Богъ создалъ разнообразныя твари и
промышляетъ о каждой. Разумѣетъ же, что не пре-
стаетъ онъ хвалить, и говоритъ: всегда памятую
суды Твои, по которымъ справедливо отринулъ Ты
предвосхитившихъ чуждое князей и избавилъ оби-
женныхъ.
(169). Да приближится моленіе мое... (170) Да
внидетъ прошеніе мое предъ Тя, Господи. Видишь,
какой строгій, порядокъ въ Божественныхъ словесахъ.
Сперва сказано: да приближится, а потомъ (что важ-
нѣе): да внидетъ прошеніе мое-, потому что прежде,
нежели войдешь, надобно приблизиться. Приблизив-
шись къ дому, если кто другъ домувладыкѣ, входитъ
въ него. Названное ранѣе моленіемъ (бёусид) называ-
етъ теперь прошеніемъ (достоинствомъ- а^іо>уа) отъ
слова а^юѵѵ і). Развѣ не существуютъ достоинства въ
душѣ точно такъ же, какъ существуютъ преимуще-
ственныя достоинства въ мірѣ? Есть достоинство -
быть Апостоломъ Христа; есть достоинства и чины
Церковные. Достоинство же души -имѣть добродѣ-
*) Чтобы понять дальнѣйшее разсужденіе и связь его съ изъясняемымъ
текстомъ, должно имѣть въ виду, что глаголъ аЦіоы значитъ, во-первыхъ:
считать достойнымъ, чествовать, высоко цѣнить; во-вторыхъ: считать
справедливымъ, требовать, просить. Отсюда и существительное ііЁіщіа
означаетъ: 1) достоинство, честь, уваженіе; 2) рѣшеніе, требованіе.
прошеніе. (Указывать другія значенія этихъ словъ въ настоящемъ случаѣ
нЬтъ надобности). А. Ш.
389
тели, или одну изъ нихъ. Имѣющій таковое достоин-
ство и говоритъ приведенныя слова.
(171)	. Да отрыгнутъ устнѣ мои пѣніе. Отрыгиваніе,
большею частію, бываетъ у пресыщенныхъ. Такъ,
Божественному слову извѣстна духовная пища. Такъ,
само Слово именуетъ себя хлѣбомъ: Азъ есмь хлѣбъ
животный, Иже сшедый съ небесе (Іоан. 6, 51). И
еще говоритъ: ядый Мою плоть, имать животъ въ
себѣ (54). Когда ядимъ хлѣбъ сей, отрыгаемъ пѣсно-
пѣніе. Сего-то отрыгиванія желаю я себѣ, а сіе не-
возможно, если не научити мя оправданіемъ.
(172)	. Да провѣщаетъ языкъ мой словеса Твоя.
Молится, чтобы, если скажетъ что, было сіе Божіимъ
словомъ, по сказанному: отверзай уста твоя слову
Божію (Притч. 31, 8). А таковый не произноситъ
слова празднаго. Почему, говоритъ Павелъ: еже бо:
не убіеши, не прелюбы сотворити, не украдеши, и
аще кая ина заповѣдь, въ семъ словеса совершается,
во еже: возлюбити искренняго твоего якоже самъ
себе (Рим. 13, 9). Ибо вотъ правда — возлюбити искрен-
няго твоего.
(173)	. Да будетъ рука Твоя еже спасти мя.
Выражаетъ этимъ не бытіе ея по сущности, но отно-
шеніе къ спасаемымъ. Таково и слѣдующее выраже-
ніе: буди ми въ Бога защитителя (Псал. 30, 3).
(174)	. Возжелахъ спасеніе Твое, Господи. Если хо-
чешь войти въ смыслъ сего слова: то спасеніе Івое- -
Христосъ; потому что Іисусъ толкуется: спасеніе Бо-
жіе. Онъ посланъ къ намъ. Наше дѣло желать спа-
сенія Божія; потому что многіе желаютъ плотскаго.
Божіе же дѣло— чтобы намъ спастися о Немъ, упо-
коиться, наслѣдовать въ Немъ святое. Ибо Божіе спа-
сеніе есть вѣчная жизнь. Божіе же спасеніе толкуется
и Іисусъ, посланный для спасенія нашего. Кто хочетъ
шествовать къ тому, чтобы вожделѣвать Его, тотъ
будетъ поучаться въ Законѣ.
390
(175)	. Жива будетъ душа моя, и восхвалитъ Тя.
Говоритъ о будущей жизни. Ибо животъ нашъ со-
кровенъ есть со Христомъ въ Бозѣ (Колос. 3, 3). Тогда
буду восхвалять въ собственномъ смыслѣ слова сего,
тогда помогутъ мнѣ суды Твои, содѣлавшіеся слав-
ными, и именно, судъ праведному безъ истязаній, и
судъ, для кого это нужно, по истязаніяхъ.
(176)	. Заблудихъ яко овча погибшее. Сказавъ, въ
чемъ преуспѣлъ онъ, снова говоритъ о себѣ, что
онъ - -овча заблудшее, соблюдая свое смиренномудріе,
по сказанному Господомъ: егда сотворите вся, глаго-
лите'. раби неключими есмы (Лук. 17, 10).
119.
Пѣснь степеней.
СО Д В [’ Ж АП 1 Е.
Первую пѣснь степеней воспѣваетъ Богу народъ въ
Вавилонѣ, скорбя о продолжительности плѣна и умо-
ляя освободить его.
(1). Ко Господу, внегда скорбѣти ми, воззвахъ....
(2). Господи, избави душу мою отъ устенъ непра-
ведныхъ, и отъ языка льстива. Ибо не неправедны
ли уста вавилонянъ, исповѣдавшія идолослуженіе? Са-
мый языкъ называется льстивымъ, какъ не изрекаю-
щій ничего праваго о Богѣ.
(3). Что дастся тебѣ, и что приложится тебѣ
къ языку льстиву? (4) Стрѣлы сильнаго изощрены.
О чемъ еще просишь, чтобы дано было тебѣ? Или,
чего еще желаешь, чтобы и то приложено было для
тебя, въ наказаніе устъ льстивыхъ? Полныя огня
стрѣлы возжжены Сильнымъ. Означаетъ же казнь,
какая вскорѣ постигнетъ вавилонянъ.
(5). Увы мнѣ, яко пришелствіе мое продолжися.
Излагаетъ новое прошеніе къ Богу объ освобожденіи
391
отъ пришелствія. Вселихся съ селеніи Кидарскими.
Кидаръ есть страна, лежащая при восточной пустынѣ,
и простирающаяся даже до персовъ; ее населяетъ
племя сарациновъ.
(6). Много пришелстеова душа моя. Съ ненавидя-
щими мира бкхъ миренъ. Такова злоба вавилонянъ,
что ни за что ведутъ войну съ живущими въ мирѣ.
Если имѣть въ виду то рѣшительное наказаніе, какое
Богъ опредѣлилъ хананеямъ и аморреямъ, запретивъ
вступать съ ними въ дружество, то сіи нечестивые,
гнушаясь богочестіемъ, не вступаютъ съ ними въ
союзъ. (7) Егда глаголахъ имъ, боряху мя туне.
120.
Пѣснь степеней.
С О Д Е РЖ АЯІЕ.
Вторую пѣснь воспѣваетъ народъ, хотя освободив-
шійся отъ плѣна, но еще возвращающійся только
въ отечество и совершающій далекій путь изъ Вави-
лона въ Іерусалимъ, почему, застигнутый въ горахъ,
умоляетъ подать ему помощь; и пророчественный
Духъ, услышавъ молитву сію, отвѣтствуетъ: (8)
Господь сохранитъ вхожденіе твое и исхожденіе
твое.
(1). Возведохъ очи мои въ горы... (2) Помощь моя
отъ Господа, сотвориіаго небо и землю. Показывая
Божіе всемогущество, говоритъ: сотворшаго небо и
землю.
(3). Не даждь во смятеніе ноги твоея, ниже воз-
дремлетъ Храняй тя. Имѣй такую надежду, и спа-
сешься. А сказанное: ниже воздремлетъ—выражаетъ
не утомительный трудъ, какой предстоитъ охраняю-
щимъ города или стада, но безстрастіе Божества.
(4) Не воздремлетъ, ниже уснетъ, Храняй Израиля. По
392
видимому же, дремлетъ, когда приводимся въ коле-
баніе непостоянствомъ житейскаго и злоумышленіями
на насъ враговъ.
(5). Господь сохранитъ тя, Господь покровъ твои
на руку десную твою. Въ псалмѣ 15-мъ говорилъ:
предзрѣхъ Господа предо мною выну, яко одесную
мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8). И здѣсь,
подобно сему, говоритъ: Господь, ставъ при десной
рукѣ твоей, и покроетъ, и охранитъ, и сподобитъ
тебя всякаго промышленія.
121.
Пѣснь степеней.
СОДЕРЖАПІ Е.
Третья пѣснь продолжающимъ еще путь благовѣ-
ствуетъ о вшествіи въ домъ Божій. Потому и гово-
ритъ:
(1). Возвеселихся о рекшихъ мнѣ: въ домъ Госпо-
день пойдемъ. (2) Стояще бяху ноги раша во дворѣхъ
твоихъ, Іерусалиме. Это — слова старцевъ, пережив-
шихъ плѣнъ и повѣдающихъ, какъ ноги ихъ, утру-
ждаемыя теперь путешествіемъ, въ прежнее время
стояли въ Іерусалимѣ.
(3)	. Іерусалимъ зиждемый яко градъ. Въ прежнее
время былъ городомъ, не разбросаннымъ тамъ и
здѣсь, но такъ застроеннымъ, что казался однимъ
домомъ, потому что зданія были часты и располо-
жены въ порядкѣ.
(4)	. Тамо бо взыдоша колѣна. Всѣ колѣна, исшед-
шія изъ Египта Господнею силою, поспѣшали въ
этотъ городъ —засвидѣтельствовать или возблагодарить
Бога Израилева. Исповѣдатися имени Господню въ
томъ, что исполнилъ Господь дивное обѣтованіе. Го-
воритъ же, что въ немъ поставлены престолы дома
393
Давидова; потому что Давидъ пророчествуетъ о цар-
ствѣ всѣхъ, разумѣя не правленіе кого-либо одного,
но общее начальство надъ совершенными и богоче-
стивыми, которыми воздвигается царство Давидово
по благодати Христа, давшаго власть судить Израиля
двѣнадцати Апостоламъ, сѣдящимъ на двѣнадцати
престолахъ.
(5)	. Яко тамо сѣдогиа престоли на судъ. И по
исторіи, тамъ жилища царей и престолы іереевъ, что
и украшало городъ, какбы двойнымъ какимъ вѣн-
цомъ и двойною діадемою. А теперь все утрачено, и
видны самые малые остатки прежняго благоденствія.
Престоли въ дому Давидовѣ. Въ этомъ городѣ, т. е.
въ Іерусалимѣ, поставлены были царскіе престолы,
чтобы совершать правдивый судъ. На нихъ возсѣ-
далъ первый Давидъ, а потомъ возсѣдали происхо-
дившіе отъ него по плоти. Посему, Пророкъ и име-
нуетъ домъ самого Давида.
(6)	. Вопросите же яже о мирѣ Іерусалима. Узнавъ,
каковъ былъ нѣкогда Іерусалимъ, молитесь о мирѣ
его, не домогаясь ничего иного, кромѣ споспѣше-
ствующаго къ миру его.
(7)	. Буди же миръ въ силѣ твоей и обиліе въ
столпостѣнахъ твоихъ, т. е. въ царскихъ твоихъ
чертогахъ. Желаю, говоритъ, тебѣ благъ, ради оби-
тающихъ въ тебѣ, какъ ближнихъ и братій. Ибо
старцы сего желаютъ Іерусалиму, т. е. чтобы въ стѣ-
нахъ его (такъ какъ подъ словомъ „сила“ разумѣются
стѣны) былъ миръ, или---по другому смыслу—были
святые.
(9)	. Дому ради Господа Бога нашего взыскахъ
благая тебѣ. Поелику въ тебѣ, Іерусалимъ, домъ
Бога нашего; то, въ воздаяніе за то, взыскахъ благая
тебѣ.
394
122.
Пѣснь степеней.
СО ДЕР Ж А Н I Е.
Четвертая пѣснь содержитъ въ себѣ молитву воз-
вращающихся и многіе годы пребывающихъ въ пути.
Утомленные путешествіемъ просятъ себѣ у Бога ми-
лости и пощады, какъ уничижаемые язычниками. По-
чему Духъ, утѣшая ихъ, отвѣтствуетъ имъ и гово-
ритъ: (4) поношеніе гобзующихъ.
(1). Къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на не-
беси. (2) Се яко очи рабъ въ руку господій своихъ.
Очи тѣхъ, въ комъ духъ работы въ боязнь, въ руку
господій и госпожи; а очи того, въ комъ духъ сыно-
положенія, ко Господу Богу (Рим. 8, 15).
(3). Помилуй насъ, Господи, помилуй насъ. Повто-
реніе это выражаетъ горячность прошенія. Просимъ
милости, не какъ достойные, но какъ подвергшіеся
крайнему поношенію.
123.
Пѣснь степеней.
(1). Яко аще не Господь бы былъ въ насъ.
с о д Е РЖ а н I Е.
Вошедшіе въ іудейскую землю, воспѣвая пятую
пѣснь, приносятъ молитвы за то,, что избавились отъ
плѣна и отъ враговъ, угрожавшихъ имъ во время
пути.
124.
Пѣснь степеней.
(1). Надѣющійся на Господа, яко гора Сіонъ.
С О Д Е Р Ж А Н I Е.
Шестую пѣснь воспѣваютъ, достигнувъ самой для
нихъ вожделѣнной горы. Потомъ, видя городъ не-
396 _
огражденный стѣнами, молятся, чтобы помощь Гос-
подня содѣлалась ему стѣною; и хотя твердо надѣ-
ются избѣжать вражескихъ навѣтовъ, однако-же не
иначе, какъ при той же опять помощи самого Бога,
Который (3) не оставляетъ жезла грѣшныхъ на жре-
біи праведныхъ и святыхъ Своихъ.
(5). Миръ на Израиля. Ибо миръ, превосходяіі
всякій умъ (Филип. 4, 7), дается только имѣющему
умъ. Но и они, по истребленіи враговъ, насладились
миромъ.
125.
Пѣснь степеней.
СОДЕРЖАНІЕ.
Седьмую пѣснь воспѣваютъ удостовѣрившіеся въ
своемъ избавленіи; потому что они уже въ самомъ
городѣ. Умоляютъ же и о прочихъ, пребывающихъ
еще въ Вавилонѣ, чтобы и они были избавлены.
(1). Внегда возвратити Господу плѣнъ Сіонь, бы-
хомъ яко утѣшени. Это Апостолы пророчествуютъ о
себѣ и о вѣрныхъ изъ язычниковъ. Ибо во времена
Давидовы не было плѣна. Поэтому, можетъ быть,
разумѣется плѣнъ духовный. Ибо слово: (2) рекутъ-
указываетъ пророчески на будущее.
(2). Тогда рекутъ во лзыцѣхъ: возвеличилъ есть
Господь. Этимъ показалъ, что мы для всѣхъ весьма
достоплачевны. Ибо всѣ дивятся великимъ дѣламъ
Божіимъ, потому что Богъ избавилъ насъ отъ того
горькаго рабства. И мы вопіемъ (потому что небез-
чувственны), хотя и не возвращены намъ прочія бра-
тія, о которыхъ и просимъ, говоря: (4) возврати Го-
споди плѣненіе наше, яко потоки югомъ. Этимъ
показываютъ, что наибольшее число израильтянъ
оставалось въ Вавилонѣ, почему и возвращеніе ихъ
396
уподобляютъ потоку рѣки египетской. Ибо югомъ
называетъ пустыню.
(5). Сѣющій слезами радостію пожнутъ: (6) ходя-
щій хождаху и плакахуся. Молившимся объ остав-
шихся въ плѣну пророческій Духъ отвѣтствуетъ, и
говоритъ: если восплачутъ о пребывающихъ въ Ва-
вилонѣ, то и имъ будетъ возвращеніе.
126.
Пѣснь степеней Соломону.
(' О Д ЕРЖ АНІ Е.
Восьмая пѣснь воспѣвается, когда уже положены
основанія храма, и израильтяне надѣются, что со-
гражденное ими будетъ незыблемо. Посему, Псалмо-
пѣвецъ прикровенно пророчествуетъ о будущемъ
снова паденіи храма при владычествѣ римлянъ. При-
совокупляетъ же и пророчество о Церкви Христовой.
Пѣснь воспѣвается пророчественно Соломономъ, какъ
есть, безъ сомнѣнія, псалмы и Захаріи и Аггея. Вось-
мая пѣснь справедливо считается началомъ Новаго
Завѣта.
(1). Аще не Господь созиждетъ домъ, всуе труди-
тися зиждущій. Говоритъ это іудеямъ, которые вы-
соко думали о прочности зданія.
(2). Егда дастъ возлюбленнымъ Своимъ сонъ. (3) Се
достояніе Господне сынове. Въ разсужденіи храма
не высоко о себѣ думайте, будто бы въ немъ дано
вамъ достояніе. Ибо храмъ—не ваше достояніе. На-
противъ того, когда упокоитъ возлюбленныхъ Своихъ
изъ народа перваго, т. е. пророковъ; тогда дастъ
въ достояніе сынамъ его. Кто же это, какъ не уче-
ники Христовы? Ибо обѣтованіе и благословеніе
Божіе въ чадахъ даруется какбы въ нѣкую награду
возложившимъ упованіе на Бога. Мзда плода яревня-
397
го. Плодъ чрева есть спасеніе духа, по сказанному:
поболѣхомъ, и родихомъ духъ спасенія, егоже сотво-
рихомъ на земли (Пса. 26, 18). Наградою и какбы
достояніемъ сего плода дано будетъ сыноположеніе.
(4). Яко стрѣлы въ руцѣ сильнаго, тако сынове
оттрясенныхъ. Оттрясенными называетъ отвержен-
ныхъ изъ народа перваго; сыны ихъ, т. е. Апостолы,
содѣлались стрѣлами Сильнаго, которыми сострѣлялъ
сопротивныя силы.
(5). Блаженъ, иже исполнитъ желаніе свое отъ
нихъ. Изъ нихъ ублажаетъ тѣхъ, которые восполь-
зуются ученіемъ. Не постыдятся, егда глаголютъ
врагомъ своимъ во вратѣхъ. Явственно указываетъ
на явленіе проповѣди.
127.
Пѣснь степеней.
с О Д Е РЖ АНІ Е.
Девятая пѣснь ублажаетъ приступившаго къ страху
Божію, и, по указаніи на Апостоловъ, весьма кстати
ублажаетъ увѣровавшихъ.
(1). Блажени вси боящійся Господа. (3) Жена
твоя яко лоза плодовита. Боящемуся Господа дается
въ даръ не какая-либо жена, но украшенная благими
плодами. Ибо женя добрая - благая доля.
(6). И узриши благая Іерусалима вся дни живота
твоего, то-есть блага духовныя, ихже око не видѣ и
проч. (1 Кор. 2, 9).
(7). И узриши сыны сыновъ твоихъ: миръ на Из-
раиля. Разумѣетъ обѣтованія. Ибо какъ первые пло-
ды суть порожденія души боголюбивой, такъ плоды
вторые суть обѣтованія.
398
128.
Пѣснь степеней.
СОДЕРЖАНІЕ.
Десятая пѣснь увѣдомляетъ о многихъ гоненіяхъ
народа Христова и о томъ, какъ онъ преодолѣетъ
все это, оказываясь всегда побѣдителемъ злоумыш-
ляющихъ. Говоритъ же сіе, потому что гоненія были
съ начала проповѣди.
(1). Множицею брашася со мною... (4). Господь пра-
веденъ ссѣче выи грѣшниковъ. И всѣ злые гонители
злѣ погибнутъ.
129.
Пѣснь степеней.
С О Д Е Р Ж А Н I Е.
Одиннадцатая пѣснь содержитъ въ себѣ молитву
мучениковъ и ученіе исповѣданія народу новому.
Явственно же проповѣдуетъ очищеніе, которое есть
Христосъ. Ибо о Немъ сказано: и Той очищеніе
есть о грѣсѣхъ нашихъ (1 Іоан. 2, 2).
(1). Изъ глубины воззвахъ къ Тебѣ, Господи....
(2). Да будутъ уши Твои внемлющѣ гласу моленія
моего. Ушами у Бога представляемъ себѣ и Ангель-
скія силы; чрезъ нихъ моленія наши восходятъ къ
Богу.
(3)	. Аще беззаконія назриши Господи, Господи, кто
постоитъ? Повтореніе слова: Господи, Господи— вы-
ражаетъ удивленіе величію Божія человѣколюбія; у
Него, говоритъ Пророкъ, и очищеніе, а не въ нашихъ
заслугахъ.
(4)	. Имене ради Твоего потерпѣхъ Тя. Господи.
Это—слова, не ради духовной нужды, но ради самаго
досточтимаго Имени приступающихъ, и потомъ тер-
399
пѣніемъ текущихъ на предлежащій подвигъ (Евр.
12, 1), и ни въ какое время не отступающихъ отъ
Бога и отъ угоднаго Ему.
(5)	. Отъ стражи утреннія до нощи да уповаетъ
Израиль на Господа. На Господа должно надѣяться
и во время грустныхъ обстоятельствъ. Ибо не только
въ утреннюю стражу, когда предметы видимы не-
ясно и обстоятельства наши сумрачны, но и при
возсіяніи истиннаго свѣта, прозорливый умъ пріем-
летъ отъ Бога пріумноженіе радостнаго и освобожде-
ніе отъ печальнаго. Да уповаетъ же на Г оспода,
потому что въ Немъ, какъ въ источникѣ, и у Него
милость; Онъ есть избавленіе и очищеніе; Онъ вполнѣ
удовлетворительно очищаетъ грѣхи.
130.
Пѣснь степеней.
СОДЕРЖАНІЕ.
Двѣнадцатая пѣснь сподобившагося пріять очище-
ніе учитъ не превозноситься въ упованіи на свое
усовершеніе, но смиренномудрствовать.
(1). Господи, не вознесеся сердце мое... ниже го-
дилъ въ великихъ, ниже въ дивныхъ паче мене, и проч.
Чтобы не превозноситься, для сего полезнѣе всего,
говоритъ Псалмопѣвецъ, упражняться въ добродѣтели,
противоположной превозношенію, каковой училъ и
Спаситель, говоря: аще не обратитеся и будете
яко дѣти, не внидите въ царство небесное (Матѳ.
18. 3). Разумѣетъ же дѣтей, отнятыхъ отъ матер-
ней груди, изображая тѣмъ скорбь. Ибо ребенокъ не
отстаетъ отъ матери, болѣзнуя о томъ, что лишенъ
молока. Такъ и я, говоритъ Пророкъ, въ несчастіяхъ
непрестанно молился Богу, безъ чего понесъ бы на
себѣ самое тяжкое наказаніе.
400
131.
Пѣснь степеней.
СОД Е I’ Ж А Н I і:.
Тринадцатая пѣснь содержитъ въ себѣ молитву о
Давидѣ. Поелику очищеніемъ уготовляется всѣмъ от-
пущеніе грѣховъ; то, вслѣдствіе сего, пророчествен-
ный Духъ говоритъ съ прочими спасаемыми: помяни
Господи и Давида, воздавъ ему по кротости его.
Ибо какъ Давидъ, будучи кротокъ, за сдѣланныя
ему обиды прощалъ Саулу; такъ прости прегрѣшенія
и Давиду.
(1). Помяни, Господи, Давида и всю кротость его.
(2) Яко клятся Господеви, обѣщася Богу Іаковлю,
и т. д. Наученный Духомъ Святымъ, что къ чело-
вѣкамъ пріидетъ Господь и дастъ отпущеніе многихъ
грѣховъ, а потому, уповая спастись и самъ, поспѣ-
шаетъ извѣститься, когда это будетъ, гдѣ совер-
шится, и какъ Господь пріидетъ. Желая же узнать
объ этомъ, подвергъ онъ себя такимъ изнуреніямъ,
отказался отъ всякаго употребленія постели, оста-
вилъ домъ свой, и на землю повергся предъ Богомъ
въ виду святилища, подтвердивъ клятвою, что не
возстанетъ, пока не будетъ извѣщенъ объ этомъ. Богъ,
умилосердившись, склоняется на это усильное жела-
ніе, и обѣщаетъ, что, однажды давъ клятву, Онъ
не солжетъ. Потому Давидъ и присовокупилъ: (6)
се слышахомъ я во Евфраоѣ; а это есть Виѳлеемъ.
О чемъ же слышали, какъ не о томъ, что тамъ бу-
детъ пришествіе Господне?
(6)	. Обрѣтохомъ я въ поляхъ дубравы; потому
что на равнинѣ, или въ поляхъ, вертепъ, въ кото-
ромъ родился Христосъ.
(7)	. Внидемъ въ селенія Его. Означаетъ Церкви,
которыя будутъ по времени. Поклонимся на мѣсто.
401
идѣже стоястѣ нозѣ Его. Разумѣетъ гору маслич-
ную, гдѣ покланяется всякій проходящій.
(8)	. Воскресни Господи въ покой Твой. Проситъ
ускорить вознесеніе Его на небеса. Ти и кивотъ
святыни Твоея. Кивотомъ святыни называетъ плоть
Его святую.
(9)	. Священнгіци Твои облекутся правдою; то-есть,
не въ одежды предписанныя Закономъ, но въ самую
правду; а правда есть Христосъ.
(10)	. Давида ради раба Твоего не отврати лице
Помазаннаго Твоего. Вмѣстѣ съ благодѣяніемъ, про-
стирающимся на всѣхъ людей, вспомни и о Давидѣ Ты,
Господи, заставившій его обратиться къ Тебѣ благо-
даря грѣху. Ибо отъ него произошелъ по плоти
Тотъ, Кто принялъ зракъ раба.
(11)	. Клятся Господь Давиду истиною. Когда же
клялся?—когда сказалъ: и будетъ, егда исполнятся
дніе твои, и уснеши со отцы твоими, возстанетъ
отъ сѣмени твоего Иный, Иже будетъ отъ чрева
твоего, и уготовлю царство Его во вѣкъ. Той со-
зиждетъ домъ имени Моему, и управлю царство Его
до вѣка. Азъ буду Ему во Отца, и Той будетъ Ми
въ сына (2 Цар. 7, 12—14).
(12)	. Аще сохранятъ сынове твои завѣтъ Мой.
Ясно возвѣщаетъ завѣтъ будущій, сохраняя который,
сыны Давидовы по плоти не отпали бы отъ угото-
ваннаго царства.
(14)	. Сей покой Мой во вѣкъ. Ибо, если и опусто-
шенъ древній храмъ за безуміе іудеевъ; то снова
сподобились тамъ Божественной благодати мѣста
распятія, воскресенія и вознесенія.
(15)	. Ловитву его благословляяй благословлю. Ибо
каждый изъ таковыхъ, какъ сѣмя праведнаго, не
оскудѣваетъ хлѣбами. Пишется же: и вдову его *), то-
1) Вѣроятно, имѣется здѣсь въ виду другое чтеніе, по которому вмѣсто
(ловитву) пишется Х’Я1<Ѵ (вдову).
26
402
есть, лишенную покровительства. Нигцыя его насыщу
хлѣбы, то-есть, обнищавшихъ по Богу насыщу хлѣ-
бами духовными.
(16)	. Священники его облеку во спасеніе. Самъ опять
Христосъ есть спасеніе, и Самъ именуемый въ выш-
нихъ есть правда.
(17)	. Тамо возращу рогъ Давидови. Въ то именно
время, когда явится спасеніе, возсіяетъ слава Да-
видова. Уготовахъ свѣтильникъ помазанному Мо-
ему. Сіе говоритъ объ Іоаннѣ, по изреченному Го-
сподомъ: онъ бѣ свѣтильникъ горя и свѣтя (Іоан.
5, 35).
132.
Пѣснь степеней.
СОДЕРЖАНІЕ.
Четырнадцатая пѣснь возвѣщаетъ благо, какое лю-
дямъ даруется Спасителемъ, по возсіяніи Его, и го-
воритъ:
(1). Се что добро, или что красно. (2) Яко мкро
на главѣ», сходящее на браду. Когда собрана будетъ
Церковь и составитъ какбы единую нѣкую строй-
ность: тогда, и только тогда, подастся помазаніе
Святаго Духа и священство, первоначально на главу
Церкви, которая есть Христосъ, потомъ же и на
браду, которая есть благолѣпіе лица Церкви, то-
есть, Апостоловѣ; а напослѣдокъ снизойдетъ и на
цѣлое тѣло, т. е. на всѣхъ, которые въ Церкви
облеклись во Христа.
(3). Яко тамо заповѣ»да Господь благословеніе и
животъ до вѣка. Говоритъ: тамо; явно же, что у
сихъ братій, живущихъ вкупѣ. И заппвѣда имъ не
просто жизнь, но жизнь безсмертную. Ибо въ Сіонѣ
на священныхъ Апостоловъ ниспослана животворящая
403
роса Всесвятаго Духа, отъ которой всѣ вѣрующіе
пожинаютъ вѣчное благословеніе, потому что у нихъ
<бѣ сердце и душа едина (Дѣян. 4, 32).
133.
Пѣснь степеней.
(1)	. Се нынѣ благословите Господа еси раби Господни.
< о д е і> ж а н I Е.
Пятнадцатая пѣснь повелѣваетъ хвалить Бога тѣмъ,
которые оглашены только въ Церкви. И какъ неспо-
добившихся еще сыноположенія, называетъ ихъ ра-
бами.
(2)	. Въ нощехъ воздѣжите руки ваша во святая.
Говоритъ, что пребываютъ они въ нощи, какъ не-
сподобившіеся еще просвѣщенія Духомъ Святымъ.
(3)	. Благословитъ тя Господь отъ Сгона. Говоритъ:
отъ Сіона; потому что и имя сіе было вождѣленно
для нихъ. 'Тамъ, на Сіонѣ, было основаніе всякой
святыни. Потомъ же учитъ—повсюду призывать Го-
спода, говоря: сотворивши небо и землю.
134.
Аллилуія.
(1). Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа.
И сей псаломъ сказуется только еще руководствуе-
мымъ, и повелѣваетъ имъ: хвалите Господа: потому
что слово: аллилу—толкуется: хвалите, а слово: іа—
Господь.
(3). Хвалите Господа, яко благъ Господь’, пойте
имени Его, яко добро. Побуждаетъ ихъ къ псалмо-
пѣнію послѣ того, какъ предавались въ Египтѣ
идолослуженію. Были же они потомки Іакова, и при-
званы славословить Бога. (4) Израиля въ достояніе
26*
404
себѣ, т. е. въ достояніе по преимуществу; ибо все
провидящій умъ есть Израиль.
(5). Яко азъ познахъ, яко велій Господь, и Господь
нашъ надъ всѣмгі боги. По зиждительной силѣ позналъ
я, что Онъ—Господь.
(6). Въ моряхъ и во всѣхъ безднахъ. (7) Возводя
облаки отъ послѣднихъ земли. Говоритъ это потому,
что землю отвнѣ объемлютъ моря, изъ которыхъ
возводитъ облака. Молніи въ дождь сотвори. И это
есть знаменіе боголѣпной силы—смѣшивать вмѣстѣ
огнистыя молніи и воду. Изводяй вѣтры, отъ сокро-
вищъ своихъ. Словомъ „сокровища" изобразилъ непо-
стижимость для людей природы вѣтровъ. Подобно же
сіе сказанному Господомъ: духъ, идѣже хощетъ, ды-
шетъ, и гласъ его слышиши, но не вѣси, откуду при-
ходитъ, и камо идетъ (Іоан. 3, 8).
(8). Иже порази первенцы египетскія, отъ человѣка
до скота. Послѣднюю язву поставилъ на первомъ
мѣстѣ; потому что послѣ нея получили свободу.
Говоритъ же и о скотахъ, потому что для человѣка
сотворены они, и за него наказываются; а посему,
для увеличенія страха дается разумѣть, что язва по-
слана отъ Бога.
(15). Идоли языкъ сребро и злато, дѣла рукъ че-
ловѣческихъ. Послѣ того, какъ доказалъ и просла-
вилъ Божій Промыслъ, поелику ведетъ рѣчь съ ра-
бами, недавно еще пришедшими отъ язычниковъ,
кстати присовокупляетъ и обличеніе тѣхъ боговъ,
которыхъ почитали они древле. Какбы такъ гово-
ритъ; яко азъ познахъ, яко велій Господь, и Го-
сподь нашъ надъ всѣми боги. Онъ сотворилъ многія
и великія дѣла; а ваши прежніе боги — мертвые и
безчувственные только идолы. Имъ подобны да бу-
дутъ и дѣлающіе ихъ. Ибо какъ не окаменѣть ду-
шею тѣмъ, которые покланяются неодушевленнымъ?
И кого выше по обычаю наименовалъ богами, тѣхъ
405
посрамляетъ теперь, и назвалъ идолами, унижая са-
мымъ указаніемъ на то, изъ какого вещества и кѣмъ
они сдѣланы.
135.
Аллилуія.
(1). Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ: яко въ
вѣкъ милость Его. (13) Раздѣльшему Чермное море въ
раздѣленія. Древнее преданіе говоритъ, что море раз-
дѣлено было двѣнадцатью пресѣченіями, такъ что
каждому колѣну открытъ былъ особый путь.
(16;. Проведшему люди Своя въ пустыни. Чудо пре-
хожденія пустынею не меньше чуда прехожденія мо-
ремъ; потому что въ пустынѣ многое угрожало смер-
тію: голодъ, зной, жажда, множество звѣрей, лишеніе
всего потребнаго. Но они ходили по пустынѣ, не
боясь ничего. Богъ спасъ ихъ отъ двухъ могуще-
ственныхъ царей, которые славились силою, могуще-
ствомъ, тѣлеснымъ ростомъ. Огъ, будучи девяти лак-
тей въ долготу и пяти въ широту, имѣлъ и одръ
желѣзный (Второз. 3, 11).
(19). Сиона царя Аморрейска. Не безъ намѣренія
же, оставивъ другихъ царей, упомянулъ преимуще-
ственно объ этихъ, но напоминая тѣмъ народу о бо-
годарованной побѣдѣ; потому что цари эти славились
силою, могуществомъ и тѣлеснымъ ростомъ.
(23). Яко во смиреніи нашемъ помяну ны Господь.
Рѣчь сія: яко во смиреніи нашемъ помяну ны Господь —
всего болѣе прилична освободившимся отъ мыслен-
наго, или отъ чувственнаго, рабства.
(25). Даяй пищу всякой плоти. Попечительность
человѣколюбиваго Бога простирается не на людей
только благочестивыхъ, но даже и на безсловесныхъ,
потому что каждому даетъ сообразную пищу. И Про-
рокъ промышленіе Его распростираетъ отъ чудесъ
406___
на небѣ до самомалѣйшихъ тварей на землѣ. Отсюда
же снова восходитъ на небо; почему, сказавъ: всякой
плоти, присовокупилъ: (26) исповѣдаіппеся Богу не-
бесному. Богъ, будучи Творцемъ всего, по преиму-
ществу называется небеснымъ, потому что служатъ
Ему живущіе на небѣ; такъ какъ область сія чиста
отъ грѣха.
136.
Давиду Іереміемъ.
(1). На рѣкахъ Вавилонскихъ, тамо сѣдохомъ и
плакахомъ. Слово сіе извѣщаетъ, что, по прошествіи
многихъ лѣтъ, преселенные за беззаконіе въ Вавилонъ,
будутъ плакать и скорбѣть, желая себѣ возвращенія
собственныхъ своихъ благъ.
(5)	. Аще забуду тебе, Іерусалиме, забвена буди дес-
ница моя; или, да не буду имѣть помощи свыше.
(6)	. Прилпни языкъ мой гортани моему, аще не
помяну тебе. Ибо что пользы имѣть такое орудіе
слова, которое, повидимому, здорово, но не издаетъ
должныхъ звуковъ? Поэтому, блаженные мужи цѣ-
лую жизнь проводили въ попеченіи о пѣснопѣніяхъ,
говоря: воспою Господеви въ животѣ моемъ (Псал.
103, 33). А городъ Іерусалимъ былъ для нихъ досто-
честенъ по богослуженію, какъ сказано прежде: дому
ради Господа Бога нашего взыскахъ благая тебѣ
(Псал. 121, 9).
Аще не предложу Іерусалима яко въ началѣ ве-
селія моего; т. е. память о тебѣ предпочту, говоритъ,
всякому веселію. Ибо въ такомъ только случаѣ мо-
жетъ быть, чю и всякое другое веселіе обратится
мнѣ во благо. Да и Господь учитъ священныя снѣди
предпочитать тѣлеснымъ.
(7)	. Помяни Господи сыны Едомскія. Сыны Едомскіе
суть Исавовы потомки--идумеяне; они, по взятіи Іеру-
407
салима, старались дѣлать ему всякое зло, пока не
узнали, что городъ истребленъ до основанія.
(8)	. Дщи Вавилоня, окаянная. Это—пророческое
слово, и оно изображаетъ паденіе Вавилона. Блаженъ,
иже воздастъ тебѣ воздаяніе твое, то-есть, блаженъ,
кто и тебя сдѣлаетъ плѣнникомъ.
137.
Псаломъ Давиду, Захаріинъ.
СОДЕРЖАНІЕ.
Настоящій псаломъ содержитъ въ себѣ пророче-
ство о призваніи всѣхъ народовъ, за которое Давидъ
и благодаритъ; потому что не онъ одинъ изъ царей
сподобился Божественнаго богоявленія, но и многіе
языческіе цари сподобятся той-же благодати, что бу-
детъ по пришествіи только Господнемъ.
(1). Исповѣмся Тебѣ, Господи, всѣмъ сердцемъ мо-
имъ. Сію-то заповѣдь далъ Спаситель богатому, ска-
завъ: возлюбити Господа Бога твоего отъ всего
сердца твоего, и всею крѣпостію твоею (Лук. 10, 27).
И предъ Ангелы воспою Тебѣ: (2) поклонюся ко храму
святому Твоему. Какбы въ присутствіи Ангеловъ,
всегдашнихъ зрителей побѣды его по Богу. И испо-
вѣмся имени Твоему о милости Твоей и истинѣ Твоей.
Принесу, говоритъ, благодареніе за то, что избавля-
юсь отъ тѣни и сподобляюсь истины. Яко возвеличилъ
еси надъ всѣмъ имя Твое святое. Говоритъ, что при-
носитъ благодареніе по причинѣ призванія язычниковъ.
Не потому только благодарю, что оказано благодѣяніе
мнѣ, но и потому, что во всемъ вижу славу Твою— сла-
ву сотворшаго, благодѣющаго, наказующаго. Ибо нѣтъ
твари, которая бы не проповѣдывала Твоего величія.
(3). Умножити мя въ души моей силою Твоею.
Умноженіемъ называетъ долговременность. Смыслъ
408
же рѣчи таковъ: силою Твоею преобразишь меня изъ
тлѣнія въ нетлѣніе.
(5)	. И да воспоютъ въ пѣснехъ *) Господнихъ, яко
велія слава Господня. Начерталъ пѣсни Господни, ко-
торыя и повелѣваетъ воспѣвать всѣмъ увѣровавшимъ
изъ язычниковъ.
(6)	. Яко высокъ Господь, и смиренныя призираетъ.
Не дивись, говоритъ, если исполнится это надъ
людьми; потому что дѣла человѣческія нечужды промы-
шленія Божія. И высокая издалеча вѣсть. Ибо, по
слову божественнаго Апостола, Богъ отъ сложенія
міра опредѣлилъ призваніе язычниковъ и возведеніе
ихъ на высокая.
(7)	. Аще пойду посредѣ скорби, живиши мя. Это
подобно сказанному: въ мірѣ скорбни будете: но дер-
зайте, яко Азъ побѣдахъ міръ (Іоан. 16, 33). На гнѣвъ
врагъ моихъ простерлъ еси руку Твою. Ибо на
нихъ вознесена десница Отчая, т. е. Сынъ, которая
и спасла насъ.
(8)	. Господь воздастъ за мя-, потому что, осудивъ
содѣланную намъ неправду, изгналъ князя міра.
138.
Въ конецъ Давиду, псаломъ Захаргинъ, въ разсѣяніи.
СОДЕРЖАНІЕ.
Псаломъ сей, хотя относится къ лицу Захаріи,
когда сыны Израилевы, а съ ними и самъ Пророкъ,
были еще въ плѣну; но избражаетъ Божію и о насъ
попечительность, и описываетъ, какъ Богъ промыш-
ляетъ не только о цѣлой вселенной, но и о каждой
части ея, такъ-что не оставлены безъ Его Промысла
и движенія и помышленія наши. Псалмопѣвецъ уди-
*) Въ славян, согласно принятому греческому тексту, читается: въ
путехъ («г одоіъ), а св Аѳанасій читалъ: таіс,
^109
вляется глубинѣ домостроительства, явственно ука-
зуетъ на призваніе язычниковъ и на сопротивленіе
Спасителю Христу, оказанное народомъ израильскимъ.
А по причинѣ всего этого псаломъ и надписанъ: въ
конецъ Давиду. Замѣчали же мы неоднократно, что
такъ надписываемые псалмы относятся ко времени
пришествія Господня.
(1)	. Господи, искусилъ мя еси, гі позналъ мя еси.
Въ полномъ упованіи, что имѣетъ твердую вѣру во
Христа, и что не принималъ никакого участія въ без-
законіи нечестиваго народа, призываетъ въ свидѣ-
тели самого Зиждителя сердецъ.
(2)	. Ты разумѣлъ еси помышленія моя издалеча:
(3) стезю мою и уже мое Ты еси изслѣдовалъ.
Если и движеніе помышленій извѣстно Богу, то тѣмъ
паче имѣетъ Онъ вѣдѣніе о томъ, какъ проходимъ
жизнь. Стезю мою и уже мое Ты еси изслѣдовалъ.
„ Уже“ имѣетъ здѣсь значеніе опредѣленной мѣры
пути. Пророкъ же разумѣетъ, что Богу извѣстно вся-
кое движеніе помысла: ибо словомъ „пути* означаетъ
движенія.
(4)	. Яко нѣсть льсти въ языцгъ моемъ. И это соста-
вляетъ важнѣйшую изъ заслугъ Давида, что не упо-
требляетъ языка во зло, ни во лжи, ни въ ложной
клятвѣ, ни въ обманѣ и лести, ни на всякомъ иномъ
подобномъ сему пути.
Се, Господи, Ты позналъ еси (5) вся послѣдняя гі
древняя. Умалчиваетъ о томъ, чт/ между древнимъ и
послѣднимъ; потому что средину сего наполняетъ
злоба, которой не было въ началѣ, не будетъ также
и при концѣ. Ты создалъ еси мя, гі положилъ еси на
мнѣ руку Твою. Ты, говоритъ, и создалъ меня, и под-
держиваешь созданнаго. Ибо возложеніе руки Божіей
означаетъ преподанный намъ даръ Духа, какъ и
Апостолы возложеніемъ рукъ преподавали Духа Свя-
таго.
410
(6)	. Удивиея разумъ Твой отъ мене: утвердися. не
возмогу къ нему. Это значитъ: весьма много и дру-
гихъ благодѣяній оказано ему Богомъ, и онъ не въ
состояніи познать ихъ. Вѣдѣніе о семъ, говоритъ онъ.
превосходитъ силы мои и выше моего понятія; а по-
тому, не могу сего изслѣдовать и выразить словомъ.
Ибо все, что сказалъ я, и мало и скудно; постигнуть
Божескую силу недоступно моей малости.
(8)	. Аще взыду на небо, Ты тамо еси. Это подобно
сказанному: небо престолъ Мой (Иса. 66, 1). Аще сниду
во адъ, тамо еси. Пророчествуетъ о будущемъ соше-
ствіи Господа во адъ.
(9)	. Аще возму крилѣ мои рано, и вселюея въ по-
слѣднихъ моря, то-есть, если возьму неутомленныя
еще (ибо сіе означаетъ словомъ: рано), неослабленныя
летаніемъ и полныя силы крылья птицъ. Смыслъ же
рѣчи таковъ: Ты все объемлешь, Господи, все пред-
варительно знаешь, повсюду присущъ, и все наполня-
ешь какъ Богъ. Что же будетъ со мною, если при-
лунится впасть мнѣ въ какой-либо грѣхъ и настанетъ
нужда спасаться бѣгствомъ, когда все объято Тобою,
Господи?
(11)	. И рѣхъ: еда тма поперетъ мя. Сказано „ио-
перетъи вмѣсто: покроетъ и утаитъ отъ очей Твоихъ.
Но и эта тьма для вѣдѣнія Твоего есть какбы самый
свѣтъ.
(12)	. Яко тма ея, тако и свѣтъ ея. Какъ для меня
темна ночь, такъ для Тебя свѣтла. Говоритъ же объ
утробахъ (13), что онѣ порождаютъ страхъ. Всегда
боялся я Тебя, говоритъ Пророкъ, потому что всегда
имѣлъ предъ очами судъ Твой. (13) Воспріялъ мя еси
изъ чрева матере моея. Не безъ причины стяжалъ я
страхъ Твой, потому что, когда былъ я еще во чревѣ,
охраняло меня промышленіе Твое.
(14)	. Исповѣмся Тебѣ, яко страшно удивился еси.
Послѣ изреченнаго предъ симъ слова о Богѣ благо-
временно произноситъ исповѣданіе. Чудна дѣла Твоя,
и душа моя знаетъ зѣло. Эта сила для меня неизре-
ченна, но она открыта Тебѣ Богу.
(15)	. Не утаися кость моя отъ Тебе, юже со-
творилъ еси въ тайнѣ. Не скрылось отъ Тебя по-
ползновеніе жены, которую тайно сотворилъ Ты изъ
кости моей, погрузивъ меня въ глубокій сонъ; напро-
тивъ того, тайное наше вѣдомо въ тайнѣ Создавшему
жену. И составъ мой въ преисподнихъ земли. И если
разрѣшусь и обращусь въ персть, то и это также
вѣдомо Тебѣ.
(16)	. Не содѣланное мое видѣстѣ очи Твои, Прежде,
нежели получилъ я образъ мой, очи предвѣдѣнія
Твоего зрѣли и провидѣли меня, не просто, но какъ
уже внесеннаго, зачисленнаго и вписаннаго въ книгу
Твою. Дни ‘) созиждутся, и никтоже въ нихъ. Во
всѣ дни жизни своей вели себя чинно и благоустро-
енно, не было у нихъ ни одного дня безпорядочнаго
или неустроеннаго.
(17)	. Мнѣ же зѣло честни быша друзи Твои, Боже.
Это подобно сказанному: пріемляй пророка во имя
пророче. мзду пророчу пріиметъ (Матѳ. 10, 41).
(18) Изочту ихъ, и паче песка умножатся, Чествуя дру-
зей Твоихъ, благонадеженъ я, что и въ воскресеніе съ
ними стану, и ради ихъ пріобрѣту себѣ честь и у
Тебя. Тогда, конечно, и грѣшники будутъ избіены,
то-есть, воспріимутъ заслуженныя ими наказанія.
(19)	. Аще избіеши грѣшники Боже. Зная, какія по-
стигнутъ ихъ наказанія, какбы отлучаетъ ихъ отъ
себя. Мужіе кровей, уклонитеся отъ мене, (20) яко
ревниви есте въ помышленіихъ. Называетъ причину,
по которой изгоняетъ отъ себя грѣшниковъ, и гово-
ритъ: изгоняются они, потому что прекословятъ и
противоборствуютъ Богу, напрасно превозносясь и
надмеваясь человѣческою жизнію.
і) Въ славяп. во днехъ
412
(21). Не ненавидящія ли Тя, Господи, возненави-
дѣхъ? Любилъ и принималъ я друзей Твоихъ; вра-
говъ же Твоихъ совершенно возненавидѣлъ. А враги
Божіи, во-первыхъ и въ собственномъ смыслѣ, нечи-
стые демоны; во-вторыхъ, послѣ демоновъ —защитники
идолослуженія и ересеначальники.
139.
Въ конецъ, псаломъ Давиду.
(1). Нзми мя Господи отъ человѣка лукава. По
причинѣ обиды, нанесенной демонами человѣческой
природѣ, вопіетъ къ Богу, чтобы сотворилъ отмще-
ніе, и обиду сію обратилъ на главу обидѣвшихъ. Но
можно разумѣть, что это сказано и о врагахъ чув-
ственныхъ.
(2). Иже помыслиша неправду въ сердцѣ, весь день
ополчаху брани. Ибо не только предавались лукавымъ
помысламъ, но къ помысламъ присовокупили и дѣла.
А вмѣсто: весь день- -Симмахъ переводитъ: на всякій
день.
(6). При стези соблазны положити ми. Все это
дѣлали, чтобы остановить въ шествіи по Богу; опу-
тывали ноги его сѣтями, чтобы низложить утвердив-
шагося въ Богѣ.
(9)	. Не предаждь мене Господи отъ желанія мо-
его грѣшнику. Желаю, Господи, вожделѣвать спасе-
нія; посему, не оставь меня и не попусти, чтобы,
уклонившись отъ сего желанія, преданъ я былъ грѣш-
нику, т. е. діаволу. Номыслигиа на мя, не остави
мене, да не когда вознесутся. Молитъ Бога укрыть
его подъ кровомъ крилъ Своихъ и подъ державною
рукою Своею, изъ которой никто не можетъ исхи-
тить, и молитъ о семъ для того, чтобы враги не
подумали о себѣ высоко, какъ поступаютъ они въ
другихъ случаяхъ.
413
(10)	. Глава окруженія ихъ. На нихъ да пріидетъ,
что умышляли они. Ибо сіе значитъ выраженіе: гла-
ва окруженія ихъ. Глава грѣшниковъ— помыслъ и
чувство. Посему, того умышленія ихъ противъ меня,
какимъ окружили меня, и начало и глава, а равно и
вся тяжесть трудовъ, какіе прилагали они, противъ
меня дѣйствуя, да пріидутъ на нихъ—достойныхъ
того, чтобы предать ихъ огню.
(11)	. Падутъ на нихъ углія огненная. Какбы огнемъ
какимъ истребишь ихъ гнѣвомъ. Низложити я въ
страстехъ: и не постоятъ. Впадутъ въ бѣдствія,
и не переживутъ ихъ. Это и исполняется надъ Сау-
ломъ въ войнѣ съ иноплеменниками. Ибо, прободен-
ный тамъ мечемъ, пріемлетъ конецъ жизни.
(12)	. Мужъ языченъ не исправится на земли.
Вѣчный огнь ожидаетъ нечестивыхъ; но и въ сей
жизни не исправится до конца жизни мужъ язы-
ченъ; потому что одинъ сварливый и злорѣчивый
человѣкъ, даже и въ земныхъ своихъ предпріятіяхъ,
не можетъ управить собою, и все портитъ своею
сварливостію. Какъ же таковымъ грѣхолюбивымъ лю-
дямъ исправиться на пути добродѣтели? Мужа не-
праведна злая уловятъ во истлѣніе; потому что,
какъ застарѣвшаяся какая болѣзнь, пожираетъ его
внѣдрившійся въ него порокъ, что и составляетъ для
него соразмѣрное съ дѣлами его наказаніе. Ибо, ко-
гда порокъ растлѣваетъ преданную ему душу,—это
бываетъ не легче всякаго другаго наказанія.
140.
Псаломъ Давиду.
СОДЕРЖАНІЕ.
И этотъ псаломъ подобенъ предъидущему, кромѣ
того, что онъ болѣе поучителенъ.
(1)	. Господи, воззвахъ къ Гебѣ, услыиіи мя: вонми
414
гласу моленія моего, внегда воззвати ми къ Тебѣ,
Воззваніе означаетъ, безъ сомнѣнія, напряженность
мысли. Давидъ говоритъ: благоволительно пріими.
Владыко, прошеніе мое.
(2)	. Да исправится молитва моя, яко кадило
предъ Тобою. Помышленія уподобляетъ благовоннымъ
куреніямъ, потому что они тонки и приносятся
Богу единымъ умомъ. Воздѣяніе руку моею, жертва
вечерняя. А дѣла, представляемыя подъ образомъ
рукъ, уподобляетъ жертвѣ, потому что они имѣютъ
какбы болѣе доблести въ сравненіи съ мысленными
приношеніями. Говоритъ же: жертва вечерняя, по-
тому что въ добрыхъ дѣлахъ упражняться должно
до конца.
(3)	. Положи Господи храненіе устомъ моимъ, и
дверь огражденія о устнахъ моихъ. Поелику знаетъ,
что храненіе языка—дѣло великое; то проситъ Бога
даровать ему силу воздерживать языкъ.
(4)	. Не уклони сердце мое въ словеса лукавствія.
То-есть, не попусти, чтобы умъ мой, единожды хо-
рошо уготованный, уклонился въ противное, и возъ-
имѣлъ я беззаконныя мысли.
(5)	. Накажетъ мя праведникъ милостію и обли-
читъ мя. Всякое вразумленіе охотно пріиму отъ пра-
веднаго, но отъ грѣшника не пріиму благословенія и
ласкательства, которымъ, какъ елеемъ, умащаютъ
главу мою.
Яко еще и молитва моя во благоволеніихъ ихъ.
(6) Ножерты быша при камени судіи ихъ. Находясь
близъ камня, будутъ они поглощены. Даетъ же раз-
умѣть, что самъ Христосъ погрузитъ ихъ въ бездну.
Услышатся глаголы мои, яко усладишься. Слѣдствіе
предреченнаго имъ наказанія то, что глаголы мои бу-
дутъ признаны истинными и приличными.
(7)	. Яко толща земли просѣдеся на земли. Рас-
торгли мы все, что было въ насъ земнаго, до того
415
смирясь ради Тебя, что вся наша сила уничтожена
даже до ада. А это подобно сказанному: Тебе ради
умерщвляемся весь день (Псал. 43, 23).
(8)	. Яко къ Тебѣ Господи, Господи, очи мои. А я
не надѣюсь ни на что человѣческое, но ожидаю
Твоей помощи, и умоляю не-лишить ея душу мою.
На Тя уповахъ, не отъими душу мою, то-есть, не
извлеки изъ нея того упованія, какое имѣю на Тебя.
(10)	. Падутъ во мрежу свою грѣшницы. Пусть, гово-
ритъ, грѣшные впадутъ въ сѣти свои. Единъ есмь азъ.
дондеже прейду. Тогда прейду небоязненно и безпе-
чально, когда грѣшники сами впадутъ въ сѣти свои.
А я отдѣльно отъ нихъ буду проводить жизнь, пока
не достигну конца жизни.
141.
(1)	. Разума Давиду, внегда быти ему въ вертепѣ,
МОЛИТВА.
С О Д Е Р Ж А II1 Е.
Хотя предлагаемый псаломъ есть не иное что, какъ
молитва, однако-же потребенъ разумъ, чтобы на-
учиться и намъ, какъ, находясь въ напастяхъ, можемъ
избѣгать зла.
(2)	. Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ
моимъ ко Господу помолихся. (3) Пролію предъ Нимъ
моленіе мое. Псалмопѣвецъ говоритъ: всѣ мысли
свои какбы посвятилъ я Господу. Печаль мою
предъ Нимъ возвѣщу. Подвизаясь для спасенія самой
души, приношу Тебѣ моленія, прося уменьшить
скорби. Ибо извѣстно Тебѣ, что гонимъ я неспра-
ведливо.
(4)	. Внегда иечезати отъ мене духу моему. Дѣ-
лалъ это я, видя чрезмѣрность бѣдствій, потому что
превиталъ я близъ самой смерти. II Ты позналъ еси
416 _
стези моя. Сказать: Ты позналъ еси стези моя—свой-
ственно твердо уповающему на правоту избраннаго
пути жизни и на дѣла. Видя же, какъ мысленные,
душевные враги предустроили, чтобы Саулъ вошелъ
въ пещеру захватить Давида, справедливо сказалъ:
скрыта сѣть мнѣ, которую обратила въ ничто
настоящая молитва. Ибо, судя по человѣчески, за-
стигнутому въ пещерѣ преграждены были всѣ пути
къ исшествію, и некому было избавить или взыскать
душу его.
На пути семъ, по немуже хождахъ, скрыта сѣть
мнѣ. Если кто представитъ Давида въ пещерѣ, то
найдетъ, что сказано это весьма кстати. (5) Смо-
тряхъ одесную и возглядахъ, и не бѣ знаяй мене.
Упражняющимся въ добродѣтеляхъ поставивъ на
пути такіе пороки, отъ которыхъ всего труднѣе осте-
речься, какбы идущему къ мудрости сокрыли сѣть,
т. е. мудрость не Божію, и ищущему вѣдѣнія поста-
вили на пути лжеименное знаніе. Изреченіе же' это
имѣетъ нѣкоторое сходство съ сказаннымъ: при стези
соблазны положиша ми (Псал. 139, 6). Можно и въ
переносномъ смыслѣ понимать сѣти, въ которыя
впадаетъ неостерегающійся,—о чемъ говоритъ: смо-
ги ряхъ одесную. Ибо честолюбцамъ положены сѣти
одесную.
Погибе бѣгство отъ мене, и нѣсть взыскали душу
мою. Ибо не было возможности спастись бѣгствомъ
изъ пещеры, когда входъ въ нее занятъ былъ Сау-
ломъ. Никто, говоритъ Давидъ, не ищетъ спасенія
души моей.
(6). Воззвахъ къ Тебѣ, Господи. Ибо въ Немъ од-
номъ полагаетъ надежду спасенія.
(8). Изведи изъ темницы душу мою. Говоритъ
это, какбы имѣя въ виду пещеру. Симмахъ перево-
дитъ: „извлеки изъ заключенія душу мою“. Испо-
вѣдатисм имени Твоему. Поелику освободилъ Ты
417
меня отъ этой скорби и изъ этой темницы, то воз-
глашу благодарственныя пѣснопѣнія. Л/ене ждутъ
праведницы, дондеже воздаси мнѣ. Если изведешь
меня отсюда, вознаградивъ за добрыя мои дѣла; то
и прочіе праведники, во мнѣ имѣя предъ очами при-
мѣръ, и изъ того, что было со мною, заключая о
томъ, что будетъ съ ними, притекутъ къ Тебѣ и
вознесутъ Тебѣ моленія.
142.
Псаммъ пѣсни Давиду, егда гоняше его Авессаломъ
сынъ его.
СОДЕРЖАНІЕ.
И этотъ псаломъ имѣетъ подобное съ предъиду-
щимъ содержаніе. Пророкъ молится объ освобожде-
ніи отъ гонителей, какъ говоритъ Апостолъ: преобра-
зовательно сія прилучахуся древнимъ, писана же
быша въ наученіе наше (1 Кор. 10, 11). Посему на-
учаемся -въ напастяхъ прибѣгать къ единому Богу. Но
должно знать, что молитва эта относится къ лицу
человѣчества, гонимаго и притѣсняемаго Преобладаю-
щимъ сатаною, и отъ него-то Пророкъ умоляетъ
освободить пришествіемъ Единороднаго.
(1). Господи, услыши молитву мою. Прощу, гово-
ритъ Псалмопѣвецъ, чтобы услышанъ я былъ Твоею
истиною. Это подобно тому, какъ еслибы сказать:
исполни прошеніе мое, пославъ ед инороднаго Твоего,
Который есть истина и правда.
(3). Посадилъ мя есть въ темныхъ, яко мертвыя
вѣка. Темнотою означаетъ невѣдѣніе, въ какомъ нѣ-
когда пребывалъ; ничѣмъ тогда, говоритъ, не разли-
чался я отъ мертваго. Мертвыми вѣка именуетъ
древле бывшихъ идолослужителей.
(7)	. Скоро услыши мя Господи, исчезе духъ мои.
Прилично—произносить это въ крайнихъ Обстоятель-
27
418
ствахъ, когда бѣдствуетъ у кого душа. Но не въ
человѣческихъ дѣлахъ слѣдуетъ этимъ пользоваться.
(8)	. Слышану сотвори мнѣ заутра милость Твою.
Разумѣетъ утромъ бывшее воскресеніе Господа; или,
можетъ быть, молится, чтобы наступило утреннее
воскресеніе Христово, которымъ мы помилованы.
Скажи мнѣ Господи путь, въ оньже пойду. Мо-
лится, чтобы сподобиться ему евангельскаго ученія.
(9)	. Изми мя отъ врагъ моихъ, конечно, мыслен-
ныхъ.
143.
Давиду, къ Голіаѳу.
(1). Благословенъ Господь Богъ мой. Начало пока-
зываетъ чрезвычайную радость. Научаяй руцѣ мои
на ополченіе. Руками называетъ дѣла, совершаемыя
по богочестію, которыми побораемъ сатану.
(4). Человѣкъ суетѣ уподобися. Каждый изъ людей
уподобился міру сему.
(6). Блесни молнію, и разженеши я. Молніею на-
зываетъ евангельскую проповѣдь.
(7). Посли руку Твою съ высоты: изми мя и избави
мя отъ водъ многихъ, изъ руки сыновъ чуждихъ:
(8) ихже уста глаголаша суету. Избавь отъ помы-
словъ, окружившихъ насъ по злоумышленію демо-
новъ. Или, водами называетъ народъ іудейскій, окру-
жившій Апостоловъ, чтобы ихъ задержать и погубить.
Сіи-то іудеи и были сыны чуждые и глаголющіе
суетное. Въ чемъ же состояло сіе суетное? не въ
томъ ли, чтобы сказать Христу: какъ Ты, человѣкъ
сый, твориши Себе Бога (Іоан. 10, 33)?
(9)	. Боже, пѣснь нову воспою Тебѣ, очевидно,
пѣснь евангельскую. Слово же это отъ лица самого
Давида. Во псалтири десятоструннѣмъ пою Тебѣ.
Псалтирь десятиструнная есть тѣло, какъ имѣющее
419
пять чувствъ и пять душевныхъ дѣятельностей, по-
тому что каждымъ чувствомъ обнаруживается особен-
ная дѣятельность.
(10)	. Дающему спасеніе царемъ нашимъ — свя-
тымъ Апостоламъ, которыхъ Христосъ поставилъ
ихъ князьями. Избавляющему Давида раба Своего
отъ меча люта. (11) Избави мя и изми мя изъ
руки сыновъ чуждихъ. Ради завѣтовъ съ ними по-
кажи всю о насъ попечительность. Мечемъ лютымъ
Пророкъ назвалъ неистовство и звѣрство нападаю-
щихъ. Ихъ же самихъ, какъ нечестивыхъ, именуетъ
чуждыми.
(12)	. Ихже сынове ихъ яко новосажденія водруже-
ная въ юности своей. Сыны народа плотскаго, гово-
ритъ Псалмопѣвецъ, процвѣтаютъ; а сыны народа ду-
ховнаго унижены. И это тѣ, которые говорятъ: аще и
внѣшній нашъ -человѣкъ тлѣетъ, обаче внутренній об-
новляется (2 Кор. 4, 16).
Дщери ихъ удобрены, преукрашены яко подобіе
храма. Преукрашены земнымъ убранствомъ, потому
и стали не храмомъ Божіимъ, какъ святыя души увѣ-
ровавшихъ, но подобіемъ храма. Показывали видъ, что
упражняются въ житіи по Закону; но имѣли въ себѣ
не Слово, а лукаваго духа.
(13)	. Хранилища ихъ исполнена, отрыгающая отъ
сего въ сіе. Собирали они богатство не небесное, но
земное.
Овцы ихъ многоплодны, мноэюаіціяся во исходищахъ
своихъ. Скоты ихъ тучны и многоприплодны.
(14)	. Нѣсть паденія оплоту, ниже прохода. Наслаж-
дались они великимъ благоденствіемъ, но оно не про-
должится у нихъ до конца. Ибо сіе показалъ и въ
другомъ псалмѣ, сказавъ: низложилъ еси я, внегда
разгордѣшася (Псал. 72, 18).
(15)	. Ублажиша люди, имже сія суть: блажени
людіе, имже Господь Богъ ихъ. Кто судитъ неправо
27*
420
и столько важнымъ представляетъ себѣ плотское,
тотъ почитаетъ блаженнымъ наслаждаться этимъ много.
Но блаженно не этимъ наслаждаться, а призывать
Господа Бога своего.
144.
Хвала Давиду.
(1)	. Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой. Возноситъ
на высоту не потому, что не былъ на высотѣ, но
чтобы другимъ показать, что Онъ на высотѣ. Таково
сказанное: Отче, прослави имя Твое на землѣ (Іоан.
12, 28). Ибо проситъ не о томъ, чтобы даровалъ
славу, какой не имѣлъ, но чтобы показалъ ту славу,
какую имѣлъ, что и выражаетъ сказаннымъ: прослави
Мя славою, юже имѣхъ у Тебе прежде міръ не бысть
(Іоан. 17, 5).
(2)	. На всякъ день благословлю Тя. У евреевъ на-
стоящій стихъ начинается буквою бетъ. Учитъ же,
что ни одного дня не должно оставлять безъ пѣсно-
пѣній. А потому, всею душею и мыслію надлежитъ
возносить и благословлять Бога, прославлять же
имя Его именами и реченіями употребительными у
смертныхъ.
(4)	. Родъ и родъ восхвалятъ дѣла Твоя. Разумѣетъ
Церковь, собранную изъ обоихъ народовъ, изъ обрѣ-
занныхъ и изъ язычниковъ. Имѣетъ же въ виду тѣ
дѣла Его, какія сотворилъ въ пришествіе Свое, и въ
разныхъ выраженіяхъ пѣснословитъ, одно и тоже на-
зывая и силою, и велелѣпіемъ, и славою, и святынею,
и чудесами, и опять силою, и величіемъ, и благостію,
и правдою, и щедротами.
(6). И силу страшныхъ Твоихъ рекутъ. Какъ извѣ-
давшіе на опытѣ и съ правою мыслію скажутъ: сколь
страшно есть еже впасти въ руцѣ Бога живаго (Евр-
10, 31), и воскликните Богу гласомъ радованія: яко
_421
Господъ вышній страшенъ (Псал. 46, 1. 2). Ибо ска-
жутъ это потому, что боятся и чтутъ Бога. Повѣда-
даютъ же, что величіе Его не имѣетъ предѣла, не
потому что они описали оное вѣдѣніемъ своимъ, но
потому что оно непостижимо. Ибо одинъ Сынъ зна-
етъ Отца, и одинъ Отецъ знаетъ Сына. Если же Сынъ
и открываетъ Отца, кому хочетъ; то, сколько воз-
можно видѣть Его тварямъ, и по мѣрѣ того, какъ пред-
уготовилъ себя человѣкъ.
(7). Намять множества благости Твоея отрыгнутъ.
Какъ благій Богъ, всѣмъ явилъ Онъ благость и ущед-
ряетъ всѣ дѣла Свои. Но спасутся тѣ, которые по-
желаютъ воспользоваться Его благостію.
145.
Псаломъ.
(1). Хвали душе моя Господа: восхвалю Господа въ
животѣ моемъ. (4). Въ той день погибнутъ вся по-
мышленія его, то-есть, во время смерти разглашено бу-
детъ все, о чемъ помышлялъ онъ, и ничто не скроется,
о чемъ ни мечталъ на землѣ.
(7). Дающаго пищу алчущимъ, то-есть, пищу духов-
ную алчущимъ всего добраго.
146.
Псаломъ.
(1). Хвалите Господа, яко благъ псаломъ. Въ предъ-
идущемъ псалмѣ самъ себя увѣщавалъ—имѣть на-
дежду на единаго Бога, а въ настоящемъ представ-
ляетъ Апостольскій ликъ, который поучаетъ множество
народа—хвалить Бога за благодѣянія человѣческому
роду-
(6). Нріемляй кроткія Господь. Кроткими называ-
етъ пріявшихъ вѣру Его, содѣлавшихся подражате-
422 _
лями Сказавшему: кротокъ есмь (Матѳ. 11, 29). А я,
говоритъ, ненавижу грѣшниковъ, каковы суть нечи-
стые демоны, живущіе въ огнѣ.
(8). И злакъ на службу человѣкомъ. Службою чело-
вѣковъ называетъ воловъ, муловъ и прочій скотъ.
148.
Псаломъ.
(7). Хвалите Господа отъ земли, зміеве и всч
бездны. Святый Духъ, повелѣвъ небеснымъ чинамъ
хвалить Господа, обращаетъ повелѣвающее слово
къ чинамъ земнымъ. Изъ трехъ же чиновъ, -небес-
ныхъ, земныхъ и преисподнихъ, преклоняющихъ ко-
лѣна предъ Іисусомъ, — небесные побуждаются къ
пѣснопѣнію сказаннымъ ранѣе, а земные—словами:
(11) князи и еси судіи земстіи, (12) юноши и дѣвы.
Но прежде чѣмъ сдѣлать упоминаніе объ этихъ, об-
ращается къ преисподнимъ, которыхъ обозначаетъ
словами: зміеве и бездны. И самыя души тѣхъ древ-
нихъ исполиновъ, невѣровавшихъ и противоборство-
вавшихъ Богу, обозначаются именемъ „зм.іеве‘‘. А все
прочее множество вселенной, существовавшее въ ро-
дахъ первыхъ и держимое смертію, преклоняетъ ко-
лѣна, какъ освобожденное отъ нея: ибо сказалъ су-
щимъ во узахъ: изыдите, и сущимъ во тмѣ.... (Иса.
49, 9). Посему и они призываются къ пѣснопѣнію
вмѣстѣ съ князьями ихъ и великими людьми. А что
и невѣровавшіе нѣкогда и противившіеся Богу были
освобождены, это объяснилъ Петръ, сказавъ въ Со-
борныхъ Посланіяхъ: о немже и сущимъ въ тем-
ницѣ духовомъ сошедъ проповѣда, противльшимся
иногда (1 Петр. 3, 19. 20).
ИЗЪ БЕСѢДЪ НА ЕВАНГЕЛІЕ ОТЪ МАТѲЕЯ.
Гл. I.
Ст. 1. Книга родства Іисуса Христа. Христосъ и
Іерей и Царь; Онъ—Іерей, потому что самъ Себя
принесъ въ жертву за насъ; Онъ—Царь, потому что
воцарился для низложенія грѣха и смерти.
Ст. 17. Родове четыренадесяте. Почему о родахъ
сказано здѣсь: родове четыренадесяте, когда лицъ
поименовано двѣнадцать? Думаю потому, что Еван-
гелистъ вмѣсто одного рода полагалъ самое преселе-
ніе, и вмѣсто другого -Христа.
Гл. 2.
Ст. 2. Видѣхомъ бо звѣзду Его на востоцѣ. Если
бы для каждаго человѣка была на небѣ звѣзда, то
для чего бы небу наполниться несмѣтнымъ и безчи-
сленнымъ множествомъ звѣздъ въ третій день, когда
Адамъ сотворенъ въ шестый день?
А что дѣлами нашими управляютъ не судьбы, не
рожденіе, не теченіе звѣздъ, это явствуетъ изъ слѣ-
дующаго. Если бы все, что ни дѣлается, зависѣло
отъ сказаннаго, а не отъ человѣческаго произволе-
нія; то за что бы тебѣ наказывать уличеннаго въ во-
ровствѣ слугу? за что бы влечь въ судилище жену
прелюбодѣйцу? Для чего бы стыдиться тебѣ, сдѣлавъ
худое? Почему бы не потерпѣть укоризненныхъ словъ?
Почему, если кто назоветъ тебя прелюбодѣемъ, или
блудникомъ, или піяницею, или чѣмъ-либо подоб-
424
нымъ, называешь это обидою? Если не въ твоемъ
произволеніи состоитъ—грѣшить; то и въ сдѣлан-
номъ тобою нѣтъ вины, и въ сказанномъ тебѣ нѣтъ
обиды. Теперь же, поелику согрѣшившаго не про-
щаешь, и самъ, сдѣлавъ худое, стыдишься и ста-
раешься скрыть это, и кто приписываетъ тебѣ ху-
дой поступокъ, того почитаешь обидчикомъ; то этимъ
самымъ признаешь, что поступки наши не связаны
необходимостію, но отличены свободою произволе-
нія. Ибо связаннымъ необходимостію мы умѣемъ про-
щать. Если разорветъ у насъ хигонъ, или нанесетъ
намъ ударъ, кто-либо одержимый бѣсомъ; мы не
только не укоряемъ его, но жалѣемъ о немъ и про-
щаемъ ему. А почему? потому что сдѣлалъ онъ это
не по свободѣ произволенія, но по принужденію отъ
бѣса. Поэтому, если бы и другіе проступки дѣла-
лись по необходимости и неизбѣжному року; то про-
щали бы мы ихъ. Поелику же знаемъ, что нѣтъ въ
этомъ необходимости; то не прощаемъ-и господа
слугамъ, и мужья женамъ, и жены мужьямъ, и учи-
тели ученикамъ, и отцы дѣтямъ, и начальники под-
чиненнымъ; а напротивъ того, бываемъ строгими истя-
зателями и карателями продерзостей, прибѣгаемъ къ
судилищамъ, подвергаемъ виновныхъ ударамъ, дѣла-
емъ имъ выговоры, и употребляемъ всѣ мѣры, что-
бы отвратить ихъ отъ худого.
Сказанное: пріидохомъ поклонитися Ему—служитъ
знакомъ благонравія и вѣры въ волхвахъ. Ибо пере-
шедшіе такое дальнее разстояніе для того, чтобы
поклониться Христу, чего не сдѣлали бы, если бы
тайна сія совершилась въ ихъ странѣ? Посему, они
достойны прославленія за вѣру и всякой похвалы за
добродѣтель.
Ст. 19. Умершу же Ироду, се Ангелъ Господень
во снѣ явися Іосифу во Египтѣ, (20) глаголя', со-
ставъ поими Отроча и матерь Его, и иди въ землю
425_
Израилеву, изомроша бо ищущій души Отрочате.
Искавшіе умертвить Іисуса были Царь Иродъ и сынъ
его Антипатръ. Но Антипатръ умеръ, пронзенный
мечемъ въ темницѣ; потому что уличенъ былъ въ
злоумышленіи противъ братьевъ своихъ Александра
и Аристовула и въ намѣреніи отравить ихъ. Самъ
же Иродъ окончилъ жизнь послѣ того, какъ тѣло
его поражено было многими и различными болѣзня-
ми. У него были: 1) жаръ сильнѣе, нежели въ печи;
2) по всей поверхности тѣла нестерпимый зудъ; 3) бо-
ли во внутренностяхъ, повторявшіяся часто; 4) въ
ногахъ опухоль, какъ у страждущаго водяною бо-
лѣзнію; 5) воспалительное вздутіе чрева; 6) въ срам-
ныхъ членахъ гнилость, зараждающая червей; 7) а
сверхъ того, могъ онъ дышать только въ прямомъ
положеніи тѣла; 8) страдалъ одышкою и 9) во всѣхъ
членахъ судорогами. И такихъ болѣзней было числомъ
девять. А жаръ сильнѣе, нежели въ печи, былъ у
него оттого, что страсти распаляли его къ безза-
конному прелюбодѣянію; и нестерпимый зудъ оттого,
что вѣрилъ учителямъ, которые обманывали, лаская
слухъ его; и частыя боли во внутренностяхъ оттого,
что не воспѣвалъ: благословгі душе моя Господа, и
вся внутренняя моя имя святое Его (Псал. 102, 1);
и опухоль въ ногахъ, какъ у страждущаго водяною
болѣзнію, оттого, что уничижалъ чистую и невозму-
щенную воду Источника, текущаго въ жизнь вѣч-
ную; и воспалительное вздутіе чрева оттого, что
не воздерживалъ себя въ воспламененіи гнѣва, не
былъ милосердъ къ подвластнымъ. Въ срамныхъ чле-
нахъ его зараждались черви, потому что въ непо-
требствахъ соревновалъ женонеистовымъ конямъ.
Могъ дышать въ прямомъ только положеніи тѣла;
потому что не утренневалъ для поклоненія Господу,
давшему царскій ему санъ. Страдалъ онъ одышкою;
потому что дышалъ не мѵромъ любви, но зловоніемъ
426
скрытной брани. Всѣ члены его какбы разступались
отъ корчей; потому что растерзалъ онъ всѣхъ дѣтей
Виѳлеемскихъ. Какою мѣрою мѣряетъ кто, такою же
и ему, по справедливости, возмѣривается свыше.
Имиже кто согрѣшаетъ, сими и мучится (Прем.
Сол. 11, 17). Объ этомъ Иродѣ говоритъ Іосифъ, что
былъ онъ родомъ по отцѣ идумеянинъ, а по матери
аравитянинъ. Африканъ же и другіе, подобно ему
входившіе въ точное изслѣдованіе, утверждаютъ, что
онъ сынъ Антипатровъ, что Антипатръ имѣлъ отцомъ
Ирода Аскалонита, священнослужителя въ Аполло-
новомъ храмѣ, что сынъ Иродовъ Антипатръ въ дѣт-
ствѣ плѣненъ былъ разбойниками идумеянами, и что
отецъ Иродъ не могъ дать за него выкупа, почему,
воспитанный въ идумейскихъ нравахъ, почитаемъ онъ
былъ идумеяниномъ, хотя родомъ былъ Аскалонитъ.
Умеръ же Иродъ въ сорокъ пятомъ году Августова
царствованія, въ консульство Силуана, въ восьмой день
январскихъ календъ.
Воставъ поими отроча. Въ этихъ словахъ заклю-
чается строгое обличеніе нечестію Аполлинарія, ко-
торый утверждалъ, что Христосъ не воспріялъ раз-
умной души, воспріялъ же одно тѣло безъ души и
разума.
Гл. 3.
Ст. 4. Снѣдь же бѣ пружіе и медъ дивій. Есть
растеніе, называемое пругомъ; этому учитъ насъ
Соломонъ, говоря: и процвѣтетъ амигдалъ, и отол-
стѣютъ прузи (Еккл. 12, 5). Медъ же дивій есть не
какая нибудь трава, но дѣйствительно дикій медъ,
весьма горькій и противный всякому вкусу.
Ст. 11. Той вы креститъ Духомъ Святымъ. Это
значитъ: Онъ очиститъ васъ; потому что не Іоанново,
а Христово крещеніе могло совершить это. Христосъ
имѣетъ власть отпущать грѣхи.
427
Гл. 4.
Ст. 3. Аще Сынъ еси Божій. Для чего діаволъ при
каждомъ искушеніи спрашиваетъ объ этомъ Христа,
говоря: аще Сынъ еси Божій? Слова эти сходству-
ютъ съ тѣмъ, что сказано имъ первоначально въ раю.
Адаму говорилъ онъ: въ оньже аще день снѣсте, от-
верзутся очи ваши (Быт. 3, 5), показывая тѣмъ, что
прародители обмануты Богомъ. Потому и здѣсь послѣ
каждой рѣчи своей постоянно присовокупляетъ: аще
Сынъ еси Божій, то-есть, если гласъ, наименовавшій
Тебя Сыномъ, истиненъ; то почему не подтвердишь
сего, сдѣлавъ, что говорю тебѣ?
Ст. 23. Уча на сонмищахъ ихъ. Христосъ учитъ явно
и съ дерзновеніемъ, дабы вѣровали, что не противно
Закону то, чему учитъ Онъ. А этимъ Онъ наиболѣе
и раздражалъ противъ себя іудеевъ.
Гл. 5.
Ст. 6. Блажени алчущій и жаждущій правды. Ал-
чущими и жаждущими правды называетъ тѣхъ, ко-
торые творятъ правду съ усердіемъ и сильнымъ же-
ланіемъ. Они, какъ сказано, насытятся и здѣсь, по-
тому что довольны и малымъ; а гораздо болѣе въ
жизни будущей, потому что всегда пребудутъ со Хри-
стомъ, гдѣ нѣтъ ни печали, ни воздыханія.
Ст. 8. Блажени чистіи сердцемъ', яко тіи Бога
узрятъ; потому что очистившій сердце свое отъ вся-
каго страстнаго расположенія въ собственной лѣпотѣ
своей видитъ образъ Божія естества. А душевная
чистота достаточна къ тому, чтобы, какъ въ зеркалѣ,
изображать въ себѣ Бога.
А если сказано: никтоже чистъ отъ скверны,
аще и единъ день житіе его (Іов. 14, 4. 5); то ере-
тики не знаютъ, что разумѣется это о сквернѣ есте-
ственной, какую младенецъ приноситъ съ собою, ис-
ходя изъ матерней утробы. Потому и законописатель
428
Моисей сказалъ, что жена раждающая нечиста; и
родивъ мужескій полъ, нечиста сорокъ дней, а родивъ
женскій полъ, по причинѣ большей удобоподвиж-
ности естества, нечиста восемьдесятъ дней (Лев. 12,
2 5). А если бы не было того, что содержится въ
законѣ Моисея, то естественный порядокъ далъ бы
доказательство съ другой стороны. Какой грѣхъ мо-
жетъ совершить младенецъ, имѣющій лишь одинъ
день жизни? Прелюбодѣяніе? Конечно, нѣтъ; ибо онъ
не силенъ еще въ чувственной похоти. Блудъ? также
нѣтъ, ибо онъ чуждъ такого желанія. Убійство? но
онъ не въ состояніи поднять смертельнаго орудія.
Клятвопреступленіе? но онъ пока еще не способенъ
къ членораздѣльнымъ звукамъ. Лихоимство? но онъ
не имѣетъ понятія ни о чужомъ имуществѣ, ни о
собственномъ. Напротивъ, младенцы исполнены непа-
мятозлобія; ибо, пока не возмужаютъ, они умоляютъ,
когда терпятъ побои, и не защищаются, когда под-
вергаются преслѣдованіямъ. Почему и Господь ска-
залъ вѣрующимъ въ Него: аще не обратитеся и бу-
дете яко дѣти, не внидите въ царство небесное
(Матѳ. 18, 3). И такъ какъ младенцы не подвержены
такимъ грѣхамъ, то какой же грѣхъ имѣетъ дитя
въ первый день по рожденіи, кромѣ тѣлесной, какъ
сказали мы, скверны? Потому и не сказано: никтоже
чистъ „отъ грѣха" {ало аусщтіа^, но сказано— отъ
скверны {ало (>ѵлоѵ)-
Ст. 28. Иже воззритъ на жену, ко еже вожде-
лѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ
своемъ. Любодѣйствуетъ съ женою въ сердцѣ, кто
согласенъ на дѣло, но препятствуютъ ему въ томъ
или мѣсто, или время, или страхъ гражданскихъ зако-
новъ. Въ томъ же, что многіе, не совершивъ зло-
честиваго дѣла, наказаны какъ прелюбодѣи, не труд-
но удостовѣриться всякому примѣроміэ Олоферна.
Когда спѣшилъ онъ совершить ненавистное дѣло;
129
тогда Іудиѳь, какъ законъ правды, извлекши мечъ,
отсѣкла ему голову, призвавъ въ помощь и въ за-
щиту, какъ законодателя и споспѣшника цѣлому-
дрію,— Бога. Такъ и два старца, сказавши Сусаннѣ:
се въ похотѣніи твоемъ есмы (Дан. 13, 20), хотя не
сдѣлали сего, однако-же наказаны и подверглись смер-
ти, какъ прелюбодѣи. Посему, если кто таковъ и
нынѣ, т. е. похотливъ, невоздерженъ, вожделѣваетъ
чужихъ женъ; то любодѣйствуетъ онъ въ мысли сво-
ей. А кто владѣетъ страстями,” блюдетъ себя чи-
стымъ отъ нарушенія долга и отъ оскверненія, тотъ
не прелюбодѣй, но властелинъ страстей. Онъ Божі-
имъ страхомъ останавливаетъ стремительность сласто-
любія, какъ морской волнѣ препятствуетъ твердая и
незыблемая скала.
Ст. 29. Аще же око твое десное соблазняетъ тя,
изми е, и верзи отъ себе, и проч. Идя путемъ не-
погрѣшительнымъ и живоноснымъ, исторгнемъ мы у
себя соблазняющее око, но не чувственное (ибо и
слѣпые прелюбодѣйствуютъ), а мысленное. Такъ на-
примѣръ, если епископъ или пресвитеръ, какъ очи
Церкви, живутъ худо и соблазняютъ народъ, то над-
лежитъ ихъ извергнуть. Ибо лучше безъ нихъ соби-
раться въ молитвенный домъ, нежели съ ними, какъ
съ Анною и Каіафою, ввергаться въ геенну огнен-
ную. Подобно и рука -діаконъ, если поступаетъ въ
чемъ недостойно, да будетъ отлученъ отъ алтаря.
Если и нога церковнослужитель прибѣгаетъ (по не-
счастію) ко лжи и беретъ деньги, подобно Гіезію;
то и его, какъ неспособнаго и неблагоразумнаго,
должно устранить отъ общенія; да соблюдется Цер-
ковь неблазненно собирающеюся.
Гл. 6.
Ст. 1. Внемлите милостыни вашея не творити
предъ человѣки, да видами будите ими: аще ли же
430 _
ни, мзды не имате отъ Отца вашего, Иже есть на
небесѣхъ. Единородный даетъ намъ совѣтъ не тво-
рить милостыни предъ людьми, не для того, чтобы
мы при братіяхъ стѣснялись сдѣлать добро нуждаю-
щимся, но чтобы не гонялись за настоящею славою,
подобно тщеславнымъ фарисеямъ, награды же за вѣру
и радушную милостыню ожидали себѣ паче въ буду-
щемъ отъ Бога, Которому не столько пріятенъ даръ,
сколько пріятно щедрое и доброе произволеніе даю-
щаго, какъ можно удостовѣриться изъ примѣра бѣд-
ной вдовицы, двѣ лепты ввергнувшей въ сокровище-
хранительницу.
Ст. 3. Тебѣ же творящу милостыню, говоритъ
Онъ, да не увѣсть шуйца твоя, что творитъ дес-
ница твоя; то-есть, пусть не знаютъ плотскія изво-
ленія, что совѣшаваетъ Духъ Святый. Но возможно
ли творящему милостыню сдѣлать, чтобы шуйца его
не споспѣшествовала въ дѣлѣ благотворенія? Безъ
сомнѣнія надобно, чтобы у всякаго обѣ руки одна
другой содѣйствовали въ благотвореніи. И когда лѣ-
вая рука держитъ деньги, или кошелекъ, тогда пра-
вая сѣетъ прекрасное сѣмя на нивѣ сердца нищихъ,
чтобы пожать не колосъ, держащійся на соломен-
номъ стеблѣ, но вѣчную и безсмертную жизнь, утвер-
жденную на крестѣ. Единородный же хощетъ, чтобы
плотскіе помыслы не знали, что творитъ десница
Святаго Духа, и чтобы они не воспрепятствовали,
какъ ни есть, благому преднамѣренію и щедрому
произволенію, сказавъ: „на многіе годы должно намъ
имѣть для себя пищу, и деньги на расходы, и раз-
ныя одежды, и убранные домы, и серебряный
приборъ для стола, и рабовъ для служенія, и
деревни, и поля для доходовъ". Ибо десная часть
Святаго Духа вовсе не заботится о всемъ этомъ
и не вожделѣваетъ сего, вѣруя Владычнему слову:
ищите прежде царствія Божія, и сія вся прило-
431
жатся вамъ (Матѳ. 6, 33). Въ этомъ смыслѣ пусть
шуйца не знаетъ, что творитъ десница. Ибо когда
умъ, съ твердымъ и усильнымъ желаніемъ угодить
Богу всемѣрно стремясь не уклониться отъ должнаго,
подвизается законно; тогда не имѣетъ онъ мысли ни
о какомъ другомъ членѣ, кромѣ полезнаго ему въ
предложенномъ дѣлѣ, какъ и художникъ во всякое
время имѣетъ въ виду одно полезное ему орудіе.
Притомъ, если въ вѣрѣ нѣтъ никакой причины къ
невѣрію, если свѣтъ по природѣ своей не бываетъ
причиною тьмы, ежели діаволъ не смѣетъ появляться
со Христомъ; то явно, что противное разуму несо-
вмѣстно съ разумомъ. А если противное разуму не
можетъ быть соглашено съ разумомъ; то возведен-
ный въ разумъ добродѣтелей не знаетъ положенія,
противнаго сему разуму, познаетъ же одну добро-
дѣтель. И посему, не знаетъ онъ ни десницы въ пре-
избыткѣ, ни шуйцы въ недостаткѣ; потому что въ
обѣихъ явно видитъ противное разуму.
Ст. 7. Молящеся же не лиисше глаголите. Вы-
ражаетъ этимъ, что непріятны Ему молитвы долгія,
а не частыя. Ибо Самъ повелѣваетъ молиться непре-
станно.
Христосъ говоритъ: (ст. 19) не скрывайте себѣ
сокровищъ на земли, идіъже червь и тля тлитъ, и
идѣже татіе подкапываютъ и крадутъ. (20) Скры-
вайте же себѣ сокровище на небеси, идѣже ни червь,
ни тля тлитъ, и идѣже татіе не подкапываютъ,
ни крадутъ. Слышавшіе эти слова говорили: „совѣтъ
весьма хорошъ, и похвальна мысль, -настоящія блага
жизни полагать лучше не на землѣ, но въ сокровищ-
ницѣ на небесахъ. Впрочемъ, какъ же положить на
небеса серебро и золото? Мы не имѣемъ на это воз-
можности. Небо очень высоко, и намъ не достать
его рукой. Не видимъ и лѣствицы, какую видѣлъ
патріархъ Іаковъ, чтобы взойти по ней и положить
432 _
на небеса, что есть у насъ". Но Господь учитъ: хотя
небо и очень высоко, однако-же можете полагать на
него некрадомое сокровище правды. Дай бѣдному
и нищему, что нужно ему, и найдешь, что все это
цѣлымъ, неоскверненнымъ, нерастлѣннымъ соблю-
дется на небѣ. Есть же у тебя и лѣствица, возводя-
щая съ земли на небо спасительный крестъ, —есть
и ступени на ней — догматы пречистыхъ Евангелій.
Итакъ, восходи по нимъ въ небесныя обители, чтобы
прославиться на вѣкъ. Но будь также внимателенъ
къ сказанному Мною.
Ст. 22. Свѣтильникъ тѣлу твоему есть око твое:
аще убо будетъ око твое просто, все тѣло твое
свѣтло будетъ: (23) аще ли око твое лукаво будетъ,
все тѣло твое темно будетъ. Тѣло, когда око лу-
каво, дѣлается темнымъ, не по винѣ Создателя,—по-
тому что вся, елика сотвори Богъ, добра зѣло (Быт.
1, 31),—но по развращенному и злонамѣренному
нраву того, кому принадлежитъ око. И ты, благо-
разумный читатель, слыша о лукавомъ окѣ, разумѣй
не око въ главѣ, но лукавый помыслъ въ непро-
свѣщенномъ сердцѣ. А если случится, что тѣлес-
ное око омрачено будетъ отъ сильнаго гноетеченія
и отъ головной боли; то тѣлесная слѣпота не дѣ-
лаетъ еще человѣка чуждымъ благъ будущихъ и вѣч-
ныхъ.
Ст. 25. Не душа ли болыии есть пищи, и тѣло
одежди? Душа превосходнѣе пищи, поколику она
есть жизненный духъ, а пища —нѣчто земное и удобо-
разлагаемое. И тѣло превосходнѣе одежды, потому
что оно есть дѣло рукъ Божіихъ, а одежда — волна
съ безсловеснаго животнаго. Многіе удивляются не-
обычнымъ словамъ, когда слышатъ, что душа вку-
шаетъ, и видятъ, что рука подноситъ пищу къ устамъ.
Но ты, возлюбленный, не удивляйся, когда слышишь,
что душа вкушаетъ; ибо такъ и есть въ дѣйствитель-
433
ности, а не какъ-либо иначе. Съѣдаетъ же душа
подносимое къ устамъ, такъ какъ по природѣ своей
она горяча, по слову Премудрости: душа тепла, яко
огнь горяіцъ (Сирах. 23, 21). Слѣдовательно, какъ
огонь варитъ ввергаемое въ котелъ, такъ и огневид-
ная душа мельчитъ и потребляетъ пищу, вводимую
въ желудокъ. И хотя она называется однако-же
называется такъ не потому, что холодна	по
своей природѣ, какъ думали нѣкоторые изъ необра-
зованныхъ, но потому, что при большой горячности
она изсушаетъ влажное (т« т/ца), какъ можно убѣ-
диться въ томъ и изъ дѣйствія солнца: будучи горя-
чимъ и огневиднымъ, оно изсушаетъ болото и раз-
рѣшаетъ въ паръ все влажное. А что душа по при-
родѣ своей горяча, въ этомъ, братъ, ты долженъ
убѣдиться и изъ примѣра умирающихъ. Ибо, когда
душа отдѣляется отъ тѣла, всѣ члены оказываются
окоченѣвшими и холодными не менѣе зимняго льда
или снѣга. Можно убѣдиться въ сказанномъ и изъ
того, что случается во время голода: пока душа имѣ-
етъ пищу въ изобиліи, тѣло цвѣтетъ и крѣпнетъ,—
когда же явится недостатокъ въ пищѣ, тѣло исто-
щается и разрушается; ибо тѣло безъ пищи не мо-
жетъ устоять противъ горячности души, какъ и мѣд-
ный сосудъ, поставленный на жаровнѣ, не можетъ
безъ воды выдержать силу огня, но раскаляется и
разрушается совершенно. Такъ и сосудъ тѣлесный,
не получая пищи, совершенно разрушается, сжигае-
мый огневидною душею. А самое главное во всемъ
этомъ то, что сказано Господомъ: „не заботьтесь для
души вашей, что вамъ ѣсть, ни для тѣла вашего, во
что одѣться", ибо душа больше пищи, и тѣло—
одежды. Поэтому, если, по милости Всеблагаго,
сподобились мы имѣть лучшее и важнѣйшее, то
тѣмъ паче будемъ изобиловать менѣе важнымъ и
низшимъ.
28
434
Ст. 33. Ищите же прежде царствія Божія. Цар-
ствіе Божіе не иное что есть, какъ вкушеніе буду-
щихъ благъ, т. е. созерцаніе и вѣдѣніе Бога, сколько
доступно это душѣ человѣческой.
Гл. 7.
Ст. 1. Не судите, да не судими будете. (2) Имже
бо судомъ судите, судятъ вамъ-, и въ нюже мпру
мирите, возмирится вамъ. Господь говоритъ, что
одно и тоже, и въ равной мѣрѣ, терпятъ и кто су-
дитъ, и кто мѣряетъ; впрочемъ, говоритъ это не въ
томъ смыслѣ, въ какомъ понимаютъ еретики, обма-
нывая сами себя, и не разумиюще, ни яже глаго-
лютъ, ни о нихже утверждаютъ (1 Тим. 1, 7). Ибо,
разрѣшая за деньги приносящихъ неразумное и ги-
бельное покаяніе, готовы они утверждать, что не
должно судить и того, кто сдѣлалъ смертный грѣхъ,
потому что Господь сказалъ: не судите, да не судими
будете. Но если это дѣйствительно такъ, какъ утвер-
ждаютъ они; то, безъ сомнѣнія, подвергся бы осуж-
денію праведный Ной, который осмѣятеля Хама осу-
дилъ быть рабомъ братій (Быт. 9, 25). И Моисей,
осудивъ собиравшаго дрова въ субботу, повелѣлъ
побить его камнями внѣ стана (Числ. 15, 33—36). И
преемникъ его Іисусъ, осудивъ Ахана за татьбу,
истребилъ со всѣмъ домомъ (Іис. Нав. 7, 18—25). И Фи-
неесъ, осудивъ Замврія за блудодѣяніе, пронзилъ су-
лицею (Числ. 25, 7—8). И Самуилъ царя амалики-
тянъ Агага предалъ смерти предъ Господемъ (1 Цар.
15, 33). И Илія, осудивъ лжепророковъ, какъ свиней
заклалъ при потокѣ (3 Цар. 18, 40). И Елиссей, осу-
дивъ Гіезія за принятіе денегъ, наказалъ проказою
(4 Цар. 5, 27). И Даніилъ, осудивъ похотливыхъ стар-
цевъ за клевету, наказалъ по закону Моисееву (Дан.
13, 62). И Петръ, пріявъ ключи небеснаго царствія,
когда Ананія съ женою утаили часть собственнаго
435
своего достоянія, осудивъ за это, сдѣлалъ, что пали
они мертвыми (Дѣян. 5, 1—10). И Павелъ осудилъ
ковача Александра, сказавъ: да воздастъ ему Господь
по дѣломъ его (2 Тим. 4, 14), а Именея и Филета
предалъ сатанѣ, да накажутся не хулити (1 Тим.
1, 20), коринѳскія же Церкви обвинялъ въ томъ, что
не судятъ, сказавъ: тако ли нѣсть въ васъ мудръ ни
единъ, иже можетъ разсудити между братій сво-
ихъ? Не вѣете ли, яко аггеловъ судити имамы
(1 Кор. 6, 5. 3)? Итакъ, если всѣ праведные судили,
и не были сами судимы, паче же—избраны на ду-
ховное служеніе; то почему же не должно судить,
какъ говорятъ еретики? Господь сказалъ: не судите,
да не судими будете, не для того, чтобы мы посту-
пали въ чемъ или дѣлали что безъ суда, но имѣя
въ виду фарисеевъ и книжниковъ, которые судили
другъ друга, но не исправляли сами себя. Такъ на-
примѣръ: убійцу по Закону осуждали на смерть, а
сами беззаконно убивали пророковъ; прелюбодѣю
опредѣляли казнь, какъ прелюбодѣю, сами же какъ
кони женонеистовые ржали на чужихъ женъ; татя
осуждали, когда сами были похитителями чужихъ
достояній, и оцѣждали комаровъ, велбудовъ же
пожирали. А что таковы были фарисеи и книжники,
это явствуетъ изъ слѣдующихъ за симъ словъ, ска-
занныхъ Господомъ.
Ст. 3. Чтоже видиши сучецъ, иже во оцѣ брата
твоего, бервна же, еже есть во оцѣ твоемъ, не чуеши?
(4) Или како речеши брату твоему: остави, да изму
сучецъ изъ очесе твоего? (5) Лицемѣре, изми первѣе
бервно изъ очесе твоего, и тогда узриши изъяти су-
чецъ изъ очесе брата твоего. Если у самого тебя въ
окѣ бервно непотребства; то можешь ли, будучи
слѣпымъ, предостеречь брата своего отъ сучьца ма-
лаго грѣха? Богомудрый Павелъ, пиша къ римля-
намъ, о таковыхъ лицемѣрахъ, пріемлющихъ на себя
28*
436
видъ благочестія, говоритъ: научая убо инаго, себе
ли не учишиі проповѣдая не красти, крадеши? гла-
голяй не прелюбы творити, прелюбы, твориши? гну-
шался идолъ, святая крадеши? Иже въ законѣ хва-
литися, преступленіемъ закона Бога безчествуеши
(Римл. 2, 21—23); и еще: имже бо судомъ судити
друга, себе осуждавши", таяжде бо твориши судяй (1).
Такъ, преступившіе законъ Пасхи преступленіемъ сего
закона безчестятъ Христа, Господа Пасхи. Посему,
кто осуждаетъ за что-либо другого, а самъ дѣлаетъ
то-же, тотъ осуждаетъ себя самого. Такъ и два
старца, судившіе Сусанну какъ прелюбодѣйцу, сами
по закону Моисееву осуждены какъ прелюбодѣи.
И Фараону возмѣрено тою-же мѣрою, какою онъ
мѣрялъ. Поелику ввергалъ онъ въ рѣку младенцевъ,
то и самъ погибъ, потонувъ въ Чермномъ морѣ. И
архіереи, убившіе Захарію у жертвенника, сами при
жертвенникѣ побиты римлянами, въ наученіе тебѣ,
что, какою мѣрою кто мѣряетъ, такою и ему воз-
мѣрится. И имиже кто согрѣшаетъ, сими и му-
чится (Прем. Сол. 11, 17).
Ст. 6. Не дадите святая псомъ, ни пометайте
бисеръ вашихъ предъ свиніями, говоритъ Христосъ.
Ибо и въ семъ нуженъ правый судъ. Господь не
сказалъ неопредѣленно или безъ различія: давайте
святое и бисеры всѣмъ; но говоритъ: не дадите
святая псомъ--злымъ дѣлателямъ; по слову Апостола:
блюдитеся отъ псовъ, блюдитеся отъ злыхъ дѣлате-
лей (Филип. 3, 2), блюдитесь и отъ свиней, то-есть,
отъ похотливыхъ. Похотливые же уподобляются сви-
ніямъ не безъ основанія; напротивъ того, сравненіе
это близко и вѣрно. Какъ свинія почитаетъ для себя
утратою, если кто извлечетъ ее изъ тины; такъ, если
и похотливаго отвлекаетъ кто отъ тины сластолюбія,
то врагомъ своимъ, а не другомъ, признаетъ онъ
совѣтующаго ему быть цѣломудреннымъ. Итакъ, би-
437
серовъ нашихъ--пречистыхъ тайнъ, не будемъ поме-
чтать предъ людьми, подобными свиніямъ. Ты гово-
ришь: и они желаютъ пріобщиться святыхъ; но они
безстыдные псы и свиніи, валяющіеся въ сластолюбіи.
Поэтому, не давай имъ. Ибо и больные желаютъ
воды, но врачи не дозволяютъ имъ пить; и похити-
тели власти желаютъ царской порфиры, но охраняю-
щіе ее, предвидя опасность, не уступаютъ ея. Внемли
же и ты, діаконъ; не давай недостойнымъ порфиры
пречистаго Тѣла, чтобы не подпасть тебѣ отвѣтствен-
ности, не по законамъ гражданскимъ, но по Вла-
дычнему слову. Итакъ, не дадите святая псомъ,
ни пометайте бисеръ вашихъ предъ свиніями: да
не поперутъ ихъ ногама своима, неразумными по-
мыслами, гі вращиіеся расторгнутъ вы, произведя
расколы и ереси.
Господь сказалъ: (15) внемлите отъ лживыхъ про-
рокъ, иже приходятъ къ вамъ въ одеждахъ овчихъ,
внутрь же суть волцы хищницы. (16) Отъ плодъ
ихъ познаете ихъ. Поэтому, братъ, если видишь, что
имѣетъ кто благоприличную наружность, не на то
обращай вниманіе, облеченъ ли онъ въ овчую волну,
носитъ ли онъ имя пресвитера, или епископа, или
діакона, или подвижника; но постарайся узнать дѣла
его: цѣломудренъ ли онъ, страннолюбивъ ли, мило-
сердъ ли, исполненъ ли любви, пребываетъ ли въ
молитвахъ, терпѣливъ ли? Если чрево ему—Богъ, и
гортань его — адъ, если страждетъ онъ сребролю-
біемъ, корчемствуетъ благочестіемъ; то оставь его.
Это—не пастырь свѣдущій, но волкъ хищный. Если
о деревахъ умѣешь заключать по плодамъ, какой
они породы, какого вкуса и качества; то тѣмъ паче
долженъ по дѣламъ заключать о христопродавцахъ,
что, славясь своимъ благоговѣніемъ, имѣютъ они
діавольскую душу. Если не собираешь отъ тернія
грозди, или отъ репія смоквы: то какъ же пред-
438
полагаешь, что отъ законопреступныхъ услышишь
что - либо доброе, или отъ предателей что - либо
полезное? Поэтому, уклоняйся отъ нихъ, какъ отъ
волковъ аравійскихъ (Соф. 3, 3), какъ отъ терновъ
преслушанія, какъ отъ репія неправды и отъ не-
годныхъ деревъ. Аще узриши разумна, по совѣту
Премудрости, утреннюй къ нему, и степени дверей
его да третъ нога твоя (Сир. 6, 36), чтобы на-
учиться у него сѣннописаніямъ Закона и дарамъ бла-
годати. Не слово велемудрое, не наружность прикра-
шенная вводятъ въ царствіе небесное, но совершен-
ная и непытливая вѣра съ похвальною и ясною пред-
усмотрительностію.
Гл. 11.
Ст. 29. Возмите иго Мое на себе, и научитеся отъ
Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ', и обря-
щете покой душамъ вашимъ. (30) Иго бо Мое благо,
и бремя Мое легко есть. Воспользовавшись этимъ,
Божественный Апостолъ назвалъ грѣхъ обремени-
тельнымъ и удобь обстоятельнымъ (Евр. 12, 1). Ибо
что тягостнѣе и вреднѣе грѣха? А равно и съ про-
тивной стороны, что легче и полезнѣе добродѣтели?
Грѣхъ, какъ сказано въ Притчахъ, многихъ уязвивши,
низверже своею тяжестію (Пр. 7, 26). Пленицами же
своихъ грѣховъ кійждо затязается (Пр. 5, 22). А
добродѣтель держащихся ея оживляетъ и возноситъ
на высоту, по слову Приточника: древо живота есть
держащимся ея (Пр. 3, 18), и по слову Псалмопѣвца:
пріемляй кроткія Господь (Псал. 146, 6). Посему-то
грѣхъ символически представляется въ видѣ та-
ланта оловяна вземлющагося (Захар. 5, 7); потому
что держащихся грѣха погружаетъ въ адъ. И у кого
есть плотскія бремена и плотскія похоти, кого об-
держитъ грѣхъ, тѣмъ не - свободно возводить око
къ небу. Посему и иго Спасителево благо, и бремя
439
легко. Но скажутъ: почему же легко, когда гово-
ритъ: аще не возненавидитъ кто отца и матерь
(Лук. 14, 26), и иже не пріиметъ креста своего, и
въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ.
10, 38), и иже не отречется всего своего имѣнія,
не можетъ быти Мой ученикъ (Лук. 14, 33), когда
повелѣваетъ отдать и самую душу?—Да научитъ тебя
Павелъ, который говоритъ: еже бо нынѣ легкое пе-
чали по преумноженію въ преспѣяніе тяготу вѣчныя
славы содѣловаетъ (2 Кор. 4, 17); и еще: не достойны
страсти нынѣшняго времене къ хотящей славѣ яви-
тися въ насъ (Рим. 8, 18).
Гл. 12.
Ст. 31. Сего ради глаголю вамъ: всякъ грѣхъ 'и хула
отпустится человѣкомъ: а яже на Духа хула не
отпустится имъ. (32) И иже аще речетъ слово на
Сына человѣческаго, отпустится ему: а иже речетъ
слово на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ
сей вѣкъ, ни въ будущій. Здѣсь кстати привести Апо-
стольское слово: писмя убиваетъ, а духъ животво-
ритъ (2 Кор. 3, 6). Ибо если въ божественныхъ Пи-
саніяхъ будемъ многое разумѣть буквально, то впа-
демъ въ нечестивыя хулы. Таково и теперь предло-
женное изреченіе Господа. Если выраженія эти при-
мемъ въ строгомъ смыслѣ, то не только дойдемъ до
нечестивыхъ понятій, но найдемъ, что Господь самъ
Себѣ противорѣчитъ. Ибо, если иже речетъ слово на
Сына, отпустится ему; то почему же самъ Сынъ
сказалъ, что отвергійся Его предъ человѣки, отвер-
женъ будетъ предъ Ангелы Божіи (Лук. 12, 9)? И
еще: если всякъ грѣхъ и хула отпустится человѣ-
комъ: то почему дадимъ отвѣтъ и за праздное слово
(Матѳ. 12, 36)? Почему, иже речетъ брату своему,
уроде, повиненъ будетъ гееннѣ огненнѣй (Матѳ. 5, 22)?
Почему и Павелъ говоритъ: не льстите себѣ: ни блуд-
440
ницы, ни прелюбодѣи, ни малакіи, ни досадители,
ни піяницы, ни хищницы царствія Божія не наслѣ-
дятъ (1 Кор. 6, 10)? И если все это такъ, то скажи
мнѣ: почему всякъ грѣхъ и хула отпустится чело-
вѣкомъ? И опять, если справедливо это послѣднее: то
за что же обвиняется бѣдный Оригенъ, проповѣдо-
вавшій, что будетъ конецъ мученію и Богъ про-
ститъ всякій грѣхъ и людямъ и бѣсамъ? Еще же,
если хула на Духа Святаго непростительна, то за что
Церковь порицаетъ Новата, отвергающаго покаяніе?
Но еще темнѣе и неудобопонятнѣе то, что иже ре-
четъ слово на Сына, отпустится ему, а иже речетъ
слово на Духа, не отпустится ему, какъ будто Сынъ
менѣе Духа и Отца. За что же послѣ сего отвер-
гаемъ дерзкихъ аріанъ, умаляющихъ и унижающихъ
Сына предъ Духомъ? И почему Сынъ говоритъ: Азъ
и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30), и иже не чтитъ
Сына, не чтитъ Отца (Іоан. 5, 23); а здѣсь гово-
ритъ: иже аще речетъ слово на Сына, отпустится
ему? Посему скажи мнѣ, —ужели хула на Сына отпу-
стится аріанамъ, симоніанамъ, савелліанамъ, фотиніа-
намъ и всѣмъ врагамъ, хулящимъ воплощеніе Сына?
Да удалится отъ насъ такая нелѣпая мысль! Если,
иже речетъ брату своему: уроде, повиненъ есть гееннѣ
огненнѣй: то скажи мнѣ,—въ какую уже геенну геенны
вверженъ будетъ, кто Бога своего называетъ тварію,
и не Сыномъ Божіимъ, но рабомъ, приспѣшникомъ и
малымъ? И если, иже речетъ слово на Сына, отпу-
стится ему; то почему самъ Сынъ сказалъ: кто не
снѣстъ плоти Моей и не піетъ крови Моей, не
имѣетъ въ себѣ живота вѣчнаго (Іоан. 6, 53)? Какъ
же можетъ кто, безчестя Сына, не хулить Святыя
Троицы? А кто хулитъ Троицу, тотъ явно отрицаетъ
святое крещеніе. Отрицающій же его совлекается
Духа Святаго. И какъ, если поругаешься надъ тепло-
тою или лучемъ чувственнаго солнца, то поруганіе
441
твое прострется на цѣлое естество солнца: такъ без-
честіе единой Ѵпостаси въ трисіянномъ свѣтѣ и таин-
ствѣ Святыя Троицы есть безчестіе всей полноты
Божества. Что же значитъ сказанное іудеямъ: всякъ
грѣхъ и хула отпустится человѣкомъ. Иже аще ре-
четъ слово на Сына человѣческаго, отпустится ему.
А иже аще речетъ слово на Духа Святаго, не отпу-
стится ему ни въ сей вѣкъ, ни въ будущій? Разумно
послушаемъ, и не будемъ сами себя прельщать. Свя-
щенныя Писанія возвѣщаютъ намъ, что Христосъ по
неизреченномъ единеніи двусоставенъ, и именно—изъ
Божества и человѣчества. Ибо Слово плоть бысть
(Іоан. 1, 14). Итакъ, самъ Христосъ именуетъ Боже-
ство Слова Духомъ Святымъ, какъ и Самарянкѣ
сказалъ: Духъ есть Богъ (Іоан. 4, 24), а человѣче-
ство Слова—Сыномъ человѣческимъ (Іоан. 13, 31);
ибо говоритъ: нынѣ прославися Сынъ человѣческій. И
іудеи, оскорблявшіе всегда Бога, въ отношеніи ко
Христу впадали въ сугубую хулу. Одни, соблазня-
ясь плотію Его, тѣмъ, что Онъ Сынъ человѣческій,
почитали Его пророкомъ, а не Богомъ, и называли
ядцею и винопійцею ^Матѳ. 11, 19); и имъ даровалъ
Онъ прощеніе; потому что полагалось тогда начало
только проповѣди, и для міра невмѣстимо было увѣ-
ровать въ Бога, содѣлавшагося человѣкомъ. Почему
и говоритъ Христосъ: иже аще речетъ слово на Сына
человѣческаго, т. е. на тѣло Его, отпустится ему.
Ибо осмѣлюсь сказать, что и самые блаженные уче-
ники не имѣли совершеннаго понятія о Божествѣ
Его, пока не снисшелъ на нихъ Духъ Святый въ
день пятидесятницы; потому что и по воскресеніи,
видѣвше Его, ови поклонитися, ови же усумнѣшася
(Матѳ. 28, 17), однако-же не были за это осуждены.
Но которые хулятъ Духа Святаго, то-есть, Божество
Христово, и говорятъ, что о Веельзевулѣ, князѣ бѣ-
совстѣмъ, изгонитъ бѣсы (Лук. 11, 15), тѣмъ не отпу-
442
стится ни въ сей вѣкъ, ни въ будущій. Замѣтить же
надлежитъ, что Христосъ не сказалъ: не отпустится
хулившему и покаявшемуся, но хулящему, т. е. пре-
бывающему въ хулѣ. Ибо достодолжное покаяніе
разрѣшаетъ всѣ грѣхи. Иные, изслѣдывая сказанное,
что хулящему Духа не отпустится ни въ сей вѣкъ,
ни въ будущій, говорятъ, что четыре есть способа,
которыми совершается отпущеніе грѣховъ, и два изъ
нихъ имѣютъ мѣсто здѣсь, а два — въ будущемъ
вѣкѣ. Поелику память наша не въ состояніи упо-
мнить всѣ прегрѣшенія цѣлой жизни, чтобы человѣку
покаяться въ нихъ здѣсь; то человѣколюбивый Го-
сподь нашъ для непокаявшихся, какъ говорятъ они,
предуготовилъ два способа покаянія въ будущемъ
вѣкѣ. Когда дѣлалъ кто добро безъ различія, или
подвигнутый милосердіемъ и состраданіемъ къ ближ-
нему, или по другимъ какимъ человѣколюбивымъ
побужденіямъ; тогда въ будущемъ вѣкѣ, во время
суда, будетъ это взвѣшено, и если окажется въ этомъ
какой перевѣсъ, то будетъ ему прощеніе. И это—
первый способъ. А второй есть слѣдующій: когда
кто, одержимый грѣхами, слыша, что говоритъ Го-
сподь: не судите, да не судими будете, и убоявшись,
никого не осуждаетъ за житіе его; то какъ храни-
тель заповѣди, онъ не осудится, потому что Все-
неложный не забываетъ Своей заповѣди. Другіе же два
способа прощенія имѣютъ мѣсто здѣсь. Когда кто,
будучи во грѣхахъ, по смотрѣнію Промысла Божія
подвергается несчастіямъ, нуждамъ, болѣзнямъ,—ибо
чрезъ это Богъ, неизвѣстнымъ намъ образомъ, очи-
щаетъ его,—и если искушаемый благодаритъ, то за
благодарность пріемлетъ награду. Если же не благо-
даритъ, то осуждается и за тѣ грѣхи, за которые
терпитъ онъ наказаніе, и сверхъ того, подвергнется
отвѣтственности за неблагодарность. Поэтому, кто
грѣшитъ въ чемъ-либо предъ людьми, тотъ имѣетъ
___443
много случаевъ къ полученію прощенія. Ибо, кто
грѣшитъ противъ одного человѣка и дѣлаетъ добро
другому человѣку, тотъ оправдывается тѣмъ же са-
мымъ естествомъ, противъ котораго согрѣшилъ. Но
хула на Духа есть невѣріе, и нѣтъ другого случая къ
полученію прощенія, какъ только содѣлаться вѣр-
нымъ; и грѣхъ безбожія и невѣрія не отпустится ни
здѣсь, ни въ будущемъ вѣкѣ.
Гл. 17.
Ст. 15. Господи, помилуй сына моего, яко на новы
мѣсяцы бѣснуется, и злѣ страждетъ. Въ бѣсную-
щихся на новы мѣсяцы не луна причиною ихъ умо-
помѣшательства. Луна создана не для того, чтобы
дѣлать зло и вредить человѣческой природѣ, но что-
бы содѣйствовать въ дѣлахъ добрыхъ и полезныхъ.
Будучи по природѣ влажна, она доставляетъ тѣламъ
самый пріятный сонъ, и имѣя млечный цвѣтъ, умѣ-
ряетъ ночную темноту. Служа противодѣйствіемъ
солнцу, которое сухо и горячо, своею влажностію и
холодностію, какъ истая матерь, въ объятіяхъ ночи,
оживляетъ она и дѣлаетъ цвѣтущими всѣ растенія и
луга, всякую траву и всякій овощъ, почему на утрен-
ней зарѣ видимъ, что на деревьяхъ листья дѣлаются
гуще, луга на вершинѣ цвѣтовъ носятъ медъ это
дѣланіе мудрой и трудолюбивой пчелы, всякая тра-
винка кажется веселѣе, и всякій овощъ принимаетъ
свѣтлый видъ и возрастаетъ. Потому, луна и имѣетъ
млечный цвѣтъ; какъ матерь питаетъ младенца моло-
комъ, такъ и она все увеличиваетъ въ ростѣ тукомъ
и росою. А поелику она на небѣ, то показываетъ
кругообращеніе годовъ, исполненіе мѣсяцевъ, пере-
мѣны погоды и временъ, надлежащее время истин-
ной и непреложной Пасхи, какъ говоритъ Прему-
дрость: отъ луны знаменіе праздника (Сир. 43, 7).
И поелику свѣтило это умаляется и возрастаетъ, то
444
•имя ему „мѣсяцъ" (іг'цг). Книга Бытія повѣствуетъ такъ:
и рече Богъ: да будетъ свѣтъ на тверди небеснѣй,
освѣщати землю, начало дне и нощи, и да будетъ во
знаменія и во времена, и во дни и въ лѣта. И да
будетъ въ просвѣщеніе на тверди небеснѣй, яко свѣ-
тити по земли (Быт. 1, 14. 15). Все же это почелъ
я нужнымъ предложить вашему благоговѣнію, желая
доказать самымъ дѣломъ и богодухновенными Писа-
ніями, что не луна причиною умоповрежденія, но
злотворный и коварный діаволъ. Онъ злохудоженъ,
и будучи не въ состояніи инымъ способомъ довести
до обоготворенія тварей, или принудить людей къ
дѣланію идоловъ, наблюдаетъ новомѣсячіе луны, и
когда бываетъ ей пятый день, дѣлаетъ, что стражду-
щій падучею болѣзнію вопитъ, точитъ пѣну, кидает-
ся въ огонь или въ воду, чтобы родители больного,
или братья, или родные, принуждены тѣмъ были
поклониться лунѣ, въ той мысли, что луна послала
юношѣ бѣса. Посему, эллины и называютъ ее цари-
цею небесною, тогда какъ она рабыня ночи, и слу-
жительница, а не владычица и властительница есте-
ства человѣческаго. Посему и преемникъ Моисеевъ
Іисусъ повелѣвалъ свѣтиламъ, сказавъ: да станетъ
солнце прямо Гаваону, и луна прямо дебри Элонъ
(Іис. Нав. 10, 12), пока не обращу въ бѣгство пять
царей аморрейскихъ. Итакъ человѣкъ, повелѣвающій
лунѣ, можетъ ли подлежать злотворности или вла-
дычеству свѣтилъ? Посему, не допустимъ до себя
сихъ ухищреній змія отступника, сего эллинскаго за-
блужденія и суевѣрія.
Гл. 23.
Ст. 13. Яко затворяете царствіе небесное. А Лука
говоритъ: яко взясте ключъ разумѣнія (Лук. 11, 52),
т. е. вѣру во Христа, пролагающую путь къ вѣдѣ-
нію истины и ученія Христова. Сей-то ключъ взяли
они у тѣхъ, которые готовы были съ нимъ войти.
ИЗЪ ТОЛКОВАНІЯ НА ЕВАНГЕЛІЕ ОТЪ ЛУКИ.
Гл. 1.
Ст. 20. И се будеиіи молча и не могій проглагола-
ти, до негоже дне будутъ сія: зане невѣровалъ еси
словесемъ моимъ, яже сбудутся во время свое. Ангелъ
справедливо не прощаетъ невѣрующему Захаріи; по-
тому что имѣлъ онъ въ примѣръ прежде него быв-
шихъ безплодными и раждавшихъ, какъ учатъ бо-
жественныя Писанія.
Ст. 35. Тпмже и рождаемое отъ Тебе 5) свято,
наречется Сынъ Божій. Ангелъ не просто говоритъ
Дѣвѣ: раждаем,ое, чтобы не подать мысли, будто бы
тѣло входитъ въ нее отвнѣ, но присовокупилъ: отъ
Тебе--къ удостовѣреніе, что раждаемое воспріемлется
отъ ея естества. Свято же наречется не потому, что
будетъ имѣть обитающимъ въ себѣ Сына Божія и
содѣлается святымъ по причастію, но потому что
дѣйствительно свято по естеству, такъ какъ есть
самъ Сынъ Божій, и притомъ единый.
Ст. 36. И се Елисаветъ южика Твоя. Ангелъ
наименовалъ Елисавету южикою Пресвятой Дѣвы,
или потому что происходили онѣ отъ одного пра-
отца Іакова, или потому что еще прежде законопо-
ложенія Ааронъ, бывшій изъ колѣна Левіина, взялъ
въ жену Елисавету, дочь Аминадавову, сестру Наас-
х) Слова: отъ Тебе, которыхъ нѣтъ въ славянскомъ текстѣ, находятся
во многихъ греческихъ спискахъ.
446
сонову, изъ колѣна Іудина. Ибо съ сего времени
царственное колѣно Іудино, изъ котораго была Пре-
святая Дѣва, сопряглось родствомъ съ священниче-
скимъ .колѣномъ Левіинымъ, отъ котораго была Ели-
савета. Посему, всепремудрая благодать Всесвятаго
Духа чудесно устроила, что и сія жена Захаріи, по-
добно женѣ Аароновой, именовалась Елисаветою, что-
бы изъ самаго имени ясно видѣли мы, что по Ели-
саветѣ женѣ Аароновой есть южичество между Дѣ-
вою и матерью Предтечи Елисаветою.
Всесвятая же Дѣва, сказавъ: (38) Се раба Госпо-
дня. буди мнѣ по глаголу твоему, выразила тѣмъ
слѣдующее: я—скрижаль, на которой Писецъ пи-
шетъ, что угодно Ему. Господь всяческихъ да пи-
шетъ и творитъ, что хощетъ. И Ангелъ, пріявъ отъ
всесвятой Дѣвы сіе исповѣданіе вѣры, отъиде отъ
нея.
Ст. 46. Величитъ душа моя Господа. Какъ сло-
вами: „славить Бога“ не выражается, будто бы отвнѣ
придается Богу слава, и выраженіемъ: „святить Го-
спода11 не означается, будто бы прилагается Ему свя-
тость; такъ и словами: „величать Бога“ не пока-
зывается присовокупленіе Ему величія. Напротивъ
того, величающій Бога пріемлетъ въ себя причастіе
Его величія. Посему и сказано: величитъ душа моя
Господа. И это не покажется страннымъ тому, кто
въ точности дозналъ, что Богъ не пріемлетъ, но по-
даетъ блага.
Ст. 48. Яко призрѣ на смиреніе рабы Своея: се бо
отнынѣ ублажатъ мя еси роди. Какъ высоко дѣв-
ство! Всякій, желая подвизаться въ другихъ добро-
дѣтеляхъ, водится въ томъ закономъ; но дѣвство,
превосходя законъ и направляя жизнь къ важнѣй-
шей цѣли, есть указаніе будущаго вѣка, образъ ан-
гельской чистоты. Посему, многое можно сказать о
дѣвствѣ; но чтобы не останавливаться словомъ на
447
томъ, что явно для всѣхъ, вмѣсто всего сказавъ одно,
покажу тѣмъ величіе сей добродѣтели. Владыка вся-
ческихъ—Богъ Слово, когда Отецъ благоволилъ все
возставить и обновить, восхотѣлъ, чтобы только Дѣва
стала матерью воспріятаго Имъ на Себя тѣла; и
Дѣва стала матерью. Такъ, пришелъ къ намъ Гос-
подь—человѣкъ, чтобы, какъ вся Имъ быша, такъ
и дѣвство было отъ Него, и Имъ снова дарована
была людямъ благодать сія, и продолжала въ нихъ
возрастать. Посему, въ какой мѣрѣ служитъ это по-
хвалою для дѣвъ и указаніемъ Его Божества, можно
видѣть то изъ слѣдующаго. Если родители святыхъ
мучениковъ славны мужествомъ сыновъ, и Сарра ра-
дуется, родивъ Исаака, и, какъ говоритъ Пророкъ,
блаженны имѣющіе племя въ Сіонѣ, и южики во
Іерусалимѣ (Иса. 31, 9); то въ состояніи ли кто
сказать, сколько похвалы для святой Дѣвы и бого-
подобной Маріи въ томъ, что содѣлалась и именуется
Она матерью Слова по плотскому рожденію? Ибо сіе
Божественное рожденіе воспѣто ангельскимъ воин-
ствомъ; а жена воздвигши гласъ рече'. блажено чрево
носившее Тя, и сосца, яже еси ссалъ (Лук. 11,
27); и сама родшая Господа приснодѣва Марія,
увидѣвъ совершившееся съ нею, сказала: отнынѣ
ублажатъ мя вси роди. Но совершившееся съ Ма-
ріею обращается въ славу всѣмъ дѣвамъ; потому что
дѣвственныя вѣтви сіи на ней уже держатся, какъ
на корнѣ.
Гл. 2.
Ст. 22. И егда исполнишася дніе очищенія ею, по
закону Моѵсееву, вознесоста Его во Іерусалимъ, поста-
вити предъ Господомъ, (23) якоже есть писано въ
законѣ Господни: яко всякъ младенецъ мужеска полу,
разверзая ложесна, свято Господеви наречется: (24)
и еже дати жертву, по реченному въ законѣ Гос-
448
подни, два горличища, или два птенца голубина. Не
по подобію иныхъ человѣковъ, не для того облекся
Господь плотію, чтобы прійти въ бытіе и произойти
на свѣтъ; содѣлался же человѣкомъ, чтобы освятить
плоть. Если же кто слова: поставити Его предъ Гос-
тюдемъ—понимать будетъ о самомъ Господѣ, то въ
такомъ случаѣ уклонится отъ надлежащаго смысла.
Ибо, когда Господь сокрытъ былъ отъ очей Отца и
не могъ быть Имъ видимъ? Или, находится ли ка-
кое мѣсто внѣ Его владычества, гдѣ пребывая, не
предстоялъ бы Онъ Отцу, пока не былъ принесенъ
въ Іерусалимъ и внесенъ во храмъ? Но для чего
приносили и прообразовательныя жертвы, когда былъ
Онъ—самая дѣйствительность? Не для того ли, что
написано сіе не ради Него, но ради насъ? Ибо какъ
Онъ, сущій Богъ, неизмѣняемо по естеству дѣлается
человѣкомъ, и обрѣзывается плотію, и крещается, и
терпитъ прочее не ради Себя, но ради насъ, чтобы
мы, будучи человѣками, по благодати содѣлались
чрезъ усыновленіе богами, и обрѣзались духовно, а
не по Закону, и крещеніемъ омыли грѣховную скверну,
и распились міру, и возстали Богу: такъ и сказанное
здѣсь объ очищеніи ихъ, о поставленіи Его предъ
Господемъ и о прообразовательныхъ жертвахъ совер-
шено и написано не Его ради, но ради насъ, дабы
мы научились очищать и поставлять себя предъ
Богомъ, таинственно и духовно принося Ему два гор-
личища или два птенца голубина. И горлица есть
символъ цѣломудрія и безмолвія; потому что живот-
ное сіе пустыннолюбиво и весьма цѣломудренно; и
если умираетъ горлица мужескаго или женскаго пола,
то оставшаяся не сопрягается уже съ другою. Птенцы
же голубиные суть образъ незлобія и кротости. По-
сему тѣ, которые цѣломудріемъ очищаютъ себя отъ
плотскихъ удовольствій и похотей, ‘а незлобіемъ и
кротостію удерживаются отъ раздражительности и
449
гнѣва, дѣйствительно приносятъ добрыя жертвы,
являются лицу Божію и поставляютъ себя въ Іеру-
салимѣ небесномъ. Ибо ничто не угодно такъ Богу,
какъ незлобіе и цѣломудріе. И дѣйствительно, Богъ
хощетъ содѣлать насъ столько цѣломудренными, что-
бы мы и не взирали даже на женщину съ похотѣ-
ніемъ; о незлобіи же говоритъ: аще не обратитеся
и будете яко дѣти (Матѳ. 18, 3), не по тѣлесному
возрасту, но подъ образомъ дѣтей представляя незло-
біе; а въ примѣръ кротости и смиренномудрія пред-
ставляетъ Себя самого, говоря: научитеся отъ Мене,
яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матѳ. 11, 29).
Но если кто спроситъ: почему же означенныхъ жи-
вотныхъ повелѣлъ приносить въ числѣ двухъ и двухъ,
и двухъ совершенныхъ, а двухъ птенцовъ? Отвѣт-
ствую: поелику человѣкъ двусоставенъ, то-есть, со-
стоитъ изъ души и тѣла, то Богъ требуетъ отъ насъ
двоякаго цѣломудрія и двоякой кротости. Если по
тѣлу воздерживаюсь отъ плотскихъ удовольствій, а
по душѣ вожделѣваю йхъ; то я не цѣломудренъ, но
прелюбодѣй. Ибо сказано: воззрѣвшій, ко еже вож-
делѣти, уже любодѣйствова въ сердцѣ (Матѳ. 5, 28).
И также, кто по наружности кажется кроткимъ, но
въ душѣ раздражителенъ; тотъ не незлобивъ, но ли-
цемѣренъ и гнѣвливъ; видимое и мнимое незлобіе
служатъ у него покрываломъ тайной злобы. Тако-
выхъ имѣя въ виду, говоритъ Пророкъ: усты своими
благословляху, гі сердцемъ своимъ кленяху (Псал. 61,
5); и еще: глаголгощгіми миръ съ ближними своими,
злая же въ сердгріхъ своихъ (Псал. 27, 3). Повелѣвая
приносить двухъ совершенныхъ и двухъ птенцовъ,
даетъ этимъ разумѣть, что въ благоразуміи и цѣло-
мудріи должны мы быть совершенны, но злмбого, какъ
говоритъ Апостолъ, младенчествовать (1 Кор. 14, 20).
Но посмотримъ, — относительно чего, гдѣ и ког-
да сказано: всякъ младенецъ мужеска полу, раз-
29
_ _450
верзая ложесна, свято Господеви наречется,—и что
это за загадка закона?.. г).
Ст. 29. Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Господи, по
глаголу Твоему, съ миромъ. Посему, будемъ прези-
рать смерть. Ибо, если и бояться ея станемъ, то
умремъ же, конечно, въ опредѣленное намъ Промы-
сломъ время. Лучше встрѣтить ее доблестно, какъ
нѣчто непремѣнно требуемое, нежели уступить только
ей безславно. Кто кончаетъ жизнь въ богочестіи,
тотъ не умираетъ. А кто призывается единственно по
времени, какъ жившій для себя; тому должно дать
отчетъ и въ самомъ времени; а если не дастъ, то
услышитъ: воспріялъ еси благая въ животѣ твоемъ:
нынѣ же здѣ страждеши (Лук. 16, 25). Поэтому,
должно мужаться, какъ заповѣдалъ Апостолъ (1 Кор.
16, 13), чтобы умертвить уже намъ уды, яже на
земли (Кол. 3, 5); должно пріуготовить дѣла къ ис-
шествію, чтобы, когда постигнетъ конецъ времени,
или будемъ позваны Спасителемъ, можно было и
намъ сказать: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Вла-
дыко. А когда пріидетъ самъ Господь, да обрѣтетъ
насъ бодрствующими, а не спящими, и да не уко-
ритъ насъ, сказавъ: тако ли не возмогосте единаго
часа побдѣти (Матѳ. 26, 40)? Душевный же сонъ
есть нерадѣніе и непамятованіе о смерти.
Гл. 4.
Ст. 33. И въ сонмищи бѣ человѣкъ гімый духа бѣса
нечиста, и возопи гласомъ веліимъ, (34) глаголя:
остави, что намъ и Тебѣ Іисусе Назарянине? при-
шелъ еси погубити насъ: вѣмы. Тя, Кто еси, Святый
Божій. Бѣсъ сказавшій: вѣмы Тя, не зналъ Его ис-
тинно, говорилъ же лицемѣрно. Но и въ томъ, что
сказано имъ въ правду (ибо справедливо сказалъ: Ты
еси Святый Божій), Господь наложилъ на него мол-
*) Дальнѣйшаго въ текстѣ не имѣется. А Ш
451
чаніе и запретилъ ему говорить, чтобы и бѣсъ вмѣ-
стѣ съ истиною не посѣялъ злобы своей, и мы прі-
обучились не внимать бѣсамъ, хотя, повидимому, го-
ворятъ они и истину. Ибо намъ, имѣя у себя боже-
ственныя Писанія и свободу дарованную Спасителемъ,
неприлично учиться у діавола, который не соблюлъ
чина и совратился въ мысляхъ своихъ. Посему, когда
произноситъ онъ и изреченія Писаній, Господь запре-
щаетъ ему, говоря: грѣшнику же рече Богъ: вскую
ты повѣдаеши оправданія Моя (Псал. 49, 16)? Поэтому,
самъ Отчій гласъ, вѣщающій: Сей есть Сынъ Мой воз-
любленный (Матѳ. 3, 17), и покланяющіеся Ему Ан-
гелы и написавшіе о Немъ святые достаточно могутъ
научить вѣрныхъ, что Онъ одинъ есть Сынъ и Божіе
Слово. Аріане же, поелику не имѣютъ чистаго раз-
умѣнія и не могутъ послушать мужей божественныхъ
и богослововъ, то хотя у подобныхъ имъ бѣсовъ
пусть научатся, что не о многихъ возглашали сы-
нахъ, но Сего единаго вѣдая, говорили: Ты еси
Святый Божій и Сынъ Божій. Ибо самъ внушавшій
имъ ересь не сказалъ: Ты одинъ изъ святыхъ Бо-
жіихъ (бѵ еі а-род тй Ѳей), которыхъ много, но го-
воритъ: Ты еси Святый Божій (ог еі о ауюд тн Ѳен),
потому что Ты одинъ. Поэтому, весьма кстати при-
совокупленъ здѣсь членъ (о а-ую^. Ибо Онъ одинъ
святъ по естеству, другіе же святы, какъ причаст-
ники Его. Такъ и сами дѣлатели лжи, нерѣдко выну-
ждаемые очевидностію, и противъ воли свидѣтель-
ствуютъ объ истинѣ. Ибо и демоны не Евангелистовъ
исполняли дѣло, но, поелику не могли взирать на
свѣтъ истины, то и взывали: вѣмы Тя. Кто еси, Свя-
тый Божій.
Гл. 8.
Ст. 50. Іисусъ же слышавъ, отвѣща ему, глаголя:
не бойся, токмо вѣруй, и спасена будетъ. Господь у
29*
452
призывающихъ Его прежде всего требуетъ вѣры;
такъ, слѣпому говоритъ: вѣруеши ли, яко могу тебѣ
сіе сотворити (Матѳ. 9, 28), и о бѣснующемся на
новые мѣсяцы говоритъ: если вѣруешь, будетъ здравъ
(Мар. 9, 23). Требуетъ же сего Спаситель не потому,
что имѣетъ нужду въ содѣйствіи другихъ, ибо Онъ—
Господь и податель вѣры, но хочетъ намъ показать,
что не по лицепріятію склоняется на просьбы, внем-
летъ же только вѣрующимъ, а вмѣстѣ внушаетъ не
безъ вѣры принимать благодѣянія, и не утрачивать
ихъ по невѣрію. Ибо хощетъ, и даруя благодать,
чтобы она пребывала, и врачуя, чтобы уврачеваніе
было непреложно. Такъ, предостерегалъ Онъ разслаб-
леннаго, говоря: здравъ еси, ктому не согрѣшай
(Іоан. 5, 14). И какъ врачъ, приходя къ больнымъ,
спрашиваетъ сперва, хотятъ ли излѣчиться, чтобы отъ
противленія больныхъ врачебному искусству, если
прилагать о нихъ попеченіе противъ воли ихъ, самое
врачеваніе не сдѣлалось безполезнымъ: такъ и Го-
сподь вопрошалъ врачуемыхъ, и подавалъ благодать
вѣрующимъ, чтобы вѣрою могли они и удерживать
благодать; потому что вѣра есть знакъ душевнаго про-
изволенія. Посему и говоритъ теперь: токмо вѣруй, и
спасена будетъ.
Гл. 9.
Ст. 57. Бысть же идущимъ имъ по пути, рече
нѣкій, къ Нему: иду по Тебѣ, аможе аще идеши, Го-
споди. (58) И рече ему Іисусъ: лиси язвины имутъ, и
птицы небесныя гнѣзда: Сынъ же человѣческій не
имать, гдѣ главу под клонити. Господь видя, что книж-
никъ сей, обѣщаясь идти по Немъ, говоритъ это
только на словахъ, а не содержитъ того въ мысли, и
увлекается иными помыслами,—постыждаетъ его обли-
ченіемъ, и не гонитъ отъ Себя, какбы отвращаясь
отъ Него, и не обольщается словами его, какбы не
453
зная, каковъ Онъ, но какъ вѣдущій обличаетъ, и
какъ вразумляющій исправляетъ. Господь какбы такъ
говоритъ: никто, упокоеваясь въ безсловесномъ, не
можетъ послѣдовать Слову; другъ безсловесныхъ не
въ состояніи пріять Слова; кто мечтаетъ о безсловес-
ныхъ, тотъ неспособенъ пріобрѣсти понятія о Словѣ.
Дѣйствительно же, въ самой дерзости книжника мо-
жно видѣть признакъ его опрометчивости и невѣже-
ства. Ибо если бы позналъ онъ силу Слова, то вовсе
не составилъ бы себѣ ложнаго понятія о духовномъ
Словѣ. И, будучи человѣкомъ, не осмѣлился бы срав-
нивать себя съ непостижимою силою Спасителя, го-
воря: иду по Тебѣ, аможе аще идеши. Ибо идти во
слѣдъ Спасителю съ тѣмъ только, чтобы слышать
Его ученіе, возможно еще для естества человѣческаго,
впрочемъ по человѣколюбію только Спасителя; срав-
няться же съ Нимъ и послѣдовать за Нимъ всюду и
невозможно и дерзко для дающаго такое обѣщаніе;
потому что не можемъ мы пребывать съ Нимъ, покою-
щимся у Отца. И возможно ли это для тѣхъ, кото-
рые иного естества? Невозможно для насъ всюду со-
путствовать Вездѣсущему; потому что Онъ безпре-
дѣленъ, а мы ограничены; Онъ—въ цѣлой вселенной
и внѣ ея, а мы во вселенной имѣемъ опредѣленной
мѣры составъ. И Господь, недвижимо и непреходя
съ одного мѣста на другое, повсюду сущее приво-
дитъ въ движеніе и всѣмъ управляетъ; а мы чело-
вѣки, переходя съ того мѣста, съ котораго движем-
ся, этимъ оставленіемъ мѣста показываемъ, сколько
малы предъ непреходящимъ вездѣприсутствіемъ Его
Божества. Господь исправляетъ книжника въ томъ и
другомъ, изобличаетъ неготовность его къ исполне-
нію предпріятія, и научаетъ величію Своего Боже-
ства, говоря: лиси язвины имущъ и проч. Это то-же,
какъ если бы сказалъ Онъ: всѣ сотворенныя суще-
ства ограничены и раздѣлены между собою мѣстомъ,
454
Слово же Божіе имѣетъ необъятную силу; поэтому,,
не говори больше: иду по Тебѣ, аможе аще идеиіи.
Если же хочешь стать ученикомъ, оставь безсловес-
ное и приступи къ Слову. Ибо пребывающему въ
безсловесіи невозможно стать ученикомъ Слова.
Гл. 13.
Ст. 20. Кому уподоблю Царствіе Божіе? (21) По-
добно есть квасу, егоже пріеміии жена скры въ
сатѣхъ тріехъ муки, дондеже вскисе все. Пусть обра-
титъ вниманіе на это всякій сомнѣвающійся въ ска-
занномъ, а именно, что человѣкъ, пріобрѣтшій и
малую закваску добродѣтели, хотя не успѣлъ охлѣ-
ботворить ея, однако-же имѣлъ такое намѣреніе, но
не возмогъ исполнить его или по безпечности, или
по нерадѣнію, или по недостатку мужества, и потому
что отлагалъ это день за день, не останется въ
забвеніи у праведнаго Судіи, когда будетъ онъ не-
чаянно застигнутъ и пожатъ; напротивъ того, Богъ,
по смерти таковаго, возбудитъ ближнихъ его, на-
правитъ мысли ихъ, привлечетъ сердца, преклонитъ
души, и подвигнутые этимъ, они поспѣшатъ подать
ему помощь и пособіе. И поелику Владыка коснулся
сердецъ ихъ, восполнятъ они недостатки отшедшаго.
А кто, покрытый весь терніями, ведетъ худую жизнь,
исполненную нечистотъ, кто никогда не приходитъ
въ сознаніе, небоязненно и равнодушно погружается
въ смрадъ сластолюбія, исполняя всякія плотскія
пожеланія, вовсе не заботясь о душѣ, и предаваясь
совершенно плотскому образу мыслей; тому, если
застигнутый въ такомъ состояніи преселится онъ изъ
жизни, никто конечно не подастъ руку помощи, и
участь его будетъ рѣшена, такъ что ни жена, ни
дѣти, ни братья, ни родные, ни друзья нимало не
помогутъ ему; потому что ни во что не поставитъ
его Богъ.
СЛОВО ПРОСТРАННѢЙШЕЕ
О В Т. Р т>.
1)	Реченіе „бѣ“ относится къ Божеству Его; а выра-
женіе: „плоть быстьи—къ человѣчеству. Слово плоть
бысть, не разрѣшившись въ плоть, но понесши на
Себѣ плоть. Если сказать: „такой-то былъ старъ",
то не значитъ это, что сначала родился онъ старымъ.
Или, если сказать: „заслуженный былъ воинъ", то
не значитъ это, что и первоначально былъ такимъ
же, каковъ сталъ впослѣдствіи. Сказано: азъ Іоаннъ
быхъ во островѣ Патмосѣ въ день недѣльный (Апок.
1, 9. 10). Это не значитъ, что тамъ произошелъ на
свѣтъ или родился Іоаннъ. Напротивъ того, сказалъ:
быхъ въ Патмосѣ — вмѣсто: пришелъ въ Патмосъ.
Такъ, Слово снизошло въ плоть, что и выражено
этимъ изреченіемъ: Слово плоть бысть. Слушай того,
кто говоритъ: быхъ яко сосудъ погубленъ (Псал. 30, 13);
и: быхъ яко человѣкъ безъ помощи, въ мертвыхъ сво-
бодъ (Псал. 87, 5. 6).
2)	Человѣкъ, или Богъ, воскрешенъ изъ мертвыхъ?
Лучше насъ вѣдая сіе, Апостолъ Петръ толкуетъ и
говоритъ: снемше Его съ древа, положиша во гробѣ.
Богъ же воскреси Его отъ мертвыхъ. Снято же
съ древа, положено во гробъ, и погребено Іосифомъ
Аримаѳейскимъ мертвое Іисусово тѣло; его - то и
воскресило Слово, изрекшее: разорите г^ерковь сію,
и треми денми воздвигну ю (Іоан. 2, 19). Ибо
_ 456
Животворящій всѣхъ мертвыхъ оживотворилъ и вос-
пріятаго Имъ на Себя человѣка отъ Маріи, Христа
Іисуса. И если, бывъ на крестѣ, воздвигъ задолго
прежде истлѣвшія мертвыя тѣла Святыхъ; то тѣмъ
паче могъ воздвигнуть тѣло, которое носилъ на Себѣ
самъ присноживущій Богъ—Слово, какъ говоритъ
Павелъ: живо бо Слово Божіе, и дѣйственно (Евр.
4, 12).
3)	Жизнь не можетъ умереть, а паче --сама живо-
творитъ мертвыхъ. Итакъ, по Божеству отъ Отца
Господь- источникъ жизни; а умеръ, паче же -и вос-
крешенъ изъ мертвыхъ, Человѣкъ, сущій отъ Дѣвы
Маріи, Который и ходатайствуетъ о насъ, и Котораго
ради насъ воспріяло на Себя Божество Слова. По-
тому писанное: въ началѣ бѣ Слово—явно означаетъ
Божество; а сказанное: Слово плоть бысть—указуетъ
на человѣчество Господне.
4)	Лазарь умеръ отъ болѣзни; Господень же Чело-
вѣкъ умеръ не невольно и не отъ болѣзни. Напро-
тивъ того, Самъ исшелъ на домостроительство смерти,
укрѣпляемый вселившимся въ Немъ Богомъ Словомъ,
рекшимъ: Никтоже возметъ душу Мою отъ Мене, но
Азъ полагаю ю о Себѣ. Область имамъ положити ю,
и область имамъ пріяти ю (Іоан. 10, 18). Почему,
Божество Сына и полагаетъ и пріемлетъ душу
человѣка, котораго понесъ Онъ на Себѣ; потому что
воспріялъ Онъ цѣлаго человѣка, чтобы и оживотво-
рить цѣлаго же человѣка, а съ нимъ и мертвыхъ.
5)	Самъ, какъ Всемогущій и Зиждитель всяче-
скихъ, пріуготовляетъ Себѣ въ Дѣвѣ храмъ - - тѣло,
и усвояетъ Себѣ его, какъ орудіе, въ немъ вселяясь
и въ немъ давая познавать Себя. Для сего-то пріем-
летъ на Себя тѣло, которое можетъ умереть, чтобы,
ставъ причастнымъ Бога Слова, за всѣхъ довлѣло оно
смерти, и ради вселившагося въ немъ Слова пребыло
нетлѣннымъ.
457
6)	Надъ всѣми сущее Божіе Слово, во искупи-
тельную за всѣхъ жертву принеся храмъ Свой и тѣ-
лесное свое орудіе, по всей справедливости воздало
долгъ повинныхъ смерти; и нетлѣнный Божій Сынъ,
какъ всѣмъ соприсущій по подобію съ нами, спра-
ведливо облекъ всѣхъ въ нетлѣніе обѣтованіемъ вос-
кресенія. То самое тлѣніе, которое по человѣчеству
вносится смертію, не имѣетъ уже мѣста въ людяхъ
по причинѣ Слова, Которое чрезъ единое тѣло все-
лилось и въ нихъ. Какъ, по вшествіи великаго Царя
въ какой-либо большой городъ и по вселеніи его
въ одномъ изъ домовъ градскихъ, городъ сей удо-
стоивается великой чести, и не тревожитъ уже его
ни врагъ какой, ни хищникъ, но ради Царя, вселив-
шагося въ одномъ изъ домовъ его, прилагается о
немъ всякое попеченіе: такъ разумѣй и о нашемъ
Спасителѣ. По пришествіи Его въ страну нашу и по
вселеніи Его въ одномъ изъ подобныхъ нашимъ тѣлъ,
прекращено уже всякое злоумышленіе на человѣка.
7)	Не заключился Онъ въ тѣлѣ, и не такъ былъ
въ немъ, чтобы не былъ уже индѣ; и тѣло приво-
дилъ Онъ въ движеніе, но и все прочее не было ли-
шено Его промышленія; а что всего непостижимѣе,
Онъ, какъ Слово, не былъ ничѣмъ содержимъ, но
паче—Самъ все содержалъ. По снисшествіи Слова въ
тѣло, оно уже не подлежало истлѣнію, что свой-
ственно было естеству его, но ради вселившагося въ
немъ Божія Слова стало внѣ тлѣнія. Тѣло удобо-
страждущее, хотя и пострадало, какъ сообразно это
было съ естествомъ тѣла, однако-же отъ вселившагося
въ немъ Слова пріяло и свойство нетлѣнія.
8)	Самъ Божій Сынъ безсмертнымъ и нетлѣннымъ
явилъ тѣло, впрбдолженіе трехъ дней бывшее мер-
твымъ. И явно стало для всѣхъ, что не по немощи
естества вселившагося Слова умерло тѣло, но чтобы
силою Спасителя уничтожена была въ немъ смерть.
458
9)	Какой долженствовалъ быть конецъ тѣла, по
снисшествіи въ него Слова? Не могло оно не уме-
реть, какъ смертное, и за всѣхъ приносимое на смерть,
на что и уготовалъ его Спаситель. Но невозможно
ему было и оставаться мертвымъ, потому что сдѣла-
лось оно храмомъ жизни. Посему-то, хотя умерло
тѣло, какъ смертное, однако-же ожило, по причинѣ
сущей въ немъ жизни.
10)	Что невѣроятнаго утверждаемъ, говоря: по-
елику человѣчество впало въ заблужденіе, то Слово,
вселившись въ немъ, явилось человѣкомъ, чтобы
Своимъ кормилоправленіемъ и своею благостію спасти
обуреваемое человѣчество?...
11)	Дѣло души—разсматривать мыслію, что внутри
ея тѣла, а не на то обращать свою дѣятельность,
что внѣ ея тѣла, или не то приводить въ движе-
ніе своимъ присутствіемъ, что далеко отъ тѣла. И
сего отдаленнаго человѣку никакъ уже не привести
въ движеніе и не перенесть съ одного мѣста на
другое.
Если кто сидитъ у себя въ домѣ и размышляетъ
о томъ, что на небѣ; то чрезъ это не приводитъ онъ
еще въ движеніе солнца и не вращаетъ неба. На-
противъ того, хотя видитъ, что движется и проис-
ходитъ, но самъ не въ состояніи произвести сего.
Не таково, конечно, Божіе Слово въ человѣкѣ; по-
тому что не было связуемо тѣломъ, а паче — Само
имъ обладало; а потому, было Оно въ тѣлѣ, но было
и во всемъ, было даже и внѣ всяческихъ, въ еди-
номъ Отцѣ.
12)	Смотри, прошу тебя: не пребываютъ ли они
въ невѣдѣніи, сами себя подвергая осмѣянію? Мудре-
цы эллинскіе говорятъ, что міръ есть великое тѣло,
и не погрѣшаютъ въ томъ противъ истины; потому
что и міръ и части міра мы видимъ, какъ подлежа-
щее чувствамъ. Если въ мірѣ, этомъ тѣлѣ, есть Бо-
_ 459
жіе Слово, и Оно снизошло и въ цѣлое и во всѣ
части цѣлаго; что удивительнаго или несообразнаго
въ утверждаемомъ нами, что Слово снизошло и въ
человѣка? Если нѣтъ несообразности быть Слову въ
твари, получившей начало бытія; то нѣтъ несообраз-
ности быть Ему и въ человѣкѣ. Итакъ, вовсе нѣтъ
ничего неприличнаго, чтобы Слово было въ человѣкѣ,
и отъ Него и Имъ все было просвѣщаемо и приво-
димо въ движеніе.
13)	Творецъ вселенной, Богъ Слово, видя, что
обольщенный діаволомъ Адамъ преступилъ заповѣдь
своего Создателя и сталъ подъ клятвою и обдержа-
ніемъ смерти, отъ одной изъ дщерей Адамовыхъ, отъ
Дѣвы Маріи, создавъ Себѣ пречистое тѣло, которое
бы могло вмѣстить въ себѣ и всю полноту Божества
тѣлесно, и свойственныя человѣчеству страданія,
добровольно предалъ оное за весь міръ, чтобы смер-
тію тѣла Своего умертвить царствовавшаго нѣкогда
надъ смертію діавола. Но кровь проливается не Ду-
хомъ Божества Слова, а человѣкомъ, котораго по-
несло на Себѣ Слово.
14)	Изреченіе: Азъ есмь лоза (Іоан. 15, 1); и: Отецъ
Мой болій Мене есть (Іоан. 14, 28); и: созда Мя-
(Прич. 8, 22); и: Азъ есмь червь, а не человѣкъ
(Псал. 21, 7); также все, что въ Евангеліяхъ и у
Пророковъ изрекъ о Себѣ Сынъ уничижительно,—
сказано о тѣлѣ, которое понесъ Онъ на Себѣ ради
насъ. А удобостраждущаго сего тѣла, которое по-
несъ Сынъ на Себѣ для спасенія вселенной, не при-
писываемъ мы Отцу. Ибо все создано Отцемъ чрезъ
Сына; единый же Сынъ рожденъ отъ Отца. Почему,
Богъ-Слово перворожденъ всея твари (Кол. 1, 15),
и Онъ непреложный отъ Непреложнаго. Поэтому
тѣло, которое ради насъ понесъ на Себѣ Сынъ, есть
тварь.
15)	Ибо во Адама, нареченнаго Іисусомъ, облекшись
460
по всему, даже и съ Адамовыми немощами кромѣ
грѣха, чтобы чрезъ Него привести къ Отцу погиб-
шую овцу, яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ
предъ стригущимъ его безгласенъ (Иса. 53, 7). О Немъ
пишетъ Павелъ: человѣкъ Христосъ Іисусъ, давый
Себе избавленіе за всѣхъ (1 Тим. 2, 5. 6), и въ дру-
гомъ мѣстѣ говоритъ: человѣкомъ смерть бысть, и
человѣкомъ жизнь. Яко же бо о Адамѣ вси уми-
раютъ, такожде и о Христѣ вси оживутъ (1 Кор.
15, 21. 22).
16)	Все получило бытіе и создано самимъ Словомъ,
но Слово не имѣетъ начала бытія; получившимъ же
начало бытія и созданнымъ Писаніе именуетъ чело-
вѣка, котораго ради насъ понесло на Себѣ Слово.
Ибо Господь говоритъ: всякая розга, во Мнѣ пребы-
вая, приноситъ плодъ (Іоан. 15, 4. 5). И въ человѣкѣ,
котораго понесъ Онъ на Себѣ отъ Адамова рода,
оживотворилъ Онъ сущихъ отъ Адамова рода.
17)	Прими во вниманіе, что до-нынѣ никто не
зналъ Сына Божія, какъ Онъ есть, пока не явилъ Онъ
намъ Себя. Сына же человѣческаго, котораго Онъ
понесъ ради насъ, мы знаемъ. О немъ сказалъ Па-
велъ: разумѣйте Посланника и Святителя исповѣда-
нія нашего Іисуса, вѣрна суща Сотворшему Его (Евр.
3, 1. 2); о Немъ и Стефанъ говоритъ: вижу Сына
человѣча одесную стояща Бога (Дѣян. 7, 56). Не ска-
залъ же: вижу Слово или Премудрость Отчую; но:
Сына человѣча—-Господне отъ Маріи тѣло.
18)	А что касается выраженія: Іисусъ преспѣваніе
возрастомъ, и премудростію, и благодатію (Лук. 2,52),
то оно говорится о человѣкѣ, разумѣемомъ въ Спа-
сителѣ; Онъ былъ нѣкогда младенцемъ, преспѣвалъ
возрастомъ, премудростію и благодатію; Онъ, начи-
ная, бѣ яко лѣтъ тридесять, какъ повѣствуетъ Еван-
гелистъ Лука (3, 23). Тѣло же, допускающее пре-
успѣяніе и возрастъ, есть тварь и созданіе. Іисусъ Хри-
461
стосъ, разумѣемый въ Спасителѣ человѣкъ, пріемлетъ
преуспѣяніе возраста, бываетъ нѣкогда младенцемъ,
а потомъ мужемъ, начиная яко лѣтъ тридесять, какъ
говоритъ Лука. Итакъ, пріемлющій возрастаніе чело-
вѣкъ Христосъ Іисусъ, Посланникъ и Святитель вѣр-
ный Сотворшему Его, Онъ-то и есть допускающій
преуспѣяніе.
19)	Стефанъ говоритъ: вижу Сына человѣча одесную
стояща силы Божіей (Дѣян. 7, 56). Не сказалъ онъ,
что видитъ Слово или Премудрость Отчую, но—Сына
человѣча, Господне отъ Маріи тѣло; о Немъ Павелъ
говоритъ, что сѣдитъ одесную Бога (Колосс. 3, 1).
Объ Его тѣлѣ Давидъ пророчески говоритъ отъ лица
Божія: сѣди одесную Мене, дондеже положу враги
Твоя подножіе ногъ Твоихъ (Псал. 109, 1); ибо
онъ провидѣлъ враговъ будущихъ, т. е. діавола и
споспѣшествующія ему сопротивныя силы, которця
враждовали на Господня Человѣка, зная, что смертію
Его приводятся въ бездѣйствіе и сами онѣ, и имѣю-
щій державу смерти діаволъ. Ибо умаляющіе Боже-
ство Слова думаютъ, будто-бы Господь не можетъ
Самъ Собою отмстить врагамъ, а потому Отецъ и
сказалъ Сыну: сѣди одесную Мене, дондеже положу
враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ. Пусть же узнаютъ
эти невѣжды, что написано это о Человѣкѣ, разу-
мѣемомъ по плоти; потому что у того же Давида
написано о Господнемъ Человѣкѣ: ничтоже успѣетъ
врагъ на Тебя (Псал. 88, 23). Слѣдовательно, тѣлу гово-
ритъ Богъ: сѣди одесную Мене. Ему-то врагами стали
діаволъ съ злыми силами, также—іудеи и эллины.
20)	Блаженный Павелъ, сказавъ о Господѣ, что въ
Немъ всяческая создашася, о Немъ одномъ говоритъ:
что Той есть прежде всѣхъ (Кол. 1, 16. 17); по-
тому что, научившись у древнихъ, былъ онъ свѣдущъ
въ Законѣ, проникъ въ смыслъ Соломоновыхъ прит-
чей, и нашелъ, что о Господѣ сказуется двояко:
462
одно говорится о человѣкѣ, котораго имѣлъ Онъ
воспріять отъ Маріи, а другое—о Словѣ, прежде
всѣхъ вѣковъ превѣчно рожденномъ отъ Отца. И объ
Іисусѣ, сущемъ отъ Маріи, Апостолъ пишетъ къ
Тимоѳею: поминай Іисуса Христа, воставшаго отъ
мертвыхъ, отъ сѣмене Давидова по плоти (2 Тим.
2, 8). О сущемъ же всегда со Отцемъ Словѣ Божіемъ
сказалъ онъ: Той есть прежде всѣхъ. Посему, всѣми
святыми да будутъ обличены утверждающіе, что
Слово Божіе создано въ началѣ дѣлъ и да слышатъ
у Давида, что Слово—не дѣло, но Творецъ дѣлъ,
какъ говоритъ Онъ: дѣла руку Твоею суть небеса.
Та погибнутъ, Ты же пребывавши (Псал. 101,
26. 27).
21)	Іисусъ Христосъ вчера и днесь, Той же и во
вѣки (Евр. 13, 8) сказуется и о человѣкѣ, разумѣе-
момъ въ Спасителѣ,—который то бываетъ младенцемъ,
то преспѣваетъ возрастомъ и благодатію, какъ гово-
ритъ Евангелистъ Лука: яко лѣтъ тридесять, начиная
(Лук. 3, 23). Преспѣяніе же и возрастаніе допускаетъ
тѣло, и оно есть тварь и созданіе. Посему утверждаю-
щіе, что сущее отъ Отца Слово есть тварь, будучи
обличены святыми, или да прекратятъ злочестивыя
хулы, или да будутъ отъ всѣхъ провозглашены Христо-
борцами; потому что въ томъ самомъ, въ чемъ по-
бѣждены, опираются на слова Сказавшаго въ прит-
чахъ: Господь созда Мя начало путей Своихъ въ
дѣла Своя (Притч. 8, 22). Они и въ этомъ преты-
каются. Ибо Соломонъ, пророчествуя о томъ Господ-
немъ отъ Маріи человѣкѣ, который имѣлъ быть
созданъ въ благодѣяніе всему міру, отъ лица Его
сказалъ сіе: Господь созда Мя начало путей Своихъ
въ дѣла Своя.
22)	Твердо убо да разумѣетъ весь домъ Израилевъ,
яко и Господа и Христа Его Богъ сотворилъ есть, сего
Іисуса, Егоже вы равняете (Дѣян. 2, 36). На Него-то,
463
на распятаго Господня человѣка, указуя перстомъ,
говорили Апостолы: сего Іисуса, Христа и Господа
сотворилъ есть Богъ. Онъ-то сей Господень чело-
вѣкъ, очевидно, и созданъ началомъ предначертан-
ныхъ въ благодѣяніе путей, Онъ—и начальствую-
щимъ надъ всѣми Святыми, которые именуются пу-
тями, и Господомъ Іисусомъ Христомъ сотворенный,
и распятый. О Немъ и Іеремія, по изданію семиде-
сяти толковниковъ, сказалъ: созда Мя Господь спасе-
ніе въ насажденіе ново: въ немъ же спасеніи обыдутъ
человѣцы (Іер. 31, 22); а по переводу того-же из-
реченія Акилою говоритъ: созда Госгюдь новое въ
женѣ. А что именуетъ онъ спасеніемъ новымъ, а не
ветхимъ, созданнымъ для насъ, а не прежде насъ, и
что называетъ новымъ, созданнымъ въ женѣ, подъ
тѣмъ разумѣетъ человѣка въ Спасителѣ—Іисуса. Ибо
Іисусъ толкуется и „Спаситель" и „спасеніе". Отъ
Спасителя спасеніе, какъ отъ свѣта просвѣщеніе.
Сего-то человѣка Іисуса Пророкъ наименовалъ со-
зданнымъ для насъ спасеніемъ, новымъ въ женѣ т. е.
въ Маріи, лучше же сказать отъ Маріи. Посему, до-
казавъ изъ Писаній, что сего Христа Іисуса, Котораго
Соломонъ назвалъ созданнымъ началомъ путей, и
Іеремія именуетъ созданнымъ новымъ спасеніемъ и
новымъ въ женѣ, Премудрость за насъ и ради насъ
соорудила Себѣ въ домъ,—держимся мы и послѣ-
дующаго, чему иные, по невѣдѣнію ли, или по пред-
убѣжденію, пребывая въ заблужденіи, не хотятъ ни
учить, ни учиться право.
23)	Если бы Божественныя словеса могли всѣ по-
стигать духовно, то не требовалось бы преподавать
имъ духовное дарованіе. Господь не напоевалъ бы мле-
комъ, если бы всѣ были способны принимать твер-
дую пищу. Напротивъ того, которые младенчествуютъ
еще въ самомъ ученіи боговѣдѣнія, тѣмъ, какъ мла-
денцамъ, питающимся млекомъ, позволяетъ прини-
464
мать огласительное ученіе; потому что неспособны
еще принять въ пищу хлѣбъ Ангельскій—въ человѣ-
ческомъ тѣлѣ сокровеннаго Бога Слова.
24)	Посему намъ, какъ свѣдущимъ строителямъ
Божественныхъ тайнъ, надлежитъ преподавать слово,
въ какой мѣрѣ можетъ каждый вмѣстить. Ибо про-
торгаются мѣхи ветхіе, не вмѣщая въ себѣ новаго
вина истинной виноградной Лозы, то-есть, ученія Го-
спода нашего Іисуса Христа. Итакъ, поелику иные,
лучше же сказать—и многіе, не ставъ еще учениками,
по опрометчивости вступили въ званіе учителей, не
разумпюще ни яже глаголютъ, ни о нихже утвер-
ждаютъ (1 Тим. 1, 7), слѣпотствуя же мысленными
очами, не имѣя ума, который зритъ Бога, подобно
Іакову, и сердца чистаго, которое узритъ Бога, о че-
ловѣкѣ, котораго Спаситель ради насъ понесъ на
Себѣ, написанныя изреченія, и уничиженныя дѣла, и
слова, выражающія обнищаніе, прилагая къ Божеству
Слова, и сами заблуждаются, и вводятъ въ заблу-
жденіе необучившихся и неутвержденныхъ; то, какъ
пишетъ Іуда (ст. 3), имѣемъ мы нужду изложить въ
посланіи, какія изреченія приличествуютъ Божеству
Слова, и какія—воспріятому Имъ на Себя ради насъ
человѣку. Какъ въ одинъ мѣшокъ влагаются золо-
тыя и серебряныя монеты, имѣющія на себѣ изобра-
женіе и надписаніе имени одного царя, но хранящій
ихъ у себя торжникъ знаетъ превосходство златницы
предъ низшею цѣною сребреника: такъ хотя въ од-
номъ Писаніи написано о Божествѣ Сына, и о тѣлѣ
отъ Маріи, которое Сынъ ради насъ понесъ на Себѣ,
однако-же мы, какъ смысленные ученики единаго
истиннаго Учителя, распознаемъ каждое изреченіе
Писанія. Посему, всѣ реченія и дѣла унизительныя
разумѣй написанными о тѣлѣ Іисусовомъ, всѣ же
славныя письмена—о Божествѣ Слова. Когда послѣ
поста взалчетъ, это недостатокъ тѣла. А когда пятью
465
хлѣбами насыщаетъ пять тысящъ кромѣ дѣтей и
женъ, и двѣнадцать кошницъ уломковъ остаются въ
избыткѣ, это есть дѣло Божества Слова. Когда спитъ
въ кораблѣ на возглавницѣ (Марк. 4, 38),—это есть
дѣло тѣлеснаго покоя. А когда, ходя по морю, съ
угрозою запрещаетъ волнамъ и вѣтрамъ: молчи, пре-
стани (Марк. 4, 39); тогда немедленно слышитъ,
какъ сущій въ кораблѣ съ клятвою исповѣдуютъ:
воистину Божій Сынъ еси (Матѳ. 14, 33). Когда,
стоя при гробѣ Лазаревомъ, плачетъ, и когда, го-
товясь на страданіе, говоритъ: прискорбна есть душа
Моя до смерти (Матѳ. 26, 38), и тужитъ, и име-
нуетъ Духъ Божества бодрымъ на всякое домострои-
тельство, а плоть немощною; тогда скорбитъ и ту-
житъ по немощи тѣла. А когда повелительно гла-
голетъ: Лазаре, гряди вонъ (Іоан. 11, 43), и чет-
веродневный мертвецъ, еще связанный, возстаетъ
живъ, чего не бывало отъ начала твари; это есть зна-
меніе Божества. Когда, утруждся отъ пути дневнаго,
сидитъ на источницѣ (Іоан. 4, 6),—утружденіе свой-
ственно тѣлу. А когда говоритъ: пріидите ко Мнѣ
еси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы
(Матѳ. 11, 28),—это есть дѣло Божества—врачевать
отъ тѣлесныхъ болѣзней и трудовъ, и отъ душевныхъ
бѣдъ. Когда крещается отъ Іоанна Иже грѣха не со-
твори, ниже обрѣтеся лесть во устѣхъ Его (1 Петр.
2, 22),—за насъ совершается очищеніе тѣла. А когда
повелѣваетъ Апостоламъ крестить всѣ народы во
имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19), сіе
прилично Божественной Его силѣ. Когда преклоняетъ
колѣна и молится, какъ человѣкъ; это—за насъ при-
носимое исповѣданіе тѣла. А когда, во время пре-
ображенія Его на горѣ, Петръ, Іаковъ и Іоаннъ не
въ состояніи сносить славу, и отъ славы Божества
преклоняютъ на землю и лица и колѣна (Матѳ. 17, 6),
это есть сила Слова. Когда укрѣпляетъ Апостоловъ,
зо
466
говоря: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло, души же
не могущихъ удити (Матѳ. 10, 28); это есть сокро-
венное и твердое утѣшеніе Божества. А когда отре-
кается умереть, это есть болѣзнь тѣла. Ибо до пре-
ступленія Адамова не было ни печали, ни боязни, ни
утомленія, ни глада, ни смерти.
25)	Азъ есмь, говоритъ, путь для спасаемыхъ, и
животъ для мертвыхъ, и истина для убѣгающихъ
лжи (Іоан. 14, 6). Глаголя сущимъ во тмѣ, открый-
теся (Иса. 49, 9), Лзъ есмь свѣтъ міру (Іоан. 8, 12).
Ибо, во Адама, нареченнаго Іисусомъ, облекшись съ
Адамовыми немощами кромѣ грѣха,—Имъ привелъ
къ Отцу погибшую овцу, яко овча на заколеніе ве-
денъ, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ
(Иса. 53, 7). О Немъ пишетъ Павелъ: человѣкъ Хри-
стосъ Іисусъ, давый Себе избавленіе за насъ и за
грѣхи наши (1 Тим. 2, 5. 6). И въ другомъ мѣстѣ
говоритъ Апостолъ: человѣкомъ смерть бысть, и че-
ловѣкомъ жизнь. Якоже бо о Адамѣ вси умираемъ,
такужде о Христѣ вси оживемъ (1 Кор. 15, 21. 22).
И еще въ другомъ мѣстѣ пишетъ: первый человѣкъ,
отъ земли перстень: вторый человѣкъ, съ небесе
(1 Кор. 15, 47). Посему, именемъ Адама перваго
означаетъ первозданнаго въ мірѣ, а именемъ Адама
втораго—Человѣка, разумѣемаго въ Спасителѣ, Кото-
рый называется Сыномъ человѣческимъ, овчатемъ,
лозою виноградною, хлѣбомъ, древомъ, зерномъ
пшеничнымъ и подобными симъ именами; именуется
же и Адамомъ, хотя великое различіе между Ада-
момъ вторымъ и Адамомъ первымъ. Ибо одинъ
произошелъ изъ земли, а другой, сый Отчее Слово,
плоть бысть, не преставъ быть Словомъ оттого,
что понесъ на Себѣ плоть, какъ и золото не те-
ряетъ славы, будучи заключено въ чуждомъ влага-
лищѣ.
26)	Когда же учитель нашъ говоритъ: разумѣйте
467
Посланника и Святителя исповѣданія нашего Іисуса,
вѣрна суща Сотворшему Его (Евр. 3, 1. 2); не поду-
май, что отначала сущій у Отца Богъ - Слово есть
созданіе. Ибо Апостолъ повелѣваетъ разумѣть не
Божество невидимое, но Господня человѣка, Кото-
раго Павелъ же наименовалъ Ходатаемъ Бога и че-
ловѣковъ, человѣкомъ Христомъ Іисусомъ, давшимъ
Себе избавленіе за насъ. Сего-то повелѣлъ онъ раз-
умѣть Іисуса, вѣрна суща Сотворшему Его; какъ и
Господь говоритъ: смотрите вранъ, яко не сѣютъ и
проч. (Лук. 12, 24); и еще: смотрите крины сельные,
како растутъ (27); слѣдовательно, повелѣваетъ обра-
тить вниманіе на видимое, а не на Ангеловъ или
другія невидимыя твари. Если и Аввакумъ пророкъ
говоритъ: разумѣлъ дѣла Твоя, и ужасохся (Аввак.
3, 2); то этимъ сказуетъ, что уразумѣлъ онъ дѣла,
а не Творца дѣлъ. И Апостолъ повелѣваетъ раз-
умѣть видимое Господне тѣло, а не Божество Слова
невидимое; потому что Бога никтоже нигдѣже видѣ
(1 Іоан. 4, 12), ниже видѣти можетъ (1 Тим. 6, 16).
Богъ же бѣ и есть Слово, какъ говоритъ Богословъ
Іоаннъ (Іоан. 1, 1). Посему, кого повелѣно намъ раз-
умѣть, человѣка Христа Іисуса, Который далъ Себя
во избавленіе за насъ, Котораго сказуемъ Посланника
и Святителя вѣрна суща, того Апостолъ повелѣ-
ваетъ разумѣть какъ созданіе. Все создано; но Бо-
жіе Слово, т. е. Сынъ, есть не тварь, а рожденіе по
естеству. Ибо Отецъ создалъ все Словомъ, какъ го-
воритъ Павелъ: Тѣмъ создана быша всяческая (Кол.
1, 16); и какъ сказуетъ Іоаннъ: вся Тѣмъ быша, и
безъ Него ничтоже бысть (Іоан. 1, 3). Самое же Слово
не созидаетъ, но раждаетъ Богъ. Ибо самимъ Сло-
вомъ все получило бытіе и создано, не получило
только бытія само Слово. Напротивъ того, Человѣка,
Котораго ради насъ понесло на Себѣ, Писанія из-
ображаютъ получившимъ бытіе и созданнымъ.
30*
468
27)	Ибо Господь говоритъ: всяка розга, во Мнѣ
пребывая, принесетъ плодъ (Іоан. 15, 5); и въ Чело-
вѣкѣ, Котораго понесъ на Себѣ отъ земнороднаго
Адама, Онъ оживотворилъ сущій отъ Адама родъ,
умерщвленъ бывъ плотію, оживъ же духомъ, какъ
пишетъ Петръ (1 Петр. 3, 18), потому что именуетъ
Его умерщвленнымъ за насъ плотію, а не безсмерт-
нымъ животворящимъ Божествомъ. Ибо Господь го-
воритъ: Азъ есмь жизнь; но жизнь не умираетъ, а
паче—животворитъ мертвыхъ. Какъ свѣтъ не терпитъ
вреда въ темномъ мѣстѣ, такъ и жизнь, посѣтивъ
смертное естество, ничего не можетъ потерпѣть; по-
тому что Божество Слова непреложно и неизмѣ-
няемо.
28)	Сказано: кто разумѣ умъ Господень? или кто
совѣтникъ Ему бысть, иже научитъ Его (Иса. 40,
13)? Одинъ совѣтникъ Отчій—Сынъ, и умъ Отчій
уразумѣ Тотъ, Кто говоритъ: никто не познаетъ
Отца только Сынъ, и никто не познаетъ Сына, только
Отецъ, или кому откроетъ Сынъ (Лук. 10, 22). По-
сему, говоритъ Іоаннъ о Господѣ: егда явится, по-
добни Ему будемъ, и узримъ Его, якоже есть (1 Іоан.
3, 2). Смотри,—донынѣ, пока не явилъ Себя намъ
Сынъ Божій, никто не знаетъ, каковъ Онъ Самъ въ
Себѣ. Знаемъ же Человѣка, Котораго ради насъ по-
несъ Онъ на Себѣ. О Немъ-то сказалъ Павелъ: раз-
умѣйте Посланника и Святителя исповѣданія на-
шего Іисуса, вѣрна суща Сотворшему Его (Евр, 3,
1. 2). О Немъ говоритъ и Стефанъ: вижу Сына че-
ловѣка одесную стояща силы Божіей (Дѣян. 7, 56).
Не сказалъ же: вижу Слово или Премудрость Отчую;
но: Сына челрвѣча — Господне отъ Маріи тѣло. И
Павелъ сказуетъ: Иже сѣде одесную Бога (Евр. 8, 1).
Объ Его тѣлѣ Давидъ пророчески говоритъ отъ
Отчаго лица: сѣди одесную Мене, дондеже положу
враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ (Псал. 109, 1), раз-
469
умѣетъ же враговъ будущихъ, которыхъ пред-
узналъ, то-есть, діавола и споспѣшествующія ему со-
противныя силы (которыя враждовали на Господня
Человѣка, зная, что смертію Его приводятся въ без-
дѣйствіе и сами онѣ и имѣющій державу смерти
діаволъ), а также враждовавшихъ на Него іудеевъ,
надъ которыми исполняется написанное: возненави-
дѣша Мя туне (Іоан. 15, 25). Ибо научаемые полез-
ному, дерзнули за сіе бить и распять Его, называя
Его самаряниномъ, бѣсноватымъ и человѣкомъ грѣш-
нымъ, хотя Имъ осужденъ грѣхъ и о Немъ напи-
сано: воззрятъ на-Нь, Егоже прободоша (Зах. 12, 10).
Его-то узрѣвъ на судѣ судящимъ живыхъ и мер-
твыхъ, какъ говоритъ Іоаннъ о Сынѣ: даде Ему судъ
творити, яко Сынъ человѣчь есть (Іоан. 5, 27), рас-
каются они, и будутъ говорить одно колѣно другому:
вотъ Тотъ, Котораго имѣли мы въ посмѣхъ, говоря
Ему: иныхъ спасалъ, Себя ли не можешь спасти?
Посему, о Господнемъ тѣлѣ написано Давидомъ:
сѣди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя под-
ножіе ногъ Твоихъ. Ибо прежде сего Давидова про-
рочества въ нѣдрахъ Отчихъ было Слово, и не имѣло
на небѣ враговъ; потому что прежде твари никто не
былъ со Отцемъ, кромѣ Сына и Духа Святаго. И
Отецъ чрезъ Сына сотворилъ безпредѣльные вѣки,
начала и власти, и всю тварь. Поэтому, Богь Слово,
у Котораго ни съ кѣмъ нѣтъ общаго достоянія, или
имѣнія, и Который, напротивъ того, есть Господь
всяческихъ, такъ что никто не можетъ Ему проти-
виться, могъ ли имѣть враговъ? Ибо умаляющіе Бо-
жество Слова думаютъ, будто бы Господь не мо-
жетъ самъ Собою отмстить врагамъ, а потому Отецъ
и сказалъ Ему: сѣди одесную Мене, дондеже положу
враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ. Но пусть, хотя те-
перь, узнаютъ сіи невѣжественные, что написано это
о Человѣкѣ, разумѣемомъ въ Спасителѣ; потому что
470
у того-же Давида написано о Господнемъ Человѣкѣ:
ничтоже успѣетъ врагъ на Тебя (Псал. 88, 23), и
еще: рана не приближится селенію Твоему (Псал.
90, 10).
29)	Сказано: Господь на небеси уготова престолъ
Свой (Псал. 102, 19). Иное значитъ: небо Мнѣ пре-
столъ (Дѣян. 7, 49); и иное: уготовать престолъ на
небѣ, какбы въ нѣкоемъ мѣстѣ. Много потребовалось
бы говорить объ этомъ къ объясненію настоящаго
мѣста; по крайней мѣрѣ, упоминаемые престолы вы-
ражаютъ покорность всей твари. Это же предвари-
тельно замѣтили мы объ изреченіи: сѣди одесную
Мене, въ удостовѣреніе, что сказано оно о Господ-
немъ тѣлѣ. Ибо, если небо и землю Азъ наполняю,
глаголетъ Господь, какъ сказано у Іереміи (Іер. 23, 24),
и все въ Себѣ содержитъ Богъ, а Самъ ничѣмъ не
содержится; то на какомъ возсѣдаетъ Онъ престолѣ?
Поэтому, тѣлу говоритъ Богъ: сѣди одесную Мене.
Ему и врагами стали діаволъ съ лукавыми силами,
также іудеи и эллины, воспротивившіеся Христовой
проповѣди. Чрезъ сіе-то тѣло содѣлался и наимено-
ванъ Господь Святителемъ и Посланникомъ въ таин-
ствѣ, которое преподалъ намъ, говоря: сіе есть тѣло
Мое, за васъ предаваемое, и кровь новаго, а не вет-
хаго, завѣта, за васъ изливаемая (Матѳ. 26, 26—28).
Божество не имѣетъ ни тѣла, ни крови; виновни-
комъ же сего содѣлался Человѣкъ отъ Маріи, Кото-
раго понесло на Себѣ Божество. О Немъ говорили
Апостолы: Іисуса Назорея, мужа отъ Бога извѣство-
ванна въ васъ (Дѣян. 2, 22). Градъ Назаретъ име-
нуютъ земный, а не небесный; и Его мужемъ, а не
Богомъ, называютъ, обращаясь къ іудеямъ и къ тѣмъ,
которые съ того времени и до нынѣ, подобно іуде-
ямъ, мудрствуютъ по плоти. И Апостолы говорили,
и Самъ Господь отвѣтствовалъ о Себѣ, какъ о че-
ловѣкѣ, говоря: что ищете Мене убити, человѣка,
__ 471
Иже истину вамъ глаголахъ (Іоан. 8, 40)? Не сказалъ:
ищете убить Меня, Бога; потому что Богъ, без-
страстный и безсмертный, въ бездѣйствіе приводитъ
смерть, животворитъ же мертвыхъ, говоря; Азъ есмь
животъ (Іоан. 14, 6). Но когда обращаетъ рѣчь къ
Филиппу, который съ вѣрою пріемлетъ слышимое,
тогда и Его, и прочихъ Апостоловъ, и всѣхъ, по-
добно имъ способныхъ понимать духовно, научаетъ:
видѣвый Мене, видѣ Отца (9); Азъ и Отецъ едино
есма (Іоан. 10, 30); и: Азъ во Отцѣ и Отецъ во Мнѣ
(Іоан. 14, 10).
30)	Итакъ, въ самомъ указаніи Писаній имѣемъ
Человѣка Спасителева. О Немъ научаемся мы раз-
умѣть, что Онъ созданіе, а не Божество Слова неви-
димое, сокровенное въ Отчихъ нѣдрахъ, Котораго
до-нынѣ никто не видѣлъ. И это лучше насъ зналъ
Павелъ, сказавъ: облиста Меня свѣтъ многъ, и па-
дохъ на землю, и слышахъ гласъ глаголюгцъ ми: Савле,
Савле, что Мя гониши? Жестоко ти есть противу
рожну прати. И сказалъ я: кто еси Господи? И Го-
сподь говоритъ мнѣ: Азъ есмь Іисусъ, Егоже ты го-
ниши (Дѣян. 22, 6—8. 9, 5). Исповѣдуетъ же, что
отъ славы свѣта Господня пораженъ былъ онъ слѣ-
потою, и чрезъ три дня прозрѣлъ по откровенію и
повелѣнію Господню. Если же сосудъ избранъ (Дѣян.
9, 15) Павелъ пораженъ слѣпотою, не имѣя силъ
видѣть славу Господню; то какъ же учитъ онъ насъ
разумѣть Божество самого Слова? Напротивъ того,
неоднократно говорилъ я, и теперь повторяю, что
Павелъ повелѣлъ намъ разумѣть Іисуса, Спасителева
Человѣка, вѣрна суща Сотворшему Его.
31)	Подобни мнѣ бывайте, говоритъ Апостолъ,
якоже азъ Христу (1 Кор. 4, 16); очевидно же, раз-
умѣетъ человѣка — сіе лежащее основаніе (1 Кор.
3, 10). Ибо ни Павелъ, ни другой кто, не можетъ
содѣлаться подобнымъ Божеству Слова, развѣ только
_ 472___
могутъ уподобляться Христу въ страданіяхъ и кро-
тости. О чемъ и Петръ повелѣваетъ намъ, да послѣ-
дуемъ стопамъ Его (1 Петр. 2, 21), какъ и Павелъ
говорилъ, что лишеніе скорбей Христовыхъ воспол-
няетъ во плоти своей (Кол. 1, 24). Посему, неоспо-
римо то, что, прежде вѣкъ положенный въ основа-
ніе, былъ сокровенъ въ предвѣдѣніи Отчаго ума тотъ
Господень Человѣкъ, Котораго имѣлъ создать отъ
Маріи. О Господнемъ же тѣлѣ явственно изречено
пророчество Іудѣ: изъ тебе изыдетъ Мнѣ Старѣй-
шина, и начало Его изъ начала отъ дней вѣка (Мих.
5, 2); хотя Богъ - Слово при скончаніи вѣковъ вос-
пріялъ на Себя Человѣка отъ колѣна Іудина.
32)	Сказано: егда покоритъ Ему всяческая ', тогда
и Самъ Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая
(1 Кор. 15, 28). Поэтому спросимъ: кто есть непоко-
ряющійся Богу, пока непокорена Ему всяческая? Что
не было покорено сущему отъ Отца Слову еще
прежде домостроительства въ воспріятомъ Имъ ради
насъ на Себя Человѣкѣ? Ибо всѣ созданія покоря-
ются Сотворшему. Но и до-нынѣ еще не все поко-
рено воспріятому Имъ на Себя Человѣку. Ибо гово-
ритъ Павелъ: не у видимъ Ему всяческая покорена
(Евр. 2, 8). Іудеемъ убо соблазнъ, язычникамъ безуміе,
намъ же вѣрующимъ въ Него Христосъ Божія сила
и Божія. Премудрость (1 Кор. 1, 23. 24). Посему,
когда вся тварь изыдетъ въ срѣтеніе Сыну на обла-
кахъ, и покорится Ему; тогда и самъ Сынъ поко-
рится Отцу, содѣлавшись паче всея твари вѣрнымъ
Посланникомъ и Святителемъ, да будетъ Богъ вся-
ческая во всѣхъ, то-есть, Отецъ и Сынъ и Святый
Духъ — единое Господство и Божество и Царство.
Если же скажетъ кто: Апостолъ наименовалъ поко-
ряющимся не Іисуса, но Слово; то пусть слышитъ,
что Іисусъ именуется и есть Сынъ Божій, по при-
чинѣ сокровеннаго въ Немъ Слова, какъ Лука въ
473
родословіи сказалъ: бѣ Іисусъ яко лѣтъ тридесять,
начиная, сый, яко мнимъ, сынъ Іосифовъ; и по по-
рядку продолжая родословіе до Адама, заключилъ:
Адамовъ, Божій (Лук. 3, 23. 38), показывая тѣмъ,
что отъ Адама понесъ на Себѣ тѣло, а Божество Его
отъ Отца.
33)	Что Отецъ совершаетъ и показуетъ въ Сынѣ,
ко всему этому принадлежитъ также — знать день и
часъ суда- И .судъ весь даде Сынови: да, якоже чтутъ
Отца, чтутъ и Сына (Іоан. 5, 23). Если же Отецъ
Сыну предалъ творить весь судъ, то явно, что пре-
далъ Ему и вѣдѣніе о судѣ, когда и какъ онъ бу-
детъ. Посему, незнающій о днѣ суда есть отъ Маріи
рожденный Іисусъ; потому что нѣтъ ничего, о чемъ
бы не зналъ сущій отъ Отчаго сердца Богъ - Слово,
Который вѣдаетъ все прежде, нежели приходитъ оно
въ бытіе.
34)	Поэтому, если Іисусъ говоритъ: Отецъ Мой болій
Мене есть (Іоан. 14, 28),' именуетъ же Себя и рав-
нымъ Богу; то должно намъ знать, почему называетъ
Отца и большимъ Себя и равнымъ Себѣ. Отецъ боль-
ше Сына по удобостраждущему тѣлу, которое по-
несъ на Себѣ Сынъ; равенъ же Сыну, поколику все-
цѣлый Отецъ превѣчно родилъ всецѣло совершен-
наго Сына.
35)	Такъ и Ездра пророчествуетъ отъ лица Зоро-
вавеля, говоря о Сынѣ Божіемъ: Истина живетъ, по-
бѣждаетъ, обладаетъ и пребываетъ во вѣки вѣковъ
(2 Езд. 4, 38), разумѣя, что умретъ за насъ тѣло,
которое за насъ имѣетъ понести на Себѣ, а не со-
кровенная въ семъ тѣлѣ Истина, т. е. Отчее Слово.
Истина въ умершемъ за насъ Іисусѣ низошла въ
сердце земли, чтобы Тому, Кто есть Истина, осво-
бодить обольщенныхъ ложью. Какъ царь, вошедши
въ темницу посѣтить содержимыхъ тамъ узниковъ,
не терпитъ отъ-того вреда, оказываетъ же пользу на-
474
ходящимся подъ стражей: такъ Богъ-Слово, нималой
не терпя утраты отъ понесеннаго Имъ за насъ на
Себѣ смертнаго тѣла, Духомъ Божества оказалъ пользу
заключеннымъ въ темницѣ ада.
36)	Іаковъ, благословляя Іуду, отъ котораго Го-
сподь имѣлъ пріять человѣческое тѣло, говоритъ: ис-
перетъ виномъ одежду свою, и кровію гроздія одѣяніе
свое (Быт. 49, 11). Однако-же, если понимать это въ
историческомъ смыслѣ, онъ этого не сдѣлалъ; ибо
не мылъ онъ въ винѣ одежду свою. А что значитъ
выраженіе: и кровію гроздія, сказанное послѣ словъ:
исперетъ виномъ одежду свою? Неужели иное есть
вино, и иное—кровь гроздія? Это лучше насъ зналъ
Исаія, который говоритъ: одежда Его яко отъ истоп-
танія точила; исполненъ истоптанія (Иса. 63, 2. 3).
Итакъ, онъ пророчествуетъ объ одеждѣ, измываемой
виномъ и кровію гроздія. Хитонъ же есть Самъ ху-
дожникъ; ибо противно разуму и порядку—мыть въ
винѣ одежду, чего не дѣлалъ, какъ извѣстно, никто
изъ неразумныхъ людей. А такъ какъ онъ напередъ
зналъ отъ Святаго Духа, что Сынъ Божій ради насъ
имѣетъ понести тѣло отъ іудейскаго народа, именуе-
маго виноградною лозою и виноградникомъ; то и ска-
залъ: отъ лѣторасли восшелъ еси, сине мой Іудо
(Быт. 49, 9). И измыть въ крови одежду значитъ -
измыть облекающее тѣло; каковымъ Тѣломъ и Кро-
вію Отмывшій грѣхи людей облекъ всѣхъ ихъ въ
собственное Тѣло.
37)	Посему, раздѣляющіе Сына отъ Отца, какъ Лозу
отъ Дѣлателя, да устыдятся теперь, убѣдившись изъ
Писаній, что притча относится къ Тѣлу Господа, а не
къ Божеству Его. Ибо, совершая святое таинство,
Онъ благословивъ сказалъ: пійте отъ нея еси, сія
есть Кровь Моя Новаго Завѣта, за васъ изливаемая
(Матѳ. 26, 27. 28), хотя вино есть кровь не Господа,
но лозы. Поэтому, о собственномъ Тѣлѣ сказалъ Го-
475
сподь: Азъ есмь лоза (Іоан. 15, 1). Кровь исходитъ не
изъ Духа Божества Слова, но изъ понесеннаго Имъ
Человѣка.
38)	Богъ говоритъ чрезъ Пророка Іезекіиля: оле
пастыри, пастыри! еда пасутъ пастыри самихъ себе,
не овецъ ли пасутъ? Вы же заблуждающаго не обра-
тимте, погибшаго не взыскасте, изнемогшаго не увра-
чевасте, хромаго не обязасте: но и крѣпкое оскор-
бимте трудомъ. Сего ради возставлю Себѣ Пастыря
вѣрнаго, раба Моего Давида, и будетъ Пастырь и
князь во вѣкъ (Іезек. 34, 3. 4. 23. 24). Но когда
пророчествовалъ это Іезекиль въ Вавилонѣ, минова-
лось уже четырнадцать родовъ послѣ того, какъ по-
чилъ Давидъ. Посему, пророчествовалъ онъ о Го-
споднемъ Человѣкѣ, воздвигнутомъ отъ Давидова
сѣмени, о Которомъ Павелъ пишетъ Тимоѳею: поми-
най Іисуса Христа, воставтаго отъ мертвыхъ, отъ
сѣмене Давидова по плоти (2 Тим. 2, 8).
39)	Мудрствующіе плотское, не желая научиться у
духовныхъ, пріобрѣтшихъ несомнѣнное познаніе Пи-
саній, даже мечтая сами учить людей простодушныхъ,
вовлекаютъ ихъ въ пропасть; и исполняется на нихъ
написанное: слѣпецъ слѣпца аще водитъ, оба въ яму,
то-есть въ адъ, впадутъ (Матѳ. 15, 14). Въ истори-
ческомъ смыслѣ, конечно, не можетъ слѣпецъ слѣпца
водить. Но, слѣпотствуя въ познаніи божественныхъ
тайнъ, внушаютъ они каждому изъ людей неуче-
ныхъ: не вамъ ли Сынъ сказалъ чрезъ Соломона:
Господь созда Мя начало путей Своихъ въ дѣла Своя?
Не о Себѣ ли говоритъ Сынъ: пославшій Меня
Отецъ болій Мене есть? Не сказалъ ли также: отъ
Себе не глаголю, Отецъ Мнѣ заповѣдь даде, что реку
и что возглаголю (Іоан. 12, 49)? и еще: снидохъ, не
да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца
(Іоан. 6, 38)? Иную волю имѣетъ Отецъ, и иную
Сынъ; такъ мудрствуютъ они! Если раздѣльную имѣ-
__476_
ютъ волю; то почему говоритъ Отецъ: сотворимъ че-
ловѣка и проч.? Такъ не различаютъ они, какія рече-
нія приличны Божеству, и какія Человѣку, Котораго
понесло на Себѣ Божество.
ПОСЛАНІЕ.
Подвизающимся въ иноческой жизни и утвержден-
нымъ въ вѣрѣ Божіей, возлюбленнымъ и желаннѣй-
шимъ братіямъ Аѳанасій желаетъ о Господѣ радоваться.
Благодарю Господа, давшаго вамъ увѣровать въ
Него, чтобы и вамъ имѣть со святыми вѣчную жизнь.
Но поелику нѣкіе, мудрствующіе по-аріански, ходятъ
по монастырямъ не для иного чего, но для того
единственно, чтобы, пришедши къ вамъ какбы отъ
насъ, обольщать простодушныхъ; иные же, утвер-
ждающіе о себѣ, что не мудрствуютъ по-аріански,
ходятъ однако-же съ аріанами и молятся вмѣстѣ съ
ними; то по необходимости, убѣждаемый нѣкоторыми
искренними братіями, принялъ я на себя трудъ напи-
сать къ вамъ, чтобы вы, здраво и нелестно храня
благочестивую вѣру, совершаемую въ васъ благода-
тію Божіею, не подавали братіямъ повода къ со-
блазну. Ибо когда иные увидятъ, что вы, о Христѣ
вѣрные, сходитесь и имѣете общеніе съ аріанами;
тогда, безъ сомнѣнія, предположивъ, что не заклю-
чается въ семъ важности, впадутъ въ тину злочестія.
Поэтому, чтобы не было сего, благоволите, возлюб-
ленные, уклоняться отъ тѣхъ, которые явно мудр-
ствуютъ нечестиво, и остерегаться тѣхъ, которые
думаютъ о себѣ, что не по-аріански они мудрствуютъ,
имѣютъ же общеніе съ нечестивыми. Всего же болѣе
надлежитъ намъ избѣгать общенія съ тѣми, одинако-
ваго мудрствованія съ которыми уклоняемся. А если
кто показываетъ видъ, что исповѣдуетъ правую вѣру,
оказывается же имѣющимъ общеніе съ аріанами; то
477
увѣщавайте таковаго—отстать отъ подобнаго навыка;
и если дастъ обѣщаніе, имѣйте его какъ брата, если
же упорно пребываетъ въ своемъ, отриньте его отъ
себя. Такъ поступая, соблюдете вы чистую вѣру; а
они, смотря на васъ, получатъ отъ сего пользу, убо-
явшись, чтобы не признали ихъ нечестивыми и мудр-
ствующими по-аріански.
СИМВОЛЪ,
извѣстный подъ названіемъ фиісипдие, приписывав-
шійся (невѣрно) Отцу нашему Аѳанасію, Патріарху
Александрійскому.
Если кто хочетъ спастись, прежде всего надлежитъ
ему содержать вселенскую вѣру. А если кто не со-
блюдаетъ ея здравою и неукоризненною; то, безъ
всякаго сомнѣнія, погибнетъ онъ на вѣкъ.
Вселенская же вѣра эта состоитъ въ томъ, чтобы
намъ чествовать единаго Бога въ Троицѣ, и Троицу
въ единицѣ, не сливая ѵпостасей (лицъ) г) и не раз-
дѣляя сущности.
Ибо иная ѵпостась Отца, иная ѵпостась Сына, и
иная -Духа Святаго.
Но и Отца и Сына и Святаго Духа Божество едино,
слава равна, и величіе совѣчно. Каковъ Отецъ, таковъ
и Сынъ, таковъ и Духъ Святый.
Отецъ несозданъ, и Сынъ несозданъ, несозданъ и
Духъ Святый. Отецъ непостижимъ (неизмѣримъ), и
Сынъ непостижимъ (неизмѣримъ), непостижимъ (не-
измѣримъ) и Духъ Святый. Отецъ вѣченъ, и Сынъ
вѣченъ, вѣченъ и Духъ Святый.
Впрочемъ, не три вѣчные, но единъ вѣчный; равно
какъ не три несозданные, и не три непостижимые
*) Слова, поставленныя въ скобкахъ, заимствованы изъ другихъ чтеній.
478
(неизмѣримые), но единъ несозданный, единъ непо-
стижимый (неизмѣримый).
Подобно сему Отецъ- - вседержитель, Сынъ—вседер-
житель, Духъ Святый — вседержитель; впрочемъ, не
три вседержителя, но единъ вседержитель.
Такъ, Отецъ—Богъ, Сынъ—Богъ, Духъ Святый—
Богъ; впрочемъ, не три Бога, но Богъ единъ.
А также Отецъ — Господь, Сынъ—Господь, Духъ
Святый—Господь; впрочемъ, не три Господа, но Го-
сподь единъ.
Ибо какъ христіанская истина побуждаетъ насъ
каждую ѵпостась отдѣльно исповѣдывать Богомъ и
Господомъ: такъ вселенское благочестіе воспрещаетъ
намъ говорить, что три Бога, или три Господа.
Отецъ ни отъ кого не сотворенъ, не созданъ, не
рожденъ.
Сынъ отъ единаго Отца не сотворенъ, не созданъ,
но рожденъ.
Духъ Святый отъ Отца (и Сына) не сотворенъ, не
созданъ, не рожденъ, но исходящъ.
Посему, единъ Отецъ, а не три отца; единъ Сынъ,
а не три сына; единъ Духъ Святый, а не три святые
духа.
И въ сей Троицѣ нѣтъ перваго или послѣдняго,
нѣтъ большаго или меньшаго, но три Ѵпостаси одна
другой всецѣло совѣчны и равны; такъ что, по
сказанному уже прежде, по всему должно воздавать
поклоненіе Троицѣ въ Единицѣ и Единицѣ въ Троицѣ.
Посему, кто хочетъ спастись, такъ да разумѣетъ о
Святой Троицѣ.
Но для вѣчнаго спасенія необходимо твердо вѣ-
ровать и вочеловѣченію Господа нашего Іисуса
Христа.
Посему, правая вѣра состоитъ въ томъ, чтобы
вѣровать и исповѣдывать, что Господь нашъ Іисусъ
479
Христосъ, Сынъ Божій, есть Богъ и человѣкъ. Богъ,
отъ сущности Отчей рожденный прежде вѣковъ, и
человѣкъ, отъ сущности матерней рожденный во вре-
мени; совершенный Богъ и совершенный человѣкъ,
состоящій изъ разумной души и человѣческой плоти.
Равенъ Отцу по Божеству, менѣе Отца по чело-
вѣчеству.
Но хотя Онъ Богъ и человѣкъ, однако-же не два
Христа, но Христосъ единъ.
Единъ же не премѣненіемъ Божества въ человѣче-
ство, но воспріятіемъ человѣчества въ Божество.
Единъ всесовершенно не сліяніемъ естествъ, но
единеніемъ ѵпостасей.
Ибо какъ разумная душа и плоть—единъ человѣкъ,
такъ Богъ и человѣкъ—единъ Христосъ, пострадав-
шій ради нашего спасенія, снисшедшій во адъ, въ
третій день воскресшій изъ мертвыхъ, восшедшій на
небеса, и возсѣдшій одесную Бога и Отца Вседержи-
теля; откуда пріидетъ судить живыхъ и мертвыхъ.
Въ пришествіе Его всѣ люди воскреснутъ съ тѣ-
лами своими, дать отчетъ въ дѣлахъ своихъ.
И дѣлавшіе доброе пойдутъ въ жизнь вѣчную, а
поступавшіе худо—въ огонь вѣчный.
Вотъ вѣра вселенская. Кто не будетъ вѣрно и
твердо содержать сея вѣры, тотъ не возможетъ
спастись.
ОГЛАВЛЕНІЕ
ЧЕТВЕРТОЙ ЧАСТИ
Твореній Св. Аѳанасія Великаго.
стр
Посланіе къ Маркеллину объ истолкованіи псалмовъ. . .	3.
Предувѣдомленіе о псалмахъ....................36.
V Толкованіе на псалмы..........................40.
і Изъ Бесѣдъ на Евангеліе отъ Матеея.......... 423.
Изъ толкованія на Евангеліе отъ Луки........ 445.
Слово пространнѣйшее о вѣрѣ................. 455.
Посланіе къ подвизающимся въ иноческой жизни. . . . 476.
Символъ Сшсппдие............................ 477.