Держава
Русы и арии длительное время имели державную форму
правления. Первоисточником наших знаний о державном
правлении являются Славяно-Лрнйские Веды. Согласно им су-
ществуют две системы социальной организации жизни людей:
Держава и государство. В прошлом (и нс таком уж далёком)
русы и арии жили в Державе. Организация жизни людей в
Державе предусматривала гармонию с Природой, потому что
держалась не на интересах конкретных людей (государей, их
чиновников и прочих потреби гелей), а на Традиции. Запове-
дях Светлых Богов и Великих Предков и Совести люден.
Светского единоличного (самодержавного) руководителя в
Державе не было. В Державе осуществлялось самоуправление
Родов русов и ариев. Мощь Державы покоилась на могуществе
Родов и Духовности их представителей. Держава управлялась
народом, состоящим из Родов, и держалась его Духовностью.
В Державе к любому человеку относились, как к потомку
Светлых Богов, а перед ними все были равны, независимо от
исполняемой роли в обществе. В понимании русов и ариев
«народ» не просто жители, населяющие определённую терри-
торию, а совокупность Родов и Племён. Понятие «народ» не
тождественно понятию «население», потому что население
может не жить Родами, а состоять из изгоев, чужестранцев и
чужеземцев.
Духовной основой Державы являлась Старая Вера Перво-
предков. которая объясняла и охватывала все стороны жизни
Родов русов и ариев. Из неё они постоянно черпали Древнюю
Мудрость и получали великую Духовную силу для своего
бытия и творения. В Старой Вере Первопредков русы и арии
находили ответы на все вопросы, которые появлялись в их
жизни. Вследствие чего Старая Вера эго не религия, а свод
Мудрости и Знаний Первопредков, который был дан им в
незапамятные времена Светлыми Богами.

IB русо-арийском обществе существовало духовное единст-
во всех Родов. Общин и Племён, основой которого была Ста- ДеЛ
рая Вера Первопредков. Именно они удерживали народ в Чд
единстве. Отсюда прямо вытекает, что понятие «Держава» Де-П
имеет отношение к такому обществу, в котором единство на- UHj
рода удерживается его духовностью, основанной на Старой г?д|
Вере Первопредков.	[е-Т
Социально-экономической основой Державы был Род. Род Йп
состоял из отдельных семей, главной обязанностью которых |гд J
было продолжение и укрепление Рода. Хозяйственная жизнь. д?
воспитание и обучение детей осуществлялись в Роду. Род са- гЩЛ
мообеспечивал себя жильём, питанием, одеждой, обувью, дд
домашней утварью и прочими необходимыми предметами ДеЛ
и приспособлениями, а также оружием. Чего не хватало для Чд
обеспечения жизнедеятельности, то выменивалось на торжи- ДеЛ
щах. Основой жизни каждого члена Рода был его труд, на-
правленный на его благо и благо Рода.	ДеЛ
Родовым поселением был скит или скуф. Возглавлял Ur-j
Род Глава Рода. Однако он не решал вопросы единолично. Йп
Он сам решал только текущие вопросы и представлял Род на [гдД
Державном Круге. Для решения общих вопросов Рода соби- Д]
рался Круг глав отдельных семей, имевших взрослых (имя- ГД] J
наречённых) детей. На этом Кругу принимались решения. дд
которым все члены Рода следовали неукоснительно. Все вон- ДеЛ
росы организации жизни в Роду решались согласно Заповедям Чд
Светлых Богов и Великих Предков, а также Родовым Устоям ДеЛ
и Правилам.	1п^г
По мере роста численности Рода выявлялась необходи- гШп
мость его деления. Род. как правило, делился на две части. [пдг
Старшая часть Рода оставалась на прежнем месте прожива- Йп
ния. а младшая часть Рода уходила на новое место и основы- ГгдД
вала свой скит либо скуф. С образованием нового Рода появ- Д]
лялось Племя, которое могло иметь до 16 Родов. Если Племя ГД] I
превышало 16 Родов, то оно превращалось в Народ. Вначале дд
регулирование отношений между Родами, когда их было нс ДеЛ
более восьми, осуществлял глава древнего Рода.	дД
Затем для регулирования межродовых отношений стали ДеЛ
выбирать князя. Им становился либо глава древнего Рода. иНГ
либо глава нового великого Рода. Вместо выбранного кня- ДДЛ
зя в Роду избирался новый глава. В обязанности выборного цтдг
князя входили: осуществление разбирательств при возникно- Йп
вен и и трений между Родами; подготовка дружины и защита ГгдД
племени (народа) и его территории.	Дп
После того как Рода славян и ариев, распространяясь с
Ирийских (Саяно-Алтайских) гор и Рипейских (Уральских)
гор. заселили всё Беловодье (нынешнюю Сибирь). Славянская
Держава Рассения почти полностью возродилась. Это прои-
зошло приблизительно за девять тысяч лет до 2000 года совре-
менного летоисчисления. Сразу же появилась необходимость
разграничения территорий между племенами и начавшими
формироваться народами. Беловодье было разделено на 16 ве-
сей (областей). Каждая весь имела стольный град, в котором
имелось Весевое Капище.
С девятого тысячеле гия до 2000 года современного летоис-
числения начинается похолодание на севере Рассении. При-
родно-климатические условия там стали быстро ухудшаться.
Расселение Родов Расы Великой на север прекратилось. Теперь
Рода русов и ариев переселялись на запад, юг и восток. К вось-
мому тысячелетию до 2000 года современного летоисчисления
на западе они расселились до нынешней реки Волги, на юге
до Гиндукуша, Тибета и нынешней реки Хуанхэ. Ими были
заселены нынешний остров Сахалин. Восточные (Японские)
острова и область Ордос в нынешнем Китае. Таким образом.
Славянская Держава Рассения и Даурия к восьмому тысяче-
летию до 2000 года современного летоисчисления занимали
огромную территорию и вступили в контакты, причём далеко
не дружественные, с другими народами. В это время Родо-Пле-
менной строй в Рассении достиг пика своего развития.
Социальная организация Славянской Державы строилась
на врождённых качествах людей. Эти врождённые качества
легко распознаются, если открыть информационно-энерге-
тическую структуру человека, которая состоит из девяти ос-
новных информационно-энергетических центров, которые в
индийских учениях называются чакрами. Каждый центр по-
рождает энергетический вихрь, сияющий соответствующим
цветом. Девять основных вихрей образуют девять тел человека,
включая физическое тело, которые включены одно в другое и
представляют собой своеобразную матрёшку. Совокупность
энергетических излучений, исходящих из всех центров, обра-
зует «ауру» человека, индивидуальную по цвету и форме.
На голове человека находится девятый, восьмой и седь-
мой информационно-энергетические центры, имеющие соот-
ветствующие название, цвет излучения и предназначение. Са-
мый верхний, девятый, центр называется «Родник». Находится
он на лобном месте головы, сияет серебристо-белым цветом.
Он принимает и излучает Жизненные энергии Мира Слави.

Восьмой центр, который находится между глаз, называется
«Чело», сияет фиолетовым цветом. «Чело» воспринимает и
передает Мысленные Образы, управляет интеллектуальным
и Духовным развитием. Седьмой центр называется «Устье»
(Уста). Он находится в районе щитовидной железы. «Устье»
обеспечивает человеку восприятие и передачу энергии Чувст-
венных Образов. Этот центр сияет синим цветом. Таким обра-
зом. к первой категории относятся люди, аура которых светит-
ся серебристо-белым и фиолетово-синим цветами. Люди этой
категории имеют потенциальные способности к Духовному
развитию, к взаимодействию их с Мирами Слави и Прави.
Три других информационно-энергетических центра назы-
ваются: «Леля», «Лада» и «Перси» (Грудь). Шестой центр, назы-
ваемый «Леля», сияет голубым цветом. Вихрь, создаваемый им.
вращается на уровне плеча левой руки. Этот центр обеспечи-
вает интуитивное познание Мира Яви и интуитивное творчест-
во в нём (технические изобретения и научные открытия). Пятый
центр называется «Лада» и сияет зелёным цветом. Вихрь, соз-
данный им. вращается на уровне плеча правой руки. Этот центр
излучает энергию Любви. Четвёртый центр называется «Перси»
(Грудь) сияет золотым (жёлтым) цветом. Вихрь, созданный им,
вращается на уровне солнечного сплетения. Он принимает и
излучает энергию Творческого Созидания, раскрывает способ-
ность к созданию предметов Явного Мира. «Перси» управляет
также процессами обретения и передачи военных, производст-
венных и административно-управленческих навыков, умением
творчески упорядочивать Жизненное Пространство вокруг
себя. Этот центр ещё называется «Золотником», или «Цент-
ром Хара». Отсюда владеющий данным центром называется
«характерником». Таким образом, ко второй категории отно-
сятся люди, аура которых светится зелёно-голубым и золотис-
тым цветами. Люди этой категории имеют потенциальные спо-
собности к созиданию и управлению процессами в Мире Яви.
к административно-управленческой и военной деятельности.
Следующие три информационно-энергетических центра
называются: «Живот», «Зарод». «Исток». «Живот» является
третьим центром и сияет оранжевым цветом. Вихрь, создан-
ный им. вращается на высоте пуповины тела человека. Через
«Живот» человек воспринимает Жизненную Силу и Мудрость
Рода. «Живот» управляет Жизнью и трудовой деятельностью
человека, включая зачатие его детей, их рождение и воспита-
ние. Второй центр «Зарод» сияет красным цветом. Вихрь, соз-
данный им. вращается на уровне лобка тела. «Зарод» воспри-
я
нимает энергию от других живых существ, а также впитывает
и излучает энергию размножения. Первым центром является
«Исток», по цвету воспринимается как черный. Вихрь, соз-
данный им, вращается на уровне копчика. «Исток» вбирает
Силу Земли, обеспечивая жизнедеятельность тела человека.
Таким образом, к третьей категории относятся люди, аура ко го-
рых светится оранжево-красно-тёмным свечением. Люди этой
категории имеют максимальные потенциальные способности
к воспроизводству потомства и обычному труду на земле.
Таким образом, врожденные качества людей делят их на
три категории. Необходимо учесть, что форма ауры также за-
висит от гене тики человека. Поэтому жрец или волхв видит не
только цвет, но и форму ауры. У Ведунов форма ауры имеет
вид перевёрнутой пирамиды, потому что максимальная ин-
тенсивность излучения находится вокруг головы. Форма ауры
Правителя и Защитника напоминает игрушку юлу. Излучение
максимально в грудной части тела. Труженик имеет ауру, на-
поминающую форму пирамиды, в которой максимальное из-
лучение находится в нижней части тела.
Образ пирамиды рождает мысль об устойчивости социаль-
ной системы. И действительно, социальная структура общест-
ва тогда будет устойчива, когда будет достигнуто правильное
соотношение между Ведунами. Правителями и Защитниками,
а также Тружениками. Чем больше в обществе Тружеников,
тем больше основание социальной пирамиды, тем устойчивее
общество. Общество непременно разрушится, если непомерно
вырастет число Ведунов, Правителей и Защитников. Однако
при недостаточном количестве Ведунов, Правителей и За-
щитников безграничное увеличение количества Тружеников
может привести к их подчинению враждебным силам, либо
к внутренним столкновениям, которые приведут к краху об-
щества. Всё эго нужно знать при создании социальной струк-
туры общества.
Различие людей по их врожденным способностям к духов-
ной. управленческо-военной и трудовой деятельности в Мире
Яви как раз служит основой для создания устойчивого об-
щества. Если брать всех членов общества, то способных зани-
маться духовной деятельностью рождается существенно менее
одного процента, способных заниматься управленческо-во-
енной деятельностью около 12 процентов, способных зани-
маться трудовой деятельностью - около 85 процентов и не-
способных ни к какой положительной деятельности - около
2 процентов. Всё это учитывалось в русо-арийском обществе.

I Ещё при рождении Ведуны определяли, к какому виду дея- “t*
дельности имеет способности родившийся ребёнок. Затем ДеЛ
эти способности учитывались при воспитании и обучении. Un£r
Не знатность семьи учитывалась, а врождённые способности /ЙЛ
родившегося.
Поэтому в русо-арийском обществе не было жёсткого де- г®]
ления на замкнутые касты, как в Индии. «Славяно-Арийские цЗр
Веды» понятие «каста» определяют как союз людей того или Йп
иного вида деятельности. «Каста» есть Духовный Союз, объ- [гЗД
единяющий людей, стремящихся к реализации конкретной
Духовной цели. «Каста» объединяет людей по их стремлению гщд
к выполнению определённого Духовного долга перед общест-
вом. а не к союзу по профессии. На первое место выдвигается ДеЛ
уровень Духовного развития человека, который позволяе т ему ЧТ-Г
считать себя принадлежащим к той или иной касте, обозна- Jra]
чающей вид общественно необходимой деятельности.	ц?Г
«Касты» - это не деление Родов и Державы на какие-то гтПп
обособленные группы людей, живущие по своим правилам. [пОр
Это Духовная иерархия, на каждом уровне которой люди, Йп
в силу своих духовных качеств, добровольно выполняют в ГгзД
Роду, в Общине или в Державе соответствующие функции. ДЙ
Целью кастовой системы является улучшение благополучия гЛуд
Родов путём повышения эффективности добровольного тру-
да человека за счёт использования его врождённых качеств. ДеЛ
определяющих его специализацию в конкретной трудовой 4ZJ
деятельности.	ДеЛ
Таким образом, войти в ту или иную «касту» можно было Unlr
только в том случае, если человек имел соответствующие спо- тЭд
собности, проявлял трудовое усердие в стремлении стать тем. цнр
кем позволяли ему быть врождённые способности и понима- Йп
ние необходимости и полезности для Рода и Державы выбран- ГгЗД
ного им вида деятельности. Отбор Ведунами людей по врож-
дённым способностям избавлял русо-арийское общество от rSj I
занятия людьми положения в обществе, не соответствующего “[н*
его врождённым качествам.	ДеЛ
Именно эта система организации управления обществом.
основанная на знании информационно-энергетической струк- ДеЛ
туры человека, позволяла создать устойчивую структуру UEJ
общественного устройства. Поэтому в русо-арийском общсст- rgn
ве были три основные касты, которые сами ещё делились на [jSp
несколько более мелких каст.	Йп
В первую касту входили Ведуны. К ним относились: жрецы П-З J
и жрицы, волхвы и волхвини. кудесники и кудесницы.	rSt.
Во вторую касту входили Правители и Защитники. К ним
относились: князья (ханы, конунги), главы Родов и Общин,
гетманы (атаманы, воеводы, кмети). витязи и воины.
В третью касту входили Труженики. К ним относились:
рыболовы, охотники, пчеловоды, земледельцы, скотоводы,
ремесленники и торговцы.
В Державе не было плохих и хороших Родов, высших и
низших каст. В Державе не было смердов и холопов, которые
жил. Напротив, касты способствовали объединению людей
и укреплению Родов и Державы посредством добровольной
и эффективной деятельности членов каст. Однако в Родах
.появлялись не только полезные обществу люди, но также и
эгоисты, не желавшие трудиться на благо Рода и Державы.
Главной особенностью таких людей было желание жить для
себя, для удовлетворения своих личных прихотей и капризов,
вопреки Родовым Устоям и Заповедям Вышних Богов и Ве-
ликих Предков. Эти люди изгонялись из Родов и становились
изгоями.
Принадлежность к касте тружеников позволяла челове-
ку трудиться на своё личное благо и на благо Рода. Но эта
принадлежность не закрывала ему переход в другие касты,
если у него в течение жизни и трудовой деятельности откры-
вались новые качества и способности. Труженик мог стать
воином, витязем и даже атаманом. Точно так же он мог. став
Старцем, стать кудесником или волхвом. Однако следует от-
метить. что Труженик, будь он совершенно готов в Духовном
плане, не мог самостоятельно назначить себя кудесником,
волхвом, воином, витязем или атаманом. Он должен был по-
лучить знания и посвящение от соответствующего Учителя.
Основу военной организации Державы составляли дружи-
ны. Дружины создавались Родами, Общинами и Жрецами при
Капищах (так называемые храмовые сотни). Дружины состоя-
ли из профессиональных воинов, добровольно посвятивших
свою жизнь защите Отечества. Этих воинов в древности назы-
В случае возникновения угрозы войны дружины объединя-
лись и создавали войско, которое возглавлял князь либо луч-
ший из гетманов.

I При необходимости для защиты Державы собиралось “Е*
ополчение. В него включались все мужчины-труженики Ро- РеП
дов и Общин, вследствие чего каждый мужчина в Роду и UeT
Общине обучался обращению с оружием и умению сражать- _ГЭ1
ся. Фактически в Рассении существовала всеобщая воинская UHr
обязанность, потому что защита Отечества была священным гЭп
долгом каждого руса и ария. В случае отражения агрессии [Эр
войско включало в себя дружины, состоящие из Профессий- Йп
нальных воинов (готов), и ополчение, состоящее из груже- [гЗр
ников (ратников).	Др
Кроме дружин и ополчения, в Державе была организова- гД] I
на порубежная служба. Она создавалась Родами порубежных ~еГ
весей (областей). Труженики Родов этих весей обозначали ру- РеЛ
беж. создавали заграждения и ловушки разного рода, строи- Upp
ли заставы. Дружины Родов этих весей выставляли конные рЕЛ
разъезды, пешие дозоры и гарнизоны застав.	[е1Р
Русы и арии задолго до появления государств у других _Эп
пародов нашей Земли имели высокоорганизованную само- [Эр
управляемую общественную систему в форме Державы, ко- гЗп
торая была справедливой и обеспечивала все стороны жизни [Эр
входивших в неё Ролов. В Державе не существовало эксплуа- Д]
тации человека человеком. Рода сами добывали себе пропи- ГЖд
тание и добровольно содержали касты Ведунов. Правителей “Е^
и Защитников. В свою очередь. Ведуны. Правители и Защит- рЕ-Л
ники добровольно способствовали Духовному развитию чле- ^еГ
нов Родов и защищали их от врагов.	РеЛ
В Державе не существовало рабства. Даже пленные чуже- Ц[“Г
странные воины не были рабами в прямом смысле этого ело- |Эп
ва. Они жили в Родах и были обязаны отрабатывать 3 года, [Эр
возмещая ущерб, причинённый Роду или Общине за время _Эп
участия в вооружённой агрессии. После указанного срока [Эр
пленному давали возможность выбора: уехать в свою страну Д]
либо остаться жить в Державе.	гДр|
Управление жизнедеятельностью Родов и Общин в Держа- иДр
ве независимо от причин, будь то мирное или военное время. РеЛ
осуществлялось в выборной форме. Все управленческие долж-
пости были выборными и учреждались на время решения рЕ-Л
конкретной трудовой или военной задачи. После выполнения ИНГ
этих задач функция управления исчезала и надобность в ру- г®1
ководителе отпадала. Таким образом, управленческие функ- [Эр
ции в Державе всегда исполнялись временно и добровольно, Йп
но тем не менее высокопрофессионально. Таким образом. [ЭР
Держава представляла собой федерацию самоуправляемых гЗ"п

I Родов. Общин и Племён, скреплённую духовным руководст-
вом жрецов и защитой профессиональных воинов.	ДеЛ
Благодаря своей социальной организации и уровню ду- unir
ховного развития членов Родов и Общин Славянская Дер- Дп1Г]
жава Рассения просуществовала многие тысячелетия. Она Lf^r
прекратила своё существование по решению жрецов в середи- гЭп
не второго тысячелетия современного летоисчисления, добро- {jaj-l
вольно войдя в набиравшую силу Московскую Русь, передав гЗп
ей своё название в трансформированном виде. Это доброволь- ГгзД
нос вхождение послужило причиной превращения Московии др
в Россию. Главные причины, которые привели к такому обо- гщЛ
роту событий, следующие: во-первых, менявшиеся в худшую “Е*
сторону на протяжении многих тысячелетий природно-клима- ДеЛ
тические условия; во-вторых, ведущиеся на протяжении этих ЧдГ
тысячелетий многочисленные и тяжелейшие войны; в-третьих. ДдГ
ускорившийся после ухода на запад и разложения ордынского 1Г^Г
войска распад духовной и социальной основ Рассении. ДДЛ
Первую причину доказывать нет смысла, она понятна как [ец
ясный день. Вторую причину мы рассмотрим в процессе даль- гЗп
нейшего повествования. Что касается третьей причины, то СзД
размывание духовной и социальной основ Рассении начало Jj
проявляться задолго до того, когда ордынское войско ушло на гдЛ
запад. Толчок этому процессу дало увеличение численности
русо-арийских народов. Это увеличение численности привело ДеЛ
к тому, что отношения между ними становились всё более ин- ВеГ
генсивными. в том числе и за счёт увеличения обмена различ- ДеЛ
ными товарами.	LeLi
Поэтому наравне со стольными градами, скитами и скуфа- ДЕЛ
ми на местах торжищ и перекрёстках торговых путей стали [ej
строить поселения, куда свозились различные товары и из- Йп
делия. Туда же постепенно стали переезжать семьи ремеслен- ГгЗД
ников и торговцев из различных Родов. Стольные грады тоже Д]
стали центрами притяжения представителей различных Родов. гЕЛ
В результате выявилась необходимость организации жизни и
регулирования отношений в таких поселениях. Эта необходи- ДеЛ
мость заставила создать Общины в таких поселениях.	“Е*
Общее самоуправление в стольных градах возглавляли гла- ДеЛ
вы древних Родов, основавших стольный град. Однако теперь LeLt
к управлению такой Общиной привлекались и представители ДЕЛ
других Родов. Они участвовали в Круге (вече. раде). Решения цЕГ
принимались согласно Заповедям Светлых Богов и Великих Йп
Предков. Родовому Устою стольного града и с учётом интере- Гее
сов переселенцев. Такой порядок принятия решений породил гЗп
Копное право. Копа расшифровывается: «Круг общины пос-
тановил». В торгово-ремесленных поселениях Копное право
нашло своё наибольшее применение. В них, как правило, не
было родового ядра.
Поэтому управление таким поселением выстраивалось
по-иному. В нём на Круге (вече, раде) избирались десятские,
сотские и тысяцкие, которые возглавляли десять, сто и ты-
сячу семей. В малых поселениях глава Общины избирался
из сотских. В больших поселениях - из тысяцких. Десятские,
сотские и тысяцкие назывались «посадскими», так как их
«садили» на должность. Решение на Круге принималось в со-
ответствии с Заповедями Светлых Богов и Великих Предков
и с учётом интересов всех жителей поселения.
Здесь уже не руководствовались Родовыми Устоями пред-
ставителей разных Родов. Поэтому Копное право (Конная
Правда) в таких поселениях вытесняет Родовой Устой. Вмес-
те с появлением общин начинает меняться социальная осно-
ва Державы. Родовая основа дополняется Общинной. А так
как общинная основа укрепляется в поселениях с интенсив-
ным взаимодействием различных людей, то она постепенно
начинает доминировать и в Державе. Родо-Племенной строй
начинает подвергаться разрушению и постепенно заменяется
Общинно-Племенным строем.
Увеличение количества контактов .между людьми внутри
Державы дополняется увеличением контактов с чужестран-
цами. Количество контактов в ходе войн и товарообмена
(торговли) постепенно возрастает. Растёт и их влияние на
развитие русо-арийского общества. Появление чужестран-
ных торговцев на торжищах Рассении привело к тому, что
к ним прежде всего потянулись изгои. Они стали нанимать-
ся к иностранцам в качестве охранников их товаров и даже
грузчиков. Уходя с торговцами в иные страны, изгои часто
вливались в число воинов этой страны, так как там не тре-
бовалось доказывать свои способности, и нередко станови-
лись проводниками для ополчений этих стран, нападавших
на Рода Рассении.
Влияние чужестранных торговцев не ограничивалось толь-
ко привлечением на свою сторону изгоев. Они также несли с
собой иные упрощённые верования и иную нравственность.
Их нравственность не выходила за рамки обогащения лично
для себя и своей семьи, а их верования были сильно выхолоще-
ны. В них не было знаний о прошлом, либо они давались в ис-
кажённом виде, а также в них не было знаний о Мироздании и

развитии жизни на нашей Земле. В силу своей упрощённости и
искажённое™ они становились привлекательными для незре-
лых или опустившихся людей и особенно для тех. кто тянулся
к богатству и роскоши.
Естественно, что эта чуждая русам и ариям нравствен-
ность и упрощённые верования охватили торговцев и тор-
гово-ремесленные общины. Со временем в поселениях этих
общин чужестранцам стали разрешать строить дома для про-
живания. складские помещения для товаров и свои культовые
сооружения. После чего влияние чужестранных верований
стало ускоренно нарастать. К этому добавилось появление
в торгово-ремесленных общинах, под влиянием торговли и
чужестранных торговцев, различных партий, которые стали
поддерживать только те торговые связи, которые давали им
наибольшую выгоду и обогащение. Эти партии стали серьёз-
но влиять на принятие решений на Круге (вече, раде) торгово-
ремесленного поселения.
При принятии решений на Круге (вече, раде) со временем
перестали руководствоваться Заповедями Славянских Бо-
гов и Великих Предков. Их заменили материальная выгода
и стремление к обогащению. Копное право (Копная Прав-
да) тоже претерпело существенные изменения. Если раньше
оно защищало интересы всех людей поселения, то теперь
оно стало защищать интересы самых богатых торговцев и
их сторонников, часто связанных с иностранцами. Поэтому
при принятии решений на Круге (вече, раде) спали происхо-
дить столкновения, которые нередко заканчивались гибелью
людей. Решения стали приниматься долго и часто нарушать-
ся. так как они не отвечали Заповедям Славянских Богов и
Великих Предков, а также славянским традициям.
Примерами такого рода являются торгово-ремесленные
общины Пскова. Великого Новгорода и Киева. Именно там
мы видим образование немецкой партии, а в Киеве христиан-
ской и их стремление оторвать эти города от Державы и под-
чинить их государям балтийских стран и Ромеи (Византии).
А. Невскому неоднократно приходилось силой отбивать по-
ходы иностранных войск и казнить представителей немецкой
партии. Святослав после ухода из Болгарии тоже казнил пред-
ставителей христианской партии. Псков. Новгород и Киев не
были исключением. То же самое происходило во многих дру-
гих городах, где торгово-ремесленное население составляло
значительную часть. Особенно интенсивно процессы разло-
жения пошли после распада ордынского войска.

Госудлрство
О отличие от Державы, которая функционирует благода-
Jj ря духовному руководству жрецов, самоуправлению Ро-
дов. Общин и Племён, а также защите их кастой правителей
и профессиональных воинов, государство функционирует
благодаря наличию власти в руках сравнительно небольшой
группы людей. В государстве всегда меньшинство властвует
над большинством. Понятие «власть», следуя современной
теории государства и права, является центральным во многих
общественных науках. В происхождении государства именно
власть имеет первичное и основополагающее значение. Суть
власти состоит в реальной возможности и способности власт-
вующих подчинять себе подвластных.
При этом считается, что власть присуща любой организован-
ной общности людей, которая действует в масштабах как всего
общества, гак и его отдельных структур (семья, коллектив ра-
ботников. ведомство, министерство и т.д.). Апологеты властной
системы общества считают, что к власти всегда тяготеют люди,
обладающие характером лидера. Власть одних над другими
устанавливается в процессе их отношений. Считается, что влас-
ти присущи свойства насилия, подчинения и господства.
Укрепляя свою власть, властвующие проявляют своё гос-
подство. Опираясь на марксизм, современные теоретики го-
сударства и права видят природу, свойства и функции власти
в объективных отношениях, в частности в экономическом ба-
зисе. В то же время они подчеркивают, что власть реализуется
только через субъективную деятельность людей, созидающих
свою историю. Прежде чем освещать существо происхожде-
ния власти, необходимо сделать несколько замечаний по по-
воду вышеизложенных позиций современной официальной
теории государства и права.
Во-первых, из этой теории следует, что власть присутствует
всегда, когда люди между собой вступают во взаимоотношения.
|в процессе которых появляются лидеры, стремящиеся к влас- “jjr*
ти. Из этого следует, что власть есть вечное явление, что на- ДеЛ
силие и господство одних людей над другими как проявле- UgJ
ние власти существовало всегда и будет существовать вечно.
Такая установка ничем не обоснована. При рассмотрении иНг
Родо-Племенного строя мы установили, что среди русов и дЗп
ариев не было эксплуатации человека человеком, нс было изД
рабства, значит, не было насилия и подчинения одних людей гЗп
другими по экономическим соображениям. Не было и госу- СзД
дарства как орудия насилия. Значит, власть существовала
не всегда.	ДйЛ
Во-вторых, в самой сути нонятия «власть» заложено отри-
цание справедливого устройства общественной системы, так ДеЛ
как один человек стремится подчинить другого с помощью ugJ
насилия. Если мы согласимся, что угнетение человека чело- ДЕЛ
веком вытекает из самой природы человека, то нам придётся Пт—г
признать, что власть является нормой общественной жизни. гЭп
и доказывать её вечность, как это делается апологетами со- цЭр
временной теории государства и права. Эта теория усилиями гИп
учёных, называющих себя «государственниками», сознатель- ГЙД
но скрывает природу и источник власти, так как исходи ! из
положения христианской религии, высказанного апостолом г5Л
Савлом (Павлом): «Всякая душа да будет покорна высшим
властям, ибо нет власти не от Бога; существующие .нее влас- ДеЛ
ти от Бога установлены. Посему, противящийся власти,
противится Божию установлению...» (Римл. 13. 1-2)	ДеЛ
Прежде всего, необходимо выяснить, о каком Боге идёт Ugr
речь. Апостол Павел, как этнический иудей и фарисей по ре- rSi
лигиозному образованию и воспитанию, под «Богом» пони- Q3j-*
мал племенного бога иудеев Яхве (Иегову), которого также Йн
называли Господь Бог. Если мы обратимся к И. Христу, то в ьЗ] J
«Евангелии от Иоанна» он утверждает, что богом иудеев (ев- 5L
реев) является «Диавол» (8. 44). Следовательно. Яхве (Иегова). г5Л
он же Господь Бог. является дьяволом. Таким образом, всякая “t*
власть только от дьявола. Это ответ на вопрос о природе ДеЛ
власти. Целью власти является присвоение чужого (энергии. UET
времени, пространства, информации, имущества людей и их ДеЛ
самих, даров Природы и г.д.) за счёт подчинения других лю- иНГ
дей. их принуждения и эксплуатации.	ДЕЛ
Естественно, при этом возникает ряд вопросов. На сгоро- [jSp
не каких общественных сил выступают эти учёные, которые гЗп
пишут о власти, как о необходимом и вечно существующем об- [гЗД
шественном явлении? И может ли государство, осуществляю- 51
шее власть одних людей над другими, считаться нормальным
обществом, демократическим, правовым государством? От-
вет очевиден. Нет. не может, так как наличие властных отно-
шений. которые ведут к господству одних людей над други-
ми, есть явление, противоречащее природе человека. И так нс
было в русо-арийском обществе. В Славянской Державе Рас-
сении. где общественная жизнь была организована согласно
Заповедям Славянских Светлых Богов и Великих Предков.
Родовым Устоям и Правилам, нс было места для подчинения,
принуждения и эксплуатации одних людей другими. Русо-
арийское общество было действительно справедливым, по-
настоящему демократическим и правовым, так как каждый
его член занимал в обществе место согласно своим врождён-
ным способностям и труду, направленному на своё личное
благо, благо Рода и Державы.
Проблема происхождения государства важна не потому,
что э го предмет теории государства и права. Зная происхож-
дение государства, можно понять, всегда ли существовало в
человеческом обществе государство и будет ли оно сущест-
вовать в будущем. Современная теория государства и пра-
ва придаёт огромное положительное значение государству в
развитии всех народов. В то же время некоторыми государст-
воведами, в частности И.А. Иванниковым, общепринятый
взгляд на происхождение государства подвергается сомне-
ниям. Существует множество концепций происхождения го-
сударства. но ни одна из них не является убедительной, пото-
му что не подтверждается неоспоримыми доказательствами,
а потому может считаться не более чем предположением или
гипотезой.
К основным гипотезам происхождения государства от-
носятся: патриархальная гипотеза Платона; органическая
гипотеза Г. Спенсера; патримониальная гипотеза Геллера:
теологическая (религиозная) гипотеза; договорная гипотеза
Т. Гоббса: гипотеза насилия: историко-материалистическая
гипотеза: гипотезы российских юристов; гипотеза «родового
быта» К.Д. Кавелина: гипотеза «общинного быта» славяно-
филов: задружно-общинная гипотеза В. Леонтовича: психо-
логическая гипотеза Н.М. Коркунова: кризисная гипотеза
А.Б. Венгерова. В отечественной юридической науке в объяс-
нении происхождения государства доминирует историко-ма-
териалистическая гипотеза.
Согласно гипотезе Ф. Энгельса главные причины возник-
новения государства лежат в области экономики и социальной
сферы жизни людей. Государственная организация приходит,
по его мнению, на смену родоплеменной организации. Госу-
дарство не навязано обществу извне, а является результатом
его собственного развития. Государство выросло из орга-
нов родоплеменного общества. Это происходило в процессе
совершенствования орудий труда, возникновения частной
собственности, классов, а затем и государсгва.
По мысли Энгельса, между государством и негосударст-
венной формой организации общества имеется переходный
период военной демократии. Она существует на стадии раз-
ложения родового строя, когда появляются союзы племён.
Этот период характеризуется постоянными грабительскими
войнами, которые дают возможность быстрого обогащения,
в первую очередь военной верхушке. Появляется институт
военных вождей, который со временем становится наследст-
венным. Наследственная власть также со временем стано-
вится государственной властью. Традиционные подношения
вождю принимают характер постоянных податей и налогов.
Марксизм прямо заявлял, что государство это неспра-
ведливая организация общества, потому что в государстве
осуществляются эксплуатация людей и подавление их силой.
Поэтому марксизм ставил задачу уничтожения государства и
эксплуататоров (буржуазии) революционным путём. Соглас-
но данной гипотезе в древности нс было государства и его
нс должно быть в будущем при создании справедливого об-
щества. названного в марксизме коммунизмом. Тем не менее
отечественные учёные-государствоведы. говоря о славянах,
пренебрежительно подчёркивают, что у славян не было го-
сударства. Везде были государства и цивилизация, а славяне
были без государсгва и вне цивилизации. Пришел «норманн»
Рюрик и «осчастливил» Русь, организовав государство.
Возникает вопрос, принёс ли Рюрик государственноеть на
Русь, как утверждаю! официальные историки. Ответ одно-
значно отрицательный. Рюрик был приглашён на княжение в
Новгороде, который имел народное самоуправление. Не мог-
ли новгородцы придумать себе большего наказания, чем ли-
шиться права на Вече самим решать свои проблемы. Значит,
не для этого они приглашали князя. Тем более что в Новго-
роде. как и в других городах Руси, на Вече избирался «ты-
сяцкий» в качестве главы города. От Вече до Вече тысяцкий
решал текущие вопросы городской жизни.
Причина приглашения князя была в том, что Новгороду
грозила опасность. Князь и его дружина были необходимы
18


I для военных целей, для защиты Новгорода от внешнего врат. “Е*
Таким врагом были иудейская Хазария и перекрывший тор- ДеЛ
говый путь из варяг в греки Киев. Таким образом, до Рюрика Др-Г
Новгород самоуправлялся и после Рюрика он продолжал ещё ДеЛ
долгое время самоуправляться. Получается вывод прямо про- LET
тивоположный установкам официальной исторической нау- гт^п
ки: славяне имели такую высокую организацию общества, что [Sp
не требовалось государства. Славяне были на более высокой Йп
ступени Духовного и Культурного развития, чем те народы. ГД] J
которые жили в государствах и постоянно подвергались паси-
лию и эксплуатации. Отсюда вытекает, что искать одну еди- гщд
ную концепцию происхождения государства бессмысленно. Тс-*
так как у различных народов оно возникало в зависимости от ДеЛ
воздействия внешних условий (завоевания внешними силами). Ч7-Г
а также от внутренней трансформации в процессе изменения ДеЛ
Традиции. Культуры и Вероисповедания.	Ч7-*
В современной теории государства и права практически ГЕЛ
не рассматривается роль христианской церкви в образова- цДр
иии государств. Но как свидетельствует опыт прошлого, в Йп
весях западных славян государство появлялось после того. [ЙД
как там резко возрастала роль христианской церкви. Захват др
дружиной Олега Киева мало что менял в организации уп- гщЛ
равления им и киевлянами вплоть до Владимира «свято- Чд
го». Между Олегом и Владимиром был столетний период ДеЛ
постепенного усиления христианства в Киеве, после чего ЧЙ*
был осуществлён переворот Владимиром, который привёл ДЙЛ
к созданию государства и окончательному отпадению Кие- иНГ
ва от Державы.	ДеЛ
Из прошлого известно, что создателями христианской цнг
религии были иудеи (евреи). Со дня её создания руководство Йп
христианской церковью и управление местными христиан- [ЙД
скими общинами находилось в руках иудеев (евреев). Христиан- дй
ская церковь была создана как политическая организация. гдд
целью которой было установление власти над гоями, чтобы др
обеспечить их экономическую эксплуатацию. Вследствие че! о ДеЛ
государствообразование это не объективно заданный про-
цесс. как эго доказывает историко-материалистическая гипо- ДеЛ
теза происхождения государства. На нашей Земле в социаль- Unlr
но-экономической сфере всё субъективно и управляемо. Эти ДЕЛ
субъективно обусловленные процессы имеют своей целью [дд
эксплуатацию людей. При этом власть устанавливает нормы гЙп
эксплуатации, её интенсивность и делает государство таким. [ЙД
чтобы можно было эксплуатировать как можно больше людей. Й1
Поэтому производственные отношения вторичны по сравне-
нию с субъективными установками власти.
Осуществлению эксплуатации способствовала прогресси-
рующая люмпенизация русо-арийских народов, которая на-
чалась с разложения Родо-Племенного строя. Под люмпеном
следует понимать человека без Рода и Племени. Современный
«гражданин мира» и есть настоящий люмпен. Существуют
три признака, которые характеризуют люмпена независимо
от его материального достатка и общественного положения:
бездуховность, безродность, отсутствие Совести. Люмпени-
зация имела несколько этапов.
Первый этап начался с появления общин и закончился ус-
тановлением наследственной княжеской власти у Западных
славян. Второй этап начался с разрушения каст и образо-
вания сословий, закончился сменой вероисповедания и ус-
тановлением самодержавной власти. Третий этап начался с
ограничения самодержавной власти парламентами и замены
сословий классами, закончился разрушением самодержавной
системы власти. Четвёртый этап начался с ликвидации на-
циональных государств и создания «граждан мира».
Первыми, кто выдвинул цель создания общества без гра-
ниц, населённого бездуховными и безродными люмпенами,
были «иллюминаты». Это они в начале XIX века поставили
такую задачу. Из их среды позднее вышли многие деятели
коммунизма. Эта задача последовательно и вполне успешно
решается. В настоящее время этот этап вступил в завершаю-
щую фазу уничтожение белых людей как генетических но-
сителей Совести. Завершение этой фазы будет означать, что
никто на Земле не скажет, что есть Добро, а что есть зло. и
никто не встанет на борьбу со злом, так как белые люди как
вид вполне могут вскоре исчезнуть с лица нашей Земли.
Менялись формы эксплуатации, менялись и формы рабст-
ва: от полного раба до пролетария. Современный пролета-
рий (люмпен) - это любой наёмный работник независимо
от уровня его доходов, занимаемой должности и профес-
сии. Он есть такой же раб, как и прежний, только живущий
в клетке с большой площадью и представляющий, что он
свободен. Но эта свобода призрачна, так как в любое время
клетка может быть закрыта господами на ключ. Современ-
ный «ключ» - это деньги, которые пролетарий получает за ра-
боту в большем или меньшем количестве. Как работает этот
«ключ», наш народ хорошо прочувствовал в периоде 1991 по
2000 год. когда был запущен процесс вымирания населения

России, от которого никак не удается избавиться, несмотря на
все старания нынешних властей.
Господами на нашей Земле являются те. кто держит фи-
нансовую систему и деньги в своих руках. Поэтому ни
миллионер, ни обыкновенный рабочий не застрахованы от
искусственно развязанною финансового кризиса. Л человек
в безродном обществе без денег никому не нужен. Нет денег
у человека, нет и человека как такового. Абсолютная мате-
риальная зависимость от тех, кто держит деньги и финансо-
вую систему в своих руках, при полной безнравственности
людей составляет сущность современного рабства под назва-
нием «плутократия», которая по недоразумению или злому
умыслу называется демократией. Ибо демократия в переводе
с греческого означает: демос народ, а кратос - власть, то
есть народовластие.
Деление на классы и социальные слои в современном об-
ществе условно и зависит от количества денег в кармане
люмпена-пролетария. Классы чисто умозрительное, полити-
ческое понятие, дающее некоторую теоретическую структу-
ризацию общества бездуховных и безродных людей. На са-
мом деле классов как органической целостности, подобной
сословию. Общине и тем более Роду, не существует. Власть
предержащие осуществляют классификацию бездуховных и
безродных людей для того, чтобы легче было ими управлять.
С этой целью создаются профессиональные союзы, партии,
общественные организации и т.д. Если сюда добавить раз-
деление людей по религиозным основаниям, то тенденция
всеобщей люмпенизации общества становится очевидной.
Люмпен-пролетарий с его неукротимой жаждой потребления
материальных благ становится главным «винтиком» свобод-
ного потребительского общества.
Из всего изложенного о государстве следует сделать глав-
ный вывод. Пока люди хотят быть рабами, полагая, что
деньги и материальное богатство есть мерило всей их жизни,
и пока они не поймут, что только Родо-Племенной строй яв-
ляется естественной и справедливой формой общественной
жизни человека на Земле, а Духовная жизнь есть Истинная
жизнь человека, государство будет существовать, а власть
предержащие благодаря ему буду г эксплуатировать людей са-
мыми различными способами.
Появление государства обусловлено как объективными, так
и субъективными причинами. К объективным причинам от-
носится цикличность существования разумных цивилизаций

|на нашей Земле, которую никто не отменял. Цикличность “&Г
определяет, что в начале цикла развития человечество об- г[ьЛ
падает многими положительными качествами, а в его конце иНГ
обременено многими недостатками. На примере функцио- Jnlr|
нирования Державы и государства мы вполне убедились в Unlr
этом. На цикличность, в свою очередь, оказываю! влияние гЭп
излучения, исходящие из Чертогов нашей галактики Млеч- [Sj-I
ный Путь. К субъективным причинам относится деятельность 51
самих людей и враждебных им сил. В более структурирован- П-б] J
ном виде эти причины выстраиваются в следующем порядке: С?
во-первых, около 1620 лет назад наша Земля, вместе с Сол- гщЛ
печной системой, вошла под преимущественное влияние из- “5*
лучений Чертога Лисы, которые вызвали у всех людей, в том Д&Л
числе у славян, изменение миропонимания: ослабление пра- BfcP
вилыюго мировидения и усиление ложных представлений; JgJl
во-вторых, на базе воздействия этих излучений у наро- ИНГ
дов, противостоящих славянам, сложились и окрепли свои гЗп
религиозные системы и их организационные структуры, ко- [j3j-*
торые в своём большинстве были противоположны и даже гЗп
враждебны славянскому миропониманию. Эти религиозные |Jf]J
системы были рассчитаны на примитивное восприятие, что- Д]
бы возбудить в людях страх, жажду власти и наживы;
в-ipeibiix, по мере усиления воздействия этих излуче-
ний. роста народонаселения и увеличения контактов между Д&П
людьми, нарушители родовых традиций получили возмож-
ность уходить к врагам славян, воспринимать их упрощённые JgTl
религиозные взгляды, а затем возвращаться под личиной мис- 1Гп1г
сионсров. Чаще всего они возвращались с вражеским войском rSn
для закабаления славян;	ГгЗг
в-четвёртых, усилившееся отрицательное излучение и рас- гЗп
ширившиеся контакты между народами стали катализатора-
ми изменения взглядов на организацию жизни славян, прежде 5
всего у князей, которые увидели, что можно не служить свое- г5д
му народу, а господствовать над ним. В этой среде религиоз- “5^
ные системы врагов становятся востребованными;	Д&Л
в-пятых, усиление отрицательных излучений Чертога
Лисы и пренебрежение родовыми традициями со стороны /тоП
князей, их увлечение чужеродными религиозными система- ц7~Г
ми прежде всего переносятся на их окружение и на тех пред- 1S1
ставителей народов, которые от рождения имели склонность [[Зр
к нарушению Родовых традиций, стремились выделиться Йп
из среды Родовичей не трудом и знаниями, а обманом, хит- f4f] J
ростью, подлостью и даже предательст вом;	5
в-шестых, усиление отрицательного влияния излучения
Чертога Лисы и увеличение контактов между народами вели
к увеличению числа войн между ними. Славянские воины
часто побеждали своих противников и завоёвывали их стра-
ны. Завоевав их. они там оставались и ассимилировались
местными народами, усиливая их и ослабляя славянские
народы;
в-седьмых, под влиянием отрицательных излучений и из-
менения в худшую сторону климатических условий некото-
рые славянские народы уходили в страны с благоприятными
условиями проживания, смешивались с местным населением
и достигали больших результатов в материальном обеспече-
нии, что вело к увлечению роскошью и забвению Родовых
Устоев и Традиций, унижению оставшихся в бывшей Отчиз-
не Родовичей;
в-восьмых, бывали случаи, когда вражеские воины тоже
в торгались на славянские территории. При этом они нс толь-
ко грабили, но и насиловали славянок, у которых затем рож-
дались дети с изменённой в худшую сторону генетикой и не-
полноправным статусом среди славян. Было немало случаев,
когда славянские воины брали полонянок и те рожали детей
с такими же задатками и таким же статусом. Вырастая, эти
дети пытались изменить своё положение любыми путями и
средствами, часто недостойными. В случае прихода к власти
они устраивали резню среди славян. Князь Владимир один
из таких персонажей нашего прошлого, христианизировав-
ший киевских полян и обеспечивший распространение этой
религии среди других славянских пародов.
Всё эго и привело Родовое славянское общество к дегра-
дации и подчинило славянские народы чужеземному гос-
подству. Однако влияние излучений Чертога Лисы закан-
чивается в 2012 году. С этого момента начнут действовать
излучения Чертога Волка, выправляющие сложившуюся си-
туацию. Но это не означает, что государство сразу же рухнет,
а ему на смену вновь придёт Держава.

ж»
ж

nl

□
7.	В Российской Федерации с конца 80-х годов XX века боль-
шое влияние обрели иностранцы и сложился значитель-
ный слой их сторонников.
8.	Образование и культура перестраиваются по западным
стандартам, что ещё более способствует деградации рус-
ских людей.
9.	Регионами, по существу, управляют криминально-мафиоз-
ные кланы и коррумпированные группы.
10.	Машиностроительный комплекс страны едва теплится.
Российская Федерация, по существу, является сырьевым
придатком западных стран.
II . Сельскохозяйственный сектор экономики страны хрони-
чески недофинансируется и не может обеспечить продо-
вольственную безопасность, свыше 40% продовольствия
импортируется из-за границы.
12.	Финансовая система государства привязана к доллару и
евро, поэтому она через стабилизационный фонд и валют-
ные резервы финансирует развитие экономики западных
стран, ослабляя и без гою слабую экономику собствсн-
13.	Люди, не имеющие постоянной работы, составляют треть
трудоспособного населения страны.
14.	Из-за развала машиностроительного комплекса и выми-
рания населения Российская Федерация в настоящее вре-
мя утратила большую часть квалифицированных инже-
нерно-технических кадров и рабочих.
15.	Страна обрушена в демографическую катастрофу. В 2007 го-
ду смертность составила около 2.2 млн человек, а родилось
около 1.5 млн человек. Убыль составила около 700 тыс. че-
ловек. Причём в основном вымирает русское (славянское)
население.
16.	Вымирающее славянское
власть стремится заменить
Цель этой политики как можно быстрее увеличить чис-
ленность неславянского населения Российской Федерации.
17.	Нельзя сказать, что нынешняя государственная власть
всеми этими проблемами не занимается, но занимается она
ими противоречиво и малоэффективно.
18.	Однако при этом нынешняя государственная власть на
всех уровнях и в средствах массовой информации демонст-
рирует необоснованный оптимизм. Это указывает на то.
что она либо нс понимает глубину падения и деградации,
что, естественно, маловероятно, либо сознательно вводит
государственная
й I

I население в заблуждение, не желая серьёзно решать его “С-1
проблемы и проблемы страны.	ДеЛ
19.	Тем не менее население в большей своей части верит ны- иКГ
пешней власти и не способно на сколько-нибудь актив- ДеЛ
ные действия с целью изменения положения в лучшую ИНГ
сторону.	ДеЛ
20.	К тому же общественное сознание этого населения харак- Q3jl
теризуется всеядностью, эклектичностью и противоречи- Йп
востыо идеологических установок. Это указывает на то. СзД
что русские утратили основополагающие признаки народа ЛуЛ
и неспособны эффективно бороться за выживание, став г₽|
люмпенизированным населением.
21.	Здоровых оппозиционных сил в стране почти нет, они ли- ДеЛ
бо крайне слабы, либо загнаны в подполье. Также крайне “&Г
слабы силы, которые призваны возродить Родо-Племен- ДеЛ
ной строй и Державу.	Щт?
Как видим, ситуация крайне тяжёлая. Быстро изменить- гЗп
ся в лучшую сторону она не может, Поэтому, если нс произой- [j3j-l
дёт вселенская катастрофа па рубеже 2012 -2013 годов, нельзя Йп
рассчитывать на быстрое изменение ситуации. В то же время qSj J
ситуация противоречивая и может, с одной стороны, проги-
водействовать. а с другой, способствовать возрождению rSj
Державы. Состояние Российской Федерации показывает, что
в вопросе возрождения Державы требуются хорошая орга- ДеЛ
шпация, гибкая так гика и умелый учёт ситуации. Ситуация Unir
показывает также, что силы, противодействующие возрожде- ДеЛ
нию Державы, велики и хороню организованы.	[Г?г
Поэтому требуются осторожность в распространении rgn
Старой Веры Первопредков и тщательный подбор просвети-
тельской литературы, чтобы она не могла вызвать, во-первых. Йп
проявления радикально-экстремистских действий со сто- ГгЗД
роны староверов-общинников, а во-впюрых. не дала повода
властям для обвинений староверческих общин в противо- гщЛ
законной деятельности. Главное состоит в том, чтобы сохра-
нить староверческие общины, увеличить их численность и ДеЛ
количество. Чтобы достичь этой цели, нельзя выступать про- МеГ
тив нынешнего демократического государства и нынешней ДеЛ
государственной власти.	иНг
В настоящее время грядущее возрождение Державы воз- rgn
можно только в том случае, если удастся существенно yen- [е[г
лить влияние общин староверов на общество и граисформи- Йп
ровать нынешнее государство из состояния сомнительной ГгЗД
демократии (плутократии) в состояние истинной демократии Ж.

I (народовластия), что в отдалённой перспективе приведет к “ЕГ
возрождению Родо-Племешки о строя и Державы.	ДеЛ
Ситуация также показывает, что нарастающая конфронтация UEi
с западными странами, слабость экономики и вооружённых ДеЛ
сил, продовольственная зависимость, социальные болячки 1Гг~Г
общества (коррупция, наркомания, пьянство, криминал и гЗп
т.д.) позволяют использовать их для реализации ряда мер, ко- [йр
торые будут способствовать улучшению жизни людей, укреп- гЙп
лению Российской Федерации и в то же время содействовать [ЙД
грядущему возрождению Державы. К таким мерам можно ЙД
отнести следующие:	гЙЛ
I.	Образование Славянской Конфедерации, в которую на “й*
первых порах должны войти: Российская Федерация. ДЕЛ
Украина. Беларусь. Казахстан и Приднестровье, а затем и ДЕТ
другие славянские страны, а также неславянские страны, ДЕЛ
тяготеющие к России. Важность создания такой конфеде- UEJ
рации состоит в том. что при этом мирным путем проис- гЗп
ходит воссоединение русского народа и создаётся единство [Й}1
славянских народов, это будет один из первых важных ша- ЙД
гов в возрождении Державы.
2.	Создание многополярного мира и справедливого миро- ЙД
вого порядка. Важность реализации этой меры состоит гйд
в том. что в мире тогда будет отвергнут диктат Запада и
мировой финансово-олигархической закулисы, укрепится ДЕЛ
положение славянского мира, вырастут его возможности
для будущего развития и возрождения Державы. В резуль- ДЕЛ
тате сложится Содружество великих культур и цивилиза- ДЕТ
ций Современного Человечества: славянской, европейской. дел
китайской, индийской, ирано-арабской, северо-аме- цЕ?
риканской и латино-американской.	Йп
3.	Необходимо поддерживать все меры нынешней государст- [ЙД
венной власти, направленные на становление истинной ЙД
демократии (развитие самоуправления, ограничение и лик- гйд
видация всевластия олигархическо-монополистических ЕЕ
структур и криминально-мафиозных кланов, ограничение ДЕЛ
и ликвидация произвола чиновничества, совершенствова- ДЕТ
ние судебно-правовой системы и законодательства в ин- ДЕЛ
тсрссах большинства населения, совершенствование фи- ДЕТ
нансовой системы государства в сторону обеспечения её дед
самостоятельности и независимости от влияния западных LtEj
финансовых центров и т.д.). Это первые шаги в социаль- гЙп
но-эконом ической области, которые будут способствовать [ЙД
возрождению Державы.	ЙД

14. Важно также положительно отнестись к реализации ны-
нешней государственной властью национальных проск- ДеЛ
гов. Улучшение здоровья людей, решение жилищной UnLr
проблемы, улучшение положения в сельском хозяйстве JqZt]
и образовании, несомненно, будут способствовать улуч- иНГ
шению жизни людей. Наметившееся решение демогра- г^п
фической проблемы, прежде всего, будет способетвовать
рождаемости, что. несомненно, в интересах староверов- гЗп
общинников. Будут дети будут сильны и крепки об- RSj
тины. А если государство обратит внимание на много- 5
детные семьи, тогда можно будет выполнить Заповеди гщЛ
Славянских Богов и Великих Предков, что каждая семья
должна иметь 16 детей.	ДеЛ
5.	Важное значение для будущей Державы имеет крепость
обороноспособноети нынешней Российской Федерации. J§J1
Укрепление вооружённой силы всегда было в Державе uj~T
важным делом, которым занимались на высокопрофессио- гЭп
нальном уровне. Поэтому повышение профессионального Q3r*
мастерства всех категорий военнослужащих является пра- Йп
вильным направлением развития вооружённых сил. Этот RSj
подход нужно поддержать и содейст вовать службе старо- 5L
веров-общинников. изъявивших своё желание служить в r®j
вооруженных силах Российской Федерации.	151
6.	Нужно выступать за равные права всех народов и всех кои- ДеЛ
фессий внутри Российской Федерации, чтобы не было дик- Не*
тата одних народов и одних конфессий над другими. Вы- JpLri
полнение этой истинно демократической меры, безусловно. иНГ
будет способствовать улучшению положения русского на- rgn
рода и укреплению общин староверов и позиций Старой QSp
Веры Первопредков.	_гт5п
7.	Нужно научиться исправлять свои ошибки и оплошност и. Г,В] J
Трактовка демократии как «власти богатых» в нынсш- 51
них условиях несёт староверам только вред. Нужно убе- rSj
дить людей в том. что староверы не против демократии
и готовы вступить с нынешней властью в диалог, чтобы ДеЛ
содействовать демократизации общества и способствовать
устранению социальных болячек.	_Г§Л
8.	Нужно научиться замечать ростки нового в любых уело- иНГ
виях окружающей действительности, чтобы можно было rgn
способствовать их укреплению и превращению в теплен- [сЭр
ции. ведущие к возрождению Державы.	Йп
9.	Нужно научиться объединять вокруг себя людей, не являю-
щихся староверами, но способных гем или иным образом 51

I содействовать распространению Старой Веры Первопред- “t*
ков и возрождению Державы.	Д&Л
Совершенствование системы управления обществом, соз- UgJ
дание условий для улучшения жизни людей, решение меж- ДеЛ
дународных проблем и проблем повышения обороноспо- и?Г
собности страны наряду с ростом влияния староверов и их rgn
вероучения, несомненно, будут способствовать постепенной [йр
трансформации демократического государства в Державу. гЙп
Поэтому демократическое государство имеет вполне очевид- ГЙД
ные предпосылки для такой трансформации. Следовательно,
лозунг сейчас должен быть такой: от демократическою юсу- rGjJ
царства к Державе. Всякие иные подходы невозможны и даже
(убигельны.	ДеЛ
Ненужность монархии вполне очевидна для тех. кто не-
предвзято и объективно оценивает опыт Московской Руси ДеЛ
и Российской империи. Это была наихудшая система власти Lfgr
и у правления с (раной и её народами Возврат в это прошлое rgn
будет ещё более губителен. Советское государство было луч- [йр
шс. но и оно страдало существенными недостатками. Теокра- гЙп
гическое государство, способствующее переходу к Державе. {ЙД
сейчас создать невозможно. Для этого в настоящее время Д]
нет соответствующих возможностей. Такое государство мо- rSj
жет появиться только в процессе трансформации демократи-
ческого государства на сравнительно отдалённом этапе его ДеЛ
развития.	“Й*
Сейчас теократическое государство у нас может возник- ДеЛ
нуть только на базе христианства. К чему это приведет, не иНг
трудно догадаться. И даже если на рубеже 2012 2013 годов ДЙ1
случится вселенская катастрофа, (сократическое государст- [Йг
во будет христианским, так как здоровых сил останется очень гЙп
мало, посему власть захватят бандиты, менталитет которых ГЙД
не выходит за рамки организации жизни по понятиям. Ес- Й2.
тественно. бандиты и христиане так же быстро найдут об- ГЙД
|ций язык, как они уже сейчас его находят. Таким образом.
возникнет бандитско-христианское грабительское государст- ДеЛ
во. каких уже немало было в прошлом. Поэтому староверам- UeJ
общинникам нет никакой выгоды от вселенской катастрофы ДеЛ
и её не нужно желать.	Йт*
Нужно нынешнее демократическое государство, каким бы ДЙ1
плохим оно сейчас ни было, подталкивать к трансформации, Цг~Г
Другого пути для возрождения Державы нет. И эго должны гЙп
понять все староверы-общинники. Важным организацией- ГЙД
ным моментом, ускоряющим возрождение Державы, является Й2,


Идейные основы движения
«Возрождение»
Идейные основы движения «Возрождение» отражают ин-
тересы подавляющего большинства граждан нашей стра-
ны и направлены на решение следующих задач:
1.	Воспитание у наших людей здорового образа жизни без ку-
рения, употребления алкоголя, наркотиков и прочих пре-
паратов, отрицательно влияющих на здоровье человека.
2.	Сохранение Природы и экологическое воспитание граж-
дан нашей страны.
3.	Искоренение коррупции и невнимания чиновничества к
проблемам как отдельных граждан, так и целых регионов
страны.
4.	Развитие суверенной национальной демократии, укрепле-
ние местного самоуправления, расширение прав граждан
нашей страны, повышение их деловой и общественной
активности.
5.	Всемерное развитие машиностроительного комплекса
страны, науки и техники, ускоренный социально-эконо-
мический подъём Российской Федерации.
6.	Скорейшее решение жилищной проблемы, проблемы здра-
воохранения. образования, демографии и культуры.
7.	Утверждение на международной арене многополярного
мира и справедливою миропорядка.
8.	Укрепление обороноспособности страны, правопорядка,
безопасности граждан и государства во всех сферах дея-
тельности.
9.	Восстановление правды о славянском, дореволюционном
и советском прошлом.
10.	Восстановление славянского единства, возрождение Дер-
жавы в форме Славянской Конфедерации.


12. На расширение деятельности, направленной на укрепле-
пне общин староверов и их влияние на общество.	ДеЛ
3.	На развертывание деятельности, направленной на созда- uj“F
ние и укрепление движения «Возрождение», инициацию ДЙЛ
славянского единства и создание в перспективе Славян- ИНГ
ской Конфедерации.	rgn
4.	На развёртывание деятельности, направленной на станов- [|ЗД
ление в нашей стране национальной суверенной демокра- гЗп
тип. становление и упрочение местного самоуправления, Гг§Д
соблюдение прав граждан, установление истинного равно-
правия народов, религиозных конфессий и вероучений. гйЛ
5.	На организацию эффективной юридической защиты об-
шин. попавших под преследование за своп взгляды и рас- ДеЛ
пространснис материалов, раскрывающих вероучение ста- Uc£r
роверов, прошлое славян и ариев. истинных славянских JeJI
традиций, культуры, обрядов и организации жизни ела- Ugj
вян. а также за политическую деятельность, направленную rgn
на обеспечение славянского единства.	[j3jJ
Юридическое обеспечение, конечно же. важно, но оно не гЗп
может во всех случаях гарантировать успех защиты. Поэто- qSj J
му. чтобы деятельность на всех этих стратегических направ- Cj
лениях была успешной и не возбуждала слишком отрица- I
тельного отношения властей, в тактике на данном этапе
необходимо:	ДеЛ
се исключить установки и высказывания, касающиеся нсдо- UgJ
пушения кон так тов между людьми разных народов и раз- ДеЛ
ных видов:	LrgJ
се исключить установки и высказывания о негативном ха- rgn
рактсрс демократии, восхвалении германского национал- [пПр
социализма и прочих экстремистских идей;	гт^Л
се снизить остроту выпускаемых информационно-просвети-
тельских материалов и высказываний староверов-общин- Д]
ников: правилом должно стать - нс навреди ни себе, ни об- г®"]
щине, ни церкви, ни вероучению:	“ЕЛ
се в каждом конкре тном случае действовать гибко и без кон- ДеЛ
фронтации по отношению к нынешним властям:
се постоянно выставлять на показ, что староверы являются ДеЛ
сторонниками демократии, прав человека и гражданина. иНг
самоуправления общества, истинного равенства народов. гЗп
видов людей, различных конфессий и т.д.;	цЭр
се поддерживать национальные проекты, которые запущены дЗп
в реализацию нынешним правительством, как способст- [гЗД
вующие решению демографической проблемы:	Д]
Ice постоянно выставлять на показ, что староверы выступают “5^
за многодетные семьи и прочные семенные отношения, что ДеЛ
исходит из их вероучения:
се критика религиозных конфессий должна быть убедитель-
ной. но не агрессивной, направленной на установление Upj
контакта и диалога;	гЗп
се отношения с другими общественными организациями, по- QSj-l
литическими партиями и государственными структурами Йп
должны быть благожелательными, а критика - убедитель- [SJ
ной и не агрессивной:	5?
се агрессивно-экстремистские методы и способы должны гйд
быть вообще исключены из общественно-политической
деятельности староверов и движения «Возрождение», гак
как этим есть кому заниматься, включая христиан, кото- ЩтГ
рые ненавидят староверов нс меньше, чем евреев;
се нужно научиться использовать в своих интересах все ме- иНГ
роприягня власти, которые хотя бы частично способст- гЗп
вуют реализации целей и задач староверов и движения uSj
«Возрождение»;	Йп
се в тактике далеко не всегда сила и напор дают успех, в боль-
шинстве случаев успех обеспечивает умение обыграть.' пе- С?
рехитрить противника, как это происходит почти в любом г₽|
виде спорта, поэтому незачем долбить лбом кирпичную “t*
стену, нужно искать пути, как её обойти либо преодолеть; Д&Г
се нужно искать во всех государственных, общественных Unlr
и политических организациях друзей и сторонников и ДьЛ
уменьшать количество противников и тем более врагов: [г?г
се вовлекать в движение «Возрождение» тех людей и те орга- гЗп
низании. которые гак или иначе способствуют реализации [пбр
стратегических целей и задач движения, не требуя от них гЗп
членства, но расширяя с ними контакты и подталкивая rS]J
их к осознанному принятию решения активно способст-
вовать развитию движения.	r*5j J
Эти установки являются обязательными в нынешних уело-
виях. так как численность ст ароверов и их сторонников край- Де-П
нс мала, а общины староверов крайне слабы. Эти установки Ugi
необходимо соблюдать, чтобы выжить в нынешних условиях. Jnlri
сохранить общины, увеличить их влияние и подготовить ус- ugr
ловия для реализации целей и задач, определённых выше. г®1
Грядущее возрождение Славянской Державы вполне обеспе-
чено. гак как страна (Россия) уже прошла через самодержав- Йп
но-хрисiнаискнй и авторитарно-коммунистический периоды ГгЗД
своего развития.	гЗп

Девиз I этапа «Честь и Совесть!»
(для Кандидатов и Действительных
участников Объединения)
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Потребительское общество российских тружеников
(ПОРТ) «САПСАН» является добровольным общественным
Объединением производителей материальных благ, товаров
и услуг на основе деловой взаимовыручки и культурного
единства для совместного удовлетворения общечеловеческих
потребностей, профессиональных интересов и обеспечения
коллективной безопасности.
Основная цель Объединения - создание благоприятных ус-
ловий для всесторонней реализации каждого участника как
Личности, раскрытия его внутреннего потенциала, развития
способностей и талантов; а также корпоративное сохранение,
приумножение и использование совершенных результатов,-до-
стигнутых в своей области каждым участником Объединения.
Выгоды коллективного взаимодействия в современной
России очевидны всем.
Для сельских тружеников:
-	растущий спрос и гарантированный сбыт с колёс в Москве
и других городах России экологически чистой сельскохо-
зяйственной продукции, произведенной ими в своих регио-
нальных хозяйствах;
возможность быстрого привлечения долгосрочных инвес-
тиций и иных материальных ресурсов из города, необходи-
мых для расширенного воспроизводства продукции;
совместное с горожанами внедрение на селе новейших
энергосберегающих и экотехнологий в строительстве, в
выращивании и сохранении урожая, переработке свежей
продукции и пр.;
-	привлечение к сезонным сельхозработам качественной
производительной силы тружеников, лично заинтересо-
ванных в конечном результате процесса;
-	превентивная адаптация детей к особенностям столичной
жизни, активное приобщение к мировым культурным цен-
ностям, современным образовательным программам; рав-
ному общению с городскими сверстниками и т.п.

I Для горожан:	-E*
- гарантированное получение высококачественных экологи- ДеЛ
чески чистых продуктов питания по справедливым ценам Щь-Г
от проверенных отечественных производителей, минуя ДеЛ
грязные прилавки этнически чуждых спекулянтов и прес- U7~j
тупных фальсификаторов;	ДеЛ
летнее оздоровление городских детей в лагерях в сельской цЭр
местности: ознакомление их с азами сельского хозяйства: гЗп
приобщение к культуре натурального самообеспечения: QHjj
профессиональная подготовка будущих защитников Оте-
чества к выживанию в экстремальных ситуациях, обуче- rCfij
нис их казачьим практикам противодействия вражеской “Е*
агрессии в мирное и военное время:	ДеЛ
-получение семейной доли в непрерывно работающих иод- ^Е*
собных хозяйствах, с возможностью длительного прожи- ДеЛ
вания вне города или переселения.	ИНГ
Для всех трудящихся:	[гНГ
-«оптимизация» налогооблагаемой базы общинной час- Зе
ти предпринимательской деятельности практически до [гЗД
нуля:	tjj
-социальное страхование (несмотря на стабильно высокий rSj
достаток, например, в Швеции, члены местных кооперати-
bob продолжают регулярно платить взносы, чтобы иметь ДеЛ
надежный «спасательный круг» на случай непредвиденных ЩеЛ
обстоятельств, вроде экономических кризисов, природных ДеЛ
катаклизмов, личных неприятностей и т.п.):	ИНГ
- взаимное пользование уникальными товарами и услугами. гЗп
произведёнными и предоставляемыми единомышленника-
ми в организации по «демпинговым» ценам с абсолютной Йп
гарантией качества:	ИРГ
корпоративная солидарность объединённых производи- Е]
телей в конкурентной борьбе за рынки сбыта (совместные гйЛ
рекламные кампании, акции, бренды и т.п.);	~Е'
применение «складчины» для приобретения различного ДеЛ
дефицитного и дорогостоящего оборудования в целях его
коллективного использования:	гчт"1
создание и сохранение до пяти лег необходимого продо- ИНГ
вольственного резерва и запаса средств экстремального _Е-П
жизнеобеспечения;	ИНг
обучение за счёт общественных фондов талантливой молодё- Йп
жи из семей Действительных участников: привлечение луч- е5Д
ших учи гелей, предоставление именных стипендий и т.п.: