Author: Сергеева А.
Tags: этнография жизнь народа обычаи образ жизни фольклор этнос этникос этническая история культура история культуры этнографические очерки русская культура издательство наука издательство флинта
ISBN: 5-89349-626-4
Year: 2006
Text
Алла Сергеева
РУССКИЕ
стереотипы поведения
традиции
ментальность
Четвертое издание, исправленное
Москва
Издательство «Флинта»
Издательство «Наука»
2006
УДК 39
ББК 63.5(2)
С32
Сергеева А.В.
С32 Русские . стереотипы поведения, традиции, ментальность /
А.В. Сергеева. — 4-е изд., испр. — М. : Флинта : Наука, 2006. — 320 с.
ISBN 5-89349-626-4 (Флинта)
ISBN 5-02-033003-5 (Наука)
«Странные все-таки эти иностранцы!» — уверены русские. «Ну и
странные же эти русские!» — думают те в ответ. Почему то, над чем
смеются европейцы, русским смешным не кажется? Почему русские
дружат, влюбляются, растят детей, веселятся и горюют иначе, чем
другие народы? Почему вежливые улыбки иностранцев у них вызы-
вают недоверие, а бережное отношение к деньгам — насмешки?
За долгие годы преподавания русского языка иностранцам в МГУ,
вузах Ханоя, Тампере и в Сорбонне этих и других вопросов у Аллы
Васильевны Сергеевой, кандидата филологических наук, автора многих
учебников и пособий, накопилось немало (последние 14 лет она живет
в Париже)
Эта книга — попытка в доступной и увлекательной форме дать соб-
ственные ответы на эти вопросы А. Сергеева опирается в ней как на
личный опыт, так и на данные историков, этнографов, психологов,
статистиков, приводит сравнения с другими народами. Эта книга —
своеобразное зеркало российского менталитета в его традиции и эво-
люции
УДК 39
ББК 63.5(2)
ISBN 5-89349-626-4 (Флинта)
ISBN 5-О2-ОЗЗООЗ-5 (Наука)
© Издательство «Флинта», 2004
Содержание
Введение........................................................6
Часть первая. Общечеловеческие ценности:
что нас объединяет?.........................................10
§ 1. Предварительные ориентиры
(дезориентиры): внешность, язык..........................10
§ 2. Уважение к интеллекту и к умным людям..................13
§ 3. Любовь к родине........................................16
§ 4. Чувство юмора..........................................17
§ 5. Желание быть счастливым................................22
Часть вторая. Традиционные этнокультурные
особенности русских: между Востоком и Западом...............30
Глава 1. Материальная культура и образ жизни русских..........33
§ 1. Жилищная проблема в России.............................33
§ 2. Дом, жилье, квартира и обстановка......................40
§ 3. «Чистота — залог здоровья».............................47
§ 4. «С легким паром!»......................................49
§ 5. Животные в доме........................................54
§ 6. Городской транспорт, пешеходы и машины.................55
§ 7. Магазины...............................................60
§ 8. «Щи да каша ~ пища наша»...............................63
§ 9. «Веселие Руси есть пити, не можем без того быти».......68
§ 10. Блеск и нищета российских ресторанов..................73
§11. Досуг, развлечения россиян............................77
Глава 2. Стереотипы бытового поведения
и образ жизни русских.......................................81
§ 1. Стиль поведения и манеры русских.......................81
§ 2. Общительность русских..................................90
§ 3. Об улыбке..............................................92
§ 4. «Милости прошу к нашему шалашу...».....................94
§ 5. Семейные отношения в России............................98
§ 6. Семья: отцы и дети. Родственные связи................ 102
§ 7. Муж и жена в семье: социальные роли.................. 105
§ 8. Положение женщины в российском обществе.............. 113
§ 9. Браки с иностранцами................................. 119
§ 10. «Близкий сосед лучше дальней родни»................. 125
§11.0 «кукише с маслом» и других жестах................. 127
§ 12. Приметы, суеверия, предрассудки..................... 130
3
Глава 3. Традиционные установки сознания
и социального поведения русских........................... 135
§ 1. Психологические особенности русского архетипа......... 136
§ 2. Установки в русском сознании,
или Сложные последствия простых причин.................... 143
§3. Фатализм.............................................. 150
§ 4. Об отношении к свободе личности....................... 153
§ 5. Существует ли «русский коллективизм»?................. 155
§ 6. Клановая система
в современном российском обществе......................... 159
§ 7. Отношение к власти
и чувство государственности............................... 162
§ 8. Правосознание русских..................................167
§ 9. Поведенческие стереотипы
в отношении к собственности............................... 171
§ 10. Отношение к «начальству»..............................174
§ 11. Традиционное отношение русских к иностранцам......... 177
§ 12. Отношение к идее времени
и способ его организации...................................184
§ 13. Конфессиональные особенности русских..................188
§ 14. Феномен российского пьянства..........................192
Часть третья. Современные социокультурные
ценности русских...........................................200
§ 1. Новые реалии и ценности в постсоветской России.........200
§ 2. Безопасность и состояние законности
в современной России.......................................204
§ 3. Разные поколения россиян...............................211
§ 4. Россияне и предпринимательство.........................216
§ 5. Как население России оценивает
свое материальное положение и социальный статус?...........218
§ 6. Кто такие «новые русские»?.............................224
§ 7. Какие моральные ценности важны
для современных россиян?...................................229
§ 8. Нравственность россиян: вчера, сегодня, завтра?........233
§ 9. Как россияне относятся к государству?..................239
§10. Как россияне относятся к капитализму?.................243
§11. Как россияне относятся
к различным социальным группам?...........................246
§ 12. Как современные россияне
относятся к свободе и демократии?.........................247
§ 13. Отношение россиян к деньгам..........................252
§ 14. Как современные россияне
воспринимают самих себя?..................................255
§ 15. Как сейчас россияне
относятся к другим странам?...............................260
4
Часть четвертая. Деловое сотрудничество
с русскими.................................................269
§ 1. Участие Запада в российском производстве..............269
§ 2. Стиль делового общения................................270
§ 3. Деловое сотрудничество
и проблема пунктуальности и точности россиян..............274
§ 4. Отношение россиян к труду.............................276
§ 5. Способ получения информации...........................278
§ 6. Манера работать и поведение на рабочем месте..........279
§ 7. Отношения между руководителем
и его подчиненными........................................281
§ 8. Психологические особенности
современных российских предпринимателей ..................285
Заключительная глава.........................................290
Полезные советы тем,
кто собирается работать в России...........................298
Результаты опросов общественного мнения......................301
Библиография.................................................306
Примечания...................................................310
ВВЕДЕНИЕ
«Как на что взглянешь, так то и видишь»
Русская народная пословица
В последние годы растет интерес к России, ее обитателям — и
у иностранцев с их идеями о «загадочной русской душе», и у са-
мих русских. Известно, что на Западе славяне воспринимаются
как люди непонятные и непредсказуемые, оттуда и пошел гулять
термин «славянская душа». С открытием границ многим россиянам
удалось побывать за пределами родины, и это в немалой степени,
как ни странно, «повернуло» их к самим себе. Они все чаще зада-
ются вопросом: почему, чем мы так непохожи на «них»! Этот воп-
рос звучит при проведении круглых столов и во время дружеских
застолий, он стал «сквозным сюжетом» популярных ток-шоу на
телевидении. Однако ни брошюры, ни круглые столы или ток-
шоу по этой теме не дают ясного понимания, а только запутыва-
ют читателя (зрителя), утверждая его в мысли о непознаваемости
объекта — характера русского человека. В пылу дискуссий произ-
носится (пишется) много несправедливого и несуразного о рус-
ских людях, их образе жизни и ментальности.
Впрочем, тема действительно непростая. Если выхватывать из
контекста жизни отдельные черты русского характера или обра-
за жизни и механически сравнивать их с западными «стандарта-
ми», то неминуемо возникнет лавина вопросов. Среди них и давно
мучающие самих русских: например, почему при такой колос-
сальной территории и природных богатствах россияне беднее жи-
телей «цивилизованных» стран? Ведь не только же дураки-пра-
вители и дороги виноваты в этом? И почему экономика России
развивается «скачками»', иногда делается рывок вперед, а затем
все расслабляются, и — обвал. Что это: результат глупого руко-
водства, чья-то злая воля или закономерный итог развития? А может
быть, это связано с нашей традицией перекуров во время рабо-
ты, нашей «обломовщиной» или чем-то еще?
И вообще, что такое Россия: Восток или Запад! При этом
главное не столько в самом географическом положении России
6
(оно понятно), сколько в характере ментальности' россиян. Чего
в них больше: «западного» или «восточного»! На каком этничес-
ком типе основана психика русского человека? Каждому рус-
скому ясно, что «Восток — дело тонкое», но тогда что же мы
взяли с Востока? Ведь сами себя ругаем на чем свет стоит имен-
но за отсутствие этой «тонкости» и гибкости. Можно ли найти
ключ к коду русского характера2! И если он существует, то не
меняется ли он под воздействием последних исторических пере-
мен в России? И еще: справедливо ли называть русского человека
«совком»? Почему россияне так страстно стремятся попробовать
«вкус жизни» в иных странах, не скрывают своего восхищения
перед западной цивилизацией? Они видят во сне, как заклю-
чить контракт с иностранной фирмой, массово женятся и выхо-
дят замуж за иностранцев, радостно покидают родину, устав от
превратностей жизни на ее просторах... Они заселили уже пол-
мира. И вместе с тем они редко способны укорениться на новых
местах и избавиться от ностальгии по родине. Вот говорят, что
«русские» — большие коллективисты, но тогда почему они так
редко помогают друг другу за границей, почему не образуют
«русских общин», как это делают другие апатриды во всем мире?
В конце концов, они коллективисты или индивидуалисты, патри-
оты или наоборот?
И откуда у них идут такие чисто «русские странности» в бытовом
поведении, шокирующие иностранцев: например, они склонны
к тоске (слово, непереводимое на другие европейские языки),
у них часто мрачное выражение лица, лишь иногда освещаемого
улыбкой. При этом никто, как они, не любит оттянуться по
полной программе, отдохнуть с друзьями — с обязательным ал-
коголем и буйным весельем, причем в таких местах, где иност-
ранцу и в голову не придет «расслабляться». К подобным рус-
ским странностям относят и то, что они могут опоздать на встречу
(в том числе деловую), нарушить сроки исполнения работы и
свои обязательства, могут забыть вернуть взятое в долг... Не значит
ли это, что с русскими вообще лучше не вступать в деловое парт-
нерство?
Вот только некоторые вопросы, которые задает себе каждый
думающий россиянин, оглядываясь вокруг и сравнивая себя с иными
народами. А такой подход не очень объективен: не всегда уместно
плоское сравнение. Иностранцам часто бывает свойствен культу-
роцентризм, когда «правильной» считается только собственная
культура, а все остальные кажутся странными, «нецивилизован-
ными» или недоразвитыми, что мешает понять «странности» и
7
«непоследовательность» в поведении россиян. Именно культуро-
центристы и создали мифы о «загадке», «двойственности русских»
и даже об их лицемерии и лживости. А другие по незнанию, до-
верчивости или по недоброму умыслу это повторяют. А ведь пора
уже понять, что образ жизни людей, живущих в разных услови-
ях, не может оцениваться по шкале одной страны: он всегда за-
висит от условий конкретной страны, ее климата, географии,
культуры и множества других факторов. Можно сказать, что каждый
народ исключителен и загадочен, раз каждая страна прошла свой
путь и не похожа на другие. В общем, «всяк молодец на свой обра-
зец», и нужно не столько сравнение, сколько знание.
Мы будем говорить не столько о «загадках», сколько о свое-
образии русского характера, которому, как нам кажется, очень
подходит образ крутых «русских горок» — с их взлетами, спада-
ми и неожиданными поворотами. В русском характере можно найти
такие черты и качества, которые свойственны и другим народам
мира. Дело здесь, пожалуй, в особой концентрации и сочетании
этих качеств, в способах их проявления, в исторических, куль-
турных и климатических причинах их формирования. Мы поста-
раемся анализировать особенности русских в общем контексте
российской жизни (насколько это возможно), не «зациклива-
ясь» на чем-то одном. Наша цель — по возможности объективно
очертить некоторые особенности русских и доказать, что «зага-
дочность русской души» — не уникальное ее свойство, а миф,
расхожий стереотип.
В книге параллельно используются два термина: русский и рос-
сийский. Россиян^ — это все граждане Российской Федерации, ко-
торые относятся к самым разным конфессиям (буддисты, като-
лики, иудеи, мусульмане, православные) и говорят более чем на
100 языках. Этнические русские составляют 82% всех россиян. Их
этнические корни — результат смешения славянских, финских,
тюркских и других племен еще в древности. Принято считать, что
русские — это суперэтнос, т.е. не единая монолитная группа, а
как бы «основа ковровой ткани — населения всей страны, нераз-
рывно связанная с ним исторически и ментально, оказавшая ог-
ромное влияние на другие нации в составе России, и сама пре-
терпевшая влияния других народов» (А.И. Солженицын). Парал-
лельное употребление слов россиянин и русский позволяет говорить
о человеке, который по своим корням может быть и татарином,
и украинцем, и евреем, и, конечно, русским, и т.д. Совместный
опыт длительного проживания бок о бок в едином культурном
пространстве приглушили национальные акценты и усилили «рус-
8
скость» каждого россиянина. Отдельный человек может гордиться
тем, что он «казак», «башкир» или «еврей» в пределах России, но
за ее пределами всех россиян (бывших и настоящих) по традиции
называют (независимо от происхождения) русскими. Для этого есть
основания: как правило, все они имеют сходство в своей мен-
тальности и стереотипах поведения.
В книге сделана попытка представить россиян в нескольких
срезах. Для этого использован образ матрешки. Маленькая мат-
решка (глава 1) описывает набор общечеловеческих ценностей —
все то, что объединяет россиян с другими народами и может
быть использовано для взаимопонимания. В следующей матреш-
ке (глава 2) речь идет об этнических особенностях русской циви-
лизации, которые создавались в России с древних времен и ос-
тались практически неизменными: это образ жизни, правила со-
циального поведения и проч. Затем (глава 3) идет речь о жизненных
установках россиян и их ментальности, в частности, об их пре-
словутом коллективизме, правосознании, отношении к свободе
и собственности, морали, склонности к пьянству и прочих лю-
бопытных вещах — обо всем, что делает их столь непохожими на
другие народы. Отдельную часть книги (III) пришлось посвя-
тить ментальности современных россиян, переживших перестрой-
ку', последняя часть (IV) написана о том, что интересно для де-
ловых людей, желающих сотрудничать с россиянами.
Книга обращена к широкому читателю. Зарубежным партне-
рам она поможет избежать многих ошибок в налаживании со-
трудничества и взаимопонимания с россиянами. Она может при-
нести пользу и изучающим русский язык иностранцам, углу-
бить их представления об особенностях русской цивилизации, о
культуре, обычаях, этнопсихологических особенностях и мен-
тальности русского народа, о том, как изменился «русский архе-
тип» после 80 лет советской власти, какие сдвиги происходят в
нем в результате исторических перемен после перестройки — в
современной России.
Да и россиянам должно быть любопытно лишний раз взгля-
нуть на себя как бы со стороны, задуматься о том, чем похожи
и непохожи они на другие народы, и почему великий Пушкин
еще два века тому назад утверждал: «Все те же мы, нам целый
мир— чужбина!» Отчего так? Неужели ничего не изменилось с
тех пор?
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ:
ЧТО НАС ОБЪЕДИНЯЕТ?
£ 1. Предварительные ориентиры
(дезориентиры): внешность, язык
«Всяк молодец на свой образец»
«Не все меряй на свой аршин!»
Русские народные пословицы
Можно допустить, что француз, который намерен работать в
Африке, Юго-Восточной Азии или в Латинской Америке, будет
легче адаптироваться в этих странах, чем в России, ибо он зара-
нее настроен на совершенное несходство: цвета кожи, разреза
глаз, экзотической одежды.
Готовность к явным внешним отличиям делает человека бо-
лее толерантным в целом и смягчает «культурный шок»: все рав-
но они не такие, как мы, поэтому не стоит ничему удивляться.
Когда западные люди едут в Африку, они ни на минуту не за-
бывают, что они в Африке, и не ждут чего-то привычного — ни
в ресторане, ни в манере вести переговоры, ни в особенностях
местного бизнеса.
А вот в отношениях между русскими и европейцами часто сбивает
с толку именно их внешняя «похожесть», белая раса, европейс-
кий тип лица и одежды. К тому же русские часто свободно гово-
рят на английском, реже на французском или немецком языках.
Во времена СССР внешне было проще отличить русского от ино-
странца, так как русские были обычно немодно и плохо или про-
сто безвкусно одеты. Да и выражением лиц россияне выделялись
из «европейской» толпы: то своей излишней напряженностью, то
неумеренной откровенностью чувств. И если раньше на них обра-
щали внимание на улицах европейских городов из-за нелепой одежды,
то теперь, скорее, наоборот: часто они одеты более тщательно и
10
дорого и, во всяком случае, более ярко, чем, например, средний
парижанин. Для европейцев пока еще несколько странно видеть
красивых, ухоженных и дорого одетых женщин из России. При-
чем хорошо одеваются и стараются быть привлекательными не только
жены «новых русских», но и люди, далекие по европейским мер-
кам от большого богатства. Таковы традиции поведения женщин
в России с древнейших времен.
Можно предполагать, что француз, впервые прилетевший в
Москву, увидит своеобразный, но вполне европейский и бога-
тый город, людей с европейской внешностью — и расслабится,
полагая что здесь все точно так же, как у него дома. Однако это
не всегда так, поскольку русские — все же другая нация, с другими
качествами и менталитетом. Не стоит забывать старую мудрость:
внешность бывает обманчива. Недаром русские часто говорят: «По
одежке встречают, по уму провожают».
Еще один важный ориентир при общении с россиянами —
это язык. Особенности национальной культуры, психологии и
ментальности отражаются в речи, в системе словоупотребления,
придают особенный колорит картине мира. Это создает большие
трудности при переводе текстов с одного языка на другой. На-
пример, очень трудно передать средствами некоторых европей-
ских языков такие близкие каждому русскому понятия, как простор,
воля, приволье, уют, удаль, подвиг, хохот, радушие, неприкаянность,
маята, тоска и многие другие.
Главное, что представитель каждой культуры смотрит на мир
другими глазами. Каким бы толерантным «интернационалистом»
вы ни старались быть, вы не можете чувствовать и восприни-
мать мир так же, как человек другой культуры, ибо для этого у
вас нет языковых средств. Ведь речь любого человека всегда жестко
определена системой его родного языка. Так, немецкий язык имеет
дисциплинированную и логичную структуру из длинных составных
слов, выражающих абстрактные понятия. Он «не совпадает» с
американской речью — наполненной юмором и шутками, с боль-
шим количеством идиом и жаргонных выражений. Французы рас-
суждают ясно, отчетливо, они всегда знают, чего хотят. Их ана-
литический словарь лишен мутных словечек. Их безжалостное
следование логике может раздражать японцев и англосаксов,
предпочитающих иные средства выражения и привыкших «на-
щупывать» решение. Испанская речь — эмоциональна и обиль-
на, со множеством ласкательных и уменьшительных форм, ко-
торые характерны и для русского языка, но почти непереводи-
мы на английский, французский и финский языки. Для англичан,
11
французов и финнов останется просто незамеченным многое, очень
важное для страстных испанцев и русских. И так всегда.
Если внимательно присмотреться к жителям Европы, то можно
обнаружить, что, например, англичанин, испанец и француз по-
разному используют язык и мыслят. Порой кажется, что они
понимают друг друга, но в действительности не стоит быть из-
лишне уверенным, что человек осознает, что имел в виду его
собеседник.
В принципе, можно знать обычаи народа, его предпочтения
и табу, можно даже перенять его религию, изучить философию.
Но только изучение языка позволяет воспринимать мир так же,
как ваш собеседник — представитель иной культуры. Для дело-
вых людей очень важно понимать, что из этого следует.
Как наличие двух глаз дает человеку стереоскопическое зре-
ние и чувство перспективы, так и умение мыслить на другом
языке открывает дополнительные измерения реальности. Словом,
имея дело с россиянами и желая в нем преуспеть, необходимо
принять обязательное условие — знание русского языка.
Среди общих для русских и европейцев общечеловеческих
ценностей можно назвать следующие:
— уважение к интеллекту, к науке, образованию и просве-
щению;
— любовь к родине, патриотизм;
— склонность гордиться историей своей страны, ее культу-
рой и великими деятелями;
— естественное желание быть счастливым;
— преобладание традиций, консерватизм;
— жажда справедливости;
— темперамент и чувствительность;
— чувство юмора;
— артистизм, вкус, склонность к художественному творче-
ству;
— общительность, любовь к беседе.
Такие совпадения в отношении ко многим вещам и пробле-
мам не могут не использоваться каждым человеком иной наци-
ональности, если он действительно хочет «навести мосты», най-
ти общие темы для разговора и взаимопонимания.
Однако даже при совпадении универсальных ценностей могут
возникать некоторые культурные барьеры. Ведь даже одни и те
же понятия в головах французов и русских отражаются несход-
ным образом и имеют свои особенности.
Рассмотрим некоторые из них.
12
2. Уважение к интеллекту и к умным людям
«Всяк своим умом живет»
Русская народная поговорка
В настоящее время везде в мире наблюдается растущий инте-
рес к интеллекту как важной позитивной ценности. И это есте-
ственно: с умным человеком гораздо приятнее, проще и эффек-
тивнее иметь дело, чем с дураком. Как говорят русские, «Умный
научит, дурак наскучит».
Однако только в последнее время ученые начали задумываться
над точным смыслом понятий «умный человек», «интеллектуал».
Что необходимо, чтобы стать умным человеком: опыт, умение
учиться, или умение считаться с другими людьми, или способ-
ность адаптироваться в любой ситуации и найти выход из труд-
ности? И совпадают ли параметры определения умного человека
в разных странах?
В русском менталитете и даже в русском языке различаются
и разграничиваются такие понятия, как интеллигентность и
интеллект, которые, например, в английском передаются одним
словом: intelligence. Для русских же слово «разум» обязательно
включает морально-этическую оценку, а вот слово «интеллект»
совпадает по значению с европейскими аналогами, т.е. включа-
ет элемент рационализма. Причем сразу отметим, что для рус-
ских бесспорную ценность представляет только первое понятие:
«Ум без разума — беда». Что же имеют в виду люди в разных
странах, когда произносят эти слова: «умный человек»? Оказы-
вается, что совсем не одно и то же!4
В Южной Африке, например, для того чтобы считаться ин-
теллектуальным человеком, нужно быть готовым выполнять ра-
боту для семьи, уважать старших — т.е. в понимании интеллек-
та важны социальные моменты, а вот внимательность, быстро-
та обучения и наблюдательность оказываются при этом на втором
плане.
Американцы оценивают интеллект человека совсем по другим
факторам. Для них важно: 1) способность к практическому ре-
шению проблем', человек «рассуждает логично», «видит все аспекты
проблемы»; 2) вербальные способности: он «ясно и хорошо го-
ворит», вообще «разговорчивый» и, наконец, 3) социальная
компетентность: человек умеет «принимать других такими, ка-
кие они есть», «интересуется окружающим».
13
У японцев совершенно иные представления об умном чело-
веке. Там интеллектуальность, особенно женская, включает ха-
рактер социального поведения. Чтобы тебя считали умным че-
ловеком, необходимо: уметь встать на точку зрения другого
человека, уметь сочувствовать, быть скромным и хорошим слу-
шателем. Кроме того, важны такие характеристики, как «быть
хорошим оратором», «быть общительным» и «рассказывать с
юмором». И только на последнем месте такие показатели, как
«умение не тратить времени впустую», «умение планировать
вперед» и «быть оригинальным». То есть, как видим, структура
японской интеллектуальности совершенно иная, чем, напри-
мер, у американцев!
В работах финских ученых, исследующих интеллектуальность,
выделяются такие факторы: 1) кооперативные социальные на-
выки: он «считается с другими», «умеет выслушивать друго-
го», «готов помочь»; 2) умение решать проблемы, легко пони-
мать и легко обучаться новому; 3) динамизм в поведении че-
ловека: «уметь защищать свое мнение», «быть настойчивым»,
«легко знакомиться»; 4) расчетливость, точность, умение пла-
нировать, прежде чем действовать, добиваться целей в жизни
и на работе и т.д. Как видим, «умный финн» совсем не похож
на «умного японца»!
У русских при определении качеств интеллектуальной лич-
ности имеют значение иные факторы. Главное качество умного
человека в русском понимании — это социально-этический фактор:
скромность, порядочность, доброжелательность, доброта, чес-
тность и желание помогать другим (10,5%). На втором месте —
культура мышления: эрудиция, интеллектуальность, хорошее
образование, любовь к чтению, гибкий и творческий ум (9,1%).
На третьем месте — умение организовать себя, т.е. не зависеть
от эмоций, быть практичным, не повторять собственных оши-
бок, находить выход в сложной ситуации, логичность и стрем-
ление достичь поставленной цели. И лишь на четвертом месте
(6,8%) коммуникативные качества человека: умение нравить-
ся, хорошо говорить, чувство юмора, умение быть общитель-
ным и интересным собеседником. В самом конце упоминаются
опыт, разносторонность, работоспособность, мудрость и критичность
(5%) — т.е. то, что играет первостепенную роль, скажем, для
англосаксов.
И если обобщить кросскультурный анализ американской,
финской, африканской, японской и русской ментальности по
этой проблеме, то выявляется поразительная вещь5. Общими
14
для всех прототипов интеллектуального человека являются его
социальные характеристики, поведение в обществе, правда, в
одних культурах это имеет более важное значение, в других —
менее. Почти все в одинаковой мере ценят умение решать про-
блемы, не повторять своих ошибок, но вот для финнов более
важна точность, систематичность, настойчивость и успешность
в жизни и в работе, а для американцев — непредубежденность
и точность.
В целом можно отметить значительное сходство в представле-
ниях об умном человеке между американцами и финнами, для
которых более важна способность к обучению, т.е. когнитивный
фактор. А вот для японцев и русских на первое место выходит
социальный фактор, способность адаптироваться к окружаю-
щей жизни.
Можно предположить, что здесь мы сталкиваемся с разли-
чием между западной и восточной ментальностью, а именно:
рационалистических и индивидуалистических традиций западного
общества и коллективистских традиций и «ненаучного» стиля
мышления (с точки зрения западных стандартов) на Востоке.
Не случайно русские не смешивают, а всячески разделяют та-
кие понятия, как «интеллигент», «интеллигентность» и «ин-
теллект», «интеллектуальность». Духовность, деликатность,
общественная ответственность, высокие моральные качества со-
ставляют характеристику «интеллигентного человека», кото-
рый совсем не обязательно должен быть интеллектуалом, иметь
диплом о высшем образовании и заниматься умственным тру-
дом. Такие вещи очень трудно объяснить западному человеку.
Для русских можно быть интеллектуалом, и вместе с тем быть
черствым, грубым и невоспитанным, и даже глупым в житей-
ском смысле, словом, не вызывать особого уважения. Для них
быть интеллектуалом — не самое большое достоинство: «Не
штука— наука,а штука — разум», — говорит народная муд-
рость.
Следует, однако, обратить внимание еще на то, что в созна-
нии русских до сих пор сохраняется «европейский аппетит» к
духовной культуре, в России издавна принято измерять уровень
культуры количеством прочитанных книг. Иногда сравнение по
тгому признаку русских людей и иностранцев оказывается не в
пользу последних. Общаясь с русскими людьми, желая произве-
сти на них хорошее впечатление, имейте в виду этот специфи-
чески русский, может быть, не всегда объективный, подход к
оценке человека.
15
§ 3. Любовь к родине
«Человек без родины — что соловей без
песни»
Русская народная пословица
По общему признанию, французы живут в мире, центром
которого является Франция. Они поглощены своей историей и
склонны верить, что именно их страна задала стандарты демок-
ратии, справедливости, государственных и законодательных си-
стем, философии, науки, кухни и «умения жить». Поэтому, как
правило, французы мало знают о других народах (так построена
их школьная программа) и относятся к ним снисходительно, веря
в свою уникальность6.
В сравнении с французами русские не столь самоуверенны и
эгоцентричны в любви к своей стране, так как их патриотизм —
не только результат осознания величия достижений своей роди-
ны. Это чувство более органичное, эмоциональное. Оно выража-
ется в почти физической привязанности русских к местам свое-
го детства и молодости, болезненной ностальгии при расстава-
нии с родиной.
Особый характер русского патриотизма также исторически
связан с культом власти и государства. В русской культуре лю-
бовь к родине неразрывно связана с любовью к родной земле,
природному ландшафту и (против всякой логики) — к государ-
ству! Государственность вообще имела в истории России и ее
культуре особое значение. Русский солдат воевал «за веру, царя
и отечество»: само собой разумелось, что эти вещи неразрывно
связаны. Исторически в русском патриотизме присутствует пра-
вославно-государственный элемент. Окруженный со всех сторон
«иноверцами», русский народ выработал ощущение своей уни-
кальности, исключительности и несхожести с другими народа-
ми. Это ощущение в течение нескольких веков накладывалось на
мессианские идеи (о великом предназначении России в истории
человечества) и усиливало их.
В результате всех этих переплетений русский патриотизм —
не только культурный феномен, подразумевающий любовь к своей
стране (ее истории, природе, культуре и т.д.), но и своеобразное
понимание судьбы России, ее особых отношений со всем человече-
ством, понимание ее «особого пути» и, так сказать, ощущение
своего «исторического одиночества».
Считается, что русские очень политизированный народ, им
есть дело до всего, что происходит «за дальними морями».
16
§ 4. Чувство юмора
«Кто как хочет, тот так и хохочет»
Русская народная пословица
Существует ли в юморе национальный стиль! Прежде чем од-
нозначно ответить на этот вопрос, обратим внимание на суще-
< твование интернационального юмора, т.е. определенных шуток и
видов юмора, присущих всем культурам. Именно таков, напри-
мер, фарс, давно известный и русским, и французам. Существует
также немало анекдотов, которые пересказываются во многих странах,
например, рассказ о неожиданном появлении мужа, когда жена
занята с любовником, или шутки о ресторанах, о слонах. Однако
даже в интернациональном юморе слышны национальные отго-
лоски.
Вот, к примеру, старый анекдот о журналистах, участвую-
щих в конкурсе на лучшую статью про слонов. Заголовки были
следующие:
Англичанин: «Охота на слонов в британской Восточной Африке»,
Француз: «Любовь слонов во французской Экваториальной Аф-
рике».
Немец: «Происхождение и развитие индийского слона между
1200 и 1950 гг.» (600 страниц).
Американец: «Как вывести самого большого и сильного слона».
Русский: «О том, как мы запустили слона на Луну».
Швед: «Слоны и социально ориентированное государство».
Испанец: «Техника боя слонов».
Финн: «Что думают слоны о финнах».
Эта шутка родилась, может быть, в кулуарах журналистской
конференции, но обыгрывает различные национальные слабос-
ти: французскую гривуазность, русскую гордость за освоение
космоса, американское стремление к первенству в любой облас-
ти, финскую вечную озабоченность, что о нем подумают ос-
тальные. Финны, как правило, над этим анекдотом весело сме-
ются. А вот русский может и нахмуриться, если его националь-
ное достоинство уязвлено.
Лучше все-таки быть в курсе того, над чем предпочитают
смеяться русские, если вы желаете создать непринужденную об-
становку и вызвать доверие к вам. Кстати, вот пример анекдота,
в котором русские (советские) смеются сами над собою. «Воп-
рос: «Чем отличается американский СПИД от советского?» —
Ответ: «Американский СПИД— неизлечимый, а советский— не-
победимый».
2~3646 П
Надо особо отметить, что жанр анекдота в России — один из
самых любимых и популярных. Человек, умеющий со вкусом,
артистично и смешно рассказывать анекдоты — дорогой гость в
каждом доме. Рассказчики анекдотов настолько ценятся, что многие
из них продвинулись в своей карьере только благодаря умению
веселить публику и особенно начальство.
Не будет преувеличением сказать, что жанр анекдота (ко-
роткого устного смешного рассказа) получил бурное развитие
и достиг вершины расцвета в СССР именно при советской власти,
и более того — благодаря советской власти. Жесткий контроль
за частной жизнью, не менее жесткая цензура в литературе и
СМИ служили питательной средой для развития этого жанра.
Все прекрасно видели непродуктивность системы, вопиющие
ошибки и просто глупость руководителей. Но выразить свое
критическое отношение, не теряя достоинства и без особого риска,
можно было только в беседе, в выразительном и коротком рас-
сказе. Впрочем, в сталинские времена за анекдоты в лагерях
оказывались тысячи людей.
Любой анекдот строился на основе иронического коммента-
рия какой-то ситуации, которая сама по себе вызывала ужас или
слезы, но в анекдоте выглядела смешной. Природа такого сме-
ха— легкая ирония или горький сарказм — в зависимости от
сюжета. Многолетняя тренировка в таком жанре привела к тому,
что у русских сложилось особое отношение к юмору, а именно:
«качественный», настоящий и тонкий юмор должен быть обяза-
тельно хоть чуть-чуть грустным, или, по словам писателя Ни-
колая Гоголя, «смех сквозь слезы».
Иной, откровенно жизнерадостный, с сексуально-эротичес-
кими мотивами (т.е. скабрезный, «раблезианский») юмор «на уровне
нижнего этажа» может показаться русским грубым, примитив-
ным, а значит несмешным. К слову, в русских анекдотах никог-
да не встречается слово «любовь». Есть множество «семейных»
анекдотов, где супруги могут не любить друг друга, изменять,
сожалеть, что поженились, но почти никогда не идет речь о разводе.
Измена супруга — отнюдь не причина для развода, а только повод
для скандала. Например: «Пришел муж домой, а там жена с лю-
бовником. «Ну вот, опять упреки, подозрения! Ты, как всегда, пове-
ришь своим бесстыжим глазам,а не собственной жене...» — зак-
ричала жена, запахивая халат...» А иногда обманутый муж и вовсе
не замечает измены жены, не обращает на нее внимания, захва-
ченный другой страстью: «Прихожу я на днях домой. Вижу, жена
лежит в кровати с какими-то мужиком. Это меня сразу насто-
18
рожило. Бегу к холодильнику. Открываю. Точно: нет поллитры».
Многие русские «семейные» анекдоты создают не всегда спра-
ведливое представление о русской семье, в которой, как прави-
ло, доминирует жена, муж у нее «под каблуком», причем он
достоин этого, поскольку не умеет зарабатывать деньги, глупо-
ват, пассивен в постели, любит выпить и вообще существо бес-
полезное для семьи.
Помимо политических анекдотов на злобу дня, а также «се-
мейных» анекдотов существовали целые серии «национальных»
анекдотов. (Напомним, что СССР был многонациональной стра-
ной.) В таких анекдотах обыгрывались и вышучивались особен-
ности некоторых наций.
Например, во времена СССР русские любили анекдоты о чукчах,
которые аналогичны французским анекдотам о бельгийцах. Чукча —
это представитель народа Крайнего Севера. Анекдоты о нем обычно
связаны с его плохим знанием реальной жизни в Центральной
России, с их наивностью и простодушием. Особенно плохо чук-
чам приходится в больших городах, где они теряются как дети,
и где каждый может их обмануть. Например: «Приехал чукча в
Москву и попал на Красную площадь. Как завороженный часами
он слушал бой часов на Кремлевской башне. Заметив это, хитрый
кавказец его спрашивает: «Хочешь купить эти часы?» — Ведь из-
вестно, что у чукчей много денег, и им некуда их тратить в без-
людной тундре. — «Конечно, хочу!» — «Ну, давай мне две тысячи
долларов, а я пойду схожу за лестницей». Больше его чукча не ви-
дел. А на следующий год история повторилась. Только приехал уже
старший брат этого чукчи, который уже слышал о злых и хитрых
людях в Москве и решил никому не доверять. И вот к нему подхо-
дит тот же самый кавказец и спрашивает, не хочет ли он купить
Кремлевские часы? Всего две тысячи долларов. — «Ну, хорошо»,—
отвечает осторожный чукча. — «Бери деньги, но только теперь
уже я сам пойду за лестницей».
В серии анекдотов о кавказцах вышучивались их национальные
особенности: пылкость чувств по отношению к блондинкам,
непомерная гордость, любовь к шикарной жизни и широким
жестам. Например: «В Москву впервые приехала француженка, ко-
торая не знает ни слова по-русски и потерялась в большом горо-
де... Видит, навстречу ей идет знойный кавказец. «Parlez-vous
franqais?»— робко спрашивает она его. На что он томно смот-
рит ей в глаза и отвечает: «Конечно, хочу\» Особый шик таким
анекдотам придает кавказский (чаще грузинский) своеобразный
акцент и жесты самоуверенного мачо.
19
В серии кавказских анекдотов особое место занимал сюжет о
борьбе за превосходство между двумя народами — грузинами и
армянами. Например: «Армянское радио объявило, что на горе Арарат
на глубине двух метров нашли медный провод. Последовал ком-
ментарий армянских специалистов: «Это— доказательство того,
что на территории Армении уже две тысячи лет тому назад су-
ществовал телеграф». В свою очередь грузинское радио объявило:
«На территории Грузии в результате раскопок не был найден медный
провод. Это доказывает, что здесь уже две тысячи лет тому на-
зад пользовались беспроволочным телеграфом и радио». Анекдоты
на эту тему окрашены были мягкой иронией, в них отсутство-
вала агрессия и сарказм.
Немало анекдотов об украинцах, в них вышучиваются «кре-
стьянские» качества их характера: нескрываемая любовь к салу,
обжорство, жадность. Например: «Украинца спрашивают: «А кро-
ме сала ты яблоки ешь?»— «Ем».— «Сколько съешь?Ящик,напри-
мер, сможешь съесть?» — «Ящик — съем». — «А два — съешь?» —
«И два съем». — «Ну, а три ящика?» — «Нет, три — не съем, но
каждое понадкусываю». В таких анекдотах украинская речь вос-
производится с особым певучим акцентом и характерным юж-
норусским «г», что делает эти анекдоты уморительно-смешны-
ми для русских ушей. Вполне возможно, что украинский язык
воспринимается русскими не как развитый литературный язык,
а скорее как провинциальный диалект, соотносимый с русски-
ми жаргонными и вульгарными словечками.
В создании многих серий анекдотов свою роль сыграл куль-
турный фон в стране, и особенно — кино. Существовало множе-
ство кинофильмов, которые несколько поколений людей смот-
рели по многу раз и знали наизусть целые отрывки. К таким
фильмам в первую очередь относится «Чапаев», на основе кото-
рого родилась очень многообразная и любимая русскими серия
анекдотов о Василии Ивановиче Чапаеве — грубоватом и мало-
образованном герое Гражданской войны. Например: «Построил
Василий Иванович своих бойцов и спрашивает: «Товарищи бойцы!
Зачем птицам деньги?»— «Не нужны они им,Василий Иванович», —
отвечают бойцы. — «Верно говорите,орлы! Значит правильно, что
я ваши деньги пропил!»
После популярного киносериала о советском разведчике вре-
мен Второй мировой войны, который работал в тылу врага, ловко
выпутывался из любых ситуаций и любил изрекать глубокомыс-
ленные фразы, появилась серия анекдотов о Штирлице. Это анекдоты
философски-ироничные, как и сам киногерой. Например: «Идет
20
Штирлиц на задание, а навстречу ему идет араб в национальной
одежде. «Бен Ладен», — подумал Штирлиц. «Штирлиц», — поду-
мал Бен Ладен». Они близки к тому, что русские называют «ан-
глийскими анекдотами», построенными на абсурде и игре слов.
В настоящее время родилась и на глазах разрастается серия
«черного юмора» в анекдотах о «новыхрусских», об их глупости,
косноязычии и дикой жажде «шикарной» жизни. Они очень яз-
вительны, и в них отражается отрицательное отношение основ-
ной массы русских к тем, кто главным в жизни считает деньги,
а также оригинальный способ их траты. Например: «Новый рус-
ский» жалуется, что ему надоело каждую неделю покупать новые
«Мерседесы». Собеседник ему сочувствует, что это действитель-
но тяжело, и спрашивает, что же случилось с его последним се-
ребристым «Мерседесом», неужели сломался? Или в аварию попал? —
«Нет, просто там в пепельнице было полно окурков».
После перестройки политический анекдот, ранее столь лю-
бимый русскими жанр юмора, стал терять свою популярность.
Раньше смеялись над Брежневым, смакуя тему старческого ма-
разма. Потом посмеивались над Горбачевым, которому воздали
должное за его антиалкогольную кампанию, излишнюю разго-
ворчивость и просчеты в политике. Над Ельциным смеялись не-
злобно, как над неуклюжим «медведем» в дипломатии или, скорее,
«слоном в посудной лавке». А вот анекдоты о нынешнем прези-
денте России в народе непопулярны.
Сейчас русским гораздо больше нравятся шутки патриоти-
ческого свойства, где в разных соревнованиях (в том числе и
сексуальных) они неплохо «смотрятся» на фоне французов, аме-
риканцев и особенно украинцев. Вот, например: «Поспорили три
президента (американский, французский и русский), кто из них са-
мый ловкий,ну,например,сможет сделать что-то невероятное—
заставить кота съесть горчицу. Буш долго возился, пытаясь на-
сильно засунуть коту горчицу в пасть, но не смог, только кот ему
лицо в кровь расцарапал. Ширак долго гладил, нежно шептал и уго-
варивал кота, но, конечно, не смог заставить его лизнуть горчицу.
Наш президент (русский) недолго думал и намазал коту горчицей
под хвостом. Тот взвыл от боли и начал лизать больное место.
А президент гордо добавил: «Вот так у нас все делается— добро-
вольно и с песнями!»
Впрочем, в последнее время возникла новая благодатная тема
для остряков, связанная с приходом во власть «питерцев», т.еь.
выходцев из Петербурга. Основанием для этих историй послу-
жили реальные события в стране: смена политической элиты. Одно
21
время даже в «Новостях» по ТВ передавалась такая шутка: «Ккаж-
дому поезду из Санкт-Петербурга приходит член Президентской
Администрации и ловит за рукав каждого пассажира, упрашивая
его, не хочет ли он в качестве «питерца» поработать в прави-
тельстве?». А вот анекдот, рассказанный В. Жириновским: «При-
ходит мужик устраиваться на ответственную работу. Специа-
лист по кадрам ему задает вопросы: «В КГБ служили?»— «Нет». —
«Родились в Петербурге?»— «Нет». — «Ну хотя бы родственники
в Петербурге есть?» — «Нет». — «Ладно. А в Москве где живе-
те?»— «На Ленинградском проспекте».— «Ну вот видите? Вот и
хорошо! Мы вас принимаем на работу».
Однако юмор иногда связан с риском: то, что французу или
американцу кажется забавным и веселым, может у русского вызвать
обратную реакцию — отторжение. Особенно нужно быть осто-
рожным в шутках, связанных с российской современностью.
Возможно, это связано с особенностями российского (советско-
го) патриотизма, когда россиянин считает себя представителем
своей страны, как бы ответственным за все, что в ней происхо-
дит, даже за ее не всегда адекватного президента. Сами россияне
с удовольствием смеются над системой, нередко и в присутствии
иностранцев, но... «что позволено Юпитеру, то не позволено...
другим».
Культурные, религиозные и иные отличия приводят к тому,
что над одной и той же шуткой смеются далеко не все. В конце
концов, если все ценности относительны и обусловлены культу-
рой, то юмор, терпимость и даже истина — тоже не исключение.
£ 5. Желание быть счастливым
«Всякому — свое счастье»
«Горя бояться — счастья не видать»
Русские народные пословицы
Каждый человек хочет быть счастливым и задает себе воп-
рос, что же такое счастье. Многие философы пытались ответить
на этот вопрос. Известно, что нравственная проблематика счас-
тья возникла и активно разрабатывалась еще в древнегреческой
философии (Платон, Сенека, стоики и др.). В сознании европей-
ских народов она была особенно тесно связана с христианским
вероучением. «Блаженны плачущие» — одна из евангельских за-
поведей, а счастье — это награда за терпение в борьбе с трудно-
стями, за кротость, честность и справедливость.
22
Православие сильно повлияло на сознание русских, особен-
но на их жизненную философию счастья. В рамках этой системы
представлений о счастье, как это ни парадоксально, важнейшее
значение имеет компонент страдания. Иностранцы уже очень давно
подметили эту особенность русской ментальности и окрестили
русских мазохистами, ипохондриками, чуть ли не душевнобольными
людьми. Такое представление грубо и поверхностно. На самом деле
русские воспринимают счастье не само по себе, не как отдель-
ный факт или сторону жизни, которую можно просто организо-
вать, «устроить», добиться и т.д. Они воспринимают счастье ком-
плексно: в связи со страданием и несчастьем. Между счастьем и
несчастьем для русских есть причинно-следственные отношения.
Об этом и русские поговорки: «Не было бы счастья, да несчас-
тье помогло», «Горя бояться— счастья не видать», «Кто нужды
не ведал, тот и счастья не знает» и др. Эта же идея выражалась
в русских народных песнях. На это обратил внимание великий
русский поэт Александр Пушкин, который не уставал удивляться
тому, что «несчастье в семейной жизни — отличительная черта
характера русского народа. Обычное содержание русских песен —
или жалоба красавицы, которую выдают замуж насильно, или
упреки молодого мужа нелюбимой жене...».
Подобное внимание к несчастью отразилось и во всей рус-
ской классической литературе XIX века, где преобладает тема
сложной человеческой судьбы, духовных страданий. Причем здесь
нет трагизма в стиле Шекспира, с кипением страсти и потока-
ми крови, но скорее, изломанность судьбы, неустроенность в
личной жизни, неблагополучие ранимой души, неудовлетворен-
ность жизнью. Это чувство душевного дискомфорта. О страдаю-
щей душе в русской литературе и фольклоре говорится таким
образом, что невольно приходишь к выводу: страдания— это и
есть проявление души, а значит и самой жизни! И отсутствие
страдания не означает счастья в жизни, часто это знак одино-
чества и душевного холода или просто признак глупости и не-
развитой личности.
Именно таким образом тема «русской души» разработана в романах
Ф. Достоевского. Его книги убеждают читателя в том, что стра-
дания ценны, потому что они очищают и возвышают человека.
Страдать просто необходимо, чтобы стать личностью. Только после
страданий человек становится душевно более тонким, вниматель-
ным к чужой жизни и переживаниям, он способен сочувство-
вать и сострадать другим людям. «Беда научит человека мудрос-
ти», говорят русские.
23
Такое повышенное внимание к печальным сторонам жизни
определило в свою очередь очень скромные позиции счастья в
жизни. Счастье — это мечта, идеал, в лучшем случае — корот-
кий эпизод в жизни, который нельзя вернуть.
Показательно, что в рамках русского менталитета очень важ-
на проблема морального права быть счастливым, проблема счас-
тья и вины. Например, почему в жизни часто бывает так, что
казалось бы, есть все внешние атрибуты счастья, достигаются
все поставленные цели, реализуются все возможные желания,
но счастливым человек, увы, не становится. Почему так проис-
ходит? Человеку мешает какое-то моральное чувство. Вспомним
в связи с этим начало трагедии А. Пушкина «Борис Годунов».
Он говорит: «Достиг я высшей власти,.. Но счастья нет моей
душе. Ни власть, ни жизнь меня не веселят; Предчувствую небес-
ный гром и горе... / Ах! чувствую: ничто не может нас / Среди
мирских печалей успокоить; / Ничто, ничто... едина разве совесть».
Значит, чтобы стать счастливым, обязательно наличие чистой
совести, отсутствие чувства вины за что-то — вот принцип рус-
ского архетипа. В нем заметна даже некоторая боязнь счастья, чувство
неловкости и психологического дискомфорта из-за того, что кто-
то рядом может быть несчастлив, страдает. Человек как бы стес-
няется своего счастья. Поэтому на вопрос «Как дела?» русский
никогда не ответит так, как европеец или американец. Демонст-
рация своего счастья и успешности жизни воспринимается рус-
скими как признак «душевной глухоты», недалекости, даже глу-
пости. На вопрос «Счастливы ли вы!» русский человек ответит
совсем не так, как американец, он постарается уклониться от пря-
мого ответа или смягчить его («не несчастлив»).
Это очень отличает русских людей от западных. Преувели-
ченно «счастливые» ответы, например, европейцев и особенно
американцев понятны: здесь надо быть счастливым, всегда чув-
ствовать себя «на уровне» и улыбаться. И неважно, что происхо-
дит у тебя внутри. Воспитанный человек этого не должен пока-
зывать. В противном случае можно потерять кредит доверия и
уважения у сослуживцев и знакомых, потерять шансы на карье-
ру и высокое положение в обществе. Неудачники в западном
обществе не могут рассчитывать на снисхождение или хотя бы
на равное к себе отношение по сравнению с теми, кто благопо-
лучен и у кого все о’кей.
Интересен и такой момент: образ жизни, (не)счастье и (неудо-
влетворенность жизнью не всегда тесно связаны между собой.
Например, по данным опросов общественного мнения7, в Рос-
24
сии 75% населения недовольны своей жизнью, материальным
благополучием, они жалуются на то, что живут без надежды, не
имеют идеалов, испытывают напряжение, раздражение, тоску и
другие отрицательные чувства.
Такое обилие несчастливых и мрачно настроенных людей не
может не настораживать. Недавно социолог О. Здравомыслова провела
в своем выступлении по российскому радио передачу с анало-
гичным опросом. И выяснилось, что Россия по количеству не-
счастливых в личной жизни людей оказалась непревзойденным
лидером: 42% русских признали себя несчастливыми, а вот сре-
ди англичан таких оказался всего 1%, а среди американцев их
совсем не оказалось7. И вот что странно: казалось бы, и в этих
странах существуют причины чувствовать себя несчастливыми:
и там половина браков рушится после первого же года жизни, и
там в семьях есть конфликты, и там болеют, а дети доставляют
не только радости. А вот нет! При всех жизненных неудачах и
проблемах они не считают себя несчастными! И такая жизнен-
ная позиция вызывает у русских только уважение и зависть.
Оптимистическое отношение к жизни нельзя объяснять только
материальным благополучием. Проводимые Институтом Гэллапа
международные обзоры по разным странам и регионам не пока-
зывают тесных связей между уровнем экономического благосос-
тояния этих народов и их ощущением счастья. Например, уже
давно известно, что латиноамериканцы, живущие на грани ни-
щеты, более счастливы, чем европейцы. Украинцы более счаст-
ливы, чем их соседи в России или Белоруссии, несмотря на пе-
режитый Чернобыль. Страны ЕЭС, казалось бы, по своим эко-
номическим показателям приблизительно одинаковы. Но вот
выяснилось, что более всего удовлетворены своей жизнью бель-
гийцы, датчане и голландцы, в то время как у французов, анг-
личан и итальянцев этот показатель самый низкий7. Поэтому можно
сказать, что при всеобщем стремлении к счастью у каждого на-
рода есть своя точка отсчета, свое представление о счастье-не-
счастье, связанное с их культурными традициями.
Наиболее же интересной особенностью русских представляются
их способность к состраданию, доброжелательность, внимание
к тем, кто несчастлив и нуждается в помощи. Русские воспри-
нимают чужое несчастье без всякого осуждения, презрения, тем
более — без чувства превосходства. Потому что несчастье д ля них —
это не результат личной ошибки, а удар судьбы, это беда, от
которой никто не застрахован: «От сумы и от тюрьмы не заре-
кайся», говорит русская пословица.
25
Интересно, что этимология соответствующих слов русско-
го и французского языка совершенно различна, что само по
себе говорит о разнице в представлениях этих народов о счас-
тье. Во французском языке bonheur буквально означает «хоро-
шее время», «добрый час», передающее чувство, которое можно
испытать даже от самых простых вещей: от хорошей еды, вкус-
ного кофе, солнечного дня, не говоря уже о более значитель-
ных проявлениях удачи. Н. Бердяев в своей книге «Самопозна-
ние» утверждает, что «французы по сравнению с нами, русскими,
умеют наслаждаться жизнью, извлекать из нее максимум при-
ятного, получать удовольствие от вкушения блюд интеллекту-
альных и— блюд материальных.,.»8.
Для русского человека такое отношение к жизни не всегда
понятно. Часто французы оставляют у русских впечатление лю-
дей гораздо менее претенциозных в своих требованиях к жизни,
менее самоуверенных по сравнению с ними самими. Французам
как бы проще и легче быть счастливыми, они не так требова-
тельны и нервны, как сами русские.
Почувствовать «счастье по-русски» совсем не просто! Ведь само
русское слово счастье связано с древнеиндийским sb- («хоро-
ший») и словом часть — т.е. судьба, а все вместе — «хорошая
судьба». Хотя другие историки языка объясняют, что счастье связано
с «совместным участием» в чем-то. Для счастья «по-русски» нужно
что-то такое, что не всегда имеет материальное выражение. То
есть чтобы ощутить себя счастливым, русскому недостаточно
хорошей еды или комфорта, солнечного дня или даже удачи —
ему все будет мало. Ведь речь идет не больше не меньше, как о
судьбе, о связи с другими людьми!
Поэтому не стоит упрекать русских в том, что они часто не-
улыбчивые, грустные, что не стесняются жаловаться на жизнь,
и их песни — тоже грустные и наводят тоску. Это не каприз или
признаки душевной болезни, но часть их представлений о жиз-
ни, к которым стоит относиться с тактом. И если для достиже-
ния счастья нужны усилия самого человека, то в несчастье этот
компонент личности отсутствует, оно приходит независимо от
его усилий и действий, как дождь или ураган.
Понятно, что доброжелательное и сочувственное отношение
русских к несчастью определило стереотипы их поведения: они
очень откровенны в отношении своих несчастий, чем могут ис-
пугать западного человека, не привыкшего к подобным мане-
рам. Западные люди этого избегают, не верят в бескорыстность
такого поведения. А русскому свойственна привычка говорить о
26
своих несчастьях, рассказывать о своем горе, не сомневаясь в
юм, что его внимательно выслушают, а потом постараются по-
нять, помочь, поддержать. Мотив сочувствия глубоко укоренен
в русской ментальности и сохраняется до сих пор. В этом виден
жизненный опыт народа, много испытавшего, много страдав-
шего, познавшего нужду и научившегося достойно и без исте-
рики относиться даже к самым большим несчастьям.
Однако не стоит воспринимать русских только как мрачных,
вечно неудовлетворенных пессимистов, нытиков, которые спо-
собны только лишь жаловаться на жизнь. Это неправда. Веками,
продолжающийся «недобор счастья», сложная реальность и хо-
лодный климат приводит в действие психический механизм ком-
пенсации. Это выражается в естественной потребности радоваться
жизни «здесь и сейчас», не откладывая возможность порадовать-
ся немедленно, а не когда-то «потом» — в виде результата зап-
ланированной акции. У русских развились специфические каче-
ства психики, позволяющие находить положительные эмоции в
реальной жизни, которая может показаться со стороны непонятной
и даже неприглядной. Причем, как об этом говорилось выше,
радость совсем не обязательно связана с материальным достат-
ком или комфортом: «Счастья на деньги не купишь», — убежде-
ны многие. Поэтому главная мудрость — уметь радоваться жиз-
ни при любых обстоятельствах: «Хоть голый, да веселый». Это ес-
тественно и даже просто необходимо для «подпитки» жизненной
энергии и стойкости духа. Если бы такой механизм психической
компенсации отсутствовал, то жизнь стала бы пыткой, и выход
из нее только — или. самоуничтожение, или уход в алкогольные
(наркотические) грезы» Так часто и происходит, и каждый ино-
странец может в этом убедиться.
Большинство населения России все-таки отличается здоро-
вьем, в том числе и психическим, и как умеет сопротивляется
мрачности жизни, ведь «Веселье— от всех бед спасенье», «Кто
умеет веселиться, того горе не боится». Поэтому пусть вас не
удивляет любовь и постоянное стремление русских к шумным
праздникам и торжествам, которые могут длиться не один день,
с застольями, с пеньем и плясками. Сопротивление мрачности
жизни у русских выражается в обилии праздников, празднич-
ных, выходных и нерабочих дней. Более недели длятся зимние
(рождественские и новогодние) и весенние (пасхальные вместе
с майскими) праздники. Вообще любая «красная дата» в кален-
даре может обернуться многодневными «народными гуляниями»,
особенно если она выпала на воскресные дни: тогда праздники
27
«по решению правительства» растягиваются, захватывая будни.
Это выбивает чуть не всю страну из делового ритма и немало
изумляет иностранцев: неужели в стране все настолько замеча-
тельно, что можно неделями «отдыхать» да праздновать? Эта
традиция имеет давние корни.
До революции народные праздники съедали чуть ли не поло-
вину рабочего времени и способствовали пьянству. Власти и церковь,
как могли, боролись с такой традицией и к концу XIX века
сократили количество праздничных дней до 98 (из них 52 вос-
кресенья), что все равно было в 2 раза больше, чем, например,
в Австро-Венгрии.
В советские времена праздничных нерабочих дней стало го-
раздо меньше, но это вполне компенсировалось «профессиональ-
ными» праздниками. В целях пропаганды государство объявило
почти каждое воскресенье праздником людей определенной про-
фессии. Существовали, например, «День рыбака», «День мили-
ции», «День работников торговли», «День железнодорожника»,
«День учителя» и т.д. Практически не было таких профессий,
которые не имели бы своих праздничных дней, правда, они со-
впадали с воскресными. Правда и то, что представители других
профессий не имели отношения к этим торжествам. Но зато с
каким размахом можно было «погулять», наградить друг друга
почетными грамотами, повеселиться от души! Масштабы шуми-
хи в СМИ и богатства застолий зависели напрямую от размаха и
богатства соответствующей отрасли народного хозяйства. С паде-
нием СССР эта традиция не прервалась и поныне здравствует,
причем не только в самой России, но и в бывших республиках
(особенно на Украине и в Белоруссии). Прежняя система рухну-
ла, но любовь к праздникам и веселью бессмертна!
Русская тяга к радостям жизни выражается и в привычке
расслабиться, отдохнуть, что на практике означает посидеть в
компании с друзьями и с горячительными напитками, согласно
народной мудрости — «Живи, не скупись, с друзьями веселись».
Природный оптимизм русских виден и в любви к смешным ис-
ториям и анекдотам, к смешным сюрпризам и шуткам, в манере
оглушительно смеяться до слез — хохотать. Кстати, по мнению
лингвистов, аналога этому глаголу в европейских языках нет,
кроме разве португальского.
В общем, в плане ощущения «счастье-несчастье» русские могут
поставить в тупик: редко кто, как русские, способен так буйно
и широко веселиться и при этом хохотать, но так же редко кто,
как они, способен впадать в уныние и тоску (тоже непереводи-
28
мое слово). Может быть, отсюда берет начало миф о «загадоч-
ной славянской душе», непоследовательной и противоречивой.
Своим характером, стремлением к «радостям жизни» русские
могут удивлять постороннего наблюдателя: «Они такие веселые —
и без всякого основания на это!» По сравнению с европейской
жизнь в России кажется иностранцам тяжелой, некомфортной,
но против всякой логики — веселой, беспечной, насыщенной
событиями и человеческими контактами.
А русские, конечно, ценят европейскую жизнь за ее ком-
фортность и спокойствие, но с трудом выносят ее скучную мо-
нотонность и неумение европейцев веселиться «по-настоящему»,
т.е. шумно, с размахом.
Итак,
мы рассмотрели те представления, которые могут объединять
людей самых разных культур — общечеловеческие базовые
ценности. Они составляют сердцевину каждой личности, при-
сутствуют в сознании каждого человека. Представление об этих
ценностях может сослужить добрую службу каждому, кто стре-
мится к контакту с представителем иной цивилизации, к взаи-
мопониманию и искренности.
При этом не стоит забывать о двух моментах.
Во-первых, общечеловеческие ценности несмотря ни на что су-
ществуют и могут послужить отправной точкой в отношениях
между людьми. Именно на них вы можете опираться, строя свои
отношения с людьми другой культуры, и не только русской.
Уважение к интеллекту собеседника, любовь к родине, чув-
ство юмора и желание бытьсчастливым — вотто, вокруг
чего может завязаться первое же общение.
А во-вторых, одна и та же ориентация в системе человеческих
ценностей в культуре двух разных наций все-таки может иметь
несколько иное содержание, разный смысл, разные акценты, свя-
занные с ментальностью этих народов. И если даже внешне
вы, на первый взгляд, имеете в виду одно и то же, не забывайте,
что это «одно и то же» может иметь разный смысл.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ТРАДИЦИОННЫЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ
ОСОБЕННОСТИ РУССКИХ:
МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
«О вкусах не спорят»
«На всякий случай — свой обычай»
Русские народные пословицы
Набор сходных базовых ценностей не отменяет различий, свя-
занных с особенностями материальной культуры, образа жизни,
стереотипов бытового поведения, представлений о жизни, а так-
же с особенностями социального поведения.
В принципе, далее речь пойдет об образе жизни и о русском
национальном характере. О нем говорил еще в XVIII веке француз-
ский философ Гельвеций, понимая его как «свой особенный спо-
соб видеть, чувствовать»... и жить, — добавим мы. Истоки русско-
го национального характера неразрывно связаны с географией, кли-
матом и историей страны. К тому же, как представляется, они связаны
с ее геополитическим положением. Еще сто лет тому назад наши
отечественные философы, рассуждая о России, отмечали, что рус-
ские не чисто европейский и не чисто азиатский народ, и что в
этой стране соединяются два мира, две цивилизации9.
«Восточность» России — особая, лишенная экзотики, ка-
кую мы находим, например, в индийской йоге или в китайских
церемониях, или в космических тайнах Тибета и т.д. О «восточ-
ности» России можно говорить, если иметь в виду два компо-
нента ее культуры.
Первый — это византийский компонент, который она переняла
у Византии после крещения по православному образцу в 988 г.
Византийская империя, образованная при распаде Римской импе-
рии из ее восточных территорий, существовала с IV по XV век
(т.е. в течение 1200 лет!). Она в то время была лидером европейс-
кой цивилизации и была населена сирийцами, греками, армяна-
ми, коптами и др. Значит, Россия связана духовно не вообще с
Востоком, а именно с Ближним Востоком. Древняя Русь унаследо-
30
вала от Византии некоторые особенности: централизованный госу-
дарственный аппарат, налоговую систему, отсутствие сословной зам-
кнутости, сельские общины и городские коммуны, многокуполь-
ные церкви, традиции иконографии и герб с двуглавым орлом10.
Влияние Византии не прекратилось и после падения империи:
в XV веке на Руси появилась идея «Москва — Третий Рим», кото-
рая переносила мировое значение Византии на Русь. Согласно этой
идее Москва стала считать себя последним православным царством,
символом чистоты веры. Это, в свою очередь, породило мессианс-
кое сознание в русском архетипе — представление об особой роли
России в истории человечества. Не случайно Россия приняла на себя
главный удар полчищ хана Батыя в XIII веке; это она после долгих
войн сокрушила Оттоманскую империю и избавила Юго-Восточ-
ную Европу от турецкого рабства. На нее же легла основная тя-
жесть двух мировых войн XX века. «Никто, как русские, так не спа-
сал других. / Никто, как русские, так сам себя не губит», — сказал
поэт Евгений Евтушенко. В этих словах схвачена доминанта «рус-
ского характера»: действия в ущерб себе во имя некоей (часто не-
материальной) благородной цели, пренебрежение своими интере-
сами. В крайних формах мессианство доходило до высокомерного
национализма и даже шовинизма. Представление о своей исключи-
тельности и роли «всемирного спасителя» губительно сказалось на
всей истории России — вплоть до наших дней, потому что толкало
страну на множество кровопролитных и разорительных войн. И в
советское время эта идея не была изжита полностью, подпитывала
пропагандистскую машину, которая рисовала образ России «во главе
прогрессивного человечества». Как показала жизнь, мессианские идеи
очень дорого обошлись России. Только сейчас россияне начинают
приучать себя к мысли, что у любого государства должна быть только
одна «идея»: создать условия для благополучной и стабильной жизни
своих граждан.
Второй восточный компонент русской культуры — это плоды
ее многочисленных контактов с татаро-монголами, результат та-
тарского влияния. Значит, дело здесь не только в геополитиче-
ском расположении России, но и в ее истории. Отношения Руси с
татарами были очень многогранны. Это правда, что между обеими
сторонами было множество военных столкновений. Всем известны
результаты татаро-монгольского нашествия — разрушение городов,
уничтожение населения, разрыв традиционных связей с Западной
Европой, приостановка культурного развития страны, всеобщее
огрубление нравов, появление в русском языке некоторых грубых
слов и т.д.
31
Однако это лишь часть правды. Русские и кочевники нс только
воевали, но и дружили, торговали между собою. Через степи, на-
селенные кочевниками, пролегали транзитные пути, связывающие
Русь и Среднюю Азию, Ближний Восток. Татары повлияли на раз-
витие русской государственности. Так, по мнению русского фило-
софа С.Н. Трубецкого, «Московское государство возникло благода-
ря татарскому игу». Русские цари появились тогда, когда был свергнут
татарский хан. Более того, ученые считают, что именно татары дали
покоренным русским землям главные элементы русского государ-
ства: самодержавие, централизм и крепостничество.
Татары воздействовали на самые разные стороны жизни рус-
ского человека. Как считают ученые, именно под влиянием тюр-
кского элемента сформировался особый этнический тип, став-
ший основой психики русского человека. Завоеватели привнес-
ли также жестокость в сферу уголовного права: при них была
введена смертная казнь, наказание кнутом и пытки. В русском
языке до сих пор сохранилось множество монгольских слов, ко-
торые относятся к сфере денег и налогового обложения. Этикет
дипломатических переговоров московские цари заимствовали также
у татаро-монголов, что помогло им налаживать дипломатичес-
кие отношения с другими восточными государствами. А вот в
отношениях со странами Запада случались и недоразумения, по-
скольку западные и восточные нормы этикета нс совпадали.
Следы татаро-монгольского нашествия глубоко врезались в
память русского народа. Для русских оно стало суровым уроком,
доказавшим, что внутренние раздоры опасны, а единая сильная
государственная власть — жизненно необходима. Победа русских
над монголами дала им ощущение собственной силы и националь-
ной гордости, чувство патриотизма и недоверие к чужеземцам. Эти
качества сохранились в русском архетипе до сих пор.
Можно утверждать, что именно расположение России между
цивилизациями Запада и Востока стало глубинной основой ее двой-
ственности. Стоя одной ногой в Европе, а другой в Азии, Россия
вобрала в себя черты и западной, и восточной цивилизаций. Но
еще важнее то, что именно в России возникли такие идеи и миро-
воззрения, такие культурные явления, которые нс примыкают ни
к одной из известных культур. Они настолько оригинальны, что
чужды для восприятия как Запада, так и Востока. Они создали в
России атмосферу, благоприятную для разнообра зного, динамич-
ного, бурного, а главное — самобытного культурного развития Но,
с другой стороны, именно это своеобразие русской цивилиза-
ции обрекло ее на непонимание со стороны других стран, мож-
32
но даже сказать — на своеобразную культурную изоляцию. От-
сюда истоки многочисленных клише, предвзятых суждений о
России, в том числе и пресловутые рассуждения о «загадочной
русской душе», непостижимой и непредсказуемой, поскольку
подобрать «ключ» к «коду» русского характера невозможно.
Оставив в стороне общие рассуждения о непознаваемости рус-
ского народа, все же останемся при мнении: геополитическое по-
ложение России повлияло на формирование здесь особого куль-
турного архетипа, т.е. глубинных установок коллективного бес-
сознательного (К.Г. Юнг2), которые устойчивы, не осознаются людьми
и с трудом поддаются изменениям. Проще говоря, это значит,
что одни и те же качества характера и особенности поведения русских
можно найти и на стадии крещения Руси, и в царствование Иоанна
Грозного, и в советский период. Сюда относятся: образ жизни,
стереотипы бытового поведения, особенности жилища, одежды и
питания, общественная нравственность и личная этика людей,
суеверия и представления о жизни и прочее. Прав был великий
поэт: «Все те же мы, нам целый мир— чужбина»...
Ошибочно объяснять поведение современных русских, исходя
только из «советского» периода российской жизни и жонглируя
уничижительными штампами (вроде «хомо советикус», «совок»). Говоря
об особенностях поведения современного русского человека, на-
блюдая какие-то непонятные или малосимпатичные детали, будем
помнить, что они появились уже давно и с течением времени ме-
няются незначительно, образуя структуру русского архетипа.
Глава 1
Материальная культура и образ жизни русских
§ 1. Жилищная проблема в России
«. Ну что же, люди как люди... обыкновен-
ные люди... в общем, напоминают прежних...
квартирный вопрос только испортил их».
Михаил Булгаков, роман «Мастер и Маргарита»
Действительно, если считать по европейским меркам, то в
России существуют огромные проблемы с жильем. Они возник-
ли с образованием советской системы и все больше заходили в
тупик на протяжении десятилетий. То, что эти проблемы не раз-
33
д-3646
решены и поныне — еще не самая большая беда россиян. Хуже,
что «квартирный вопрос» действительно деформировал русский
культурный архетип, уничтожил традиционные моральные ус-
тои, искалечил жизни и психическое здоровье не одного поко-
ления людей.
Суть проблемы в том, что советские люди были лишены права
собственности на жилье: они не могли его ни покупать, ни про-
давать, ни передавать по наследству. Они могли только обладать
им, вступая в отношения с государством: «бесплатно» получив
от него некую жилую площадь и «прописку» (отметку) в пас-
порте, которая подтверждала право обладания этим жильем. Го-
сударство как бы на всю жизнь дарило жилье гражданину стра-
ны. Но только при условии лояльности по отношению к власти.
В противном случае оно с легкостью отнимало свой «подарок»,
а человек без крыши над головой лишался всех основ своего су-
ществования и был обречен. Значит, жилье со стороны государ-
ства было средством манипуляции гражданами страны. Так что
причины «квартирного вопроса» — отнюдь нс экономические
проблемы (например, нехватка в стране «квадратных метров» жилья,
бедность и т.п.), а социальные: они являются результатом со-
знательной государственной политики.
Монополия на жилье принадлежала государству. Оно занима-
лось строительством жилья и его распределением. В свою оче-
редь, государство несло ответственность за состояние этого жи-
лья и брало на себя большую часть всех коммунальных затрат:
советские граждане платили за свое жилье символическую сум-
му, которая составляла не более 15—20% всех коммунальных затрат.
Например, при среднем заработке 250 рублей все коммунальные
услуги (квартира, свет, газ, телефон и т.д.) не превышали 10 рублей
(конечно, сумма зависела от качества квартиры и услуг).
С одной стороны, это облегчало жизнь граждан, развивало в
них некоторую беспечность, равнодушие к деньгам и вообще к
материальной стороне жизни. С другой стороны, неучастие граждан
страны в обеспечении самих себя в самом насущном — жилье —
перманентно порождало его нехватку, которая становилась все
более острой. В сущности, согласно советской Конституции, «каждый
гражданин страны имел право на жилье». Однако это право было
только провозглашено, но ничем не поддержано и не гаранти-
ровано. Особенно острым был «квартирный вопрос» в крупных
индустриальных центрах страны и в обеих столицах. Но по ста-
тистическим данным, ситуация там была не столь плачевная бла-
годаря наличию партийной элиты, очень недурно устроившейся.
34
Точные цифры тех, кто нуждался в жилье, скрывались или были
лживыми. Только после перестройки стали печататься социоло-
гические исследования, согласно которым даже в 1990 г. 45%
городского населения страны остро нуждалось в жилье.
Красноречивым свидетельством жилищной проблемы служит
«очередь на жилье», особые «списки на жилье», которые состав-
лялись в райисполкоме. Чтобы человек (семья) попал в эти «списки»,
нужно было пройти бюрократические процедуры и доказать пра-
вомерность своих претензий на жилье. В Москве, например, нужно
было прожить (иметь «прописку» в паспорте) не менее 10 лет,
прежняя жилая площадь должна быть не больше 9 кв. метров на
человека (с 80-х годов) и т.д. Если, к примеру, семья из трех
человек располагала комнатой в общей квартире в 28 кв. метров,
то она не имела права быть зачисленной в «списки» на жилье, и
могла до конца своих дней продолжать жить в одной комнате.
Но если вам вдруг так повезло, что в райисполкоме внима-
тельно рассмотрели все ваши документы и поставили «на оче-
редь», т.е. внесли ваше имя в списки, то вам предстоит еще ждать
не меньше 10—15 лет.
Естественно, пытаясь попасть в очередь на жилье, а затем
ускорить сроки получения жилья и, наконец, по возможности
увеличить его метраж, граждане были вынуждены прибегать к
различным уловкам и хитростям, играя с законом. В ход шли
самые разные средства: фиктивные браки, разводы, прописка
на своей жилой площади дальних родственников или престаре-
лых родителей из деревни, справки о беременности (и не только
фальшивые), некоторые дипломы. Дело в том, что в те времена
представители отдельных профессий (писатели, ученые, худож-
ники) пользовались государственными привилегиями и имели
право на дополнительную жилую площадь. В ход шли не только
документы, справки, свидетельства и т.п., но и, конечно, кор-
рупция, взятки, использование личных связей и другие махи-
нации.
Борьба за квадратные метры жилья, за право обладания ими
(по возможности в крупном городе) была настолько ожесточен-
ной, что иногда люди, откинув моральные принципы, не брез-
говали никакими средствами, вплоть до самых подлых. Есть мно-
гочисленные свидетельства, что во времена сталинского террора
в 30-е годы на невинного человека могли сделать ложный донос
в КГБ ради получения его жилья. Это не могло пройти бесслед-
но и не отразиться на психическом здоровье нации, на сдвигах
в ментальности.
35
3’
Индивидуальное жилье в России в различные периоды име-
ло разные формы. В 20-е годы, сразу после установления совет-
ской власти, над населением России был произведен колоссаль-
ный эксперимент: была введена новая форма жилья — комму-
нальные квартиры, или «коммуналки». Это название происходит
от латинского communis (т.е. «общий») и близко по звучанию
со словом «коммунизм» — генеральная цель, провозглашенная новой
властью.
«Коммуналки» представляли собой в 30—50-е годы основную
форму жилья в стране. Таким образом были достигнуты сразу
несколько целей. Во-первых, с их помощью были реализованы
пропагандистские обещания большевиков: изгнать из своих бо-
гатых квартир и унизить социально «вредных» людей (аристок-
ратов, ученых, врачей и т.п.), а на их место вселить всех нуж-
дающихся, кто раньше жил в бедности, т.е. пролетарские и кре-
стьянские слои населения страны. Строительство жилья до 1925 г.
практически не велось, а богатых и больших квартир оказалось
гораздо меньше, чем нуждающихся. Поэтому бывших хозяев квартир
обычно загоняли в самые дальние и маленькие комнаты, а во
все остальные селили по отдельной семье, иногда из несколь-
ких человек. Это называлось «уплотнением».
Во-вторых, «коммуналки» — это был совершенно новый для
России тип жилья со своими правилами и особой формой управ-
ления. В каждой квартире выбирался «старший по квартире», ко-
торый имел власть: он составлял «свод правил», список тех, кто
по очереди должен был произвести полную уборку квартиры —
от мытья унитазов до натирания паркета в общем коридоре, и
вывешивал его на всеобщее обозрение, следил за распорядком
жизни, за чистотой, за своевременной оплатой коммунальных
услуг и т.п. Следил за порядком, так сказать: в каждой кварти-
ре был свой маленький диктатор на бытовом уровне. Не нужно
обладать богатым воображением, чтобы представить себе, как при
желании «распоясывались» эти маленькие диктаторы...
В-третьих, «коммуналки» представляли собой совершенно
специфическую форму общежития и общения людей. Они служи-
ли полигоном для введения нового образа жизни с его коллекти-
визмом, для борьбы с мещанством. Традиционная русская семья
была объявлена источником эгоизма и индивидуализма, угро-
зой для социалистического общества. В принципе, это был экс-
перимент по коллективизации образа жизни людей. Большинство
людей земного шара даже не представляют себе, что это такое в
реальности. Причиной тому «железный занавес», скудная инфор-
36
мация в печати и литературе, нежелание обитателей «коммуна-
лок» рассказывать об унизительных условиях жизни. Но поскольку
за десятилетия через эту систему прошли миллионы россиян, она
достойна описания.
Трудно себе представить, но на всех жителей одной комму-
нальной квартиры были только одна кухня, одна ванная комна-
та и один туалет. Можно вообразить, какие драмы и баталии ра-
зыгрывались между семьями в борьбе, например, за место в ту-
алете или за право принять душ не «по расписанию», а когда
захотелось! Помыться, выстирать белье, отмыть чумазых после
гуляния детей — целое событие, ритуал.
Это было мучительно не только потому, что при большом
скоплении людей было мало места и приходилось во всем со-
блюдать очередь. Более мучительным было насильственное сме-
шение разных, «несовпадающих» людей. Владение жильем в СССР
никогда не было результатом выбора, потому что оно распреде-
лялось централизованно, волею чиновника из райисполкома.
Поэтому под общей крышей могли жить «бывшие» дворяне и
рабочие, студенты и пенсионеры, доктора наук и алкоголики —
все они вынуждены были терпеть не всегда приятную, насиль-
ственную и антисанитарную близость.
Не забудем, что в «коммуналках» в каждой комнате селили
по одной семье, которая с годами разрасталась. Проживание в тесной
комнате целой семьей (иногда два, а то и три поколения) тоже
не могло пройти бесследно для психического здоровья россиян. В тесной
скученности, в противоестественной близости деформировались
отношения между мужем и женой, между родителями и детьми,
между подрастающими братьями и сестрами.
И наконец, «коммуналки» означали введение новой эсте-
тики в человеческий быт. Был поставлен крест на таких поня-
тиях, как «спальня», «кабинет», «столовая» и т.д. Такое разде-
ление стало неактуальным в силу своей невозможности, а по-
зднее даже несколько подзабылось. Есть такой анекдот, что в
Россию приезжает иностранец и начинает со вкусом рассказы-
вать о своей жизни: «Вот здесь у меня спальня, а тут кабинет, а
там детская...» Русский слушал, слушал, ему стало скучно, и тог-
да он говорит: «Да ладно, успокойся, у нас все то же самое, только
без перегородок».
В принципе, в «коммуналках» был важен не столько принцип
эстетики, сколько принцип гигиены. Ушли в прошлое тяжелые
бархатные занавеси, собирающие пыль, диваны с подушечка-
ми, тяжелая и громоздкая мебель, занимающая много места, —
37
все это было объявлено буржуазным вкусом, мещанством. Те-
перь отдавалось предпочтение легкой, нейтральной мебели, ко-
торую легко чистить от пыли и грязи. Общие коридоры окраши-
вались в «практичный» цвет: например, темно-зеленый или ко-
ричневый.
«Гигиеническая мания» была настолько сильной, что ежене-
дельно все места общественного пользования подвергались уборке,
чистке и мытью с хлоркой — строго в соответствии со списком,
составленным «старшим» по квартире. Никакие попытки укло-
ниться от этой обязанности не оставались безнаказанными. Даже
если кто-то был серьезно болен, он должен был совершить «ги-
гиенический ритуал», а в случае невозможности был обязан найти
людей, которые бы это сделали, например, за деньги.
В целом «коммуналки» передают набор базовых, наиболее ус-
тойчивых представлений о советских реалиях. Они включают в
себя самые ранние (с 20-х годов) и самые устойчивые (сохра-
нились до сих пор) черты советской жизни. Интересно, что в
русском языке обозначение отдельного индивидуального жилья
нуждается в пояснении: «отдельная квартира». Значит, по внут-
ренней логике россиян более понятно и нормально состояние
совместного проживания в одной квартире с чужими людьми.
Возможность понять «советскую жизнь» изнутри достижима только
с опытом жизни в «коммуналке».
И еще: «коммуналки» интересны тем, что внесли свой ог-
ромный вклад в создание современного русского национального ха-
рактера.
С одной стороны, между соседями, которых никто не выби-
рает, часты скандалы, атмосфера ненависти, отсутствие границ
между личной и общественной жизнью. Ведь даже у себя дома
нельзя было расслабиться и «развязать» язык: рядом всегда есть
чужие уши. В «коммуналке» соседи знают друг о друге все: что
ешь, о чем думаешь, с кем спишь, а это дополнительно усугуб-
ляло атмосферу тотального контроля со стороны государства. Прак-
тика донесения на «врагов народа» ради получения жилплощади
напоминает о себе угрозой: «Вот я на тебя напишу!» Разумеет-
ся, такая практика не могла не влиять на деформацию мораль-
ных принципов.
В целом можно согласиться с автором романа «Мастер и Мар-
гарита»'. действительно, россияне послеоктябрьского периода
только похожи на прежних. Постоянная и ожесточенная борьба
за «крышу над головой» деформировала русский культурный
архетип, ухудшила его качество.
38
Но верно и то, что невозможно всю жизнь испытывать чув-
ство ненависти, от нее устаешь... И тогда человек смиряется, учится
терпению, жалости, вниманию к чужой беде... В «коммуналке»
вместе справляют и праздники и похороны, отправляют в ар-
мию будущих солдат, воспитывают детей, помогают решать про-
блемы соседа...
Многие русские (почти все послевоенное поколение, стари-
ки) воспитаны в тесноте «коммуналок» и не представляют себе
иного образа жизни. У них отсутствует привычка к самостоятельной,
отдельной личной жизни. Они не выносят одиночества и иногда
даже неспособны заснуть, если в комнате рядом никого нет. Поэтому
не удивляйтесь, когда услышите от человека, который провел
молодость в «коммуналке», что у него от этого времени оста-
лись хорошие воспоминания, а в своей отдельной квартире ему
часто бывает тоскливо и одиноко...
Даже в сегодняшней России остались «коммуналки», хотя
они и являются чистым порождением советского строя. Прав-
да, сейчас изменился социальный состав жильцов: динамич-
ные и сильные люди с высшим образованием или деловой хват-
кой там больше не живут, а покупают достойное жилье. Но на
это не у всех есть деньги, а потому в Москве, например, в
центре города «коммуналки» составляют 6% жилого фонда, а
в Петербурге, где жизненный уровень ниже, их гораздо боль-
ше.
В конце 50-х годов в России появились «хрущевки» — стандар-
тные дешевые пятиэтажные дома, построенные в эпоху правле-
ния Н. Хрущева. В этих неказистых домах, образующих однооб-
разные серые бетонные массивы в любом городе СССР, каждая
семья уже имела маленькую, но отдельную квартиру — общей
площадью в 25—30 кв. метров. Это был, конечно, не дворец, по
наличие «отдельной» квартиры тогда воспринималось как знак пре-
стижа, успеха в жизни. Надо ли говорить о том, что частная жизнь,
свободная от диктата соседей, произвела своеобразную револю-
цию в умах россиян, привила им вкус к самостоятельности, не-
зависимости мнения — вплоть до нонконформизма и движения
диссидентов. Именно с появлением «хрущевок» возник общерус-
ский культурный феномен — «московские кухни», где под скром-
ную закуску, но в дружеской атмосфере зародилась традиция сво-
бодного обмена мнениями, в том числе и критики советского строя,
свободомыслия... Эти бедные квартирки были рассчитаны только
на 50 лет, и сейчас их по мере возможности уничтожают, застра-
ивая освободившиеся места новыми, высокими домами.
39
Сегодня в Москве и во многих крупных городах России си-
туация резко изменилась. В последнее время появилось огромное
количество улучшенного жилья, благоустроенных квартир, це-
лых жилищных комплексов, коттеджей. Еще 10 лет назад госу-
дарственное жилье составляло в РФ почти половину жилого фонда,
а сейчас — только 6%11. 63% россиян получили возможность по-
купать (а не получать «бесплатно») квартиры в зависимости от
своих финансовых возможностей, желания и интересов. Колос-
сальное строительство жилья развернулось в Москве (построено
360 кв. метров в расчете на тысячу человек), еще более внуши-
тельное в Астрахани (718), Белгороде (632), в сибирской Тюме-
ни (500) и во многих других городах России, которые до сих
пор не входили в число крупнейших11.
Но, к сожалению, новое жилье сегодня могут себе позво-
лить только очень обеспеченные люди, занимающиеся бизнесом.
Ежемесячно только в Москве покупают от 2 до 8 тысяч квартир.
Однако это под силу только богатым: ведь средняя стоимость
1 кв. метра — более 1000 долларов. Цены на жилье в Москве иногда
превышают цены в развитых европейских странах. Большинство
покупателей — это руководители и ведущие специалисты ком-
мерческих структур.
Несмотря на гигантское строительство, жилищная проблема
не решена полностью и поныне. В 2001 г. в Нью-Йорке состоялась
специальная сессия ООН по проблемам урбанизации, где рассмат-
ривались перспективы развития крупнейших городов мира. По дан-
ным этой сессии, сейчас на одного человека в России приходит-
ся 18,9 кв. метров жилплощади. В России такой показатель счита-
ется «нормальным», но по международным стандартам жизненного
уровня это чрезвычайно мало. В докладе комиссии ООН содержа-
лась констатация факта: «Население России живет очень тесно»12.
§ 2. Дом, жилье, квартира и обстановка
«Дом вести — не бородой трясти»
Народная поговорка
Большинство домов в Москве и других крупных городах Рос-
сии — огромные, многоэтажные и многоподъездные. В зависи-
мости от престижности каждое такое здание стремится как-то
защитить своих обитателей. Самые престижные и дорогие жилые
кварталы отделены от остальных крепкими заборами и частной
40
охраной, услуги которой недешевы, так что они не по карману
среднему россиянину. Стоимость их составляет около 2000 руб-
лей в месяц (приблизительно $70). Охрана патрулирует не толь-
ко здание, но и улицу, и весь ближайший квартал.
В крупных городах все больше входит в моду система консь-
ержей и дежурных по подъезду. Ежемесячно каждая квартира должна
выложить за их услуги в зависимости от метража (от 10 до 50
рублей). Часто на такую работу соглашаются только бабушки-
пенсионерки, которые бессильны сопротивляться угрозам или
агрессии. И все же с консьержем жильцы дома чувствуют себя
спокойнее, уменьшается риск хулиганства и насилия, труднее
незаметно проникнуть в подъезд, где сидит такой любознатель-
ный «контролер».
Большой популярностью среди деловых людей пользуются кот-
теджи (особняки за городом). Конечно, такое жилье пока еще
недоступно среднему классу, но оно реально существует и явля-
ется своеобразной визитной карточкой бизнесмена, знаком его
экономической состоятельности, а значит, и успехов в бизнесе.
Кроме того, это очень выгодное вложение средств в недвижи-
мость. Обычно такие коттеджи (а часто, прямо скажем, дворцы)
строятся в виде поселка в 20—30 домов недалеко от шоссе, веду-
щего в город. Так легче добираться до места работы, проще органи-
зовать и содержать охрану домов. Вы заметите, что у многих рус-
ских эти коттеджи не вызывают большой симпатии, ибо они убеждены,
что на них нельзя заработать только честным трудом. Так что лю-
дям в этих домах приходится жить по пословице «Мой дом — моя
крепость», т.е. с охраной, собаками и высокими заборами...
Само понятие «рынок жилья» вошло в русскую речь совсем
недавно, всего лет десять назад. Это один из самых динамично
развивающихся рынков в России.
При сравнении европейского и русского жилья оказывается,
что русские живут в более дорогих, хотя и менее комфортабель-
ных по сравнению с остальным миром домах. Дело в том, что
строительство в России ведется с учетом ее суровых климати-
ческих условий, и если считать по мировым ценам систему ком-
муникаций и отопление, то оно обходится гораздо дороже. Даже
загородные «летние» дома русские по традиции строят более ос-
новательными, теплыми и крепкими по сравнению с домами,
например, в Америке. По телевидению показывают тамошние
селения после урагана. Их ужасающий вид говорит не столько о
силе ветра, сколько о «хлипкости» сборных деревянных доми-
ков, которые без фундамента стоят прямо на земле.
41
Человеку со стороны бросится в глаза, что многие дома в
России напоминают крепости, осажденные противником: окна
первых (а то и вторых) этажей защищены решетками, тяжелые
бронированные двери в подъездах и квартирах, хитроумные ко-
довые замки и домофоны, консьержи в подъезде — все это мол-
чаливые знаки стремления граждан защитить себя от опасности
быть ограбленными.
Дома могут быть разной комфортности, интерьер квартиры
тоже зависит от хозяев. Но вот что от них не всегда зависит —
это грязь в подъезде, на лестнице и в лифте. Нс стоит делать
широкие обобщения о нелюбви русских к чистоте. Тогда как это
можно объяснить? Кажется, что акты вандализма, происходя-
щие в подъездах российских домов, имеют ту же самую приро-
ду, что и в предместьях почти всех европейских городов, — это
неукорененность населения. Большинство современного городс-
кого населения в мире —люди, стремительно поменявшие место
жительства и даже гражданство, приехавшие на новое место
жительства — из сельской местности, из других республик и городов.
Так, до революции горожан в России было меньше 10%, а се-
годня их 75%. Откуда они взялись? Правильно, из деревни. Большая
часть нынешних горожан России являются таковыми лишь в первом
поколении. Может быть, в этом и есть причина грязных подъез-
дов, разбитых окон, облупившихся и исписанных ругательства-
ми стен и вообще неухоженности многих жилищ? Наверное, должно
пройти немало времени, пока люди смогут укорениться и на-
учатся заботиться о доме и его окрестностях, как о своем соб-
ственном. Кроме того, не будем забывать, что население советс-
кой страны утратило здоровый инстинкт собственника — вла-
дельца жилья (см. выше), который заботился бы о его сохранности.
Сейчас это чувство постепенно возвращается, и картина кажет-
ся не столь безотрадной: во многих домах и за пределами квар-
тир можно встретить чистоту, коврики и цветы...
В понимании горожан «дом» — это, конечно, квартира. Хоро-
шими жилищными условиями считается в крупных городах, на-
пример, ситуация, когда количество комнат соответствует коли-
честву людей, живущих в одной квартире. Например, в Москве,
если вы собираетесь снять жилье, считается важным следующее:
• большая кухня — не меньше 10 кв. м;
• этаж — традиционно считаются плохими первый и пос-
ледний;
• тип дома, время его постройки. Сейчас, например, вы-
соко ценятся дома «сталинской постройки», т.е. конца
42
30-х — начала 50-х годов: они обычно кирпичные, с вы-
сокими потолками и с большими (по 20—30 кв. м) ком-
натами, или дома последних лет в 17 и 22 этажа с улуч-
шенной планировкой;
• расположение в престижном и экологически чистом рай-
оне;
• очень важно расстояние до станции метро; в крупных го-
родах есть так называемые «спальные районы», где нет
предприятий, но расположены только жилые дома;
• наличие балкона, а еще лучше застекленной лоджии;
• паркетный пол лучше, чем линолеум. Кафель — только в
кухне;
• наличие телефона.
Многие разбогатевшие русские сделали в своих квартирах
«евроремонт», т.е. такой ремонт, который в их представлении должен
соответствовать европейским стандартам. Сюда входили перепла-
нировка квартиры, использование самых современных техноло-
гий, современный дизайн, полное техническое оснащение, до-
рогая отделка и т.д., короче говоря — очень дорогой ремонт.
Почему он называется «евро»? Это можно объяснить только
внутренними комплексами «новых русских», для которых лю-
бые сравнения с самыми престижными стандартами внутри страны
(пусть даже и Кремля) казались невыразительными. Только «ев-
ропейский класс» мог соответствовать уровню их притязаний. Таким
образом, «евро» — это показатель определенного стандарта, все-
гда очень высокого. Постепенно словечко «евро» стало приклеи-
ваться к названию других объектов в процессе купли-продажи,
в основном на рынках. Когда продавец говорит «еврозамбк» вме-
сто простого «замок», «евродверь» вместо «бронированная дверь»,
«евроклей» вместо обычного «клея», то это значит, он хочет убе-
дить покупателя, что его товар — очень высокого качества, са-
мый лучший.
И все же богатые «новые русские» составляют очень неболь-
шую часть населения России, не более 7—10%, в основном они
проживают в Москве, Петербурге и крупных промышленных го-
родах.
«Средние русские» в больших городах составляют 6—8% на-
селения. Их доход — $320—48013 в месяц на человека. Они могут
позволить себе хорошо питаться, покупать приличную одежду,
бытовую технику, почти все, кроме автомобиля, богатой квар-
тиры и роскошного «евроремонта»; живут, как правило, в тра-
диционных квартирах.
43
Наиболее вероятно, что в России вам не удастся подробно
рассмотреть внутреннее убранство квартиры и получить какие-
то разъяснения. Дело в том, что у русских не принято показы-
вать свой дом, даже если вы там впервые. Это очень отличается
от французских традиций гостеприимства, когда хозяева водят
гостей, впервые попавших к ним, по дому, подробно разъясняя
детали интерьера. Не обижайтесь, если вам не дали такой воз-
можности в русском доме. Может быть, хозяева не считают свой
дом достойным демонстрации, а, может быть, полагают, что для
общения с вами найдутся вещи гораздо более интересные, чем
обсуждение интерьера. Во всяком случае примите эту традицию
без обиды.
Однако что такое «типичная русская квартира»? Чаще всего
в российских квартирах нет строгого разделения на спальню, го-
стиную, кабинет. Это было бы хорошо, да комнат не хватает. Четко
выделяется обычно только детская комната, особенно если ре-
бенок еще маленький. В самой большой комнате — ее можно считать
гостиной — нет кроватей, но на диване обычно кто-то из чле-
нов семьи спит ночью. Традиционные кровати в русском доме
среднего достатка редки. Из-за тесноты, а также стремясь при-
дать своему жилью более достойный вид, люди чаще покупают
диван (софу), который на ночь раскладывается, а постельное белье
днем убирается в специальный ящик для белья или в шкаф. Та-
кой диван днем украшен брошенным на него ковром или декора-
тивным покрывалом. Кстати, постель в России не имеет круглых
валиков под подушки, огромных простыней и одеял, которые в
Европе заправляются под матрас. Дело в том, что в русских домах
в холодное время года обычно очень тепло, поэтому нет необхо-
димости «экономить тепло», заправляя простыню под матрас. Русским
такая манера спать кажется стеснительной и неудобной.
Традиционное место сбора членов семейства — это кухня, осо-
бенно если она большая. Возможно, такая привычка идет из ком-
мунального прошлого, которое пережил почти каждый россия-
нин старше 50 лет. Здесь люди проводят немало свободного вре-
мени, здесь собираются члены семьи, иногда и гости, если это
близкие люди, друзья и родственники. Обычно здесь, как в большой
комнате, есть телефон и маленький телевизор, висит картина,
бывает и немало украшений — на кухне не только готовят еду,
здесь живут! Однако вы здесь редко найдете машину для мойки
посуды, микроволновую печь и кухонные роботы — все-таки для
среднего русского это предметы роскоши. Хотя стиральная маши-
на и холодильник есть непременно в каждой работающей семье.
44
Сейчас в состоятельных семьях принято обставлять квартиру
старинной мебелью или модной зарубежной. В этом плане бога-
тая русская квартира практически не отличается от европейской.
Но на стенах, скорее всего, будут обои. В России не принято,
как в Европе, красить стены. Может, из-за холодного климата
русские считают, что с обоями теплее и уютнее.
У русских традиционно самое важное и почетное место в доме
занимают книжные полки, шкафы с книгами. Книги в доме —
это показатель культуры семьи, да и вообще отношение к кни-
гам в России традиционно уважительное. Это отличает русские
дема от европейских, где на видное место Bi/ставляются другие
объекты материальной культуры. В русском доме книги — это марка
дома, которая при первом же взгляде дает большую информацию
о вкусах и интересах жильцов: кто они по профессии, интересу-
ются ли искусством и в какой степени, какое у них хобби, как
они проводят свой досуг, знают ли иностранные языки, и о мно-
гом другом скажут вам книги без лишних вопросов.
В отличие от многих стран в России даже в весьма небогатом
доме вы увидите ковры. Русские очень любят ковры и при этом-
не только кладут их на пол, но и развешивают по стенам — обычно
около дивана или кровати. Это придает русскому дому несколь-
ко восточный колорит. Считается, что с коврами теплее и уют-
нее.
Раньше в русском доме в большой комнате на стене в углу
напротив двери («в красном углу») всегда висела икона. Сейчас
это часто дань моде: в редкой квартире вы не увидите икону на
стене или на полке рядом с книгами, хотя в ней может и не
быть верующих людей.
Главное, что ценится в каждом русском доме — это уют (слово,
не всегда переводимое на европейские языки), т.е. теплая атмо-
сфера, делающая приятной и психологически комфортной жизнь
даже в скромном жилище. Возможно, что такая своеобразная любовь
к уюту и подчеркиванию индивидуальности каждого жилья хранит
следы пережитого опыта в коммунальных квартирах с их насиль-
ственным аскетизмом. А кроме того, уют и теплота русского
жилища как бы защищает человека от улицы — с ее холодом и
всюду подстерегающими опасностями. Русские жилища гораздо
уютнее европейских и американских, где на русский вкус все
как бы слишком «зализано», выставлено на обозрение, рассчи-
тано на внешний эффект и холодно (поскольку принято эконо-
мить на тепле). Для русских удивительно наблюдать, например,
когда европейцы украшают перед Рождеством свои окна кукла-
45
ми, фигурками, гирляндами и т.п. Так вот эти украшения по-
вернуты «своей красотой» не к самим обитателям дома, а к ули-
це, т.е. они выставлены специально на обозрение для случайных
прохожих. В русском уме такая «повернутость» на внешний эф-
фект укладывается с трудом. Русскому все равно, что творится
за окном или за дверью его квартиры.
Если вы приглашены в русский дом среднего достатка, то
вам может броситься в глаза обилие множества мелких вещей:
комнатных цветов на подоконниках или на специальных столи-
ках, всякие покрывала, нарядные салфетки и скатерти, ковры
и ковровые «дорожки», занавески, картинки и многочисленные
фотографии на стенах, вазочки, статуэтки и другие мелкие укра-
шения, хранящие память о событиях и людях сентиментальные
сувениры. В квартире небогатого россиянина обычно чисто, но
беспорядочное обилие мелочей создает впечатление излишества,
переполненности, может быть даже «неубранное™» в доме, хао-
тичности, живой непосредственности. Таков стиль настоящего
русского дома.
Редко в русском доме вы увидите действительно старинные
предметы, о которых хозяин дома мог бы сказать: «Это мне ос-
талось от бабушки», разумеется, кроме нуворишей, обожающих
антиквариат. Почти все вещи служат своим хозяевам на протя-
жении одного, максимум — двух поколений. Одно это наблюде-
ние может вам рассказать, что практически каждая семья в Рос-
сии пережила какие-то резкие изменения в своей жизни, когда
надо было все прошлое бросать и начинать жить заново. Насле-
дие от предков сохранилось только в музеях, антикварных ма-
газинах и домах нуворишей. Исторические события как бы отре-
зали русских от прошлого культурного контекста. Попав в Евро-
пу, русские искренне изумляются богатству и доступности старинных
бытовых предметов на «блошиных рынках» и в домах даже небо-
гатых французов. Эта подробность много говорит о специфичес-
ком жизненном опыте русских.
Самое «слабое» место в русских домах — это туалет или ван-
ная комната, особенно в небогатых домах. Не все смогли пере-
оборудовать свои квартиры, купив западную сантехнику, а та,
что осталась от советских времен, действительно очень плохого
качества. Поэтому неудивительно, если краны текут, унитаз ус-
таревшей конструкции и плохо работает, а на чугунной ванной
эмаль из-за едких чистящих порошков стерта и почернела. И все
же это говорит не о пренебрежении к чистоте, а скорее о скромном
достатке хозяев.
46
Еще более грустное впечатление производят деревенские и
дачные уборные — без проточной воды, в виде ветхих деревян-
ных построек в огороде или в поле. Летом все это еще можно
вынести, но зимой подобные сооружения грозят осложнениями
для здоровья. Попробуйте «посидеть» в таком домике на морозе!
Причем примитивность этих конструкций не значит, что хо-
зяева настолько бедны, что не могут соорудить более пристой-
ный туалет или хотя бы отремонтировать старый. Такова тради-
ция. По Москве ходил анекдот, где «новый русский» построил
себе дворец, стилизованный под средневековый замок, с башен-
ками и медной крышей, а туалет тоже в виде «замка» с башен-
ками, но — во дворе, отдельно. В этом он следовал российской
традиции, согласно которой выражение «сходить на двор» озна-
чает — сходить в туалет (который может располагаться и в доме).
§ 3. «Чистота — залог здоровья»
«Чистые сапоги быстрее ходят»
Русская народная пословица
Одним из привлекательных качеств советского здравоохра-
нения, которое рухнуло вместе с СССР почти десять лет назад,
можно, видимо назвать медицинскую пропаганду предупрежде-
ния инфекционных болезней в виде пропаганды чистоты и ги-
гиены. А поскольку такой пропагандой занимались государственные
учреждения, то дело было поставлено исключительно серьезно.
В каждой поликлинике, в школе, пионерских лагерях и детских
садах, в продуктовых магазинах, аптеках, столовых и других местах
на видном месте висели яркие плакаты с лозунгами: «Мойте чисто
руки!», «Мойте руки перед едой», «Чистота — залог здоровья» и
т.п.
Эти лозунги вдалбливались в головы граждан десятилетия-
ми — от самого их рождения и сопровождали всю жизнь. Осуще-
ствлялись и конкретные «акции». Например, в школе в младших
классах выбирали специальных «санитарок», обычно аккуратных
девочек, обязанных проверять состояние ваших рук и ушей. Ученик
(обычно мальчик) с грязными руками или ушами подвергался
общественному остракизму, изгонялся из класса с позором, чтобы
вымыть руки! А слово «вши» произносилось только шепотом,
ибо наличие у ребенка вшей считалось позором и пределом па-
дения для родителей в воспитании ребенка.
47
Следы активной пропаганды не могли не сказаться на при-
вычках русских. Каждому с детства вбито в голову стремление к
чистоте, ощущение удовольствия от нее. «Ах, какой ты чистый!
Смотри, сороки утащат»'. — можете услышать вы, в том смысле,
что чистота дает блеск, красоту и яркость, к которой так нерав-
нодушны сороки. Быть чистым — приятно и красиво. У каждого
человека с детства воспитана бессознательная привычки как можно
чаще мыть руки. Где бы русские ни находились, вернувшись с
улицы, из магазина или общественного транспорта, перед тем
как сесть за стол они автоматически идут в ванную и моют руки.
Есть даже такое выражение «помыть руки с дороги».
Вас не подпустят познакомиться и потрогать маленького ре-
бенка, если вы перед этим не вымыли рук. А если к вам пришел
по вызову врач и приступил к осмотру без обязательной проце-
дуры мытья рук, то его профессиональные качества оценят очень
низко, почти как шарлатанство. Ведь никому не известно, у сколь-
ких больных он побывал до визита к вам, и какие это больные,
вполне возможно, что заразные. И после всего этого он не моет
РУк!
Поэтому русского не удивит ваша просьба, если вы, будучи
приглашены к нему в дом, перед тем как сесть за стол зададите
вопрос: «А где у вас можно помыть руки?». Единственное, чем он
может быть смущен, так это тем, что его ванная не соответству-
ет «европейским стандартам» и не в очень хорошем состоянии.
Этого он может стесняться. Но сама просьба «мыть руки» кажет-
ся ему абсолютно нормальной и логичной. А вот манера францу-
зов садиться за стол, не вымыв рук, часто удивляет русских,
создает у них впечатление о французах, как о не очень чистоп-
лотных людях.
Еще одна специфическая гигиеническая привычка русских —
традиция умываться, мыться, бриться, мыть посуду и даже стирать
небольшую вещь только под струей текущей воды. Русских изум-
ляет, когда, например, англичанин затыкает раковину, налива-
ет в нее воду и начинает, например, бриться, или умываться,
или мыть посуду. В одном французском фильме актриса Анни
Жирардо принимает ванну с пеной, беседуя при этом со своим
сыном (!). Потом — оп ля! — выходит из ванной и надевает на
тело, которое еще в пене, халат. Русскому непонятно, почему
она не смывает пену под душем! Оставлять пену на коже — это
значит не смыть, оставить на себе грязь!
Такие бытовые навыки, привычка лить воду, отличали сла-
вян от всех других соседних племен еще с IV века14! Именно по
48
этому признаку славян никогда не путали с другими племенами
даже древние историки. Вот варяги, например, умывались еще
тогда перед обед эм в общем тазу. Эта бытовая привычка — умы-
ваться, бриться, мыть посуду или даже стирать в какой-то по-
суде или в раковине со специальной затычкой, т.е. не в проточ-
ной воде, сохранилась до сих пор у многих европейских народов:
французов, англичан, а также американцев...
Для русских же такая традиция кажется не совсем гигиенич-
ной и оттого неприятной. И никакие доводы об экономии воды
или энергии не в силах преодолеть старую привычку: они долж-
ны лить воду струей, и желательно побольше! Кстати, эта при-
вычка, свойственная «русским женам», крайне раздражает ино-
странцев-мужей в смешанных браках, особенно при жизни не в
России, а там, где приняты в обиходе специальные счетчики и
дозиметры по расходованию воды, что весьма дисциплинирует
ее потребление.
В русских домах затычкой для раковины пользуются только в
том случае, когда хотят принять ванну, и то после нее нужно обя-
зательно сполоснуться текущей водой — под душем, под струей
воды. Экономить воду у русских просто не принято, а правила бытовой
жизни в других странах, заставляющие думать об экономии воды,
вызывают неприязнь и даже осуждение «жадности» европейцев,
которые экономят на всем, даже на воде. Возможно, что экологи-
ческие и экономические резоны заставят россиян поменять свои
бытовые стереотипы, но это дело очень далекого будущего.
§ 4. «С легким паром!»
«Баня — мать наша: кости распаришь,
все тело поправишь»
Русская поговорка
Знаете, как 250 лет назад Лжедмитрия уличили в том, что
он не русский, а, стало быть, самозванец? Очень просто: он не
ходил в баню. Для русских это была первейшая примета «нем-
ца», «ляха», «латинянина», вообще иностранца, чужого челове-
ка. Примета, увы, имеющая под собой основания.
Баня, унаследованная Европой от Древнего Рима, по край-
ней мере, дважды в ее истории умирала. Первый раз баня исчез-
ла в Европе между V и XII веком. Так, крестоносцы, ворвавши-
еся на Ближний Восток, поразили арабов своей дикостью и грязью.
Франки (крестоносцы) оценили по достоинству бани Востока и
49
4~3646
вернули в XIII веке этот институт в Европу. Однако уже во вре-
мена Реформации усилиями церковных и светских властей бани
в Европе вновь были надолго искоренены как очаги разврата и
заразы. Дело в том, что вместе с табаком и картофелем моряки
Колумба привезли из Америки штамм сифилиса, против кото-
рого у европейцев не было иммунитета. Бани, как и традиция
регулярно мыться, исчезли. Дамы при дворе Людовика—Солнце
беспрерывно почесывались, и не только из-за насекомых. По-
скольку они не всюду могли дотянуться, то были придуманы
специальные блохоловки и длинные чесалки из слоновой кости,
которые и сегодня можно увидеть в музеях. Кстати, духи — важное
европейское изобретение — появились на свет как реакция на
отсутствие бань.
Пренебрежение гигиеной обошлось Европе очень дорого: в
XIV веке от чумы («черной смерти») Франция потеряла треть
населения, а Англия и Италия — до половины. Историки утвер-
ждают, что великая чума, явившись из Китая и Индии, обошла
всю Западную Европу до самых отдаленных мест и остановилась
на границе Великого княжества Литовского, т.е. на границе рас-
пространения бань. Отголоски «черной смерти» проникли и в
русские города, но размах бедствия был несопоставим с евро-
пейским и не нанес такого демографического урона, как в Ев-
ропе.
В третий раз бани вернулись в Европу только в XIX веке. Го-
ворят, что толчок к их возрождению дали те походные бани, с
которыми русское войско дошло до Парижа в 1814 г. Однако это
возрождение бань в Европе было не слишком быстрым. Скажем,
в Берлине первая баня открылась в 1818 г., но только в 1889 г.
было организовано «Немецкое общество народных бань» с деви-
зом: «Каждому немцу баня — каждую неделю». К началу Первой
мировой войны на всю Германию было только 224 бани15. Писа-
тель Владимир Набоков вспоминает в своем мемуарном романе
«Другие берега», что его спасением во время путешествий по
Англии, Германии и Франции в 20—30-е годы XX века была
резиновая походная ванна, которую он повсюду возил с собой.
Ванные комнаты в Западной Европе — это в значительной мере
достижение уже послевоенного времени.
А русская баня старше даже исторической памяти самих рус-
ских и никогда из нее не исчезала: сколько Русь помнит себя,
столько она и помнит свою баню. А есть и более древние свиде-
тельства. Например, Геродот (V век до Р.Х.) упоминает о жите-
лях степей (Восточной Европы), которые парились в хижинах,
50
поливая раскаленные камни водой. Предания, вошедшие в рус-
ские летописи, говорят о наличии бань у новгородцев ьо время
легендарного путешествия апостола Андрея к славянам в I веке
по Р.Х. Бани были известны и в Киевской Руси вплоть до ее
гибели в XIII веке. В уставе великого киевского князя Владими-
ра (966 г.) бани числились как «заведения для немогущих» (т.е. боль-
ных). По всей Руси, а затем и России, в селах и городах, на
берегах рек, озер и ручьев строили бани. Интересно, что мало-
россы (современные украинцы) не знали бань: о них нет упо-
минания ни в их былинах, ни в песнях, ни в сказках...
Устройство русских бань уникально, разительно отличается
и от римских терм и от турецких хаммамов. Они не похожи ни
на азиатские, ни на европейские купальни.
Во-первых, их отличие в том, что русская баня всегда дела-
лась только из дерева и была лишена роскоши. В римских термах
были комнаты из мрамора, каждая с различной температурой.
В русской же бане постепенность прогревания достигалась тем,
что в одном помещении — парной — было устроено несколько
полок на разной высоте: чем выше, тем жарче, тем сильнее пар.
Трудно сравнивать русскую баню и с финской электрической
сауной', там пар более сухой, влажность воздуха только 10—30%
(что влечет за собой недостаток кислорода), тогда как в русской
влажность воздуха составляет 45—55%.
Римско-турецкие хаммамы (известны в Европе с 1856 г.) тоже
состоят из нескольких помещений, где есть мраморное ложе («супа»),
на котором банщик трет посетителя мочалкой с мылом и делает
ему массаж жесткой рукавицей. И все-таки там нет такого оздо-
ровительного эффекта, как в русской бане, хотя там и есть по-
мещение, похожее на парную, где воздух может прогреваться до
70 градусов. Горячий воздух там поступает через отверстия в стенах
и подводится к полу. Но в основных помещениях из белого мра-
мора температура не превышает 45 градусов. На русских такая
низкая температура не производит сильного впечатления.
Японская банная процедура проста и недолга по времени. Она
может происходить в сэнто (общественных банях) или фуро (тра-
диционная семейная деревянная бочка), где вода в бочке или в
бассейне на 8—10 человек нагревается до 45 градусов.
Итак, сравнение показывает, что русские бани уникальны.
Раньше, до распространения ванных и душей, единственным
средством омовения в России были бани. Их топили раз в неде-
лю, и для всей семьи это был особенный день — почти празд-
ничный, так его ждали. Даже сейчас, когда в каждой российс-
51
41
кой семье есть ванные и души, ритуал хождения в баню — осо-
бое удовольствие, сопровождаемое общением с друзьями и не-
редко — выпивкой. Бани и по сей день любят в России, да так
сильно, что часто постройка «своей бани» является чуть ли не
главной причиной строительства загородного дома, дачи, кот-
теджа. Баней «угощают» самых близких и дорогих друзей. Сло-
вом, если вы думаете, что в баню ходят только для того, чтобы
соблюдать гигиену, то глубоко ошибаетесь.
Ходить в баню очень полезно и для здоровья, и для подня-
тия жизненного тонуса. Баня для русских — это хобби, увлече-
ние, оздоровительное мероприятие. Традиция ходить в баню для
них как своеобразный наркотик: навязчивое желание не дает покоя,
и если вам вдруг по каким-то причинам долго не удается посе-
тить баню, то возникает даже чувство некой неполноценности
жизни. Для настоящих русских «мачо» баня — к тому же своеоб-
разный символ свободы: от условностей (одежда), от социаль-
ного статуса (голые люди все одинаковы — и работяги, и мини-
стры) и, что немаловажно, — от жен и подруг. Такая свобода
скорее иллюзия, символ, который все-таки дорог мужскому сердцу.
Сейчас русская баня — это часто своего род клуб состоя-
тельных «продвинутых» людей. Заметим, что, например, в Мос-
кве за годы перестройки закрылась почти половина бань (26 из
58), но оставшиеся — самые дорогие, с роскошной отделкой, с
фонтанами и бассейнами, часто построенные еще на рубеже XIX—
XX веков. Посещать их — дорогое удовольствие: самый дешевый
билет стоит около $10, ас оплатой обязательного пива, чая и
услуг массажиста эта цифра сильно увеличивается. Такое удо-
вольствие доступно только состоятельным людям.
Вполне вероятно, что и вас, как будущего делового партнера,
захотят «угостить» русской баней (даже если ее манерно называ-
ют иностранным словом «сауна»). И это приглашение нужно вос-
принимать как акт особого расположения к вам, как приглаше-
ние к неформальному дружескому общению, сближению, к унич-
тожению психологических барьеров и предубежденности. Поэтому
лучше знать в деталях, что из себя представляют русские бани.
Обычная баня состоит как бы из трех помещений. Первое —
это прихожая, раздевалка, которая в дорогих банях может иметь
функцию клуба: с телевизором, пивным буфетом и другими
атрибутами развлечения и отдыха. Рядом может находиться зал
для гимнастики. Второе — мыльное отделение, где собственно моются
с мылом и шампунем с помощью тазика, душа. Здесь же, в теп-
ле, вы можете сделать себе массаж. Массажисты — это особые
52
люди, их дело не столько массаж, сколько организация особой
атмосферы, оказание личных услуг. Формально они могут быть
непрофессионалами, поскольку для массажа в бане не нужна
разрешительная документация, как в клинике. Третье помеще-
ние — собственно парилка, небольшой зал с полками, на кото-
рых вы можете расположиться: чем выше, тем пар горячее, а
значит — здоровее, ибо «Пар костей не ломит», а только выго-
няет болезни. Однако для парилки нужно иметь особую подго-
товку, чтобы напрасно не рисковать здоровьем. Здесь время от
времени «делают пар» с помощью разных ароматических доба-
вок: эвкалипта, липы и т.д.
Главное же в бане, кроме пара, конечно, — особый массаж
с помощью веника, особого атрибута русской бани, который
представляет из себя связки высушенных молодых березовых
веток. Впрочем, веники могут быть и дубовые, липовые, из
крапивы, хвойные... В любом случае перед употреблением ве-
ник должен полежать в горячей воде, размякнуть, и после этого
без ущерба для вашего здоровья вас будут некоторым образом
«бить» этим веником, а вернее — делать массаж. Со стороны
это процедура выглядит жестоко: массируемый человек не в силах
сдержать крики и стоны от движения горячего воздуха и уда-
ров веником. Но по опыту известно, что именно эта процедура
избавляет людей от многих недугов: ранней стадии простуды,
ревматизма, люмбаго, усталости, пониженного давления и жиз-
ненного тонуса и др.
Естественно, что распаренный, раскаленный человек, выдер-
жавший все муки парилки и битья веником, посчитает за счас-
тье любую возможность как-то охладиться. Поэтому особое ост-
рое удовольствие он испытывает, если прыгнет в холодный бас-
сейн, а лучше — в снег или в прорубь замерзшей реки рядом.
Можно только отдаленно себе представить, какие острые ощу-
щения испытывает человек при такой процедуре, и в какой сте-
пени они его закаляют, делают нечувствительным к холоду и
простуде.
Если вас приглашают в баню, не стоит сразу от этого отка-
зываться. Лучше преодолеть свои страхи и предубеждения и со-
гласиться. Тем более что это может открыть для вас новый вид
удовольствия, сделать вас здоровее. Есть и практический инте-
рес: неформальное наведение мостов с будущими партнерами,
дающее большую отдачу, чем несколько «русских обедов» с водкой.
А главное: разве можно понять русский характер, не побы-
вав в русской бане?
53
§ 5. Животные в доме
«Собака — друг человека»
Народная мудрость
У большинства жителей России, даже если они живут в го-
роде, есть дома какая-нибудь живность: кошка (28%), собака
(20%), птица — канарейка или попугай (8%), рыбки в аквариу-
ме (6%), морские свинки или хомячки (4%). Черепаха, крыса
или какой-то экзотический зверек встречаются еще в 3% семей.
Особенно часто животных заводят в тех семьях, где есть ре-
бенок. Родители единодушно считают, что любое животное в доме
очень положительно сказывается на воспитании ребенка: он ста-
новится более спокойным, добрым, внимательным к другой жизни,
ответственным за жизнь «младшего брата». Да и пожилые люди
охотно заводят животных, особенно спокойную кошку или не-
большую ласковую собаку. Медиками доказано, что в семьях,
где есть животное, пожилые люди меньше страдают от депрес-
сии, повышенного кровяного давления и других психосомати-
ческих болезней.
О степени привязанности к «нашим младшим братьям» можно
судить еще по такому факту: каждый пятый русский считает, что
его отношение к тому или иному политическому деятелю замет-
но улучшится, если ему станет известно, что у него есть собака.
Вообще о собаке в России должен быть отдельный разговор.
Конечно, во всех странах собака — это символ дружбы и пре-
данности человеку, что и заставляет многих людей заводить себе
такого друга. Но все-таки в России собака несет и иную соци-
альную нагрузку по сравнению со своими европейскими род-
ственниками. Она больше играет роль защитника, чем игрушки
в доме: охраняет хозяина или его детей на прогулке, сторожит
дом и имущество. Лучше всего, если она сильная и грозная.
Об этом можно догадаться, если наблюдать породы собак,
гуляющих с хозяевами в парке. Во Франции, например, очень
распространены маленькие пудели, болонки и крошечные йорк-
ширы, которых во время путешествий можно просто поместить
в дамскую сумку. Такие собачки необременительны в быту, за-
нимают мало места, и на их питание не нужно тратить много
денег, а дружеской ласки от них ровно столько же, сколько от
крупных собак.
В России же предпочитают другие породы собак — охотни-
чьи, сторожевые и бойцовские: пит-були, овчарки, особенно
54
грозные азиатские и кавказские овчарки, приученные сражать-
ся с волками, да и другие псы не менее «серьезных» пород. \
Более того, можно составить приблизительное представление
об уровне состоятельности хозяина собаки: чем он богаче, тем
более устрашающе будет выглядеть его «верный друг». Во-пер-
вых, крупная и грозная собака может защитить, а во-вторых,
такая собака, очень дорогая — дополнительный знак престижа
для хозяина.
$ 6. Городской транспорт, пешеходы и машины
«И какой русский не любит быстрой езды!. •>
Николай Гоголь, поэма «Мертвые души»
Жители Москвы, Санкт-Петербурга и других крупных горо-
дов России по праву гордятся своим метро. Это самый быстрый
и удобный вид городского транспорта, способный перевозить 60
тысяч пассажиров в час в одном направлении. Каждый день мил-
лионы людей пользуются его услугами.
На европейском континенте парижское метро — одно из са-
мых старых, построенных чуть не век назад (1900 г.). Неудиви-
тельно, что московское метро, появившись на свет спустя по-
чти 30 лет, до сих пор выглядит технически более современным
и просторным. И что еще немаловажно — оно поражает иност-
ранцев своей красотой и чистотой. Ведь в создании московского
метро принимали участие не только инженеры и специалисты
по подземным коммуникациям, а самые лучшие скульпторы,
архитекторы и художники того времени. Каждая станция имеет
свой неповторимый архитектурно-художественный облик и тему
в оформлении. Не зря станции метро называют подземными двор-
цами. Так было с самого начала строительства метро, но эта тра-
диция внимательного отношения к интерьеру сохранилась и при
проектировании новых станций.
Второе по величине и значимости в России — ленинградское
метро из-за войны было построено еще на 20 лет позже — в 1955 г.
Оно отличается от московского строгостью и простотой инте-
рьеров. Новая эпоха диктовала новые формы выражения архи-
тектурных идей. Вместо монументальности и пышности новые
станции отличаются строгими линиями. Сегодня буква «М» го-
рит красным светом не только на улицах Москвы и Петербурга.
В Новосибирске, Нижнем Новгороде, Самаре, Екатеринбурге,
55
Ульяновске, во всех больших городах России работают станции
метро. Каждый день в 6 часов утра они открывают свои двери и
до 1 часу ночи с интервалом в две-три минуты развозят пасса-
жиров. Это действительно самый массовый и динамичный вид
городского транспорта в России.
Иностранцев поражают богатство и красота, чистота и от-
сутствие «граффити» на стенах станций метро, что типично для
Европы. Сами же москвичи, например, все равно вздыхают: ну
да, красиво, ну и что? Зато народу слишком много, и в «часы
пик» дышать невозможно, очень душно. К красоте их глаз при-
вык, они полагают, что именно такое метро — «нормальное».
Но зато как же они бывают потрясены, впервые увидев аске-
тическую архитектуру, варварски размалеванные стены, грязь
и специфические запахи в европейском метро, не говоря уже о
Нью-Йорке!
Кроме метро в больших городах развита система и надземно-
го транспорта: трамваи, троллейбусы и автобусы. При советской
власти система городского транспорта была отлажена и работала
четко, а билет стоил совсем дешево: нужно же было гарантиро-
вать гражданам, чтобы они вовремя и без лишних мук попадали
на свои рабочие места и трудились. Личные автомобили для боль-
шинства граждан были недоступны.
Сегодня ситуация резко изменилась: купить автомобиль для
средней российской семьи вполне под силу. Такая ситуация обо-
рачивается растущими год от года автомобильными пробками на
дорогах. Если учесть, что только частных автомобилей (по дан-
ным московской мэрии на 2003 г.) насчитывается 2 млн 600 тысяч,
да еще автобусы, грузовики, такси, то можно себе только пред-
ставить, какие грандиозные пробки образуются на московских
магистралях — на несколько часов! Средняя скорость автомоби-
ля может при этом составить не более 10 км в час! Поэтому многие
избегают пользоваться надземным транспортом. Как и в Европе,
желая быть уверенными в том, что не опоздают на встречу, люди
предпочитают спускаться в метро.
Количество личных автомобилей в крупных городах России
резко возросло, зато государственная система городского транс-
порта частенько в кризисе: то нехватка рабочих рук из-за низ-
ких зарплат водителей, то нехватка бензина. Некоторые марш-
руты автобусов аннулированы, а другие работают не совсем ре-
гулярно, что вызывает бессильное негодование граждан. В таких
видах транспорта сейчас вы заметите в основном пожилых лю-
дей, поскольку пенсионеры, во-первых, располагают свободным
56
временем и терпением, а во-вторых, в Москве они имеют право
бесплатного проезда в городском транспорте.
На помощь привычным видам городского транспорта пришел
новый — маршрутные такси, маршрутки. Они работают по от-
дельным автобусным линиям, как бы дублируя их маршрут, но
он гораздо короче: довезти 10—12 человек от метро до какого-
то микрорайона. Такой маршрут занимает не больше 10 минут и
стоит приблизительно $0,5. Для пожилых людей это немалень-
кая сумма, поэтому в маршрутках вы встретите другую публи-
ку: в основном это небогатые и динамичные люди молодого и
среднего возраста: студенты, преподаватели, врачи, домохозяй-
ки с тяжелыми сумками.
Такси есть в любом городе, но особой популярностью они
не пользуются, потому что гораздо дороже «леваков». «Леваком»
же в России становится любой водитель (даже не личной) ма-
шины, если он хочет подзаработать. Эта традиция «черного так-
си», как его называют французы, имеет давние корни. Она ро-
дилась в советские времена, когда такси было очень мало, «ле-
ваками» выступали чаще всего личные шоферы номенклатурных
чиновников.
Стоит особо остановиться на российском феномене: отноше-
ниях между водителями и пешеходами. Причем в России их ан-
тагонизм проявляется открыто. Здесь не пропустят автомобиль
из бокового проезда. Грузовики будут угрожающе «зависать» над
маленькими автомобилями. На «зебре» ни один водитель не при-
тормозит, завидев пешехода, не пропустит ни женщину, ни старика,
ни ребенка. Увы, европейская вежливость пока в дефиците. На
дорогах происходит большое количество дорожно-транспортных
происшествий (на 100 000 жителей — ПО случаев), и 50% из
них — это наезды на пешеходов. Погибает огромное количество
людей.
Как все это можно объяснить?
Во-первых, плохое состояние давно не ремонтированных до-
рог, возможно, вызывает стресс водителей. Во-вторых, недав-
ние традиции массового вождения автомобилей: большинство
сидящих за рулем новички, и у них просто нет длительного опыта
вождения и корректного поведения за рулем. В-третьих, имеет
место психологическая проблема самоутверждения: машина лю-
бой марки для ее владельца подсознательно — знак престижа,
успеха в жизни, «продвинутости». А те, кто идут пешком, — не
столь преуспевшие люди, и в таком случае к чему с ними «ки-
тайские церемонии»? Владелец машины чувствует себя «хозяи-
57
ном жизни», поэтому он не пропустит пешехода, а может и гря-
зью обрызгать. В-четвертых, вплоть до недавнего времени в силу
«неработающих» законов и коррумпированности милиции мож-
но было в подземном переходе купить любые бланки докумен-
тов, в том числе и водительские права. Первые поколения «но-
вых русских» не унижали себя изучением правил дорожного дви-
жения и ездили «в свободном полете». Насколько опасен такой
«полет» и сколько трагических исходов он определил, можно только
догадываться. Еще несколько лет назад во многих газетах часты
были заметки о том, что вот погиб очередной «новый русский»,
которого занесло на тротуар на стайку бабушек, ожидавших ав-
тобуса. Сейчас такие случаи редки: даже «новые русские» меня-
ются. И все же на улицах больших городов российские пешехо-
ды проявляют максимум внимания и осторожности. На дороге,
да и на тротуаре (!) не стоит очень расслабляться.
До сих пор машина для каждого россиянина — это голубая
мечта, преследующая с самого детства, страсть, мания, цель жизни.
Хотя, по данным АиФ-опроса16, в марте 2002 года на вопрос
«Есть ли у вас собственный автомобиль?» положительно ответи-
ли 42%, а 17% россиян собирается его купить. Значит, почти
половина населения России или имеет автомобиль, или собира-
ется его иметь. Эта цифра приближается к европейским стандар-
там, тогда как только 8 лет тому назад эта цифра была в 7 раз
ниже17. Только 23% респондентов ответили, что автомобиля у них
нет и они не собираются его приобретать. Кажется, что среди
этих 23% очень большая часть — пожилые люди, которые с
выходом на пенсию и потерей своих сбережений из-за много-
кратных экономических кризисов не могут рассчитывать и в
будущем на такую покупку. А вот 16% населения, конечно, из
крупных городов, имеют в одной семье несколько автомобилей.
Даже при поверхностном взгляде каждый может заметить,
что на дорогах России, особенно в провинции, где жизнь бед-
нее, представлены главным образом автомобили отечественного
производства, устаревшие «Лады» и «Москвичи». Голубая мечта
каждого автолюбителя — приобретение «иномарки», что буквально
означает «иностранная марка», т.е. машина иностранного произ-
водства. Это машина чрезвычайно высокого класса, престижная
по сравнению с любой другой, даже «правительственной» ма-
шиной, даже с «Чайкой», на которой до перестройки ездили бонзы
из Кремля. Здесь, как и в случае со словом «евроремонт», рос-
сияне не скрывают своего почтительного отношения к матери-
альной культуре Запада.
58
Откровенные признания разбогатевших людей убеждают еще
больше, что «иномарка» — мечта любого уважающего себя «дело-
вого человека». Она настолько прочно укоренилась в общей шка-
ле ценностей, что сама, в свою очередь, породила шкалу. Еще
несколько лет назад «иномарка» звучала для каждого русского уха
как торжественная музыка, даже без вопроса «А какая именно
“иномарка”!» это было не так важно, поскольку еще не было опыта.
Главное, чтобы машина была иностранная. Сейчас уже народ привык
и научился разбираться, какая именно машина имеется в виду,
какие марки выше или ниже по своим качествам.
Результаты продаж автомобилей иностранного производства
в России в последнее время выглядят просто впечатляюще. На-
пример, в 2000 г. продажа «иномарок» по сравнению с предыду-
щим годом выросла на 5%, в 2001 г. — на 100%, а только ре-
зультаты начала 2002 г. говорят об увеличении продаж инома-
рок на 300%18. Столь успешное продвижение иномарок на российский
рынок объясняется экономическим подъемом регионов России.
Так, доля регионов в структуре продаж у некоторых компаний
достигла 30% и продолжает возрастать.
Здесь уместно одно уточнение: в России покупают не все марки
подряд, а недорогие и экономичные машины, так сказать, «ра-
бочие лошадки», с не слишком оригинальным дизайном, но
достаточно комфортные и надежные. 90% всего объема продаж
«иномарок» в России составляют машины в ценовом сегменте от
$7000 до $15 000, т.е. доступные по цене. Абсолютным лидером
продаж является Daewoo Nexia ($6900), Skoda Octavia ($12 000),
Renault Clio Symbol ($8500) и некоторые другие19.
По признанию самих «новых русских», в России существует
шкала, в соответствии с которой независимо от цены, модели,
цвета, возраста и состояния машины на первом месте стоит «Мер-
седес». Эта модель машины в своих вариантах настолько попу-
лярна, что за последние годы в одном только Московском реги-
оне их было продано столько, сколько в Западной Европе за
десятилетия. Вслед за этой маркой по уровню престижности идет
BMW, затем «Вольво» и только потом ценятся все остальные, в
том числе и французские, и японские, и корейские. Как видим,
русские ценят сильные машины, приспособленные к плохим дорогам
и суровому климату.
Особой любовью пользуются «джипы» (иное русское назва-
ние — «внедорожники»), и не только американского производ-
ства, но и другие. На дорогах бросается в глаза множество «джи-
пов» моделей Cruiser, Land-Rover, Cheeroky и др. Любовь росси-
59
ян к «джипам» настолько сильна, что их законные владельцы
рискуют расстаться с ними, даже если предпримут дополнительные
меры по охране. По статистике, больше всего угоняют именно
такие машины. И бизнесмены, и бандиты предпочитают пере-
двигаться по городу именно на «внедорожниках» с тонирован-
ными стеклами!
Безусловно, такая откровенная любовь русских покупателей
к «иномаркам» не могла не кончиться тем, что собственное ав-
томобилестроение оказалось в руинах и почти не имеет перспек-
тив подняться. Ввиду этого российское правительство развило
налоговую и протекционистскую деятельность по защите отече-
ственного производства авто. Создается таможенный барьер для
ввоза в страну подержанных иномарок: с 2002 г. за них платят
при пересечении границы до 100% дополнительного налога, ко-
торый потом должен идти на поддержание отечественного про-
изводителя. Однако известно, что российские производители не
в состоянии конкурировать с мировыми автогигантами, и эта
затея обречена на провал. Дополнительные сборы денег с тех,
кто покупает «иномарки секонд-хенд», раздражают общество, под-
нимая волну недовольства правительством.
По мнению специалистов, доля российских автомобилей на
российском рынке и в будущем будет падать несмотря на все
усилия правительства по лоббированию своей автопромышлен-
ности.
§ 7. Магазины
«Видимо-невидимо, чего только душе
угодно»
Русская поговорка, передающая идею
разнообразного множества
Если вы были в Москве лет десять тому назад, то теперь, ра-
зумеется, сразу отметите, как изменились в Москве магазины. Еще
8—10 лет тому назад репортажи европейских корреспондентов
освещали скандально пустые прилавки и бесконечные очереди. Сейчас
в это трудно поверить, но были времена, когда каждый совет-
ский человек «отоваривался» по продовольственным талонам, как
в военное время. Без них не обходилась даже советская элита. Так,
дочь Горбачевых Ирина Вирганская в своем интервью (АиФ, 2003,
№6) рассказывает, что в их семье, «как и у всех, были продоволь-
ственные карточки, с которыми она ходила по магазинам».
60
Не нужно иметь богатое воображение, чтобы представить себе,
в каком шоке находились советские граждане, увидев впервые
за границей богатые витрины, какие желания одолевали их при
этом и какие комплексы неполноценности, какую жгучую за-
висть порождало чужое богатство и изобилие, а также многие
другие чувства, вплоть до унижения от собственной нищеты и
бессилия... И разве годы подобных ощущений из поколения в
поколение не повлияли на русский архетип? Наверное, повлия-
ли, и по логике вещей — не в самую лучшую сторону. Кстати,
бывшее полуголодное существование зеркально отразилось на
нынешних россиянах: они больше, чем другие, имеют вкус тра-
тить деньги, жить «на широкую ногу», внешне выделяться из
толпы и демонстрировать собственную успешность внешними
атрибутами богатства.
Сейчас пустые полки магазинов, продукты по талонам, крылатая
фраза наглой продавщицы: «200 грамм колбасы в одни руки!» —
все это осталось в прошлом. К середине 90-х годов ситуация из-
менилась в другую сторону. В Россию хлынула лавина товаров со
всех концов света. Но розничная торговля была не организован-
ной, и оптовые рынки, ярмарки напоминали, скорее, восточ-
ные базары: обилие торгующих «индивидуалов», множество от-
дельных неказистых на вид киосков, торговля «с рук», продажа
фальсифицированной продукции, антисанитария и т.д. Уровень
благосостояния населения был довольно низок, и народ пред-
почитал покупать продукты и товары первой необходимости на
открытых рынках, где цены были значительно ниже магазин-
ных, поскольку налоги там не платились.
Сегодня ситуация совершенно иная. Сейчас магазины в Рос-
сии, особенно в больших городах, практически ничем не отли-
чаются по внешнему виду и набору товаров от европейских. Главное
их отличие от советского периода в том, что они работают без
выходных дней, без перерывов на обед и часто закрываются го-
раздо позже, чем в Европе.
В последние годы в Москве и других крупных городах Рос-
сии переживается бум в развитии западных торговых сетей: от-
крылись сети гипермаркетов и супермаркетов: «Auchan», «1кеа»,
«Casino», «Седьмой континент», «Рамстор», «Метро Кэш энд Кэрри»
и других, рассчитанных на среднего потребителя. Аналитики считают
неизбежным в близком будущем появление в России и других
западных сетевых компаний.
Как показывают сами названия, к развитию торгового биз-
неса в России проявляют живой интерес и иностранные инвес-
61
торы; политика московского правительства благоприятствует им.
Финансовая мощь и известность компании легко конвертирует-
ся в политическое влияние.
А как это сказывается на практике? Например, представи-
тель западной крупной сети может напрямую выйти для перего-
воров на уровень мэра или вице-мэра Москвы и решить любой
вопрос положительно — это привилегия, недоступная для боль-
шинства российских компаний. А если мэр или его заместитель
дают «добро», то дальше для предпринимателя все идет «как по
маслу».
В отличие от Европы гипермаркеты расположены не за чер-
той города, а в его пределах, правда, в районе конечных стан-
ций метро. Устроители таких магазинов понимают специфику
российской действительности: уровень жизни населения в этой
стране еще не настолько высок, чтобы рассчитывать на наличие
автомобиля в каждой семье. А вот на метро в такой магазин смо-
жет добраться каждый. Пенсионеры же, например, вообще при-
едут сюда бесплатно, хотя бы из любопытства к новинке, и смогут
выбрать подходящий товар, пусть даже скромный.
Супер- и гипермаркеты конкурируют по ценам с открытыми
оптовыми рынками, постепенно вытесняя последние. От них больше
налоговых поступлений, развивается инфраструктура, появля-
ются рабочие места и т.д. В сравнении с серединой 90-х годов
форма розничной торговли в России заметно «цивилизуется»:
однотипные по дизайну киоски объединены теперь между собой
под общей крышей, обязательно есть туалет, присутствует охра-
на и т.п., а все вместе теперь это называется «Торговый центр».
Итак, в крупных городах России активно развивается роз-
ничная торговля. По оценкам экспертов исследовательского агентства
MAGRAM Marcet Research, ежегодно объем площадей торговых
комплексов увеличивается в 2 раза. Однако до желаемого пока
еще далеко: Москва, например, пока отстает в этой сфере от
европейских городов на 7— 8 лет. Так, на тысячу человек в Лон-
доне приходится 275 кв. м торговых площадей, в Париже —
398 кв. м, а в Москве в зависимости от района — от 20 до 150
кв. м20, т.е. не так уж и много.
О Москве мы постоянно говорим в первую очередь потому,
что это — ворота России, здесь намечаются и бурно протекают
все важнейшие жизненные процессы. Но если говорить о регио-
нах России, то в большинстве развитие розничной сети торгов-
ли _ пока еще дело перспективы. Чаще всего ее состояние мож-
но сравнить с Москвой начала 90-х годов. Например, в Санкт-
62
Петербурге сеть супермаркетов развита очень слабо. Там есть от-
крытые рынки около станций метро, «старые» продовольствен-
ные магазины, сохранившие дух советской эпохи, и универмаги.
Редкие супермаркеты рассчитаны на состоятельных людей. Так что
в регионах России ниша розничной торговли пока еще свободна.
Кроме супермаркетов, существуют и маленькие, дорогие и
не очень, скромные магазинчики и престижные «бутики». В них
вы сможете найти одежду, меха или косметику практически из
всех стран мира. От выбора разбегаются глаза даже у опытного
покупателя. Выбор, как и разброс цен, — колоссальный. Про-
блема наличия товаров в магазине для россиян более не суще-
ствует. Появилась, правда, другая проблема — наличие денег.
Москва сегодня, по мнению российских социологов и эко-
номистов, — один из самых дорогих городов в Европе. Цены вообще
сопоставимы с парижскими, а вот на фрукты, овощи, качественную
одежду и особенно на вино цены гораздо выше. Правда, мясные
и молочные продукты дешевле, чем в Европе.
И еще одна особенность русских магазинов: далеко не во всех
магазинах производится расчет по кредитным карточкам и чеко-
вым книжкам. Сами понятия «кредитная карточка» и «чековая
книжка» для русских довольно новые. Русские привыкли в от-
личие от европейцев и американцев рассчитываться наличными
деньгами. Поэтому, отправляясь в какой-то магазин, поинтере-
суйтесь, примут ли там вашу кредитную карточку. Чеки мало
распространены.
А с кредитной карточкой будьте как можно осторожнее! В рус-
ских магазинах устройства для работы с такими карточками ус-
таревшей конструкции, такие, что были в Европе лет 10—15
тому назад. Поэтому там нет защиты обладателя такой карточки
с помощью личного пин-кода. Если вашу карточку украдут, то
в России ею сможет воспользоваться любой человек.
§ 8. «Щи да каша — пища наша»
Порою кухня говорит о народе больше, чем слова национального
гимна. Самый короткий путь к пониманию чужой культуры (как
и к сердцу мужчины) лежит через желудок. С уверенностью можно
сказать, что настоящая русская кухня на Западе неизвестна.
Многочисленные рестораны с русской кухней, модные в Запад-
ной Европе и Америке, как правило, сделаны «а ля рюСс» (за
очень редким исключением). Там основная приправа к русскому
63
обеду — это цыгане, балалайка, стопка водки, а на закуску пи-
рожок или три пельменя, разумеется, за бешеные деньги. Такие
рестораны лишний раз убеждают, что русскую кухню легче си-
мулировать, чем реализовать. Как говорят острословы, Запад до
сих пор не разобрался в русской душе потому, что не распробо-
вал настоящей русской кухни.
Надо знать, что русская кухня основывается не на искусст-
ве, а на традициях, на обычаях, и поэтому кушанья в ней более
просты и рациональны. Это можно оценить и как бедность и как
отсутствие кулинарной фантазии. Но можно рассматривать такой
подход как приверженность русских к своим обычаям, как знак
их скромности в обыденной жизни. Какой подход вы выбере-
те — дело вкуса!
Главное, чем славится русская кухня, — это обилие разно-
образных закусок, которые предваряют любой праздничный стол.
Русские придают огромное значение обилию на столе: всего должно
быть много, чтобы был выбор, чтобы глаза разбегались от яр-
кого разноцветия и богатства. Это и рыбные ассорти, и мясные,
и специальные соленья с пряностями, и салаты, и многое дру-
гое... Есть салаты традиционные, повторяющиеся в любом рес-
торане и в каждом доме, как например, салат «оливье» (на Запа-
де его называют «русский»). Но у каждой русской хозяйки обя-
зательно есть свой «фирменный» рецепт салата, которым она
гордится и держит в тайне.
Характерна для русской кухни и каша— одно из древнейших
блюд, которое было известно еще скифам в V веке до н. э. Но и
сейчас россияне не утратили своей привязанности к этой про-
стой и полезной еде: «Что за обед, когда каши нет?», «Хороша
кашка, да мала чашка». Каши готовятся из самых разнообразных
продуктов растительного происхождения: манки, риса, гречки,
пшена, кукурузы, тыквы и др. В зависимости от вкуса они мо-
гут быть приготовлены на молоке, или с добавлением сушеных
фруктов, или чуть подсоленные и обильно политые маслом, потому
что «Каши маслом не испортишь». Причем эта народная мудрость
настолько универсальна, что применима и к другим ситуациям,
когда человек хочет сказать, что «хорошего не бывает много».
Часто каши едят на завтрак. Это дешевая, практичная, быстрая
в приготовлении, вегетарианская, сытная и полезная еда.
В ежедневном рационе россиян очень много мучных изделий,
особенно хлеба. Хлеб в России выпекается из пшеницы и ржи с
разными добавками, он необыкновенно вкусен и душист. Не слу-
чайно россияне везут за границу в качестве подарка своим со-
64
огечественникам не дорогие сувениры, а свой «черный» аромат-
ный хлеб как «привет с родины»: нигде нет ничего похожего.
Традиционно россияне испытывают огромное уважение к этому
продукту: «Хлеб— всему голова», «Там и рай,где хлеба край». Ре-
бенка с детства приучают есть любую еду с хлебом, потому что
«в нем — сила». Поэтому нередко в европейских ресторанах рос-
сиянам кажется недостаточной «тамошняя» порция хлеба, и они
требуют добавки, вызывая искреннее удивление западных офи-
циантов. Россиян с детства приучают уважительно, бережно от-
носиться к этому продукту, и если выбрасывают испорчен-
ный хлеб, то это считается «грехом», а детей за это наказывают.
В доказательство особо уважительного отношения россиян к
хлебу позволим себе напомнить историю бородинского хлеба —
историю любви. Бородинский хлеб — любимый у россиян. Его
аппетитная корочка посыпана кориандром, у него пряный запах
и сладковатый вкус. Рецепт этого сорта в общем-то известен,
его можно даже найти на сайте Интернета. Но есть секрет, как
обращаться с капризным тестом, которое вызревает три дня! Ми-
нутой меньше — минутой больше, и уже получится не бородин-
ский, а другой хлеб. Рецепт его изготовления придумала мона-
хиня одного из подмосковных монастырей, в миру Маргарита
Тучкова, жена блестящего молодого генерала Александра Тучко-
ва. Он трагически погиб в бою с французами на Бородинском
поле, на исходе лета — 26 августа 1812 г. Его героическое пове-
дение во время боя описал в романе «Война и мир» Лев Толстой
в образе Андрея Болконского. Жена не смогла перенести гибели
мужа, оставила свет и ушла в монастырь. Там она и создала ре-
цепт «бородинского» хлеба; это был поминальный черный хлеб —
в память о всех героях России, погибших в бою с армией Напо-
леона.
Кроме того, у россиян очень популярны пельмени, похожие
на итальянские равиоли по форме, но особого вкуса: «А у нас в
Тюмени — хороши пельмени». Конечно, настоящие пельмени по
традиции готовят в основном в холодное время года, и особен-
но их любят в Сибири. В довольно простом приготовлении этого
блюда часто участвует вся семья, их «лепят» сотнями, затем за-
мораживают, складывают в мешок и хранят снаружи за окном.
В современных квартирах их хранят в морозильнике. При необ-
ходимости достаточно бросить замороженные пельмени на три
минуты в кипяток — и обед готов! Очень быстро и практично!
Сейчас в работающих семьях все меньше возможностей готовить
«домашние» пельмени. Для восполнения этой «лакуны» сейчас
во всю мощь работает российская индустрия: в любом магазине
вы можете себе выбрать любимый сорт из десятков: с мясом, с
грибами, с курицей, и даже сладкие — с творогом и ягодами.
Последние пришли с Украины и называются «варениками». Ко-
нечно, они уступают по вкусу «домашним», но очень популяр-
ны: это своеобразный российский «фаст фуд».
И конечно, в классические блюда в каждой русской семье
входят обязательные борщ (пришел с Украины) или русские щи\
«Отец родной надоест, а щи не надоедят», «Где щи — там и нас
ищи». Традиционно «вторым» блюдом на обед для россиян явля-
ются котлеты — разнообразных сортов и конфигураций. Обра-
тите внимание, что русские котлеты не похожи на французские:
они обязательно готовятся из рубленого мяса с добавлением хлеба,
яйца и чеснока. Они больше напоминают французские «буль»,
но без соуса.
Вообще на потреблении мяса в России надо остановиться спе-
циально. Дело в том, что в России неразвита традиция есть слег-
ка обжаренное мясо, как это делают в Европе. Водятся, конеч-
но, тонкие гурманы с опытом европейской жизни — ценители
кровавых «стейков», но не они составляют основную массу рус-
ских, которых вид полусырого мяса с кровью приводит в со-
дрогание.
Почему так сложилось? Во-первых, православные традиции
культурной жизни в России включали посты — почти половина
дней в году для русских были вегетарианскими, а перед Пасхой
в течение шести недель нельзя есть не только мясо, но даже и
рыбу, и молоко, т.е. любые продукты животного происхожде-
ния. На эти старинные русские привычки наложил свой допол-
нительный отпечаток острый дефицит хорошего мяса при совет-
ской власти. Качественное и свежее мясо можно было тогда ку-
пить только на рынке за большие деньги, а то, что продавалось
в обычных магазинах, нуждалось в особой обработке: прежде чем
съесть мясо, лучше его часами варить, жарить с приправами,
часами тушить, еще проще — сделать фарш и котлеты, иными
словами — сделать все для того, чтобы изменить, «затемнить»,
не узнать, «забить чем-то» вкус купленного мяса, не всегда свежего
и хорошего качества.
А в качестве десерта русские очень любят чай, совсем не обя-
зательно из рекламного самовара, но обязательно — крепкий,
душистый и в больших количествах: «Мы за чаем не скучаем, по
три чашки выпиваем». В чай можно добавить лимон, и от этого
он станет еще более душистым. Молоко и сливки добавляются
66
очень редко. По-русски чаем нужно обязательно запивать что-
то. поэтому на чайном столе должны быть сладости: торт, пи-
рожные, конфеты, варенье, мед и т.п. Русские искренне раздра-
жаются, когда в европейских ресторанах несмотря на все просьбы
посетителя официант-француз отдельно принесет торт или пи-
рожное, а только потом — чай, который приходится пить «пус-
тым», а на русский вкус это невкусно. Чаепитие для русских —
это приятная процедура, отдых, ведь «Чай пить— не дрова ру-
бить», Заметим, русские — большие сладкоежки, именно это и
объясняет их традицию ходить в гости с тортом или конфетами:
они уверены, что такой подарок вызовет только восторг хозяев.
Надо отметить, что русские вообще любят есть много и сыт-
но. Из русской классической литературы известно, что предки
русских в давние времена были настоящими гурманами. Описа-
ния их застолий и количества съеденной еды и выпитого застав-
ляет вспомнить о героях из книг Рабле: за один присест полага-
лось съесть и тарелку щей с пирогами, и гору блинов, и кашу,
и другое... По этому поводу можно сказать, что в русских столе-
тиями закреплялась генетическая необходимость есть много, в
результате чего диета, малое количество еды действует на их психику
очень неблагоприятно — могут привести к серьезному заболева-
нию, не говоря уже о простом неврозе. Конечно, в целом эти
традиции не очень полезны для поддержания юношеской строй-
ности. Среди русских очень много полных, особенно среди жен-
щин среднего и пожилого возраста.
Плохо ли это или хорошо? Не забудем про холодные россий-
ские зимы, когда организм человека затрачивает много энергии.
Поэтому медики считают, что большое количество жиров и уг-
леводов необходимо для организма людей, живущих в условиях
суровых зим, тем более для людей физического труда. Поэтому
русские довольно снисходительно относятся к крупным габари-
там своих соотечественников, не почитают особым злом «пыш-
ные формы», особенно у дам. А дама, по понятиям «среднего»
россиянина, не должна быть худой, если у нее нет болезни и
она не отличается злым нравом. Вообще в России гораздо мень-
ше, чем в Европе, людей, «сдвинутых» на идее похудения и диеты
(в соответствии с народной мудростью: «Пока толстый сохнет,
худой сдохнет»). В голове закреплен древний стереотип: «Худой —
значит слабый», а мужчине не к лицу быть слабым.
В целом, сравнивая русскую и, например, французскую кух-
ню, нужно отметить, что русская, возможно, не отличается та-
кой тонкостью, изысканностью и разнообразием нюансов, она
67
51
не возведена в ранг искусства, как во Франции. Ее предназначе-
ние функциональное: во-первых, утолить голод, во-вторых, быть
материальной базой для создания ценности нематериальной, но
по русским понятиям — не менее важной: атмосферы общения,
теплой и живой. Церемонные европейские обеды, когда все вни-
мание людей поглощено вкусом еды и питья, так что им не до
разговоров, кажутся русским скучными и бессмысленными.
Возможно, русские предпочитают развивать свою творческую
фантазию не столько в кулинарии, сколько в других областях.
Таковы их традиции, и это тоже нужно просто принять.
§ 9. «Веселие Руси есть пиши,
не можем без того быти»
Один из аргументов киевского князи Владимира
в пользу принятия православия при крещении Руси в 988 году.
Сейчас — русская народная пословица
Любовь к горячительным напиткам в России общеизвестна и
традиционна. Это важный момент в российской жизни, вы с ним
обязательно столкнетесь, и лучше знать об этом как можно больше,
чтобы не подвергать свою репутацию, бизнес, здоровье, а иногда
и жизнь — опасности. Тем более что в головах иностранцев, по-
наблюдавших со стороны «русские нравы», часто складывается в
связи с этим предвзятое отношение.
Вот, например, что рассказывает американец Н. Смит в сво-
ей книге «Русские»: «Запад не имеет ничего похожего на водку и
на то, как пьют ее русские. Так же как и коррупция — водка в
жизни русских неизбежная смазка человеческих отношений и ме-
ханизма ухода от действительности. При одном только упоми-
нании о ней у русского человека начинается слюноотделение.
Откупоренная бутылка должна быть опустошена. Поставить ее
недопитой на стол — идея, которая смешит русских... Гостю,
который медлит или пьет маленькими глотками, вместо того, чтобы
переворачивать стопку «вверх дном», говорят, что он обижает
хозяина... Иностранец не может прожить в России сколько-ни-
будь долгое время без угрозы получить из-за водки болезнь пече-
ни... За три года пребывания в России я выпил больше алкоголя,
чем за всю остальную жизнь...»24.
Таков взгляд американца — критический, но имеющий под
собой основания. Другое дело, что американец и не попытался
68
осознать этот феномен или хотя бы не говорить обо всех рус-
ских в одинаково оскорбительном тоне как о горьких пьяницах.
Из конкретного эпизода, произошедшего именно с ним, он де-
лает слишком широкие обобщения. Осмелимся возразить. Во-пер-
вых, не все русские — пьяницы. Среди современных «деловых»
людей и государственных мужей вы можете их никогда не встретить,
особенно в последние годы. Во-вторых, многое зависит именно
от того, какую именно компанию вы сами себе избрали для об-
щения. Можно, конечно, ограничиться компанией спившихся
маргиналов, что г-н Смит, вероятно, и сделал. Но можно быть и
более строгим в выборе людей, с которыми имеешь дело.
Кстати, в России нет традиции опрокидывать рюмки или стопки
вверх дном. Если вы это сделаете, то, скорее всего, удивите хо-
зяина. Рюмку действительно принято пить до дна, но только в
том случае, если был произнесен отличный и эмоциональный
тост, идею которого вы полностью поддерживаете. Выпивая рюмку
до дна после такого тоста, вы как бы ему «аплодируете». Такая
традиция — знак солидарности, духа товарищества, доверия за
столом. Своим действием вы как бы вовлекаетесь в типичную
для русского застолья атмосферу веселья и братства. Однако русских
забавляет, что часто европейцы уверены, что после залпом вы-
питой водки рюмку «по-русски» следует бросать через плечо. Если
учесть, что водку россияне пьют залпом не раз, и не два, и не
три... то где же рюмок напасешься?
Традиционное гостеприимство русских может заставить хо-
зяина стола «нажать» на вас, даже пойдут разговоры типа «Ты
меня уважаешь..,» и т.п. Для русских это будет игровая провока-
ция, забава, так как им заранее известна ваша неспособность
соревноваться с ними в таком специфическом «марафоне». В та-
ких случаях лучше сразу признать себя «побежденным».
И не нужно ставить рюмку вверх дном, чтобы показать хо-
зяину, что вы не способны больше выпить! Так делали раньше
во время чаепития, и не везде, а только в российской «глубин-
ке», в Сибири купцы в позапрошлом веке. Конечно, если вы
это сделаете, то вызовете бурю смеха и веселья. Но это будет
смех над клоуном, который старается быть «а ля рюсс». А вам
это нужно?
Предположим, что вам предстоит участвовать в обеде, на
котором вам придется выпить водки: все-таки водка — это на-
циональный продукт, и угощающие вас будут правы, если на-
стаивают, чтобы вы его попробовали и оценили. К счастью для
вас, аперитивы у русских не приняты. Гости сразу садятся за стол,
69
на котором по традиции все напитки выставлены одновременно.
Француза поразит, что на столе представлена вся гамма напит-
ков: водка (разных сортов), коньяк, сухие белые и красные вина,
сладкие напитки «для дам» типа ликеров или порто, а также
минеральная и фруктовая вода. Стол должен быть обилен, а для
удобства представлено все, что есть в доме, чтобы лишний раз
не бегать на кухню за новой бутылкой, беспокоя хозяйку дома.
Ведь она и так немало потрудилась, готовя для вас ужин, уста-
ла и теперь имеет право сидеть рядом с вами и наслаждаться
общением, не пропуская ничего из вашего разговора и сама ак-
тивно участвуя в нем. После всех трудов ей не захочется курси-
ровать туда-сюда, как это обычно делает европейская хозяйка.
Она как бы дает вам возможность справляться со своими про-
блемами за столом самостоятельно. Нам представляется, что этот
обычай — отражение бытового демократизма русских.
Итак, на столе большое количество самых разных бутылок.
Если обед связан с каким-то торжеством, то первым делом от-
крывают шампанское: оно у россиян очень популярно. Строгого
ритуала — что пить и чем закусывать в русских традициях нет.
Однако в начале обеда обычно подают острые и соленые закус-
ки, которые, как показывает практика, лучше всего «идут» под
водку. Хотя вы можете попросить себе и что-то другое.
Но лучше знать заранее: российский «бренди», который рус-
ские по традиции называют благородным словом «коньяк», по
вкусу довольно резкий, мало выдержанный, запивать им еду
труднее, чем холодной водкой. К тому же в последние годы он
импортируется из бывших советских южных республик, что не
всегда гарантирует качество. Заботясь о своем здоровье, выбирая
из двух напитков, остановитесь лучше на водке. А что касается
вина, то большая часть его тоже импортируется из южных рес-
публик, где секреты виноделия утрачены или в силу экономи-
ческих причин остаются пока еще без должного внимания. Ис-
ключение составляют молдавские вина, произведенные по фран-
цузским лицензиям, что гарантирует если не тонкость и богатство
букета, то хотя бы нормальное качество столового вина.
Манера есть и пить «по-русски» отличается от среднеевро-
пейской. Прежде всего, здесь нет четкой смены блюд. Обычно
закуски, салаты и проч., как и напитки, сразу выставляются на
стол. Первая фаза застолья — до «горячего» (обычно это «фир-
менное» блюдо, которым гордится хозяйка). После «горячего»
следует чай или кофе одновременно с десертом: пироги, торт,
пирожные, конфеты и т.д.
70
Стол с гостями не обходится без тостов. Эта традиция была
заимствована из Грузии, которая вошла в состав Российской
империи в 1801 г. Именно там искусство произнесения пышных,
поэтических, полных философского смысла тостов достигло
высокого расцвета и постепенно проникло в культурные тради-
ции русского дворянства.
В советские времена эта традиция получила всеобщее распро-
странение и уже не осознавалась как грузинская, а превратилась
в стереотип поведения за русским столом: застолье с тостами из
банального процесса поглощения еды как бы театрализуется,
протекает по определенному сценарию.
Обычно в русском застолье есть ведущий (не обязательно
хозяин), который знает всех, он друг дома, отличается наход-
чивостью и остроумием. Таких людей называют грузинским словом
«тамада». Он произносит тосты или дает для них слово гостям.
Впрочем, четкого порядка здесь нет, каждый может поднять
бокал с какими-то пожеланиями. Наливать себе самому и пить
отдельно (как это делают европейцы) не принято, по крайней
мере, на первом этапе застолья (тостов пять-десять). Затем каждый
пьет «в своем темпе» и это уже не вызывает обиды у собрав-
шихся. Закуски, салаты и другие блюда на столе (за исключе-
нием «горячего») каждый за столом накладывает себе сам, как
только хозяин или хозяйка приглашают налить рюмки «по пер-
вой»...
Наверное, вначале хозяева предложат тост за гостей: «Давай-
те выпьем за здоровье нашего гостя!»... Все после тоста чокаются
между собой. Произносящий тост должен встать. Перед каждым
тостом в рюмки наливается (доливается до края) вино. Иногда
даже нечаянно переливают через край, и тогда все смеются: «Вот
так сильно уважает!» В конце обеда или ужина принято произне-
сти тост за здоровье хозяев — в благодарность за приглашение и
обед, и за их гостеприимство, и за благополучие этого дома,
обязательно — за кулинарное мастерство хозяйки и др. Все зави-
сит от состава компании и атмосферы застолья.
Надо быть готовым к такому повороту событий, когда и вам,
скорее всего, придется поднять тост. Он может быть коротким и
произноситься на любом языке (если есть переводчик). Вы вы-
зовете у русских восхищение, если сделаете попытку произнес-
ти тост по-русски: «За здоровье (всех присутствующих)», «За нашу
встречу», «За взаимопонимание», «За наше общее дело» и т.п. Рус-
ские очень оценят тосты «За дружбу» или «За любовь». Застолье
превращается как бы в словесный турнир, где участники состя-
71
заются в том, кто скажет лучше, остроумнее, точнее выразит
общее настроение.
Предполагается, что люди, полностью согласные с мыслью
оратора, пьют с ним в знак солидарности. И чем лучше тост,
тем дружнее все будут пить «до дна». Именно эта сторона рус-
ского застолья с ее атмосферой веселого общения более всего
ценится самими русскими, подчас даже больше, чем любые ку-
линарные ощущения и переживания. Ведь для них «Не дорог сам
обед, а дорог привет». В принципе, ценность любого обеда для
русских состоит в том, что наряду с утолением голода происхо-
дит еще и общение в соответствии с народной поговоркой: «Хлеб-
соль кушай, а умные речи слушай!». Возможно, для постороннего
наблюдателя вся эта сцена может выглядеть диковато: люди за
столом слишком много говорят, много пьют, и что странно —
как бы «по команде». Но если вы знаете русский язык, то эта
сцена будет для вас освещаться иным смыслом. И если вы хоть
раз почувствуете удовольствие от русского застолья, то потом
для вас покажутся скучноватыми и пресными «европейские» чинные
обеды, когда каждый пьет как бы в одиночестве, без высокого
смысла, вне атмосферы братства и веселья, столь характерного
для русского застолья.
Итак, если был произнесен тост, который вы эмоционально
поддерживаете, согласны с ним и желаете это выразить, то и
для вас в таком случае единственный способ выразить свою под-
держку — выпить рюмку. Однако это совсем не значит, что рюмку
вы обязаны разбить. Во-первых, в доме может быть ограничен-
ное количество этих рюмок, и тогда хозяева совсем не будут
вам благодарны за этот «жест». Во-вторых, рюмки бьют «на сча-
стье» только на свадьбах или в некоторых других (редких) тор-
жественных случаях. В-третьих, вообще необязательно пить до
дна, даже если хозяева вас будут по традиции уговаривать и даже
пойдут в ход уловки в виде вопроса «А ты меня уважаешь?». Все
эти уловки — часть игры, когда иностранного гостя пробуют на
«крепость»: выдержит ли он «русский марафон»?
И последнее. Водку русские действительно пьют «залпом»,
сразу и до дна. Но такой стереотип поведения идет скорее не от
жадности, не от желания как можно поскорее напиться до поте-
ри сознания. Нет, в такой манере пить водку они находят особое
удовольствие. Чтобы убедиться в этом, потренируйтесь у себя
дома. Приготовьте маленькую рюмку ледяной водки: для этого
нужно некоторое время подержать бутылку в морозильной ка-
мере, и тогда сама бутылка покроется инеем, а водка станет гу-
72
стой, как ликер и лишится своего резкого запаха. Выпейте «зал-
пом» маленькую рюмку ледяной водки и сразу, не теряя ни се-
кунды, закусите ее острой закуской или горячим блюдом. По-
мимо приятных ощущений, вы убедитесь, что не сразу пьянее-
те, а только становитесь все веселее. А вот если вы будете пить
«на западный манер», т.е. по глоточку отпивать теплую водку,
то у вас непременно останутся неприятные ощущения: быстрое
опьянение, тяжелая голова и т.д. Кстати, ничего более отврати-
тельного по вкусу, чем теплая водка, русский себе и предста-
вить не может!
На этот счет даже существует анекдот: «Начальник хочет от-
править своего работника в отпуск, но в самое неблагоприят-
ное, зимнее время. Чтобы тот согласился, он задает ему вопро-
сы: «Слушай, ты любишь потных женщин?» «Да нет! Что я с ума
сошел?..» «А теплую водку?» «Фу, какая гадость!». «Вот и отлич-
но! Пойдешь в отпуск в феврале!..»
Итак, будьте любопытными, внимательно наблюдайте, как
русские ведут себя за столом, задавайте им вопросы. Как и французы,
как и всякая другая нация, русские имеют свой неповторимый
богатый опыт застолий. Доверьтесь ему. И при этом будьте осто-
рожны, берегите здоровье!
§10. Блеск и нищета российских ресторанов
«Кто как жует, тот так и живет»
Русская народная поговорка
Поговорим о столичных ресторанах, ибо там как в зеркале
отражается вся российская ситуация. Сначала цифры. В Нью-Йорке,
к примеру, насчитывается 20 тысяч ресторанов, не хуже дела и
в Париже — их 17 тысяч. А вот в Москве только 3 тысячи рес-
торанов! Можно подумать, что Москва — не огромный мегапо-
лис, а бедный захолустный город, где небогатые жители, эко-
номя на всем, питаются исключительно в домашних условиях,
не позволяя себе «сделать выход» в ресторан. Это впечатление
обманчиво.
Любой заморский гость, прибыв в Москву и пожелав ото-
бедать, может быть сражен ее ресторанным блеском. Весь центр
города забит сверхдорогими ресторанами, которые по роскоши
сравнимы лишь с аристократическими салонами Европы XIX
века или гостиными азиатских вельмож. Например, подмосков-
73
ный ресторан «Царская охота» выдержан в стиле охотничьего
домика для царских особ. Престижный ресторан «Пушкин» офор-
млен старинными глобусами и телескопами, а также антиквар-
ной библиотекой в 15 тысяч томов. В ресторане «Антонио» мож-
но любоваться гигантским perpetuum mobile — моделью вечно-
го двигателя. У каждого ресторана свой образ, своя легенда,
которую обыгрывают разнообразно — кухней, оформлением,
развлечениями... Кухня в этих ресторанах — французская, ита-
льянская, японская, китайская, мексиканская, скандинавская
или какая угодно — всегда экстра-класса. Продукты, как пра-
вило, привезены из-за границы: баранина, например, из Но-
вой Зеландии, говядина — из Аргентины, трюфели и устрицы
из Франции и т.д. Обычно повара тоже выходцы из стран пред-
ставляемой кухни. Рецепт привлекательности сверхдорогих ре-
сторанов включает в себя не только приготовление великолеп-
ных блюд, но и в не меньшей мере «аттракционы» и увеселе-
ния во время приема пищи.
Все это несопоставимо с ситуацией в Европе, где отноше-
ние к ресторанам не столь трепетно и претенциозно, а ужин в
ресторане — дело житейское и обыкновенное. Там в ресторан
идут, чтобы с приятностью и в спокойной атмосфере утолить
голод или чтобы попробовать какую-нибудь кулинарную экзо-
тику без кухонной суеты. Или чтобы просто встретиться с при-
ятелем за бокалом вина и обсудить что-то. Развитая система
ресторанов позволяет делать выбор в зависимости от класса
обслуживания, стоимости, привычек, предпочтений той или иной
национальной кухни мира и т.д. Там не трудно найти ресторан
и на самый привередливый, и на самый скромный вкус, по-
скольку выбор этот колоссален. В России же рестораны имеют
совершенно иную социальную функцию, чем в Европе. Здесь
система ресторанов неразвита или деформирована еще со вре-
мен советской власти. Забвение старых дореволюционных рус-
ских традиций, монополизм, отсутствие конкуренции и повы-
шенные аппетиты владельцев сослужили ресторанам в России
плохую службу.
Начнем с того, что они слишком дороги. Оформляя свои ре-
стораны с блеском и размахом, их владельцы, конечно, пони-
мали, что поход в ресторан для большинства россиян — это ве-
ликое и запоминающееся событие. Ведь ужин в таком ресторане
стоит, как минимум, $100 на человека, а это сумма, до которой
не дотягивает зарплата еще очень многих россиян. Значит, их
владельцы изначально не принимают в расчет массового посети-
74
теля. И перспектив демократизации российских ресторанов пока
не предвидится: о рядовых посетителях голова ни у кого не бо-
лит, поскольку в «шикарных» ресторанах есть свой круг и пре-
данные поклонники. Там регулярно ужинают политики. Напри-
мер, ресторан «Пушкин» не раз посещал президент Путин, а «Цар-
ская охота» полюбилась бывшему главе государства Ельцину.
Частые гости ресторанов этого уровня — высокопоставленные
чиновники, звезды шоу-бизнеса, видные экономисты, юристы.
Для них появление в престижном ресторане — демонстрация ус-
пеха, принадлежности к элите.
Что же до рядовых посетителей, то им потребуется особо «на-
прячься», чтобы попасть в ресторан «средней руки». Но даже и
это удовольствие очень дорогое, так как цены в «средних» рес-
торанах имеют печальную тенденцию приближаться к ценам в
фешенебельных. Понятно, почему русские ходят в рестораны совсем
не для утоления голода, а с совершенно иными целями: шумно
и с размахом отпраздновать какой-то крупный юбилей или сва-
дебное торжество, или еще какое-то необычное и важное собы-
тие. Поэтому чаще всего там наблюдаются шумные компании, а
не тихие индивидуалы, сосредоточенные на еде. А поскольку на
праздник принято одеваться во все самое лучшее, вы увидите
там нарядную и дорого одетую публику. Люди туда приходят не
столько для еды, сколько для того, чтобы развлечься, «себя
показать». Поэтому там обязательно будет музыка, эстрадное шоу,
танцы между столиками, иногда весьма темпераментные. Где уж
тут быть привередливым в еде! Еще закуски люди едят как-то
«внимательно», а потом в грохоте музыки о еде просто забыва-
ют, и горячие блюда сиротливо стынут, пока гости страстно от-
плясывают в зале.
Что же касается интеллигенции и нижнего слоя среднего класса,
то обычный поход в ресторан им не по карману. В прежние вре-
мена врачи, инженеры, ученые, педагоги вполне могли себе
позволить такие походы, хотя и не часто пользовались этой воз-
можностью, предпочитая «интеллектуальные развлечения». Ныне
же такая «вылазка» для них просто невозможна. Если же они
вынуждены утолить голод вне дома, то для них единственная
возможность — это система «фаст фудов». Это слово еще не вполне
освоилось в русском языке, для этих недорогих заведений есть
не очень лестное народное название «забегаловка»: слово, в со-
ответствии с которым предполагается, что человек туда забежит
на пять минут и быстро выскочит, как только утолит голод. Эти
заведения обычно украшены вывесками «Кафе», «Закусочная»,
75
«Пельменная», «Кафе-мороженое» и др., часто это свидетели и
наследники формы обслуживания с советских времен. Но в от-
личие от «общепита» здесь несколько изменилось меню: вместо
вечных сосисок с зеленым горошком, пельменей и котлет с ком-
потом предлагают «европейское» меню: дорогие ликеры и конь-
яки; «стейки», разогретые в микроволновой печи; круассаны с
ветчиной, сок «Яффа»; французские конфеты «Рафаэлло», сла-
дости «Марс» и «Сникерс». А для удобства оплаты для деловых
посетителей поблизости может быть даже расположен банкомат —
совсем новое явление в российской жизни.
В последние годы в крупных городах России появилось нема-
ло закусочных западного типа: «Макдоналдс», «Гриль-бары», «Пицца-
хат». Цены здесь умеренные, поэтому 54% опрошенных россиян
предпочитают именно их. Помимо «Макдоналдсов» средний класс
в России любит посещать ресторанчики с веселым названием «Елки-
палки» (только 13%, поскольку все-таки дороговато), «Ростике»
(6%), «Блины», «Картошка» (по 5%)25.
В Москве мэр города, пытаясь противостоять «западному вли-
янию» и настаивая на патриотической тенденции в развитии русской
системы общепита, организовал сеть закусочных под названием
«Русское бистро». В логотип этого заведения и даже в рисунок на
бумажных салфетках входит профиль русского гусара, когда-то
покорившего Париж. Все это замечательно, но эти бистро имеют
недостаток — однообразное меню: там можно съесть только пи-
роги, правда, самые разнообразные по рецептам и форме, и за-
пить старинными русскими напитками типа «морс», «квас» и т.п.
Это очень дешево, но только 5% русских согласны на такое меню
и ходят в «Русское бистро». В «Макдоналдсе» еда им кажется вкуснее
и разнообразнее.
Конечно, по своему разнообразию гамма ресторанов в Рос-
сии очень широкая, и облик посетителей, и их поведение раз-
личны. Но при всем при том есть одно качество, в чем сходны
посетители и дешевых, и дорогих ресторанов, кафе — в манере
расплачиваться. Среди русских не принято проверять счет, как
это делают французы или немцы, выяснять кто кого приглаша-
ет и кто платит за угощение, не принято внимательно проверять
сдачу. Такой стиль поведения, нормальный для иностранца, все
еще непривычен для русских, кажется им унизительным и не-
приятным. Как бы ни тяжело давались им деньги, по привычке
они предпочитают тратить их широко и с размахом, не считая.
Любовь к «широким жестам» кажется им более «достойным» стилем
поведения, поскольку соответствует древним традициям.
76
§11. Досуг, развлечения россиян
«Был бы друг, будет и досуг»
Русская народная пословица
Опросы общественного мнения показывают, что россияне среди
важных для них жизненных ценностей не выделяют досуг и раз-
влечение как самостоятельный пункт, в отличие, например, от
французов, для которых это одна из важнейших жизненных цен-
ностей26. Возможно, что в этом сказывается специфика российс-
кий культурной традиции, которая усугубилась в советский пе-
риод, когда идеология требовала от человека жить «на благо об-
щества», а не для отдельной личности, не «для себя лично».
Советские люди привыкли за годы социалистического строительства
«жить, чтобы работать», в их сознание постоянно вдалбливался
лозунг: «Счастье — в труде». И они действительно часто не имеют
ни привычки, ни вкуса, ни умения развлекаться так, как это
делают европейцы. Об этом говорит уже сам факт отсутствия
развитой индустрии развлечений в России по сравнению с дру-
гими странами.
Если судить по опросам, то досуг, свободное время россияне
воспринимают как «отдых», как пассивное «ничегонеделание».
Средний и небогатый класс людей (с доходом $100—500, что
составляет половину населения России) зиму проводит доволь-
но однообразно: перед телевизором или в компаниях среди дру-
зей, в том числе и с русскими банями.
Так, по данным опроса «Как россияне проводят свободное время»,
74% смотрят телевизионные передачи; 55,8% работают на ого-
роде (на даче); 54,1% предпочитают прогулки на свежем возду-
хе; 54% занимаются стиркой белья (!); 38,1% ходят по магази-
нам; а 34,5% отдают свободное время встречам с друзьями27. (На
выбор предлагалось несколько вариантов ответов.)
Впрочем, несправедливо говорить о «среднем» русском, по-
скольку в России общество всегда структурировано и его край-
ние группы различаются между собой по многим параметрам. Так
вот, представители «интеллигентных» профессий и люди с выс-
шим образованием в большим городах раньше имели относительно
широкий спектр развлечений: и театры, и опера, и балет, и кон-
церты, и, конечно, кино. Все это, разумеется, есть и сейчас, но
вот только не у каждого интеллигентного человека хватит денег
для таких развлечений. Существовала развитая индустрия кино
и кинопроката, которую теперь заменяет видеопрокат. Причем
русские, устав от житейских бурь и катаклизмов, предпочитают
77
смотреть веселое кино2*', комедию (38%) или мелодраму (20%).
А вот эротику и всякие «ужасы» предпочитают молодые люди,
что составляет треть населения.
Всегда в России был и остается очень популярным театр,
причем это не театр бурлеска и легкого развлечения, а серьез-
ный театр, основанный на хорошей режиссуре и высокой шко-
ле актерского мастерства. Кстати, здесь почти не известна фор-
ма «театра бульваров», рассчитанная на непритязательную пуб-
лику. Чеховские пьесы, оперы и балеты Большого театра и
«Мариинки» (Санкт-Петербург), музыка Чайковского, Проко-
фьева, Шостаковича, исполнение старинных русских романсов —
это те высокие ориентиры любого интеллигентного россияни-
на.
Особо надо сказать о доступности культуры в советское вре-
мя. Купить книгу или пластинку, сходить в театр или кино,
послушать концерт классической музыки было абсолютно дос-
тупно каждому человеку: было бы только желание, а два-три
рубля (меньше стоимости бутылки водки) при желании всегда
можно найти. Сейчас, разумеется, ситуация меняется, цены по-
степенно выравниваются. И тем не менее, даже в эпоху эконо-
мических преобразований книги и словари, например, стоят в
два-три раза дешевле, чем в Европе, а посещение театра (разу-
меется, не столичного и нашумевшего) может обойтись чуть ли
не в 10 раз дешевле, чем в Европе.
Самые популярные виды летне-осеннего отдыха для всех слоев
населения — рыбалка, охота, походы в лес за грибами и ягода-
ми. До перестройки многие предприятия (заводы, научно-иссле-
довательские институты) специально выделяли автобусы своим
работникам для «грибной охоты». Очень распространен «пеший
туризм», походы на байдарках и рафтинг. Зимой россияне любят
лыжные прогулки в лесу.
Отдельно, видимо, следует рассказать о спорте. Футбол, хоккей,
лыжи — самые популярные его виды. И, конечно, шахматы — в
любом городе есть свое место (парк, скверик), где собираются
«шахматеры» от мала до велика. В последние годы среди молоде-
жи быстро растет популярность восточных единоборств — кара-
тэ, тэйквондо, ушу и др. Элитные виды спорта — гольф, тен-
нис, парусный спорт. Гольф-клубы и теннисные корты есть сей-
час почти в каждом крупном городе. И вместе с тем в России
культ здоровья и спорта не стал национальной идеей, как, на-
пример, у американцев. Спортивные залы очень мало кому по
карману. Раньше они были бесплатными, а занятия спортом да-
78
вали ощутимые преимущества при поступлении в престижные
вузы. Теперь это в прошлом. Сейчас, по данным Минздрава РФ,
регулярно занимаются спортом и физической культурой около
10% россиян29. Причем и этот мизер образовался в основном за
счет богатых людей, которые имеют средства на посещение платных
спортивных залов и приобретение домашних тренажеров. Остальные
россияне ссылаются на отсутствие свободного времени и жела-
ния. И даже если есть такое желание, то оно практически неосу-
ществимо: или по соседству нет спортивных секций (58%) или
это не карману (33%)30.
Особое место в жизни горожан занимают дачи — в основ-
ном скромные по европейским меркам летние домики (часто
без отопления) на небольшом участке земли. Здесь в выходные
дни и отпуск выращивают овощи и фрукты (порой немаловаж-
ная лепта в семейный бюджет), отдыхают с детьми, внуками и
друзьями. С наступлением лета половина населения России ос-
тается дома (30% в сельской местности) или проводит на даче
(25%) весь отпуск и выезжает туда обязательно каждые вы-
ходные дни.
Сами русские на вопрос о будущем отдыхе отвечают так: «Буду
на даче, вскопаю огород, а заодно и отдохну» (25%) или «Залягу
на диван и отдохну с хорошей книжкой» (12%), «Поищу себе но-
вую любовь: ведь на дворе весна» (10%), «Буду ходить по гос-
тям» или «Воспитывать детей» (по 5%). Но 32% состоятельных
людей в России сейчас в летнее время предпочитают отдыхать
за границей.
Особенно популярна Италия — «голубая мечта» для 22% рос-
сиян, почти так же любима Испания. Недорого для них съез-
дить в приветливую и близкую по климатическим особеннос-
тям Финляндию. А еще дешевле, да с возможностью погреться
на солнышке, путешествия в Турцию, Грецию и Болгарию32.
Путешествие во Францию для среднего русского — символ ус-
пеха в жизни33. Точных данных о количестве побывавших здесь
россиян нет, но известно, что вырваться сюда могут очень не-
многие: дорого, да и для получения визы нужно пройти уни-
зительные и продолжительные бюрократические процедуры. Ту-
ристы сюда приезжают ненадолго, небольшими группами, кроме
«новых русских», которые любят отдыхать на Лазурном бере-
гу, в Ницце. Для них даже издается глянцевый журнал «Берег»
на русском языке.
А что делают состоятельные люди в городах зимой? Для раз-
влечений есть множество возможностей.
79
В последние годы в крупных городах России очень распрост-
ранены заведения с азартными играми. Это может быть кегель-
бан, собачьи бега, петушиные и собачьи бои (нелегальные), ру-
летка, игровые автоматы и др. Сейчас игровые автоматы вы мо-
жете увидеть повсюду: в фойе кинотеатров, на вокзале, чуть ли
не в овощной лавке. Специалисты в области психиатрии счита-
ют, что привязанность к азартным играм вызвана стремлением
уйти от реальности в вымышленный мир («эскапизм» по-науч-
ному). Особенно этому подвержены подростки в переходном воз-
расте. У законодательства в России до этого вопроса пока еще
«не дошли руки», поэтому азартный досуг затягивает все боль-
ше людей. В Москве и Петербурге, как нигде в Европе, вы най-
дете огромное число игорных заведений и казино. Вы их сможете
узнать издали: фасады богато и безвкусно украшены «под мра-
мор», «под золото» или в экзотическом «стиле египетских пира-
мид», средневековых замков и т.п. Перед входом обычно маячат
крепкие парни-охранники. В такие заведения входят коротко стри-
женые и дорого одетые мужчины в длинных пальто и девочки в
мини-юбках и с «боевой раскраской» на лице. Вечер в таком за-
ведении может стоить до $1000.
Есть и более скромные клубы, с неярким интерьером «под
мрамор» или «черное дерево». Там может быть очень приличная
кухня с выписанным из-за границы (французским, японским,
китайским и т.д.) поваром. Где-нибудь в углу тихо и ненавяз-
чиво играют профессиональные музыканты. Стоимость вечера,
проведенного в этих стенах, тоже может стоить не одну сотню
долларов ($200—500). Джазовые, артистические, кантри-клубы
можно отнести к разряду недорогих; они бывают закрытыми (только
«для своих») и открытыми — для всех, кто заплатит $10—30 за
вход. Такие клубы меньше по размеру, а в оформлении их ди-
зайна присутствуют «природные» мотивы: сушеные букеты на
столах, домашние скатерти, пейзажи на стенах. Здесь любят со-
бираться компании.
Специально для безденежной молодежной публики созданы
танцевальные клубы и дискотеки. Чаще всего они расположены в
подвалах или в заброшенных бывших Домах культуры.
Итак, ночная «красивая» жизнь может стоить от $1000 в игорных
заведениях до $200—500 в хорошем ресторане, от $100 до $50 в
тематических клубах! А можно ограничиться тратой в 10 рублей
на молодежных вечеринках с танцами. Вам остается только выб-
рать желаемое.
80
Глава 2
Стереотипы бытового поведения
и образ жизни русских
$ 1. Стиль поведения и манеры русских
«На вкус и на цвет — товарищей нет»
Русская народная поговорка
Этнокультурные стереотипы — обобщенное представление о
поведении и манерах какого-то народа. Они относятся ко всему
народу в целом, и вместе с тем характеризуют любого его пред-
ставителя, задают образ его личности. Сюда можно отнести «не-
мецкую аккуратность», «испанские страсти», «французскую галант-
ность», «китайские церемонии», «русское “авось”» и т.п. И когда
мы наблюдаем за стилем поведения и манерами иностранцев, то
это нас иногда забавляет и даже порождает подчас чувство удовлет-
ворения от собственной «нормальности» на фоне их «страннос-
тей». Стереотипы служат источником предубеждений и предрас-
судков, когда люди воспринимают другие стереотипы поведе-
ния с позиций своей культуры и меряют все «на свой аршин».
Когда заходит речь о России, то можно услышать самые раз-
нообразные мнения о ее народе. Есть, правда, одно, в чем схо-
дятся почти все иностранцы — это загадочность и необъясни-
мость России и «русской души». Иностранцы часто цитируют Уин-
стона Черчилля, сказавшего о России: «Это головоломка, обернутая
в тайну внутри загадки». Конечно, гораздо легче, чем пытаться
понять, просто отмахнуться, заявив, что русские — это «вещь в
себе» и их характер находится за пределами формальной логи-
ки, не поддается изучению. Впрочем, такой же «вещью в себе»
остаются для европейцев и другие народы, например, китайцы
или японцы. Но их непонятность воспринимается легче: экзоти-
ка, ничего с этим не сделаешь, не стоит и вникать. А вот ко
всему русскому особое отношение: как «чужое» — оно недоста-
точно экзотично, а как «свое» — чуждо и непонятно.
И все же загадочность — не уникальное свойство русской
души, а скорее миф, стереотип. Попытаемся его развеять.
Наверное, вы обращали внимание на манеру русских гулять
«под ручку», по которой их узнают во время прогулок в любом
городе мира, когда кавалер поддерживает даму «под локоть». Так
6“3646
81
же могут прогуливаться две подруги любого возраста. При встрече
русские обнимаются, целуются, но не как французы, которые
дважды «символически» целуют воздух около щеки, а обязательно
один или три раза, и очень звонко, «материально». Мужчины
при этом еще и громко хлопают друг друга по спине в припадке
нежных чувств. Все это поведенческие стереотипы русских, ко-
торые бросаются в глаза иностранцам, запоминаются ими. В на-
учной литературе такой тип поведения называется «тактильным»'.
человеку нужно обязательно дотронуться до вас, чтобы действи-
тельно вас почувствовать, материально выразить хорошее рас-
положение.
Откуда берутся эти стереотипы, почему они неодинаковы в
разных странах? Сразу скажем, что поведение людей регулиру-
ется с помощью разных факторов: от уголовного кодекса до норм
социального поведения. Невыполнение норм поведения осужда-
ется специальными санкциями и общественным мнением, ббль-
шая их часть интернациональны.
Интереснее всего наблюдать за неписаными нормами, нефор-
мальными представлениями о том, «как нужно себя вести» в
конкретной стране. Здесь мнения даже носителей одной культу-
ры не столь однозначны. Стиль поведения в обществе довольно
точно отражает специфику сознания и образа жизни представи-
телей определенной культуры.
Этой сфере соответствуют представления о тактичности, вос-
питанности, деликатности. Они во многом совпадают с англо-
язычным понятием «privacy» («невмешательство в жизнь другого»),
но шире этого понятия. «Privacy» — все-таки жесткая система норм,
стандарт поведения, а в нашем случае речь идет об индивидуаль-
ных представлениях, и скорее не о правилах поведения, а о спосо-
бе анализа ситуации и выработки алгоритма поведения.
Например, многих русских, живущих за границей, поража-
ют случаи, когда у соседей за стенкой происходит шумная вече-
ринка, и их соседи никогда не придут сами выяснять отноше-
ния и просить вести себя потише, а вызовут полицию. Русские
такой стиль поведения осуждают, для них это трусость, зловредность
и даже «стукачество». Им даже не приходит в голову, что такое
поведение диктуется правом любого человека на неприкосновенность
его физической и психологической территории. Никто не имеет
права посягать на это — кроме полиции. Это пример специфи-
ческих норм поведения.
Выше шла речь о законах «privacy», жестко регламентирован-
ном поведении, которое способно поразить людей другой куль-
82
туры. Обратимся теперь к «не очень обязательным», но «жела-
тельным» среди русских правилам поведения.
Установка русских на коллективность, постоянная оглядка
на то, «что скажут или подумают о них другие люди» делает по-
ведение людей в общественных местах почти галантным. Муж-
чины открывают дамам тяжелую дверь, могут предложить по-
мощь понести тяжелый чемодан или сумку, подают руку при
выходе из общественного транспорта, детей (особенно мальчи-
ков) с детства приучают уступать место в транспорте старикам,
инвалидам, беременным женщинам или женщинам с детьми на
руках. Бывает, что кто-то в метро не хочет уступать свое место
более слабому, тогда он вынужден закрывать глаза, изображая
сонную усталость, или впиваться глазами в книгу (газету), сло-
вом, делать вид, что он не заметил человека, который по непи-
саным нормам совести имеет большее право на это место, неже-
ли он сам. И надо видеть, как возмущенно и гневно его огляды-
вают другие пассажиры, не скрывая своего негодования! Такая
сцена может пройти в молчании, но может и перейти в форму
громкого скандала.
Русским непонятна европейская манера «не замечать» что-то
неприятное, что не соответствует нормам поведения и морали,
не реагировать на это ни взглядом, ни словом, ни действием.
Они считают «делом чести» активно вмешаться, прокомменти-
ровать, «исправить ситуацию». Бездействие в неподобающей си-
туации расценивается ими как знак трусости, равнодушия и эго-
изма, что традиционно в России считается скверными челове-
ческими качествами. Обратите на это внимание, иначе вас просто
не поймут, если вы вовремя не подадите даме пальто или не
предложите руку при выходе из любого транспорта, не откроете
тяжелую дверь в метро, не попытаетесь нести ее тяжелую сум-
ку, не говоря уже о том, чтобы уступить ей свое место и посто-
ять в переполненном вагоне метро. Вам, конечно, ничего не скажут,
но в душе сочтут хамом.
Или еще одна типичная ситуация: очередь (неважно какая) —
в продуктовом магазине перед кассиром или за билетами на пре-
стижный спектакль. Банальная ситуация, которая моделирует
совершенно разные типы поведения. Конечно, россияне прошли
через долгий опыт очередей, порожденных тотальным дефици-
том. Но важна не только их привычка к этой неприятной ситуа-
ции. Приученные считаться с мнением всех окружающих (даже
если это их потенциальные конкуренты), русские, не сознавая
того сами, непроизвольно начинают в очереди нервничать, то-
83
6’
ропиться и сердиться на тех, кто не спешит, тянет время, за-
держивает других. И если кто-то замешкался, ищет кошелек или
просто болтает со знакомым кассиром, то он может вызвать об-
щее негодование, и даже в шумной форме. И все это — не ре-
зультат «невоспитанности» или скандального характера русских,
а результат ощущения своей связи с другими, «чувство локтя»,
ощущение не только себя в толпе, но и «себя с толпой»: чело-
век, который задерживает очередь, мешает не только лично мне,
но и всем! Как эгоист он думает только о себе, мешает людям.
Это возмутительно! А вот иностранцы ведут себя в подобных
ситуациях по сравнению с русскими стоически и кротко...
Попробуем указать еще некоторые манеры поведения, кото-
рые неформально осуждаются большинством россиян, вызыва-
ют их раздражение34.
Например, в общественном транспорте людей больше всего
раздражает, когда кто-то громко сморкается, слушает громко иг-
рающую музыку или магнитофон, не уступает место старикам и
беременным женщинам, говорит бранные слова («мат»). Разри-
совывать стены «граффити» считается недопустимым варварством
не только по мнению взрослых, но и большинства населения. В
местах общего пользования (ресторан, магазин) люди раздража-
ются, видя, что кто-то пользуется зубочисткой (!), разговари-
вает вслух во время сеанса кино или спектакля, шуршит фоль-
гой, мешая слушать. Или когда в магазине стоящий впереди че-
ловек долго перебирает продукты, спорит с продавцом, медлит,
задерживает всю очередь. Дома люди раздражаются, если им звонят
после 23 часов вечера или до 8 утра, когда у соседей за стеной
громко играет музыка. В компании коллег или друзей считается
неделикатным интересоваться сексуальной жизнью собеседни-
ка, учить как надо себя вести, обсуждать отсутствующих, де-
монстрировать свое плохое настроение, высмеивать национальные
черты в присутствии человека этой национальности.
Особенно раздражает русских «пустая болтовня», простран-
ные рассуждения о том, что можно выразить коротко и ясно в
двух словах. Это замечание важно учесть французам, поскольку
их система образования основана на воспитании у человека крас-
норечия. Умение пространно и вычурно выражаться восприни-
мается ими как признак интеллекта. Русские воспринимают это
иначе. Они очень общительны, любят поболтать «среди своих»,
но плохо воспринимают слишком правильную, «манерную» (зна-
чит— «не от сердца») и с замысловатыми оборотами речь: это
их не привлекает, а скорее отталкивает. Александр Пушкин го-
84
ворил: «Как уст румяных без улыбки, без грамматической ошибки
я речи русской не люблю». В дискуссии, в поисках аргумента рус-
ского убедит не столько грамотный и изящный оборот речи, сколько
лаконичная и экспрессивная форма изложения, пусть даже в гру-
боватой форме.
Американская, а часто и европейская манера обращаться с
не вполне близкими людьми на «ты» может шокировать рус-
ских. Это они расценивают как недостаток уважительного отно-
шения к себе и невоспитанность.
Как показывают исследования34, нарушения неформальных
норм поведения более спокойно воспринимают мужчины. А жен-
щины часто приходят в раздражение — особенно от сексуальных
анекдотов, от грубой речи, от попыток познакомиться с ними
на улице или говорить на «ты» без всяких на то оснований, от
вопросов о их возрасте, от опозданий на свидание больше чем
на 10 минут, от того, что кто-то на глазах у публики не стесня-
ется пользоваться зубочисткой, от мужской манеры сидеть в
общественном транспорте, широко расставив ноги. Эти наблю-
дения интересны в следующем отношении. Ведь если спокойно
оценить указанные проявления мужского поведения, то перед
нами в общей форме рисуется тип «настоящего мужчины» — гру-
боватого парня, который ведет себя свободно и не обращает вни-
мание на «женские капризы», т.е. «мачо». Но ведь многочислен-
ные специальные работы показывают, что именно такой тип
мужчины сильнее всего привлекает женщин — вот в чем пара-
докс! Грубые манеры женщин шокируют, но в то же время под-
сознательно и привлекают.
Кроме неформальных запретов, интересно и то, что считает-
ся людьми как «вполне допустимое поведение». Интересно, что
люди не раздражаются, например, если в гостях предлагают по-
смотреть семейные фотографии (91,6%), когда к ним обраща-
ются на «вы» и по имени и отчеству (90,8%), когда соседей про-
сят вынимать почту из ящика во время их отъезда (86,7%), ког-
да в гостях просят разуться (85,6%), когда разговаривают за
едой (80,6%)34. Меньше людям нравится, когда интересуются их
возрастом или когда им звонят домой по служебных вопросам.
И вместе с тем было бы неправильно считать, что все рус-
ские до единого галантны и воспитанны, как английские лорды.
Просто у них другая «воспитанность». Поведение в обществен-
ном транспорте и внешняя галантность по отношению к женщи-
нам, стремление выглядеть по возможности интеллигентным («куль-
турным», как любят выражаться сами русские) — это одно дело.
85
Но, с другой стороны, они вас могут поразить полным незна-
нием того, что во Франции называется «савуар вивр» («правила
хорошего тона»). Европейца может сильно удивить, например,
полная мешанина из разнообразных блюд и странная логика их
подачи во время обеда, беспорядочность самого процесса еды и
питья, не слишком церемонная манера есть, неумение ловко
пользоваться столовыми приборами и говорить изящные комп-
лименты хозяйке или вести тонкую «светскую» беседу жизнера-
достным тоном, склонность задавать «нескромные» вопросы или
быть шокирующе откровенными, манера громко спорить о по-
литике во время еды и еще многое другое. Однако признаем,
что несоответствие поведения человека французским правилам
«хорошего тона» еще не означает полного пренебрежения прави-
лами этикета. Просто они могут быть другие, своеобразные, вам
не известные. Впрочем, недостаток этикета в русском застолье
вполне искупается искренностью, простотой и живым интере-
сом к гостям, что должно быть оценено по достоинству.
Однако указанные качества воспринимаются иностранцами
неоднозначно. Часто они считают русских слишком «прямоли-
нейными». И по их мнению, это опасное качество, если вдруг
возникает недоразумение или несогласие. В таких ситуациях французы
будут долго на словах «выяснять отношения», даже получая от
крика удовлетворение. Русский же в силу спонтанности, импуль-
сивности своего характера как бы интуитивно «домысливает»
ситуацию и предпочтет действовать — иногда весьма «матери-
ально», вплоть до жестокой драки. Поэтому выясняя отношения
с русскими, во-первых, рекомендуется быть более осторожным
в словах, не бросаться ими: русские воспринимают слово слиш-
ком серьезно и буквально. Для них ваши слова — не просто ком-
ментарий или выражение возмущенных чувств, а побуждение к
конкретному действию. Учтите, каждое ваше слово и интонация
для русских не останутся незамеченными, на них они могут от-
реагировать непривычным для вас, в том числе и грубым (телес-
ным) образом.
А во-вторых, не стоит ждать от них в таких ситуациях из-
лишнего красноречия. Для русских людей их слова, как и их улыбка —
достаточно «весомые» вещи, и они их не «тратят на мелочи»
формальностей, этикета, вежливости и т.п. Такая манера не яв-
ляется результатом их «неотесанности» или отсутствия правил
этикета, но объясняется давними традициями русского архетипа
(см. об этом в главе 3). У французов, например, в силу истори-
ческих причин общество на протяжении многих веков было струк-
86
турировано в виде сложной системы иерархических отношений
(король — вассалы — его вассалы — их подданные и т.д.), внут-
ри каждого слоя общества существовал свой тип отношений и
веками наработанные и отшлифованные правила этикета и мо-
дели поведения. В России же соответствующая иерархия отноше-
ний (вместе с сословиями) была разрушена в советский пери-
од, что сказалось и в русском языке: в нем гораздо беднее пред-
ставлены формулы вежливости, меньше галантных выражений
и подтекста. Редко кто из русских различит сейчас такие фор-
мулы, как «ваше превосходительство», «ваше сиятельство» и пр.
Обращение упростилось, а отношения выясняются более прямо
и открыто, в конфликтных же ситуациях — более жестко. По-
этому французская система строго ранжированных правил эти-
кета, которые всегда заключают в себе подтекст (в смысле уровня
уважения) могут остаться для русского совершенно незамечен-
ными и непонятыми. В свою очередь, не стоит ждать от него того,
чем он не располагает по традиции: ни словесных знаков внима-
ния и галантности, ни пышных форм изъявления благодарнос-
ти, ни легкого и изящного разговора о милых пустяках и т.п.
Кстати, русское понимание сути хорошего разговора сводит-
ся к разговору по душам, в отличие от светской болтовни, кото-
рая часто оценивается ими как «глупая»: «Не годится к страже
вор, а дурак на разговор». Разговор по душам — это долгая, не-
спешная, откровенная беседа с хорошим знакомым, с близким
другом, которая не нуждается в красноречии, а только в ис-
кренности, душевности. Такой разговор может затянуться и да-
леко за полночь. Он может касаться всего: личных дел, профес-
сиональных забот, политики, философских проблем. Главное, он
должен быть взаимно интересным, дающим пищу для размыш-
ления, можно сказать «умным». Ценится именно такой разговор,
как говорят в народе: «С умным разговориться — что меду на-
питься». Запретных тем нет, но есть тенденция предпочтения «вы-
соких» тем: например, о смысле жизни, о новых веяниях в по-
литике, о будущем России, о новинках в области литературы,
театра или кино. Допустимо обсуждение финансовых проблем,
здоровья, болезней, что не принято у европейцев. Более того,
если вы захотите поделиться своими проблемами, то это не шо-
кирует русских собеседников, а напротив: окружающие выразят
вам свое сочувствие, начнут давать советы и даже постараются
практически помочь. Можно побеседовать о семейных делах и детях.
Для русских успехи де гей имеют в жизни важное значение, по-
этому детьми гордятся, о них с удовольствием рассказывают и,
87
конечно, могут задать вам вопрос о них. Не стоит воспринимать
такие вопросы как простое любопытство, а только как знак
внимания и расположения к вам.
Зато вот в разговоре о деньгах, прямом и конкретном, рус-
ские «чувствуют себя не в своей тарелке», становятся скован-
ными. Ведь они воспитаны на таких поговорках, как «Не в деньгах
счастье», «Бедность— не порок», «Хоть мошна пуста,да душа
чиста». Настаивать на такой теме неприлично, это показывает
меркантильные наклонности человека, что русскими до сих
пор осуждается несмотря на все социальные перемены после-
дних лет. (Впрочем, в России и вас могут напрямую спросить:
сколько вы получаете, что на Западе недопустимо.) Как нескром-
ность и даже высокомерие воспринимается ими разговор о ка-
рьере, о собственных талантах и достижениях, демонстрация
своего динамизма и успешности. В этом россияне очень отли-
чаются от американцев: они предпочитают строить отношения
не на самоутверждении, а на интуитивной основе.
Не принято также говорить в обществе о сексе, о любви, ин-
тимных отношениях?. Расспросы о сексуальной жизни раздража-
ют в одинаковой степени и женщин и мужчин. Этот факт соот-
носится с публикуемыми в последнее время в России материа-
лами об увеличении сексуальных проблем у мужчин. Конечно,
многое зависит от близости собеседников, но с определеннос-
тью можно сказать, что в обществе русские плохо воспринима-
ют грубые и сальные шутки, цинизм, анекдоты на темы «ниже
пояса». Особенно плохо воспринимают такие шутки женщины.
Для называния подобных вещей в русском языке есть слово «по-
шлость», непереводимое на другие языки и всячески осуждае-
мое.
Обратите внимание и на то, что в России теряет свой смысл
французская привычка задавать вопросы о месте рождения чело-
века. У себя на родине в зависимости от ответа француз может
составить себе заключение о характере собеседника. У француза
в голове в зависимости от информации сразу возникает стерео-
тип: он, например, «упрямый, как бретонец» или жадный, лег-
комысленный, как кто-то еще, и т.д. В России же ответ на такой
вопрос не даст вам подобной информации, а скорее заведет раз-
говор в область политики или исторических событий, заставив-
ших предков вашего собеседника поменять родину на другое место
* Впрочем, под влиянием ТВ и кино в молодежной среде эти табу
стираются.
88
жительства. Короче говоря, могут быть затронуты очень слож-
ные вещи, которых вам лучше не касаться.
В отличие от французов у русских не приняты разговоры о
еде. Рассказы о том, что вы ели, и в каком ресторане, и какое
вино вы пили, кажутся им совершенно неинтересными. Хотя
российские мужчины в узкой компании могут с увлечением об-
суждать достоинства или недостатки того или иного напитка. В от-
личие от англичан они воспринимают разговоры о погоде верхом
банальности и скуки.
Иностранцы обращают внимание на то, что русские часто в
случае неудачи повторяют слово «ничего». Этим словом они пыта-
ются как бы утешить свое (или близкого человека) разочарова-
ние, печаль или скрыть растерянность перед внезапно свалившейся
проблемой. Утешение «ничего» можно оценить и как черту нацио-
нального характера: умение признать тщетность своих планов,
скромная оценка своей деятельности, желание оправдать свою
пассивность, отказ от упрямой настойчивости, готовность сми-
риться с неудачей. Это слово — ключ к русскому характеру.
Русский этикет не допускает в разговоре прямого вопроса о
возрасте собеседника. Об этом может осведомиться только врач
или другое официальное лицо. Бестактным кажется русским упо-
минание о возрасте женщин. Поэтому постарайтесь избегать лю-
бых цифр в письменных поздравлениях, использовать традици-
онные свечи в виде цифр, которыми часто украшают десерт в
Европе при праздновании дня рождения.
Очевидцы отмечают, что русские не благодарят так часто, как
европейцы, но если вы благодарите их за что-то, то они прини-
мают эту благодарность очень серьезно. Вероятно, это можно объяс-
нить тем, что помощь друг другу россияне считают совершенно
естественной, не требующей формальной улыбки и благодарнос-
ти. А вот если в помощи будет кому-то отказано, то такое поведе-
ние будет расценено русскими как проявление грубости, «некуль-
турности», сколь любезно человек бы при этом ни улыбался.
Европейца также может поразить, что у русских и сейчас считается
нормальным одолжить у знакомых и друзей на неопределенное вре-
мя деньги, причем без всяких процентов. Такая система отноше-
ний сложилась в советский период, когда просто не существова-
ло никакой другой возможности взять кредит, например, в бан-
ке, а «свободные» деньги не имело смысла держать с сберкассе —
столь мизерны были проценты от вклада. Основная масса таких
денег хранилась «в чулках». Именно тогда сложилась традиция,
не позволяющая взять (или дать) в долг под процент. Чаще всего
89
речь шла о небольших суммах денег — на какие-то срочные нуж-
ды, например, на питание «до получки» или «на бутылку». Но
сумма могла быть и серьезной: например, на покупку коопера-
тивной квартиры, машины и т.п. Можно взять в долг у друга не
только деньги, например, можно «одолжить машину», если ваша
сломалась. Считается нормальным, если друзья какое-то время живут
в вашей квартире, когда вы отсутствуете (на даче, в командиров-
ке и т.д.). Сосед, например, может забежать вечером на минуту,
чтобы «занять» сигареты или хлеб, соль или другие мелочи. Не
пугайтесь! Это совсем не значит, что вас со всех сторон будут
одолевать подобными просьбами, поскольку такие отношения
допустимы только между близкими друзьями.
И еще: о дружбе. Слово «друг» употребляется русскими го-
раздо реже, и оно не совпадает по смыслу ни с французским,
ни с английским эквивалентами. Этим словом у русских не при-
нято называть бывшего сокурсника, партнера по шахматам, при-
ятеля, с которым приятно поболтать в ресторане, или товарища
по работе. Русское слово «дружба» предполагает гораздо более тес-
ные, доверительные отношения между людьми: исповедь, ощу-
щение братства, поддержки в жизни. Русские говорят: «Не имей
сто рублей, а имей сто друзей», «Сам помирай, а друга выручай»,
«Для друга— все не туго» (т.е.ничего не жалко и не трудно).На
друга можно положиться, от него нет секретов, ему можно до-
вериться во всем, он придет на помощь всегда, в любой час дня
и ночи. Чтобы помочь тебе, он поделится с тобой последним. Такие
отношения, вероятно, сыграли не последнюю роль в том, что
многие выдерживали невероятные испытания в жизни, остава-
ясь душевно здоровыми людьми. «Друг» как бы выполняет роль
психоаналитика, не давая человеку замкнуться в одиночестве.
Недаром русские говорят: «Без друга— на сердце вьюга».
§ 2. Общительность русских
«Беседа найдет соседа»
«Сядем рядком да поговорим ладком»
Русские народные пословицы
Каждый может сразу заметить, что русские очень общитель-
ны, что они любят собираться в компании и сообща обсуждать
не только производственные, но и личные вопросы. Они не вы-
носят одиночества, которое воспринимают как наказание за ка-
90
кие-то ошибочные действия. В любом месте (в транспорте, на улице,
в кафе, в магазине и т.д.) к вам может подойти незнакомый
человек и заговорить на любую тему, без всяких барьеров и со-
циальных предрассудков.
По сравнению с французами русские очень демократичны в
процессе общения. Они могут вам задать любой интересующий их
вопрос, попросить вашего совета или сами дадут вам совет, хо-
тите вы этого или нет. Для них мала разница между знакомыми и
чужими, во всяком случае они быстро и без колебаний преодо-
левают этот условный барьер. В процессе общения между ними
не принимается во внимание сословная, социальная, професси-
ональная, возрастная дистанция. Неподготовленный европеец может
растеряться от такой непринужденной фамильярности с неожи-
данными для него вопросами или откровенными рассказами «о
жизни». Для обычного европейца все это требует предваритель-
ного, тесного и долговременного знакомства. В такой ситуации
иностранцу лучше не демонстрировать свое нерасположение к беседе,
иначе это будет русским воспринято как высокомерие и чван-
ство. Русские негативно относятся к таким качествам: «Иное чван-
ство хуже пьянства». Вас могут осудить, если вы демонстрируе-
те свое нежелание общаться.
А уж если вы совершаете длительное путешествие в поезде
или на самолете, то соседство с русским вас может одарить (или
шокировать) захватывающим рассказом о его жизни. Это в Ев-
ропе путешествие в любую точку или даже другую страну зай-
мет не больше трех-четырех часов, которые совсем не трудно
заполнить молчанием. Но в России — совсем другое дело! Если
вам предстоит провести ночь по пути в Петербург или несколь-
ко дней в поезде для поездки в Сибирь, то вы просто обречены
на общение. Вы можете совсем этого не желать и даже не скры-
вать этого, но таковы «правила игры». Долгий путь, бездействие,
монотонность дороги, ограниченное пространство, факт незна-
комства с вами снимает психологический барьер и сделает ва-
шего соседа особенно откровенным. Это давно подметили рус-
ские писатели, и поэтому многие романы и рассказы в русской
классической литературе построены на этом сюжетном архетипе.
Где познакомилась Анна Каренина со своим будущим возлюб-
ленным Вронским? Да, в поезде. А где завязалась безумная дра-
ма в романе Ф. Достоевского «Идиот»? Правильно, тоже в поез-
де, где впервые познакомились князь Мышкин и купец Рого-
жин и прозвучало имя роковой красавицы Настасьи Филипповны.
И так во многих романах, повестях и рассказах, вплоть до се-
91
годняшнего времени. Знакомство в транспорте, обязательная «беседа
по душам», которая может перевернуть всю жизнь, — универ-
сальный сюжет русской литературы.
Пожалуй, Россия осталась единственной в мире страной, где
до сих пор пока еще не введен повременный принцип оплаты
телефонных разговоров. Весной 2002 г. под давлением рынка рос-
сийское правительство хотело ввести этот порядок, но обычно
тихие и робкие пенсионеры организовали бурные марши проте-
ста и манифестации, где требовали не отнимать их последнюю
свободу — общаться по телефону, не экономя на минутах разго-
вора.
Разговаривают в России по телефону подолгу, обсуждая все
новости и важные детали, сплетни, погоду, политические скан-
далы и нюансы личных отношений. Причем вам могут позвонить
в любое время, в том числе и в 11 часов вечера, и в полночь, и
вовсе не для того, чтобы сообщить важную информацию, а просто
чтобы «обозначиться», проявить свою вежливость и внимание к
вашей персоне. Такой звонок — как знак: «Я здесь. Я тебя не
забыл. Все нормально. Не забывай и ты меня».
И если вдруг человек перестал вам регулярно звонить без
видимого повода, то этот факт вы можете расценивать как дур-
ной знак: это значит, что он может быть болен, или «задавлен»
своими проблемами и нуждается в срочной поддержке или по-
мощи, или вам следует задуматься о том, что ваши отношения
чем-то испорчены и надо что-то срочно предпринимать.
§ 3. Об улыбке
«Скалозубы не бывают любы»
Русская народная пословица
Отношение к улыбке в России слишком серьезное на взгляд
европейца. Считается, что русские мало улыбаются, их лица в
толпе сосредоточенны, хмуры, замкнуты. Это пугает тех, кто
привык к легкой и ничему не обязывающей улыбке при любом
контакте даже с незнакомым человеком. Особенно страдают от
этого французы, даже больше, чем испанцы, американцы или
немцы, что связано с их собственными национальными стерео-
типами поведения, правилами этикета.
Излишняя серьезность русских имеет свои причины. И не только
потому, что долгие годы жизнь не давала им повода для улыбки.
92
Эта черта характера, может быть, связана с природными усло-
виями: ведь природа России гораздо более суровая, чем в Ита-
лии или Калифорнии, поэтому и люди более сдержанные. И если
для американца естественное состояние «кип смайлинг», то для
русского излишняя улыбчивость или веселость кажется подозри-
тельной в смысле глупости, умственной неполноценности. В рус-
ском языке по этому поводу есть поговорки: «Смех без причи-
ны — первый признак дурачины», «Смешно дураку, что рот на боку»
(т.е. причина смеха — глупость). В ответ на бессмысленную улыбку
они даже могут поинтересоваться: «Ты что улыбаешься, как ду-
рак?» Даже у детей есть «дразнилки» для человека с широкой
улыбкой: «Рот до ушей, хоть завязочки пришей».
Улыбка для русского человека выполняет иные функции, чем
в других странах. Она обязательно должна быть осмысленной и
иметь эмоциональные причины, она обязательно должна выражать
чувства: сердечность, доверие, дружелюбие и гораздо реже —
благодарность. К этикету русская улыбка не имеет никакого от-
ношения. Иностранцы же воспринимают русские лица «сквозь очки
своей культуры», в тесной связи с правилами этикета своей страны,
причем не всегда благожелательно, наблюдая только форму —
внешнее проявление человеческой мимики, но не задумываясь
о ее смысле.
Представляется очень показательной в этом смысле цитата из
известного русского современного романа, где в беседе с симпа-
тичной русской девушкой англичанин оценивает ее внешность. Лицо
девушки его «зацепило», но он в чем-то чувствует его необыч-
ность: «За все время девушка ни разу не улыбнулась. И если судить
по жесткому рисунку рта, она вряд ли вообще когда-нибудь раздви-
гает губы в улыбке. Правда, Фандорин (англичанин) читал в одной
статье, что средний русский за свою жизнь улыбается в три с по-
ловиной раза реже среднего европейца, не говоря уже о вечно скаля-
щихся американцах. В той же статье было написано, что русская
угрюмость вызвана иным поведенческим этикетом— меньшей при-
ветливостью и ослабленной социальной ролью вежливости. Однако
Николас не видел большого греха в том, что улыбка в России не
утратила своего первоначального смысла и не превратилась в пус-
тую, ничего не значащую гримасу... Если русский улыбается, стало
быть ему в самом деле весело или собеседник ему действительно
нравится. А если улыбаемся мы с вами, это всего лишь означает,
что мы не стесняемся своего дантиста»35.
Русские не просто скупы на улыбки, но более того: у них не
принято улыбаться на улице незнакомым людям. Это может рассмат-
93
риваться как нарушение правил приличного поведения, как вызов,
или как насмешка над тем, что у вас какой-то непорядок в одежде,
или даже как откровенный сексуальный призыв, что не очень-
то приветствуется в России. Если вы хотите как-то выразить свою
приветливость и расположение, то для этого в русском этикете
предусмотрены другие средства: выражение лица и глаз, особые
интонации, слова и выражения.
Конечно, такой стереотип поведения идет вразрез с тради-
циями многих стран, и сами русские это тоже понимают. Гово-
рят, что теперь в России на курсах по менеджменту молодых
людей специально учат «американской улыбке» — широкой, от-
крытой и оптимистичной. Но такое обучение ощущается неко-
торыми как насилие над своей природой, потому что улыбка
«из вежливости» для них что-то искусственное, а стало быть
фальшивое. Для русского сознания «Лицемерие и ложь— одно
и то ж», и более того: «Что лживо— то гнило».
Вежливая улыбка пока еще не стала привычной для россиян.
§ 4. «Милости прошу к нашему шалашу...»
Русская народная поговорка, отражаю-
щая русский этикет, форма приглашения в
гости, радостное приветствие гостей
Общеизвестно русское гостеприимство. Это понятие столь важно
для русской культуры, что в русском языке оно обозначается
сразу тремя словами: гостеприимство, радушие, хлебосольство,
обозначающими качества хотя и близкие, но все же не совсем
одинаковые.
Радушие указывает в первую очередь на любезность и осо-
бую приветливость по отношению к гостям: «У нас на Руси —
прежде гостю поднеси». Хозяин обязан угостить своего гостя всем
самым лучшим, что есть в его доме. А в пословице «Красному
гостю— красное место» выражается правило: гость достоин са-
мого почетного места в доме. Конечно, радушие — это не специ-
фические русские черты в отличие, например, от французов, у
которых улыбчивость и дружелюбие — обязательное качество любого
воспитанного человека независимо от взаимоотношений и лич-
ного восприятия ситуации.
В слове гостеприимство на первом плане — готовность чело-
века впустить чужого в свой дом или даже предоставить ему кров.
Для гостеприимного человека его дом — не крепость, а место,
94
куда он рад пригласить гостей. И гость для него — радость в
любой ситуации: «Хоть и не богат, а гостям рад».
Хлебосольство— наиболее специфическое русское качество,
а само слово возникло от сочетания слов «хлеб» и «соль» — осно-
вы каждодневной жизни. Хлебосольный хозяин любит угощать
своих гостей, искренне радуясь, что они едят много и с удо-
вольствием. Угощения на его столе должны быть разнообразны и
многочисленны. Если вас пригласили в русский дом и на столе
там был только кофе или чай с печеньем, то такого хозяина вы
вправе назвать гостеприимным, радушным (ведь он вам улыбал-
ся!), но совсем не хлебосольным. Отсутствие хлебосольства осуж-
дается самими русскими, потому что по русской традиции «Умел
звать— умей и угощать!» и «За пустой стол гостей не сажают».
О хозяине дома, который не отличается хлебосольством, народ-
ная молва отзывается иронично: «Скатертью трясет, а на стол
не несет!» — это звучит как насмешка над жадностью хозяина,
который посмел оставить гостей голодными, нарушив тем са-
мым все традиции и правила приличия.
Россияне отличаются тем, что любят не только принимать
гостей, но и ходить в гости. В гости могут пригласить одного
человека (если это связано с делами), но чаще приглашают мужа
и жену — даже при деловых встречах. С детьми приглашают только
близких друзей и родственников на дни рождения детей. Вместе
близких друзей и родственников собирают, как правило, по случаю
какого-либо семейного (печального или радостного) события.
Приглашения обычно следуют в устной форме. Письменные при-
глашения — только на свадьбу или в дни особо торжественных
юбилеев. Приглашение может быть назначено на 14—15 часов —
на обед, или на 18—19 часов — на ужин.
Если вы спросите того, кто вас приглашает, что с собой при-
нести, то можете услышать ответ: «Ничего не нужно. Приходите
сами». Не принимайте эти вежливые слова буквально, всерьез!
Русские строят свои отношения на интуитивной основе, избегая
той конкретной определенности, которая принята во многих других
странах. Кроме того, для них представляется невежливым «де-
лать заказ» приглашенному человеку, тем более если он иност-
ранец. Но если вы что-то принесете с собой, то вам будут очень
благодарны. В гости хорошо приходить к назначенному времени,
но и опоздание на полчаса считается нормальным. Нормально и
то, что в таком случае опоздавшего гостя долго не ждут, все
сядут за стол в соответствии с поговоркой «Семеро одного не
ждут».
95
Гости почти всегда приносят цветы хозяйке дома, а если
вы пришли без цветов, то лучше дать объяснения: «не успел»,
«не нашел». Можно принести торт, или коробку конфет, или
сладостей к чаю, хозяину — бутылку вина. Хорошим подар-
ком считается бутылка шампанского, и очень хорошим — бу-
тылка коньяка, который стоит дорого в России и высоко це-
нится. Водку или пиво могут принести только близкие друзья.
Все съестное, что приносят гости, обычно хозяева сразу выс-
тавляют j<a стол.
Уходят же из гостей все вместе или по очереди — в зависи-
мости от того, сколько времени потребуется на дорогу. Русские
не засиживаются в гостях так долго, как французы, понимая,
что хозяева устали, что метро может закрыться, а такси стоит
дорого. Хозяева могут после чая или кофе уговаривать: «Посиди-
те еще с нами», «Куда вы так спешите?» Как правило это просто
вежливая формула, ритуал, демонстрация чувств, что хозяевам
не хочется с вами расставаться.
Интересно, что русские могут прийти к вам в гости без всякой
предварительной договоренности (даже по телефону), по-рус-
ски это называется «забежать на огонек». Это выражение роди-
лось когда-то давным-давно, когда маленькие сонные городки
разделяли огромные степные пространства, через которые надо
было долго ехать на лошадях или брести... Представьте себе, что
вдруг в конце длительного и опасного пути где-то в поле при-
ветливо мерцает огонек — как спасение, как надежда. Конеч-
но, в тех условиях и хозяева, и гости были взаимно рады друг
другу и особые церемонии только помешали бы радости. Сей-
час же в больших городах с безумным ритмом жизни не надо
преодолевать пространства пешком или на лошадях. Но привычка
«забежать на огонек» осталась, превратилась в бытовую тради-
цию.
Не пугайтесь, это совсем не значит, что незваные гости бу-
дут ходить к вам день и ночь, мешая жить своей жизнью. Та-
кое отсутствие условностей — знак близких дружеских отно-
шений. Надо приложить немало усилий и очень постараться, чтобы
вызвать к себе такое доверие, когда всякие «китайские цере-
монии» становятся не нужны и отбрасываются прочь, а важна
только искренняя расположенность и интерес к вам. Не спеши-
те осуждать такую форму общения, если она коснется вас лич-
но.
Что же касается вашего визита в гости к русским, то неко-
торые вещи вас удивят с самого начала. Типично русский фено-
96
мен, который чаще умиляет, чем возмущает иностранцев — так
называемые московские кухни, которые вы можете встретить и в
других городах. Почему именно кухни? Возможно, из-за вечно-
ю российского жилищного кризиса, когда комнаты заняты спя-
щими детьми и родственниками, и свободно можно себя почув-
ствовать только на кухне. А возможно, и благодаря любви рус-
ских к неформальному и более интимному общению за столом.
Ведь у них не принято сидеть в гостиной с одной рюмкой в руке
и вести легкие «разговоры ни о чем».
Кухня — это не просто место приема гостей, особенно тех,
кто «забежал на огонек», а обозначение особой атмосферы друж-
бы, когда из холодильника достают все, что там есть, а после
еды начинаются бесконечные «разговоры о главном» — поли-
тике, экономике и о самых важных проблемах. Это форма спон-
танного общения, характерная для всех жителей России, а не
только Москвы. А в любом общении русские ценят именно эти
качества — спонтанность, искренность, естественность и теп-
лоту.
Нередко при первой встрече высоких официальных гостей (в
аэропорту, на пороге дома...) подают на подносе огромный ка-
равай хлеба наверху с солонкой, наполненной солью («хлеб-соль» —
отсюда слово «хлебосольство»). Иностранцы обычно теряются,
не зная, что со всем этим делать, пытаются взять себе этот под-
нос, а он, как правило, тяжелый и неудобный.
Нет, не трогайте поднос! От вас требуется только отломить
кусочек хлеба, обмакнуть его в соль и отправить в рот. Даже
если это вам совсем и не по вкусу, пусть вас греет мысль, что
вас встретили «на высшем уровне», «по-царски», а значит, в мак-
симальной форме выразили вам свое почтение. Знайте, что та-
кая честь оказывается далеко не каждому!
Помните, что в каждом случае визита или приема гостей русские
ценят не столько изысканность еды и тонкость вин, сколько особую,
теплую атмосферу общения. И если вы хотите организовать ве-
чер или прием с участием россиян, то этому аспекту следует
уделять особое внимание — иначе все ваши усилия могут про-
пасть даром. В последние годы в России все шире практикуются
приемы на западный манер а ля фуршет. И хотя такие приемы
более экономны для организаторов и порой очень эффективны
для налаживания деловых и других контактов, россияне их це-
нят гораздо меньше, чувствуя себя в традиционной обстановке
(за столом) увереннее и уютнее.
97
у-3646
§ 5. Семейные отношения в России
«Семья в куче — не страшны и тучи»
«В семье и каша гуще»
Русские народные пословицы
Среди самых важных традиционных ценностей для русского
архетипа главная — семья36 (58% опрошенных). На втором месте
по ценности здоровье, и только после этого упоминаются такие
вещи, как деньги, работа, дом, жилье и прочие атрибуты благопо-
лучия. Значит, превыше всего ценится теплота семейных отно-
шений и родственных уз. 52% россиян состоят в браке, а еще
почти 30% — нет, но собираются вступить в него. Тем не менее
количество разводов в России так же велико, как и на Западе,
и приближается к 50%37. Хотя все нормальные семьи в Европе
чем-то похожи, все-таки каждая национальная семья имеет свои
особенности. Русская семья — явление для иностранцев в неко-
торой степени необычное. Здесь многое может удивлять.
Во-первых, в брак в России вступают гораздо раньше, чем в
Европе: к 25 годам девушки обычно замужем, часто за своими
сверстниками, и имеют ребенка. Чаще всего они сами занимают-
ся воспитанием своих детей, особенно пока ребенок еще мал (до
3-х лет). В Европе в этом возрасте молодые люди еще заняты только
собой и своей жизнью: образованием, развлечениями, карьерой...
Правда, и сейчас в России под напором новых реалий обза-
ведение детьми тоже откладывается на более поздний возраст.
По статистике, среди студентов старших курсов только 15%38 ос-
меливаются иметь детей. А вот несколько лет тому назад на это
отваживалась чуть не половина студентов. Чаще всего они рожа-
ют ребенка при условии, что у них есть бабушка, которая при-
смотрит за ним. Большая же часть студентов откладывает обзаве-
дение потомством на то время, когда будут дом, работа и под-
ходящие условия.
В подавляющем большинстве случаев браки заключаются39 по
любви (У1%), довольно часто женятся только потому, что «пришло
время» (38%), или «все так делают» (17%). Еще 9% людей женятся
из-за своей неопытности — в результате неожиданной беременно-
сти, которую боятся прервать. И только 8% россиян женятся ради
карьеры или денег. Как видим, расчет или холодная трезвость как
аргумент «выгодного» брака среди россиян не популярны.
Во-вторых, для европейца понятие «моя семья» обычно вклю-
чает мужа, жену и их детей. Для русского человека это понятие
более широкое. Если вы спросите у своего русского партнера о
98
его семье, то, наверное, он назовет жену, детей, родителей, ба-
бушку и дедушку, брата или сестру (если они живут вместе). Не-
которые русские могут назвать даже собаку, кошку или попу-
гая, которых тоже считают членами семьи. Такое широкое пони-
мание может быть объяснено традиционно плохими жилищными
условиями, когда в маленькой квартирке вынужденно жили ря-
дом все указанные члены семьи, причем без перспектив отде-
литься друг от друга.
В-третьих, система совместного проживания пары без офи-
циальной регистрации отношений, столь привычная на Западе,
постепенно входит в быт, но пока еще не очень популярна (только
10%). Очень постепенно система таких «гражданских» браков ста-
новится привычной в студенческой семье. Студенты как будто
боятся повторить печальный опыт рано женившихся и разведен-
ных сверстников, хотят «присмотреться друг к другу».
В-четвертых, у русских особое отношение к детям. К приме-
ру, французы тоже очень чадолюбивы. Но поскольку они уже
давно разобрались с «квартирным вопросом», то дети после окон-
чания школы часто селятся отдельно и живут независимо от ро-
дителей. Если для Европы ребенок в 15—16 лет — взрослый че-
ловек, способный решать свои проблемы самостоятельно, то для
русских в этом возрасте он еще «неразумное дитя». Русских при-
водят в ужас рассказы о том, что в Европе или в Америке дети,
достигнув совершеннолетия, уходят из семьи и ведут свою жизнь,
не посвящая в нее родителей.
В свою очередь, иностранцы тоже изумляются, наблюдая русские
реалии. Так, в книге «Русские»40 американец Смит пишет: «Рус-
ские очень любят своих детей, балуют их, пытаясь защитить от
трудностей. Дети продолжают жить с родителями, даже закон-
чив вуз, и часто родители содержат их за счет собственных средств
в течение многих лет!» И это правда. В советские времена среди
русских в ходу была шутка: «Вот доведу ребенка до пенсии, а
дальше пусть о нем государство заботится». Шутка невеселая,
отражающая те, пока недалекие, времена, когда молодежь в России
не имела ни права, ни возможности легально заработать даже
мизерную сумму на свои карманные расходы. Даже заботы о раз-
влечениях молодого человека ложились на плечи его родителей.
Это ненормальное положение было обусловлено, конечно, эко-
номическими реалиями той жизни, но дети, как правило, охот-
но принимали такую заботу о себе, считая ее нормой. Реальная
жизнь изменилась, но традиции подобных отношений еще дают
о себе знать.
99
7
Независимо от социального строя отношение к детям в Рос-
сии, конечно, очень своеобразное. И каждый иностранец, посе-
тивший русский дом, тут же сможет в этом убедиться. Дети бу-
дут в центре внимания, их будут целовать, теребить и восхи-
щаться ими или не менее темпераментно ругать и «воспитывать».
Дети будут одеты в самое лучшее, их кормят только самым луч-
шим, витаминным и полезным. Так, нередко мать, зная, что для
укрепления здоровья черная икра очень полезна, специально «для
ребенка» покупает эту икру на последние деньги, подрывая при
этом скромный семейный бюджет, отказывая себе во всем. Ино-
странцам подобное даже в голову не придет.
Действительно, в Советской России возник и был широко
подхвачен лозунг: «Все лучшее — детям!» И этот лозунг не ка-
нул в лету вместе с прежней властью, а продолжает торжество-
вать. Дети — действительно эпицентр семьи, социологические
опросы41 показали, что успехи детей остаются одной из самых
приоритетных ценностей в жизни русской семьи. К примеру,
20% россиян сказали, что для них главная жизненная цель —
«обеспечить счастье моих детей», потом «иметь хорошее здоро-
вье» (14%) или «хорошую семью» (11,6%)42.
Чтобы завязать беседу, достаточно просто спросить, как дети
учатся, в какой школе, каковы их успехи, чем они увлекаются,
как проводят свободное время, на каких языках говорят, в ка-
ких кружках занимаются, какую профессию выбрали себе на
будущее, куда собираются поступать учиться после школы. Все
это бесконечно важные и волнующие темы для каждого русско-
го родителя, и, что важно, при обсуждении их русские гораздо
более открыты и свободны, чем многие иностранцы, не при-
выкшие обсуждать свои семейные дела. Поэтому не удивляйтесь,
если русские вас будут расспрашивать о ваших детях. Они это
будут делать не из простого любопытства, а просто желая сло-
мать лед отчуждения, выразить таким образом свое расположе-
ние и человеческий интерес к вам. Они уверены, что вас эта
тема волнует так же, как их самих.
Чувствуя себя «центром вселенной», дети часто капризны,
избалованны и ведут себя как маленькие диктаторы. Тем более
что очень часто в российской семье есть только единственный
ребенок (33%), два ребенка — явление гораздо более редкое (27%).
Очень небольшое количество русских (12%) не собираются иметь
детей. Большинство же обязательно хочет детей, но в силу раз-
ных причин (часто экономического характера) не может позво-
лить себе больше одного ребенка, вполне понимая, что един-
100
< гвенный ребенок имеет больше шансов вырасти эгоистом, чем
если бы их было несколько.
Есть несколько причин, объясняющих почему сложилась и
развивается традиция такого отношения к детям. На протяжении
уже многих столетий практически ни одной семье в России не
удалось избежать трагических событий, потрясений. Особенно тя-
желым для жителей России был истекший XX век: то револю-
ция 1917 года, то красный террор, то Гражданская война, то
сталинский террор, то еще более кровавая война, то послевоен-
ная разруха, то застой, то перестройка и крушение существо-
вавшей системы жизни, череда экономических и прочих кризи-
сов. В генетической памяти русского сложился стереотип: «Да, моя
жизнь была трудна. Так пусть хотя бы мои дети будут счастли-
вее, чем я сам». Поэтому жизнь детей каждый родитель подсозна-
тельно хочет сделать более легкой, комфортной, красивой, хотя
бы в детстве.
Но потом и дальше — по инерции — он старается уберечь
ребенка от проблем реальной жизни. В любом возрасте. Когда
ребенок школьник, родители будут постоянно звонить с рабо-
ты, проверяя, благополучно ли разогрет суп, достаточно ли тепло
ребенок оделся для прогулки и сделал ли он уроки, какие от-
метки получил в школе, расспрашивая о каждой мелочи. И даже
если «ребенку» уже за 30, то и тогда он не лишается беспре-
дельной заботы своих родителей, которые стараются принять
участие во всех моментах его жизни, переживают все его про-
блемы, стараются быть ему полезными и оказать посильную
помощь. Они страшно обижаются, когда «ребенок» отдаляется
от них, не посвящая в свои проблемы. Уже немолодыми роди-
телями такое поведение де/гей (в общем-то нормальное!) вос-
принимается тяжело — как черная неблагодарность, черствость
и эгоизм.
Такой стиль семейных отношений говорит не только о проч-
ности семейных уз в России. Как и все явления жизни, такая
традиция отношений имеет свою отрицательную сторону. Изба-
лованность, эгоизм и черствость детей нередко возвращаются
бумерангом в ответ на родительскую чрезмерно пылкую любовь.
В российском обществе огромное количество морально незрелых,
инфантильных, неуравновешенных и безответственных людей,
не способных адаптироваться к трудностям жизни. На это по-
влияли многие причины, но в том числе и чрезмерная любовь
их родителей. С другой стороны, такая участливость преувеличи-
вает роль родительской опеки, «давит» на детей, лишает их са-
101
мостоятельности, ответственности и воли преодолевать жизнен-
ные сложности без посторонней помощи. Страдают обе стороны.
Но если вы спросите у русского, готов ли он нести определен-
ные лишения с тем, чтобы подольше сохранить с детьми связи,
в том числе и духовные? Или же он предпочтет выпустить детей
как можно раньше из родительского гнезда, а потом только по-
лучать новогодние поздравительные открытки? Думается, что рос-
сиянин чаще всего выберет первое.
Такой образ мыслей сформировался в силу разных причин.
Во-первых, он соответствует традициям социального поведе-
ния жизни русских. «Патриархальный» или, строго говоря, тра-
диционный семейный уклад — часть образа жизни русских. Во-
вторых, сказалось влияние экономических причин последних
десятилетий при советской власти. В условиях всеобщей бедности
и хронического жилищного кризиса в одной комнате или тес-
ной квартире были вынуждены жить рядом представители даже
не двух, а трех поколений одной семьи. Привычка к скученнос-
ти и тесноте, спокойное отношение к отсутствию того, что аме-
риканцы называют privacy, как ни парадоксально это звучит,
только укрепляло в России семейные узы. Люди научились вос-
принимать их не столько как оковы или помеху для личной свободы,
сколько наоборот — как «тылы», как гарантию от одиночества
(наказания для русских), как теплоту родительского гнезда: «Когда
семья в куче— не страшны и тучи!»
§ 6. Семья: отцы и дети. Родственные связи
«Гордись не отцом, а сыном-молодцом»
Русская народная пословица
В российских семьях отношения между поколением родите-
лей и уже взрослыми детьми тоже отличаются от европейских43.
Между родителями и уже взрослым потомством связи не утра-
чиваются. Например, молодые люди, даже отделившись и живя
отдельно от родителей в своей квартире или комнате, довольно
долго еще пользуются «детскими правами»: они посещают роди-
тельские «семейные обеды», а если те живут в деревне, то при-
возят от них сельскохозяйственные продукты (картофель, фрукты
и т.п.), стараются провести праздники вместе с родителями и в
обществе старых друзей детства. Причем родители стараются войти
во все обстоятельства жизни молодой семьи.
102
Это несколько отличается от европейских традиций, где мо-
лодая пара на материальную помощь от родителей может не рас-
считывать — в лучшем случае в долг. Зато там сохраняются ров-
ные доброжелательные отношения между молодой семьей и ро-
дителями, которые любые изменения в семейном положении
«ребенка» встречают равно благожелательно.
Если в русской семье очень важно установить контакт с но-
выми родственниками (тещей, свекровью), то породнясь с ев-
ропейцами, не стоит обольщаться по поводу хороших отноше-
ний с ними: одинаково доброжелательно они встретят бывшую
жену сына или будущую, что совсем не говорит о теплоте их
чувств. Конечно, французские родители и молодая семья тоже
поддерживают связь, но она несколько иная, чем-то, что при-
нято в России. Так, во Франции в установленные дни положено
обедать с родителями мужа. С французской свекровью можно
обсудить ее косметику, что будет и приятным комплиментом, и
возможностью поделиться опытом. Но «грузить» свекровь про-
блемами там не принято. Отношения между новыми родственни-
ками — прохладно-корректные.
А по русским традициям отделившиеся молодожены, начи-
нающие жить самостоятельно, пользуются особой опекой роди-
телей. Это особенно характерно для горожан, связи которых не
осложнены долгими расстояниями. Сюда входит и денежная по-
мощь («к празднику», «на обзаведение», «к юбилею свадьбы», «до
получки»), гостинцы в виде продуктов и домашних блюд. Роди-
тели помогают детям в крупных покупках: например, квартиры
или мебели, или телевизора, или другой домашней техники, или
снять дачу на лето. С появлением у молодых детей внимание ро-
дителей переключается на воспитание нового поколения.
Особенно помогают родители дочери, когда она вынуждена
не работать по беременности или по болезни ребенка. Сыну та-
кую помощь оказывают реже. Возможно, родители понимают,
насколько существование женщины в России традиционно труднее,
чем у мужчин: дочь «больше жалко», чем сына. Он — мужчина,
и поэтому обязан сам уметь справляться с собственными про-
блемами.
По мере того как молодая семья встает на ноги, отношения
с родителями меняются. На первый план выступает функция помощи
старшим. Престарелых родителей, особенно одиноких, дети не
бросают и не отдают в дома для престарелых (как это принято в
других странах), а часто приглашают жить к себе. Иногда семья
съезжается: взрослые дети и родители. Но чаще старики отказы-
103
ваются менять место жительства и осложняют молодым уход за
ними. Мотивируют свой отказ старики боязнью «надоесть», или
помешать, или лишиться независимости. Часто старики гостят у
детей зимой (в крупных городах), а на лето уезжают к себе в
деревню и берут с собой маленьких внуков.
Бывает, что взрослые дети ремонтируют родителям жилище,
приезжая для этого даже издалека, заботятся о чистоте и поряд-
ке в доме. Помощь старикам сохраняет свою моральную ценность
как средство воспитания младшего поколения. Считается морально
недопустимым определять родителей в дома для престарелых при
живых детях. Старшие, хотя и потеряли в наше время свою функцию
непререкаемого авторитета, все же остаются центром притяже-
ния для молодого семейно-родственного окружения. Отношения
между братьями и сестрами и их семьями в России не столь тес-
ны, как между родителями и детьми. Именно родители, старшее
поколение играет объединяющую роль всей семьи, связывая их с
предыдущими поколениями, передавая семейные традиции. С уходом
стариков из жизни бывает так, что связи между близкими род-
ственниками рвутся.
Объединение всех родственников, помимо ближайших — от-
цов и детей, — происходит при важных событиях в жизни всей
семьи: рождении ребенка, смерти или заключения брака. О рождении
ребенка и о дне похорон родственников оповещают. С новорож-
денным поздравляют, близкие приносят подарки. На похороны
стараются прийти все, кто может. На свадьбу по возможности
приглашаются близкие и дальние родственники независимо от
места их жительства.
Уважительное отношение к старшим характерно для тради-
ционного уклада русской жизни. Хотя между отцами и детьми
не может не возникать некоторого напряжения, и обычно имен-
но молодежь является его инициатором в быту. Кроме того, мо-
лодежь по сравнению со старшим поколением отличается более
высоким образовательным и культурным уровнем, она настой-
чиво отстаивает свою независимость в поведении и во взглядах
на жизнь, в том числе и политическую.
Конечно, бесконечно обидно, что русские старики, прожив
нелегкую жизнь, и в старости не могут «расслабиться», пожить
в свое удовольствие, отдохнуть, как это делают миллионы ста-
риков в других странах. Даже внешне русские старики выглядят
несравненно хуже, чем люди того же возраста в других странах:
у них хуже здоровье, часто нет зубов (это дорого!) или вставле-
ны металлические, они бедно одеты и выглядят гораздо старше
104
своего возраста. И при этом они часто еще помогают детям и
внукам. Что ж, можно посочувствовать их беспокойной и труд-
ной старости. Но можно и позавидовать им в том, что они до
самого конца нужны кому-то: детям или внукам, что им не грозит
участь быть отданным в «старческие дома». В России такие дома
имеют плохую репутацию, впрочем, как и люди, которые отда-
ли своих стариков-родителей в такие дома «на смерть».
Русские старики под 80 лет и старше, бывшие участниками
Второй мировой войны, прошли суровую школу жизни, и для
них характерно мужество, достоинство, терпение. В тяжелой эко-
номической ситуации 90-х годов XX века в России многие люди
были деморализованы и становились маргиналами, попрошай-
ками, что можно было заметить в метро, на улицах городов и в
подземных переходах. Однако среди них было немало стариков,
готовых работать из последних сил. И не только для того, чтобы
выжить самим, но и чтобы помогать своим взрослым детям.
§ 7. Муж и жена в семье: социальные роли
«Мало мира в том доме, где курица
поет, а петух молчит»
Русская народная пословица
Еще более своеобразными для европейцев представляются
традиционные отношения в русских семьях между мужем и же-
ной. В самом общем виде это своеобразие можно оценить как
приверженность русских традиционным ценностям, более пат-
риархальному типу устройства семьи в сравнении с другими ев-
ропейскими странами. Начиная с XVI века в России организа-
цию семейных отношений определял «Домострой» — свод жи-
тейских правил и наставлений, который защищал принципы
патриархального быта и абсолютную власть главы семьи — муж-
чины, отца семейства. Сейчас слово «домострой» употребляет-
ся самими русскими в ироническом ключе — по отношению к
семейству, где властный муж диктует порядок жизни для всех
членов семьи. В своей крайней форме такие порядки уходят в
прошлое, хотя не исчезли полностью. Иронизировать можно
сколько угодно, но каждый, даже самый «продвинутый» и со-
временный человек, не может не понимать, что господство
идеологии «Домостроя» в течение 400 лет не могло исчезнуть
бесследно.
105
Описывая в общих чертах современную российскую семью,
уточним: речь пойдет о городской семье (90% населения России —
горожане/ Сейчас традиционная средняя семья — это мать, отец
и один ребенок (33%)42. Представим себе, что он — школьник.
По традиции, хотя и не обязательно, первой в доме встает
жена, готовит завтрак всей семье. С учетом того, что в школу
надо поспеть к 8.30 утра, а работа в городских учреждениях на-
чинается с 9 часов, подъем после сна — обычно с 7 часов утра.
После работы возвращаются после 7 часов вечера: это зависит от
работы и от дальности расстояния. В крупных городах путь от
дома до работы в среднем составляет не менее 40 минут.
Ребенок-школьник приходит из школы домой после занятий
обычно в обеденное время (13—14 часов), самостоятельно разог-
ревает приготовленную матерью накануне еду, обедает, делает
уроки и гуляет во дворе. К приходу родителей с работы уроки
должны быть самостоятельно выполнены, и вся семья ужина-
ет — примерно в 20 часов.
Потом каждый занимается своими делами: муж и дети обыч-
но остаются перед телевизором. А жена продолжает «рабочий день» —
стирка, уборка, приготовление еды на завтрашний день, мытье
посуды, проверка школьных тетрадей, выполнения домашнего
задания и отметок ребенка в школе и многое другое. «Не та хо-
зяйка, что много говорит, а та, что щи варит», а если точнее, то
«Хозяйка в дому— что пчела в саду», т.е. она должна постоянно
трудиться «как пчелка», не покладая рук и заботиться о каждом
из членов семьи. Она — мать, и этим все сказано...
Не случайно героиня русских народных сказок еще с язычес-
ких времен — Василиса Премудрая, которая выполняет по тре-
бованию мужа сложнейшие задачи: то ковер несказанной красо-
ты соткет, то озеро с лебедями устроит, то царский дворец воз-
ведет. Причем все это делает она в ночное время, пока муж отдыхает.
Наутро он будет держать ответ перед царем за проделанную ра-
боту, а о самой Василисе нет и речи, потому-то она — «Премуд-
рая», т.е. очень умная. Ее тонкий ум помогает с достоинством
держаться в тени мужа. И такая модель женского поведения тоже
является составной частью русского архетипа.
Для русских мужчин считается нормальным некоторая физи-
ческая помощь жене: они ходят в магазин, особенно если пред-
стоит большая покупка или нужно принести что-то тяжелое:
картошку или капусту, другие овощи и фрукты. По поручению
жены муж может вечером, возвращаясь с работы, зайти в мага-
зин или взять из прачечной тяжелый сверток с бельем, или одежду
106
из химчистки. Иногда мужья помогают жене в уборке квартиры
(по субботам), например, пылесосят или гуляют с детьми. А вот
мыть посуду, приготовить обед или постирать белье (хотя почти
в каждой семье теперь уже есть стиральная машина) — считает-
ся «немужским занятием», и этого они всячески избегают.
Вообще для российского сознания считается неприемлемым,
если мужчина занимается «немужским» делом (обязанности по
дому), слишком явно или охотно подчиняется жене или у него
чрезмерно мягкий характер, нет мужской жесткости. Если о по-
добном человеке говорят доброжелательно, то его назовут «бес-
характерным», а если хотят выразиться покрепче, то скажут:
«подкаблучник» («под каблуком у жены») или еще более сурово:
«тряпка». И народная мудрость таким мягкотелым тоже спуску
не давала: «Ие мужик, а мокрая курица», «Им хоть полы мой и не
пускай домой», «Как Иван Васин— на все согласен». Настоящий
мужчина — это «мужик», и не в крестьянском смысле, а по сво-
ей внутренней силе и независимости, имеющий на все свой взгляд
и отстаивающий его, сильная и властная личность. Вот таких
уважают!
Особенно надо подчеркнуть такую особенность российской
семьи, как неопределенность, размытость ее социальных границ.
Так, жены часто, имея диплом о высшем образовании, работа-
ют в науке, в здравоохранении, в сфере образования и т.п. А муж
может быть рабочим или шофером, т.е. по европейским стандар-
там занимает более низкую социальную позицию. Правда, при
этом он часто зарабатывает в два-три раза больше своей «уче-
ной» жены. Но даже если заработок образованной жены намного
выше чем у мужа, это радикально не меняло их социальных ро-
лей в рамках семьи. Таковы последствия социальной политики
советского государства. К ней можно относиться как угодно, но
она повлияла на равнодушие людей к социальным барьерам в
отношениях между людьми, в том числе и в семье.
Родительские заботы, в основном, лежат на плечах матери. В
случае если заболел ребенок, то для ухода за ним дома чаще ос-
тается мать, а не отец. Такие ситуации причиняют известный
ущерб карьере молодых родителей. Хотя законодательством Рос-
сии предусмотрены равные права, обязанности и ответственность
за здоровье ребенка, тем не менее чаще рискует своей карьерой
женщина. В этом отражается сложившаяся в России система при-
оритетных возможностей для мужчин. Как бы ни была талант-
лива и образованна женщина, семейные заботы в большинстве
своем возлагаются на нее, карьерные соображения для женщин
107
в таком случае отходят на второй план. Таковы русские тради-
ции, хотя с новыми временами меняются даже и они.
По-прежнему многие мужчины по выходным дням любят
собираться в мужской компании, чтобы спокойно «отдохнуть»
от трудовой недели без жен и детей, выпить пива (или чего-то
покрепче). Традиционный досуг — посещение в мужской компа-
нии русской бани или сауны. Другая, более простая возможность —
в теплое время года собраться компанией «на природе». Причем в
это понятие «на природе» не обязательно включаются загород-
ные прогулки с любованием природой. «Посидеть на природе»
можно и в черте города: в сквере, в парке, на детской площадке
около школы или детского сада — везде, где есть трава, лавоч-
ки, уединение в мужской компании и, главное — вне контроля
жены, что важно для свободы общения.
В настоящее время русская семья, особенно в больших горо-
дах, меняется на глазах: все больше число работающих женщин,
все слабее становится контроль со стороны старшего поколения,
женщины все более экономически независимы, распространяет-
ся добрачный сексуальный опыт. Все это вместе постепенно из-
меняет традиционные отношения в семье, делая их более демок-
ратичными, уравнивая в правах мужчин и женщин.
И, тем не менее, пока еще нельзя сказать, что «европейские
традиции» стали в России массовыми. В этом можно убедиться,
например, если посмотреть популярную телепередачу — ток-шоу
«Я сама», где обсуждаются «типичные семейные проблемы». В одной
из таких передач обсуждалась совершенно новая для России мо-
дель семьи, когда жена-бизнесмен, работает по 16 часов в сут-
ки, зарабатывает большие деньги и содержит своего мужа-сту-
дента. Он же, в свою очередь, учится и параллельно исполняет
традиционно «женские» обязанности по дому: готовит, стирает,
занимается уборкой, ходит в магазин и т.п. Все выступающие на
этом ток-шоу единодушно сошлись во мнении, что это «амери-
канский тип» семьи, и в будущем муж должен, разумеется, за-
кончить свое образование в университете и получить хорошую
профессию. Но, посчитали все единогласно, если эта семья хо-
чет сохраниться и дальше развиваться, то ее членам все-таки
необходимо обменяться социальными ролями. О том же, что их
можно как-то поделить, речи не шло.
Это значит, что в рамках семейных отношений для русского
архетипа сохраняется устойчивой модель: муж должен содержать
семью, заботится о достатке и быть ее основой, базой согласно
русской поговорке «Дом стоит хозяином». Можно с определен-
ие
ной долей уверенности утверждать, что традиционно социальная
роль мужчины в русской семье— это роль главы семейства,за-
щитника, покровителя, добытчика, кормильца, помощника в тяже-
лом физическом труде. А жена обязательно должна родить де-
тей, заниматься их здоровьем и воспитанием, хранить и беречь
семейное тепло, создавать атмосферу любви.
Интересно, что в российской культуре резко разделяются лю-
бовь и секс. При этом любовь (очень широкое понятие) понимается
как отношения между людьми, а секс— это только «связь» (физи-
ческая). Одно с другим не связано, хотя для современной молоде-
жи часто актуальнее понятие секса. Интересно, что понятие «лю-
бовь» для русских часто включает в себя отказ от своего собственного
я ради другого (других) и выражается в самоотдаче, са-
мопожертвовании. Истинная «любовь по-русски» — это отказ от
собственной свободы, от эгоистического самоутверждения лич-
ности, растворение себя в любимом: вспомним знаменитую «Ду-
шечку» А. Чехова! Множество любовных историй в русской лите-
ратуре (да и в жизни) начинаются именно с этой женской жалос-
ти, сострадания к нему, что он так одинок, так несчастлив, его
так никто не понимает... Ловушка захлопывается, а дальше соци-
альные роли в отношениях между мужчиной и женщиной могут
поменяться на традиционно-патриархальные, где доминирует он.
Любовь как отношения редко связывается в сознании с мате-
риальной стороной жизни. «С милым рай и в шалаше», «Счастье
не купишь» — такая народная мудрость звучит подчас неубеди-
тельно и даже сомнительно. Однако в русском языке не найдешь
столь «практичных» откровений, как, например, во француз-
ском языке: «Любовь может многое,но деньги— могут все» («Amour
fait beaucoup, mais argent fait tout»). Более того, для французов
не кажется странным утверждение, что «Любовь и бедность —
вещи несовместные» («Amour et la pauvrete font ensemble mauvaise
menage»).
Кроме того, весьма показательно для россиян разделение любви
на «свою собственную» и «любовь ко мне». Значит, как бы единое
явление (любовь) в российском сознании разводится на две со-
ставляющие. По мнению психологов, такое разделение достаточно
специфично именно для россиян44. Ни в научной, ни в художе-
ственной литературе подобного больше нигде не отмечено. Ин-
тересно и то, что многие россияне предпочитает испытывать чувство
любви и совсем не всегда быть только объектом этого чувства.
Завоевать расположение русской женщины можно при усло-
вии, если вы ведете себя с ней как джентльмен, как покрови-
109
тсль и защитник. Русская женщина будет немало удивлена, если
вы придете к ней в гости без цветов, не станете открывать ей
дверь, подавать пальто, уступать место в транспорте, подавать
руку при выходе из транспорта и оказывать прочие знаки га-
лантности. Если вы ухаживаете за девушкой, то должны быть
готовы платить за нее в кафе, ресторане, кино, театре и т.д. В России
это воспринимается «слабым» полом как часть ритуала, как не-
что само собой разумеющееся.
Именно в такой ситуации нередко иностранцы попадают впро-
сак, не подозревая, что если они платят только за себя, то их
считают «скупердяями». Русские женщины привыкли к подоб-
ным знакам внимания, принимают их благосклонно или как
должное, не считают их унизительными, как, например, аме-
риканки или немки. Им даже нравится, когда мужчины ведут
себя с ними подчеркнуто вежливо и по-рыцарски, они расце-
нивают мужскую готовность платить за них как свидетельство
надежности, опоры, истинно джентльменского отношения к ним.
Интересно, что в сфере денежных отношений между мужчи-
нами и женщинами в России при всей галантности традиций все-
таки есть явный диссонанс. Как правило, женщины, соглаша-
ясь, чтобы за них платили, не собираются при этом брать на
себя никаких обязанностей, например, идти на сексуальный
контакт или «вести себя по-женски», флиртовать и т.д. Совре-
менные россиянки претендуют на равенство полов, отстаивают
свое право на выбор и инициативу. Подобные претензии, на-
пример, американок сбалансированы тем, что они материально
независимы. А вот в России женщина хочет быть независимой,
но предпочитает, чтобы при этом за нее платили. Такая позиция
уникальна, поскольку отличается как от принятых на Западе норм
поведения, так и от восточных традиций.
Что же касается проблемы денежных отношений в российской
семье, то они складываются по-разному, но чаще всего «порт-
фель министра финансов» в российской семье принадлежит жен-
щине: она лучше ориентируется в постоянно меняющихся ценах
на товары, у нее лучше развита память на мелочи и детали, она
более расторопна и мобильна в устройстве повседневной жизни,
поэтому домашнее хозяйство — это ее дело. Хотя основным до-
бытчиком, экономической опорой в семье должен быть муж.
Хотите знать, как русские мужчины выбирают себе жен? На
вопрос «Что для вас главное в женщине?», они сейчас отвечают
так45: для них очень важен ум (27%) и сексуальность (26%), крайне
важна доброта (24%), менее важна внешность (11%) — как го-
110
корится, «Красотой сыт не будешь». Причем 66% предпочитают
худых женщин, а не полных. Умение готовить и хозяйственность
важны только для 9% мужчин, что несколько удивляет на пер-
вый взгляд.
Однако утверждение о важности ума не должно вводить в
заблуждение, ведь мы уже говорили о том, что для русских «ум» —
не то же самое, что для европейца, особенно «женский ум». Это
означает вовсе не интеллект или занятия умственным трудом,
а скорее житейскую мудрость, умение понять другого челове-
ка, встать на его точку зрения, быть гибким в принятии реше-
ний и проявлять толерантность, быть верным другом мужа, иметь
сердечную доброту и внимание к другим людям. Иначе говоря,
имеются ввиду социально-этические характеристики человека,
его способность адаптироваться в социуме, в данном случае —
в семье.
Как показывает опрос общественного мнения, только 11%
мужчин нравятся деловые, целеустремленные и материально не-
зависимые женщины. Обычно такие мужчины — сотрудники ча-
стных фирм, богатые люди, но часто и работники культуры и
даже рабочие. Большинство же мужчин очень ревниво относятся
к женской самостоятельности и экономической независимости.
Только 10% мужчин (обычно это тоже богатые сотрудники час-
тных фирм, посетители казино, молодые — им до 35 лет) пред-
почитают эффектных и сексуальных женщин, которые умеют и
любят жить с размахом, более всего ценят удовольствия и праз-
дники. Таких женщин совсем не любят военные и научные со-
трудники, но обожают журналисты.
Таким образом, подавляющее большинство мужчин предпо-
читают образ «традиционной жены». Это не только хорошая хо-
зяйка, но и «друг по жизни».
Идеальный женский образ для нормального русского муж-
чины — это литературный образ Душечки, героини рассказа А. Че-
хова, которая была замужем несколько раз, и каждый раз, пре-
небрегая своей собственной жизнью и интересами, жила только
интересами и занятиями мужа. Осмелимся утверждать, что в глу-
бине души русский мужчина хотел бы и дальше главенствовать
в семейных отношениях, видеть рядом собой скромную и по-
корную спутницу жизни, которая способна пожертвовать свои-
ми интересами и согласна жить исключительно интересами се-
мьи. Ее главное жизненное предназначение — быть «тылом», где
мужчине можно отдохнуть от житейских бурь и волнений, прийти
в себя, чтобы назавтра снова быть готовым к бою. Часто женщи-
111
нам трудно противостоять этим традиционным требованиям. Они
пытаются им соответствовать, повторяя судьбы своих матерей и
бабушек, заранее обрекая себя в семье на роли второго плана.
Очень незавидная судьба зачастую выпадает на долю жен «новых
русских». Как показывает жизнь, многие стремительно разбога-
тевшие люди, куда входят не только бизнесмены, финансисты,
но и члены Государственной Думы и директора крупных заво-
дов, с повышением социального статуса меняют не только стиль
жизни, но и жен и часто женятся на молоденьких длинноногих
красотках. Со стороны кажется, что этим молодым женщинам
страшно повезло: у них богатый муж, роскошная обстановка в
доме, молодость и здоровье, наконец. Однако, приглядевшись
внимательнее, вы увидите, что эти молоденькие девочки часто
очень одиноки: как правило, они так рано выскочили замуж,
что не успели получить диплом, а затем бросили учиться под
давлением мужа. Подруг нет: как у многих богатых, у них подо-
зрительное отношение к окружающим людям. Изнывая целыми
днями в одиночестве, они не находят успокоения и с приходом
мужа. Тот провел день, полный стрессов, и может выместить свое
дурное настроение на ней, даже избить ее. Жаловаться никому
нельзя, так как больше всего она боится развода, а точнее —
быть выброшенной на улицу с ребенком без средств к жизни,
без профессии, но с привычкой к комфорту и богатству. Неко-
торые такие жены, не выдержав испытаний, бросаются в алко-
голизм, наркотики и доходят до самоубийства.
Итак, на долю жены в русской семье выпадает функция хра-
нительницы очага, создательницы семейного тепла, уюта и чисто-
ты, роль матери (если есть ребенок) и утешительницы для мужа
в трудной ситуации. Многие столетия русские женщины несли
свой бескорыстный дар в семью в виде неустанной заботы, уча-
стия, любовного внимания к мужу, отцу, детям. Накормленные
и ухоженные заботливыми женскими руками мужчины уходили
на работу, эксплуатируя авторитарно-патриархальную мораль и
традиционную покорность и жертвенность тех, кто по старинке
следовал этой морали.
Слово мужик, особенно в сочетании со словом настоящий,
русскими всегда произносится с оттенком одобрения, если не
восхищения. А это значит, что сложившаяся традиция социальных
ролей в российской семье до сих не осознавалась в обществе, не
воспринималась им критически. Меняются времена, общество со-
трясают кризисы, меняется система жизни, и естественно, со-
циальные роли не могут не измениться. Но в России это проис-
ходит медленно и с трудом.
112
§ 8. Положение женщины в российском обществе
«Курица — не птица, баба — не человек»
Русская народная пословица
Как следует из предыдущей главы, положение русской жен-
щины в современном обществе двойственное. С одной стороны,
в обществе существуют «осколки» рыцарского отношения к жен-
щине. По традиции русская женщина благосклонно принимает
знаки внимания мужчин, комплименты в свой адрес, матери-
альное покровительство и все другие знаки, подчеркивающие
ее женственность и роль созидательницы, матери, великой труже-
ницы, хранительницы домашнего очага.
Исторически в России женщины обладали более широкими
экономическими и политическими правами, чем их подруги на
Западе. Например, в «Домострое» (XVI век) строго порицался
мужчина, не уважающий свою жену. И никогда не было такого,
как например, в Польше, где в средние века одно из шляхетс-
ких наставлений рекомендовало мужу «учить» жену: избить ее,
затем связать и повесить к каминной трубе, как окорок. Инте-
ресно, что в России никогда не было позорного права первой
ночи, как на Западе. Зато русские женщины имели право распо-
ряжаться собственным приданым, вести дела, снимать деньги с
банковского счета, не получив на то юридически оформленного
разрешения мужа. Возможно этим во многом объясняется непо-
пулярность в России агрессивных форм феминизм^, характер-
ных для Европы и Америки, где женщины десятилетиями боро-
лись за то, что в России разумелось само собою.
Нужно признать огромную роль советской власти в подня-
тии социального статуса женщины: она получила право голосо-
вать (на 30 лет раньше своих подруг во Франции), право на ра-
боту и равную с мужчиной оплату труда; право на образование;
развитая система яслей и детских садов освобождала ее для твор-
чества и личной жизни и т.д. Кстати, в СССР официальное при-
знание важной роли женщины выразилось в том, что 8 Марта
было объявлено государственным праздником и нерабочим днем.
Эта традиция перешла и к современной России: Женский день
(8 Марта) объявлен праздником весны и любви, который отме-
чает поголовно все население страны.
Однако со времен «Домостроя» главное и уважаемое место
российской женщины — дома. Она рождается для того, чтобы
стать матерью и во имя любви к своему мужу и детям постоян-
но жертвовать собою: сном, досугом, здоровьем, карьерой и т.д.
113
Q-3646
Она отвечает за свою семью. К мужчине (отцу семейства) по-
добные требования предъявляются не так настойчиво: он, ко-
нечно, несет долгосрочную ответственность за детей. Но, в прин-
ципе, если он пожелает уклониться от нее, бросить, например,
семью, детей и жениться на молоденькой девушке, то общество
его не осудит так, как осудило бы женщину, пожелай она вести
себя подобным образом. По статистике, в России только 12%
отцов после ухода их из семьи платят алименты на детей, а вот
остальные пытаются уклониться от этой обязанности.
К тому же российская женщина должна адаптироваться к
традиционному укладу семейной жизни, где ведущая роль в ма-
териальном обеспечении семьи отводится не ей, а мужчине. Это
ведет к тому, что права женщин регулярно нарушаются — с са-
мого детства. Например, мальчик может вести себя как угодно:
озорничать, дурачиться, дерзить старшим, и это не вызывает
эмоций. А вот девочка с детства обязана быть тихой, послуш-
ной, скромной, она во всем должна уступать — в том числе и
своим сверстникам-мальчикам, обязана постоянно готовиться к
роли жены и матери, и только тогда это — хорошая девочка.
В России девочек мало готовят к социальной реализации. Им
говорят: «Ну что тебе надо? Главное— выйти замуж» в соответ-
ствии с народной мудростью: «Баба без мужа — что хомут без
гужа». Жизненный выбор для женщин сужается до пределов за-
мужества, поэтому даже страшно думать о перспективе остаться
одинокой, незамужней: «Не найдешь паренька— выйдешь и за пенька».
К незамужней женщине в обществе часто выказывается сострада-
ние: вот, мол, жизнь у нее не состоялась, она одинока, в старости
стакан воды никто не подаст и т.п. Быть женщиной незамужней
воспринимается многими как ситуация ненормальная, которую
нужно во что бы то ни стало исправить любым способом.
Такое двойственное положение привело к тому, что у рус-
ской крайне заниженная самооценка по сравнению с западной
женщиной. Российские женщины гордятся своей образованнос-
тью, но мало кто откровенно признается, что заканчивает уни-
верситет или институт только с одной целью — выйти замуж,
найти себе достойного жениха. Существуют даже престижные «за-
поведники», «факультеты невест» — например, филологический
в университете, педагогические институты или институты инос-
транных языков, т.е. вузы, в программу которых входит знание
европейской культуры.
Конфликт между представлениями мужчин и женщин о пра-
вах и обязанностях полов возник в обществе еще в советскую
114
эпоху. Так, мужчины гораздо чаще, чем женщины, думают, что
женщина должна во главу угла ставить только семью. К тому же
они гораздо реже считают, что муж и жена должны иметь рав-
ные обязанности по дому: многие домашние обязанности — не-
мужское занятие. С другой стороны, они чаще полагают, что мужчина
имеет больше права на флирт и на измену, чем женщина, и что
инициатива в выборе партнера должна оставаться за мужчиной.
Подобные женские инициативы их шокируют. Мужчины пола-
гают, что они должны вести активную социальную жизнь, а
женщина — сидеть дома. Они не согласны с тем, что женщина
может выбрать свой образ жизни, ни с кем не советуясь. Часто
мужчины считают несправедливостью свою обязанность заботиться
о более «слабых» женщинах, при том, что женщины не только
не проявляют слабости, но и претендуют на равенство даже там,
где его объективно не может быть.
Думая о судьбе русских женщин и о роли, уготованной им в
социальной жизни, можно преисполниться гневом по поводу
несправедливого отношения к ним. Но, с другой стороны, нельзя
не сказать и о положительной (!) стороне этого. Ведь традици-
онный тип поведения повлиял на то, что для россиянок чрез-
вычайно высока роль женственности — в любой ситуации. Они
остаются женственными не только в период «брачных игр». В любом
возрасте они стараются хорошо одеваться (часто отказывая себе
во многом и проявляя чудеса изобретательности), у них модная
прическа и макияж, они всегда стараются нравиться, быть как
можно более привлекательными, причем не преследуя при этом
никакой определенной цели, а вполне бескорыстно. Это выгод-
но отличает их от европейских женщин и американок — более
раскрепощенных, свободных, самодостаточных, которым наплевать
на мужское внимание и оценки, и поэтому у них столь часто
жесткое выражение лица и отсутствие желания нравиться, быть
привлекательной.
Впрочем, точно так же абсурдно полное уравнивание жен-
щин и мужчин. Существует чисто российская традиция взвали-
вать на женские плечи всевозможные тяготы. Всем известно,
как тяжело пришлось женщинам в годы Второй мировой вой-
ны, когда они работали для фронта, для победы. А после вой-
ны необходимость восстанавливать народное хозяйство еще больше
укрепила «равенство женщин и мужчин», принимая абсурдные
формы. И никого не смущало, что тяжелый физический труд
отрицательно влияет на здоровье женщин, на их функцию де-
торождения. Вот во Франции, например, профсоюз тут же «съел»
115
8
бы работодателя, если бы было замечено, что за смену женщи-
на перенесла, толкнула или подняла 300—400 килограммов груза.
А в России еще при Горбачеве бурно обсуждался вопрос об этих
предельных нагрузках на женский организм, да так и не был
решен.
Вот и опять мы приходим к образу России как загадочной
страны контрастов с ее «русскими горками»: с одной стороны,
галантное отношение к женщинам, большие и давно отведенные
ей права, всенародное празднование «женского дня» (больше такого
нет ни в одной стране мира). А с другой стороны, постоянное
нарушение ее прав, бесконечное взваливание на ее плечи тягот
и семейной и вообще российской жизни, участие в тяжелом
физическом труде, второстепенная роль в традиционном укладе
семьи и проч. Если внимательно разобраться, то «русские горки»
в женской судьбе — итог исторического развития России: каж-
дое время оставляло свой след в судьбе ее женщин — добрый
или злой, праздничный или монотонно будничный: перед нею
то галантно преклонялись, то гнали на кухню...
Сейчас положение женщин в России особенно сложно. Ис-
следования об изменениях психологии населения России за пос-
ледние 10 лет показывают особенно удручающие изменения в
семьях: обвальный рост разводов (585 разводов на каждую 1000
браков, огромное количество неполных семей и матерей-одино-
чек, удвоение числа мужчин-алкоголиков как последствие пере-
стройки, финансовых кризисов, собственных комплексов и на-
личия дешевой водки. Из 33 млн российских детей 14 млн (по-
чти половина!) растут без отцов. И по традиции ответственность
за все это остается на плечах женщин.
Все было бы еще хуже, если бы не женщины. Мужчины ча-
сто не выдерживают натиска проблем и ломаются. А вот жен-
щины могут поплакать, погоревать, а потом в силах привычно
стиснуть зубы и потащить на себе огромные сумки и свертки с
кожаными куртками из Турции, дешевым ширпотребом из Китая,
став «челноками»*. Во многом благодаря усилиям женщин в России
возникло товарное изобилие. Они на свой страх и риск соби-
рают у знакомых деньги взаймы, покупают туры в загранич-
ное путешествие (Китай, Турция), там закупают дешевые то-
вары (главным образом одежду), буквально на себе привозят
и сами распродают это в России — через систему киосков или
на рынке.
А что касается молодых женщин, то в России наметилась и
бурно развивается новая для нее тенденция — женская эманси-
116
пация. При этом речь идет совсем не об агрессивном феминизме,
поразившем Америку и некоторые страны Европы, но скорее о
смене приоритетов. Еще пять лет тому назад для российской
девушки главной целью в жизни было удачное замужество. На
одинокую женщину смотрели с состраданием, каких бы успехов
она ни добилась. В ходу была народная мудрость: «Бабы каются,
девки замуж собираются». Так, по данным фонда «Обществен-
ное мнение»47, в марте 1995 года половина опрошенных высказа-
лись в пользу удачного замужества своей дочери, а хорошую работу
выбрали для нее только 30%.
В последние же годы девушки не спешат «выскочить замуж»:
64% россиян считают, что для современной девушки главное —
хорошая работа, и только 27% придерживаются традиционных
взглядов. Так реально решается проблема, которая в публицис-
тике формируется следующим образом: следует ли женщине в
изменившейся реальности следовать своему естественному пред-
назначению, т.е. рожать и воспитывать детей, хранить семейный
очаг? Или она должна прежде всего заботиться о заработке? Похоже,
что совместить это пока удается не всем. Не будем рассуждать о
женщинах «вообще», постараемся очертить психологический и
социальный портреты женских типов современных россиянок48,
которые появились на российском горизонте в последнее деся-
тилетие.
Совершенно новый для России тип: женщина-предпринима-
тель. Средний возраст — примерно 36 лет, замужем, имеет де-
тей. Интересно, что женщины, имеющие традиционную семью,
оказываются более успешными в бизнесе, чем одинокие. Чаще
всего они трудятся в сфере среднего бизнеса, имеют высшее об-
разование и постоянно стремятся к повышению его уровня. Профиль
образования, главным образом, экономический или гуманитар-
ный. В большинстве случаев это хозяйки собственного дела или
руководители предприятия. Им свойственны социальная мобиль-
ность, генерирование новых идей, предприимчивость. Они обычно
очень загружены на работе и даже в нерабочее время занимают-
ся решением деловых проблем. Эмоционально относятся к рабо-
те, не боятся самостоятельности, ответственности и риска. Та-
кие женщины на работе исполняют функции управления, но стиль
их руководства — коллегиальный. Они устают от постоянной заг-
руженности (62 часа в неделю) и испытывают угрызения совес-
ти от того, что не могут уделить больше внимания и времени
своей семье. И тем не менее обычно они удовлетворены своей
работой. Их доход (в среднем $1150 в месяц) позволяет им иг-
117
рать роль главы в семье. В толпе они выделяются элегантной одеждой
и уверенной манерой поведения.
К более традиционному для России типу относятся женщи-
ны-исполнители^. Их средний возраст 31,7 года. Как правило,
состоят в браке и имеют детей, часто живут в семье вместе с
родителями. У них невысокий доход (меньше половины семей-
ного бюджета), поэтому экономическая роль в семье невысока.
Большинство имеет высшее техническое образование (60%). Все
без исключения — наемные работники государственных пред-
приятий, много трудятся, и в свободное время их мысли заня-
ты работой. Часто они не удовлетворены ею, в основном, из-за
невысокой зарплаты. При деловом взаимодействии они предпо-
читают мягкий, «женский» бесконфликтный стиль. Работа не при-
носит им материального удовлетворения и воспринимается, скорее,
как помеха для выполнения семейных обязанностей и личной
жизни.
И еще один многочисленный тип — женщины-руководите-
ли**, т.е. специалисты, сделавшие профессиональную карьеру. Их
средний возраст 32,2 года. Часто они состоят в браке, но про-
цент семейных среди них ниже, чем в других группах: часто они
разведены или одиноки. Еще реже у них есть дети. Их доход со-
ставляет чуть больше половины семейного бюджета и дает им
некоторую экономическую свободу в решении семейных вопро-
сов. Они имеют высокий уровень образования (высшее образо-
вание, ученые степени, дополнительное образование — часто
гуманитарного профиля) и постоянно стремятся его еще повы-
шать: второй диплом, стажировки, специальные курсы и т.п.
Обычно женщины-руководители — наемные работники, выпол-
няющие управленческие функции. Очень заняты работой, живут
ею. В деловых контактах предпочитают «мужской» жесткий стиль.
Психологически близки к типу женщин-предпринимателей.
Новые типы женщин значительно изменили социально-де-
мографическую структуру общества. Появление их доказало, что
за прошедшие годы традиционные представления россиян о сча-
стье и процветании для молодой женщины радикально измени-
лось. Современные «продвинутые» женщины часто работают в
совместных частных фирмах, имеют высокую зарплату, эконо-
мически и морально независимы, водят машину, одеваются в
дорогих бутиках, носят драгоценности, владеют иностранными
языками, обладают твердым характером и достаточно категоричны.
Они совсем не похожи на традиционных российских Душечек,
которые могли умирать от неразделенной любви и одиночества,
118
от мужского эгоизма и невнимания, а главное, которые смотре-
ли на мир глазами любимого мужчины.
Исследования показывают, что чем большей властью обла-
дают женщины, тем более жестким становится стиль их делово-
го общения и тем меньше их привлекает коллегиальность.
Итак,
в России все чаще подвергаются сомнению традиционные со-
циальные роли мужчин и женщин. И вместе с тем по-прежне-
му почти 70%50 россиян считают, что мужчинам сделать карье-
ру намного легче, чем женщинам. Конечно, многими этот факт
воспринимается как жестокая несправедливость, потому что среди
женщин гораздо выше процент людей с дипломом о высшем
образовании, чем среди мужчин: их среди всех дипломирован-
ных в России специалистов 55%.
Известно, что российская Конституция закрепляет равные права
мужчин и женщин. Однако почти половина россиян считают,
что у мужчин больше возможностей реализовать свои права,
чем у женщин, и только 35%, что права тех и других равны.
£ 9. Браки с иностранцами
«К милому дружку — семь верст не око-
лица»
Русская народная пословица
Иногда русская традиция взваливать на женские плечи все
проблемы оборачивается ответным женским желанием — избе-
жать всех этих проблем, бросить все, дезертировать, выйти за-
муж за иностранца, покинуть Россию. По статистике, число браков
с иностранцами все время возрастает. Четверть общего количе-
ства таких браков заключаются между жителями бывших рес-
публик СССР, которые получили название «ближнего зарубе-
жья». Однако подавляющее большинство смешанных браков — с
иностранцами из «дальнего зарубежья».
Известно немало случаев, когда молодые мужчины из разви-
вающихся стран, например, из Сирии, Вьетнама или Китая и
т.п., приезжая в Россию с торговыми целями, женятся на жен-
щинах гораздо старше себя. Не нужно быть большим психоло-
гом, чтобы понять, чего люди ищут в таких браках: вид на жи-
тельство в России и, следовательно, совершенно иные возмож-
119
ности для своего бизнеса. Эго браки по расчету. Однако такие
случаи — скорее, исключение. Нас интересуют нормальные бра-
ки, когда русские мужчины или женщины пытаются найти свое
счастье за границей. А это не такая уж редкость, брачные отно-
шения с Западом, в отличие от политических или экономичес-
ких, уже много лет остаются стабильными: количество брачных
контор в Москве и Санкт-Петербурге растет как на дрожжах, а
их деятельность превратилась в хороший бизнес. В 1997 году только
в Москве например, зарегистрировали брак 41 человек с англи-
чанами, 31 — с французами, 47 — с немцами, 23 — с итальян-
цами49. Интересно, что браки с иностранцами заключают в ос-
новном женщины, а не мужчины. Для этого может быть несколько
объяснений.
Во-первых, русские мужчины, воспитанные в иных семей-
ных традициях, с трудом переносят такое изменение своей со-
циальной роли, когда они вынуждены уехать в чужую для них
страну, там начинать новую жизнь, в которой они заведомо не
способны доминировать, быть главой семейства, оставив жене
роль хранительницы семейного очага. В конце концов, мужское
достоинство не для всех пустой звук.
Во-вторых, мужчины более консервативны, труднее приспо-
сабливаются к новым условиям жизни, труднее адаптируются в
новой стране со всеми вытекающими отсюда последствиями. У муж-
чин по сравнению с женщинами более высокая самооценка, для
них важен фактор надежности и устойчивости, перспектива роли
«первой скрипки» в будущей жизни. В-третьих, не последнюю
роль играет и тот факт, что среди русских мужчин много под-
верженных недугу алкоголизма, что значительно снижает их шансы
на счастливую семейную жизнь.
Что же касается русских женщин, то, как показывает ана-
лиз, они пользуются «на брачном рынке» большим спросом. Во-
первых, они расово близки европейцам с их европейской вне-
шностью. Более того, в России много очень красивых женщин,
причем красота их своеобразна. И какими бы стройными и яр-
кими ни были зарубежные кинозвезды и топ-модели, для по-
давляющего большинства русских мужчин (73%) нет в мире
женщин, красивее россиянок. Только 7% из них считают, что
красавицы живут во Франции, 3% — в Польше, а для 2% кра-
савицы живут на Украине50.
Во-вторых, русские женщины не просто красивы, но и в
среднем имеют более высокое, чем в Европе, образование и куль-
турный уровень. Среди городских жительниц 55% имеют дипло-
120
мы о высшем образовании и составляют абсолютное большин-
ство, например, в сфере образования и народного просвещения,
здравоохранения, в науке. Они любят читать, в курсе новинок
литературы и искусства, быстро обучаются всему новому, в том
числе языку. С ними интересно общаться, они всегда будут «на
уровне», вы с ними не опозоритесь на светском рауте. Привле-
кают иностранцев одновременно и такие черты российской жен-
щины, как доброта, трудолюбие, стремление к домашнему уюту.
Важная их черта — сочувствие, стремление понять другого, раз-
витая интуиция, стремление помочь, вместе пережить трудный
период.
В-третьих, европейским и американским мужчинам, несколько
«придавленным» торжествующим феминизмом, не может не им-
понировать добровольное согласие русских женщин на вторые
роли, их готовность выполнять любую работу и взваливать на
свои плечи основные тяготы повседневной семейной жизни, их
скромные бытовые привычки, традиция поддерживать мужа в
трудные моменты жизни, отсутствие претенциозности и т.п., —
если они, конечно, получили «правильное» воспитание. Короче
говоря, внешние задатки русских женщин очень привлекатель-
ны, благодаря чему браки с ними весьма распространены в Ев-
ропе и Америке. Чаще всего в основе таких браков искренняя и
взаимная влюбленность, романтическое увлечение. Однако пос-
ле заключения брака начинается проза жизни. И очень часто ин-
тернациональные браки сталкиваются с большими проблемами.
Начать с того, что они обречены на сложности уже хотя бы по-
тому, что в них вмешивается государство. Об этом не принято
говорить, но это известно из интервью бывших русских жен из
Англии и Франции, публикуемых в дамских журналах51. Жен-
щины пытаются анализировать, с чего начались их проблемы.
И признают, что «первый звонок» получил, как правило, муж,
у которого обстановка на работе после его женитьбы на русской
незаметно, но существенно меняется: руководство почему-то
перестает поручать ему важные задания, без всяких объяснений
его перестают посылать в интересные заграничные командиров-
ки, прекращается карьерный рост. Все это, в свою очередь, на-
чинает сказываться на его положении в кругу друзей, мужу при-
ходится менять свои привычки, круг его общения сужается и
т.д. Ведь не секрет, что у России в последние годы осложнились
отношения с некоторыми странами, а шпиономания не всегда
носит корректные формы. Конечно, все это заставляет мужа не-
рвничать, что совсем не улучшает атмосферу в доме.
121
Помимо объективной причины (вмешательства государства в
семейные отношения), есть и субъективные, и не последняя из
них — разочарованность русских женщин в муже. В принципе,
это общая причина крушения любого брака, но в головах рус-
ских за десятилетия «железного занавеса» сложилась в голове сказка
о райской жизни в Европе, где, якобы, все живут как голли-
вудские суперзвезды — в вечном празднике и роскоши. От вида
скромных небольших парижских квартирок с обилием цветных
соседей и малолитражных машинок русская жена падает с обла-
ков на землю. Завышенные ожидания оборачиваются крахом.
На этом разочарования не кончаются. Предстоит еще убедиться
в том, что образ французского мужчины — пылкого любовни-
ка, галантного, ветреного и щедрого — это тоже миф, приду-
манный местными литераторами, шансонье и охочими до ска-
зок туристами. О французской куртуазности, о тонкой науке
обольщения сейчас можно получить представление только из старых
романов. А сегодня считается нормой, если влюбленная пароч-
ка, уходя из кафе, попросит два отдельных счета, а супруги «ски-
дываются» на общую крупную покупку или коммунальные рас-
ходы — каждый со своего отдельного счета. Таковы суровые итоги
западного феминизма. Возможно, теперь сами француженки в
глубине души жалеют, что некому больше подать им пальто,
открыть дверь, уступить место в транспорте и т.п. Но французы
в этом проявляют завидную твердость и ни за что не позволят
себе унизить женщину, уступив беременной место в метро или
подсадив ее в автобус.
Жизнь показывает, что в своем большинстве французы весь-
ма прагматичны. К примеру, сами французы сочинили о себе такой
анекдот: «Если у француза ночью в окне горит свет, иностранцы
полагают, что он занимается любовью. Они ошибаются: он счи-
тает деньги». В этой шутке только доля шутки, так как меркан-
тильность — распространенное качество характера французов.
Наделенные чувством юмора, сами они относятся к этому свое-
му свойству часто с иронией — как бы шутя требуют, чтобы
жена экономила свет, воду и прочие коммунальные услуги, меньше
болтала по телефону, совершала все покупки на распродажах и
т.п. К такому повороту российская женщина, как правило, не
готова.При оценке мужских достоинств экономность— не самая
положительная черта для россиянки, она скорее будет ее рас-
сматривать как жадность, причем в абсурдной форме. Так, она
будет поражена, что, например, на ресторан он не пожалеет де-
нег, а вот на отопление квартиры зимой пожалеет: даже состоя-
122
гельные французы поддерживают в домах такую температуру,
чтобы только не замерзнуть насмерть. Или как он впадает в ис-
терику, наблюдая манеру русской жены мыть посуду под струей
горячей воды, не затыкая раковины. Расход воды и телефонные
разговоры — постоянное яблоко раздора между мужьями-фран-
цузами и русскими женами, независимо от уровня доходов се-
мьи.
Что же касается сексуальной жизни, то традиционное пред-
ставление о среднем французе как о половом гиганте несколько
преувеличено. Поэтому современные француженки часто выхо-
дят замуж за иностранцев более темпераментных национально-
стей: арабов, латиноамериканцев, и даже русским мужчинам в
этом смысле оказывается предпочтение. Французские же мужчи-
ны в браке устанавливают для себя определенную норму (раз в
неделю, раз в месяц, раз в день), и чтобы вывести их за эти
рамки, требуется специальный допинг: супружеская ссора со
слезами, или особенно изысканный ужин, или прибавка к жа-
лованью или что-нибудь эдакое...
В результате всего этого многие эксперты наблюдают печаль-
ную статистику разрушенных русско-французских браков и не-
полных семей. Причем потерпевшей стороной в них всегда будет
русская жена: во-первых, при желании муж способен ее лишить
права на ребенка, а во-вторых, совсем не обязательно, что она
останется обеспеченной до конца своих дней. Ей выплачивают
компенсацию, но такую скромную, что она не сможет жить на
нее достойно и обязательно будет вынуждена искать работу.
Разочарования обычно взаимные. Муж-француз не может не
испытывать раздражения от некоторых «слишком русских» качеств
своей жены: например, от того, что она не выносит одиночества
и постоянно ищет общения, что много говорит по телефону, что
в доме часто бывают полузнакомые люди, причем они не толь-
ко едят, но еще и громко поют после этого, что обед подается
не ровно в 12.00 дня или 20.00 вечера, а в какое угодно, удоб-
ное для нее время. Нарушается привычный порядок и размерен-
ность, что ему весьма неприятно. А главное — она любит тра-
тить деньги, и тратит их как-то глупо, не думая о завтрашнем
дне, не пытаясь сэкономить, не ждет очередной сезонной рас-
продажи, а предпочитает сразу покупать то, что нравится.
По русским меркам все это не порок, а признак широкой на-
туры, что среди русских может вызывать и симпатию. А для фран-
цуза— это порок, с которым нужно бороться, непрактичность и
просто глупость, словом, серьезная причина для развода.
123
Допустим, что взаимные разочарования — обязательное при-
ложение к каждому браку. В конце концов, любовь проходит и
глаза открываются на то, чего раньше не замечал в пылу страс-
тей. Но ведь любую проблему в семье можно решить одним только
испытанным способом: попытаться понять друг друга и догово-
риться. Вот здесь-то и возникает, на наш взгляд, главная про-
блема — трудность в понимании друг друга, и не от глупости
или из упрямства, а по причине отсутствия общего языка, из-
за культурных различий, стереотипов поведения и мышления, из-
за различий в кругозоре.
Многие лингвисты разделяют гипотезу Бенджамена Уорфа о
том, что язык, на котором мы говорим, не только выражает наши
мысли, но и в значительной степени определяет их ход. Короче
говоря, русский видит мир иначе, чем француз, поскольку он
говорит по-русски, а не по-французски. И наоборот. И русский
и француз могут пережить одно и то же событие, но это собы-
тие представляет собой калейдоскоп впечатлений, пока его не
упорядочит сознание. А это происходит при помощи языка. По-
этому, в конечном счете, наблюдая одно и то же событие, рус-
ский и француз видят разные вещи, дают разную оценку, смот-
рят на мир разными глазами. Француз не может воспринимать и
чувствовать мир так, как русский, потому что у него нет для
этого языковых средств. Только изучение другого языка позво-
ляет избавиться от оков родного (в отношении способности опи-
сывать мир) и воспринимать реальность иначе.
Как говорил русский писатель Сергей Довлатов, «личность
человека на 90% состоит из языка», и с этим нельзя не согла-
ситься. Теряя свой язык, человек не в состоянии адекватно вы-
разить себя самого, его эмоциональный мир сужается и дефор-
мируется, человек как бы глупеет. Отсюда стресс, комплексы,
стена непонимания, невозможность договориться.
Вариант, когда один супруг изучает язык другого, тоже не
самый лучший. Потому что оба супруга должны изучать язык
и культуру другого, в какой бы стране они ни жили. Движе-
ние к взаимопониманию должно быть встречным. Без этого куль-
турные различия супругов нелегко преодолеть. Без этого все-
гда один останется «слепым» к тому, что важно для другого.
Например, такие понятия, как интуиция, судьба, грех, чис-
тая совесть, душа, тоска, эмоциональные преувеличения и
многие другие вещи останутся как бы невидимыми для фран-
цуза, а при частом употреблении этих слов просто станут его
раздражать. А вот сдержанность, практичность, экономия, пра-
124
вила хорошего тона, знание сотен сортов вин или сыров и т.п.
будут малозначительны для русской жены. Оба супруга посто-
янно будут воспринимать одни и те же явления как бы в раз-
ных измерениях, в разном цвете. То, что одному покажется
нормальным течением жизни, для другого станет болотом,
которое медленно засасывает и несет гибель. А другому, на-
оборот, жизнь покажется безумной скачкой, суетой, беспо-
рядком и совершенно лишним беспокойством.
А ведь помимо этого еще есть просто разные бытовые при-
вычки, в том числе и гигиенические, и культурные. Русские
жены очень часто жалуются, что жизнь, например, во Фран-
ции скучна, бедна событиями, «каждый сидит в своем углу и
вяжет свой чулок». Для них невыносимо, что он ничего не чи-
тает, кроме счетов, а главное — «с ним не о чем разговаривать!»
Для русской жены такая ситуация переносится особенно труд-
но и чаще всего служит основным мотивом для окончательного
разрыва. «Если с ним не о чем разговаривать, то все остальное
вообще рано или поздно теряет смысл». Возможно, в этом есть
доля правды, если учесть традиционный «русский культурный
аппетит». Но ведь об этом нужно было поинтересоваться рань-
ше, до брака. Думается, что во взаимном непонимании винова-
ты, как правило, обе стороны.
Сказанное совсем не исключает наличия счастливых интер-
национальных браков. Но такое счастье достается взаимными
встречными усилиями.
§10. «Близкий сосед лучше дальней родни»
Русская народная пословица
В России очень важны отношения между соседями52. Специ-
фика отношений с соседями во многом отражает специфику ре-
шения жилищной проблемы в СССР (см. об этом ч. II, гл. 1, § 1).
Очень часто дружеские отношения между целыми семьями воз-
никали в коммуналках или бараках в ЗО-е годы. Через 30 лет многие
соседи разъехались, получив свои квартиры, но дружба не пре-
рывалась еще долгие годы. Многие русские могут поделиться с
вами таким опытом.
Разобщенность современной городской жизни и в России создает
ситуации, в которых соседи подолгу не встречаются, не знают
друг друга, а при встрече не здороваются. Однако, как говорит
125
народная мудрость, «От соседа не уйдешь» (в отличие от род-
ственников или друзей), поэтому соседские связи играют ог-
ромную, даже близкую к семейной роль в быту россиян. И в
условиях современной России они имеют определенную ценность,
которой не стоит пренебрегать. Например, если выбираете квар-
тиру для съема, важно не только знать ее расположение и благо-
устройство, но и поинтересоваться ближайшими соседями. Со-
вместное проживание на ограниченной территории, забота о чи-
стоте или цветах на вашей лестничной площадке, некоторые общие
дела по дому (установка домофона, выбор консьержки и т.д.),
благоустройство двора — все это помогает сближению с соседя-
ми, установлению первых контактов.
Соседей оценивают с точки зрения взаимопомощи в повседнев-
ном быту и в экстренных случаях, когда поблизости нет род-
ственников, а нужно, например, вызвать «скорую помощь» и
т.п. В случае необходимости считается нормальным оставить свои
ключи от квартиры именно у соседей — чтобы поливать цветы,
давать корм рыбкам или кормить домашнего кота. В Европе эти
функции выполняет консьержка, причем за определенную оп-
лату. В России к консьержкам еще не совсем привыкли, их счи-
тают «людьми со стороны», которым не стоит доверять слиш-
ком. Мало ли кто может устроиться на работу консьержкой в
твоем доме, в любом случае это чужой человек. Он сидит за оп-
ределенные деньги при входе в подъезд и следит за посторонни-
ми, но это совсем не доказательство его кристальной совести.
А вот хорошему соседу можно доверить не только ключи от дома,
но даже попросить, например, встретить ребенка из школы или
уложить его спать, когда родители задержались в гостях или от-
правились в театр, кино и т.д.
Услуги обычно бывают взаимными. Таким образом, между
соседями устанавливаются прочные взаимоотношения и взаимо-
помощь. При постоянном общении между хорошими соседями может
завязаться и душевная близость. Она выражается в обмене ин-
формацией, жизненно важными советами, в выработке общих
взглядов, в совместном проведении досуга — в зависимости от
возраста людей и взаимной приязни. Женщины, например, час-
то обмениваются кулинарными рецептами, информацией о моде.
Можно занять у соседа деньги «до получки», или «стрельнуть»
сигареты или хлеба в неурочный час. Можно посоветоваться с
соседкой о подробностях в воспитании ребенка или просто вме-
сте провести вечер за телевизором или чашкой чая, обсуждая
новости.
126
И это не сравнимо с визитом в гости, даже к самым близ-
ким друзьям. Ведь туда надо ехать или идти далеко, на транс-
порте, быть одетым соответствующим образом, запастись цвета-
ми или чем-то еще и т.д. А сюда вы можете в любое удобное для
вас время забежать в домашней одежде минут на пять, а задер-
жаться на пару часов. Любимых соседей приглашают в дом на
семейные праздники.
Соседей стоит ценить не только потому, что они полезны в
бытовой жизни и с их помощью можно решить многие проблемы.
В России они выполняют и своеобразную функцию контроля за
общественным порядком. Чаще всего это старушки-пенсионерки. В
этом мог убедиться каждый, кто приходит в гости к русским. Уже
подходя к дому, издали вы видели лавочки около дома, а на них
стайки старушек, которые провожают глазами каждого входяще-
го и оживленно обсуждают это событие между собой. Над ними
можно посмеяться, что и делают часто молодые люди: мол, ба-
бушки умирают от безделья и развлекаются сплетнями.
А ведь с другой стороны, есть от них и польза. Они пригля-
дывают за детьми, за их поведением на улице и во дворах го-
родских домов, за «правильностью» поведения молодежи, за
незнакомцами на их «территории». Они делают замечания детям,
могут рассказать о плохом поведении детей их родителям, на-
пример, если те сломали дерево во дворе, не здороваются с со-
седями, нескромно ведут себя и т.п. Родители, если они умны,
с благодарностью относятся к тем, кто вовремя подал сигнал
неблагополучия с ребенком. Словом, эти бабушки без всякой
команды выполняют роль старого общественного контроля, ко-
торый ведет свое начало еще от общинных порядков.
Так что соседей, даже если иногда они доставляют огорче-
ния из-за своего шумного поведения, излишней общительнос-
ти, когда отрывают вас от дел, все же стоит ценить.
§ 11. О «кукише с маслом» и других жестах
«На всякий случай — свой обычай»
«Что в обычай вошло — не смешно»
Русские народные пословицы
Считается, что 80% всей информации мы передаем друг другу
с помощью жестов53. Этот язык тоже имеет национальную окрас-
ку. Так, характерный русский жест — щелчок по горлу большим
127
и средним пальцем, означающий «выпить водки», породил выра-
жение «заложить за воротник», «заложить за галстук». То же са-
мое означает, если провести пару раз согнутым указательным пальцем
с боку шеи около воротника. С помощью этого жеста можно пе-
редать информацию, что человек нетрезвый, что он пил водку,
и вообще склонен к пьянству. История этого жеста такова. Гово-
рят, что царь Петр Великий хотел в свое время наградить за осо-
бые заслуги какого-то талантливого мастерового и спросил его,
чего он хочет в награду. Тот попросил царской привилегии — пить
бесплатно водку в любом кабаке (на водку уже тогда была моно-
полия государства). По желанию мастера ему на шее сбоку поста-
вили особое клеймо в подтверждение права на бесплатную вы-
пивку. Этот «документ» он и предъявлял особым жестом.
Русские не так, как французы, ведут счет на пальцах. Если
французы при счете разгибают пальцы, начиная с большого, то
русские наоборот — сгибают, постепенно собирая их в кулак начиная
с мизинца.
Интернациональный жест, когда ничего нельзя сделать и ос-
тается только смириться с ситуацией, русские и французы тоже
делают неодинаково: французы машут рукой назад, как бы от-
брасывая проблему от себя за спину, а русские машут рукой впереди
себя, как бы бросая проблему с рук на землю, облегчая тяжесть
своей ноши.
Когда хотят о человеке сказать, что он не совсем умен, не
понимает многого, что у него «пустая голова», нужно слегка по-
стучать указательным пальцем по виску. А если кто-то энергич-
но вертит пальцем у виска, то он уверен, что говорит о безум-
ном человеке, или что тот человек сделал безумную глупость,
или ведет себя неадекватно.
Если у вас проблема с транспортом и вам срочно нужно приехать
куда-то, то разумеется, вы идете на дорогу ловить машину. Обратите
внимание, что в новых экономических условиях стоимость так-
си намного выше стоимости любой частной машины, которую
вы поймаете на дороге. Какой знак рукой вы делаете при этом?
Француз показывает рукой вниз, словно чтобы машина остано-
вилась в том месте, куда он указывает. А русский традиционно
«голосует», поднимая руку вверх, подает сигнал человеку —
шоферу. Точно таким же жестом русские поднимают руку на со-
браниях и на уроках в школе, когда хотят, чтобы на них обра-
тили внимание и дали возможность высказаться.
Когда русские хотят подчеркнуть свою искренность, они кладут
руку на сердце в соответствии с выражением «положа руку на
128
сердце». Когда русский поднимает обе руки вверх — он дает знак,
что он в шутливой форме «сдается», т.е. согласен на ваши пред-
ложения и у него нет больше возражений и аргументов для про-
должения дискуссии.
«Вытянутые по швам» обе руки означают полное подчинение
и послушание, как у солдата перед генералом. Появился этот жест
после реформ Петра I, когда была реорганизована армия и по-
явилась традиция «стоять во фронте». Эта поза — символ слепо-
го повиновения. Не очень-то доверяйте ей, так как здесь может
скрываться сарказм или ирония того, кто демонстрирует свою
полную покорность.
Если вам показывают сближенные большой и указательный
пальцы при закрытом кулаке, то это означает меру: немного, чуть-
чуть. Причем речь при этом может идти о материальных вещах,
например, когда вы просите налить вам водки не полный ста-
кан. Но этот же жест может использоваться и по отношению к
абстрактным категориям, когда вы, например, хотите сказать,
что у кого-то слишком мало идей, или динамизма, или фанта-
зии и т.п.
Во время беседы вы вдруг можете заметить у русского собе-
седника, что его указательный палец демонстративно согнут
крючком перед его лицом. Это означает, что ваш собеседник не
верит вам и полон скепсиса по отношению к сказанному вами.
Жест идет от идиоматического глагола «загнуть», т.е. сказать от-
кровенную ложь, что-то невероятное, сильно преувеличить.
Антоним этого глагола — «разогнуть», т.е. сказать правду. Вооб-
ще-то на этот жест можно и обидеться.
Очень энергичный и вульгарный жест, выражающий катего-
рическое отрицание — это так называемая фига, когда большой
палец просунут между средним и указательным при сжатом ку-
лаке (показать фигу). Это идущий из веков образ женского и
мужского начал в совокуплении. Если вам показывают такую
конструкцию, то у вас есть основания серьезно обидеться, по-
скольку подобная демонстрация аналога мужского члена — это
все-таки не столько презрение, но и угроза. Показательно, что
на плакатах первых лет советской власти рабоче-крестьянская фига
широко использовалась против всяких капиталистов и буржуев.
Хотя все зависит от накала страстей в ваших партнерских от-
ношениях. Вот, например, безгрешные дети, не имеющие таких
же вульгарных ассоциаций, как взрослые, используют этот жест
без намека на агрессию, и даже с ласкательным суффиксом:
фигушки, и даже еще более экспрессивно — фигушки с маслом.
129
д-3646
Это звучит даже игриво-кокетливо и часто используется в речи
женщин, но, разумеется, не в официальной обстановке.
Россия, напомним, многонациональная страна, хоть и с пре-
обладанием русского населения. Традиционное межнациональное
общение выразилось и в заимствовании жестов других народов.
Так, с Кавказа пришел грозный жест, известный у русских как
«секир-башка», когда, угрожая смертью, резко проводят боль-
шим пальцем по собственному горлу. Этот жест сегодня — шут-
ливый, означающий ультиматум («если не сделаешь— зарежу!»).
Важно не путать этот жест с похожим, означающим «сыт по
горло» (как в прямом, так и в переносном смысле). В этом случае
вы приставляете к горлу или подбородку руку ладонью вниз.
Следует отметить, что в сегодняшней России все больше в
ходу жесты иностранного, особенно американского происхож-
дения, включая и неприличные, подхваченные молодежью из
кинофильмов и телепередач (например, «Victoria» и др.) Фран-
цузам нужно иметь в виду, что их жест, означающий «быстро
убежать, скрыться» похож на очень неприличный русский жест,
особенно если при ударе по предплечью или локтевому сгибу
вы ударяемую руку сожмете в кулак.
Облизывать пальцы в России считается некультурным, рав-
но как и ковырять при всех в зубах, что воспринимается спо-
койно в других странах. Русских раздражает излишняя жести-
куляция и перемещение с места на место во время разговора,
характерные, например, для итальянцев. Это мешает им сосре-
доточиться и понимать собеседника, из чего итальянец может
заключить, что русские «туго соображают».
В России непонятны характерные французские жесты, изоб-
ражающие страх, недоверие («mon oeil»), раздражение от по-
второв («1а barbe», «les boules!»). Подобные жесты у русских от-
сутствуют.
§ 12. Приметы, суеверия, предрассудки
«Привычку не переделаешь»
Народная мудрость
Для европейца знание этого предмета, может быть, и не имеет
особой практической ценности, но в России позволит вам легче
«войти» в русскую жизнь и не задавать лишних, а иногда и бе-
стактных вопросов.
130
Надо признать, что русские очень суеверны, и эта черта их
характера, вероятно, унаследована еще от языческих предков.
Привычки и ментальность язычников были настолько сильны,
что не стерлись даже под напором тысячелетней истории хрис-
тианства. По мысли Н. Бердяева, «в России духи природы еще не
окончательно скованы человеческой цивилизацией. ... В русской природе,
домах и людях часто чувствуется таинственность, чего нет в
Западной Европе, где природные духи скованы и прикрыты цивили-
зацией...»^.
Почему так случилось? Откуда исходит эта странная особен-
ность коллективного сознания целого народа, не зависящая от
уровня образованности человека. Вспомним особенности приро-
ды, сурового климата, историю страны, византийскую склон-
ность русских к мистике. Очень многое идет от веры людей в
темные силы, в чертовщину, которая может нарушить их пла-
ны, вмешаться в нормальный ход жизни.
Приметам можно верить или не верить, но и по сей день они
много значат, придавая российской жизни особый колорит.
Например, вы пришли в гости, хозяева открывают дверь. Вы
протягиваете руку для приветствия, а они с улыбкой говорят:
«нет, нет, через порог нельзя», вводят вас в квартиру и только
потом здороваются. Если для французов самый тяжелый день —
это пятница 13 числа, то для русских — понедельник, тем более
13 числа. Этому есть физиологическое объяснение: после отдыха
и расслабления в выходные дни организм с трудом перестраива-
ется на рабочий ритм.
Но знаете ли вы о том, что в понедельник россияне старают-
ся не начинать серьезные и важные дела? В этот день они долго
«раскачиваются»: врачи стараются не назначать сложные опера-
ции, капитан постарается не выводить корабль в море, бизнес-
мены попытаются перенести подписание договора на вторник. В этот
день стараются не давать деньги в долг, не начинают нового
предприятия.
До сих пор многие русские боятся дурного глаза (отсюда «сгла-
зить») и для защиты от него носят крест на теле или булавки в
швах одежды (особенно женщины).
Часто русские боятся испугать и прогневить судьбу, боятся
чужой зависти и т.д. Если вдруг русский человек рассказывает о
замечательных планах на будущее или о своей неожиданной уда-
че, или о том, что «у него нет проблем», то он скорее всего из
страха сглазить свое благополучие постучит по дереву или три
раза плюнет через левое плечо. Три раза он плюнет и в том слу-
131
чае, если нечаянно просыпал соль — это знак будущей ссоры, и
постарается исправить свою ошибку.
А если вы забыли дома что-то, не побоитесь ли вернуться
назад домой за этой вещью? Русский постарается этого не де-
лать, иначе «пути не будет», а если все-таки придется вернуть-
ся, то, войдя в дом, он обязательно посмотрит на себя в зерка-
ло и постучит по деревяшке. Посмеиваясь сам над собой, он все-
таки подумает: «А чем черт не шутит...» Этот же подсознательный
страх заставит обойти стороной черную кошку, а если это не-
возможно, то лучше плюнуть три раза через левое плечо. Го-
ворят, что такая мера тоже «помогает». Вообще, этот обычай
плюнуть три раза, чтобы плохого не случилось, чтобы не сгла-
зить кого-нибудь, вы будете наблюдать довольно часто.
Многие приметы связаны с правой или левой стороной. Левая
сторона считается у русских счастливой, а правая — несчастли-
вой. Помните, чтобы снять сглаз, нужно плюнуть через левое
плечо. Зачесался левый глаз — к радости, зачесался правый — к
слезам. Чешется левая рука — получать деньги, а вот если пра-
вая — значит, придется их отдавать. Споткнулся на левую ногу —
к будущей удаче, на правую — к неудаче.
Много предрассудков связано с цифрами. Число 13 («чертова
дюжина») в России, как и во многих других странах, считается
несчастливым. В парижском метро пронумерованные автоматы обычно
не содержат цифры 13: она затерта или пропущена. А в России
магия этой цифры чуть-чуть слабее: вы встретите и дома под этим
номером, квартиры, номера машин, рейсы самолетов и т.д. Циф-
ра 7 считалась особенной, и в древнерусском языке слово «седь-
мица» обозначало неделю. Есть пословицы с этой цифрой: гово-
рят, «Семеро одного не ждут», если один гость запаздывает, то
все садятся за стол без него. Если вы хотите сказать, что не стоит
спешить, а все надо сделать обдуманно и обстоятельно, то на этот
счет есть пословица: «Семь раз отмерь, один раз отрежь».
Особенная цифра— 3. Объяснение этому ищут в объективной
тройственности явлений — длина, ширина, высота; прошлое,
настоящее, будущее; в христианской религии — триединое бо-
жество. Многие русские поговорки упоминают эту цифру: «Заблу-
дился в трех соснах» можно сказать о человеке, который запу-
тался в самых простых вопросах. «Гнать в три шеи» — увольнять
с работы или со скандалом прогонять человека из своего дома.
Вообще, магия цифр — вещь для русских особая. Не удивляй-
тесь, если увидите человека в транспорте, который купил талон-
чик на проезд и внимательно всматривается в него, что-то пере-
132
считывая про себя. Откроем по секрету, что ему нужна сегодня
удача, шанс, счастливое стечение обстоятельств. А помогает, по
мнению знатоков, магия цифр: первые три цифры должны со-
впасть по сумме со вторыми тремя. Чем не «арифметическая гим-
настика»? Жаль только, что «счастливый билетик» нужно обяза-
тельно съесть, чтобы гарантировать удачу, а это, понятно, может
повлечь за собой последствия и для желудка, и для кошелька,
если контролер захочет проверить наличие этого билета.
Забавно, что даже образованные люди, если и не верят всем
этим «бабушкиным сказкам», тем не менее хорошо их знают.
Смеются над собой или над другими людьми, но на всякий слу-
чай плюют три раза через левое плечо или стучат по деревяшке,
считают цифры на билете.
Удача ждет того человека, который за столом или в какой-
то другой ситуации оказался между двумя людьми с одним и
тем же именем. А если во время встречи или телефонного раз-
говора вы не узнали кого-то по голосу, то можете сказать в
шутку: «О-о! Богатым (богатой) скоро будете!» «Скоро разбо-
гатеете!» Все понимают, что это шутка, но приятная.
Как бы вы ни были музыкальны, постарайтесь не свистеть
в доме (даже у себя), в бюро или в машине, особенно если при
этом присутствует русский: он уверен, что вас ждет финансовая
катастрофа, потому что ваш свист означает: «у вас денег не бу-
дет». Отсюда глагол «просвистеть», т.е. напрасно истратить деньги,
потерять богатство, дойти до бедности. Отсюда презрительная
характеристика легкомысленной женщины — «свистушка»: она
так легкомысленна, что неминуемо потеряет в конце концов все,
ей нет доверия.
А почему русские, иногда выпив водки, бросали рюмку че-
рез плечо на пол? Этот «гусарский» (а на трезвую голову — вар-
варский) обычай даже пародируется, когда хотят пошутить над
русскими. Знайте, что это идет вовсе не от того, что в России
перепроизводство стекла, а потому, что русские верят в приме-
ту: когда бьется посуда, то чем мельче осколки, тем больше счастья
будет. Вот почему бьют посуду на свадьбе или на именинах —
«на счастье». А вот хранить треснувшую посуду — это к несчас-
тью, к беде.
Ну, а если вы пролили рюмку на празднике, не расстраивай-
тесь из-за испорченной скатерти. На самом деле это знак того,
что вас скоро опять пригласят на пирушку.
Предположим, что у вас на коленях малыш, и с ним неожи-
данно случилась «детская неприятность» — тоже не расстраи-
133
вайтесь: это значит, что вы будете жить очень долго, поскольку
согласно этой примете должны повеселиться у него на свадьбе.
В последнее время россияне стали увлекаться восточными
календарями. Даже вполне благоразумные люди (независимо от
своей конфессии) перед встречей каждого Нового года взвол-
нованно обсуждают тему: каким будет следующий год по ки-
тайскому календарю: Петуха, Крысы, Обезьяны или Лошади?
От этого зависит цвет одежды для встречи Нового года и мно-
гие другие важные мелочи, которые (кто знает — каким обра-
зом?!) смогут оказать влияние на его личную жизнь в следую-
щем году.
Желание здоровья и везения настолько сильно, что не под-
дается никакой логике и убеждениям.
Суеверия, предрассудки, вера в приметы и прочую чертов-
щину — это часть национальной психологии, тесно связанная с
фольклором, историей народа и его культурой, а потому дос-
тойна интереса и внимания.
Итак,
мы коснулись некоторых особенностей образа жизни и сте-
реотипов поведения россиян в быту и повседневной жизни.
Все сказанное убеждает в том, что многие стороны матери-
альной и социальной жизни в России очень своеобразны, воз-
никли чуть ли не в доисторические времена и почти не измени-
лись до сих пор. На поверхностный взгляд эти особенности
могут показаться весьма странными и непонятными для евро-
пейцев, что и породило отчасти мифы о загадочной славян-
ской душе.
Но, оказывается, многое из перечисленного на самом деле ло-
гично и объясняется историческими, климатическими или ины-
ми причинами, имеет под собой основание и даже может вызы-
вать уважение. Оказывается, этнические и культурные особен-
ности людей, живущих в не сходных условиях, неправомерно
оценивать по одной привычной шкале: это — «цивилизован-
но» (поскольку понятно), а вот это — не вполне.
На многие частности русской жизни мы можем не обращать
внимания, а можем и перенимать все эти «манеры», чтобы при-
способиться или развлечься. Действиям совсем нетрудно под-
ражать. А вот имитировать мысли и способ реагирования на
один и то же факт — это уже совсем другое дело. Этого нельзя
увидеть, невозможно услышать, постороннему человеку их при-
134
открывают с явной неохотой или с притворной искренностью.
Иногда нужны долгие годы общения, наблюдений и исправле-
ния собственных ошибок, чтобы проникнуть в тайны чужой мен-
тальности.
Проблемы в межкультурных контактах возникают совсем не
потому, что вы не можете, например, так же лихо пить водку,
как это делают русские, легко переносить «русскую баню»,
использовать «русские» жесты, ходить с приятелем «под руч-
ку», троекратно целоваться или рассказывать «русские» анек-
доты и проч. Все это внешние, поверхностные признаки рус-
скости, и вовсе не они облегчают взаимопонимание с рус-
скими людьми.
Проблемы в межкультурных контактах возникают оттого, что вы
с молоком матери приучены опираться на определенные поня-
тия и ценности. Вам трудно оторваться от них, увидеть мир
«другими глазами» и понять логику того, что творится в рус-
ских головах, их отношение к действительности и неожиданные
реакции на нее. Вот об этом и будет идти речь дальше.
Глава 3
Традиционные установки сознания
и социального поведения русских
Понятно, что моральные и этические ценности не всегда со-
впадают в разных культурах. Например, известно, что русским
несвойственны такие приоритеты французской цивилизации, как
уважение мастерства, хозяйственности и богатства, а также ус-
лужливая благожелательность, улыбчивая любезность, вольно-
думство, скептицизм, картезианство, любовь к здравому смыс-
лу, фрондерство, гедонизм, откровенный индивидуализм, все-
общая приверженность к правилам хорошего тона и другие качества
французской ментальности55.
Даже не читая эту книгу, можно заранее предположить, что
француза в русских неприятно поразят их неулыбчивость, недо-
верчивость по отношению к «чужим», непунктуальность, вспыль-
чивость, их негибкость и твердая убежденность в собственной
правоте, манера есть не в строго определенные часы, а «как при-
дется», отсутствие принятых в Европе «хороших манер» (напри-
мер, за столом) и многое другое. Многие реалии российской жизни
135
будут восприняты как противоречие «здравому смыслу» европейца,
от чего может появиться даже чувство обиды и психологическо-
го дискомфорта.
С другой стороны, ведь и французам далеки и не всегда по-
нятны многие важные для каждого русского вещи. Например,
то, что в России важнейшей ценностью для личности является
«ее социальная значимость»: русскому человеку очень важно знать,
насколько его признают и уважают окружающие люди, спосо-
бен ли он как-то влиять на ход дел. Французы к этому относятся
гораздо спокойнее.
Для русских характерна ориентация на общественное мнение
(мир, общество, государство, коллектив сотрудников), горячая
жажда справедливости, приоритет эмоциональных ценностей пе-
ред материальными, взаимопомощь, беспечность (русское «авось»,
«небось» и «как-нибудь») и многое другое, о чем пойдет речь дальше.
Таким образом, француз, привыкший решать проблему исходя
из собственного мнения, будет сбит с толку, поскольку он не в
состоянии уловить сложной паутины взаимоотношений в русском
коллективе и того, почему они не всегда «стыкуются» с его ре-
шением. К тому же его неприятно поразят неритмичность и «ав-
ралы» в работе, частые «перекуры», а может вообще сложиться
впечатление о том, что русские, эти обломовы, не хотят работать.
Но это не всегда правда, а если и правда, то далеко не вся.
§ 1. Психологические особенности русского архетипа
«Нет таких трав, чтоб узнать чужой нрав»
«У каждого чина — своя причина»
Русские народные пословицы
Согласно К.Г. Юнгу, «архетип— это коллективное бессозна-
тельное, это то общественное (нормы, представления, предрас-
судки, мифы), которое впечатано в сознание каждого индиви-
да»1. Употребляя это слово, мы будем иметь в виду «ключ» к
«коду» национального характера. Причем среди русских людей
преобладает, по выражению К.Г. Юнга, «интуитивно-чувствен-
ный психологический тип», или, как он его еще называл, «ин-
туитивно-этический интраверт».
Если говорить проще, то, по объяснению самого К.Г. Юнга,
такому типу людей свойственны особые способности к предчув-
ствию, развитая интуиция, особое чувственное восприятие жиз-
136
ни. Для них характерна сосредоточенность на внутренней (ду-
шевной, духовной) жизни. Ведь не случайно основополагающими
понятиями для русских служат «душа» (с этим словом в русском
языке найдется множество пословиц и поговорок), «правда» (в
отличие от рассудочной «истины») и др.
Слово «совесть» как отдельная лексема отсутствует в евро-
пейских языках, поскольку переводится словом, производным
от латинского consientia, что соответствует русскому слову «со-
знание». Исторически получилось так, что русские слова «совесть»
и «сознание» переводятся на европейские языки одним и тем же
словом, что говорит о размытости смысла и неразличении этих
понятий. А ведь сознание и совесть для русского — вещи совер-
шенно неравнозначные и неравноценные! Для русских важней-
шее условие счастья — это чистая совесть, на которой не лежит
камнем сознание вины перед кем-то, потому что «Совесть без
зубов, а грызет». «Хоть мошна пуста, да совесть чиста», — гово-
рят они себе в утешение, когда удалось преодолеть соблазн, не
совершить дурного, даже потеряв что-то при этом.
Чувственное восприятие жизни русских объясняет, почему в
них больше восточной иррациональности, чем западной рацио-
нальности, откуда идет их особая страстность. Эмоции у них
чаще преобладают над разумом, а страсти— над материальными
интересами. При решении трудного вопроса русский человек бу-
дет руководствоваться чаще «голосом сердца», а не рассудком. От
него трудно требовать объективности, «разумности», спокойно-
го подхода к делу и жесткой логики.
Экстремизм и максимализм выражается в типичном требова-
нии: «все или ничего». Общеизвестен русский максимализм и эк-
стремизм, который в его крайней форме выражен в стихотворе-
нии А.К. Толстого:
Коль любить, так без рассудку,
Коль грозить, так не на шутку,
Коль ругнуть, так сгоряча,
Коль рубнуть, так уж с плеча!
Коли спорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль простить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!
Эта склонность к экстремизму в характере русских объясня-
ет, почему столь многие события в истории России проявлялись
в гиперболической форме, были столь грандиозны по замыслу:
137
например, действия Петра Великого, построившего за несколь-
ко лет столичный город на болоте; фанатичное принятие и про-
ведение идей марксизма; наивный энтузиазм и шпиономания при
Сталине; сейчас — бессовестное выпячивание своего богатства
«новыми русскими» и т.п.
Чувственное восприятие жизни у русских выражается и в том,
что они нуждаются в близких контактах, во взаимопонимании,
эмоционально зависят от своего окружения. При этом в России
нет личного и семейного изоляционизма, зато есть «чувство локтя»,
привычка к публичности, ощущению себя среди «своих».
К числу свойств русского народа принадлежит и чуткое вос-
приятие чужих душевных состояний. Отсюда живое общение даже
мало знакомых людей друг с другом, легкость завязывания зна-
комства: через час людям кажется, что они знали друг друга
чуть не всю жизнь. Показательно, что англичане, американцы и
французы не понимают речи собеседника при малейшей ошибке
в произношении, потому что их внимание сосредоточено на внешней
стороне речи, на ее звуках. Русский человек, наоборот, обыкно-
венно понимает собеседника даже при очень плохом произно-
шении: его внимание направлено на внутренний смысл речи,
который он интуитивно улавливает. Поэтому русский язык ком-
фортно изучать в России: никто не станет раздражаться от не-
правильной речи, окружающие будут стараться понимать даже
то, что вы не можете выразить.
Русским нелегко переносить сенсорный голод, отсутствие
впечатлений и близких отношений между людьми. Не менее тя-
гостна и даже ненавистна им повседневная рутина, излишняя
размеренность, «мелочность», т.е. то, что западный человек, на-
против, считает нормой и основой жизни.
Многими отмечается, что в отношениях с другими людьми
русские как-то по-детски доверчивы, тут же признают положи-
тельные свойства любой новизны, новой идеи, новых форм и
стараются перенять все новое, легко подчиняясь моде, автори-
тету сильного, волевого человека.
Для западных людей характерно вербально-логическое, а для
русских — образное, интуитивное мышление. Западный человек
действует по своей воле и рассудку, у него гораздо меньше раз-
вита «обратная» связь с собеседником, он не делает усилий уг-
лубиться в смысл беседы: он слышит только то, что было сказа-
но, не пытаясь домыслить услышанное.
У русского же сначала работает воображение и интуиция, а
уже потом воля и ум. Русский человек более многослоен, у него
138
развита способность понимать подтекст сказанного, отношение
говорящего, его тайные замыслы и пр. Отсюда идет широко распрос-
траненное мнение, будто «западные» люди как бы проще, что
они более «прямые» и открытые, чем русские, потому что ло-
гично рассуждают и выражают только то, что думают. Более того,
иногда выражается даже мысль о «неискренности» и «лживости»
русских. Надо сказать, что «открытость» и «прямота» совсем иначе
понимаются самими русскими. Добавим, что иногда европеец может
стыдиться и даже пугаться чужой искренности, совести и доб-
роты как «глупости» или желания «навесить на него» свои про-
блемы. А русский прежде всего ждет от другого человека именно
доброты, совестливости и искренности.
Другое дело, что для них тяжело перенести свои предчув-
ствия и эмоции в рациональную форму конкретных решений.
Они долго, сложно и глубоко думают над серьезными вопро-
сами бытия. Но это совсем не значит, что долгие раздумья при-
ведут их к определенным решениям или решительным переме-
нам в жизни. Способность мобилизовать себя для конкретной
деятельности у них не развита, находится «на уровне ребенка».
Поэтому любая критическая ситуация, когда нужно собрать волю,
проявить самостоятельность, может вызвать у русского «детс-
кие реакции».
В такой ситуации он более всего склонен обратиться «к стар-
шему» — к «умному человеку», начальнику, государству. Поэто-
му в его сознании доминирует желание «жить в сильном госу-
дарстве», которое защитило бы его интересы или, в крайнем
случае, заставило бы его самого собраться для выживания.
На этой ментальной особенности русских построены, напри-
мер, сюжеты пьес А. Чехова. Французы, например, часто указы-
вают на трудность в восприятии содержания этих пьес: по их
мнению, в течение нескольких часов герои пьесы неимоверно
страдают, много говорят, пытаются найти выход из неприятной
ситуации, в кульминации пьесы — обязательный скандал. В конце
концов, герой доведен до истерики и все зрители ждут развязки.
Но нет, увы! Все остается по-прежнему.
Примерно так ведут себя герои в известном фильме Н. Ми-
халкова «Неоконченная пьеса для механического пианино». Ка-
залось бы, в конце фильма всем ясно, что герой не может даль-
ше продолжать двойную жизнь во лжи и обмане, он не в силах
пережить унижение и готов покончить с собой... Самоубийство
не получилось, герой затихает и бессильно смиряется: «Ничего
нельзя изменить в этой жизни, не стоит и пытаться».
139
По такой схеме живет очень много людей в России. В слож-
ных ситуациях русский человек импульсивен, он может сам до-
вести себя до отчаяния и истерики, но ему трудно решиться на
что-то окончательно. При угрозе конфликта он предпочитает не
бороться, а уступить. Для него гораздо важнее сохранить «нор-
мальные» отношения с окружающими людьми, чем вступать с
ними в конфликт, даже если при этом страдает справедливость,
столь важная для него.
К характеристике русского архетипа К.Г. Юнгом («интуи-
тивно-этический интраверт») следовало бы добавить еще одно
общепризнанное качество русских, а именно противоречивость.
Многие русские философы и историки обращали на это каче-
ство пристальное внимание, объясняя его, во-первых, положением
России между Западом и Востоком, а во-вторых, тем, что в
русской душе соединилось христианство с особенностями язы-
ческого мироощущения, которое так и не изжито до сих пор. Можно
назвать и третью причину такой противоречивости — это сама
русская история с ее вечным конфликтом между государствен-
ным могуществом и инстинктом свободолюбия народа12.
Далее следует остановиться на жестоком, но справедливом
постулате: трудно отрицать постепенное разрушение, деформацию
традиционного русского архетипа. Так, советская система усили-
ла внешнюю противоречивость русских и способствовала этому
разрушению. Выше мы уже говорили о том, как жестоко рус-
ский характер деформировался под влиянием «квартирного воп-
роса». А ведь это только один из аспектов действительности, были
и многие другие.
Система советской жизни воздействовала на черты русского
характера разрушительно, и всегда в худшую сторону. Как точ-
но отметил А. Солженицын в книге «Россия в обвале», «совет-
ский режим способствовал всегда подъему и успеху худших лич-
ностей» и, добавим, уничтожению лучших. Например, взамен тра-
диционных моральных принципов в сознание людей насильно
вбивались идеологические постулаты: «Кто не с нами— тот против
нас», значит, он— враг народа, «Отдать свою жизнь во имя ком-
мунизма»— это подвиг, а «В жизни всегда есть место подвигу!»
и т.п. Вот почему в 20-е годы стал возможен такой чудовищный
случай в глухой сибирской деревне, когда юный пионер по имени
Павлик Морозов донес на своего отца, что он прячет хлеб от
колхоза. Семья маленького предателя осталась без хлеба, а не-
счастный мальчик был в отместку убит. Пропаганда сделала его
национальным героем: его именем называли пионерские отря-
140
ды, корабли, улицы и т.п. О моральной стороне дела тогда ред-
ко кто задумывался...
Сама социальная структура советского общества также дефор-
мировала русских людей. Особенно негативно повлиял новый по-
стулат приоритета рабочего класса в обществе, вторым (менее важным
идеологически) классом было объявлено крестьянство. А вот для
интеллигенции в этой структуре нашлось место только «прослой-
ки», как в пироге, —- тонкая прослойка варенья между двумя пыш-
ными лепешками, в общем —- очень скромное место. Интересами
«прослойки» можно было и пренебречь: оплата труда и условия
жизни у интеллигенции были на порядок ниже, чем у рабочего
класса. Фраза «Я—- из рабочих!» пролетариями произносилась гордо.
В бытовой жизни к людям с интеллигентной внешностью можно
обратиться снисходительно: «Эй, шляпа!» (это о не очень сообрази-
тельном, рассеянном человеке). О мягком человеке могли сказать,
что он «гнилая интеллигенция», «А еще очки надел! Надень вторые!».
К потомственным интеллигентам относились не только свысока,
но и с подозрением, словно ожидая от них досадных сюрпризов.
Униженное положение людей умственного труда неминуемо толкало
их на конформизм, услужливость и изворотливость, демонстра-
цию собственной лояльности, которая в силу привычки иногда
становилась личной убежденностью. Это объясняет, например, почему
писатели так ополчились в свое время на А. Солженицына: они
оказались не в силах простить ему внутренней свободы духа и по-
пытались при этом «выслужиться» перед своим начальством.
Совершенно разрушительно на моральные устои общества
действовала «номенклатура». На практике она обозначала нали-
чие особой системы распределения внутри узкого круга «при-
кормленных» начальников, которые держались друг за друга,
образуя цепь круговой поруки. Но было бы еще полбеды, если б
речь шла только об ограниченной группе лиц. В конечном итоге
произошло смыкание в круговой поруке номенклатуры с кри-
минальными элементами (группировками), ведь у них одни и те
же принципы: одни стоят над законом, а другие — вне закона,
и тем и другим «законы не писаны». Практика круговой поруки
была подхвачена массами на бытовом уровне, породила «при-
писки» (завышенные цифры в отчетах), воровство, когда с ра-
боты каждый «нес» (т.е. тащил в дом) все, что могло пригодить-
ся (отсюда слово «несуны»). Это усилило скрытность россиян,
недоверчивость к любой власти, цинизм.
На моральном здоровье россиян отрицательно отразился так-
же уникальный, единственный в своем роде опыт массового зак-
141
лючения граждан в лагеря (ГУЛАГ). Это дало массу людей с ис-
калеченными судьбами и здоровьем (в том числе и психическим),
приучило их к неизбежности лгать и притворяться, породило особый
язык, фольклор, анекдоты, своеобразную литературу, даже му-
зыку, песни (сейчас этот песенный жанр манерно называется «русский
шансон» — с «французским» произношением в нос) и проч. У целого
поколения людей выработалось особое качество — «страх на ге-
нетическом уровне», А это, в свою очередь, сформировало новую
логику в поведении: «как бы чего не вышло» — лучше ничего не
делать. Молодежь, которая стала новым социальным лидером после
краха СССР, получила от старших сограждан название — первое
«поколение непоротых» (т.е. не битых), и поэтому лишенных «страха
на генетическом уровне»: они не боятся ничего, потому более
динамичны и успешны в любых действиях.
Кажется, что сильнее всего русский характер деформировала
сама двойственность и лицемерие советской жизни: это колоссальный
разрыв между правящей элитой и народом; жесткое вмешатель-
ство государства в личную жизнь — и открытое беззаконие; аг-
рессивная государственная пропаганда — и полное равнодушие народа
к политике; тотальный государственный атеизм — и скрытая ре-
лигиозность; официальная мания гигантизма — и жалкий быт бедных
людей с очередями, «доставанием» самого необходимого, с по-
исками «левых» доходов, с «блатом» и мелким жульничеством
«несунов», которые тащат с работы домой все, что может приго-
диться. А главная двойственность советской жизни состояла в
инстинктивном желании рядового человека любым способом от-
делить свою личную жизнь от общественной. Поэтому в обще-
ственных местах россиянин обычно внешне был хмур, непривет-
лив, строг, деловит, насторожен и равнодушен. Он внешне де-
монстрировал свою лояльность, трудовой энтузиазм и т.п., а в
тесном кругу «среди своих» мог стать неузнаваемым: улыбчивым,
сердечным, сентиментальным, открытым, критически восприни-
мающим все происходящее и т.д. Внешне это еще больше усили-
вало свойственную русским противоречивость их характера.
Иностранцы, не утруждающие себя желанием заглянуть поглубже
в российскую жизнь и понять причины такой непоследовательно-
сти в поведении одного и того же человека в разных ситуациях,
сделали расхожим штампом идею «двойственности», «дихотомии»,
загадочности и даже лицемерия и лживости русских56. Неудиви-
тельно, что к описанию русского характера так подходит образ крутых
«русских горок» — с их взлетами, падениями и неожиданными по-
воротами. Ибо в русском человеке можно найти практически все:
142
склонность к национализму — и открытость всем культурам и но-
вым идеям; жестокость — и необыкновенную жалостливость; спо-
собность причинять страдания — и умение глубоко сострадать чу-
жой боли; привычку повиноваться, уважение к власти — и воль-
нолюбие, удальство, вплоть до анархизма; умение самозабвенно
трудиться, забыв обо всем не свете, — и расслабленность, пассив-
ность, лень, желание посозерцать, перекурить, «посидеть в ком-
пании» и в рабочее время «излить душу» друг другу...
Все эти качества характера, которые можно найти и в евро-
пейцах (но там они как бы «смазаны» и скрыты «корсетом» ци-
вилизации, правилами этикета).
Результаты этнопсихологических исследований подтверждают,
что в сознании русских сегодня сталкиваются противоречивые уста-
новки и стереотипы поведения. Так, на основании опроса 305 чело-
век, проведенного учеными в нескольких крупных городах России,
были выявлены основные типы поведенческих ориентаций57:
1) на коллективизм (гостеприимство, взаимопомощь, щед-
рость, доверчивость);
2) на духовные ценности (справедливость, совесть, правди-
вость, талантливость);
3) на власть (чинопочитание, сотворение кумиров, управ-
ляемость и т.д.);
4) на лучшее будущее (надежда на «авось», безответственность,
беспечность, непрактичность, неуверенность в себе и т.д.);
5) на быстрое решение жизненных проблем (привычка к авра-
лу, удальство, высокая трудоспособность, героизм и т.д.).
Рассмотрим более подробно некоторые установки в сознании
русских.
§ 2. Установки в русском сознании,
или Сложные последствия простых причин
«Доброе братство — дороже богатства»
«Одному жить — сердцу холодно»
Русские народные пословицы
В научной литературе58 выделяются три типа социальных ус-
тановок в поведении любого человека:
1) «быть как все», «быть вместе со всеми»;
2) «быть личностью»;
3) «быть другим, не таким, как все остальные».
143
Каждая такая установка определяет поведение человека и его
ценностные ориентации в жизни.
Первая установка, желание «быть как все», «быть вместе со
всеми» выражается в рассуждениях типа: «Мы — народ». Ее цен-
ность в том, что она служит сохранению культурных традиций и
взаимопониманию между людьми. Она проявляется в традицион-
ных обществах, когда поведение человека зависит не столько от
его личности, сколько от традиций, общепринятых стереотипов
поведения, религиозных предписаний или идеологических формул.
Установка «быть личностью» проявляется в желании челове-
ка реализовать себя, ощущать свою неповторимую индивидуаль-
ность, самоценность, быть свободными. Она преобладает в Ев-
ропе, которая пережила Ренессанс с идеями уникальности каж-
дого человека. Гипертрофированное стремление к этой установке
превратило мир в огромный дом, где жители разобщены и ни-
кому нет дела до ближнего.
Установка «быть не таким, как все» выражается в желании
стать отдельной личностью, быть оригинальным и ярким, не-
похожим на других, выйти за пределы унылого однообразия жизни.
Часто она характерна для молодежи, для людей маргинального
типа и артистической среды.
В любом обществе у каждого человека одновременно сосуще-
ствуют все три установки, которые могут проявляться в зависи-
мости от обстоятельств жизни и темперамента. Однако в куль-
турном архетипе каждого этноса более или менее выразительно
доминирует одна из них.
В архетипе поведения русского человека доминирует потреб-
ность «быть как все», действовать вместе и сообща. Россия не
переживала Ренессанса, идея неповторимости каждого человека
не привлекла к себе особого внимания в русской культуре. Го-
раздо чаще среди русских было стремление «жить как все», «не
выделяться». И не случайно, что в ответе на вопрос «что для
вас самое главное в жизни?» русские отвечают: «равенство воз-
можностей для каждого человека» (72,3%). И еще: «жить как
все гораздо лучше, чем выделяться среди других» (64,7%). А вот
«стать яркой индивидуальностью, «не быть как все» предпочи-
тает только 31,9% русских59.
Это можно оценивать положительно как бессознательный де-
мократизм, в чем мы могли убедиться, наблюдая образ жизни
русских и поведение в быту (§ 1 этой главы). Однако надо при-
знать и то, что такая установка часто мешает русскому стать «лич-
ностью». Групповая сплоченность как бы снимает проблему ин-
144
дивидуальной инициативы и ответственности. Как правило, это
задавлено в россиянах еще с детства с помощью «воспитания в
коллективе»', несколько поколений россиян прошли через мушт-
ру в школе, через пионерскую и комсомольскую организацию с
их железной дисциплиной и приоритетом общественных ценно-
стей. Таким коллективным воспитанием в подсознание каждого
россиянина вбито: «все— как один,один— как все»,«не высовы-
вайся, а то будет хуже». Индивидуальная инициатива уже с дет-
ства «задавлена» групповой сплоченностью.
Растворение личности в коллективе, с одной стороны, по-
рождает «чувство локтя» и морального комфорта. Хорошо, когда
ты — не один, в беде тебе не дадут пропасть, «на миру и смерть
красна». Но, с другой стороны, такая модель порождает и безот-
ветственность за свое поведение, за свой выбор и участие в чем-
то. На практике это часто ведет к агрессии коллектива по отно-
шению к людям с яркой индивидуальностью, не похожих на других —-
по внешности, по типу поведения или образу мыслей.
Современная жизнь в России благоприятна для людей энер-
гичных и инициативных, т.е. для тех, кто при плановой совет-
ской системе занимался так называемой теневой экономикой и
был тогда вне закона. Теперь эти бизнесмены вызывают глухую
неприязнь основной массы населения, особенно старшего поко-
ления. При этом средний россиянин прекрасно понимает: чтобы
добиться сегодня успеха, нужно рисковать, ломать себя и пре-
жние стереотипы и установки. А вот на это готов далеко не каж-
дый и, как мы теперь понимаем, совсем не от лени. Ломать свой
национальный архетип —- может быть, самое сложное в жизни.
Желание «быть как все» и не выделяться на общем фоне ведет
к тому, что в своей деятельности люди обычно предпочитают
традиционные, а не новаторские формы. При этом чаще исполь-
зуются привычные, экстенсивные формы хозяйствования, а у людей
развивается консервативный синдром. Выражается он, например,
в^ тому ^что русские не любят разрушать свой привычный уклад
жизни: для них становится драмой необходимость поменять ме-
сто работы, развестись с ненавистной женой, сделать крупный
ремонт в квартире или поменять место жительства. Недаром рус-
ские считают, что два переезда равны одному пожару. Им легче
перетерпеть некоторые неудобства, чем радикально что-то ме-
нять и потом долго привыкать к новшествам. Отсюда же и на-
родная мудрость: «Худой мир лучше доброй ссоры».
Особенно неприятные результаты дает такая установка в ус-
ловиях негативных демографических процессов в современной
145
1 0’3646
России — увеличении безработицы. Казалось бы, условия поли-
тической и экономической нестабильности должны подстегивать
человека, заставлять его действовать, быть активным, искать любую
работу, чтобы выжить. Потеря работы влечет за собой стресс,
неуверенность в себе, болезни, деформацию личности, распад
семьи и другие беды. Однако социологические исследования по-
казывают, что часто безработные россияне (особенно мужчины)
отказываются обучаться другой профессии даже при отсутствии
вакансий на рынке труда, обрекая себя и свои семьи на страда-
ния. И причинами этого положения являются вовсе не глупость,
лень или мифическая «обломовщина», а все тот же консерватив-
ный синдром, изначально присущий русскому архетипу и еще больше
укоренившийся в советский период.
Так, во-первых, всех россиян учили с детства выбирать себе
профессию на всю жизнь, даже если она не соответствует твоему
характеру и способностям. Человек боялся сменить работу, опа-
саясь, что на новом месте ему будет еще хуже.
Во-вторых, каждому вдалбливалась в сознание мысль, что го-
сударство на бесплатное образование и профессиональное обуче-
ние человека затратило огромные средства, поэтому каждый че-
ловек живет в неоплатном долгу перед ним. Таким образом госу-
дарство боролось с текучестью кадров, а это еще больше привязывало
законопослушного гражданина к его рабочему месту.
В-третьих, советское государство гарантировало своим граж-
данам рабочие места. Однако во главу угла при этом ставились
интересы государства, а не человека. План предусматривал раз-
витие тех или иных отраслей, создание рабочих мест, количе-
ство специалистов по тем или иным профессиям и т.п. Человек
становился винтиком в тоталитарном государстве с его патер-
налистской системой. И большинство населения это устраива-
ло, поскольку создавало иллюзию стабильности и уверенности
в завтрашнем дне, что вполне соответствовало консервативно-
му архетипу россиян.
Люди с детства привыкали к положению иждивенцев и при-
вычно рассчитывали на то, что государство обязано им помо-
гать. Они разучились надеяться на себя, на свои силы и возмож-
ности. Консервативный синдром ухудшает и без того нелегкое
положение Многих россиян.
К чему еще на практике приводит такой синдром? Постоян-
ное стремление «быть как все» у русского приводит к тому, что
духовные потребности и моральные императивы могут замещать-
ся внешними стандартами поведения или идеологическими уста-
146
новками. Для человека становится более важным общественное мне-
ние («А что скажут люди?»), чем внутренний контроль и чувство
личной ответственности.
Логично, что при такой установке люди могут предпочесть
переложить ответственность за свои действия и поступки, за свою
судьбу на кого-то другого. Это могут быть близкие люди, члены
семьи, родители, виноватые в том, что у человека не сложилась
судьба. Еще удобнее обвинить в своих бедах общество, которое
лишило его чего-то, недодало, обошло вниманием. А еще проще
обвинить в этих бедах государство и затем требовать от него по-
мощи, возмещения утраты.
Конечно, все это порождает бездумность и безответственность
людей. Отсюда в России так много инфантильных мужчин и бро-
шенных детей. На бытовом уровне в России это к тому же тра-
диционно выливалась еще и в антисемитизм, а сейчас —- «анти-
кавказский» синдром.
Поясним, о чем речь. В последние годы в России все шире
проявляются националистические, расистские, а то и фашистс-
кие настроения, особенно в молодежной среде, которая уже не
знает прививаемых в советское время понятий «интернациональная
дружба» и проч.
В советское время большинство мелких торговцев овощами и
фруктами на рынках крупных городов России были выходцами с
Кавказа и Средней Азии. В коллективном сознании образ кавказца
(на бытовом уровне) уже тогда был связан с умением обхитрить
доверчивого русского человека. Распад СССР, вызвавший массу бе-
женцев из южных республик в крупные города России, расшире-
ние криминальной сети, в которой растет число представителей кав-
казского региона, притеснения русских в новых независимых рес-
публиках, наконец, военные действия в Чечне — все эти факторы
в значительной мере способствуют подъему русского национализма.
На языковом уровне словом «черные» современный россия-
нин называет отнюдь не африканцев, а выходцев с Кавказа (че-
ченцы, азербайджанцы, грузины, дагестанцы и проч.). Грубое
слово «чурки», с тем же презрительным оттенком, означает вы-
ходцев из бывших среднеазиатских республик (узбеки, казахи,
монголы, киргизы и проч.). Любопытно, что по отношению к
татарам, с которыми тесно связана вся история России, подоб-
ной неприязни не наблюдается, несмотря на их обилие в круп-
ных городах. Поразительно, но самый «мусульманский» город в
России — это Москва (10% населения — мусульмане), и к тата-
рам здесь относятся спокойно и уважительно.
147
Ю1
Попытки «найти виноватого», структурированные в русском
архетипе, не могут не вызывать озабоченности. Так, установка
русского архетипа «быть как все», «быть вместе со всеми» на
практике порождает определенные проблемы для самих же рус-
ских. Но, с другой стороны, такая растворенность русского че-
ловека в социуме не лишена своеобразной теплоты и притяга-
тельности. И на это тоже не стоит закрывать глаза. Благодаря ей
у человека возникает чувство общности с другими людьми, чувство
безопасности и стабильности, доверия к людям, ощущение «брат-
ства» и более того — душевного комфорта, счастья и даже эй-
фории. Подсознательно это выражается в логике: «Я не один. Значит
я не пропаду, значит мне всегда помогут. Среди “своих” мне не
страшно одиночество и другие беды».
В отношениях с окружающими русский человек крайне нуж-
дается в близких контактах, во взаимопонимании, он эмоцио-
нально зависит от своего окружения. Он стремится прежде всего
к эмоциональной вовлеченности в отношения с людьми. Для русского
самое тяжелое наказание — это сенсорный голод, отсутствие эмоций
и впечатлений, особых отношений с людьми. Недаром всеми от-
мечается, как трудно и мучительно происходит процесс адапта-
ции русского человека на Западе, независимо от материальных
условий его жизни. Этим он отличается от представителей дру-
гих наций. Выпадая из теплого кокона сложившейся «коллек-
тивной» жизни, русский за границей чувствует себя как ребе-
нок, потерявший в толпе свою мать. Вот суть русской носталь-
гии! Это не просто тоска «по березкам», самоварам и прочим
штампам. Это подавленность от незнакомого ранее чувства оди-
ночества, потерянность в огромном чужом мире, ощущение своей
оторванности от какой-то большой семьи.
Общая установка «быть как все» связана с таким представле-
нием об устройстве мира, когда личность человека важна не сама
по себе (как у европейцев), а является частью целого— общества.
Каждый человек выражает и осуществляет это целое. Причем в со-
отношении личность (часть) и общество (целое) приоритет, ко-
нечно, остается на стороне целого. Личность человека (как фраг-
мент целого) интересна не сама по себе, а тем, каким образом она
функционирует в составе целого, т.е. в обществе. Такая установка
русского архетипа исключает индивидуализм, одиночество, само-
изоляцию, замкнутость, порицает эгоизм и сосредоточенность на
себе, столь характерные для европейского общества.
В поведенческом плане желание «быть как все» часто выгля-
дит как желание «быть не хуже других». Такая логика может тол-
148
кать человека на вполне невинные действия, например, тщес-
лавное стремление быть одетым не хуже других, даже если это
наносит ощутимую брешь в семейном бюджете: «Шапка три руб-
ля, зато набекрень», «На брюхе шелк, а в брюхе— щелк!». Ничего,
что куплено на последние деньги, ничего, что голоден, зато «смот-
рюсь не хуже других». Отсюда же русская поговорка: «По одежке
встречают, по уму провожают». Она объясняет, почему русские
так много внимания уделяют одежде и атрибутам успеха (часы,
украшения, машины и т.п.), почему русские так удивляются,
увидев, что во Франции, например, принято скрывать свое бо-
гатство, и богатые люди предпочитают одеваться неярко и скромно,
там дурной тон быть вычурным, поэтому люди предпочитают
ездить на скромненьких малолитражках, а не на «Мерседесах».
Французские «крылатые» фразы типа «Счастье возможно только
вдали от людских глаз» или «Самый большой секрет счастья —
это когда тебе хорошо наедине с собой» {Pour vivre heureux, vivons
cache, Florian, Faibles; Le plus grande secret du bonheur, e’est d'etre
bien avec soi, Fontenelle) для русского сознания остаются непо-
нятными, если не абсурдными. На взгляд русского эти «мудрос-
ти» говорят, скорее, не о скромности, а об индивидуализме фран-
цузов.
Однако чаще эта установка не так уж невинна, потому что
порождает зависть, недоброжелательство к тому, «кто высунул-
ся», кто разбогател и стал «выше». Такой поворот событий мо-
жет деформировать отношения даже между старыми друзьями. О тех,
кто быстро преуспел, у русских есть множество презрительных
поговорок: «Из грязи, да в князи», «Шишка на ровном месте», «Из мо-
лодых, да ранних— петухом кричит», «Залез в богатство, забыл
и братство» и др. А вот одобрительных высказываний, пожа-
луй, и не найдешь.
С другой стороны, та же установка рождает и позитивные
качества: умение сострадать, желание помочь тем, кто опустил-
ся «ниже», стал жить «хуже других» и попал в трудную ситуа-
цию. Живя среди русских, вы можете быть тронуты до слез, на-
блюдая, как искренне и деятельно помогают человеку, который
вдруг тяжело заболел или пережил стресс. Помощь оказывают не
только близкие родственники и друзья, что естественно, но и
коллеги по работе, соседи, до сих пор не обращавшие внимания
на этого человека.
Привычка совместно переживать чье-то горе, желание помочь,
сострадание, сочувствие к чужой физической или душевной боли,
желание поделиться с таким человеком и отдать ему чуть ли не
149
последнее — это тоже качества русского архетипа. Русская пого-
ворка характеризует щедрого человека словами: «Он готов от-
дать свою последнюю рубаху». К сожалению, надо уточнить: та-
кой человек действительно не задумываясь отдаст свою последнюю
рубаху. Но не всегда и не каждому, а предпочтительно тому, у
кого случилась беда. В таком случае установка «быть как все» тол-
кает его на активные действия, интуитивное желание помочь че-
ловеку в беде — подняться до уровня, чтобы он стал «как все»
и «не хуже других». Недаром говорят, что самые лучшие качества
русских проявляются в экстремальных ситуациях, в горе.
Итак, мы рассмотрели, как реализуется установка «быть как
все» в традиционном русском архетипе. В последние 10—15 лет с
крахом советской системы в российском обществе наблюдается
деформация социальных отношений, кризис государственной власти
и идеологии, банкротство идей, которые когда-то связывали
общество в единое целое. Изменилась и система моральных цен-
ностей, стандарты и образ жизни. Понятно, что в условиях по-
стсоветской системы россиянину гораздо труднее реализовать
привычную установку «быть как все». А это порождает в людях
моральный дискомфорт и депрессивное состояние или же наоборот —
может усилить их деструктивную активность.
Рассмотрим и другие ментальные особенности русских.
§ 3. Фатализм
«Чему быть — того не миновать»
«Пока жареный петух не клюнет, му-
жик не перекрестится»
Русские народные пословицы
Говоря о психологической особенности русского архетипа,
нельзя не сказать о таком его качестве, как фатализм, пассив-
но-созерцательное отношение к миру. Прежде чем взяться за дело,
русский человек должен поразмышлять о нем.
На Западе говорят: «Не откладывай на завтра то, что можешь
сделать сегодня», что указывает на практический склад людей,
на их стремление обязательно добиться результата, и как можно
скорее. А в России говорят иначе: «Утро вечера мудренее», что
означает: «Не стоит торопиться с принятием решения. Кто знает,
как завтра повернутся обстоятельства?» Можно говорить о рус-
ской осторожности как результате негативного жизненного опы-
та. Отсюда и народная мудрость: «Наперед не загадывай!»
150
Фатализм русских связан с тем, что для них большое значе-
ние имеет понятие «судьба». Аналогичное понятие есть и во фран-
цузском языке, но здесь оно не столь глубинно, не так суще-
ственно. В частности, задайте вопрос обычному французу, верит
ли он в свою судьбу? Стоит ли вообще пытаться повернуть судьбу
желательным для себя образом? И часто человек, выросший в
европейских традициях, выразит полную уверенность: да, ко-
нечно, в жизни можно и нужно добиваться намеченной цели.
Все в жизни можно предвидеть, устроить, организовать, решить
проблему и устранить неприятности. Конечно, при одном усло-
вии: не нужно сидеть сложа руки, надо действовать, и действо-
вать активно, тогда ты непременно достигнешь своей цели.
Русский же только грустно улыбнется над этой наивной уве-
ренностью. Он-то на опыте многих поколений его предков убе-
дился в том, что многое предопределено в его жизни, многое
произойдет независимо от его воли и желания, что бы он ни пред-
принимал. Отсюда надежда на чудо и счастливую неожиданность,
вера в сказочные сюрпризы (когда все проблемы разрешатся как
бы сами собою), отсюда и доверие к сильным людям (лидерам),
способным изменить обстоятельства. И отсюда же его безропот-
ность и смирение, когда в жизни случаются непредвиденные удары.
«Ничего». « Чему быть— того не миновать», «Что ж, такова моя
судьба», — говорит себе русский и не спорит с нею.
Через суровость климата, через все хозяйственные трудности
и лишения, через все военные и исторические испытания рус-
ские идут своим путем и справляются со всем этим благодаря
своей выносливости. Смирение и выносливость — яркие каче-
ства русского характера, издавна удивляющие иноземцев. Это
выражается в способности приспосабливаться — не уступая, гнуть-
ся — не ломаясь, легко умирать, уметь постепенно накапливать
силу сопротивления, короче — во всем том, что всегда спасало
русского там, где любой другой не выдержал бы. Недаром мно-
гие русские, побывав в последние годы в Европе и Америке, по
приезде домой вспоминают жизнь «там» и посмеиваются между
собой: «Ох, не жильцы! Расслабились они там! Их бы любого— в
наши условия, вот тогда посмотрели бы мы, что с ними стало!»
В этих словах больше насмешки над избалованностью, неприс-
пособленностью жителей «цивилизованных» стран к «настоящей»
жизни, чем обычной зависти.
Жизнь в России всегда была нелегка, а сейчас — особенно.
Чтобы выжить в трудных условиях, обойти судьбу, не пасть духом,
всегда нужно быть осторожным, терпеливым, больше надеяться
151
на чудо, чем на самого себя, стараться экономно расходовать
свои силы. Так постепенно сложился русский стереотип поведе-
ния — быть в меру трудолюбивым: все равно ведь неизвестно,
как, когда и каким образом ты лишишься результатов своего
труда! То ли гром грянет, то ли война, то ли кризис, то ли еще
что-то случится... Так что муравьиная хлопотливость и излиш-
нее трудовое рвение могут пойти прахом, и результаты твоего
труда вполне могут достаться «чужому дяде». Да и к тому же
«Работа — не волк, в лес не убежит», от нее не спрячешься, она
всегда есть и будет, «всей работы не переделаешь...»
Традиция экономного расходования своих сил и небольшого
рвения в наживании богатства, возможно, объясняет, почему для
многих русских характерно равнодушие или даже презрение к
буржуазной сосредоточенности на собственности, на земных бла-
гах. Для них посвятить свою жизнь накопительству считается крайней
глупостью: ведь с собой в могилу ничего не возьмешь! Надо жить
в этой жизни, здесь и сейчас. Поэтому для них более разумно быть
неторопливым, терпеливым к любым тяготам жизни. Вот и по-
явились пословицы: «Тише едешь — дальше будешь», «Поспешишь
— людей насмешишь», «Поспешность нужна только при ловле блох»,
«От спеху наделаешь смеху», что совсем не стоит понимать как
свидетельство «русской лени», их флегматичности и неспешнос-
ти. От нее как раз не остается и следа, если русский человек ув-
лечен работой и получает справедливую оплату.
А чрезмерная осторожность русских (результат их отрицатель-
ного опыта) уравновешивается их другими качествами: смелос-
тью, безрассудством и любовью к риску. Эти качества — оборотная
сторона фатализма, когда человек без меры полагается на свою
судьбу, на счастливую звезду. Это свойство характера видно из
поговорок: «Волков бояться — в лес не ходить», «Нет дела без
риска!», «Двум смертям не бывать, а одной не миновать!». В них видна
любовь русских к риску, азарт, когда их собственный каприз
противостоит капризу природы или судьбы. На Западе давно под-
метили эту черту русского архетипа, там широко известна «рус-
ская рулетка» — игра со смертельным риском, с одним патроном
в револьвере. Считается, что «пощекотать нервы» — это излюб-
ленное занятие русских. Склонность дразнить судьбу, играть в удачу
имеет даже свое особое название — «русский авось»: «Авось кривая
вывезет», «Авось, небось, да как-нибудь— родные братья».
Надежда на слепую удачу часто делает бессмысленными ак-
тивные действия, что влечет к беспечности, равнодушию к ре-
зультатам труда. Русский может работать спустя рукава или ос-
152
таваться пассивным в критической ситуации — вплоть до того
момента, «Пока жареный петух не клюнет», т.е. до критической
ситуации, он будет вынужден активно действовать, чтобы вы-
жить, выбраться из неприятностей.
«Русский авось», конечно, облегчает жизнь, однако, его можно
только порицать: один Бог знает, сколько раз эта привычка
полагаться на удачу, на счастливый случай и что «все пройдет
гладко» там, где заложена ошибка, приводила к техногенным
катастрофам... В российской прессе вместо «русский авось» часто
используют эвфемизм «человеческий фактор», говоря о трагеди-
ях и катастрофах в результате ошибочных действий, непрофес-
сионализма и просто инфантильной безответственности людей.
§ 4. Об отношении к свободе личности
«Вольному — воля, спасенному — рай»
«Кто живет на воле, тот и спит боле»
Русские народные пословицы
Одним из важных компонентов русского архетипа является
любовь к свободе и высшему ее выражению — внутренней свобо-
де, свободе духа.
Этот факт часто подвергается сомнению: либеральная пресса
(за рубежом и в самой России) исходит из противоположной
идеи о покорности, пассивности и даже рабском характере рус-
ских. Еще в средние века первые путешественники и этнологи
рассказывали о рабском положении, бессловесной покорности и
тупой забитости бесправных русских. К примеру, Герберштейн и
Олеарий (XVI век), маркиз де Кюстин и первый русский «де-
мократ» Радищев (XIX век). И в годы перестройки российская
публицистика была наводнена статьями о тоталитарном характе-
ре массового сознания русских: они, мол, без слов мирятся с
государственным произволом, более того, одобряют его.
Идею рабской покорности русских опровергает уже сама ис-
тория расширения территории Российской империи. В общественной
жизни свободолюбие русских выражалось в отталкивании от го-
сударства. Когда русский крестьянин видел, что «плетью обуха
не перешибешь» и «выше головы не прыгнешь», он убегал искать
счастья в другом месте, углублялся на восток и север, селился
вдоль бесчисленных рек, где выжигал и распахивал все новые
куски леса. И казачество исторически возникло как результат
153
бегства смелых и предприимчивых людей от государства — на
волю, на свободу. Государство рано или поздно настигало бегле-
цов, но всякий раз признавало свершившийся факт. Воеводы,
чтобы не разорять самовольные поселения, накладывали на них
дополнительные подати (налоги) и оставляли жить на этой зем-
ле. А дальше все повторялось. Так постепенно складывалась гран-
диозная территория Российской империи. Если бы русский на-
род действительно был рабски покорным, то Россия осталась бы
навеки в границах Московского царства и, возможно, развива-
лась бы не по экстенсивному, а по интенсивному пути, как и
европейские страны. Но все произошло иначе.
Интересно, что совершенно парадоксальным образом утвер-
дилось и противоположное мнение о русских как о народе, спо-
собном на бунт, «бессмысленный и беспощадный», выражаясь
словами А. Пушкина. И действительно, Россия — едва ли не мировой
чемпион по части народных восстаний, крестьянских войн и
городских бунтов. В последние 300 лет общественные столкнове-
ния возникали на почве несправедливости, нетерпения. Масшта-
бы и формы этих столкновений бывали просто ужасающими.
Вспомним только пример сопротивления миллионов (!) старооб-
рядцев, которые в течение трех веков противились переходу в
официальную конфессию — вплоть до самосожжения, просто не
желая менять атрибуты своей веры.
При всем долготерпении и фатализме русских они все-таки
мало способны, сжав зубы, долго смиряться с чем-то ненавист-
ным, искать консенсус, долго соглашаться с тем, что противо-
речит их принципам, терпеливо выжидать удобного момента.
Вспомните самый простой пример, как ведут себя русские, пе-
реходя улицу на красный свет! И как они при этом шокируют,
например, немцев... Так что идеи об анархической душе русско-
го человека и русской «вольнице» имеют под собой основания.
Поэтому не стоит очень доверять высказываниям о покорности
«забитого» и «вечно страдающего» русского народа, впрочем, как
и о его природном анархизме.
К числу парадоксов русской жизни можно отнести и то, что
в ее истории обычно не совпадали параметры политической сис-
темы и форм личной жизни в отношении к свободе. Политически
Россия не совпадала с европейскими канонами демократии: по-
чти 400 лет она была абсолютной монархией, затем тоталитар-
ным государством под властью большевиков.
Вместе с тем в плане межчеловеческих отношений в ней века-
ми жила бытовая демократия. В чем это выражается? Например,
154
русских отличает неприязненное отношение к условностям, тон-
костям этикета, вежливым улыбкам (которые они расценивают
как фальшивые), неприязнь к официальному обращению по зва-
нию и положению, предпочитая обращение по имени и отчеству.
Ранее уже упоминалось о размытых социальных границах в рус-
ских семьях, что само по себе говорит о свободе от сословных
предрассудков (глава 2, § 7), о бытовом демократизме.
Подобное же отношение русских друг к другу выходит за пре-
делы семьи: повсюду и в разных ситуациях для русских мало су-
щественны социальные барьеры. Так, дружеские отношения мо-
гут возникать между людьми из разных социальных и даже иму-
щественных групп, но при одном условии: если есть общие интересы
или увлечения, или общие воспоминания о детстве и юности и
т.п. Такие связи ценятся гораздо выше, чем принадлежность к одному
классу. В учебных заведениях (в школе и вузах) России нет такой
пропасти между наставниками и учениками, как на Западе.
Споры о том, что доминирует у россиян: тенденция к анар-
хизму или покорность — не утихают. Кажется, что полярные
точки зрения зависят от интерпретации одного и того же фак-
та. Так, безоговорочное следование закону можно расценивать
как «инстинкт порядка», а при желании — и как «рабскую по-
корность»} несоблюдение законов можно интерпретировать как
«стремление жить свободно, самому по себе», но можно — и
как «анархию», «русскую вольницу». Грань между беспорядком и
свободолюбием в этом смысле достаточно эфемерна, что не-
вольно еще раз возвращает нас к идее о противоречивом, не
всегда последовательном характере русских — к образу «рус-
ских горок».
§ 5. Существует ли «русский коллективизм»?
«Человек без народу — что дерево без
плоду»
«Живешь — не с кем покалякать, ум-
решь — некому поплакать» (об одиночестве)
Русские народные пословицы
Существует общепринятое устойчивое мнение о коллективиз-
ме как характерной и самой яркой черте русского архетипа, о
которой упоминается почти во всех трудах, затрагивающих про-
блему русской ментальности (см. библиографию). Иногда это ка-
чество русских называют еще «чувством братства».
155
Русские и сами не отрицают эту ценность: «Доброе братство —
дороже богатства». Иногда она вызывает откровенную зависть
и восхищение у европейцев, страдающих от одиночества. Об этом,
например, удивительно проникновенно пишет поэт Р.М. Риль-
ке60. Влюбленный в Россию и ее культуру, он ценил в ней более
всего именно «дух братства».
Это качество русской ментальности, уходящее корнями в
языческие времена, со временем трансформировалось. Истори-
чески коллективизм вырабатывался как культурная норма, тре-
бующая подчинения мыслей, воли и действий человека требо-
ваниям общества. Стремление к сообществу, к «коллективу» при-
сутствовало в сознании предков русских, еще когда они были
язычниками. В отличие от христиан для язычников всегда более
важны общественные поступки, общественный интерес, подчи-
нение личного общественному*1. Поэтому при принятии важного
решения русский как стихийный язычник бессознательно будет
исходить не только из личного интереса, но примет во внимание
и мнение окружающих его людей. Значит, для христианина более
важен личный интерес, а для язычника — общественный, госу-
дарственный: ведь «Один в поле не воин», «Одна рука и в ладоши
не бьет», «Даже лес шумит дружнее, когда деревьев много».
Это объясняет, например, почему пьянство и блуд осуждают-
ся христианством, но не кажутся такими уж страшными порока-
ми для язычника-коллективиста: так, в наше время русские снис-
ходительно реагировали на сексуальные скандалы Билла Клинто-
на или на пьяные эскапады своего президента. Для русских это
не такие уж стыдные пороки, а скорее доказательства того, что
эти люди — «настоящие мужики», у которых могут быть «свои
слабости». К ним не стоит относиться всерьез, потому что эти
качества не столь уж важны для государственных интересов. А вот
изворотливость, воровство, зависть или строптивость — социаль-
но вредные качества, это уже настоящие пороки.
Итак, коллективизм— древняя черта русского архетипа, унас-
ледованная с традициями язычества. Выше мы говорили о рус-
ском патриотизме, о внимании к государственным интересам, о
стремлении к единству и общности и других качествах, которые
вытекают из традиционной установки массового сознания «быть
как все», «быть вместе со всеми». Но так ли уж верно считать
«коллективизм» свойством современных россиян?
Совместная деятельность группы людей — это еще не все-
гда коллектив, настоящий коллективизм предполагает не только
сотрудничество и взаимопомощь, но и обязательное признание
156
ценности всего коллектива и каждого его члена, что отражает-
ся в старинной русской пословице: «В хорошей артели — все
при деле!». Это особый дух, когда человек чувствует себя чле-
ном сообщества, а свои усилия — частью коллективного дела,
когда его личная цель совпадает с целями каждого из членов
коллектива.
Многие народные пословицы отразили коллективистскую
ориентацию поведения русского человека: «Один в поле не воин»,
«На миру и смерть красна» и др. Однако в этих пословицах про-
слеживается, скорее, не апология коллективизма, а отрицание
ценности одиночества. «Двое — не один, маху не дадим», «Один
ум хорошо, а два— лучше», «Коли два, так не один» и т.п.Но все
эти выражения формы коллективного сознания выражают, ско-
рее, не ощущение «счастья в толпе», а необходимость для каж-
дого человека иметь рядом родственную душу, близкого челове-
ка, друга, с которым «и горе пополам разгорюешъ».
А вот индивидуализм, эгоизм, уклонение от сотрудничества,
противопоставление себя коллективу, даже нежелание поддер-
жать разговор (например, со случайным спутником) всегда вос-
принимались русскими как неуважение, высокомерие, было просто
непонятным, ведь «Одному и топиться идти скучно», а самое
худшее в жизни, когда ты «Один как месяц в небе».
Но разве отрицание одиночества — то же самое, что коллек-
тивизм?
Дух коллективизма во внешних проявлениях существовал в
России. Так, внешне он проявлялся в 20—30-е годы при «пост-
роении нового общества», еще ярче — в актах массового геро-
изма в годы Второй мировой войны. История этого времени полна
эпизодов беспримерного самопожертвования людей во имя по-
беды над фашизмом. Затем по традиции какое-то время эти же
внешние формы коллективизма проявлялись в отдельных эпи-
зодах трудового энтузиазма еще в 60—70-е годы, вплоть до тех
времен, которые теперь называют «застоем». Почти вся офици-
альная советская литература построена на сюжетах, имевших
место в реальной жизни, когда люди не жалели сил, здоровья
или даже ценой жизни совершали трудовые подвиги «на благо
родины». Человек, например, мог погибнуть, спасая от пожара
стадо лошадей или колхозный урожай. И никому не приходило
в голову, что лошадей или урожай можно вырастить еще много
раз, а человека вернуть невозможно. Нельзя сказать, что по-
добные действия людей были вынужденными, что их обязыва-
ли или заставляли вести себя жертвенно, угрожая им чем-то.
157
Нет, они чаще всего были искренними и импульсивными, осо-
бенно во время войны.
Что же касается трудового энтузиазма, то иногда трудно от-
рицать и желание человека выделиться, не «быть как все», же-
лание славы, общественного признания и почета. Это было фор-
мой самоутверждения, итогом личных амбиций, которые несли
и выгоду: ордена, деньги, награды, продвижение по карьерной
лестнице...
В настоящее же время утверждение, что «коллективизм» —
коренное свойство русских, кажется сомнительным. Чаще всего
исследователи делают одну и ту же ошибку, подменяя понятия:
за коллективизм принимают взаимное тяготение русских друг к
другу, их открытость в процессе общения, «чувство локтя» и
потребность «быть как все», отсутствие желания выделиться из
толпы и оригинальничать, постоянная оглядка на то, «что ска-
жут люди», любовь к массовым праздникам и народным гуля-
ниям, к компаниям, традиции гостеприимства и все прочее, что
можно назвать иным словом — «публичность».
Думается, однако, что при этом происходит подмена поня-
тий: гостеприимство, общительность, эмоциональная зависимость
от других, традиция массовых празднеств, желание помочь в беде
другому человеку, оглядка на чужое мнение и стремление быть
«не хуже других» — это еще не коллективизм! Это, скорее, образ
жизни, внешние стереотипы бытового поведения, формы взаи-
модействия и традиций общения людей, принципы которых от-
ражены в русском фольклоре: «Что есть— вместе, чего нет —
пополам», «Вместе и горе легче переносится» и т.п.
Однако для подлинного коллективизма необходимо такое
восприятие мира, когда ты действительно ощущаешь себя цен-
ным «винтиком» в общей машине, сознание, что без тебя эта
машина не будет действовать, остановится. Пожалуй, такой тип
сознания ярче всего проявляется только у японцев с их привер-
женностью интересам «родной» фирмы, родного отечества.
Приходится констатировать, что для русских такое сознание
не вполне характерно. В их поведении можно наблюдать, скорее
только внешние формы, следы прошлого подлинного коллекти-
визма. Скорее можно согласиться с философом И. Ильиным, что
для русских характерно противоположное качество — тяга к ин-
дивидуализации62, инстинкт индивидуализма, склонность быть са-
мому по себе, стоять на своих ногах, иметь обо всем свое мне-
ние. Как он считает, уже сами равнинные пространства России
облегчают обособление людей: ведь здесь нет необходимости
158
«уживаться друг с другом», терпеть соседа во что бы то ни ста-
ло. Теснота жизни и густота населения, так характерные для За-
пада, приучает людей к организующей сплоченности. А вот рус-
ским всегда было проще разбежаться в разные стороны, чем
подлаживаться под кого-то или организованно взаимодействовать.
Многовековое влияние азиатского кочевничества (татары) еще
больше распыляло людей, разрушало дух коллективизма.
А при советской власти был извращен сам смысл коллекти-
визма, люди приучились разделять общественную (государствен-
ную) и частную жизнь, любым способом сопротивляться вме-
шательству государства в личную жизнь и презирать тех, кто
прислуживает государству в этом неправом деле. Коллективный
энтузиазм остался только на экране или страницах официально-
го искусства, а демонстрация личного энтузиазма в коллективе
стала только средством продвижения в карьере, своеобразным
способом добывания материальных благ. С падением советской
власти и разрушением государственных структур (в том числе
систем бесплатного образования и медицины) каждый россия-
нин окончательно оказался предоставленным самому себе.
Так что безоговорочно считать всех русских большими кол-
лективистами (особенно в современной России) — сильное пре-
увеличение.
§ 6. Клановая система
в современном российском обществе
«У всякого чина — своя причина»
«Рука руку моет, вор вора кроет»
Русские народные пословицы
В § 1 этой главы («О русском архетипе») мы уже говорили о
разрушительном воздействии на русский характер системы кру-
говой поруки.
Следует учесть и то, что к концу советского режима, когда
истощилась идеологическая пропаганда, формы традиционного
русского коллективизма деградировали и приобрели другое со-
держание, так что только внешне совпадали с привычными. Так,
еще в 70-е годы XX века возникла система кланового общества.
Особенно сильны кланы в культурной среде — в кино, в театре,
в живописи и литературе, на телевидении, на престижных ка-
федрах университетов, в журналистике. Повсюду, где есть твор-
ческие профессии, существует узкий круг «избранных». Для кла-
159
на характерно трогательное отношение к «своим» (и их женам,
мужьям, детям) и холодное (даже раздраженное) отношение к
тем, кто пытается извне «прорваться» в этот круг.
В любой клан можно проникнуть только через «своих» — род-
ственников, друзей или однокашников, доказав свою верность
и озабоченность общими интересами клана. Такая система фор-
мирования кланов действует во всех сферах российской жизни.
Эта оборона, а точнее, круговая порука среди «своих», порожда-
ет аномалии: безголосые дети певцов становятся певцами, дети
популярных актеров — посредственными режиссерами, дети
университетских преподавателей обязательно начинают работать
вместе с родителями, а дети дипломатов — непременно в МИДе
и т.д. Как будто иных человеческих ресурсов не существует.
Эта тенденция настолько прочно закрепилась в традициях
общества, что ее не уничтожило даже крушение империи. На-
оборот, в последние годы она развилась до абсурда и бросается
в глаза любому человеку. В любой сфере деятельности России,
везде вы встретите многочисленные и разветвленные кланы. В оби-
ходно-разговорной речи это называется «иметь связи», «иметь
блат», «иметь руку» — самое мощное оружие, ключ, открываю-
щий любые двери.
Каждый клан обычно выстраивается по горизонтали: его со-
ставляют люди примерно одного возраста, часто не столько род-
ственники и друзья (как в других странах), сколько однокаш-
ники, выпускники одного факультета, т.е. люди, спаянные об-
щими интересами и одной профессией. Сейчас, например, в
российском бизнесе и в политической элите действуют «рука об
руку» три-четыре выпуска нескольких престижных факультетов —
экономистов и юристов из Петербурга. Раньше эту нишу зани-
мали физики и математики московских элитных вузов. В после-
дние два года со сменой элит «москвичи» вытеснены за пределы
страны и трудятся, в основном, в развитых странах, в том числе
в Европе и США.
Систему клановой спаянности практически невозможно пре-
рвать. И не только потому, что она соответствует старой тради-
ции. Общество, где не работают законы и правосудие, несмотря
ни на что должно чем-то скрепляться, иначе в нем невозможно
заниматься ни производством, ни тем более бизнесом. В этом можно
даже усмотреть стабилизирующую роль кланов. Ведь если нельзя
поддерживать порядок на основе закона, то его можно органи-
зовать на основе морального фактора — личного доверия, лич-
ных отношений, которые сочетаются с профессиональными. В любой
160
сфере деятельности жизненно необходима личная уверенность в
человеке. На этой основе и выстраивается клан.
С одной стороны, это неплохо, ибо поддерживается хотя бы
какая-то стабильность и последовательность в обществе, с дру-
гой — это ограничивает человеческие ресурсы в каждой сфере,
раз туда не могут попасть талантливые люди «со стороны». Это
делает бессмысленными действия активных людей вне клана, что
закрепляет консервативные стереотипы в любой деятельности,
убивает любую оппозицию, и каждая ошибка отдается много-
кратным эхом. В конце концов настоящий профессионализм и
кланы — несовместимые системы, одно исключает другое.
Говоря о перерождении русского коллективизма, стоит до-
бавить, что современные русские, как и раньше, предпочитают
действовать вместе и сообща. Однако совместные действия толь-
ко внешне имеют форму коллективного ритуала. Член коллекти-
ва больше не претендует на то, чтобы его персональное мнение
играло особую роль в коллективе, поэтому можно говорить, что
коллективизм как качество современного русского архетипа — это
устаревший миф, сомнительный даже для самих русских, при-
выкших уважать коллектив.
Если сейчас мы попробуем наблюдать поведение людей в рабо-
тающем коллективе, то заметим, что их отношения строятся вовсе
не на основе «коллективизма», воспетого в искусстве и литературе
советской поры, а как-то иначе. На самом деле в некоторых ситу-
ациях имитируется групповая сплоченность: например, во время
производственного собрания, при коллективном «подведении ито-
гов работы» за какой-то срок, при распределении заданий или на-
граждении отдельных работников, во время коллективных празд-
ников, которые до сих пор очень популярны в России и в «ближ-
нем зарубежье». Длинные отношения между участниками такого
«шоу» — это сложная система подводных течений.
Причина такой сплоченности (которая со стороны кажется
коллективизмом) в развитом чувстве конформизма у русских. На
практике это ведет к молчаливой круговой поруке всех членов
общества, последствия чего могут быть только негативными и
для развития общества, и для его экономики. При системе кру-
говой поруки нельзя ни собирать налоги, ни бороться с тене-
вым бизнесом, ни кому бы то ни было доверять.
Как ни странно, в этом качестве русских есть и свои плюсы.
Конформизм усиливает возможность для каждого человека адап-
тироваться в обществе. Отсюда удивительная способность рус-
ских людей приспосабливаться к самым невыносимым условиям
своего существования. Другой человек, возможно, многое не
выдержал бы, пал духом и сломался, а вот русские выдержива-
ют, выживают, приспосабливаются.
В трудной ситуации русский действует по следующему алго-
ритму: берет телефон и обзванивает всех, кого можно. В конце
концов обязательно найдется какой-то приемлемый выход, ведь
«свои не оставят в беде», помогут. Здесь помимо всего действует
бытовая привычка, как давняя традиция делать что-то ««о зна-
комству», «по блату», «иметь свою руку» где-то.
Интересно, что коллективная сплоченность и круговая пору-
ка влияют на поведение людей, в основном, на государствен-
ных предприятиях и в учреждениях — т.е. там, где есть возмож-
ность скрыть доходы, уйти от уплаты налогов и т.д. И, как пра-
вило, царь и бог в таких учреждениях — отнюдь не директор,
не начальник, а бухгалтер, экономически грамотный человек,
способный представить финансовый отчет «в лучшем виде» и таким
образом за определенную мзду покрыть грехи своего начальни-
ка. При этом сам он держится в тени, «не высовываясь». Так
скрепляется круговая порука. Разорвать ее изнутри практически
невозможно, этого можно добиться силовым давлением сверху,
да и то без особых гарантий.
В ситуациях, когда люди не связаны с групповыми интереса-
ми, когда против своего желания они вынуждены действовать са-
мостоятельно и отвечать сами за себя и результаты своих действий,
когда усиливаются экономические стимулы, подобная групповая
сплоченность исчезает. Например, ее становится все меньше в час-
тных фирмах и на предприятиях, особенно после кризиса 1998 года,
когда многие «дутые» фирмы с непрофессионалами (родственни-
ками, друзьями детства и т.п.) разорились и ушли в небытие.
§ 7. Отношение к власти
и чувство государственности
«Коли порядка нет, так и за столом с
пустой ложкой останешься»
«Все хотят порядка, да разума нехватка»
Русские народные поговорки
Для русского архетипа характерен страх перед государством
на генетическом уровне, добровольное подчинение ему. С древ-
нейших времен государство осознавалось россиянами как царь и
Бог, как верховный судья и в то же время — как защитник и
162
покровитель. Почему так сложилось? Есть мнение, что русские
никогда не были просто нацией, а всегда — «сверхнацией», супер-
этносом, как бы «протканной основой многонационального ков-
ра»63 — очень редкое этническое явление. Этнические корни русских
смешаны со славянскими, финскими, тюркскими и бог знает
еще какими племенами. Значит, российское государство никогда
не было чисто национальным. Ведь не случайно среди русских
царей и в государственном аппарате России всегда было очень
много иноземцев. Только государственная власть обеспечивала
сохранение единства и целостности такой огромной страны. Так
что русские — это результат, а не исток процесса. Изначально
для них была более важной государственная, а не национальная
идея, исторически их сознание складывалось как государствен-
ническое. Например, даже в новые времена (в советскую эпоху)
80% русских воспринимали и называли себя «советские», т.е. не
по национальности, а по признак государственной системы. Не-
удивительно, что в русской культуре государственная власть
фетишизировалась, наделялась особой силой.
Многие задаются вопросом: «Как и почему в России развилось
такое сильное государство? Почему так сильна его власть над
человеком?» Приблизиться к ответу на этот вопрос можно, ана-
лизируя исторические факты.
Важно отметить, что большую часть своей истории Россия
жила в ситуации осажденной крепости. По подсчетам историка
С. Соловьева, в период с 800-го по 1237 год каждые четыре года
Русь подвергалась военным нападениям; с 1240-го по 1462 годы
насчитывается 200 нашествий (!) врагов; с 1368-го по 1893 год
(т.е. за 525 лет) было 329 лет войны! В целом за всю историю
России на каждые два года войны приходится один год мира64!
Трудно назвать другую страну, пережившую подобный опыт: России
постоянно приходилось отстаивать свою независимость и суве-
ренитет. Как говорил философ Иван Ильин (1882—1954), «Из
века в век наша забота была не о том, как лучше устроиться или
как легче прожить; но лишь о том, чтобы как-нибудь вообще про-
жить, продержаться, выйти из очередной беды, одолеть очередную
опасность; не как справедливость и счастье добыть, а как вра-
га или несчастье избыть...»
Особенности истории России сказались на формах ее госу-
дарственности'. значительно укрепилась функция мобилизации и
защиты внешних границ. Но не сразу, а постепенно. Так, в Древ-
ней Руси князья не имели самодержавной власти. Отношения в
обществе были очень демократичными. Власть древнего князя была
163
11*
делегирована ему на определенных условиях. Между князьями и
дружиной существовали демократические отношения: князь был
«первый среди равных». Ему полагалось быть по-отечески стро-
гим и справедливым.
Значит, уже с древних времен в сознании русского народа
присутствовал идеал строгой, но справедливой власти, И если князь
нарушал эти условия, то его осуждали, отказывались от него.
Вот, например, князь Андрей Боголюбский в XII веке захотел
править «самовластно», но был убит в результате боярского за-
говора. Поэтому не стоит однозначно утверждать, что «самодер-
жавие всегда было присуще русскому народу».
Идея верховной власти появилась и постепенно окрепла на
Руси под влиянием нашествия татаро-монголов. Несколько ве-
ков на Руси правили монгольские ханы. Русские князья сохра-
нили при них свою власть и свободу действий внутри страны.
Но великий князь теперь не выбирался, а назначался ханом. Очень
важный психологический фактор: русский князь должен был
оказывать хану свое почтение в таких формах, которые по рус-
ским меркам были для них унизительны. И власть ханов не была
ограничена ничем, она имела абсолютно деспотический харак-
тер. С этого времени (XIII—XIV века) княжеская власть стала
приобретать монархические черты, а идея равенства между кня-
зем и его дружиной ушла в прошлое. Исчезло из русского оби-
хода даже само слово «дружина», а вместо него стало употреб-
ляться слово «двор», как в Европе. В такой модели правления
князья, несомненно, ориентировались на своих восточных заво-
евателей.
Со временем такой принцип правления стал все глубже про-
никать в политическую культуру на Руси, стала традиционной
полная зависимость всех подданных от воли и прихоти князя.
В соответствии с этой моделью постепенно преобразовались все
отношения между господином и зависимым от него человеком.
Так, в Московском государстве возник принцип власти, кото-
рая сама порождает право, находится вне права и над ним. По-
степенно эта власть приобрела сакральный характер. Как отме-
чал религиозный философ П. Флоренский, «в сознании русско-
го народа самодержавная власть — это не юридическое право,
не условность, а милость Божия». То есть царская власть вос-
принималась не как правовое, а как религиозное понятие.
С падением Византии в XV веке московских князей стали на-
зывать «царь» (от римского «кесарь»), а в 1547 г. Иван Грозный
венчался на царство. Слово «царь» стало официальным, и это был
164
не титул, а скорее — божественное имя, с мистическим смыс-
лом. «Воля царя — воля Бога». Царь — это «наместник Бога на
земле», и власть его беспредельна, что давало возможность тво-
рить полный произвол, как, например, в царствование Ивана
Грозного. А с 1649 г. в Соборном Уложении личность царя прямо
отождествляется с государством. Сакрализация монарха (а вмес-
те с ним и идеи государства) еще более усиливается при Петре
Великом, когда на него возлагаются и функции патриарха. На-
чиная с XVIII века, все события в жизни императора и его се-
мьи отмечаются всем народом как религиозные праздники — при
самой активной поддержке православной церкви.
Итак, самодержавие возникло в России в определенных ис-
торических условиях и на каком-то этапе стало отождествляться
в сознании граждан с государством. Государственная власть тра-
диционно оставалась всегда очень сильной. И, как показывает
история России, с каждым критическим периодом, пережитым
ее народом, она становилась все сильнее. В течение нескольких
веков она было важнейшим компонентом русской культуры, что
оказало влияние на русскую ментальность. Так, государственная
власть всегда представлялась народу как единственная защита от
врагов, гарант порядка и безопасности в обществе. Отношения
власти и населения по традиции понимались как патриархаль-
но-семейные: «царь-батюшка» — глава «русского рода», и «дети
государевы» (народ), обязанные исполнять все его приказы, иначе
род погибнет. Царь хоть и грозен, но справедлив, и эта вера прочно
въелась в народное сознание. А все народные беды идут от чи-
новников, которые обманывают государя и искажают его волю.
Такая зависимость веками приучала к мысли: жизнь челове-
ка зависит не от закона, а «от воли царя», и чтобы «найти прав-
ду», надо идти «на поклон царю». Но чаще в реальности убежда-
лись: «До Бога высоко, до царя — далеко», надо терпеть.
Традиционно власть в России держалась на страхе: простой
народ боялся городового (полицейского), городовой — градона-
чальника, тот — губернатора, тот — шефа своего департамента
и т.д. по восходящей к царю. В народном сознании (а оно отража-
ет архетип) власть всегда связывалась с «барином» (господином):
«Вот приедет барин, барин нас рассудит...», т.е. защиту от беды и
несправедливости можно найти только в конкретном человеке,
облеченном властью, а вовсе не в букве закона.
Принципиально, на наш взгляд, такое отношение к власти
не изменилось и в советское время: «Правит не закон, а конк-
ретные люди». В эпоху Советов параллельно закону существовали
165
«решения Коммунистической партии и правительства», «поста-
новления ЦК КПСС» — более важные, чем законы и Конститу-
ция. Под влиянием такой практики из поколения в поколение в
народе вырабатывалось стремление обойти закон, чтобы решить
самые насущные жизненные проблемы. Более того, традицион-
ный страх перед любым представителем власти достиг своего апогея
именно в советский период. Конечно, это развивало в людях та-
кие черты характера, как пассивность, скрытность, подозритель-
ность, неуважение к закону и готовность обойти его.
Если, как говорится, «Закон— что дышло, куда повернешь,
туда и вышло», то выход из любой ситуации можно найти и не
обращаясь к закону, а просто воздействуя на нужных людей. Те,
кто попроще — использовал рычаги взятки, а те, кто был обли-
чен властью, располагал особым «телефонным правом»', чтобы
повернуть любые обстоятельства в нужном направлении, доста-
точно было из «высокого кабинета» сделать распоряжение по
телефону с формулировкой «есть мнение»...
Показательно, что подобное отношение к закону и власти
сохранилось и в сознании современных россиян. Как в старые
времена люди боялись городового, так и сегодня российский
гражданин не доверяет и боится милиции. И в современной Рос-
сии существует иная модель отношений личности и государства,
чем в Западной Европе. Там государство выступает гарантом
личности в ее отношениях с обществом. Российская же модель
отношений ориентирована на общество, а не на личность. В этом
смысле Россия тяготеет, скорее, к восточной, чем к западной ци-
вилизации.
Однако только на этом основании еще не стоит делать выво-
да о склонности россиян к тоталитарному обществу. Они, ско-
рее, считают идеальным такое государство, которое заботилось
бы об интересах «народа», а не только госаппарата. Помимо чис-
то «силовых» функций оно должно заниматься и социальными
функциями, устройством жизни отдельного человека.
Патриархальный тип отношений (который веками закреплялся
в русском архетипе) требует, чтобы к государству относились
не только со страхом, но и имели право предъявлять свои требо-
вания, как сын предъявляет свои к отцу: можно требовать от
государства справедливости, помощи, защиты, компенсации утерянного,
ничего не давая взамен. Именно на таких настроениях в России
сейчас возникают волны манифестаций: люди требуют своей
зарплаты, наведения порядка, борьбы с преступностью, ремон-
та отопительной системы, протестуют против закрытия шахт или
166
популярного телеканала и проч., размахивая флагами перед го-
сударственными учреждениями в Москве. Политическая наивность
и потребительское отношение к государству мешают им понять,
что справедливости нужно искать не здесь, а совсем в других
местах, и предъявлять счет лучше не ослабленному государству,
а конкретным людям, творящим беззаконие. Но культурная ис-
торическая традиция жива и поныне.
По мнению аналитиков65, большинство россиян (55,6%) пред-
ставляют себе модель современного общества в виде пирамиды.
в основании которой население страны, сверху — политическая
и экономическая элита страны, а венчает ее «патриарх», царь,
Генеральный секретарь компартии или Президент. Пирамида —
самая устойчивая конструкция. Традиционная модель такого об-
щества буквально усвоена русскими с молоком матери. Но вот
что интересно: треть более молодых современных россиян видят
современное общество как два почти не связанных между собой
объема, из которых маленький — это «новые богатые», а боль-
шой — все население страны. Безусловно, такая конструкция не
обладает устойчивостью.
§ 8. Правосознание русских
«Большой да богатый не бывает вино-
ватый»
«Закон — что дышло, куда повернешь,
туда и вышло»
Русские народные пословицы
Правосознание — это умение уважать право и закон, способ-
ность добровольно исполнять свои государственные обязанности
и частные обязательства, умение строить свою жизнь, не совер-
шая правонарушений и преступлений. В основе правосознания лежит
чувство собственного достоинства, внутренняя дисциплина, вза-
имное уважение и доверие граждан друг к другу, граждан к власти
и власти к гражданам. В соответствии с глубоким замечанием
философа Ивана Ильина, «чем сильнее и глубже правосознание в
народе, тем легче им править, тем менее опасна слабая власть»66.
Русское правосознание имеет тяжелое историческое наследие:
удельные раздоры и татарское иго в средние века, влияние ко-
чевого и разбойничьего юго-востока, многочисленные народные
восстания, бунты и беспрерывная череда дворцовых переворо-
тов XVI—XVIII веков, революционное движение XIX века, си-
167
стема советской власти в XX веке... «Все это нарастало на тот осо-
бый склад души, который можно охарактеризовать как недисцип-
линированность, как славянский индивидуализм, как славянскую
тягу к анархии, как естественную темпераментность» (И. Ильин).
Постепенно в русском народе выработалось такое правосоз-
нание, которому импонирует только сильная власть («строгое
начальство»). Слабая власть всегда вызывала и еще долго будет
вызывать в России чувство вседозволенности, коррупцию и об-
щественный распад66.
Принцип жизни в России «До Бога высоко, а до царя— далеко»
отражает народное отношение к установленному порядку (государ-
ству, закону, правилам). Его смысл таков: бесполезно искать спра-
ведливость, на нее не стоит надеяться, поэтому «делай, что хо-
чешь» (тут и барское самодурство, и крестьянская вороватость). В
народе редко выражается восхищение прямолинейностью и зако-
нопослушностью человека. Скорее, в русском фольклоре можно найти
такие «мудрости»: «Ехал прямо, да попал в яму», «Прямо только во-
роны летают, да и те крылья ломают», «Прямой напорется, а кривой
пройдет» и т.п. Даже есть такая русская поговорка: «Не пойман—
не вор». О хитрецах обычно говорится с одобрением, логика здесь
проста: если жизнь так устроена, что правды не сыскать, значит
можно надеяться только на себя самого и позволить себе больше,
чем разрешает власть. Не стоит так уж бояться правонарушения,
страшиться переменить «свою судьбу», все рано «хуже не будет», а
«Семь бед — один ответ». Всякому терпению бывает предел, и
дисциплина хороша лишь в меру. Русь велика и равнинна, всегда
можно убежать подальше и поискать «свободной жизни».
И люди уходили «на волю» — в леса, в степи. Вот откуда эти
«вольные люди», «добры молодцы» в бархатных кафтанах с закопан-
ными кладами, о которых писалось в летописи и пелось в были-
нах: это люди без оседлости, без привычки к хозяйственной жиз-
ни, но, тем не менее, не умершие от голода. Недаром по-русски
говорят: «Вольный — как птица». Известно: «Птица не сеет, не
жнет, а сыта живет» — вот идеал жизни! В народе с восхищением
пелись песни и слагались легенды о разбойниках — о Степане Ра-
зине, об атамане Кудеяре... Все эти песни и сказки не так уж бе-
зобидны: в народной памяти осталось, что анархия и вседозволен-
ность создают более выгодную и легкую возможность в жизни,
чем смирение и тяжкий труд. Отсюда в истории России такое мно-
жество народных бунтов (Смута, Разин, Пугачев, переворот 1917
года), которые означали разбой, месть, самообогащение и имуще-
ственный передел. Правосознание русского народа не раз поддава-
168
лось соблазну вольницы (анархии), и русская история переживала
провалы, из которых потом с трудом выбиралась.
Заметим, что в России важны не столько законы, сколько их
исполнители, облеченные властью. Пословица «Закон— что дышло,
куда повернешь, туда и вышло» отражает традиционное отношение
народа к судам, где без «индивидуального подхода» дело будет бес-
конечно затягиваться («На каждую букашку пишут бумажку...») и
в итоге сгинет в недрах бюрократической машины. Чтобы выиграть
дело в суде (независимо от твоей правоты или вины) нужно «дать
барашка в бумажке» — взятку. Здесь всегда работает одно правило:
«Стоит крякнуть да денежкой брякнуть, так все и будет». Это го-
ворит о коррумпированности и бессилии судебной системы.
Кстати, уместно напомнить, что еще век назад подавляющее
население России составляли крестьяне, а крепостное право было
отменено лишь в 1861 г. Крепостники-помещики сами вершили
суд над своими крестьянами, откуда и пошли слова о барине,
который «вот приедет и рассудит». А в советские времена эта же
установка обрела форму аксиомы: «Начальник всегда прав». При
этом понятие «начальник» трактовалось очень широко: для под-
чиненного это — директор, для директора — более высокое
начальство, а для того — «решения Партии и Правительства» в
виде пятилетних планов, указов по борьбе... с алкоголизмом,
инакомыслием и т.д.
Попутно заметим, что до перестройки подавляющая часть
юристов специализировалась на уголовном (обвинительном) праве.
Специалистов по гражданскому (а тем более по экономическому
праву) было крайне мало. В СССР существовал запрет в законо-
дательной системе — вмешиваться в экономику. Можно сказать,
что функции судебной системы в СССР были узурпированы Ком-
мунистической партией. Она дискредитировала правосудие, пре-
вратив его в карательный орган. На каждом предприятии, уч-
реждении, организации партия имела свои «судебные и поли-
цейские органы», например, партком, которого боялись как огня.
Законодательство формально существовало, но по традиции глав-
ным был не сам Закон, а его трактовка. Трактовали и исполня-
ли суд не профессиональные юристы, а специалисты по «социа-
листической морали» — партийные деятели, функционеры.
Так что бесправие людей и бессилие судов в России возникли
не сегодня, и не при советской власти, а уже издавна. Сейчас же
экономическая ситуация предельно обострилась и нормально фун-
кционирующее правосудие необходимо как никогда. Но быстро
создать законодательство и эффективную судебную систему не-
169
возможно: подобный опыт нарабатывается веками. И людям, ко-
торые оказались наедине с чиновниками, некуда обратиться, чтобы
кто-то рассудил если не «по закону», то хотя бы «по справедливо-
сти». А там, где мораль и нравственность не защищены правосу-
дием, они деградируют. Где отсутствует правосудие, там процве-
тает, богатеет и приходит к власти только тот, кто менее всего
обременен моралью и нравственностью. И это ведет к обесцени-
ванию этики и дальнейшему притуплению правового сознания.
Одной из важнейших характеристик русской ментальности
всегда было преобладание морального сознания (моральных пред-
ставлений) над политическими и правовыми (но не всегда над
экономическими68). Короче говоря, любой акт власти оценива-
ется русским с точки зрения его морали, справедливости. Пра-
вовые же представления россиян остались неразвитыми.
Какие практические выводы из этого можно сделать? В Евро-
пе, например, можно заниматься совместной научной или иссле-
довательской деятельностью с человеком, который вам не нра-
вится или не симпатичен. В России же для успеха любой деятель-
ности, в том числе и предпринимательской, люди должны вступить
в личные доверительные отношения, поскольку нигде вы не най-
дете пока четких профессиональных правил и критериев. В дело-
вых отношениях, к сожалению, берет верх убежденность в том,
что для успеха дела (подписания контракта, получения выгодно-
го заказа и т.п.) самое важное — найти нужных, ключевых лю-
дей и «договориться» (опять же с помощью взятки).
Этим же принципом держится коррумпированность нынеш-
них российских чиновников, парламентариев, судей, генералов
и т.д. В России до сих пор еще не выработан опыт социального
взаимодействия, основанный на безличной обязанности каждого
без размышлений, эмоций и т.п. автоматически производить не-
обходимое действие, т.е. навыки истинного профессионализма. Все
обычно строится на субъективной основе, на «человеческом фак-
торе», на личном интересе, умении или энтузиазме. Поэтому здесь
гораздо важнее не правила и инструкции поведения, а «добрые»,
доверительные отношения с «хорошим», «нужным» человеком.
Ко всяким «бумажкам» (контрактам, соглашениям, договорам и
т.п.) особого доверия пока нет.
Значит, строя деловые отношения с русскими, не стоит до-
верчиво полагаться на законодательство страны, на документы,
на органы контроля, «букву закона» и т.п. Можно полагаться
только на свои личные отношения с людьми, хотя и не впол-
не — их тоже нужно постоянно проверять. Таким образом, при-
170
ходится снова констатировать, что при сотрудничестве с русски-
ми абсолютно необходимы личные отношения.
Эти личные (моральные) связи носят конвенциональный
характер, т.е.основаны на негласном принципе: «Ты— мне, я —
тебе». Эта формула работает в любой сфере отношений. Отсут-
ствие желания пойти на взаимную уступку может в деловых от-
ношениях обернуться их полным разрывом.
Как объяснить неразвитость правосознания, постоянное ощу-
щение бесправия у русских? По мнению аналитиков65, психологи-
чески это связано с отсутствием развитого чувства собственного
достоинства и выражается в отсутствии у большинства русских
уверенности, что все в жизни зависит от них самих, что они спо-
собны независимо от власти или воли начальства строить свою жизнь,
решать свои проблемы, делать свой выбор и действовать в соответ-
ствии с ним. Напомним, что в русском архетипе понятие страха
перед властью и государством укоренилось на генетическом уров-
не. Это, конечно, в меньшей степени касается молодежи.
А вот, например, гражданам европейского и американского обществ
свойственно развитое чувство достоинства, у них иной историчес-
кий опыт. Их уверенность в себе и своих силах порождает инициа-
тиву, предприимчивость, самоуверенность, которая раздражает русских
и даже может восприниматься ими как наглость или житейская
глупость. В ситуациях, когда подавляется личность («я») русского,
у него может развиться протест в форме уязвленного самолюбия,
комплексов. Имея дело с русскими, не стоит забывать об их бо-
лезненном самолюбии, повышенной обидчивости и подозритель-
ности. Учитывая их взрывной импульсивный характер, лучше быть
как можно более предупредительным и тактичным.
§ 9. Поведенческие стереотипы
в отношении к собственности
«Все вокруг колхозное, все вокруг мое»
Слова из популярной советской песни,
ставшие поговоркой
«Не вводи вора в грех — не клади плохо!»
«Как помрешь — ничего с собой не
возьмешь»
Русские народные пословицы
Исторически отношение русского крестьянина к собственно-
сти было, можно сказать, очень своеобразным. И своеобразие
171
это состояло в том, что в русском культурном архетипе не сло-
жилось твердое представление о различии «мое— не мое (чужое)».
Исторически в нем не разделялись такие понятия, как право вла-
дения, право пользования и право распоряжения. Вероятно, в
этом сказывается прямое влияние традиций крестьянской общины,
«мира», на которых основывалось решение всех вопросов част-
ной собственности.
В наблюдениях иностранных путешественников не раз отме-
чалась та легкость, с которой русский крестьянин мог присво-
ить чужую вещь без особых угрызений совести. При этом воров-
ство морально оправдывалось бедностью. Причем крестьянин
простодушно рассматривал воровство как нанесение жертве только
материального, но не морального ущерба.
Случалось (и может случиться сейчас), когда русский чело-
век что-то одалживал, то действие «одалживать» понималось только
как «просто дать», но совсем не означало намерения вернуть
взятое в долг. Коллективистское сознание, постоянная оглядка
на то, «что есть у других», породили эту ситуацию: человек не
считал грехом, если богатый как бы «поделится» таким образом
с тем, кто более нуждается. Если же в этом уличить и на людях
поймать за руку, то это — стыдно, но чаще говорят: «Не пой-
ман — не вор». В философском же смысле присвоение чего-либо
не так уж и позорно, а скорее даже справедливо.
Невнимательность к различению «мое/не мое» имела свои ис-
торические причины. Личная независимость так и не смогла вы-
работаться в общей массе российского народа, который слиш-
ком часто трудился на «чужого дядю»: то на татар, то на казну,
то на царя и барина, то на партократию или еще кого-то.
Неумение, отсутствие привычки планомерно строить будущую
жизнь ведет к желанию «жить данной минутой», «здесь и сей-
час», пока не отобрали то, что заработал. Логика человека при
этом проста: «Не стоит думать о том, как сегодняшний день пе-
ретечет в завтрашние планы. Придет новый хозяин, будут и новые
приказы». Поэтому муравьиная хлопотливость в создании достат-
ка, в труде на себя, в накоплении и преумножении материально-
го богатства для русских часто вещь бессмысленная, бесполезная:
«Помрешь — ничего с собой не возьмешь (на тот свет)». Отсюда
идет любовь к широким жестам в растрате денег, которые не обя-
зательно заработаны легким трудом. Известно, как во всем мире
любят русских туристов с их безмерно щедрыми чаевыми...
За десятилетия советской власти этот поведенческий стерео-
тип был многократно усилен благодаря расточительной сущнос-
172
ти советской системы хозяйствования. Не вдаваясь в тонкости
экономического анализа этой системы, напомним, что лозунг
«Все вокруг колхозное, все вокруг мое» действовал максимально
разрушительно на саму возможность различать: что «мое», а что —
«чужое» (в том числе и государственное). Если вдуматься, то со-
ветский лозунг «Все принадлежит народу» означает конкретно,
что оно («все») никому не принадлежит. А если это так, то по-
чему бы не воспользоваться, не прихватить с работы домой за-
водские детали, продукты питания или просто канцелярские
товары (в зависимости от места работы) — неважно, на прода-
жу или для личного потребления.
Способность различить «мое/чужое» разрушалась в сознании
русских в течение всего периода советской власти. Люди поко-
лениями воспитывались на приоритете общественных, а не лич-
ных интересов. Считалось неприличным требовать себе прибавку
к зарплате, это называлось «рвачеством» (т.е. «урвать» кусок для
себя, не думая об общественных интересах). Самый страшный
упрек того времени: «Вы ставите свои личные интересы выше
общественных!» После этого упрека оставалось одно — увольняться,
репутация человека была испорчена безвозвратно.
Неразличение понятий «мое/не мое» не стоит воспринимать
грубо и прямолинейно, только как «склонность русских к воров-
ству» (а подобные утверждения иногда встречаются). Действие
этого принципа гораздо шире. Конечно, русский способен взять
в долг и «забыть» отдать его под тем предлогом, что одолжив-
ший ему сейчас не очень-то нуждается в этих деньгах, они у
него «и так есть»: например, «он богатый», «ему везет» и т.п.
Но, в то же время, нельзя не отметить и противоположной
склонности русских. Точно так же без лишних колебаний и раз-
думий они способны отдать вам последнее, чтобы поделиться с
человеком, попавшим в трудную ситуацию. По русской тради-
ции «отдать последнюю рубаху». Можно отдать нуждающемуся,
а можно раздать все просто от избытка радости, от желания ею
поделиться. В литературе существуют многочисленные свидетельства
русской «щедрости», которая поражает западных людей67. Они
расценивают это качество не просто как доброту, а как «порыв,
не сдерживаемый ни разумом, ни заботой о своем будущем, ни хоть
малой дозой эгоизма». Впрочем, в современной России дело об-
стоит несколько иначе.
Интересно, что в русских пословицах редко встретится осуж-
дение воровства, но можно найти множество выражений о пре-
зрении к бесхозяйственности, которые спровоцировали акт во-
173
ровстра. Например: « Что плохо лежит, то вору принадлежит», «Не
там вор крадет, где много, а там — где лежит плохо», «Не клади
плохо, не вводи вора в грех» и т.п. Народной мудростью очевидно
осуждается скорее даже не сам вор, а тот, кто ему потакает,
дает возможность украсть, кто глуп и неосмотрителен.
В такой особенности русской ментальности сказывается если
не враждебное, то отстраненное, равнодушное отношение к пози-
тивизму и практицизму, невнимание к материальной культуре и
материальным ценностям. Недостаток практицизма и равнодушие
к материальной стороне жизни как-то объясняет и другие рос-
сийские «странности»: например, любовь к широким жестам в
растрате денег, неухоженность и неопрятность русских домов и
туалетов, заброшенность садов и парков. Это еще одно доказа-
тельство того, что любые наши недостатки — продолжение на-
ших достоинств.
Стоит еще раз напомнить, что нравственные принципы не
существуют в чистом виде — сами по себе, а всегда являются
результатом истории, хозяйственных, политических и прочих от-
ношений личности и общества. Неполная развитость чувства соб-
ственности, отсутствие такого чувства или равнодушие к нему,
неразличение своего и чужого — устойчивые черты русского ар-
хетипа. Они не исчезли со временем в сознании и наблюдают-
ся до сих пор.
§10. Отношение к «начальству»
«Артель без вожака — что топор без дер-
жака»
«Ты начальник — я дурак, я началь-
ник — ты дурак»
Русские народные поговорки
Напомним еще раз, что в древности на Руси сложились весь-
ма демократические традиции отношений между простыми людьми
и теми, кто обладал властью. Так, известно, что в северных го-
родах, например, в Новгороде, в XII веке существовало «вече» —
прообраз парламента. Только жестокость Ивана Грозного унич-
тожила этот демократический институт. Однако позднее в Мос-
ковском царстве с XIV века возобладала тенденция, привнесен-
ная татаро-монголами: под их влиянием в России укрепился тип
социальных связей «господин— его слуга» в азиатском варианте.
В общественной и в частной жизни поведение человека стало
174
оцениваться с точки зрения его «чина» (т.е. места человека в со-
циальной иерархии), иначе говоря «чинопочитание».
Таким образом, постепенно сформировались новые формы
поведения человека в обществе: возникла особая сервильная пси-
хология и нравственность, которая подкреплялась, как уже гово-
рилось, задавленным чувством собственного достоинства русских.
Один и тот же человек может проявить пренебрежение, высоко-
мерие по отношению к зависимому от него человеку, но бук-
вально через минуту его поведение может стать диаметрально про-
тивоположным — рабским, угодливым перед лицом начальника;
прямо по народной пословице: «С просителями— шибко, а с на-
чальством— гибко». О такой модели поведения говорит еще бо-
лее выразительная по цинизму русская поговорка, выражающая
принцип отношений в любом коллективе, вплоть до настоящего
времени: «Ты начальник, я — дурак, я начальник, ты— дурак». На
практике это означает, что человек, не обладающий властью, не
должен претендовать на то, чтобы осознавать себя как личность.
Его ценность только в том, что он — часть общей машины, ис-
полнитель, не имеет права спорить, отстаивать свое мнение пе-
ред начальником. В любом случае, даже если он прав, эта попыт-
ка кончится для него плохо. В течение столетий на генетическом
уровне в русского человека вбита идея: «Не спорь с начальством:
ему виднее. А если станешь спорить— тебе же будет хуже».
Сервильную психологию можно и стоит осуждать. Но можно
попытаться понять это как вынужденную модель поведения, как
результат фаталистического отношения к жизни и конформизма
русских.
Задумаемся, например, почему в современной России несмотря
на ужасающие условия труда и несправедливую систему жизни,
несмотря на невыплаты зарплаты, несмотря на явную деформа-
цию отношений между работником и работодателем (какая и не
снилась западному человеку), крайне редки выступления с со-
циальными протестами? Вот, например, аргентинские граж-
дане в начале 2002 г. из страха перед девальвацией своей валюты
на 50% устроили по всей стране погромы и заставили уйти в
отставку одного за другим пятерых (!) президентов. А в России
после кризиса 1998 г., когда рубль обесценился на 400% и мил-
лионы людей потеряли свои сбережения, рабочие места и на-
дежду вернуть свой прежний материальный статус, никому в голову
не пришло идти на баррикады или легально использовать суще-
ствующие инструменты демократии: например, отозвать своего
депутата, потребовать от него хоть каких-то действий... И вновь
175
в либеральной прессе звучат штампы об извечной покорности
русских.
Как показывают социологические исследования68, большин-
ство россиян в период 1995—1998 гг. находилось в состоянии
пассивного сопротивления вялотекущему курсу реформ. Это вы-
ражалось в том, что продолжалось производство товаров и ус-
луг, несмотря на неплатежи заработной платы или ее резкое сни-
жение. Люди продолжают работать, получая «смешную» зарпла-
ту! Подобное трудно себе вообразить в странах с рыночной
экономикой.
Форма пассивного сопротивления в течение многих поколе-
ний приводит к привычке терпеть. Самое плохое при этом то,
что люди теряют чувство опасности. Аналитики называют это
«феноменом вареной лягушки». Известно, что лягушки — хо-
лоднокровные твари и их внутренняя температура соответствует
внешней. Если ее бросить в горячую воду, то разница темпера-
тур даст сигнал опасности, и она выскочит из воды. А вот если
ее поместить в воду и постепенно нагревать, то она успевает
выравнивать внутреннюю и внешнюю температуру, пока посте-
пенно не сварится.
У русского человека очень развито стремление к устойчивос-
ти состояния, условия жизни в России часто бывают экстре-
мальными, а жить хочется всегда. Вот все и стараются приспосо-
биться к любым жизненным условиям, терпят, «затягивают по-
яса» в надежде на то, что как-нибудь «кривая вывезет», «авось
повезет» и дальше все устроится... Фатализм и свойственный русским
конформизм приучил их к мысли, что не стоит совершать рез-
ких действий, чтобы не было «еще хуже».
Ситуация усугубляется и отсутствием того, что русским так
упорно приписывается: недостаточно развитое чувство коллек-
тивизма, умение собраться всем «в едином порыве» перед лицом
серьезных трудностей. Такое качество проявляется у русских, к
сожалению, крайне редко — только перед лицом всеобщей ка-
тастрофы (например, войны).
Конечно, апатия и разнобой в действиях современных рос-
сиян могут вызывать только сожаление, но вместе с тем нельзя
не почувствовать уважения к стоицизму, огромному терпению
и разумному спокойствию россиян. Какие бунты можно устраи-
вать в стране, где изношенные атомные реакторы и множество
особо опасных производств, связанных с химией и радиацией?
А можно ли забывать о суровой русской зиме? Ведь одна авария
на электростанции или поломка тепловых коммуникаций в ян-
176
варскую стужу способна бесшумно убить население целого горо-
да... Какие уж тут бунты и погромы! Это в 30 градусов жары
можно по ночам толпами разбойничать, грабить магазины, не
рискуя умереть от переохлаждения. Сравнение Аргентины и России —
некорректно, а использование заезженных мифов о покорности
русских — неправомерно.
Отмеченные особенности русского архетипа — стоицизм, без-
мерное терпение, умение образовать устойчивое состояние, ра-
зумное спокойствие, способность выживать в самых невероят-
ных условиях, умение найти выход гам, где другой человек просто
пропадет, неумение (нежелание) отстаивать частные интере-
сы, способность смириться с трудными обстоятельствами без
гнева в душе, образованность русских в сочетании с развиты-
ми интересами создают, на наш взгляд, благоприятную ситу-
ацию для любых работодателей в России, для делового сотруд-
ничества.
§11. Традиционное отношение русских к иностранцам
«С кем поведешься, от того и набе-
решься»
«Что русскому здорово, то немцу —
смерть»
Русские народные пословицы
Если говорить о межнациональных отношениях, то вся исто-
рия России показывает, что жизнь в многонациональном госу-
дарстве выработала в русских терпимость к чужим нравам и обы-
чаям. Русский человек — не националист, не расист, он легко
перенимает иноземное.
Причем часто он перерабатывал чужую оригинальную идею
до неузнаваемости. Например, если бы не Китай, то не было бы
«русских рубах» с расшитым воротом, расписных лаковых шка-
тулок и маниакальной любви русских к чаю. Без татар не было
бы системы русской государственности, «русских шапок», креп-
ких ругательств, сапог, ямщиков, кнута, «русской тройки» и многого
другого. Без нежной привязанности царя Петра Первого к гол-
ландской керамике не было бы веселой бело-синей «гжели», а
без Японии не было бы знаменитых «русских матрешек». Без Ближ-
него Востока в России не имелось бы «русского самовара». Фор-
ма православного христианства, письменность, культовая архи-
тектура, оригинальная живопись и двуглавый орел в качестве
177
1 2"3646
герба пришли в Россию из Византийского Запада. А вся совре-
менная цивилизация России — материальная, технологическая,
правовая и некоторые элементы духовной культуры — развива-
лись в тесном контакте (во многом и под влиянием) западно-
европейской культуры.
Однако все эти примеры открытости к чужим культурам го-
ворят не только о толерантности, сколько о гибкости, деловом
практицизме и переимчивости русских, которые умели быстро
схватывать на лету и преобразовывать себе во благо все, что может
принести практическую пользу. Под влиянием контактов с ино-
странцами обогатилась и русская материальная культура, и фи-
лософия, и язык. Если быть точным, во всем этом сказались сме-
калка, практичность и жесткий материальный расчет.
Русские всегда были открыты пришельцам, состав которых
исторически менялся. Так, в XVIII веке на Руси жило много немцев.
«Немец» буквально по-русски — это «немой человек», не спо-
собный ничего выразить или быть понятым. «Немцами» могли
тогда называть и поляков, и голландцев, и французов, и все
они чувствовали себя в России тогда неплохо. Ганноверские ари-
стократы, недоучившиеся бурши, ремесленники, профессора и
разорившиеся купцы добирались до Петербурга, чтобы «попра-
вить дела», а затем вернуться на родину или остаться в этой
дикой, но богатой стране. 200 лет тому назад Германия, напри-
мер, была раздроблена и перенаселена, а в России — огромные
пространства, богатство и расточительность аристократов, покор-
ность и радушие народа. Это помогало укорениться любому чу-
жеземцу, особенно после того, как Петр I силой повернул Рос-
сию к западной цивилизации. После Петра I главной чертой русской
культуры стала открытость и восприимчивость ко всему иност-
ранному на протяжении трех веков. Только сейчас это качество
русских стало видоизменяться, трансформироваться во что-то новое.
Как для всех «немцев» (иностранцев) русские были дикими
варварами, жившими по непонятным законам, так и для рус-
ских они сами были полусказочными персонажами, к которым
проявлялось сложное отношение: и любопытство, и неприязнь.
Немцы редко смешивались с русскими, селились в отдельной
«слободе» — например, на Кукуе в Москве. Терпели друг дру-
га — да, получали взаимную пользу на основе практического
расчета — да, но без особого взаимного притяжения.
Отношение русских к иноземцам интересно проследить по русской
литературе, «густо заселенной» иностранцами. Показательно, что
русские писатели изображали их, как правило, в сатирическом
178
ключе, в широком диапазоне: от явных злодеев до вроде бы сим-
патичных людей, но в той или иной степени «испорченных» за-
падной цивилизацией. В русской литературе очень трудно найти
целиком позитивный образ иностранца. И дело здесь не в том,
что русские литераторы поголовно были националистами, но в
самой функции образа иностранца в русской литературе. Они были
интересны как литературный прием, который привлекает внима-
ние к проблемам русского народа, дает возможность увидеть са-
мих себя, русских, как бы со стороны, сопоставить национальные
менталитеты, разные культуры. Русские писатели изображали,
главным образом, немцев, французов и англичан с их особыми
национальными чертами. Нетрудно заметить, что именно эти на-
роды оказали самое большое влияние на русскую культуру.
Наиболее часто в литературе встречались немцы. Начиная с
Пушкина, они традиционно изображались людьми, для которых
очень важен экономический расчет, «благоразумие», любовь к
теоретизированию, самоуверенность. Их чрезмерная опора на разум,
на «арифметическое» сознание при столкновении с русской дей-
ствительностью часто ставит их в нелепые положения и даже
служит причиной краха или гибели. Галерея немецких образов в
русской литературе может обескуражить сатирическим отноше-
нием к ним.
И к французам отношение русских было своеобразным. В те-
чение двух веков весь цвет русской нации говорил по-француз-
ски, пренебрегая своим природным языком. Сейчас это кажется
оскорбительным для русских, даже нелепым, как если бы, на-
пример, при дворе Людовика XIV говорили по-китайски. Даже
маленький Пушкин учился говорить по-русски у своей няни.
В России жило много французов, убежавших от ужасов револю-
ции. Однако во всей русской литературе вряд ли найдешь образ
симпатичного француза. В своем большинстве — это гувернантки
и гувернеры, приглашенные в богатые дома воспитателями под-
растающих детей. Они часто пренебрегали своими обязанностя-
ми, были плохо образованы и неумны, склонны к адюльтеру,
высокомерны по отношению к русским. В Россию они приезжа-
ли с одной целью: заработать, скопить деньги. Через несколько
лет уезжали, так и не выучив язык и ничего не поняв в этой
стране, чувствуя по отношению к ней только раздражение, от-
чуждение и усталость.
При всем том иностранцы на протяжении всей истории Рос-
сии успешно интегрировались в российское дворянство. В выс-
шем свете голубая кровь так смешивалась, что, например, Фе-
179
121
лике Юсупов, знаменитый убийца Распутина, по одной линии
приходился праправнуком королю Пруссии, а по другой был
потомком монгольского военачальника. Чтобы убедиться, до какой
степени на Руси был силен прилив иноземцев и как они успеш-
но адаптировались в стране, достаточно посмотреть родословные
коренного русского дворянства в «Бархатной книге», которая до
революции хранилась в Департаменте герольдии при Сенате России69.
Так вот почти все древнее русское дворянство ведет происхож-
дение от иноземцев, которые в разное время приезжали сюда на
службу к князьям или к царю.
Приведем несколько примеров происхождения русских дворян:
из англичан: Хомутовы (от Гамильтонов), Бурнашевы (от
Бернсов), Фомицины (от английского врача Фомы), Бестужевы
и Бестужевы-Рюмины;
из венгров: Блудовы, Батурины (от Батугердов), Колачевы
(от Калаш);
из татар: Ермоловы (от татарского мурзы Арслана — Ермо-
ла), Давыдовы, Черкасские (от султана Игнала), Урусовы (от
татарского начальника Едигея), Растопчины, Бибиковы (от Би-
бека), Мухановы (от рода Му-ханов), Дашковы, Уваровы, Ап-
раксины, Державины (от Багрима), Мордвиновы, Арсеньевы,
Карамзины (от Кара-мурза) и др.;
из поляков: Чернышевы, Сапега, Потемкины (от шляхти-
чей Петемнских), Бунины (от Буниковских), Ланские, Грибо-
едовы (от Гржибовского), Баратынские, Гоголь (от польского
шляхтича Яновского, принявшего малороссийскую фамилию Го-
голь);
из пруссаков: Шереметевы, Салтыковы, Морозовы;
из литовцев: Голицины (от Голицы), Меньшиковы, Трубец-
кие, Куракины (от Кураки), Нелидовы, Валуевы (от Волови-
чей), Глинские, Лихачевы (от Лиховичи) и др.;
из немцев: Хвостовы (от немца Бассавола), Беклемишевы,
Орловы, Левшины (от Левенштейн), Марковы (от Гудрет-Маркт),
Гороховы (от Гаррах), Поганковы (от Пегенкампф), Востоковы
(от Остенек), Толстые, Бозодавлевы (от Кос-фон-Дален), Ле-
вашовы, Мятлевы, Неплюевы, Протопоповы, Пушкины (от немца
Радши), Васильчиковы (от Индриса) и многие др.
из шведов: Хрулевы, Новосильцевы (от Шалая), Суворовы,
Сумароковы;
из итальянцев: Нащокины, Чичерины (от Ciceri), Кашкины
(от Кассини — итальянских греков), Панины, Колошины (от
Колоннов — от них идет и название города Коломна);
180
прочие: Брюс — шотландец, Воронцов — потомок варяга
Африкана, Шафиров — еврей, Фон-Визин — от взятого в плен
при Иване Грозном ливонского рыцаря, Лермонтовы — от вы-
ехавшего из Польши шотландца Лерманта.
Можно допустить, что не все эти факты соответствовали дей-
ствительности. Иметь предка-иностранца в России было престиж-
но — и в старину, да и теперь: такой факт в родословной записи
и раньше выделял аристократа из общей массы.
Итак, во внешних контактах — в межнациональных отноше-
ниях русские проявляли терпимость. Другие нации всегда пред-
ставляли для них какую-то особую притягательную силу, к ним
их тянуло как к магниту. В контактах с развитыми и «цивилизо-
ванными» народами русские всегда старались извлечь максимум
пользы: научиться чему-то, перенять технические или культур-
ные новинки, обогатиться с помощью выгодной торговли. Эта
открытость внешнему миру, переимчивость привлекательных черт
других развитых культур (при сохранении своего архетипа) и создала
в России условия для очень своеобразной и мощно развиваю-
щейся культуры.
Подобное магнитное притяжение обнаруживалось и по отно-
шению к слабым и малочисленным народам, благодаря чему на
своих пространствах Россия сохранила около 200 других народов (!).
Правда, этот же «магнит», по выражению академика Д.С. Лиха-
чева, «постоянно отталкивал другие жизнедеятельные народы —
особенно поляков и евреев».
Говорить о толерантности русских на уровне личного созна-
ния труднее за отсутствием документальных и исторических сви-
детельств, и можно полагаться на личные наблюдения над пове-
дением современников.
В условиях жизни при «железном занавесе» пропагандистс-
кая машина закрытого государства успешно создавала образ врага-
иностранца с самыми зловредными намерениями. Конечно, эта
машина часто работала вхолостую, но многолетняя «промывка
мозгов» не прошла даром, воспитав в русских определенное не-
доверие и элементарный страх. Власти следили за любыми кон-
тактами русских и иностранцев: встречи, переписка, телефон-
ные разговоры. Кто по наивности нарушал этот негласный зап-
рет, тот рисковал очень многим: карьерой, работой и даже
свободой.
Иностранцы же в советские времена, несмотря на все тяготы
слежки и ограничения передвижения, чувствовали себя в СССР
181
«как короли»: к их услугам были специальные магазины «Берез-
ка», за ничтожную сумму денег они имели доступ к тому, о чем
русские в своей стране не могли даже мечтать: баснословно де-
шевые и прекрасно изданные книги, билеты на лучшие спек-
такли и концерты, туристические маршруты по самым экзоти-
ческим уголкам страны, самые престижные гостиницы и ресто-
раны — словом, все лучшее, что имелось в стране, было к их
услугам. Для такой унизительной для собственных граждан го-
сударственной политики у СССР были свои экономические ре-
зоны — «выкачивание валюты» из иностранных туристов.
Естественно, что подобная многолетняя политика деформи-
ровала отношения иностранцев с местным населением: они про-
сто не могли быть искренними и равными.
Для граждан СССР каждый иностранец, особенно «с Запа-
да» (сюда относились все развитые капиталистические страны, в
том числе и Америка), воспринимался как «небожитель»: бога-
тый, свободный, уверенный в себе, не имеющий никаких бы-
товых проблем (это казалось немыслимым счастьем), изумительно
одетый и пахнущий, в общем, «цивилизованный». Любое сравне-
ние самого себя с иностранцем для россиянина подчеркивало
разительный контраст, что развивало тяжелые комплексы не-
полноценности, критическое отношение к окружающей жизни
и системе власти.
Ограничение контактов с иностранцами не ослабило природного
любопытства русских к иным культурам. Хорошо поставленное
гуманитарное образование, тяга к знаниям влекли к общению,
пусть даже пассивному: переводилась и издавалась иностранная
литература, показывались фильмы, гастролировали артистичес-
кие и театральные труппы.
Однако «общение на расстоянии» невольно искажало реаль-
ный облик людей из других стран. Воображение россиян наделя-
ло их сказочными чертами: все невероятно богаты, живут, как
«голливудские кинозвезды» — роскошно, без проблем, без на-
доевшей советской рутины, свободные как птицы.
Уверенность в богатстве и могуществе иностранцев была на-
столько сильной, что часто приводило к абсурдным ситуациям.
По признанию многих иностранцев, русские иногда ставили в
тупик своих случайных иностранных знакомых, обращаясь к ним
с фантастическими просьбами: например, привезти в подарок
модный костюм «от Диора», духи или кожаное пальто и т.п.
Однако подобные случаи говорят, скорее, не о «неумеренных
аппетитах русских» или претенциозности, сколько об их наи-
182
вности, незнании «западной» жизни и истинной стоимости ве-
щей.
Когда советская пропаганда тиражировала документальные кадры
нищеты, наркомании, преступности и грязи западных городов,
то на это никто не обращал внимания. Навязанный силой сте-
реотип превращался в свою противоположность, и результат
достигался обратный: люди верили, что все беды, разочарова-
ния и серость обыденной жизни идут исключительно от советс-
кой власти, а за границей жизнь представлялась беззаботным раем.
Нужно только сделать, чтобы советская власть рухнула — и тог-
да все заживут «в раю».
Впоследствии, когда «железный занавес» исчез, многие росси-
яне смогли убедиться в иллюзорности своих представлений о «за-
падной жизни» и не скрывают своего разочарования. Тем не менее
почтительное отношение к западной материальной культуре и к
технике осталось до сих пор. Свидетельством тому «инновации» в
русском языке: «иномарка» и «евроремонт» (см. ч. II, гл. 1).
При контактах с русскими иностранцы, возможно, будут
чувствовать себя «не в своей тарелке» из-за постоянного вни-
мания. Сегодня, пожалуй, это не недоверие или враждебность,
а просто человеческое любопытство. За каждым иностранцем,
ступившим на русскую землю, до сих пор тянется флер зага-
дочности, богатства, особой «культурности». Для этого, конеч-
но, есть основания: народы, сумевшие построить богатую ма-
териальную культуру, организовать в своей стране устойчивый
порядок, всеобщее уважение к закону, настойчиво деклариру-
ющие принципы свободы, вызывают у русских, с одной сто-
роны, глубочайшее уважение, а с другой — сожаление по от-
ношению к самим себе: «И почему мы так не можем? Чем же
мы хуже?»
Разумеется, поверхностный взгляд российских туристов не
позволяет проникнуть в сложную суть западной жизни, не ме-
шает идеализации Запада. И в отношении россиян к иностран-
цам по-прежнему проявляется почтение к западной материаль-
ной культуре, открытость к ней (желание пользоваться ее пло-
дами). В то же время есть понимание пропасти и несходства во
всем, что касается образа жизни и стереотипов поведения меж-
ду русскими и «западными людьми».
К тому же поверхностное знакомство с «западной» жизнью
не избавило россиян от старых бытовых стереотипов, согласно
которым, например, «немцы обожают порядок», «англичане —
это благородные джентльмены», «французы— самый галантный
183
народ» и т.д. До сих пор для русских сравнение с англичанином
или французом в манере держаться — самый высокий компли-
мент.
Услышав, что она «ну, прямо француженка», любая дама бу-
дет безмерно польщена. Это значит, что она и стройна, и сексу-
альна, и игрива, и кокетлива, и загадочна, и элегантна, и мод-
на и проч. А для мужчины сравнение с французом говорит о его
элегантной одежде, хороших манерах, жизнелюбии, особом вни-
мании и галантности по отношению к женщинам. Сравнение же
с англичанином дает представление об особой выправке, эле-
гантности и отличных манерах абсолютно порядочного челове-
ка— «джентльмена». Сравнение с немцем говорит о порядочно-
сти, обязательности и пунктуальности человека, с которым просто
приятно иметь деловые контакты.
Если учесть традиции русского гостеприимства и доброжела-
тельности, то в процессе общения с русскими (при условии кор-
ректного поведения) всегда можно рассчитывать на атмосферу
внимания и психологического комфорта. Другое дело, что не стоит
рассчитывать на полное доверие: ведь вы «не свой». Бог знает,
что у вас на уме. И не стоит на это обижаться.
§ 12. Отношение к идее времени
и способ его организации
«В русский час много воды утечет»
«Наперед не загадывай!»
«Поспешишь — людей насмешишь»
Русские народные пословицы
Многие особенности характера и стереотипы поведения рус-
ских уже описаны в специальной литературе. Но есть и до сих
пор непонятные, которые способны поставить в тупик сторон-
него человека. В частности, речь пойдет об особом восприятии
времени, представление о нем.
Первая особенность. Уже давно замечено, что русский чело-
век более склонен обсуждать пройденный путь, чем строить планы
на будущее, он чаще оглядывается назад, чем смотрит вперед.
По словам А. Чехова, «русский человек любит вспоминать, но не
жить» (рассказ «Степь»). Недаром у русских выражается презри-
тельное отношение к тем, кто не помнит прошлого, кто «беспа-
мятен, как кукушка».
184
Показательно, что многие сюжеты знаменитых классических
романов или рассказов построены на откровенных воспомина-
ниях рассказчиков (попутчиков по дороге, случайных соседей)
о самых важных событиях личной жизни.
Для русского человека очень важно его прошлое и типично
душевное состояние ностальгии — по детству, по юности, по первой
любви, по местам, где он жил раньше. Наверное, это объясняет,
почему русские так трудно приживаются в эмиграции. И эта же
ностальгия проявляется среди современных русских старшего и
среднего возраста по затонувшей «Атлантиде» — СССР, по роди-
не их детства и юности. Почему прошлое столь важно для русско-
го сознания? Потому что именно в прошлых фактах он ищет по-
доплеку для будущих действий, моральную опору, утешение, оп-
равдание собственным поступкам, резон д ля выбора решений. Недаром
говорят, что «русский мужик задним умом крепок». Не стоит по-
нимать эту пословицу в том смысле, что он глуповат или долго
думает. Смысл ее в том, что русский более осмотрителен, чем пре-
дусмотрителен. То есть он лучше замечает следствия и результа-
ты, лучше анализирует прошлое, чем ставит цели на будущее и
организует способы их достижения. Недаром народная мудрость
утверждает, что «Наперед не загадывай», «Завтра обманчиво, а вчера —
верно!», «Иди вперед, а оглядывайся назад» и т.п.
Эту особенность русского архетипа нужно учитывать в дело-
вых контактах. Россияне лучше анализируют произошедшее, чем
организуют перспективу действий.
Вторая особенность русского архетипа: приоритетность вы-
полнения задач во времени определяется не столько логикой, сколько
настроением, эмоциями, субъективными переживаниями в лич-
ной жизни, самим потоком жизни. Распределение времени у русских
подчинено, скорее, человеческим чувствам. В первую очередь это
относится к личному времени', здесь россиянин может поставить
иностранца в тупик, изменить план своих действий неожидан-
ным образом (в зависимости от обстоятельств личной жизни,
настроения и т.п.) — опоздать, отменить назначенную встречу
в последнюю минуту, не выполнить своих обещаний и т.п. И, что
поражает, не предпринимает после этого усилий, чтобы объяс-
ниться, исправить положение. Подобное поведение русских (как
и других народов на территории России) обескураживает запад-
ных людей, привыкших относиться ко всему, в том числе и ко
времени, рационально, логически и прагматично. Такие несов-
падения, разумеется, вносят неудобства, особенно в деловые
отношения.
185
Можно, разумеется, осудить такие качества характера рус-
ских, как недисциплинированность, ненадежность или даже лжи-
вость, как это и воспринимается чаще всего. Но можно это вос-
принять и иначе — как результат особого отношения русских к
жизни, умение выйти за границы привычного и размеренного
бытия. Возможно, что человек совершенно искренне давал вам
обещания, сам веруя в обязательность их исполнения. Однако,
оказавшись в новой жизненной ситуации, он с головой ушел в
новые проблемы. Изменилась ситуация, вслед за нею изменился
эмоциональный фон и, значит, приоритеты. Прежние обещания,
обязательства блекнут под напором новых обстоятельств. «Жизнь
прожить — не поле перейти», т.е. нелегко, всех проблем избе-
жать невозможно. Поэтому надо «жить сейчас, в эту минуту», а
остальное — «как Бог рассудит»,..
В этом отношении россияне напоминают греков, которые, как
известно, не отличаются пунктуальностью и трудовым рвением
и превыше всего ценят свой досуг, личную жизнь и все осталь-
ное, что с ней эмоционально связано.
Отношение россиян к рабочему времени— это не то же самое,
что отношение к своему личному времени. Основная масса насе-
ления страны из поколения в поколение (особенно в советский
период) выработала в себе отношение к работе как к государ-
ственной повинности, которая, как правило, не была связана с
конкретным вкладом человека. Да и заработная плата обычно мало
зависела от индивидуального трудового вклада. В обществе уко-
ренилась привычка (особенно среди людей, не занятых в непос-
редственном производстве) пренебрежительно относиться к со-
блюдению распорядка рабочего дня: опоздать на работу, уйти
раньше положенного времени, растянуть обеденный перерыв,
часами распивать чаи и болтать во время рабочего дня вошло в
привычный образ жизни. Это отражено в многочисленных кино-
фильмах, спектаклях, произведениях современных писателей.
Такое поведение вызывает изумление иностранцев. Им нужно
приготовиться (даже если состоится назначенная встреча для уточ-
нения каких-то технических деталей) к разным неожиданностям:
например, что вдруг на месте не окажется нужного человека, и
что нет никого, кто бы смог его заменить... Сегодня, к счастью,
когда в частной фирме и на предприятиях люди получают зарп-
лату в прямой зависимости от их личного трудового вклада, та-
кое отношение к рабочему времени меняется в лучшую сторону.
И, в-третьих, для русских, как для всех восточных людей,
время циклично. Каждый день солнце встает или садится, одно
186
время года следует за другим. Люди стареют и умирают, а их
дети все повторяют сначала. Для русских это почему-то чрез-
вычайно важно. Они все время возвращаются в мыслях к про-
шлому. Эта идея подтверждается этимологией самого слова «вре-
мя»: оно происходит от древнеславянского «веремя» и связано
со словами «вертеть», «веретено». Таким образом, сама идея
времени в русском сознании связана с идеей повторяемости,
цикличности.
Сравните, к примеру, немецкое Zeit, которое происходи! от
глагола ziehen, что значит «тянуть». Как видим, в немецком языке
в основе идеи времени лежит линейный образ. И это отражается
на стереотипах поведения немцев: общепризнано, что трудно найти
другую нацию, более целеустремленную педантичную и органи-
зованную. А вот русские смотрят на жизнь другими глазами, у
них другая оптика.
Разница в восприятии времени имеет колоссальное значение
на практике. Западный человек решает проблему «линейно», «по
шагам» — от одного этапа к другому, учитывая сегодняшние
преимущества, двигаясь прямо к цели. Для него не столь важно,
что было вчера или в прошлом: он весь направлен в будущее.
С русским циклическим представлением о времени деловые
решения принимаются иначе. Прошлое для них — подоплека,
контекст и основа любого решения. Они не так самонадеянны в
своих планах на будущее, поскольку уверены: будущим невоз-
можно управлять, оно предопределено судьбой, «наперед не за-
гадывай». Можно только чуть-чуть облегчить свою судьбу, если
жить в гармонии с природой, а главное — с окружающими людьми.
Поэтому, по логике русского, не стоит искать сиюминутного
решения, лучше подумать, «прикинуть», «семь раз отмерить»,
прежде чем решиться на что-то. И вообще, лучше отложить окон-
чательное решение, ибо «Утро вечера мудренее». Сравним это с
западной установкой: «Не откладывай на завтра то, что можешь
сделать сегодня». Кстати, в советское время ее в шутку переде-
лали так: «Не откладывай на завтра то, что можешь сделать
послезавтра».
Помимо «русского фатализма» отказ от долгосрочных пла-
нов диктуется и жесткой реальностью самой российской жиз-
ни: падение жизненного уровня основной массы населения за
последнее десятилетие, отсутствие гарантий со стороны госу-
дарства, забота только о выживании, резкая смена политичес-
кой и экономической конъюнктуры в стране — все это затруд-
няет формирование долгосрочных жизненных планов.
187
§ 13. Конфессиональные особенности русских
«В каждом подворье — свое поверье»
«Бог-то Бог, да и сам не будь плох»
Русские народные пословицы
Существует огромная литература о характере русского народа.
Об этом писали русские философы Н.О. Лосский, Н. Бердяев,
Н. Ильин, Л.П. Карсавин и другие (см. библиографию), и все
они были согласны в том, что «главный момент русского духа
есть религиозность»70.
Действительно, на протяжении почти тысячи лет религиоз-
ность составляла сердцевину русского архетипа. Однако в совет-
ский период русская церковь была практически уничтожена,
ограблена и унижена, когда священники были во множестве ре-
прессированы, а оставшиеся были вынуждены сотрудничать с
властью, в том числе и с КГБ. Тем не менее, каким-то чудом
церковь не была окончательно убита, жизнь в ней продолжала
теплиться, а с началом перестройки даже говорят о возрожде-
нии русской религиозности.
Россия — страна многоконфессиональная: здесь представле-
ны и христианство, и ислам, и буддизм, и иудаизм. По сведени-
ям Н. Маргелова, директора Института религии, выступившего
в телепередаче «Глас народа» зимой 2001 г., в настоящее время
на территории России действует 11 000 православных приходов,
4400 приходов евангелистов и 258 приходов католиков. Понят-
но, что традиционно доминирует православие.
Православная церковь имеет большое значение в жизни рос-
сийского общества. Конечно, сила ее подорвана и вряд ли она
будет в дальнейшем играть такую же роль, какую имела до ре-
волюции 1917 года. Однако в отличие от других общенациональ-
ных институтов церковь располагает высоким уровнем обществен-
ного доверия. Во всяком случае, по результатам опросов обще-
ственного мнения, 54% (больше половины) опрошенных заявили
о своей приверженности православию, а атеистами себя объяви-
ли 46%.
Более точных данных мы не можем представить: в конце концов,
существует свобода совести, но можно передать атмосферу...
В этом плане можно напомнить репортажи по ТВ, когда пе-
ред телекамерами, неумело крестясь, со свечой в руках позиру-
ют политические деятели первой волны демократии: Ельцин,
Хасбулатов, Жириновский. Из этого эпизода все понимают, что
церковь больше не преследуется в России, как это было на про-
188
тяжении 70 лет. Более того, в политическом «бомонде» стало модно
ходить в церковь, креститься, венчаться и отстаивать многоча-
совые литургии. Возможно, эти действия были рассчитаны глав-
ным образом на СМИ, чтобы смягчить образ правителей, кото-
рые от этого как бы становились ближе к народу.
К сожалению, есть основания утверждать: истоки религии в
России утрачены, возможно, надолго, если не навсегда. Тот факт,
что чуть не половина россиян считает себя приверженцами пра-
вославия, и что стало модным носить на шее православный крест,
еще не означает возвращения религиозного сознания. Вера все-
таки передается воспитанием — с молоком матери, с последним
словом и взглядом умирающего деда, а не по решению бывшей
партийной номенклатуры. Однако даже если предполагать, что
бывшая глубокая религиозность русских в результате жестоких
преследований уничтожена, то все равно в их сознании она не
исчезла бесследно, а сохранилась хотя бы в языке. Например,
каждый человек (неважно — верующий или атеист) десятки раз
в день произносит «спасибо», и при этом бессознательно фор-
мально обращается к Богу, прося помочь ему и спасти: в сред-
ние века благодарность произносилась как «спаси (тебя) Бог».
А как русские выражают свое недоверие или презрение к
нечестному человеку, который потерял совесть и хочет обмануть
другого? Они говорят: «Побойся Бога», «Креста на тебе нет».
Значит, «крест» в русском сознании — синоним слова «совесть»,
человеку «с крестом» можно доверять, крест — это как бы га-
рантия того, что он «свой» и не сделает тебе плохого.
Все оттенки сильных эмоций, в том числе и восторг, и ужас,
и восхищение — все это выражается с помощью присловья «Господи,
Боже мой!» Интересно, что западный современный человек,
произнося то же самое на своем родном языке, кажется сам себе
манерным или находится в состоянии аффекта. Короче говоря, в
устах западного человека лишнее поминание Бога выглядит не
совсем натурально. Для него это —• архаизм или позерство, а для
русского же человека — привычная эмоциональная скороговор-
ка, особенно в речи женщин.
Не вдаваясь в теорию, можно отметить конфессиональные
особенности православной церкви.
Во-первых, православие по сравнению с католицизмом — более
домашняя, народная религия. Здесь относительно редки случаи
религиозного экстремизма, религиозного противостояния и войн.
В момент обращения к христианству русские, в отличие от мно-
гих других наций-прозелитов, получили Священное Писание не
189
на чуждом языке (латинском, греческом или древнееврейском),
а в понятном переводе на славянский святых равноапостольных
Кирилла и Мефодия.
На Руси не было монастырской учености западного типа (со
знанием латыни, римской философии, истории и литературы).
На почве такой монастырской учености в Европе выросли уни-
верситеты и развились искусства. А на Руси священники и мо-
нахи не были обязаны изучать древние языки и науки. Это и
объясняет, почему постепенно на Руси накапливалось отстава-
ние в науках и технологиях — очевидный изъян русского исто-
рического наследия, по крайней мере на материалистический,
картезианский взгляд. Зато и отношение к Богу было более «до-
машним», близким. «На Бога надейся, а сам не плошай», — гово-
рили всегда русские, а это подталкивало их к самостоятельным
действиям, независимо от религиозных предписаний.
Во-вторых, в современных условиях русское православие —
более архаичная и традиционная религия: молитвы произносят-
ся на старославянском языке, непонятном даже для образован-
ных людей.
В-третьих, православие содержит довольно суровые предпи-
сания: нельзя входить в церковь в неподобающей одежде и ма-
кияже, женщине нельзя носить брюки, голова ее должна быть
покрыта платком или шарфом, в любую жару ее тело должно
быть прикрыто. Об этом не будет лишним знать, если вы захо-
тите поближе познакомиться с православными службами: впол-
не возможно, что русские «бабушки» весьма активно напомнят
вам о правилах.
Кроме того, почти половину дней в году русские православ-
ные едят постную пищу, т.е. без мяса и животных продуктов.
А накануне Пасхи в течение семи недель следует особенно стро-
гий пост. Многие русские следуют этим традициям не только из
религиозных, но и из гигиенических соображений.
В целом, предписания русской церкви, возможно, и не такие
суровые и многочисленные, как, например, в других конфесси-
ях, но вас заставят уважать их и следовать им, даже если вы
посторонний наблюдатель или турист.
И, в-четвертых, присутствие во время русской литургии бу-
дет непривычно иностранцу: с одной стороны, теплая атмосфе-
ра, прекрасные иконы и необыкновенное пение приведет вас в
восхищение. Но, с другой стороны, в русской церкви нельзя сидеть
во время службы и пребывать в комфорте. В течение нескольких
часов молящиеся стоят, кланяются в пояс. Может смутить обы-
190
чай целования икон многими молящимися. Если и вы захотите
приложиться, знайте, что не стоит целовать лик, изображенный
на ней! Это будет воспринято верующими как святотатство. В
XVI веке во время польской интервенции, например, Марина Мни-
шек, жена Самозванца, по незнанию поцеловала на иконе Бо-
жью Матерь в губы, и этот эпизод мог бы стать в ее жизни
последним: в православной традиции принято прикладываться
к краю образа или окладу.
В-пятых, стоит напомнить о напряженных отношениях между
православием и католичеством. Само слово «православие» образо-
вано при переводе на русский язык греческого слова «ортодок-
сия» и приобрело смысл «верное учение». Тем самым византийс-
кое, или восточное христианство противопоставлялось западному
(католическому). Таким образом, русские, по их собственному
убеждению, более «правильно славили Бога», чем другие. Отсюда
особое отношение к «другим» христианам, например, католикам.
И это напряжение не ослабевает. Вспомним, например, бурю вокруг
католической церкви в русских СМИ в начале 2002 г., когда в
эти отношения вмешался даже МИД России, т.е. само государ-
ство. Спор начался с проблемы проведения телемоста между Па-
пой Римским и католиками России. Патриарх Алексий II назвал
этот факт «вторжением католической конфессии на территорию
России». Дальше — больше: самые уважаемые и известные деяте-
ли российской культуры написали письмо Президенту с лозун-
гом: «Долой ватиканских миссионеров!», где не скрывали своего
гнева по отношению к «католической экспансии».
Это можно расценить и как политические игры, и как на-
копленное веками недовольство и раздражение, и как забвение
принципа толерантности. По мнению директора Института ре-
лигии Н. Маргелова, «русская православная церковь ощущает себя
неуверенно, особенно после визита Папы Римского в страны
Восточной Европы». Возможно, отсюда нервный тон высказыва-
ний ее представителей, что влияет на всех верующих. Но при
этом не каждый верующий ясно сможет вам объяснить, в чем
отличие православия от католичества.
И последнее. Традиции русского православия таковы, что все,
в том числе и преуспевшие в бизнесе люди, по совести должны
жертвовать часть своего дохода или на дела церкви, или сиротам
и нуждающимся. В этом-то и состоит секрет полного преображе-
ния внешнего вида крупных городов России. Тот, кто видел Россию
в последний раз хотя бы 10 лет назад, не поверит своим глазам
при виде блистающих золотом и роскошным убранством много-
191
численных храмов (и не только православных) и отреставриро-
ванных дворцов. Часто вся эта красота — не от щедрости или
взрыва патриотических чувств государства и его чиновников. Все
создано на церковные пожертвования и средства многочислен-
ных преуспевших людей.
$ 14. Феномен российского пьянства
«Водка — вину тетка»
«Пьяному — море по колено, а лужа —
по уши»
«Что у трезвого на уме, то у пьяного
на языке»
Русские народные пословицы
В общенациональной газете «Известия» (22 февраля 2002 г.)
и в Интернете прошла информация, наделавшая много шуму.
В ней рассказывалось, что «Российское застолье убило фран-
цузского специалиста». Три года тому назад в Нальчике фран-
цуз 44 лет умер от алкогольной интоксикации — всю ночь пил
водку со своими российскими коллегами. Его вдове было от-
казано в пенсии, и она подала в суд на фонд социальной за-
щиты. Суд постановил, что вдова имеет право на пенсию, по-
тому что имел место «инцидент на рабочем месте», что рабо-
тодатели погибшего должны были учитывать «российскую
специфику», поэтому они несут ответственность за своего со-
трудника. В его обязанности входило устанавливать рабочие кон-
такты с коллегами из России, которые сопровождались тра-
диционными возлияниями.
Пить ему, разумеется, пришлось национальный российский
продукт, а как известно, «Водка— вину тетка», т.е.вещи несо-
поставимые. Как утверждают сами русские, слишком велика разница
в процессе питья вина и водки (ч. 2, гл. 1, § 9), а также в его
результатах.
Так, французу совершенно неведомо понятие «опохмелить-
ся» и всего остального, что с этим связано. Работодатели, ко-
нечно, знали о традиции застолий российской жизни, но не
принимали всерьез, не подготовили человека, что повлекло за
собой его гибель. Во избежание подобных случаев нужно знать о
феномене российского питья не только понаслышке.
Любовь к горячительным напиткам на Руси давно известна
и традиционна. Во-первых, это связано с холодным климатом:
192
алкоголь ощутимо согревает в холод. Виноград в России не рас-
тет. Вот и пользовали сначала меды, пиво, хлебное вино. Водка
поязилась не ранее XV века. Во-вторых, существует давняя ис-
торическая традиция. Известно, что в свое время киевский князь
Владимир не мог принять Коран по нескольким причинам: не-
понятного языка, странного обычая не есть свинину и не пить
вино. Последнее было просто неприемлемо — и вовсе не из-за
повального алкоголизма, а в силу древнерусских традиций.
В те времена по русскому обычаю князь должен был делить
трапезу (т.е. есть) вместе со своей дружиной. Этот ритуал скреплял
дружбу князя с воинами, усиливал их взаимное доверие. Славя-
не на Руси привыкли к хмельным напиткам, так как они сни-
мают усталость и стресс после военных походов, согревают. Ри-
туал княжеских пиров был очень строгий и не допускал «буй-
ства во хмелю». Пьянство «для развлечения» всегда строго
осуждалось, а умение хранить ясный разум после распития вы-
соко ценилось как особое мужское достоинство: «Пьян, да умен —
два угодья в нем». Для сравнения: арабы пили вино, но только в
узком кругу, поэтому у них, в отличие от русских, нет ритуала
пиров и соответствующих стереотипов поведения на них.
Итак, князь Владимир в X веке сделал свой выбор: было
принято православие, и не только под влиянием красоты гре-
ческой литургии, но и потому, что не нарушалась древняя тра-
диция: «Веселие Руси есть пити... и нам без того не жити!» Ве-
селье и питье в русском сознании неразделимы. Из глубокой
древности эти традиция перекочевала и в новые времена. По
статистике, Россия остается мировым лидером по количеству
потребления алкоголя на душу населения, опережая традици-
онно много пьющие страны: Францию, Португалию, Италию,
Германию и Венгрию.
По мнению врачей, потребление горячительных напитков в
России превышает все допустимые нормы. Оказывается, человек
может употреблять без непоправимого вреда для здоровья не бо-
лее 10 литров алкоголя в год, а в России на каждого человека,
включая женщин и детей, приходится 13—15 литров11. Русские ли-
дируют в потреблении алкоголя даже при том, что теряют от 9 до
22 лет жизни вследствие болезни от пьянства и знают об этом.
Еще более губительно действие некачественного «самодельно-
го» алкоголя. Под его воздействием ежегодно в стране погибает
около 35 тысяч человек. Значительная часть отравлений прихо-
дится на российскую провинцию, где пьющие люди особенно
стеснены в средствах и употребляют то, что нормальному челове-
193
13"3646
ку нс снится в кошмаре. В маленьких городах и сельской местно-
сти, где трудно найти работу, пьянство как косой выкашивает
самое активное и трудоспособное население — молодых мужчин.
Бесспорно, что алкоголизм — это первая причина сохране-
ния устойчивой разницы (13—14 лет) в продолжительности жизни
мужчин и женщин: мужчины пьют несравненно больше и чаще.
Надо ли объяснять, насколько такое положение губительно для
всей страны? И откуда идет такая беда, истребляющая огромное
количество людей без всяких войн? Здесь снова приходится от-
метить древние традиции гостеприимства, согласно которым
русский стол немыслим без крепких напитков, а также, разуме-
ется, роль климата. После дальней дороги для замерзшего от зимней
стужи путника чарка водки особенно желанна. Она же помогает
снять неловкость первых минут знакомства, «развязать» языки
для душевного разговора.
Кстати, русскому человеку для того чтобы выпить, обяза-
тельно нужна компания. По общему убеждению, тот, кто пьет в
одиночку, — алкоголик, таких не уважают. Если в кафе или ре-
сторане вы увидите человека, сидящего наедине с рюмкой вод-
ки, можете быть уверены, что это — иностранец (российские
алкоголики, если пьют в одиночку, то обычно делают это дома,
скрываясь от чужих глаз).
Есть и причина чисто физиологическая. Все замечали, что ал-
коголь на каждого человека влияет совершенно по-разному: од-
ному достаточно кружки пива, чтобы проявились все признаки
опьянения — красное лицо, чрезмерная возбужденность и т.п.,
а другой выпьет бутылку водки и спокойно пойдет дальше. Все
зависит не столько от количества и качества выпитого, сколько
от активности фермента, окисляющего алкоголь, — уксусного
альдегида.
У разных людей активность этого фермента может отличать-
ся в десятки раз (!). У монголоидов, например, этот показатель
низкий, потому даже после выпитой кружки пива они могут
совершенно опьянеть. Кстати, это объясняет феномен губитель-
ного воздействия «огненной воды» на целые народы Крайнего
Севера. Первое же знакомство с крепким алкоголем доводит их
до бессознательного состояния, действуя как сильный наркотик.
В дальнейшем из-за слабой активности того же фермента они
попадают в состояние наркотической зависимости от алкоголя,
не в силах прекратить пить, постепенно деградируют и погиба-
ют. Такая ситуация наблюдается не только в северных регионах
России, но и на американском континенте.
194
Обычно у европейцев степень активности этого фермента
высокая. Вот почему они лучше, чем монголоиды, переносят ал-
коголь, не попадают в тяжелую зависимость от него. Поэтому
нет ничего странного в том, что например, некоторые жители
Великобритании или французской Бретани «расслабляются» каж-
дый уик-энд до потери памяти, но зато всю неделю спокойно
переносят отказ от удовольствия питья, не впадают в зависи-
мость от него. Дело здесь вовсе не в «силе воли» или, наоборот,
личной расслабленности, или «диких нравах». Поведение людей,
как это ни парадоксально, зависит не только от их воспитания
или разума, но и от физиологического состава крови.
В этом аспекте русские (впрочем, как и во многом другом)
занимают промежуточную позицию между европейцами и мон-
голоидами72. В целом же это люди с высокой активностью «ал-
когольного» фермента в крови. Это значит, что они хорошо пе-
реносят спиртное, могут много выпить водки и остаться «в ра-
зуме», не болеют после этого. Такая стойкость, как ни странно,
гибельна: русские действительно хорошо переносят алкоголь, но
быстро привыкают к нему и впадают в зависимость.
Есть и психологические причины русского пьянства — анесте-
зирующее действие алкоголя. Веками россиянин искал в рюмке
забвения от проблем: самодурства барина, несправедливости на-
чальства, просто тоски и беспросветности бытия. То же самое
происходит и в современной России, где на полтора десятиле-
тия затянулась «шоковая терапия». Непьющие люди гораздо чаще
(47%) высказывают мнение о том, что «терпеть свое бедствен-
ное положение уже больше невозможно». А вот среди пьяниц только
20%73 думают так же. Значит, в российском долготерпении и
покорности можно увидеть не только черту национального ха-
рактера, но отчасти и влияние алкоголя.
Можно сказать, что в условиях современной России алко-
голь имеет не только анастезирующее, но и эмансипирующее дей-
ствие: он освобождает человека от бытовых проблем, от прес-
синга обязательств перед обществом, от авторитета государства,
усиливает «свободолюбие».
Весьма существенной причиной алкоголизма среди русских
является экономическая. Водка доступна и по цене, и потому,
что купить ее можно при желании везде. К вашим услугам най-
дется магазин, работающий 24 часа в сутки и без выходных.
Какой вывод можно сделать из всего сказанного?
Во-первых, не стоит смотреть на любовь русских к выпивке
только как на проявление «диких нравов». Причины этого фено-
195
13
мена разнообразны: исторические, физиологические и экономи-
ческие. Все вместе они усугубляются неудовлетворенностью рус-
ских современной жизнью.
Во-вторых, давняя российская привычка к алкоголю неми-
нуемо коснется и вас, если вы собираетесь заниматься бизнесом
на территории России. Вряд ли вам удастся избежать «русских
обедов», где будут пить водку. Общеизвестно, что на Руси люди,
которые ни с кем не пьют, малоуспешны в бизнесе, равно как
и других делах. Так было всегда.
Давно подмечено, что алкоголь «развязывает» языки: «Что у
трезвого на уме, то у пьяного на языке». И многие «сильные мира
сего» в истории России без зазрения совести пользовались этим.
Известно, что к этому^средству прибегали Иван Грозный, затем
Петр I, а также Сталин. Они специально, угрожая расправой,
поили тех, кто «нуждался в проверке», и таким образом узнава-
ли чужие тайны.
Кроме того, напомним, что для России, особенно во време-
на СССР, характерным было «деловое пьянство», т.е. пьянство
на рабочем месте. Люди, которые не пили, чувствовали себя в
коллективе изгоями, чужими. Особенно это касалось мужчин.
В советское время в русском языке появилось характерное слово
«междусобойчик», обозначавшее выпивку на работе «среди сво-
их» (посвященных). На таких «междусобойчиках» за рюмкой водки
обсуждались деловые вопросы, в том числе и кадровые, кото-
рые затем нередко получали свое отражение в официальных приказах
и назначениях. Знание того, с кем «надо пить», умение органи-
зовать «свой круг», умение веселить компанию с помощью анек-
дотов, искусство произносить тосты и быть «своим в доску» очень
часто способствовало продвижению в карьере. Если у человека
возникали какие-либо проблемы, то члены «своего круга» ока-
зывали ему всяческую помощь, например, телефонный звонок
«кому надо», победу в конкурсе, денежную премию, место в
больнице и т.п.
Эта же традиция сохранилась и поныне. Чтобы быть успеш-
ным в бизнесе, надо знать, где, с кем и как пить. Это нужно
признать как данность и всегда иметь в виду. Хотя это совер-
шенно не исключает, что вы встретите русского, который тер-
петь не может водки, а знает толк в хороших винах. Выросло
уже новое поколение людей, которые провели свое детство в
достатке, слушали курсы в университете за границей, имеют
разнообразный жизненный опыт и новые стереотипы поведения
с ориентацией на Запад.
196
Впрочем, вполне осознавая такую любовь к горячительным на-
питкам как «слабость», которая удивляет, а иногда и шокирует ино-
странцев, русские при деловых контактах скорее всего постараются
вести себя корректно. Другое дело, когда «деловая часть» заверше-
на, и они хотят по-своему отпраздновать это событие или просто
расслабиться. Среди «своих» они будут вести себя уже иначе, «без
тормозов», пить по-русски («Пьет, как за ухо льет»), получая от
этого удовольствие. Если вы вдруг оказались в такой компании, то
постарайтесь воспринимать это не только как жестокое испытание
для вашего здоровья, но и как знак особого доверия к вам.
В заключение следует отметить, что, по статистике, потреб-
ление водки в России в последние несколько лет немного со-
кратилось, выросла доля потребления шампанского (для празд-
нования Нового года, свадьбы или других торжественных праз-
дников) и особенно пива. Неимоверно возросшая популярность
пива особенно бросается в глаза, например, телезрителям: регу-
лярно передача прерывается рекламой пива. «Что мы делаем?Да
пиво пьем!» — этот рекламный слоган стал реальностью моло-
дежной жизни в России и уже вызывает тревогу в обществе. По
мнению специалистов, страсть к этому напитку является только
прелюдией к алкоголизму. Так что пристрастие к «горячитель-
ным напиткам» в России по-прежнему живо...
Итак,
сравнение российской и западной ментальности показало, что
для российского массового сознания характерна не практи-
ческая, а скорее гуманитарная74 направленность. В нем преоб-
ладает интерес к проблемам личности и ее развития, историчес-
кие сюжеты, проблемы творчества, интерес к политике и отно-
шениям людей в социуме.
Западный менталитет более рационален: для него важнее «здравый
смысл», логика, проблемы социального устройства с акцентом
на «терпимость» (толерантность), «равенство», «право», полити-
ческие институты и т.д. Российское сознание более идеологи-
зировано: в нем чаще используются термины «мировоззрение»,
«мировосприятие», «отношения между людьми» и т.п. Тради-
ционные социальные установки в сознании русского человека
влияют на формирование как его привлекательных качеств, так
и недостатков.
Привлекательны, с одной стороны, его гостеприимство, от-
крытость, искренность, дух товарищества и взаимопомощи, го-
197
товность помочь другому в беде, способность пожертвовать со-
бой и своими интересами во имя любви или дружбы, доверчи-
вость, терпеливость, миролюбие и незлопамятность.
Человек, близко знакомый с русской культурой и с русскими,
друживший с ними, навсегда проникается симпатией к ним. И более
того, может измениться под их влиянием. Подмечено многими,
что находясь под влиянием и в окружении русских, «западный»
человек со временем делается более добродушным, более спо-
койным по отношению к карьере и успеху, более «широким» и
свободным по духу, менее мелочным и суетливым в достиже-
нии материальных целей.
В этом признаются сами европейцы, которые после нескольких
лет разлуки с родиной вынуждены, как это ни парадоксально
звучит, вновь «ломать» себя, возвращаясь к европейским поряд-
кам, образу жизни и характеру межчеловеческих отношений.
Однако, с другой стороны, русским свойственны непрактич-
ность, легкомыслие в серьезных вопросах, неритмичность в тру-
де, недостаток практицизма и того, что европейцы называют «здра-
вым смыслом», не вполне развитое чувство собственности и —
как результат — неразличение своего и чужого, неумение вы-
страивать планы и перспективы на будущее и затем методично
и неуклонно реализовывать их, недисциплинированность, неспо-
собность надолго сосредоточиться на чем-то одном, недоста-
ток истинного профессионализма, который часто выражается
не столько в «незнании», сколько в неумении спокойно (авто-
матически) исполнять свои профессиональные обязанности, слиш-
ком «личное» и эмоциональное отношение ко всему на свете,
безответственная надежда на «авось», на «чудо», на то, что «про-
несет» или «кривая вывезет»,,. А помимо этого — любовь
к «зеленому змию» и буйным празднествам, излишняя субъек-
тивность и личностный подход ко всему, желание найти вино-
ватого и свалить на него проблемы в трудной жизненной си-
туации — все эти качества усложняют отношения русских с
другими людьми.
Они плохо сказываются на деловой репутации, создают не про-
сто отрицательный образ, а расхожее мнение, что русские —
«обломовы» и «ненадежные партнеры в бизнесе».
Это, однако, не совсем справедливо. Конечно, русских трудно
назвать народом, ретивым в зарабатывании или экономии де-
нег. Им чужда муравьиная хлопотливость, они трудолюбивы, что
называется, в меру. Скромные деловые качества русских ими
самими не скрываются и, более того, даже демонстрируются со
198
всей русской откровенностью и искренностью, высмеиваются ими
самими в анекдотах.
Но все это только до того момента, пока русские не увлечены
делом. И если дело им интересно, если вы сможете увлечь их
перспективами, да еще если между вами сложились доверительные
и дружеские отношения, то вы не найдете лучшего партнера в
любой сфере деятельности.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
СОВРЕМЕННЫЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ
ЦЕННОСТИ РУССКИХ
§ 1. Новые реалии и ценности в постсоветский России
«Не зная броду, да бух в воду»
«Каков век, таков и человек»
Русские народные пословицы
Стало уже привычным суждение о том, что за последние 10 лет
Россия сильно изменилась, а вместе с ней изменились и созна-
ние и поведение россиян. Подводя итоги «революционных» из-
менений в России, многие аналитики указывают на главное —
ухудшение качества жизни в ней. Объективные причины для этого
имеются.
Аналитики75 отмечают, например, что после распада СССР
Россия лишилась наиболее теплых частей своей территории —
южной и западной (вообще четверть территории), потеряла по-
ловину населения, 40% валового национального продукта. При-
родные богатства ее находятся в зоне сурового климата. Добыча
70% нефти и газа гораздо более трудоемка, чем в других регио-
нах мира. По ВВП Россия скатилась во вторую сотню стран мира.
По расчетам экспертов «Интерфакса», основанных на данных рос-
сийской государственной статистики, за последнее десятилетие
российский ВВП снизился на 27%. Промышленное производство
сократилось на 35%, инвестиции в основной капитал снизились
в 3 раза. Реальные денежные доходы россиян, скорректирован-
ные на инфляцию, за десятилетие (1992—2001 гг.) упали почти
вдвое — на 47%.
В СМИ часто и много говорится о негативных демографичес-
ких процессах, о быстром снижении численности населения и
ухудшении его здоровья. Например, население России ежегодно
уменьшается приблизительно на один миллион человек, уровень
200
смертности превышает мировые показатели в 2,5 раза76. Роковую
роль в этом играют транспортные аварии (половина из которых —
наезды на пешеходов) и пьянство. Известны такие цифры: в России
в среднем мужчина живет меньше 58 лет, а женщина — меньше
73 лет. По этим показателям в России продолжительность жизни
ниже, чем в Монголии, Вьетнаме, Египте. А по продолжитель-
ности жизни мужчин она конкурирует только с Ботсваной или
Лесото77.
Приведем мнение академика И. Арнольда в газете «Известия»78:
«Сокращение средней продолжительности жизни на 10 лет экви-
валентно в масштабах России единовременному эффекту от рас-
стрела порядка 40 миллионов граждан». Подобные цифры и факты
эксплуатируются во многих СМИ, вгоняя в депрессию и запу-
гивая население страны и ее соседей. Впрочем, журналистский
бизнес — это тема для отдельной книги.
И вместе с тем невозможно не заметить кардинальных пере-
мен в российском обществе, к которым ее граждане начинают
йривыкать и зачастую принимают как должное, легко забывая
такие страшные реалии, как ГУЛаг, жесткий идеологический и
политический контроль партократии над всеми сферами личной
и общественной жизни, всеобщую нищету, продуктовые кар-
точки, непомерные очереди за самым жизненно необходимым и
еще многое другое.
Ведь одно только упоминание некоторых ушедших реалий
«совковой» жизни вызывает в памяти кошмар тех лет: «битва
за урожай», «звонок сверху», «распределитель», «инакомыслящий»,
«объективка», «кило в одни руки», «пятый пункт», «персональное
дело», «блат», «безалкогольная свадьба», «выездная торговля», «вы-
ездная характеристика», «достать из-под полы», «колбасная элек-
тричка», «лимитчик», «продуктовый набор» и еще многое дру-
гое...
Сегодня в России есть то, о чем понятия не имели несколько
поколений россиян: например, либеральная конституция, свободные
выборы, многопартийность, оппозиция, парламент, свободные СМИ
при отсутствии цензуры, неподцензурное книгоиздательство, бес-
препятственный въезд и выезд из страны за границу, свобода со-
вести, взлет гуманитарного образования, предпринимательства и
любой частной инициативы, полная культурная свобода, театральный
и издательский бум и многое другое.
Крайне редко журналистами и политиками упоминается и о
том, что уже с 1998 г. каждая третья семья в России имеет свой
автомобиль (т.е. парк частных легковых автомобилей увеличился
201
в пять раз!); что за последние годы здесь прибавилось 32 тыс.
километров автодорог, и все равно на них постоянные автомо-
бильные пробки; что количество домашних телефонов увели-
чилось на 40%, а число международных звонков возросло в 12
раз.
Детская смертность, поднявшаяся было в последние годы,
опять достигла уровня 1990 г. Молодежь, еще 3—4 года тому на-
зад не желавшая учиться и предпочитавшая «заниматься бизне-
сом» (торговать в киосках), теперь рвется в институты и выдер-
живает конкурсы по 15 человек на место! Сегодня в России 264
студента на 10 000 жителей, что на 20% превышает лучшие цифры
советских времен79.
Да и сами россияне, отвечая на прямой вопрос «Изменилось
ли за последний год ваше благосостояние?» в большинстве не да-
вали панических ответов: у половины из них благосостояние просто
улучшилось, у 20% — не изменилось, и только у 11 % граждан оно
«заметно ухудшилось», а у 15% «немного ухудшилось»*0. Как ви-
дим, даже не склонные к оптимизму россияне, в общем, не дают
повода для катастрофических выводов. Причем политическая и
экономическая ситуация в России все время так стремительно
меняется, что любые цифры устаревают через два-три года.
Взгляд на новые реалии российской жизни в последние 10—
15 лет тоже невольно приводит на память образ «русских горок»
с их непредсказуемыми виражами и стремительными изменени-
ями. Да, Россия после перестройки понесла колоссальные поте-
ри почти во всех сферах жизни, но не погибла, устояла, а в
чем-то даже пошла вперед. И совсем не случайно Россию так
часто сравнивают с птицей Феникс: она восставала из крови и
пепла, возрождалась тогда, когда казалось, что в ее истории
поставлена точка.
Словом, от противоречивости фактов и оценок российской
жизни, от разноголосицы комментариев впору растеряться лю-
бому. Ради объективности, наверное, было бы правильным ско-
рее всего сравнивать жизнь в современной России с капиталь-
ным ремонтом в доме без отселения жильцов. В нем меняются крыша,
полы, трубы и сантехника, не говоря о перепланировке и ре-
монте квартир. Но переселяться жильцам некуда, поэтому мил-
лионам людей, которые неспособны адаптироваться к изменив-
шимся реалиям, приходится трудно.
Думается, что, говоря о современной жизни россиян, нельзя
ограничиваться только уровнем личных наблюдений и «размыш-
лизмов», кто бы их ни изрекал. Стремясь к объективности изло-
202
жения, мы будем опираться на аналитическое исследование «10 лет
российских реформ глазами россиян». Эта работа выполнена
Институтом комплексных социальных исследований РАН и Рос-
сийским независимым институтом социальных и национальных
проблем в сотрудничестве с Фондом имени Фридриха Эберта (Гер-
мания). Конкретные цифры социологического исследования да-
дут нам возможность понять, что же думает народ, и как его
взгляды соотносятся с убеждениями элиты, имеющей доступ к
публичной трибуне. Опросы проводились с 1991-го по 2001 год
по всей России. Они позволяют увидеть, как менялись за 10 лет
реформ взгляды людей по самому широкому кругу вопросов —
от отношения к предпринимательству до сексуальных табу. Не-
которые факты оказались неожиданными даже для самих анали-
тиков.
В целом нужно отметить, что большинство россиян удручает
деградация страны, которая наблюдается практически по всем
показателям. Не случайно в характеристике современного пери-
ода России преобладают негативные оценки: часто упоминаются
«преступность и бандитизм», «неуверенность в своем будущем»,
«национальные конфликты», «коррупция и взяточничество», «без-
духовность», «тяжелое экономическое положение», «социальная
несправедливость», «стыд за нынешнее состояние страны», «не-
справедливость всего происходящего вокруг», «чувство, что дальше
так жить нельзя». Тревожит людей и тот факт, что Россия по-
степенно перемещается на периферию мирового развития. Чув-
ства, которые ощущают граждане России, можно определить как
неприятие, несогласие с происходящим.
Пессимистические ответы россиян нужно оценивать все-таки
с учетом особенностей их особой «оптики» — национального
характера: это фатализм, способность преувеличивать негатив-
ные стороны бытия, фиксироваться на них, а также отсутствие
тесной связи между ощущением счастья и материальными сто-
ронами жизни (см. об этом ч. I, § 5; ч. II, гл. 2, § 1; гл.З, § 1).
Отрицательная оценка десятилетия реформ средним россия-
нином подразумевает и традиционный русский вопрос: «Кто
виноват?» Ответ осложняется тем, что впервые в тысячелетней
истории России нельзя взваливать вину ни на татаро-монгольс-
кое иго, ни на царский режим, ни на диктатуру КПСС. Впервые
в истории страны 30% россиян не ищут по традиции виновато-
го, а считают, что «сами виноваты»11. Самое, пожалуй, тяжелое
видится в том, что переход общества к «рыночной» экономике и
демократии сопровождался ломкой старой системы общества,
203
политических, экономических и общественных структур, а так-
же связанных с ними стереотипов поведения граждан. Общество,
казавшееся со стороны единым, буквально раскололось на груп-
пы, имеющие полярную направленность практически по всем
политическим, экономическим и социальным вопросам.
Следует определиться, в чем именно конкретно изменилось
сознание россиян? Как трансформировались традиционные уста-
новки сознания и социального поведения? Как они сочетаются с
новыми общественными отношениями? Кто из россиян адапти-
ровался к новым условиям жизни, а кто не смог? И почему?
По всем классическим критериям современное общество в
России — общество переходного, трансформационного типа. Ана-
лизировать настроения людей в таком обществе — задача' нелег-
кая, так как нелегко уловить и объяснить переходные явления,
которые еще не вполне структурированы, а только намечаются,
принимают определенную форму.
§ 2. Безопасность и состояние законности
в современной России
«Не всякий судит по праву, иной — и
по нраву»
«Закон — что дышло, куда повернул,
туда и вышло»
Русские народные пословицы
Для человека, который собирается в Россию, немаловажен
вопрос личной безопасности. При колебаниях типа «ехать —
не ехать» он часто кажется чуть ли не самым важным. Во-пер-
вых, во всех СМИ любят поговорить «с подробностями» именно
по поводу этой проблемы. Иногда кажется, что для западного
журналиста найти что-то трагическое или отвратительное в рос-
сийской действительности — это вопрос чести. Поэтому за-
падный обыватель так напуган криминальным образом Рос-
сии, что почти не в шутку спрашивает, обязательно ли ему
нужно запастись для поездки в эту страну пуленепробивае-
мым жилетом. Во-вторых, состояние законности в современ-
ной России действительно вызывает опасения. Об этом открыто
говорится не только на страницах газет, по радио и телевиде-
нию. Впервые открыто об опасном положении в этой сфере
сказано в докладе Генерального прокурора РФ перед Федеральным
Собранием81.
204
В всем мире растет преступность, и рядовые граждане все чаще
обеспокоены проблемой своей безопасности. Например, события
во время предвыборной кампании весной 2002 г. во Франции —
тому свидетельство. Однако в России эту общую тенденцию усилила
специфическая ситуация последних 10 лет.
Данные доклада российского Генерального прокурора в ап-
реле 2002 г. неутешительны. Вот только некоторые цифры из него:
каждые 10 минут в стране происходит убийство, 4 грабежа и
почти 40 краж', в минувшем году жертвами преступников стали
2 млн граждан; по разным оценкам, за последнее десятилетие
вывезено из России за рубеж чуть ли не 600 млрд долларов.
Самое печальное в этих цифрах — постоянная тенденция к
их росту. Количество зарегистрированных преступлений в про-
шлом году не снизилось, а наоборот, стало больше на 0,5%84;
умышленных убийств тоже больше на 5,5%. Все чаще преступле-
ния становятся заранее спланированными, хорошо организован-
ными. Вызывает тревогу и то, что преступные банды часто со-
стоят из подростков, которые из-за возраста отделываются сим-
волическими наказаниями.
Надо особо отметить, что по-прежнему большинство (чуть
не 80%) убийств происходит на бытовой почве. Например, два
«друга» по бизнесу выпили, разгорячились, заспорили и схва-
тились за ножи — типичная для России ситуация, которую трудно
вообразить в европейской стране. Варианты здесь разнообразны.
Та самая «свобода духа» россиян (о которой мы ранее говорили
с уважением), их глубокая разочарованность в действительнос-
ти, недовольство и озлобленность, импульсивность, крайность
в проявлении чувств (в сочетании с «подпольной» водкой пло-
хого качества) делают свое «черное дело».
По мнению аналитиков, в обществе возросла агрессивность,
и причина этого — результаты жесткой социальной ломки: после
десятилетий всеобщей бедности население России вдруг стре-
мительно разделилось на социальные слои, о чем раньше рос-
сияне только читали в книгах и видели в кино. Человеческое
сознание не всегда успевает адаптироваться к новым реалиям.
Людям трудно смириться с тем, что кто-то на его глазах вдруг
стремительно разбогател, причем не всегда легитимным спосо-
бом. Отсюда рост социальной напряженности в обществе, а также
изменение жизненных ориентиров, особенно у молодых людей.
Не случайно 10% всех преступлений совершено несовершенно-
летними подростками. Последние опросы общественного мне-
ния впервые показывают, что появилась группа людей, для которых
205
важны не столько традиционные российские ценности (напри-
мер, «семья», «здоровье», «друзья» и «уважение окружающих» и
т.п. (см. ч. II, гл. 3, § 2; ч. III, § 7), сколько личное благополучие,
материальная обеспеченность. Причем совсем не обязательно,
что эти ценности образуются в результате труда, легитимным
образом.
Угрожающие масштабы приняла наркомания. Количество пре-
ступлений, связанных с торговлей наркотиками, с каждым го-
дом растет. Наркотики стремительным потоком хлынули в Рос-
сию из Афганистана через Таджикистан, и сейчас, пожалуй, не
найдется ни одного населенного пункта, даже в глухой провин-
ции России, где этот яд не был бы знаком. А милиция арестовы-
вает только мелких дилеров или потребителей наркотиков, но пока
не известны случаи осуждения организаторов наркобизнеса.
Количество преступлений, конечно, впечатляет. Однако го-
раздо хуже то, что постепенно граждане России теряют веру в
способность государства найти виноватых, еще меньше верят в
возможность справедливого наказания или возмещения ущерба.
На прямой вопрос «Доверяете ли вы прокуратуре?» 90% граждан
твердо ответили: «Нет»*2. Не больше доверия испытывают они и
по отношению к милиции. Часто люди не сообщают о преступ-
лениях в милицию, которая до сих пор не избавилась от идеоло-
гической установки покончить с преступностью и часто направ-
ляет свои усилия не на защиту гражданина, а на то, чтобы в
«отчете» перед начальником были хорошие «цифры». Существует
практика сокрытия милицией неочевидных преступлений. В ре-
зультате — колоссальная разница в отношении к милиции (по-
лиции) рядового гражданина Европы или Америки и России. Пред-
ставим простейшую ситуацию: ночь, вы потеряли дорогу, заб-
лудились в незнакомом городе. Вы обратитесь в этом случае к
полицейскому? В Европе — однозначно да, без проблем. А в Рос-
сии? Сомнительно... Доверие к милиции со стороны рядовых
граждан утрачено.
Традиционная слабость российских правоохранительных ор-
ганов — коррупция. Мздоимство чиновников появилось не сей-
час и даже не при советской власти, а уходит корнями вглубь
веков. Еще в николаевской России на места сажались «отцы края»
(губернаторы) или «отцы города», которым давалось полное право
«кормить себя» самим, т.е. наживаться на публичной должнос-
ти с помощью «поборов» с населения. (Вспомним гоголевского
«Ревизора»!) Время, когда государственный центр раздавал дол-
жности «на кормление», прошло безвозвратно, но традицион-
206
ный стереотип поведения чиновников остался: взятки, дорогие
подарки, присвоение чужого имущества чиновниками не толь-
ко не наказывалось, а воспринималось как что-то «нормаль-
ное», «естественное».
Вековая традиция неуважения к закону усилилась еще боль-
ше с практикой советской власти: начиная с лозунга большеви-
ков «грабь награбленное» и кончая хозяйственно-бюрократичес-
ким бедламом советской затратной экономики. Со старых вре-
мен русским известна пословица: «Не подмажешь— не поедешь».
И никто с этим не спорил. О чем бы ни шла речь (судебное ре-
шение, справка или нотариальная копия документа и т.п.), на
каждом шагу русскому человеку привычно было не спорить и
«искать справедливость», а промолчать и заплатить: так тратит-
ся меньше нервов, дело идет быстрее и безопаснее. Так шло ве-
ками. Так продолжается и сейчас, пожалуй, даже в больших мас-
штабах, поскольку за последние 10 лет численность чиновников
в России увеличилась в 1,8 раз*\ Так сказать, наглядное свиде-
тельство известной аксиомы Паркинсона: «Всякий начальник
стремится к увеличению числа своих подчиненных».
Фонд «Информатика для демократии» провел исследование,
которое показало, что почти половина населения страны и 60%
бизнесменов считают, что «взятка — необходимая часть нашей жизни».
Время от времени в газеты проникает информация о коррупции в
верхах, и тогда все громко возмущаются. Чаще, однако, люди пред-
почитают закрывать глаза на бытовую коррупцию, воспринимая
ее как тараканов в старой квартире: неприятно, а что поделаешь?
Куда бы вы ни обратились, вам придется с этим столкнуться. Ас-
сортимент взяток безграничен, но есть лидеры. Например, объем
взяток в «бесплатной» медицинской помощи — $600 млн в год, по-
ступление в престижные учебные заведения — $520 млн, улажива-
ние дел с автоинспекцией или милицией — $465 млн, восстанов-
ление справедливости в суде — $275 млн, а получение или оформ-
ление жилья — $123 млн. В общем минимальные затраты населения
России на бытовые взятки в год составляют около $3 млрд. На са-
мом деле сумма может быть выше в 3—5 раз84.
Можно указать отрасли экономики, из которых коррумпи-
рованные «сети» получают особенно обильную «смазку»: это
экспорт нефти и газа, металлов, электроэнергетика, железно-
дорожные перевозки, связь, оборонный заказ, продовольствен-
ное снабжение армии, оптовая торговля. Безусловно, коррумпи-
рованными являются также производство и торговля водкой,
бензином, производство и распространение медикаментов. В не-
207
которых регионах «лидерами» являются рыбная отрасль, лесоза-
готовки и лесоторговля, добыча и обработка золота, алмазов,
производство цветных металлов.
Самые «развращенные» сферы коррупции — это здравоохра-
нение и образование, что особенно утяжеляет жизнь в тех семь-
ях, где растут дети и есть больные родственники. Трудно прихо-
дится средним бизнесменам и мелким предпринимателям. Сред-
ний размер взяток в сравнении с коррупцией в верхах может
показаться не таким уж и большим: «всего» $2—4 тысячи. Но
взяточники не пропускают мимо себя ни одного бизнесмена, и
дороже всего последним «стоит» контроль и надзор. Выдача раз-
ных разрешающих справок и покрытие погрешностей в налогах
составляют приблизительно 60% всего коррупционного рыщка.
Всего же издержки «неформального воздействия государства на
бизнес» составляют до 15% ВВП, т.е. около 1,4 трлн рублей87.
Самые высокие взятки — на таможнях. Рядовой таможенный
чиновник запросто может «захотеть» от вас от $4 тыс. и выше.
Абсолютные лидеры коррупции из контролирующих органов —
налоговая (18,3%) и пожарная инспекции (5,9%), а также сани-
тарно-эпидемическая служба (5,6%)87.
Интересно разделение коррупционного рынка между ветвя-
ми власти: исполнительная власть — 98,97%; законодательная
власть — 0,17%; судебная власть — 0,86%84. Так что упреки в ад-
рес законодательной и судебной власти в том, что они догрязли
в коррупции и мешают становлению правового государства, ли-
шены оснований. На деле, как видим, их роль — лишь тень про-
извола исполнительной власти. Главные «лидеры» здесь, конеч-
но, чиновники, которые навязывают бизнесу, особенно мелко-
му и среднему, свои условия игры. Причем они берут взятки не
обязательно только деньгами. За свою услугу чиновник может
потребовать устроить сына или жену на «хлебное место» в про-
веряемой фирме, может попросить «поделиться» акциями или
сделать крупный взнос в созданный им «благотворительный фонд»,
или оформить на него дорогую квартиру. Стоимость подобных
подарков — от десятков тысяч до миллиона долларов.
Разумеется, давление коррупции на развитие молодого рос-
сийского бизнеса не повышает его успешности. Коррупция уси-
ливает монополизм, ослабляет конкуренцию, облегчает жизнь
«своих фирм», но не делает их более прибыльными в перспекти-
ве, поскольку заставляет действовать по принципу: извлечь мак-
симальную прибыль сейчас, немедленно, а там «хоть трава не
расти».
208
Существует определенная зависимость между уровнем эко-
номического развития страны, демократии и коррупции в ней:
чем более развита экономика и демократия, тем скорее снижа-
ется коррупция. Сейчас в России, в период ослабления институ-
тов власти, коррупция «правит балом». По утверждению Гене-
рального прокурора РФ, милиция располагает информацией о
коррумпированности «самых высших лиц», но она даже не пыта-
ется с ними бороться. 70% дел по взяткам возбуждены против
врачей, педагогов, сотрудников хозяйственных организаций, т.е.
наиболее беззащитных и небогатых граждан. А вот представители
органов государственного управления и высшие чиновники со-
ставляют среди схваченных «за руку» коррупционеров не более
1%: их просто не осмеливаются ловить87. Причины часто в том,
что сама милиция, прокуратура и суды коррумпированы. Другая
серьезная причина — неразвитость российского рынка и эконо-
мического законодательства. Коррупция своеобразным способом
помогает преодолеть излишнюю «зарегулированность» экономи-
ки, доставшуюся стране от советской системы.
Главная же причина «равнодушия» к коррупции — это, ко-
нечно, устоявшиеся веками стереотипы в сознании людей, сла-
бость контроля со стороны спецслужб, а также наличие «тене-
вой экономики».
Что такое «теневая экономика»? Например, недавно Счетная
палата РФ проверила, какие платят по России налоги по водке.
Результат вызвал шок. Оказывается, что в год в стране продается
185 млн декалитров водки, а выпивается — 215 млн декалитров.
Как можно выпить больше, чем сделано? Очень просто: разница —
это подпольное производство. Есть и другие впечатляющие циф-
ры: например, за год из России было вывезено на 1 миллион тонн
нефти меньше, чем ввезено в страны, где эта нефть продавалась85.
Эти цифры говорят о том, что часть российской экономики
находится «в тени», давая возможность ухода от налогов. По оценкам
Социологического центра Российской академии госслужбы86, за
последние 10 лет теневой сектор (т.е. не контролируемый госу-
дарством) вырос в пять раз и сейчас достигает 50% всего объема
производства в России. Конечно, это не только российская бо-
лезнь. Подобное известно любой экономике, однако в Европе «те-
невой сектор» составляет всего 6—8% от общего производства.
Главное даже не масштабы, а своеобразное положение «тене-
вой» экономики в стране, что заставляет власти мириться с ней,
закрывать на нее глаза, делает борьбу с ней бесперспективной.
На Западе бизнес либо «черный», либо «белый», третьего не дано.
209
1 д-3646
Если предприятие зарегистрировано, оно «белое». Если же рабо-
тодатель использует нелегальную рабочую силу или торгует оружием
и наркотиками, то в официальных реестрах такого производства
нельзя найти. Оно «черное». В России же так называемый «серый»
бизнес практически неотделим от легального, любое предприя-
тие обязательно имеет «серый» компонент. И на простой вопрос
любому руководителю в России «Может ли ваше предприятие в
настоящее время успешно вести бизнес, не нарушая законов?», 81%
опрошенных отвечают отрицательно, а положительно — только
15%85. То есть почти каждый предприниматель так или иначе
нарушает законы страны, причем не всегда добровольно.
Вся российская жизнь пронизана стремлением уйти от на-
логов и статистики, сокрыть произведенное. Не следует думать,
что данные о «теневой» экономике в России засекречены. Ког-
да Госкомстат рассчитывает свои показатели, то всегда имеет
ввиду и теневой сектор, и для этого у него существуют свои
методики. То есть о теневом бизнесе известно всем, но это со-
всем не значит, что власть вот-вот соберется с силами и по-
кончит с ним.
Казалось бы, теневая экономика невыгодна прежде всего
простым гражданам России. Например, производители уклоня-
ются и не платят налоги, а в результате бабушки получают ми-
зерную пенсию, в школе не хватает учебников, а в больнице —
лекарств и т.д. Однако аналитики считают иначе: «Теневой сек-
тор позволяет выжить населению России. Доходы тех, кто рабо-
тает — крайне низкие, а теневая экономика как раз предлагает
дешевые товары и услуги. Кроме того, здесь есть широкие воз-
можности для заработка. Менее богатые слои населения стремят-
ся к благосостоянию, не имея возможности сделать это легаль-
но. Если убить этот сектор, то жизнь населения станет совер-
шенно невыносимой. Поэтому в интересы государства не входит
скорая расправа с ним. На что-то приходится закрывать глаза,
чтобы снять социальную напряженность и не загонять людей в
угол».
Аналитики Социологического центра подсчитали86, что треть
расходов российской семьи идет мимо официальной кассы. При-
чем чем ниже заработок людей, тем больше расходов приходит-
ся на теневые услуги. В целом «серый оборот» в расчетах россий-
ских семей достигает 40 млрд долларов в год — столько же, сколько
и бюджет всей страны. И в ближайшие 10—15 лет, считают спе-
циалисты, вряд ли что-то изменится87.
210
Комфортнее всего «серый» бизнес чувствует себя в пищевой
промышленности, в торговле и сфере услуг — т.е. там, где не нуж-
ны большие производственные площади, громоздкие станки и
большое количество людей. Эти сферы хозяйства — самые рис-
кованные, но зато и самые прибыльные.
§ 3. Разные поколения россиян
«Чем старее, тем правее, чем моложе,
тем дороже»
Русская народная пословица
При переходе к рыночной экономике и демократии произо-
шел распад бывшей экономической структуры и ее звеньев: на-
учных центров, предприятий, производственных комплексов,
конструкторских бюро, органов планирования и управления и
т.п. В новых условиях России диплом об образовании, квалифи-
кация, почетные грамоты и награды, стаж работы, даже сама
профессия стали терять былое значение социальных характерис-
тик. Это больно ударило по самосознанию многих граждан. Зато
в социальной дифференциации все большую роль стали играть
различия между поколениями, особенно в восприятии прошло-
го и настоящего России.
По материалам опроса общественного мнения65, практически
всегда, когда от опрошенных требовалось занять определенную
позицию, налицо были три ответа, что говорит о трех частях
российского общества. Самые молодые и самые пожилые часто
выражают противоположные суждения и оценки. А среди людей
среднего возраста крайние ответы более сбалансированы, не дают
перевеса. Таким образом, средние возрастные группы как бы урав-
новешивают крайности в восприятии мира, выполняют функ-
цию переходного звена, социального буфера.
Как ни кажется парадоксальным, но «срединное положение»
не обязательно строго закреплено за каким-то конкретным воз-
растом. Оно, скорее, зависит от ситуации и поставленного вопроса.
Например, с мнением, что «западная демократия, индивидуа-
лизм и либерализм— это ценности, которые россиянам не под-
ходят», были согласны и молодежные группы, и люди средне-
го возраста (24,4% людей в возрасте от 16 до 24 лет и 40,7% —
25—35 лет, 49,4% — 36—45 лет), зато старшее поколение выс-
тупило «единым фронтом»: 62,9% людей старше 55 лет поддер-
211
141
жали эту идею68. Как видим, отрицание ценностей западной де-
мократии с увеличением возраста опрошенных людей только
усиливается.
В ответах на вопрос «Было ли характерно для брежневского
периода доверие между людьми?» количество положительных от-
ветов, наоборот, было смещено в сторону людей старшего воз-
раста. При этом разница огромная: 27,4% молодых людей до 24 лет
считают это понятие вообще устаревшим, зато 61,1% людей старше
45 лет с этим не согласны, а среди людей более 56 лет таковых
71,8%, т.е. подавляющее большинство65. Как видим, чем старше
люди, тем более толерантно они относятся к своему прошлому.
Значит, в плане морально-этических ценностей некоторые вещи
для молодых являются пустым звуком, тогда как для людей старшего
возраста — наоборот, не утратили своей ценности. Об этом очень
важно помнить, когда вы имеете дело с россиянами разных воз-
растных групп. Это первый вывод. И второе. Люди среднего воз-
раста, отвечая на различные вопросы, часто имели подвижные
ответы, близкие то к мнению молодых, то к мнению старших.
Эта возрастная группа играет стабилизирующую роль в стране,
так как предотвращает тотальное непонимание и раскол обще-
ства по поколениям, как бы цементируя общество, хотя и не по
всем вопросам.
Отметим проблемы, по которым почти все поколения русских
имеют сходные мнения.
Во-первых, подавляющее большинство россиян гордится по-
бедой в Великой Отечественной войне (свыше 80%) и послево-
енным восстановлением страны (70%); 75% русских гордятся своими
великими поэтами, писателями, композиторами и столько же —
достижениями космонавтики; 50% россиян восхищаются деятель-
ностью Петра Великого и петровскими преобразованиями. Об этом
не следует забывать, когда вы общаетесь с русскими.
Во-вторых, едиными остались традиционные установки рус-
ского архетипа. Так, большинство россиян все-таки считает, что
«в своей жизни человек должен стремиться к тому, чтобы у него
была спокойная совесть и душевная гармония» (69,3%), и что «глав-
ное в жизни— равенство возможностей для всех и во всем» (56,8%)88.
Значит, вопреки расхожим утверждениям об огромном разрыве
между поколениями, несмотря на все потрясения в жизни стра-
ны в последние годы, несмотря на то, что между старшим, средним
и младшим поколениями россиян имеются отдельные расхожде-
ния в оценке событий, все-таки социокультурный мир России «не
рассыпался», а сохранился.
212
И это единство поддерживается не столько на рациональном
уровне (одна и та же идеология, общие интересы, ценности и
цели), сколько на уровне сопереживаний, эмоциональных об-
разов. Такое единство нации, конечно, достаточно хрупко и мо-
жет рассыпаться в результате резких поворотов событий, но, вместе
с тем, оно позволяет обеспечить психологическую самозащиту
людей в условиях неопределенности, позволяет русским людям
сохранить важное для них чувство общей судьбы и смысл поня-
тий «нация», «мы- русские».
В последние годы развитие российского общества в плане че-
редования жизненных ценностей было анормальным. Раньше го-
ворили «Старый волк — знает толк», «Старый конь борозды не
испортит», а теперь привычное и традиционное уважение к ста-
рикам поколеблено. Сейчас вперед вырвались и доминируют «мо-
лодые», которые, по мнению стариков, озабочены только лич-
ным благополучием. Традиционная мораль в России относится к
слишком активным «молодым» довольно скептически: «Из мо-
лодых, да ранний, петухом кричит», — сидит в памяти каждого
россиянина и отзывается обидой тех, кто остался не у дел. Тем
не менее есть основания утверждать, что связь поколений в Рос-
сии несмотря ни на что сохранилась.
Правда, молодые россияне появились на свет в новых соци-
альных условиях. Они незнакомы с трудностями отцов: видели войну,
концлагеря и продуктовые очереди только на телеэкране, они не
боятся рассказывать политические анекдоты, надолго покидать
родину, жениться на иностранках и т.п. Они более прагматичны,
чем 40-летние и тем более 60-летние. Их называют «поколение пе-
рестройки», «поколение пепси» или даже «первое поколение испоро-
тых», лишенных генетического страха и потому более динамич-
ных. Для них самое важное — «интересная работа» (42%), «друзья»
(У1%), «деньги» (32%) и, конечно, «любовь». Современная моло-
дежь ориентирована на культуру и образование, но не чуждается и
богатства. Их наиболее характерные личностные черты — это пред-
приимчивость, воля, стремление к богатству, равнодушие и лень. Слабее
развиты такие качества, как трудолюбие, бескорыстие и патрио-
тизм. Это самое «прозападнически» настроенное поколение, лишенное
ностальгии по СССР. И их способ мышления и ценностные уста-
новки в целом достаточно близки к установкам старших братьев и
отцов. Во всяком случае не противоположны им.
Представителям среднего поколения, или как его называют «по-
коления застоя», сейчас 40—50 лет. Эти люди ориентированы на
такие ценности, как «семья», «здоровье», а также «работа» и «день-
213
ги». Ведущие личностные черты представителей этого поколения:
честность, трудолюбие, доброта, однако эти качества у них выра-
жены более слабо, чем у представителей старшего поколения.
Большинство людей старшего поколения (старше 55 лет), ко-
торые иногда называют себя «шестидесятниками», испытывают
ностальгию по эпохе «застоя», негативно воспринимают сегод-
няшнюю ситуацию, они гораздо меньше, чем молодые, идеали-
зируют дореволюционную Россию, а современную Россию они
воспринимают, главным образом, как общество криминала, без-
духовности и коррупции. Главные их ценности, как и у других
поколений, — «здоровье», «семья», но на третьем месте у них са-
мое важное не «деньги», а — «справедливость» (45%); «деньги» же
стоят на последнем (седьмом) месте. Это поколение ориентирова-
но на «высокую духовность» и «социальную справедливость». Глаццые
качества представителей этого поколения: честность, трудолюбие,
доброта, ответственность, бескорыстность, патриотизм и коллек-
тивизм, т.е. наиболее традиционные качества русского архетипа.
Итак, несмотря на все различие между поколениями современ-
ных россиян, трудно не заметить, что в них все-таки присутствуют
общие качества и ценности, которые составляют «ядро» их сознания.
Каждое поколение имеет свои качества, но эти сдвиги происходят
не сразу, в отрыве от предшественников, а накапливаются посте-
пенно и обычно направлены в сторону утилитарности и прагматиз-
ма. Возможно, что эта тенденция наблюдается при столкновении разных
поколений во всем мире, т.е. является универсальной.
Общность всех поколений россиян видна и в другом аспекте.
По мнению аналитиков68, для всех поколений базовой, исходной
исторической эпохой является советский период истории. Имен-
но этот период хорошо практически знаком всем живущим ныне
россиянам, именно он дает им запас идей и понятий, представ-
лений, непосредственных жизненных впечатлений, из которых
складывается живой социальный опыт каждого поколения. Ко-
нечно, он дополняется опытом новой России. Однако этот опыт
является как бы «вторичным», он накладывается на то, что сфор-
мировано советской эпохой. Как бы ни относились люди к свое-
му советскому прошлому, оно пока еще довлеет в их сознании, а
поэтому в характерах, поступках и реакциях людей непроизволь-
но наблюдается «советское». Реально это означает, что россияне
склонны судить о настоящем и оценивать тенденции развития страны
с позиции своего жизненного опыта, т.е. со специфически «со-
ветских» позиций». Не обязательно, что это позиции ортодоксальные
и прокоммунистические, и все-таки они «советские».
214
По мнению аналитиков, такой опыт и дальше в перспективе
будет служить в качестве «мерки должного». Именно по этой шкале
будут оцениваться все события, политика, ведущие политичес-
кие фигуры, вся социальная действительность и разнообразные
политические коллизии в целом. В этом смысле современная рос-
сийская действительность воспринимается большинством росси-
ян как «ненашенская», как «вынужденный боковой ход», кото-
рый имеет смысл и оправдание только в том случае, если при-
ведет в будущем к становлению «нормального» положения вещей68.
Острый кризис 1998 года только подтвердил это убеждение.
Советская эпоха, таким образом, довлеет в сознании росси-
ян. Несмотря на антисоветскую тональность влиятельных СМИ,
россияне не склонны огульно чернить советский период. Только
18,4% согласны, что во всей «истории СССР мало найдется того,
чем мы могли бы гордиться», а 75,5% людей категорически не
согласны с этим68.
При этом россияне все больше уходят от политических сте-
реотипов классовой борьбы. Они считают, что без революции
1917 года всем жилось бы сейчас гораздо лучше. Несмотря на
популярность в кино и на эстраде «белогвардейской романти-
ки», они не всегда в восхищении от борьбы белых офицеров против
красных большевиков...
Итак, «советская парадигма» в сознании современных рус-
ских не только не разрушилась, но даже не поддается вытесне-
нию из массового сознания. У россиян, конечно, исчезло чув-
ство «исключительности советского строя», никто уже не гово-
рит с гордостью, что он «советский». Зато осталось чувство личной
причастности к «советской жизни», пусть даже окрашенное не-
которой долей горечи.
И еще очень важно, что в сознании всех поколений россиян
четко наметилась совершенно новая, невиданная в последние
десятилетия тенденция к росту патриотизма. Как бы ни была
неприятна ситуация в стране, у россиян нет стремления «под-
жечь» свой дом, каким бы плохим он ни был, как бы тяжело в
нем ни жилось. Большинство народа хочет видеть Россию не только
страной своего проживания, но и чувствовать себя жителем бо-
гатой, свободной и пользующейся уважением в мире державы.
Понятия Родина, Отечество, двуглавый орел, гимн и прочая
государственная символика не потеряли для россиян своего смысла.
Новая тенденция имеет свои практические последствия. На-
пример, многие с искренним удивлением отмечают, что сегод<
ня в России регистрируется множество фирм и названий про-
215
дукции, куда включаются слова «Россия», «русский»', например,
журнал «Русский дом», колбаса «Русская», шоколад «Россия —
щедрая душа» и т.п.
Показательно, что американская фирма по производству пива,
изучив рынок, предпочла в условиях новой России дать на-
звание своей продукции «Клинское пиво», т.е. использовала рус-
скую топографию — название города «Клин». Она учла, что
любой русский при прочих равных условиях и широком ас-
сортименте предпочтет покупать продукцию с отечественным
символом. Есть и другие примеры. Изменилась мода на имена.
Прежде многие родители давали детям экзотические имена
(Марианна, Круз, Иден), а нынче — исконно русские: Егор, Па-
хом, Даша, Анфиса. Любители легкого чтения давно заметили,
что детективные романы отечественных авторов на две трети
вытеснили с прилавков переводные книги этого же жанра. Едва
ли российские «сименоны» и «чейзы» превзошли в мастерстве
своих западных учителей, но русским сегодня гораздо инте-
реснее погружаться в родные реалии. Все популярнее становят-
ся российские сериалы.
Таким образом, гражданское сознание россиян, их чувство
патриотизма, осознание ими общности своей судьбы и судьбы
страны — широко распространены и в настоящее время не зави-
сят ни от возраста, ни от материального положения граждан.
§ 4. Россияне и предпринимательство
«У всякого дела — свои пределы»
«Коли некуда деться, приходится вер-
теться»
Русские народные пословицы
Экономисты, социологи и прочие теоретики извели немало
чернил и слов в спорах: сможет ли укорениться предпринима-
тельство в России после нескольких десятилетий забвения, за-
претов и жестокого преследования? Казалось, что из россиян выт-
равили самых активных, изобретательных и полных энтузиазма
личностей. Жизнь опрокинула все теоретические размышления.
Оказалось, что несмотря на высказанные выше утверждения
о равнодушии россиян к практицизму и материальной стороне
жизни (ч. II, гл. 2, § 9), им не так уж чужда идея предпринима-
тельства: 52,6% россиян уже занимаются предпринимательством
или хотели бы им заниматься. А на первых порах реформ, лет 10
216
тому назад, таких людей было еще больше — 63%. Сокращение
произошло в основном за счет тех, кто реально ведет свое дело:
10 лет назад таких было 12,6% (т.е. каждый восьмой) от числа
зсех граждан России, а сейчас — только 5,6%80. Значит, за 10 лет
реформ количество предприимчивых граждан сократилось почти
'< два раза.
Причины такого сокращения очевидны: ни один из прошед-
ших 10 годов не был для предпринимателей благоприятным. Осо-
бенно в тяжелом положении находится средний и малый бизнес.
Для сравнения89: в США из 7,5 млн предприятий львиная доля
(7,3 млн) — это малые, и они дают 50—52% от ВВП Америки.
В России же из 3 млн предприятий только 844 тыс. можно отне-
сти к малым, т.е. 10% ВВП России. Там в малом бизнесе занято
70,2 млн человек, а в России — только 8,3 млн, чуть не в 10 раз
меньше.
Почему же в России мало небольших предприятий, что ме-
шает им развиваться?
Во-первых, многочисленные бюрократические препоны. Для
того чтобы открыть свое дело, требуется оформить множество
документов, внести платежи в регистрационную и налоговую
палаты, пройти оформление в Пенсионном фонде и Фонде со-
циального страхования и еще многое другое. В денежном исчис-
лении эти хлопоты стоят 2,5 тыс. рублей, а по времени — ожи-
дания не меньше месяца. Но регистрация — это только «цветоч-
ки», главное впереди. К предпринимателям регулярно наведываются
контролеры из самых разных инстанций: из милиции, налого-
вой и пожарной службы, санэпидемстанции, госторгинспекции
и т.д. И всем приходится платить... Понятно, почему малое пред-
принимательство России развивается медленно и весьма проти-
воречиво и почему количество тех, кто планирует заниматься
бизнесом в ближайшем будущем, уменьшилось почти в четыре раза.
Следовательно, можно сказать, что капитализм в России за
10 лет реформ еще не стал всенародным делом. Однако совсем не
потому, что предпринимательство чуждо духу россиян, а пото-
му, что все реформы так и не превратили его в обычный род
занятий. По-прежнему оно остается хлопотным и даже экстре-
мальным, которым могут заниматься только активные люди, не
страшащиеся риска.
Кстати, 4,5% россиян совсем не хотели бы заниматься
предпринимательством. Обычно это люди, которые так и не рас-
стались с традиционными взглядами на бизнес как на заведо-
мо нечестное дело, у которых в мозгу засела народная мудрость:
217
«От трудов праведных не наживешь палат каменных». По этой
логике богатые люди — это, как правило, преступники, только
не пойманные за руку из-за «беспредела» (полного отсутствия
порядка) в стране. Такие россияне охотно бросили бы предпри-
нимательство, но «из-за угрозы безработицы вынуждены им за-
ниматься» против своего желания.
Аналитики из Института социальной психологии РАН зада-
вали российским предпринимателям один вопрос: «Какова мо-
тивация их выбора?» Ответы предпринимателей не повторялись,
но обнаружилась интересная тенденция90: год от года усилива-
лось значение мотива материальной обеспеченности и стремле-
ния в полной мере проявить свои способности. Зато ушли в тень
популярные в первые годы разрешенного предпринимательства
мотивы независимости, полезности работы для других людей, ав-
торитета у окружающих и т.п. Подобные ответы более харак-
терны для традиционных ценностей россиян, они, по всей ви-
димости, стираются со временем и уходят в прошлое.
§ 5. Как население России оценивает
свое материальное положение и социальный статус?
«Не до жиру, быть бы живу»
«Кому блин, кому клин, а кому — про-
сто шиш»
Русские народные^пословицы
По этому вопросу говорить сейчас веско и определенно крайне
сложно. С одной стороны, СМИ переполнены цифрами об ужа-
сающей бедности русских. Например, не так давно с экрана те-
левидения лидер партии «Яблоко» во всеуслышание заявил, что
97% русских живут в нищете, за чертой бедности. И с ним никто
не спорил.
С другой стороны, даже на поверхностный взгляд любого
иностранца сегодняшняя Россия не может не вызвать изумления.
Самое главное впечатление — это бесчисленные новые дома и
новостройки, даже не столько в городах, сколько в «дачной»
зоне. При этом речь идет даже не дворцах «новых русских» (их
не так уж и много), сколько об одно- или двухэтажных домах,
часто кирпичных.
Оказывается, по словам крупного чиновника Госстроя82, в
России за последние 10 лет появилось 15 млн неучтенных еди-
ниц недвижимости — как способ уклониться от налогов, т.е. речь
218
идет о дачах, построенных, но незарегистрированных. А если только
на минуту вообразить, что половина домовладельцев — это все-
таки законопослушные люди, не желающие уклоняться от сво-
их обязательств перед государством, то количество новых заго-
родных домов составит не меньше 30 млн (!). И в каждом доме —
семья, минимум из трех человек. Посчитайте сами количество
новых дачников, и тогда как-то неловко будет продолжать раз-
говоры об «обнищании» и вымирании населения в «голодной»
России.
Вообще сопоставление данных из СМИ может поставить лю-
бого человека в тупик, потому что они входят в противоречие с
бытовыми ситуациями, которые способен отметить каждый чело-
век со стороны. Например, вся страна покрыта гигантскими то-
варными рынками и «Торговыми центрами», которые отнюдь не
пустуют, а переполнены покупателями, они торгуют в любое время
дня и ночи и без выходных. Бросается в глаза, что уличная толпа
в России хорошо одета, что российские города страдают от авто-
мобильных пробок, что количество магазинов стройматериалов и
мебели превзошло все разумные пределы. Как это сопоставить с
данными СМИ, какое найти объяснение многим противоречиям?
Почему, например, количество выезжающих за рубеж исчисля-
ется (по данным Федеральной налоговой службы) десятками
миллионов людей? Как могло получиться, что россияне хранят в
своих «чулках» (по результатам исследования Института социаль-
но-экономических проблем народонаселения РАН под руковод-
ством акад. Н.М. Римашевской) около 140 млн долларов91?
Можно назвать еще множество фактов, противоречащих тра-
гическому тону СМИ и не поддающихся логическому объясне-
нию. Слишком много неизвестных составляют российское соци-
ально-экономическое уравнение. Внутренние механизмы России
остаются загадкой для многих, как они действуют — неизвест-
но никому. Решение этих загадок — дело будущего.
И тем не менее, возвращаясь к конкретным фактам и циф-
рам, следует согласиться, что нынешнее материальное положе-
ние россиян очевидно: они живут не просто трудно, а очень трудно.
По статистике, треть работающих получают в месяц приблизи-
тельно $100—150, а богатые (выше $5000) составляют только
7% населения*. Своим положением в подавляющем большинстве
россияне недовольны, и для этого есть основания.
* Реальность в России стремительно меняется изо дня в день, по-
этому все конкретные цифры следует воспринимать как относительные
219
Вот уже 10 лет в России работает новая организация — Совет
по внешней и оборонной политике, своего рода «мозговой центр»
России. В 2002 г. этой организацией были произведены расчеты,
в соответствии с которыми на одного гражданина России при-
ходится $4,5 тыс., что в 15 раз ниже, чем показатели жизни в
США94. Таким образом, средний россиянин в 15 раз беднее сред-
нестатистического американца. И это бьет по нервам впечатли-
тельных жителей России. Но цифры здесь — «с двойным дном».
Например, средняя зарплата россиян составляет, по данным
Госкомстата, приблизительно около $100—150. Однако стоит учесть,
что эти цифры носят пропагандистский характер: они затемня-
ют так называемую скрытую оплату труда, т.е. сумму, которая
выплачивается «черным налом» (наличными деньгами) и с ко-
торой не поступает в бюджет страны подоходный налог.
С такой формой оплаты охотно мирятся те, кто еще работает:
нигде не учтенная прибавка рождает иллюзию «дополнения» к
зарплате, «внимательного отношения» начальника в своему ра-
ботнику, что скрепляет общую круговую поруку. Но вот насту-
пает «момент истины»: работник уходит на пенсию и обязан
представить в собес справки о зарплате, что повлияет на размер
будущей пенсии. Вот тут-то работника ждет шок: все получен-
ные ранее неучтенные суммы для него оборачиваются теперь
унизительно мизерными размерами пенсии. Известны случаи, когда
пенсионеры, не согласные с такой практикой, обращаются в суд.
По регионам России наблюдается огромная разница в уровне
зарплат: самая низкая оплата труда в Дагестане (около ^30, что в
три раза ниже средней российской нормы) и в Бурятии (в два
раза ниже). А самыми богатыми являются центры газовой и не-
фтяной промышленности: Ямало-Ненецкий и Ханты-Мансийс-
кий округа (соответственно, в 3 и 4 раза выше средней российс-
кой нормы).
Важно отметить, что затраты на рабочую силу в России в 2000 г.
составили только $1926 в год82. Для сравнения: в Западной Гер-
мании эти же затраты в 1996 г. составили $57 009, а во Фран-
ции — $47 076 в год. Таким образом, стоимость квалифициро-
ванного труда в России почти в 35—40 раз ниже, чем в Евро-
пе (!). Стоимость железнодорожного транзита через Россию в 14раз
дешевле, чем в Европе79. Такая разница в производственных зат-
ратах может привлечь внимание тех, кто решится начать бизнес
в России.
Однако оставим в стороне среднестатистические цифры, по-
скольку говорить о благосостоянии всего народа вообще — не-
220
корректно. По уровню благосостояния россияне разделяются на
несколько групп в зависимости от следующих факторов: тип
предприятия (государственный или частный сектор), профессия,
возраст и регион проживания.
Из аналитического доклада 1998 г. ясно, что на частных пред-
приятиях 54,6% работников относят себя к средне- или высоко-
обеспеченным, в то время как на государственных предприятиях
основная часть работников (69,1% считает себя малообеспеченны-
ми или живущими за чертой бедности). Средний уровень дохода
на одного члена семьи работника частного сектора в 2раза выше,
чем у работника государственного предприятия: это $160 и $95!
По социально-профессиональному признаку различия между
группами людей не столь очевидны. В целом, однако, ясно: сре-
ди сельских жителей в 1,5 раза больше бедных и в 2 раза меньше
среднеобеспеченных, чем среди гуманитарной интеллигенции. Итак,
самые бедные •— это жители села (около $60), чуточку выше доходы
у безработных, пенсионеров, рабочих ($70—86). Не в лучшем
положении находятся профессиональные военные и милиционе-
ры ($105,2). Очень тяжелое положение у служащих, работников
гуманитарной сферы (учителя, врачи, ученые) и инженеров: от
$110 до $128,2.
Важнейший фактор дифференциации населения — возраст.
Уровень удовлетворения своей жизнью и материальным поло-
жением резко падает от одной возрастной группы к другой.
Все богатые «новые русские» — не старше 45 лет. Среди по-
жилых людей только 25% имеют средний уровень жизни, а бед-
ных среди них 33,1%. А вот среди молодежи до 25 лет только 3%
граждан считают, что они живут за чертой бедности. Обобщая
эти цифры, можно сказать, что за все реформы с начала пере-
стройки пришлось расплачиваться в первую очередь тем, кто к
моменту их начала был старше 40 лет, и особенно — старше 50
лет.
Советская модель распределения зарплаты учитывала стаж
работника, который давал различные льготы и привилегии. По-
этому при советской власти именно старшие всегда оказывались
в лучшем имущественном положении по сравнению с молоды-
ми. Молодежь в те времена за свой труд «недополучала», была
«на вторых ролях».
А теперь, когда стаж и опыт работы не принимается во вни-
мание при начислении зарплаты и пенсии, люди старшего по-
коления чувствуют себя обделенными в большей степени по срав-
нению с молодыми, даже если у них одинаковая зарплата, так
221
как статус их положения значительно понизился. Социальные
роли молодежи и стариков поменялись.
Кроме того, здесь сказывается важная особенность оценки
россиянами своего уровня благосостояния: прежде всего они со-
относят свое положение с мнением окружающих, и только потом
с уровнем своего дохода. Вспомним важнейшую установку рус-
ского архетипа — стремление «жить как все». Можно ли срав-
нить действие этой установки во времена СССР и после? Изме-
нилось ли мироощущение россиян в последние 10 лет?
В 1990 г. большинство населения (61,3%) жили «так, как все»,
25% «лучше, чем другие», и только 7% «хуже». Сейчас основная
масса тех, кто «жил так же, как другие» сохранила свои позиции,
правда, их чуть меньше (53,7%); количество же тех, кто «стал
жить хуже, чем другие» резко возросло: с 7% до 29,6% — почти в
4 раза!68 Наиболее драматично положение тех, кто и раньше жил
в бедности. С учетом падения стандартов жизни их состояние можно
назвать уже не просто бедностью, а глубокой нищетой.
Вывод. В соответствии с динамикой материального положе-
ния за прошедшие годы реформ можно выделить несколько групп
россиян:
1) «новые богатые», положение которых за годы реформ улуч-
шилось — 10,5%;
2) «старые богатые», жившие раньше лучше окружающих, а
сейчас «так же, как другие» — 4,7%;
3) «середняки»', и раньше и сейчас «живут, как все» — 39,2%;
4) «потерпевшие», считающие, что за годы реформ их поло-
жение ухудшилось — 27,1%;
5) «новые бедные», считающие, что за годы реформ их жиз-
ненный уровень упал катастрофически — 14,1%.
Постепенно в России, по мнению экспертов92, формируется
средний класс: сегодня он насчитывает приблизительно 10 млн
семей. Впрочем, представители этой группы россиян несколько
рТличаются от аналогичной группы в развитых западных стра-
нах-, где, как известно, и Билл Гейтс считает себя «средним».
Так, «средние» россияне обладают определенным социально-про-
фессиональным статусом: обычно это образованные люди — ме-
неджеры, руководители среднего звена, ведущие специалисты с
зарплатой $300—600 на человека. Таких насчитывается в России
7,5 млн семей. А верхушка «среднего класса» составляет 2,5 млн
семей — с зарплатой около $2000 на семью: это руководители
малого и среднего бизнеса, преуспевшие юристы и врачи. В Ев-
222
pone такие люди получают тоже $2000 — $3000, но не на се-
мью, а на душу.
Главное, что отличает «среднего» русского, это манера тра-
тить деньги: 30% на питание, остальные поровну — на услу-
ги, на развлечения и на одежду. Как правило, он имеет мо-
бильный телефон и автомобиль. Каждая средняя русская се-
мья имеет в запасе $4000—4500, которые она откладывает «на
черный день», на отдых за границей, на покупку автомобиля
или шубы жене.
Кажется, что сухие цифры не отражают всей реальности. Главное
же, что сегодня произошло с русскими, — это утрата привыч-
ного образа: вчерашний инженер торгует на рынке, а тот, кто
раньше считался спекулянтом и презирался в обществе, — ныне
обрел статус «ударника капиталистического труда». Психологи-
чески россияне расценивают свое положение неоднозначно, и
не всегда прослеживается прямая зависимость только от матери-
ального достатка. Например, не надо упускать из виду влияние
такого важного психологического фактора как потеря уверен-
ности в завтрашнем дне, утрата чувства безопасности.
Однако, с другой стороны, не все сбрасывают со счета такие
ценности, как приобретение личной свободы, свободы совести,
передвижения, отсутствие цензуры, жесткого контроля над личной
жизнью и т.д. Некоторые факторы могут взаимно дополнять или
нейтрализовать друг друга. В целом, судя по полученным дан-
ным, восходящая социальная мобильность стала характерной для
каждого десятого россиянина, а нисходящая — для 41,2%, т.е.
почти для половины населения России. Значит, только 10% насе-
ления смогли приспособиться к новым условиям и выиграли от реформ,
вступив в конкурентную борьбу, тогда как подавляющее боль-
шинство населения России (почти половина) — нет.
Известно также, что люди чаще всего не очень любят кон-
куренцию. Большинство (речь идет о россиянах) ситуация со-
ревнования не активизирует, а только наоборот, угнетает, раз-
дражает, вгоняет в депрессию. К примеру, в одной из популяр-
ных телепередач «Я сама» обсуждался вопрос: «Вы хотите стать
богатым? Вы будете для этого заниматься предприниматель-
ством?». Интересно, что на эти прямо поставленные вопросы
большинство участников ответили уклончиво, перенося акцент
не столько на цель материального достатка, сколько на другие
моменты. Были отрицательные ответы: «Мне и так хватает», «Я не
люблю рисковать», «Я не люблю нервничать, хочу жить спо-
койно».
223
Большинство же опрашиваемых ответили, что — да, конеч-
но, они хотели бы стать богатыми, но не ради самого богатства,
а чтобы «получить образование», «иметь интересную работу», «ре-
ализовать свои возможности». Эти ответы показывают, что люди,
в основном, не смешивают свои аппетиты и свои личные воз-
можности. Большой разрыв между богатыми и бедными воспри-
нимается россиянами как вопиющая несправедливость, крах
жизненных ценностей. Только 7% российских граждан любят жить
и работать в условиях соревнования, предпочитая азарт, риск и
движение вперед. Именно они и двигают российское общество.
Как видим, прогресс делается не большинством.
§ 6. Кто такие «новые русские»?
«Глупый киснет, а умный все промыслит»
«Кто смел, тот и съел» (Говорится о тех,
кто умеет рискнуть.)
Русские народные пословицы
Кто же эти «новые русские» ? Обычно их появление объясня-
ют только особенностями теневой экономики в России. Среди
них есть две группы: первая — это предприниматели, активно
занятые в финансово-экономической деятельности; вторая —
владельцы недвижимости, которые негласно участвовали в нача-
ле 90-х годов в приватизации крупной государственной собствен-
ности, используя свои командные позиции в номенклатуре бывшей
государственной системы СССР. ' '
В целом можно говорить о том, что наиболее болезненно и не-
гативно переход к рынку сказался на положении ранее относи-
тельно благополучных групп населения — преподавателей, деяте-
лей культуры и ученых. В ходе реформ произошла смена лидеров
и аутсайдеров. Представители ранее престижных профессий утра-
тили свое высокое (или приемлемое) материальное положение, а
вместе с ним и роль лидеров. Вперед из тени вырвались ранее весьма
скромные «технари», завлабы, к которым гуманитарная интелли-
генция относилась свысока. Можно сказать, что в России бук-
вально повторилась ситуация 20-х годов XX века: «Кто был ничем,
тот стал— всем».Такая быстрая смена ролей в социуме влияет
на уровень социальной напряженности в обществе, на остроту
восприятия ситуации в ранее благополучных группах.
Самая интересная и перспективная — первая группа, т.е. соб-
ственно предприниматели. Обычно это энергичные люди не старше
224
45 лет с высокими интеллектуальными способностями. Они мо-
гут решать не только профессиональные проблемы, но и диаг-
ностировать ситуацию, быстро и оперативно принимать реше-
ния, удерживать в памяти огромный объем информации, при-
нимать на себя инициативу, рисковать («пан или пропал»), брать
на себя ответственность не только за деньги, но и за судьбы
вверившихся им работников.
Учитывая, что действовать приходится в довольно неопреде-
ленной и нестабильной экономической реальности, именно эти
психологические и личностные качества людей и помогли им занять
лидирующее положение в обществе. Они стали первопроходцами
не благодаря наследственным капиталам, семейной традиции или
родительскому выбору, не благодаря соответствующему образо-
ванию или специальной подготовке, а только в силу своих лич-
ных качеств и сознательного выбора.
Вот один из типичных примеров. Жене «нового русского» на-
доело сидеть дома и ждать вечно занятого мужа с работы. Пере-
стала устраивать и ее роль декоративного элемента в жизни бо-
гатого мужа. Она умела шить и занялась этим всерьез. Но не для
себя, а на продажу. Заняла у мужа деньги с обещанием вернуть
с процентами, купила ткани, напридумывала модели и фасоны,
приобрела оборудование, сняла помещение и наняла помощни-
ков. Через несколько лет она стала владелицей крупного швей-
ного производства с серьезной клиентурой, отвечает за судьбы
и заработок 2000 работников — а это не шутка!
Казалось бы, зачем ей были такие хлопоты? Если ты богата,
то почему бы и не «пожить для себя», устроить себе «красивую
жизнь»? Характер, значит, такой. Пример этой женщины пока-
зывает на появление совершенно нового типа людей. Ведь подоб-
ным предприимчивым людям приходилось прятаться от закона и
всевидящего ока государства, поскольку такая деятельность рас-
ценивалась как криминальная и была наказуема. Социальная роль
этой группы людей тем более значительна, если учесть традици-
онный русский «пофигизм», привычку сидеть сложа руки, наде-
ясь на чудо, выражать свое недовольство ситуацией и искать ви-
новатых. Все это идет еще и от консервативного синдрома в рус-
ском архетипе (см. ч. II, гл. 3, § 1 и 2).
Итак, расслоение единого ранее общества произошло не только
по объективным причинам, но и по психосоциальным парамет-
рам. Появление слоя предпринимателей пока мало оценено. Нельзя
не удивляться той быстроте, с какой в России появился пред-
принимательский слой. Ведь еще только 10 лет тому назад все
дружно горевали, что из всех исторических утрат дореволюци-
онной России именно утрата слоя деловых и активных людей
необратима.
Откуда в советском пространстве могли появиться люди,
знающие, что такое «залоговое право», «биржевой курс» или «ак-
ции»? Их ведь этому никто никогда не учил. Законодательство
СССР, с которым Россия входила в рынок, не предусматривало
рыночных отношений. Первопроходцы бизнеса, нарушая все за-
коны, двигались вперед как по минному полю. Неудивительно,
что первую когорту предпринимателей составили люди наибо-
лее бойкие, быстрые и дерзкие, такие, о которых в народе го-
ворится, что он «Не даст себя с кашей съесть», «Знает все ходы
и выходы», «Прошел огонь и воды, медные трубы и волчьи зубы».
Таких всегда уважали. Они в самые краткие исторические сроки
наладили инфраструктуру рынка: занялись челночным бизнесом,
открыли магазины, создали биржи, банки, холдинги, начали гнать
грузы через границы, открывать рекламные и продюсерские ком-
пании, выпускать акции и векселя, прогорать и снова подни-
маться. В начале они научились торговать и посредничать. Теперь
понемногу учатся производить, выращивать, строить и добывать.
Безусловно, в российском бизнесе с самого начала присут-
ствовала криминальная составляющая. Однако те, кто пришли в
легальную экономику, больше не желают конфликтовать с за-
коном. Не стоит недооценивать их гибкость, способность обу-
чаться и стремление к респектабельности. Ведь управлять пре-
ступным бизнесом — дело опасное и хлопотное. Это утверждает
в мысли, что в будущем экономическая ситуация в России не
может не стабилизироваться.
Уходят понемногу в прошлое анекдотические типы «новых рус-
ских», примитивные, мечтающие об одном — вывезти свои ка-
питалы за границу и «тихо доживать» где-нибудь на Кипре. Надо
полагать, что мечты последних уже осуществились. Их образ сполна
отражен в серии анекдотов (см. ч. 1, § 4). А вот люди, которые в
зрелом возрасте сознательно выбрали путь, несомненно, менее всего
настроены на примитивное проедание своих богатств. Все больше
появляется экономически ответственных людей, настроенных на
созидание. Часто они называют себя «новые «новые русские». Для
этой группы предпринимателей характерно стремление не лезть в
глаза, демонстрируя свое богатство и широкие жесты, а наобо-
рот, — тайное пожертвование, например, в детские дома.
Из кого же конкретно формировалась группа российских пред-
принимателей, сумевших прорваться вперед? Объективно за про-
226
шедшие 10—12 лет прежде всего выиграли и вырвались вперед
те, кто сумел перейти на вновь возникающие предприятия час-
тного сектора. Это зависело от профессии, возраста и региона
проживания. В депрессивных районах страны вероятность перей-
ти на работу в частный сектор, конечно, была ниже, чем в Москве,
Петербурге или в Нижнем Новгороде. Имел свое значение и та-
кой фактор, как должность', руководители, в основном, сохра-
нили свои привилегированные позиции, а вот средние работни-
ки их растеряли.
В основном эта группа состоит из мужчин. Женщины, заня-
тые, главным образом, в гуманитарных сферах государственного
сектора (врачи, учителя, инженеры, научные работники и т.д.)
пострадали больше, чем мужчины. Очень пострадали те, у кого
в семьях в тот момент были иждивенцы — несовершеннолетние
дети. Короче говоря, проиграли почти все, кто остались вне «ры-
ночного сектора».
Но кроме объективных факторов, по крайней мере когда имеешь
дело с русскими, имеют свое значение и субъективные факто-
ры, которые оказали свое влияние на динамику благосостояния.
Например, свое влияние оказала традиционная конформистская
установка русского архетипа — «быть как все». Те, кто оказа-
лись во власти этой установки и жили по принципу «не высовы-
вайся», проиграли, оказавшись на обочине жизни, а яркие, не-
стандартные личности с устремлениями индивидуалиста, харак-
терные для обществ западного типа, прорвались вперед и заняли
лидирующие позиции.
Значит, по итогам 10 лет реформ, динамика материального
положения россиян жестко связана с типами их ментальности'.
каждый человек предоставленные ему возможности использовал
по-разному. Резкая смена лидеров и аутсайдеров не случайность,
она зависит от ментальности и типа поведения человека.
Как же относятся россияне к богатым? Самый распростра-
ненный стереотип, согласно которому россияне с подозрением
и неприязнью относятся к богатству, в зеркале социологичес-
ких исследований выглядит противоречиво. С одной стороны, доля
тех, кто относится к быстро разбогатевшим в последние 10 лет
людям так же, как и ко всем остальным, или же с уважением и
интересом — 58%80. С другой стороны, 30% россиян столь же ста-
бильно относятся к ним с подозрением и неприязнью. Это даже
не столько зависть, сколько неприятие высокомерия, стремле-
ния демонстрировать свою успешность и богатство (все эти «на-
вороченные» джипы с тонированными стеклами, огромные дома
227
151
среди пустеющих полей и т.п. вещи). О таких традиционно гово-
рят с презрением: «Залетела ворона в высокие хоромы», «Из гря-
зи — да в князи»...
Нужно отметить, что среди русских не вполне популярна «аме-
риканская мечта» — стремительно разбогатеть. В русском кино
вы никогда не увидите сцену, в которой герой (героиня) зака-
тывает в блаженстве глаза, перебирая кучу денег, сыпет их на
себя дождем или в эйфории валяется на них, как это показыва-
ется в голливудской кинопродукции.
Интересно высказывание главы компании «Юкос» олигарха
М. Ходорковского (АиФ, 2003, №5), что он в вопросе о богат-
стве даже со своими родителями находит общий язык с трудом.
Такова традиция: в России на протяжении сотен лет успешные
люди не воспринимались позитивно. В Сибири еще полегче (так
сложилась историческая ситуация), а вот в европейской части,
по его мнению, — просто катастрофа. И ситуация изменится
только со сменой поколений, когда уйдут старики и с помо-
щью новых технологий и Интернета вырастет и будет воспита-
но новое поколение нормальных европейцев. Люди же, воспи-
танные в бывшей системе, никогда не смогут стать успешными
в бизнесе или относиться к этой деятельности позитивно. Не-
смотря на явный экстремизм, кажется, что в этом мнении есть
разумное зерно...
За 10—12 лет на несколько процентов сократилось количе-
ство людей, которые приписывали предпринимателям такие ка-
чества, как «безразличие к государственным интересам», «не-
разборчивость в средствах», «рвачество». Но в то же время на
10% выросло количество людей, которые ставят в вину бизнес-
менам их «безжалостное, потребительское отношение к людям».
Может быть, в этом есть скрытый упрек? Скрытое ожидание
помощи от богатых: мол, они обязаны делиться, раз они заняли
место наверху и отобрали это место у государства.
Но даже тем, кого устраивает разница в доходах и наличие
богатых «новых русских», не совсем безразлично, какова эта
разница в материальном выражении. Есть граница, по которой
разрыв в заработках угнетает даже самый соревновательный дух.
Исследования в Институте психологии утверждают, что росси-
янин готов смириться, если разница в доходах между самыми
богатыми и самыми бедными составит 5—7 раз, но не более.
Больший разрыв воспринимается как несправедливость, люди
начинают думать, что богатые незаслуженно получают свои
деньги.
228
А сейчас, по данным директора Института народонаселения
РАН академика Натальи Римашевской, самые богатые россияне
в 14 раз богаче самых бедных. Для сравнения: в США это 7—8
раз, в Европе — 4 раза93. Эти данные не могут не беспокоить.
Вспомним к тому же, что для русской ментальности очень
важен способ, каким были заработаны деньги, очень важно, чтобы
человек трудился, напрягался. Не менее важно, чтобы деньги он
тратил «с умом», не бросая на ветер, но «на пользу обществу».
Например, инженер согласен с тем, что какой-то академик по-
лучает гораздо больше его, а вот диктору телевидения он этого
уже не прощает: что это за работа — быть «говорящей головой»?
Экономическая непросвещенность тем более восстановит его против
банкира, который ничего конкретного не производит.
Существующие перекосы и огромные разрывы в социальном
положении россиян не благоприятствуют социальной гармонии
в обществе, усиливают стремление небогатых людей достичь бла-
госостояния любыми средствами, в том числе и нелегальными,
даже криминальными.
Важной характеристикой российского общества является сла-
бость и малочисленность среднего класса, который придает лю-
бому обществу устойчивость и стабильность. Поэтому российс-
кий социум, например, в отличие от французского, находится
в состоянии подвижного равновесия, постоянно подвержен из-
менениям, и любые жесткие выводы, равно как и долгосрочные
прогнозы, могут быстро оказаться некорректными.
§ 7. Какие моральные ценности важны
для современных россиян?
«Всяк по своему с ума сходит»
«Своя рубашка ближе к телу»
Русские народные пословицы
Среди граждан современной России долгое время традици-
онно было восприятие самих себя как «части советского наро-
да». Официальная иерархия и в царской империи, и в СССР
строилась одинаково: народ—коллектив (производственная или
сельская община) — семья—человек.
Известен графический символ русского мироощущения — ус-
тойчивая пирамида, которую венчает лидер (патриарх, царь, ге-
неральный секретарь и т.д.), а внизу — народ. Граждане России
229
действительно ценили свою принадлежность к большой, державно-
народной общности и поэтому очень болезненно восприняли
крушение Советского Союза.
Реформы перевернули не только реальную жизнь, но и мно-
гие ценности и установки в сознании граждан. При советской
власти наиболее престижными были такие профессии, как дип-
ломат, космонавт, балерина, актриса, научный работник и препо-
даватель, писатель или поэт, музыкант — т.е. творческие про-
фессии гуманитарной интеллигенции. При том что зарплата за-
водского рабочего, например, была в 4—5 раз выше, чем у молодого
врача или преподавателя в вузе. Социальным «успехом», несмотря
на все несправедливости оплаты труда, считалось получение диплома
о высшем образовании, возможность творчества и самореализа-
ции.
Сейчас личность оценивается не столько по ее интеллекту-
альным способностям или возможностям (как это было рань-
ше), не по критерию служения обществу или государству, сколько
по имеющейся в ее распоряжении собственности и наличных денег.
Появилась и расширяет свое влияние «мораль успеха», ранее не
характерная для россиян94.
Как россияне воспринимают себя сегодня: как «осколок» бывшей
великой общности — «советского народа»? Или как этнос? В ка-
ком кругу они испытывают традиционно важное для них чув-
ство общности? С кем предпочитают общаться?
По данным аналитиков65, решающую роль в жизни россиян
играет здоровье и семья (79,9%), друзья (74,4%). Это закономер-
но, потому что семью и друзей человек выбирает себе сам, «под
себя». При любом кризисе глобальных общностей ближайшее
окружение человека становится той нишей, куда человек стре-
мится уйти, чтобы укрыться от бурь и потрясений внешнего мира.
Вторую по значимости группу составляют товарищи по рабо-
те и учебе (51,3%), люди, разделяющие те же взгляды на жизнь
(52,9%), люди того же поколения (51,9) и тех же профессий
(50,7%). А вот «национальная принадлежность», «политические взгля-
ды», «соседство», «материальный достаток и богатство» играют
для общения гораздо меньшую роль: только 25—40% русских учи-
тывают эту позицию.
Утратили свою ценность и такие понятия, как «могущество
страны», «прогресс», «процветание» и «демократия»65.
Особенно примечательно, что россияне ценят «порядочность».
Разрушение социальной защиты и практического отсутствия го-
сударственного контроля, беспредельное развитие индивидуаль-
230
ной свободы имеет свои положительные и отрицательные результаты.
Но при этом резко возрастает необходимость включения (иных,
чем государственные) механизмов регуляции социального взаи-
модействия. В такой ситуации люди начинают особо высоко це-
нить все, что может упорядочить жизнь, и в первую очередь —
«порядочность», честность, честь и достоинство. Ценность этих
качеств личности возрастает, особенно в сфере личных отноше-
ний.
Совершенно отдельной группой выглядит самосознание так
называемых «новых русских» — российских предпринимателей.
В иерархии их жизненных ценностей самое важное место зани-
мают «свобода», «собственность», «процветание», «стабильность»
и «достаток». А вот такие гуманистические ценности, как «со-
гласие», «справедливость» и «духовность», гораздо менее важны
для них, чем для представителей других социальных групп68. По
своим ценностям они отходят от традиционного сознания рос-
сиян, более эгоистичны и озабочены личным благополучием.
Парадоксально, но факт, что из числа самых важных ценно-
стей россиян ушло слово «труд»**. Коммунистическая идеология
очень активно опиралась на это понятие, особенно при описа-
нии картин светлого будущего. Потребность в труде в доперест-
роечной России объявлялась высшей потребностью человека.
Проводилась соответствующая идеологическая обработка массо-
вого сознания. Уклонение от труда на благо общества считалось
преступлением перед социалистическим государством со всеми
вытекающими отсюда последствиями. Жестко действовал лозунг:
«Кто не работает, тот не ест». Существовала статья закона,
наказывающая за тунеядство!
Сегодня труд потерял былую идеологическую нагрузку, пе-
рестал «быть на слуху» и занял достаточно низкое место в спис-
ке жизненных ценностей россиян. Можно предположить, что та-
кая ситуация связана не с природной ленью русских или их не-
умением работать, а скорее, с предыдущим чрезмерным давлением
со стороны государства.
С кем россияне не очень-то стремятся общаться? С теми,
кто слишком интересуется политикой, теми, «кто не любит вы-
совываться» (слишком осторожен, трусоват), кто уверен, что
главное в жизни — «как повезет» (расчет на «авось», безалабер-
ность и безответственность) или считает себя «советским наро-
дом» (т.е. слишком политизирован и мечтает о возврате прошло-
го). Такие группы по общности интересов составляют всего 15—
20%.
231
Эти данные говорят прежде всего о большой роли абстракт-
ных, символических ценностей в жизни россиян. Ведущее место у
них занимают такие реальные общности, как «семья» «друзья» и
«язык» — универсальные во всем мире. Однако ощущение един-
ства с «товарищами по работе», или «по учебе», или с людьми,
«разделяющими одинаковые взгляды на жизнь», более традицион-
но именно для русских. Французы, например, редко заводят друзей
на работе, а «одинаковые взгляды на жизнь» для них совсем не
обязательное условие приятельских отношений.
То, что половина россиян испытывает доверие и дружбу к тем,
у кого «те же взгляды на жизнь», к «людям своего поколения», к
«людям той же профессии» или к «тем, кто не ждет «манны небес-
ной», ведет такой же «образ жизни», ценит свое «историческое про-
шлое», «народные обычаи и традиции»^, сближающие 20% русских,
выглядят несколько необычно по сравнению с другими народами.
Характерно, что среди приоритетов, которые сближают рос-
сиян, «религия» стоит на одном из последних мест. Кстати, как и
«внешность».
Интересно, что в выборе ценностей для мужчин более важ-
ны «свобода», «законность», «порядок», «профессиональный успех»
и «достаток». А вот женщины в качестве основных ценностей
жизни выбирают чаще «семью», «милосердие», «здоровье», «лю-
бовь», «духовность», «мир», «согласие». Можно сказать, что они менее
прагматичны. «Любовь»,«успех» и «профессионализм»— это при-
оритетные ценности молодежи, но с возрастом их ценность па-
дает. Чем старше люди, тем важнее для них «духовность», «ста-
бильность», «мир», «порядок» и «законность».
Как чисто российскую специфику можно оценить политизи-
рованность ее граждан: 30,6% людей чувствуют общность с дру-
гими — по мировоззренческим или политическим взглядам. Еще более
неожиданной оказалась скромная роль имущественного достат-
ка (только седьмое место). Причем люди с высшим образовани-
ем выбирают эту ценность реже, чем без него. А ведь казалось
бы, что в условиях снижения уровня жизни можно было бы ожидать
гораздо большего внимания к этой позиции. А вот нет....
Пожалуй, главная особенность России последних лет — по-
явление массы активных предприимчивых людей. Впервые за много
десятилетий в России появились люди, которым есть что те-
рять (и не только в материальном смысле). Это уже новый тип
людей, которые понимают, с чем связаны новые возможности,
в том числе и возможность «посмотреть мир». Они понимают,
благодаря чему они стали собственниками недвижимости, поче-
му они могут теперь продать, подарить или завещать детям свою
232
квартиру. Люди больше не хотят тратить время на очереди, на
бессмысленные партийные и профсоюзные собрания. Они видят,
что активному человеку сегодня гораздо легче найти возмож-
ность выгодного приложения сил.
Среди них немало и бедных людей, у которых не такие уж
примитивные мотивации, как это часто изображают СМИ. Если
человек беден, то вовсе не обязательно, что он коммунист. Лю-
дям умственного труда, которые составляют в России не менее
трети населения95, присущи независимо от материального поло-
жения взгляды и ценности, характерные для среднего класса. Если
учитель и врач, не получив зарплату, выходит на улицу с ан-
типравительственным лозунгом, то и это не значит, что он ком-
мунист. Интеллигенция дорожит своей свободой и хочет сберечь
ее для детей и внуков, так что загнать общество в прежнее со-
стояние уже никому не под силу.
Таким образом, россияне вовлечены в очень сложную систему
социальных связей и моральных ценностей. Для них потеряло смысл
прежнее идеологизированное определение общности — «советский
народ». 40% россиян больше не отождествляют себя с установками
периода застоя: «сиди тихо, не высовывайся, жди счастливого слу-
чая». Теперь люди надеются, в основном, на свои собственные силы
и доверяют, главным образом, только самим себе96. Зато очень важно
для них все то, что отражает духовную близость людей — взгляды
на жизнь, интересы, религия, профессия и национальность^. Причем
фактор национальности оказывается гораздо важнее, чем граждан-
ство. Интересно, что «русские» в 2 раза чаще предпочитают назы-
вать себя именно этим словом, а не словом «россияне»^. Это очень
показательно, особенно в контрасте с традиционным чувством за-
висти и пиетета русских по отношению к иностранцам, с прису-
щим им в прошлом желанием выглядеть чуточку «иностранцем»
или выдать себя за «нерусского»! (см. об этом ч. II, гл. 3, § 11).
§ 8. Нравственность россиян: вчера, сегодня, завтра?..
«Все мы люди, все мы человеки»
Русская поговорка, смысл которой в том, что
всем нам свойственны слабости и недостатки,
не стоит их осуждать.
Нравственные принципы не существуют в чистом виде, сами
по себе, они всегда — результат истории, политических, хозяй-
ственных и прочих отношений в обществе, и поэтому говорить
233
о такой тонкой материи, как нравственность любой нации, до-
статочно сложно. Тем более что любой факт можно рассматри-
вать двояко: все зависит от точки зрения.
Вчерашний россиянин с точки зрения нравственности выг-
лядел, по крайней мере, неоднозначно. Как правило (хотя бы
внешне), он демонстрировал свое пренебрежение к меркантиль-
ности и практицизму, категорически осуждал проституцию (хотя
повально был склонен к адюльтеру), придерживался традици-
онных постулатов в семейной жизни (унаследованных из «До-
мостроя»), как бы в шутку повторял, что «Без труда не вынешь
рыбку из пруда» и втайне гордился «великой державой». Другое
дело, что лживая двойственность советской жизни приучила его
не всегда быть искренним и даже лгать, притворяться, извора-
чиваться, изображая «трудовой энтузиазм», пренебрежение к
достатку, ненависть к мещанству («жлобству») и преуспевшим
спекулянтам, согласие с режимом... Да и кто бы стал с режимом
спорить? Себе дороже...
В постсоветской России изменилась не только политическая
система, жизненные ценности, но неуловимо изменилась и сама
мораль, представление о нравственности, о порядочности или
непорядочности человека. Изменилась даже сама точка отсчета в
оценке нравственности. Например, такая особенность русских,
как пренебрежение к материальной стороне дела на первый взгляд
выглядит вполне невинным качеством, некоторым образом свя-
занным с нравственностью. Однако сейчас оно может обернуть-
ся опасной стороной в деловых отношениях с россиянами.
Зададимся простым вопросом: «Почему россияне часто не платят
налоги?» Здесь в отличие от европейцев россиян, мягко говоря,
нельзя считать законопослушными гражданами. Связано это не
только с тем, что законы в России (и до советского времени, и
в советское время, и сейчас), как правило, не соблюдались, а
подменялись волевыми решениями —• на уровне барина, чинов-
ника, начальника и т.д. И этот стереотип поведения генетичес-
ки на подсознательном уровне закрепился и дает о себе знать в
самых разных ситуациях. Так, сегодня российские пешеходы и
водители машин самые, пожалуй, недисциплинированные в мире.
Тот же стереотип работает и в ситуации с налогами.
Русского может удивить, что француз, например, предпочи-
тает сообщить налоговой полиции все до последней капли о со-
стоянии своих заработков и расходов; он сообщает даже о нали-
чии служебной машины или квартиры. Понятно, что французу
тоже нелегко расстаться с лишними деньгами при повышении
234
налогов за подобные привилегии. Однако он твердо уверен: че-
рез компьютерную систему налоговые службы знают о его мате-
риальном состоянии дел решительно все, ничего нельзя утаить.
Поэтому, с его точки зрения, лучше даже не пытаться вводить
их в заблуждение, ибо это может очень дорого стоить, а лучше
честно все заплатить и спокойно спать. Для русских такая логи-
ка поведения еще непривычна.
Попутно стоит отметить, что в России самые низкие в мире
налоги на доходы, составляющие только 13%. По предложению
президента РФ налоги постоянно упрощаются —• особенно для
тех, кто рискует сегодня в России открыть свое дело. Самые боль-
шие послабления сделаны для малого бизнеса (не более 20 работ-
ников и не более 10 млн рублей годового дохода), который ос-
вобождается от налогов на прибыль и на НДС, налога с продаж
и единого социального налога. Государство делает много усилий
для того, чтобы легализовать бизнес, чтобы граждане постепен-
но привыкли платить налоги.
И тем не менее налоги не платят, налицо всеобщее стремле-
ние скрыть доходы от налоговой полиции. И здесь имеет место
не просто феномен жадности, нежелание расстаться с «лишни-
ми» деньгами и т.п. Этому в немалой степени способствует и
всеобщая экономическая неграмотность населения.
Известно, что при советской власти население России деся-
тилетиями не имело даже базовой экономической грамотности,
в том числе и для ведения своих личных дел. Все были поголов-
но бедными и, в общем, не нуждались в умении рассчитывать
свои мизерные доходы и расходы. Все с трудом доживали до получки
и как-то сводили концы с концами. Такая экономическая сис-
тема совпадала с традиционным пренебрежением русских к со-
средоточенности на материальных благах. Экономической грамотой
владели только профессионалы: экономисты, плановики и бух-
галтеры. Это порождало в обществе преувеличенное уважение и
даже трепет по отношению к экономически грамотным людям.
Ате, в свою очередь, пользовались властью и могли манипули-
ровать не только работниками, которым и в голову не приходи-
ло спорить о размерах своей зарплаты, но даже и руководителя-
ми предприятий. Бухгалтер становился на любом предприятии
самым важным человеком.
Сравним: кто такой бухгалтер на Западе? Это маленький винтик
в общей машине, подконтрольный в любом своем действии. А
если вы сравните роль бухгалтера в любом современном учреж-
дении в России, то убедитесь, что здесь все иначе. Именно он
235
«правит бал», он руководит, командует всем коллективом и даже
начальником, который зависит от него. Известны факты, когда
бухгалтеры (например, в издательствах) сами себе назначали зар-
плату выше, чем у руководителя. И их нельзя ни уволить, ни
запугать: они полезны, поскольку могут прикрыть неблаговид-
ные дела начальника, «замазать» их, помочь скрыть его эконо-
мическую неграмотность или нечистоплотность. А могут и под-
вести под суд. Лучше с ними не спорить, а наоборот, щедро по-
делиться.
Подобная круговая порука, коррумпированная система воз-
никла еще при советской власти, но именно сейчас она расцве-
ла пышным цветом во всех государственных учреждениях Рос-
сии как на территории страны, так и за ее пределами. В области
бизнеса, по свидетельству зарубежных, да и российских бизнес-
менов, стандарты делового поведения в России отличаются от
общепринятых в мире.
Конечно, корректное отношение к доходам и налогам посте-
пенно начинает утверждаться и в России. С трудом, потихоньку
русские начинают осознавать, что деловое взаимодействие меж-
ду партнерами регулируется не только экономическими и юри-
дическими правилами. Оно должно, кроме того, подчиняться и
деловой культуре, общепринятым «правилам игры». В этом заин-
тересованы в первую очередь и сами российские бизнесмены. Именно
по их инициативе разработаны кодексы предпринимательской
этики и принята «Хартия бизнеса России».
Кодексы созданы, но до привычки соблюдать и уважать эти
кодексы еще очень далеко. Все-таки русский человек традици-
онно привык считать добродетелью, если ему удавалось госу-
дарство как-то обвести вокруг пальца. Потому что государство в
лице чиновников веками было враждебно его интересам и ни-
когда их не защищало.
Известно, что россияне дружно отмечают снижение мораль-
ных устоев общества в результате десятилетних перемен. Спра-
ведливо, однако, говорить не столько о падении нравов и росте
аморальности, цинизма россиян, сколько о смене приоритетов.
Например, среди тех, кто сумел добиться материального благо-
получия, особенно среди молодежи, растет популярность «мора-
ли успеха», желание самоутвердиться в глазах окружающих, от-
кровенный прагматизм, интерес к материальной выгоде для себя
лично, без «высоких дум» о ближнем. Аналитики согласны в том,
что это результат влияния «западных веяний», «западной мора-
ли».
236
Если бы дело ограничивалось только «западными веяния-
ми», то было очень просто говорить о тенденциях развития бу-
дущей России: наложи лекало «Запада» и делай выводы. Но не
так все просто. В противоположность «морали успеха», по на-
блюдению американского журналиста97 в Москве, в поведении
россиян появилось что-то «совсем новенькое», непохожее ни
на прошлое, ни на новые «западные веяния». И доказательство
этого — популярный персонаж Интернета и TV Масяня. Со-
зданная питерским художником Олегом Куваевым в петербур-
гской студии веб-сайта исключительно для отдыха, она снача-
ла завоевала популярность в Интернете, а потом даже получи-
ла место в сетке вещания популярной телепрограммы в России
«Намедни». О ней все говорили с восторгом, так как она, ока-
зывается, «открыла, чтд можно заниматься любимым делом и
зарабатывать на этом большие деньги. Об этом можно только
мечтать». Причина популярности этого образа (прямо скажем,
неважно нарисованного) — особая жизненная философия, ко-
торую можно выразить одним словом: «пофигизм». По этой фи-
лософии оказывается, что теперь в России не стыдно быть без-
работным, и вовсе не потому, что очень уж трудно найти ра-
боту. Оказывается, способность и умение работать — не такое
уж большое достоинство, главное — «деньги все равно будут».
Неважно, каким образом. Ценность «труда» стремительно тает
в глазах современных россиян, особенно молодых.
Как раньше в СССР, так сейчас на Западе такой образ жиз-
ни считается постыдным: безработные люди невольно несут клеймо
социальных паразитов. А в современной России отношение в этим
людям совсем иное, не совпадающее ни с советским, ни с «за-
падным» — чуть ли не восхищенное. Умение «доставать» деньги
без особого труда, да еще и «с удовольствием» стало националь-
ной мечтой. Наоборот, Масяня чувствует себя неловко, когда ее
дружок видит ее за работой. Такая философия и превратила этот
образ в популярный символ.
В общем, моральный облик современного россиянина совсем
непрост, и утверждения о падении нравственности современных
россиян небеспочвенны. Доказательство этой очевидной истины
не требует особых социологических исследований. Однако имен-
но социологам удалось прояснить не менее интересный парадокс:
оказывается, моральные критерии россиян в последние годы сни-
зились именно в сфере общественного поведения™. Например, го-
раздо меньшее количество людей осуждает теперь покупку кра-
деного, спекуляцию, невозвращение кредитов и займов, при-
237
своение найденных денег, даже политическое убийство, т.е. акты
негативного общественного поведения.
А вот в том, что касается личной жизни, по крайней мере на
словах, россияне стали более строгими. Так, на вопрос «Какое ваше
самое заветное желание в жизни?» россияне дали такие ответы98:
«Жить в гармонии с собой и окружающими» (23%), «Обрести на-
стоящее счастье» (11%), «Избавиться от своей неуверенности» (8%),
«Обрести благополучие в браке» (7%), «Сделать правильный выбор
духовного пути» (6%), «Ни в чем не завидовать другим (3%)» или
«Избавиться от зависти»... Гораздо реже чисто прагматические
желания: «Улучшить финансовое положение» (12%)), «Открыть свое
дело» (4%)) или «Совершить выгодную сделку» (только 1%>!).
В ответах опрошенных людей твердо осуждается моральная
распущенность, пренебрежение своим долгом по отношению к
семье, особенно к детям, нечестность и предательство по отно-
шению к друзьям, нескромность стремительно разбогатевших
людей — из тех, кто «Из грязи— да в князи». Вобщем, подобные
ответы в ходе опроса общественного мнения не дают возможно-
сти однозначно утверждать о растущем цинизме и аморальности
россиян. Скорее наоборот: в сфере личной жизни они придержи-
ваются традиционных ценностей.
Даже при том что у русских отмечено своеобразное отношение
к собственности (см. ч. II, гл. 3, § 9), они воспринимают t острым
стьщом, если их уличили в воровстве и непорядочности. Вот фран-
цуз, например, в компании в порыве откровенности может со смехом
как о забавном случае рассказать, как он утащил какую-то мелочь
в универмаге, не расплатившись, или обманул кого-то при обме-
не с выгодой для себя. Подобное поведение им воспринимается не
в моральной плоскости, а как возможность «пощекотать» нервы
или «проучить растяпу», получив при этом барыш. Русский, разу-
меется, тоже может совершить подобное. Он, однако, не сможет в
этом открыто признаться, тем более в компании, он будет хра-
нить этот случай как постыдную тайну, а не рассказывать как о
забавном случае из жизни и бахвалиться при этом.
Показательно, что в обществе снизился градус ненависти и
презрения к проституткам. Их могут даже оправдывать тем, что
они занялись этим не очень-то приятным делом «не от хорошей
жизни», что их «жизнь заставила». А по отношению к валютным
проституткам такие чувства вообще были неведомы. Вспомним
знаменитый фильм «Интердевочка», заливший слезами о судьбе
ностальгирующей проститутки всю перестроечную Россию. Уж
какая там мораль...
238
Если же перевести проблему нравственности в сферу пред-
принимательства, то оказывается, что интереснейшие результа-
ты получены при сопоставлении оценок определенных амораль-
ных действий с тем, выиграли или проиграли от реформ авторы
этих оценок68.
Выяснилось, что даже при общепризнанном падении обще-
ственной морали, при всей коррумпированности экономики и
государства приверженность традиционным моральным ценнос-
тям остается экономически выгодной моделью поведения для де-
ловых россиян. Так, среди тех, кто считает нормальным давать
взятки, в полтора раза меньшее число людей улучшило свой
материальный статус, чем среди тех, для кого это неприемлемо.
Среди тех, кто не осуждает уклонение от налогов — в два раза
меньше число людей, достигших успеха. Успехи же тех, кто при-
нимает использование сексуальных связей в корыстных целях, стре-
мится к нулю. И лишь те, кто приемлет сознательный обман для
достижения своих целей, продемонстрировали свою несколько
большую успешность по сравнению с теми, кто такой мораль-
ный выбор отрицает.
§ 9. Как россияне относятся к государству?
«От старого отстали, к новому не при-
стали»
«Хозяйство крепкую руку любит»
Русские народные пословицы
Один из самых спорных вопросов в переходный период (от
советской системы к рынку) — это вопрос о роли государства в
экономике и социальной сфере. Анализируя традиционные уста-
новки русского архетипа (ч. II, гл. 3), мы убедились в том, что в
сознании россиян существует зависимость между личностью и
государством. Однако эти отношения со временем менялись.
Так, всего 10 лет назад государство еще воспринималось не-
которыми социальными группами (особенно культурной и на-
учно-технической элитой страны) — как «монстр», «империя зла»
и т.д. Митинговая истерика периода начала перестройки требо-
вала «уничтожить монстра» и «приобщиться ко всему цивилизо-
ванному миру».
Во многом это была естественная реакция поколения, вы-
росшего в условиях несвободы, тоталитарного государства, по-
стоянного сдерживания личной инициативы. Не случайно все
239
начатые в стране преобразования проходили под флагом «разво-
да» государства и общества, минимизации возможности вмеша-
тельства государства в сферу частных интересов.
Однако большинство населения страны не ставило под со-
мнение необходимость «сервисных» функций государства: социальной
защиты, бесплатного здравоохранения и образования, той или
иной степени регулирования экономики. Борясь с государством,
россияне все-таки оставляли за ним его «отеческие» обязаннос-
ти по отношению к ним самим. Так возник нынешний конф-
ликт между государством и обществом. И единственный выход
из него видится в «возвращении статуса государства», в первую
очередь — в сферу регулирования социально-экономических про-
цессов, где наблюдается его наибольший дефицит.
Оставив разрушительные идеи относительно государства, со-
временные россияне постепенно начинают понимать, что «ры-
нок» — такой же общественный институт, как и другие, и что
его существование требует определенных правил, которые спо-
собно контролировать государство. Поэтому представители по-
чти всех российских политических партий и групп (в меньшей
степени «либералы») выступают за государственный контроль над
основными сферами экономики: коммунисты (45%), социалисты
(40%), националисты (43%) и даже центристы (30%)80.
Россияне продолжают верить, что государство должно зани-
мать лидирующие позиции в экономике*». Не поколебали эти убеж-
дения ни обмены денег в начале 90-х годов, ни экономический
кризис 1998 года.
Так, 88% россиян считают, что в ведении государства долж-
на находиться электроэнергетика, 63% «отдают» ему и жилищ-
но-коммунальное хозяйство». Обратите внимание, что в 1998 г.
так считали только 42%. Большинство россиян (72%) считает,
что машиностроительные и металлургические заводы должны быть
обязательно государственными". Примерно поровну делятся мне-
ния в отношении транспорта, а уж производство продуктов пи-
тания 2/3 опрошенных готовы безоговорочно отдать частникам.
Большинство россиян не устраивает то, что государство прак-
тически исчезло из социальной сферы, полностью переложив за-
боты о здоровье, воспитании, образовании и т.п. на самих граж-
дан. За десятилетия советской власти люди привыкли к тому,
что государство отвечает за выплату пенсий в положенные сро-
ки, что за каждый труд гарантированно выплачивается зарпла-
та, что инвалиды и малоимущие граждане должны быть соци-
ально защищены и что преступники должны быть обязательно
240
найдены и наказаны. Все это подразумевалось как само собой
разумеющееся.
И когда вся эта налаженная система рухнула, граждане не
могут понять: или государство уклоняется от своих обязаннос-
тей, или оно не в состоянии нормально функционировать. От-
сюда очень высокий уровень претензий к нему и обид.
Большинство населения России все претензии за беды, кото-
рые на него обрушились, склонно предъявлять государству, ко-
торое по-прежнему воспринимается единственной инстанцией,
ответственной за все, что происходит в стране. Они пока еще не
готовы увидеть другую сторону проблемы — ослабление инсти-
тута российского государства. Именно сомнения россиян в спо-
собности государства нормально функционировать влияют на
«метания» российского общественного мнения — от демократии
до авторитаризма.
Ослабленное российское государство утратило сейчас во многом
свои силовые функции. Граждане России ответили на это тем, что
перестали доверять государству и, в частности, его правоохра-
нительным органам: так, только 11% населения доверяет мили-
ции, а вот 71% — нет; суду соответственно — 12,5% и 64%102.
Возросшая преступность, которой способствует коррумпирован-
ность чиновников на всех уровнях, к сожалению, — неоспори-
мая действительность в сегодняшней России. В такой ситуации
граждане требуют от государства защиты и поддерживают меры
по усилению государственных силовых структур.
В свете перечисленных подходов к роли государства вполне
логично, что, отвечая на глобальный вопрос «Какова наиболее
благоприятная для России политэкономическая модель?», 37% россиян
поддержали идею «смешанной экономики с сильным государственным
сектором», 18% — централизованное планирование (социализм),
и только 8% выступило за либеральную модель с минимумом го-
сударственного участия. Интересно, что в 1994 г. (т.е. всего во-
семь лет назад) таковых было почти вполовину больше — 12,5%.
Таким образом, популярность либерально-экономических идей
в России постепенно снижается102.
Но самое удивительное в том, что процент сторонников силь-
ного госсектора не меняется в зависимости от возраста', ответы
18- и 55-летних дают примерно одинаковые результаты. Возможно,
что это говорит о каком-то особенном традиционализме россий-
ского общественного сознания. По мнению аналитиков68, идеа-
лом для большинства россиян идеальным является «социальное
государство», в основе которого лежит не столько индивидуаль-
ная свобода, а идея солидарности как «общего блага». Такая мо-
дель соединяет в себе, с одной стороны, активную роль госу-
дарства в экономике и сильную систему социальной защиты,
но с другой стороны, невмешательство государства в частную
жизнь, политические и гражданские свободы. Эта модель не ка-
жется им умозрительной и нереальной в далеком будущем. Рос-
сиянам представляется, что они уже жили в системе именно та-
кого государства — в СССР, особенно на брежневском этапе.
Более половины всех опрошенных убеждены, что СССР был
первым государством в истории России, которое обеспечивало спра-
ведливость для простых людей и сделало для них возможной при-
личную жизнь. Такая парадоксальная идея не только результат
идеологического «промывания мозгов» советского периода. Сама
ситуация в постперестроечной России не давала людям позитив-
ных моделей устройства жизни, наоборот, она постоянно под-
талкивает их к идеализации прошлого.
Какие цели общественного развития избирают для себя рос-
сияне? Из почти двух десятков целей развития общества полови-
на опрошенных выбрала только две: повышение качества жизни
и наведение порядка в стране. Все остальные цели, в том числе и
нравственное возрождение общества, сохранение русских тради-
ций, создание эффективной рыночной экономики, отступают
перед этими двумя. Государство, по мнению россиян, обязано
заниматься в первую очередь именно этими двумя суперпроб-
лемами.
К слову, по российским традициям оно этим и занимается,
взваливая на себя бремя социальных обязательств, и нагрузка
эта растет. Так, бюджетные расходы" в 1998 году составляли 37%
от ВВП, в 2001-м — 37,2%, а в 2002-м — 41% ВВП. Для сравне-
ния: в странах с наивысшим темпом роста экономического раз-
вития (Китай, Малайзия, Тайвань) эти расходы не выше 15—
20% ВВП, поскольку эти государства отказались от обязательств
по выплатам пенсионного и других видов социального обеспе-
чения. В России же эти выплаты — норма, и отказаться от них
нельзя. Все бы хорошо, да вот из-за этого растет налоговая на-
грузка на подымающийся российский бизнес.
После перестройки российское общество приняло важнейшие
демократические ценности: равенство всех граждан перед зако-
ном, свобода слова и печати, независимость суда, свободные вы-
боры органов власти и т.д. Однако эти инструменты демокра-
тии, позволяющие гражданам осуществлять свои права, пока еще
ими освоены недостаточно. Так, право на свободный выбор про-
242
фессии, свобода передвижения по стране, право на забастовку
еще не имеют для граждан особого значения. Даже в СМИ этим
проблемам уделяется незначительное внимание.
Поэтому в сложившихся условиях россияне пока еще не слишком
обращают внимание на легитимные формы политической и эко-
номической самоорганизации. Они, скорее, надеются, что в силу
каких-то неясных причин («чуда»?!) в стране вдруг наконец-то
появится «хорошая власть», «правильный президент», который «все
сделает», а дальше все пойдет «нормально». Вспомним, что па-
терналистская модель государства входит в традиционный рус-
ский архетип (см. об этом ч. II, гл. 3, § 7,8). Во всяком случае,
граждане России совершенно категорически отвергают любые ре-
волюционные средства переустройства общества. Только 12% оп-
рошенных выступают за радикальную ломку системы, зато 62,4% —
за постепенные эволюционные реформы. Таким образом, распро-
страненный миф о том, что русским по причине их особой мен-
тальности свойственно «бунтовать», эмпирически не подтверж-
дается. Наоборот, русских все больше объединяет их неприятие
социальных экспериментов.
Горький пройденный путь дал свои плоды.
§10. Как россияне относятся к капитализму?
«От старого отстали, к новому не при-
стали»
«Москва не сразу строилась»
Русские народные пословицы
Россияне оценивают проведенные в стране экономические
реформы оценкой «неуд»— «двойка», полная неудовлетворенность.
Только каждый восьмой россиянин считает себя выигравшим в
результате десятилетних преобразований, зато каждый второй —
проигравшим и обманутым. Остальные считают себя либо поте-
рявшими прежний статус, либо колеблются.
Отношения «патернализма» в русском сознании доминируют
по-прежнему. Следовательно, «слабое» государство в России просто
невозможно, так как оно не будет в состоянии справиться с теми
задачами, которые перед ним ставит большинство населения.
К социальным функциям государства россияне относят прежде
всего гарантии: 1) оплаты труда в соответствии с его количе-
ством и качеством (94% опрошенных предъявили эти требова-
243
161
ния именно государству); 2) минимума доходов для каждой се-
мьи (так считают 86,1% опрошенных); 3) занятости для всех,
кто в этом нуждается (85,6%). Однако половина россиян (50,3%)
все же считает, что каждый человек должен сам заботиться о
материальном благополучии своей семьи, не рассчитывая на го-
сударство. Правда, более трети (36,5%) были не согласны с этим
утверждением и не желали снимать ответственность за свое по-
ложение с государства — даже в условиях рынка68.
Интересно, что, по мнению россиян, частный сектор и час-
тные предприятия не могут быть полностью самостоятельны и
независимы в своей работе (28,1%). Однако государство должно
активно влиять на его работу (44% опрошенных). Впрочем, не-
которое противоречие в цифрах не должно смущать, поскольку
противоречиво само сознание россиян в условиях переходного
периода. Так, в головах почти половины россиян одновременно
уживаются две модели: 1) патерналистская, унаследованная от
прошлого, требующая от государства обеспечить семью мини-
мумом доходов; 2) новая, индивидуалистическая, навязанная им
против желания самой логикой действительности — это модель
решения собственных проблем своими силами.
Противоречивость сознания россиян ярко выразилась в jix от-
ношении к частному сектору. Казалось бы, что свободу выбора
для оздоровления экономики поддержали 47,8% опрошенных, а
свободу деятельности частного сектора — 47,9%. Это, конечно,
не очень много для легимитизации идеи рыночной экономики,
но все-таки почти половина населения! Однако углубленный анализ
показал, что при всем том, если вопрос поставить иначе, кар-
тина меняется. Так, за свободную конкурентную, а не регулиру-
емую государством рыночную экономику выступают не больше
30% россиян.
Рынок поддерживают, конечно, предприниматели, не согласные
с давлением на них государства. Лояльны по отношению к рын-
ку, кроме того, учащиеся школ, инженеры, научная и творчес-
кая интеллигенция, представители торговли и сферы обслужи-
вания. Категорически против «частников» пенсионеры (57,7% —
сторонники активного влияния государства на частный сектор),
а также рабочие, жители села и работники силовых структур (армия,
милиция), где такой позиции придерживается почти половина
опрошенных.
Позиции людей меняются и под влиянием возраста. Среди
россиян до 35 лет число сторонников независимости частного сектора
в два раза больше, чем среди людей старшего возраста. Однако во
244
всех возрастных группах (кроме молодежи от 16 до 24 лет) чис-
ло сторонников активного влияния государства на частный сек-
тор было все-таки выше, чем число противников.
Итак, в России сторонников сильного социального государ-
ства гораздо больше, чем сторонников его либеральной моде-
ли, а государственное регулирование экономикой имеет гораздо
большую поддержку, чем свободная конкурентная экономика. В
общем, граждане России тяготеют к смешанной экономике с сильной
регулирующей ролью государства. Интересно, о каких областях и
отраслях экономики идет речь? По данным аналитиков, россия-
не считают, что под контролем государства должны находиться
все стратегические отрасли (сырье, энергетика, связь, желез-
нодорожный транспорт), а также социальная сфера, гарантиру-
ющая здоровье и благополучие нации (пенсии, здравоохранение,
образование, наука и культура). Доминирование государства не
означает для большинства россиян возвращения к прошлой пла-
новой экономике и тотальному государственному контролю.
Доминирование частного сектора не допускается ни в одной
сфере. Половина россиян предпочитает существование смешан-
ной экономики, где частный сектор существует рядом с госу-
дарственным в отраслях нестратегического характера. Это каса-
ется строительства, средств массовой информации, эксплуата-
ции жилья, сельского хозяйства, дорожного строительства,
финансовой сферы, легкой и пищевой промышленности. В со-
знании россиян такая модель хозяйствования называется «госу-
дарственным капитализмом». Предполагается, что государство при
этом выполняет следующие функции: элементы государствен-
ного планирования в стратегических областях, обеспечивает до-
тации для поддержки социально важных предприятий.
Из сказанного вырисовывается принципиально иная модель
отношений личности и государства, чем в Западной Европе. Там
государство — прежде всего гарант прав личности в ее отноше-
ниях с обществом. В России же сохраняется традиционная мо-
дель отношения государства и личности, а также общества и
личности: в качестве отправной точки выступает не личность, а
общество, народ и его выразитель — государство.
Данная информация показывает не только отношение росси-
ян к современной ситуации в стране, но также наиболее вероят-
ные перспективы будущего развития. Она представляет также оп-
ределенный интерес для тех, кто собирается заниматься бизне-
сом в России. Вероятнее всего, это реально именно в тех отраслях,
где доминирует частный сектор и смешанная экономика.
245
§11. Как россияне относятся
к различным социальным группам?
«Дерево дереву рознь»
«Всякому овощу — свое время»
Русские народные пословицы
Итак, россияне не являются противниками рыночной эко-
номики (капитализма), но предпочитают ее смешанный вариант.
Это же мнение подтверждается их ответами на вопрос «Кто по-
могает, а кто мешает развитию России в настоящее время?» В общем
виде мнение россиян выглядит следующим образом68:
• «самые полезные» для России: рабочие, крестьяне и ин-
теллигенция (т.е. «трудящиеся»);
• «достаточно полезные»', молодежь и предприниматели;
• «в целом полезные»', телевидение, газеты и крупные банки;
• «малополезные»', церковь, региональные власти, профсо-
юзы, Совет Федерации и пенсионеры;
• «совсем не полезные», а скорее мешающие развитию стра-
ны: правительство, Государственная Дума и политические
партии.
Таким образом, сегодняшняя Россия, по мнению ее граждан,
держится на «трудовом народе» в союзе с предпринимателями и
молодежью, при опоре на средства массовой информации.
А главными «вредителями» в сегодняшней России являются
политики, нечистые на руку и замешанные в скандалах (75%
опрошенных), желающие исключительно одного: вывезти свои
капиталы и семью за границу, а в Россию приезжать только
эпизодически — например, для бизнеса и получения баснослов-
ных доходов. Аналогичный вред для страны россияне видят в
непрофессионализме руководителей, работающих в органах вла-
сти (61,3%).
И это еще не все. В число факторов, которые мешают нала-
живанию нормальной жизни, входят и такие: неуплата налогов
олигархами (35,3%), сильное негативное влияние западных го-
сударств на российскую власть (31,1%), ухудшение экологичес-
кой ситуации из-за деятельности промышленных предприятий
(22,4%).
В настоящее время нельзя не видеть сильного недоверия рос-
сийских провинциалов по отношению к федеральному Центру. В
1998 году, например, в России только 11% россиян доверяли
федеральным властям, а местным — гораздо больше (36,6%).
246
Особенно неприязненно относится провинция к столице. Счи-
тается, что в Москве «жируют», не замечают бед и проблем про-
винции, отнимают в свою пользу все заработанное и т.п. Впро-
чем, это не новый феномен в русской ментальности. Есть дав-
няя уральская поговорка: «Живи, ребята, пока Москва не проведала!»,
а также известная всем: «Москва слезам не верит».
Кажется, такая тенденция уходит в прошлое, поскольку но-
вый президент России имеет поддержку почти 70% россиян. Идею
распада России как единого целого категорически отвергает боль-
шинство россиян68.
§ 12. Как современные россияне
относятся к свободе и демократии?
«Всякая свобода должна иметь свою
меру и форму, и притом у каждого наро-
да — свою, особую...»
И.А. Ильин. О грядущей России:
Избранные статьи (М., Воениздат).
Выше уже говорилось о двойственном отношении русских к
свободе (ч. II, гл. 3, § 4). Им в равной степени приписываются
традиции анархии и вольницы и рабская покорность. Последнее
утверждение особенно часто идет в ход, когда заходит речь о
нескольких десятилетиях существования россиян в условиях то-
талитарной системы, адаптации их к массовому террору во вре-
мя Гражданской войны и позже (при Сталине), об отсутствии
массовых протестов, восстаний.
Это утверждение несправедливо. Не вступая в лишние спо-
ры, напомним, что количество жертв сталинского террора было
настолько устрашающим, что исключало даже саму идею о воз-
можном сопротивлении. В силу жестокости террора сопротивле-
ние народа приняло пассивную форму протеста русских против
существующих законов: люди отказывались действовать «по пра-
вилам», по мере возможности обходили существующие законы.
Впрочем, это всегда было в России: еще маркиз А. де Кюстин
(XIX век) возмущался, что «русские повинуются любой коман-
де, как солдаты», и даже отметил, что «Россия была бы абсо-
лютной деспотией, если бы в ней точно соблюдались все суще-
ствующие законы».
В новые времена коммунисты так и не смогли преодолеть пас-
сивное сопротивление народа. Загнанное внутрь, сопротивление
вылилось в формы неосознанного саботажа: вместо энтузиазма
247
при «строительстве светлого будущего» — уход в личную жизнь,
равнодушие к политике, неуважение ко всякого рода карьерис-
там (особенно партийным), неверие и даже насмешка над ком-
мунистической пропагандой, пристальный интерес к западной
культуре и т.д.
Большевизм постепенно, десятилетиями загнивал, отторгал-
ся россиянами в силу их ментальной несовместимости. И в ко-
нечном счете в течение нескольких дней не иностранные армии
(как в Германии, Японии, Франции и прочих странах), а имен-
но это постоянное внутреннее сопротивление и саботаж граждан
вернуло России долгожданную свободу.
Внешняя (политическая) свобода досталась россиянам в итоге
их внутреннего сложного саморазвития в течение семи десятиле-
тий. Она заслужена и выстрадана Россией, хотя и воспринима-
ется многими как «гром среди ясного неба». До сих пор посрам-
ленные «советологи» не могут внятно объяснить, почему такая
махина рухнула в одночасье, да столь неожиданно, противореча
всем их предсказаниям и политическим прогнозам.
Конечно, неожиданным образом вернувшаяся свобода при-
несла рядовым гражданам страны множество проблем, в том числе
и выживания. От рядовых граждан можно даже услышать репли-
ки об «усталости от свободы», о желании прежнего «порядка».
Не случайно, как показывают социологические опросы, год от
года растет число поклонников Сталина: через 50 лет после его
смерти только треть россиян говорят о его отрицательной роли,
а 45% (это небогатые люди) убеждены, что он сыграл в жизни
страны «безусловно положительную роль» (GZT.ru, 7.03.03). Ло-
гика этих людей понятна: после разрушения прежней жесткой
системы государственного контроля пришедшая «свобода» вос-
принимается многими как «воля», т.е. как произвол и даже анархия.
Интересно, что у европейских граждан с их перенаселеннос-
тью и дефицитом (по сравнению с русскими) свободного, нео-
бработанного руками человека (не техногенного) пространства
возникает совершенно иной, чем у русских, чувственный образ
свободы. Причем социальная свобода для них состояние уже ос-
военное и потому потерявшее свою актуальность, как бы «надо-
евшее».
Более интересно ощущение физической свободы. Например, для
немцев100 физический образ свободы — это «широкие поля с запа-
хом травы», что ассоциируется в их сознании с ощущением сча-
стья и чувством прекрасного — свободы в их понимании. В отве-
тах же опрошенных русских такой образ в сознании отсутствует.
248
Свобода ими понимается в значительной мере как социальная
свобода (воля!), свобода решения, выбора и действий, возможность
жить самому по себе, не оглядываясь на мнение окружающих,
не приноравливаясь ни к кому.
На этом фоне (да еще при суровых экономических условиях
выживания) такие демократические институты, как свобода
волеизъявления и свобода совести, свобода печати, свобода пере-
движения, свободные выборы и прочие, часто блекнут, кажутся
россиянам не столь уж существенными, поскольку перед ними
обычно встает более существенная проблема — как приспосо-
биться к новым условиям жизни, как выжить, устоять, под-
нять на ноги и уберечь своих детей.
Однако люди умственного труда (а их в России 31,2%98), которые
отражают ценности среднего класса, дорожат свободой, ценят
возможность читать и смотреть все что хочешь, ценят отсутствие
цензуры, издательский и театральный бум, свободу информа-
ции и свободу совести, возможность беспрепятственно ехать куда
глаза глядят, свободу предпринимательства и проч.
Несколько лет тому назад в России было проведено любо-
пытное психологическое исследование. Людям предложили объяс-
нить: «Как они понимают свободу? Согласны ли они мириться с
ограничением своей свободы?»37. Выяснилось, что почти полови-
на россиян до сих пор предпочитает согласиться с ограничением
своих прав при условии, что взамен они получат гарантии защи-
ты их государством. Например, 43% считают, что некоторые ка-
тегории работающих не имеют права бастовать ни при каких ус-
ловиях, 42% высказались за сохранение прописки, 31% заяви-
ли, что «СМИ должны отражать только те точки зрения, которые
полезны для государства», а 22% согласились, что государство
должно обязать всех трудоспособных людей работать по принци-
пу «Кто не работает, тот не ест», как в советские времена.
Этот эксперимент полностью разрушает стереотип о россия-
нах как о людях, которые понимают свободу как «вседозволен-
ность» и анархию. В понятии демократия для современных рос-
сиян важнее всего правовая основа демократического государ-
ства: «равенство всех и каждого перед законом», «независимость
суда». И за последние годы в глазах россиян ценность этих пун-
ктов только возрастает: сравните рост поддержки этих позиций —
равенство перед законом— с 54% до 83%, независимость суда —
с 41% до 46%34.
Только потом по значению следуют возможности политичес-
кого самовыражения: «свобода печати», «свободные выборы влас-
249
ти», «личная свобода», «самоуправление», демократические формы
организации общественной жизни и прочее. Если для европей-
цев все это первоочередные ценности, то для значительной час -
ти россиян еще нет. 2/3 россиян считают, что «демократические
процедуры — пустая видимость, а страной управляют те, у кого
больше богатства и власти»37. Они гораздо меньше стали уделять
внимания свободе печати (с 47% до 30% в последние два года)
и свободе высказывать свои политические взгляды. Очень много
потеряли в глазах россиян такие ценности, как свобода передви-
жения или право выбирать между партиями (с 15% до 4%)37.
Пожалуй, для этого есть основания. Ведь пережитый ими опыт
социалистической революции доказал, что сама по себе полити-
ческая свобода вовсе не «облагораживает» человека, а наоборот —
только «развязывает» его, выпускает его на волю таким, какой
он есть, со всеми его интересами, страстями и пороками, кото-
рые он выносит на улицу. Опыт французской революции уже
давно показал, что человек — это существо сложное, заряжен-
ное разнообразными страстями, и сама по себе «свобода» не пе-
ределывает его к лучшему, а только фотографически как бы
«проявляет» — со всеми пороками и наклонностями. Освободить
человека внешне — еще не значит сделать его внутренне свобод-
ным, чтобы он не превратил свободу во вседозволенность.
Для большинства людей гораздо важнее проблем демократии
и свободы интересы общности (общества, народа), решение со-
циальных задач, отстаивание общенародных интересов от давле-
ния олигархов. Только в этом смысле, пожалуй, можно гово-
рить о коллективности россиян. Повторим, что для большинства
россиян коллектив — это не инстинкт стада, а сознательное ог-
раничение своих прав «для общего блага». И в этом смысле спра-
ведлив известный тезис о «жертвенности» как характерной чер-
те русской культуры.
Среди граждан России был проведен опрос общественного
мнения по проблеме, которая заострена полемические 7/ио вы
предпочтете: полную демократию при слабых гарантиях личной
безопасности или твердую власть при полной гарантии личной
безопасности?». Иначе говоря, людям предлагалось сделать свой
выбор: между свободой и безопасностью.
Свободу выбрали всего 10,5%, тогда как за личную безопас-
ность выступили 58,7% граждан России, а 30% затруднились от-
ветить68. Как видим, в альтернативной ситуации ценность демок-
ратии для них достаточно низка. Нужно учесть, что безопасность
относится к числу базовых потребностей человека, которая явно
250
не удовлетворяется в современной России. Поэтому такие пара-
доксальные ответы еще мало говорят о системе ценностей росси-
ян. Удивительно здесь не то, что 58,7% выбрали безопасность, а
скорее то, что 41,3% ее не выбрали. Это означает, что демокра-
тия для половины населения России — очень важная ценность.
но принимается она лишь при гарантиях личной безопасности.
Выбор между демократией и безопасностью отражает отно-
шение не столько к демократии, сколько к ценности человечес-
кой жизни. Это ясно видно при анализе ответов россиян с выс-
шим образованием. Образованные люди и интеллигенция боль-
ше, чем другие слои населения, ориентируются на «рынок», но
в то же время они занимают особенно жесткую позицию по от-
ношению к «полной свободе». В атмосфере роста преступности в
стране они без колебаний предпочитают твердую власть, кото-
рая обеспечила бы личности безопасность, и для этого согласны
пожертвовать определенными демократическими правами.
Еще более разительны результаты при другой альтернативе,
поставленной перед россиянами: «Что они предпочитают— де-
мократические свободы или материальное благополучие?». Готовы
пожертвовать демократическими свободами для достижения ма-
териального благополучия только 31,7%. Учитывая тяжелое мате-
риальное положение многих россиян, эти данные можно объяс-
нить не только настроениями молодежи, которой вообще присущ
демократизм. Так, среди молодежи до 24 лет четверть готовы по-
жертвовать ради денег своей свободой, но зато 28% против этого.
А вот среди людей старше 45 лет чуть не в два раза больше тех,
кто не согласится на такую жертву ни при каких условиях. И в
таких ответах видна не просто фанатическая любовь к свободе,
но и черты русского архетипа: для него в общей системе ценнос-
тей материальное благополучие играет не самую важную роль.
Конечно, любой человек хочет быть материально обеспечен-
ным, жить достойно и дать хорошее образование и воспитание
своим детям. Но для большинства россиян старшего поколения
по-прежнему актуальна традиционная установка: «Не в деньгах
счастье», «Деньги приходят и уходят, как вода», «Счастье не ку-
пишь» и др. Не случайно россияне испытывают чувство общности
скорее с теми, у кого сходные взгляды на жизнь, чем с людьми
одинакового материального достатка или одного социального статуса.
По-новому освещает понимание демократических свобод граж-
данами России и такой вопрос: «Что вы предпочтете — обще-
ство с индивидуальной свободой или общество социального равен-
ства?»^. Общество с приоритетом индивидуальной свободы (т.е.
251
американскую модель «рыночного» общества) предпочли 26,6%
россиян — молодежь до 24 лет; затруднились сделать выбор —
19,4%; большинство же россиян (з4%) выбрало общество соци-
ального равенства.
Если говорить о возрасте, то видна закономерность: чем стар-
ше люди, тем более негативно они воспринимают «американскую»
модель общества. Среди людей старше 45 лет против этого высту-
пили 61,8%, а старше 55 лет — подавляющее большинство (71,8%).
Интересно, что социальное равенство россияне понимают не как
равенство доходов или условий жизни, а как равенство возможнос-
тей, Последнее для большинства россиян воспринимается как кри-
терий социальной справедливости. Не случайно, что при ответах на
вопрос об основных характеристиках демократии был назван только
один признак, набравший более половины всех ответов, — «равен-
ство всех граждан перед законом» (53,9%). Даже вполне «рыноч-
ное» по своим убеждениям поколение 25—35-летних молодых лю-
дей предпочитает идею равенства идее индивидуальной свободы.
Все это свидетельствует, скорее всего, не столько об «анти-
рыночном» сознании россиян, сколько отражает специфику рос-
сийской культуры (см. ч. II, гл. 3) в самом широком смысле сло-
ва, особые для них ценности и цели существования общества и
человека.
Применительно к известному лозунгу французской революции
можно сказать, что для россиян приоритетны равенство и брат-
ство и лишь затем — свобода, понимаемая ими как независимость
личности, ее самостоятельность в принятии решений, а вовсе не
политические институты. Политические права и свободы для них
не имеют безусловного приоритета. При этом общие интересы дол-
жны выражать не политические силы или партии, а государство'.
оно должно принимать во внимание интересы отдельных личнос-
тей, каждого человека, затем и социальных групп, и таким обра-
зом проводить политику, направленную на благо всего народа.
§ 13. Отношение россиян к деньгам
«Скупой дважды тратится»
«Уговор дороже денег»
Русские народные пословицы
Известно, что для русского характера привычно двойствен-
ное отношение к деньгам. С одной стороны, мы уже упомина-
ли, что среди русских не принято в обществе говорить о день-
252
гах, сосредотачиваться на этой теме — это вызывает у них не-
ловкость, даже чувство стыда. Фиксироваться на этой теме по-
чти так же неприлично, как и на теме секса. Особенно это ха-
рактерно для старшего поколения, считающего, что «Не в деньгах
счастье», «Не с деньгами жить, а с добрыми людьми», «Уговор
дороже денег» и т.п.
В большинстве своем россияне плохо относятся к очень бога-
тым людям, считая источник их богатства нелегитимным, а попросту
присвоенным воровски из государственной казны, из общена-
родного достояния. Да и для тех, кто тяжко трудится, зарабаты-
вая себе на «достойную» жизнь (квартира, машина, отдых на теплых
морях и проч.), в русском языке есть немало обидных слов: «жлоб»,
«куркуль», «спекулянт» и т.п. А вот добрых слов — еще поискать
надо.
Конечно, россиян десятилетиями приучали к тому, что «самим
делать деньги — нехорошо», их можно только зарабатывать,
т.е. получать в виде зарплаты — столько, «сколько положено»,
сколько назначит начальство. Если же в советские времена че-
ловек пытался проявить инициативу и самостоятельность (на-
пример, шил на продажу), то государство его жестоко нака-
зывало за это. С другой стороны, современные рыночные от-
ношения в России, конечно, диктуют новые правила поведения
и ценности. Все чаще среди жизненных ценностей (особенно у
молодежи) откровенно упоминается желание заработать, же-
лание стать богатым и материально независимым человеком.
84% из молодых считает, что «лучше больше работать, чтобы
больше получать». Они убеждены, что «деньги дают свободу»,
и без них невозможны ни образование, ни культура, ни путе-
шествия и т.п.
Все большую силу с годами набирает мораль успеха, откро-
венной гордости за свое богатство и прагматизм. Все больше россиян
сейчас признают, что «богатым быть не зазорно», и даже наобо-
рот: все чаще деньги в России становятся мерилом успеха в жизни,
даже ключом к такому успеху. Все явно или тайно хотят разбо-
гатеть. Классовая ненависть несколько притупилась, и сейчас на
владельца «Мерседеса» или хорошей квартиры с раздражением
смотрят только 21% сограждан. Растет и число тех, кто смотрит
на «умеющих заработать» с нарастающим уважением', таких на-
бирается уже больше половины.
Но у значительной части населения сохраняется чисто совет-
ская позиция: «Всех денег не заработаешь»,«Деньги-— что вода,
пришли и ушли» и т.п. Поэтому каждый четвертый россиянин
253
считает, что «лучше меньше работать и меньше зарабатывать, не
надрываться». В итоге в голове россиянина кристаллизовалась не
поддающаяся логике идея, которую остроумно сформулировала
Татьяна Толстая: «Деньги в сознании русского человека — это зло,
но зло— вожделенное». Деньги можно и нужно желать, но столь
низкое желание демонстрировать неприлично.
Итак, новые времена в России проявили привязанность рус-
ских к деньгам, что делает их более похожими на все окружаю-
щие народы, которые этого никогда не стыдились и не скрыва-
ли. Но как они тратят деньги?
Известно, что граждане экономически развитых стран пред-
почитают жить в кредит, не имеют склонности носить с собой
наличные деньги. Русские же выглядят на их фоне скопидома-
ми, потому что они постоянно копят: на покупку жилья (36%),
на автомобиль (34%), на детей (25%), на образование (23%), на
отдых (21%), а пожилые граждане (17%) несмотря на печаль-
ный опыт испарения накопленного продолжают, как и в совет-
ские времена, копить «на черный день», «на похороны».
Конечно, накопить желанную сумму удается далеко н,е всем.
Большинство россиян живет от получки до получки. И их деньги в
основном уходят на питание и скромную одежду, а также на вос-
питание детей (13%), на лечение (8%), и только 2% — на отдых104.
Что же такое деньги для русских сейчас?
Несколько лет тому назад русские поражали воображение
французов тем, что они привозили во Францию огромные пач-
ки наличных долларов в целлофановых пакетах. Теперь эти ска-
зочные времена в прошлом. Русские «бизнесмены» цивилизова-
лись и вывозят колоссальные суммы из России не в целлофано-
вом пакете, а просто переводят их на свои счета через офшорные
зоны в другие страны. Шокирующие в прошлом поведенческие
различия между западными и российскими бизнесменами как бы
стерлись, но не окончательно. При внимательном взгляде их все
еще можно рассмотреть.
Например, русские не любят использовать чеки, чековые книжки
и кредитные карты. А вот французы, как известно, чаще всех в
Европе пользуются при оплате товаров именно чеками. Самое простое
объяснение могло бы звучать так: русские не заполняют чеки,
потому что не знают иностранного языка. Но эточне совсем верно.
Скорее, здесь имеет место психологическое объяснение. Француз,
который с трудом расстается с деньгами и не любит вообще рис-
ковать, придает огромное значение самому процессу заполнения
бланка, и особенное значение — своей собственной подписи. Для
254
него заполнить чек — это совершить ритуал, полный смысла,
усиливающий его собственное чувство ответственности перед фактом
расставания с какой-то суммой денег. Для русского же такое дей-
ствие не имеет своего ритуального смысла. Это просто рутина,
напрасная трата времени, скучное занятие, да еще и нелегкое —
попробуй заполнить официальный бланк на иностранном языке!
Значит, нет привычки к таким бумагам.
А если вспомнить, что в коррумпированной системе легко
подделывается любой документ, а настоящие «ценные бумаги»
могут в одну минуту навсегда утратить свою ценность, то по-
нятно ироническое отношение русских ко всяким чекам, обли-
гациям, акциям и т.п. Сколько раз в жизни каждый русский
был ограблен до нитки! Поэтому сейчас, в эпоху «экономичес-
ких джунглей», особенной веры никаким «ценным бумагам» нет
и в помине, а вот наличные деньги дают психологическое спо-
койствие и уверенность.
Приблизительно те же причины руководят русскими в их не-
доверии к кредитным карточкам. Дело не только в том, что нет
традиции общения с ними, но и в том, что оборудование по счи-
тыванию кредитных карточек в России отстает от западных стан-
дартов. Оно, например, лишено обязательного в Европе требова-
ния иметь доступ к карточке через секретный шифр (пин-код). В
России для оплаты покупки с помощью карточки достаточно
поставить подпись. Но ведь таким образом любой может восполь-
зоваться украденной карточкой! Риск быть обкраденным резко
снижает заинтересованность русских в использовании кредитных
карточек. Они ими пользуются, в основном, за границей.
Так что лучше всего — наличные деньги! Только с ними русский
чувствует себя в безопасности.
$ 14. Как современные россияне
воспринимают самих себя?
«Что русскому здорово, то немцу —
смерть»
«Нс живи, как хочется, а живи, как
можется»
Русские народные пословицы
Сейчас, в период трансформации российского общества мифы
о характере русских умножились. На так и неразгаданные тайны
«славянской души» стали накладываться новые: Как выживают
255
россияне в новой реальности? Как преуспевают? Как отразилась
новая жизнь на традиционных качествах русских? Как они оцени-
вают себя сами?
По данным аналитиков102, русские, оценивая себя, главным
образом отмечают свои положительные качества, и меньше —
отрицательные. Если же попытаться на этой основе дать обоб-
щенный автопортрет русского человека, то он получится следу-
ющим: «Русские — это душевные и приветливые, щедрые, до-
верчивые и смелые люди. Для них характерны жизнерадостность,
доброта (27,6%), скромность, честность, терпение (22,1%), гос-
теприимство (28,9%), дружелюбие (18,5%) и религиозность. Они
почти в равной степени активны и инертны, ленивы и трудо-
любивы, преклоняются перед авторитетом и уверены в себе,
вспыльчивы и уравновешены». Вместе с тем русские согласны и
в том, что им присущи отсутствие пунктуальности, недисциплини-
рованность, пьянство, халатность и неаккуратность.
Нетрудно заметить, что полученный «социологический образ
современных русских» практически не отличается от «образа»,
закрепленного в массовых представлениях, в том числе и у дру-
гих народов. Самооценка русских кажется объективной. Выходит,
что как ни сложны и трагичны для русских оказались последние
10—15 лет (исторически это короткий период), традиционные черты
национального характера не подверглись изменениям, оказались
устойчивыми. И это неудивительно: русский этнос, пользуясь
термином Л. Гумилева («От Руси к России»), еще молодой, ему
всего 500—600 лет, и самые выразительные этапы развития у
него еще впереди.
Сравнивая черты русского, и, например, американского ха-
рактера, можно сделать вывод о колоссальной разнице между
ними. Американская культура — более жесткая, ориентирован-
ная на «дело»: людьми движет бизнес, расчет, успех, карьера.
Русская же культура даже сейчас, в новых условиях, кажется
мягкой, в ней на первом плане — неформальные, «душевные»
отношения. Русский человек и сейчас кажется добродушным,
отзывчивым на чужое горе, гостеприимным и щедрым. В нем нет
американской жесткости, активности и предприимчивости, зато
есть терпение и высокие адаптационные способности. И если от-
ношения между американцами строятся на индивидуализме, и за-
конности, то отношения с русскими надо строить на других прин-
ципах — общительности, доверии и взаимной помощи.
Однако под воздействием фундаментальных процессов пос-
леднего времени у русских начали обозначаться черты, ранее
256
нм мало свойственные. Так, в советское время русские почти
нс придавали значения своей национальной идентичности. Од-
нако в ходе распада СССР им напомнили, что они — русские,
причем иногда весьма резко, как, например, в прибалтийских
। осударствах. Это дало толчок для развития русского национа-
(изма — как общественного и политического движения, про-
цесс кристаллизации которого все более заметен. Например, в
юм, что теперь русские воспринимают себя не по признаку го-
сударства, а по нации: вместо слов «россиянин» (а ранее, до
1991 г. — «советский»), предпочтительнее употреблять слово «рус-
ский». Только 36% респондентов готовы были бы, окажись они
в Киеве, называть себя «россиянин» (по стране), а 47% — «рус-
ский»**.
Явно изменились их стереотипы поведения за границей, на-
пример, во Франции: они уже с гордостью говорят: «Я русский»
и не смущаются своего «славянского» неграссирующего произ-
ношения, как это было раньше. Раньше за границей они держа-
лись настороже, «жались» друг к другу (воспроизводя миф о русском
коллективизме), были закомплексованы и застенчивы. Теперь они
могут использовать любые средства, чтобы достичь цели — мо-
ральной и материальной независимости. И при этом не очень-то
стремятся ассимилироваться на Западе, не спешат расставаться
с русским гражданством, предпочитая на Западе получить вид
на жительство и реализовать себя, но время от времени «для души»
возвращаться на родину.
Если раньше мы говорили о русских, как о «суперэтносе»,
или, по словам А. Солженицына, «канве, расшитой другими на-
циями», то теперь они становятся все более сплоченными и
едиными в осознании своей национальной принадлежности. Воз-
можно, за всем этим стоит то, что русские как бы «стесняются»
своего нынешнего государства, им обидно за униженное поло-
жение их страны по сравнению с недавним прошлым. Многие
опросы общественного мнения в последние годы отражали это
чувство стыда российских граждан за состояние дел в стране:
так, главные чувства, которые испытывают россияне, — это «стыд
за нынешнее состояние страны» (64,7%), несправедливость все-
го происходящего вокруг» (73,6%), «чувство, что дальше так жить
нельзя» (49,5%), а «удовлетворение» или «чувство, что осталось
потерпеть еще немного, и все наладится» — только по 11%.
Вполне допустим, однако, и чисто практический интерес
подчеркивания своей «русскости», особенно за границей — для
формирования диаспор, или просто «среды общения». Ведь заме-
чено, что для многих народов значение национальности очень
важно при образовании «своего круга». Для русских раньше это
не имело решающего значения, а теперь ситуация изменилась.
Факторы консолидации русских в современных условиях еще
не вполне сложились. Кроме языка, становится важной и психо-
логическая близость, взаимопонимание. Особо здесь стоит отме-
тить роль православной церкви, которая имеет высокий уровень
общественного доверия. Во всяком случае, в России сейчас ве-
рующих людей гораздо больше, чем неверующих. Раньше (до
революции 1917 г.) «русскость» определяли через православную
веру, хотя это не значит, что так будет и в будущем. В переход-
ный период многие принципы и понятия в России еще не впол-
не структурированы.
Однако важно подчеркнуть, что если в начале перестройки
на «демократической волне» всеобщей была идея «растворения»
российской специфики, насущных проблем самих россиян в об-
щечеловеческой цивилизации, их «повернутость» в сторону За-
пада, интерес к его культуре и восхищение перед его богатством,
а также демократические призывы превратить Россию из «импе-
рии зла» в «цивилизованную страну», то теперь эти идеи отверга-
ются. Сейчас подобные идеи и лозунги поддерживают не более
15% «прозападнически» настроенных россиян среди гуманитар-
ной и технической интеллигенции. Большинство же русских считает
российскую специфику— ценностью,а западные ценности и эко-
номические рецепты возрождения России воспринимаются ими
как чуждые, не подходящие для нее, и даже иногда вредящими
ей68.
Итак, происходит процесс русской консолидации, этничес-
кий признак для русских становится более важным, чем при-
знак государственной принадлежности. И в то же время в це-
лом русским чужда дискриминация по национальному призна-
ку. По-прежнему нормально воспринимаются межнациональные
браки*. 70—75% молодых людей68 не видят здесь никаких огра-
ничений. Более 60% русских рассматривают Россию как «об-
щий дом» для многих народов, которые должны обладать рав-
ными правами.
Интересно, что образ Российского государства для русских
имеет специфическое значение: если идет речь о государстве, то
оно «российское» (неявно сливается со словом «русский»), тогда
как «русский» — это всегда «российский». Как понимать это не-
совпадение? Большинство русских при этом не ищет для себя
никаких преимуществ, но отказаться от ответственности за «это»
258
юсударство и разделить ее наравне с другими народами они не
ютовы. Поэтому в их понимании: «все народы равны, но... прези-
дентом пусть будет все-таки русский». Так считают 48,7% рус-
ского населения страны, а другая половина русских не спорит,
«но им этот вопрос безразличен». А вот татары, башкиры и укра-
инцы, проживающие на территории России, не одобряют выбор
русского на пост российского президента (34%).
Итак, большинство русских сохраняют традиционную модель
благожелательного отношения с соседями. Национальная консо-
лидация русских в настоящее время постепенно развивается и
ориентирована не на противопоставление другим нациям, а ско-
рее на самопознание. Однако в случае обострения межнациональ-
ных конфликтов, усиления экспансии со стороны других этни-
ческих групп (в том числе и экспансии экономической) или внеш-
него давления на Россию, нельзя исключить и иного развития
консолидации. В этом процессе на первый план может выйти эт-
нический фактор как способ самозащиты.
И уже сейчас на политическом горизонте обозначились черты
такого поворота. Например, многие русские озабочены небла-
гоприятными сдвигами в этническом балансе населения стра-
ны, ежегодным уменьшением количества русских почти на 1 мил-
лион. Обозначился образ этнического агрессора: «кавказец». Люди
со специфически восточной внешностью не всегда могут по-
пасть в элитные заведения после «фэйс-контроля». Можно кон-
статировать в России наличие националистически настроенно-
го электората: примерно 9—11% россиян согласны с тезисом,
что «Россия должна быть государством русских людей». Парал-
лельно с аналогичными тенденциями в Европе (например, во
Франции), националистические выступления экстремистов осо-
бенно активны в России в середине апреля (в память о Гитле-
ре). Пожалуй, с каждым годом их агрессивность нарастает. Впервые
за последние годы в апреле 2002 г. Президент страны в Посла-
нии Федеральному Собранию назвал подобные выступления
скинхедов «серьезной угрозой стабильности и безопасности в стране»
и подчеркнул, что это «один из факторов, делающих нашу страну
некомфортной для граждан и негостеприимной для иностран-
цев».
Еще более популярны «мягкие» формы национализма с раз-
говорами о том, что «русские составляют большинство населе-
ния, несут основную ответственность и значит должны иметь
больше прав». Лет 10 назад такую позицию поддерживали 13,1%
населения, а сейчас более 20% россиян.
259
17
Таким образом, за последние годы в России сформирована
база для политического старта русского национализма. По мне-
нию аналитиков, «на сегодняшний день национализм— это наи-
более интенсивно развивающаяся, «поисковая» идеология в России,
она активно экспериментирует с различными моделями полити-
ческой мобилизации. Это заметно отличает ее и от коммунисти-
ческой, и от либеральной идеологии».
§ 15. Как сейчас россияне
относятся к другим странам?
«За морем веселье — да чужое, а у нас
горе — да свое»
«Где кто родился, тот там и пригодил-
ся»
Русские народные пословицы
В последнее время россияне все более уверены, что зарубеж-
ные рецепты по выведению страны из острого социального и
экономического кризиса для России неприемлемы, они служат в
основном для обогащения отдельных олигархов и способствуют
вывозу капитала за рубеж, иными словами, обогащению самого
Запада. Это выглядит еще более парадоксальным, если учесть,
что большинство россиян очень критически оценивает нынеш-
нее положение России и даже относит ее к слаборазвитым стра-
нам мира.
Интересно проследить, как воспринимают россияне себя сами —
свою близость к Востоку или Западу! Ответ на этот вопрос не
может быть однозначным, если учитывать разные аспекты: бли-
зость по культуре, по экономическому устройству или по мен-
талитету65.
По культуре 26,3% русских считают, что они занимают про-
межуточное положение между европейскими странами (Францией
и Германий), Америкой и Востоком (Китаем, Японией и Инди-
ей). Однако ближе всего они воспринимают Германию (17%) и
Францию (14,9%). По экономике, с точки зрения русских, их
страна также занимает промежуточное положение между Запа-
дом и Востоком (25,9%), но в этом плане им гораздо ближе эко-
номическая система таких стран, как Китай и Индия (10—12%),
а самая чуждая по этому параметру — Америка (2,4%). По наци-
ональному характеру почти 40% русских также убеждены в сво-
ем промежуточном положении между странами Запада и Восто-
260
ка, но в этом плане несколько ближе для них германский тип
(10%) характера, а также американцы (7,1%).
Очевидно, что русские отчетливо понимают более европейс-
кий тип своей культуры, особенно если речь идет о националь-
ном характере. Однако в экономическом аспекте мнения росси-
ян сдвигаются: менее четверти населения страны полагает, что в
стране мол£т развиваться экономика западного типа. Конкурен-
ция, индивидуализм и невмешательство государства в экономи-
ку не принимаются людьми, противоречат исконным россий-
ским традициям.
Учитывая актуальность евразийской темы в современных по-
литических дискуссиях, интересно рассмотреть евразийскую тен-
денцию. Менее всего она выражена в культуре, несколько силь-
нее, но примерно на том же уровне — в экономике. Зато по на-
циональному характеру русские действительно чувствуют себя
евразийцами: с этим согласны 40% населения страны. Значит,
нельзя говорить о «чистом евразийстве» русских. Скорее, они сами
воспринимают Россию как «европейско-евразийскую страну».
«Азиатский» компонент их сознания слишком слаб, и его не стоит
понимать просто как тягу или особую симпатию к Японии, Китаю,
Индии или арабским странам. В общем русские ощущают себя
почти европейцами, но не совсем. В доказательство того, что у
них нет особой симпатии к Востоку, можно привести веский
аргумент: ни одна из восточных стран не рассматривается рус-
скими как желательное место эмиграции. Для этой цели они вы-
бирают или США, или Западную Европу.
Итак, для русских ясна европейская природа их культуры и
относительная близость европейского и русского менталитетов.
Но, как это ни покажется странным, они при этом не очень
стремятся войти в «европейский дом». Здесь не наблюдается ни-
чего даже отдаленно напоминающего эйфорию в странах Вос-
точной Европы или Прибалтики по отношению к Западу. Еще
несколько лет тому назад в СМИ активно обсуждалась тема:
«Является ли Россия частью Европы?» По этому поводу неоднок-
ратно собирались даже «научные» конференции. Сейчас же, по-
смотрев на карту мира, где Европа видится лишь небольшим
полуостровом огромного азиатского материка, русский в ответ
на такой вопрос может пожать плечами. Самосознание русских
стремительно и ощутимо меняется.
Конечно, россияне понимают, что в ближайшем будущем
перспектива слияния России с «единой Европой» невозможна
ни по политическим, ни по экономическим соображениям. И вместе
261
с тем эта перспектива мало привлекает русских как желанная
цель в будущем, которой стоит добиваться всеми силами. Во
всяком случае, в поддержку идеи интеграции России с Евро-
союзом высказалось только 2% россиян, хотя уровень доверия
их к Европейскому союзу довольно высок: ему доверяют 20%
россиян, что значительно выше, чем уровень их доверия к соб-
ственному правительству. В сознании русских постепенно ук-
репляется отстраненность по отношению к «западному миру».
Тональность такого настроения можно выразить примерно сле-
дующей фразой: «вы уж там сами по себе, а мы как-нибудь сами
по себе тоже».
Доказательством такой отстраненности от других стран мо-
жет служить и отношение граждан России к возможности ин-
теграции с бывшими республиками СССР. Русские с нарастаю-
щим скепсисом относятся к таким перспективам. Особенно большой
урон понесла ранее популярная идея создания тройственного союза
славянских стран: «Украина + Россия + Белоруссия». За эту идею
сейчас выступает только 12%, что на 20% меньше по сравне-
нию с 1995 г.106 Самое интересное, что против идеи такого со-
юза особенно активно выступает молодежь в возрасте до 24 лет:
35,8% считает, что «Россия должна остаться самостоятельным
государством, ни с кем не объединяясь».
А вот старшее поколение (люди старше 55 лет) выступают за
то, чтобы «создать СНГ» и «восстановить СССР». Можно пред-
полагать, что со сменой поколений идеи старшего поколения об
объединенном государстве уйдут в прошлое, и все сильнее будет
обозначаться тенденция к независимости России. Своеобразный
изоляционизм молодых парадоксально уживается в их головах с
идеей расширения горизонтов деятельности — в бизнесе, в воз-
можностях работы за границей, в туризме. Этим молодые рус-
ские несколько напоминают американцев, для которых интересна
только поверхностная, отрывочная и чисто прагматическая ин-
формация о других странах и народах, не затрагивающая чело-
века глубоко, не трансформируя его ментальности.
Половина людей старшего поколения (пенсионного возрас-
та) все еще полагает, что «великие события русской истории сле-
дует рассматривать как служение России всему человечеству».
Однако в социально активных возрастах поддержка этого тезиса
сужается, а среди молодых его поддерживают еще меньше. Не
исключено, что в будущем превращение России в «открытую»
экономическую систему будет уравновешиваться нарастанием ее
культурно-психологической «закрытости» и самодостаточности,
262
и может принять форму противопоставления своей «особеннос-
ти» остальному миру. Это, однако, не означает свертывания эко-
номических связей с остальным миром. Речь идет только о пси-
хологическом сдвиге в сознании россиян.
Итак, в восприятии россиянина отношение к западному миру
как бы разделяется на две крайности. С одной стороны, обоб-
щенный образ Запада для них негативен: россияне против чу-
жого геополитического влияния, давления на них извне, вме-
шательства в свои внутренние дела, практицизма и «бездухов-
ности общества потребления», особенно это касается людей старшего
возраста. Они испытывают недоверие к добрым намерениям по
отношению к ним со стороны западных политиков.
С другой стороны, в плане материально-технической культу-
ры страны с высоким экономическим развитием ими восприни-
маются априорно положительно благодаря культурной близос-
ти, общности истории, традиционному практицизму русских и
умению перенимать новинки. Очень положительно воспринима-
ется Германия, на опыте которой построена послепетровская го-
сударственность и система образования. Италия с ее рафиниро-
ванной культурой вообще представляется духовной родиной по-
ловины русских художников и писателей XIX века. Англия
симпатична русскому сознанию своим консерватизмом, уваже-
нием к монархии и притягательным благородством английских
«джентльменов». А Франция для русских — эталон Европы, близкий
им по многим характеристикам: мягкий климат, богатая исто-
рия и архитектура, изысканная кухня и особенно — культурное
родство с Россией. Здесь, как нигде в мире, присутствует осо-
бое, традиционное отношение к русской культуре, исторически
сложившийся (и, к счастью, не утерянный) интерес ко всему,
что связанно с русскими корнями. Не случайно, по данным
Института комплексных социальных исследований РАН107 на вопрос:
«Какая страна вам больше нравится!». 78% россиян назвали
Францию, 68,1% — Германию, 64,1% — Англию, 62,8% — Ин-
дию, и затем по убывающей — Канаду, Японию, Китай, США,
Израиль и другие страны.
В сознании русских разных возрастов имеется устойчивое единое
«ядро», в котором изменения под давлением реальности проис-
ходят медленно, накапливаясь от поколения к поколению. Об-
щий вектор этих изменений направлен в сторону большей ути-
литарности, индивидуализма и прагматичности сознания. Однако
в любых возрастных группах остаются неизменными главные
компоненты представлений о себе и об окружающем мире. Это:
263
1) свободолюбие, которому гораздо ближе идеал древнерусского
вече, чем западная модель демократии; к тому же эта ценность
понимается россиянами своеобразно — как внутренняя свобода
духа; 2) гражданское сознание, чувство патриотизма, осознание
связи своей собственной судьбы и судьбы страны; 3) способ-
ность добровольно подчинить свои личные интересы интересам
общества; 4) государственность, как сила, способная выражать
и отстаивать общие интересы, представлять ясные и высокие цели
развития. Таким образом, не этнонациональный, а социокультурный
компонент и раньше, и сейчас продолжает выступать как базо-
вая конструкция в сознании русских.
Итак,
1. Изучение изменений в российской ментальности за после-
дние годы показывает, что жизненные цели и ориентиры не
укладываются в образ «типичного россиянина», который назой-
ливо повторяется в СМИ: он, якобы, живет либо сиюминутными
удовольствиями, либо мечтой о какой-то далекой жизни. Еще
более он отличается от «совка» — типичного советского че-
ловека, который жертвует многим из личной жизни для счастья
будущих поколений. Сегодняшние россияне живут заботами о
семье, о детях, о здоровье и интересной работе, т.е. они живут
«простыми радостями бытия», не заносясь в облака, но и не
впадая в «муравьиные» хлопоты.
2. Сознание русских противоречиво', в нем сочетаются самые
противоположные мнения и оценки. Это результат проблемной
ситуации, в которой уже почти 15 лет находится российское об-
щество. Разрушение государственных, социальных и професси-
ональных связей, смена лидеров и аутсайдеров в обществе, эт-
нические конфликты, имущественное расслоение — все это вместе
породило в головах людей взаимоисключающие суждения и
«парадоксы». Вместе с тем в массовом сознании русских на-
блюдаются и доминирующие процессы. Перечислим их кратко.
3. Несмотря на взрывной характер исторических процессов в
России в последнее время (см. Введение) россияне продолжа-
ют существовать как единая общность. Культурные и социальные
стереотипы в сознании россиян изменяются пока медленно.
В «историческом самосознании» россиян нет явных «разры-
вов»: оно цельно. Ни одно из поколений не «оторвалось» от
других и не является лидером в изменении общества: как мо-
лодые не в силах создать новую страну по «европейским об-
264
разцам», так ветераны не могут осуществить коммунистический
реванш. Молодежь, конечно, более агрессивна и готова «драть-
ся за свое место под солнцем», она не стесняется в выборе
средств для самоутверждения. Но во все времена молодежь
отличала «дерзость», а потом все возвращалось «на круги своя».
4. Еще недавно россияне не придавали этническим призна-
кам особого значения, а теперь они все более ясно осозна-
ют свое национальное своеобразие, иногда даже исто-
рическое «одиночество» России среди других цивилизаций.
Они по-прежнему уверены, что западный человек не в состо-
янии понять их до конца.
5. Доминанта массового сознания русских — установка на «смысл
жизни». Русский архетип можно определить так: это уравно-
вешенно деятельный человек. Ему чужда муравьиная хлопот-
ливость и линейная направленность жизни к одной цели, но не
менее чуждо и пассивное, созерцательное восприятие жизни.
Человек, конечно, должен трудиться, но по настроению, по внут-
ренней потребности. Цель жизни для него — не «умножить
богатство», а жить так, «как хочется, получая моральное удов-
летворение».
6. Приходится признать, что деловые качества россиянина ос-
тавляют желать лучшего. Активность, дисциплинированность, личная
инициатива, аккуратность и точность выполнения всех инструк-
ций, обязательное доведение дела до конца вопреки всем пре-
пятствиям, способность достаточно долго концентрировать свое
внимание на чем-то одном, манера ровно и спокойно трудить-
ся достаточно долгое время без «перекуров» и «авралов» не
являются его отличительными чертами.
7. В то же время россиянам свойственны другие замечатель-
ные качества: доброта, душевность, щедрость, широта души, до-
верчивость, способность горячо увлекаться (трудом, идеями) и
приветливость. Таким образом, положительные качества русских
имеют «неэкономический», гуманитарный характер.
8. В условиях кризиса россиянам помогают выжить такие их
качества, как изобретательность, смелость, умение рисковать, спо-
собность адаптироваться в любой ситуации и безграничное тер-
пение.
9. В основе социальных представлений русских лежит идея со-
циальной справедливости. Это не просто эгалитаризм: рус-
ские принимают богатство, стремятся к нему, хотя и не считают
его главным показателем ценности человека. Они убеждены, что
оплата должна быть «по трудовому вкладу». Деятельность, ко-
265
торая не оставила после себя общеполезного продукта, за труд
не принимается. Богатство, возникшее из спекулятивной игры, в
их глазах аморально, даже если при этом не нарушены законы.
10. Организация труда в русском архетипе подчиняется извест-
ному принципу коллективности. Это значит, что отдельные
предприятия и фирмы могут хозяйствовать самостоятельно, по
своей инициативе, но не только ради собственного обогаще-
ния, а в конечном итоге во имя общего дела. Плоды такого
«дела» должны быть доступны для всех, для всего общества.
Деятельность любого предприятия должна приносить практи-
ческую пользу как можно большему количеству людей. Значит,
«экономические» понятия россиян неотделимы от «соци-
альных». Экономический успех любого предприятия восприни-
мается не только как результат гениальности его руководителя,
но и как итог совместных усилий, т.е. всего коллектива.
11. Важная доминанта русского сознания — представление о
государстве. ^то не столько политико-правовой, сколько^ со-
циальный институт, участник экономических отношений, он
обязан контролировать соблюдение принципа социальной спра-
ведливости. При этом русские единодушны в том, что кон-
троль государства должен быть обязательным в базовых от-
раслях — транспорте и энергетике: «командные высоты» в этих
сферах, по их мнению, должны оставаться за государством. Частный
капитал допускается в мелкий и средний бизнес, в сферу об-
служивания. Такое распределение ролей напоминает экономи-
ческую модель НЭПа в 20-е годы при Ленине. Оно и сейчас
кажется русским оптимальным по своей экономической эффек-
тивности и справедливости. Вместе с тем для русских государ-
ство — это не только «регулирующее устройство». Оно не-
пременно должно иметь цель, смысл, «направляющую идею» и
этим отличаться от государств западного типа, где подобная функция
принадлежит гражданскому обществу.
12. В определении общей цели развития страны граждане Рос-
сии расходятся. И виновато в этом, по их мнению, государство,
которое не справляется с ролью «ведущего». Государство без
определенного «образа будущего» для русских — вроде бы
даже и не вполне государство. Отсюда отчуждение людей от
политики, от государства, а также поддержка всяческих оппози-
ционных движений.
13. Федеральный центр утратил функции «заботливого госу-
дарства», и их охотно принимают на себя региональные адми-
нистрации, более близкие к людям и их нуждам. Таким обра-
266
зом, традиционная государственность не рухнула, она просто
ушла «вниз», на места. Отсюда рост местного патриотизма, воз-
рождение локальных традиций. Местные власти пользуются воз-
растающим доверием населения.
14. Русские своеобразно понимают демократию и относят-
ся к ней чисто прагматически. них гораздо важнее ре-
шение социальных задач, усиление общенародного начала в
противовес интересам олигархов. Авторитаризм «сильной вла-
сти» воспринимается ими не как «отмена демократии», а на-
оборот, как ее усиление, если при этом справедливо наказыва-
ются те, кто действовал не «для народа», а «для себя и своего
кармана».
15. С пониманием демократии тесно связана и трактовка сво-
боды. Личной свободе русские не придают особого значе-
ния, и не потому что она не так уж важна. Все опросы обще-
ственного мнения фиксируют, что жизнь без свободы потеря-
ла бы для многих россиян смысл. Свобода в русском
понимании — это скорее возможность вести «жизнь по душе»,
«быть самому себе хозяином», чем реализация каких-то
политических прав. Понимание свободы как «внутреннегосо-
стояния» (т.е. ценность «внутренней свободы») — для рус-
ских традиционно.
16. И в российских, и в западных СМИ повторяется одна и та
же мысль, соблазнительная своей простотой: «Раньше в Рос-
сии господствовало патерналистское сознание, а теперь
ему на смену идет индивидуалистическое сознание». Си-
туация не будет казаться столь простой, если проследить, как
русские понимают идею «равенства». Оказывается, 2/3 русских
предпочитают равенству доходов равенство возможностей: по-
ловина русских ставит равенство возможностей выше индиви-
дуальной свободы, и треть считает, что главная цель развития
страны — создание «общества равных возможностей». Значит,
русские отнюдь не стремятся «все отнять и поделить поровну»,
как это часто толкуется в либеральных СМИ.
17. Вместе с тем известно, что у русских весьма развиты дух
личного соперничества и ревность к достижениям «соседа» (об
этом ч. II, гл. 3), чем они очень удивляют иностранцев. Часто
россиянам психологически трудно согласиться с превосходством
человека, начавшего с такой же «стартовой позиции» и добив-
шегося большего успеха. Для них это гораздо труднее, чем для
представителей других культур, которые относятся к чужим ус-
пехам и богатству более спокойно и даже могут усмотреть в
267
успехе «сильного» пример для подражания. А в некоторых куль-
турах чужой успех — это не личный проигрыш, а выигрыш об-
щества в целом (Япония). Для русских же чужой успех и бо-
гатство воспринимается как личное отставание, отсюда за-
висть, уязвленное самолюбие, комплексы, неприязнь к победителю
и т.п.
18. Вообще индивидуализм и эгоизм сами русские восприни-
мают негативно, как моральный дефект. Чтобы пережить свой
личный «дефект», русские бессознательно стремятся окружить
себя как бы двумя оболочками: первая (внутренняя) — это бли-
жайшее окружение, компания друзей с особым душевным сти-
лем общения; вторая (внешняя) — это сильное государство.
Чем сильнее индивидуализм, тем острее нужда в обеих оболоч-
ках.
19. В свое время (1991 г.) кризис командного социализма бук-
вально расколол страну на две части, «две нации»: демократов
и консерваторов. Парадоксально, но финансовый кризис 1998 г.
произвел прямо противоположный эффект. Он усилил наме-
тившийся в обществе процесс консолидации на основе общих
культурных ценностей, но также на уровне чисто «челове-
ческих оценок» того, что происходит в стране. Множество лю-
дей (и богатых, и бедных) почувствовали себя одинаково обма-
нутыми и обкраденными, поэтому политические разногласия ушли
на второй план и не столь остры, как всего несколько лет тому
назад.
Вообще, с тех пор интерес к политике пошел на спад, российс-
кое общество снизило градус политизированности.
20. В условиях новой реальности XXI века российское обще-
ство предъявляет власти новый социальный заказ:
1. повышение роли государства в управлении экономикой и
отчасти коммерческих банков (при обязательном сохранении
частного сектора в малом и среднем бизнесе);
2. возвращение государства в социальную и идеологическую
сферы, необходимость выработки цели развития страны;
3. сохранение индивидуальных прав и свобод с одновре-
менным восстановлением законности, равенства всех перед
законом, ограничение роли олигархов.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
ДЕЛОВОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО
С РУССКИМИ
$ 1. Участие Запада в российском производстве
«Все флаги в гости будут к нам»
(А. С. Пушкин)
«Всякому овощу свое время»
Многие предприятия в России сегодня принадлежат иност-
ранцам. Преимущественно государству принадлежат естественные
монополии: «Газпром», МПС, РАО «ЕЭС», металлургические ком-
бинаты, морской и авиационный транспорт, оборонные пред-
приятия — они почти недоступны для иностранцев, поскольку
участие там сулит огромные прибыли и сильное влияние105. Во-
обще все отрасли, связанные с экспортом, российская бизнес-
элита давно уже распределила между собой. Даже там, где инос-
транцев больше всего — в пищевой промышленности— наряду с
зарубежными компаниями успешно действуют и российские.
Например, кондитерский гигант «Бабаевский» по объему про-
изводства занимает десятую часть российского рынка,
В косметической промышленности доля российских произво-
дителей снизилась до 40%. Есть несколько традиционно сильных
российских фабрик косметики («Невская косметика», «Свобо-
да», «Новая заря»), которые производят недорогую продукцию.
Но их теснят французы, которым традиционно отдается пальма
первенства в этой отрасли и которые особенно ценятся богаты-
ми и капризными клиентами.
Парадоксально, но патриотически настроенные российские
производители не очень-то стремятся получить иностранные
инвестиции, что отличает их мнение от высказываний прави-
тельственных экспертов, озвученных СМИ. Вот, к примеру, на-
чальник финансового отдела фабрики «Невская косметика» прямо
утверждает, что на расширение производства, обучение и рек-
ламу его производству хватает собственной прибыли. А если и не
269
хватит денег, то он согласен взять кредит в банке, но ни в коем
случае не просить в долг за границей, не связываться с займа-
ми, процентами и иностранными поручителями.
В мясоперерабатывающей промышленности тоже практически
все заводы российские. Нет зарубежного капитала и в хлебной
промышленности.
Однако производственники единодушно признаются в том,
что «им остро необходимо учиться у Запада управлять компани-
ями, учиться грамотному менеджменту и маркетингу». Согласно
современным теориям менеджмента, полноценным управленцем
может считаться только тот человек, который окончил специ-
альные курсы в профессиональном учебном заведении и полу-
чил соответствующий документ. Многие русские пока еще ис-
пытывают недоверие к отечественным школам бизнеса, которые,
по их мнению, не дают необходимых полезных навыков. И дей-
ствительно, большая часть преподавателей в российских инсти-
тутах управления — это «специалисты по обучению», которые
излагают теорию, а информацию о проблемах современного ме-
неджмента сами получают непосредственно в процессе обучения.
Конкуренция на российском рынке труда обострилась, за-
метна нехватка хороших специалистов по маркетингу и менедж-
менту, и компании готовы платить этим специалистам за их ус-
луги все больше и больше. Работодатели все активнее перемани-
вают друг у друга ценных сотрудников. Резко выросли зарплаты
юристов, менеджеров и специалистов технических служб поддер-
жки, менеджеров по персоналу. Зарплаты достигают шестизнач-
ных цифр (в долларовом исчислении).
Обучение менеджменту — это лакуна, до сих пор еще никем
не заполненная. Эту проблему Россия рано или поздно решит,
но будет жаль, если традиционно сильные в маркетинге и ме-
неджменте французские профессионалы не воспользуются такой
ситуацией, не примут участия в ее решении.
§ 2. Стиль делового общения
«Меньше слов, больше дела»
«Москва не сразу строилась»
Русские поговорки
Каков же путь к взаимопониманию при деловом сотрудни-
честве французов с русскими?
270
Для начала надо проанализировать особенности вашей соб-
ственной культуры. Очень важно осознать, что русские нередко
воспринимают французов как высокомерных людей, которые любят
«пускать пыль в глаза». Такая манера держаться отталкивает,
вызывает неприязнь. И это не просто «поверхностный взгляд
туриста».
^Автор этой книги обратился к чиновникам Торгово-промыш-
ленной палаты в Москве с конкретным вопросом: «Почему в
бизнесе вы предпочитаете строить долгосрочные отношения бо-
лее активно с американцами, немцами, с представителями других
государств, но не с французами?» Ответ дан человеком, вполне
отвечающим за свои слова — Генеральным директором Нацио-
нального фонда «Российская деловая культура» Ратниковой
Галиной Константиновной. Она прямо заявила, что помимо чисто
экономических причин, большую роль играют и психологические
моменты. По ее мнению, французы отталкивают русских дело-
вых людей своим кажущимся высокомерием, холодностью. Они
производят на русских впечатление людей чопорных, неиск-
ренних, сухих, мало заинтересованных в развитии русско-фран-
цузского бизнеса.
На фоне французов представители других народов кажутся
русским более приветливыми, искренними и динамичными. Да
и реальный вклад других стран в совместный бизнес кажется им
несопоставимым с французским. Разве можно сравнивать актив-
ность, скажем, американцев, или немцев, или итальянцев на
российском рынке с французами?
А если учесть, что необъятный российский рынок сейчас
привлекает внимание очень пестрой массы людей из самых раз-
нообразных регионов планеты, то русские, имея возможность
выбрать себе партнера «по сердцу», при прочих равных условиях
отдают предпочтение возможности строить деловые отношения
в более комфортных психологических условиях. И французы за-
нимают в этом ряду не самые высокие позиции.
По мнению американского специалиста по кросс-культурно-
му анализу Д. Льюиса, важная особенность французской куль-
туры — это «формализм делового общения». Французы, напри-
мер, приходят на встречу строго и официально одетые, не тер-
пят вольностей типа снятия пиджаков, неформального обращения
по имени, не проявляют интереса к обсуждению личной и се-
мейной жизни. Кроме того, на встречи они приходят с приго-
товленными многостраничными досье, чем вызывают раздраже-
ние русских, не привыкших — и более того, даже презирающих
271
подобное «бумагомарательство». Как говорят русские, они гото-
вы «на каждую букашку налепить бумажку...».
В аргументах французов во время деловых переговоров пре-
обладает логика, поэтому переговоры с ними для русских пока-
жутся слишком длинными. Уже говорилось о нелюбви русских к
многословию: «разводить тары-бары», «языки точить» и «толочь
воду в ступе», когда «звону много, а толку— мало».Ъсли в дело-
вых переговорах слишком много разговаривают, то только за-
тем, чтобы «заговорить зубы», т.е. отвлечь внимание и обмануть.
Недаром же люди говорят: «Речист, да на руку нечист».
Для того, чтобы сформулировать логический аргумент, нуж-
но гораздо больше слов и времени, чем для интуитивного реше-
ния. При этом французы обычно «привязываются» к любому
нелогичному высказыванию противоположной стороны, цепля-
ются за него, затягивают обсуждение, поскольку относятся к
нему как к интеллектуальному процессу, во время которого лучше
знакомятся с другой стороной, осторожно прощупывая ее сла-
бости. В спорной ситуации ведут себя упрямо, если не разбиты
их логические доводы.
Конечно, такие особенности делового поведения французов
обоснованны, рациональны и эффективны, как показывает прак-
тика. Французы во всем мире считаются проницательными и даль-
новидными деловыми людьми. И, тем не менее, эти их положи-
тельные качества могут русского раздражать, ведь «кто много
говорит, тот мало делает».
Темпераментных и нервных русских может вывести из себя
манера долго, обстоятельно, пункт за пунктом обсуждать дело-
вой документ. Такое «цепляние» русский может расценить как
«мелочность» и быстро устать от этого, поскольку мелочи по самой
сути его характера не представляют большого интереса. Кроме
того, как правило, у русского в голове уже есть готовое реше-
ние, и часто оно принадлежит не ему, а его начальнику. И если
же по ходу переговоров возникла проблема выбора или измене-
ния пунктов соглашения, то русские могут свернуть переговоры
без долгих обсуждений. Потому что иногда все на самом деле решает
не сам участник переговоров, а более высокий чин, который в
данный момент может отсутствовать.
Так что совсем не стоит пребывать в уверенности, что вы
сможете решить какой-то конкретный вопрос за один «присест».
Упреки и разочарования в деловом сотрудничестве могут быть
взаимными. И русские немало раздражают своих деловых парт-
неров своими особенностями. Почему так происходит?
272
Во-первых, у русских деловых людей стереотипы делового
общения еще не выработаны, они еще только устанавливаются.
В силу очень многих причин (в том числе и исторических, и эко-
номических) многие деловые люди пока еще просто не имеют
соответствующего опыта. К тому же далеко не блестящие дело-
вые качества русских поддерживаются и консервируются их
хк^нтальными свойствами, о чем шла речь в предыдущих главах.
Иметь дело с российскими деловыми людьми иногда очень не-
просто и может вызвать разочарование. Даже элементарная при-
вычка вовремя отвечать на письма и запросы еще не часто встре-
чается среди российских предпринимателей. Конечно, все это
осложняет деловые отношения.
Во-вторых, по признанию западных деловых людей, они
ощущают опасность для себя уже в самой экономической ситуа-
ции России — в том, что для россиян бизнес часто является
полем для азартных игр, а не упорной и долговременной рабо-
ты; в том, что российские предприниматели ждут от своих зару-
бежных коллег немедленной и крупной прибыли, а без этого
они мгновенно теряют интерес к делу.
Российские предприниматели обычно ждут, что на их терри-
тории зарубежные партнеры будут подлаживаться и подстраи-
ваться под их особенности ведения дел и привычки, а не наобо-
рот. Их нелегко настроить на европейские стандарты.
Особенно мешают отсутствие точности, пунктуальности,
педантичности, сухого профессионализма, и в то же время некая
приблизительность, излишняя эмоциональность, слишком большая
зависимость от настроения и личных отношений с коллегами.
Однако несмотря на все сложности и соблазны в современ-
ном российском деловом обществе неумолимо крепнет стремле-
ние, с одной стороны, к утверждению этических норм ведения
дел, которые бы вобрали в себя лучшие традиции дореволюци-
онной деловой России, а с другой — наиболее эффективные методы
и стандарты современного бизнеса. Симптоматично появление таких
книг, как учебник П.Н. Шихарева «Принципы ведения дел в Рос-
сии» (М., 1998), а также «Национальная программа «Российская
деловая культура» (М., 1997) и др.
Еще более симптоматично в поведении российских предпри-
нимателей стремление к открытости и прозрачности бизнеса.
Например, как только фирма «Юкос» в 2000 г. объявила себя
прозрачной и обещала гарантии своим партнерам, ее акции под-
нялись на 30%. Хочется верить, что постепенно быть честным в
России станет просто выгодно.
273
18-3646
§ J. Деловое сотрудничество
и проблема пунктуальности и точности россиян
«Лучше поздно, чем никогда»
«От спеху наделаешь смеху»
Русские поговорки
В главе 2 («матрешке»), посвященной этническим особеннос-
тям русских, мы говорили об их своеобразном, точнее субъек-
тивном отношении ко времени, в соответствии с которым они
напоминают тип «южных» людей и очень отличаются от евро-
пейцев, в особенности от англосаксов с их линейным восприяти-
ем времени. Жизнь таких людей ориентирована на «дело», на пос-
ледовательное, от этапа к этапу, выполнение какой-то задачи.
Время, не использованное для действия, — это просто «убитое»
время, т.е. потерянное безвозвратно. И виновники такой «поте-
ри» безоговорочно осуждаются.
В отличие от европейцев время для русских связано не с по-
ставленными целями, а скорее, с людьми и событиями. Причем
активные натуры предпочитают заниматься сразу несколькими
делами, и именно такая жизнь представляется им интересной и
насыщенной. Распределяя свои дела по порядку, русские прежде
всего учитывают не их практическую пользу, а то, какое эмо-
циональное и личное значение будут иметь такие встречи в их
жизни. Лучшая форма инвестирования времени для них — меж-
личностное взаимодействие. Таким образом, распределение вре-
мени у русских подчинено скорее не делу, а эмоциям.
Поэтому для них не представляют чрезвычайной ценности,
такие деловые качества людей, как пунктуальность, педантич-
ность, точность выполнения расписания и планов. Вернее, они
иногда могут делать вид, что соблюдают расписание и планы,
но в душе они убеждены, что реальная жизнь, ее постоянно
меняющиеся обстоятельства гораздо важнее любых договорен-
ностей и расписаний. Они уважают чужую пунктуальность, но
не приходят от нее в восторг. Такой тип людей вызывает у них
ассоциации с роботом, т.е. человеком «без души», что расцени-
вается ими только как недостаток, как «занудство».
Французы не так жестко, как англосаксы, но тоже отлича-
ются своей линейной ориентированностью во времени. И им очень
трудно простить тех, кто может просто «забыть» о назначенном
рандеву, отменить его в последнюю минуту, не выполнить план
работы в срок, а главное — не принести потом своих извинений.
274
Их выводит из себя срыв намеченной программы по чужой вине,
задержка на пути к поставленной цели.
Это иногда вызывает серьезные трения между русскими и
французскими партнерами. По признанию французов, имеющих
опыт работы в России, полезно иметь при себе запасные вари-
ацт^>1 для тех случаев, когда намеченная встреча срывается без
предварительного звонка с извинениями. Ибо несмотря на са-
мые твердые и точные договоренности русские могут вдруг из -
менить свои планы в последнюю минуту. Лучше быть заранее
морально готовым к такому повороту событий.
Особенности русских следует учитывать во время ведения
деловых переговоров. Поскольку они более ориентированы не на
само дело, а на людей, их задевает, когда партнер обрывает бе-
седу на полуслове только на том основании, что «время— день-
ги» и он боится опоздать на следующее свидание. Для них наи-
лучшая форма инвестирования времени — достойно закончить
процесс общения, пусть даже без материальной выгоды для себя.
При этом общение может быть посвящено как деловому вопро-
су, так и не деловому, а личному.
При первой же встрече с делегацией или командой коллег
из другой страны (департамента, отдела) русские автоматичес-
ки сразу же ищут ключевую фигуру, которая бы обладала большей
властью и полномочиями в решении вопроса. В этом их пози-
ция реалистична: действительно, почти все зависит от началь-
ника.
Линейно ориентированные в отношении ко времени запад-
ные люди представляют себе жизнь как дорогу, по которой нужно
следовать вперед с определенной скоростью, от цели к цели.
Будущее для них — совсем не загадка, оно спрогнозировано,
распланировано. И чтобы прогноз реализовался, нужно выпол-
нить одно условие: работать тщательно и планомерно.
А русские, со своим представлением о цикличности време-
ни, идеями о судьбе, со своим фатализмом, вовсе не так само-
надеянны относительно будущего. Они считают, что будущим не-
возможно управлять. И жизнь представляется им не как прямой
путь, ведущий к заданной цели, а как извилистая тропа в неиз-
вестной местности. Именно поэтому русские избегают строить
твердые долгосрочные планы на будущее, в котором они не слиш-
ком уверены, и не только в силу своего фатализма или из-за
кардинальных перемен последнего времени в жизни страны.
Сказанное, на первый взгляд, противоречит истории СССР,
когда все было подчинено выполнению пятилетних планов. Од-
275
181
нако, во-первых, эта практика была искусственно внесена в
российскую действительность и просуществовала только несколько
десятилетий. А, во-вторых, каждый человек в то время отчетли-
во осознавал идеологическую подоплеку таких планов и их функции
кнута, постегивающего задыхающуюся экономику. В реальности
же эти планы редко выполнялись и от них было больше шума,
чем пользы.
Понятно, что несовпадение в восприятии времени у русских
и других представителей европейской цивилизации в деловых
контактах сопряжено с неудобствами и вызывает взаимное раз-
дражение.
Русских можно и нужно упрекать в том, что они не умеют
сосредоточиться на главном, что они недисциплинированны и
могут подвести партнера. Во всяком случае в сотрудничестве их
нужно контролировать, проверяя каждый этап проделанной ра-
боты.
Однако русское восприятие времени можно оценить и как
результат философского отношения к жизни, как умение выйти
за границы привычного и монотонного бытия, как отказ от «го-
нок за лидером», от успеха «любой ценой».
$ 4. Отношение россиян к труду
«Что потопаешь, то и полопаешь»
«Заставь дурака Богу молиться, он и
лоб расшибет»
Говорится с осуждением о неумном человеке,
который чрезмерным усердием повредил делу
Своеобразное отношение русских ко времени влияет и на их
отношение к труду. Сталкиваясь с русскими, зарубежные парт-
неры часто раздражаются и от их необязательности, но гораздо
больше — от их неточности в следовании инструкции, прибли-
зительности исполнения, когда работа выполнена кое-как, спу-
стя рукава, со скрытыми изъянами, которые не видны сразу, а
обнаруживаются, как правило, впоследствии.
Часто подобные «особенности русского менталитета» зару-
бежные партнеры воспринимают как «лень», незаинтересован-
ность в результатах сотрудничества, как отсутствие истинного
профессионализма. И что самое поразительное, как отмечают
иностранцы, эти качества русских нельзя искоренить. Скорее,
сами европейские партнеры изменят свое отношение к жизни
276
и работе под влиянием русских партнеров, как ни смешно это
звучит.
Все же расхожие домыслы о «природной лени» русских не-
справедливы, поскольку известно, что сами русские относятся
к ленивым с презрением: «Кто ленится, тот не ценится», «Ле-
нивые руки не родня умной голове». И вообще, «Ленивого хорошо
за смертью посылать— не скоро придет».
Конечно, русские быстро обучаются и осваивают новые про-
фессии, быстро продвигаются в информатике и новейших тех-
нологиях, овладевают европейским сервисом и менеджментом.
Но психология работы у них остается неизменной. И не по при-
чине их упрямства, а в результате того, что она связана с их
традиционными этнокультурными особенностями, которые сфор-
мировались несколько веков тому назад. Только под влиянием
кардинальной ломки последних лет стереотипы делового пове-
дения и традиционные установки русских начинают меняться.
Разумнее тратить усилия не столько на борьбу с этими осо-
бенностями русских (и не впадать от них в панику), сколько
постараться изучить их, понять и, в конце концов, по возмож-
ности, использовать себе во благо.
Представим себе такую ситуацию. Конец рабочего дня. Зву-
чит сигнал о конце работы. В этой ситуации как будет действо-
вать, например, немец? Он спокойно ровно в эту минуту вык-
лючит свой компьютер или отложит в сторону занесенный для
удара молоток. Все! Завтра — новый рабочий день, новые зада-
чи, вот тогда и продолжим работу. Стереотип поведения русско-
го будет совершенно иной. Если ему не интересно, то и в тече-
ние рабочего дня он будет делать на работе все что угодно, только
не трудиться, дожидаясь сигнала о конце рабочего дня: устраи-
вать перекуры, пить чай, болтать с коллегами, а то и вовсе «сли-
няет» раньше положенного. Если же работа ему нравится и инте-
ресна, то он, скорее всего, просто не услышит этого сигнала.
Забыв о времени, о семье, личных делах и планах на вечер, он
будет работать хоть до утра. Причем финансовое удовлетворение
для него — не самое важное.
Русские — энтузиасты, они способны «гореть» на работе. Если
работа доставляет удовольствие, то они готовы работать и без
денег, брать часть работы с собой домой на выходные или праз-
дничные дни, получать маленькую зарплату и не менять место
работы. По мнению аналитиков106, для русских напряженность
работы и величина зарплаты мало связаны между собой, а чаще
даже независимы при выборе места работы. При опросе обще-
277
ственного мнения выяснилось, что половина работников, ко-
нечно, согласна трудиться за высокую зарплату, что естествен-
но. При этом неважно, будет ли работа очень напряженная или
нет.
Но зато для второй половины опрошенных самыми важными
являются такие условия работы, как «атмосфера доброжелатель-
ности в трудовом коллективе», «возможность личного роста»
(профессиональное обучение, повышение квалификации и т.п.),
«сохранение здоровья», «нерегламентированность работы и рабо-
чего дня» и др. В основе всех этих предпочтений того или иного
труда лежит личная мотивация, а не стремление к высокому ма-
териальному доходу или соображения быстрой карьеры.
Если же работа неинтересна (монотонная, нетворческая, не-
перспективная), если в трудовом коллективе конфликтные от-
ношения, то даже приличная зарплата не удержит русского на
рабочем месте.
Начиная работать в России, нужно четко себе представлять
не только круг экономических проблем, но и проблемы нацио-
нальные, связанные с русской психологией и стереотипами по-
ведения. Человеку, не знающему русской психологии, культуры
и языка, работать с русскими партнерами не просто очень сложно,
но даже нереально.
§ 5. Способ получения информации
«За что купил, за то и продаю»
Так говорят, когда пересказывают слухи,
не ручаясь за их достоверность.
Интересно, что даже способ получения информации у фран-
цузов и русских не совпадает. Французы черпают информацию
из справочников, из Интернета, из статистики, из баз данных,
из отчетов предшественников и т.д. В итоге они выходят на де-
ловой контакт «вооруженные до зубов» объемистыми досье с пре-
амбулой, колонками цифр, статистическими обоснованиями и
'предполагаемыми прогнозами. Тем самым они психологически давят
на русских, засыпая их своими фактами и цифрами.
Цифры, конечно, вещь важная. Однако, по мнению русских,
они представляют собой лишь часть картины человеческой жиз-
ни, так как не отражают отношений с клиентами, что, по их
мнению, является важнейшим залогом успеха любого дела. Кро-
278
ме того, печатная информация и база данных, как правило, быстро
устаревает. Информация из «коридоров власти» или доверитель-
ные беседы в русской бане могут передать то, чего не прочтешь
в газете.
Русские скорее ориентированы на диалог, и информация им
кажется более достоверной, если она получена из первых рук —
устно. Именно в процессе обсуждения в кругу друзей, бывших
сокурсников, знакомых по бизнесу и родственников, от «своих
людей» они получают конкретные сведения об изменении эко-
номической ситуации, о перспективах курса валюты, уровня
инфляции, о персоналиях, в том числе и сплетни. Они видят те
же самые события и их перспективы, что и западные партнеры,
но как бы в более «широком контексте», так как обладают Ог-
ромным количеством сведений, собранных через личные каналы
информации. В поиске информации или решения проблемы они
все связывают, уследить их логику или ход мотиваций иногда
просто невозможно.
Россияне в любом деле широко используют самые разнооб-
разные личные связи, ищут и получают протекцию («руку»),
предпочитают решать проблему, подойдя к ней «по-человечес-
ки», используя личные отношения. Поскольку российский со-
циум построен на родственных и личных связях (имеются в виду
закрытые группы «своих людей»), то при решении любой зада-
чи россиянину очень важно иметь облеченных властью родствен-
ников, друзей или преданных одноклассников.
Соответственно самые сложные и ответственные дела они
поручают не столько профессионалам, компетентным коллегам
(как, например, французы), а скорее, тем, кому доверяют, на
кого можно положиться без риска быть обманутым.
§ 6. Манера работать и поведение на рабочем месте
«Работа и мучит, и кормит, и учит»
«Наобум только вороны летают»
Русские народные пословицы
Пытаясь вывести формулу различий в жизненных моделях
поведения русских и европейцев в самых разнообразных ситуа-
циях, остановимся на простых причинах, которые имели слож-
ные последствия. Более или менее установлено, что все разнооб-
разие моделей развития в Европе сводимо только к двум.
279
Первая. Этносы, которым природные границы и сильные со-
седи указали предел территориальному расширению, поневоле
обращались к интенсивному способу ведения хозяйства. Постепенно
они приучились к систематическому, без рывков, труду, изоб-
рели тысячу полезных навыков и технологий, и в конце концов
были вознаграждены, создав богатейшую, достойную зависти
технологическую, духовную и социальную культуру.
Вторая модель наглядно воплотилась у восточных славян. У них
не было четко обозначенных природных рубежей. Только на юго-
западе вставала стена Карпат с сильными соседями да на юге
было грозное Дикое поле. А на других направлениях раскину-
лись почти нетронутые леса. Можно было идти все дальше и дальше
на восток и на север, селиться вдоль бесчисленных рек. Проще
всего было распахать нетронутое ничейное поле или лес, чем
удобрять истощившуюся землю. На всяком новом месте в тече-
ние недели ставилось новое деревянное жилище. При таком оби-
лии леса и пустых пространств никому и в голову не приходило
тратить лишние силы на возведение каменного жилища, чтобы
оно потом держало человека на одном месте, как якорь.
Вот в этом (географическом) факторе — истоки экстенсивной
психологии, поиски лучшей доли, «длинного рубля» и вместе с
тем, отсутствие желания укореняться «всерьез и надолго» на одном
месте. Но именно это позволяло русским заселять огромные про-
странства. Любой народ, оказавшись в этом углу мира, незави-
симо от языка и расы, вел бы себя точно так же. Экстенсивная
модель поведения, усвоенная большинством людей, стала моде-
лью поведения и их государства, и хозяйствования. Вся история
России — следование данной модели и в то же время история
попыток преодолеть ее. Это один из факторов, определивших сво-
еобразную манеру русских трудиться.
Кроме того, стоит отметить, что русские часто смешивают
очень разные вещи: профессиональное, социальное и индивидуаль-
ное — в отличие, например, от француза, который оставляет
все, что не касается дела, за порогом кабинета. Это означает в
действительности то, что француз на работе только работает. Все
его социальные связи, круг друзей и привязанности, все под-
робности личной жизни остаются тайной для его коллег и не
подлежат обсуждению.
Русский же человек на работе не только работает: он там эмо-
ционально живет социальной и личной жизнью. Работа для него —
не только добывание средств к существованию (денег), но и спо-
соб «повышения своей социальной значимости, получения социалъ-
280
ного признания»'™, которое может выражаться по-разному: в виде
денежной премии, ценного подарка, награды, фотографии на видном
месте, публикации в газете и т.п. Очень важно и то, что россия-
нин в коллективе связан с каждым его членом прочными нитями
симпатий и антипатий, т.е. эмоциональными отношениями.
При обсуждении деловых вопросов у русских тоже есть свой
стереотип поведения: они могут вас неожиданно перебить, если
им пришла в голову интересная мысль, и в споре они более эмоци-
ональны. У них не такое сильное уважение к самой мысли, к
логическим доводам, как у западных людей. Они легко могут
перейти от рассмотрения вашей мысли к обсуждению ваших личных
качеств и ошибок.
Из-за несовпадения стиля работы между русскими и фран-
цузами возможны серьезные конфликты, взаимное непонима-
ние. Французы не устают удивляться: «Почему они вдруг измени-
ли расписание встреч? Почему не закончили работу к определен-
ному сроку? Почему они нарушают график выполнения заказа?»
До тех пор, пока одна сторона не приспособится к другой,
подобные конфликты в результате взаимного недопонимания
неизбежны. Переход от одной системы к другой дается очень нелегко,
но при наличии доброй воли он возможен. Кажется, что комп-
ромисс между двумя манерами работать мог бы дать хорошие
результаты. Просто нужно уметь использовать в своих интересах
индивидуальные качества деловых партнеров. А для этого их надо
знать, спокойно воспринимать и постоянно учитывать.
$ 7. Отношения между руководителем
и его подчиненными
«Каков поп, таков и приход»
«Без дела не нукай!»
Русские народные пословицы
В российском обществе традиционные формы власти, отно-
шения «начальник—подчиненный» в последнее время значительно
трансформировались. Попробуем перечислить социальные нормы,
присущие разным типам руководителя.
1) Руководитель может влиять на своих подчиненных «через
страх». Например, если работа идет плохо, то руководитель имеет
право самым жестким образом, вплоть до крика и угроз, требо-
вать от подчиненных ее нормального выполнения. Такое влия-
ние «через страх» особенно сильно было распространено в совет-
281
ское время. Тогда были страшны даже не сами крики и угро-
зы, — они воспринимались подчиненными как стихийное бед-
ствие, которое не исключает человеческого отношения, — но
спокойная угроза «расстаться с партбилетом», т.е. быть изгнанным
из коммунистической партии. Потеря партбилета воспринималась
как конец карьеры, как конец творческой жизни — почти как
гибель.
И эта традиция не вполне ушла в прошлое. По опросам об-
щественного мнения34, абсолютное большинство опрошенных и
теперь допускают право руководителя на жесткость, если тому
вдруг кажется, что работа идет плохо. В сталинские времена та-
кой принцип отношений был связан с огромной ответственнос-
тью подчиненного за малейшую ошибку и не просто вытекал из
норм деловых отношений, а подкреплялся законодательно.
Постепенно с ослаблением власти этот нормативный моно-
лит разрушался. В 60-е годы в отношениях «начальник—подчинен-
ный» появились нормы, защищающие человеческое достоинство,
а в ходе рыночных реформ в последнее десятилетие их влияние
усилилось, так как управление людьми, основанное на страхе,
не гарантирует конкурентной способности в развитии производ-
ства.
Замечено, однако, что некоторые европейские бизнесме-
ны, даже не помышлявшие у себя на родине о подобном стиле
поведения, в России его воспринимают как допустимый и охотно
пользуются им: «расслабляясь», они позволяют себе не про-
сто «жесткий» стиль руководства, но крики, угрозы и исте-
рики. Они прекрасно понимают, что останутся безнаказанны-
ми, владея экономической ситуацией, но не всегда отдают себе
отчет в том, что такой стиль руководства, в принципе, — из
прошлой жизни, и русские очень болезненно относятся к уни-
жению. Тем более что по русской пословице, «На кнуте дале-
ко не уедешь».
2) Кроме того, возможно влияние на подчиненных «через
традиции». В России издавна существуют такие нормы отноше-
ний, когда исполнитель верит, что его официальный начальник
имеет безусловное право отдавать любые приказания, которым
нужно без возражений подчиняться: «Хозяйство крепкую руку
любит».
Влияние традиций было очень сильно. В течение 70 лет совет-
ский режим укреплял власть начальства, которого надо было
слушаться независимо от его компетентности. Эта практика ук-
репляла бюрократическую основу тоталитарного строя. По тра-
282
диции начальник должен быть суровым, жестким. «Мягкотелость»
начальника означает его неуверенность в себе, бесхарактерность,
слабость. Это качество не принимается, а скорее осуждается под-
чиненными, и даже высмеивается.
Влияние «через традиции» не стоит категорически осуждать,
поскольку оно может неплохо «работать» и в рыночных услови-
ях, о чем говорит опыт, например, Японии. Однако сложность
ситуации состоит в том, что при переходе России к рыночным
отношениям эти традиционные нормы отношений стремительно
размываются, трансформируются, судя по всему, по европейс-
ким (американским) образцам37.
Нормы трудового соподчинения таковы, что общественное
сознание признает главным качеством подчиненного пунктуаль-
ность, 1Q% людей считают, что нельзя жаловаться «через голо-
ву» начальства, а половина опрошенных согласна с тем, что под-
чиненный не должен задавать вопросов начальству, спорить с ним,
обсуждать его приказы. С другой стороны, такое же количество
людей заявили: «тот, кто не согласен, должен отстаивать свою
точку зрения». Сама противоречивость ответов свидетельствует о
том, что традиционные нормы распадаются и формируются но-
вые — отвергающие власть традиций.
Традиционные нормы авторитарного делового взаимодей-
ствия чаще признают малообразованные и пожилые люди, чем
молодые и образованные. Скорее всего, в связи с возрастом или
отсутствием образования у людей возникает чувство неуверен-
ности в себе и как результат — нежелание перечить начальству.
Полностью согласны с такими нормами и руководители выс-
шего звена, работающие на государственной службе, военные
и пенсионеры. Интересно, что, по мнению частных предпри-
нимателей, эти нормы противоречат принципам рыночной эко-
номики.
3) В связи с развитием рыночных отношений можно было
бы ожидать быстрого формирования новых норм делового вза-
имодействия, когда руководитель влияет «через материальные
стимулы». Парадоксально, однако, опрос общественного мне-
ния этого не подтвердил37. Можно сказать, что в этой области
общественного сознания нормы еще только формируются. Боль-
шинство мнений опрошенных сходится в том, что «сотрудники
не должны подчеркивать свой материальный статус с помощью
одежды». Но вместе с тем «руководство должно обеспечить всем
своим сотрудникам такие материальные условия, при которых
они могут покупать дорогую одежду, повышая тем самым пре-
283
стиж своей фирмы». Отметим здесь же нарастание в российском
сознании неприятия имущественного неравенства (см. об этом
в гл. 3).
4) Укрепляются нормы, связанные с экспертной властью ру-
ководителя: он должен влиять на своих сотрудников «через зна-
ния». Идеальный руководитель представляется как человек, кото-
рый обладает особым знанием в той области, в которой он рабо-
тает. Решение исполнителя подчиниться ему основано на убежденности
г высокой компетентности руководителя. Нормальным считает-
ся, что руководитель ориентирован прежде всего «на дело», «го-
рит на работе» и, в то же время, способен прислушаться к аргу-
ментированной критике со стороны своих подчиненных. Такой
образ — скорее из области желаемого, чем из реальности, поскольку
общеизвестно, что в руководстве государственных предприятий и
многих частных фирм такие люди — редкость.
5) Кроме того, в сознании россиян активно присутствуют
нормы делового взаимодействия, присущие харизматической власти.
Эти нормы в некотором роде противоречат описанному выше
влиянию «через знания». Харизма дает власть, построенную не
на аргументах или давней традиции, а только на силе волевых
качеств личности. Для достижения харизмы человек должен быть
энергичным и способным эмоционально «заразить» окружающих
своей увлеченностью. Харизматическое влияние (или власть при-
мера) строится на том, что исполнитель может отождествить себя
с эмоционально привлекательным лидером.
Среди качеств характера идеального лидера, способного эф-
фективно руководить людьми, можно назвать энергичность, умение
организовать людей, умение предвидеть, контролировать под-
чиненных и поддерживать дисциплину, умение быстро прини-
мать решения и брать на себя ответственность в сложных ситуа-
циях. Очень важным кажется и следующее: внушительная вне-
шность, независимость характера, риторические способности и
уверенность в себе в любой ситуации. Ценится общительность и
вежливость. Лидер редко смущается, чувствует себя комфортно,
когда им восхищаются, но при этом не впадает в надменность,
себялюбие или кокетство. Он быстро реагирует на ситуацию и
принимает решение. Причем для решения важно не столько его
содержание, сколько быстрота принятия.
Если в одном учреждении работают супруги, то недопусти-
мы личные, не деловые отношения между ними на работе. 69,4%
опрошенных высказались за то, чтобы запретить жене работать
в подчинении у своего мужа34. Причем чаще так думают жен-
284
щины, чем мужчины. Такая позиция весьма показательна, по-
скольку отражает опыт советской эпохи. В то время родствен-
ные отношения на работе в большинстве случаев объективно
вредили делу. Наличие подобных отношений в трудовом кол-
лективе, особенно если муж — начальник, давало возможность
одному из супругов работать некачественно или вообще не ра-
ботать, получая при этом от государства вполне приличную
зарплату. Такие отношения, включая мужа и жену, детей и ро-
дителей и т.д., получили даже свое название («семейственность»)
и эпизодически подвергались неэффективным преследованиям
со стороны государства. Общественная мораль относилась к этим
случаям очень негативно, следы чего не стерлись в сознании
россиян до сих пор.
В рыночной системе, когда доходы предприятия и его руко-
водителя прямо связаны с эффективной работой каждого сотруд-
ника, исчезла сама основа «семейственности». Семейные отно-
шения в бизнесе, например, отнюдь не мешают, а наоборот —
помогают. Известно, что это самая эффективная форма органи-
зации малого бизнеса (фермерство, ресторанный или гостинич-
ный бизнес или сфера торговли). Однако массовое сознание россиян
еще не рассталось с наследием уходящей эпохи.
Таковы, в основном, нарождающиеся в России нормативные
требования к руководителю. В определенном смысле этот набор
качеств руководителя — ситуативная характеристика сознания,
моментальная фотография сознания в переходный период.
§ 8. Психологические особенности
современных российских предпринимателей
Интересно и несколько неожиданно, что россиянам оказа-
лась совсем не так уж чужда идея предпринимательства: 52,6%
из них занимаются предпринимательством или хотят им зани-
маться. Правда и то, что в начале реформ в 1992 году таких
было еще больше — 63%. Сокращение произошло, в основном,
за счет тех, кто реально ведет свое дело, — а их стало меньше в
два раза11.
Причины такого сокращения очевидны: во все последние годы
экономические и политические условия в России были перма-
нентно неблагоприятными для предпринимательства. В некото-
рых регионах страны целые секторы мелкого (т.е. массового)
285
бизнеса оказались под запретом. В силу этих причин доля тех,
кто планирует в будущем заниматься бизнесом, сократилась в
четыре раза11. Следовательно, капитализм не стал всенародным
делом в России. Но не потому что он в принципе чужд россия-
нам, а потому что реформы так и не превратили его из разно-
видности экстремальной деятельности в обычную систему эко-
номической жизни. Кстати, 4,5% россиян вовсе не хотели бы
заниматься предпринимательством, но вынуждены делать это из-
за угрозы безработицы: «Коли некуда деться, приходится вер-
теться».
В настоящее время малое и среднее предпринимательство в
России развивается медленно и очень противоречиво, что ха-
рактерно для переходного периода развития российского обще-
ства. Эта сфера жизни стала объектом интенсивных исследова-
ний социологов, экономистов, психологов и даже историков.
Исследователи пытаются составить представление о психологи-
ческих качествах предпринимателей, их мотивации, отношении
к риску, неудачам и конкуренции, об их личных качествах и
самооценке.
По данным аналитиков90, средний возраст современного рос-
сийского предпринимателя — 35—45 лет. Чаще всего это мужчи-
на: в начале 90-х годов среди всех предпринимателей мужчины
составляли 96%, в следующие годы — около 80%, что говорит о
возрастающей активности женщин. Из них 85% имеют высшее
образование, а многие закончили два учебных заведения или имеют
ученую степень.
Замечено, что российские коммерсанты особенно охотно со-
трудничают с турками. Конечно, важно, что турецкое оборудо-
вание для мелкого и среднего бизнеса дешевле, чем в Европе.
Но не менее важно и то, что им легче договариваться с турками.
В чем-то российские и турецкие бизнесмены похожи: «И те и
другие нетерпеливы, изворотливы, изобретательны и полны энту-
зиазма, динамичны и активны», — считает А. Жердев, глава отде-
ления Торгово-промышленной палаты РФ в Турции. «И те и другие
не боятся риска».
Отвечая на вопрос, что их привлекает в столь рискованной
деятельности, российские предприниматели указывали на воз-
можности самореализации (56%), независимость (44%), матери-
альную обеспеченность (40%), авторитет среди окружающих,
полезность своей работы для других людей (11%), а также новиз-
ну данного вида деятельности90. Понятно, что они вынуждены
работать в условиях высокой неопределенности, принимать рис-
286
кованные решения и нести личную ответственность в случае не-
удачи, как материальную, так и моральную — за судьбы рабо-
тающих на их предприятии людей. Данные аналитиков говорят о
том, что по сравнению с началом 90-х годов оценки реального
риска постепенно снижаются93, хотя в целом занятия предпри-
нимательством оцениваются как рисковые.
Все согласны, что риска лучше избегать. Тогда можно задать
вопрос: что же заставляет предпринимателей в России участво-
вать в рисковых предприятиях? Что они предпочитают: иметь
собственное дело, требующее напряженного труда, или риск ради
крупного выигрыша? Или нам более предпочтительно иметь не-
большой, но стабильный доход без риска? Парадоксально, но от-
веты россиян не совпадают по годам. Можно обрисовать в общем
виде динамику их намерений.
В начале 90-х годов 32,9% предпринимателей предпочитали
риск ради крупного выигрыша: «Кто не рискует, тот не пьет шам-
панского». Сейчас же доля таких людей незначительна (только
8,6%). Отношение к риску изменилось, и большинство уже не
согласно «не видя броду, лезть в воду» — 84,3% предпочитают
иметь собственное дело, которое хотя и требует большой отдачи
сил и времени, тем нее менее способно приносить хороший ста-
бильный доход. А вот на небольшой, но стабильный доход без
особого риска согласны только 7,1% россиян. Этим качеством
они очень отличаются, например, от французов, которые в боль-
шинстве случаев предпочтут сэкономить по мере возможности,
но зато без всякого риска. Итак, подавляющая часть предприни-
мателей реалистически оценивает ситуацию и свои возможнос-
ти, готовы иметь дело с незнакомыми обстоятельствами и идти
при этом на разумный риск.
В 90-е годы в три раза возросла доля российских предприни-
мателей, испытавших крупные неудачи в бизнесе. Тем интерес-
нее было задать им вопрос: «Как бы вы поступили в случае серь-
езной неудачи!» Оказалось, что только 17% предпринимателей
бросили бы свою деятельность. Зато половина (51,5%) показала
высокую самостоятельность, активность и уверенность в себе,
поскольку готовы «начать новое дело». Только 30% в случае не-
удачи стали бы искать опору в надежном компаньоне. Ни один
из них не выразил желания перейти на государственное предпри-
ятие или искать работу у другого предпринимателя33. Потерпев-
шие неудачу бизнесмены предпочитают две основные стратегии:
1) самостоятельно организовать новое дело или 2) искать на-
дежного компаньона.
287
В ходе опроса предпринимателям предлагалось оценить сте-
пень конкурентной борьбы в стране и собственную конкурен-
тоспособность. Результаты исследований показали, что с 90-х
годов накал конкурентной борьбы в стране постепенно нараста-
ет. Сами предприниматели этот накал борьбы оценивают как «вы-
сокий», а не «средний». Это говорит о том, что молодой россий-
ский бизнес неминуемо становится все более агрессивным и
динамичным: слабым там просто нет места.
При этом четверть предпринимателей очень скромно оцени-
вают свои конкурентные возможности и способности, не впол-
не уверены в своих силах. И все-таки остаются при этом в деле,
не покидая его. Каждый десятый россиянин терпеть не может со-
ревнования и устает от этого психологически. Вместе с тем по-
чти половина утверждают, что «им нравится соревноваться с людь-
ми», что «они предпочитают жить и работать в условиях конку-
ренции».
Интересно, что соревновательные установки в сознании биз-
несменов не связаны с опытом переживания крупных неудач в
бизнесе. Они скорее являются социально-психологическим ка-
чеством личности. Люди, которым нравится соревноваться, —
это активные, уверенные в себе лидеры, реально оценивающие
ситуацию, любящие риск и не останавливающиеся на достигну-
том.
Для России характерно также, что часто сфера применения
деловых качеств бизнесменов и их профессиональное образова-
ние совершенно не связаны. Вот, к примеру, типичная история
преуспевающих ныне бизнесменов Алексея Апухтина и Вадима
Новаковского, рассказанная на страницах деловой газеты «Ведо-
мости» (24.06.02).
Один из них — инженер, второй — летчик гражданской авиации.
С легализацией рыночных отношений они пробовали свои силы
в разном бизнесе (продажа бытовой техники и продуктов пита-
ния), но без особой удачи, пока не пришла в голову невероят-
ная идея использовать чисто русский феномен — любовь к рус-
ской бане, удовольствие попариться с веником. Ведь, как вы
теперь знаете, баня для русских — ритуал, а веник — важней-
шая деталь этого ритуала.
Руководствуясь этими идеями, всего год назад они создали в
Петербурге свою фирму «Троица» по производству банных вени-
ков (!), наладили продажу своего товара через розничные сети
магазинов «Рамстор» и автозаправочные станции British Petroleum.
Сами разработали технологию производства, придумали специ-
288
альное оборудование и упаковку для своего продукта. Дело по-
шло так успешно, что буквально через несколько месяцев они
вернули свои вложенные 15 000 долларов и задумались о суще-
ственном расширении ассортимента и сети продаж, даже реши-
ли издать книгу о правилах парения.
Казалось бы, веник — так несерьезно! Так это несозвучно
самому понятию «бизнес»! А вот поди ж ты, теперь они — пио-
неры в оригинальном производстве с большими планами на бу-
дущее.
1 д-3646
Заключительная глава
Полезные советы тем,
кто собирается работать в России
БЫТОВОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
1. Прежде чем отправляться работать в Россию, постарайтесь
овладеть хотя бы базовыми знаниями русского языка. В такой
«серьезной» и во многом непривычной вам стране невозможно
жить и работать, не общаясь с местным населением, не понимая
происходящего вокруг вас.
2. Если вы действительно хотите построить свой бизнес в
России и понять жизнь ее обитателей «изнутри», то постарай-
тесь организовать свою жизнь так, чтобы отказаться от «тури-
стического образа жизни»: жить в гостинице, питаться в ресто-
ране, общаться только со своими соотечественниками и т.п. При
таком образе жизни вы всегда останетесь для местного населе-
ния «чужим», который вторгся в их пределы, и с ним не стоит
церемониться.
3. Важно снять «очки» своей культурной среды, помня, что
образ жизни людей, их манера трудиться или нравственные прин-
ципы не могут оцениваться по шкале вашей страны. Это всегда
результат конкретных условий другой страны: ее климата, исто-
рии, культуры, хозяйственных, политических и прочих отно-
шений в обществе. Не делайте поспешных выводов.
4. В ресторане, баре или кафе постарайтесь не пересчитывать
демонстративно сдачу от официанта или внимательно проверять
правильность предъявленного счета. По крайне мере, делайте это
не открыто, а как можно более незаметно. Запомните: подобная
«мелочность» отталкивает русских, кажется им унижением че-
ловеческого достоинства.
5. Не отказывайтесь от предложения выпить с ними, если вам
позволяет здоровье. Категорический отказ создаст вам дополни-
тельные проблемы, а ваше согласие — будет одним из самых легких
способов «навести мосты». Если вы с ними не пьете, значит «не
уважаете», а это может свести на нет любые усилия построить
отношения.
290
6. Русские предпочитают пить не стоя или прогуливаясь, как
на официальных приемах, но сидя, хотя бы с минимальной за-
куской.
7. Стоит научиться произносить тосты. Русские высоко ценят
литературные достоинства тоста, его искренность. Если вы на-
учитесь произносить пусть короткий, но эмоциональный и дру-
жественный тост, то это вызовет их одобрение, а тост на рус-
ском языке — даже восхищение.
8. Русские имеют большую практику в распитии алкоголь-
ных напитков. В этом смысле они «крепче» любого западного че-
ловека. Если они в хорошей форме, то способны выдержать до-
вольно большие дозы алкоголя и самые невероятные их смеси.
При этом они, как правило, не теряют разума и способности
держаться на ногах. Не пытайтесь конкурировать с ними в этом,
не смешивайте разные типы алкоголя. Требуйте по правилам хо-
рошего тона самую маленькую (специально для водки) рюмку,
настаивайте на этом. Тогда вы сможете пить с ними почти на-
равне, т.е. в одном ритме, не отказываясь поддержать традици-
онный порядок произнесения тостов, не фиксируя на себе их
возмущенного внимания.
9. После особенно важного и значительного тоста русские требуют
«пить до дна», т.е. произвести такое злаковое действие одобре-
ния и солидарности. Выполните их просьбу, если она настойчи-
ва, но обязательно хорошо и сытно закусите. Тогда это не при-
несет ущерба вашему здоровью.
10. В разговоре с русскими можно касаться всего — личных
дел, успехов и талантов детей, своих профессиональных забот,
обсуждать новинки культурной и литературной жизни. Особен-
ный интерес вызывают проблемы политики и философии. До-
пустимо обсуждение ваших проблем, финансовых или проблем
здоровья.
11. Не рекомендуется обсуждать конкретно тему денег, тему
карьеры, хвастаться своими талантами и достижениями для са-
моутверждения или саморекламы, производить впечатление не-
скромного человека. Нарушением этикета являются не только
вопросы о возрасте, но и упоминание об этом. В обществе не принято
говорить о сексе и интимных отношениях. Не в чести грубые и
сальные шутки и анекдоты. Скучными и неинтересными для русских
кажутся разговоры о еде и питье, а также о погоде.
12. Русским будет приятна похвала, если это связано с дос-
тижениями России в области космоса или касается успехов но-
вого экономического развития, фигурного катания, балета и осо-
19* 291
бенно — в области литературы и искусства. По мере возможнос-
ти покажите свой интерес к их духовной и культурной жизни —
и вам будет гарантировано их уважение.
13. Русские — большие патриоты, они очень чувствительно
относятся к разговорам о войне, считая, что Россия вела боль-
шинство войн, обороняясь от агрессивных соседей с Востока и
Запада. Особенно чувствительно для них упоминание о Второй
мировой войне, в которой погибло около 40 мл’н человек. Почти
в каждой семье до сих пор живет скорбная память о погибшем
родственнике или близком человеке. Такая трагическая реаль-
ность не вполне совпадает с современными западными представ-
лениями об этой войне. Еще сильнее травмирует русских любое
упоминание о Чечне. Постарайтесь быть деликатными в этих воп-
росах, а еще лучше — избегайте их.
14. Если же вы все-таки хотите оставить после себя впечатле-
ние как о приятном собеседнике, то рекомендуется задавать воп-
росы, близкие и интересные для русских. Так, беседуя в мужс-
кой компании, можно с невинным видом спросить: «А это правда,
что лучшая водка — польская?». Это подымет в них бурю эмо-
ций, и каждый собеседник сочтет своим долгом объяснить вам
преимущества русской водки перед польской. Еще более живая
и захватывающая беседа у вас получится, если вы поинтересуе-
тесь, какая закуска более всего подходит к водке: или соленые
огурцы, или соленые грибы, и какой именно сорт грибов. Или
спросите, как лучше охлаждать водку — в холодильнике или в
морозильной камере, отчего она становится густой и тягучей,
как ликер. И не повредит ли последний способ охлаждения вод-
ки ее вкусовым качествам? В результате всех последующих объяс-
нений вы, во-первых, услышите массу новой для вас информа-
ции, во-вторых, понаблюдаете за характером и темпераментом
рассказчиков, а главное, оставите после себя впечатление как о
замечательном собеседнике, человеке с широким кругозором,
который много знает о жизни и внимателен к жизни других людей.
А с таким всегда стоит иметь дело!
15. По мнению ученых-психологов, у русских есть особые
способности к интуиции и предчувствию, у них больше вос-
точной иррациональности, чем западной рациональности, эмоции
всегда преобладают над разумом, а страсти — над материаль-
ными интересами. Не стоит ждать от них быстрых и активных
действий в критической ситуации, если они эмоционально не
захвачены этой проблемой. Не стоит ждать от них и объектив-
ности.
292
16. Чувственное восприятие жизни у русских выражается в
том, что они нуждаются в близких человеческих контактах, эмо-
ционально зависят от окружения. Самое тяжелое для них — по-
вседневная рутина, мелочность, повторяемость, монотонность.
То, от чего «нормальный» европеец ощущает покой и стабиль-
ность, русского может привести в уныние. Помните об этом ка-
честве русского архетипа, организуя трудовую деятельность в
русском коллективе. Не критикуйте это качество, а используйте
себе на благо.
17. Русские с трудом воспринимают формальные вежливые
улыбки на официальных встречах и т.п. Они ценят такое умение
улыбаться у американцев или японцев, восхищаются любезнос-
тью французов, но сами не желают следовать их примеру. Не
впадайте в панику, если не видите улыбки на их лицах. Это не
означает враждебности или негативных чувств, как это иногда
думают иностранцы. Но если вы ждете улыбки, то для этого надо
просто проявить вашу искренность и доброжелательность.
18. Помните, что американская манера «keep smile», посто-
янная бодрая улыбка и демонстрация своей бодрости и юморис-
тического отношения к жизни не всегда будут ими поняты адек-
ватно, ибо для них «Смех без причины— признак дурачины». Де-
монстрация своего счастья и успешности в жизни воспринимается
русскими как признак «душевной глухоты» или бестактности.
19. Русские — народ тактильный, они любят ощущать вещи
материально, дотрагиваясь до них. Не пугайтесь, если при встрече
они будут чрезмерно энергично жать вам руку, хлопать по пле-
чу в знак одобрения ваших действий, звонко целоваться, почти
прикасаться к вам во время разговора, слишком близко подса-
живаться. Будучи увлеченными беседой, они могут нарушить
дистанцию между вами, дозволенную европейским этикетом (35—
40 см) и придвинуться поближе. Это значит, что им интересно
с вами, что они не хотят упустить малейшей детали из вашего
разговора. Иногда они дотрагиваются до плеча или рукава собе-
седника, что означает признак доверия или расположения к вам.
20. Русским присущ стихийный демократизм, растворенность
человека в социуме. Не удивляйтесь, если они не обращают вни-
мания на ваш общественный статус и нарушают привычные вам
правила этикета, европейскую дистанцию. Для них это действи-
тельно не имеет особого значения, по сравнению, скажем, с вашими
личными отношениями.
21. Помните о такой закономерности: чем ближе ваши отно-
шения с человеком, чем выше степень доверия к нему, тем меньше
293
«китайских церемоний» будет между вами. Пусть русская общи-
тельность, открытость и искренность не будет расцениваться вами
как «амикошонство» и отсутствие хороших манер.
22. Психологическая установка русских на публичность, ог-
лядка на общественное мнение делает их поведение в публичных
местах с дамами — галантным, а в сомнительных ситуациях —
активным. Ибо для них является делом чести вмешаться и ис-
править ситуацию. Европеец может счесть такие действия отсут-
ствием хороших манер, но в действительности —здесь просто иные
традиции бытового поведения, соответствующие русскому архе-
типу.
23. Русские горячо любят детей. Поинтересуйтесь успехами их
детей, планами на будущее, талантами и увлечениями. Интерес
к детям и их проблемам — один из способов установить теплые
отношения.
24. Русские по-восточному уважают стариков и плохо реаги-
руют на примеры отторжения стариков в европейских семьях, «ссыл-
ку» стариков в дома для престарелых. У них очень плохое впечат-
ление от подобных домов в России. Продемонстрируйте, если это
уместно, привязанность к вашей семье и старикам-родителям.
25. Учитывая традиционные патерналистские принципы от-
ношений в русской семье, постарайтесь быть деликатными в этой
сфере, не навязывая своих представлений и поведенческих сте-
реотипов.
26. Русские женщины обладают шармом, образованны, ак-
тивны в жизни, а главное — воспитаны в чувстве ответственно-
сти за своих близких. Эти качества делают их привлекательными
для смешанных браков. Однако такие браки весьма проблема-
тичны и недолговечны по многим причинам. Вступая в отноше-
ния с русской женщиной, надо понимать, что в будущем вам
обоим предстоит преодолеть множество барьеров (языковых, пси-
хологических, культурных и др.) и быть готовым к постоянно-
му активному движению навстречу друг другу.
27. Такие термины, как «демократия», «демократический», «ли-
беральный» и в особенности «пиар» («паблик рилейшнз») в пос-
леднее десятилетие несколько дискредитированы в сознании рус-
ских, особенно после несправедливой и хищнической привати-
зации в 90-е годы. Пользуйтесь этими словами осторожно, вполне
возможно, что вы вкладываете в эти слова иной смысл и пони-
мание.
28. Русские своеобразно понимают демократию и относятся
к ней чисто прагматически. Важнее любой демократии для них —
294
решение социальных задач, а не уважение к частным правам и
интересам. Авторитаризм воспринимается ими не как «отмена
демократии», а наоборот — как способ ее усиления.
29. Русские своеобразно понимают свободу’, для них это не
столько реализация политических прав и политические инсти-
туты, сколько возможность вести жизнь «по душе», быть сво-
бодным в выборе решений, «быть самому себе хозяином», иначе
говоря, для них самое главное — «внутренняя свобода».
30. Если вы хотите прослыть интересным собеседником в ком-
пании русских, то не следует настаивать на утверждении ценно-
стей демократии и свободы, приводя примеры из жизни своей
страны. Это может вызвать раздражение, и даже не от вас конк-
ретно, а от взаимного непонимания или от российской реально-
сти, от которой люди устали.
31. Экономическая реальность последнего десятилетия при-
учила россиян к мысли, что слишком высокие прибыли, как
правило, являются незаконными. Они настороженно и порой даже
враждебно относятся к откровенной демонстрации богатства.
32. Помните, что у русских весьма своеобразные отношения
со временем и представления о целесообразности его заполне-
ния. Не теряйте присутствия духа, если назначенное рандеву в
последний момент сорвалось или перенесено на другое время
независимо от вашего желания и ваших планов. Постарайтесь
предвидеть этот момент и иметь наготове другой вариант. Это
поможет избежать вам мысли о времени, убитом без пользы.
33. В беседе с русскими старайтесь показать себя с человечес-
кой стороны — свои чувства, надежды, устремления и привя-
занности. Их интересуют не столько ваши коммерческие, сколь-
ко личные цели. Чтобы получить кредит доверия, с русскими
надо научиться говорить «по душам».
34. Для решения любой проблемы в России (от личной до
деловой) надо уметь строить личные отношения с самыми раз-
ными людьми и самыми разнообразными способами: проявлять
к ним внимание, не забывать поздравлять с днем рождения и
неофициальными праздниками, быть галантным с дамами, пре-
подносить презенты по случаю, пить вместе с нерабочее вре-
мя, посещать сауну, ходить в компании на охоту или рыбалку
и т.п.
35. Строя личные отношения с русскими партнерами и кол-
легами, не забывайте о привлекательных качествах русского ар-
хетипа: сострадании, сочувствии к физической или душевной
боли другого человека, деятельной помощи тому, кто попал в
295
беду. Не скрывайте столь тщательно своих проблем, как это вы
привыкли делать у себя на родине.
36. Решение о том, что правильно, а что неправильно, по
мнению многих россиян, определяется не законом, а чувствами
и эмоциями большинства в коллективе. Русские убеждены, что
законом легко манипулировать в чьих-то интересах. Сознание
коллектива или группы людей базируется на идее справедливо-
сти, которая для них более важна и весома, чем закон. Поста-
райтесь выглядеть в любых своих действиях и высказываниях всегда
как можно более справедливыми.
37. Обратите внимание, что русские предпочитают в качестве
материального вознаграждения не столько счет в банке (банки в
России до сих пор — весьма рискованное предприятие), не кре-
дитные карточки и чековые книжки (которые «работают» в ос-
новном за границей), сколько наличные деньги.
38. Пытаясь понять внутреннюю жизнь россиян, обращайте
внимание не на то, что разъединяет вас с русскими, но на то,
что объединяет. Используя универсальные для наших культур
ценности (об этом ч. I), можно всегда найти общие темы для
разговора и взаимопонимания.
39. Традиции русского гостеприимства и доброжелательности
по отношению к гостю помогут создать атмосферу внимания и
психологического комфорта для вас.
40. Традиционные качества русского архетипа влияют и на
его привлекательные качества и на его пороки. Чисто деловые
качества русских можно оценить как очень скромные. Но вме-
сте с тем для них.характерна открытость, доброта и искрен-
ность, дух товарищества и взаимопомощи, гостеприимство и
эмоциональность, увлеченность любимым делом и артистизм,
неумеренная фантазия, способность найти выход из любой си-
туации.
ДЕЛОВОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО
1. Наиболее перспективными для малого и среднего бизнеса в
России в будущем представляются пищевая и косметическая
промышленность, торговля и сфера услуг.
2. Россия в настоящее время остро нуждается в западном опыте
маркетинга и менеджмента.
3. Только четверть населения России полагает, что в стране
может развиваться экономика западного типа. Большинство рус-
ских плохо принимают такие реалии, как конкуренция, инди-
видуализм и невмешательство государства в экономику. Моло-
296
дежь приближается к принятию западных стандартов, на нее и
стоит в этом опираться.
4. Русский архетип можно определить как уравновешенно-де-
ятельный. Ему чуждо муравьиное трудолюбие и линейная направ-
ленность жизни к одной цели. Но не менее чуждо и пассивное,
созерцательное отношение к жизни. Он согласен на интересную
работу, но не будет особенно «надрываться» на ней, если его
это не захватывает эмоционально.
5. В идеале организация труда в русском архетипе должна под-
чиняться принципу соборности. Это значит, что отдельные пред-
приятия и фирмы могут хозяйствовать самостоятельно, но не
только ради самих себя и своих корыстных целей: в конечном
итоге они должны работать на благо «общего дела», на пользу
окружающим. Плоды такого «дела» должны быть доступны для
всех, помогать улучшению жизни коллектива или общества.
6. Экономические понятия россиян неотделимы от социальных.
Успех фирмы оценивается не как результат гениальности его
руководителя, а как результат общих трудовых усилий.
7. Особенности климата повлияли на манеру русских работать
как бы «квантами», рывками: интенсивный, лихорадочный, но
недлительный труд должен смениться паузой для релаксации.
Равномерный и неторопливый труд им скучен. Не пытайтесь их
переучить и поминутно контролировать, это будет напрасная трата
времени и усилий. Скорее они вас переучат.
8. У русских другие праздники. Учитывая своеобразие «кани-
кулярных волн» в России (зимней и весенней), которые могут
длиться до 2-х недель, постарайтесь не планировать свою дело-
вую активность в периоды с середины декабря до середины ян-
варя, и с середины апреля до середины мая.
9. Русские своеобразно воспринимают идею времени, избега-
ют строить долгосрочные твердые планы и прогнозы на буду-
щее, потому что не слишком уверены в нем. Учитывая это отно-
шение русских ко времени и к реальности, не стоит впадать в
панику, если сорвана деловая встреча, не выполнены планы
поставок или другое задание. Это будет не обязательно результат
их лени, неаккуратности, отказ от сотрудничества, а скорее,
результат изменившихся обстоятельств, на которые они отреа-
гировали быстрее, чем вы.
10. Учтите, что русские с трудом принимают европейский стиль
делового общения: формализм, сухую корректность, объемис-
тые досье, жесткое следование логике. Не забывайте, что у рус-
ских деловых людей стереотипы делового общения еще не выра-
297
ботаны, они только устанавливаются. Не давите на них своим
формализмом, иначе это может привести их в состояние раздра-
жения.
И. Обратите внимание, что во время деловых переговоров в
группе русских специалистов всегда есть кто-то «главный», от
которого зависит окончательное решение. Если он отсутствует в
данный момент, то не стоит настаивать на принятии конкрет-
ных решений, поскольку они должны с ним «посоветоваться».
12. Русские больше ориентированы на людей, чем на дело и
прибыль. Постарайтесь им понравиться, вызвать их симпатии и
доверие своими человеческими качествами.
13. Русские — энтузиасты. Они способны «гореть на работе»,
не замечая времени. Но им обязательно нужна цель, интерес, и
вовсе не обязательно только финансовый. Постарайтесь увлечь
их перспективой дела.
14. Установка русского архетипа «быть как все» на уровне
личности проявляется как желание быть в согласии со всеми
окружающими, как солидарность с коллективом и привычка терпеть
лишения, как стремление к конформизму: для них «Худой мир
лучше доброй ссоры». Это создает комфортные психологические
условия для работодателя. Русские редко идут на трудовой конф-
ликт, им легче потерпеть, но сохранить «атмосферу» коллекти-
ва, чем портить отношения с коллегами и начальством.
15. На рабочем месте постарайтесь строить с русскими нефор-
мальные отношения. Помните, что европейский человек на ра-
боте — только работает, а русский на работе — живет: т.е. он
трудится, но плюс к тому связан с сотрудниками сложной се-
тью личных взаимоотношений, иногда самых горячих (и дру-
жеских, и враждебных). Он всегда лучше вас ориентируется в
этой сети отношений и поэтому может служить вам в качестве
«компаса». Не пренебрегайте его советами, доверьтесь ему. А еще
лучше — доверьте ему дело, но под вашим контролем. Никто
лучше русского в России не найдет выхода из любой сложив-
шейся ситуации.
16. Стоит позаботиться о рабочем месте (бюро, кабинет), где
работает коллектив русских. Помните, что русские ценят не столько
сам комфорт, сколько идею уюта, тепла и защищенности. Для
них очень важно иметь такое место, где они могут собираться
«пить чай» и вести разговоры. Для русских совершенно неприем-
лемы американские традиции работать за стеклянными перего-
родками или даже без них в одном общем зале или в бюро с
открытыми дверями. Такая манера тотального контроля кажется
298
им унизительной. Это понятно, если учесть их специфический
опыт жизни в тоталитарном государстве.
17. Не забывайте, что русские часто более импульсивны, вспыль-
чивы и обидчивы, чем западные люди. Вы можете основывать
свое решение на фактах, которые для вас нейтральны, но у них
они могут вызвать сильные эмоции и действия, причем не только
вербальные. Старайтесь всегда быть предупредительными, так-
тичными и справедливыми. Уязвленное самолюбие в сочетании
с внутренней свободой могут толкнуть их на действия, для вас
неожиданные.
18. Не ждите, что русские легко согласятся давать вам кон-
фиденциальную информацию друг на друга, как это случается
в американских или немецких офисах. Длительный опыт тоталь-
ной слежки и доносительства воспитали в них сильную непри-
язнь к действиям такого рода. Слова «стукач», «стукачество» —
почти бранные, носители этих качеств вызывают в коллективе
презрение и, в конце концов, становятся изгоями.
19. Русские ориентированы на диалог, поэтому среди прочих
возможных источников информации они пользуются и устной
информацией, которая дает им более «широкий контекст».
20. Не бойтесь показывать свое недоверие к корыстной и ле-
нивой бюрократии и чиновникам. Русские вас поддержат в этом.
Они больше вашего не любят жестких инструкций, мало дове-
ряют государственным структурам, чиновникам и администра-
торам, милиции, существующим законам.
21. Коллективистская установка в сознании русских «быть как
все» порождает корпоративную зависть и принцип уравнитель-
ной справедливости. Это всегда надо иметь в виду: они действу-
ют в основном коллективно, поэтому выделяя кого-нибудь из
общего коллектива, подумайте о последствиях такого акта. За-
висть к чужому успеху — тоже черта русского характера.
22. Русские по своей ментальности более консервативны и
«тяжелы на подъем» по сравнению с европейцами и особенно
американцами. Для них трудно поменять место работы, место
жительства и уж тем более переехать в другой город или реги-
он страны. Новые идеи им лучше представлять не спеша, без
нажима. Не требуйте от них сразу быстрых и решительных дей-
ствий.
23. Как это ни печально, но стоит считаться с тем, что у
русских не вполне развито правосознание (а в последние годы
оно даже притуплено), что у них своеобразное отношение к соб-
ственности (неразличение своего и чужого). В процессе сотрудни-
299
чества их действия нужно постоянно контролировать — на каж-
дом этапе, от начала до конца, проверяя каждую мелочь.
24. Всегда делайте поправку на то, что в России до сих пор
не выработан опыт настоящего профессионализма — т.е. соци-
ального взаимодействия, основанного на безличной обязанности каж-
дого человека. В России важнее не правила и инструкции поведе-
ния, а добрые доверительные отношения с хорошим (своим) че-
ловеком. Строя деловые отношения с русскими, не полагайтесь
на законодательство страны, на органы контроля и т.п. Здесь можно
полагаться только на свои личные отношения с людьми. Хотя и
их стоит держать под контролем.
25. Помня, что в любых отношениях с русскими для них очень
важны моральные понятия, не забывайте и о том, что такая мораль
имеет конвенциональный характер, т.е. она основана на неглас-
ном соотношении между партнерами по принципу «Ты — мне,
я — тебе». Чтобы не потерять доверия партнера, следуйте этому
принципу неукоснительно, выражая свою благодарность различ-
ными способами.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Результаты опросов общественного мнения
1. АиФ-опрос:
«Владеете ли вы собственным автомобилем?»
У меня есть автомобиль — 42%
Нет и не собираюсь — 23%
Собираюсь купить — 17%
У меня их несколько — 16%
2. АиФ-опрос:
«В каких фаст-фудах вы обычно едите?»
«McDonald’s» — 54%
«Елки-палки» — 13%
«Ростике» — 6%
«Русское бистро» — 5%
«Блины» — 5%
«Картошка» — 4%
«Sbarro» — 4%
Закусочные в метро — 3%
3. АиФ-опрос:
«Где вы будете отдыхать этим летом?»
За границей — 32%
Останусь дома — 30%
На даче — 21%
На российских курортах — 11 %
В домах отдыха и санаториях — 4%
4. АиФ-опрос:
«Как вы планируете провести нынешние длинные майские праз-
дники?»
301
На даче, вскопаю огород и заодно отдохну — 25%
Залягу на диван с хорошей книжкой —12%
Поищу себе новую любовь, ведь на дворе весна, знаете ли — 10%
Буду пить «горькую» — 8%
Буду ходить по гостям — 8%
Буду греть свои косточки на иностранном пляже — 5%
Намерен посвятить это время воспитанию детей — 5%
Поеду отдыхать в Европу — 5%
Отправлюсь в туристический вояж по России — 3%
5. АиФ-опрос:
«В какую страну на отдых вы поехали бы повторно (много-
кратно)?»
Италия - 26%
Испания - 22%
Финляндия - 11%
Кипр - 10%
Турция - 10%
Греция - 10%
Болгария - 7%
6. АиФ-опрос (2002 г.):
«Какая страна вам больше нравится?»
Франция Германия Англия Индия Канада Япония Китай США - 78% - 68,1% - 64,1% - 62,8% - 58,9% - 55,5% - 42,7% - 38,7%
7. АиФ-опрос:
«Кино какого жанра вы предпочитаете?»
комедия мелодрама фантастика эротика боевик ужасы - 38% - 20% - 13% - 12% - 8% - 7%
302
8. АиФ-опрос:
«Что вам мешает заниматься спортом?»
Отсутствие по соседству интересующих нас секций — 58%
Слишком дорого — 33%
Малый выбор секций — 7%
9. АиФ-опрос:
«Что для вас самое ценное в жизни?»
Семья — 58%
Здоровье — 29%
Деньги — 7%
Работа — 3%
Дом, жилье — 1%
10. АиФ-опрос:
«Есть ли у вас дети?»
Да, один ребенок — 33%
Да, двое детей — 27%
Нет, но вскоре собираюсь обзавестись — 26%
Нет, и не собираюсь иметь — 12%
11. АиФ-опрос:
«С кем вы оставляете ребенка?»
В детском саду — 31 %
С бабушкой или дедушкой — 23%
Я сижу с ним сама — 14%
С няней
Со старшим братом (сестрой)
Беру с собой на работу
- 12%
- 6%
- 1%
С соседями или другими родственниками — 1 %
12. АиФ-опрос:
«Почему мужчины женятся?»
По любви — 37%
Пришло время — 28%
Потому что все так делают — 17%
По «залету» — 9%
303
Ради карьеры
По воле родителей
- 0%
- 0%
13. АиФ-опрос:
«Что для вас главное в женщине? (опрос только для муж-
чин)»
Ум - 27%
Сексуальность — 26%
Доброта — 24%
Внешность — 11%
Хозяйственность — 9%
14. АиФ-опрос:
«Какие женщины вам больше нравятся? (опрос для мужчин)»
Худые — 66%
Полные — 33%
15. АиФ-опрос:
«Изменилось ли за последний год ваше благосостояние?»
Немного улучшилось — 35%
Не изменилось — 20%
Заметно улучшилось — 16%
Немного ухудшилось — 15%
Заметно ухудшилось — 11 %
16. АиФ-опрос:
«Кому вы больше всего верите в этой жизни?»
Себе - 45%
Богу — 29%
Никому — 12%
Близким — 10%
Друзьям — 2%
17. АиФ-опрос:
«Какое ваше самое заветное желание?»
Жить в гармонии с собой и окружающими — 23%
Добиться успеха в жизни — 15%
304
Улучшить финансовое положение — 12%
Обрести настоящее счастье — 11 %
Избавиться от своей неуверенности — 8%
Обрести благополучие в браке — 7%
Сделать правильный выбор духовного пути — 6%
Открыть свое дело —- 4%
Ни в чем не завидовать другим — 3%
Улучшить свое служебное положение — 2%
Совершить выгодную сделку — 1%
Избавиться от зависти — 1 %
18. АиФ-опрос:
«Как вы считаете, лучше платить налоги и спать спокойно
или не платить и жить красиво?»
Платить —57%
Не платить — 42%
19. АиФ-опрос:
«Для чего вам нужно зарабатывать деньги?»
Чтобы иметь возможность получать максимум удовольствий
от жизни — 51%
Чтобы содержать семью — 39%
Работа сама по себе радость, а деньги — лишь «побочный
продукт» труда — 6%
Не для чего — мне и так хорошо — 1%
20. АиФ-опрос:
«Доверяете ли вы прокуратуре?»
Нет - 90%
Да - 9%
2о ~3646
Библиография
1. Абульханова КА., Енакаева Р.Р. Российский менталитет, или Игра
без правил? Российско-французские кросс-культурные исследования
и диалоги // Российский менталитет: Психология личности. Сознание.
Социальные представления. — М.: Институт психологии РАН, 1996.
2. Абульханова К.А. Российский менталитет: кросс-культурный и
типологический подходы // Российский менталитет: вопросы психо-
логической теории и практики. — М.: Институт психологии РАН, 1997.
3. Акунин Б. Алтын-Толобас: Роман. — СПб.: Нева, 2002.
4. Бердяев Н. Русская религиозная психология и коммунистичес-
кий атеизм. — Paris: YMCA PRESS, 1934.
5. Бердяев Н. Самопознание: Опыт философской автобиографии. —
М.: Мысль, 1991.
6. Бердяев И. Русская идея: Основные проблемы русской мысли
19 века и начала 20 века. О России и русской философской культуре:
философы послеоктябрьского зарубежья. — М., 1990. — С. 44.
7. Богданов А.И. Три века петербургской бани. — СПб., 2000.
8. Воронове А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: Характер народа
и судьба страны. — СПб.: Лениздат, 1992. — С. 144.
9. Булгаков М. Мастер и Маргарита. — М.: Художественная литера-
тура, 1973.
10. Воловик В. Тайны жеста. — М.: Астрель-ACT, 2001.
11. Валянский С., Калюжный Д. Понять Россию умом. — М.: Алго-
ритм, 2001.
12. Валянский С., Калюжный Д. Другая история Руси: От Европы до
Монголии. — М.: Вече, 2001.
13. Воробьев В.В. Лингвокультурология. Теория и методы. — М.: РУДН,
1997.
14. Горелов И.Н., Седов КФ. Основы психолингвистики: Учебное
пособие. — М.: Лабиринт, 2001.
15. Горин Н. Особенности психологического склада жителей Рос-
сии // Вопросы экономики. 1996. № 2.
16. Горянин А. Мифы о России и дух нации. — М.: Pentagraphic, 2002.
17. Граждане России: кем они себя ощущают и в каком обществе
хотели бы жить: Аналитический доклад, сделанный по заказу Москов-
ского представительства Фонда Эберта. — М., 1998.
306
18. Гумилев Л. Н От Руси к России. — М.: Экопрос, 1992.
19. Гумилев Л.И. Древняя Русь и Великая степь. — М.: Мысль, 1989.
20. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. — М.: Айрис-пресс, 2001.
21. Гуревич М. Ментальность: Опыт словаря нового мышления. —
М., 1989.
22. Гуревич П.С. Культурология. — М.: Гардарики, 2001.
23. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991.
24. Демографический энциклопедический словарь. — М., 1985.
25. Джидаръян И.А. Проблема счастья в российском менталитете //
Российский менталитет: Психология личности. Сознание. Социальные
представления. — М.: Институт психологии РАН, 1996.
26. Доклад Экспертного института «Бремя государства и экономи-
ческая политика» от 23 октября 2002 года // Ж-л «Финансы». Газета.Ru.
11.2002.
27. Жельвис В. Эти странные русские. — М.: Эгмонт Россия Лтд, 2001.
28. Жигулев А.М. Русские народные пословицы и поговорки. — М.:
Московский рабочий, 1965.
29. Журавлев А.Л., Кочеткова Н.В. Динамика социально-психологи-
ческих качеств современных российских предпринимателей // Соци-
альная психология экономического поведения. — М.: Наука, 1999.
30. Забровский А.П. К проблеме типологии образа иностранца в
русской литературе // Россия и Запад: диалог культур. МГУЦ. Факультет
иностранных языков. — М., 1994.
31. Зэлдин Т. Все о французах: Пер. с фр. — М.: Прогресс, 1989.
32. Ильин Ив. О грядущей России: Избранные статьи / Под ред.
Н.П. Полторацкого. — М.: Воениздат, 1993.
33. Кармин А. Культурология. — СПб.: Лань, 2001.
34. Колесов Н.Н. Жизнь происходит от слова... — Спб.: Златоуст, 1999.
35. Корсавин Л.П. Русская идея: Запад и Восток.
36. Куликов Л.М. Основы социологии и политологии. — М.: Финансы
и статистика, 2002.
37. Культурология в вопросах и ответах / Под ред. проф. Г.В. Дра-
ча. — М.: Гардарики, 2000.
38. Культурология. Теория и история культуры: Учебное пособие. —
М., 1998.
39. Лихачев Д. С. Нельзя уйти от самих себя: история самосознания
и культура России // Новый мир. 1996. № 6.
40. Лосский Н. Характер русского народа. Книга I и II. — М.: Посев,
1957.
41. Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. — М.:
Дело, 2001.
42. Маркиз де Кюстин. Николаевская Россия. — М.: Терра, 1990.
20* 307
43. Ментальность россиян: Специфика сознания больших групп
населения России. — М.: Российская Академия образования: Психо-
логический институт: Имидж-контакт, 1997.
44. Мониторинг общественного мнения Российского независимого
института социальных и национальных проблем // Тихонова Н. Соци-
альное самочувствие и ценности россиян. Известия. 1997.
45. Национальная программа: Российская деловая культура. — М.:
Торгово-промышленная палата Российской Федерации, 1997.
46. Немцы о русских: Сборник. — М.: Столица, 1995.
47. Пайпс Р. Россия при старом режиме: Пер. с англ. — Кэмбридж,
Массачусетс, 1981.
48. Паршев А. Почему Россия не Америка?: Книга для тех, кто ос-
тается здесь. — М.: Крымский мост: 9Д: Форум, 2002.
49. Перепелкин О. Российский предприниматель: штрихи к социаль-
ному портрету // Социологические исследования. 1995. № 2. С. 35—40.
50. Почебут Л.Г. Введение в этническую психологию. — СПб., 1995. —
С. 105-106.
51. Регионы России: Статистический сборник. — Госкомстат РФ.
Том 1-2. - М., 2000.
52. Рильке Р.-М. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. — М.: Искусство,
1994.
53. Россия и Запад: диалог культур. — М.: Московский государствен-
ный университет: Центр по изучению взаимодействия культур, 1994.
54. Русские: семейный и общественный быт. — М.: Наука, 1989.
55. Сикевич 3. Русские: образ народа. — СПб., 1996.
56. Славская А.Н. Правовые представления российского общества //
Российский менталитет: Вопросы психологической теории и практи-
ки. — М.: Институт психологии РАН, 1997.
57. Смирнова Н.Л. Образ умного человека: российское исследова-
ние // Российский менталитет: Вопросы психологической теории и
практики. — М.: Институт психологии РАН, 1997.
58. Сознание личности в кризисном обществе: Сб. статей / Под ред.
проф. А.А. Абульхановой, А.Н. Славской и др. — М.: Институт психо-
логии РАН, 1995.
59. Солженицын А.И. Россия в обвале. — М.: Русский путь, 2001.
60. Тихонова Н. Социальное самочувствие и ценности россиян: Ре-
зультаты опроса общественного мнения по теме «Ценностные ори-
ентации россиян» // Известия. 1997.
61. Турецкая Г.В., Хащенко В.А. Социально-психологический анализ
различных категорий работающих женщин // Социальная психология
экономического поведения. Институт психологии РАН. — М.: Наука,
1999.
308
62. Шихарев П.Н. Принципы ведения дел в России. — М.: Финан-
сы и статистика, 1998.
63. Фелицына В.П., Прохоров Ю.Е. Русские пословицы, поговорки,
крылатые выражения. — М.: Русский язык, 1979.
64. Энциклопедический словарь. — М., 2000.
65. Энциклопедия русских обычаев. — М.: Вече, 2001.
66. Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-
художественному творчеству // Феномен духа в искусстве и науке. —
М., 1992.
67. Kaiser R. Russia: The People and the Power. — N.Y., 1976. — P. 390—
393, 482-484.
68. Pierre Ripert. Dictionnaire des maximes et proverbes fran^ais. — 2002.
69. Smith H. The Russians. - N.Y., 1976. - P.139-140, 151-152, 161,
163, 332.
Примечания
1 Ментальность (или менталитет)— это интегральная характеристи-
ка людей, живущих в конкретной культуре, с их особым способом вос-
приятия мира, образом мыслей, иерархией жизненных ценностей, формами
бытового и социального поведения. (См.: Ментальность россиян. Специфика
сознания больших групп населения России. — М.: Психологический ин-
ститут РАН, 1997. — С. 10.
2 Этому вопросу посвящено фундаментальное исследование Юн-
га К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художествен-
ному творчеству // Феномен духа в искусстве и науке». — М., 1992.
3 В 2000 году, по данным Госкомстата, россиян насчитывалось всего
145 925 тыс. человек. 82% из них — (всего 107,7 млн человек) — этни-
ческие русские. Кроме того, около 30 млн россиян (в том числе и
этнических русских) рассеяно по миру — в странах СНГ и «дальнем
зарубежье» (Регионы России // Статистический сборник. — М.: Госкомстат
РФ. Том 2. 2000. - С. 30).
4 Исследованию этих проблем посвящена работа российского пси-
холога Н.Л. Смирновой «Образ умного человека: российское исследова-
ние» в книге «Российский менталитет. Вопросы психологической тео-
рии и практики» (М.: Институт психологии РАН, 1997. — С. 113).
5 Методика такого анализа приводится в той же статье Н.А. Смир-
новой. С. 123.
6 Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. — М.:
Дело, 2001. — С. 280; а также в книге Теодора Зэлдина «Все о фран-
цузах»: Пер. с фр. — М., 1989.
7 Джидарьян И.А. Проблема счастья в русском менталитете // Рос-
сийский менталитет. Психология личности. — М.: РАН, 1997. — С. 44.
8 Бердяев Н. Самопознание. Гл. X. «Россия и мир Запада». — С. 255.
9 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли
XIX и начала XX века // О России и русской философской культуре:
философы послеоктябрьского зарубежья. — М., 1990. — С. 44.
10 Энциклопедический словарь.
11 Регионы России: Статистический сборник. — М.: Госкомстат РФ,
2000. - С. 154.
12 Журнал «Русский вестник». 2001. № 9. Париж.
13 «Аргументы и факты». 2002. № 4.
310
14 Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.: Мысль, 1993. —
С. 32.
15 Из книги И.А. Богданова «Три века петербургской бани». СПб.,
2000. - С.22.
16 АиФ-опрос, № 1.
17 Журнал «Мегаполис». 1993. № 1.
18 «Финансовые известия». И июня 2002 г. № 638.
19 Журнал «Профиль» (вместе с BusinessWeek). 2002 г. № 21.
20 Журнал «Профиль». 2002. № 33.
21 Журнал «Вокруг света». 2002. № 9.
22 Теодор Зэлдин. Все о французах: Пер. с фр. — М., 1989.
23 АиФ. 2002. №4.
24 Smith Н. The Russians. - N.Y. - Р.161, 163.
25 АиФ-опрос, № 2.
26 Ментальность россиян (Специфика сознания больших групп на-
селения России). — М.: Имидж-контакт, 1997. — С. 114.
27 monitoring.ru — АиФ. 2002. № 37. АиФ-опрос, № 5.
28 АиФ-опрос, № 8.
29 politkom.ru. 04.10.02.
30 АиФ-опрос, № 9.
31 АиФ-опрос, № 4 и 5.
32 АиФ-опрос, № 6.
33 АиФ-опрос, № 7.
34 Ментальность россиян. Там же. С. 199—200.
35 Акунин Б. Алтын-Толобас: Роман. — СПб.: Нева, 2000. — С. 131.
36 АиФ-опрос, № 10.
37 Регионы России: Статистический сборник. — М., 2000. Т.1.
38 АиФ-опрос, № 11.
39 АиФ-опрос, № 12.
40 Smith Н. The Russians. - N.Y., 1976.
41 Ментальность россиян. Там же. С. 1.
42 АиФ-опрос, № 11.
43 Русские: семейный и общественный быт. — М.: Институт этног-
рафии АН. — М.: Наука, 1989. — С. 6.
44 Ментальность россиян. Там же. С. 112 и 276.
45 АИФ-опрос, № 14 и 15.
46 «Челноки» — это новая профессия в постсоветской России, в
сфере, так сказать, «экономического туризма». Подавляющее боль-
шинство современных «челноков» — женщины среднего возраста, быв-
шие инженеры, учителя и научные работники, потерявшие после
развала СССР свои рабочие места, возможность иметь достойную зар-
плату, чтобы прокормить семью.
47 Материалы www.HTB.ru. 05.03.2002 г.
311
48 Социально-психологический анализ различных категорий рабо-
тающих женщин // Социальная психология экономического поведе-
ния. — М.: Наука, 1999. — С. 183.
49 Данные по Московскому Дворцу бракосочетаний, опубликован-
ные в АИФ. 1997.
50 «Спутник — Новости. Дайджест». № 9. март. 2002.
51 Множество рассказов на эту тему можно найти в журнале «Яб-
локо» (март 2002 г.), а также в журнале «Космополитен».
52 Русские: семейный и общественный быт. Там же. С. 75.
53 Воловик В. Тайны жеста. — М.: Астрель-АСТ, 2001.
54 Бердяев Н. Самопознание. Гл. «Россия и мир Запада». — М.: ДЭМ,
1990. - С 236.
55 Воробьев В. Лингвокультурология. Теория и методы. — М.: РУДН, 1997.
56 Smith Н. The Russians. — N.Y., 1976. — Р. 5—7; Kaiser R. Russia: The
People and the Power. - N.Y., 1976. - P. 390-393.
57 Почебут Л.Г. Введение в этническую психологию. — СПб., 1995. —
С. 105-106.
58 Кармин А. Культурология. — М.: Лань, 2001; Культурология в
вопросах и ответах / Под ред. Г.В. Драча. — М.: Гардарики, 2000. — С. 250.
59 Тихонова Н. Социальное самочувствие и ценности россиян (таб-
лица 2). «Известия». 1997.
60 Рильке Р.-М. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. — М.: Ис-
кусство, 1994.
61 Об этом подробно см. в кн. Н.Н. Колесова «Жизнь происходит от
слова...». — СПб.: Златоуст, 1999.
62 Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи / Под ред.
Н.П. Полторацкого. — М.: Воениздат, 1993. — С. 118 и 120.
63 Солженицын А.И. Россия в обвале. — М.: Русский путь. — С. 114.
64 Цитируется по книге Н.О. Лосского «Характер русского народа».
Кн. первая. — М.: Посев, 1957. — С. 49.
65 Граждане России: кем они себя ощущают и в каком обществе
хотели бы жить? Аналитический доклад по заказу Московского пред-
ставительства Фонда имени Ф. Эбера. 1998. С. 20.
66 Ильин И. О грядущей России: Избранные статьи / Под ред. Н.П. Пол-
торацкого. — М.: Воениздат, 1993. — С. 278—279.
67 Сборник воспоминаний участников во второй мировой войне:
«Немцы о русских». — М.: Столица, 1995.
68 Абулъханова К.А. Российский менталитет: кросс-культурный и
типологический подходы // Российский менталитет. Вопросы теории
и практики. — М.: РАН, 1997. — С. 23.
69 Факты заимствованы из книги С. Валянского и Д. Калюжного
«Другая история Руси: от Европы до Монголии». — М.: Вече, 2001. —
С. 402-405.
312
70 Корса&ин Л.П. «Русская йдея: Запад и Восток»; Н.О Лосский «Ха-
рактер русского народа». Кн. первая. — М.: Посев, 1957. — С. 5 и др.
71 «Паленая водка в роли мышьяка» — Утро.ги от 28 ноября 2002 г.
72 Комментарий руководителя лаборатории токсикологии НИИ
наркологии Министерства здравоохранения РФ Владимира Нужного. —
АиФ. 16.04.2001.
73 Опрос общественного мнения (ж. «Огонек», 1997. Июнь).
74 Ментальность россиян. Там же. С. 98.
75 Валянский С., Калюжный Д. Понять Россию умом. — С. 232—233.
76 СМИ.ги «Мегаполис-экспресс». № 58. 2002.
77 www.Cronicle.ru/2002/10/sac/01opinion/index.html
78 «Известия» от 16 января 1998 г.
79 Факты взяты из книги А. Горянина «Мифы о России и дух на-
ции». — М.: Pentagraphic—Ltd, 2002. — С. 138 и 249.
80 АиФ-опрос, № 16.
81 «Время новостей». 5 мая 2002 г.
82 АиФ-опрос, № 21.
83 Лобанов В. Кто рулит госмашиной? // Комсомольская правда.
28.08.2002.
84 Костиков В. Анатомия коррупции // АиФ. № 22 и 24, 2002.
85 Доклад Экспертного института «Бремя государства и экономи-
ческая политика» от 23 октября 2002 г. (ж. «Финансы». Газета.Яи. 11.2002).
86 Устинов В. Наша главная задача — защита человека // Россий-
ская газета. 5 мая 2002 г.
87 Теневая экономика цветет и пахнет // АиФ. № 18—19 2002 г.
88 Мониторинг общественного мнения Российского независимо-
го института социальных и национальных проблем // Н. Тихонова
«Социальное самочувствие и ценности россиян», Известия. 1997.
89 Чижов М. Особенности национального бизнеса. www.AIF.ru // № 40
от 02/10/2002.
90 Журавлев А.Л., Кочеткова Н.В. Динамика социально-психологи-
ческих качеств современных российских предпринимателей // Соци-
альная психология экономического поведения. — М.: Институт пси-
хологии РАН; Наука, 1999. — С. 130.
91 АиФ. 2002. 13 марта.
92 Сивкова В. Как изменился за год средний класс // АиФ. Июль.
2002.
93 Сивкова В. Зарплата: где кончается стимул и начинается зависть
//АиФ. №49. 2001.
94 «Динамика развития политической обстановки в России» (По-
слание Президента Федеральному Собранию). Москва. 2001. 27 июня.
95 Демографический энциклопедический словарь. — М., 1985. — С. 381.
313
96 Материалы взяты из книги 3. Сикевича «Русские: образ народа»
(СПб., 1996).
97 Гай Чазан, корреспондент «Уолл-стрит Джорнэл» в Москве: «От-
вет Бивису и Баттхеду» // Московские новости. № 45. 19—25.11.2002.
98 АиФ-опрос, № 18.
99 Цифры взяты из Доклада Экспертного института «Бремя госу-
дарства и экономическая политика (либеральная альтернатива)» от
23.10.2002. Газета.Ии.
100 Исследование ассоциативных полей представителей разных куль-
тур // Ментальность россиян. Там же. С. 272.
101 Костиков В. Загадка народного кошелька // АиФ. № 44. 2002.
102 Кармин А. С. Культурология. — СПб.: Лань, 2001. — С. 116.
103 «Независимая газета» 19 апреля 2002 г.
104 АиФ. № 44. 2002.
105 «Спутник — Новости. Дайджест». 7 марта 2002 г. С. 5.
106 В кн. «Социальная психология экономического поведения» (М.:
Наука, 1999.- С. 17).
107 Воронове А.О., Смирнов П.И. Россия и русские. Характер народа
и судьба страны. — СПб.: Лениздат, 1992. — С. 14.
Научно-популярное издание
Сергеева Алла
РУССКИЕ
Стереотипы поведения,
традиции, ментальность
Подписано в печать 26.02.2006. Формат 60x88/16. Печать офсетная.
Гкрнитура TimesET. Усл. печ. л. 19,6. Уч.-изд. л. 18,1.
Тираж 2000 экз. Заказ 469. Изд. № 1214.
ООО «Флинта», 117342, г. Москва, ул. Бутлерова, д. 17-Б, комн. 345.
Тел.: 336-03-11; тел./факс: 334-82-65. E-mail: flinta@mail.ru, flinta@flinta.ru;
A^febSite: www.flinta.ru
Издательство «Наука», 117997, ГСП-7, Москва В-485,
ул. Профсоюзная, д. 90
ООО «Великолукская городская типография»
182100, Псковская область, г. Великие Луки, ул. Полиграфистов, 78/12
Тел./факс: (811-53) 3-62-95
E-mail: zakaz@veltip.ru
ИЗДАТЕЛЬСТВО “ФЛИНТА” ПРЕДЛАГАЕТ
РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ
Александрова И.Б. Поэтическая речь XVIII века: Учеб, пособие
Андреева И.В., Баско Н.В. Православная Россия в русской лите-
ратуре: Культурологический словарь
Андреева И.В., Баско Н.В. Русская деревня — XX век: Культу-
рологический словарь
Антипова А.М. Теоретике-литературные и эстетические катего-
рии и понятия в школьном курсе литературы: Учеб, пособие
Буранок О.М. Русская литература ХУШ века: Учеб.-метод. ком-
плекс
Буранок О.М. Русская литература XVIII века: Петровская эпо-
ха. Феофан Прокопович: Учеб, пособие
Вьюнов Ю.А. Русский культурный архетип. Страноведение Рос-
сии: Учеб, пособие
Гагаев А.А., Гагаев П.А. Художественный текст как культурно-
исторический феномен. Теория и практика прочтения: Учеб, пособие
Гиривенко А.Н. Из истории русского художественного перевода
первой половины XIX в.: Эпоха романтизма: Учеб, пособие
Громова М.И. Русская драматургия конца XX — начала XXI века:
Учебное пособие
Громова М.И. Русская современная драматургия: Учеб, пособие
Давыдова Т.Т. Русский неореализм. Идеология, поэтика, твор-
ческая эволюция: Учебное пособие
Долинина С.Я. Литературный турнир: Разработка уроков для 6— 11 кл.
Доманский В .А. Литература и культура: Культурологический под-
ход к изучению словесности в школе: Учеб, пособие
Древнерусская литература: Хрестоматия / Прокофьев Н.И.
Егоров О.Г. Дневники русских писателей XIX века: Исследование
Егоров О.Г. Русский литературный дневник XIX века. История и
теория жанра: Исследование
Есин А.Б. Литературоведение. Культурология: Избр. труды
Есин А.Б. Русская литература XIX в.: Задачи, тесты, полезные игры
Есин А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведе-
ния: Учеб, пособие
Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе
XX в.: Учеб, пособие
Зарубежные детские писатели в России: Биобиблиографический
словарь / Минералова И.Г.
Зинченко В.Г. и др. Методы изучения литературы. Системный
подход: Учеб, пособие
История русской литературы II половины XIX в.: Практикум /
Старыгина Н.Н.
История русской литературы II половины XIX в. (Поэзия): Прак-
тикум; хрестоматия / Старыгина Н.Н.
Ишимбаева Г. Г. Русская фаустиана XX века: Учеб, пособие
Капица Ф.С., Колядич Т.М. Русский детский фольклор: Учеб,
пособие
Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и
ритуалы: Справочник
Карпов И.П. Проза Ивана Бунина: Учеб, пособие
Красухин Г.Г. Пушкин. Болдино. 1833 г. Новое прочтение: Кн.
для преподавателей и учащихся
Кременцов Л .П. Русская литература XIX века. 1801—1850: Учебное
пособие
Кузьмина С.Ф. История русской литературы XX века. Поэзия
Серебряного века: Учеб, пособие
Леонов С.А. Речевая деятельность на уроках литературы: Учеб,
пособие
Литература русского зарубежья (1920—1990): Учебное пособие
Маслова В.А. Поэт и культура: Концептосфера Марины Цветае-
вой: Учеб, пособие
Матрон Е.Д. Художественное произведение на уроках иностран-
ного языка: Учеб, пособие
Мильнер-Иринин Я.А. Пушкин и вечность
Минералова И. Г. Русская литература Серебряного века. Поэтика
символизма: Учеб, пособие
Нартов К.М., Лекомцева Н.В. Взаимосвязи отечественной и за-
рубежной литератур в школьном курсе: Кн. для учителя
Нефагина Г.Л. Русская проза конца XX века: Учеб, пособие
Не славы ради... биографические рассказы о великих русских
людях / Кондратюк В.Н.
Николина Н.А. Поэтика русской автобиографической прозы: Учеб,
пособие
Петриева Л.И., Пранцова Г.В. А.С. Грибоедов. Изучение в шко-
ле: Учеб.-метод. пособие
Пуришев Б.И. Воспоминания старого москвича
Розанова С.А. Лев Толстой и пушкинская Россия
Романова Г.И. Русские писатели XX века: Словарь-справочник
Романова Г.И. Практика анализа литературного произведения
(Русская классика): Учеб, пособие
Русская литература XIX века. Краткая летопись: Справочник /
Есин А.Б., Долинина С.Я.
Русская литература в оценках, суждениях, спорах: Хрестоматия
литературно-критических текстов / Есин А.Б.
Русская стихотворная миниатюра: Хрестоматия / Есин А. Б.
Русские поэты XIX века: Хрестоматия / Кременцов Л.П.
Русские поэты XX века: Учеб, пособие / Кременцов Л.П.
Сергеева А.В. Русские: Стереотипы поведения. Традиции. Мен-
тальность
Смелкова З.С. Литература как вид искусства: Кн. для учителей и
учащихся 8—9 кл.
Скоропанова И.С. Русская постмодернистская литература: Учеб,
пособие
Сонет Серебряного века: Русский сонет конца ХЕХ — начала XX в.
Спивак Р.С. Русская философская лирика: Учебное пособие
Старинные русские песни и романсы / Федотов О.И.
Стиховедение: Хрестоматия / Ляпина Л.Е.
Трофимова Н.В., Каравашкин А.В. Древнерусская литература:
Программа. Практикум
Трубина Л.А. Русская литература XX в.: Пособие для поступаю-
щих в вузы
Урманов А. В. Творчество Александра Солженицына: Учеб, пособие
Учебник-хрестоматия по литературе для 5 класса / Пименова В.Н.
Федосюк Ю.А. Что непонятно у классиков, или Энциклопедия
русского быта XIX в.
Федосюк Ю.А. Утро красит нежным светом: Воспоминания о
Москве 1920—1930 годов
Федотов О.И. Основы русского стихосложения. Теория и история
русского стиха: В 2 кн. Кн. 1. Метрика и ритмика. Кн. 2. Строфика
Четина Е.М. Евангельские образы, сюжеты, мотивы в художе-
ственной культуре: Учеб, пособие
Эсалнек А.Я. Основы литературоведения. Анализ романного тек-
ста: Учеб, пособие
Эсалнек А.Я. Основы литературоведения. Анализ художественно-
го произведения: Практикум
Эсалнек А.Я. Основы литературоведения. Анализ художествен-
ного произведения: Учеб, пособие
Язык фольклора: Хрестоматия / Хроленко А.Т.
Заказы направлять по адресу:
117342, Москва, ул. Бутлерова, д. 17-Б, комн. 345
Издательство “Флинта ”
Тел./факс: (495) 334-82-65, тел.: (495) 336-03-11
E-mail: flinta@mail.ru. flinta@flinta.ru
WebSite: www.flinta.ru
ИЗДАТЕЛЬСТВО “ФЛИНТА” ПРЕДЛАГАЕТ
РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ
НОВИНКИ
Гончарова-Грабовская С.Я. Комедия в русской драматургии кон-
ца XX — начала XXI века: Учебное пособие
Кирьянова Н.В. История мировой литературы и искусства: Учеб-
ное пособие
Прохоров Ю.Е., Стернин И.А. Русские: Коммуникативное пове-
дение
Романова Г.И. Мотив денег в русской литературе: Учебное посо-
бие
Русская литература XIX века. 1850—1870: Учебное пособие /
Джанумов С.А.
Русские писатели XX века от Бунина до Шукшина: Учебное посо-
бие / Белякова Н.Н.
Торшин А. А. Произведение художественной литературы. Основ-
ные аспекты анализа: Учебное пособие
Шайкин А.А. Поэтика и история (на материале памятников рус-
ской литературы XI—XVI веков): Учебное пособие
Заказы направлять по адресу:
117342, Москва, ул. Бутлерова, д. 17-Б, комн. 345
Издательство “Флинта ”
Тел./факс: (495) 334-82-65, тел.: (495) 336-03-11
E-mail: flinta@mail.ru, flinta@flinta.ru
WebSite: www.flinta.ru