На правах рукописи

ФЕДОТОВ Алексей Александрович

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В 1943-2000 гг.:
ВНУТРИЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, ВЗАИМООТНОШЕНИЯ
С ГОСУДАРСТВОМ И ОБЩЕСТВОМ
(По материалам Центральной России)
Специальность 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук

12

Иваново-2009

На правах рукописи

ФЕДОТОВ Алексей Александрович

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В 1943-2000 гг.:
ВНУТРИЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, ВЗАИМООТНОШЕНИЯ
С ГОСУДАРСТВОМ И ОБЩЕСТВОМ
(По материалам Центральной России)
Специальность 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук

Иваново-2009

Работа выполнена в Ивановском государственном универ­
ситете
Научный консультант:

доктор исторических наук, профессор
Коровин Николай Романович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Белов Андрей Михайлович
Костромской государственный
университет им. Н. А. Некрасова;
доктор исторических наук, профессор
Егоров Александр Дмитриевич
Ивановский государственный
химико-технологический университет;
доктор исторических наук, профессор
Леонтьева Татьяна Геннадьевна
Тверской государственный университет.
Ведущая организация -

Ярославский педагогический
университет им. К. Д. Ушинского

Защита состоится 20 апреля 2009 года в 9.30 на заседании
диссертационного совета Д212.062.02. при Ивановском государ­
ственном университете по адресу: г. Иваново, ул. Тимирязева,
д. 5, ауд. 101.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Иванов­
ского государственного университета.
Автореферат разослан « / ' / » іЛ^&^у-Л-

Ученый секретарь
диссертационного совета I ^f

~ £У

2009 года

В. М. Тюленев

3

Актуальность темы исследования обусловлена все возрастаю­
щей ролью, которую Русская Православная Церковь сегодня играет в
Российском государстве и обществе, испытывающих острую потреб­
ность в укреплении своих духовно-нравственных основ. Сегодня боль­
шое внимание государственными деятелями уделяется Русской Право­
славной Церкви. Церковь в той или иной форме все больше соприкаса­
ется с самыми разными сферами государственной и общественной жиз­
ни. Помимо собственно богослужебной деятельности и восстановления
монастырей и храмов Русская Православная Церковь ведет активную
образовательную, социальную, издательскую, научную деятельность, в
той или иной степени взаимодействует практически со всеми слоями
российского общества. Это обусловливает необходимость исследования
новейшей истории Русской Православной Церкви, что имеет большую
научную и практігческую значимость не только для Церкви, но и для
государства и общества.
Несмотря на то что в последние годы заметно растет количество
исследований, посвященных истории Русской Православной Церкви в
XX в., период 1943-2000 гг. продолжает оставаться недостаточно изу­
ченным. Кроме того, многие исследователи либо уделяют внимание
только государственно-церковным отношениям на федеральном уровне,
либо ограничивают свои исследования одной-тремя епархиями. Прак­
тически не изучаются проблемы внутрицерковной жизни в научном
плане. Требует своей постановки в историческом плане и проблема церковно-общественных отношений.
Между тем рассмотрение в исследовании проблемы на материалах
именно Центральной России позволяет правильнее оценивать то положе­
ние Церкви, которое сложилось в России к 2000 г. Центральная Россия особое место, которое наиболее полно отражает общую сущность изу­
чаемой проблемы. Этот регион позволяет на примере географически
сравнительно небольшого объекта исследования показать практически
все основные аспекты процессов, происходивших на территории государ­
ства в целом. При этом необходимо учитывать, что государство и Цер­
ковь в определенном смысле являются общественными институтами и
как таковые неотделимы от жизни общества. Всякая попытка разделить
их и общество будет искусственной. В то же время жизнь гражданского
общества многомернее и сложнее государственных или церковных рамок,
она имеет свои проявления, которые могут пересекаться и с церковной
жизнью, будучи при этом за пределами Церкви. В этой связи представля­
ется важным комплексное исследование, истории Русской Православной
Церкви в 1943-2000 гг., освещающее одновременно внугрицерковную
жизнь, взаимоотношения с государством и обществом.

4
Уровень научной разработки проблемы. Историография исто­
рии Русской Православной Церкви в XX в. достаточно обширна. Вместе
с тем она является недостаточно полной и даже фрагментарной по це­
лому ряду вопросов, исследуемых в диссертации. К настоящему време­
ни отсутствуют работы, по историографии изучаемой в диссертацион­
ном исследовании проблемы.
Отечественную историографию Русской Православной Церкви
по изучаемой теме можно условно разделить на два этапа: 1-й - 19401980-е гг., 2-й - 1990-е гг. - начало XXI в. Первый этап характерен тем,
что вся концепция истории Русской Православной Церкви в эти годы
была выработана советской историографией с позиций официальных
идеологических установок Советского государства.
На первом этапе отечественной историографии вышли из печати
работы Г. Г. Карпова, М. М. Перенц, Е. С. Осиповой, П. К. Курочкина,
М. П. Новикова, В. Б. Чертихина, Н. С. Гордиенко и других1, в которых
были показаны взаимоотношения Русской Православной Церкви (РПЦ)
и Советского государства.
Государственно-церковные отношения после 1943 г. преподноси­
лись как идеальные: декларировалось, что Церковь в СССР впервые в
мировой истории получила подлинную свободу от государственного
давления. Проблемы внутрицерковной жизни затрагивались поверхно­
стно и предвзято. Взаимоотношения Церкви и общества не исследова­
лись. Отмечалось только, что РПЦ не создает своих политических орга­
низаций, но духовенство наравне со всеми гражданами принимает ак­
тивное участие в общественно-политической жизни, в движении сто­
ронников мира, в различных международных организациях. В 1970-е гг.
в советской историографии были предприняты попытки критического
анализа работ о положении религии и Церкви в СССР, изданных за ру­
бежом2. Можно отметить также публикации председателя Совета по
делам религий при СМ СССР В. А. Куроедова, в которых он, развивая
идеи книги Г. Г. Карпова, отмечал лояльность и патриотизм Церкви в
1

Перенц М. М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР
(1917-1919 гг.). М., 1958, Остова В. Е. Церковь и Временное правительство //
Вопросы истории. 1964; Курочкин П. К. Православие и гуманизм. М., 1962; Он
же. Особенности модернизма русского православия. М., 1973; Новиков М. П.
Православие и современность. М., 1965; Чертихин В. Е. Идеология современно­
го православия. М., 1965; Гордиенко Н. С. Эволюция русского православия (2080-е годы XX столетия). М., 1984; Вопросы истории религии и атеизма: Сб. ст.
М, 1950. Т. 1; и др.
2
См.: Религия в планах антикоммунизма. М., 1970; Воронцов Г, В, Маркси­
стский атеизм и его современные фальсификаторы. М., 1972; ЛисавцевЭ. И.
Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. М., 1975.

5

годы войны. Причину успешного взаимодействия власти и Церкви в
послевоенный период В. А. Куроедов объяснял участием Патриарха
Алексия в работе международных организаций по защите мира3.
В работах по истории Русской Православной Церкви до середины
1980-х гг. исследовались в основном государственно-церковные отно­
шения, причем их оценка имела тенденциозный характер. То же можно
сказать и о проблемах внутрицерковной жизни и церковно-общественных отношений. Считалось, что Церковь в XX в. представляет собой
отмирающий организм, который неизбежно придет к самоликвидации в
связи с ростом просвещенности общества и естественным уходом из
жизни небольшого количества последних оставшихся верующих. Внутрицерковная жизнь рассматривалась в основном публицистически.
На втором этапе отечественной историографии 1990-е гг. - нача­
ло XXI в. можно отметить, в первую очередь, докторские работы таких
историков, как М. И. Одинцов, В. А. Алексеев, М. В. Шкаровский,
О. Ю. Васильева, И. И. Маслова, И. Я. Шимон и других авторов, кото­
рые основательно, на большом документальном материале, изучали ис­
торию Русской Церкви XX в.4
В этих работах на обширном фактическом материале рассмотре­
ны различные вопросы по истории Русской Православной Церкви, в том
числе вопросы взаимоотношений Советского государства и РПЦ, пра­
вовые аспекты этих взаимоотношений, деятельность руководящих орга­
нов РПЦ и отдельных священнослужителей.
Необходимо отметить, что если работы О. Ю. Васильевой и
М. В. Шкаровского выдержаны в целом в благожелательном по отно­
шению к Церкви тоне, отражают глубокое понимание авторами внутриКуроедовВ.А. Из истории взаимоотношений советского государства и
церкви // Вопросы истории. 1973. № 9; Он же. Религия и церковь в советском
обществе. М., 1984.
4
Одинцов М. И. Государственно-церковные отношения в России: (На мате­
риалах Отечественной истории XX века): Дис. ... д-ра ист. наук. М., 1996; Алек­
сеев В. А. Государственно-церковные отношения: содержание, характер, тен­
денции эволюции: (На материалах Отечественной истории послеоктябрьского
(1917 г.) периодаXX века: Дис.... д-рафилос. наук. М., 1994; Шкаровский М. В.
Русская Православная Церковь и религиозная политика Советского государства
в 1939-1964 годах: Дис. ... д-ра ист. наук. М., 1996; Васильева О. Ю. Русская
Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг.: Дис.
... д-ра ист. наук. М., 1999; Шимон И. Я. Отношения Советского государства и
Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны 19411945 гг.: Дис. ... д-ра ист. наук. М., 1995; Маслова И, И. Эволюция вероиспо­
ведной политики советского государства и деятельности Русской Православной
Церкви 1953-1991 гг.: Дис. ... д-ра ист. наук. М., 2005.

6
церковной жизни, оказывающей непосредственное влияние на церковно-государственные отношения, то, например, М, И. Одинцов, фактиче­
ски продолжает оставаться на тех позициях, которые лежали в основе
советской историографии по данному вопросу. Несмотря на разность
подходов авторов докторских диссертаций, каждый из них внес весо­
мый вклад в изучение истории РПЦ в XX в., ввел в научный оборот
большое количество новых источников.
На сегодняшний день проблема истории Русской Православной
Церкви в XX в. вышла за рамки исторической науки. Защищаются дис­
сертации по политическим, юридическим, социологическим, богослов­
ским, экономическим наукам и даже исторической географии5. Эти ис­
следования, выходя за рамки исторической науки, но в то же время тес­
но с ней соприкасаясь, позволяют более полно увидеть весь спектр церковно-государственных отношений во всех их проявлениях, а также
определенные проблемы внутрицерковной жизни. Многие из этих работ
дают достаточно точную характеристику современной религиозной си­
туации в России.
Отечественная историография в 1990-2000-е гг. рассмотрела
многие проблемы новейшей истории Русской Православной Церкви.
Однако большинство исследований посвящено преимущественно госу­
дарственно-церковным отношениям на федеральном уровне. Исследо­
вания региональной ситуации в большинстве случаев фрагментарны. В
этой связи значимым является, высказанное Ю. В. Гераськиным поло­
жение о том, что «исследование истории государственно-церковных
отношений в России представляется невозможным без осмысления про­
цессов, происходящих в провинции, в которой было сосредоточено
5

См.: ЗаярныйВ. В. Русская Православная Церковь в современном полити­
ческом процессе: Дис. ... канд. полит, наук. Ростов н/Д, 2003; Бойко В. В. Соци­
ально-культурная деятельность Русской Православной Церкви в современном
российском обществе, 1988-1997: Дис. ... канд. филос. наук. М., 1997; Никиши­
на Е. А. Финансовое обеспечение деятельности православных религиозных ор­
ганизаций: вопросы теории и практики: Автореф. дис. ... канд. экон. наук. М.,
2006; Федотов А. А, Ивановская, Владимирская и Костромская епархии Русской
Православной Церкви в 1917-1990-е годы: Дис. ... канд. богословия. М., 2005;
Рябых Ю. А. Участие Русской Православной Церкви в политическом процессе в
современной России: Дис. ... канд. полит, наук. М., 2005; ТарасевичИ.А. Кон­
ституционно-правовой статус Русской Православной Церкви в Российской Фе­
дерации: Дис. ... канд. юрид. наук. Тюмень, 2006; Яковлев А. А. Государствен­
ная политика современной России в отношении Русской Православной Церкви:
(Социологический анализ): Дис. ... канд. социол. наук. Саратов, 2005; Балабгйкина О. А. Санкт-Петербургская епархия: историческая география православия:
Автореф. дис.... канд. географ, наук. СПб., 2005; и др.

7
большинство церковных приходов. Глубинный потенциал существова­
ния и воспроизводства религии Церковь черпала в провинции»6.
Работы, посвященные состоянию РПЦ в 1990-е гг., как правило,
не носят конкретно-исторического характера. Это в основном социоло­
гические, политологические или философские исследования. Большин­
ство авторов уделяет внимание исключительно государственноцерковным отношениям. Меньше исследований, посвященных внутрицерковным проблемам, в основном это либо работы таких официальных
церковных историков, как профессор протоиерей Владислав Цыпин,
либо достаточно однобокие работы либеральных авторов.
Исследования последних носят поверхностный характер, реально
происходившие события трактуются тенденциозно, подгоняются под
избранную автором концепцию. В особенности это касается работ, по­
священных положению Церкви в постсоветской России. В первую оче­
редь можно назвать исследования Л. М. Тимофеева, Н. А. Митрохина,
М. Ю. Эдельштейна, М. Жеребьятьева7. По сути, игнорируя данные на­
учных исследований, однозначно свидетельствующих о позитивном
отношении на этом историческом этапе большинства населения к Рус­
ской Православной Церкви, авторы подставляют на их место собствен­
ные неподтвержденные предположения.
Отдельно необходимо отметить работы церковных исследователей.
Первая попытка объективного обзора истории Русской Право­
славной Церкви в условиях Советского государства была сделана в док­
ладе митрополита Филарета (Денисенко) (впоследствии раскольниче­
ский Киевский патриарх) «Тысячелетие Крещения Руси», прочитанном
им на Поместном Соборе 1988 г.8 Необходимо отметить, что обзор в
рамках официального доклада был сравнительно невелик по объему,
формулировки носили предельно сглаженный характер. В 1993 г. в
«Журнале Московской Патриархии» была опубликована статья священ­
ника С. Гордуна «Русская Православная Церковь в период с 1943 по
1970 год». На основе вводимых в научный оборот документов фонда
Совета по делам религий при СМ СССР, автор подробно останавливает6
Гераськин Ю. В. Русская Православная Церковь, верующие, власть (конец
30-х - 70-е годы XX века). Рязань, 2007. С. 13.
7
Митрохин Н. А. Русская Православная Церковь: современное состояние и
актуальные проблемы М., 2004; Жеребьятьев М. Этатизм в религиозной жизни
постсоветской России // Религия и общество. М., 2000-2001; Тимофеев Л. М.,
Митрохин Н. А., Эдельштейн М. Ю. Экономическая деятельность Русской Пра­
вославной Церкви и ее теневая составляющая. М„ 2000.
8
Поместный Собор Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра,
6-9 июня 1988 года. М., 1990.

8
ся на примерах сопротивления руководства Московской Патриархии,
духовенства и прихожан антицерковной государственной политике9.
Необходимо отметить многоплановость и объем работ протоиерея Вла­
дислава Цыпина, написавшего в России фактически первую наиболее
подробную историю Русской Православной Церкви в XX в.10
Имеются объемные исследования, посвященные жизненному пу­
ти православных иерархов в изучаемый период. Из них наиболее пол­
ными являются труды митрополита Мануила (Лемешевского) и прото­
диакона Александра Киреева1'.
Церковные исследователи занимаются и глубоким изучением не­
которых частных вопросов истории Русской Церкви в XX в. Историкоэкономическими исследованиями по данной проблеме занимались
О. В. Шведов, протоиерей А. Н. Марченко12. О. В. Шведов подчеркива­
ет, что вопреки общепринятому мнению о религиозном законодательст­
ве 1990 г., российский закон о религии был «более прогрессивным», чем
союзный. Он также высказывает мнение, что церковные здания в Рос­
сии не должны оставаться в собственности государства. Протоиерей
А. Н. Марченко приводит конкретные примеры налогового давления на
Церковь со стороны Советской власти. Для наиболее полного раскрытия
темы истории Русской Православной Церкви в XX в., ее внутрицерковной жизни и взаимоотношений с государством и обществом, большое
значение имеют краеведческие исследования, подготовленные на осно­
ве материалов по Ивановской области13. Есть работы, охватывающие

9
Горбун С, свящ. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970
год //Журнал Московской Патриархии. 1993. № 2.
10
Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви, 1917-1997. М.,
1997; Он же. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новей­
ший периоды, 1700-2005. М., 2007.
11
Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи периода с
1863 по 1965 годы. Эрланген: кафедра истории и теологии христианского Вос­
тока, 1979-1989. Т. 1-6; КиреевА., протод. Епархии и архиереи Русской Право­
славной Церкви в 1943-2002 годах. М., 2002.
12
Шведов О. В. Энциклопедия церковного хозяйства». М., 2003; Марчен­
ко А. П., прот. Материальное положение духовенства в России в 1918-1957
годах // Отечественная история. 2008. № 4.
13
См.: Зосима (Шевчук), архим. Монастыри земли Ивановской. Иваново,
1999; Тихонова пустынь и Лухский край, 1498-1998. Иваново, 1998; Федо­
тов А. А. История Ивановской епархии. Иваново, 1998; Он же. Святые земли
Ивановской. Решма, 1997; Он же. Архипастыри земли Ивановской. Церковноисторические сочинения. Иваново, 2000; Он же. Собор Ивановских святых.
Иваново, 2003.

9
несколько областей Центральной России . Необходимо отметить и то,
что в настоящее время вышло немало книг и статей, посвященных жиз­
ненному пути церковных деятелей второй половины XX в., особенно по
Ивановской и Костромской епархиям15. Труды церковных исследовате­
лей неоднородны. Среди них есть, как профессиональные, так и поверх­
ностные работы, особенно на региональном уровне. Общим местом для
них является некоторая скованность мысли авторов, необходимость
излагать свои мысли в рамках принятого официального мнения. Это
зачастую приводит к «сглаживанию» действительности, отсутствию
самостоятельных обобщающих выводов при наличии богатого фактиче­
ского материала.
Монографии и диссертации, посвященные истории Православия
в том или ином российском регионе, в основном ограничены локальны­
ми географическими или национальными рамками, что не позволяет
полноценно проследить в этих работах взаимосвязь центрального и ре­
гионального.
Много работ по новейшей истории Русской Православной Церк­
ви было опубликовано в рамках сотрудничества кафедры новейшей
отечественной истории Ивановского государственного университета с
научным центром по проблемам церковной истории и церковного ос­
мысления истории России, который до 2007 г. успешно работал при
Иваново-Вознесенской духовной семинарии. Особенно необходимо
отметить 7 всероссийских и международных конференций «Церковь,
государство и общество в истории России XX века», которые изначаль­
но начали проводиться в рамках данного сотрудничества. (Председатель
См.: Федотов А. А. Из истории Русской Православной Церкви XX века.
Иваново, 2002; Он же. Русская Православная Церковь в 1943-2000 годах: (По
материалам Владимирской, Ивановской, Костромской, Московской, Тверской и
Ярославской областей). Иваново, 2006.
15
См.: «Нужно много молиться, много трудиться и делать людям добро...»:
К 10-летию архиерейской хиротонии Архиепископа Костромского и Галичского
Александра. Кострома, 1999; Илъичевский К., прот. «Поминайте наставников
ваших»: К 100-летнему юбилею Архиепископа Костромского и Галичского Кассиана (23.08.1899-23.08.1999) // Благовест. 1999. № 6 (48); Жизнь и чудеса стар­
ца архимандрита Леонтия Стасевича: Материалы для прославления. Владимир,
1997; Александр, архиеп. Священномученик Никодим. Жизнь, отданная Богу и
людям. Кострома. 2001; Человек Божий. Памяти протоиерея Николая Виноку­
рова. Иваново, 2001; Архипастырь: К 25-летию архиерейской хиротонии Архи­
епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Амвросия и 50-летию его
служения в священном сане. Иваново, 2002; Федотов А. А. Архипастырь. Ива­
ново, 1998; Федотов А. А. Архипастыри земли Ивановской. Церковно-исторические сочинения. Иваново, 2000.

10
оргкомитета конференций и ответственный редактор сборников мате­
риалов - доктор исторических наук, профессор А. А. Корников.) Дан­
ные конференции являются серьезной площадкой для обсуждения исто­
рии Русской Православной Церкви в XX в. Хотя по своей тематике они
намного шире настоящего исследования, многие из их материалов пред­
ставляют интерес для данной диссертации16.
Из трудов зарубежных ученых достаточно удачной попыткой на­
писания обзорной истории Русской Церкви в XX в., можно назвать ра­
боты Д. В. Поспеловского17. Д. В. Поспеловский говорит, в частности,
об изменении менталитета духовенства: те священнослужители, кото­
рые родились в Советской России уже не мыслили иных форм церковно-государственных отношений, кроме советских. Что касается работ
русских эмигрантов по новейшей истории Русской Церкви в целом, то
они чаще всего субъективны, пристрастны и обычно затрагивают огра­
ниченный круг вопросов, какого-то конкретного периода времени. Та­
ким, по существу, является трехтомник В. Степанова (Русака)»18. Слож­
ности с интерпретацией истории Русской Церкви в XX столетии при­
знавали и сами зарубежные исследователи. Так, французский католиче­
ский историк Ги Бедуль (Бедуелл) отмечал в этой связи: «Историку пока
еще слишком трудно оценить всю меру страданий и предательства,
конформизма и сопротивления или же то расстояние, которое отделяло
официальное заявление представителей Церкви от внутренних убежде­
ний ее членов»19. Свою версию взаимоотношения Церкви и Советского
государства - разумеется, резко негативную по отношению к политике
16
См., напр.: Бровцин Н. К. Государственно-церковные отношения в совре­
менной России // Церковь, государство и общество в истории России XX века.
Иваново, 2002; Корников А. А. Записки митрополита Вениамина (Федченкова)
«Божие люди» как исторический источник // Церковь, государство и общество в
истории России XX века. Иваново, 2001; Он же. Воспоминания протопресвите­
ра Георгия Шавельского как исторический источник // Церковь, государство и
общество в истории России XX века. Иваново, 2004; Усманов С. М. Монархиче­
ское движение в постсоветской России: Основные тенденции и противоречия //
Церковь, государство и общество в истории России XX века. Иваново, 2003;
Леонтьева Т. Г. Православие и большевизм: природа антирелигиозной репрес­
сивности // Церковь, государство и общество в истории России XX века. Ивано­
во, 2005; и др.
17
Поспеловский Д. Б. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995;
Idem. The Russian Church under the Soviet Regim 1917-1982. N.Y., 1984. Vol. 2;
Он же. Тоталитаризм и вероисповедание. М., 1993.
18
Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в
Советском Союзе. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1987-1988. Т. 1-3.
19
Бедуелл Г. История Церкви. М., 1996. С. 112.

11
власти - давали и авторы русского зарубежья, в частности протоиерей
Димитрий Константинов20, профессор А. А. Боголепов21, Глеб Рар и
другие22. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что подчас эти
представители русского зарубежья старались учесть специфику церков­
ной жизни в СССР в условиях провинции. Например, протоиерей Ди­
митрий Константинов подчеркивал, что начавшийся в конце 50-х гг.
«новый нажим на религию, который особенно ярко проявился в про­
винции, почти не коснулся центральных городов и церковной верхушки
в лице Московской Патриархии»23.
Дж. Эллис использовала имеющийся круг диссидентских источ­
ников и проделала огромную работу, изучая взаимоотношения государ­
ства и Церкви и роль православных диссидентов. Ее книга содержит
сведения о жизни православных иерархов, священников и верующих,
прігходов, монастырей и других церковных учреждений24.
В работе Н. Бодевиг изучается состояние Русской Православной
Церкви в 1958-1979 гг., при этом особое внимание уделяется атеистиче­
ской пропаганде25. В первой половине 1980-х гг. на Западе эмигрантами
позднесоветского периода была опубликована серия работ. М. АксеновМеерсон, Л. Алексеева и В. Зелинский в своих книгах говорили о раз­
рыве между интеллектуалами и основной массой «церковного народа»,
епископатом и рядовыми священниками, опровергая тезис о том, что
все проблемы Церкви коренятся исключительно в ее взаимоотношениях
с государством26. В целом можно согласиться с мнением О. Ю. Ва­
сильевой и И. И. Масловой, что отличительной чертой исследований
Konstantinov D. The Persecuted Church. N. Y.: All-Slaving Pablishing House,
1967.
21

Боголепов А. А. Церковь под властью коммунизма. Мюнхен: Институт по
изучению СССР, 1958. Сер. исслед. и материалы. Вып. 42.
22
Рар Г. (Ветров А.) Плененная Церковь: Очерк развития взаимоотношений
между Церковью и властью в СССР. Б. м.: Посев, 1954; Русская Православная
Церковь в СССР. Мюнхен: Изд-во Центробъединения политических эмигрантов
из СССР, 1962; Константинов Д. В. Зарницы духовного возрождения: (Право­
славная церковь в СССР в конце шестидесятых — начале семидесятых). Лондон,
1974; Гонимая Церковь: Русская православная церковь в СССР. М., 1999.
23
См.: Русская Православная Церковь в СССР. Мюнхен, 1962. С. 138.
24
См.: Эллис Д. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие.
Лондон, 1990.
25
Bodevig N . Die rassishe Patriarchatskirhe Beitrage zur auberen Bedruckung
und inntren Lage, 1958-1979. Miinchen, 1988.
26
См.: Аксенов-Меерсон М., иерей. Православие и свобода: Сб. ст. Вермонт,
1986; Алексеева Л. История инакомыслия в СССР: Новейший период. Вермонт,
1984; Зелинский В. Приходящие в Церковь. Париж, 1982.

12
большинства зарубежных историков является преувеличение степени
контроля советского государства над Церковью27. Оторванные от ре­
альностей церковной жизни в России, пользующиеся преимущественно
вторичными источниками для своих исследований зарубежные ученые
не стесняли себя в смелых и обобщающих выводах по самым разным
вопросам новейшей истории Русской Православной Церкви.
Подводя итоги историографическому обзору исследуемой про­
блемы, можно сделать следующие выводы:
1. Историография истории Русской Православной Церкви в 1943—
2000 гг. является неполной, прежде всего по вопросам внутрицерковной
жизни, а также церковно-общественных отношений. На материалах
Центральной России изучались лишь отдельные частные вопросы, без
показа проблемы во всем ее комплексе. По проблемам внутрицерковной
жизни имеется небольшое количество защищенных диссертаций, все
они посвящены достаточно узким вопросам28.
2. Исследования проблематики в общероссийском масштабе, как
правило, практически не учитывали региональный компонент. В данном
исследовании широко использованы архивные и другие материалы, как
общероссийские, так и региональные, что позволяет уверенно говорить
о новизне работы.
3. Имеются большие различия в изучении истории Русской Пра­
вославной Церкви по отдельным областям Центральной России. Это
связано в большой степени с отсутствием историков, которые занима­
лись бы данной проблемой. К тому же этому во многом мешает недос­
таточность, а иногда закрытость для исследователей научно-доку­
ментального материала. Многие историки интересуются исключительно
дореволюционной проблематикой, не касаясь истории РПЦ во второй
половине XX в, Определенную роль в решении проблемы играют науч­
ные центры по изучению церковной истории, удачный опыт работы ко­
торых имелся, например, в Иваново-Вознесенской, Кинешемской и
Тверской епархиях.
4. Анализ имеющихся исследований позволяет отметить, что ни
одно из них не ставило своей целью комплексное изучение проблем,
поднятых в настоящей работе. Фрагментарно их затрагивали многие
Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике... С. 23; МасловаИ. И. Эволюция вероисповедной... С. 21.
28
См., напр.: Демидова И. И. Кадровая политика Московской Патриархии и
состав епископата Русской Православной Церкви в 1940-1952 гг.: Дис. ... канд.
ист. наук. М., 2007; Чистяков П. Г. Почитание местных святынь в Российском
Православии 19-21 вв.: На примере почитания чудотворных икон в Московской
епархии: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 2005.

13
авторы, однако ни один из них не решал задачи изучения одновременно
центрального и регионального компонентов на материалах столь слож­
ного и большого региона, где центральное и региональное оказываются
тесно переплетенными, тем более за такой большой исторический отре­
зок времени. Между тем именно изучение поднятой проблемы во всем
ее многообразии позволит достаточно полно понять процессы, происхо­
дившие в истории Русской Православной Церкви в 1943-2000 гг., будет
способствовать лучшему пониманию того, какое место Церковь занима­
ет в российском государстве и обществе сейчас, в начале третьего тыся­
челетия.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования явля­
ются Московская Патриархия и епархии Русской Православной Церкви,
находящиеся в Центральной России в 1943-2000 гг. Предметом диссер­
тационного анализа явились внутрицерковная жизнь в этих епархиях и
взаимоотношение Русской Православной Церкви с Советским (СССР) и
Российским (РФ) государством и обществом в указанный период.
Хронологические рамки работы обусловлены датами, которые
имеют исключительное значение как для внутрицерковной жизни, так и
церковно-государственных и церковно-общественных отношений.
Состоявшаяся в 1943 г. встреча И. В. Сталина с митрополитами
Сергием, Алексием и Николаем послужила началом изменений в цер­
ковной жизни. Стали открываться храмы, священнослужители получи­
ли возможность легального совершения богослужений. Открылись ду­
ховные учебные заведения, появилась церковная печать. После много­
летнего перерыва удалось собрать Архиерейский Собор, на котором
был избран Патриарх (после перерыва с 1925 г.). Изменилось отноше­
ние к Церкви со стороны прессы, общественных организаций, простых
граждан.
2000 г., завершивший XX в. и второе тысячелетие от Рождества
Христова, также стал рубежным. Прошедший в этом году Архиерей­
ский Собор Русской Православной Церкви прославил в лике святых
Новомучеников и исповедников Российских XX в., принял ряд знако­
вых документов, в частности «Основы социальной концепции Русской
Православной Церкви», определяющие отношение Церкви к государст­
ву, к различным проявлениям общественной жизни.
Географические рамки работы охватывают Москву и Москов­
скую область, а также граничащие с ней области Центральной России Владимирскую, Смоленскую, Рязанскую, Тульскую, Калужскую, Твер­
скую и Ярославскую. Кроме того, исследуются Ивановская и Костром-.
екая области, которые вместе с Владимирской и Ярославской областя-

14
ми традиционно рассматриваются как Верхне-Волжский регион. Не
имея непосредственных границ с Московской областью, они тем не ме­
нее исторически тесно связаны с изучаемым в диссертации регионом;
находятся ближе к Москве, чем, например, Смоленск, и имеют общие с
вышеперечисленными регионами Центральной России тенденции раз­
вития церковной жизни в 1943-2000 гг.
Цель и задачи исследования. Цель работы - исследовать исто­
рию Русской Православной Церкви по материалам Центральной России
как органичное развитие внутрицерковной жизни, взаимоотношений с
государством и обществом в 1943-2000 гг.
Исходя из цели, ставятся следующие исследовательские задачи:
1. Показать взаимосвязь потепления государственно-церковных
отношений в 1943-1958 гг. с необходимостью использования Церкви во
внешней и внутренней политике Советского государства.
2. Рассмотреть антицерковные репрессии Н. С. Хрущева в 19581964 гг.
3. Изучить стабилизацию государственно-церковных отношений в
1964—1980-е гг. в рамках общих процессов, происходивших в стране; от­
метить связь изменения положения Церкви в конце 1980-х гг. с имевши­
ми место и в целом в государстве и обществе процессами перестройки.
4. Проанализировать обусловленность особого положения Церк­
ви в России в 1990-е гг., в связи с происшедшими в стране политиче­
скими изменениями, приведшими к появлению в этот период абсолютно
новой для российской истории модели определения устройства церков­
ной жизни.
5. Исследовать историю духовного образования в 1943-2000 гг.
Методологическую основу диссертации составили общеприня­
тые принципы историзма, научной объективности и достоверности, сис­
темного подхода при рассмотрении изучаемых фактов и явлений. Кроме
принципов историзма и системного подхода был частично использован
формационный подход марксистской методологии, использование ко­
торого представляется наиболее оправданным при изучении социаль­
ных и конкретно-исторических явлений, а также труды некоторых фи­
лософов и теологов, занимавшихся проблемами осмысления социальной
истории, в первую очередь С. Н. Булгакова, который писал: «Экономит
ческое направление в истории, хотя и часто смешивается с экономиче­
ским материализмом, в действительности совершенно ему чуждо, ибо
оно всецело остается в области "исторического прагматизма" и ни на
какую философию истории не притязает. И именно в этом направлении,
в силу его научной непредвзятости, и проводятся ценные исследования,

15
раскрывающие действительное значение хозяйства в историческом раз­
витии и двигающие вперед экономическую историю»29. Объективность
настоящего исследования обусловлена тем, что оно основано на аутен­
тичных документах, выводы формировались только объектом исследо­
вания. История Русской Православной Церкви не может быть изучена
без системного подхода, который позволяет увидеть всю систему Рус­
ской Православной Церкви, ее взаимоотношения с внешней средой советским и постсоветским государством и обществом.
Принцип историзма позволяет во всей полноте на конкретноисторическом материале рассмотреть историю РПЦ в изучаемый период
в поступательном развитии, увидеть положение Русской Православной
Церкви к 2000 г., исходя как из «глубокой» традиции, то есть в контек­
сте всей истории Русской Церкви, так и из результатов тех процессов,
которые исследовались в диссертации. Он дает возможность показать
целостную картину изучаемых событий, - с одной стороны, связанных
между собой, а с другой - разграниченных друг от друга. Принцип ис­
торизма позволил определиться с периодизацией исследования, выявить
сходства и различия следующих периодов: 1943-1958; 1958-1964; 19641990 гг.; охарактеризовать 1990-е гг. как особый этап истории Русской
Православной Церкви.
Источниковую базу исследования составляет комплекс опубли­
кованных и неопубликованных документов. Можно выделить следую­
щие виды использованных в настоящем диссертационном исследовании
источников: законодательные материалы, делопроизводственные мате­
риалы, материалы государственных учреждений федерального уровня,
государственных учреждений регионального уровня, церковных учреж­
дений, в том числе общецерковные документы Русской Православной
Церкви, епархиальные документы, документы местных православных
религиозных организаций (монастырей, приходов, семинарий); перио­
дическая печать, мемуары, художественная литература.
К основным законодательным источникам следует отнести
Конституции СССР 1936 и 1977 гг., Конституции РСФСР 1937 и
1978 гг. (последняя с поправками 1989, 1990, 1991 и 1992 гг.), Консти­
туцию Российской Федерации 1993 г., законодательство о религиозных
объединениях. Среди основных законов о религии необходимо выде­
лить постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединени­
ях» от 1929 г., действовавшее с вносимыми в него изменениями до
1990 г.; союзный и российский законы о свободе вероисповеданий
1990 г., российский Федеральный закон «О свободе совести и религиозБулгаков С. Н, Философия хозяйства. Нью-Йорк, 1982. С. 306-307.

16
ных объединениях» 1997 г. Поскольку в Конституциях религиозной
проблематике уделялось небольшое внимание, именно эти законы и
определяли место религиозных организаций в советском и российском
государстве.
На сегодняшний день имеется целый ряд сборников, содержащих
в себе публикации документов, регулировавших религиозную жизнь в
России в рассматриваемый в настоящем исследовании период. Среди
них можно выделить «Законодательство о религиозных культах. Сбор­
ник документов и материалов» (М., 1971), «Религия и закон» (М., 1996),
Русская Православная Церковь и право (М, 1999) и другие, которые
показывают не только официальную законодательную базу государ­
ственно-церковных отношений в советской и постсоветской России, но
и содержат некоторые трактующие воплощение существовавшего со­
ветского религиозного законодательства в жизнь закрытые инструкции,
позволяющие лучше понимать специфику этих отношений, влияние на
состояние религиозности в советском обществе со стороны атеистиче­
ского государства.
Так, сборник законодательства о религиозных культах содержит
основные документы, отражающие политику партии и социалистиче­
ского государства по отношению к религии и Церкви и как таковой
представляет несомненный интерес при изучении рассматриваемой те­
мы30. Публикации современного Российского законодательства о рели­
гии осуществляются при участии не только государственных, но и цер­
ковных специалистов3 .
Делопроизводственные материалы.
I). Материалы государственных учреждений федерального
уровня. В первую очередь к ним следует отнести материалы Совета по
делам религий при Совете Министров СССР (до 1965 года - Совет по
делам Русской Православной Церкви) (фонд р-6991 Государственного
архива Российской Федерации (ГАРФ). Во многом их дополняют мате­
риалы ЦК КПСС - фонда 17 Российского государственного архива со­
циально-политической истории (РГАСПИ), прежде всего это касается
материалов отдела агитации и пропаганды, курировавшего в том числе
и религиозные вопросы. Кроме того, в Российском государственном
архиве социально-политической истории прорабатывался Фонд Акаде­
мии общественных наук при ЦК КПСС (фонд 606), что позволяло луч30

Законодательство о религиозных культах: Сб. материалов и документов.
М., 1971.
31
См.: Настольная книга Председателя Приходского Совета. М., 1994; Рели­
гия и закон / Составитель и автор комментариев А. О. Протопопов. М., 1996;
Русская Православная Церковь и право. М„ 1999.

17
ше понимать особенности атеистической деятельности Советского го­
сударства, пути вовлечения в атеистическую работу преподавателей,
ученых, широкой общественности. Нужно отметить и большую работу
Российской академии государственной службы при Президенте РФ в
публикации и систематизации источников по изучаемой проблематике,
в подготовке учебных пособий и проведении конференций32.
2). Материалы государственных учреждений регионального
уровня. В эту группу входят материалы фондов уполномоченных Сове­
та по областям - фонд р-632 во Владимирском госархиве (ГАВО), фонд
р-2953 в Ивановском (ГАИО), фонд р-2102 в Костромском (ГАКО) ,
фонд р-3501 в Калужском (ГАКО), фонд р-2793 в Тверском (ГАТО),
фонд 3004 в Центральном архиве города Москвы (ЦАГМ), фонд 7383 в
Центральном архиве Московской области (ЦГАМО), фонд р-5629 в Ря­
занском архиве (ГАРО), фонд 985 в Смоленском (ГАСО), фонд р-3354 в
Тульском (ГАТО), фонд р-1033 в Ярославском архиве (ГАЯО).
Материалы этих фондов охватывают многочисленные проблемы
истории Русской Православной Церкви, в первую очередь государст­
венно-церковных отношений в 1943-1990 гг. по Центральной России.
Они представляют большую ценность. Ведь Совет контролировал и
фактически управлял всей деятельностью Московской Патриархии и ее
епархий вплоть до конца 1980-х гг. Необходимо отметить, что до самого
конца 1980-х гг. вся сколько-нибудь значимая церковная переписка не
могла пройти мимо уполномоченного. Статистическими данными о ко­
личестве православных религиозных организаций в период 1990—
2000 гг. обладают только территориальные управления Федеральной
регистрационной службы и местные епархии. Сведения о количестве
православных священнослужителей в этот период имеют только Патри­
архия и епархии. Однако епархиальные документы, особенно новейше­
го времени, на сегодняшний день в основном еще закрыты для исследо­
вателей. Управления Федеральной регистрационной службы в разных
областях также по-разному смотрят на вопрос предоставления ученым
информации о количестве зарегистрированных ими в этот период пра­
вославных религиозных организаций. Например, в Управлении по Мос­
ковской области такая информация вообще отсутствует, Управления по
Костромской и Владимирской области отказали в предоставлении такой
информации, а Управления по Смоленской и Тульской областям не
только предоставили запрошенную информацию, но и размещают све­
дения о зарегистрированных религиозных организациях на интернет32
См., напр.: Вероисповедная политика Российского государства. М., 1993;
Правовые основы религиозной деятельности в России. М., 2002; Государство и
религиозные объединения. М., 2002.

18
сайте Управления. Все это говорит о том, что процессы предоставле­
ния информации пока не отлажены даже в органах Министерства юсти­
ции. Соответственно, исчерпывающие статистические сведения о коли­
честве православных религиозных организаций в 1990-2000 гг. в рамках
научного исследования получить не представляется возможным.
3). Документы церковных учреждений.
а). Общецерковные документы Русской Православной Церкви.
Многочисленные материалы Русской Православной Церкви, важнейшие
из которых опубликованы. Они отражают важнейшие процессы, проис­
ходившие во внутрицерковнои жизни, в церковно-государственных и
церковно-общественных отношениях. Это в первую очередь официаль­
ные опубликованные документы Московского Патриархата. К ним от­
носятся Деяния Совещания глав и представителей автокефальных Пра­
вославных Церквей, Поместных и Архиерейских Соборов, журналы
заседания Священного Синода, обращения Святейшего Патриарха на
епархиальном собрании г. Москвы34. Опубликованные на страницах
«Журнала Московской Патриархии», других изданий, вышедшие в виде
отдельных сборников официальные церковные документы позволяют
видеть в динамике мнение руководства Русской Православной Церкви
по самому широкому кругу вопросов, касающихся как внутрицерковнои
жизни, так и отношений Церкви с государством и обществом. В них
содержатся данные о состоянии Церкви. На Поместных и Архиерейских
Письмо Управления Федеральной регистрационной службы по Тульской
области от 06.05.2008 г., письмо Управления по Смоленской области от
29.04.2008 г., письмо Управления по Владимирской области от 12.05.2008 г.,
письмо Управления по Костромской области от 30.04.2008 г., письмо Управле­
ния по Московской области от 05.05.2008 г.
34
Поместный Собор Русской Православной Церкви: Материалы. Издание
Московской Патриархии 1990; Деяния Совещания глав и представителей Пра­
вославных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской
Православной Церкви 8-18 июля 1948 года: Том первый. М., 1948; Архиерей­
ский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября -2 декабря 1994 года:
Документы. Доклады. М., 1995; Архиерейский Собор Русской Православной
Церкви 18-23 февраля 1997 года: Сб. документов. М., 1997; Архиерейский Со­
бор Русской Православной Церкви. Храм Христа Спасителя. 13-16 августа,
2000 года: Материалы. М., 2001; Обращение Святейшего Патриарха Московско­
го и Всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на
епархиальном собрании 23 декабря 1998 года. М„ 1999; Обращение Святейшего
Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам
храмов г. Москвы на епархиальном собрании 15 декабря 2000 года. М., 2001;
Обращение Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II к клиру
и приходским советам храмов г. Москвы на епархиальном собрании 15 декабря
2001 года. М., 2002; и др.

19
Соборах обсуждаются и принимаются решения по принципиальным
«богословским, каноническим богослужебным и пастырским вопросам,
касающимся как внутренней, так внешней деятельности Церкви; кано­
низации святых и утверждения богослужебных чинопоследований» .
Священный Синод, возглавляемый Патриархом, осуществляет в Церкви
центральную внутрицерковную законодательную, исполнительную и
судебную власть между Соборами. Поэтому в его решениях отображе­
ны практически все значимые моменты текущей церковной жизни.
Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II в сво­
ём ежегодном обращении на епархиальном собрании г. Москвы даёт
общую характеристику состояния церковной жизни за год.
Нужно отметить и такой важнейший для рассматриваемой темы
документ, как «Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви» принятый Архиерейским Собором в 2000 г. По характеристике
авторов документа, он «излагает базовые положения церковного учения
по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду совре­
менных общественно значимых проблем»36. Статистические сведения
общедоступного характера расположены в основном в ежегодном вы­
ступлении Патриарха Московского и Всея Руси на епархиальном собра­
нии города Москвы, в его выступлениях на Поместных и Архиерейских
Соборах. Данные о количестве храмов, монастырей, духовных учебных
заведений, священнослужителей, о финансовом положении религиоз­
ных организаций очень разрозненны, имеются не по всем регионам
Центральной России.
б). Епархиальные документы. Большой интерес для исследова­
ния процессов внутрицерковной жизни представляют архивы епархи­
альных управлений. Нужно отметить, что это закрытые документы. В
силу объективных причин знакомство с ними затруднено для исследо­
вателя. Между тем в них сосредоточены переписка епархий с Патриар­
хией, дела, отражающие положение монастырей и храмов, личные дела
священнослужителей, переписка с органами государственной и муни­
ципальной власти, предприятиями и организациями. Автору удалось
ознакомиться достаточно подробно с материалами текущего архива
Ивановского епархиального управления за период 1998-2006 гг. Осо­
бенно необходимо выделить использование в настоящей работе мате­
риалов из личных дел священнослужителей. Это секретные документы,

Поместный Собор Русской Православной Церкви: Материалы. Издание
Московской Патриархии, 1990. С. 29.
36
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2001.
Сб.

20
знакомство с большим количеством таких дел позволило еще больше
понять суть многих процессов внутрицерковной жизни.
Единственным в регионе систематизированным и сравнительно
доступным для исследователя церковным архивом является архивный
отдел Тверской епархиальной научной библиотеки. Все документы в
ней систематизированы в соответствии с общими архивными требова­
ниями (описи, дела, листы). На сегодняшний день фактически это об­
разцовый епархиальный архив. Как и в других архивах епархиальных
управлений, в нем имеются документы за весь изучаемый период, что
было очень важно при подготовке работы.
К сожалению, в силу закрытости информации в ходе проведения
данного исследования удалось подробно изучить лишь материалы те­
кущего архива Ивановского епархиального управления, а также исполь­
зовать тверские епархиальные документы, уже обработанные в научном
плане Тверской епархиальной научной библиотекой. Это помогло более
четко обозначить в диссертации проблемы, стоявшие во внутрицерков­
ной жизни в Центральной России в изучаемый период.
в). Архивы местных православных религиозных организаций.
Архивы религиозных объединений в составе епархии, таких как СвятоУспенский мужской монастырь (г. Иваново), Свято-Введенский жен­
ский монастырь (г. Иваново), Ивановское Духовное училище, ИвановоВознесенская Православная Духовная семинария, располагают сравни­
тельно небольшим количеством документов, но также могут представ­
лять определенный интерес в качестве дополнительного фактического
материала к документам Ивановского епархиального управления.
Однако в настоящее время отмечаются тенденции к большей от­
крытости Церкви, например публикации определенных статистических
и документальных внутренних материалов в Интернете и официальной
церковной периодике. Можно предположить, что это поможет избежать
затруднений в поиске источников для будущих историков.
Сборник выдержек из законодательных и делопроизводственных
документов, как местных, так и центральных, как государственных, так
и церковных «Русская Православная Церковь в советское время (19171991)» опубликованный Г. Штриккером, - интересный свод документов
по рассматриваемой теме37.
Интересные и достаточно подробные материалы предоставила
периодическая печать как вид источников по изучаемым в диссерта­
ции проблемам.
37
Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): Материалы
и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост.
Г. Штриккер: В 2 кн. М., 1995.

21
Различные публикации в центральной и местной прессе показы­
вают историю Русской Православной Церкви по разным направлениям.
К примеру, в газетах «Известия», «Правда», журнале «Известия ЦК
КПСС» приводились факты о взаимодействии с Церковью высшего со­
ветского партийного и государственного руководства. В региональных
газетах, таких как, например, «Ивановская газета», «Рабочий край»
(Иваново), «Губернский дом» (Кострома) и др., опубликованы сведения
о взаимодействии Церкви с государством и обществом на региональном
уровне. Официальные советские печатные издания часто писали о
Церкви настороженно, с позиций атеизма. Но в 1990-е гг. ситуация из­
менилась и можно было встретить много доброжелательных по отно­
шению к Церкви публикаций. Однако конфликты между Церковью и
светской печатью оставались и в 1990-е гг., что отражалось на страни­
цах некоторых изданий. Правда, конфликт носил, как правило, не миро­
воззренческий, а скорее «бытовой» характер. У Церкви усиленно выис­
кивались «темные пятна».
Церковную периодику также можно разделить на центральную и
областную (епархиальную). В центральных изданиях Русской Право­
славной Церкви - «Журнале Московской Патриархии)), газете «Москов­
ский церковный вестник» - содержится много важной информации по
Церкви в целом, но достаточно мало материалов по епархиям. Для изу­
чения же регионального аспекта проблемы большой интерес представ­
ляют епархиальные издания, такие газеты, как «Московские епархиаль­
ные ведомости», «Ивановский епархиальный вестник», «Костромские
епархиальные ведомости», «Журнал Ивановской епархии», «Владимир­
ская епархия. Информационный бюллетень», «Православный Суздаль»,
«Слово утешения» (Иваново), «Православная газета для простых лю­
дей» (Владимир), «Яко с нами Бог» (Иваново), «Глагол» (Коломна),
«Дмитровский вестник» (Дмитров), «Тульские епархиальные ведомо­
сти» (Тула) и др. В этих изданиях не только отражаются конкретные
события текущей епархиальной жизни, но и публикуются исследования
истории епархии, биографии архиереев и других церковных деятелей
данной епархии. Несмотря на то, что епархиальная пресса появилась
лишь в 1990-е гг., в ряде случаев она может служить источником и для
изучения 40-80-х гг.
В связи с развитием новых информационных технологий все
большую актуальность для проведения исторических и иных исследо­
ваний приобретают материалы, размещенные в Интернете. Наиболее
объемно материалы по рассматриваемой проблеме представлены на
сайте «Библиотека Якова Кротова», сайте ЦНЦ «Православная энцик­
лопедия» («Седмица»), а также на сайте Управления делами Москов-

22
ской Патриархии («Patriarchia»). Необходимо отметить, что материалы
из Интернета по проблеме настоящего исследования в основном дубли­
руют уже существующие на бумажных носителях. Что касается ново­
стей церковной жизни, то они стали активно размещаться в электрон­
ных изданиях в XXI в., а до 2000 г. их размещение носило локальный
характер. Несмотря на это, публикации электронных изданий также бы­
ли частично использованы в диссертации.
В диссертации используется и мемуарная литература38. Авторы
воспоминаний в своих книгах, статьях, дневниках дают эмоциональные
оценки событий, очевидцами которых им довелось быть. Они ярко, хотя
порой и субъективно, описывают процессы, происходившие во внутрицерковной жизни, развитие отношений Церкви с советским государст­
вом и обществом. В 1990-е гг. и в начале XXI в. стала возможной пуб­
ликация этих интереснейших документов. Анализ 1960-1970-х гг. дан в
воспоминаниях архиепископа Василия (Кривошеина), священника Ди­
митрия Дудко, митрополита Иоанна (Снычева) и других39. Как правило,
каждый автор анализирует наиболее значимый для него период и свя­
занные с ним впечатления.
Отдельный вид источников - художественная литература, по­
священная религиозной проблематике. Вызывая у читателя определен­
ное эмоциональное отношение к поднятой проблематике, она тем са­
мым играет существенную роль в формировании общественного отно­
шения к религиозным вопросам. Причем если в советский период изда­
валась исключительно атеистическая художественная литература40, то в
постсоветской России появляется много книг, написанных о верующих

См.: Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских ар­
хиереев. СПб., 1996; Василий (Кривошеий), архиеп. Воспоминания. Письма.
Н. Новгород, 1998; Вениамин (Федченков), митроп. На рубеже двух эпох. М.,
1994; Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 1994; и др.
39
См., напр.: Василий (Кривошеий), архиеп. Поместный Собор Русской Пра­
вославной Церкви 1971 года. СПб., 2004; Он же. Две встречи. СПб., 2003; Дуд­
ко Д., свящ. Проповедь через позор. Б. м., 1996; Мученики и исповедники Орен­
бургской епархии XX века // Сост. прот. Н. Стремский. Саракташ, 1999. Кн. 1-2;
Никон (Фомичев), архиеп. Из моих воспоминаний // Журнал Московской Патри­
архии. 1990. № 6.
40
См., напр.: Тендряков В. Апостольская командировка. М., 1984; Бедный Д.
Избранные произведения. М., 1959. Т. 2.; Маяковский В. Полное собрание сочи­
нений. М., 1958. Т. 7; Т. 5. 1957; Багрицкий Э. Стихотворения и поэмы. М., 1987;
Никифоров Г. Попадья. Ярославль, 1971; Медынский Г. Ступени жизни. М.,
1984; Иванов А. Тени исчезают в полдень. М., 1983; Гомин Л. Голгофа. Киши­
нев, 1964; Алексеев М. Хлеб - имя существительное. М., 1981; и др.

23

людях с православных позиций . Использование данной литературы в
исследовании помогает лучше понимать процессы, происходившие в
церковно-общественных отношениях. Начинают публиковаться и пра­
вославные художественные произведения, созданные русскими автора­
ми в годы советской власти - тайно или в эмиграции42. Необходимо от­
метить, что в художественных произведениях, как в зеркале, отража­
лись происходившие в государстве и обществе процессы. Однако пози­
ция автора зависела от того, «по какую сторону» от Церкви он находил­
ся. Причем как в советской России тайно писались апологетические по
отношению к Церкви романы и рассказы, так и в постоветской России
существует антицерковная художественная литература. Поэтому к дан­
ному источнику следует относиться очень осторожно в плане его досто­
верности, используя лишь в контексте других данных.
Указанные виды источников, особенно архивные материалы, по­
зволяют изучить историю Русской Православной Церкви за 19432000 гт. по тем проблемам, которые обозначены в диссертации. Обра­
щение в государственные центральные и региональные, церковные и
ведомственные архивы позволило привлечь материалы, которые вво­
дятся в научный оборот впервые. Вышеперечисленные источники и на­
учная литература позволяют рассмотреть тему диссертации достаточно
полно.
Научная новизна настоящего исследования заключается в том,
что впервые в отечественной и зарубежной историографии история Рус­
ской Православной Церкви в 1943-2000 гг., рассматривается как еди­
ный комплекс внутрицерковной жизни, церковно-государственных и
церковно-общественных отношений на материалах регионов Централь­
ной России, с учетом одновременно как общей, так и региональной спе­
цифики. Существовавшие ранее исследования касались тех или иных
аспектов данной темы, не рассматривая ее в целом. Была методологиче­
ски обоснована периодизация социальной истории Русской Православ­
ной Церкви в 1943-2000 гг. Введение в научный оборот ранее закрытых
для исследователей исторических источников позволило увидеть мно­
гие реальные проблемы внутрицерковной жизни на примере российской
провинции; отметить реальную роль священнослужителей в изучаемых
41
См., напр.: Блохин Н. Глубь-трясина. М., 1996; Блохин Н. Отдайте братика.
М, 1998; За веру правую: Сб. рассказов. СПб., 1999; Самсонов А. Порча. Б. м.,
1991; Щербаков А. Короткие рассказы. Иваново, 2002; Дальний приход: Сб.
рассказов. СПб., 2000; Экономцев И. Записки провинциального священника. М.,
1993; и др.
42
См., напр.: Отец Арсений. М., 1999; Никифоров-Волгин В. Заутреня святи­
телей. М., 1998; ЗуровЛ. Обитель. М., 1999; и др.

24
исторических процессах. На документальном материале показаны кон­
кретные проблемы, которые повлекла за собой реформа приходского
управления 1961 г.; сделана попытка охарактеризовать ментальные осо­
бенности существенной части членов церковных советов и прихожан в
1961-1980-е гг. Предпринят анализ динамики особенностей восприятия
места Церкви в России священнослужителями в 1943-2000 гг.
Апробация работы. Основные идеи диссертации апробированы
на международных и российских научных конференциях, в том числе на
ежегодных международных конференциях «Государство, Церковь и
общество в истории России XX века», организуемых Ивановским госу­
дарственным университетом, совместных круглых столах Ивановского
епархиального управления и лютеранской общины г. Ганновера, совме­
стных международных конференциях Ивановской епархии с ИГАСУ.
Положения диссертации проверялись автором в ходе его работы первым
проректором Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской православной
духовной семинарии в 2002-2007 гг., общественным помощником Гу­
бернатора Ивановской области по взаимодействию с религиозными
объединениями в 2005 г.
Содержание диссертации и ее выводы неоднократно обсуждались
на заседаниях кафедры новейшей отечественной истории ИвГУ в 2001—
2008 гг.
По теме диссертации опубликованы: монография в издательстве
ИвГУ в 2005 г., 7 статей в изданиях из утвержденного ВАК РФ списка
для публикации основных положений докторских диссертаций, а также
другие монографии и статьи. На основе материалов диссертации авто­
ром подготовлены к печати курс лекций по государственноконфессиональным отношениям в России, сборник документов по исто­
рии Русской Православной Церкви в 1943-2000 гг.
Научно-практическая значимость диссертации. Обобщенный
в диссертации исторический опыт внутрицерковной жизни, взаимоот­
ношений Русской Православной Церкви с государством и обществом в
1943-2000 гг., может быть использован в учебных курсах по истории
России XX в., государственно-конфессиональных отношений, в практи­
ческой деятельности государственных служащих, занимающихся про­
блемами государственно-церковных отношений, при дальнейшем раз­
витии государственного законодательства по регулированию религиоз­
ных вопросов.
Структуру диссертации составляют введение, шесть глав, за­
ключение, список использованной литературы, приложения.

25
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновываются актуальность темы, научная но­
визна работы, территориальные и хронологические рамки диссертации,
определяются цель и задачи исследования, рассматриваются вопросы
терминологии.
Термины «внутрицерковная жизнь», «государственно-церковные
отношения» и «церковно-общественные отношения» могут иметь у разных
авторов различную трактовку, обусловленную задачами исследования.
В настоящем диссертационном исследовании под «внутрицерковной» жизнью понимаются вопросы динамики численности храмов,
монастырского и храмового строительства, Соборной жизни Церкви,
численности и состава духовенства, взаимоотношений иерархов и рядо­
вых священнослужителей, священнослужителей и мирян, создания и
развития духовных учебных заведений.
Под «государственно-церковными отношениями» понимается в
первую очередь законодательная деятельность государства по религи­
озным вопросам, а также деятельность государственных органов, регу­
лирующих связанные с религией процессы, взаимоотношения их с цер­
ковными структурами, влияние государства на положение Церкви, уча­
стие священнослужителей в принятии государственными органами ре­
шений по вопросам, связанным с Церковью.
В рамках «церковно-общественных отношений» в исследовании
рассматривается отношение к Церкви преимущественно той части рос­
сийского общества, которая четко сформулировала свое мнение по цер­
ковному вопросу. Объективное изучение отношения к Церкви всего
российского общества пока затруднено, так как все исследования пред­
принимались либо в рамках государственной атеистической политики,
либо в рамках одного из представленных в диссертации направлений
общественной мысли. Впрочем, везде, где это было возможно, в иссле­
довании отмечались и общие для основной части российского общества
тенденции отношения к Церкви.
Первая глава «Историография, методология и источники по
истории Русской Православной Церкви» состоит из трех параграфов
и посвящена подробному рассмотрению историографии проблемы, ме­
тодологических подходов, целесообразных при ее изучении, имеющих­
ся исторических источников.
Вторая глава «Отношения Советского государства и Русской
Православной Церкви в 1943-1958 гг.» состоит из трех параграфов.
В первом параграфе «Положение Русской Православной Церк­
ви к 1943 году» отмечается, что революционные преобразования 1917 г.
не принесли Церкви свободы от государственной опеки; она попадает в

26
еще большую от государства зависимость. Усилившееся государствен­
ное давление при Временном правительстве переросло в открытые го­
нения с приходом к власти большевиков. При этом антирелигиозные
репрессии, начавшиеся в 20-е гг., а в какой-то степени даже раньше, то
усиливались, то, спадая, продолжались вплоть до начала 40-х гг. К
1943 г. церковная инфраструктура в России была в основном разрушена.
В этот период формируется советское законодательство о религии, ко­
торое с небольшими изменениями продолжало действовать вплоть до
1990 г. Оно не учитывало внутрицерковных установлений, законода­
тельно закрепляло неравноправие верующих и атеистов, лишало Цер­
ковь возможности не только участия в рассмотрении государством во­
просов, касающихся непосредственно церковных проблем, но практиче­
ски исключало для Церкви все пути влияния на общество. В то же время
перепись населения 1937 г. показала, что 2/3 сельского населения, со­
ставлявшего тогда большинство, и 1/3 городского позиционируют себя
верующими людьми. Но при всем этом, как только началась Великая
Отечественная война, первым обращается к народу Предстоятель Рус­
ской Православной Церкви с призывом не жалеть сил на защиту Роди­
ны. Подвиг иерархов, священнослужителей и рядовых верующих в годы
Великой Отечественной войны получил высокую оценку Советского
правительства. Кровавые гонения Русская Православная Церковь пере­
жила. Она сохранила свою иерархическую структуру, внутреннее един­
ство, определенное количество монастырей и храмов, иерархов и духо­
венства.
Во втором параграфе «Церковно-государственные отношения
в 1943-1958 гг.» отмечается, что ставшая во время Великой Отечествен­
ной войны явной религиозность населения, в первую очередь женского,
необходимость использования религиозного вопроса в международной
политике заставили руководство Советского государства пойти на ряд
уступок. Начали открываться храмы, смягчились репрессии по отноше­
нию к духовенству и верующим. Советское государство де-факто при­
знало Русскую Православную Церковь централизованной организацией.
Впервые в советской истории был учрежден орган для организации го­
сударственно-церковных отношений, которые до этого регулировались
лишь карательными структурами. Однако созданный изначально как
совет, осуществляющий взаимодействие органов советской власти и
Церкви, Совет по делам РПЦ со временем все более стал превращаться
в регистрирующий и контролирующий орган, полностью зависимый от
атеистически настроенного партийного руководства.
Впервые в советской истории государство пошло на массовое для
того времени открытие храмов. При этом необходимо отметить, что

27

лишь небольшая часть просьб верующих удовлетворялась. Открытию
храмов чинилось много препятствий, как бюрократического, так и внеправового характера. Открытие храмов чередовалось с их закрытием,
хотя и не столь массовым.
Изменение государственной религиозной политики происходило
в зависимости от необходимости в использовании Церкви в государст­
венной пропаганде как внутри страны, так и за рубежом. При этом для
международных и внутренних политических акций использовалась ис­
ключительно Патриархия, епархии в этот процесс включены не были.
В третьем параграфе «Особенности развития внутрицерковной жизни в 1943-1958 гг.» отмечается, что при том, что в 1943—
1958 гг. Русская Православная Церковь переживала период внешнего
возрождения, количество ее приходов в относительно благоприятном
1947 г. все равно составляло лишь 5,4 % от их числа в 1914 г. Подчер­
кивается существенная разница в отношении властей к Патриарху и его
ближайшему окружению и к духовенству на местах, в том числе и к
правящим архиереям. Если первых даже приглашали на правительст­
венные приемы, то последние продолжали находиться в крайне тяже­
лых условиях. Началось возрождение традиционных православных, в
том числе монастырских, форм духовности, включая крестные ходы,
паломничества. В параграфе приводятся таблицы, отражающие количе­
ство священнослужителей и храмов в 1945-1958 гг. по России в целом,
а также количество священнослужителей по каждому из изучаемых ре­
гионов в 1948-1957 гг., и храмов по каждому региону в 1946-1957 гг.
В целом по главе делаются выводы о том, что 1943-1958 гг. стали
особым периодом в церковной жизни, показавшим, что религиозность
русского народа и тяга его к Православию были еще велики. Прошед­
шие через репрессии пожилые священнослужители зачастую игнориро­
вали рекомендации властей по свертыванию религиозной деятельности.
Появились новые кадры духовенства, отмечался качественный рост об­
щего состояния священнослужителей. Большую роль в пропаганде ре­
лигиозного учения, пусть в примитивной форме, начал играть низовой
церковный персонал. Большое значение имело и возрождение системы
духовного образования Русской Православной Церкви.
Как только давление государства ослабилось, сразу начался про­
цесс церковного возрождения, обусловленный тем, что в период гоне­
ний религиозность населения носила скрытый характер. Это не могло не
волновать атеистически настроенных руководителей Советского госу­
дарства и стало одной из важнейших причин развернутых Н. С. Хруще­
вым в 1958-1964 гг. гонений на Церковь.

28

Между тем Советское государство и идейно, и законодательно
продолжало базироваться на активной атеистической идеологии, что
создавало благоприятные условия для новых гонений на Церковь.
Третья глава «Гонения на Церковь в СССР в 1958-1964 гг.:
роль государства и общества» состоит из трех параграфов.
В первом параграфе «Усиление антицерковной политики Со­
ветского государства в 1958-1961 гг.» говорится о том, что упрочив­
шаяся в 1958г. власть Н.С.Хрущева, а также успехи научнотехнической революции, вера многих советских граждан в возможность
быстрого построения коммунистического общества, в котором нет мес­
та религии, позволили ему начать новые массированные гонения на
Церковь. Научно-атеистическая пропаганда на местах зачастую своди­
лась к грубому и примитивному администрированию. Однако в центре
создавались структуры, задачей которых являлось формулирование ате­
изма в виде научного учения. Одновременно предпринимались разно­
плановые шаги по подрыву материального благосостояния Церкви. Под
давлением советских властных структур, ради материальных благ, це­
лый ряд священнослужителей и церковных работников отреклись от
Бога. Однако их поступки не встретили сочувствия не только у верую­
щих, но даже у большинства думающей советской общественности.
При этом, на фоне новых гонений внутри страны, власти не ос­
тавляли попыток использования Церкви в международной политике,
грубо вмешиваясь во внутренний строй церковной жизни. Попытки ду­
ховенства противостоять антицерковной политике жестко пресекались.
Хотя репрессии Н. С. Хрущева и принято называть «бескровными», при
нем были арестованы и осуждены за свои религиозные убеждения 1234
человека. При этом причины наказания назывались, как правило, иные.
Однако все эти акции, как и кровопролитные репрессии, происходив­
шие на заре советской власти, не достигли главной цели, которую ста­
вил Хрущев, - уничтожение Церкви.
Во втором параграфе «Реформа приходского управления. За­
крытие храмов как одно из важнейших направлений хрущевской ан­
тицерковной политики» анализируется, что инициированная совет­
скими органами власти реорганизация приходского управления 1961 г.
стала очередным непопулярным решением, которое руководство Церк­
ви объективно вынуждено было принять под мощным государственным
давлением. Церковные советы, ставшие полноправными хозяевами в
приходах, нередко комплектовались из людей неверующих, но в силу
случая получивших возможность расхищать церковные средства и по­
казывать свою «власть» над духовенством. Искренне верующие люди,
находящиеся в составе церковных советов, как правило, не могли ока-

29
зывать существенного влияния на их деятельность. Частой сменой пра­
вящих архиереев власть стремилась воспрепятствовать их сближению с
массами верующего народа. В параграфе приводятся таблицы, отра­
жающие количество православных храмов по каждой из изучаемых об­
ластей в 1958-1963 гг., духовенства по каждой из областей в 1958—
1960 гг., снятие с регистрации религиозных объединений по каждой из
областей в 1960-1963 гг., использование закрытых храмов в этот период
(на примере Владимирской области).
В третьем параграфе «Общественная реакция на антицер­
ковную кампанию в России в 1958-1964 гг. Жизнь православного духо­
венства в этот период» прослеживается, что общественная реакция на
антицерковную политику Н. С. Хрущева была достаточно слабой, так
как большинство интеллигенции относилось к проблемам Церкви как к
посторонним. Движение церковных диссидентов еще фактически не
оформилось. При этом в целом советское общество в этот период под­
держивало государственную антицерковную политику. Этому способ­
ствовала и советская культура, в частности советская литература, рисо­
вавшая достаточно неприглядный образ верующих, а также система
образования. Менялся и состав духовенства - к концу 60-х большинство
священнослужителей представляли люди, выросшие и получившие об­
разование при советской власти. Как следствие этого меняется и мента­
литет духовенства, советские реалии начинают восприниматься его
представителями как должное. При реально существовавших недостат­
ках в среде священнослужителей оставались искренне верующие люди,
благодаря которым попытки уничтожения Православия в России оказа­
лись неудачными.
В целом по главе делаются выводы о том, что, давая общую
оценку антицерковной политике Н. С. Хрущева, необходимо отметить,
что она является совершенно особым периодом как для церковногосударственных отношений, так и для внутрицерковной жизни России
XX в. Была сделана попытка создания такой модели, при которой Цер­
ковь должна была самоликвидироваться без проведения явных крова­
вых гонений. При этом использовались и репрессивный аппарат Совет­
ского государства, и открытое давление на Церковь.
Издавая специальные постановления по данному вопросу, госу­
дарственно-партийный аппарат заставлял и Церковь принимать соот­
ветствующие решения, чтобы создавалась иллюзия того, что Церковь
сама поддерживает проводимую советскими властями политику. Церковно-общественные отношения этого периода представляются в целом
еще не оформившимися.

30
Сравнивая период 1958-1964 гг. с периодом 1943-1958 гг., мож­
но отметить его большую цельность. В 1943-1958 гт. отмечались коле­
бания в государственной религиозной политике. Хотя многие исследо­
ватели характеризуют этот период, как относительно «благоприятное»
для Церкви в СССР время, в эти годы имели место и достаточно частые
случаи закрытия храмов, и репрессии против духовенства и прихожан.
Однако в этот период государство в основном не препятствовало разви­
тию Русской Православной Церкви, антицерковные акции носили ско­
рее локальный характер
Четвертая глава «Отражение атеистической политики Совет­
ского государства на внутрицерковной жизни и реакция советского
общества на государственный атеизм в 1964-1990 гг.» состоит из
четырех параграфов.
В первом параграфе «Влияние государственного атеизма на
внутрицерковную жизнь в 1964-1988 гг.» прослеживается, что после
отставки Хрущева гонения на Церковь несколько утихли, но продолжа­
лись, хотя и в более мягкой форме. В то же время наметились тенден­
ции к смягчению государственного религиозного законодательства,
Церковь «по умолчанию» была наконец признана централизованной
организацией и получила ограниченные права юридического лица, без
употребления этого термина. Сохранялся жесткий контроль над совер­
шением церковных таинств. С желающими крестить ребенка или тем
более венчаться проводились жесткие воспитательные мероприятия по
месту работы или учебы. Повсеместно имели место конфликты между
церковными советами и священнослужителями. Бывали случаи, когда
наряду с действительно верующими, в храмы приходили люди, которые
рассматривали церковь как клуб по интересам, место, где можно безна­
казанно и активно заниматься сплетнями и интригами. Они создавали в
приходах и епархиях атмосферу кляуз и напряженности. Над Церковью
сохранялся тотальный контроль. При райисполкомах создавались доб­
ровольные комиссии по контролю за соблюдением законодательства о
культах, число членов которых в разы превышало количество священ­
нослужителей. В параграфе приводятся таблицы, отражающие количе­
ство храмов и духовенства по каждой из изучаемых областей в 19651970 гг., крещений и венчаний по каждой из областей в 1967-1970 гг.
Государство продолжало использовать Церковь в международной
политике. Кроме того, в качестве дополнительного повода изъятия цер­
ковных средств, она была обложена таксированными пожертвованиями
в Фонд мира. Между тем вместе с началом перестройки, наметились
пути к перемене церковно-государственных отношений в СССР. Необ­
ходим был только сильный толчок, который стал бы переломным мо-

31
ментом в этих отношениях. И таким толчком явилось широкое праздно­
вание 1000-летия Крещения Руси.
Второй параграф « Русская Православная Церковь и религиоз­
ные диссиденты в 60-80-е годы XX века» посвящен тому, что 19601980-е годы стали временем не только противостояния общества госу­
дарственному атеистическому режиму, но и формирования определен­
ной внутрицерковной оппозиции. «Религиозное возрождение» конца
1970-х - начала 1980-х гг. не встретило понимания со стороны руково­
дства Церкви. Связано это было с тем, что религиозные диссиденты
выступали с модернистских, обновленческих позиций, несовместимых с
традиционной церковностью, а также с тем, что поддержка даже пра­
вильных требований диссидентов могла привести к новому обострению
государственно-церковных отношений. Это и обусловило расхождение
позиций руководства Русской Православной Церкви и религиозных
диссидентов.
В третьем параграфе «Поместный Собор Русской Православ­
ной Церкви 1988 года и его роль в изменениях во внутрицерковной
зкизни» отмечается, что Поместный Собор 1988 г. проводился во время,
когда зависимость Церкви от государства оставалась фактически преж­
ней. И тем выше значение Собора, который хотя и решил далеко не все
стоящие перед Русской Православной Церковью на данном этапе про­
блемы, но, сняв многие из них, принял новый Устав, вернувший право
духовенству участвовать в финансово-хозяйственной деятельности при­
ходов, стал мощнейшим стимулом к избавлению Церкви от гнета гос­
атеизма, к развитию внутрицерковной жизни, к направленности дея­
тельности Церкви на взаимополезное сотрудничество с государством и
обществом, к развитию духовной, мистической стороны жизни Церкви,
религиозного образования и духовного просвещения.
Четвертый параграф «Общественное сопротивление в России
советской атеистической политике» показывает, как в данный пери­
од постепенно отношение общества к Церкви начинало меняться и ста­
новиться благожелательным. И в этом большую роль сыграло праздно­
вание 1000-летия Крещения Руси. Даже атеисты не могли не отметить
значение этого события для русской истории43. Началось открытие хра­
мов, появились возможности прямых контактов духовенства с предста­
вителями государственной власти без посреднического участия упол­
номоченного. Духовенство и верующие миряне начали более активно
отстаивать свои позиции по ключевым церковным вопросам. СМИ по­
степенно начинали перестраивать советские стереотипы по отношению
к Церкви; на страницах газет и журналов, на радио и телевидении свяСм.: «Отделяя свет от тьмы»: Взгляд атеиста//Ленинец. 1988. Юавг.

32
щеннослужители получили возможность выступать как равноправные
участники диалога верующих с неверующими, тогда как раньше вся
пресса была в руках госатеизма. Однако для того, чтобы все эти пере­
мены стали стабильными, необходим был пересмотр государственного
законодательства о религии, который и произошел в 1990 г.
Атеистическая пропаганда к 1990 г. оказалась практически сверг­
нутой, большинству граждан страны стала видна ее несостоятельность.
В то же время для полноценной разноплановой церковной деятельности
не было достаточной правовой почвы.
В целом по главе делаются выводы о том, что 1964-1988 гг. единый период в истории Русской Православной Церкви, который ха­
рактеризует относительная стабильность. Количество закрытых или
открытых храмов в эти годы было невелико, количество священнослу­
жителей поддерживается примерно на одном уровне. Церковная дея­
тельность осуществлялась в тех рамках, которые отвело для нее атеи­
стическое государство, причем не только советские чиновники, но и
многие священнослужители начали считать, что это и есть правильное
положение вещей.
Церковь была лишена возможности социальной, духовнопросветительской деятельности. Свою внебогослужебную активность
священнослужители либо растрачивали в бесплодных конфронтациях с
исполнительными органами приходов, либо могли направить ее в под­
держку советской миротворческой или международной политики. Харак­
терно, что некоторые священнослужители в своем усердном служении
советской власти зашли так далеко, что даже ограничивали крещение и
причащение младенцев, препятствовали детям приходить в церковь.
В это время наблюдается и активизация деятельности религиоз­
ных диссидентов. Своими заявлениями они могли испортить и без того
хрупкий баланс, существовавший в церковно-государственных отноше­
ниях, поэтому руководство Церкви резко отмежевалось от них, дав их
действиям жесткую оценку. Знаковым событием стал Поместный Собор
1988 г. Процесс церковного возрождения начался. Однако свое законо­
дательное подкрепление со стороны государства он получил лишь в
1990 г.
Сравнивая период 1964-1990 гг. с двумя предыдущими, можно
констатировать, что он не был таким цельным, как период 19581964 гг., и в этом смысле ближе к 1943-1958 гг. Однако он существенно
отличается от этого периода тем, что в 1964 г. Церковь уже находилась
под полным контролем государства и уже не было практической необ­
ходимости в достаточно массовых устрашающих репрессиях, которые
имели место в 1943-1953 гг., а также в другой форме и в 1958-1964 гг.

33
Открытие храмов, в связи с 1000-летием Крещения Руси, также носило
иной характер по сравнению с послевоенным: оно воспринималось уже
не как милость государства униженной Церкви, а как выігужденная ре­
акция Советского правительства на новые исторические условия. От
периода антицерковных акций при Н. С. Хрущеве 1965-1990 гг. отлича­
ет то, что в это время власть уже не ставила своей целью уничтожение
Церкви. Иные формы приняла внутрицерковная жизнь: она стабилизи­
ровалась, а после 1988 г. появилась возможность для ее развития.
Пятая глава «Русская Православная Церковь в постсовет­
ской России» состоит из четырех параграфов.
Первый параграф «Возрождение монастырей и приходов, ре­
лигиозного образования, социального служения Церкви» посвящен
тому, как разрушение коммунистических идеалов способствовало мас­
совому приходу в Церковь людей, получивших свободу совести. Однако
те, кто пришел в Церковь в минуту растерянности или следуя моде, бы­
стро отсеялись. Примерно к 1993 г. церковная жизнь начала выравни­
ваться, приспосабливаясь к новой форме своего бытия.
В большом количестве открывались монастыри и храмы, Русская
Православная Церковь начала активную деятельность в самых различ­
ных общественно значимых сферах: образовательной, издательской,
социальной и иных. В сфере религиозного образования и духовного
просвещения велась обширная и многосторонняя деятельность Русской
Православной Церкви. Практически в каждой епархии открывались
православные общеобразовательные и воскресные школы, развивалась
церковная издательская деятельность, активно работали православные
библиотеки и духовные центры, проводилась разносторонняя работа с
молодежью.
Попытки создания сугубо православных общеобразовательных
школ оказались не вполне целесообразными, за исключением тех случа­
ев, когда они создавались при монастырских детских приютах.
Во втором параграфе «Церковно-государственные отношения
в условиях постсоветской России» прослеживается, что благотворные
для Церкви перемены в российском законодательстве в 1990-е гг. озна­
чали государственное признание полезности ее социальной и просвети­
тельской деятельности. В то же время российский Закон о религии
1990 г., разработанный в противовес союзному и не учитывавший объ­
ективных реалий религиозной жизни, открыл возможность широкой
проповеди для представителей религиозных новообразований, зачастую
деструктивного характера. Вызванные этим многочисленные проблемы
были преодолены далеко не сразу после принятия в 1997 г. Федерально­
го закона «О свободе совести и религиозных объединениях». Несмотря

34
на это, можно говорить о том, что 1990-е гг. - уникальное время в исто­
рии церковно-государственных отношений в России. Впервые после
Петра I Русская Церковь стала по-настоящему свободна от государст­
венной опеки. Впрочем, возможно это связано с тем, что политические
потрясения, необходимость сохранения территориальной целостности
Российской Федерации, сопряженная с военными действиями в Чечен­
ской Республике, переход от социализма к дикому капитализму, бы­
строе разделение общества на сверхбогатых и нищих, передача больших
властных полномочий на места - все это способствовало тому, что го­
сударству было не до церковных проблем. Кроме того, в определенном
смысле можно сказать, что Церковь использовалась новым российским
руководством как один из свидетелей его легитимности.
В третьем параграфе «Постсоветское общество и Русская
Православная Церковь» показывается, что Церковь и основная часть
общества в России, к сожалению, по многим вопросам имели противо­
положное мнение. Насаждаемый культ потребительского отношения к
жизни деморализовал значительную часть населения и сделал его не­
способным понимать христианские ценности. Та же часть общества,
которая была более тесно связана в своей деятельности с Русской Пра­
вославной Церковью, зачастую не понимала специфики внутрицерковной жизни. Следствием этого могло стать огульное очернительство.
Однако Церковью предпринимались шаги для сближения с основной
частью российского общества, причём как на уровне руководства Церк­
ви, так и на местах. Специфика отношения Русской Православной
Церкви к содержанию понятия гражданского общества определяется
тем, что нравственность ставится выше права, а любовь - выше спра­
ведливости. Свою гражданскую позицию Церковь реализует в практи­
ческих делах.
Четвертый параграф «Архиерейский Собор Русской Право­
славной Церкви 2000 года — важнейший этап истории Российского
Православия» посвящен рассмотрению решенных на этом Соборе важ­
нейших задач стоявших перед Церковью.
Прославление Новомучеников и исповедников Российских имело
не только исключительно важное духовное и историческое значение, но
и создало предпосылки для воссоединения с Русской Православной За­
рубежной Церковью. Принятые «Основы социальной концепции»
сформулировали официальное мнение Церкви по самым острым про­
блемам церковно-государственных и церковно-общественных отноше­
ний. «Основные принципы отношения к инославию» определили рамки
в которых должен вестись диалог с инославными религиозными органи-

35

зациями. Наконец, новый Устав учел те объективные исторические реа­
лии, в которых Русская Православная Церковь оказалась к 2000 г.
В целом по главе делаются выводы о том, что 1990-2000 гг. были
временем стремительных преобразований государственного устройства
в России, изменения общественного сознания. Процессы децентрализа­
ции государственной власти, переход к рыночной экономике, повышен­
ный интерес к западному образу жизни и западным ценностям, превра­
тившиеся во вседозволенность, свобода слова и свобода совести - все
это не могло не коснуться и Русской Православной Церкви. Российское
государство в 1990-е гг. практически перестало контролировать Рус­
скую Православную Церковь. С одной стороны, это было позитивным
решением. Церковь начала актішную социальную и образовательную,
просветительскую деятельность. Практически из руин начали восста­
навливаться монастыри и храмы, являющиеся памятниками архитекту­
ры, истории и культуры.
Необходимо отметить, что и внутрицерковная жизнь в этот пери­
од была неоднозначной. В Церковь, кроме женщин пенсионного возрас­
та, пришло много мужчин, молодежи. Появились возможности для ре­
лигиозного воспитания детей. Церковь начала активное сотрудничество
с государственными и общественными учреждениями, в том числе за­
рубежными, с научными, образовательными и социальными структура­
ми. Однако на этом этапе Церковь еще не была готова для той много­
гранной деятельности, которая стала ей доступна.
Церковно-общественные отношения также претерпевали измене­
ния. Если в начале 1990-х гг. наблюдался повышенный общественный
интерес к Церкви, то во второй половине 1990-х он пошел на спад. Это
было обусловлено тем, что многие пытались видеть в Церкви что-то,
чем она не является. Однако Русская Православная Церковь в целом
успешно пережила 1990-е гг. На фоне всеобщей децентрализации вла­
сти она сохранила свое строго иерархическое устройство, и еще более
упрочила его. Можно говорить о партнерских государственно-церков­
ных отношениях в 1990-е гг., когда государство не вмешивалось во
внутренние дела Церкви. Церковь активно возрождала свою инфра­
структуру, проводила большую социальную работу. Знаковым событи­
ем не только для внутрицерковной жизни, но и для государственноцерковных и церковно-общественных отношений стал Архиерейский
Собор 2000 г.
1990-е гг. - время сохранения и упрочения властной вертикали
внутри Церкви, которые происходили на фоне больших общественных
дискуссий о том, как должна управляться Церковь. Это время бурного
роста церковной инфраструктуры; время, когда Церковь смогла про-

36
никнуть во многие сферы общественной жизни, стала востребованным
партнером государства по многим социальным вопросам.
Шестая глава «Проблемы духовного образования в России в
1943-2000 гг.» состоит из трех параграфов.
Первый параграф «Духовное образование в 1943-1988 гг.» пока­
зывает, как в исключительно сложных условиях «советская» духовная
школа сумела преодолеть такой недостаток, как сословность, избави­
лась от избыточных общеобразовательных дисциплин. Между тем она
не была идеальной. Советское атеистическое государство всячески спо­
собствовало подрыву авторитета духовных учебных заведений. Оно
препятствовало появлению в них сильных ученых и преподавателей,
учебный процесс строился таким образом, что академия во многом дуб­
лировала семинарию, даже в академии не было специализации, было
запрещено преподавание таких полезных для священнослужителей дис­
циплин, как философия, педагогика, психология. Духовная школа пре­
вращалась в учебное заведение «второго сорта» по сравнению со свет­
скими техникумами и тем более вузами.
Государство всячески препятствовало поступлению в духовные
учебные заведения талантливых молодых людей. Большинство из от­
крытых в послевоенное время духовных учебных заведений во время
хрущевских антицерковных репрессий были закрыты. Прием в остав­
шиеся был строго ограничен. Церковная наука в советской духовной
школе была также не на высоте. Многие из впечатляющих по своему
объему диссертаций, по сути, не имели научной ценности. Советские
властные структуры стремились, чтобы и преподавание в духовных
школах по возможности велось с материалистических позиций. Пред­
полагалось, что это будет способствовать отходу учащихся от веры.
Однако даже сильное давление атеистического государства не
смогло полностью уничтожить систему духовного образования в России
в этот период. Тысячелетие Крещения Руси Русская Православная Цер­
ковь встретила, имея две Духовные академии и три семинарии.
Второй параграф «Духовное образование в России в 19882000 гг.» посвящен тому, что 1988-2000 гг. стали временем быстрого
количественного роста духовных учебных заведений, обусловленного
массовым открытием монастырей и приходов, и связанного с этим де­
фицита духовенства. Однако качество образования, которое давали
вновь открытые духовные семинарии и училища зачастую заставляло
желать лучшего. Не хватало квалифицированных преподавательских
кадров, учебных пособий, зачастую учебный процесс начинался в не­
пригодных для этого помещениях. Другой проблемой стало то, что про­
исходившие в это время в стране процессы децентрализации отчасти

37
коснулись и системы православного духовного образования. Не получая
на содержание духовных учебных заведений, расположенных на терри­
тории их епархий, никаких субсидий из общецерковных средств, неко­
торые епархиальные архиереи не считали Учебный комитет при Свя­
щенном Синоде достаточно авторитетным контролирующим органом и
попросту игнорировали его указания. Данная ситуация частично выпра­
вилась лишь после 2000 г.
Еще одной проблемой стало то, что многие из выпускников ду­
ховных учебных заведений, главнейшей задачей которых была подго­
товка кадров духовенства, не хотели после окончания обучения прини­
мать священный сан. Причина зачастую заключалась в том, что за годы
обучения в духовном учебном заведении, живя в казарменных условиях
семинарского общежития, видя и теневые стороны внутрицерковной
жизни, некоторые семинаристы отчасти утрачивали свою религиозность
и уже не чувствовали себя готовыми к служению в качестве священни­
ка. Другая причина - в слабой социальной защищенности священника в
современной России, где сельские священнослужители, не имеющие
государственной пенсии или светской работы, зачастую находятся за
чертой бедности.
Однако, несмотря на все объективные трудности, можно говорить
о том, что в 1988-2000 гг. система духовного образования в России воз­
родилась и был заложен фундамент для ее дальнейшего развития.
В третьем параграфе «Особенности становления некоторых
московских и провинциальных российских духовных учебных заведе­
ний в 1990-2000 гг.» анализируется, что становление духовных учебных
заведений в России в і 990-е годы происходило по инициативе, идущей
из епархий. Причем нередко епархиальные архиереи превышали свои
полномочия, не согласовывая открытие новых духовных учебных заве­
дений или их статус с Учебным комитетом и, соответственно, Священ­
ным Синодом. Отсутствие централизованного финансирования не было
таким большим препятствием в открытии новых духовных учебных
заведений, как отсутствие кадров, в первую очередь подходящих руко­
водителей духовной школы. Многие из вновь открытых духовных се­
минарий и училищ лишь условно могли называться учебными заведе­
ниями - не было элементарной исходной документации, необходимых
помещений, не был отлажен учебный процесс. Но в тяжелейших усло­
виях в 1990-2000 гг. произошло становление системы духовного обра­
зования.
В целом по главе делаются выводы о том, что духовное образова­
ние в России в 1943-2000 гг. прошло несколько этапов своего развития.

38
1943 г. - начало возрождения духовного образования в условиях
советской России. Из первых Московских пастырских курсов и богослов­
ского института образуются традиционные для императорской России
духовные академии и семинарии. При этом всемерно учитывается опыт
дореволюционной духовной школы: семинария продолжает оставаться
средним специальным учебным заведением, а академия - высшим. Сис­
тема ученых степеней строится по системе не советской (кандидат, док­
тор), а дореволюционной высшей школы (кандидат, магистр, доктор).
Одновременно приняты во внимание пожелания, зручавшие в начале
XX в. о том, чтобы семинарии сделать чисто пастырскими школами, т. е.
максимально удалить из их учебных планов светские дисциплины.
Изменился контингент учащихся - вместо мальчиков на семинар­
ские скамьи сели уже состоявшиеся люди, твердо знающие, что они из­
брали тернистый путь пастырского служения в атеистическом государст­
ве и обществе. Преподаватели - преимущественно уцелевшие представи­
тели дореволюционных духовных школ, что обеспечило преемственность
образования. Новый принцип набора учеников, как и новая историческая
действительность обусловили качественно иное отношение семинаристов
к получаемому ими образованию. Если дореволюционные семинарии
были рассадником антиправительственных и революционных настрое­
ний, то новые школы стали местом подготовки действительно убежден­
ных в правильности своего выбора будущих пастырей.
Хрущевские гонения 1958-1964 гг. не обошли стороной духов­
ные школы. Многие из них, едва открывшись, вновь были закрыты. Раз­
гром только начавшего возрождаться духовного образования при
Н. С. Хрущеве оставил свой след вплоть до начала 1990-х гг. Отсутст­
вовала издательская деятельность, не проводились конференции, учеб­
ные пособия тиражировались только машинописным способом.
1988-2000-е гг. - время массового открытия духовных учебных
заведений. Ставилась задача сделать семинарии высшими учебными
заведениями с пятилетним сроком обучения, а академии специальными
учебными заведениями. Появлялись учебные заведения нового для по­
слереволюционной России типа - духовные училища, которые зачастую
по своим функциям нередко дублировали семинарии, т. е. готовили бу­
дущих священнослужителей. Проблемы, стоявшие перед московскими и
провинциальными духовными учебными заведениями, во многом об­
щие - нехватка средств, подходящих помещений. Однако в Москве и
Московской области намного легче решались проблемы с квалифици­
рованными преподавателями, с учебной литературой. Делались первые
шаги по государственному признанию духовного образования. Особо
важен здесь опыт Православного Свято-Тихоновского богословского

39
института, добившегося государственной аккредитации. Однако качест­
венный рост духовных учебных заведений не успевал за количествен­
ным, не хватало кадров, книг, учебных пособий, пригодных для органи­
зации учебного процесса помещений. Контингент учащихся и даже
преподавателей достаточно «пестрый», нередко среди них попадались
случайные люди. В особую проблему выливалось то, что многие из вы­
пускников духовных учебных заведений не желают принять священный
сан. Огромных усилий стоит наладить централизованное управление
неоднородной и только еще формирующейся системой духовного обра­
зования. Но в тяжелейших условиях постсоветской России, зачастую
лишь на энтузиазме отдельных людей, российское духовное образова­
ние начинало возрождаться.
В заключении отмечается, что Российские государство и обще­
ство в течение XX в. претерпевали большие изменения как в социальнополитическом, социально-экономическом плане, так и в развитии куль­
туры, правосознания российских граждан. Эти изменения затронули и
всю деятельность Русской Православной Церкви, ее внутреннюю жизнь,
взаимоотношения с государством и обществом.
Проведенное в диссертации исследование проблемы позволяет
сделать следующие научно-исследовательские выводы.
1. История Русской Православной Церкви этого периода, изучае­
мая в рамках социальной истории, показывает неразрывную связь и
единство процессов, происходивших во внутрицерковной жизни, с про­
цессами, имевшими место в государстве и обществе. 1943-1958 гг. были
особым периодом и в экономической истории Советского Союза. Госу­
дарству в условиях войны и при необходимости послевоенного восста­
новления экономики страны и установления международных связей в
изменившемся мире было не до борьбы с религией, наоборот, Церковь
широко использовалась Советским государством в вопросах внешней и
внутренней политики.
Потепление в государственно-церковных отношениях в 1943 г.
было неразрывно связано с происшедшим к этому времени изменением
отношения значительной части общества к религиозной проблематике.
Перепись 1937 г. показала то, что значительная часть населения страны
определяла себя верующими людьми. Война же способствовала выходу
этой зажимаемой атеистическим прессингом религиозности наружу.
Общественное настроение, существенная материальная и моральная
поддержка, оказываемая Церковью в войне, необходимость иметь до­
полнительный плюс в глазах союзников - все это побудило Советское
государство в 1943 г. произвести ряд существенных изменений в своей
религиозной политике. Однако темпы возрождения церковной инфра-

40
структуры не соответствовали потребностям верующих даже в годы
наиболее благоприятного отношения к Церкви со стороны Советского
правительства.
Количество служащих священнослужителей в Центральной Рос­
сии в изучаемый период составляло около 10 % от общего количества в
Русской Православной Церкви. Их число не было равномерным в раз­
ных областях региона. Наибольшим оно было в Московской области
(включая столицу). Также выделялись Ярославская, Рязанская и Кали­
нинская области. Наименьшим количество священнослужителей было в
Калужской области. В Костромской области можно отметить снижение
численности духовенства со 103 священников и 8 диаконов в 1948 г. до
81 священника и 1 диакона в 1951 г. Остальные колебания численности
священнослужителей по региону были достаточно равномерными.
Количество храмов было в целом соразмерным числу священно­
служителей, но также отмечалась большая разница по областям. На­
пример, в 1946 г. в Тульской области было открыто 16 церквей, а в Яро­
славской 148, т. е. в 9 раз больше (впрочем, уже в 1947 г. количество
храмов в Тульской области выросло до 36). Отмечалась существенная
разница в отношении властей к Патриарху и его ближайшему окруже­
нию и к духовенству на местах, в том числе и к правящим архиереям.
Если первых даже приглашали на правительственные приемы, то вто­
рые продолжали находиться в крайне тяжелом и униженном положе­
нии. Кроме того, даже в эти годы оставалось большим число священно­
служителей и мирян, арестованных и расстрелянных по церковным де­
лам. Священнослужителей этого времени можно условно разделить на
две группы: довоенного поставления, негативно или настороженно от­
носящихся к советской власти, и поставления после 1943 г., к ней ло­
яльных.
2. Антицерковные репрессии Н. С. Хрущева 1958-1964 гг. нельзя
объяснить исключительно его личной позицией, т. к. попытка проведе­
ния им подобных акций в 1954 г. была быстро свернута. Во многом на
них повлияли процессы научно-технической революции, возрождение и
бурный рост экономики в послевоенные годы. Вера многих людей в
быстрое построение коммунизма, в условиях стремительного развития
производственных и социальных отношений в стране, способствовала
воплощению в жизнь волюнтаристских планов главы Советского госу­
дарства по активной антицерковной компании.
Недолговечность антицерковной политики Н. С. Хрущева с этой
точки зрения объяснима тем, что надежды на быстрое построение ком­
мунистического общества не оправдались. Не оправдалась и его вера в
возможность уничтожения религии, т. к. многие люди открыто остава-

41
лись верующими даже в условиях репрессий. Между тем в этот период
было закрыто большое количество храмов, многие верующие были
осуждены. Идеологическую поддержку борьбы с религией обеспечива­
ли созданные институты и кафедры научного атеизма, но в целом борь­
ба с Церковью велась репрессивными и примитивными методами.
Более активно закрытие храмов происходило в тех областях, где
на начало антицерковных акций их было наибольшее количество, т. е. в
Центральной России - в Ярославской, Московской, а также в Калинин­
ской области, в которой за 1960-1962 гг. был закрыт 31 православный
храм. Количество храмов, которые закрылись в Центральной России в
1960-1962 гг., за один год почти вдвое превысило количество церквей
на 21.08.1963 г. в таких областях, как Калужская или Тульская. Только
за 1960-1963 гг. в областях Центральной России было закрыто 179 хра­
мов. Число служащих священнослужителей в целом было соразмерно
количеству храмов. При этом во многих областях РСФСР статистика
функционирования церквей и служащих священнослужителей была на­
много более удручающей, чем в Центральной России.
В это время была проведена и реформа приходского управления,
отстранившая священнослужителей от участия в хозяйственной дея­
тельности приходов. В целом вредная для Церкви она в 1961-1964 гг.
имела и позитивную сторону, т. к., благодаря ей государству в ходе ан­
тицерковных репрессий было сложнее организовывать уголовное пре­
следование священнослужителей по обвинениям в хозяйственных на­
рушениях. Реформа, как показывает проведенное исследование, была
негативно воспринята почти всеми священнослужителями, многие из
которых были рукоположены в относительно стабильное для Церкви
время и, не испытав гонений за веру, могли рассматривать церковное
служение как источник финансового благополучия и стабильности.
3. 1964-1980-е гг, - с одной стороны, эпоха стабилизации произ­
водственных и общественных отношений, с другой - период стагнации,
приведший в результате к кризису социалистической системы государ­
ственного и общественного устройства в Советском Союзе. В этих ус­
ловиях Церковь была лишена свободы, но и массированных гонений на
нее государство не предпринимало. На примере областей Центральной
России мы видим, что число храмов и священнослужителей, достаточно
резко сократившееся во времена репрессий 1958-1964 гг., в 1965—
1970 гг. стабилизировалось, что подтверждают приведенные в тексте
диссертации таблицы. В дальнейшем, до конца 1980-х гг., оно продол­
жало оставаться примерно на том же уровне. Данный период характерен
и тем, что появился новый тип священников и даже епископов, тех, ко­
торые родились при советской власти и считали сложившуюся в СССР

42
систему церковно-государственных отношений единственно возмож­
ной. Кроме того, многие иерархи и священнослужители поддерживали
советскую религиозную политику. В диссертации приведены конкрет­
ные яркие примеры по Московской и Ярославской областям. Данные
диссертационного исследования показывают, что государство всячески
поощряло то, чтобы в числе прихожан было как можно больше тех, кто
рассматривал церковь как «клуб по интересам». Эти люди собирали
сплетни, писали многочисленные жалобы, активно участвовали в кон­
фронтации священнослужителей и церковных советов. В церковные
советы нередко проникали люди неверующие, аморального поведения,
что подтверждается и данными диссертационного исследования. Власти
поощряли и проникновение таких людей в среду священнослужителей,
поскольку это способствовало более успешному проведению атеистиче­
ской пропаганды. Со священнослужителями и членами исполнительных
органов проводилась планомерная работа по их «перевоспитанию».
Общественное сопротивление в России советской атеистической
политике пришлось на вторую половину 60-х-80-е гг. Территориально
диссиденты были связаны в основном с Москвой и Московской обла­
стью. Однако в конфликте религиозных диссидентов с государством
Церковь, в лице иерархов, занимала позицию государственных струк­
тур, т. к. поддержка диссидентов могла навлечь на нее новые преследо­
вания. В то же время деятельность диссидентов готовила почву для пе­
ремен в отношении общества к религии. После масштабного празднова­
ния 1000-летия Крещения Руси начался процесс нового церковного воз­
рождения.
4. В 1990-е гг. в России произошло изменение государственного
устройства, производственных и общественных отношений. В эти годы
Церковь в России получила наибольшую за последние триста лет сво­
боду в своей деятельности - возможность активного участия в общест­
венной жизни, плодотворного сотрудничества с государством. Измени­
лось государственное законодательство о религии.
Российский закон «О свободе вероисповеданий» 1990 г. не учи­
тывал особенности внутрицерковной жизни, основанной на строгой ие­
рархичности. Однако на практике в 1990-е гг. представители органов
государственной власти в России, несмотря на букву закона, в боль­
шинстве случаев считались с иерархическим устройством как Русской
Православной Церкви, так и других религиозных организаций. Децен­
трализация государственной власти привела к тому, что каждый глава
субъекта Федерации и иногда даже муниципального образования строил
государственно-церковные отношения, исходя из своих симпатий и ан­
типатий. Так, в Ивановской области, единственной в России, постанов-

43

лением главы областной администрации в собственность епархии были
переданы здания 135 храмов.
В то же время для того конкретного исторического периода было
единственно правильным упразднение исполнительного органа госу­
дарственной власти, отвечавшего за регулирование религиозных вопро­
сов, т. к. существовавший Совет по делам религий дискредитировал
себя в глазах большинства верующих всех конфессий общей атеистиче­
ской направленностью своей деятельности.
Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г.
был призван несколько ограничить деятельность зарубежных проповед­
ников нетрадиционных для России религиозных учений, но в отноше­
нии Православия был вполне лоялен. Государство, наконец, законода­
тельно признало иерархичность Церкви. Православный приход уже не
воспринимался государством как абсолютно обособленная единица и
рассматривался как юридическое лицо, неотъемлемо входящее в струк­
туру централизованной религиозной организации.
Внутрицерковная жизнь, церковно-государственные и церковнообщественные отношения приняли новые формы. Церковь стала вос­
станавливать тысячи разрушенных монастырей и храмов, духовное об­
разование, социальную, просветительскую и издательскую деятель­
ность. Возрождение церковной инфраструктуры шло в условиях отсут­
ствия у Церкви централизованного финансирования, в том числе и со­
циальных программ. Оно происходило в условиях резкого расслоения
общества на сверхбогатых и полунищих, в том числе и в среде духовен­
ства, в условиях фактического запрета финансирования Церкви из цен­
трального или местного бюджета. Это время способствовало появлению
среди священнослужителей большого количества тех, кто смело и ак­
тивно участвовал в общественной жизни, в выстраивании новой модели
церковно-государственных отношений. Говоря о церковно-общественных отношениях в постсоветской Росссии, необходимо отметить, что в
1990-е гг. появились самые разные формы таких отношений. Это и кри­
тика Церкви со стороны либералов, и резкая критика церковной иерар­
хии внутрицерковными раскольничьими группировками. Но, с другой
стороны, можно отметить и взаимополезное сотрудничество Церкви с
нравственно-здоровыми общественными силами на нелегком поприще
возрождения России. Архиерейский Собор РПЦ 2000 г. прославил Со­
бор Новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за свою
веру во время антицерковных репрессий в Советской России и СССР,
принял ряд важнейших документов, в том числе «Основы социальной
концепции Русской Православной Церкви», сформулировавшие пози-

44
цию Церкви по многим важнейшим вопросам церковно-государственных и церковно-общественных отношений.
5. Духовное образование, систему которого удалось начать вос­
станавливать в 1943 г., стало мощнейшим стимулом для развития Церк­
ви. Однако советские контролирующие органы всячески препятствова­
ли дальнейшему развитию духовного образования, проводили действия,
направленные на его ликвидацию. В 1946 г. Русская Православная Цер­
ковь имела 2 духовные академии и 9 семинарий; к 1965 г. у нее осталось
лишь 2 академии и 3 семинарии. Из них в Центральной России как в
1946, так и в 1965 г. имелись только одна семинария и одна академия в
городе Загорске Московской области. В 1965-1988 гг. это составляло
половину всех духовных учебных заведений России.
И даже 1990-е гг., ставшие временем открытия большого количе­
ства духовных учебных заведений, принесли свои проблемы. Они носи­
ли финансовый, материальный, кадровый характер. Проявилась децен­
трализация, многие из вновь открытых духовных учебных заведений
находились в условиях самовыживания. При отсутствии общероссий­
ского централизованного финансирования и не формального, а реально­
го руководства процветание или упадок духовного учебного заведения в
1990-е гг. зависел в основном от личности его ректора и епархиального
правящего архиерея. При этом, как показывает проведенное исследова­
ние, успешность развития такого учебного заведения не всегда зависела
от материальных возможностей области, в которой оно находилось. В
качестве примера можно указать на успешное развитие Костромской
семинарии в бедной Костромской области и на проблемы становления
духовного училища в Ярославле - одном из наиболее материально бла­
гополучных городов региона.
Таким образом, в диссертации проведено полное комплексное
изучение истории Русской Православной Церкви в 1943-2000 гг. внутрицерковной жизни, церковно-государственных и церковнообщественных отношений. В работе решены конкретно-исторические
проблемы состава, численности духовенства и храмов, развития инфра­
структуры Церкви в Центральной России на разных этапах, рассмотре­
ны взаимоотношения в среде духовенства, священнослужителей и ми­
рян. Показана реализация государственной политики в религиозной
сфере в ее центральном и региональном аспектах, влияние государства
на внутрицерковную жизнь. Изучены церковно-общественные отноше­
ния как в рамках разных направлений общественной мысли, так и в
рамках общих для основной части российского общества тенденций.
Вместе с тем это первая комплексная работа, которая затрагивает
основные моменты истории Русской Православной Церкви в 1943-

45
2000 гг., в рамках Московской Патриархии и епархий Центральной Рос­
сии. Некоторые вопросы и проблемы, особенно хозяйственной деятель­
ности Русской Православной Церкви после 1990 г., динамики определе­
ния места Церкви в государственной и общественной жизни постсовет­
ской России, положения высшего и рядового духовенства в этих новых
условиях, требуют более подробного изучения, привлечения дополни­
тельного документального материала, пока закрытого от исследовате­
лей. Диссертационная работа отражает множество решенных проблем и
вместе с тем ставит новые задачи по изучению истории Русской Право­
славной Церкви в XX в.
По теме диссертации опубликованы следующие основные работы:
1. Федотов А. А. Постсоветское общество в России и Русская
Православная Церковь // Личность. Культура. Общество. М, 2005. Т. 7.
Вып. 4(28). С. 188-195.
2. Федотов А. А. Духовное образование в Иваново-Вознесенской
и Кинешемской епархии // Вестн. Иван. гос. энерг. ун-та. 2005. Вып. 2.
С. 98-102.
3. Федотов А. А. Советское государство и общество в репрессив­
ной модели отношений с Церковью («оттепель Хрущева») // Вестн. Нижегород. ун-та. 2005. Вып. 1 (4). С. 264-270.
4. Федотов А. А. Некоторые аспекты церковно-государственных
отношений в условиях постсоветской России // Вестн. Иван. гос. энерг.
ун-та. 2006. (Приложение.) С. 45^17.
5. Федотов А. А. Православное духовное образование в России в
1943-1988 годах // Вестн. Костром, гос. ун-та. 2006. № 3. С. 115-117.
6. Федотов А. А. Патриотическое служение Русской Православ­
ной Церкви в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. //
Вестн. Костром, гос. ун-та. 2006. № 1. С. 53-56.
7. Федотов А. А. Подготовка кадров священнослужителей в Рус­
ской Православной Церкви и православное духовное образование в 6080-е гг. XX века // Вестн. Костром, гос. ун-та. 2006. № 4. С. 100-103.
8. Федотов А. А. Русская Православная Церковь в 1943-2000 гг.:
внутрицерковная жизнь, взаимоотношения с государством и обществом:
(По материалам Центральной России). Иваново, 2005. 206 с.
9. Федотов А. А. Из истории Православия в советской и постсо­
ветской России. Иваново, 2006. 518 с.
10. Федотов А. А. Русская Православная Церковь в 1943-2000 гг.:
К постановке проблемы // Церковь, государство и общество в истории
России XX века. Иваново, 2001. С. 16-18.

46
11. Федотов А. А, Религиозное образование и духовное просве­
щение в Ивановской епархии: 1990-е годы // Журн. Московской Патри­
архии. 2001. № 5. С. 42-53.
12. Федотов А. А. Реформа приходского управления и закрытие
храмов в 1960-е годы: по материалам Ивановской, Владимирской и Ко­
стромской областей//Ист. вестн. (Москва - Воронеж). 2001. С. 158-165.
13. Федотов А. А. Ивановское Духовное училище: современное
состояние и перспективы развития // Журн. Московской Патриархии.
2002. № 5. С. 72-77.
14. Федотов А. А. Архипастырь Ивановской земли, святитель
Василий Кинешемский. Митрополит Павел (Гальковский). Епископ Бо­
рис (Воскобойников). Архиепископ Иов (Кресович) // Вестн. русского
христианского движения (Париж - Нью-Йорк - Москва). 2000. С. 103118.
15. Федотов А. А. На пути к осмыслению истории Русской Пра­
вославной Церкви в XX веке // Церковно-исторический ежегодник.
Иваново, 2002. С. 18-23.
16. Федотов А. А. Монастырское возрождение в Ивановской об­
ласти // Церковь, государство и общество в истории России XX века.
Иваново, 2002. С. 11-12.
17. Федотов А. А. Свято-Алексеевская Иваново-Вознесенская
Духовная семинария: духовный центр епархии // Журн. Московской
Патриархии. 2003. № 6. С. 17-19.
18. Федотов А. А. Историография истории Русской Православной
Церкви XX века // Церковь, государство и общество в истории России
XX века. Иваново, 2003. С. 115-122.
19. Федотов А. А. Характеристика источников по истории Рус­
ской Православной Церкви в XX веке // Церковь, государство и общест­
во в истории России XX века. Иваново, 2004. С. 37—43.
20. Федотов А. А. III Международная научная конференция
«Церковь, государство и общество в истории России XX века» в Ивано­
во-Вознесенской епархии // Журн. Московской Патриархии. 2004. № 5.
С. 39-45.
21. Федотов А. А. Свято-Успенский мужской монастырь в Ива­
нове: становление новой обители // Журн. Московской Патриархии
2004. №11. С. 32-35.
22. Федотов А. А. Архиерейский Собор Русской Православной
Церкви 2000 года - важнейший этап истории Российского Православия
// Церковь, государство и общество в истории России XX века. Иваново,
2005. С. 22-25.

47
23. Федотов А. А. Архипастыри земли Ивановской // Церковноисторический вестн. (Москва). 2003. № 10. С. 101-135.
24. Федотов А. А. Методологический аспект изучения истории
Русской Православной Церкви XX века // Интеллигенция и мир. 2004.
№ 1/2. С. 123-125.
25. Федотов А. А. Духовное образование в России в 1990—
2003 гг. // Церковно-исторический ежегодник. Иваново, 2004. Вып. 2/3.
С. 95-128.
26. Федотов А. А. Общественное сопротивление в России совет­
ской атеистической политике // Церковно-исторический ежегодник.
Иваново, 2005. Вып. 4. С. 229-235.
27. Федотов А. А. Реформа приходского управления. Закрытие
храмов как одно из важнейших направлений хрущевской антицерков­
ной политики // Вестн. Иван. гос. ун-та. 2005. № 2. С. 52-58.

ФЕДОТОВ Алексей Александрович
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В 1943-2000 гг.:
ВНУТРИЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, ВЗАИМООТНОШЕНИЯ
С ГОСУДАРСТВОМ И ОБЩЕСТВОМ
(По материалам Центральной России)
Специальность 07.00.02 - Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук
Подписано в печать 11.01.2009 г.
Формат 60 х 84 ХІХ6. Бумага писчая. Печать плоская.
Усл. печ. л. 2,79. Уч.-изд. л. 2,8. Тираж 100 экз.
Издательство «Ивановский государственный университет»
Ю 153025 Иваново, ул. Ермака, 39
S (4932) 93-43-41 E-mail: publisher@ivanovo.ac.ru
Типография ГОУСПО Ивановского энергоколледжа,
153025, г. Иваново, ул. Ермака, 41. Тел.: 37-52-44, 31-02-89
E-mail: tip-l@mail.ru, www.tipl.ru