Народы Передней Азии. Этнографические очерки - Толстов С.П.

Население Передней Азии и его происхождение

Вклейка. Народы Передней Азии в древности

Глава седьмая. Луры и бахтиары. Кашкайцы

Глава восьмая. Азербайджанцы, армяне, айсоры

Глава десятая. Национальные меньшинства Турции

Вклейка. Плотность населения арабских стран Азии и Израиля

Вклейка. Народы арабских стран Азии и Израиля

Глава одиннадцатая. Арабы Саудовской Аравии

Глава тринадцатая. Арабы княжеств южной и восточной Аравии

Author: Толстов С.П.

Tags: этнография этнографические очерки культурология народы азии издательство наука серия народы мира

Year: 1957

Similar

Народы Южной Азии. Этнографические очерки

Народы Африки. Этнографические очерки

Народы Средней Азии и Казахстана. Т.2

Народы Юго-Восточной Азии

Text

АКАДЕМИЯ НАУК
СССР
ИНСТИТУТ этнографии
ИМЕНИ Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ
ОЧЕРКИ
ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ
ЧЛЕНА - КОРРЕСПОНДЕНТА АН СССР
С.П.ТОЛСТОВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
AtOCKBA · 1957

ПОЛ РЕДАКЦИЕЙ
Н.А.КИСАЛКОВА
А.И.ПЕРШИЦА
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
МОСКВА·1957

ПРЕДИСЛОВИЕ
Выпуская в свет книгу «Народы Передней Азии» — очередной том
серии «Народы мира»,— Институт этнографии Академии наук СССР
преследует цель ознакомить широкие круги советских читателей
с этническим составом этой части азиатского материка, с культурой и
бытом ее народов, их современным положением и той освободительной
борьбой, которую они ведут против всякого рода угнетателей, как
местных, так и иноземных. В работе охарактеризованы важнейшие этапы
этнической истории, формы хозяйства, общественно-экономические
отношения, семейный быт, типы поселений и жилища, пища, одежда,
народное творчество, верования и другие стороны быта населения
Передней Азии. Естественно, что в книге, посвященной такому большому числу
отдельных народов, не все эти вопросы могли быть разобраны с
исчерпывающей полнотой. Книга не претендует на монографическую полноту
также и вследствие слабой изученности многих сторон культуры и быта
народов Передней Азии.
Под термином «Передняя Азия» обычно понимают юго-западную часть
азиатского материка, выступающую далеко на запад и вклинивающуюся
между материками Европы и Африки. С географической точки зрения
к Передней Азии относится та часть Азии, которая образуется
полуостровами Анатолийским и Аравийским, областями, лежащими между ними,
а также западной частью Иранского нагорья. Однако в целях большего
удобства географической и этнографической классификации мы относим
к странам Передней Азии и области, лежащие несколько далее к востоку,—
восточный Иран и Афганистан. В этих границах понятие «страны Передней
Азии» в основном совпадает с понятием «страны Ближнего и Среднего
Востока»; относимые к странам Ближнего Востока Египет и Судан
описываются в томе «Народы Африки» серии «Народы мира».
Описание народов Передней Азии данов основном по отдельным
странам (народы Афганистана, Ирана, Турции, народы арабских стран).
Отдельный параграф посвящен населению Израиля. После главы об
основном народе данной страны следуют главы о народах, составляющих ее
национальные меньшинства. Однако до конца этот принцип не мог быть
выдержан, так как некоторые народы Передней Азии проживают не в
одном, а в двух или даже нескольких государствах. Поэтому, например,
туркмены, живущие в Афганистане, Иране, Турции и арабских странах,
описаны в разделе «Народы Афганистана», курды и армяне,
проживающие в Иране, Турции и арабских странах, — в разделе «Народы Ирана»
и т. д. Следует также учесть, что в книге описаны лишь народы, наиболее
многочисленные или же представляющие для этнографической науки спе-
5

циальный интерес (например, кафиры, или нуристанцы, в Афганистане,
кашкайцы в Иране и т. п.)- Не описаны белуджи, которым будет
посвящена особая глава в томе «Народы Индостана», греки, ряд небольших
народностей или этнографических групп Афганистана, Ирана и Турции
(теймури, иналу, карапапахи и др.).
О зарубежных азербайджанцах, армянах, таджиках, узбеках и
туркменах даны лишь краткие справки в соответствующих главах. Более
подробно эти народы будут описаны в томах «Народы Кавказа» и «Народы
Средней Азии» настоящей серии.
Отдельные главы тома «Народы Передней Азии» написаны:
Введение — А. И. Першицем;
Население Передней Азии и его происхождение — Н. А. Кисляковым;
глава первая — М. Г. Аслановым;
глава вторая — Э. Г. Гафферберг (хазара, джемшиды, кафиры),
Н. А. Кисляковым (кафиры);
глава третья — Г. П. Васильевой (туркмены), К. Л. Задыхиной
(узбеки), Н. А. Кисляковым (таджики);
глава четвертая — Н. А. Кисляковым;
глава пятая — О. Л. Вильчевским;
главая шестая — К. К. Курдоевым;
глава седьмая — Н. А. Кисляковым (кашкайцы), СП. Русяйкиной
(луры и бахтиары);
глава восьмая — 3. 3. Абдулаевым, Г. Ильхами (азербайджанцы),
О. Л. Вильчевским (айсоры), Е. К. Саркисовым (армяне);
глава девятая — А. Д. Новичевым;
глава десятая — О. Л. Вильчевским, А. Д. Новичевым;
глава одиннадцатая — А. И. Першицем;
глава двенадцатая — А. И. Ступаком;
глава тринадцатая — И. А. Гениным;
главы четырнадцатая и пятнадцатая — В. Б. Луцким;
глава шестнадцатая — А. И. Першицем;
глава семнадцатая —Έ. М. Данцигом;
глава восемнадцатая — И. А. Гениным.
Отдельные тексты принадлежат: в разделе «Население Передней Азии
и его происхождение» — И. М. Дьяконову (древние этапы этногенеза) и
Г. Ф. Дебецу (антропологические типы), в главе первой — Э. Г.
Гафферберг (материальная культура), в главе четвертой — А. 3. Розенфельд
(литература, фольклор, театр), в главе шестой — Т. Ф. Аристовой, в
главе девятой — Е. М. Шиллингу, в главе семнадцатой — А. Ф.
Султанову (литература).
Карты к тому составлены С. И. Бруком; им же проведен ряд расчетов
численности населения.
Библиографический список составлен авторским коллективом,
указатель — Т. Ф. Аристовой и Д. Г. Либерзоном. Иллюстрации подобраны
Э. Г. Гафферберг и Т. Ф. Аристовой; при подборе для репродукции
коллекций Гос. Эрмитажа большую помощь оказала А. П. Султан-Шах.
Иллюстрации — таблицы выполнены: акварели — Т. Л. Юзепчук,
графика — Н. Н. Соболевым, цветные фото —С. Г. Гасиловым, черно-белые:
«Одежда хазареек», «Одежда джемшидок» и «Одежда зажиточного араба»
(Ирак) — А. В. Моториным. Заставки и концовки выполнены А. А. Лю-
минарским и Т. Л. Юзепчук.
Работа обсуждалась на заседаниях секторов Института этнографии и
Института востоковедения АН СССР. К рецензированию тома
привлекались Г. Ф. Дебец, М. С. Иванов, Н. А. Кузнецова, В. Б. <Цуцкий, А. А.
Поляк.

ВВЕДЕНИЕ
Передняя Азия расположена на стыке трех материков Старого света —
Азии, Африки и Европы. Синайский полуостров соединяет ее с
Африкой, узкие проливы Босфор и Дарданеллы никогда не
препятствовали ее связям с Юго-Восточной Европой. Географическое положение
Передней Азии, делающее ее как бы естественным мостом, связывающим
Азию с Африкой и Европой, сыграло и продолжает играть большую роль
в истории переднеазиатских народов.
Передняя Азия занимает обширную территорию от западных окраин
Анатолийского полуострова до так называемого Ваханского коридора
в Афганистане и от турецких берегов Черного моря до южной оконечности
Аравии. Границами Передней Азии служат главным образом моря: на
севере — Черное, далее к югу — Мраморное, Средиземное, Красное и на
востоке — Индийский океан. Северную сухопутную границу составляет
государственная граница СССР в Закавказье и Средней Азии, на востоке —
восточные границы Афганистана и южного Ирана.
Территория Передней Азии характеризуется значительным
разнообразием природных условий: мощные горные системы перемежаются здесь
с приморскими равнинами, обширные пустыни и полупустыни — с
занимающими гораздо меньшую площадь плодородными оазисами.
Через всю Переднюю Азию проходит пояс величайших на земном шаре
нагорий/начинающийся на западе Анатолийского полуострова и
покидающий территорию Передней Азии на стыке Гиндукуша и Памира. Эти
нагорья окаймлены двумя гигантскими горными цепями, то сходящимися
в один узел, то расходящимися на большое расстояние и дающими место
внутренним плоскогорьям: Анатолийскому на западе, Иранскому на
востоке. Наиболее мощные горные системы Передней Азии расположены в ее
северной части. Это Понтийские горы в Малой Азии (высота до 3900 м над
уровнем моря), далее к востоку — горная цепь Эльбурс (свыше 5500м),
Паропамиз (свыше 4500 м) и, наконец, один из величайших горных
хребтов земного шара — Гиндукуш (6000—7000 м). Великое азиатское
нагорье возвышенностями Верхней Месопотамии, Сирии и Ливана
соединяется с обширным плоскогорьем Аравийского полуострова, окаймленным
горными цепями Хиджаза, Хадрамаута и Омана.
Передняя Азия бедна крупными реками. Их, по существу, только две —
Тигр и Евфрат, Они берут начало на Армяно-Курдском нагорье, принимают
довольно крупные притоки (Большой и Малый Заб и др.) и орошают
Месопотамскую низменность; недалеко от впадения в Персидский залив
эти реки сливаются в один поток, известный под названием Шатт-эль-Араб
(Арабская река). Здесь, в Двуречье, в нижнем и среднем течении Тигра
7

и Евфрата, находился древнейший очаг переднеазиатской цивилизации.
Остальные реки — Гильменд, Кабул, Атрек, Сефидруд, Карун, Кы-
зыл-Ирмак, Иордан и др. намного уступают по величине Тигру и Евфрату
и имеют второстепенное значение. Некоторые из них впадают в бессточные
озера, другие — теряются в песках или совсем пересыхают на
значительное время года. Аравийский и Синайский полуострова, а также
прилегающая к ним Сирийская пустыня совершенно лишены постоянных водных
артерий. Здесь имеются лишь вади — сухие русла временных дождевых
потоков.
Пресных озер в Передней Азии мало. Крупнейшее из них — Ван
на Армяно-Курдском нагорье; соленых озер гораздо больше; из их числа
особого упоминания заслуживает перенасыщенное солями Мертвое море
в Палестине — глубочайшая в мире впадина, уровень которой почти
на 400 м ниже уровня океана, и столь же перенасыщенное солями
оз. Резайе на восточных склонах Армяно-Курдского нагорья.
Скудость гидрографических ресурсов определяет наличие в Передней
Азии обширных пустынных пространств. Это пустыни Деште-Кевир и
Деште-Лут в Иране, Дашти-Маркох и Регистан в Афганистане,
Сирийская пустыня и занимающие значительную часть Аравийского полуострова
пустыни Нефуд и Руб-эль-Хали.
В целом Передняя Азия расположена в теплом поясе земного шара.
Ее большая часть лежит на юге субтропического пояса; лишь южная
часть Аравийского полуострова и южное побережье Ирана находятся
в тропическом поясе. Преобладающие в Передней Азии внутренние,
окруженные горами плоскогорья отличаются жарким и засушливым
климатом континентального характера. Несмотря на значительные суточные
колебания, среднегодовая температура в Аравии превышает 4-20°, в
Малой Азии —[—15°. Количество осадков на внутренних плоскогорьях
ничтожно (100—200 мм в год), а в некоторых районах внутренней Аравии дождей
не бывает иногда круглый год. Несравненно более благоприятны
природные условия побережий Средиземного и Черного морей и горных
склонов, где годовая сумма осадков достигает 1000—3000 мм. Вообще же
характером рельефа определяется значительное разнообразие
микроклиматических особенностей.
Различие микроклиматов делает разнообразным и растительный мир
Передней Азии. Области средиземноморского, черноморского и
каспийского побережий покрыты обильной субтропической растительностью.
На плоскогорьях преобладает степная и пустынная растительность —
астрагал, ковыль, верблюжья колючка, эфедра. Горная флора
представлена дубовыми, буковыми, грабовыми и хвойными лесами (общая площадь
которых не велика), орешником и другими кустарниковыми зарослями;
выше пояса лесов и кустарников расположены в горах обширные
альпийские луга. Болотистые районы Месопотамской низменности покрыты
зарослями тростника. В Передней Азии произрастают в диком виде многие
полезные растения: финиковая пальма, маслина, виноград и т. д.; многие
важнейшие культуры, как, например, пшеница и рожь, ведут свое
происхождение из Передней· Азии. Довольно богат и животный мир: на
севере и в горах водятся различные животные умеренного пояса (дикие
козлы и бараны, онагры, медведи, волки), в пустынях — антилопы, гиены,
шакалы, грызуны, пресмыкающиеся, в тростниковых зарослях — тигры,
в тропических лесах — обезьяны. Омывающие Переднюю Азию моря
богаты рыбой.
Из полезных ископаемых Передней Азии наибольшее значение имеет
нефть, залегающая в областях, расположенных у Персидского залива
и в горных складках Загроса и соседних хребтов. В различных местах
8

Ассирийский акведук, подающий воду
имеются значительные залежи каменного угля, меди, железа, хрома,
серебра, золота и других металлических руд. На побережье Мертвого
моря добываются калийные соли. Базальт, известняки, мрамор, глина
используются в качестве строительного материала.
Такова та природная среда, в которой развертывалась
многотысячелетняя история народов Передней Азии, во взаимодействии с которой
складывалась и развивалась их культура.
В реакционной буржуазной литературе имеет широкое хождение
миф о «неполноценности» восточных культур, о якобы свойственных им
особых «застойных» формах, что нередко связывается с «неспособностью»
народов Востока к самостоятельному культурному творчеству1.
Назначение этого вымысла — оправдать длительный империалистический
режим в странах Востока, приведший к обнищанию восточных народов и к
упадку их самобытной культуры. Распространены и другие концепции,
сторонники которых, отдавая должное культуре древнего и
средневекового Востока, создателями и носителями ее считают лишь «избранные»
народы: древних вавилонян, средневековых арабов и т. д.
Советские историки, этнографы, антропологи много сделали для
разоблачения псевдонаучных теорий подобного рода. Еще некоторые
выдающиеся представители дореволюционного русского востоковедения
(М. В. Никольский, Б. А.Тураев) убедительно показали, что круг народов—
творцов древневосточной цивилизации был значительно шире, чем
утверждалось в обобщающих трудах западноевропейских авторов.
Советские историки В. В. Струве, С. П. Толстов, Б. Б. Пиотровский, Б. А.
Куфтин и многие другие коренным образом расширили территориальные
рамки исследования древневосточного мира, раскрыв в своих работах
огромное культурное наследие многих народов, считавшихся «неисторическими».
Передняя Азия, так же как Египет, Индия, Китай, Средняя Азия,
относится к числу древнейших очагов мировой цивилизации. Народы
1 См., например, S. Passarge. Agypten und das arabische Orient. Berlin,
9

Вавилонская карта мира на глиняной табличке
Передней Азии уже в глубокой древности внесли большой и ценный вклад
в сокровищницу человеческой культуры. Уже более пяти тысяч лет
назад, в IV тысячелетии до н. э., почти одновременно с возникновением
древнеегипетской цивилизации, в долинах Тигра и Евфрата, а позднее в
южной Аравии и других областях Передней Азии возникло высокоразвитое
ирригационное земледелие. На плоскогорьях и в степных районах этой
части Азии рано развилось кочевое скотоводство, выделение которого
в самостоятельную отрасль хозяйства в свое время явилось важным
фактором исторического прогресса. Возникшие в Передней Азии древние
очаги металлургии (Малая Азия) и морской торговли (юго-западная
Аравия, Финикия) также сыграли большую роль в культуре древнего
мира. В 111 тысячелетии до н. э. в Месопотамии и в прилегающих областях,
во 11 тысячелетии до н. э. в южной Аравии и Малой Азии уже
существовало классовое рабовладельческое общество, сформировалась
древневосточная цивилизация.
Особенного расцвета достигла культура древней Месопотамии,
восходящая к шумеро-аккадийской эпохе (111 тысячелетие до н. э.). К этому
времени относится появление клинописи, литературы, монументального
зодчества. Значительного развития достигли в древней Месопотамии
научные знания. К шумерийскому времени восходят шестиричная и
десятичная системы счисления, возведение в степень и извлечение корней,
различные способы вычисления площадей и объемов. Вавилонские жрецы,
наблюдавшие звездное небо, вместе с древнеегипетскими жрецами
положили начало нашей календарной системе, вавилонские врачи создали
первые в мире учебники медицины, содержащие подробное описание
симптомов различных болезней. В вавилонских школах, наряду с письмом и
арифметикой, преподавались геометрия и астрономия, а в специальных
школах — также медицина, право и музыка.
10

Весьма значительных успехов достигли в своем культурном творчестве
и другие народы древней Передней Азии. О развитии ассирийской культуры
свидетельствует открытая в развалинах
Ниневии знаменитая библиотека царя Ашшур-
банипала, собравшего огромное количество
вавилонских литературных произведений и
летописей, математических,
астрономических и медицинских текстов, словарей и
грамматических справочников. Памятники
древнего Элама, остатки грандиозных
дворцовых сооружений в столице древнего
Ирана — Персеполе говорят о
замечательных успехах архитектуры, скульптуры,
живописи.
Геродот с восхищением отзывался о
культуре и искусстве древней Мидии. О расцвете
культуры в рабовладельческих обществах
южной Аравии наглядно свидетельствуют
остатки дворцовых и храмовых построек,
крепостных сооружений и плотин, наконец,
южноарабские надписи, обнаруживающие,] по
мнению некоторых исследователей, черты
связи с протоиндийской писменностью Мо-
хенджо-Даро и Хараппы (III тысячелетие
до н. э).
Культура народов древней Месопотамии и
сопредельных с нею областей Ирана, Сирии,
Малой Азии и других оказала сильное
влияние на уровень развития народов не только
древнего Востока, но и античной Европы.
Достаточно отметить, что начатки
астрономии, выработанные в Египте и Двуречье в
III—II тысячелетиях до н. э., легли в основу Таблица алфавитов: финикий-
греческой, а затем и позднейшей европейской Ский по сравнению с египет-
астрономической науки; финикийский алфа- ским и древнегреческим
вит, возникший из египетского гиератическо-
го письма, через посредство греков и римлян
дал начало современным европейским алфавитам; ассиро-вавилонское ja
древнеиранское искусство оказало глубокое влияние на искусство многих
народов Европы. Говоря о культурном общении между древнейшими
народами Азии и Европы, следует особо отметить роль малоазиатских
хеттов, осуществлявших культурное посредничество между народами
Сирии и Месопотамии, с одной стороны, и эгейскими племенами островной
и материковой Греции — с другой.
Столь же крупная культурная роль принадлежала Передней Азии
и в средние века. В период раннего средневековья ведущие страны Востока
продолжали находиться на высоком уровне культурного развития.
Замечательные достижения народов Китая, Индии, Средней Азии, Ирана,
Сирии продолжали передаваться Европе, влиять на формирование
самобытной культуры ее народов. Выдающуюся посредническую роль сыграли
арабы, перенесшие европейцам китайские изобретения бумаги и пороха,
индийские (усовершенствованные арабами и получившие название
«арабских») цифры, многочисленные научные достижения народов самого
арабского халифата — огромной раннесредневековой империи,
простиравшейся от Испании на западе до Ферганы на востоке.
л
а
з λ
У
I
а й
♦θ
м/
I L
/
Τι
L
А А
7 Г
с**
* £
1
θ
Θ
ι \
Ά
/
•
"ΛΑ4
11

Раннесредневековая ближневосточная культура являлась результатом
активного культурного взаимодействия многих народов Передней и
Средней Азии, Индии и Северной Африки, для которых арабский язык стал
Арабский компас
языком культурного общения. Ученые различных стран халифата,
писавшие по-арабски, значительно расширили и углубили знания греков
в области астрономии, географии, физиологии, анатомии, медицины,
создали алгебру, тригонометрию, аналитическую геометрию, оказали
сильнейшее влияние на формирование западноевропейской
схоластической философии. Элементы восточной, в том числе переднеазиатской
арабской, культуры передавались Европе через арабскую Сицилию, через
университеты Кордовы, Севильи, Малаги, Гренады, через Византийскую
империю. О силе этого культурного воздействия свидетельствуют
многочисленные научные и бытовые термины, усвоенные всеми европейскими языками
из арабского — этой своеобразной «латыниВостока»: алгебра, цифра,
логарифм, алхимия, зенит, тариф, алкоголь, адмирал, диван, муслин и ряд
других; из арабского языка заимствованы многие названия звезд и
географические термины.
Крестовые походы европейских феодалов в Сирию и Палестину (конец
XI—Х111 в.), в значительной степени вызванные рассказами купцов
и паломников о сказочных богатствах этих стран, имели следствием близкое
знакомство Западной Европы с культурой и техникой Востока. Передне-
азиатская техника оказала воздействие на развитие текстильной
промышленности, красильного дела и металлургии Европы. Именно здесь, в
странах Передней Азии, крестоносцы научились культивировать гречиху
и рис, изготовлять сахар и тонкие ткани, строить ветряные мельницы,
мыть руки перед едой и пользоваться горячими банями. Напротив, в
культурных странах Передней Азии крестоносные феодалы Англии, Франции,
Германии долго еще вспоминались как жестокие полудикие варвары.
12

Однако в последующие века, в силу ряда внутренних и внешних
причин1, темпы общественно-экономического развития стран Передней Азии
замедлились, в результате чего к позднему средневековью исторически
сложилось их отставание от стран Европы. В новое время переднеазиат-
ские народы подверглись колониальной экспансии со стороны
опередивших их в своем развитии буржуазных государств Европы, а позднее
и Северной Америки. Колониальная эксплуатация явилась решающим
препятствием на пути их экономического и культурного развития.
Таким образом, при всем многообразии природных условий Передней
Азии, этнического состава, бытовых и культурных особенностей
населяющих ее народов, их объединяет сходство исторических судеб. Почти
все народы Передней Азии являются носителями древнейшей культуры,
древнейшей цивилизации человечества, большинство из них сыграло
в древности или в средние века большую историческую роль,— и наряду
с этим в новое и новейшее время все они стали объектом иноземной
экспансии и колониального грабежа. В новое время на территории Передней
Азии создались «разнообразные формы зависимых стран, политически,
формально самостоятельных, на деле же опутанных сетями финансовой
и дипломатической зависимости»2. С этого времени главной причиной
дальнейшего отставания стран Передней Азии был именно колониальный
грабеж, сковывавший рост производительных сил, задерживавший
политическое и культурное развитие, обрекавший народы на разорение и нищету.
Уже в XV111 в. европейские колониальные державы навязали
Османской империи и Ирану ряд тяжелых и унизительных
договоров. Султанские так называемые капитуляционные грамоты в
Османской империи и шахские фирманы в Иране предоставили иностранным
торговцам большие льготы и привилегии: свободный ввоз товаров,
облагаемых минимальной пошлиной или же не облагаемых совсем,
неподсудность иностранцев местным судам, освобождение их от налогов. Эти
договоры были использованы для установления колониальной зависимости
переднеазиатских стран и ограничения их суверенитета. В последующее
время экономическое порабощение стран Передней Азии шло рука об руку
с их политическим подчинением колониальным державам.
Ограбление стран Передней Азии в огромной степени возросло с конца
XIX — начала XX в., когда сложившийся к этому времени европейский
и североамериканский империализм перешел к наиболее откровенным
методам колониальной эксплуатации.
В. И. Ленин, исследуя основные экономические особенности
империализма как загнивающего, умирающего капитализма, показал, что к концу
XIX в. капитализм превратился во всемирную систему жесточайшего
колониального угнетения подавляющего большинства населения земли
ничтожной кучкой «передовых» стран. Эксплуатация колоний и полуколоний
имеет огромное значение для экономики империалистических держав.
«К многочисленным «старым» мотивам колониальной политики,—
указывал В. И. Ленин,— финансовый капитал прибавил борьбу за источники
сырья, за вывоз капитала, за «сферы влияния» — т. е. сферы выгодных
сделок, концессий, монополистических прибылей и пр.— наконец за
хозяйственную территорию вообще»3. В соответствии с этим в эпоху
империализма, наряду со «старыми» методами колониальной эксплуатации,
1 Наряду с конкретно-историческими условиями развития каждой отдельной
страны здесь действовали такие общие для всей Передней Азии факторы, как
опустошительные вторжения монголо-турецких кочевников, благоприятную среду для
которых создавало наличие обширных степных пространств.
2 В. И. Ленин, Соч., т. 22, стр. 250.
3 Там же, стр. 285.
13

появились новые, еще более разнузданные методы ограбления колондаль-
ных и зависимых стран.
Основное значение в эксплуатации колоний в эпоху империализма
приобретает вывоз капитала, который происходил и раньше, но теперь
получил первенствующее значение. При помощи вывоза капитала
финансовая олигархия стран-ростовщиков подчиняет себе целые отрасли
хозяйства экономически отсталых стран. Монополисты, вывозящие капиталг
диктуют свои условия, захватывают источники сырья и рынки сбыта,
навязывают любые кабальные сделки.
Вывоз капитала, указывал В. И. Ленин, ускоряет развитие
капитализма в тех странах, куда он направляется. Однако в условиях
империалистического гнета развитие капитализма в колониях и полуколониях все же
происходит чрезвычайно медленно, в уродливых формах, так как
империалисты всеми средствами препятствуют развитию в колониальных и
зависимых странах местной национальной промышленности, всеми силами
стремятся удержать эти страны на положении аграрно-сырьевых придатков
метрополий. Колонии и полуколонии — это в основном аграрные страны,
подавляющее большинство их населения занято в сельском хозяйстве.
Развитие капитализма не устраняет здесь засилья феодальных
пережитков и феодальных методов эксплуатации — крупного помещичьего
землевладения, издольной аренды и т. п. Более того, империалисты всемерно
способствуют сохранению остатков феодализма в экономике, в политическом
строе, в быту и сознании народов колониальных и зависимых стран, ибо
наиболее надежную опору колонизаторов составляет
феодально-компрадорская верхушка, не говоря уже о том, что важнейшим условием
колониального господства является средневековая темнота, культурная
отсталость и политическое бесправие народных масс.
В эпоху империализма феодальные методы эксплуатации основной
массы населения колоний и полуколоний принимают специфические, небывало
тяжелые формы. Натуральное хозяйство разлагается, однако сохраняется
натуральная издольная аренда, причем помещик и ростовщик забирают
у издольщика урожай не по рыночным ценам, а гораздо дешевле.
Даже если крестьянин и продает свой урожай, он вынужден делать это
безотносительно к своим трудовым затратам, будучи закрепощен помещиком,
закабален ростовщиком, задавлен многочисленными налогами. В то же
время обезземеление крестьянства ведет к появлению издольщиков,
лишенных всяких средств производства, работающих на помещичьей земле
средствами производства, принадлежащими помещику. Эта переходная
полуфеодальная форма одновременно и ухудшает положение крестьян и
препятствует применению наемного труда, развитию капиталистических
отношений. Вызывая массовое обнищание крестьян, все это обеспечивает
господствующим на рынке империалистическим монополиям колониальные
сверхприбыли.
Экономический раздел мира между крупнейшими монополиями тесно
связан с его территориальным разделом между империалистическими
державами. Для эпохи империализма характерны окончание
территориального раздела мира и ожесточенная борьба за его передел — передел
колоний и «сфер влияния». Борьба империалистических держав за раздел и
передел мира означает, что капитализм вышел за рамки национальных
границ, что монополистический капитализм является величайшей угрозой
свободе и независимости народов. «Из освободителя наций, каким
капитализм был в борьбе с феодализмом, империалистический капитализм стал
величайшим угнетателем наций»1.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 21, стр. 273.
14

До второй мировой войны главную роль в закабалении переднеазиат-
ских стран играла Англия. Почти все страны Передней Азии в той или
иной степени зависели от английского империализма: Палестина и Транс-
иордания находились под английским мандатом, княжества южной и
восточной Аравии — под протекторатом и в колониальном владении Англии,
Ирак был закабален неравноправным договором, Иран, Турция и
Саудовская Аравия также испытывали на себе сильнейшее влияние Англии.
В годы второй мировой войны английские колонизаторы еще более
расширили сферу своего влияния в Передней Азии, оккупировав Сирию, Ливан
и часть Ирана. В результате второй мировой войны Англия избавилась
от соперничества германского и итальянского империализма и почти
вытеснила из этого района свою союзницу — Францию.
Однако вторая мировая война не привела к укреплению гегемонии
Англии в Передней Азии. Выступивший на борьбу за «мировое господство»
империализм США, пользуясь экономическим и военным ослаблением
Англии и других капиталистических стран, начал широкую экспансию на
Ближнем и Среднем Востоке. В послевоенные годы американские
монополии усилили экспансионистскую деятельность в странах Передней
Азии. Стараясь полностью или частично вытеснить из этого района старые
колониальные державы — Англию и Францию, империалисты США,
под вывеской «помощи» отсталым странам, добиваются экономического
и военно-политического порабощения народов Передней Азии.
Навязывая этим странам кабальные договоры о «помощи», американские
монополии всеми силами стремятся вырвать у них обязательства
предоставления концессий, вступления в агрессивные военные союзы, устройства на
их территории своих военных баз и т. п. Политика американской «помощи»
является новым орудием обеспечения сверхприбылей путем закабаления
и систематического ограбления народов слаборазвитых стран и
вовлечения последних в агрессивные военные группировки.
Но эпоха империализма — это не только время усиления
колониальной экспансии и колониального гнета; это вместе с тем период быстрого
нарастания освободительного движения порабощенных империализмом
народов, пробуждения их национального самосознания, складывания их
в нации.
Несмотря на стремление колонизаторов задержать развитие
порабощенных ими стран, удержать их на положении аграрно-сырьевых придатков
метрополий, вывоз капитала в страны Передней Азии ускорил здесь разви-
тиекапитализма; началось формирование классов капиталистического
общества, а вместе с тем складывание буржуазных наций. Правда, буржуазные
нации, возникавшие в некоторых странах Передней Азии, не могли
получить полного и всестороннего развития, так как в условиях
империалистического гнета процесс национальной консолидации затруднялся и
замедлялся чрезвычайно слабым экономическим развитием, сохранением
многочисленных феодальных пережитков, территориальной разобщенностью
ряда народов, культурной обособленностью различных групп населения
и т. п. Условия формирования наций в различных странах Передней Азии
весьма неодинаковы. Ввиду различия социально-экономического и
политического уровня развития отдельных стран, многообразия
конкретно-исторических условий различна и степень завершенности процесса
национальной консолидации. Однако даже в наименее развитых странах Передней
Азии формирование наций является закономерным и неотвратимым
процессом. Рост капиталистических отношений и классовой дифференциации,
развитие городов и концентрация рабочей силы в промышленных центрах
объективно способствуют укреплению экономической, языковой и
культурной общности народов Передней Азии.
15

Национальная консолидация теснейшим образом связана с развитием
национального самосознания, национального движения, с развертыванием
национально-освободительной борьбы, в ходе которой происходило и
происходит размежевание сил внутренней реакции и национальной
революции. Процесс этот для большинства народов Передней Азии совпал с
периодом первой мировой войны.
Еще до наступления общего кризиса капитализма народы Передней Азии
не раз выступали против колонизаторов, отстаивая свою независимость.
Первостепенную роль в пробуждении народов Передней Азии (как и
зарубежного Востока в целом) сыграла первая русская революция 1905—1907 гг.
В. И. Ленин в своих работах неоднократно подчеркивал непосредственную
связь революционного движения в Иране и Турции с революционным
движением 1905 г. в России. Однако только Великая Октябрьская
социалистическая революция открыла новую эпоху в истории национально-
освободительной антиимпериалистической борьбы в колониальных и
зависимых странах. В результате отпадения нашей страны от мировой
капиталистической системы начался общий кризис капитализма, одним
из основных признаков которого явилось развертывание
антиимпериалистической борьбы в колониальных и зависимых странах, кризис
колониальной системы империализма.
Уже на первом этапе общего кризиса капитализма в странах
Передней Азии поднялась мощная волна национально-освободительного
движения. На арену вышел как самостоятельная сила молодой рабочий класс
во главе со своим организованным авангардом — коммунистическими
партиями. Подъем антиимпериалистической борьбы в Иране, массовые
восстания в Сирии и Палестине, освободительное движение в Турции и
Афганистане нанесли первые удары господству колонизаторов. Огромное
значение для развертывания национально-освободительной борьбы имела
национальная политика Советского Союза, оказавшая большую моральную
поддержку боровшимся за свою независимость народам Афганистана,
Ирана, Турции.
Общий кризис капитализма резко обострился на втором своем этапе,
начавшемся в период второй мировой войны. В результате исторических
побед советского народа и прорыва фронта империализма в ряде
крупнейших стран Азии начался распад колониальной системы империализма.
В послевоенные годы борьба народов Передней Азии против иноземного
господства вылилась в широкое антиимпериалистическое движение,
получила новый, небывалый размах. Вместе с тем в послевоенное время в
странах Передней Азии резко обострилось соперничество между старыми
колониальными державами —Англией и Францией, с одной стороны, и
американским империализмом — с другой.
В результате этого в Передней Азии, которая является одним из
важнейших экономических и стратегических районов земного шара,
завязался узел крупных проаиворечий, свойственных мировой
капиталистической системе.
Все сильнее и сильнее углубляются противоречия между американо-
английским империализмом и странами Передней Азии. Народы этих
стран оказывают все более решительное сопротивление политике
колониализма во всех ее формах. Свидетельство этому — развернувшееся в годы
второй мировой войны массовое демократическое движение в Иране;
борьба народных масс Сирии и Ливана, добившихся государственной
независимости; движение народов Ирана и Ирака за национализацию
нефтяной промышленности; наконец, единодушная поддержка арабскими
народами национализации Египтом компании Суэцкого канала и их отпор
попыткам втягивания арабских стран в агрессивные военные блоки.
16

Национальное сопротивление в странах Передней Азии ведет к
ослаблению позиций империалистического лагеря. В результате растущего
отпора народов Передней Азии политике колониализма остался на бумаге
план создания агрессивного «средневосточного командования», имевший
целью фактическую оккупацию переднеазиатских стран и втягивание их
в подготовку к новой мировой войне. Арабские народы оказали
мужественное сопротивление попыткам заставить их вступить в другую
агрессивную военную группировку — Багдадский пакт. Активная и все
возрастающая борьба народов Передней Азии за мир, неотделимая сегодня от их
национально-освободительного движения, является немалым вкладом
во всемирное движение за мир, за ослабление напряженности в
международных отношениях.
Обостряется соперничество американских и английских монополистов
в странах Передней Азии, вызываемое как важным стратегическим
положением этих стран на мировых путях с Запада на Восток, так и их
нефтяными богатствами: 60% всех запасов нефти в капиталистическом мире
приходится на долю Ирана, Ирака и Аравии. Американские
империалисты, утвердившиеся в Турции, Израиле, получившие обширные
нефтяные концессии в Саудовской Аравии, стремятся вытеснить английский
капитал с ранее занятых им позиций в Иране, Ираке и некоторых других
странах.
Выросли и внутренние социальные противоречия в странах Передней
Азии. Усиление эксплуатации трудящихся, милитаризация экономики,
строительство военных баз и другие моменты, связанные с экспансией
американского империализма в некоторых странах Передней Азии,
вызвали резкое ухудшение экономического и политического положения
широких народных масс. Усилилась борьба крестьянства за землю, против
феодально-капиталистической эксплуатации. Нарастает борьба молодого
пролетариата Ирана, Турции* ряда арабских стран, все чаще
предъявляющего «своим» и иностранным капиталистам экономические и политические
требования.
Книга «Народы Передней Азии» посвящена, прежде всего, культуре
и быту многочисленных народов -этой части азиатского материка.
Каждый народ Передней Азии имеет свои этнические особенности, в частности,
специфические особенности культуры и быта. Следует, кроме того, учесть,
что страны Передней Азии не одинаковы по уровню своего развития.
В одних, как в Саудовской Аравии или Йемене, еще почти безраздельно
господствуют феодальные отношения, в других, как в Турции или Сирии,
развились отношения капиталистические. Однако даже в наиболее
развитых странах Передней Азии, в результате их длительной зависимости от
империалистических монополий, сохраняются многообразные остатки
феодализма и патриархально-феодальных отношений; развитие капитализма
здесь происходит медленно и нередко в специфических формах. Поэтому
даже в сравнительно более развитых странах Передней Азии еще
сохраняются отсталые формы культуры и быта.
Об этом говорят многочисленные факты, приведенные в настоящей
книге. Знакомясь с культурой и бытом народов Передней Азии, мы
увидим, что народы, одними из первых овладевшие сложной ирригационной
техникой и достигшие высочайшей в древнем мире земледельческой
культуры, вынуждены сегодня попрежнему пользоваться деревянной сохой
и мотыгой; народы, познакомившие европейцев с ветряной мельницей,
поныне широко применяют ручные способы размола. Народы Передней
Азии одними из первых осуществили общественное разделение труда —
освоили табунное скотоводство, некогда совершившее важнейший переворот
в истории человечества; однако у многих из них до сего времени бытуют
^ Народы Передней Азии _

отсталые в современных условиях формы кочевого хозяйства. В
древности и в средние века Передняя Азия славилась замечательными
произведениями художественного ремесла, текстильного и металлического
производства; сегодня промышленное развитие ряда стран Передней Азии
тормозится империалистическими монополиями, а ремесленное
производство, подорванное наплывом американских и английских товаров,
пришло в упадок. В Передней Азии, как и в соседнем Египте, возникли
древнейшие классовые общества, древнейшие государства мира; однако
в результате длительного империалистического гнета здесь поныне
сохраняются феодальный, а местами и патриархально-феодальный уклады,
поныне бытуют многочис денные пережитки патриархально-родового
строя. Народы Передней 4зии одними из первых изобрели
письменность, создали богатейшую литературу и бессмертные образцы
изобразительного искусства, заложили основы целого ряда современных наук;
сегодня же народные массы ряда стран Передней Азии обречены
империализмом на массовую неграмотность и культурную отсталость.
Прилагая все усилия к тому, чтобы продлить свое господство,
империалисты всячески стараются сохранить и поддержать эту отсталость —
необходимое условие существования колониальной системы империализма.
Империалисты и их агентура стремятся сохранить в странах Передней
Азии средневековые формы культуры. Деятели передовой
демократической культуры, ведущие борьбу с силами реакции, нередко
подвергаются жестоким репрессиям. В других случаях колонизаторы пытаются
противопоставить национальным культурам народов Передней Азии
импортную эрзац-культуру. «Мы одеваемся, как американцы, ходим,
как американцы, сидим, задравши ноги на стол, как американцы,
приветствуем, как американцы», — жаловалась по этому поводу турецкая газета
«Кудрет»1.
Таковы последствия деятельности империалистов в странах Передней
Азии. Для того чтобы оправдать этот режим, приведший к обнищанию
широких масс местного населения, и «объяснить» культурное отставание
колониальных и зависимых стран, ученые апологеты колониализма
говорят о вымышленной ими «неполноценности» и «застойности» культуры
народов Востока. Но в наши дни трудно обмануть народные массы
подобной легендой. Замечательные достижения республик Советского
Востока, пример Китая, Кореи, Вьетнама, пример молодой Индии,
освободившейся от пут колониализма, показывают, как много может сделать
народ, ставший хозяином в своем доме. Немалых успехов достигли уже и те
в прошлом полуколониальные страны Передней Азии, которые добились
государственной независимости — этой первой и важнейшей предпосылки
для достижения полной независимости. «Освободившиеся страны Азии
идут по пути создания собственной промышленности, подготовки своей
технической интеллигенции, повышения жизненного уровня народа,
восстановления и развития своей многовековой национальной культуры» 2.
В процессе возрождения стран Азии и Африки — одном из
наиболее замечательных процессов современности — страны Передней Азии все
больше выходят на путь самостоятельного политического и экономического
развития. Бандунгская конференция в апреле 1955 г. ярко
продемонстрировала их стремление продолжать борьбу за полное и всестороннее
освобождение от оков колониализма; все громче и увереннее звучит их
1 Цит. по работе Г. Акопяна «Турецкая реакция на службе американского
империализма» (М., 1951, стр. 26).
2Н. С. Хрущев. Отчетный доклад Центрального Комитета
Коммунистической партии Советского Союза XX съезду партии. «Правда», 1956, 15 февраля,
стр. 3.
18

голос в Организации Объединенных Наций, где многие страны Передней
Азии солидарно отстаивают свои национальные интересы. Возрождение
Азии является вместе с тем и ее культурным возрождением. В странах
Передней Азии растет и распространяет свое влияние в самых широких
слоях населения прогрессивная демократическая культура. Деятели
передовой национальной литературы, искусства, науки развивают
лучшие, прогрессивные элементы национальных культур народов Передней
Азии, ведут неослабную борьбу с реакционной идеологией. Этой
демократической культуре, активно помогающей народам Передней Азии в их
освободительной борьбе против империалистических колонизаторов и сил
внутренней реакции, принадлежит будущее.
НАСЕЛЕНИЕ ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ И ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ
По своей заселенности Передняя Азия резко отстает от других,
лежащих к востоку от нее областей Азии. Весь материк Азии занимает
территорию около 42 млн. км2, а территория Передней Азии, в тех пределах,
которые намечены нами выше, немного превышает 6 млн. км2, составляя
одну седьмую часть материка. Между тем, численность современного
населения Передней Азии, достигая в пределах описываемой территории
приблизительно 82 млн.1, равна лишь шестнадцатой части всего населения
Азии.
Естественно поэтому, что и средняя плотность населения Передней
Азии во много раз меньше, чем всей Азии в целом. Так, в зарубежной
Азии она составляет 43 человека на 1 км2, во многих же ее частях, например
в Южном Китае, Японии, на о-ве Ява, в ряде районов Индии, плотность
населения превышает 200 человек на 1 км2. Между тем указанные выше
размеры территории и численность населения Передней Азии позволяют
определить среднюю плотность ее населения в 14 человек на 1 км2.
Наибольшей плотности достигает население тех областей Передней
Азии, которые по своим климатическим особенностям (*зона
средиземноморского климата), в первую очередь по значительному количеству
осадков, благоприятны для развития сельского хозяйства. Таковы п-ов
Малая Азия и страны, лежащие по восточному побережью Средиземного моря
(Сирия имеет плотность населения 18 человек на 1 км2, Турция — 23,
Ливан— 130). Наименьшая плотность населения отмечена на Аравийском
полуострове (3—4 человека на 1 км2); лишь в хорошо орошаемой
юго-западной части Аравии, в Йемене, плотность значительно повышается (23
человека на 1 км2).
Стремясь удержать страны Передней Азии на положении аграрно-
сырьевых придатков метрополий, империалисты всегда тормозили
создание здесь местной промышленности, в особенности тяжелой. Вследствие
этого в переднеазиатских странах в настоящее время преобладает
сельское население, составляющее до 80% всего населения. Значительную
часть сельского населения (до 10—15%) в странах Передней Азии состав-
1 Передняя Азия — один из наименее изученных в статистическом отношении
районов земного шара. По ряду переднеазиатских стран статистические данные
полностью отсутствуют, в других случаях переписи либо устарели, либо не позволяют
судить об этническом составе населения. В настоящей работе численность населения
стран Передней Азии и ее отдельных народов определена на основании оценочных
данных и материалов старых переписей, с внесением в них коррективов на прирост
населения. Наиболее полные и свежие данные по некоторым странам (Турция, Сирия,
Израиль) содержатся в статистических ежегодниках этих стран. Общие данные о
территории и численности населения стран Передней Азии имеются в демографических
ежегодниках Организации Объединенных наций.

ляют кочевники и полукочевники; в странах Аравийского полуострова
кочевники численно преобладают.
В Передней Азии имеются лишь два города, население которых
достигает 1 млн. жителей — Стамбул (основная часть города расположена на
европейском берегу Босфора) и Тегеран. Другие наиболее крупные города1:
Багдад — 552 тыс., Дамаск — 386 тыс., Мосул — 341 тыс., Халеб
(Алеппо) — 320 тыс., Тель-Авив — Яффа — 311 тыс., Тебриз — 272 тыс.,
Анкара — 227 тыс., Бейрут — 220 тыс., Кабул — 206 тыс. Следует,
однако, указать, что в силу наличия различных, весьма многообразных
кустарных промыслов, а также торговой деятельности городская жизнь
в странах Передней Азии с давних времен получила значительное
развитие и во многих странах число городов, хотя и не обладающих сколько-
нибудь крупным населением, довольно велико. В качестве примера можно
привести Иран, где в центральных пустынных районах страны
население живет главным образом в городах, нередко расположенных
непосредственно в пустыне, при весьма незначительной сельскохозяйственной
площади (Кум, Кашан, Йезд и др.). В целом в Передней Азии городское
население, включая горожан, в той или иной степени занимающихся
сельским хозяйством, составляет 20% общей численности населения.
В связи с отсутствием статистики в большинстве переднеазиатских
стран трудно сказать, как велика в этих странах численность
пролетариата. В 1950 г., согласно переписи населения, в Турции насчитывалось
около 950 тыс. человек, занятых в промышленности и ремесле, в Иране
во время второй мировой войны насчитывалось до 700 тыс. рабочих и
ремесленников. Значительное число рабочих в настоящее время занято на
нефтяных промыслах в Иране, Ираке, Саудовской Аравии, Кувейте,
Катаре, однако достоверных данных об их количестве в большинстве
случаев не имеется.
На территории Передней Азии находится около двадцати независимых
государств, протекторатов и колоний2.
Из приведенной на стр. 21 таблицы видно, что свыше двух третей
населения сосредоточено в трех странах северной части Передней Азии —
Турции, Иране и Афганистане; по территории наиболее крупные
государства Передней Азии — это Иран и Саудовская Аравия.
В отношении национального состава все государства Передней Азии
могут быть разделены на две группы — со сравнительно более
однородным национальным составом и многонациональные. К первой группе
могут быть отнесены Турция, в которой основная национальность — турки —
составляет свыше 88% всего населения, и арабские страны, в которых
подавляющее большинство населения состоит из арабов. Ко второй группе
относятся Иран и Афганистан, в которых основные народности — персы
и афганцы — составляют лишь половину всего населения.
Арабы, турки, персы и афганцы, наиболее крупные народы Передней
Азии, составляют основное этническое ядро всех ее государств (за
исключением Израиля). Ориентировочно их количество может быть определено
следующими цифрами: арабов.— 24 млн., турок — 21 млн., персов — 9 млн.
и афганцев (без Пакистана) — 6 млн. Таким образом, эти четыре
народности вместе взятые насчитывают около 60 млн. человек, т. е. около
трех четвертей всего населения Передней Азии. При этом нужно отметить
следующее различие в положении этих народов по отношению к
соответствующим государствам. Турки и персы, являющиеся соответственно основ-
1 A. Fischer. Neue Weltstatistik. Zahlen, Daten, Karten. Wien, 1951.
2 По данным «Demographic yearbook». Prepared by the Statistical office of the
United nations. New York, 1954.
20

Государства Передней Азии
Государство

Территория,
тыс. км2
Население,
тыс.
Афганистан (конституционная монархия)
Иран (то же)
Турция (республика)
Ирак (конституционная монархия) . .
Сирия (республика)
Ливан (то же)
Иордания (конституционная монархия)*
Израиль (республика) *
Египет в пределах Азии: Синайский π-βι
и район Газы
Саудовская Аравия (монархия) . . .
Йемен (то же)
Кувейт (княжество) **
Катар (то же) **
Бахрейн (то же) **
Маскат ** и Оман
Договорный Оман **
Аден **
Аден ***
Кипр ***
650
1630
767,1
435,4
181,3
10,4
96,5
20,7
65
1600
195
20,7
22
0,6
212,4
15
316
0,2
9,3
6247,6
12 000
19 803
24111
4 871
3 361
1321
1330
1719
330
7 000
4 500
150
20
112
550
80
650
130
498

Административный центр
Кабул
Тегеран
Анкара
Багдад
Дамаск
Бейрут
Амман
Тель-Авив
Эр-Рияд
Сана
Эль-Кувейт
Эль-Бида
Манама
Маскат и Назва
Абу-Даби
Мукалла
Аден
Никозия
82 536
* Территория и численность населения Израиля и Иордании показаны в соответствии с
заключенным между этими двумя странами соглашением 1950 г.
** Британский протекторат.
*** Британская колония.
ными народностями Турции и Ирана, живут в пределах своего государства;
турок вне Турции и персов вне Ирана — незначительное количество.
Напротив, только около половины афганцев живет в пределах
Афганистана (в основном в юго-восточной его части), в то время как другая
половина живет вне своей страны, в Пакистане. Что же касается арабов, то
последние составляют основное ядро не одного, а многих государств
Передней Азии (равно как Египта и Северной Африки), а именно Ирака, Сирии,
Ливана, Иордании, Саудовской Аравии, Йемена и многочисленных
княжеств Аравийского полуострова; некоторое количество арабов проживает
также в Турции, Иране, Афганистане и Израиле.
В языковом отношении население Передней Азии
подразделяется в основном на три большие группы:
семитскую (представленную главным образом ее
арабской ветвью), тюркскую и иранскую. Каждая из них занимает
относительно компактную территорию, в которую лишь отдельными
пятнами как бы вкраплены некоторые другие народы и группы.
Этническая карта Передней Азии дает об этом достаточно наглядное
представление. Если провести более или менее прямую линию от
юго-восточного угла Черного моря к северо-восточному углу Среди-
21
Этнический
состав

земного моря, а от точки пересечения этой линии с рекой Евфрат провести
другую линию по направлению на юго-восток вдоль горной системы За-
грос к Персидскому заливу, то вся территория Передней Азии окажется
разделенной на три неравные части. Первая из них, включающая
главным образом п-ов Малую Азию, населена турками; вторая, включающая
весь Аравийский полуостров, Месопотамскую низменность и страны к
западу от нее, населена арабами; третья, охватывающая Иранское
нагорье, населена народами иранской языковой группы, за исключением
самого северо-западного угла этого плоскогорья, занятого народом
тюркской языковой группы — азербайджанцами.
К семитской группе народов, помимо арабов, в Передней Азии
принадлежат айсоры. Айсоров в странах Передней Азии 125 тыс.; местом
ртх обитания является пограничный с Турцией район Ирана к западу
от оз. Резайе (Урмия), северные районы Ирака и Сирия. До первой
мировой войны их насчитывалось 940 тыс. человек. Большое число
айсоров проживало в Турции, но во время войны они подверглись
жестокому преследованию со стороны турок, свыше 250 тыс. айсоров было
вырезано, оставшиеся эмигрировали в Советскую Россию, Ирак и за
пределы Азии.
Очень условно к этой группе могут быть отнесены евреи — семиты
лишь по происхождению и по языку богослужения — древнееврейскому,
уже свыше 2 тыс. лет являющемуся мертвым языком. Правительство
Израиля, правда, делает попытки возрождения этого языка. Разговорным
языком евреев Израиля является идиш (еврейский диалект
верхненемецкого), а также английский (язык евреев, эмигрировавших из Америки);
пользуются распространением и другие европейские языки — языки
стран, откуда недавно переселились израильские евреи, в том числе
польский и русский.
Евреи, помимо государства Израиль, проживают также и в других
странах Передней Азии, главным образом в городах. В Палестине в
конце XIX в. насчитывалось всего около 12 тыс. евреев, в основном арабо-
язычных, теперь их число, в связи с иммиграцией из стран Европы, Азии
и Африки, возросло до 1,5 млн. Помимо Израиля, наиболее значительно
количество евреев в Иране (55 тыс.), Турции (20 тыс.), Афганистане
(5 тыс).
В тюркской языковой группе наиболее крупным после турок народом
являются азербайджанцы, численность которых ориентировочно
определяется в 4 млн. Азербайджанцы живут компактной массой в
северо-западной части Ирана — в Южном Азербайджане, на севере
непосредственно примыкающем к Азербайджанской ССР. Некоторое количество
азербайджанцев живет в смежных с Южным Азербайджаном районах Ирана,
а также в Тегеране и других городах страны.
Третью по численности народность тюркской языковой группы в
Передней Азии составляют узбеки, проживающие компактной массой в
северных районах Афганистана, граничащих с Узбекской ССР. Число
узбеков здесь доходит до 1 млн. Далее следуют туркмены, численность
которых достигает 780 тыс.; из этого числа около 200 тыс. человек
проживает в Иране, в пограничных с Туркменской ССР районах, по рекам
Горгану и Атреку, а также в северо-восточном углу Ирана; в Афганистане
туркмены, в количестве 400 тыс., проживают в пограничных с
Туркменской ССР и Узбекской ССР районах Мазари-Шериф и Меймене. В Южном
Азербайджане и в ряде других районов Ирана рассеяно тюркоязычное
племя афшаров, насчитывающее до 400 тыс. человек. В Южном же
Азербайджане в районе Ардебиля кочуют шахсевены — объединение
различных тюркоязычных племен; количество их достигает 180 тыс. В юго-запад-
22

ной части Ирана, в провинциях Исфахан и Фарс, проживает кочевой
тюркоязычный народ кашкайцы, численность которых достигает
приблизительно 350 тыс.
Здесь не представляется возможным коснуться малочисленных
народностей и этнографических групп тюркского происхождения,
проживающих преимущественно на территории Турции и Ирана и по тем или
другим признакам выделяющихся из общей массы турок или других тюрко-
язычных народов (например, карапапахи в Турции, каджары, иналу,
карагезлу в Иране и многие другие). В целом тюркоязычное население
в Передней Азии насчитывает свыше 28 млн. человек.
Третью группу представляют ираноязычные народы. После персов
и афганцев наиболее крупной народностью являются здесь курды,
общее число которых можно определить в 5300 тыс. человек, хотя цифра
эта весьма приблизительна. Подавляющая масса курдов живет в так
называемом Курдистане, в смежных провинциях Турции, Ирана и Ирака,
в бассейнах верховий Аракса, Тигра и Евфрата и районах озер Ван и
Резайе. Около 250 тыс. курдов живет в Хорасанской провинции Ирана,
в районах Кучана и Боджнурда; примерно столько же курдов проживает
в Сирии, в районах Халеба (Алеппо) и Дамаска; наконец значительная
группа курдов имеется в Афганистане. Следующей по численности
ираноязычной народностью являются таджики, свыше 2300 тыс. которых
проживает в северо-западной части Афганистана, в районах, примыкающих
к Таджикской ССР, а также далее к югу, по южным склонам Гиндукуша;
некоторое количество таджиков живет также в Хорасане (Иран). Белуджи
занимают значительную по площади территорию, расположенную в
пределах трех государств; они населяют юго-восточный Иран (Иранский
Белуджистан), собственно Белуджистан, входящий ныне в состав
Пакистана, прилегающие с севера к нему районы Афганистана, а также
провинции Пакистана Синд и Пенджаб. Всего белуджей насчитывается
свыше 2 млн.; из них более 1,5 млн. живет в Пакистане. Близкие по языку
и культуре племена луров и бахтиаров, общая численность которых
превышает 1 млн., населяют горы Загроса на юго-западе Ирана.
Ираноязычная народность хазарейцы, которой приписывается монгольское
происхождение, численностью свыше 1200 тыс., сосредоточена главным
образом в центральной части Афганистана, в области между Кабулом и
Гератом, носящей название Хазараджат. Небольшая часть хазарейцев
проживает также в северо-западном углу Афганистана, где они вместе с
некоторыми кочевыми племенами (джемшидами, фирузкухами, теймени
и др.) известны под именем чор-аймаков; общее количество чор-аймаков
в Афганистане приблизительно определяется в 400 тыс. Около 250 тыс.
джемшидов, хазара, теймури, принадлежащих к этим же полукочевым
народностям, проживает в соседних районах Хорасана. Ираноязычные
группы составляют гиляки (около 750 тыс.), талыши (около 50 тыс.),
живущие на юго-западном побережье Каспийского моря, а также некоторые
кочевые племена на юге Ирана.
Несколько особняком стоят живущие в Афганистане, в горах
Гиндукуша, кафиры, или иуристанцы (около 70 тыс. человек), язык которых
занимает промежуточное положение между иранскими и индийскими языками.
Общее число ираноязычных народов Передней Азии (не считая
проживающих в Пакистане афганцев и белуджей) составляет около 27 млн.
На территории Передней Азии проживает до 500 тыс. греков, главным
образом на о-ве Кипр (400тыс.) ив западных областях Турции (100 тыс.).
Число греков в Турции сильно уменьшилось после обмена населением
между Грецией и Турцией в 1920-х годах. В Турции насчитывается также
несколько десятков тысяч албанцев (арнаутов) и босняков, главным обра-
23

зом мусульман — выходцев из Албании и Боснии, небольшое количество
болгар и помаков. В северо-восточной Турции имеется около 4 тыс.
русских-староверов, переселившихся сюда во второй половине XIX в.
Значительную группу населения составляют армяне. В настоящее
время число армян в странах Передней Азии, особенно в Турции, где
они подверглись жестоким преследованиям, значительно сократилось и
составляет немногим более 400 тыс. Помимо Ирана, Сирии, Ливана, Ирака и
Турции, армяне в небольшом количестве проживают на Кипре и в других
странах Передней Азии.
Два народа кавказского происхождения — «черкесы» и лазы,
численность каждого из которых достигает в пределах Передней Азии
соответственно 100 и 55 тыс.,— в отношении своего расселения и
исторической судьбы сильно отличаются друг от друга. «Черкесы» (под этим
названием в Передней Азии объединяются различные северокавказские
племена) в основной массе были в XIX в. сманены в Турцию султанскими
агентами и в настоящее время проживают в различных районах этой страны,
а также в Иордании, Сирии и Ираке. Многие из них служат в войсках,
в полиции или в государственном аппарате. Напротив, лазы
(этнографическая группа грузин), живущие компактной массой на побережье
Черного моря, в северо-восточном углу Турции, — аборигены этого
района. В прошлом христиане, они, в середине XV в. попали под
турецкое иго и были насильственно обращены в мусульманство. Прекрасные
мореходы, лазы дают лучших моряков турецкому флоту.
В Турции же проживает около 50 тыс. грузин-мусульман
(аджарцев).
В Передней Азии насчитывается до 150 тыс. индийцев (бенгальцев,
гуджератцев и др.) и около 200 тыс. африканцев (сомалийцев, банту).
Имеются отдельные группы цыган, кочующих в различных странах
Передней Азии и известных здесь под различными наименованиями;
численность этих групп вряд ли может быть учтена.
Особняком стоят проживающие в Передней Азии европейцы и
американцы, весьма непостоянный элемент населения. Это служащие
нефтепромыслов и торговых фирм, чиновники колониального аппарата и т. п.
Передняя Азия — родина иудаизма, христианства
Религиозная и ислама трех монотеистических религий, из
принадлежность г г
г которых две — христианство и ислам — получили
мировое распространение. На территории Передней Азии ислам в
настоящее время официально исповедуется подавляющим большинством
населения.
Ислам (по-арабски — «покорность» богу) возник на рубеже VI и
VII вв. н. э. в Хиджазе, в период интенсивного разложения родового
строя и складывания классовых отношений, укрепить которые и была
призвана новая религия. Основателем ислама считается Мухаммед,
проповедь которого получила широкое распространение после его переселения
из Мекки в Медину в 622 г. Это переселение (хиджра) является
начальной датой мусульманского летосчисления.
Ислам — монотеистическая религия, отвергнувшая древнеарабское
языческое многобожие и провозгласившая поклонение единому богу
(аллаху).
Основной догмат ислама: «Нет бога кроме бога, и Мухаммед —
посланник бога». Мухаммед считается последним из всех пророков,
передававших людям божественное откровение. Заповеди его изложены
в священной книге мусульман — Коране («чтение»), составленной
в середине VII в. и до начала VI11 в., подвергавшейся некоторым
изменениям. Коран предусматривает для правоверного мусульманина пять
24

Религиозные группы Передней Азии справа внизу — картограмма религиозных групп по провинциям Сирии и Ливана
1 — сунниты; 2 — шииты; 3 — исмаилиты; 4 — алавиты; 5 — друзы; 6 — йезиды; 7 — алиаллахй; 8 — гебры;
9 — христиане-марониты; 10 — прочие христиане; 11 — иудаисты

основных религиозных обязанностей: признавать догмат о единстве
божьем; пять раз в день совершать установленную молитву; соблюдать
месячный пост рамадан; платить налог (закят) в мусульманскую казну;
если тому не препятствует болезнь или отсутствие средств, совершать
паломничество (хаджж) в священный город мусульман — Мекку. Наряду
с догматами и религиозными обязанностями, Коран содержит ряд
юридических норм, которые вместе с не вошедшими в Коран, но
приписываемыми Мухаммеду суждениями (сунна), соглашениями признанных
богословов (иджма) и аналогиями (кыяс) составляют четыре источника
мусульманского религиозного права — шариата.
Широкое распространение ислама в период арабских завоеваний
существенно видоизменило его и породило ряд новых течений и
направлений. В V111—IX вв. образовалось четыре одинаково «правоверных»
богословско-юридических толка ислама, последователи которых, по имени
основателей этих толков, именуются ханифитами, шафиитами, малики-
тами и ханбалитами. Основные направления ислама — это суннизм и
шиизм. Сунниты признают наряду с Кораном сунну — устное священное
предание. Шиизм, возникший еще в VII в. как партия приверженцев
халифа Али («шиа Али»), обособился в почти самостоятельную
мусульманскую религию. Шииты признают сунну лишь частично и
противопоставляют ей свое собственное священное предание (ахбар), восходящее к
халифу Али; не признают избираемых центральной духовной общиной
суннитских халифов (т. е. преемников Мухаммеда); допускают наличие у
человека свободной воли, в то время как сунниты полагают, что человек
не в состоянии ничего изменить в своей предначертанной богом судьбе.
Догматические расхождения между суннизмом и шиизмом исторически
отражали классовые интересы различных групп в верхах мусульманской
общины и борьбу за власть между преемниками Мухаммеда.
Основная масса арабов, турки, афганцы, большая часть курдов и
белуджей, таджики, узбеки, туркмены принадлежат к мусульманам-суннитам.
Подавляющее большинство населения Ирана — мусульмане-шииты
(персы, луры, бахтиары, азербайджанцы, шахсевены, кашкайцы, часть курдов);
шиизм распространен также среди арабов Ирака, Йемена и некоторых
других стран.
Христианство исповедуют айсоры, армяне, греки, болгары, грузины,
часть арабов Сирии, Ливана и Палестины. Евреи — иудаисты.
Ряд групп населения принадлежит к различным сектам, в основе
вероучений которых лежат исламские, христианские, иуд ^ские и другие
представления. Так, некоторые группы курдов принадлежат к сектам
али-аллахов и йезидов. В юго-западной части Турции (Ликии) имеется
группа населения, называющая себя тахтаджи и принадлежащая к секте
алави; в Сирии, где алавитов имеется большое количество, их называют
также ансарии или нусайриты. Последователи особого вероучения в южном
Ливане и в" области Джебель-Друз в Сирии носят название друзов. В
горах Ливана существует и другая секта, христиан-маронитов,
пользующаяся известной самостоятельностью во внутреннем управлении.
Представителями особого течения в мусульманстве являются ваххабиты в
Саудовской Аравии. Наконец, следует отметить среди персов
последователей зороастрийского учения, так называемых гебров (в
Тегеране, Кермане, Йезде), сохранивших до настоящего времени много
архаичных бытовых особенностей. О характере этих вероучений, а равным
образом о той роли, которую играет мусульманское и сектантское
духовенство в жизни населения, говорится ниже, в главах, посвященных
отдельным народам Передней Азии.
25

В антропологическом отношении Передняя Азия
Антропологические в основном входит в область распространения
южных (темноволосых) европеоидов.
Этот тип распространен на широком пространстве от Гибралтара до
Северной Индии и от Центральной Европы до Сахары. Его основные
антропологические признаки: волнистые или прямые темные волосы, смуглая
или светлая кожа, темные или смешанные широко открытые глаза,
значительное развитие третичного волосяного покрова, резко очерченный
нос, сравнительно тонкие губы.
Выделение и локализация более мелких антропологических типов
в составе темноволосых европеоидов Передней Азии крайне
затрудняется неполнотой фактического материала. Имеющиеся данные с трудом
сравнимы между собой, так как описательные признаки в трудах
буржуазных антропологов либо совсем отсутствуют, либо собраны по различным
программам и схемам. Все же с известным приближением эти неполные
данные, по мнению советского антрополога Η. Н. Чебоксарова, позволяют
сгруппировать население Передней Азии в три основные группы
типов:
1) «средиземноморско-балканская» («средиземноморская») группа
характеризуется узко-волнистыми волосами, сильным развитием
третичного волосяного покрова, грацильностью (тонкостью) в строении лица,
слабым развитием скул, широко открытыми (миндалевидными) глазами,
выступающим узким носом с прямой спинкой, несколько утолщенными
губами. Этот комплекс признается в основном характерным для арабов
(за исключением значительной части арабов Сирии), он же преобладает
у турок;
2) «индо-памирская» группа внешне очень сходна со
средиземноморской, отличаясь от нее главным образом более высоким головным
указателем. К ней относятся персы, азербайджанцы, афганцы, курды,
подавляющее большинство малых народов Ирана, народы Северной Индии и
Памира;
3) «переднеазиатская» («арменоидная», «ассироидная») группа
локализуется между двумя первыми. Особенно характерны для этой группы
очень сильное развитие третичного волосяного покрова и резко
выступающий нос с выпуклой формой профиля, развитыми крыльями и опущенным
кончиком. Характерна массивность черепа, большой наклон лба,
выраженное надбровье. К этой группе принадлежат армяне, айсоры, в меньшей
степени — евреи, значительная часть сирийских арабов.
Наличие у народов Передней Азии негро-австралоидной и
монголоидной примесей весьма вероятно, но выявление их может быть сделано
только в самой общей форме. Во всяком случае, эти примеси очень
незначительны.
У турок монголоидные элементы, в какой-то мере, по-видимому,
свойственные их древним племенам, теперь почти совершенно исчезли.
Все же у некоторых локальных групп в небольшом числе случаев
отмечено наличие эпикантуса (характерная для монголоидов особая кожная
складочка, закрывающая слезный бугорок во внутреннем углу глаза).
Монголоидные черты (наличие эпикантуса, слабый рост бороды,
выступающие скулы) отмечены у ираноязычных хазарейцев.
Негро-австралоидные признаки (темный цвет кожи, широкий нос,
толстые губы) выявлены у некоторых групп населения южной Аравии
(Хадрамаут, Махра, Оман).
Эти же признаки в известной степени свойственны белуджам и
особенно живущей среди белуджей небольшой народности брахуи,
дравидийской по происхождению.
26

В целом очевидно, что антропологическое размежевание Передней
Азии не связано с современным языковым делением на семитов,
индоевропейцев и тюрков. Однако в трудах многих буржуазных антропологов
постоянно проводится тенденция связать происхождение
индоевропейских (в первую очередь иранских) народов Передней Азии с
распространением северной (светловолосой) европеоидной расы, следы которой
разыскиваются порой путем прямой фальсификации фактов. Известно,
например, что фашистский антрополог Г. Гюнтер писал о голубых глазах
лучников на известных полихромных барельефах из Суз1. Это было
опровергнуто французским археологом Контено, к которому советские
антропологи специально обращались по данному вопросу.
Таков, в основных чертах, этнический состав современного населения
Передней Азии. Данные языка и антропологии, в сочетании с важнейшими
историко-культурными данными, — вот та основа, на которой могут
быть установлены главные этапы этнической истории народов Передней
Азии: их происхождение и последующее этническое развитие.
Следы пребывания человека на территории Пе-
Основные этапы редней Азии относятся к древнейшей археологи-
этногенеза г -г> г* ττ
ческой эпохе — раннему палеолиту. В Сирии и
Палестине были найдены орудия шелльского и ашельского типов;
поселения ашельского времени были обнаружены в пещерах Эт-Табун,
на горе Кармел и Умм-Катафа, к ю.-в. от Иерусалима.
К следующему периоду, эпохе мустье, относятся находки в Ираке и
Палестине костных остатков неандертальского человека. Так, на горе
Кармел, в пещерах Эт-Табун и Эс-Схул, были обнаружены остатки
двенадцати скелетов. Палеолитические орудия были обнаружены также
в Малой Азии и Верхней Месопотамии.
Раскопки пещеры Эль-Вад (гора Кармел) в одном из слоев дали
остатки кремневых изделий и костей животных, которые были датированы
поздним мезолитом. Это так называемая натуфийская культура охотников
и рыболовов, в хозяйстве которых наблюдаются уже зачатки
примитивного земледелия.
Еще более широкое распространение на территории Передней Азии
имеют неолитические памятники. Помимо Месопотамии, Сирии и
Палестины они найдены в Малой Азии и Иране. Здесь следует упомянуть о
земледельческом поселении близ Персеполя (Иран), о поселениях Телль-
Хассун и Телль-Халаф (Сирия) и др., для которых характерно наличие
в их инвентаре прекрасной расписной посуды в сочетании с орудиями из
камня.
В эпоху энеолита и бронзы переднеазиатские земледельческие культуры
находят свое дальнейшее развитие. В их инвентаре по-прежнему большое
место занимает расписная керамика; целый ряд предметов
изготовляется из кремня, но при этом множество орудий сделано из металла (медь
или бронза)2.
Весьма благоприятные условия для развития оседлой жизни,
земледельческого и скотоводческого хозяйства в далекой древности сложились
в Южной Месопотамии. Древнейшие поселения появились здесь в начале
IV тысячелетия до н. э., в эпоху позднего неолита и энеолита.
Население, находившееся еще на стадии первобытно-общинных отношений,
занималось охотой и рыболовством, но постепенно переходило к земледе-
1 Н. Gunter. Die nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens. Miin-
chen, 1934.
2 О древних культурах на территории Передней Азии см. Ч. Гордон.
Древнейший Восток в свете новых раскопок. Перевод с англ. М. 1956.
27

лию и скотоводству. Были приручены первые домашние животные — овца,
коза, свинья. Население строило свои поселки на островах среди болот,
на искусственных земляных насыпях; осушая болота, оно создавало
древнейшую систему искусственного орошения. Наряду с широко
распространенными каменными орудиями, появлялись первые медные орудия.
Архаические памятники Южной Месопотамии, относящиеся к IV
тысячелетию до н. э., по месту наиболее типичных находок принято делить
на три периода, следовавших один за другим: культуры Эль-Обейда,
Урука и Джемдет-Насра. В течение этих трех периодов хозяйственное
и культурное развитие общества Нижней Месопотамии ушло далеко
вперед. Закончилось заселение Месопотамской низменности,
значительного прогресса достигло сельское хозяйство — были освоены * ячмень
и пшеница, приручены бык и осел, развились ремесла, завязался обмен
с соседними областями, появился колесный и речной транспорт.
Рост производительных сил, разделение труда, накопление богатств
создали предпосылки для разложения первобытно-общинного строя и
возникновения классового рабовладельческого общества. К началу
III тысячелетия до н. э. в Месопотамии и прилегающих к ней областях
возникли первые рабовладельческие государства. Позднее, в силу тех
же социально-экономических процессов, классовые рабовладельческие
общества сложились и в других областях Передней Азии — Малой Азии,
Сирии, южной Аравии.
Древнейшее население Передней Азии было весьма разнородным в
культурном и языковом отношении. В условиях восточного
рабовладельческого общества, когда племенные объединения оседлого населения
были уже в значительной мере разрушены, а государственные границы
в высшей степени непостоянны, этнические общности были, как правило,
неустойчивы и границы распространения культурных и языковых
признаков часто не совпадали. Языковые общности определялись преимущественна
предшествующим племенным расселением, видоизменяясь в результате
культурного взаимодействия, завоеваний, насильственных переселений
и т. п. Что же касается менее развитых племен периферии, живших еще
в условиях первобытно-общинного строя, то для них основной этнической
единицей являлось племя или объединение племен, характеризуемое
общностью управления, территории и диалекта, а также эндогамной
структурой и сознанием действительного или воображаемого кровного родства.
Близкие или родственные между собой племена объединялись сходными
чертами культуры и языка.
Решение проблем этногенеза современных народов Передней Азии,
исходя из этнического состава древнего мира,— дело очень сложное. Оно
требует привлечения и комплексного использования самых различных
материалов — антропологических, археологических, этнографических,
лингвистических. При рассмотрении этнического состава древней Передней
Азии за основу берется языковый признак, как более четко различимый.
Языковая классификация древних народов Передней
Языковая Азии затрудняется недостаточным знакомством
классификация т-»
^ с их языками. В то время как одни народы древности
оставили большое количество письменных памятников, доступных
научному изучению, от языков других народов остались лишь отдельные
фрагменты. От многих народов остались одни их названия, часто даже
не самоназвания, а имена, данные им другими народами. Все это
вызывает споры и нередко лишает возможности отнести тот или другой народ
к определенной лингвистической группе.
Можно с достаточной определенностью говорить о двух крупных
языковых группах древнего мира, каждая из которых объединяет ряд
28

народов, нередко весьма отдаленных друг от друга как территориально,
так и хронологически,— индоевропейской и семитской. Однако после
выделения этих двух больших групп остается значительное число народов,
весьма различных не только в культурном, но также и в языковом и отчасти
в антропологическом отношении. Языки некоторых из этих народов
обнаруживают известную связь с языками двух-трех других народов,
но наличие этой связи не всегда убедительно доказывается и часто
отрицается теми или другими исследователями, Большинство этих
народов является древнейшими аборигенами различных областей Передней
Азии.
Уже задолго до начала нашей эры они сошли с исторической арены и
утратили свой язык, сохранившийся лишь в письменных памятниках
и в заимствованиях, проникших в другие языки. Были попытки
объединить все указанные народы в одну большую группу: Н. Я. Марр и его
последователи ошибочно пытались объединить их под именем
яфетических; некоторые другие ученые предлагали для большинства этих народов
пользоваться чисто условным термином «азианиты»1. Именно с этой группы
мы и начнем рассмотрение этнического состава древней Передней Азии.
Образование первых государств на юге Месопота-
Древнеишие народы мии СВЯзано с народом, известным под именем шу-
Переднеи Азии «г* J
г меров, или шумерийцев. <Зтот же народ,
по-видимому, создал культуры Эль-Обейда, Урука и Джемдет-Насра. Шумерская
культура находилась в тесном взаимодействии с культурой аккадийцев,
семитического по языку народа, утвердившегося в средней части
Месопотамии. Этнический термин «шумер» — аккадийского происхождения, сами
шумеры не имели общего самоназвания. Первые шумерские
письменные памятники восходят к концу IV тысячелетия до н. э. Они встречаются
на территории от современного Мосула до Бахрейнских островов.
Древнейшие тексты показывают, что шумерские имена употреблялись на всей
территории Южной Месопотамии. К середине III тысячелетия до н. э.
в северных районах, а к середине II тысячелетия до н. э. и в южных
районах Месопотамии шумерские имена сменились семитскими. К этому
времени шумерский язык исчез из обихода, сохраняясь лишь в
богослужении и в науке2.
Место шумерского языка в языковой классификации не установлено;
не обнаружено сколько-нибудь существенного сходства ни с одним из
известных языков.
Дошедшая до нас портретная скульптура Южной Месопотамии
позволяет предположить существование в древности двух антропологических
типов. Один из них представлен круглолицыми брахикефалами с
волнистыми волосами, крупными чертами лица, прямым носом почти без
переносицы и маленьким подбородком; второй — брахикефалами ассироидного,
или арменоидного типа с крупным орлиным или загнутым носом и пышной
курчавой растительностью на голове и лице. Второй тип обычно
отождествляют с семитоязычными народами, в первом исследователи склонны
видеть шумеров.
В восточной части Месопотамской низменности и далее к востоку,
в горах западной части Иранского нагорья, жили различные народы, по
предположению некоторых исследователей — родственные между собой
в языковом отношении. На территории современного Хузистана обитали
1 И. М. Дьяконов. О языках древней Передней Азии. «Вопросы
языкознания», 1954, № 5, стр. 43.
2 Там же, стр. 51.
29

Шумер. Скульптурная голова из Лагаша
эламиты. Произведенные здесь раскопки дали богатейший
археологический материал, самые древние находки относятся к IV тысячелетию до н. э.
Древнейшие эламские пиктографические памятники датируются рубежом
IV и III тысячелетий до н. э. С середины III тысячелетия эламиты
усвоили аккадийскую систему письменности, приспособив ее к своему языку.
Но язык эламитов просуществовал долго: некоторые средневековые
источники говорят о том, что в Хузистане непонятный персам и арабам язык
сохранялся вплоть до X в. н. э.
По соседству с эламитами в горах Загроса, на территории
современного Луристана, жили касситы, которые в первой половине II
тысячелетия до н. э. сыграли значительную роль в политической, а отчасти и в
культурной истории Месопотамии. Касситам приписывается
введение в Вавилонии коневодства, с ними же связываются находки лури-
станской бронзы, относящейся ко второй половине II тысячелетия. Ряд
признаков связывает касситский язык с эламским; в то же время
некоторые его лексические элементы, возможно, носят индоевропейский
характер.
В середине III тысячелетия до н. э. в долине р. Диала создали
самостоятельное государство лулубеи. Позднее ими же был основан ряд
княжеств к югу от оз. Резайе.
Некоторые исследователи считают эламитов, касситов и лулубеев
родственными в языковом отношении и объединяют их в одну каспийскую
группу языков. Сюда же относят некоторые народы (каспиев, гелов, та-
пуров), известные с V в. античным авторам на побережье Каспийского
30

Эламит. Бронзовая скульптура. II тысячелетие до н. э.
моря. Возможно, что к этой же группе принадлежали и народы,
населявшие в древности территорию Южного Азербайджана и западного Ирана, —
кутии, парсуа, маннеи. Некоторые из перечисленных народов в разное
время играли более или менее значительную политическую роль. Кутии
(гутеи) к концу III тысячелетия временно завладели Двуречьем; то же
сделали касситы в XVIII в. до н. э.; маннеи в IX—VIII вв. до н. э. создали
к югу от Урмии собственное государство (в него частично вошло и
государство лулубеев), противостоявшее Урарту и Ассирии, а в начале VI в.
до н. э. слившееся с Мидией.
О физическом облике всех этих народов трудно сказать что-либо
определенное. По-видимому, здесь было несколько антропологических типов—
высокие европеоидные долихокефалы с прямым носом, представители
брахикефального арменоидного типа, а также негроиды — низкорослый
тип с толстыми губами и носом, сходный с типом дравидских народов
южной Индии.
К северо-западу от каспийской группы народов на территории Армяно-
Курдского нагорья, восточной части Малой Азии, Северной Месопотамии
и значительной части Сирии жили различные народы, иногда
объединяемые под именем «алародийских». Новейшие исследователи1 считают,
что языки этих народов могут быть отнесены к языкам кавказской группы,
составляя в ней, однако, особую ветвь.
1 В. Георгиев. Вопросы родства средиземноморских языков. «Вопросы
языкознания», 1954, № 4, стр. 69—90; И. М. Дьяконов. Ук. соч., стр. 52.
31

К северу от Нижней Месопотамии в III—II тысячелетиях до н. э.
были распространены хуррийские, или субарейские, говоры (область
Субир у шумеров, Субартуму аккадийцев). Носители этих близких между
собой говоров, повидимому, называли себя хурри. Древнейшие тексты
на хуррийском языке относятся к середине III тысячелетия до н. э.;
в конце II тысячелетия до н. э. хуррийские тексты исчезли. Одни
исследователи считают хурритов исконным населением Сирии, Палестины,
Месопотамии и даже гор Загроса, другие признают их лишь исконным
населением Северной Месопотамии и, возможно, Армении, а появление их
в Сирии и к востоку от Тигра объясняют позднейшими переселениями.
Неолитическая культура указанных областей, восходящая, по
крайней мере, к началу IV тысячелетия до н. э., по своему общему уровню выше
культуры Южной Месопотамии. Лишь постепенно, с III тысячелетия,
началось культурное и политическое преобладание более южных областей.
В XVI—XIV вв. в Северной Месопотамии и в северной Сирии начала
складываться мощная хуррийская держава Митанни. После ее падения
и заселения этих областей арамейскими .племенами отдельные
хуррийские княжества сохранялись до VII в. до н. э. в горах Армянского Тавра
и в долине верхнего Евфрата. Судя по дошедшим до нас изображениям,
все население северной Сирии и Северной Месопотамии принадлежало
к ар меной дному антропологическому типу.
Начиная с середины II тысячелетия до н. э. в хеттских и ассирийских
текстах упоминаются на Армяно-Курдском нагорье мелкие племенные
образования, или «царства». В IX в. до н. э. здесь возникло быстро росшее
государство Урарту с центром близ оз. Ван; с этого же времени появились
и надписи урартских царей. Государство Урарту просуществовало до
VI в. до н. э. Народ Урарту по языку был близок хурритам. Однако
представляется мало вероятным, чтобы территория, которую охватывало
государство Урарту, была населена исключительно носителями
урартского или хуррийского языка; по-видимому, здесь имелись и племена,
говорившие на языках, гораздо более близких к современным
закавказским — грузинскому и армянскому. По сохранившимся изображениям,
урартийцы, так же как и хурриты, принадлежали к арменоидному
типу.
Северо-восточная часть Малой Азии в III тысячелетии до н. э. была
населена народом, носившим название хаттов. Хатты и хаттский язык
исчезли к середине II тысячелетия до н. э. Новейшие исследователи1
относят хаттский язык к хуррийско-урартийской группе и считают его
родственным кавказским языкам. Хаттский язык, повидимому, оказал
большое влияние на позднейшие языки населения Малой Азии, в частности
на хеттский.
Не представляется возможным установить с достоверностью
древнейший этнический состав западной части Малой Азии. Как греческие, так
и восточные источники дают лишь отрывочные, часто противоречивые
сведения об именах населявших ее народов. Рассмотрение этих данных
в нашем кратком очерке могло бы только запутать и без того сложную
картину этногенеза народов Передней Азии.
с Народы, принадлежащие к семитской языковой
группе, были широко распространены на
территории Передней Азии по крайней мере с конца IV — начала III тысячелетия
до н. э. Эти народы подразделяются на несколько подгрупп.
Северо-восточная (аккадийская) подгруппа первоначально
локализовалась в северной части Южного Двуречья, где семитское население сосе-
1В. Георгиев. Ук. соч., стр. 70.
32

Аккадиец. Бронзовая скульптура. III тысячелетие до н. э.
дило с шумерийцами. Первые семитские имена в этой области
засвидетельствованы шумерийскими документами начала III тысячелетия; с середины
III тысячелетия семитские имена встречались уже южнее, а в дальнейшем
семитский язык совершенно вытеснил шумерийский. Аккадийский язык,
сложившийся и господствовавший в Южном Двуречье, получил
название вавилонского диалекта. Он господствовал в стране приблизительно
полторы тысячи лет — с 2000до500г. до н. э., когда начал вытесняться
арамейскими диалектами. Очень рано аккадийские переселенцы появились
в областях по среднему течению Тигра (Ашшур) и Евфрата (Мари), где
сложилось ядро будущей ассирийской державы. Ко II тысячелетию до
н. э. аккадийский язык распространился в Ассирии, развившись в
особый ассирийский диалект аккадийского языка, засвидетельствованный
памятниками с 1900 по 600 г. до н. э. Это был почти исключительно язык
разговорный и деловой переписки.
Литературным языком в Ассирии служил вавилонский диалект в его
сравнительно ранней форме. Начиная с VIII в. до н. э., ассирийский
диалект в Ассирии и части Северной Месопотамии стал вытесняться
арамейским языком.
•Северо-западная подгруппа семитских народов получила название
аморейской, или хананейской. Многочисленные племена амореев, или
хананеев, издревле, возможно еще в неолите, обитали на обширной
территории Северной Месопотамии, Сирии, Ливана и Палестины. Среди них,
вероятно довольно рано, возникло полукочевое, а затем и кочевое
скотоводство.
В ряде мест амореи, по-видимому, проживали среди
иноязычного, в основном хуррийского, населения. Во II тысячелетии до н. э.
3 Народы Передней Азии QO

Хананеи. Изображения на глиняных сосудах. II тысячелетие до н. э.
амореи постепенно проникли в области распространения аккадийского
языка; в первой половине II тысячелетия до н. э. их собственные имена
впервые засвидетельствованы в шумерских и аккадийских документах.
В I тысячелетии до н. э. видоизмененные языки и диалекты этой группы
продолжали существовать в Заиорданье (моавитский и др.), Палестине
(древнееврейский), Финикии и финикийских колониях (финикийский,
или пунический). Общего самоназвания носители всех этих языков не
имели и называли себя по племенам, племенным союзам и государствам.
Вавилоняне называли их амурру (т. е. западные); наряду с этим
существовали термины хананеи (для финикийцев и доеврейского населения
Палестины) и евреи (для группы племен, осевшей в Палестине в середине
II тысячелетия до н. э.).
Несколько позднее на исторической арене появилась другая ветвь
северо-западных семитов. С XIII в. до н. э. ассирийские памятники
говорят о распространении в Сирийской пустыне и по среднему Евфрату
семитских кочевых племен, называя их ахламе, или араме, что,, вероятно,
обозначало кочевника вообще. В XII—XI вв. арамеяне наводнили всю
северную и среднюю части Месопотамии, Сирию и появились даже за
Тигром.
Приблизительно в это же время в Южное Двуречье проникли
племена, по-видимому, той же семитской ветви, известные под именем
халдеев.
Почти все эти племена говорили на диалектах, относившихся *
к северо-западным семитским, но несколько отличных от аморейских;
в науке их называют арамейскими. Уже спустя несколько столетий после
появления арамеев, в VIII—IV вв. до н. э., в Ассирийской,
Ново-Вавилонской и Персидской державах арамейский язык стал государственным
(в первых двух — наряду с аккадийским), а к началу нашей эры в
результате массовых перемещений покоренного населения значительная
часть населения Передней Азии (хурриты, хананеи, евреи, аккадийцы)
утратила свои прежние языки и говорила по-арамейски. Претерпев
сильные изменения, арамейский язык дожил до средневековья, когда
был почти повсеместно вытеснен арабским. В настоящее время на языке,
восходящем к арамейскому, говорит население нескольких деревень в
Сирии, а также айсоры.
К четвертой, южносемитской, группе семитов Передней Азии
относятся прежде всего арабы. Первоначальной областью обитания арабских
племен, по-видимому, была северо-восточная часть Аравийского полуострова,
но уже во II тысячелетии до н. э. арабские племена расселились по всему
полуострову, ассимилировав досемитское население его южной части —
34

остатки древней экваториальной расы, которая, как предполагается,
некогда служила связующим звеном между негро-австралоидами Африки
и Юго-Восточной Азии и позднее была вытеснена европеоидами.
По своему антропологическому типу семитские кочевники, лучше
сохранившие первоначальные физические особенности, являлись
представителями средиземноморской группы; напротив, оседлые семиты,
будучи в основной своей массе древними аборигенами, усвоившими
семитский язык, характеризовались признаками арменоидного типа.
Третью большую группу народов Передней Азии
Индоевропейские составляли индоевропейцы. Трудно сказать, с
какого времени индоевропейские народы населяли
отдельные части Передней Азии. Некоторые исследователи полагают,
что уже в III тысячелетии дон. э., в западной и юго-западной Малой Азии
жили индоевропейские племена, известные под именем лувийцев и другими
названиями.
Эти племена находились в соприкосновении с неиндоевропейскими
племенами, населявшими восточную часть Малой Азии, что вызвало
различные сложные процессы взаимодействия языков и культур. Как
теперь доказано, индоевропейское происхождение имел и другой народ —
хетты, основавший во II тысячелетии до н. э. в центральной части Малой
Азии могущественное государство. До нас дошли многочисленные
письменные памятники хеттов, найденные в развалинах древнего хеттского
города Богазкей (на р. Кызыл-Ирмак — древний Галис) и в других,
часто весьма удаленных от центра хеттской державы местах. К
индоевропейским относят также и языки других древних обитателей Малой Азии—
«иероглифический хеттский», отличавшийся от упомянутого выше
хеттского клинописного, и палайский.
Возможно, что уже во II тысячелетии до н. э. в западной части
Малой Азии начали появляться и греки.
В I тысячелетии до н. э. территория западной, центральной и
юго-восточной Малой Азии была населена различными индоевропейскими
народами, в то время как на северо-востоке сохранялись племена и
народы кавказского происхождения, в частности предки современных
грузин.
В западной части Малой Азии жили греки. Там же поселились
пришедшие с Балкан и островов Эгейского моря индоевропейцы-фракийцы:
вифины, мисийцы и др. В эллинистическую эпоху происходило быстрое
культурное и языковое слияние народов Малой Азии с греками, а ко
времени падения Римской империи большая часть населения Малой Азии
говорила по-гречески. Из старых местных индоевропейских языков
дольше всех (вероятно, вплоть до раннего средневековья) сохранялись
фригийский и ликийский.
В антропологическом отношении население Малой Азии принадлежало
в это время к двум типам — арменоидному в восточной части и
средиземноморскому в западной части и на побережье.
В I тысячелетии до н. э. на исторической арене появились и другие
индоевропейские народы: ираноязычные мидяне и персы. Вопрос о
первоначальном месте их обитания до настоящего времени не ясен.
Исторические свидетельства (о мидянах сообщается в ассирийских памятниках
IX в. до н. д.) застают их в основном уже в тех местах, где они
проживали и впоследствии, т. е. в западной части Иранского нагорья, к
востоку и северо-востоку от гор Загроса. Остается неясным, какие
племена и народы населяли в древние времена восточную часть Иранского
нагорья. Возможно, это были те же иранские племена,
родственные мидянам и персам или же ближе стоявшие к скифам и массагетам,

с которыми воевал основатель персидской державы Кир и о которых
сообщают античные источники.
Складывание классовых рабовладельческих об-
Народы Передней Азии ществ на территории Передней Азии вызвало су-
в рабовладельческую щественные изменения в этническом составе на-
ЭПОХУ т-> * г
J селения. Рабовладельческий способ производства,
непременным условием которого является эксплуатация
малопроизводительного труда значительных масс рабов, требовал крупных
завоевательных походов, сопровождавшихся массовым угоном
побежденных в рабство, и, как следствие этого, большими
перемещениями населения. Вместе с тем, на территории рабовладельческих
государств усиливался процесс социально-экономического развития отсталых,
главным образом кочевых, племен. Это приводило к их массовым
миграциям, основная экономическая причина которых указана К. Марксом:
«...давление избытка населения на производительные силы заставило
варваров с плоскогорий Азии вторгаться в древние культурные государства...
Когда они увеличивались в числе, то сокращали друг другу площадь
производства. Поэтому избыточное население было вынуждено
пускаться в те великие сказочные странствия, которые положили начало
образованию народов в древней и новой Европе»1. Так же обстояло дело и
в странах Передней Азии, в которых массовые переселения и перемещения
населения ускорили процесс формирования народностей древнего мира.
Как уже отмечалось, основание первых государств Месопотамии было
связано с шумерийцами на юге и аккадийцами на севере. В III
тысячелетии до н. э. между мелкими городами-государствами Двуречья шла
напряженная борьба за гегемонию. Сначала преобладание получили города
Шумера (Лагаш, затем Умма), но затем царям Аккада удалось
создать мощное государство, включившее в себя значительную часть
Месопотамии и соседние области (XXIV—XXII вв. до н. э.) Однако уже
вскоре после этого в Месопотамию вторглись с гор Загроса кутии (гутеи),
опустошившие страну и господствовавшие в ней свыше ста лет.
Победители в значительной степени ассимилировались с народами Шумера
и Аккада; известно, что их цари восприняли шумерскую культуру и
аккадийский язык. После освобождения Месопотамии из-под власти кутиев
возвысилась III династия Ура, создавшая новое могущественное шумеро-
аккадийское царство (XXI в. до н. э.).
На рубеже III и II тысячелетий в Месопотамии и сопредельных
областях Передней Азии происходили значительные события, вызванные
разложением у ряда племен первобытно-общинного строя, возникновением
у них племенных союзов и военной демократии, становлением
классового рабовладельческого общества. Появлялись новые государственные
образования, происходили передвижения отдельных племен и народов.
В конце III тысячелетия в Месопотамию с запада проникли
многочисленные племена амореев, которые создали сильное государство с центром
в Вавилонии. Приблизительно в это же время с востока в Шумер
вторглись горные племена эламитов. В борьбе между ними победило
Вавилонское царство. Здесь укрепилась аморейская династия, достигшая
наивысшего могущества при царе Хаммураби (1792—1750 гг. дон. э.), законы
которого характеризуют современное ему общество как
рабовладельческое, хотя и с сильными еще патриархальными пережитками. В середине
XVIII в. до н. э. в ослабленную политической борьбой Месопотамию
вторглись касситы, а позднее также и хетты. Господство касситов в
Вавилонии продолжалось свыше пяти столетий. Завоеватели, восприняв древ-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. IX, стр. 278—279.
36

Народы Передней Азии в древности

нюю вавилонскую культуру, письменность и даже язык покоренного
народа, полностью с ним ассимилировались.
Хеттские племена Малой Азии и северной Сирии на рубеже III —
II тысячелетий переживали период распада родо-племенного строя. В
борьбе за преобладание среди племен Малой Азии в XIX в. до н. э. возникло
одно из первых хеттских государств, которое в последующие столетия
значительно усилилось. Хетты объединили под своей властью ряд
областей Малой Азии и продвигались в сторону Сирии и Северной
Месопотамии. Древнейшее население этих областей, как отмечалось выше,
составляли хуррийские племена, рано испытавшие на себе влияние шумеро-
аккадийской культуры, а с 2000 г. пришедшие в тесное соприкосновение
с амореями, основавшими в Северной Месопотамии ряд небольших
государств. В XVI—XIV вв. до н. э. возникла мощная хуррийская держава
Митанни, охватившая всю Северную Месопотамию и часть северной
Сирии. Столкнувшись с государством Митанни, хетты в XV в. одержали над
ним решительную победу, но в Сирии встретили упорное сопротивление
Египта. Длительная борьба закончилась мирным договором 1296 г. до
н. э., по которому Сирия была разделена между двумя крупнейшими
государствами того времени — Хеттским и Египетским. Вскоре, однако,
хетты столкнулись с новыми грозными силами: с островов Эгейского моря
в Малую Азию вторглись «морские народы», осевшие в западной и
центральной части полуострова. Ослабленная их нашествием Хеттская
держава распалась на ряд мелких княжеств, большая часть которых в XII в.
была окончательно разгромлена Ассирией. К этому времени
преобладающую часть населения хеттских княжеств составляли носители уже не
хеттского, а арамейского языка.
После распадения Хеттской державы, а также ослабления Египта,
простиравших свою власть на присредиземноморские области Передней
Азии, на территории Сирии, Финикии и Палестины образовались
небольшие самостоятельные государства западных семитов — хананеев. До
этого на протяжении многих столетий здесь происходили непрерывные
передвижения кочевых семитских племен. В первой половине II
тысячелетия здесь возникло гиксосское объединение, захватившее Египет.
В середине II тысячелетия в Палестине и в соседних странах появилась
новая волна кочевников — древнееврейские племена, которые постепенно
стали переходить к оседлости. В конце XIII в. на побережье Палестины
осели «морские народы», получившие здесь название филистимлян.
Борьба с ними ускорила консолидацию еврейских племен, уже
переживавших последнюю стадию распада родового строя: к концу II
тысячелетия до н. э. возникло древнеизраильское государство, вскоре
распавшееся на Израиль и Иудею. К началу I тысячелетия до н. э. относится также
образование и расцвет самостоятельного финикийского государства
с центрами в Библе, Сидоне и Суре (Тире).
Одновременно с еврейским заселением Палестины происходило
заселение Сирии арамеями, образовавшими ряд мелких государств с
населением частью арамеизированным, частью еще говорившим на старых
местных диалектах.
' Большую роль в этнической истории Передней Азии, особенно в
I тысячелетии дон. э., сыграла Ассирия. На протяжении II и I
тысячелетий она пережила несколько периодов возвышения и следовавшего за ним
упадка. Еще на рубеже III—II тысячелетий на территории хеттов
существовали крупные ассирийские колонии, от этой же эпохи сохранились
и первые упоминания об ассирийских царях. Однако в течение первых
трех четвертей II тысячелетия усилению Ассирии мешали могущественные
соседи: Вавилонское царство, хетты, сильное Митаннийское царство.
37

Лишь в XIII в. до н. э. произошло
первое возвышение Ассирии:
ассирийские войска вели успешные войны с
Митанни и даже захватили Вавилон.
Однако в XII в. наступило
кратковременное усиление Вавилона, а вскоре
опустошительные набеги арамейских
племен вновь привели к крушению
ассирийского могущества. Новое и
последнее возвышение Ассирии
начинается в IX в. дон. э. Основу военной
мощи государства заложил Ашшур-
насирапал II (884—859),
подчинивший арамеев Месопотамии и
дошедший в своих завоевательных походах
до Средиземного моря; его преемник
Салманасар III покорил Сирию и
Вавилонию. С середины VIII в.
ассирийские цари начали претендовать на
объединение всего древневосточного
мира. В течение столетия им удалось
покорить всю Месопотамию, Сирию,
Финикию, Палестину, западный Иран
Ассириец. Фрагмент рельефа и завоевать Египет. Лишь во второй
половине VII в. до н. э. Ассирия
стала клониться к упадку и к концу этого столетия погибла под ударами
объединенных сил Мидии и Вавилона.
Ассирийские завоевания сопровождались массовыми перемещениями
покоренных жителей, насильственными переселениями, уводом
огромного количества пленных. Вследствие этого этнический состав
Ассирийской державы и ее культура были весьма смешанными: местные коренные
племена смешивались с пришлым населением, завоеватели навязывали
побежденным ассирийский язык, господствовавший в государстве. В то
же время среди народных масс не только завоеванных территорий, но и
самой Ассирии с VIII в. все большее распространение получал арамейский
язык — язык племен, наиболее широко разбросанных в пределах
государства, являвшийся средством взаимопонимания пестрого,
перемешанного между собой населения Ассирийской державы.
Северным соседом Ассирии было государство Урарту, образованное
в IX в. до н. э. коренными племенами Закавказья и северной части
Передней Азии. Укрепившись в непрерывных боях с ассирийцами, государство
Урарту достигло наивысшего расцвета в VIII в. до н. э., когда оно
включило в свой состав часть Закавказья и вступило в союз с государствами
северной Сирии. В дальнейшем, в эпоху ассирийского господства, урар-
тийцам ^все же удалось сохранить свою самостоятельность. Государство
Урарту погибло лишь в VI в. под ударами мидян и
кочевников-киммерийцев, которые в конце VIII — начале VII в. через Кавказ вторглись в
Малую Азию.
На развалинах Ассирии почти одновременно образовались две
другие державы — Ново-Вавилонское царство и Мидия.
Основание Ново-Вавилонскому царству положила династия,
вышедшая из среды халдейских племен, появившихся в южной Вавилонии
еще в конце II тысячелетия. При царях этой династии Вавилон вновь
стал крупнейшим политическим и торговым центром всего
древневосточного мира. Вавилоняне вели успешные войны с Египтом, Иудеей,
38

Ахеменидский воин. Фрагмент рельефа
финикийскими городами. Навуходоносор дважды совершил походы для
покорения Иудеи (597 и 586 гг. до н.э.), разрушил Иерусалим и увел
значительную часть его населения в Вавилон; были завоеваны также
Сирия и Финикия.
"С появлением мидян на широкую политическую арену выступил
индоевропейский этнический элемент. Мидяне создали свое государство в
западной части Иранского нагорья, в горных областях Загроса и на
равнинах к востоку от них; центром Индийского государства стал город
Экбатаны (на месте современного Хамадана). Вероятно, мидийский союз
племен, положивший начало новому государству, включил в свой состав
многие племена и народы иного этнического происхождения, в частности
народы каспийской группы. Господство мидийцев простиралось на
значительную часть Иранского нагорья, многие области бывшего
Ассирийского царства и Малую Азию вплоть до р. Галис (Кызыл-Ирмак).
Вторая половина I тысячелетия до н. э. для Передней Азии была полна
крупными политическими событиями, которые оказали значительное
влияние на этнический состав населения и повлекли за собою большие
изменения в области языка и культуры.
В середине VI в. в юго-западной части Иранского нагорья на основе
союза ряда ираноязычных племен сложилось новое сильное Персидское
государство, во главе которого стал Кир. В короткое время он сумел
сокрушить мощь мидян, покорить Малую Азию, где уничтожил
Лидийское царство, завоевать Вавилонию и предпринять ряд походов против
кочевников на севере Ирана. После взятия Вавилона (538 г. до н. э.)
плененным иудеям было разрешено вернуться на родину; восстановлены
были финикийские города, пострадавшие во время неоднократных нашествий
ассирийцев и вавилонян. Сын Кира, Камбиз, покорил Египет, а в
царствование Дария I (521—486) держава Ахеменидов объединила весь
ближневосточный мир, от восточных пределов Иранского плоскогорья до
западной оконечности Малой Азии и Египта.
39

Однако и эта крупнейшая держава древнего мира оказалась не
долговечной. Во второй половине IV в. до н. з. она была разгромлена греко-
македонскими войсками; весь Ближний Восток, включая Египет,
оказался в руках Александра Македонского, размеры государства
которого превзошли размеры державы Ахеменидов.
Огромные монархии Ахеменидов и Александра не были 'прочными
государственными образованиями. Тем не менее, персидское и
македонское завоевания сыграли важную роль в истории народов Передней Азии.
Они способствовали укреплению экономических и культурных связей
ближневосточного мира, развитию торговли, росту городской жизни,
быстрейшему переходу стран Передней Азии к развитому
рабовладельческому способу производства. Эти завоевания, в еще большей мере,
чем походы ассирийцев, благоприятствовали смешению между собой
различных этнических элементов Передней Азии и формированию
народностей. Они способствовали также привнесению в страны Востока
греческой культуры и греческого языка.
Уже неоднократно указывалось на широкое распространение в
I тысячелетии до н. э. арамейского языка. Этот язык получил значение
официального во всей западной половине Персидской державы, включая
сюда и Египет. Распространение арамейской письменности объяснялось
ее легкостью по сравнению с персидской клинописью; как известно, еще
при Дарий I арамейский алфавит был приспособлен к персидскому языку
и проник далеко на восток, до Средней Азии и Монголии. Арамейский
язык стал языком широких народных масс Передней Азии. На нем
говорили иудеи, вернувшиеся из вавилонского плена, его восприняли арабы,
которые в конце I тысячелетия до н. э. значительно продвинулись в Сирию.
Теперь соперником арамейского языка выступил греческий. Уже
задолго до македонского завоевания значительная часть Малой Азии,
в особенности прибрежные области Малой Азии и Сирии, находились под
влиянием эллинской культуры. Это влияние еще более усилилось после
походов Александра, в образовавшихся после распада его империи
эллинистических государствах. Однако влияние греческой культуры и
распространение греческого языка в основном ограничилось указанными
выше областями; далее на восток греческую культуру воспринимали лишь
высшие классы населения. К началу III в. до н. э. почти вся Передняя
Азия (за исключением южной Сирии, Палестины и западной части Малой
Азии) входила в состав эллинистического государства Селевкидов. Южная
Сирия и Палестина находились в руках Птолемеев, центр государства
которых был в Египте; в Малой Азии образовался ряд царств, особенно
сильно эллинизированных: Пергам и Вифиния на западе, Каппадокия
и Понт на востоке. В это же время в Малую Азию проникли кельты (га-
латы), обосновавшиеся в ее центральной части.
Уже с середины III в. до н. э, размеры государства Селевкидов начали
сокращаться. В восточной его части образовались два новых государства:
Парфянское, сложившееся на основе объединения ираноязычных племен,
обитавших на северо-востоке современного Ирана, и Греко-Бактрийское,
возникшее на северо-востоке Современного Афганистана, в южном
Таджикистане и Узбекистане, где обитали бактрийцы, народ также иранского
происхождения. Греко-Бактрийское царство, крайний форпост
эллинизма на востоке, в середине II в. до н. э. погибло под натиском кочевников
и парфян. Парфянское же государство постепенно крепло и расширялось,
захватывало одну селевкидскую область за другой и лишь в I в. до н. э.
натолкнулось на преграду в лице Рима, к этому времени уже
укрепившегося в Малой Азии и на сирийском побережье (в 64 г. остатки царства
Селевкидов были превращены в римскую провинцию).
40

Палестина в эллинистическое время входила в состав сначала
египетской, а потом сирийской эллинистических монархий. Образовавшееся
после разгрома Вавилона маленькое теократическое государство Иудея
последовательно находилось под властью Ахеменидов, Птолемеев, Селев-
кидов, а затем римлян. В период римского владычества усилилось
рассеяние евреев по странам Средиземноморья (так называемая диаспора),
принявшее особенно широкие размеры после подавления римлянами
иудейских восстаний в I и II вв. н. э. Остатки еврейского населения
Палестины сравнительно быстро ассимилировались с окружающим
населением, чему в частности способствовало широкое распространение новой
религии — христианства.
Все первые шесть столетий нашей эры были заполнены борьбой между
Парфянской державой (до 20-х годов III в.) и персидской державой
Сасанидов (220—650), с одной стороны, и Римом (до конца IV в.), а затем
Византийским государством (ядром которого была западная часть
Малой Азии) — с другой. Вместе с тем соперникам с течением времени
все в большей степени приходилось обороняться от нападающих на них
с севера кочевых народов.
Известия о народах, живших в Средней Азии и в восточной части
Иранского нагорья, на территории современного восточного Ирана
и Северного Афганистана, имеются начиная приблизительно с VI в. до
н. э. Это были оседлые ираноязычные хорезмийцы, согдийцы и бактрий-
цы и кочевники — саки. Их языки, по существующей в настоящее время
классификации, относятся к восточной группе иранских, в то время как
языки персов и мидян причислены к западно-иранской группе. По
некоторым известиям, последние ассирийские цари вызывали к себе
вспомогательное войско из Бактрии; в конце VII в. до н. э. группы саков были
приняты; мидийским царем Киаксаром; мидийские власти поселяли
пленных саков на окраинах своего государства; в период борьбы Ахеменидов
с греками в персидские войска привлекались саки, бактрийцы,
хорезмийцы и согдийцы. С этими же народами столкнулся и Александр
Македонский в своих походах в Среднюю Азию.
О расселении западных и восточных иранцев в более чем тысячелетний
период, протекший со времени возникновения государства Ахеменидов
до падения сасанидской державы в середине VII в. н. э., можно
говорить лишь в общих чертах. По-видимому, персидские племена,
первоначально занимавшие область Фарс на юго-западе Ирана, в сасанидский
период распространились по всей западной части Иранского нагорья.
При этом они ассимилировали .местные племена, усвоившие, в частности,
персидский язык. Другая часть Иранского нагорья, лежащая к востоку
от больших пустынь Деште-Кевир и Деште-Лут, была, по-видимому,
населена племенами восточноиранского происхождения — бактрийцами,
саками и др. Крайней западной границей их расселения, вероятно,
были Хорасан и Сеистан; не случайно нередко последний
этимологизируют как Сакастан («страна саков»).
До сих нормы почти не касались населения Аравийского полуострова,
находившегося несколько в стороне от древних культурных центров
Ближнего Востока — Египта, Вавилонии, Сирии — и торговых путей,
связывающих эти страны. Однако уже в глубокой древности установились
торговые связи с восточной и южной Аравией, известные по
ассиро-вавилонским источникам, египетским текстам и Библии. Важнейшее место
в культурной жизни Аравии в_древности занимала ее юго-западная,
наиболее плодородная, часть — Йемен. Здесь уже в конце II тысячелетия
до н. э. возникло южноарабское рабовладельческое государство — Ми-
нейское царство, позднее сменившееся Сабейским и Химьярским царствами.
41

Продвижение арабских племен на север в конце I тысячелетия до н. э.
привело к образованию мелких государств на северных окраинах
Аравийского полуострова и в прилегающих районах Сирии. Приобщенные
к арамейской, а частично и к греческой культуре кочевники-арабы
образовали ряд арабско-арамейских эллинистических княжеств.
Крупнейшими из них были Осроэна (132 г. до н. э.— 244 г. н. э.) на левом
берегу верхнего Ефрата со столицей в Эдессе, приблизительно
одновременная ему Набатена между Мертвым морем и Синайским полуостровом со
столицей в Петре и Пальмирена в юго-восточной Сирии со столицей в
Пальмире. Набатена в начале I в. до н. э. превратилась в сильное царство,
включавшее территорию Дамаска; грандиозные развалины Петры и
близлежащие места сохранили набатейские надписи на арамейском языке,
но с большим количеством арабизмов. Однако наиболее крупную
культурную и политическую роль сыграла Пальмирена, возвышение которой
относится к римской эпохе, когда город Пальмира стал важным узловым
пунктом торговли между Востоком и Западом. Находясь под
покровительством Римской империи, Пальмирена воевала с парфянами и в 265 г.
разгромила их войско, дойдя до Ктесифона. Пальмирская царица Зиновия .
именем Рима властвовала над всем Востоком. Пальмирская
эллинистическая культура оставила огромное количество памятников, рассеянных
по всем музеям мира.
Позднее, в эпоху Сасанидов, у самых границ Ирана и Византии,
появились новые царства арабско-набатейского происхождения. Таковы
государства Лахмидов в Хире и Гассанидов в Сирии. Это были как бы
передовые арабские форпосты, находившиеся в постоянном общении,
военном или мирном, с византийской и сасанидской империями и хорошо
осведомленные об их внутреннем положении1.
Народы^ В средние века процесс формирования народно-
Передней Азии стей, еще более расширяясь, охватил все или почти
в феодальную эпоху все население Передней Азии. К V—VII вв. н. э.
рабовладельческий способ производства окончательно изжил себя.
Сохранившиеся к этому времени крупнейшие государственные образования,
подорванные изнутри восстаниями рабов и освободительными движениями
угнетенных иародов, распадались при первом же соприкосновении с
полчищами продолжавших надвигаться на них варваров.
В первой половине VII в. н. э. произошло объединение арабов
Аравийского полуострова, в качестве объединителя выступил уроженец
города Мекки Мухаммед (ум. 632), провозгласивший новое религиозное
учение — ислам (см. выше, стр. 24—25). При ближайших сподвижниках
и преемниках Мухаммеда — халифах Абу-Бекре, Омаре и Османе,
объединение и покорение всех арабских племен было закончено. Арабы
вышли за пределы Аравийского полуострова и под знаменем ислама
двинулись на завоевание других стран, в первую очередь византийских и
иранских владений. В 635 г. был взят Дамаск, в 638 г.—Иерусалим, в
640 г. совершен поход для завоевания Египта; в 642 г., в результате
победы арабов над сасанидскими войсками при Нехавенде, весь Иран
оказался в руках завоевателей. *
К середине VII в. арабы образовали новое обширное государство,
отняв значительную часть владений у Византии (Египет и Ливию в
Африке, Сирию и Палестину в Азии) и захватив сасанидские владения.
Но на этом арабское завоевание не остановилось: в начале VIII в. арабы
заняли восточные окраины Иранского нагорья и дошли до Инда,
захватили всю Среднюю Азию, продвинулись в Малой Азии, а на западе за-
1 Б. Α. Τ у ρ а е в. История древнего Востока, т. II. Л., 1936, стр. 258 и ел.
42

Завоевания арабов в VII — IX вв.
1 — владения арабов в 632 г.; 2 — завоевания при первых четырех халифах (632—661); 3 — завоевания при~ Омейядах (661—750); 4 — завоевания при! Аббасидах
(после 750 г.); 5 — направление основных завоевательных походов; 6 — государства, исчезнувшие в результате арабских завоеваний; 7 — районы наиболее крупных
восстаний берберов (конец ΥΠ в); 8 — районы восстания под предводительством Муканны (776—783); 9 — районы восстания под предводительством Бабека (817—837);
10 — районы восстания зинджей (869 — 883); 11 — границы халифата в период его расцвета (на |750 г.); 12 — границы соседних с халифатом государств в начале IX в.;
13 — столица халифата при A6QacHflax (после 750 г.); 14 — города, основанные арабами в VII—VIII вв.

Голова молодой пальмирки. Часть надгробия
воевали Северную Африку и Пиренейский полуостров. Так возникло
мировое арабское государство (халифат), столицей которого до середины
VIII в. был Дамаск, а позднее — Багдад.
Арабское завоевание оказало значительное влияние на культуру
и этнический состав большинства покоренных стран. Однако это влияние
не должно преувеличивать и рассматривать суммарно. Не имея
возможности хотя бы коротко рассмотреть здесь формирование и развитие
средневековой культуры в отдельных странах халифата, отметим лишь, что
наиболее широкое распространение получила религия завоевателей —
ислам, который исповедует подавляющее большинство народов Передней
Азии до настоящего времени, хотя и ислам, войдя в соприкосновение
с местными религиями, в ряде стран значительно видоизменился. Вместе
с исламом, этой господствующей религией халифатской державы,
завоеванные народы воспринимали и арабский язык, ставший в
халифате языком науки, литературы, богослужения, государственного
управления.
* Однако значение арабского языка в завоеванных странах было
различно; различны были и его судьбы с образованием на развалинах
халифата новых государств. Народы Сирии, Палестины и Месопотамии
(Ирака) — стран, где господствовал близко родственный арабскому также
семитский арамейский язык, где распространение арабского языка
началось задолго до ислама и образования халифата,— быстро
ассимилировались с арабскими племенами и вошли в состав арабской народности.
43

Аналогичен был процесс консолидации арабов с также родственными им
по языку хамитскими народами Египта и Северной Африки. Иную
картину мы имеем на территории Ирана, Средней Азии, Закавказья, Малой
Азии, на Пиренейском полуострове. Здесь арабскому языку не удалось
вытеснить местные языки, имевшие большие литературные традиции
и резко отличавшиеся по своему типу от арабского. Так, на востоке
халифата уже в X в. персидско-таджикский язык начинает постепенно
вытеснять арабский. В этническом отношении нашествие арабов также
не имело для этих стран, временно вошедших в состав арабского
государства, сколько-нибудь серьезных последствий. Халифы держали в
Иране, в восточной части Малой Азии, в Закавказье и в Средней Азии
значительные гарнизоны, переселяли сюда арабов-колонистов, но с
течением времени гарнизоны были отведены обратно, а колонисты
растворились в среде местного населения. Лишь кропотливые этнографические
и антропологические исследования позволяют в настоящее время
выявить в этих областях отдельные группы населения, в которых можно
видеть потомков арабских поселенцев.
Арабское завоевание послужило причиной и некоторых других
этнических перемещений и переселений. Так, в восточной части Малой Азии
арабы оттеснили к западу греческое (византийское) население; произошло
некоторое передвижение курдов и армян из районов Северной
Месопотамии в более северные районы; наконец, вероятно, вместе с завоевателями
какая-то часть западноиранского (персидского) населения
передвинулась к востоку, в частности в Хорасан и Среднюю Азию.
XI—XV века для стран Передней Азии были периодом сложной
политической истории, временем образования и распадения многочисленных,
но недолговечных государств, возникавших на развалинах халифата.
Лишь на короткое время значительная часть Передней Азии трижды
подпадала под власть полчищ сельджуков, монголов и Тамерлана. К
концу указанного периода политическая карта Передней Азии начала
принимать более устойчивые очертания: на ее территории сложились два
крупных государства — Османская империя и Иран, а двумя с половиной
столетиями позже — и Афганское государство. В этническом
отношении наиболее важное событие этого периода составило проникновение
в Переднюю Азию нового этнического элемента — тюркских племен и
народов, которые с начала II тысячелетия н. э. начали играть
значительную роль в истории Передней Азии и вносить существенные изменения
в ее этническую карту.
Уже в VI в. на огромной территории азиатских степей возникло
тюркское государство, так называемый Тюркский каганат, затем распавшийся
на Восточный и Западный. В состав Западного каганата вошла также
и Средняя Азия; тюркские племена стали просачиваться в оседлые районы
Средней Азии и Хорасана; с ними при завоевании Средней Азии
встретились арабы. По соседству с Чачем (район Ташкента), в Семиречье, в это
время кочевали племена тюрков-тюргешей, в Фергане и более южных
областях обитали карлуки,. западнее всех продвинулись огузы, которые
с нижнего течения Сыр-Дарьи и нижнего Зеравшана передвинулись
в район Кызыл-Арвата, Мерва и Хорасана. Часть огузов в конце X в.
стала именоваться туркменами. Можно полагать, что уже в этот период
коренное иранское население подверглось значительной тюркизации;
это относится, в частности, к населению современных Туркмении и
Хорасана.
Продвижению тюркских племен и групп на юг и запад содействовали
арабские власти, а затем местные династии — Бунды, Саманиды и др.
Из тюрок обычно составлялась гвардия халифа и других государей, что
44

Передняя Азия в XI веке

при ослаблении центральной власти нередко давало возможность
отдельным начальникам тюркских отрядов захватывать фактическую власть
в свои руки. Кроме того, еще во времена расцвета халифата отдельные
тюркские племена переселялись на границы государства для несения
пограничной службы. Так, например, при халифе Харун-ар-Рашиде
отряды тюрков были переброшены из Хорасана в военную зону, отделявшую
арабов от Византии, а также в Сирию, где возводились укрепления и
создавались военные округа. Таким путем подготавливалась тюркизация
Малой Азии и некоторых других областей1.
Одним из решающих обстоятельств в продвижении тюрков на запад
было падение таджикского государства Саманидов, разгромленного на
рубеже X—XI в. Караханидами, кочевой династией, ставшей во главе
крупного тюркского объединения карлуков, ягма, аргу, чигилей и тюргешей.
Одновременно к югу от Аму-Дарьи (Балх, Хорасан) возникло сильное
государство Махмуда Газнийского, а на территории туркменских
(огузских) племен сложилось объединение во главе с правителями из
рода Сельджуков. Первоначально слабые и теснимые с востока
Караханидами, тюрки-сельджуки проникли в Хорасан, где вступили в борьбу
с Газневидами и постепенно завоевали все государство. Затем сельджуки
устремились в Иран и Месопотамию; в 1055 г. сельджукский предводитель
Тогрул-бек вступил в Багдад и здесь, в столице халифов, провозгласил
себя султаном. Вместе с сельджуками и вслед за ними двигались и другие
тюркские племена, которые оседали в Закавказье, в северо-западных
областях Иранского нагорья, в северной Месопотамии и Сирии, в восточной
части Малой Азии.
В XI в. сельджукам удалось создать сильное государство,
объединившее всю Западную Азию от границ Афганистана до Византийской империи
в Малой Азии и Фатимидского государства в Египте. Однако государство
сельджуков не было долговечным; к середине XII в. оно распалось на
отдельные части, в которых сельджукских правителей постепенно сменили
их наместники, так называемые атабеки, правившие в отдельных
областях Месопотамии, Ирана, Армении и Азербайджана. Почти
никому из них не удалось положить начало прочным династиям, и в XIII в.
они должны были уступить место монгольским завоевателям. Лишь в
Малой Азии господство сельджуков оказалось более прочным.
Малоазиатские сельджуки должны были признать власть монголов, но
монгольское владычество было здесь непродолжительным. Малоазиатская
ветвь сельджукских султанов правила до начала XIV в., постепенно
захватывая одну область Малой Азии за другой и все более оттесняя
византийцев на запад. Своей столицей они сделали город Конью в средней
части полуострова и к концу XIII в. овладели Малой Азией почти полностью.
Монгольское нашествие, захватившее почти всю Переднюю Азию
(кроме Аравии, Сирии и западной части Малой Азии), явилось причиной
нового крупного передвижения ее народов. Монголы истребляли целые
города и области, уничтожая коренное население. Большие группы
населения бежали на запад, спасаясь от преследования завоевателей; среди
них, естественно первое место занимали более подвижные кочевые племена,
главным образом тюркского происхождения. Наконец, и самые полчища
монголов включали большое количество тюркских кочевников,
постепенно обосновывавшихся и оседавших в занятых монголами областях.
Таким образом, монгольское завоевание способствовало дальнейшей
тюркизации ряда областей Передней Азии.
1 Подробный перечень важнейших событий, связанных с этнической историей
Передней Азии в XI—XV вв., содержится в работе: Ст. Лэн-Пуль.
Мусульманские династии. Пер. В. Бартольда. СПб., 1899.
45

Монгольское гросударство, как и другие, созданные в ходе
завоевания державы, было непрочным. Разделенное на феодальные уделы между
потомками Чингис-хана, оно быстро пришло в упадок. На развалинах
его возник ряд государств с династиями в основном тюркского
происхождения (Джелаиры в Месопотамии и Азербайджане, Музаффариды в
Курдистане, Фарсе и Кермане, туркменские династии Ак-Коюнлу и Кара-
Коюнлу, сменившие Джелаиров, и др.). В конце XIV в. через Иран,
Азербайджан, Месопотамию и Сирию прошел Тимур, на короткое время
включив все эти области в свое государство, центр которого находился
в Средней Азии (Самарканд). После смерти Тимура северная часть
Афганистана и западный Иран в течение столетия оставались под властью
его потомков, которые на западе соперничали с упомянутыми
туркменскими династиями Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу.
В Малой Азии в начале XIV в. Сельджукское государство распалось
на десять мелких владений, во главе каждого из которых стояли
феодальные тюркские роды. Вскоре среди них возвысилось княжество
Османов, находившееся в северо-западной части полуострова, почти на
самой границе еще уцелевших византийских владений. Османское
государство быстро росло и к концу XIV в. поглотило все другие тюркские
владения в Малой Азии. Оправившись после поражения, нанесенного
ему Тимуром в 1402 г., Османское государство превратилось в крупную
турецкую державу. В середине XV в. турки заняли Константинополь,
столицу и последний оплот Византии, и вышли за пределы Малой Азии.
В Передней Азии они захватили Сирию, Месопотамию, часть Аравийского
полуострова. В своих завоевательных стремлениях на востоке турки
натолкнулись на сопротивление возникшего в начале XVI в. в Иране
сильного государства Сефевидов, подчинившего весь Иран.
С возникновением этих двух крупнейших государств — Османской
империи и Ирана — сложился в основном и тот этнический облик
Передней Азии, который сохраняется до настоящего времени.
В дальнейшем происходили лишь сравнительно незначительные
этнические изменения, частичные передвижения отдельных племен и народов,
не меняющие картины в целом. Наиболее крупное из них —
возникновение в середине XVIII в. Афганского государства, связанное с
продвижением афганцев — народа иранской языковой группы — из области
Сулеймановых гор в более северные районы, вплоть до верховьев Аму-
Дарьи. В Иране можно указать также на принудительное переселение
при Сефевидах значительных групп армян и грузин из Закавказья в Ка-
радаг и в центральные области страны, переселение некоторых
курдских племен с западных окраин государства на северо-восток, в
Хорасан, для защиты от набегов и кочевников, и на создание шахсевенской
гвардии из тюркских племен, с отведением им земель в Азербайджане
и в районе Саве. Некоторые этнические передвижения происходили в
Иране и в середине XVIII в., в связи с нашествием афганцев,
феодальными междоусобицами и воцарением каджарской династии. Для Турции и
турецких владений можно отметить переселения в Турцию и Сирию в
середине XIX в. значительных групп северокавказских народностей,
истребление в период первой мировой войны турецкими властями армянского
и айсорского населения, уцелевшая часть которого бежала за пределы
турецких владений, и принудительное выселение после первой мировой
войны греков из западных областей Малой Азии. Наконец, для самого
последнего времени укажем на переселение значительного числа
евреев в Палестину (особенно в годы второй мировой войны и после
нее).
46

Здесь невозможно, конечно, остановиться на^
Языковые всех этнических перемещениях за последние пять-
и антропологические сот лет точно так же как Это невозможно было-
ИТОГИ г τ τ
этногенеза сделать и для более ранних эпох. Но приведенный
обзор основных этнических групп Передней Азии
в их историческом движении позволяет сделать весьма существенный
вывод. Он заключается в том, что происходившие на протяжении
тысячелетий многочисленные перемещения племен и народов, завоевания,
культурные и языковые заимствования и т. п. исключают возможность
существования каких-либо «чистых», однородных в этническом и
антропологическом отношении, народов. Напротив, каждый из современных
народов представляет собой результат различных этнических
напластований.
Мы уже видели на примере арамеизации населения Сирии и
Месопотамии в I тысячелетии до н. э., что язык и антропологический тип далеко*
не всегда изменяются параллельно. Если стойкость антропологического
типа при столкновении и последующем взаимном общении двух различных
по своему антропологическому типу народов зависит в основном от их
количественного соотношения, то стойкость языка зависит от целого ряда
культурных, социально-экономических и политических факторов, причем
количественные показатели часто не играют здесь решающей роли.
Характерным примером в данном случае могут служить тюркоязычные
народы Передней Азии. В этом отношении весьма интересны положенияг
выдвинутые в последнее время на основании многочисленных
антропологических изысканий Л. В. Ошаниным1 и в основном разделяемые другими
советскими учеными — антропологами, историками и этнографами. Как
известно, тюркские и монгольские народы являются пришельцами из цен-
тральноазиатских степей; уже незадолго до начала нашей эры они
проникли в арало-каспийские степи, затем постепенно продвинулись
в Среднюю Азию, северный Иран, Азербайджан, Малую Азию. По
всему этому огромному пути тюрки пронесли свой язык, тюркизировав.
коренное население современных Узбекистана, Туркмении и отчасти
Хорасана, население Азербайджана и Малой Азии. Столкнувшись в арало-
каспийских степях с незначительным по своей численности
ираноязычным населением (отчасти кочевым, отчасти оседлым), тюрки не только
ассимилировали его в языковом отношении, но и сами поселялись в^
относительно большом числе на этих территориях (современные казахи
и особенно киргизы), вследствие чего в антропологическом типе резко
усиливалась доля монголоидного элемента, господствовавшего на их
родине — в Центральной Азии. Однако далее к западу тюрки,
смешавшись с более компактным ираноязычным населением Туркмении и
среднеазиатского междуречья и передав ему свой язык, в гораздо меньшей
степени изменили его антропологический состав (узбеки, туркмены);
наконец, еще дальше на запад, в густо населенных областях
северного Ирана, Азербайджана и Малой Азии, при тюркизации коренного*
населения, монголоидные черты пришельцев-тюрков растворились
окончательно и почти не обнаруживаются ни у азербайджанцев, ни у
анатолийских турок.
Действительно, несмотря на большую языковую близость туркмен,
азербайджанцев и анатолийских турок, все эти три народа различны по>
своему антропологическому типу. Туркмены относятся к так называемо-
1Л. В. Ошанин. Антропологический состав населения Средней Азии и
этногенез ее народов в свете данных антропологии. В кн. Л. В. Ошанин и<
В. Я. Зезенкова. Вопросы этногенеза народов Средней Азии в свете данных,
антропологии. Ташкент, 1953.
47

му закаспийскому (по терминологии Л. В. Ошанина) типу индо-памирской
группы и характеризуются длинноголовостью (долихокефалия); это
европеоидный тип с незначительной примесью монголоидных элементов; есть
достаточно данных утверждать, что этот антропологический тип
сложился на месте и что туркмены являются потомками древних ираноязычных
племен, впоследствии тюркизированных по языку, а в антропологическом
отношении слегка монголизированных.
Азербайджанцы принадлежат к другому европеоидному
антропологическому типу, так называемому хорасанскому, занимающему
промежуточное место между индо-памирской и переднеазиатской группами.
Тип этот также отличается долихокефалией, но, при отсутствии сколько-
нибудь значительных следов монголоидной примеси, обнаруживает ряд
черт сходства с арменоидным (ассироидным) типом: обильное развитие
волосяного покрова и резко выдающийся нос с выпуклой спинкой.
Весьма любопытно, что к этому же антропологическому типу относятся и
другие народы, совершенно отличные от азербайджанцев по языку, а именно
персы и белуджи. Вполне вероятно, что персы и азербайджанцы
(возможно также и белуджи) являются потомками тех племен и народов,
которые входили в мидийский союз, включая и народы описанной выше
каспийской группы. У некоторых из этих народов, в частности у
белуджей, отмечаются также некоторые черты сходства с дравидами (очень
смуглая кожа, курчавые волосы, сравнительно толстые губы).
Турки в антропологическом отношении заметно отличаются от только
что упомянутых народов. В целом анатолийские турки характеризуются
всеми признаками европеоидной расы, а также брахикефалией и
преобладанием темных оттенков волос и глаз. Однако специфические черты
ассироидного, или арменоидного, типа (в строении носа и других
признаках) для турок не характерны, и, несмотря на брахикефалию, они
примыкают скорее к западной средиземноморско-балканской группе южных
европеоидов.
В то же время, как отмечают многие исследователи, туркам
свойственно большое количество вариаций антропологического типа. Это
обстоятельство дает право утверждать, что в этногенезе турецкого народа
участвовали многочисленные народности, жившие когда-либо на территории
Малой Азии, как индоевропейского, так доиндоевропейского
происхождения. При этом как раз собственно тюркские племена (сельджуки и др.)
играли, вероятно, в этногенезе турок количественно весьма небольшую
роль. Следует отметить, что усложнению этногенеза и выработке
большого количества вариаций антропологического типа турок способствовало
и насильственное отуречивание различных .национальных меньшинств
страны, систематически проводившееся турецкими властями вплоть до
самого последнего времени.
Мы рассмотрели здесь три основные группы тюркоязычного
населения Передней Азии. Кроме них, существует еще целый ряд отдельных
тюркоязычных племен и небольших народностей, главным образом на
территории Ирана. Эти племена, до сих пор кочевые и полукочевые,
представляют собой, по-видимому, еще не ассимилировавшиеся с
местным коренным населением остатки отдельных тюркских племен,
пришедших в разное время в Иран.
В отношении современных ираноязычных народов нам пришлось уже
говорить о персах и белуджах. К этой же языковой группе принадлежат
курды, луры и бахтиары в западной части Ирана, таджики, афганцы
хазарейцы и джемшиды в Афганистане. Этногенез первых трех из этих
народов, вероятно, близок к персидскому; их предки, по-видимому,
входили в тот же круг народов, что и предки персов. Напомним, что рай-
48

оны обитания этих народов (в горах Загроса и далее к северу) лежат на
границе области древнего распространения наиболее ярко
выраженного арменоидного типа (аккадийцы, хурриты, урарты), частично с ней
совпадая. Таким образом, территория курдов, луров и бахтиаров
расположена как бы на стыке двух современных антропологических типов:
долихокефального — хорасанского и брахикефального — арменоидного:
Поэтому очевидно, что в формировании антропологического типа
курдов, луров и бахтиаров участвовали представители обоих
указанных типов. В научной литературе принято связывать луров с
древними эламитами и касситами. Курдов связывают с кардухами, народом
неизвестного происхождения, упоминаемым античными авторами: однако
возможно, что со времени арабского завоевания термин «курд»
прилагался к населению, образовавшемуся в результате смешения иранских,
семитских и, быть может, армянских племен.
Труднее говорить об этногенезе ираноязычных народов Афганистана,
так как относительно восточной части Иранского нагорья мы не имеем
от древности каких-либо достоверных и определенных исторических
сведений. Наиболее ранние сведения здесь восходят лишь к середине 1
тысячелетия до н. э. В отличие от персов, таджиков считают потомками
восточно-иранских народов, в первую очередь бактрийцев и согдийцев (то,
что таджики в настоящее время говорят на языке западно-иранской ветви,
весьма близком к персидскому, является, по-видимому, следствием
позднейших культурно-лингвистических связей и влияний). Это различие
подтверждается и различием в антропологических типах обоих народов: в
противоположность длинноголовым персам, таджики принадлежат к
короткоголовому европеоидному типу индо-памирской группы, называемому
советскими антропологами типом среднеазиатского междуречья или памиро-
ферганским; можно полагать, что этот тип сложился именно в районе
среднеазиатского междуречья и к югу от Аму-Дарьи и что к нему
принадлежали древние бактрийцы и согдийцы, а возможно, и племена саков.
Вероятно, к этому же типу принадлежало и древнее население
северовосточной части Хорасана.
Из других ираноязычных народов большой интерес представляют ха-
зарейцы, единственный сейчас ираноязычный народ с ярко выраженными
монголоидными чертами. Предполагают, что хазарейцы —ираноязычные
потомки монголов, поселившихся на территории современного
Афганистана в XI11 в. Джемшиды и афганцы в антропологическом отношении
обнаруживают, с одной стороны, сходство с туркменами, с другой —
с длинноголовыми племенами северо-западной Индии. Сказать что-либо
более определенное об их происхождении пока не представляется
возможным.
Среди семитского населения Передней Азии, оставляя в стороне
часть населения южной Аравии, у которой констатированы некоторые
негроидные черты, можно выделить два антропологических типа. В то
время как население Аравийского полуострова в целом должно быть
отнесено к длинноголовому средиземноморскому типу, население
Палестины, Сирии и Месопотамии в значительной степени принадлежит к
короткоголовому арменоидному типу. Последнее обстоятельство
становится понятным, если вспомнить все сказанное выше по этнической истории
Сирии и Месопотамии. Приходившие сюда семиты распространяли свой
язык, но сами постепенно растворялись среди местного населения, меняя
свой физический облик. В этом отношении весьма характерно, что на
сохранившихся древних изображениях кочевники Сирии и Месопотамии,
очевидно, еще не успевшие прийти в более тесное соприкосновение с
местным населением, сохраняют черты средиземноморского типа, в то время
4 Народы Передней Азии

как оседлое население обладает явно арменоидными чертами. Таким
образом, можно считать бесспорным, что арабы Палестины, Сирии и Ирака
являются в значительной степени потомками древнего коренного
населения этих стран.
Эти же древние этнические компоненты, вероятно связанные с
древними урартами, лежат в основе еще одного переднеазиатского народа —
армян, язык которых, наряду с древними элементами, в значительной
мере обнаруживает индоевропейские черты — результат смешения
древних аборигенов страны с позднейшими ее насельниками.
Таков сложный этнический состав древнего и современного населения
Передней Азии, на основе которого в настоящее время происходит
процесс формирования новых этнических общностей.

НАРОДЫ
АФГАНИСТАНА
*

Плотность населения Афганистана

Афганистан — обширная горная страна, расположенная почти
в центре азиатского материка. Это континентальное государство,
не имеющее выхода к морю. Площадь Афганистана — 650 тыс. км2.
Четыре пятых его территории занято горами и плоскогорьями. С востока
на запад тянутся хребты Гиндукуша — одной из высочайших горных
систем мира. На востоке страны отдельные вершины достигают 7500 м над
уровнем моря; на западе, где Гиндукуш расходится тремя ветвями (Бенд-
и-Туркестан, Сефедкох и Сияхкох), Гиндукуш не превышает 2 тыс. м.
Мощные северные отроги Гиндукуша, постепенно понижаясь, переходят
во всхолмленные предгория, сливающиеся на севере с широкой долиной
Аму-Дарьи. Южные отроги Гиндукуша менее развиты, чем северные, и
более коротки.
На востоке и юго-востоке Афганистана находится другая горная
система — Сулеймановы горы с Кветта-Пишинским нагорьем, имеющим
среднюю высоту в 2 тыс. м. Между Гиндукушем и Сулеймановыми горами
лежат нагорье Хазараджат и обширное Газни-Кандагарское нагорье;
понижаясь на запад, последнее постепенно сливается с полосой южных
пустынь, занимающих около одной пятой территории страны. Река Гиль-
менд, одна из крупнейших в Афганистане, в своем нижнем течении
подразделяет область пустынь на западную пустыню — Дашти-Маркох и
восточную — Регистан. К ним примыкают другие пустыни — Баква,
Д ашти-Н ау мид.
Наряду с Аму-Дарьей и Гильмендом к числу крупнейших рек
Афганистана принадлежат Кабул, Мургаб, Герируд. На западе страны, на
границе с Ираном, имеется ряд соленых озер; крупнейшие из них — На-
максар, Хамун и Гауди-Зирра.
Оседлое и полуоседлое население Афганистана в основном
сосредоточено в речных долинах (на одной лишь приамударьинской равнине
проживает до 25% населения Афганистана) и оазисах (Джелалабад, Газни,
Кандагар и др.). Высоко в горах, у снеговой линии, и в пустынях за
пределами оазисов можно встретить лишь пастухов со стадами овец и коз.
Климатические условия Афганистана разнообразны, но в целом,
вследствие удаленности от морей и значительной высоты, преобладает
континентальный климат с резкими колебаниями годовых и суточных
температур. На равнинах севера и юго-запада зима мягче (средняя температура
января выше 0°), зато лето суше и жарче (средняя температура июня
+30°). В горах средняя температура понижается по мере увеличения
высоты. Годовое количество осадков в различных районах страны
колеблется от 40—60 мм в полосе пустынь до 500—800 мм в районах Кабула и
Джелалабада. В горах бывают обильные снегопады. Значительная часть
53

Пальмовая роща в окрестностях Джелалабада
Баквийская пустыня

вазир 17
Народы Афганистана
1 — афганцы; 2 — таджики; 3 — припамирские таджики; 4 — белуджи; δ — хазарейцы-бербери; 6
■ теимени; 10 — теймури; 11 — кафиры (нуристанпы); 12 — узбеки; 13
хазарейцы-дех-и-зейнат; 7 — джемшиды; 8 — фирюзкухи;
туркмены; 14 — киргизы; 15 — каракалпаки; 16 — арабы; 17 — названия афганских племен

территории Афганистана подвержена пыльным горячим ветрам,- дующим
с юго-задада, запада и северо-запада.
По своему государственному устройству Афганистан —
конституционная монархия, во главб которой стоит король {падишах, или толвак).
Законодательная власть принадлежит парламенту, состоящему из двух
палат: народного совета, члены которого избираются сроком на три года,
и сената, члены которого пожизненно назначаются королем.
Правительство (кабинет министров) ответственно не перед парламентом, а перед
королем. Принятые палатами законы подлежат утверждению королем,
которому принадлежит право абсолютного вето. Согласно конституции
1931 г., активным избирательным правом пользуются мужчины,
достигшие 28 лет и проживающие в данном районе не менее года. Пассивное
избирательное право имеют мужчины в возрасте от 30 до 70 лет. Выборы
прямые и открытые. Женщины избирательного права лишены.
В случаях чрезвычайной государственной важности созывается
Большая джирга (собрание представителей племен и населения провинций).
Существование политических партий и профсоюзов конституцией не
предусмотрено.
В административном отношении страна делится на семь провинций
(генерал-губернаторств): Кабульскую, Кандагарскую, Гератскую, Ма-
зари-Шерифскую, Каттаганскую, Восточную и Южную и шесть областей
(губерний): Бадахшанскую, Мейменинскую, Фарахскую, Гиришкскую,
Газнийскую и Парванскую. Столица Афганистана — г. Кабул (свыше
200 тыс. жителей). Из других городов следует отметить Кандагар и
Герат (с населением свыше 75 тыс. человек).
Численность населения Афганистана, по оценочным данным, равна
12 млн., что дает среднюю плотность населения приблизительно 18
человек на 1 км2. Однако плотность резко меняется от района к району, в
зависимости от экономических и природных условий. Так, в районах,
прилегающих к Кабулу, средняя плотность населения превышает 50 человек
на 1 км2, а в горах Гиндукуша она составляет менее 1 человека на 1 км2.
Городское население составляет не более 10% ; почти 2 млн. человек
ведут кочевой и полукочевой образ жизни.
Афганистан — многонациональное государство. Наряду с афганцами,
господствующей народностью страны, составляющей приблизительно
половину ее населения, здесь живут таджики, узбеки, туркмены, хазара,
джемшиды, белуджи, кафиры (нуристанцы) и другие народы, населяющие
в основном северные районы страны.

|У>660<ХУ>0060<>6660<>0О0ООО0О<>0<Х>ООЛ607^У(^та
1ЮООООООО00О0О(У)0ОООООООО0О066660600<5555д
ГЛАВА ПЕРВАЯ
АФГАНЦЫ
В Афганистане обитает свыше 6 млн. афганцев (самоназвание —
пахтанэ). До 50 тыс. афганцев живет в Иране и 5,5 млн.— в
Пакистане, в населенной афганскими «независимыми племенами»
области Пуштунистан. В 1893 г. эта область была присоединена к
Британской империи, а в 1947 г. Пуштунистан был включен в состав вновь
образованного государства Пакистан1.
В Афганистане афганцы населяют в основном южную часть страны,,
прилегающую к Пакистану. Они составляют большинство населения
в следующих провинциях: Южной — 90% , Кандагарской — 72,
Восточной — 71 и Кабульской — 57. В остальных провинциях процент
афганского населения колеблется между 11 и 27 и они уступают по своей
численности таджикам и узбекам. Вплоть до настоящего времени продолжается
начавшееся еще в первой половине XIX в. проникновение афганцев в
северные районы Афганистана.
В районах своего расселения афганцы составляют в основном
сельское население. Как отмечалось, около 2 млн. афганцев ведут кочевой и
полукочевой образ жизни. Число афганцев-горожан не велико: в ряде-
случаев это чиновники и военнослужащие. Лишь в Кандагаре, Гардезе
и некоторых других более мелких городах афганцев большинство.
У афганцев, как и у некоторых других народов Передней Азии, до сих
пор сохранилась родо-племенная структура. Афганцы делятся на племена
(каум, или кабила), распадающиеся на подплемена. и родовые группы;
племена обычно объединяются в племенные объединения или союзы
племен. Значительная часть афганских племен называется по имени эпонима
(легендарного предка племени) с добавлением слюв хелъ (род) или зай.
(сын).
Одним из крупнейших афганских племенных объединений являются
дурани, насчитывающие около 1,5 млн. человек. К дурани принадлежит
1 Вопрос о судьбе более чем 5-миллионного афганского населения Пуштунистана
живо волнует афганский народ по обе стороны афгано-пакистанской границы.
Намерение правительства Пакистана включить Пуштунистан в создаваемую им
провинцию Западный Пакистан вызвало всеобщее возмущение пуштунов; правительство
Афганистана в свою очередь обратилось к правительству Пакистана с
требованием, чтобы населению Пуштунистана была предоставлена возможность
свободно выявить свою волю в вопросе национального самоопределения. «Священный
долг афганцев,— писала газета «Анис» в передовой от 4 апреля 1955 г.,— помочь
пуштунам добиться предоставления им законных прав». (Подробно об афганцах
Пуштунистана см. в томе «Народы Индостана» этой же серии).
56

Группа афганцев
правящая в Афганистане династия. Члены этого племенного объединения
играли и играют видную роль в государственной и общественной жизни
страны, занимая основные государственные и военные посты. Ранее это
племенное объединение называлось абдали, но после образования
Афганского государства (1747) они были переименованы основателем
государства Ахмед-шахом в дурани (от арабского слова дурр — жемчуг)1.
Дурани делятся на две ветви— зирак и панджпао. К ветви зирак
принадлежат племена попальзаи, алькозаи, баракзаи и ацакзаи. Попальзаи
(около 200 тыс. человек) живут к северу и востоку от Кандагара, к западу
от р. Гильменд. Из рода Садозаи этого племени вышел основатель Дура-
нийской державы Ахмед-шах. Другое крупное племя — алькозаи
(200 тыс.) живет к востоку от Кандагара, к северо-востоку от Гильменда.
Баракзаи (около 300 тыс.) живут юго-западнее Кандагара, в долине
р. Аргастан, по берегам Гильменда. В 1826 г. баракзайская династия
сменила на престоле Афганистана садозайскую. Все перечисленные племена
оседлы и занимаются в основном земледелием. Ацакзаи (около 50 тыс.
человек) обитают в районе Заминдавара и вдоль хребта Ходжа-Амран;
занимаются отчасти земледелием, отчасти кочевым скотоводством.
1 Сам Ахмед-шах одновременно1 принял титул дур-и-дуран (жемчужина из
жемчужин); этими переименованиями, с одной стороны, подчеркивалось господствующее
положение в стране дурани и их ханов, с другой — то, что сам шах — лишь
«жемчужина среди жемчужин»; этот титул соответствовал европейской феодальной формуле
«первый среди равных».
57

К ветви панджпао принадлежит ряд племен. Крупное племя нурзаи
(около 300 тыс. человек) живет на юго-западе и западе Афганистана.
Преимущественное занятие — кочевое скотоводство. Ализаи
(численностью около 200 тыс.) живут в Заминдаваре и по Гильменду, занимаются
земледелием. Исхакзаи (около 200 тыс. человек) живут к западу от
Кандагара по р. Аргендаб, в Фарахской области и в Сеистане. Занимаются
земледелием и скотоводством.
Второе по значению объединение афганских племен — гильзаи. Общая
численность гильзайских племен, занимающих обширную,
преимущественно гористую территорию; составляет около 1,5 млн. Гильзаи.
распадаются на две ветви: западную — туран и восточную — ибрахимхель
буран. К западным гильзаям относятся хотак, или хотаки (около 80 тыс.
человек), живущие к северо-востоку от Кандагараг и к юго-востоку от
оазиса Газни. Другое племя — тохи (около 150 тыс. человек) живет в
районе Келати-Гальзаи, в долинах рек Тарнак и Аргендаб, к северу до Ха-
зараджата. Третье племя — андар (130 тыс.) —обитает в области Шильгар.
Иа восточных гильзаев наиболее крупным является племя сулейман-
хель (около 350 тыс. человек). Живут они к югу и юго-востоку от Кабула,
до района Джелалабада. Сулейманхель в значительной части кочевники;
часть племени занимается караванной торговлей. Племя алихель (около
70 тыс. человек) живет преимущественно в районе г. Мукура,·занимается
земледелием.
Верблюдоводческое племя акахель (около 25 тыс. человек) кочует
по всему Афганистану. Племя тараки (около 150 тыс. человек)
населяет район г. Муку ρ; основное занятие — кочевое скотоводство с
зимовками в области дурани. Племя насыр (около 25 тыс. человек) имеет
летовки к северу от Кабула; ведет караванную торговлю, спускаясь
зимой на равнины со своими стадами. Племя кадозаи (около 25 тыс.
человек) живет в районах Мукура и Кандагара, занимаясь караванной
торговлей, скотоводством и отчасти земледелием.
Крупное племенное объединение момандов в результате
колонизаторской деятельности англичан оказалось расчлененным между
Афганистаном и Пакистаном. В Афганистане (Восточная провинция) живут бар-
моманды, численностью около 80 тыс. Моманды занимаются земледелием
и скотоводством. Соседями момандов с севера являются сафи (около
120 тыс.). Сафи живут в районе Лагмана, по р. Кунар и в других местах;
занимаются земледелием, скотоводством и пчеловодством. Полагают, что
сафи по происхождению кафиры и были афганизированы недавно.
На афганских склонах хребта Сафедкоха (Спингара) живет часть
племени шинвари (около 50 тыс. человек). Члены племени занимаются
земледелием, шелководством, скотоводством, караванной торговлей. К западу
от них, в районе Нимлы и Мамахейля, живет племя хугиани (около
60 тыс. человек). Хугиани занимаются земледелием и скотоводством.
К юго-западу от Кабула живут вардаги (около 25 тыс. человек), племя,
по-видимому, индийского происхождения. Вардаги занимаются в
основном бахчеводством и садоводством.
В Южной провинции Афганистана одним из крупнейших племен
являются дзадзи, насчитывающие около 120 тыс. человек. Дзадзи
занимаются земледелием и скотоводством, доставляют *в Кабул лес; зимой
часть племени отправляется на отхожие промыслы. Соседи дзадзи — дзад-
ран, численностью около 100 тыс. Основные занятия их — разведение коз
и лесные промыслы; как и дзадзи, дзадран уходят зимой на отхожие
промыслы. Иногда племена дзадран, дзадзи и близкое к ним племя мангалов
объединяют под общим названием хоствал (по имени области Хост в
восточной части Южной провинции).
58

Солдат-хоствал
На востоке Кандагарской провинции живет племя какар.Часть его
занимается земледелием, часть — скотоводством и караванной торговлей.
Кроме того, в Кандагарской провинции живут небольшие племена баби,
барец (около 15 тыс. человек) и хунди (около 5 тыс. человек).
Происхождение афганцев не исследовано; можно полагать, что в их
этногенезе участвовали различные элементы — индийские, иранские и,
по-видимому,тюркские. Не исключены также связи афганцев с эфталитами,
саками и другими народами древности. Предания самих афганцев говорят
о том, что их родиной был район Сулеймановых гор; об этом же
свидетельствуют многие исторические источники.
И. М. Рейснер считает, что в XIV—XVIII вв. афганцы переживали
последний этап разложения общинно-родового строя1. По мере роста
имущественного и общественного неравенства у них все большее значение
приобретали захватнические войны; афганские племена завоевывали соседние
земли, а владельцев этих земель — таджиков (на севере и западе) и
индийские народности (на востоке) превращали в своих крепостных.
Одновременно все шире заселялись пустующие земли.
К началу XVIII в. афганцы полностью овладели землями между Су-
леймановыми горами и р. Инд и стали решающей силой на Газни-Канда-
гарском нагорье. На завоеванных землях афганские племена занялись
скотоводством и земледелием. Земля была распределена между племенами,
их подразделениями и родами и семьями и долго еще подвергалась общин-
1 И. М. Рейснер. Развитие феодализма и образование государства у
афганцев. М., 1954, стр. 25 и ел. *
59

ному переделу (веги). Однако происходившее в ходе завоевательных ж
межплеменных войн подчинение неафганского населения и более слабых
афганских племен нескольким более сильным племенам, а также развитие-
транзитной караванной торговли между Индией, Ираном и Средней Азией:
способствовали ускорению классообразования у афганцев. Известное
применение получил рабский труд, но в целом, в условиях соседства и
взаимодействия с высокоразвитыми феодальными обществами Передней Азии
и Индии,5 у афганцев развивались феодальные отношения.
Процесс феодализации в афганском обществе особенно усилился
в XVI—XVII вв. Для этого периода характерно так называемое рошаний-
ское движение. В буржуазной науке оно обычно трактуется как чисто
религиозное, сектантское, или же как только политическое движение,
направленное против завоевателей-Моголов *. В действительности же это-
движение было антифеодальным, сторонники его вели вооруженную и
идеологическую борьбу не только с империей Великих Моголов, но и с
афганскими светскими и духовными феодалами. В движении рошани, как и
в других антифеодальных движениях эпохи средневековья, видное места
занимали религиозные лозунги.
Относящийся к началу XVIII в. афганский исторический памятник
«Тарих-и-мурасса» («Украшенная драгоценностями история»)
свидетельствует, что народные массы боролись против захвата земли феодализирую-
щейся верхушкой племен — ханами и маликами, отстаивали сохранение-
общинного передела — веша и т. п. и одновременно боролись против-
Моголов, которые ускоряли процесс феодализации и посылали войска для
подавления рошанийцев. Видное участие в движении рошани принимали
женщины, что объяснялось, наряду с общими социальными причинамит
также и тем, что мусульманское духовенство добивалось предписываемого*
шариатом затворничества женщин.
Классовая борьба внутри афганского общества тесно переплеталась
с борьбой афганцев против чужеземных завоевателей. В то время как во-
сточноафганские племена боролись против власти Великих Моголов,
западные племена подверглись персидскому завоеванию. Во второй
половине XVII в. Кандагарская и Гератская области входили в состав сефевид-
ской империи. В начале XVIII в. жившие в районе Кандагара западные
гильзайские племена подняли восстание, которое было жестоко подавлено.
В 1709 г. население Кандагара открыто восстало против Сефевидов во-
главе с Мир-Вайсом, вождем гильзайского племени хотаков.В течение шести
лет не удавалось подавить это восстание. Верхушка афганских племен
признала Мир-Вайса своим правителем. Враждовавшие с гильзаями ду-
ранийские племена были выбиты ими из района Кандагара и переселились
в район Герата. Наследник Мир-Вайса — Махмуд в 1721 г. организовал
поход гильзайских племен в Иран; в 1722 г. он осадил и взял сефевид-
скую столицу Исфахан, после чего провозгласил себя шахом Ирана.
В 1725 г. Махмуд был убит своим двоюродным братом Ашрафом, который
и стал шахом. Однако Ашраф потерял власть над Кандагаром, где
утвердился Мир-Хусейн Хотак, брат убитого Махмуда. В 1729 г. афганские
завоеватели были изгнаны из Ирана, а несколько лет спустя афганские-
земли вошли в состав недолговечной империи Надир-шаха, причем
многие афганские племена, в частности союз племен дурани, приняли участие·
в завоевательных походах Надира.
Как государственное образование Афганистан возник после распада
империи Надир-шаха, в середине XVIII в. После 1747 г. один из эмиров
1 Великие Моголы — ферганская по происхождению династия, в XVI в. создавшая
обширвую империю на территории Индии и Афганистана.
60

Надир-шаха, Ахмед-хан, по происхождению дурани, объединил под своей
властью большую часть афганских племен и положил начало афганской
дуранийской державе. Это было раннефеодальное государство, в котором
еще не завершился процесс превращения племенных ханов в крупных
феодальных землевладельцев. Поэтому большое значение для них имели
завоевания, которые увеличивали их богатства и общественный вес
и в то же время должны были несколько приглушить незатухавшую
классовую борьбу внутри афганских племен. Таковы были причины
завоевательных походов афганцев в Индию и в Среднюю Азию. Однако
афганские завоевания не были прочными. Рост крупного феодального
землевладения внутри страны и восстания покоренных афганцами народов
подрывали дуранийскую державу. В начале XIX в. созданное Ахмед-шахом
государство распалось на ряд самостоятельных княжеств и началась
феодальная усобица, разорявшая страну. Только в 1826 г. правителю Кабула,
Дост-Мухаммед-хану, удалось объединить под своей властью ряд
афганских земель и принять титул эмира, положив тем самым начало новой, ба-
ракзайской династии Афганистана.
XIX в. ознаменовался началом английской экспансии в Афганистане,
выразившейся в двух захватнических войнах англичан: 1838—1842 и
1878—1880 гг. Во время первой англо-афганской войны, когда англичане
пытались превратить Афганистан в зависимую страну и плацдарм для
захвата Ирана и Средней Азии, против них поднялось все население не
только к югу от Гиндукуша, но и к северу от него, т. е. афганцы, таджики
и узбеки. Особенную активность проявили гильзаи. Именно они в январе
1842 г. разгромили 14-тысячную английскую армию в Хурдкабульском
ущелье (к юго-востоку от Кабула). Оккупировавшие страну английские
войска вынуждены были в 1842 г. уйти из Афганистана, и на престоле был
восстановлен эмир Дост-Мухаммед-хан. Однако ряд земель с
многочисленным афганским населением (р-ны Пешавар, Кохат, Ванну) остался под
властью англичан. После 1849 г. Дост-Мухаммед-хан отказался от попыток
вернуть эти земли и при поддержке английской Ост-Индской компании
приступил к завоеванию областей к северу от Гиндукуша, населенных
неафганскими народами: узбеками, таджиками и туркменами.
Во время второй англо-афганской войны (1878—1880) англичане
встретили не менее упорное сопротивление афганцев, которые под Майвандом
(близ Кандагара) разбили английскую бригаду. Несмотря на все свои
усилия, английские захватчики не смогли долго продержаться. Для
борьбы с восставшим народом они использовали сардара Абдуррахман-
хана, которого в 1880 г. провозгласили эмиром. Первым шагом нового
эмира была жестокая расправа с вождями народного движения,
направленного против оккупантов. Абдуррахман заключил с Англией
соглашение, признав ее контроль над внешними сношениями страны, но сохранив
самостоятельность в делах внутреннего управления.
В последней трети XIX в. образовалось централизованное
многонациональное государство афганских помещиков и купцов. Его возникновение,
вызванное причинами социально-экономического характера (рост городов,
развитие торговли, потребность в сильном аппарате власти для
прекращения феодальных усобиц и крестьянских волнений), было ускорено
необходимостью организации сопротивления английским колонизаторам.
Образование централизованного афганского государства явилось важным
положительным фактомв истории афганского народа, и прежде всего
важнейшим фактором в обеспечении его национальной независмости.
Англо-афганские войны подорвали экономику страны и сильно
задержали ее развитие. Все же к началу XX в. в Афганистане усиливается
национальная торговая буржуазия. Одновременно развивается так
61

Монумент в честь независимости Афганистана. Кабул
называемое младоафганское движение, которое под непосредственным
влиянием революции 1905—1907 гг. в России ставит своей целью
достижение независимости страны и проведение внутренних реформ.
В годы первой мировой войны в Афганистане усилились
антианглийские группировки. В 1919 г. проанглийски настроенный эмир Хабибулла-
хан был убит и на афганский престол вступил Аманулла-хан, близкий
к младоафганскому движению. Он потребовал от Англии признания
независимости Афганистана, что привело к третьей англо-афганской войне
(1919), закончившейся поражением Англии и отменой всех
англо-афганских неравноправных договоров. Решающее влияние на развертывание
национально-освободительной борьбы народов Афганистана оказала
Великая Октябрьская социалистическая революция, всколыхнувшая все
угнетенные народы и поднявшая волну освободительного движения
в Афганистане.
Советское правительство в своей декларации от 27 мая 1919 г.
безоговорочно признало суверенные права Афганистана. Прибывшее в ноябре
того же года в Москву афганское посольство было принято В. И. Лениным.
28 февраля 1921 г. в Москве состоялось окончательное подписание
советско-афганского договора.
Советская Россия не только первой признала государственную
независимость Афганистана, но и обязалась оказывать этой стране
материальную й культурную помощь. 22 ноября 1921 г. независимость
Афганистана была формально признана Англией.
Оказав Афганистану большую помощь в завоевании им независимости,
Советский Союз и в дальнейшем неизменно поддерживал Афганистан.
31 августа 1926 г. советско-афганский договор, положивший начало
дружественным взаимоотношениям СССР с Афганистаном, был заменен
новым — Пагманским пактом о нейтралитете и взаимном ненападении.
62

В 1931 г. этот договор был возобновлен. Дружественные добрососедские
отношения между Советским Союзом и Афганистаном нашли выражение
во взаимовыгодных систематических торговых отношениях, строительстве
в Афганистане промышленных предприятий, телефонных линий и т. п.
В правление Аманулла-хана была сделана попытка провести некоторые
реформы: отменены некоторые наиболее тяжелые феодальные повинности,
внутренние таможенные сборы, ограничена власть духовенства и
племенной знати, введены законы, составленные по буржуазным образцам. Хотя
феодальное землевладение затронуто не было, эти реформы вызвали
резкое недовольство консервативных слоев общества. В начале 1929 г. в
результате реакционного восстания Баче-Сакао, подготовленного при
участии известного английского разведчика Лоуренса, Аманулла-хан был
вынужден отречься от престола и покинуть страну. В царствование
Надир-шаха (1929—1933) и его сына Мухаммед-Захир-шаха (с 1933 г.)
централизация государственной власти усилилась, феодальной раздробленности
был нанесен решительный удар, капиталистическое развитие страны
ускорилось.
Недовольством реакционных феодалов постаралась воспользоваться в
своих интересах иностранная агентура. Перед второй мировой войной в
Афганистане усилилась деятельность гитлеровских агентов, однако попытки
гитлеровцев разжечь в Афганистане войну потерпели крах. Верный своим
обязательствам и добрососедским отношениям с Советским Союзом,
Афганистан в период второй мировой войны придерживался политики
нейтралитета.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ И ПОЛОЖЕНИЕ
НАРОДНЫХ МАСС
Основные занятия афганцев — земледелие и скотоводство; в сельском
хозяйстве занято около 90% населения страны.
~ Земледелие преимущественно поливное. Площадь оро-
емледелие шаемых земель в южном Афганистане составляет около
130 тыс. га; можно оросить еще приблизительно 300 тыс. га. Строительство
плотин было начато лет 25 назад, но пока не оказало существенного
влияния на сельское хозяйство страны. Для орошения используются арыки,
а в юго-западной части страны — более сложные подземные сооружения —
кяризы.
Основные сельскохозяйственные орудия — это деревянный плуг
йыве с железным лемехюм, выравнивательная доска мала вместо бороны,
выравнивательные лопаты гахавар. Убирают урожай серпом; молотят
обычно с помощью волов, которых гоняют по току; веют подбрасыванием
зерна на ветру лопатой. Урожай перевозят на ослах или переносят в
особых плетенках. Повсеместно используются простого устройства водяные
мельницы — жранда; у кочевников сохраняются и ручные мельницы —
мечып.
Вследствие того, что минеральные удобрения пока отсутствуют1,
а навоз используется как топливо, для удобрения полей обычно
употребляют остатки полуразвалившихся глинобитных строений и оград;
при этом на участок фактически наносится новый слой почвы, Широко
1 В соответствии с советско-афганским соглашением об оказании Афганистану
технической помощи, советскими организациями будут проводиться изыскательские
работы, связанные с подготовкой строительства в Афганистане завода азотных
удобрений (см. «Правда», 1956, 4 марта).
63

Мельница около Герата
применяется крестьянами также птичий помет, а в пригородных зонах —
и компостные удобрения. Из афганских городов каждое утро вывозят
экскременты, которые используются жителями пригородных селений
в качестве удобрения.
Главные полевые культуры — пшеница, ячмень, просо, кукуруза,
рис, бобовые (вика, горох, чечевица, фасоль). Из огородных культур
широко распространены морковь, репа, лук, баклажаны, салат, шпинат,
капуста, огурцы, особого вида дыня, достигающая метровой длины,
томаты. Картофель распространен мало. Среди технических культур на
первом месте стоит хлопок (Кандагарская и Восточная провинции,
отчасти Фарахская область). Важнейшие кормовые культуры — персидский
клевер и люцерна, из масличных — кунжут, сафлор и др.
В некоторых местностях, особенно в Кандагарском оазисе, который
является районом интенсивного земледелия, высокого развития
достигли плодоводство и бахчеводство. В районе Кандагара разводится около
двадцати сортов винограда. В большом количестве выращиваются
абрикосы, персики, сливы, гранаты: Газнийский район славится сливой алу-
бухара, которая в сушеном виде экспортируется в Индию. Виноград,
миндаль, грецкий орех, гранаты также составляют значительную часть
торговли Афганистана с Индией. В Кандагаре фрукты упаковываются для
вывоза на индийские рынки или перерабатываются в консервы.
Под Кабулом в районе Джелалабада и в Кандагарском оазисе разводят
шелковицу.
В Кандагарском оазисе снимают два-три урожая в год. Озимые посевы
{раба) состоят из пшеницы, ячменя, бобовых. В марте и апреле, до колоше-
64

Перегон стада на горные луга
ния ячменя, его дважды жнут на корм, пшеницу — один раз. В июне,
после жатвы, вспахивают поля, вносят удобрения и сажают табак, дающий
два урожая за полтора месяца; потом высевают кукурузу, бобовые, рис,
морковь, репу и т. п. Уборку их производят в ноябре и декабре.
Значительная часть обрабатываемой площади находится под богарными
посевами, дающими более низкий урожай.
г Скотоводство у афганцев носит экстенсивный харак-
отоводство тер^ Занимаются им главным образом кочевые племена,
в меньших размерах — оседлое население. Кочевники разводят по
преимуществу мелкий рогатый скот — овец и коз. Овцы — курдючные, двух
пород: гильзайская (белая с тонкой шерстью) и гисарская (бурая или
черная с грубой шерстью, но дающая много мяса и сала). Разводят также зебу
и буйволов; в большом количестве — верблюдов и ослов, в меньшем —
лошадей.
Шерсть идет на продажу; важным центром торговли шерстью
является Кандагар. На продажу идет также кожа, которая
экспортируется в значительном количестве.
Кочевники весной отправляются со стадами на север, в горы, и
возвращаются осенью на зимние стоянки. Иногда они сеют в горах
пшеницу, которая дает небольшой урожай. Летом скот выгоняют на
горные пастбища также и полукочевники. Уход за скотом недостаточен из-за
отсутствия ветеринарной помощи. Часты эпизоотии, приносящие
скотоводам большие убытки.
Среди некоторых афганских племен (часть сулейман-
Сельские промыслы хелей, тараки, хароти, исхакзаи) издавна распростра-
ремесла нена караванная торговля. Как сама эта торговля, так
и занимающиеся ею племена именуются повинда, или пованда (от повал —
пасти). Повинда — это вооруженные караваны купцов-кочевников, до
последних лет осенью отправлявшихся в Индию с афганскими товарами
и возвращавшихся оттуда весной с фабричными изделиями, пряностями
■5 Народы Передней Азии _-
65

Возвращение кочевников на зимние стоянки
и т. п. В начале осени повинда собирались на равнинах в районе Газни,
со своими семьями и стадами, с вереницей верблюдов, груженных
товарами. Образуя огромные караваны, иногда в несколько тысяч человек,
они в боевом порядке следовали через страну вазиров и какаров, через
Гомальский проход и Зхоб. В округе Дера-Исмаил-Хан они оставляли
свои стада и семьи под охраной части мужчин, а сами шли дальше в
поисках работы или для продажи своих товаров, доходя до Лагора, Дели,
Бенареса, Раджпутаны и даже до Патны. Весной они таким же порядком
возвращались обратно в горные области близ Газни и Келати-Гильзаи,
а летом отправлялись дальше — в Кандагар, Герат и т.д. На афганской
границе из-за таможенных сборов нередко происходили конфликты с
афганскими властями, переходившие в вооруженные столкновения, а иногда
даже перераставшие в восстания, например, восстания сулейманхелей
в 1937 и 1944 гг.
С конца прошлого столетия торговля повинда начала приходить в
упадок. Это было вызвано строительством железных дорог на севере Индии
и развитием автотранспорта, а также изменениями в политической жизни
Афганистана и Индии. С 1949 г. афганские племена лишены возможности
переходить афгано-пакистанскую границу и заниматься отхожими
промыслами в Пакистане.
Важное место в хозяйственной жизни населения лесных районов
Восточной и Южной провинций занимает лесной промысел. Хозяйство
афганцев-лесовиков мало известно. Из Южной провинции в Кабул и другие
города они доставляют лес, деготь и древесный уголь. Довольно
значительный промысел составляет в Южной провинции сбор орехов местной сосны
(чилъгуза, или дзангозай); они крупнее и вкуснее кедровых и пользуются
66

Ткацкий станок для выделки грубой шерстяной ткани
большим спросом в Кабуле и Пешаваре. В Пешавар по Кунару сплавляют
деодары и сосны. В Хосте (Южная провинция) занимаются также
пчеловодством. Собирают бортный мед или держат простейшего устройства
ульи — глиняные (мангай — «кувшин») или деревянные (долкай —
«барабан»).
Для беднейших слоев населения подспорьем служит сбор дикорастущих
лекарственных и пищевых растений. Собирают солодковый корень
(например, в районе Пагмана, в долине Логара), ревень и др. Пешаварские
фирмы через своих агентов скупают лекарственные растения. Торговцы
скупают собираемую кочевниками асафетиду (вонючую камедь) для
вывоза в Индию. В качестве пищевого продукта собирают дикорастущие
травы, ягоды, а в пустынных районах — плоды хинджака (кевового дерева).
Охота играет сравнительно незначительную роль: добывают джейрана,
горного козла, куропатку; в районе Сеистанских озер — лебедей, пух и
шкурки которых доставляют в Кандагар. Для охоты держат борзых
собак (тази) или ловчих птиц (ястреба, сокола, иногда пустельгу).
Заметное место в занятиях сельского населения занимает ремесленное
производство.
Из ремесел особенно развиты кузнечное, медницкое, плотничное,
столярное, ювелирно-граверное, ткацкое. Как правило, сельские музыканты-

певцы (дум) занимаются ремеслом; они же выступают в роли
цирюльников. Их содержит все селение или род, выделяющие им долю урожая.
Выступая на празднествах в качестве музыкантов, они не имеют права
требовать оплаты, но могут принимать подарки.
Значительное место продолжают занимать и домашние производства,
в частности выделка шерстяных и шелковых тканей. Выделка шерстяных
тканей особенно развита у кочевников: женщины ткут ковры, грубые ткани
и одеяла, валяют войлок, вяжут чулки, плетут арканы и т. п. Из листьев
растущей в юго-восточной части Афганистана карликовой пальмы
выделывают цыновки, веера, корзинки, сандалии, сети, веревки.
В современном Афганистане все еще господствуют
Землевладение феодальные формы землевладения и землепользо-
и землепользование ^ х г
вания.
Земля принадлежит преимущественно (70%) помещикам, крупным
чиновникам, купцам,около 10% —государству и духовенству (вакуфы). Леса в
1932 г. объявлены собственностью государства; пастбища считаются
находящимися в общем пользовании. В собственности крестьян находится
около 20% земли. Более 70% всех крестьянских хозяйств —
малоземельные и безземельные1. За последние десятилетия ускорился переход
крестьянской земли в руки крупных землевладельцев2.
Большинство афганских крестьян находится в феодальной зависимости
от землевладельцев. Значительную массу их составляют
арендаторы-издольщики (базгары). В Кандагарской провинции земля сдается в аренду
на следующих условиях: если землевладелец дает тягловый скот и
посевное зерно, он берет четыре пятых части урожая, а издольщику оставляет
лишь одну пятую; если же издольщик имеет своих волов и посевной
материал, он получает больше — одну четверть урожая.
Капиталистические отношения развиты в афганской деревне слабо.
Выделяется все же кулацкая прослойка (обычно кулак выступает
одновременно и как торговец-ростовщик), растет число сельскохозяйственных
рабочих — батраков. В то же время феодальные и нарождающиеся
капиталистические отношения переплетаются с сохраняющимися еще в
значительной мере патриархально-родовыми пережитками.
Патриархально-феодальные отношения особенно характерны для
кочевых и полукочевых племен и отсталых оседлых племен восточного
Афганистана и других окраинных областей страны. У большей части дурани
и западных гильзаев* уже к началу XIX в. сложился феодальный строй.
Восточные гильзаи, часть момандов,· часть ацакзаев и, по-видимому,
нурзаи поныне живут в условиях патриархально-феодального быта;
многие племена (сафи, хоствалы, часть восточных гильзаев) сохраняют родо-
племенную военную организацию и джиргу (совет старейшин), решающий
внутренние дела рода и племени. Основой этой пережиточной
организации является хель — родовая община и военная ячейка, выставляющая
контингент бойцов3. Сородичи объединены различными видами
взаимопомощи (ашар); интересна, в частности, временная артель для заготовки
молочных продуктов на зиму (у восточных афганцев — пайваз).
Во главе племени стоит хан, во главе рода — малик, или машр. У
восточных гильзаев в чрезвычайных случаях хан может быть отстранен и
1П. Бочкарев. Афганистан. М., 1953, стр. 38—39.
2 «Ватан», 1952, 3 января.
3 Отметим в связи с этим, что многие афганцы (и не только кочевники)
продолжают носить оружие: сабли, кинжалы, реже винтовки и пистолеты; в глухих районах
встречаются пики, дротики, даже луки со стрелами. Характеристику военной
организации афганских племен см. И. М. Рейснер. Независимый Афганистан. М.,
1929, стр. 20.
68

избран цалвешти (от цалвешт — 40), которому все подчиняются, пока
существует опасность.
Однако у подавляющего большинства племен пережиточные
патриархально-родовые отношения лишь прикрывают складывающиеся формы
феодальной эксплуатации.
У ряда племен еще в средние века выделился особый ханский
род — ханхелъ, глава которого и был вождем племени. Феодализи-
рованная родо-племенная знать, сосредоточившая в своих руках
большую часть скота и фактически распоряжающаяся племенными
пастбищами, эксплуатирует своих неимущих соплеменников и другие —
зависимые — племена. В этом отношении характерен институт хамсая (в
первоначальном значении по-таджикски — «сосед»).
Различается несколько разрядов хамсая:
1) покоренные племена или роды другого племени, живущие на
территории племени-патрона и раньше платившие подать в знак вассалитета,
а теперь чаще всего обязанные продавать или закладывать землю только
своим патронам;
2) торговцы, обязанные делать подношения патрону в торжественных
случаях (рождение сына, обручение, свадьба и т. п.);
3) скотоводы-кочевники, обязанные платить натурой за пастьбу скота
и доставлять удобрения для полей патрона;
4) основная категория хамсая — уже известные нам издольщики,
платящие феодальную ренту натурой.
В подобных условиях феодальные противоречия прикрываются
родовыми отношениями, а классовая борьба затушевывается родовой или
племенной враждой. Родо-племенная верхушка создает у сородичей иллюзию
«общности интересов».
В промышленном отношении Афганистан развит
Промышленность слабо: до сих пор 90% своих потребностей в про-
и ремесло л *
г мышленных товарах Афганистан удовлетворяет за
счет ввоза из-за границы. Южная половина страны, населенная
афганцами, где находится лишь незначительная часть фабрично-заводских
предприятий (суконная фабрика и консервные предприятия в Кандагаре,
бумажная и сахарная фабрика в Джелалабаде и некоторые другие),
принадлежит к числу наименее развитых районов. Численность
промышленного пролетариата во всем Афганистане не превышает 200 тыс.
Значительное число афганцев занято в городском ремесле: ткацком,
кожевенном, металлообрабатывающем и т. п. В настоящее время
ремесленное производство контролируется крупным торгово-промышленным
капиталом в лице его акционерных объединений — ширкетов. Ширке-
ты, так же как и банки, учрежденные в последние десятилетия, сыграли
положительную роль, мобилизовав национальный капитал и ослабив
позиции иностранного капитала в стране.
В последние годы афганское правительство проводит серьезные
мероприятия по развитию национальной экономики. Строятся промышленные
предприятия, электростанции, улучшаются дороги. Большую роль в этом
играют советско-афганские экономические связи, которые продолжают
крепнуть и расширяться. В обмен на традиционные товары своего
экспорта Афганистан получает в Советском Союзе изделия, необходимые для
развития своей промышленности и сельского хозяйства, техническую
помощь, кредиты для строительства ирригационных, энергетических,
транспортных и некоторых других сооружений1.
1 «Правда», 1956, 22 февраля; 1956, 4 марта.
69

Мойка овечьей шерсти на хлопкозаводе в Ахче
семейный быт
Семейный быт афганцев в основном регулируется еще нормами
мусульманского религиозного права и обычноправовыми установлениями.
Женщина несет на своих плечах значительную
Положение долю сельскохозяйственных работ и всю тяжесть
женщины м ^ - 1,
работ в домашнем хозяйстве и в правовом
отношении всецело подчинена мужу. Женщина лишена права наследовать
имущество. Муж может развестись с ней в любое время и по всякому поводу,
трижды произнеся шариатскую формулу «свободна». Дети при разводе
всегда принадлежат отцу. Как и у других мусульманских народов, у
афганцев официально разрешено многоженство, доступное, впрочем,
лишь богатым людям. Распространен обычай левирата, овдовев,
женщина может выйти замуж лишь с согласия родственников покойного
мужа.
Ношение паранджи практикуется лишь в городах, так как среди
сельского населения условия хозяйственной жизни делают это невозможным.
Однако и в селениях девушки и молодые женщины при посторонних
закрывают лицо концом платка.
В правление Аманулла-хана были проведены некоторые мероприятия,
направленные на частичное раскрепощение женщины, и хотя после его
свержения с престола они были отменены, в последующие годы
правительство Афганистана предприняло ряд полезных мер в этой области.
70

Группа афганских детей
В 1937 г. в Афганистане открылись акушерская и зубоврачебная школы
для девушек, а также школа медсестер; в 1942 г. в Кабуле открыта первая
женская гимназия, а несколько лет спустя — высшие женские курсы для
подготовки учительниц.
Остановимся коротко на обрядах, связанных с рож-
Родильные, дением, свадьбой и похоронами.
свадебные Ребенка обычно принимает повивальная бабка.
и похоронные т-> х
обряды Роженицу в течение трех дней после родов кормят
специальной питательной кашицей, в состав которой
входят топленое масло, мука, сахар и лекарственные растения.
В случае рождения сына бьют в барабан, стреляют из ружей, угощают
сластями родственников и друзей, прибывших с поздравлениями;
рождение дочери обычно ничем не отмечается.
Имя сыну дают через 10—20 дней после рождения, обычно по совету
муллы или другого духовного лица. Для девочки имя выбирает бабушка
или мать. Даются либо общемусульманские имена: Мухаммед, Асадулла,
Фатима, либо афганские: Залмай (юноша), Заргун (зеленый), Зарка
(куропатка); либо таджикские: Шердил, Махбиби.
В возрасте 4—7 лет мальчику делают обрезание (сунат, хатна); это
«событие празднуется.
71

Брак, как правило, заключается по желанию родителей, старших
родственников или опекунов. Брачный возраст для жениха — 18—20 лет и
для невесты — 14—16 лет. Важнейшую роль при заключении брака играет
вопрос о калыме (валвар), размер которого за последние 15—20 лет
заметно возрос. Высокий калым и большие расходы на выполнение
свадебных обрядов чрезвычайно обременительны для населения, что нередко
влечет за собой поздние браки мужчин, неравные браки женщин. Бывают
случаи, что старики покупают девушек, либо, наоборот, мальчика женят
на взрослой девушке, чтобы использовать ее в доме как работницу.
Девушки часто «засиживаются» в невестах, а мужчины за недостатком
денежных средств вынуждены оставаться холостыми. Поэтому среди
афганцев широко распространен обычай мухай: сын А женится на дочери Б,
а сын Б женится на дочери А. Женятся также на двоюродных сестрах, так
как в этом случае калым не выплачивается.
Свадебный цикл1 начинается сватовством. Родители подыскивают
невесту в своем или близлежащем селении; тайно от родителей невесты
собирают о ней сведения, родственницы жениха беседуют с ней. Затем отец
жениха или несколько старейшин из его рода направляются к отцу
девушки свататься. Отец невесты, выяснив происхождение, материальное
положение жениха и т. п., советуется с женой и родственниками. В
случае согласия долго спорят из-за размера калыма.
Договорившись о калыме, отец девушки дает отцу жениха шелковый
платок и иголку с ниткой и отпускает сватов. Отец жениха, отправляясь
домой, пришивает платок к свое чалме, чтобы он был виден издалека;
придя домой, он прикалывает платок иглой к двери своего дома и
несколько раз стреляет из ружья. Собираются женщины, начинают бить
в бубен, собравшиеся поют свадебные песни перед платком. Родственники
и друзья поздравляют родителей жениха.
Через два-три дня отец жениха приносит отцу невесты горсть монет
в счет калыма, если это не было сделано уже в день сговора. Калым
выплачивают ежемесячно или ежегодно, частью деньгами, частью натурой:
отцу невесты дают овец, корову, вола, верблюда и другой скот, обычно
оценивая его приблизительно вдвое дороже, чем на базаре. После выплаты
двух третей калыма мулла совершает религиозный обряд
бракосочетания — никах] в этот день назначается день свадьбы.
Ко дню никаха отец невесты шьет для жениха по крайней мере два
комплекса одежды, а родители жениха — столько же платьев для
невесты. Если отец невесты богат или если он потребовал с жениха очень
большой калым, в день никаха он обязан подарить по чалме мужчинам,
пришедшим с женихом. Устраивается угощение с музыкой и пением.
После никаха жених возвращается к своим родным или остается у
тестя. Теперь он может проводить время в обществе невесты; это не
считается предосудительным. Однако обычно женщины и дети в доме невесты
преследуют жениха: брызгают на него водой, прячут его обувь, берут
с него «откупные» и т. п. Поэтому многие женихи не остаются у тестя и:
спешат справить свадьбу, в чем заинтересованы и родители невесты, под-
учивающие детей и родственников, чтобы те донимали жениха.
Перед свадьбой жених приготовляет одежду и украшения для своей
будущей жены, а тесть — обстановку для дома молодых. В приданое
входят кровати, тюфяки, одеяла, подушки, сковороды, чашки, чайники
и пр.; различают одинарное (всего по одной штуке) и двойное приданое.
Последнее делает честь тестю, его «благородству»: он как бы компенсирует
1 В качестве примера описаны свадебные обычаи дуранийских племен, живущих
в южной половине Кандагарской провинции.
72

хотя бы частично расходы на калым. Все эти вещи в день свадьбы
показывают гостям.
Свадьба справляется в доме невесты. Приглашенными на нее считаются
все односельчане жениха и невесты. Среди бедноты свадьбу
справляют значительно скромнее, с участием небольшого числа
приглашенных.
В день свадьбы все поезжане (врабани) наряжаются в свое лучшее
платье. Родня невесты собирается у тестя, родня жениха идет туда же.
Недалеко от дома невесты ее встречает с песнями группа женщин. На
свадьбе принято бить в барабан. Обычно устраиваются скачки,
джигитовка, стрельба в мишень, борьба, пляски.
Свадьба обычно длится три дня. На второй день жених перевозит жену
в свой дом. По обычаю, тесть дарит зятю платок, которым тот перед
отъездом в свое село по очереди опоясывает всех родственников и друзей,
своих и невесты. При этом каждый одаривает жениха несколькими
монетами; мулла, тесть и теща должны дать больше других. В свою очередь
прибывшие с женихом должны одарить мать невесты «в уплату за молоко»,
которым она вскормила дочь.
Молодую (шве) везут обычно в дом мужа на коне или верблюде. На
верблюда ставят паланкин; с одной стороны садятся две-три женщины,
с другой — новобрачная и ее подруга (инга). Поводья для коня или
верблюда заранее приготовляет тесть и дарит жениху в день свадьбы. Когда
молодую выводят из родительского дома, жених должен надеть ей
сандалии, которые держит наготове ее мать. Молодая сопротивляется; жених
должен взять обе сандалии сразу: если он возьмет одну, то его бьют
сандалией по плечу. Затем жених подсаживает молодую в седло и ее
окружают поезжане. Считается хорошим предзнаменованием пролезть под
поводьями коня новобрачной. Если враг — кровник жениха доберется до
поводьев и возьмется за них рукой, жених обязан простить ему вину.
В доме жениха для молодой заранее устраивают помост, на который
она поднимается лишь после того, как жених преподнесет ей подарок.
Собираются женщины. С невесты снимают покрывало, рассматривают
ее, затем снова одаривают. Часа через три посторонние женщины уходят.
Прибывшие с невестой гости отдыхают, угощаются сластями и фруктами,
затем садятся за трапезу.
Вечером жениха и невесту оставляют вдвоем. Гости веселятся в
другом помещении до полуночи или до утра. В играх участвуют все сельчане.
На третий день, если семья жениха состоятельна, устраивают обед. В этот
день жениха шуточно величают nana или шах; он назначает вазиров
(министров), рассматривает жалобы, арестует, штрафует, но денег не
берет, а лишь «сажает в заключение». «Заключенному» дают возможность
бежать и сесть на коня, за ним устраивают погоню и «беглеца» возвращают;
все это делается с целью показать джигитовку.
Через две недели новобрачная на время возвращается в дом отца.
Уезжающей вместе с ней инге жених дарит покрывало.
У баракзаев· после обряда никах жених остается в доме тестя. Вечером
мать невесты и другие родственницы приходят посмотреть жениха,
беседуют с ним, а затем оставляют его с невестой, но прячутся за дверью, чтобы
подслушать их разговор. Утром невесту заставляют передать содержание
ее разговора с женихом, и в случае умолчания или лжи «свидетельница»
уличает невесту. Жених, зная об этом обряде, до беседы с невестой
старается проверить, не спрятался ли кто-нибудь поблизости. При выезде
свадебного поезда из села (если девушку выдают замуж в чужое село) —
в поезжан обычно бросают камни; поэтому родня жениха старается
договориться со старейшинами, «откупиться».
73

У племени хароти, живущего в Южной провинции, также отмечаются
некоторые особенности свадебного цикла. Между сватовством и сговором
здесь проходит неделя, в течение которой отец девушки собирает сведения
о женихе. При сговоре родители девушки закалывают барана или козла,
приглашают на обед старейшин и почетных лиц. Во время обеда
договариваются о калыме, и представитель жениха вносит задаток. Отец
девушки передает сватам два-три шелковых платка и иголку с ниткой.
В дом жениха иногда посылают гонца, чтобы до прихода сватов известить
семью жениха о согласии родителей девушки. Расходы на свадьбу несут
сообща тесть и жених. При посещении невесты до свадьбы жених имеет право
лишь беседовать с ней; при нарушении этого правила размер калыма
удваивается. Если тестем получен калым, он обязан дать жениху домашнюю
обстановку; иногда жених сам заготовляет обстановку, доставляет ее
в дом тестя до свадьбы и оттуда в дни свадьбы забирает ее вместе с женой.
Выплата калыма, свадебные торжества, подарки невесте и т. п.
у большинства племен связаны с большими расходами, которые подрывают
хозяйство и нередко ведут к разорению.
Весьма обременительны также обычаи, ♦ связанные с похоронами.
Покойника хоронят в день смерти. Его заворачивают в саван (в пути для
этого используется чалма). Родственники оплакивают покойника и
соблюдают траур (сок). После похорон устраивают поминки и раздают
милостыню. Отмечают сороковины (цалвешти) или годовщину смерти (калъ,
или тлин). На могиле ставят надгробные камни. Бывают случаи, что для
устройства поминок крестьяне закладывают дом или землю и попадают
в кабалу к ростовщику.
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Материальная культура афганцев не одинакова у оседлых и кочевых
групп населения. Следует также заметить, что в материальной культуре
оседлых афганцев, особенно горожан, заметно сильное влияние более
древней оседлой культуры таджиков1,
.,„ Основными типами жилища широких масс населе-
Жилище г
ния являются: у племен, сохранивших кочевой
и полукочевой образ жизни,— шатер из шерстяной ткани: у оседлых
жителей — глинобитный или сложенный из необоженного кирпича дом.
Шатер гижди — четырехугольный в плане, имеет обычно до 6 м в
длину и 3—5 м в ширину; шатер бедняка значительно меньше.
Покрывающая шатер тяжелая грубая ткань барак из козьей шерсти поддерживается
тремя или более высокими жердями. Спускающиеся под острым углом
к земле края ткани укрепляются деревянными колышками, вбитыми
в землю. В большом шатре покрывающую его ткань иногда поддерживают
три поперечных ряда вбитых в землю жердей, причем средняя жердь
в каждом ряду выше двух боковых, а средний ряд самый высокий.
Средние жерди стоят вертикально, боковые несколько наклонены наружу.
Вокруг всей площади шатра ставят иногда дополнительный ряд кольев,
поддерживающий края ткани. Шатер в целом имеет неправильную остро-
1 Наиболее подробные данные о материальной культуре афганцев содержатся
в работах: В. Markowski. Die materielle Kultur des Kabulgebietes. «Veroffent-
lichungen des Geographischen Instituts der Albertus-Universitat zu Konigsberg, Neue
Folge, Reihe Ethnographie», N 2. Leipzig, 1932; 0. Niedermayer. Afghanistan.
Leipzig, 1924; Sirdar Ikbal Ali Shah. Afghanistan of the Afghans. London,
1928; E. Trinkler. Quer durch Afganistan nach Indien. Berlin — Grunewald,
1925.
74

Шатер кочевников племени гильзаи
конечную форму. Высота его различна: шатры бедняков едва достигают
высоты человеческого роста, шатры богатых скотоводов значительно
выше.
Ткань барак, которою покрываются шатры, набухая от дождя, не
пропускает воду. Днем края ткани отбрасывают наверх, чтобы в шатре было
светлее. В холодную погоду отбрасывают край с солнечной стороны, чтобы
лучи солнца освещали и согревали внутренность шатра; в жару этот край
шатра опущен, а приподнят край с противоположной стороны, чтобы в
шатре было прохладнее. У некоторых племен, например у дурани, богатые
скотоводы на зиму покрывают шатер войлоком, а сверху тканью барак.
Внутри шатра, у одной из его стенок, аккуратно сложены стопкой
постельные принадлежности. Немногочисленная медная посуда и кувшин
для кипячения' воды стоят на земляном полу возле очага. Здесь же
хранятся в мешках припасы. Мелкие предметы хранят в подвесных сумках,
лицевая сторона которых нередко ковровая.
Далеко не всякий кочевник в состоянии поставить себе настоящий шатер.
У бедняков племени гильзаи встречаются шатры, представляющие собой
две вбитые в землю жерди с натянутой между их верхними концами
веревкой, на которую повешена шерстяная ткань. Беднейшие скотоводы
ставят на кочевках шалаш из камышовых цыновок или другого
подручного материала, а в горах иногда устраивают свое жилище в пещерах.
75

Афганское укрепленное селение — кала
На стоянках шатры располагают либо в ряд, либо в круг, в середину
которого загоняют скот. На летовках кочевники живут сравнительно
мелкими группами; на зиму, по возвращении к своим посевам, они собираются
в более обширные селения до 50 и даже до 100 семей, большая часть
которых живет зимой в глинобитных домах. Такое селение нередко совпадает
с родовым подразделением (или его большей частью) и носит название-
хелъ. Небольшие селения, состоящие из ближайших родственников,
называются кири.
Кочевые дурани и в зимних селениях, расположенных возле
обработанных земельных участков, живут в шатрах. Шатры располагаются в один
или два ряда; в середине помещается шатер малика. Малосостоятельные
кочевники, шатры которых сильно изодраны, живут зимой в глинобитных
домиках. Возле селения обычно находится огороженная камнями
площадка, играющая роль мечети.
Основным материалом для постоянных сельских или городских
построек, а также для зимних жилищ кочевников служат глина и
сырцовый кирпич. Обожженный кирпич даже в больших городах применяется
редко. Еще более редки строения из камня. Лишь в крупнейших городах
за последние десятилетия появились здания из обожженного
кирпича и отесанного плитняка. Исключение составляют жилища лесорубов
в области расселения племени дзадзи (Южная провинция). Это —
круглые (2—3 м в диаметре) строения из неотесанных камней, уложенных
рядами. С внутренней стороны пазы затыкают мохом и обмазывают смесью
глины с соломой. Двери из грубых сосновых досок доходят до плоской
крыши из деревянных жердей, покрытых дерном и глиной. В доме же
содержат и скот. Для выхода дыма в верхней части стены оставлены
отверстия, которые могут быть использованы как бойницы.
Селения оседлых дурани обычно состоят из четырех улиц, сходящихся
к небольшой центральной площади с бассейном (хаузом) и несколькими
деревьями. Вечерами на этой площади собираются молодые люди для игр.
76

Часть улицы в Кабуле. Старый двухэтажный дом с
ассенизационными трубами, выходящими на улицу
а старики — побеседовать о делах. Сады вокруг селения окружены
массивными глинобитными стенами. В каждом селении обычно имеется
несколько лавочек, кузница, мечеть, на площади часто расположена михман-
хана (помещение для гостей). Те селения, в которых живет хан,
располагаются вокруг его замка {кала). Кала окружена высокой стеной, часто
имеющей башни по углам.
Высокая глинобитная стена окружает обычно также и все селение.
Нередко она снабжена опорными колоннами в виде башен; они имеют
слегка выступающую за пределы стены полукруглую форму и, как и
сама стена, суживаются кверху.
Дома в селениях дурани глинобитные или выстроены из сырцового
кирпича. Крыши плоские и куполообразные, сложенные также из
сырцового кирпича. Куполообразные крыши больше распространены на юге
Афганистана. В Кандагаре почти75% домов имеют куполообразные крыши.
Большинство домов состоит из одной комнаты, разгороженной занавеской
на мужскую и женскую половины. В двух или трех пристройках во дворе
держат скот, корм, топливо, сельскохозяйственный инвентарь. В богатых
домах имеется флигель для гостей с ходом на улицу.
Оседлые ширани живут селениями из 30—40 домов, из-за малоземелья
врезанных в склоны гор, так что с трех сторон земля составляет нижнюю
часть стены. Однако ширани никогда не строят свой дом таким образом,
чтобы земляная стена, хотя бы только задняя, доходила до крыши, так как
тогда с горного склона враги могли бы легко проникнуть на плоскую
крышу дома.
77

Панорама
Зажиточная часть сельского населения и горожане строят свои дома
из кирпича-сырца. Стены возводят на фундаменте из камней,
скрепляемых глиной. В зависимости от глубины промерзания почвы фундамент
закладывается на глубину от одной лопаты до полуметра. Так как крыша
дома окружена каркасной стеной высотой в человеческий рост и является
жилым помещением, стену кладут в два кирпича на глиняном растворе.
Стропила из жердей уложены на стены с промежутком приблизительно
в 15 см. На них положены тростниковые цыновки, прикрепляемые
деревянными гвоздями, на цыновки — слой веток, а затем три слоя глины,
сначала сухой, затем сырой и, наконец, жидкой, смешанной с соломой.
Для окончательной отделки поверхность крыши приглаживают смоченной
в воде рукой. Крыша имеет легкий скат в одну сторону; вдоль низкого
края крыши сделан желоб для дождевой воды, стекающей через
деревянную трубу на наклонно поставленный под ней камень.
Вследствие недостатка дерева из него изготовляют лишь дверную
коробку и иногда, в богатых домах, окна. Дверную коробку связывают из
круглых жердей, грубо отесанных только с наружной стороны. Окна
имеют разную величину, но даже в небогатых домах их стремятся сделать
возможно больших размеров. В богатых домах весь фасад занят большими,
почти в высоту комнаты, окнами (уреи), между которыми оставляют лишь
узкие простенки. Урси, обычно украшенное точеными колоннами и
резьбой, состоит из трех деревянных горизонтальных рам, разделенных
каждая на три части. Часть рамы заполняется стеклом, часть деревом. В жару,
когда солнце заглядывает в окна, стеклянные части завешиваются;
если же на окна падает тень, их раскрывают, давая свободный доступ
воздуху. При закрытых урси для вентиляции над ними в стену под крышей
вставляют деревянные решетки, иногда тонкой художественной работы.
Стены как с наружной,так и с внутренней стороны штукатурят
замешанной на воде тонкой желтой глиной с примесью волокон от семян камыша
или коротких хлопковых волокон. Пол покрывают плотно утрамбованной
смесью из глины с соломой.
Дом разделен поперечной стеной на кухню и жилую комнату,
служащую также для приема гостей. При приходе посторонних мужчин женщины
скрываются в кухне, которая используется для приготовления пищи лишь
зимой, летом готовят под выступающим навесом крыши. Свет в кухню
проникает через дверь или через устроенное высоко в стене маленькое
78

г. Кабула
окно. Летом обитатели дома переносят свою постель на крышу. В городах
дома окружены высокими глухими глинобитными стенами — дувалами.
В последнее время правительством издан закон, запрещающий
отгораживать дома от улицы глухой стеной. Этот закон обходится следующим
образом: за невысоким деревянным забором сажают деревья, а за
деревьями возводят традиционный дувал.
Богатые городские дома нередко имеют второй этаж, куда ведет
лестница без перил из сырцового или обожженного кирпича. Но расширение-
жилых помещений возможно не только вверх, но и вширь. Иногда у стены
двора, противоположной жилой комнате, строят дополнительное
помещение. Богатые люди пристраивают к основному двору еще один, наружный,
двор (беруни) с помещением для гостей; основной двор называется тогда
даруни. Когда женятся сыновья, для них пристраиваются дворы ко двору
отцовского дома. Так возникают родственные кварталы, причем все дворы
имеют выход в один извилистый крытый проход, ведущий к воротам,
которые служат единственным входом в квартал.
В городах современного Афганистана уже немало домов и целых
кварталов другого типа, близкого к европейскому. Строительство новых домов
началось еще при Аманулла-хане, учредившем в Кабуле особую
строительную инспекцию, в обязанность которой входило проектирование
городского жилого строительства. Крупное строительство развернулось
вблизи Кабула, где был заложен новый правительственный город
с прямыми заасфальтированными улицами и зданиями из обожженного
кирпича и отесанного плитняка. Строительство европейского типа широка
ведется и в настоящее время. Современный Кабул — это быстро
растущий город, вокруг которого один за другим возникают новые кварталы
двух- и трехэтажных зданий, в значительной мере меняющие еще недавно
средневековый облик столицы.
Меблировка афганского дома носит традиционный восточный
характер. Пол застилается цыновками; в более зажиточных домах поверх цы-
новок постилают паласы (безворсовые ковры) или ковры; в самых богатых
домах на палас кладут кошму, а уже на нее — дорогой ковер. Обычно
же кусок кошмы кладут лишь на том месте, где сидит хозяин дома и где
усаживают гостей.
При еде посуду никогда не'ставят на ковер, а всегда на скатерть или
хотя бы на небольшой платок.
79

Усадьба хана в окрестностях Кабула
Горный кишлак в районе Хунула
80

Афганская набойка

Новый кинотеатр в Кабуле
Постельными принадлежностями служат кошма, подушка, стеганое
одеяло. На день одеяла и подушки, как и в шатрах, аккуратно
складывают у одной из стен. У более зажиточных оседлых афганцев большим
распространением пользуется деревянная кровать чарпаи, состоящая из
деревянной рамы на четырех ножках, середина которой заполнена
тростниковым плетением. Чарпай застилают камышовой цыновкой, на
нее кладут одну или две кошмы и сверху ковер или шерстяной тюфяк.
Для хранения мелких предметов оседлые крестьяне, как и кочевники,
употребляют подвесные сумы — ковровые, из кошмы или из грубой
шерстяной ткани. В зажиточных домах для этой цели служит обтянутый
кожей сундук из тонких досок с двумя охватывающими их железными
обручами и с обитыми жестью углами. На задней стенке сундука к
обручам прикреплены на коротких железных цепях два кольца, указывающие,
что в недалеком прошлом такой сундук служил для вьюка. Припасы
хранят в деревянных ларях на ножках. Посуду и предметы повседневного
употребления держат в стенных нишах, характерных для построек из
сырцового кирпича. Ниши завешивают паласами или набойками. Ими же
завешивают дверные отверстия, иногда окна. Стены домов нередко украшены
вышивками, которые служат также иногда дверными и оконными
занавесками; ими же покрывают сундуки.
Освещаются жилища обычно глиняными светильниками с фитилем из
хлопковой ваты, в которых горит растительное масло. Распространены
старинные медные светильники, нередко художественной работы.
Сельские жители изготовляют для собственного потребления закрученные
спиралью сальные свечи высотой до 1 м. В районе Джелалабада, где развито
пчеловодство, свечи делают также из воска; отсюда восковые свечи
проникают на кабульский базар. В некоторых лесистых местностях, богатых
«6 Народы Передней-Азии
81

Домашняя утварь
1 — светильник из^белой шести; 2,3 — светильники глиняные; 4 —"железный лист для выпечки
лепешек; 5 — медная миска; 6 — глиняный сосуд для воды; 7 — ложка для накладывания плова:
8— чайная ложка; 9— железный светильник, втыкаемый в землю

смолистой сосной, население пользуется для
освещения сосновой лучиной. Электрическое
освещение имеется лишь в крупных городах.
Для отопления в домах из сырцового
кирпича устраивают в стене род камина с
проходящей внутри стены на крышу трубой с
заслонкой. Топят прессованным и высушенным
верблюжьим, конским и коровьим навозом. Для
этой цели собранный на улицах и выгонах
навоз тщательно перемешивают и налепляют на
внутреннюю поверхность глиняного горшка с
отбитым верхом. Нижней частью другого,
подобного по форме сосуда его спрессювывают,
-затем вынимают получившийся чашеобразный
кизяк, сушат и складывают один на 'другой на
крышах домов. Этот чисто афганский способ
прессовки кизяка не известен у других
народов Передней Азии.
Дрова доступны только богатым. Хозяева, имеющие возможность
покупать древесный уголь, употребляют для отопления мангал, род
железной сковороды на четырех ножках, которую наполняют раскаленными
углями и ставят на обитую жестью деревянную подставку. Для экономии
Сосуды для прессовки
кизяка на топливо
Домашняя утварь
1 — сандали; 2 — котел для кипячения молока; 3 — цилиндрический котел с плоским дном
4 — медная сковорода
6*

тепла, главным образом на ночь, над мангалом ставят широкий
деревянный табурет—сандали, на который набрасывают стеганое одеяло. На ночь
семья укладывается спать вокруг сандали, подсунув ноги под одеяло.
В кухне имеется продолговатое глиняное возвышение около 25 см
высотой, в котором делают одно или два углубления (для котлов
разной величины) с поддувалом или невысокой трубой, выводящей
дым прямо в кухню. Иногда в этом же возвышении устраивают
специальный очаг с решеткой, над которой жарят мясо на вертеле. Но чаще
имеется лишь один очаг, вырытый в земляном полу посредине
помещения. Дым выходит в дверь и в отверстие в крыше.
Посуда для приготовления и подачи пищи к столу почти
исключительно медная. Для кипячения молока и варки жидкой пищи служат
круглые, суживающиеся кверху котлы с отогнутыми наружу краями и слегка
выпуклым дном; реже встречаются цилиндрические медные же котлы .с
плоским дном. В последнее время входят в употребление ввозимые из
Англии изготовленные специально для экспорта в восточные страны
алюминиевые цилиндрические котлы с приспособлением для
подвешивания. Для жаренья употребляют большие медные сковороды со слабо
приподнятыми краями. Для подачи пищи служат медные подносы и миски.
Последние часто имеют красивую форму и украшены орнаментом.
Воду носят и хранят в глиняных неглазированных кувшинах или
бурдюках. Воду кипятят в медных кувшинах с ручкой, носиком и
крышкой. В городах и у зажиточной части сельского населения
распространены грушевидные медные афганские самовары разных размеров, а так
же вытесняющие их более дешевые «русские» самовары из желтой меди.
0 Одежда афганцев различается в зависимости от района,
племени и в особенности социальной принадлежности.
Чаще всего мужской костюм состоит из рубахи, штанов и безрукавки,
поверх которой при выходе из дома надевают халат или какую-либо
другую верхнюю одежду.
Рубаху носят обычно белую, из домотканной или привозной фабричной
хлопчатобумажной материи; у некоторых племен мужчины носят рубаху
синего цвета. Рубаха надевается поверх штанов, обычно доходит до колен
или бывает несколько длиннее. Среди сельского населения, особенно
у горных племен, распространена рубаха с прямыми передком и спинкой,
скроенными из одного полотнища, со сгибом на плечах и небольшим
круглым вырезом по шее, от которого с правой стороны отходит вниз
вертикальный разрез, который у ворота завязывается двумя шнурками, реже
застегивается на пуговицу. Рукава прямые, с большими ластовицами,
в бока вставлены расширяющиеся книзу клинья. Распространена также
сходная с этой рубаха таджикского типа, без боковых клиньев и с
длинным горизонтальным разрезом на плечах, который по обе стороны шеи
застегивается на пуговицы или завязывается шнурками.
Рубаха другого типа, распространенная как у оседлого сельского
населения и в городах, так и среди некоторых горных племен, имеет стоячий
невысокий воротник, застегивающийся спереди на пуговицы, и рукава,
либо слегка расширяющиеся кдизу, где их украшают вышивкой, либо
схваченные у запястья обшлагом. Книзу рубаха расширяется, благодаря
вставленным клиньям.
Особенность афганских штанов составляет их ширина. На них идет не
менее 6—7 м ткани. Штаны шьются глухие, на вздержке. Очень широкие
вверху (4—4,5 м), они книзу суживаются, свободно охватывая щиколотку.
В широкий верхний рубец продевается шерстяной или бумажный поясок,
вязаный или плетеный; вздержка держится обычно не на талии, а на
бедрах. При стягивании получается характерное для афганских штанов
84

Мужская одежда
1 — рубаха; 2 — штаны в собранном виде; внизу — чертеж в расправленном виде (половина);
3 — безрукавка; 4 — пояс-патронташ; 5 — чалма; 6 — тюбетейка; 7 — башмак

•Θ"®·®·.©··©
тттт
ψ
Вышитые обмотки для штанов
обилие складок. Штаны большей частью
белые, но носят и черные. Нижний край
штанины обматывают иногда подрубленной полоской
материи приблизительно в 70 см длиной,
один конец которой, приходящийся при
обмотке сверху, украшен вышивкой.
Поверх рубахи обычно надевают
безрукавку из черной, красной или зеленой
ткани с четырьмя карманами на передних
полах. Безрукавку носят нараспашку.
Большим распространением пользуются
безрукавки и куртки из сукна местного
производства; лучшим считается сукно хазарейского
изготовления. Суконные безрукавки, как и
куртки, имеют спереди застежку, так как
их носят в холодное время. Куртка иногда
бывает довольно длинной, наподобие пальто.
Летом верхней одеждой служит халат
из хлопчатобумажной или шелковой ткани.
Халат лишен застежки, он запахивается и
подпоясывается платком или кожаным
поясом. Зимние халаты делают из местной
шерстяной ткани.
Оригинальна верхняя одежда афганцев—
шоли, род продолговатого покрывала,
шелкового на бумажной основе или целиком
бумажного. Концы шоли украшены
широкой полосатой каймой с короткой
бахромой. Шоли свободно набрасывают на плечи
и правый конец его, более длинный, закидывают за левое плечо.
В холодное время года афганцы накидывают на плечи также
длинные овчинные и войлочные шубьь (косай) с узкими, доходящими до
колен рукавами. Ворот, рукава, подол и спина шубы расшиты цветными
нитками. Войлочные шубы обычно белого цвета. Лучшие войлочные
шубы изготовляют в Кандагаре. Рукава их внизу зашиты и
заканчиваются войлочным же ромбом с крупной ажурной вышивкой. Овчинные
шубы и безрукавки шьются мехом внутрь, рукава книзу суживаются.
У более зажиточных афганцев шубы вышиты по естественному тону свет-
ложелтым, оранжевым, красным или зеленым шелком. Богатые шубы и
безрукавки сплошь покрыты вышивкой. Хорошим дублением овчин и
искусством вышивания славится город Газни.
Головной убор афганца составляют тюбетейка или войлочный колпак
и чалма (люнги), на которую идет 5—7 м ткани. Наиболее обычна чалма
из белой хлопчатобумажной ткани, часто носят также и черную чалму;
у некоторых племен чалма голубая или темносиняя. Во время работы, а
также в домашних условиях чалму обычно снимают и остаются в одной
тюбетейке. Знатные афганцы носят шелковую чалму, серую в белую
полосу или белую с золотым шитьем. Головным убором части городских
жителей является круглая, слегка суживающаяся кверху шапочка
из черного каракуля. Мальчики носят пестрые тюбетейки.
Летом подавляющее большинство сельского населения ходит босиком.
Лишь зажиточные крестьяне и горожане носят зимой и летом тяжелые
кожаные башмаки с загнутым кверху носком, на толстой, подбитой
большим количеством гвоздей кожаной подошве. Среди сельского населения и
особенно у горных племен распространены грубые кожаные сандалии
86

Верхняя мужская одежда — косаи
α - вышивка на полях; б -, вышивка на груди; в - вышивка на спине; г - вышивка на рукаве
α вышивка на иилпл, , (ншкний конец рукава _ ажурный)

Крестьяне-афганцы в овчинных шубах
с широкими ремнями; в ходу также сандалии, плетенные из листьев
карликовой пальмы.
Обувь большей частью носят на босу ногу, лишь в холодное время
надевают вязаные шерстяные носки.
Одежда женщин также в основном состоит из длинной рубахи и
доходящих до щиколотки штанов. То и другое шьют из цветной
хлопчатобумажной ткани. Рубаха свободного покроя, с длинными прямыми рукавами.
Ворот и приполок вышиты или обшиты пестрой тесьмой. Рубаху надевают
поверх штанов.
Носят афганские женщины также темносинее или серое платье до
колен, с длинными рукавами и обычно со сборками в талии. Платье
украшается вышивкой или аппликациями из красного ситца. У кочевников,
женщины носят поверх рубахи несколько юбок.
Голову поверх небольшой шапочки повязывают платком или же
накидывают темное покрывало, которым закрывают лицо при встрече с
мужчинами.
В городских условиях и в больших оседлых селениях, расположенных
близ городов, среди зажиточных слоев населения различается домашний
и уличный женский костюм. Дома женщина ходит в свободной длинной,
спускающейся ниже икр рубахе, обычно хлопчатобумажной, у богатых —
шелковой или бархатной. В последнее время рубаху иногда заменяет
покупное европейское платье. Под рубахой носят цветные штаны. На голова
цветная или вышитая тюбетейка. При выходе же на улицу женщина
надевает поверх рубахи очень широкие, с многочисленными сборками серые
хлопчатобумажные штаны, к которым внизу пришиты носки из такой же
ткани; в настоящее время нередко пришивают фабричные бумажные
88

Женская одежда
1 - покрывало чатри: а - обший вид, б - верхвяя часть сзади; в - в расправленном виде*.
~ · 2 — штаны для выхода на улицу; 3 — оашмаки

носки. На голову, а иногда только на плечи накидывают легкий белый
платок, концы которого перекрещиваются на груди и засовываются под
верхние штаны. Поверх него на голову набрасывают широкое, также в
многочисленных сборках покрывало натри, закрывающее женщину с головы
до пят и имеющее лишь узкое отверстие для глаз, закрытое кисеей и
ажурной строчкой.
Женская обувь похожа на мужскую. Это кожаные башмаки с
загнутыми кверху носками или остроносые кожаные туфли без задников на
высоком каблуке. Кожаная подошва этих туфель имеет выпуклую форму и
снабжена, так же как и каблук, железной пластинкой, предохраняющей
от снашивания. Вообще же в сельских условиях большинство женщин
ходит босиком.
Женщины носят различные украшения из серебра и стеклянных бус:
серьги, кольца, носовое украшение, бусы, ожерелья из монет, налобное
украшение. Особенно много украшений надевается во время свадьбы и
других празднеств; в обычноевремяукрашений носят мало. И женщины и
мужчины сурьмят ресницы, считая, что это предохраняет от яркого солнечного
света и от болезней.
За последние двадцать лет в городах значительно распространилась
одежда европейского покроя. Однако сейчас развернулось движение за
ношение национальной одежды под лозунгом «единство одежды —
единство народа». Вызвано это главным образом тем обстоятельством, что ввоз
иностранных тканей, а после войны —большого количества американского
поношенного платья разрушает местное ремесленное производство, что
порождает безработицу.
п Основной пищей афганцев является хлеб,
кукурузный или пшеничный. Слово додай по-афгански
означает и хлеб и обед. Однако не во все времена года хлеба бывает
достаточно: когда в бедной семье остается лишь небольшое количество
кукурузы, из нее уже не пекут хлеб, а размалывают ее на ручной мельнице и
варят жидкую похлебку. В неурожайные годы приготовляют также
пресный хлеб из размельченных тутовых ягод. Весной и летом до нового
урожая крестьянская беднота питается главным образом овощами и
фруктами, а иногда и дикорастущей зеленью; кочевники же кислым молоком.
Как правило, едят два раза в день: утром и вечером, перед заходом
солнца. Утренняя еда состоит обычно из чая и куска хлеба. Вечером
едят: летом — хлеб и овощи с кислым молоком или с фруктами, зимой —
хлеб с сыром или подогретым бараньим жиром. Состоятельные люди едят
за вечерней трапезой мясные блюда или рис.
Хлеб из пшеничной и из кукурузной муки пекут пресным или на
закваске. Муку не просеивают. Кукурузный хлеб пекут в виде круглых,
величиной в тарелку, лепешек, толщиной до 3 см. Пшеничные лепешки имеют
продолговатую форму. Несмотря на повсеместное возделывание ячменя,
хлеб из него едят лишь при отсутствии другого зерна.
Пища, как у всех мусульман, разделяется на «дозволенную» и
«запретную». Для того чтобы мясо было «дозволенным», голова животного
при убое должна быть обращена к Мекке и горло перерезано в условном
месте, с произнесением определенной молитвы. Запретны свинина и вино.
Во избежание завоза в страну свинины запрещен импорт мясных консервов.
Из мяса приготовляют различные блюда. Наиболее употребительна
баранина. Из нее варят похлебку шорва, являющуюся афганским
национальным блюдом. Для шорвы мясо ва'рят кусками в большом количестве
воды, обильно приправленной красным перцем; в полученный крепкий и
острый бульон иногда добавляют вику. Из баранины же приготовляют
кябаб (шашлык). Для этого маленькие кусочки мяса нанизывают на
90

Хлебная лавка в Кабуле
тонкие железные спицы и жарят над раскаленными углями; готовое
кушанье посыпают истолченным в порошок сушеным виноградом. В
зажиточных городских семьях баранину также жарят тонкими кусками на
больших медных сковородах.
Печень, голова и ноги не считаются полноценными продуктами.
Печень варят, мелко рубят и, с примесью муки, приготовляют род
печеночного паштета. Голову и ноги варят с шафраном и перцем в больших котлах
до тех пор, пока мясо не отстанет от костей. К полученному крепкому
бульону подмешивают кислое молоко, что придает ему кисловатый вкус. Все
мясные блюда обильно приправляют черным или красным перцем. Из
домашней птицы в пищу употребляют только кур; другой домашней птицы
не держат.
Для афганской кухни характерно разнообразие овощных соусов,
маринадов, салатов и т. п. Излюбленным является соус из баклажан, а также
смесь ачар — маринованные мелкие огурчики, томаты, лук и фрукты.
Ачар приготовляют даже в самых небогатых семействах. Иногда ачар
делают сильно подслащенным и с большим количеством перца. Кочанный
91

Афганская женщина на дороге из Кабула в Газни
салат едят в натуральном виде, иногда с медом и уксусом; шпинат и кресс-
салат — отваренными в соленом кипятке, с горячим бараньим жиром;
огурцы — сырыми и вареными. Огурцы, баклажаны и помидоры
фаршируют также мясом с кореньями и жарят в бараньем жире. Красную
свеклу пекут и едят в холодном виде. Это народное лакомство продают на
базарах и на больших караванных дорогах. В большом ходу и сырые овощи,
особенно редька.
Рыбу, обычно различные сорта маринки, употребляет в пищу лишь
население, живущее вдоль больших рек. Рыбу жарят кусками в бараньем
жире или на вертеле над раскаленными углями. Местами известен способ
приготовления фаршированной рыбы: с сырой рыбы снимают целиком
кожу и удаляют кости, затем рубят рыбу с бараниной и луком, добавляют
яйцо и большое количество кореньев; полученный фарш зашивают в
снятую кожу и жарят в бараньем жире.
У скотоводческих племен основу питания составляют молочные
продукты: свежее или кислое молоко, сыр из пахтанья, получаемый путем
долгого кипячения, отцеживания и сушки на солнце, топленое масло.
Праздничный стол зажиточных афганцев, особенно в городах, обилен
и разнообразен. Кроме упомянутых выше, подают большое количество
различных мясных, мучных, сладких и других блюд. Это — гарда,
отваренный в воде рис, к которому добавляют сахар, миндаль, коринку и
шафран, окрашивающий его в желтый цвет; фирни — род сладкого пуд-
92

Афганская арба. Район Кабула
динга из рисовой муки; магут — желе из рисовой муки с примесью
розовой воды и шафрана; шавба — индийское блюдо из риса с пряностями;
курма — жареное в масле мясо с рисом, луком и другими приправами;
куфта — круглые шарики из рубленого мяса, жареные в масле; пилау —
плов; гйами кябаб — плоские слоеные лепешки, переложенные имбирем,
мятой и т. п.; ширмал — плоская, круглая сладкая лепешка. Летом
подаются к столу свежие фрукты: персики, абрикосы, дыни, тутовые ягоды,
виноград; зимой — орехи, яблоки, изюм, миндаль, ядра абрикосовых
косточек, засахаренные фрукты.
В некоторых районах значительно распространено курение
наркотиков, в частности гашиша (чаре).
Афганистан — одно из немногих государств, в ко-
Средства торых отсутствуют железные дороги. Основными
передвижения г > J Г
г путями сообщения внутри страны до сих пор
являются древние караванные дороги. Они продолжают сохранять большое
значение и. при развитии в современном Афганистане автомобильного
транспорта, ибо далеко не по всем дорогам возможно движение
автомашин.
Большое значение для перевозки грузов имеет верблюд. Вес
верблюжьего вьюка равен обычно 40 сирам1, что составляет несколько более
280 кг. На караванных путях для отдыха и безопасности караванов
построены государственные караван-сараи— рабаты, расположенные в
горах на расстоянии 8—12 км, а в легче проходимых местностях —на расстоя-
1 1 сир = 7,1 кг.
93

Тахтираван. Перевал Саленг
нии 15—20 км один от другого. Рабат представляет собой четырехугольный
двор, окруженныйвысокойглинобитной стеной с угловыми башнями.
Животных загоняют на ночь во двор, а люди помещаются в одном или
нескольких однокомнатных строениях с очагом и круглым отверстием в крыше,
служащим для выхода дыма и освещения. Во двор ведет плотно
закрывающаяся тяжелая деревянная дверь.
На близкие расстояния грузы перевозят обычно на ослах; ослов
используют и в больших караванах, следующих на далекие расстояния.
Так, например, вся каменная соль, отправляемая из восточной части
южного Туркестана в Кабул, перевозится на ослах. Осел поднимает груз
весом в 1 ман1.
Для перевозки срочных грузов служат вьючные лошади, называемые
лбу. Ябу с грузом в 75 кг проходит в день 25 км. В качестве вьючных
животных используются также мулы.
Вьючное седло для верблюда, осла или мула различается лишь по
величине. Оно состоит из двух дугообразно изогнутых кусков дерева,
представляющих собой переднюю и заднюю луку, соединенных по бокам
дощечками. Изнутри оно обшито несколькими слоями войлока.
Двухколесные повозки для перевозки грузов (гадый), известные в
Средней Азии под названием арбы, встречаются лишь в районе Кабула
и в южном Туркестане. В районе Кабула двухколесные повозки индий-
1 1 ман = 65,5 кг
94

Конная почта в глухих районах Афганистана
ского типа с массивными колесами, запряженные парой быков зебу или
буйволов, служат для перевозки тяжелых грузов между Кабулом и
Пешаваром. На этой же трассе особенно тяжелые грузы перевозят несколько
имеющихся в Кабуле слонов, запрягаемых в прочную железную телегу.
Погонщик слона сидит у него на спине на специальном тюфячке,
прикрепленном подпругой. В городах имеются легковые двуколки—баги.
Верховыми животными служат лошади и ослы, причем наличие лошади
в хозяйстве говорит о немалой зажиточности. Верховая упряжь у
афганцев либо персидского типа, либо узбекского; последняя более
употребительна.
Женщины из зажиточных слоев населения путешествуют на далекие
расстояния в особого рода крытых носилках — тахтираван,
перевозимых на паре лошадей или мулов или же на верблюде. Это — род
паланкина с деревянным дном и верхушкой из трех дугообразно изогнутых
жердей. Тахтираван имеет по бокам две длинные штанги, передние и задние,
концы которых крепко привязываются к седлам животных. На верблюда,
а иногда и на сильную лошадь ябу вьючат два паланкина, по обе стороны
седла. Сверху тахтираван плотно закрывают коврами, или покрывалами,
чтобы женщину нельзя было увидеть постороннему.
Почту развозят в автомашинах, баги, а в глухих районах—верховые-
почтальоны, вооруженные коротким копьем для защиты от волков.
95

ЯЗЫК И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
я Афганский язык {пушту, или паштпо) принадлежит
к восточной группе иранских языков.
В фонетическом отношении пушту отличается богатым консонантизмом:
имеется 30 согласных фонем; гласных фонем восемь: а, а, е, э, гг, о, у, ъ.
Ударение в пушту динамическое, подвижное и свободное.
Для морфологии пушту характерна флексия имен существительных,
прилагательных, числительных и местоимений. Имеются в основном два
падежа: прямой и косвенный беспредложный; остальные падежные
значения передаются путем сочетания косвенной формы имени с предлогом
или послелогом, а иногда с тем и другим вместе; так, пъ кор ке — «в доме»
•в Акмад та — «Ахмаду» и т. д. В именах различаются грамматические
категории мужского и женского рода, одушевленности и
неодушевленности. Все эти категории учитываются при образовании форм
множественного числа.
Особенность синтаксиса пушту — наличие эргативной конструкции
для всех форм прошедшего времени переходных глаголов. Действующее
лицо ставится в косвенном беспредложном падеже, и глагол согласуется
«с объектом действия в лице, роде и числе: например, ма ас вахист —
я купил коня; ма асуна вутаръл — я привязал коней. Сказуемое обычно
замыкает предложение. Определение предшествует определяемому: тор
ас — вороной конь.
Пушту распадается на несколько диалектов. По ряду фонетических и
морфологических признаков эти диалекты разделяются на
северо-восточную группу с центром в г. Пешаваре и юго-западную с центром в г.
Кандагаре. В фонетическом отношении звукам г я χ северо-восточной группы
соответствуют звуки ж и ш в юго-западной группе; например, пахтун
и паштун—афганец (патан). Существует и ряд других различий.
Следует отметить, что в восточном пушту имеется большое количество слов,
заимствованных из индийских языков, а в западном значителен удельный
вес заимствований из соседних иранских языков — таджикского и
персидского. Отметим также, что с середины XIX в. в пушту проникло много
европейских слов, в том числе и русских.
Большинство афганских племен (около 70%), в частности такие
крупные племена, как гильзаи, моманды, юсуфзаи, говорит на диалектах
-северо-восточной группы. Некоторые диалекты пушту резко отличаются
от остальных. Таковы в северо-восточной группе афридийский диалект,
в юго-западной — вазирский. В обоих этих диалектах а произносится
как о. В вазирском диалекте звук о заменяется звуком е или ё, а звук у—
звуком и. Эти два диалекта мало понятны для других афганцев.
Остальные диалекты для взаимного понимания говорящих требуют лишь
небольшой практики. В целом, несмотря на иногда довольно значительные
различия, диалекты пушту, имеющие единый грамматический строй и
основной словарный фонд, составляют один язык.
Процесс формирования афганского национального языка
характеризуется рядом особенностей.
В течение многих веков государственным языком Афганистана и в
значительной мере языком культурного общения афганских племен было
одно из наречий таджикского языка — фарси кабули, а на западе
Афганистана также и персидский язык. Ряд географических, исторических
и социальных причин способствовал тому, что у афганцев сохранились
родо-племенное деление и племенные диалекты. Афганский народ был
разделен между Афганистаном, полосой «независимых племен» и Индией,
что также тормозило процесс формирования национального языка.
96

В то же время существуют причины, облегчающие этот процесс.
Значительная часть афганских племен, говорящих на разных диалектах,
приходила во взаимное общение как во время хотя бы и недолгосрочных
объединений для совместных военных действий, так и в связи с караванной
торговлей (повинда), которую в течение ряда веков вели многие афганские
племена. В XVI в. начал развиваться торговый и культурный центр
восточных афганцев — г. Пешавар, а с XVIII в.—торговый, политический и
культурный центр западных афганцев — Кандагар. Важно отметить, что уже
в эти века пушту был не только разговорным языком афганских
скотоводов и земледельцев: в Дуранийской державе (XVIII в.) в армии
господствовал язык пушту; найденный недавно в Пешаваре судебник Ахмед-
шаха написан на кандагарском диалекте. С XII в. существует и литература
на пушту, алфавит для которой был создан на основе приспособленной
к афганскому арабской графики.
В силу указанных причин еще задолго до XIX в. начали складываться
территориальные диалекты: кандагарский на западе и пешаварский на
востоке. Кандагарское наречие стало общим языком не только для
господствовавшей в Афганистане группы племен дурани,нои для западных гиль-
заев, какаров, таринов и др. Пешаварское наречие стало обслуживать
не только племена халилей и момандов, диалект которых лег в его основу,
но и другие племена северо-восточной группы, тяготевшие к Пешавару.
На основе халило-момандского диалекта сложился северо-восточный, на
основе дуранийского диалекта — юго-западный (кандагарский)
литературный язык.
За последние 15 лет в жизни афганцев произошли события, сыгравшие
важную роль в процессе формирования национального языка. В 1936 г.
пушту объявлен государственным языком в Афганистане, введено
обязательное изучение его в школах; делопроизводство частично уже
переведено с таджикского языка на пушту; часть газет и журналов издается
только на пушту, на этом языке ведутся радиопередачи, ставятся пьесы.
В 1943 г. в правилах- правописания, выработанных Афганской академией,
было отдано предпочтение языку северо-восточной группы. В августе 1948 г.
афганские и пешаварские литераторы, собравшись в Кабуле, разработали
новые правила правописания, также отражающие собой определенную
уступку восточноафганскому языку (приняты его нормы спряжения).
Год спустя кабульское радио, ведшее передачи на северо-восточном и на
юго-западном наречиях, стало пользоваться только северо-восточным.
Следует учитывать, что в настоящее время роль литературного языка
возросла по сравнению даже с недавним прошлым. Школа, печать, радио
(с 1942 г.), театр (с 1950 г.) расширяют сферу применения афганского
литературного языка. Выросший на основе разговорного литературный
язык в свою очередь начинает оказывать влияние на народный язык и
племенные диалекты.
Разумеется, это влияние пока еще не может быть
Народное очень значительным. По данным 1952 г., общее
образование А ^
г число грамотных мужчин в Афганистане не
превышало 20%, женщин — 5%1. Однако школьная сеть в Афганистане
непрерывно растет; количество учащихся сейчас достигает 110 тыс.
Школы делятся на лицеи (12 классов), неполные средние (9 классов)
и начальные (6 классов). Имеется несколько профессиональных учебных
заведений. В 1942 г. открыта первая женская гимназия. В 1952 г.
существовало тесть женских школ, две из которых (в Кабуле) были второй
ступени.
1 «Анис», 1952, 20 октября.
7 Народы Передней Азии

В 1946 г. из существовавших ранее отдельно факультетов создан
Кабульский университет. Сейчас на его шести факультетах (медицинском,
литературном, научном, юридическом, богословском и женском)
обучается около 750 студентов. Созданы также педагогический и учительский
институты.
К числу научных учреждений страны должен быть отнесен и
Кабульский музей, основанный в 1918 г. Богатство музея составляют
замечательные собрания памятников бактрийско-эллинистического искусства,
найденные при раскопках в районе Джелалабада, образцы цветной
настенной живописи IV—V вв. н. э., многочисленные миниатюры, рукописи
и предметы быта эпохи средневековья.
Древнейшим памятником письменности* на ,пуш-
итература т^ можно считать «Жизнь афганских святых» Су-
леймана Маку (XII в.). К XV в. относится другой литературный
памятник — история завоевания княжества Сват юсуфзайскими племенами
(1413—1424) и раздела между ними земель Свата. Эта история была
написана вождем юсуфзаев, шейхом Мали (Адам бин Мали), и называлась
«Кадастровая книга шейха Мали».
Сильный толчок развитию литературы на пушту в XVI—XVII вв.
дало рошанийское движение. Сохранилось важнейшее произведение
(относящееся к 1650 г.) основателя секты рошани Баязида Ансари: «Хайр-
уль-байан» («Преблагая весть»), долго считавшееся уничтоженным его
противниками; в 1939 г. в Индии были напечатаны отрывки на пушту из
его рукописи. Рукопись написана на пушту со вставками на арабском,
фарси и хинди. «Хайр-уль-байан» считается первым образцом
ритмической прозы на пушту. Язык Баязида и его стилистические
приемы оказали большое влияние на современников и последующих
писателей. Вокруг Баязида Ансари и его преемников организовалась группа
поэтов, пропагандировавших взгляды рошанийцев. Среди них выделялись
мулла Арзани, Лавлат Дохани, Мирза-хан Ансари и др.
Противники рошанийцев тоже прибегали к языку пушту, чтобы
бороться с этим движением. Главный из них, Дарвеза (1533—1638), написал
на пушту катехизис, «Махзан-уль-ислам» («Сокровищница ислама»), в
котором он отстаивал ортодоксальное мусульманство и поносил рошанийцев.
Из произведений светской феодальной поэзии значительной
известностью пользуется творчество Хушхаль-хана, вождя племени хотак,
поэта и полководца (1613—1688). Язык Хушхаля отличается простотой.
Диапазон его тематики очень широк: любовная лирика, призывы к борьбе
против власти Моголов, автобиография, наставление по соколиной охоте
и т. д. В числе потомков Хушхаль-хана имеется около двадцати поэтов
и прозаиков, из них наиболее известны поэты Абдулькадыр, Казым-хан
Шайда и историк Афзаль-хан.
В том же XVII в. творил крупный поэт-суфий, моманд Абдуррахман
(1632—1708). Диван его содержит лирические стихотворения,
произведения дидактического и религиозного содержания. Лирика Абдуррахмана,
бодрая и жизнеутверждающая, пользуется большой популярностью и до
сих пор служит предметом подражания.
К XVIII в. относится творчество другого крупного поэта моманда,
муллы Абдул-Хамида, лирика которого, в отличие от творчества
Абдуррахмана, отличается упадочничеством и пессимизмом.
Со второй половины XVIII в. наступил период временного упадка
литературы на пушту. Оживление ее наблюдается лишь в третьей четверти
XIX в. в Северо-Западной провинции Индии. В самом Афганистане
некоторый толчок развитию литературы на пушту в начале XX в. дало мла-
доафганское движение.
98

В 1936 г., одновременно с объявлением пушту государственным
языком Афганистана, была создана Афганская академия, ставящая своей
целью изучение пушту и развитие литературы на этом языке. С 1936 г.
две газеты (а позже—еще две) выходят только на пушту. С 1940 г. только
на пушту издается орган Афганской академии —
литературно-художественный журнал «Кабул».
За последние годы наблюдается заметное развитие афганской
художественной прозы и поэзии. Возникают и развиваются новые жанры—рассказ,
очерк и повесть. В поэзии, сохраняющей традиционные формы,
усиливается тенденция сближения поэтических жанров с народно-разговорной
речью. Отсюда — стремление некоторых поэтов современного
Афганистана внедрить в литературу форму стихотворения в прозе. В лирике,
где особенно сильно звучали традиционные любовные мотивы, отчетливее
слышатся мотивы гражданские. В прозе все шире и полнее находят
отражение насущные потребности национальной жизни.
Особенный подъем в литературной жизни Афганистана начался в
сороковых годах, когда под влиянием всемирно-исторической победы над
фашизмом во многих странах Востока усилилась
национально-освободительная борьба. Наиболее крупное произведение этого периода — цикл
стихотворений в прозе Бенава «Горестные размышления», вызвавший
многочисленные подражания.
Абдаррауф Бенава — один из крупнейших писателей современного
Афганистана. Уже на раннем этапе своего литературного творчества
Бенава выступил с произведениями, в которых резко обличал
бездельников из чиновничьего аппарата (рассказ «Мне некогда»), подвергал
критике пережитки в быту (например, уплату калыма — в рассказе
«Несчастная девушка»). Цикл «Горестные размышления» был создан
писателем в 1947—1948 гг. Для характеристики творческого облика Бенава
уместно вспомнить слова писателя, приведенные в литературном
журнале «Кабул»: «В наш век нельзя воспевать лишь интимные чувства, нужно
обратиться к положению своего народа и общества».
Характерен творческий путь Садикуллы Риштина. Еще в конце 30-х
годов Риштин увлекался традиционными сюжетами «соловья и розы»,
но затем обратился к очерку. Серия его путевых зарисовок посвящена
впечатлениям писателя от поездки в Каттаганскую провинцию
Афганистана. Во время этой поездки Риштин имел возможность осмотреть
многие отечественные предприятия и ознакомиться с условиями жизни
рабочих. Писатель стремится объективно передать все, что видел и
слышал; заметны и его симпатии к афганским трудящимся.
Другие афганские писатели — Салими, Hyp Мухаммед Тараки
обращаются к жизни крестьян. Так, перу Тараки принадлежат два
интересных по своей социальной направленности очерка о крестьянах:
«Вяленая говядина» и «Вот, послужи-ка!». Симпатии автора — на
стороне афганского крестьянина, трудолюбивого и честного.
С конца 40-х годов новые веяния чувствуются и в творчестве многих
других афганских писателей. Их произведения пользуются
популярностью, потому что в какой-то мере выражают думы и чаяния большей
части афганского народа. Горячее слово писателя, желающего своей стране
мира и процветания, отзывается в сердце каждого патриотически
настроенного афганца. С большим уважением говорят читатели о творчестве
таких крупных поэтов и прозаиков, как Риштин, Хадим, Бенава, Мадж-
рух, Мухлис, Гуль Пача Ульфат, Гулям Рахман Джарар, Мухаммед
Арсалан Салими, Змарйалай, Пайинда Мухаммед Захир и др.
В последние годы на литературную арену выступило новое поколение
афганских писателей, молодежь — выпускники Кабульского университе-

та и других учебных заведений страны. В лице Гуляма Мухиуддина Айю-
би, Мухаммеда Гуляба Нанграхари, Мухаммеддина Жвака, Мухаммеда
Халила Рошана и других молодых писателей в афганскую литературу
входит достойная смена, которой суждено в ближайшем будущем сыграть
немалую роль в дальнейшем развитии всех жанров афганской литературы.
Правительство прилагает серьезные усилия к развитию литературы,
в частности введены литературные премии. Сейчас большое внимание
уделяется переводу на пушту произведений иностранных писателей.
Переводится и русская литература: рассказы А. Чехова, Л. Толстого,
М. Горького и других авторов.
φ Большое значение в духовной жизни афганского
лор народа сохраняет фольклор. Значительной
популярностью пользуются народные песни-двустишия (ландай), по форме
напоминающие наши частушки. Это белые стихи, причем первый стих
обязательно должен состоять из девяти слогов, а второй — из тринадцати. Так,
например:
Зъ гул пъ лас дърта валар йъм,
Йа гул ме вахла, йа рухсат ме ка че дзъма.
(С розой в руках стою перед тобой,
Либо розу возьми мою, либо отпусти меня, и я уйду).
Содержание ландай самое разнообразное: они бывают любовные,
военные, сатирические и пр. Широко распространены свадебные
и плясовые песни. Разнообразны по своему содержанию сказки. Очень
популярны легенды об Адам-хане и Дурханай *— афганских Ромео и
Джульетте, о Патехане, отправившемся с дружиной добыть себе
княжество в Индии, но погибшем в бою, и др. В фольклорных произведениях
нередко отражены родовые отношения.
Богата народная поэзия. Дум (дъм), поэт-певец, играет важную роль
в свадебных и иных празднествах. Хотя думы обычно неграмотны, у них
существуют свои школы, где они проходят специальную подготовку.
Новичок или ученик (гиагирд) идет к знаменитому думу, который
становится его учителем (устад). Часто думы — афганизированные индийцы;
само слово дум индийского происхождения, обозначающее члена касты
музыкантов; под тем же именем (в форме дом, лом яром) известны певцы-
цыганы в Иране, Турции, Европе. Обычно думы — выходцы из народа:
среди них имеются садовники, ткачи и т. п.
Тематика произведений афганских думов сходна с тематикой народной
поэзии у других восточных народов. Это исторические песни на злобу
дня, легенды, любовная лирика и т. п. Основные жанры народной
поэзии — газель и чарбайта.
Из музыкальных инструментов наиболее распростра-
Музьша и нены зурна (сурна) и барабан (долкай)\ имеются
бубен (дарйал), скрипка (сарингай), которую
держат, как виолончель. Пастухи· играют на свирелях (шпелай). На свадьбах
можно встретить и литавры (накара). Изредка употребляется волынка
(бинбаджа).
Пением или музыкой сопровождаются пляски, в которых участвуют и
мужчины и женщины. Выделяются боевые пляски мужчин с винтовкой
или саблей.
Несколько слов о народных развлечениях афганцев. Очень
распространены национальные спортивные игры: скачки, джигитовка, стрельба в цель
из винтовки и лука, военные игры. В игре хусай участвуют две партии:
каждый игрок держит правой рукой свою левую ногу и, прыгая на одной
100

Старинный национальный танец атан. Кабул
Йонно-спортивная игра бозкаши. Кабул

ноге, старается свалить противника. И дети и взрослые играют в бабки
и в мяч. Мужчины увлекаются перепелиными и петушиными боями.
В последнее время получили распространение и другие виды спорта.
В Кабуле создана секция Олимпийского общества. В 1955 г. афганская
спортивная делегация посетила СССР.
ρ Большую роль в духовной жизни афганцев
продолжает играть религия.
По религии афганцы — мусульмане-сунниты; исключение составляет
племя дзадзи, исповедующее шиизм. Церковь в Афганистане не отделена
от государства. Первая статья действующей ныне конституции
Афганистана гласит: «Религией Афганистана является священная религия
ислама, а ее официальным и общим для всех исповеданием является
превосходнейшее ханифитское учение. Афганский падишах должен
исповедовать эту религию»1. Король одновременно является главой ислама
в стране, министр юстиции — председателем высшего духовного совета.
В учреждениях прерывают работу для того, чтобы служащие могли
совершать очередные молитвы.
Праздничный день по всей стране — пятница (джума).
Неукоснительно соблюдаются все мусульманские праздничные и памятные дни.
Это прежде всего месячный пост рожа, когда принимать пищу разрешается
лишь с наступлением вечера. По окончании поста празднуется «малый
праздник»; в этот день после молитвы в мечети посещают с поздравлениями
родственников и друзей. Через два месяца празднуют трехдневный
«большой праздник», иначе курбан байрам (праздник жертвоприношения).
Режут баранов, коз; ночью 27 рамадана жгут фейерверк, раздают
милостыню неимущим. Празднуются также дни рождения и смерти пророка
Мухаммеда.
По официальным данным, в Афганистане в 1937 г. насчитывалось
100 тыс. мулл. Влияние духовенства очень велико. Многие муллы—учителя
в школах; муллы же являются судьями. В Афганистане лишь за
последнюю четверть века стали применяться нормы современного
законодательства, и то главным образом в отношении воинской повинности,
коммерческих дел и т. п. В остальном продолжают действовать нормы
мусульманского законодательства — шариата, а также, особенно в сфере
личных отношений, обычноправовые установления племен — адата, или
же, по-афгански, пахтунвалай. На этих последних, представляющих
большой этнографический интерес, остановимся подробнее·
Толкование обычного права и установление раз-
Обычное право мера компенсаций принадлежит родовой или пле-
апшюнИХ менной джирге, члены которой называются джир-
гату, а знатоки адатоз — джиргамар. По суровости
наказания различают драна тижа (тяжелый камень) и спыка тижа
(легкий камень).
Нормы обычного права (тижа — камень, или нирх — тариф)
различны у разных афганских племен. Важнейшими из них в Афганистане
являются нормы момандов, ахмедзаев, мангалов, дзадранов;
второстепенное значение, по широте их распространения и использования, имеют
нормы тохов, тараков, хотаков и дурани.
Один из важнейших сводов обычного права опубликован в 1940 г.
Это — свод исахелей, ветви ахмедзаев2. Этим кодексом пользуются
и другие афганские племена, наряду со своими нормами.
1 «Конституции буржуазных стран», т. III. М., 1936, стр. 61.
2 Ежегодник «Кабул», 1939—1940. См. также К. Хадим. Пахтунвалай. Кабул,
1Уио.
102

Кодекс устанавливает компенсацию за убийство, ранение и увечье,
похищение женщины, потраву, кражу и т. п.
За убийство взыскивается «цена крови» (хун1; тадж. — «кровь»),
размеры которой составляли в 1930-х годах от 7 до 11 тыс. афгани, сильно
повысившись по сравнению с прежней ставкой в 3,5 тыс. кабульских
рупий2. За убийство старейшин, почетных лиц и доблестных бойцов
•тзмер хуна повышается.
За обесчещение убитого (мужчину или женщину) взыскивается два
хуна3. Если заберут ружье убитого, требуется возврат оружия и уплата
шарм (тадж. «честь») наследникам убитого.
Если в убийстве участвовало несколько человек, хун распределяется
между ними, но с фактического убийцы берут на 500 рупий больше.
Если наследникам убитого в виде уплаты дают девушку-невесту, из
суммы хуна вычитается сумма калыма — две трети хуна; если выдается
грудной ребенок — третья часть хуна. Для замирения предпочитают
вступить в родство. Убийцу прощают, если он явится и возьмется рукой
за постель какого-нибудь покойника из рода убитого или если он ляжет
в могилу, вырытую для такого покойника, при условии уплаты некоторой
компенсации.
При определении компенсации за ранения и увечья различаются
открытые части тела (лицо, глаза, уши и т. п.) и закрытые. Тариф
тщательно разработан; так, если выбьют один глаз, компенсация равна
половине хуна, если оба глаза — хун; одно ухо — половина хуна, два
уха — хун; язык — хун, зубы — по одной десятой хуна и т. д. В случае
ранения ножом в спину размер компенсации снижается, так как
подобное ранение считается позорным для пострадавшего.
За насильственный увоз девушки виновник платит один хун и
половину хуна в виде штрафа. В случае согласия девушки выйти замуж за
похитителя, собирается джирга, назначающая двойной калым. Однако,
чтобы девушка эта получила доступ в дом своих родителей, нужно
совершить обряд примирения (нанавате). Если девушка выйдет замуж без
согласия отца, он имеет право убить ее4.
В случае измены жены муж убивает обоих виновных, если застанет
их на месте преступления. Родственники убитого в этом случае не имеют
права мстить. Если кто-либо увезет чужую жену, платит хун в
семикратном размере. За изнасилование виновному отрезают ухо или нос.
Существует левират: вдова достается родному или двоюродному брату
покойного без уплаты калыма. В случае выхода вдовы замуж за пределы
рода мужа взыскивается компенсация, ибо существует правило: «вдова
принадлежит роду».
В случае избиения жены досмерти отец ее может вмешаться и мстить
обидчику, как за убийство.
Если кто-либо спалит чужой дом, то с виновника взыскивается
стоимость имущества, пострадавшего от огня, и штраф за обесчещение дома.
Поджог шатра кочевника наказывается строже.
За угон скота взыскивается его стоимость в девятикратном размере.
За потраву хлебов взыскивается стоимость их в четырехкратном размере.
В случае пуска воды на свой участок вне очереди также полагается штраф.
1 Остальные виды компенсации называются пор (долг).
2 Афгани — основная денежная единица Афганистана, иногда называемая
рупией; по курсу на 1 декабря 1956 г. 100 афгани=19,05 руб.
3 У одних племен различие в «цене крови» за мужчину и женщину не проводится;
у других — «цена крови» за женщину или не афганца — вдвое меньше.
4 Об этом ярко, повествует рассказ афганского писателя Салими «Кровавый
калым» (журнал «Кабул», 1947, № 202).
103

В афганских адатах отражены родовые пережитки: кровная месть,
гостеприимство, обычай нанавате и т. п. О губительности таких обычаев,
как кровная месть, ясно говорит поговорка: «О долг мести, ты разорил
два дома». Их консервации способствует пока еще слабо развитая
экономика Афганистана, низкий культурный уровень широких слоев
населения. Нормы обычного права в значительной мере феодализированы,
в них видно социальное неравенство. Джирга, которой принадлежит
толкование обычного права, в основном состоит из представителей фео-
дализированной родо-племенной верхушки; в случае внутренних
раздоров джирга предпочитает обращаться не к массам, а к властям, которые
охотно вмешиваются в такие конфликты, чтобы поставить во главе рода
или племени своего человека и урезать племенные «вольности».
ДВИЖЕНИЕ ЗА МИР И НАЦИОНАЛЬНУЮ НЕЗАВИСИМОСТЬ
Во время и после второй мировой войны усилились попытки
проникновения в Афганистан империалистических монополий, особенно
монополий США.
Наводнив страну так называемыми «миссиями» по техническим,
сельскохозяйственным, административным, транспортным и другим
вопросам, империалисты приложили ряд усилий к тому, чтобы закабалить
Афганистан в экономическом отношении, а вместе с тем вовлечь его в
агрессивные военные блоки, создаваемые на Среднем Востоке.
Однако афганский народ, уже не раз отстаивавший свою
национальную независимость в справедливой освободительной борьбе с
английскими захватчиками, решительно выступил против новых попыток
империалистической экспансии.
Афганская общественность осудила политику колониализма и
развязывания новой мировой войны. Уже в январе 1950 г. Афганистан
официально признал Китайскую Народную Республику, а летсм 1950 г.
отказался участвовать в корейской авантюре США, объявив, что не пошлет
своих войск в Корею.
В 1953 г. общественность и правительство Афганистана выразили
беспокойство по поводу сообщений о переговорах между США и
Пакистаном относительно оказания последнему военной «помощи», считая такую
«помощь» прямой угрозой безопасности народов Ближнего и Среднего
Востока. Отрицательно отнеслась афганская общественность к турецко-
пакистанскому пакту 1954 г., к которому афганское правительство,
решительно отказалось присоединиться1, равно как и к последующему
Багдадскому пакту 1955 г. Внешняя политика Афганистана, заявил
король Афганистана Мухаммед Захир-шах в своей речи по случаю Дня
независимости, произнесенной в Кабуле 30 августа 1955 г.,
«основывается на принципах дружбы и сотрудничества с народами всего мира.
Проводя свою мирную политику нейтралитета, Афганистан всегда
стремился к миру и спокойствию»2.
Подобная политика Афганистана способствует укреплению его
дружественных отношений с соседним Советским Союзом, неизменно
оказывающим Афганистану искреннюю поддержку и помощь без всяких
политических условий.
Уже вскоре по окончании войны правительство Советского Союза
удовлетворило просьбу Афганистана о пересмотре советско-афганской
границы. Новая граница, прошедшая по тальвегу р. Аму-Дарьи, а не
«Анис», 1954, 20 апреля; «Правда», 1954, 11 июня.
«Правда», 1955, 12 декабря.
104

Η. Α. Булганин и Η. С. Хрущев и сопровождающие их лица на строительстве
хлебокомбината в Кабуле, ведущемся при советской технической помощи.
17 декабря 1955 г.
по ее левому берегу, как прежде, дала возможность Афганистану
использовать Аму-Дарью для судоходства и орошения. В 1950 г., когда
Афганистан переживал большие экономические трудности, был заключен
торговый договор между Афганистаном и СССР, значительно
облегчивший положение в стране. Руководствуясь принципом оказания помощи
слабо развитым странам в деле поднятия их народного хозяйства,
правительство СССР в январе и октябре 1954 г. предоставило правительству
Афганистана кредиты в связи со строительством двух элеваторов,
мельницы и хлебокомбината и для благоустройства г. Кабула.
Огромным событием в укреплении добрососедских дружественных
афгано-советских связей явилось посещение Афганистана по
приглашению его правительства председателем Совета Министров СССР
Н. А. Булганиным и членом Президиума Верховного Совета СССР
Н. С. Хрущевым в декабре 1955 г. В ходе советско-афганских
переговоров были обсуждены пути дальнейшего развития политических,
экономических и культурных связей между СССР и Афганистаном и подписано
совместное заявление по важнейшим вопросам международной жизни,
отражающее общность интересов обеих стран в деле борьбы за мирное
развитие и безопасность народов. Представители Советского Союза и
Афганистана подписали протокол о продлении срока действия Пагман-
ского договора о нейтралитете и взаимном ненападении от 24 июня 1931 г.
Важным событием явилось также подписание совместного советско-
афганского коммюнике об экономических отношениях между СССР и
Афганистаном, направленного на дальнейшее расширение
взаимовыгодных торговых и экономических связей между обеими странами. Как
сообщается в коммюнике, правительство СССР согласилось оказывать
Афганистану техническую и финансовую помощь в виде долгосрочного
кредита для осуществления широкой программы работ для развития экономики
105

Афганистана (строительство ирригационных, энергетических,
транспортных и других сооружений) в размере 100 млн. долларов.Народный Совет
Афганистана утвердил соглашение, отметив, что кредит предоставлен на
льготных условиях и не связан с какими-либо политическими условиями
или обязательствами1.
| Расширяются и советско-афганские культурные связи. Советская ои-
щественность проявляет живой интерес к культурной жизни
Афганистана. На русский язык переведены сборники афганских сказок и стихов;
в Афганистане побывали советские писатели, врачи, ученые, инженеры.
В свою очередь, СССР за последние годы посетили делегации афганских
журналистов, учителей, деятелей культуры, ученых, спортсменов.
Афганский народ кровно заинтересован в сохранении мира, в
расширении мирных экономических и культурных связей между народами.
Только в мирной обстановке экономически отсталый Афганистан сможет
развить свое народное хозяйство и культуру.
1 «Известия», 1956, 23 августа.
*ф*

.'A^A'A'^A^AWA'A'A'A'A'A'A'A'A'A'A'JL'JI
Αΐαιαιαααι*ααα*αα^^
ГЛАВА ВТОРАЯ
ХАЗАРА, ДЖЕМШИДЫ,
КАФИРЫ (НУРИСТАНЦЫ)
ХАЗАРА
Хазара или хазарейцы — народность монгольского происхождения,
говорящая на одном из диалектов таджикского языка. Основная
масса их (свыше 1 млн. человек) населяет обширную горную
область в центральной части Афганистана, между Кабулом и Гератом.
Область эта носит название Хазараджат.
Кроме этих восточных хазарейцев, называемых также бербери, до
50 тыс. хазарейцев обитает в северо-западном Афганистане, в южной и
юго-восточной части Бадхызского нагорья, в районе Калаи-Нау.
Западная группа хазарейцев вместе с другими обитающими в
Северном Афганистане неафганскими полукочевыми племенами
объединяется окружающим населением общим названием аймак (в литературе
также чор-аймак). Монгольское слово аймак, занесенное в Афганистан
монголами во время их завоевательных походов, означает «племя»,
«род»; таджикско-монгольский термин «чор-аймак» означает «четыре
племени».
Несколько десятков тысяч хазарейцев живут отдельными
поселениями и в других районах Северного Афганистана, а также в Иране (вдоль
ирано-афганской границы и в районе Мешхеда) и в советской Средней
Азии.
Обе группы хазарейцев (восточная и западная), имеющие общее
происхождение и много общих черт в культурен быте, разделены как
территориально, так и по религиозному признаку: восточные хазарейцы —
шииты, западные — сунниты. Хазарейцы не считают себя одним народом,
и даже там, где встречаются соседние поселения восточных и западных
хазарейцев, например, у Калаи-Нау и в Хорасане, каждая группа
живет обособленно.
Как восточные, так и западные хазарейцы все время частично
переселяются в северном и особенно в западном направлении. Переселение
западных хазарейцев в Иран началось в XVIII в.; расселялись они в
двух районах: к северо-востоку и юго-востоку от Мешхеда, в КянТуше и
Кян-Бисте, и вдоль афганской границы, в Мусьгя-абаде, Фейз-абаде,
в восточной части Сари-Джама и вокруг деревни Карат. Переселение
хазарейцев-бербери в Иран началось также очень давно. В конце XIX в.
107

в результате подавления афганским правительством восстания
восточных хазарейцев значительное количество их переселилось в
Белуджистан (в район Кветты) и в Иран (в район Мешхеда). Впоследствии
часть переселенцев возвратилась и поселилась в Афганском
Туркестане1, но в целом переселение восточных хазарейцев в Иран
продолжается.
У хазарейцев до сих пор сохраняются родо-племенные деления и даже
расселение по этим делениям. В течение последнего столетия некоторые
племена в результате междоусобных войн и покорения их афганскими
феодалами численно настолько сократились, что были поглощены
другими племенами и превратились в их подразделения; в других случаях
отдельные подгруппы отделились от своего племени и заняли
самостоятельное положение. Сейчас крупнейшими племенами Хазараджата
являются дайзинги, дайкунди и бесуд, занимающие область к югу от Гин-
дукуша; на южном склоне Гиндукуша живут иек-ауланг; к востоку от
собственно Хазараджата — теймури. Теймури — не исконное хазарей-
ское племя. Это немногочисленная народность в северо-западном
Афганистане, причисляемая к аймакам; родина теймури находится к югу от
Герата.
Часть теймури живет в северо-восточном Хорасане. Когда-то часть
теймури перекочевала на территорию Хазараджата, примкнула к хазарей-
цам и была ассимилирована ими.
К югу от центральных племен расселены с запада на восток полада,
уразгани (образовавшиеся из прежде независимых племен дайкутай и
дайчопан), джагури, газнийские хазарейцы (чахар-даста, Мухаммед хва-
джа и джагату) и даймирдад.
В. В. Бартольд2 и ряд других авторов считают хазарейцев потомками
монгольских племен, входивших в состав войск Чингис-хана и его
сыновей и внуков. Название происходит от персидского слова хазара
(тысяча).
Этот термин был воспринят монголами у персов и заменил тюркский
термин минг (тысяча) — обозначавший крупное подразделение
монгольского войска.
Вторжение монгольских войск на территорию современного
Афганистана, начавшееся в 1221—1223 гг., вызвало энергичное сопротивление
местного населения. После завоевания страны монголы оставили здесь
свои отряды; позднее четыре сына Чингис-хана, а затем внук его, Мангу-
хан, также снаряжали по тысяче человек, пополнявших постоянные
гарнизоны в завоеванной стране3. Смешиваясь с местным населением, они
постепенно перенимали язык побежденных. Впоследствии к ним,
возможно, присоединялись другие монгольские отряды, поселявшиеся здесь
и называвшиеся иногда по именам своих предводителей; таковы,
например, неоднократно упоминающиеся в исторических источниках никудери
(современные нукдери), прибывшие сюда в XIII в. и первоначально
составлявшие отряд джагатайского царевича Никудера, состоявшего
на службе у завоевателя Ирана Хулагу-хана4.
1 Е. Bacon. The inquiry into the history of the Hazara Mongols of Afghanistan.
«Southwestern Journal of anthropology», (Albuquerque), 1951, vol. 7, № 3, стр. 231.
2 См. В. В. Бартольд. Историко-географический обзор Ирана. СПб., 1903,
стр. 55.
3 М. d ' О h s s о п. Histoire des Mongols, depuis Tchin guiz-Khan jusqu'a
Tumour Bey, ou Tamerlan, vol. 2. La Hage — Amsterdam, 1834, стр. 280.
4 В 1928 г. племя нукдери зарегистрировано отрядом Среднеазиатской
этнологической экспедиции среди хазарейцев, переселявшихся в 1927—1931 гг. на
территорию Туркменской ССР.
108

На протяжении столетий хазарейцы сохраняли свою независимость.
Уже Тимур и Тимуриды совершали против них походы. Вероятно,
первоначальное расположение осевших здесь монгольских отрядов и групп
не совпадало с нынешними местами обитания хазарейцев; они занимали
более удобные и плодородные долины и покатости Восточного и Северного
Афганистана. По мере ослабления и распада Монгольской империи эти
осевшие на чужбине монгольские группы постепенно теряли свое
могущество и шаг за шагом оттеснялись на более высокие склоны и долины
новыми пришельцами: с востока и юга — афганскими, с севера —
узбекскими племенами. При этом часть монгольских племен была,
вероятно, ассимилирована теснившими их народами. Другая часть, сжатая
с севера, востока и юга, заняла постепенно горную страну, названную
Хазараджатом по имени населявших ее племен, которые уже в XVI в.
назывались хазара и никудери; в это время они частично еще
сохраняли монгольский язык.
Процесс ослабления могущества хазарейцев и их постепенного
вытеснения с первоначально занятых ими земель не мог сломить
независимости этого народа. В течение почти шести веков ни в исторических
источниках, ни в преданиях хазарейцев нет указания на длительное
подчинение какому-либо иноплеменному правителю. Владетели Кабула,
Кандагара, Герата неоднократно делали попытки покорить их; отдельным
афганским правителям иногда удавалось временно принудить
близлежащие хазарейские племена к уплате подати; однако еще в середине
XIX в., во время путешествия Ж.-П. Феррье, хазарейцы были
фактически совершенно независимы и подчинялись только своим собственным
предводителям1. С середины XIX в. Яр-Мухаммед Гератский и
кабульские эмиры предпринимали походы с целью подчинить их своей власти,
но только к концу XIX в. хазарейцы, после долгого и ожесточенного
сопротивления, были покорены эмиром Абдуррахманом. В 1891 г.
хазарейцы подняли восстание, подавленное в 1892 г. Афганские феодалы и
чиновники захватили значительную часть земель Хазараджата; хазарей-
ское крестьянство частично было обезземелено, частично подверглось
жестокой крепостнической эксплуатации. Многие хазарейцы попали в
рабство и оставались в этом положении вплоть до отмены рабовладения
в правление Аманулла-хана.
Хазараджат — высокогорная область с умерен-
Основные НЬ1М или холодным климатом. Пояс наибольшего
увлажнения лежит на высоте около 2000 м над
уровнем моря. Выше и ниже количество осадков убывает: за пределами
дождевых облаков воздух снова становится суше. В течение долгой,
суровой зимы выпадает глубокий снег, передвижение становится
затруднительным и на несколько месяцев многие селения оказываются
изолированными друг от друга и от окружающего мира. Глубокие узкие
извилистые долины между круто поднимающимися отрогами, отходящими от
главных цепей, представляют собою сплошные ленты посевов,
занимающих все удобные для земледелия места. Почвы этих долин — обычно
неглубокие сероземы.
Для нагорного хозяйства хазарейцев характерно острое малоземелье.
Используется каждый метр доступной для обработки площади. Землями,
приведенными в культурное состояние, очень дорожат. Селения
располагаются так, чтобы земли, пригодные для земледелия, оставались под
1 J. P. Ferrier. Voyages et aventures en Perse, dans l'Afganistan, le Belout-
chistan et le Turkestan. Paris, 1870; B.B. Бартольд. Историко-географический
обзор Ирана, стр. 56.
109

Переваливание- вилами конских бобов в Хазараджате
посевами; под кладбища большей частью отводят сухие каменистые
склоны; дороги идут по самым окраинам распаханных земель. Для
ограждения полей от подмыва горными потоками сооружают подобие
каменных террас из камней, собранных с пашни. По краям возделанных
полей сажают также тополя, иногда небольшое количество фруктовых
деревьев.
Хазараджат — область преимущественно яровых хлебов. Озимая
пшеница доходит в горах лишь до высоты 2400 м, а большая часть долин
расположена выше этого уровня. Богарное земледелие здесь почти не
развито. Посевы в подавляющем большинстве случаев поливные.1 Хазарейцы —
искусные мастера ирригации в трудных горных условиях. Особенно
хорошо разработан у них способ «струйчатого орошения». На поле
прокапываются лопатой на расстоянии 20—25 см одна от другой мелкие бороздки,
по которым из оросительной канавки струйками разбегается вода. Полив
производят двое: один следит, чтобы вода поступала в бороздки
равномерно, другой изогнутой палкой прочищает бороздки, чтобы вода в них
не задерживалась. Преимущество этого способа орошения заключается
в том, что на неглубоких почвах в долинах Хазараджата невозможна
глубокая пахота, так как может быть обнажена щебнистая подпочва.
Реже применяется у хазара «лиманное орошение», когда целой системой
водосборных канавок дождевая или талая вода направляется в лиман,
на котором засевается пшеница.
В хазарейском земледелии преобладают зерновые культуры: пшеница,
ячмень, яровая рожь. Встречаются также посевы итальянского проса,
мелкозернистой кукурузы. Ячмень возделывается в качестве хлебной"
культуры и заменяет пшеницу, но используется также как основной корм
для лошадей. Большое место среди земледельческих культур занимают
бобовые растения. На корм скоту сеют также скороспелый клевер.
И0

Хазарейцы-носилыцики. Кабул
После уборки хлеба поле не очень тщательно вспахивают и держат
в таком виде до нового посева. Перед посевом вспаханное поле заливают
и, когда оно высохнет, производят посев. Не только поливные, но и
немногочисленные богарные посевы тщательно пропалывают.
Из-за острого малоземелья хазарейское крестьянство постоянно
ощущает недостаток в хлебе. Этим объясняется большое распространение среди
хазарейцев отходничества на заработки как в хозяйства богатых
землевладельцев (преимущественно в период уборки урожая), так и в города.
Во многих местностях Афганистана и Ирана безземельные хазарейцы
работают издольщиками на землях местных помещиков. В то же время они
поставляют рабочие руки в крупные городские центры, например в
Кабул, где работают чернорабочими, носильщиками, слугами. Хазарейцев-
отходников можно встретить и в городах Индии1.
Малоземелье в Хазараджате, усугубляемое отсталой техникой
земледелия, способствует сохранению у хазарейцев скотоводства на крутых
горных склонах. Хазарейцы разводят главным образом овец и коз, а
также лошадей, ослов и крупный рогатый скот. У некоторых племен,
имеющих большие стада мелкого рогатого скота, многие семьи весной
переселяются на летовки, расположенные обычно близ селений, а осенью
возвращаются для уборки урожая.
На основе скотоводства развито домашнее производство сукна.
Сукно (барак) грубее фабричного, но ценится за свою прочность. Ха-
1В. Markowski. Ук. соч., стр. 26.
111

зарейское сукно светлобурого цвета; оно идет главным образом на
пиджаки европейского покроя, продающиеся на базарах и широко
распространенные среди афганского населения. Хазарейцы изготовляют также
более тонкое сукно, идущее на шоли — зимние покрывала с
широкими черными полосами по клетчатому полю. Шоли имеют большое
распространение в районах Газни и Кандагара.
Западные хазарейцы в большей степени, чем восточные, сохраняют
элементы полукочевого хозяйства. Произведя посев, они переселяются
на лето, т. е. на период доения овец, в горы. Амплитуда перекочевок
у них значительно больше, чем у восточных хазарейцев, новее же обычно
не превышает сотни километров. Западные хазарейцы разводят коз и
овец, в том числе каракулевых. Держат также верблюдов, ослов, крупный
рогатый скот, лошадей.
Земледелие у западных хазарейцев, как и вообще у населения
Северного Афганистана, отличается от земледелия Хазараджата.
Прекрасные плодородные сероземы, значительное количество осадков, обширные
пастбища, изобилующие богатейшим подножным кормом,— все это
создает здесь условия для экстенсивного неполивного земледелия,
сочетающегося с полукочевым скотоводческим хозяйством. Интересно отметить
соотношение между количеством скота и размерами посева: хозяйство
с большим количеством овец обычно имеет лишь небольшие посевы:
напротив, в хозяйствах, где скота мало, посевы играют ведущую роль.
Таким образом процесс оседания идет быстрее среди бедноты.
Важнейшими сельскохозяйственными культурами у западных
хазарейцев являются пшеница и ячмень; важное место занимают бахчи
с дынями и арбузами; сеют также различные сорта гороха, чечевицу,
вику. После зерновых и бобовых по размеру посевных площадей идет
хлопчатник.
На основе хлопководства и скотоводства у западных хазарейцев
развилась домашняя промышленность. Выделывают хлопчатобумажные
ткани для женских покрывал, мужских халатов, женских и мужских
рубах и штанов, шерстяные ткани для мешков, зимних женских
покрывал, мужских халатов и онучей. Из козьего пуха изготовляют мягкое
и теплое сукно курки, идущее главным образом на мужские безрукавки.
Большое место в домашней промышленности занимает также производство
кошм, которые играют большую роль в быту хазарейцев. Кошмами
покрывают кочевое жилище, выстилают пол, на кошмах спят, из кошм
делают пастушьи бурки, покрывала для лошадей и быков, потники, сумки
и различные мелкие предметы домашнего обихода. Распространяю
также кожевенное производство.
Из подсобных промыслов, имеющих немалое значение в жизни
крестьянской бедноты, можно указать на сбор различных дикорастущих
растений, из которых получают превосходные красители для тканей.
Селение в Хазараджате располагается обычно на
Селения горном склоне, на границе с обработанными зем-
и жилище лями долины. Выше селения лежат пастбища,
ниже расстилаются поля; само селение, как уже указывалось, не занимает
ни пяди годной для обработки земли.
Селение имеет форму четырехугольника, обнесенного массивной
глинобитной стеной с башнями на каждом из четырех углов. Дома,
построенные из глины, смешанной с рубленой соломой, примыкают к внутренней
поверхности стены, оставляя посреди селения большой двор. В другие
случаях здания просто построены стена к стене под сенью высокой башни.
Такой тип селений довольно част в некоторых районах Афганистана.
Он возник в результате непрерывных феодальных междоусобиц, перио-
112

Взбивание шерсти на кожаной пэдушке двумя двойными палочками.
Западные хазарейцы
дических перекочевок скотоводческих племен, для защиты от набегов
вооруженных племен кочевников, грабивших селения и угонявших скот,
от кровной мести и т. п., до недавнего времени игравших большую роль
в жизни народов Афганистана. Хазарейцы до сих пор несут большой
ущерб при проходе афганских племен к северным пастбищам. Когда
летний зной выжигает остатки травяной растительности в пустынных
областях Южного Афганистана, население целых районов в поисках кормов
для своих стад снимается с места и перекочевывает с юга на север,
проходя многие сотни километров; при этом хазарейские поля нередко
страдают от потравы.
Западные хазарейцы селятся большими группами, по 200—300
семей. Самое крупное их поселение — крепость и селение Калаи-Нау,
состоящее из нескольких сот глинобитных строений, окруженных садами.
Кочевым жилищем широким массам хазарейцев служит чаппари —
переходная форма от конического шалаша к юрте. В землю
вбивают по кругу 16—20 деревянных кольев. К верхним концам их
привязывают столько же деревянных жердей, противоположные концы
которых связывают; они образуют конусообразную крышу. Этот осТов
окружается камышовой цыновкой и кроется кошмами. У бедноты кошмы
старые, рваные, разлезающиеся, так что приходится весь чаппари
обвязывать веревками. Беднейшие хазарейцы живут в полуземлянках и
различных шалашах из самого разнообразного материала.
У богатых хазарейцев сохранилась старинная монгольская юрта
XIII в. хапай хырга, довольно сложного устройства1. Деревянный
1 См. Э. Г. Гафферберг. Хазарейская юрта ханаи хырга (К вопросу об
истории кочевого жилища). «Сборник МАЭ», т. XIV.
8 Народы Передней Азии .

Юрта ханаи-хырга. Западные хазарейцы
остов такой юрты состоит, как и в других юртах, из решетчатой
вертикальной стены, на которую опираются жерди хук, увенчивающиеся
круглой верхушкой, в которую вставляются верхние концы жердей. Но,
в отличие от других типов юрт, остов стены у ханаи хырга состоит из
двух рядов решеток, поставленных один на другой и плотно связанных
между собою. При этом решетки нижнего ряда несколько выгнуты,
а решетки верхнего ряда вогнуты. Оригинально также и устройство крыши»
Жерди остова крыши в нижней части выгнуты, а в верхней вогнуты.
Верхние их концы вставляются в деревянный обод верхушки крыши
сари хона, имеющей не сферическую, как в туркменских и казахских
юртах, а совершенно особую, оригинальную форму. К ободу, диаметр
которого всего 60—70 см, т. е. значительно меньше, чем у наверший
тюркских юрт, прикреплено кожаными ремешками коническое возвышение,
состоящее из двух накрест расположенных деревянных полос,
посредине согнутых и образующих две входящие одна в другую петли,
перехваченные несколько отступя от верхушки тонким кожаным ремешком, так
что образуется подобие шейки.
Все эти особенности деревянного остова придают юрте своеобразный
стройный вид. Покрывается юрта кошмами. Мужская одежда хаза-
рейцев состоит из белой хлопчатобумажной рубахи
Одежда и пиран1, широких штанов из того же материала
украшения / « * *»
J v туммун (у восточных хазареицев иногда из грубой
шерстяной ткани) и безрукавки воскат. Распространено два типа рубахи.
Рубаха первого типа имеет круглый вырез по шее, продолжающийся на
1 Приводимые названия частей одежды относятся только к западным хазара,
у которых автор статьи собирал коллекцию одежды.
114

Мужская одежда хазарейцев и джемшидов
S — верхняя одежда из войлока, носимая главным образом пастухами; 2 — суконная
безрукавка; 3 — дшемшидский халат, вышитый, из домотканного сукна; сбоку — вышивка у бокового
paspesa халата; 4,6 — типы рубах; в — тюбетейка; 7 — штаны; сбоку— чертеж в расправленном
виде (половина); 8 — башмак; 9, 10 — типы поршней
8*

плечах в виде двух небольших разрезов и застегивающийся по сторонам
шеи на две пуговицы; рукава прямые, снабженные ластовицами. Рубаха
или лишена украшений, или иногда у ворота и на обшлагах обшита
плетеным шнурком. На рубахе второго типа имеется узкий прямой стоячий
ворот и прямой вертикальный разрез на середине груди, застегивающийся
на пуговицы; рукава либо свободно свисают, либо заканчиваются
обшлагом.
Безрукавку шьют из черной или красной бумажной материи или же
сукна. Обычно она имеет на груди по два кармана с каждой стороны;
ворот и карманы отделываются материей другого цвета, иногда позументом.
Часто безрукавку украшают вышивкой. В холодное время года носят
овчинные безрукавки, с цельной спинкой и клиньями в боках,
расширяющими безрукавку внизу. Безрукавки не имеют застежки, их носят
нараспашку.
У восточных хазарейцев часто можно встретить одежду типа
долгополого кафтана из грубого сукна с четырьмя карманами на передних
полах (по два с каждой стороны); его носят поверх безрукавки, либо
непосредственно поверх рубахи. Встречаются такие кафтаны и у западных
хазарейцев. Это одежда городского типа, проникшая в крестьянскую
среду.
Верхней одеждой у восточных хазарейцев служит халат из грубого
сукна. Такой халат встречается и у западных хазарейцев, у которых
он называется шал, но для них обычен хлопчатобумажный халат — джа-
ман, стеганный на вате. Специально для халатов западные хазарейцы ткут
хлопчатобумажную ткань в мелкую синюю и белую полоску. Рубаху или
ахалат мужчины обычно подпоясывают широкой полосой бумажной
материи; дома ходят неподпоясанными. Кафтаны вообще носят без пояса.
Большое распространение имеют широкие кожаные пояса военного
образца, принятые в афганской армии.
Головным убором повсеместно служат тюбетейка пулах и чалма салля. В
сельских местностях во время работы и в домашней обстановке надевают
только тюбетейку, чалму же повязывают при выходе из селения и при
приеме гостей, а также в прохладную погоду. В некоторых районах Хаза-
раджата носят остроконечные шапки, отороченные широкой полосой
бараньего меха.
Горожане носят тюбетейку и чалму, но, выполняя тяжелую работу,также
оставляют на голове только тюбетейку.
Мужчины обуты в грубые кожаные башмаки кауги, надеваемые на
толстые шерстяные носки джураб. Беднейшая часть населения летом
ходит босиком, зимою делает себе поршни из телячьей шкуры чарух,
привязываемые к ноге шерстяньтми веревками.
Одежда состоятельных хазарейцев шьется из более дорогих
материалов. Безрукавки делаются из хорошего хазарейского сукна, рубаха
и штаны — из импортной фабричной бумажной ткани. Отличительной
чертой одежды богачей является ее обилие; поверх рубахи надевают и
безрукавку, и кафтан, и один или два халата. Богатые западные
хазарейцы поверх бумажного стеганого халата носят халат из верблюжьей
шерсти; встречается и афганская овчинная шуба постин, расшитая
шелками; на ногах носят афганские вышитые золотом башмаки с загнутыми
кверху носками.
Женская одежда состоит из цветной бумажной рубахи, широких
штанов и халата1. Рубаха, расширяющаяся книзу, имеет спереди разрез, засте-
1 Названия частей мужской и женской одежды у западных хазара
совпадают.
116

/
2
δ
Одежда хазареек
1 — рубаха; 2 — штаны; 3 — халат; 4 — рубаха девочки; δ —[покрывало на голову

гивающийся у ворота на небольшую перламутровую пуговицу; иногда
по обе стороны разреза нашиты по три светлые пуговицы. У западных
хазарейцев молодые женщины носят рубаху из ярких цветных тканей,
предпочтительно малинового или красного цвета, с суживающимися
к обшлагу рукавами. Рубаха женщин более солидного возраста имеет
старинный покрой: верхняя часть широких прямых рукавов сделана из
какого-нибудь другого материала (например, при общем красном или
вишневом цвете рубахи эти вставки делаются синие или полосатые).
Такие рубахи носят и молодые женщины, но предпочитают более модные
рубахи первого типа. Ворот у тех и других рубах обшит шерстяной
или бумажной плетеной тесьмой, обшлага расшиты цветными
нитками.
Штаны прямые, очень широкие на вздержке, имеют вид двух сшитых
между собой юбок. Их шьют из фабричной цветной ткани ярких расцветок,
предпочтительно с крупными яркими цветами,4 или из белой, большей
частью домотканной материи. По низу белых штанов идет аппликация
из нескольких рядов треугольников разных цветов. Халат расширяется
книзу вставленными в бока клиньями; рукава имеют разрез от локтя
донизу, так что нижняя часть рукава, подбитая яркой, чаще всего красной
тканью, висит свободно.
Халат служит' верхней выходной одеждой, дома его носят только
в богатых семьях.
Женский головной убор по форме напоминает кокошник: на тюбетейку
нашивают над лбом тряпочки в виде возвышения, поверх повязывают
два платка. При выходе из дома накидывают синее, клетчатое или черное
покрывало. На ногах женщины носят туфли самого разнообразного
покроя; крестьянки летом обычно ходят босиком.
Хазарейские женщины носят большое количество украшений1. На шее
носят бусы, по праздникам часто в несколько ниток. Специфически хаза-
рейское украшение — мура-рупиа; это крупные бусы, нанизанные
вперемежку с серебряными монетами. На руках носят парные широкие
ажурные серебряные браслеты—дестине, на пальцах—серебряные
кольца — кача, в ушах— серебряные серьги — гушвара, различных размеров
и формы. В правое крыло носа вдевают украшение халаки пус в виде
розетки с цветным камнем* На голову поверх платков надевают серебряное
украшение в виде цепочки из серебряных четырехугольников, которое
обводится вокруг всего головного убора; концы его перекрещиваются
спереди над лбом и с помощью крючков прикрепляются к головному
убору.
Социальные различия в женской одежде выражаются главным
образом в качестве материала, из которого сшита одежда, а также в
количестве и ценности украшений.
Пища Основной пищей у обеих групп хазарейцев
является хлеб с прибавлением молочных продуктов.
Разнообразные виды последних описаны только применительно к западным
хазарейцам. Они приготовляют из овечьего молока катых — заквашенное
кипяченое молоко; курут — высушенный на солнце сыр из катыха;
чал — напиток из кислого молока с водой; каракурут — сыр,
получаемый путем выпаривания сыворотки, оставшейся от приготовления ку-
рута, с добавлением мелко растертого корня растения мах; роган —■
масло, сбиваемое из кислого молока. Основное питание летом составляет
катых с хлебом, зимой—похлебка курути из растертого сыра, воды, масла
1 Описание украшений, как и их названия, относится только к западным
хазарейцам.
118

Женщины племени баральгари. Западные хазарейцы
и лука, также с хлебом. Праздничными мясными блюдами являются плов
или шурпа из мяса и лука с пряностями.
До подчинения хазарейских племен афганскому
Общественные правительству они были слабо связаны друг с
другом как в экономическом, так и в политическом
отношении. Племена управлялись своими ханами, которые
предводительствовали во время межплеменных войн. Память о том, когда во главе
хазарейских племен, их подразделений и родовых групп стояли ханы,
еще не изгладилась у современных хазарейцев.
Межплеменные войны хазарейцев, феодально-племенные усобицы,
бывшие в Афганистане до конца XIX в. обычным явлением и
сопровождавшиеся набегами, захватом имущества, угоном скота, способствовали
усилению дифференциации в среде хазарейцев, обогащению ханов,
превращению их в настоящих феодалов. В период, предшествующий
покорению хазарейцев афганцами, во главе их стояли уже не племенные или
родовые ханы, а малики2, возглавлявшие более или менее обширные
территориальные группы — от пяти до трехсот-четырехсот селений. На
такие же административно-территориальные группы хазарейцы делятся
внутри племен до настоящего времени. Группы эти не имеют ни
родового, ни какого-либо иного общего названия и не соответствуют пле
1 Общественному устройству населения Хазараджата посвящена специальная
работа Хадсона и Бэкон (A. Hudson а. Е. Bacon. Social control and the
individual in eastern Hasara culture. Language, culture and personality. Essays in memory
of Edvard Sapir. Menasha, Wiskonsin, 1941, стр. 243—255). Использование ее, однако,
представляет большие трудности, так как теоретическая часть написана с позиций
американской психологической школы, а фактический материал подобран
тенденциозно и зачастую не освещает важнейших вопросов.
2 Арабский термин, обычный для всего Афганистана , теперь употребляется в
значении «старшина».
119

менным подразделениям, хотя иногда совпадают с ними, как, например,
у племени джагури, где они еще сохраняют следы былого родо-племен-
ного устройства. У нукроз, подразделения племени уразгани, в начале
XX в. было четыре малика, каждый из которых властвовал примерно
над 80 селениями. Группа теймури, включавшая около 20 селений,
подчинялась одному малику.
В условиях частых войн и набегов малик должен был быть сильным
военным предводителем, распоряжавшимся значительной дружиной.
Наличие такой дружины не только вело к выделению у хазарейцев
феодальной прослойки, но и позволяло маликам осуществлять принуждение
в отношении рядовых соплеменников.
Классовое расслоение, начало которому положило накопление
большого количества скота в руках кучки военных предводителей и их
дружинников, усиливалось с переходом хазарейцев к оседлому земледелию.
В руках маликов сосредоточивались крупные участки лучшей земли.
Этот процесс имел у разных племен свои особенности, но во всех случаях
приводил к концентрации земли в руках крупных землевладельцев.Так,
например, в племени уразгани констатируется* наличие трех различных
по обеспеченности землей групп. В первую входят лица, не владеющие
землей и принужденные работать у богатых хазарейцев, во вторую —
владеющие небольшим участком земли и обрабатывающие его силами
семьи, в третью — владеющие большими земельными участками и
прибегающие к эксплуатации рабочей силы.
Эксплуатация носит феодальный характер: неимущие хазарейцы
работают на землевладельца всей семьей и постепенно становятся
настолько зависимыми от хозяина, что без его разрешения не могут
перейти к другому владельцу.
Общественно-административное устройство хазарейцев отражает те
же отношения феодального господства и подчинения. В результате
образования в Афганистане при эмире Абдуррахмане централизованного
многонационального государства феодально-абсолютистского типа ха-
зарейские малики лишились политической власти и из независимых
правителей превратились в представителей эмирского правительства.
Главной их обязанностью сделался сбор государственных налогов с
населения. Малики считались выборными, но выбирались всегда из числа
крупнейших ханов, а в племени уразгани даже наблюдалась тенденция
к наследственной передаче власти малика. Помощником малика был
старшина, избиравшийся таким же путем и пользовавшийся в пределах,
селения аналогичной властью.
Аманулла-хан еще более урезал политическую власть маликов. По
закону 1921 г., сборщики налогов, малики, превратились в чиновников,
выбираемых населением на три года из числа «самостоятельно владеющих
собственностью и благочестивых людей»1. Таким образом, хазарейские
малики теперь не всегда являются выходцами из племенной знати, но
всегда богатыми землевладельцами. Малику, как правило, подчинено
одно селение, и только в виде исключения допускается назначение одного
малика для двух-трех селений. Формально правом выбирать малика
обладает каждый взрослый мужчина, но практически в собраниях
участвуют лишь старшины селений и ришсефиды (старики, буквально «белые
бороды»), а также муллы и другие духовные лица. В результате малик
всегда оказывается выразителем интересов эксплуататорской верхушки
селения и духовенства. Вместе с тем малик является чиновником афган-
1 См. С. Беркман. Налоговые реформы Амануллы-хана. В сб. «Очерки по
новой истории стран Среднего Востока». Изд. МГУ, 1951, стр. 164 и ел.
120

ского правительства; он собирает налоги и проводит в жизнь
правительственные распоряжения.
„ ^ Основная масса хазарейцев живет в единобрачии.
Семейный быт ,, г г
Многоженство встречается лишь среди
зажиточных людей; если небогатый хазареец берет вторую жену, это обычно
вызывает порицание и насмешки. Браки заключаются чаще всего внутри
родового подразделения — тойфа. Распространен брак между
двоюродными братьями и сестрами (как кросскузенный, так иортокузенный). При
таком браке калым снижается или не платится вовсе.
Заключению брака предшествует ряд обрядов1. Сватовство
сопровождается обрядом кантышкени (раскалывание сахара): отец жениха и отец
невесты обмениваются платками, причем отец жениха кладет на платок,
передаваемый отцу невесты, небольшую сумму денег; затем разбивают
на куски голову сахара и раздают присутствующим.
Приблизительно за год до свадьбы справляют фатахуни (праздник
чтения фатихи, первой главы Корана), на котором происходит торг
из-за калыма. Если в селении ожидается несколько фатахуни, то иногда
для сокращения расходов сговариваются и устраивают праздник вместе.
Через три дня после фатахуни родственницы жениха несут в дом не»
весты сладкий хлеб, завернутый в скатерть, угощают им ближайших
родственников невесты и снова, отказываясь от предлагаемого им чая и
хлеба, просят снизить калым. Последний еще немного снижается.
Обычай этот называется сурфаи риза (скатерть согласия). Сумма калыма
устанавливается здесь окончательно. Интересно отметить, что как
фатахуни, так и сурфаи риза являются у хазара и у живущих в
непосредственном соседстве с ними джемшидов как бы женскими праздниками.
На фатахуни женщины съезжаются с вечера, мужчины приезжают только
в день праздника. На сурфаи риза в дом невесты отправляются только
женщины. Таким образом, у хазарейцев, в отличие от других
народностей, окончательная сумма калыма формально устанавливается
женщинами, в чем можно видеть пережиток очень древних общественных
отношений.
Свадьба (туй) празднуется через год после фатахуни. Гости —
мужчины и женщины — съезжаются с вечера в селение невесты. Женщины,
которые собираются только из ближних селений, приходят на свадьбу
пешком, размещаются в отдельных чаппари, подальше от мужчин;
подаются угощения, женщины поют и танцуют под звуки бубна. Мужчины
собираются на ровном просторном месте посреди селения и после
угощения почти всю ночь развлекаются танцами, борьбой, выступлениями
актеров-импровизаторов. Утром мужчины отправляются на скачки. На
богатых свадьбах победители получают призы — скот, халаты, деньги.
Затем следует новое угощение, после которого большинство гостей
разъезжается.
Невесту в день свадьбы обряжает какая-нибудь «счастливая
женщина», богатая и имеющая много детей. Наряженная невеста, откинув
шелковое свадебное покрывало и приложив к глазам платок, начинает
причитания, в которых принимают участие ее мать и сестры. В это же время
в большой юрте собираются мулла, родственники и почетные гости. К
невесте посылают узнать, кого она избрала своим вакилем (представителем).
Мулла трижды обращается к вакилю и к жениху с вопросом о согласии
вступить в брак, затем читает молитву и благословляет жениха.
Жениха ведут под руки к дому невесты. Его сопровождает толпа
сородичей и танцующие перед ним женщины. Жених выводит невесту из
1 Описаны свадебные обряды западных хазарейцев.
121

дома и помогает сесть на лошадь или на верблюда. При выводе из дома
жениха и невесту осыпают серебряными монетами, изюмом и сладким
печеньем. За невестой садится пожилая родственница, сопровождающая ее
в дом мужа, если последний расположен в том же селении, жених и
невеста объезжают селение, сопровождаемые толпой сородичей и гостей,
танцующими женщинами, стреляющими из ружей всадниками.
При женитьбе на вдове или разведенной женщине свадьбы не
справляют. По распространенному у хазарейцев обычаю левирата, вдова
обычно становится женой младшего брата своего мужа. Если у нее есть дети,
она при желании может не выходить больше замуж, а остаться жить при
детях в доме брата мужа.
В семейном быту хазарейцев сохраняется много патриархальных
обычаев, тяжело ложащихся на плечи женщины. Хотя женщины
трудятся гораздо больше мужчин, они занимают в семье подчиненное
положение. В наследовании их доля всегда меньше доли мужчины. Женщина
не имеет прав на своих детей. Если после смерти мужа она не захочет
стать женой его брата, а пожелает выйти замуж за другого человека, она
лишается даже той малой доли наследства, которая принадлежит ей по
праву, а дети остаются в секье отца.
Как указывалось выше, еще в начале XVI в. ха-
Язык и духовная зарейцы говорили на монгольском языке. По сви-
у ур детельству Лича1, небольшая часть хазарейцев
б первой половине XIX в. говорила на языке, близость которого к
монгольскому доказал Габеленц2. В настоящее время хазарейцы
ираноязычны.
По сообщению Л. Лигети, восточные хазарейцы говорят на таджикском
языке, в словарном составе которого, однако, «самыми бросающимися
в глаза элементами^ несомненно, являются монгольские элементы»3.
Большая часть последних неизвестна даже живущему в Афганистане
племени могал. «Встречаются среди них даже такие, — пишет Л. Лигети,—
которые в настоящее время не нахожу ни в одном из окружающих
таджикских диалектов. Вот для иллюстрации несколько слов хазара
монгольского происхождения: alirfa Dz «молот», alo^a В, Τ—монг. aluqa;
qadur Dz «серп»—монг. qadirpir, орд. xadur; belsi В, Dz, Τ «кожаные
перчатки» ~ монг. begelei, ; bu^asu В «(белая) ивина»—монг.
bur^asun; ceiji Dz «грудь», cejin В, Τ ceji Dj—монг. cegeji орд. tscedzi;
fuja B, Dz. Ο, Τ «ляжка»—монг. ?uya; sudri В, Dz, Τ «изморозь», s.iidri
Dj, G, 0—монг. sigiideri, . . . . . . орд. suder.»4 ,
Что касается языка западных хазарейцев, то, по сообщению того же
Л. Лигети, они говорят на таджикском диалекте, значительно
отличающемся от гератского. В нем имеются тюркские элементы и — кое-где —
даже несколько монгольских слов: все это, однако, характерно и для
подавляющего большинства таджикских диалектов Афганистана , в том
числе для гератского5.
Своей письменности хазарейцы не имеют. Грамотность среди них
распространена слабо.
1 R. A. Leech. A. Vocabulary of the Moghal aimaks. «Journal of the Asiatic
society of Bengal», 1938, VII, стр. 785—787.
2 Η. G. Gahelentz. Ueber die Sprache der Hazaras und Aimaks. «Zeitschrift
der Deutsch. Morg. Ges.», 1866, Bd. XX, стр. 326—335,
3Л. Лигети. О монгольских и тюркских языках и диалектах Афганистана.
«Acta Orientalia», т. IV. Budapest^ 1955, стр. 107.
4 Dz— дайзинги, В — бесут, Τ — туркман-хазара, Dj — дайкунди, О — ураз-
гани, G —газнийские хазара (в соответствии с латинской транскрипцией названий этих
племен).
5 Л. Л и г е τ и. Ук. соч., стр. 106—107.
122

Занятия мальчиков в мусульманской школе. Западные хазарейцы
Как язык, так и устное творчество хазарейцев не изучены. Песни
имеют большей частью героическое или лирическое содержание;
распространены частушки, преимущественно любовного характера, и сказки.
У хазарейцев имеются зачатки народного театра. На свадьбах
выступают шут (лути) и несколько его помощников* Они разыгрывают перед
зрителями небольшие импровизированные сценки фривольного
содержания, в которых инициативная роль принадлежит шуту. Нередко в диалоге
•с шутом выступает барабанщик, аккомпанирующий танцам. Женские
роли исполняют мужчины, одетые в женские костюмы.
Мужские танцы носят воинственный характер. Под аккомпанемент
зурны и барабана танцующие движутся по кругу, то сталкиваясь, то
расходясь; своими движениями они как бы изображают бой. Женщины и
девушки танцуют отдельно под бубен, также двигаясь по кругу, хлопая
в ладоши и кружась.
Из народных развлечений следует отметить непременные на каждом
празднестве или свадьбе скачки на лошадях и борьбу. Своеобразное
зрелище представляет устраиваемый во время свадьбы бой
самцов-верблюдов.
Как уже сказано, по религии восточные хазарейцы—мусульмане-шииты,
а западные — сунниты. Широкие массы западных хазарейцев
относятся к религии довольно равнодушно; строгое выполнение мусульманских
религиозных обрядов характерно лишь для господствующей верхушки,
и то не всегда. Отчасти это объясняется тем, что в Северном
Афганистане, население которого представляет собой сложный конгломерат
различных этнических наслоений, смешение племен и ассимиляция одних групп
другими вызвали смешение религиозных культов и определили
религиозную терпимость. Среди восточных хазарейцев, живущих в условиях
большей замкнутости, влияние мулл ощущается больше.
У хазарейцев еще сильны доисламские верования. Это прежде всего
вера в приворотные, оберегающие и другие магические средства, в доб-
123

рых и злых духов дэве-пери и дэве-фаранда и в самого«страшного» из злых:
духов — албасты, являющегося в виде отвратительной женщины с
отвислыми длинными грудями и могущего сильно повредить роженице, если
не будет принято предупредительных мер.
Культурная отсталость хазарейцев — результат тех
социально-экономических условий, в которых они живут. Безземелье, феодальная
эксплуатация со стороны собственных и афганских помещиков тормозят
культурное развитие небольшого народа, способствуют консервации,
отсталых форм его материальной и духовной культуры.
ДЖЕМШИДЫ
Джемшиды (самоназвание джамшид, джамшидди) — небольшая
народность, говорящая на одном из диалектов таджикского языка.
Соседнее население объединяет джемшидов с прочими полукочевыми племенами
неафганского происхождения общим названием аймак (в литературе·
также чор-аймак)1.
Основная масса джемшидов живет в северо-западном Афганистане
по берегам р. Кушка и по северным склонам Парапамиза на Бадхызском
нагорье, вплоть до границы СССР. Главные центры джемшидов — Кушк
и Якдарахт. Часть джемшидов живет в Иране в низовьях р. Кашефруд.
и к северу от Торбете-Шейхе-Джама и Торбете-Хейдери. Небольшое
количество джемшидов живет в Туркменской ССР. Численность
джемшидов в Афганистане приблизительно определяется в 60 тыс. В Иране·
джемшидов насчитывается свыше 30 тыс.
Вопрос о происхождении джемшидов изучен недостаточно. Некоторые
авторы2 считают джемшидов народом тюркского или тюрко-монгольского»
происхождения на том основании, что население относит их к аймакам.
Однако сами джемшиды выделяют себя из аймаков. В языке джемшидов
понятие аймаки (аймакский) прилагается к простому покрою одеждыг
грубому поведению и означает низкий, грубый вкус; например,
виновному говорят: аймаки на ку (не делай по-аймакски).
В. В. Бартольд3 считает джемшидов, как и аймаков вообще, народом
иранского происхождения и предполагает, что они происходят от гурцев,.
уроженцев области Гур, откуда вышла в средние века могущественная
династия Гуридов.
Иранское происхождение джемшидов отчасти подтверждается
некоторыми данными из их истории, содержащимися в персидской
рукописи джемшида Ага-хана, сына Ялангтуш-хана Эмин-од-доуле г
составленной, по-видимому, на основании устных преданий4. Ага-хан
производит название «джемшиды» от имени легендарного персидского»
царя Джемшида. Наиболее ранние сведения, сообщаемые автором,
относятся к XIV в. Джемшиды в это время жили в Сеистане. По словам автора г
они переселились туда с тех пор, как там обосновались их
родоначальники, покинувшие свою первоначальную родину Иран после завоевания его»
арабами и падения династии Сасанидов. В 139λ—1393 гг. Тимур пересе-
1 См. стр. 23.
2 Е. Я. Килевейн. Отрывок из путешествия в Хиву и некоторые
подробности о ханстве во время правления Сеид-Мохаммед-хана. 1856—1860. «Известия
Русского географического общества», 1861, 1; И. Μ. Ρ е й с н е р. Афганистан.
М., 1948.
3В. В. Бартольд. Историко-географический обзор Ирана, стр. 54—55.
4 А. А. Семенов. Джемшиды и их страна (По джемшидской рукописи
начала XX в.). «Известия Туркестанского отдела Русского географического общества»г
1923, т. XVI.
124

Джемшид
лил джемшидов в Бадхыз, поручив им охрану границ Хорасана и
поставив их в привилегированное положение по отношению к разноплеменному
местному населению, которое по их имени стало называться «джемши-
дами». Когда в 1729 г. Герат был взят Надир-шахом, джемшиды были
переселены в Иран, в район Мешхеда, а спустя четыре года — снова
в Бадхыз, где в то время их насчитывалось до 80 тыс. семей. В 1844 г.,
во время владычества в Герате Яр-Мухаммед-хана, после его
победоносного похода на мелкие племена Бадхыза, джемшиды окончательно
потеряли свое привилегированное положение, и их глава Мир-Ахмед-хан
вынужден был бежать с 12тыс. джемшидских семей в Хиву. В 1858 г., при
эмире Дост-Мухаммед-хане, джемшиды вернулись в Бадхыз.
По сообщению Ага-хана, в 1883 г. джемшиды (30 тыс. семей) с Яланг-
туш-ханом во главе расселились в районах Баламургаба и Дараи-Чува-
ла до Кара-тепе. В 1884 г., во время работы англо-русской
разграничительной комиссии по определению границы между русскими владениями
ж Афганистаном, Ялангтуш-хан был заподозрен эмиром Абдуррахманом в
сепаратных сношениях с русскими. В 1885 г. провокационная
деятельность английских офицеров привела к столкновению афганцев с русскими
войсками. В бою у Ташкепри афганцы были разбиты; вслед за этим
Ялангтуш-хан и его братья были арестованы и казнены, а семьи их заключены
125

в тюрьму в Кабуле. В 1908 г. сыновья и племянники казненного хана
бежали в Бадхыз и затем вместе со старшинами племени и тремя тысячами
джемшидских семей ушли в Россию. Из них в русские пределы пропущена
была только часть, которая заняла окрестности станций Чемене-Бид
и Калаи-Мор в долине Кушки. Впоследствии джемшиды, жители
пограничных районов, неоднократно совершали переходы через границу в
Афганистан и снова в Туркмению.
В 1919 г., как сообщает Ага-хан, около 5—7 тыс. семей джемшидов
было выселено в Кундуз. Во время этого переселения и вскоре после него,
в силу тяжелого непривычного климата Кундузского района, значительная
часть выселенных джемшидов погибла. Оставшимся в живых через три
года разрешено было вернуться в Бадхыз, но там они застали свои
земли уже занятыми.
Таковы сведения об истории джемшидов, содержащиеся в рукописи
Ага-хана. К сожалению, в рукописи отсутствуют важные для нас данные
о положении широких масс джемшидского населения; она посвящена
в основном событиям из жизни правящей ханской верхушки джемшидов.
Однако при недостаточности исторических сведений о джемшидах и эта
рукопись представляет значительный интерес.
Расположенное между реками Герируд и Мургаб
Основные Бадхызское нагорье, где находится большая часть
джемшидских поселений, представляет собой
холмистую местность. Это — волнистая лёссово-песчаная степь (местное название
нуль). Глубокие лёссовидные почвы чуля, очень рыхлые и пористые, легко
доступны обработке. Начиная от высоты 600 м над уровнем моря, они без
искусственного орошения дают значительные урожаи пшеницы и ячменя.
Преобладанию богарных посевов над поливными способствуют также
климатические условия, главным образом — более значительное по
сравнению с другими областями Афганистана количество осадков. Осадки
выпадают преимущественно зимой.
Широкому развитию экстенсивного скотоводства благоприятствует
наличие хороших пастбищ, изобилующих естественным подножным
кормом. Это привлекает на Бадхызское нагорье большое количества
скотоводов. Со всего Афганистана, даже из-под Кандагара, афганские
племена пригоняют сюда весной огромные стада овец и коз и выпасают
их здесь в течение всего лета. Стада эти нередко производят потравы
посевов местного населения.
Сведения о хозяйстве джемшидов в литературе очень скудны. Они
позволяют установить только то, что в основном джемшиды ведут
полукочевой образ жизни, занимаясь скотоводством и земледелием.
Преобладает овцеводство. Богатство исчисляется у джемшидов числом овец в
хозяйстве; продукты овцеводства идут в пищу, овечья шерсть дает
материал для жилищ, одежды, мешков и т. п. Из различных пород овец
джемшиды предпочитают так называемую мейменинскую курдючную. Разводят
также и каракулевых овец. Держат небольшое количество коз.
Верблюдов, лошадей, быков и ослов используют в качестве средства
передвижения и для перевозки грузов; быки являются также тягловой
силой в земледелии. Верблюдов держат в несколько большем количестве;
в богатых хозяйствах имеются даже небольшие стада верблюдов. Шерсть
верблюдов идет на различные тканые изделия, главным образом на теплые
мужские халаты и зимние покрывала женщин. Для верховой езды
состоятельные джемшиды пользуются только лошадью. Наиболее богатые
баи держат две-три лошади специально для скачек, нанимая иногда
даже тренера. Для скачек предпочитают породистых туркменских
лошадей, за которых платят большие деньги.
126

Сортировка шерсти по цветам
Джемшиды совершают за лето от одной до четырех-пяти перекочевок,
следуя за своими стадами. Радиус перекочевок не велик, обычно кочуюг
в пределах Бадхыза. Число перекочевок зависит от состояния пастбищ
Изготовление кошмы
и особенно колодцев. Некоторое количество мужчин на время летних
перекочевок остается в зимнем селении для ухода за посевами и охраны
урожая.
127

7
2
Одежда джемшидок
1 — рубаха; 2 — штаны
В земледелии основными культурами являются пшеница и ячмень.
Сеют также люцерну, клевер, хлопок, бахчевые культуры; последние
нередко после пшеницы. В небольшом количестве выращивают горох,
чечевицу, чину, на бахчах — дыни, тыквы-горлянки, арбузы, редко
огурцы. Из огородных культур распространен лук. Большая часть
посевов — богарные, но есть и поливные. Пашут землю омачом, сглаживают
пахоту малой. В омач впрягают волов; волов же используют для
молотьбы, гоняя их по уложенным на току снопам.
Домашняя промышленность представлена у джемшидов прядением
и ткачеством из овечьей, козьей и верблюжьей шерсти и из хлопка;
производством кошмы и изделий из нее—попон, пастушьей верхней одежды,
сумок; обработкой кож, выделкой из овечьих и козьих шкур бурдюков и т. п.
Летним жилищем кочевникам-джемшидам служит
Материальная чаппари, аналогичный хазарейскому. Беднейшее
культура r г J
Jr население нередко живет в землянках и временных
шалашах. У богатых джемшидов просторные чаппари крыты новыми
кошмами, обвязаны узорчатыми шерстяными поясами. Зимой джемшиды
живут в глинобитных жилищах: у бедняков—низких и маленьких, у
богатых—более благоустроенных, с купольными или двускатными крышами.
ί28

Установка чаппари
Общий вид джемшидского двора с зимним и летним жилищами
9 Народы Передней Азии

со
К
φ
α
a
PQ

Джемшидка, сбивающая масло
Мужская одежда состоит из широких белых штанов и рубахи из
хлопчатобумажной ткани домашнего изготовления или покупной фабричной; черной,
часто вышитой позументом безрукавки, напоминающей жилет, и халата.
Подпоясываются мужчины поясом-платком, за которым носят табакерку,
кошелек, конвертик с сурьмой и другие мелкие предметы обихода. На
голове носят тюбетейку и чалму, которую во время работы снимают.
Обуваются в кожаные башмаки различного покроя. В ходу одежда
военного образца: английские френчи с кожаным военным поясом. Пастухи
носят верхнюю войлочную одежду, покроем напоминающую бурку, но
с рукавами, а вместо чалмы — овчинные шапки.
Женская одежда состоит из белых или цветных шаровар и цветной
рубахи, вышитой у ворота и на обшлагах. Отдельные элементы женской одежды
иногда различны у разных родовых групп. На голове женщины носят
тюбетейку и два-три платка. Выходя из дома, женщина накидывает на
голову черное, сивгее или клетчатое, красное с синим, покрывало. Летом
женщины ходят босиком, зимой носят кожаные башмаки. Одежда девушек
отличается богатством вышивки на вороте и на обшлагах и более яркими
тонами.
У пожилых женщин вышивка на рубахе иногда совсем отсутствует.
На праздник и при поездке в гости поверх рубахи надевают цветной

Домашняя утварь хазарейцев и джемшидов
1 — железный котел; 2 — медный котел; з — крышка для котла из прутьев; 4 — медная чаша;
δ — железная подставка для котла; 6 — войлочные прихватки для котла; 7 — медный кувшин
для кипячения воды; 8 — ковш ..железный; 9 — войлочная сумка для подвешивания чайника;
10 — сосуд для хранения масла

(в состоятельных семьях шелковый) халат, сшитый в талию, с рукавами,
разрезанными от локтя вниз, так что нижняя часть рукава висит свободно.
Обязательную часть праздничного костюма составляют всевозможные
серебряные украшения: кольца, серьги, широкие парные браслеты,
головные украшения с подвесками, ожерелье из рупий, перекидываемое через
одно плечо и спускающееся на противоположный бок, носовое украшение
в виде выпуклой розетки и т. д. Девушки постоянно носят ожерелья
и браслеты из бус и кольца. Серебряные украшения покупают на базаре
в Герате.
Мужчины носят перстни, иногда серьгу в одном ухе. Специфически
мужским украшением являются даст-пич и по-пич — узкие обмотки
с вышитым концом, наматываемые на запястья и на щиколотки ног так,
чтобы вышивка приходилась снаружи.
Питаются джемшиды главным образом хлебом и молочными
продуктами. Из молока делают катык (кислое молоко), сыр и масло, сбиваемое
из кислого молока в кожаном мешке — тулум. Из пшеничной муки
и молочных продуктов приготовляют лапшу, клецки и т. д. Обычная
пища джемшидов: летом — кислое молоко и зеленый чай с хлебом,
зимой — похлебка из тертого сыра и муки (курути) с хлебом и чай. Мясо
простой народ ест только по праздникам и на свадьбах. Праздничным
блюдом является шурпа — похлебка из мяса с прибавлением муки и
пряностей, реже — плов.
Общественные Основное богатство джемшидов — скот находится
отношения в руках крупных баев и батуров, владеющих
тысячными стадами овец, в то время как беднейшие скотоводы имеют их не
более десятка. В руках баев и батуров находится также распределение
пастбищных угодий и земель для посева. Результатом этого является
феодальная эксплуатация байской верхушкой труда соплеменников как
в скотоводстве, так и особенно в земледелии. Эта эксплуатация отчасти
еще прикрывается пережитками патриархально-родовых отношений.
Джемшиды до сих пор разделяются на родо-племенные группы (тойфа).
Некоторые из них довольно многочисленны. В Гератской провинции
Афганистана насчитывается46 тойфа; крупнейшие из них — кокчи, соуза-
ки, муртузаи, халифати, шагай, моудуди и роути. Название тойфа
в большинстве случаев происходит от имени ее главы или от местности,
в которой данная группа располагается. Главы крупных тойфа
одновременно являются и богатейшими баями и батурами; они властвуют не
только над своими, но и над соседними экономически более слабыми
тойфа.
Укреплению экономического могущества и принудительной власти
батурско-байской родовой верхушки способствует то обстоятельство, что
глава тойфа обычно является представителем государственной власти
в своем районе. В этом случае он безраздельно властвует над селениями
и кочевьями, а отчитывается только перед местным начальником и
генерал-губернатором провинции.
Так же как и хазарейцы, джемшиды принадлежат к числу
национальных меньшинств страны. В течение XVIII, XIX и частично XX вв.
численность джемшидов в Афганистане непрерывно уменьшалась, что было
связано в первую очередь с переселением многих из них в Туркмению
и Иран, а также с ассимиляцией их соседними народами.
КАФИРЫ (НУРИСТАНЦЫ)
Кафиры — небольшая народность, живущая в северо-восточной части
Афганистана, в области, расположенной по южным склонам Гиндукуша,
133

Мост через р. Парун
в долинах трех горных рек — Алингара, Пеетча (Презунгуля) и Башгуля.
Страна, населенная кафирами, представляет собой крайне пересеченную
высокогорную, труднодоступную и труднопроходимую местность,
поросшую лиственными, а в более высоких местах хвойными лесами.
Арабским словом кафир («неверный») соседнее мусульманское
население назвало сохранявших до последнего времени свою древнюю религию1
жителей Кафиристана — «страны неверных». Еще 60 лет назад племена
кафиров были независимы. Лишь в самом конце XIX в. политические
события, в частности экспансия Англии на северо-западных границах
Индии и в Афганистане, способствовали ликвидации самостоятельности
кафиров. Стремясь задержать продвижение России на юг и политически
закрепить отдельные горные области Гиндукуша и Памира за Индией
и Афганистаном, англичане, захватив Дардистан2, «уступили»
политические права на Кафиристан афганскому эмиру.
В 1896 г. эмир Абдуррахман направил войска в Кафиристан.
Покорение страны сопровождалось насильственным обращением населения
в ислам. «Все противившиеся, — писал придворный афганский поэт, —
были истреблены, деревни их разрушены, имущество же их перешло
1 См. стр. 146—147.
2 Дардистан — условное наименование области на северо-западе Индостана,
населенной народностями, говорящими на языках дардской группы.
134

Старинное кафирское оружие
1 — копье; 2 — кодааный щит; 3 — наконечник стрелы;
4 — кинжал; δ — лук и стрела; 6 — кожаный колчан
в руки храбрых солдат эмира. Там в живых осталось немного. Они
должны были "принять истинную религию. Так завершилось великое дело
покорения страны неверных»1. Сама «страна неверных» была
переименована в «страну света» — Нуристан, а ее население — в нуристанцев.
Однако в последующие годы свободолюбивые племена кафиров
продолжали борьбу с завоевателями. «Ни ислам, ни власть кабульского
правительства не встали еще здесь на твердую ногу», — писал о кафирах
путешественник, посетивший Афганистан в начале 1930-х годов2.
В пределах Афганистана насчитывается 70 тыс. кафиров. Большое
количество кафиров живет в Пакистане, в Читрале, куда они бежали,
спасаясь от войск Абдуррахмана.
1Г. Е. Грум-Гржимайло. Завоевание Кафиристана. «Новый Восток»,
1925, кн. 8—9, стр. 209.
2 В. Markowski. Ук. соч., стр. 3.
135

Кафиры из племени вама
Сами кафиры общего самоназвания не имеют и именуют себя по
названиям отдельных племен, на которые распадается население Кафиристана:
кати, вайгели, празун (или парун), ашкун, вама (или вамаи).
Кати, наиболее многочисленное из кафирских племен, обитает в
западном и восточном Кафиристане. Область западных кати охватывает долину
потока Кантиво и систему долин речек Кулам и Рамголь (Рамгуль),
впадающих в Алингар. По названиям этих речек кати называют себя кулам
и рамголи. Важнейшие селения западных кати — Кантиво, Аспит, Кулам,
Паригель, Ветзергром, Шаму, Паншигроми др. Восточные кати населяют
долину р. Кунар. В группу восточных кати входят племенные
подразделения камо, канто, мандагель и кушто. Область камо занимает нижнюю
часть долины р. Башгуль с селениями Камгром, или Камдеш (самым
крупным селением кафиров), Каму, Зарет, Петигель и Гавардеш. Канто
населяют верхнюю часть долины; наиболее крупные селения — Лут-
дек, Бадамук, Баргроматал, Аптзаи, Птзигром, Ахмеди-Деване (место
паломничества к теплым источникам). По среднему течению Башгуля
живут мандагели. Самое немногочисленное подразделение восточных
кафиров — кушто занимает небольшую область к западу от камо.
Между областями западных и восточных кати расположена долина
р. Пеетч, населенная кафирами празун (парун), которые считаются
наиболее древней и чистой от посторонних примесей частью кафирского
населения. Главные селения празунов — Пашкигром (Пашки), Туссум-
гром, Девергром, Прунсгром, Штевегром.
136

К югу от празунов живут вайгели, населяющие верхнее и среднее
течение р. Вайгель, нижнюю часть долины которой занимают афганские
племена. Наиболее значительные поселки вайгели—Вайгель и Вренчигель.
Высокогорная область расселения кафиров ашкун служит
водоразделом между средним течением рек Пеетчи Алингар; она охватывает часть
Типы рабочей части кафирской сохи
высоких, густо заросших лесом гор, окаймляющих долину Кантиво и ряд
долин, веерообразно расходящихся к обеим рекам. Главные селения аш-
кунов — Бадшайгель, Гварнар, Масви.
По среднему течению Пеетча в единственном населенном пункте —
поселке Вама живут вама. Они близки по языку к ашкунам, но
отличаются от них некоторыми антропологическими признаками.
Встречающееся в прежней литературе подразделение кафиров на
группы сияхпуш («одевающихся в черное») и сафетпуги («одевающихся в
белое») было основано на внешних впечатлениях окружающих народов и,
по-видимому, не соответствует действительности.
До афганского завоевания страна кафиров была почти недоступна
для европейских путешественников; это положение в значительной
мере сохраняется и в настоящее время. Поэтому имеющиеся о
Кафиристане сведения носят весьма отрывочный, неточный, а частью и
противоречивый характер1.
Основные Основными занятиями кафиров являются земледе-
занятия лие и скотоводство.
Разделение труда в кафирском хозяйстве сохраняет чрезвычайно
архаические черты. Все земледельческие работы: пахота, сев, уборка
урожая — производятся женщинами, которым помогают дети;
скотоводческие работы — пастьба и уход за скотом, доение, а также
приготовление сыра и масла лежат на мужчинах.
Климат Кафиристана допускает возделывание сельскохозяйственных
культур только до высоты 3400 м, выше которой земледелие невозможно.
Развитию земледелия препятствует и лесистость страны: поля
приходится отвоевывать у леса при помощи огня и топора; через несколько
лет они истощаются и, будучи оставлены, быстро зарастают лесом.
Сельскохозяйственными культурами Кафиристан беден. Население
возделывает ячмень, яровую пшеницу, засоренное рожью просо,
мелкий сорт гороха; сеют также кукурузу и джугару. В защищенных от ветра
глубоких долинах произрастают итальянское просо и изредка озимая
пшеница.
1 Первым европейским путешественником, посетившим Кафиристан в 1885 г.,
был Локарт. В этнографическом отношении наиболее успешными были экспедиции
Робертсона (1890—1891), Г. Моргенстирне (1924, 1929), М. Фойгта (1928), А. Херлиха
и В. Ленца (1935). В 1924 г. Кафиристан посетила советская ботаническая экспедиция
Н. И. Вавилова и Д. Д. Букинича.
137

Посев производится в конце апреля (озимой пшеницы — в октябре).
Практикуется следующий севооборот культур: ячмень — пшеница —
Водяная мельница
просо или горох. Иногда после одного оборота культур поле оставляют
лод паром. Повсеместно применяется искусственное орошение: вода
отводится из горных речек при помощи
довольно сложных сооружений, лепящихся по
склонам гор. Поля имеют вид тщательно
обработанных террас. Для противодействия
вымыванию почвы участки окружают
низкими каменными стенками.
Если допускает величина участка, пахота
производится легкой деревянной сохой с
железным наконечником, в которую
впрягают одного или двух быков. Комья земли
после пахоты разбивают мотыгой, имеющей
вид изогнутой палки с железным
наконечником. Многочисленные мелкие участки,
типичные для горного земледелия, обычно
обрабатывают мотыгами, а комья
разрыхляют руками. Молотят изогнутыми палками;
в качестве тока часто используют плоские
крыши домов; веют зерно при помощи
маленьких деревянных чаш, похожих на
плоскодонную лодку и снабженных ручкой.
Зерно размалывают на маленьких водяных
мельницах, которые стоят рядами вдоль
ручьев поблизости от селений.
Повсюду между полями и в селениях
посажены фруктовые деревья: яблони, абрикосы, а также тутовое дерево
т виноградная лоза.
Заплечная корзина для
переноски зерна
138

Как уже упоминалось, скотоводством занимаются только мужчины.
Кафиры разводят главным образом крупный рогатый скот и коз крупной
породы,' дающих хорошую шерсть.
Овцеводство слабо развито, овцы бескурдючные и вообще
низкопородные. С конца марта до октября скот пасется на горных пастбищах;
пастухи живут в горных хижинах, сложенных из камня. Здесь же
приготовляют сыр и сбивают в бурдюках масло. С наступлением снегопада
стада спускаются в долины. С конца ноября до конца марта скот
содержат в хлевах и кормят сухим луговым сеном.
Значительным подспорьем в хозяйстве кафиров служит сбор
дикорастущих плодов и; ягод: грецкого ореха, мелкоплодного граната,
инжира, кедровых орехов, маслины, крыжовника, малины и ежевики.
Подсобным занятием служит также охота. Распространена охота на горного
козла, каменную куропатку и другую дичь.
Кафиры ведут с окружающими их народами оживленную,
преимущественно меновую торговлю, которая находится в руках афганцев и
индийцев. Предметом] вывоза служат шерсть, козы, масло, мед, орехи; в
свою очередь кафиры приобретают различные промышленные товары,
железо, соль.
По имеющимся очень неполным сведениям, родовой
Общественные строй, сохранявшийся у кафиров сравнительно
долго, в настоящее время распадается. Родо-племенные
черты имеют известное значение лишь в области
административного устройства и в рамках домашнего быта. Сохраняется родовая
экзогамия, в которой заметны следы материнского рода: мужчина не
должен брать себе жену в роде своей матери, также в роде матери своего
отца.
Селение кафиров редко состоит из членов одного какого-либо рода.
В зависимости от величины селения, в него входят представители
5—10 родов; каждый род в то же время рассеян группами по другим
селениям. Таким образом, селение не является родовым и земля — уже
не родовая собственность; в литературе отмечен как исключение «особый
случай», когда в вайгельском сел. Нишей отдельным участком земли
владел определенный род1. Все это позволяет предполагать, что
экономическая основа родового строя у кафиров уже разрушена, но является
ли собственность на землю хотя бы формально общинной, подлежат ли
земли общинному переделу — остается неясным. На общинный характер
землепользования указывает то, что совет выборных лиц — урир —
выносит решение о начале сева и жатвы, следит за распределением воды, за
сбором винограда и т. п. Однако данные о резком имущественном
расслоении, упоминания Ъ «бедных» и «очень богатых» кафирах, наконец,
сообщения о том, что хозяин давал рабу маленький участок земли для
его пропитания2, говорят о зачатках частного землевладения.
Рабство существовало у кафиров по крайней мере до конца XIX в.
Рабы имелись у всех племен, но больше всего было их в племени кати.
В сел. Камдеш на р. Башгуль существовал даже невольничий рынок,
причем кати продавали рабов не только другим кафирам, но и соседним
народам. Жители сел. Камдеш имели от 5 до 20 рабов. Известно, что
одному из крупных старейшин принадлежало 180 рабов. В других племенах
рабов было меньше; в отдельных случаях несколько хозяев имели сообща
одного! раба.
1А. Herrlich. Beitrag zur'Rassen- und Stammeskunde der Hindukusch Kafie-
ren. «Deutsche im Hindukusch)», 1937, стр. 223.
2 Там же, стр. 235; ср. Μ. F о i g t. Kafiristan. Breslau, 1933, стр. 97.
139

I Хозяин свободно распоряжался рабом, мог продать его или сдать
в наем. Рабы жили в отдельных домиках на краю селения (в сел. Камдеш
эти домики составляли особый небольшой поселок). Эти рабы (бари), по
всей вероятности, были потомками военнопленных. Кафиры считали
бари нечистыми, запрещали им пребывание в священных местах и даже
вход в дом кафира. Лишь рабы, занимавшиеся домашним хозяйством,
могли входить в пространство между дверью и первым столбом, но с
наступлением темноты они должны были возвращаться в свои жилища.
Браки между бари и свободными не допускались обычаем; дети, рожденные
наложницей-бари, не становились членами рода своего отца. Бари не мог
освободиться от рабства путем выкупа, владелец не мог отпустить его
на свободу; обусловленная рождением принадлежность к рабам была
подобна родовой принадлежности свободных кафиров, и изменить это
положение было невозможно.
Наряду с бари у некоторых племен имелись долговые рабы — лапе.
Несостоятельный должник должен был вместе со своей семьей работать
на кредитора до тех пор, пока не выкупит свое^й свободы. За сумму
выкупа, обычно равную удвоенной сумме долга, лане, как и бари, можно
было продать, а также отдать в приданое дочери. Однако, в
противоположность бари, лане, принадлежавшего к племени своего хозяина,
можно было продать только члену своего племени. Лане выполняли
для хозяина любые полевые и хозяйственные работы, а бари в своем
большинстве были ремесленниками. Неравное общественное положение
профессиональных подразделений бари (например, резчики по дереву
и сапожники считались выше кузнецов и гончаров) напоминает кастовое
деление населения Индии.
В целом общественный строй кафиров в конце XIX в. сохранил
патриархально-рабовладельческие черты, которые были характерны для
большинства народов Средней Азии и Северного Афганистана в античный
периодг.
На общественные отношения кафиров не могло не влиять наличие
развитых феодальных отношеций у окружающих их народов. Однако за
отсутствием прямых данных ничего конкретного по этому вопросу
сказать нельзя. Несомненно, что в XX в., после включения Кафиристана в
состав афганского феодального государства патриархально-феодальные
отношения у кафиров получили известное развитие.
В зачаточном состоянии у кафиров существуют также элементы
капиталистических отношений: богатые кафиры нанимают в качестве сезонных
сельскохозяйственных рабочих бедняков из соседних некафирских
племен. В последнее время развитие капиталистических отношений в
Кафиристане, как и во всем Афганистане, усилилось.
В административном устройстве кафиров заметны пережитки
патриархально-родовой организации. До завоевания Кафиристана афганскими
феодалами все дела селения решала группа влиятельных старейшин —
джастов, достигших своего звания после прохождения ряда
религиозных церемоний, сопровождавшихся обильными пиршествами и угощением
народа и старейшин. По некоторым сведениям, чтобы стать джастом,
нужно было одиннадцать раз угостить все население деревни и десять
раз — знатных лиц2. Таким образом, важнейшим условием для
кандидата в джасты было обладание значительным состоянием. Далее,
он должен был принадлежать к влиятельному роду, имеющему большое
мужское потомство, обладать определенными способностями и даром
1 С. П. То л сто в. Древний Хорезм. М., 1948, стр. 337.
2 Α. Η е г г 1 i с h. Ук. соч., стр. 229.
140

слова. В прежние времена от будущего джаста требовалась также
военная доблесть; он должен был убить по меньшей мере пятерых
врагов. Религиозные церемонии и угощения, предшествовавшие избранию
джаста, занимали обширный отрезок времени (у племени кати — до
трех лет).
Богатство и численная мощь рода давали джасту большие
преимущества в совете старейшин. В том случае, если сородичи могущественного
джаста составляли большинство населения нескольких близко
расположенных селений, его власть распространялась также и на эти селения.
Большое богатство и влияние, устройство ряда щедрых угощений давали
джасту возможность подняться до степени мира. Мир, по некоторым
данным, являлся главой племени. Впрочем, в различных племенах
положение было неодинаково. Так, например, в племени кам (подразделение
восточных кати) господствовавшему роду Демидери противостояло
несколько других, не менее сильных родов, в результате чего власть в этом
подразделении делили между собою несколько джастов. В некоторых
других подразделениях кати джаст сильнейшего рода обладал
деспотической властью; он управлял селением своего рода и многими другими
селениями пожизненно. В племенах ашкун и празун существовал
правитель в каждом селении, причем у празунов, на территории которых
находилась величайшая святыня кафиров — храм Имры, был в свое время
особый правитель, политическая власть которого распространялась лишь
на область, занятую его племенем, а религиозная — значительно шире.
Звание правителя в этих племенах не было наследственным, правитель
назначался советом старейшин из знатных людей.
Помимо джастов, носивших свое звание пожизненно, в кафирском
селении существовал особый орган— урир, группа выборных лиц,
возглавлявшаяся одним из джастов, который в этом случае назывался урджаст. В
обязанности урджаста и его помощников входило распределение воды,
регулирование пользования лесными плодами и фруктами, вынесение
решения о начале сева и жатвы, улаживание мелких споров и ряд других дел.
Урджасту надлежало также вести сношения с внешним миром, [оказывать
гостеприимство чужакам и т. п.
Административный порядок, установившийся в кафирских селениях
после завоевания Кафиристана Абдуррахманом и сохраняющийся до
настоящего времени, известен лишь в общих чертах. Во главе каждого
селения стоит малик, избираемый населением обычно из господствующего
рода и утверждаемый афганским правительством. Малик обязан взимать
налоги с населения. Второе по значению лицо в селении — мулла —
духовный судья и религиозный наставник. От старых порядков сохранился
совет старейшин, решающий внутренние дела селения.
~ „ „ - В семейном быту кафиров особенно отчетливо
Семейный быт J х L
проявляются остатки патриархально-родового
строя. Наряду с обычными малыми еще сохраняются большие
патриархальные семьи, включающие семьи женатых сыновей. Отец, глава семьи,
властвует деспотически, осуществляя неограниченную власть над всеми
членами семьи. Отец решает вопрос о браке своих -сыновей и дочерей.
За невесту взимается калым, величина которого (от одной до 10—20
коров) различна в разных местностях, но всегда зависит от зажиточности
родителей брачущихся. Богатые кафиры имеют до четырех-пяти жен.
Женщины не обладают никакими правами. Жена не наследует имущества
после умершего мужа; оно делится между его сыновьями, братьями или
другими родственниками мужского пола. Вдова также поступает в
распоряжение наследников — широко практикуется обычай
левирата.
141

После смерти главы семьи болыпесемейная община в одних случаях
сохраняется под главенством старшего брата, в других — распадается
на отдельные малые семьи.
Селения и жилища кафиров в достаточной степени
Поселение и разнообразны, в зависимости от наличия того или
жилище г х
другого строительного материала, от характера
местности, необходимости защиты от врага и т. п. В селениях,
расположенных в верховьях долин, дома возводят из камня или глины; в средней
полосе, где имеются большие леса, дома в основном деревянные.
Преобладают крупные селения из ста домов и больше. В самом
крупном селении Камдеш насчитывается 800 домов. Характерной чертой
кафирских селений, по наблюдениям советской ботанической экспедиции
1924 г., является их опрятность, обжитость, свидетельствующие о
старинной оседлой культуре1.
Для некоторых районов Кафиристана характерны селения-крепости.
Здесь дома в два-три этажа расположены в виде прямоугольника и своими
фасадами обращены внутрь крепости, а глухими задними стенами —
наружу. В такое селение можно попасть только через ворота (иногда
устраивают двое ворот). На площади в центре селения отведено особое место
для собраний и танцев; прежде там же находился общественный дом
еромма — большая деревянная постройка, состоявшая из одного
помещения с двумя рядами массивных столбов, поддерживавших крышу
с квадратным дымовым отверстием в ней. Часто по краям такого селения
возведены сторожевые башни.
Многие селения расположены на малодоступных скалах или горных
кряжах; дома лепятся по скалистым склонам горы, часто на высоте
нескольких сот метров, и располагаются террасами один над другим.
Первый ряд домов, поддерживаемый столбами, служит опорой
переднему фасаду следующего ряда и т. д. Такие постройки очень прочны.
Некоторые селения, построенные на ровной местности, имеют
защитные башни — воспоминание о том времени, когда кафиры должны были
противостоять ожесточенному натиску соседних народов. Такие башни, в
10 м высоты, построены большей частью из камня и снабжены бойницами.
В дверь, расположенную на высоте 4 м, попадают по приставной лестнице.
Вертикальные угловые столбы украшены рогами каменного козла.
Деревянные дома, характерные для средней полосы, возводятся
нередко в два-три этажа. В нижних этажах расположены хозяйственные
помещения и помещения для скота. В верхние жилые этажи ведут крутые
лестницы, часто приставные, которые в случае необходимости можно
без труда убрать. Жилая часть дома состоит из одной или нескольких
комнат, двери которых обычно выходят на висячую веранду. Посреди
помещения устроен очаг — квадратная земляная площадка, по углам
которой возвышаются четыре столба, поддерживающие основные балки
потолка. Над очагом в крыше имеется световое отверстие, служащее
и дымоходом, окаймленное досками, несколько выступающими над
поверхностью крыши. Крыша очень прочная, делается из досок, поверх
которых насыпают слой земли. Чабто крыша служит верандой или передним
двором вышестоящего дома. В теплое время года домашняя жизнь
кафиров проходит по большей части на крыше. Крыша служит током для
молотьбы, на крыше сушат фрукты.
В передней стене дома имеются узкая дверь и небольшие оконные
отверстия, прикрываемые ставнями. Дверь, как и ставни, вытесывается
1 Н. И. Вавилов иД. Д. Букинич. Земледельческий Афганистан.
Л., 1929, стр. 118—119.
142

Дом в лесной зоне Кафиристана
из одного куска дерева, обычно из толстой доски. Они вращаются
на деревянных клиньях, вставленных в брусья. Некоторые деревянные
части домов, в особенности столбы, нередко украшаются сложной
резьбой.
В селениях, расположенных выше или ниже границы лесов, дома
построены из камня и отличаются от домов горных таджиков Вахана
лишь большей тщательностью постройки. В этих селениях дома также
нередко расположены в несколько этажей по склону горы. Для кафиров
племени парун характерны полуподземные жилища.
Внутреннее убранство кафирского дома своеобразно.
тварь уа очажной площадке установлен железный
треножник или же лежат три камня для установки на них котла. По стенам
тянутся полки, кое-где вбиты колышки для подвешивания мелких
предметов. На полках расставлена домашняя утварь: глиняная посуда местного
производства, привозные медные луженые миски, деревянные миски,
тарелки и ложки, деревянные корытца для замешивания теста и
деревянные же горшки, служащие для варки; жидкость доводят до кипения,
опуская в нее раскаленные камни.
Меблировка состоит из низких кроватей, табуретов и маленьких
столов; иногда для сидения употребляются деревянные плахи или же доски,
которые кладут на подставки из камней. Сиденья табуретов представляют
собой обычно раму, переплетенную кожаными полосами; тем же способом
делается ложе кровати и верхняя часть стола.
Сидеть на земле считается у кафиров «несолидным». На своих
собраниях старейшины сидят на табуретах, а присутствующие рядовые
кафиры, не имеющие права голоса, стоят вокруг или сидят на земле.
В материальной культуре кафиров отсутствуют ковры и кошмы,
предназначенные для расстилания на полу. Все это резко отличает их от
окружающего населения и, возможно, указывает на связи с Индией.
143

Мебель кафиров
1 — кровать; 2 — табурет
В углах или у стен стоят мешки из козьих шкур, в которых хранятся му -
ка, зерно, сухие фрукты, жир. Для хранения зерна имеются также грубо
отесанные лари. В одном из углов дома обычно установлен ткацкий станок.
Одежда кафиров также очень своеобразна и значи-
тельно отличается от одежды окружающих народов.
Многие мужчины и дети до настоящего времени носят одежду из
козьих шкур, в зависимости от погоды—шерстью внутрь или наружу.
Такая одежда имеет вид безрукавки из трех шкур: одна на спинке и две
спереди; хвост заднейшкуры приходится обычно на уровне ягодиц.Прежде,
когда одежду из шкур носили также и женщины, некоторые
девушки-франтихи подвешивали к хвосту колокольчик, который звенел во время ходьбы
или плясок. Сейчас женская оденЗДа из козьих шкур почти не сохранилась.
В настоящее время мужчины одеваются в мешковатый нательный
халат из светлосерой или темнокоричневой шерстяной ткани домашнего
изготовления, доходящий до колен и снабженный длинными рукавами.
На бедрах или на талии его подпоясывают шерстяным или бумажным
кушаком или кожаным ремнем, за который обычно заткнут кинжал.
Из такой же ткани шьют как мужские, так и женские штаны.На
щиколотках штаны завязываются тесемками. Зажиточные кафиры носят под ха-
латомТхлопчатобумажную рубаху. В холодное время поверх халата
надевают более длинный халат также из серой или коричневой шерстяной
ткани. Традиционная одежда женщин почти не отличается от мужской.
Поверх штанов женщины надевают нательный халат, несколько длиннее,
чем у мужчин. Лица женщины не закрывают.
Как и афганцы, мужчины носят длинные шали, которые они
накидывают на плечи, а правый конец забрасывают за левое плечо. Женщины
носят черные и цветные платки. В настоящее время в Кафиристан в
значительной мере проникли цветные хлопчатобумажные ткани. Молодые
женщины, подобно окружающим народам, носят рубаху-платье из
хлопчатобумажной ткани ярких цветов. Особенно быстро афганизируется
144

одежда восточных и западных кати. Мужчины и женщины у них носят
длинные хлопчатобумажные штаны белого или черного цвета; мужчины
носят также вышитые безрукавки и черные халаты.
Головные уборы кафиров отличаются большим разнообразием. Дети,
а также многие мужчины ходят с непокрытой головой; до обращения
в ислам они оставляли на темени длинную прядь.волос, завязывая ее
узлом, свисающим до затылка; сейчас мужчины бреют голову.
Большинство мужчин носит на голове небольшие войлочные шапочки, сходные
с паколъ припамирских таджиков и
населения Северной Индии, или же
черные и белые чалмы, заимствованные у
соседних народов. Женщины носят
маленькие шапочки и головные платки.
Волосы женщины заплетают в мелкие
косички или носят их распущенными,
схваченными лишь лобной повязкой.
Почти вышла из употребления очень
интересная старинная женская рогатая
шапочка, которая в доисламское время
надевалась при религиозных танцах.
Она представляет собой волосяную
подушку, покрытую черной сеткой; в обувь из козьей кожи
передней части по бокам имеются
два рога, два других отходят назад и книзу. Рога эти из того же
материала, что и подушка, или из дерева; они обтянуты черной материей.
Спереди и сверху шапочка отделана металлическими украшениями,
наперстками, колокольчиками, раковинами и т. п. Рогатый головной убор
китайские путешественники отмечали для этих мест с начала нашей эры.
Дети, а также многие мужчины и женщины ходят босыми. Мужскую
и женскую обувь шьют из мягкой кожи, окрашенной в красный цвет.
Обувь достигает лодыжки и закрепляется кожаными ремешками. И
мужчины, и женщины носят в холодное время шерстяные обмотки.
Женщины украшают себя большими тяжелыми серьгами из желтой
меди или олова, кольцами, ожерельями из бусин. Очень нарядны и
красочны праздничные плясовые костюмы кафиров.
Описание внешнего облика кафиров будет неполным, если не
упомянуть длинного деревянного посоха, который и мужчины, и женщины
постоянно носят при себе.
Основной пищей кафиров служат хлеб и молочные
ища продукты. Хлеб в виде плоских лепешек в более
возвышенных частях страны пекут из просяной и ячменной муки, в ниже
расположенных местностях — также из кукурузной, а в богатых семьях
из пшеничной муки. В голодные годы приготовляют муку также из семян
сорняков. Тесто замешивают на воде, на молоке, на растопленном жире
или масле и ничем не заквашивают. Женщины месят его в маленьких
деревянных мисках и пекут на маленьких железных листах на открытом
огне. Из проса, часть которого обрушивают на примитивных
крупорушках, варят кашу.
Молоко потребляют в натуральном виде и в виде пахтанья;
изготовляют масло и козий сыр. Подавляющее большинство населения
мясо ест редко. Его потребляют в полусыром виде, обжаривая кусками
над открытым огнем. Едят мясо также и вареным. Иногда пища
разнообразится убитой на охоте дичью. Большое подспорье в питании
составляют плоды садовых и дикорастущих деревьев, ягоды и мед диких пчел. Из
корней зонтичных растений и дикого лука варят похлебку с мукой и горохом
10 Народы Передней Азии

Изображения кафирских богов. Читрал
Гостей по возможности стремятся угостить мясом и пшеничным хлебом
с чистым топленым маслом. Наркотики не имеют распространения среди
кафиров, что резко выделяет их из среды окружающего населения.
Языки отдельных кафирских племен значительна
разнятся один от другого; иногда кафиры из одного
племени не понимают языка другого племени. В целом языки кафирских
племен кати, вайгели, ашкун и празун выделяются лингвистами в особую—
кафирскую — группу языков, занимающую промежуточное
положение между индийскими и иранскими языками. Норвежский лингвист
Г. Моргенстирне, наиболее полно исследовавший кафирские языки,,
считает их стоящими ближе к индийским языкам1. Ближе всего кафирские
языки стоят к группе дардских языков, отделившихся от индийской
ветви очень давно, когда разница между санскритом и языком Авесты
была значительно меньше, чем разница между современными индийскими
и иранскими языками.
В настоящее время на большей части территории
Религиозные Кафиристана официальной религией кафиров стал
верования т>
г ислам. В каждом селении есть мечеть и проживает
мулла, а в крупных селениях даже двое мулл: афганец и кафир.
Имеются мусульманские школы для мальчиков. Однако в народные массы
ислам проник слабо.
Кафиры остаются равнодушными к пятикратному выполнению
намаза, к мусульманским пищевым запретам. Прекратилось лишь
массовое производство вина. Кафирские женщины по-прежнему ходят с
открытым лицом, несмотря на протесты афганского духовенства.
В глухих районах Кафиристана, вероятно, еще сохраняются
доисламские религиозные культы. Древний пантеон кафиров включал в себя
1 G. Morgenstierne. Report on a linguistic mission to northwestern India.
Oslo, 1932.
146

множество божеств, среди которых центральное место занимал бог Имра —
верховное божество; рядом с ним стояли его пророк Мони и бог войны
Гиш, один из наиболее почитаемых богов Кафиристана. Наряду с этими
тремя главными божествами существовал целый ряд младших богов
и богинь — детей или творений Имры.
Противоположностью Имры — творца и доброго божества — являлось
злое божество Юш. Сюжет борьбы между богами и демонами занимает
первостепенное место в мифологии кафиров, свидетельствуя о глубокой
древности их дуалистических представлений. Почитая добрых богов,
кафиры в их честь жгли костры, приносили в жертву животных, хлеб,
куски дерева арча (древовидный можжевельник), топленое масло.
Жертвоприношения совершались и Юшу и его демонам, чтобы умилостивить их.
Возможно, что древние верования кафиров стоят в какой-то связи
с индуизмом: в Имре можно видеть ведийского бога Индру, в Мони —
пророка брахманистов Ману; в то же время некоторые представления
кафиров заимствованы, по-видимому, у мусульман, но у кафиров
положительные персонажи мусульманской религии приняли образ врагов,
с которыми борются кафирские боги.
Религиозными руководителями у кафиров являлись жрецы — ута,
совершавшие жертвоприношения богам, их помощники — дабилала,
певшие религиозные песни и плясавшие на религиозных церемониях,
и, наконец, пшур — шаманы, люди, одержимые божеством, гадавшие
и предсказывавшие в состоянии исступления. Распространенным было
гадание, при котором ответ божества угадывался по движению
подвешенного на пальце лука.
Жертвоприношения совершались в праздники и в связи с различными
важными событиями. Жертвенными животными служили быки и козлы;
бык почитался священным в дуалистических мифологиях Индии и
Ирана — двух смежных больших областей с древним дуалистическим
культом. Многие праздники кафиров связывались с аграрным годовым циклом
и посвящались божествам — владыкам и покровителям стихий,
плодородия и т. п. Эти праздники сопровождались обязательными
жертвоприношениями, молитвами, плясками, коллективной трапезой.
Средоточием культа божеств кафирского пантеона был общественный
дом громма. К нему прилегала площадка или деревянная платформа для
плясок с особым местом для жертвоприношений. Наряду с этой своей
культовой функцией громма предназначался для мужских собраний;
здесь мужчины проводили часы досуга, принимали гостей. Громма был
доступен только для мужчин; если по условиям погоды религиозные
пляски проводились в этом помещении, женщины и девушки стояли
снаружи, наблюдая за происходящим через широкие щели между
бревнами. Можно полагать, что некогда громма представлял собой мужской
дом, бывший обязательным атрибутом мужских союзов у первобытных
народов1.
Интересную параллель находит себе громма в общинных
кишлачных домах горных таджиков, известных под именем алоу хона (дом огня).
Подобно громма кафиров, алоу хона до распространения среди таджиков
мусульманства, по-видимому, служил также и местом отправления
обрядов домусульманского культа.
Много архаических черт сохранялось и в погребальных обрядах
кафиров. Подобно зороастрийцам, кафиры не зарывали своих покойников
в землю и не сжигали; они оставляли трупы в деревянных ящиках на
1 С. П. То л с тов. Ук. соч., стр. 98.

ножках в особом месте за селением. Погребение обставлялось сложными
церемониями и сопровождалось плясками.
Все сказанное о культуре кафиров показывает, что эта небольшая
народность, сохранившая на протяжении многих столетий бурной
политической жизни окружающих ее стран свою самобытность, может служить
как бы своеобразным ключом к пониманию далекого прошлого многих
соседних народов. Самое происхождение кафиров до сего времени остается
неясным, однако ряд черт их культуры показывает древние связи этого
народа как с индийским, так и с иранским миром.

f^«^«^«^«^^^^^^^«^^^«^«^^^^^«^«^S^«^«^«^3
<>c-&c-oc<c-Pc<c<<-o<<c-oc<c<c<c<^-c<<«-fre'Oc-&c-&cl
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ТАДЖИКИ, УЗБЕКИ, ТУРКМЕНЫ
ТАДЖИКИ
Таджики составляют коренное население северных и отчасти
центральных областей Афганистана. Численность таджиков в
Афганистане приблизительно равна 2300 тыс. Это вторая по величине
народность Афганистана населяет самые развитые в экономическом
отношении районы страны.
Основная масса афганских таджиков живет в северо-восточной части
Афганистана — в Каттаганской и частично в Мазари-Шерифской
провинциях, где таджики составляют большинство населения. Другая
значительная часть таджиков проживает на крайнем северо-западе страны
в Гератской провинции, в долине р. Герируд и в прилегающих районах.
Наконец, таджиками заселены северные и южные склоны западной
части Гиндукуша, в том числе в северной части Кабульской провинции, и
долины горных рек Панджшер, Горбенд, Солянг, отчасти Чарикар и
Кабул; значительное число таджиков проживает в г. Кабуле.
Помимо таджиков, говорящих на таджикском языке, в Бадахшане,
в бассейне верховий Пянджа, по соседству с советским Памиром,
проживает группа припамирских таджиков, говорящих, подобно советским
припамирским таджикам, на так называемых припамирских языках.
Наиболее крупные из этих групп проживают по левому берегу Пянджа:
ваханцы — 64 селения, ишкашимцы — 17 селений и шугнанцы — 21
селение. Далее в глубь страны живут мунджанцы —12 селений, саргулям-
цы — 8 селений и сангличцы — 2 селения. Припамирские языки в
отдаленные времена были, по-видимому, распространены на более широкой
территории, в настоящее время занятой таджикоязычным населением,
но их вытеснил таджикский язык; языки современных мунджанцев,
саргулямцев и сангличцев представляют собой лишь остатки когда-то
более распространенных языков и наречий; таковы же языки парачи
и пашаи в долине р. Панджшер и в соседних долинах, недалеко от Кабула.
Около 25 тыс. таджиков проживает в пределах Ирана в Хорасане.
Таджики являются основным коренным населением этого края, однако
в настоящее время трудно отличить таджиков Хорасана от остального
персидского населения.
Таджики издавана составляли основную массу земледельческого и
городского населения северного, а частью и южного Афганистана.
Потомки исконных, древних жителей этого края, таджики Афганистана по
языку, культуре и быту мало отличаются от тад иков правобережья Аму-Да-
149

Ишкашимец
рьи; это объясняется их общим происхождением и общими историческими
судьбами на протяжении многих веков.
Еще в начале I тысячелетия до н. э. области Гиндукуша, Памира и
горные районы нынешнего Таджикистана населял один и тот же народ —
бактрийцы, образовавшие могущественное древнее государство Бактрию.
Эти общие предки левобережных и правобережных таджиков в
дальнейшем вместе входили в состав Греко-Бактрийского царства, Тохаристана
и других среднеазиатских государств древности и средневековья.
Государство Саманидов конца IX—X в., в котором уже завершился в
основных чертах процесс этногенеза таджиков и оформилась таджикская
народность, также включало, наряду с правобережьем и левобережьем
верховьев Аму-Дарьи, населенные таджиками области нынешнего Афганистана.
Таджики, утратив в результате падения державы Саманидов свою
государственность, на протяжении· последующих столетий упорно боролись
за свою независимость. Лишь в XVIII — первой половине XIX в.
афганские феодалы окончательно подчинили таджикских крестьян области
Кабула, Кандагара и Газни. Таджикское население Бадахшана и Кат-
тагана, так же как и правого берега Пянджа, продолжало управляться
местными феодальными династиями.
В 1830-х годах началась длительная борьба таджиков Бадахшана,
Каттагана и других областей с афганскими феодалами, стремившимися
захватить таджикские земли, которая продолжалась несколько десяти-
150

летий. Афганцам удалось окончательно сломить сопротивление таджиков
лишь при эмире Абдуррахмане, причем в 1880-х годах афганцы заняли
даже правобережные припамирские районы Рушан и Шугнан.
Под нажимом Англии, рассматривавшей Афганистан как свою
будущую колонию, а поэтому заинтересованной в его территориальном росте,
афганские завоевания были оформлены англо-русским соглашением
1873 г., а затем закреплены соглашением 1895 г., по которому граница
Афганистана была установлена по Пянджу. Афганистан отказывался от
своих притязаний на правобережные области Шугнана и Рушана,
получив взамен запянджский Дарваз, т. е. ту часть территории левобережного
Бадахшана, которая еще в 1870—1880 гг. была подчинена бухарскому
эмиру.
Установление власти афганского эмира в районах, населенных
таджиками, сопровождалось частичными конфискациями земель у
местной неафганской знати, насильственным отобранием их у трудового
дехканства и переходом необработанных земель в собственность
государства. Созданный таким образом огромный фонд государственных земель
был распределен между афганскими переселенцами, образовавшими среди
таджиков военные колонии; часть земель получила афганская знать,
составившая прослойку новых помещиков. Трудящееся таджикское
население стало объектом двойной феодальной эксплуатации: со стороны
афганской знати и со стороны собственной знати и баев.
Вместе с тем, с завоеванием края афганскими феодалами увеличились
налоги на местное население, в то время как афганские собственники
пользовались налоговыми льготами.
Тяжело отразился на таджикском населении и разрыв экономических
связей с Бухарой и Туркестаном. Все это не замедлило сказаться на
состоянии края. Большие группы крестьян стали покидать насиженные места
и уходили на заработки в Туркестан; посевная площадь сократилась.
Характеризуя положение в таджикских районах Афганистана в
1927 г., очевидец писал: «Большая часть поливной земли и лучшие
неполивные земли принадлежат помещикам и казне, а крестьянство в общем
безземельное, обрабатывает помещичьи земли обыкновенно за очень
низкую долю урожая»1. Условия аренды помещичьих земель носят
феодальный характер. В Гератском оазисе, где хозяйство носит
товарно-денежный характер и значительного развития достигли капиталистические
отношения, многие безземельные крестьяне батрачат в хозяйстве баев
и закабалены ростовщиками.
Таджики — превосходные земледельцы, искусные са-
Основные доводы и огородники. От них афганские племена
занятия переняли многие приемы и навыки земледелия.
Таджики занимаются земледелием главным образом на искусственно
орошаемых землях в горных долинах, в меньшей степени — на богарных
землях. Ирригационные каналы обычно отводятся из какого-либо
притока главной реки долины. Практикуется трехлетний севооборот: один
год сеют кукурузу, другой —пшеницу, третий — ячмень, часто вместе с
бобовыми. Удобрением служит преимущественно навоз, иногда с примесью
золы и отбросов. В более низких местах разводят рис; культивируются
также масличные—кунжут, лен. В ряде районов большое значение имеют
огородничество и бахчеводство.
В Каттагане видное место среди сельскохозяйственных культур
занимает сахарная свекла, которая перерабатывается на сахарном заводе в
Бамиане.
1 «Новый Восток», 1927, № 16—17, стр. 322.
151

Наиболее интенсивный характер носит земледелие в Гератском районе,
где состав культур разнообразнее, применяются более сложные
севообороты и где техника земледелия выше, чем в горных районах. Почва здесь
удобряется не только навозом, но и голубиным пометом, для сбора
которого сооружаются особые голубиные башни. Большой удельный вес
в Гератском оазисе имеют хлопок, люцерна, мак и другие культуры.
Большим подспорьем в хозяйстве таджиков служит садоводство; из
числа плодовых деревьев следует отметить абрикосовое и персиковое,
инжир, айву, яблоню, черешню, грушу, грецкий орех; культивируется
также виноград.
Особое место в хозяйстве афганских таджиков занимает культура
тутового дерева. Тутовая ягода в свежем и сушеном, а затем размолотом
виде является для многих районов основным средством питания широких
слоев населения в течение всего года. Летом едят свежие ягоды, осенью—
вяленые, зимой и весной — толокно из них. Созревшую ягоду отрясают
с дерева на большие полотнища и раскладывают на крышах для просушки.
Землю под тутовыми деревьями содержат в чистоте, чтобы не загрязнялись
падающие ягоды.
Скотоводство носит подсобный характер; его развитие тормозится,
в частности, недостатком сенокосов. В ряде районов, населенных
таджиками, разводят овец и коз мейменинской породы; овцы, которых стригут
три раза в год, дают шерсть высокого качества. Молочное хозяйство в
жизни афганского таджика играет большую роль. Подобно тому как это
практиковалось в прошлом у горных таджиков СССР, у афганских таджиков
существуют своеобразные артели по сливу молока (пейвоз), в которые
объединяются несколько (три-восемь) соседних хозяйств. В Бадахшане
и в других горных районах таджики каждое лето перегоняют скот на
высокогорные пастбища.
Некоторым подспорьем в хозяйстве афганских таджиков является
и охота, главным образом на горных козлов, лисиц, куропаток.
Ремесла представлены в основном ткачеством. Таджики горных
районов изготовляют домотканную хлопчатобумажную материю — карбос, а
также шерстяную ткань—рагза, употребляемую на халаты. Это
производство в ряде районов имеет товарное значение. В экономически более
развитых районах, а также в городах занимаются шелководством,
шелкоткачеством и ковровым производством.
Планировка селений зависит от рельефа местности,
Материальная расположения пахотных участков и ирригационной
культура г тт ,*
J Jr системы. Дома —глинобитные или же сложены из
необтесанного камня, обычно с плоской кровлей. По типу таджикские
дома мало отличаются от домов соседних народов. В долине р. Горбенд
встречаются укрепленные деревни, обнесенные высокими стенами.
Одежда таджиков состоит из рубахи и штанов—изор; обычно они
шьются из белой хлопчатобумажной ткани. Рубаха длинная, с
вертикальным разрезом на груди, иногда она надевается поверх штанов и спускается
ниже колен. Поверх бумажных, мужчины зимой или во время работы
надевают широкие шерстяные штаны. Среди таджиков, как и всюду
в Афганистане, распространено ношение безрукавки. Верхней одеждой
служит халат — чакман. Женская одежда состоит из длинной цветной
бумажной рубахи и штанов. Головным убором у мужчин служит
тюбетейка — пулах и чалма — салля, у женщин платок— чадыр. На ногах
носят шерстяные вязаные чулки — пойпеч или обмотки — пойтова и
кожаные башмаки — чорук. Афганские таджики питаются в основном
мучными и молочными продуктами, а также фруктами и тутовыми угодами
в самых разнообразных видах.
152

Переноска пшеницы в Ишкашиме
Сбор тутовых ягод

Среди афганских таджиков отмечены следы ранее
Семейный быт существовавших родовых делений, носящих назва-
и религия ние коум. Местами сохраняются также следы
деления на «высшее» и «низшее» сословия, из которых первое является
потомками земельной аристократии; однако в настоящее время это
деление почти сгладилось. Еще не так давно представители «высшего»
сословия избегали выдавать своих девушек замуж за представителей
«низшего» сословия и в то же время брали их дочерей в качестве вторых,
младших жен — пешкора, обслуживавших своим трудом домашнее
хозяйство.
Семья у таджиков Афганистана в значительной степени носит
патриархальный характер. Нередко родители устраивают помолвку своих детей
еще в младенческом возрасте; вообще же браки в большинстве случаев
устраиваются по желанию родителей.
Свадебный цикл обычно растягивается на продолжительное время,
что связано с уплатой за невесту значительного выкупа. Различают
два главных свадебных праздника: сговор (кынголя, туи-фатиха) и самую
свадьбу (туи-никох), связанную с обрядом мусульманского бракосочетания
и увозом невесты в дом мужа. Между обоими этими праздниками
проходит обычно от нескольких месяцев до двух-трех лет.
Роды сопряжены с различными древними обрядами и суевериями.
Роженица окружена целым рядом запретов, так как считается нечистой;
так, например, в течение 40 дней она не может готовить пищу. Как
роженицу, так и новорожденного, по существующим поверьям, необходимо
охранять от пагубного воздействия злой силы, прежде всего Алмасты;
в этих целях мать и ребенка окуривают дымом особых растений,
изготовляют для них амулеты и т. п.
По своему вероисповеданию таджики Афганистана
мусульмане-сунниты, но среди них, как и среди окружающих народов, сохраняются
различные доисламские культы и верования, в частности следы тотемизма,
почитания огня. Отдельные группы афганских таджиков принадлежат
к секте исмаилитов. Большим влиянием среди населения пользуются
представители дервишских орденов, религиозные наставники — ишаны.
Каждый ишан имеет средикрестьянучеников—мюридов, беспрекословно ему
подчиняющихся, исполняющих его указания и делающих ему различные
подношения. Ишаны поддерживают широко распространенный среди
афганских таджиков культ священных мест — мазаров; сюда верующие
приносят различные пожертвования, делаемые по обету, в связи с
каким-либо важным событием, а также в большие праздники.
УЗБЕКИ
В Афганистане проживает свыше 1 млн. узбеков. Говорят они на
различных диалектах узбекского языка.
Узбеки занимают среднюю часть Северного Афганистана, районы
Меймене, Мазари-Шерифа, Шибиргана, Балха, Ханабада, Ташкургана
и Кундуза.
Историческая связь узбеков Северного Афганистана с узбеками
Советского Узбекистана выявляется в общих названиях племен: каттаган
в Кундузе и Ташкургане; сарай — в Мазари-Шерифе и Балхе; минг—
в Мазари-Шерифе, Балхе, Меймене, Ташкургане; кунграт — в Кундузе
и Мазари-Шерифе; дурмен — в Хазрети-имам-Сахибе; тюрк, могол,
барлас, карлук — в Каттагане и Бадахшане.
Узбеки левобережья верховьев Аму-Дарьи, как и узбеки
правобережья, неоднородны по своему происхождению, что находит до сих пор
154

Афганский узбек
свое отражение в различиях, имеющихся как в материальной, так и
духовной культуре отдельных групп узбеков.
Наиболее древней частью тюркоязычного населения Афганистана
являются узбеки без родового деления, называемые чаще чагатаями. По
•своей культуре и образу жизни они ничем не отличаются от таджиков —
исконного оседлого населения Афганистана. Не исключена возможность,
что узбекоязычные чагатаи являются историческими потомками наиболее
ранних тюркских пришельцев, давно осевших и принявших культуру
местного населения, или же потомками той части ираноязычных тохари-
станцев, которые еще в древности тюркизировались.
К ранним пришельцам следует отнести племена тюрк и карлук,
предки которых, выходцы из Алтая, еще в VIII в. обитали в верховьях Аму-
Дарьи. С тохаристанскими карлуками столкнулись арабы во время
завоевания Средней Азии. Племена барлас и могол, в большом числе
обитавшие в верховьях Аму-Дарьи еще в тимуридское время, по своему
происхождению являются монгольскими, но уже в XIV—XV вв. были
полностью тюркизированы.
155

Указанные племена, проживающие и на правобережье верховьев
Аму-Дарьи, играли большую роль в истории Средней Азии тимуридского
периода, когда левобережье составляло неразрывную часть владений ти-
муридов и когда Балх являлся резиденцией наследника престола тиму-
ридской династии.
Наконец, значительная группа узбекских племен (каттаган, сарай,
минг, дурмен) является потомками относительно поздних пришельцев в
верховья Аму-Дарьи, а именно дешти-кыпчакских узбеков Шейбави-ха-
на, завоевавших Среднюю Азию в начале XVI в.
Среди тюркоязычного населения Афганистана имеется группа
каракалпаков, которую исследователи обычно рассматривают как один из
узбекских родов.
В первой половине XIX в. населенные узбеками области современного
Северного Афганистана представляли собой феодальные узбекские
ханства — Кундузское, Мазарское, Шибирганское и Мейменинское, в той
или иной степени подчинявшиеся эмиру бухарскому. Однако уже со
времени прихода к власти в Афганистане Дост-Мухаммеда афганское
правительство, подстрекаемое Англией, начало завоевывать земли Южного
Туркестана, в том числе и узбекские ханства. Этот процесс затянулся на
несколько десятилетий. В 1840—1850 гг. афганцы присоединили земли Балха, Маза-
ри-Шерифа, Кундуза и других ханств, но вскоре некоторые ханства вернули
себе независимость. Только в правление эмира Абдуррахмана афганские
феодалы окончательно подчинили себе все земли между Аму-Дарьей
и Гиндукушем; узбекские ханства были превращены в провинцию
Афганистана.
Во время завоевания страны афганцами значительное количество
узбекского населения бросило обжитые места и ушло либо на правый
берег Аму-Дарьи, либо в горы Гиндукуша. Позднее, в результате резкого
повышения земельного налога, бегство узбеков приняло еще большие
размеры. Земли бежавшего населения и земли многих местных феодалов
были объявлены государственной собственностью. Начался интенсивный
процесс колонизации края афганскими феодалами1.
В правление Абдуррахмана, после волны восстаний в Каттагане, Маза-
ри-Шерифе и Меймене, колонизация узбекских земель усилилась.
Афганцам, переселявшимся сюда с юга, предоставлялись льготы, афганским
ханам раздавались большие земельные владения. В результате
произошло широкое заселение афганскими племенами лучших узбекских земель с
вытеснением оттуда значительного числа узбекских крестьян.
Положение узбеков, оставшихся на месте,, значительно ухудшилось.
Больше 50% всего крестьянства Северного Афганистана не имеет земли,
а около 25% владеет землей в недостаточном для ведения хозяйства
количестве. Начиная от Рустака и кончая Меймене, узбеки, живущие в
местностях с поливным земледелием, в массе своей безземельны и вынуждены
работать арендаторами-издольщиками2.
В горных районах края, куда выселилась большая часть узбекского
населения, крестьянство также ощущает недостаток пригодных для обраг
ботки земель. В районах Санг-Чарака, Дара-Юсуфа, Меймене поля их
страдают от потрав, производимых проходящими со своими стадами
кочевниками. Кроме того, за последние десятилетия кочующие в Северном
Афганистане племена стали переходить к оседлости и в горных районах,
частично вытесняя узбеков с их земель.
1 А. Станишевский. Афганистан. М., 1940, стр. 35; П. А л е к с е е н-
ков. Аграрный вопрос в Афганском Туркестане. М., 1933, стр. 30—31
2 М. Т. Рейсе р. Афганистан, стр. 67.
156

Юрта полукочевых узбеков. Каттаган
Узбекское население Северного Афганистана зани-
Основные занятия. мается в основном земледелием и скотоводством.
Общественные п
отношения «земледелие ведется как на поливных, так и на
неполивных землях. На неполивных землях
культивируют преимущественно пшеницу и ячмень. На поливных землях
разводят хлопок, рис, кукурузу, просо, джугару, клевер и кунжут. Районы
Меймене, Мазари-Шерифа, Балха и Ташкургана являются основными
поставщиками хлопка в Северном Афганистане. В долине Кундуза развита
культура риса. Почти повсеместно развито садоводство и бахчеводство.
В бассейне Мургаба, Балха и в особенности Кундуза имеется много
искусственно орошаемых земель. Оросительные сооружения в Северном
Афганистане при разработанности системы мелкого местного орошения
(ручьи, маленькие каналы) отличаются примитивностью. Обработка
земли у узбеков свидетельствует об отсталости земледелия. Вспашка земли
не глубока; переложная, по преимуществу, система хозяйства лишь
постепенно заменяется двухпольем, реже трехпольем.
Вспашка земли производится деревянным плугом омач, в который
впрягают быков. Для очистки оросительной сети имеется разнообразный
набор железных лопат. Беднота, не имеющая своего скота и средств для
найма его, обрабатывает землю кетменем.
Наличие обширных пастбищ дает возможность узбекам горных
районов наряду с земледелием заниматься также и скотоводством, в первую
очередь разведением овец. За последние десятилетия, в связи с развитием
рыночных отношений, узбеки вслед за афганскими туркменами стали
больше разводить каракулевых овец. Разводят также коз, лошадей,
верблюдов и крупный рогатый скот.
Как правило, скотоводством занимаются лишь богатые узбеки. Скот
пасут наемные пастухи-издольщики, получающие от владельца скота,
кроме пищи и одежды, небольшую долю приплода *.
Многие узбеки занимаются извозом, мелкой торговлей, ремеслами.
Особенно развито валяние кошм и тканье простых хлопчатобумажных
материй (алача, жата), грубого шерстяного сукна, паласов, тонкой палас-
ной ткани для подстилки (джули) и мешков (чувал).
1 П. А л е к с е е н к о в. Ук. соч., стр. 64.
157

Большая часть земель принадлежит помещикам и арендуется мелкими
участками отдельными дехканами или небольшими группами дехкан на
условиях издольщины; часто помещики сдают в аренду также скот и
сельскохозяйственный инвентарь. Безземельные крестьяне, работающие на
помещичьих землях в качестве арендаторов-издольщиков (чайрикер)г
отдают владельцу земли до трех четвертей урожая. Издольщик и члены
его семьи обслуживают хозяйство помещика. В обязанности издольщика
входит очистка магистрального канала и отводных арыков всего поля,
посев, регулярный полив засеянных полей, борьба с саранчой, удаление·
с полей сорных трав, уборка урожая.
Во многих, особенно зажиточных, дехканских хозяйствах узбеков
часто практикуется хошар (взаимопомощь), пережиток общинно-соседских
отношений, превращенный в орудие эксплуатации и прикрытый
нормами соседского обычного права. Зажиточные крестьяне приглашают на
уборку урожая соседей, которым за работу не платят, а ограничиваются
устройством угощения1.
У полукочевых узбеков горных районов, наряду
Материальная с достоянными зимними "жилищами, широко рас-
культура r г
J Jr пространены юрты, крытые кошмами; встречаются
и камышовые круглые шалаши, крытые травой. В земледельческих
районах узбеки обычно строят небольшие глинобитные постройки, нередко,,
однако, пользуясь юртами и камышовыми шалашами. Освещаются
жилища самодельными светильниками — чираг, лишь в зажиточных семьях
употребляют керосиновые фонари и лампы.
Мужчины носят халаты, сшитые из алачи и маты, на подкладке.
Стеганные на вате зимние халаты шьют из сукна местной выделки или из
маты. Мужские рубахи и штаны шьют из маты или же из привозных ситцев
и бязи.
Обувь изготовляют из бычьей кожи и кожи диких коз. На голове
мужчины носят тюбетейки и чалмы, женщины — платки.
Обычной пищей населения являются пшеничный и ячменный хлеб,
выпекаемый в виде лепешек, и похлебка из толченой пшеницы, ячменя
или проса. Молоко пьют в кипяченом или квашеном виде или же готовят
на нем соленый чай. Из кислого молока заготовляют впрок масло и сухой
сыр—крут. В зажиточных семьях готовят рисовый плов. При наличии
огородов и садов пища разнообразится овощами и фруктами.
По религии узбеки мусульмане-сунниты, однако
Религия среди них сохраняются пережитки шаманских пр.ед-
и патриархальные г » ^ Г Г
пережитки ставлении. Большую роль продолжает играть
мусульманское духовенство — муллы и ишаны. В быту
сохраняются древние патриархальные обычаи. Так, держится обычай
уплаты за невесту калыма, в состав которого входят лошади, бараны,
ткани, различные вещи и деньги. Родители невесты [дают жениху лошадь,
а невесте — приданое, состоящее из полного комплекта постельных
принадлежностей, платья, обуви и украшений.
ТУРКМЕНЫ
В Афганистане насчитывается около 400 тыс. туркмен, в Иране —
около 200 тыс.
В Афганистане туркмены населяют северные, пограничные с СССР,
районы: западную часть Мазари-Шерифской провинции и Мейменинскую
область; незначительная часть туркмен обитает в Бадахшанской области.
П. Алексеенков. Ук. соч., стр. 47—60, 67—73.
158

Большинство туркменских племен Афганистана живет вперемежку
с узбеками, составляющими в основном земледельческое население;
в Мазари-Шерифской провинции и далее на восток с туркменами, кроме
узбеков, соседствуют таджики. В Иране туркмены населяют главным
образом так называемую Туркменскую степь по границе с Туркменской
ССР, с юга ограниченную речкой Карасу, а с запада Каспийским морем.
Кроме того, иранские туркмены живут в районах Буджнурда, Дерегеза и
Серахса, Небольшие группы туркмен живут разбросанно в Турции, Ираке
и Сирии, где они частично ассимилировались с местным населением.
Туркмены сохраняют племенные и родовые деления. Афганские
туркмены в основном принадлежат к племенам эрсари и али-эли, кроме
которых в Афганистане есть также небольшие группы сарыков, салоров
и теке. В Иране живут иомуды, гоклены, игдыр, али-эли, салоры, сарыки
и ряд мелких подразделений других туркменских племен. Турецкие
туркмены принадлежат к племенам салор, языр, абдал, игдыр и др.
Предки туркмен, среди которых значительное место занимали огузы (гу-
зы) и другие родственные им племена, издавна населяли степные районы,
примыкающие к юго-восточному углу Каспийского моря. Здесь,на
территории, совпадающей в основном с нынешним расселением туркмен в
'Туркменской ССР и в Иране, происходил многовековой процесс сложения
туркменского народа, сопровождавшийся частичным оседанием некоторых
кочевых туркменских племен. Так, уже в XVI в. на территории Ирана
выделились так называемые саинхановские туркмены, основным занятием
которых было земледелие. Отсюда отдельные туркменские племена по
различным причинам расселялись на запад и на восток. Туркмены
Афганистана издавна входили в состав населения небольших феодальных
княжеств Андхоя, Ахчи, Сарыпуля, Балха, Шибиргана и Меймене,
управлявшихся узбекскими династиями. Большая часть этих княжеств в начале
XIX в. находилась в вассальной зависимости от Бухары. Афганские
эмиры неоднократно пытались завоевать эти княжества, но только при
эмире Абдуррахмане туркмены, живущие в районах Андхоя, Шибиргана
и Меймене, были по русско-афганскому разграничению 1885—1887 гг.
окончательно включены в состав Афганистана. У туркмен были отобраны
и розданы афганским помещикам многие земли и пастбища к северу от
Гиндукуша. Туркменская родовая знать в основном сохранила свои
земельные угодья, но широкие массы трудящихся туркмен оказались в полной
зависимости уже не только от туркменской, но и от афганской знати.
Многие туркмены-земледельцы, потеряв в результате афганского
завоевания свои участки, вынуждены были вновь перейти к кочевому образу
жизни; большинство их превратилось в пастухов, выпасающих байские
и помещичьи стада.
Что касается иранских туркмен, то с конца XVIII в. они формально
вошли в состав иранской монархии Каджаров. Однако Каджарам
пришлось затратить немало усилий, чтобы утвердить свое господство над
туркменскими племенами. Так, в 1857 г. наместник Хорасана обманом
заключил в тюрьму несколько десятков туркменских вождей, после чего
шахские войска начали поход против туркменских племен, во время
которого была учинена кровавая расправа над мирным населением Мерва.
В 1860 г. шахские войска вторично напали на Мерв, но потерпели
жестокое поражение от текинцев. То же повторилось в 1861 г. в Серахсе.
Шахское правительство не прекращало попыток покорить туркменские
племена и постепенно достигло своей цели: туркмены попали в зависимость
от Тегерана. Тяжелый патриархально-феодальный гнет со стороны
туркменской знати усугублялся национальным угнетением туркменского
народа. Особенно ухудшилось положение туркмен в 1920—1930-х годах во
159

время реакционной диктатуры Реза-шаха, который жестоко подавлял
сопротивление туркменских племен, пытавшихся спасти остатки своей
независимости и сохранить национальную культуру. Туркменам было
запрещено носить национальную одежду, иметь в домах привычную
обстановку, даже пить зеленый чай «по-туркменски», т. е. из пиал: они
обязаны были пить черный чай «по-казенному», т. е. из маленьких
стаканчиков. Нарушение шахских указов грозило штрафом, а иногда и телесным
наказанием1. В последующие годы национальное угнетение туркмен в
Иране сохранилось, а их экономическое положение еще более ухудшилось.
Туркмены поныне сохраняют древнее деление на
Основные занятия. ЧОМур — оседлых и чарва — кочевых. В XIX в.
Общественные ΌΓ г
отношения переход от одного состояния к другому часто
зависел от уровня зажиточности отдельного хозяйства:
земледелием занималась главным образом беднейшая часть населения.
В Афганистане и в настоящее время основная масса туркмен
продолжает заниматься кочевым и полукочевым скотоводством; к оседлому
земледелию перешла лишь очень небольшая часть туркмен, живущих
главным образом в Мазари-Шерифской провинции. Из числа туркменских
племен Афганистана сарыки и часть салоров в последней четверти XIX в.
кочевали от Серахса и Пенде на севере до Герата, Меймене и Сарыпуля
на юге. Как и все другие туркмены, эти племена делились на кочевников
и оседлых. Сарыки имели посевы в Иолатаньском и Пендинском оазисах,
вели довольно оживленную торговлю с Гератом и Бухарой, но главным
богатством их были каракулевые овцы. Салоры, вытесненные из Мерва
текинцами в середине прошлого столетия, потеряли большую часть скота
и почти перестали кочевать. Основная масса племени поселилась возле
старого Серахса, а часть — к северу от Герата. Кочевать продолжали
лишь зажиточные салоры. Наконец, у эрсари было значительно развито
шелководство и шелкоткачество.
Главенствующее место в скотоводческом хозяйстве афганских
туркмен занимает разведение овец, преимущественно каракулевой породы,
и коз. Туркмены выпасают свой скот в горах, перегоняя стада на далекие
расстояния. Уходя на летние пастбища, кочевники засевают на богаре
ячмень и джугару; для охраны посевов оставляются бедняки-чомуры.
Наиболее богатые пастбища расположены в южной и юго-западной
частях Мазари-Шерифской провинции и в Мейменинской области. Ранней
весной из южной части Афганистана в Мейменинскую область
перекочевывают со своими стадами афганские племена. Им отведены лучшие
территории для выпаса. Большая часть остальных пастбищ и колодцев
находится в руках туркменских баев, которые регулируют пользование
пастбищными угодьями. В их же руках сосредоточена большая часть поголовья
овец.
Многие баи имеют по 20—25 тыс. голов каракулевых овец, в то время
как не менее 15% скотоводов совсем не имеют собственного скота. Вся
масса туркменской бедноты находится в полной зависимости от крупных
баев-скотоводов, обычно одновременно являющихся родовыми
старейшинами. Владельцы огромных стад широко эксплуатируют труд бедных
«сородичей», получающих за свою работу небольшую часть приплода.
О том, какое важное место занимает в хозяйстве Афганистана
туркменское овцеводство, можно судить по следующим данным: туркменские
скотоводы Шибиргана, Меймене и Андхоя владеют подавляющим большинством
4-миллионного поголовья каракулевых овец в Афганистане; туркмены
1 Г. И. Карпов. Путевые заметки. Северный Иран — 1942. Рукопись.
Архив журнала «Советская этнография».
160

поставляют до 90% афганского каракуля, по производству которого
Афганистан занимает одно из первых мест в мире1.
Иранские туркмены разводят главным образом мелкий рогатый скот
и верблюдов. На юге Туркменской степи разводят буйволов в качестве
молочных животных. В настоящее время подавляющее большинство
иранских туркмен перешло к оседлости: астрабадские и буджнурдские
туркмены занимаются земледелием, иомуды-атабаевцы совмещают
земледелие с отгонным скотоводством, прикаспийские иомуды-джафар-
баевцы заняты рыбной ловлей и частично торговлей, до сих пор
сохраняющей старинный меновой характер.
Земледелие у оседлых туркмен Афганистана и Ирана в общем мало
отличается от форм земледелия у соседних с ними народов. Возделываются
как неполивные, так и поливные земли. В Афганистане в основном
выращивают пшеницу, ячмень, рис, просо, джугару и огородные культуры.
Из технических культур возделывают хлопок. В Иране из посевных
культур преобладают пшеница и ячмень; на юге, в районе Карасу,
разводят дыни, табак. Гоклены занимаются садоводством и разводят
шелковичных червей.
Как и много лет назад, основными орудиями обработки земли в
крестьянском хозяйстве являются омач (деревянный плуг), мала (борона без
зубьев), кетмень, лопата. Об отсталости техники земледелия говорит уже то
обстоятельство, что в Туркменской степи до недавнего времени был
распространен обычай хирова — первобытный способ самосева пшеницы,
перестаивавшей на корню; опавшие зерна после сбора пшеницы слегка
запахивали омачом. Устарела и оросительная система, в результате чего
многие крестьяне вынуждены поливать посевы вручную.
И в Афганистане, и в Иране большая часть обрабатываемой земли
и вся ирригационная сеть принадлежат помещикам. Крестьяне находятся
в зависимости от крупных землевладельцев, большинство вынуждено
арендовать землю на условиях издольщины. Существуют и отработки.
Феодальная эксплуатация туркменских крестьян помещиками
принимает еще более обнаженные формы, нежели патриархально-феодальная
эксплуатация кочевников. Однако и у туркмен-земледельцев
феодальные отношения переплетаются с сохраняющимися до сих пор
патриархально-родовыми пережитками, которые широко используются
эксплуататорской верхушкой. Влияние родовых старейшин до сих пор
велико; поэтому эксплуатация бедняков их богатыми «родственниками»
нередко завуалирована отношениями «родовой помощи» и т. п. Уже в XIX в.
родовым старейшинам — аксакалам фактически принадлежали все
лучшие земли и вода, считавшиеся родовой собственностью. В настоящее
время владение землей и водой все более сосредоточивается в руках
немногих помещиков и баев.
Число туркмен — городских жителей в Афганистане невелико: это
главным образом выходцы из племени али-эли, которые уже в конце
прошлого века занимались ремеслами в г. Андхой. Напротив, в Иране,
в связи с ростом оседлого населения в туркменских районах, получили
развитие города, населенные почти исключительно туркменами. Таковы
выросший за годы второй мировой войны Гюмуштепе — центр иомудов-
джафарбаевцев, Гумбети-Хауз на р. Горган, Пехлеви-Дешт и др. Города
эти не имеют промышленного значения; большая часть их населения занята
ремеслом и торговлей. Прослойка промышленных рабочих среди иранских
туркмен незначительна; это главным образом текстильщики Мазандера-
на и угольщики Хорасана.
1 М. Г. Пик у лин. Афганистан. Ташкент, 1956, стр. 230.
11 Народы Передней Азии

Иранская туркменка
Из ремесел, бытующих среди туркменского населения, следует
отметить кузнечное (кузнец обычно одновременно бывает и лекарем, табибом),
ювелирное и некоторые другие. В Иране пользуются славой
искусных мастеров туркмены-плотники; их охотно приглашают в качестве
строителей домов и для поделки различного рода деревянных предметов.
Повсеместно среди туркмен широко распространено ковроткачество
и валяние кошм, главным образом в качестве домашнего производства.
Туркменские ковры издавна пользуются всемирной известностью.
Ковроткачеством, как и валянием кошм, занимаются исключительно женщины.
Выделка ковров и кошм представляет существенное подспорье в хозяйстве
туркменской бедноты. Ковроделы связаны с рынком: характерно, что
в последнее время иомудские ковроделы, вынужденные учитывать вкусы
и требования рынка, заменяют своеобразный иомудский орнамент более
популярным текинским. Кроме ковров, туркмены ткут ковровые подушки
и попоны, украшения для лошадей, занавески для окон и дверей и т. д.
Большинство афганских туркмен, в частности сало-
Материальная рЫ зимой живет в куполообразных хижинах, пле-
культура r J ^ г 7
теных из камыша и обмазанных глиной изнутри
и снаружи; у эрсаринцев и али-элинцев преобладают глинобитные мазанки,
в которых дымовое отверстие в крыше и дверь служат единственными
источниками света. Войлочная юрта сохраняется в качестве летнего
жилища во время перекочевок.
162

Жилищем иранских туркмен служат деревянные на сваях или
каменные дома, так как вследствие засоленности почв в Туркменской степи,
глина не пригодна в качестве строительного материала. Изредка
встречаются дома из сырцового кирпича. Зажиточные туркмены обычно строят
двухэтажные дома, низ которых, как правило, каменный, а второй этаж-
деревянный. В нижнем этаже такого дома живут женщины, в верхнем,
в одной из комнат, находится михманхана (комната для гостей). Но
наиболее широко распространенный тип дома — это камышовые постройки,
обмазанные изнутри и снаружи глиной. Такие мазанки чаще всего не
имеют окон. Обычно вокруг большого двухэтажного дома, в котором
живет «глава рода» — бай, почти вплотную лепятся менее крупные
деревянные и камышовые дома его «родственников». Группы наиболее близких
родственников огораживают свои постройки невысокими глиняными
заборами. Хозяйственных построек и помещений для скота у рядовых
туркмен почти не встречается. В ненастные зимы скот помещается в
камышовых загончиках.
Кочевая юрта бытует еще среди иомудов-атабаевцев, а также в
качестве летнего жилья у зажиточных туркмен других племен.
Одежда афганских туркмен почти не отличается от той, которую
носили в дореволюционное время их соплеменники в Закаспийской
области1. У мужчин — рубаха и штаны, поверх которых надевается халат
из верблюжьей шерсти — чекмен или ватный стеганый халат — дон.
На ногах — кожаные чувяки, хговерх них галоши с медными задками.
Головным убором служит высокая баранья шапка — телъпек или чалма —
селле, а дома — суконная тюбетейка, обшитая узкой полоской меха.
Женский костюм сарыков и салоров, схожий в общем с костюмом жешцин
других туркменских племен, отличается от него преобладанием синего,
а не красного цвета. Кроме того, платья женщин племени сарык широки
не только в нижней своей части, но и в груди.
У иранских туркмен мужская национальная одежда почти не
сохранилась. Мужчины носят брюки и рубахи европейского покроя, в качестве
верхней одежды — пальто самых различных фасонов. Ношение халатов
было запрещено в правление Реза-шаха; сохранился все же чекмен,
а также ичмек (шуба из бараньих шкур). Правительство Реза-шаха
наложило запрет также и на национальный головной убор тельпек,
который теперь носят лишь пожилые люди. Обувью служат персидские
туфли, только изредка встречается еще национальная обувь чарык —
постолы из коровьей или верблюжьей кожи.
Одежда женщин сохраняет национальный покрой и, по мере
возможности, цвет и материал. Однако вследствие распространения фабричных
тканей нарушения в цвете довольно часты. Головной убор состоит из
большого шелкового платка, накидываемого на голову, и повязки—андана,
которая складывается в узкую полосу и завязывается поверх платка
узлом на лбу. Сверху накидывается бумажная или шерстяная шаль;
иногда ее заменяет большой клетчатый платок чаргианга, носимый и
прикаспийскими иомудками в Туркменской ССР. Зимней одеждой служат
ичмек или покупное пальто, нередко мужское. Обувь чаще всего покупная.
Девушки рода Джафарбай на выданье накидывают при выходе из дома
поверх тюбетейки большой платок, отчасти закрывающий лицо.
Женщины лица не закрывают.
1 См. П. М. Лесса р. Юго-западная Туркмения. 1884. Земли сарыков и
салоров. «Сборник географических, топографических и исторических материалов по Азии»,
вып. XIII. СПб., 1884, стр. 21.
163
11·

Духовная В религиозном отношении туркмены принадлежат к
культура мусульманам-суннитам. Мусульманское духовенство
и, в частности, фанатичные представители дервиш-
ских орденов — ишаны—играют большую роль в консервации суеверий
и патриархальных пережитков.
Подавляющее большинство иранских и афганских туркмен
неграмотно. В Афганистане в туркменских районах школ пока еще мало. В
Иране, где школьное обучение ведется на персидском языке, частные,
иногда нелегальные школы, обучающие детей на туркменском (официально
именуемом «материнским») языке, закрываются властями.
Однако и в этих условиях широкие массы туркмен стараются
сохранить свои национальные культурные традиции. Туркмены Ирана помнят
и любят стихи замечательного туркменского поэта Махтум-Кули: его
могила в иранском местечке Ак-токай (на берегу р. Горган) является
местом настоящего паломничества.

НАРОДЫ ИРАНА
*

~\Ar "w- "W" "Wi^Ar ~w~ ~w~ ~w- лАг-
1ШЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙМЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙШШЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙЙШЙШЙЙЙЙЙЙЙЛ
J^4. л^Ч. ^jv ^yL ^^ ^«ft, j^yl jr^l j^\
Иран — одно из самых крупных по территории государств Передней
Азии: его площадь равняется 1630 тыс. км2. Большая часть страны
расположена на обширном Иранском нагорье, внутренняя часть
которого — Иранское плоскогорье — имеет треугольную форму и
окружено высокими цепями гор, достигающими в высоту 4 тыс. м. С севера
плоскогорье окаймлено горной системой Эльбурс, в которой расположена
самая высокая гора Ирана — вулкан Демавенд (5670 м). Являясь
западным продолжением горных систем Паропамиза и Гиндукуша, Эльбурс
тянется рядами параллельных хребтов вдоль южного побережья
Каспийского моря. Вершину треугольника составляет расположенная на юго-
восток от Арарата Азербайджанская горная страна, увенчанная
потухшим вулканом Савелан (более 4800 м). На юг от нее отходит Курдистан-
ский хребет. С юго-запада и юга Иранское нагорье окаймлено горными
системами Загрос (до 4 тыс. м) и Мекран (до 2,5 тыс. м); с востока —
Восточно-Иранскими горами (до 2 тыс. м). Между горными хребтами,
окаймляющими плоскогорье, расположены обширные долины. Большую часть
внутреннего Иранского плоскогорья (высота 1 тыс. м) составляют
расположенная в северо-западной части его соленая пустыня Деште-Кевир и
тянущаяся на юго-восток от нее пустыня Деште-Лут.
Внешние склоны окаймляющих плоскогорье гор переходят в
низменности — Прикаспийскую и Хузистанскую; на юге, по побережью
Персидского залива, тянется приморская пустыня Гармсир; на востоке
расположена Сеистанская равнина.
Самая большая и единственная судоходная река Ирана — Карун;
западнее Каруна течет р. Керха, заканчивающаяся не имеющей стока
обширной, до 1 тыс. км2 лагуной, в округе Деште-Мишая в Хузистане;
на севере Ирана течет р. Сефидруд, впадающая в Каспийское море.
Остальные реки Ирана значительно меньше, причем большинство из них
стекает с внутренних склонов гор, окаймляющих Иранское
плоскогорье.
Таким образом, большая часть территории Ирана представляет собой
замкнутый бассейн, воды которого лишены стока в моря или океаны.
Продукты вымывания и выветривания горных пород выносятся во
внутренние области и отлагаются там, постепенно нивелируя поверхность и
сглаживая неровности рельефа.
Характерную особенность Иранского плоскогорья представляет и то
обстоятельство, что реки внутреннего бассейна не уходят далеко в глубь
167

Ландшафт в Гиляне
страны. Они либо теряются в песках, либо впадают в бессточные, обычно
соленые озера, крупнейшие из которых Урмия (Резайе) — единственное
судоходное озеро Ирана — и Дерьячейе-Немек. Поэтому пресная вода
в Иране имеет огромную ценность.
Недра Ирана богаты полезными ископаемыми — каменным углем,
железной рудой, медью, свинцом, золотом, серебром, мышьяком, серойг
солью и др. Однако большинство из них не разрабатывается. Главным
ископаемым богатством Ирана является нефть, запасы которой здесь
оцениваются в 1800 тыс. тонн. Юго-западная нефтеносная зона Ирана идет
вдоль иракской границы и побережья Персидского залива; на юге ее
продолжением служат нефтеносные районы Бахрейнских островов и
Саудовской Аравии, на севере — иракские нефтерождения. Северная
нефтеносная зона охватывает южные склоны Эльбурса и Азербайджанскую горную
страну.
По климатическим условиям в Иране можно выделить следующие
области:
влажные субтропики в Южно-Каспийской низменности, с нездоровым
климатом и обильными осадками;
сухие субтропики в Хорасане и на юге страны, в Фарсе и Хузистане,.
с незначительными осадками и высокой летней температурой;
горный, умеренно жаркий климат в Иранском Азербайджане и
Курдистане;
климат субтропических пустынь, резко континентальный, с летними
температурами до +50° С и зимними морозами до —25°С во внутреннем
Иране.
Южно-Каспийская низменность и склоны прилегающих к ней гор
Эльбурса богаты лиственными лесами, изобилующими ценными порода-
168

Река Сефидруд
ми деревьев, в том числе самшитом и железным деревом. Местами леса
представляют собой непроходимые субтропические дебри. Однако в целом
леса имеют ограниченное распространение и страна испытывает
недостаток в лесоматериалах. Южные склоны Загроса и других горных хребтов
на высоте от 1 до 2 км покрыты рощами дуба, мирта, фисташки и
зарослями горных сухолиственных кустарников. Выше лесного пояса всюду
Егорах тянется пояс степей и альпийских лугов, служащих летними
пастбищами для стад кочевников. Во внутреннем и южном Иране преобладает
пустынно-степная растительность; на равнинах встречаются ковыльные
степи, в пустынях — заросли саксаула. Огромные пространства
солончаковых пустынь почти совершенно лишены растительности.
Столь же разнообразен и животный мир Ирана. Из хищников здесь
встречаются тигр, барс, леопард, медведь, гиена, волк, лисица, шакал,
дикая кошка; в лесах много кабанов; из копытных водятся онагр, оленьг
косуля, горный баран, антилопа, сайга, джейран, безоаровый козел.
В огромных лагунах Хузистана и на побережье Каспийского моря зимуют
различные породы водоплавающей птицы. Прибрежные воды
Каспийского моря и Персидского залива, так же как и многие реки Ирана,
изобилуют ценными промысловыми сортами рыбы. Побережье Персидского·
залива подвергается налетам саранчи. Советское правительство
оказывает огромную помощь народному хозяйству Ирана, направляя πα
договоренности с иранским правительством авиаотряды,
вооруженные химикалиями для борьбы с этим страшным бичом сельского
хозяйства:
Иран — многонациональное государство. С декабря 1906 г. Иран —
конституционная монархия. Шаху по конституции предоставлены
широкие полномочия: он является верховным главнокомандующим, имеет
право роспуска парламента, объявления войны, заключения мира и т. д.
169

Пустыня в Сеистане
Исполнительная власть принадлежит кабинету министров,
ответственному перед парламентом, состоящим из нижней палаты (меджлис) и
верхней (сенат). Принятые парламентом законы подлежат утверждению шахом.
Избирательное право предоставлено только мужчинам старше 20 лет,
женщины и военнослужащие избирательных прав лишены. В меджлисе
имеется четыре депутата, избираемых по религиозным куриям
представителями христианского, зороастрийского и иудейского религиозных
меньшинств.
Судебная система и законодательство Ирана построены по
французскому образцу. Наряду с общими судами нескольких инстанций, имеются
специальные суды: военные, коммерческие, административные и т. п.
Сохраняются также духовные (шариатские) суды, разбирающие гражданские
и религиозные дела; решения их не имеют обязательной юридической
•силы.
В административном отношении Иран с 1937 г. разделен на 11 астате
(областей, генерал-губернаторств), с центрами: 1-й астан в Реште, -2-й
в Сари, 3-й в Тебризе, 4-й в Резайе, 5-й в Керманшахе, 6-й в Ахвазе, 7-й
в Ширазе, 8-й в Кермане, 9-й в Мешхеде, 10-й в Исфахане и Центральный —
в Тегеране. Астаны разделяются на 49 шахристанов — губерний,
округов.
Астаны возглавляются астанд]арами (генерал-губернаторами),
которые назначаются шахом и подчиняются министру внутренних дел. Обычно
астандаром 3-го и 4-го астанов (Иранский Азербайджан) назначается одно
лицо. Во главе шахристанов стоят фармандары.
Шахристаны делятся на бахгии (уезды) во главе g бахшдарами, бахши
разделяются на дехистаны (волости), возглавляемые дехдарами. В
городах имеются муниципалитеты — шахрдари, во главе с шахрдарами. Все
эти чиновники также назначаются центральным правительством. Во главе
деревень стоят назначенные губернаторами старосты — кедхода. По
конституции в шахристанах и бахшах предусмотрены органы местного
самоуправления — энджумены, но правительство их ни разу не созывало.
В 1946 г., в период подъема демократического движения, в большинстве
провинций страны были избраны областные и городские энджумены,
170

Плотность населения Ирана

Тегеран
в которые вошли представители народа. Однако при подавлении
демократического движения зимой 1946/47 г. энджумены были разогнаны.
В результате проведенной в 1937 г. административной реформы
территории прежних иранских провинций, имевших относительно однородный
в национальном отношении состав населения, были искусственно
разделены и включены в различные астаны. Так, например, Иранский
Азербайджан разделен на два астана — 3-й и 4-й, а азербайджанский округ
Зенджан вошел в состав 1-го астана; Курдистан вошел в состав 5-го астана,
а его северная часть — Мукринский Курдистан, с центром в г. Мехабаде,—
оказался включенным в состав 4-го астана.
Общая численность населения Ирана по оценочным данным составляет
19 803 тыс.1; из них мужчин — 50,2%, женщин — 49,8%. Средняя
плотность населения в Иране составляет 12 человек на 1 км2. Около трех
четвертей населения страны сосредоточено в северных и центральных
районах, где плотность достигает 30 человек на 1 км2. В южных районах
страны плотность снижается до 6—7 человек на 1 км2, а в районе песчаных
и соляных пустынь падает до 1 человека на 1 км2.
По пестроте, сложности и разнообразию своего национального
состава Иран занимает второе после Афганистана место среди стран
Передней Азии. Автор «Военной географии Ирана», иранский генерал
Размара дал следующую характеристику национальной структуры своей
страны: «На севере — азербайджанцы, на востоке — туркмены, афганцы
и белуджи; на западе — курды, луры и бахтиары, на юге — арабы и каш-
кайцы. Что же остается на долю Ирана? Один Тегеран!»2.
1 В июне 1952 г. иранская газета «Эттелаат» опубликовала сведения Иранского
статистического управления, по которым численность населения Ирана составляет
19,7 млн., по данным ООН на 1954 г.— 20 262 тыс. («Monthly bulletin of statistics»,
vol. IX, № 9. United Nations, New York, 1955, стр. 3).
2 «Лекция, прочитанная для слушателей Академии Генерального штаба».
Тегеран, 1950. (На перс, языке).
171

Господствующая : нация в Иране — персы, составляющие несколько
менее половины всего населения — 9200 тыс. человек. За ними следуют:
азербайджанцы, численность которых вместе с азербайджанскими
кочевыми племенами превышает 4 млн., курды—1800тыс., арабы — 820тыс.г
луры и бахтиары — более 1 млн., кашкайцы и племена хамсе—500 тыс.,
белуджи — 420 тыс., туркмены — 200 тыс., армяне — 130 тыс.,
айсоры — более 75 тыс., евреи — 55 тыс., афганцы — 50 тыс., гиляки —
750 тыс., галеши — 25 тыс., талыши — 50 тыс., грузины — около 10 тыс.
Кроме того, по всему Ирану разбросано большое число мелких племен
и народностей.
Иранские реакционеры отрицают наличие в стране национальных
меньшинств. Согласно официальной точке зрения, установленной Реза-
шахом, все жители страны считаются иранцами. Персидский язык явл:яется
государственным языком всего Ирана.

Народы Ирана
1 - персы; 2 — гиляки; 3 - ма.чандеранцы; 4 - галешп; 5 — талыши; 6 — курды; 7 — луры; 8 — кухгелуйе: 9 — мамасени; 10 — бахтпары; 11 — белуддаи; 12 — афганцы;
13 — таджики; 14 — хазарепцы; 15 — д-жемшнды; 16 j— теймуры; 17 — армяне; 18 — азербайджанцы; 19 — карадагцы; 20 — шахсевены; 21 — кашкайцы; 22 — афшары;
23 — каджары; 24 — тюркские группы восточного и южного Ирана; 25 — каракалпаки; 26 — туркмены; 27 — арабы; 28 — айсоры; 29 — индийцы

ГЛАВА ЧЕТВЕРТА Я
ПЕРСЫ (ИРАНЦЫ)
Персы (самоназвание ирани) — господствующая национальность
Ирана — составляют, как отмечено выше, несколько менее
половины населения страны. Всего в странах Передней Азии проживает
около 9,5 млн. персов; 9200 тыс. из них живет в Иране, около 90 тыс.
человек в Ираке, в районе «священных городов» шиитов — Неджефа и
Кербелы, а остальные — небольшими группами по нескольку десятков
тысяч человек в Афганистане и арабских странах, где, впрочем, к персам
относят всех ираноподданных, независимо от их национальной
принадлежности. За пределами Ирана персы занимаются земледелием (Ирак), а
также торговлей и ремеслами; они составляют заметную прослойку среди
нефтепромысловых рабочих в Саудовской Аравии и на Бахрейнских
островах.
Слово «Иран» образовано от более древней формы «Ариана» {Айриана
в позднейшей редакции Авесты), «страна ариев». Этот термин
употреблялся в качестве названия основной части государства Сасанидов, которые
называли себя «царями Ирана и не Ирана». Он встречается также в
арабских исторических и географических источниках в форме «Иран-шахр»
(государство Иран). Этот термин сохранился благодаря возрождению
старых традиций в созданной в X в. Фердоуси эпической поэме «Шах-
намэ». В дальнейшем этот термин закрепился за названием страны —
Иран, безотносительно к этническому составу ее населения. В то же время
для названия персов издавна был употребителен термин, происходивший
от имени основной области их обитания — Фарс, или Парс (в греческой
передаче), по-русски «персы»; язык этого народа соответственно
именуется «фарси», по-русски «персидский». Вместе с тем, производное от
термина «Иран» прилагательное «иранский» прочно закрепилось за названием
группы родственных языков и говорящих на них народов — «иранские
языки», «иранские народы».
Иранские националисты, используя разные значения терминов «Иран»,
«иранец», «иранский», механически объединили под этими терминами не
только страну, но и все народы многонационального Ирана, в том числе и
персидский народ. Мы в данной работе, следуя прочно установившейся
в русской и советской литературе традиции, проводим четкое различие
между терминами: «Иран», употребляемом в значении иранского
государства и страны; «иранский»— в значении группы иранских языков и
говорящих на них народов, «перс» — в значении наименования основной
народности Ирана и «персидский» язык — в значении языка этого народа.
173

В Иране персы населяют главным образом Центральный, 1-й, 2-й,
7-й и 10-й астаны, большую часть 9-го, северо-западную часть 8-го ивосточ-
ную часть 5-го и 6-гоастанов, т. е. почти вса области орошаемых и
возделываемых земель, за исключецием примыкающих с северо-запада районов:
Иранского Азербайджана, с запада — Курдистана и Хузистана и с
севера — пограничных с советскими государствами Средней Азии районов^
расселения туркмен и курдов в Хорасане.
Почти по всей стране, кроме Иранского Азербайджана и отчасти Кур-
дистана, персы составляют основную часть городского населения,
занимаясь ремеслами и торговлей, а также основную массу государственных
служащих и лиц свободных профессий. К персам обычно причисляет себя
господствующая феодально-помещичья и буржуазная верхушка Ирана,
независимо от своего фактического происхождения (известная часть
современной иранской знати происходит из каджаров и других тюркских
племен, господствовавших в Иране, начиная со времени Сефевидов).
Сельское население отдельных персидских районов обладает рядом
характерных отличий во внешнем облике, в быту, экономике, языке и часта
даже сохраняет свои местные наименования. Так, население Гиляна и Ма-
зандерана составляют так называемые гиляки и мазандеранцы, а также
талыши и галеши. Они говорят на особых иранских диалектах и сохраняют
в быту много своеобразных особенностей, отличающих их от персов, от
которых они отличаются также своим физическим типом.
Большое количество персидского сельского населения южных склонов
Эльбурса и восточных склонов Загроса сосредоточено в оазисах,
расположенных в окрестностях больших городов; здесь также сохраняются
многие особое локальные черты и остатки старых персидских диалектов.
Почти повсеместно в указанных северных областях Ирана сельское
персидское население живет бок о бок с другими племенами и народностями
иранского, тюркского или арабского происхождения.
В Хорасане персидское население занимает по преимуществу южные
районы провинции, тогда как северную ее часть в основном населяют
туркмены и курды. Начиная с Кучано-Мешхедской долины, получает
преобладание персидский язык, ц к югу от Мешхеда тюркская речь постепенно
исчезает. ^Значительная часть персов живет и далее к югу, в Каине, а
также в Сеистане, где они носят название сеистани,
В западных областях Ирана, населенных последовательно с севера на
юг азербайджанцами, курдами, лурами и бахтиарами, а также арабами,,
персидское население почти совершенно отсутствует. То же можно
отметить в отношении юго-восточной части страны, населенной белуджами.
Весьма значительный процент населения составляют персы в
центральной и южной частях страны, в провинциях, расположенных к юго-западу
и к югу от Великой пустыни. В округах Кашан, Исфахан, Йезд, Керман,.
Вам, Шираз, Абаде персы составляют господствующее большинство
населения; при этом, как отмечалось по отношению к другим районам,
персидское население каждой территориально изолированной области, часто
составлявшей в прошлом отдельное феодальное владение, обладает рядом
характерных черт в быту и языке, сохранившихся и до настоящего времени1.
Из общей массы персов следует выделить гебров, или зардошти^
исповедующих зороастризм в отличие от остальных персов,
являющихся мусульманами-шиитами. Гебры представляют собой замкнутую
общину и мало общаются с остальным населением; быт их сохраняет
1 См. А. А. Ромаскевич. Лар и его диалект. В Сб. «Иранские языки»,
Т. Л., 1945, стр. 31 и 86; В. А. Ж у ко в с к и й. Материалы для изучения
персидских наречий. СПб., 1888.
174

Группа гебров
много особенностей, утерянных уже остальными персами, что позволяет
выделить их в особую этнографическую группу. Гебры проживают на
территории Ирана главным образом в городах Йезде и Кермане; некоторое
их количество живет в Тегеране. Всего гебров в Иране от 10 до 20 тыс.;
значительное число их проживает в северо-западной Индии (Бомбей).
Из общей массы персов следует выделить также небольшое количество
так называемых фарсов-кочевников в Ширазской и Керманской
провинциях; о них известно очень мало.
Вопрос о происхождении персидского народа все еще недостаточно
изучен. До сего времени на территории Ирана и ближайших к нему областей
не найдено следов палеолитического человека. Все первобытные
археологические находки, сделанные в Иране, относятся к эпохам неолита и
энеолита.
Раскопки в Сузах (Хузистан), в Анау (на территории СССР, близ
Ашхабада), в Месопотамии, близ древнего Персеполя, и на севере, близ
городов Дамган и Горган, дали большое количество поздненеолитических
орудий и крашеной керамики, а также обнаружили следы неолитического
жилища. Указанные находки показали, что на территории Ирана
существовала развитая земледельческая культура, которая была близка культурам
того же типа в Месопотамии, Северной Индии и Средней Азии и составляла
с ними единую культурную область. Некоторые исследователи считают,
что существование более ранней примитивной земледельческой культуры
скорее быдо возможно на Иранском плоскогорье, чем на равнинах
Месопотамии, так как освоение мелких речек внутреннего иранского
бассейна для нужд, орошения представляется более легким, чем освоение
крупных рек Месопотамии.
Большое число находок в Иране и в соседних с ним странах относится
к периоду энеолита. Медь и бронза появились здесь, по-видимому, уже
в IV тысячелетии до н. э. и прослеживаются и позднее — во II
тысячелетии. Весьма своеобразна богатейшая культура луристанской бронзы,
175

древнейшие образцы которой относятся, вероятно, к началу II
тысячелетия до н. э.1
Письменным памятникам древнего Двуречья мы обязаны знакомством
с именами некоторых народов, живших в западной части Иранского
плоскогорья. Таковы лулубеи, гутеи (середина III тысячелетия до н. э.) и
касситы (XVIIT в. до н. э.), в свое время завоевавшие равнину Месопо-
. тамии. Однако этническое происхождение этих народов остается
неясным; во всяком случае, ни лулубеи, ни гутеи не говорили на
индоевропейских языках. Можно с уверенностью сказать, что лишь с середины II
тысячелетия появились отдельные индоевропейские элементы, например,
у хурритов на верхнем течении Евфрата, а также у упомянутых выше
касситов, выходцев с гор Загроса; эти элементы усматриваются в
индоевропейских именах царей, династий, богов, а также в некоторых
нарицательных именах.
Первые известия об индоевропейских племенах на территории
Ирана — о мидянах и родственных им персах — относятся к IX в. до н. э.,
когда эти племена названы в ассирийских памятниках. Персидские
племена, которых Геродот насчитывает десять (шесть оседлых и четыре
кочевых) 2, первоначально находились под властью родственных им мидян,
создавших во второй половине VII в. до. н. э. сидьное государство,
распространившее свое господство на ряд соседних стран. Однако в середине
VI в. дон. э. персы свергли власть мидян.
Основателю династии Ахеменидов Киру (558—529гг. дон. э.) и его
преемникам (Камбизу, Дарию I) удалось объединить персов, завоевать ряд
стран и народов и создать обширное государство. Это способствовало
отмиранию первобытно-общинных отношений среди персидских племен и
развитию рабовладения; однако Персидская держава в целом не имела
единой экономической базы и представляла собой лишь военно-
административное объединение. Характерна в этом отношении надпись
Дария I о сооружении дворца в Сузах, содержащая перечень
народов, представители которых были использованы при сооружении
дворца в качестве камнетесов, златокузнецов, строительных рабочих и вообще
ремесленников. Мы находим здесь вавилонян, ассирийцев, киликийцев,
ионян* (малоазийских греков), индийцев, мидян, египтян. Персы в этом
перечне отсутствуют не только потому, что в то время они далеко
уступали перечисленным народам в развитии материальной культуры и
ремесла и не могли из своей среды выдвинуть мастеров для постройки и
отделки царского дворца. Причина заключается и в том, что у персов-ахе-
менидского периода существовала военно-племенная организация,
благодаря которой им удалось покорить большую часть стран и народов
Передней Азии и заставить их работать на себя. Не случайно в древне-
персидском языке народ и войско называются одним и тем же словом3.
После падения в IV в. до н. э., в результате завоевательных походов
Александра Македонского, Ахеменидского государства на территории
Ирана в течение нескольких столетий происходила смена
государственных образований, каждое из которых в такой же мере, как и
государство Ахеменидов, представляло собой объединение различных племен и
народностей. Однако персы не занимали в этих государствах того
господствующего положения, которое они занимали в государстве Ахеменидов.
Этот многовековой период напряженной борьбы широких народных масс,
находившихся на разных ступенях общественно-экономического разви-
1 См. стр. 30, 263, 265.
2 Геродот. История в девяти книгах, т. I. Пер. Мищенко. М., 1885, стр. 67.
3В. А. Абаев. Надпись Дария I о сооружении дворца в Сузах. «Иранский
сборник», I. Л., 1945, стр. 133.
176

Гробница Кира в Пасаргадах
тия, против все усиливавшегося закабаления их рабовладельческой знатью
был вместе с тем, по-видимому, периодом сложения персидской
народности, как и ряда других ираноязычных народностей на территории
Ирана и Средней Азии. В этот период, когда значительная часть
ираноязычных племен и народностей начала интенсивно переходить к земледелию,
на базе старых местных культов, в частности культа огня, возникла
получившая столь большое распространение в Иране и Средней Азии
дуалистическая религия зороастризм. Наконец, именно в этот период сложился
и получил письменное оформление на базе арамейского алфавита язык
древней персидской народности, называемый, в отличие от древнеперсид-
ского языка ахеменидских надписей, среднеперсидским, или же по имени
крупнейшего государственного образования той эпохи —
Парфии—пехлевийским1.
В 224 г. н. э. один из князей Фарса Ардешир Папакан поднял
восстание против одряхлевшей Парфянской державы, и через несколько лет
ему удалось создать обширное Сасанидское2 государство.
В централизованном Сасанидском государстве, первоначально (III—V вв.
я. э.) все еще рабовладельческом по своей социальной основе,
значительного развития достигла классовая дифференциация среди свободного
населения, приведшая к образованию обособленных сословий — жрецов,
воинов, земледельцев и ремесленников. Первые два, к которым
впоследствии прибавилось сословие чиновников, состояли из представителей
землевладельческой и рабовладельческой верхушки и были главной
социальной опорой Сасанидской монархии; земледельцы же впоследствии
слились в одно сословие с ремесленниками. Постепенно уже не только
рабы, но и большая часть свободного населения оказалась* в зависимости
от землевладельческой знати. Происходил процесс феодализации
иранского общества. В религиозной жизни сасанидского Ирана также
происходили изменения. Зороастризм, с его культом не только огня, но и
земледелия, был объявлен государственной религией; зороастрийские
1 От персидского наименования парфян — пахлае,
2 Названное так по имени Сасана — деда Ардешира Папакана.
12 Народы Передней Азии

жрецы, владевшие обширными храмовыми землями, составили одну из
крупных прослоек господствующего класса.
Протест угнетенных народных масс против все усиливавшегося
закабаления и социального неравенства находил свое выражение в
направленных против зороастризма религиозных движениях. Возникшее в V в.
на севере Ирана движение маздакитов широко охватило персидские
области Ирана; в нем приняли участие закабаленные крестьяне, рабы,
ремесленники, городская беднота, часть мелких и средних землевладельцев.
Это народное движение в известной мере подготовило крах
рабовладельческих отношений.
Ожесточенная классовая борьба в сасанидском Иране облегчила его
завоевание в середине VII в. арабами, включившими Иран в состав вновь
образованного государства — халифата. Завоеватели принесли с собой
новую религию — ислам, которая постепенно вытеснила древний
зороастризм. Завоевание принесло в Иран также новый этнический элемент —
арабов-, постепенно оседавших в стране и частично растворившихся среди
основного населения. Наконец, арабские завоеватели ускорили завершение
процесса феодализации Ирана. В различных местностях Ирана не
прекращались вспышки крупных восстаний широких народных масс, по своим
лозунгам близких к движению маздакитов. Жестоко подавляя восстания,
арабские завоеватели неоднократно применяли массовые перемещения
населения.
Борьба народов против арабского ига и развитие феодализма привели
в IX—X вв. к возникновению на территории Ирана и Средней Азии
отдельных государств, управляемых династиями местного происхождения (Та-
хириды, Саффариды, Саманиды, Бунды).
С начала XI в. Иран подпал под многовековое господство тюркских
завоевателей. В XI в. Иран был завоеван туркменами-сельджуками.
После ослабления их власти в конце XII в. страну раздирали
феодальные междоусобицы, и в конце концов, после кратковременного
подчинения государям Хорезма, ее завоевали монголы. С конца XIV в. Ираном
завладел Тимур; во второй половине XVв. Иран стал ареной борьбы
между Тимуридами и двумя туркменскими династиями — Ак-Коюнлу и Кара-
Коюнлу. Период тюркского, а затем монгольского господства связан
с дальнейшим изменением этнического состава Ирана: в стране появились
многочисленные тюркские племена, отчасти продолжавшие вести кочевой
образ жизни, отчасти перешедшие к оседлости и смешавшиеся с
основным населением страны.
С начала XVI в. над Ираном устанавливает свое господство тюркская
династия Сефевидов (1502—1736). Первоначально Сефевиды опирались
на вооруженную силу ряда тюркских племен, объединенных ими в «Союз
кызылбашей». Кызылбашская кочевая знать составила ведущую
прослойку феодального класса страны. Только в период расцвета Сефевидской
державы, при шахах Аббасе I и Сефи I влияние кызылбащской знати было
несколько ограничено и Сефевиды стали опираться на иранскую
землевладельческую аристократию.
Ведя успешные войны с соседями, Сефевиды практиковали массовое
переселение покоренного населения (армян, грузин) в глубь страны,
а также перемещали отдельные группы населения внутри страны (так,
например, для защиты границ были переселены в Хорасан курды).
Большинство потомков этих переселенцев и до настоящего времени проживает
там, где их предков поселили сефевидские шахи.
При Сефевидах шиитский толк ислама стал государственной религией
Ирана.
Экономическое разорение страны, обусловленное ростом феодальной
178

Развалины Персеполя, столицы Ахеменидов
эксплуатации, антифеодальная борьба народных масс и борьба
покоренных народов против власти сефевидских шахов были причинами того, что
со второй половины XVII в. держава Сефевидов стала клониться к упадку.
После кратковременного владычества афганцев (середина XVIII в.) и
Надир-шаха, выходца из тюркского племени афшар, власть в стране
перешла к луру Керим-хану, а в 1794 г. длительная междоусобица
закончилась победой представителя тюркского племени каджаров — Ага-
Мухаммед-хана. Так началось правление ненавистной народным массам
династии Каджаров (1794—1925), при которой крепостническая
эксплуатация и национальный гнет приняли особенно острые формы. В этот же
период в судьбах Ирана произошли большие изменения, связанные с
колониальным закабалением страны.
Уже во второй половине XVIII в. ослабленный феодальной анархией
отсталый Иран начинает привлекать взоры европейских капиталистов.
С 1763 г. англичане, пользуясь слабостью Иранского государства,
навязали ему ряд неравноправных договоров, положивших начало
превращению шахского Ирана в зависимую от Англии страну. В дальнейшем
эта зависимость продолжала усиливаться. В 1901 г. угрозами и подкупом
Англия заставила шаха предоставить английскому подданному д'Арси
концессию на монопольную эксплуатацию нефтяных источников на юге
страны на кабальных для Ирана условиях. Концессия д'Арси в 1909 г.
по инициативе английского адмиралтейства была преобразована в Англо-
Персидскую нефтяную компанию (впоследствии — Англо-Иранскую
нефтяную компанию, сокращенно АИНК), причем больше половины всех
акций компании скупило английское правительство. Компания
послужила главнейшим рычагом не только экономического, но и политического
закабаления Ирана английским империализмом. АИНК со временем
превратилась в государство в государстве: она получила право содержать
свою охрану и полицию, имела свои подъездные пути, пристани и суда,
фактически распоряжалась назначением иранской администрации Хузи-
стана, где велись нефтяные разработки. Беспощадно эксплуатируя
179
12*

рабочих, компания получала огромные прибыли. Немалую роль в
закабалении Ирана сыграл и английский Шахиншахский банк.
В то же время северные области Ирана подверглись
империалистической экспансии со стороны царской России.
К началу XX в. империалистическое порабощение Ирана стало
совершившимся фактом. Для характеристики экономической зависимости
Ирана от капиталистических стран, главным образом Англии и царской
России, достаточно указать, что Иран должен был выплачивать ежегодно
только одних процентов по займам свыше 0,5 млн. ф. ст., что составляло
около одной трети всех государственных расходов.
Превращение Ирана в полуколонию сильнейшим образом затормозило
развитие отечественной промышленности, воспрепятствовало
возникновению фабрик и заводов,вызвало упадок национальной мануфактуры и
старинных ремесел. Господство иностранного капитала способствовало
укреплению существующего политического строя и сохранению в стране феодализма
в качестве основного экономического уклада. В то же время, в связи с
ростом внешней торговли и развитием товарно-денежных отношений,
иранские помещики оказались заинтересованными к увеличении своих
земельных владений, которые они стали использовать под производство
культур, имеющих спрос на внешнем рынке; в результате усилился процесс
обезземеления крестьянства. Иранская буржуазия, не имевшая
возможности вложить свой капитал в промышленность, помещала его в землю,
стала заниматься ростовщическими операциями. Производилась
лихорадочная скупка земель, повышались цены на них, помещики и буржуазия
стали захватывать крестьянские земли. На угнетение со стороны
правящих классов и иноземных грабителей трудящиеся массы отвечали
беспрерывными восстаниями. Почти полувековое царствование Насреддин-шаха
(1848—1896) было наполнено волнениями городской бедноты,
ремесленников (крупнейшими из них были бабидские восстания 1840—1850-х годов),
крестьянскими восстаниями.
В этих условиях во второй половине XIX в. в Иране начала
формироваться национально-буржуазная идеология.
Резкое обострение внутренних социальных противоречий, потребности
буржуазного развития страны, борьба против закабаления ее
империалистами,— все это послужило предпосылками иранской буржуазной
революции 1905—1911 гг. Непосредственный толчок дала революция 1905 г.,
в России, сыгравшая большую роль в истории Ирана. Уже на рубеже XX в.
большие массы безработных устремлялись из Ирана в города Закавказья
и Средней Азии, где у российских рабочих они перенимали
революционный опыт. «Вслед за русским движением 1905 года,— писал В. И. Ленин,—
демократическая революция охватила всю Азию — Турцию, Персию,
Китай»1.
«Мировой капитализм и русское движение 1905 года окончательно
разбудили Азию. Сотни миллионов забитого, одичавшего в средневековом
застое, населения проснулись к новой жизни и к борьбе за азбучные
права человека, за демократию»2.
Иранская буржуазная революция-не осуществила народных надежд и не
разрешила стоявшей перед ней объективной задачи создания независимого
демократического государства; буржуазия оказалась неспособной
разрешить и аграрный вопрос. Тем не менее, революция 1905—1911 гг. привела
к ослаблению феодальных порядков. В годы иранской буржуазной
революции по всей стране возникли энджумены — органы самоуправления,
принявшие активное участие в руководстве рабочими стачками в 1907—-
1 В. И. Ленин. Соч , т. 19, стр. 65.
2 Там же, стр. 66.
180

1908 гг. К этому же времени относятся первые попытки создания рабочих
организаций, в частности профсоюза печатников.
В годы первой мировой войны, несмотря на то, что Иран сохранял
нейтралитет, на его территории развернулись военные действия между
турецко-германскими войсками, с одной стороны, и русскими и
английскими — с другой. После поражения Германии английские империалисты
оккупировали всю территорию Ирана и в 1919 г. принудили иранское
правительство подписать кабальное англо-иранское соглашение,
поставившее под контроль Англии государственный аппарат, армию, финансы,
дорожное строительство и таможенную политику Ирана. Подписание
этого соглашения вызвало взрыв возмущения народов Ирана: в городах
проходили митинги протеста, антиимпериалистическое движение в стране
усилилось. Соглашение пришлось аннулировать.
Огромное влияние на развитие революционного и
национально-освободительного движения в Иране оказала Великая Октябрьская
социалистическая революция, открывшая новую эпоху в освободительной борьбе
народов Востока, а также успехи Советской России в борьбе с
интервенцией и решительный отказ советского правительства от политики
порабощения слабо развитых стран. В 1918 и 1919 гг. советское правительство
официально объявило об аннулировании всех соглашений царской
России, направленных против независимости Ирана; это заявление было
закреплено советско-иранским договором, подписанным в Москве 26 февраля
1921 г.,— первым в новейшей истории Ирана равноправным договором. Под
влиянием событий в России в 1918—1922 гг. в Иране возникла новая волна
народного движения, развивалось национально-освободительное
движение в Гиляне, произошло восстание шейха Хиабани в Тебризе. В ряде
городов создавались Советы, руководимые социал-демократической
партией «Адалят» («Справедливость»), переименованной в 1920 г. в
Коммунистическую партию Ирана.
Национально-освободительное движение в Иране было задушено
силами реакции при активной помощи английских империалистов. В
феврале 1921 г. англичане инспирировали в стране политический переворот и
привели к власти своего агента — Сеида Зияеддина. Переворот был
совершен силами иранских казачьих частей с Реза-ханом во главе.
Правительство Зияеддина через несколько месяцев пало, а Реза-хан в 1925 г.
добился провозглашения себя шахом. Династия Каджаров была
низложена.
Правительством Реза-шаха были проведены помещичье-буржуазные
реформы, сыгравшие известную положительную роль в укреплении
иранского государства. Однако эти реформы сочетались с планомерным
подавлением демократического движения. Все демократические организации
вынуждены были уйти в подполье, в стране усилился национальный гнет,
национальное движение жестоко преследовалось.
Ко времени правления Реза-шаха относится усиление американской
экспансии в Иране. В 1922—1927 гг. так называемая миссия Мильспог
нарушая суверенитет и независимость Ирана, пыталась добиться
установления в стране господства американских монополий, прежде всего в
области финансов.
Начиная с 1930-х годов, Реза-шах пошел на прямое сотрудничество
с гитлеровской Германией. Германский фашизм начал прибирать к рукам
иранскую экономику и превращать страну в плацдарм для нападения на
СССР. После нападения гитлеровской Германии на Советский Союз,
несмотря на неоднократные предупреждения советского правительства,.
Реза-шах продолжал покровительствовать германским агентам и давать
им убежище на территории Ирана. Тогда советское правительства
181

было вынуждено ввести в Иран свои войска на основании
советско-иранского договора 1921 г., статья 6 которого гласит, что в случае,
если третьи страны попытаются насильственно вторгнуться на
территорию Ирана или превратить его в базу для военных наступлений против
Советского государства, советское правительство будет иметь право ввести
войска на территорию Ирана. Одновременно в Иран были введены
английские войска, а несколько позже — войска США. В связи с крахом своей
политики Реза-шах 16 сентября 1941 г. вынужден был отречься от
престола в пользу своего сына — Мохаммеда Реза.
Падение диктатуры Реза-шаха и освободительный характер второй
мировой войны вызвали в стране широкое демократическое движение,
во главе которого стала Народная партия Ирана (Хизбе тудейе Иран),
возникшая в 1941 г. Народная партия завоевала большой авторитет и
вскоре стала единственной массовой партией трудящихся Ирана. По
инициативе Народной партии были созданы профсоюзы, демократические
организации женщин, молодежи и крестьянские союзы* Под руководством
Народной партии и Центрального совета профсоюзов трудящиеся Ирана
в 1944—1946 гг. добились больших успехов. В эти годы развернулось
широкое рабочее движение, которое не прекращалось и в последующие годы.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ И ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДНЫХ МАСС
Земледелие, основное занятие сельского населения,
Земледелие и зародилось на Иранском плоскогорий несколько
СКОТОВОДСТВО r ~ глг*
тысячелетии назад. Об этом говорят как
многочисленные археологические находки эпохи неолита, так и священная книга
древних иранцев — Авеста, видевшая в земледельческом труде высшую
добродетель.. Однако, в силу длительного гнета колонизаторов,
земледельческая культура носит здесь застойный характер, и по сей день большая
часть крестьянства пользуется древними приемами земледелия.
Достаточно сказать, что во всем Иране в 1954 г. насчитывалось 2400 тракторов1.
Вспашка земли в большинстве районов Ирана производится сохой,
носящей название хиш\ это деревянная развилка; ее короткий конец
служит для пахоты, а длинный — дышлом. На короткий конец надевается
железный сошник. У основания развилки укреплены две деревянные
вертикальные стойки, в верхней своей части соединенные короткой
рукояткой, которою направляют соху во время пахоты. В соху впрягают пару
быков, буйволов или ослов, на шеи которых надето деревянное ярмо.
Такая соха взрыхляет землю лишь на небольшую глубину, но не
переворачивает пластов. Иногда вспашка производится два-три раза. Боронуют
доской, снабженной деревянными или железными зубьями. Комья земли,
остающиеся после пахоты, разбивают мотыгой. Семена по полю
разбрасывают вручную. Если участок земли поливной, то на нем прокладывают
мелкие канавки, по которым затем пускают воду, а участки один от
другого ограждают невысокими валиками, задерживающими воду.
Прокладывание оросительной сети производится при помощи железной лопаты
с деревянной ручкой. Такой лопатой работают двое; один из работающих
втыкает лопату в землю, а другой тянет за веревку, привязанную к
нижней части лопаты; иногда лопата заменяет соху. Жнут коротким
железным серцом с деревянной ручкой. Снопы перевозят на гумно на ослах,
поверх вьючного седла которых положена деревянная рама, что
позволяет укладывать большое количество снопов. Местами для перевозки
урожая употребляются тяжелые, неуклюжие двухколесные арбы, запряжен-
«Бюллетень иностранной коммерческой информации», 1955, № 104 (1156).
182

Пахота. Район Исфахана
Молотьба. Район Йезда
ные быками или буйволами. Гумно располагается обычно поблизости от
деревни и представляет собой выровненный и утрамбованный участок
земли, в центре которого иногда поставлен столб. По разбросанным на
гумне снопам гоняют по кругу быков, привязанных к столбу. Быки
волокут за собой тяжелый каток с железными зубьями. Веяние производят
деревянными вилами, зубья которых переплетены бечевкой.
183

Веяние зерна на току. Район Исфахана
Как правило, все перечисленные земледельческие работы выполняют
мужчины, хотя в ряде районов, например на обработке рисовых полей
в Гиляне и Мазандеране, работают и женщины.
Главнейшие сельскохозяйственные культуры в Иране — пшеница и
ячмень. Выращивают также рис, свекловицу, табак, клевер, просо,
джугару, люцерну, огородные овощи, арбузы и дыни. Пшеницу и ячмень
сеют на поливных землях — аби и на неполивных — дейме] применяют
яровые и озимые посевы. В Хорасане, например, на поливных землях
яровые сеют в конце марта и поливают каждые 10—12 дней. Жатва ячменя
происходит на сороковой день после посева, пшеницы — на
семидесятый. Озимые хлеба сеют в сентябре или в октябре; они поспевают дней
на 20 раньше яровых, и урожай их больше. Жаркое лето позволяет после
уборки хлебов на том же участке произвести вторичный посев: сеют
арбузы, иногда хлопок или свеклу.
Посевы пшеницы и ячменя на поливных землях применяют в
небольших размерах вследствие необходимости сохранять поливные участки
для более ценных культур. Обычно эти злаки выращивают на
возвышенных горных плато или горных склонах, где более умеренная температура
и больше почвенной влаги.
Из других сельскохозяйственных культур следует отметить хлопок,,
разводимый главным образом в.северных районах страны; опийный мак —
в южных районах; чай — в Лахиджане и Гиляне; табак — почти
повсеместно и сахарную свеклу — в северных районах. Значительно
распространены садоводство и виноградарство, на юге — разведение
финиковых пальм, в Гиляне — шелководство, в ряде районов — культура роз.
для производства розового масла.
Персы удобряют поля навозом, золой и т. п. В Исфаханском оазисег
где почва требует обильного удобрения, сооружены специальные башни
для голубей, помет которых вывозится на поля, равно как и собираемые
184

в самом городе отбросы и нечистоты. Голубиные башни — кабутархане-
придают своеобразие исфаханскому ландшафту.
Поливные земли играют важную роль в земледельческом хозяйства
персов. Для орошения используется вода рек, малых речек и потоков,
бегущих с гор. Отводные каналы часто устраивают далеко вверх по
течению реки, и, таким образом, вода проводится на сравнительно высокие
участки земли. Чтобы сохранить воду на лето, вблизи рек и речек
выкапывают водоемы, которые весной наполняются водой. Водоемы сооружают
обычно также в садах и во дворах домов селений или городов. Вода
большинства текущих с гор потоков летом полностью разбирается на
орошение, так что в нижней своей части ложа этих потоков к концу лета
совершенно высыхают.
Для ирригации Ирана характерны подземные сооружения (кяриз,,
или канат) для отвода вод с гор. Кяриз представляет собой ряд колодцев,
устраиваемых на определенном расстоянии один от другого, дно которых
соединяется наклонной подземной галереей или туннелем. При рытье
колодцев и галерей землю выбрасывают наверх и насыпают в виде вала
вокруг устья колодца. Глубина колодцев и галерей обусловлена
положением водоносного горизонта. Иногда кяризы проходятпод одним или
несколькими селениями, пока не выйдут на поверхность. Подземные галереи,
плохо укрепленные, часто обваливаются и останавливают воду.
Вся жизнь находящейся у устья кяриза деревни зависит от его
исправности и в случае серьезной порчи кяриза деревню, оставшуюся без воды,
жители покидают.
Персы разводят скот лишь в качестве подспорья земледелию. Держат
главным образом мелкий скот — овец и коз, которые дают основную
часть молочных продуктов, мяса и шерсти. Коровы низкорослы и даюг
мало молока. Для сельскохозяйственных работ употребляют быков,
буйволов и ослов. Наряду с лошадьми, верблюдами, мулами и лошаками
Ослы служат вьючными животными, а также для верховой езды. На лета
скот обычно отправляют с пастухами в горы, где имеются хорошие
пастбища; зимой стада пасутся вблизи деревни и довольствуются скудным
подножным кормом. Лишь в районах, где выпадает много снега, на зиму
заготовляют запасы сена и соломы.
В иранской деревне до настоящего времени господству-
Аграрный ют феодальные методы эксплуатации. Различают шесть
опРос категорий земельной собственности: помещичьи земли —
арбаби, государственные — халиса, земли духовных учреждений — ва~
куф, земли, принадлежащие кочевым племенам — иляти, земли мелких
частных собственников, в число которых входит и незначительная часть
крестьян,— хурдамалик, земли общественные — уму ми, куда относятся
пастбища, выгоны и другие угодья. Абсолютно преобладает крупная
земельная собственность помещиков, духовенства и государства,
составляющая 94% всей пригодной для обработки земли. Крестьянам
принадлежит только 5% земельного фонда страны. Не удивительно, что 68% всех
крестьян совершенно безземельны и 22% страдают от острого малоземелья.
90% крестьян вынуждены арендовать землю у крупных
землевладельцев, которые обычно своего хозяйства не ведут и сдают землю
крестьянам на условиях феодальной издольщины1.
Помещичьи земли на две трети представляют собой родовые поместья
феодальной аристократии. На этих землях расположено иногда по
1 Называются и другие цифровые данные, близкие к приведенным. См. П. Ми-
лов. Иран. М., 1953, стр. 56; «Economic development in the Middle East, 1945 to
1954». United Nations, New York, 1955, стр. 63; «Pexa», 1952, № 666.
185

Крестьяне-персы
нескольку сот селений. Так, например, в Фарсе около одной трети всех
обрабатываемых земель принадлежит крупнейшему феодалу Кавам-оль-
Мольку и членам его семьи. Помещики сдают крестьянам землю в аренду
на кабальных условиях, которые зависят от того, имеет ли крестьянин
собственные семена, рабочий скот и инвентарь, илиполучает их от
помещика.
h При «договоре» помещика с крестьянином учитываются следующие
пять элементов: земля и вода, семена, рабочий скот, орудия производства
и труд. В большинстве случаев крестьянин, не имеющий ничего, кроме
собственных рук, получает лишь пятую часть урожая. Помимо того,
крестьянин обязан платить налоги (80% всех государственных налогов
падает на крестьян), а также поборы в пользу духовенства и
уполномоченного помещика, собирающего арендную плату. Нередко
крестьянин'отрабатывает для своего помещика также и барщину.
Помещик часто вынуждает крестьянина засевать те культуры, которые
выгодны для самого помещика. Он выступает и в качестве ростовщика,
опутывая крестьян огромными процентами за отпущенный им зимой и
весной по дорогой цене хлеб; осенью же, после сбора урожая, крестьянин,
вынужденный рассчитываться с помещиком за хлеб в денежном
исчислении, отдает ему соответственно больше зерна, в это время года более
дешевого.
Капиталистические отношения в деревне развиты слабо. Более заметны
они в северных и центральных провинциях страны, где применяется
наемный труд и имеются хозяйства плантационного типа. Распространено
отходничество крестьян в города и на сезонные сельскохозяйственные
работы.
Положение большинства иранских крестьян поистине бедственно.
Крайняя степень обнищания, голодное существование, болезни, высокая
смертность,— таков удел большей части крестьянства. Особенно велика
186

нищета крестьянства на юге страны, где доходность хозяйства и уровень
жизни ниже, чем на севере.
Тяжелые условия существования приводят к частым столкновениям
между крестьянами и помещиками или их уполномоченными. Иногда
крестьяне собираются и идут с жалобами к губернатору или же всем
обществом покидают деревню: забирая свой скудный скарб и гоня впереди
овец и коз, они отправляются искать нового хозяина. Однако
большинство крестьян, находясь в долговой кабале у хозяина, не имеет
возможности рассчитаться с помещиком и покинуть деревню. За последние годы
в различных районах Ирана участились крестьянские волнения,
свидетельствующие о том, что земельный вопрос — одна из самых острых
социальных проблем современного Ирана.
Развитие национальной промышленности Ирана за-
Промышленность держивается экспансией иностранного капитала и
и рабочий класс ^ r х
г сохранением в стране феодального землевладения.
Еще в первой четверти XX в. фабрики и заводы в стране исчислялись
единицами. На крупнейших в Иране предприятиях Англо-Иранской
нефтяной компании насчитывалось менее 30 тыс. человек. К началу
второй мировой войны была проведена Трансиранская железная
дорога, соединившая побережье Каспийского моря с побережьем
Персидского залива, а также в значительной части была закончена
западно-восточная магистраль Тебриз — Мешхед. Получила
некоторое развитие горнодобывающая промышленность, в частности
разработка каменного угля (Шемшек, Зираб, Абиек, Ак-дербент и др.),
началась добыча железной руды, меди, сурьмы, мышьяка; появились
медеплавильные заводы. Выросла текстильная промышленность, крупные
фабрики отчасти стали заменять мелкие предприятия кустарного и
полукустарного типа. Среди них можно указать фабрики в Исфахане,
Тегеране, Ширазе, Мешхеде, Тебризе, Реште, Шахи и других городах.
Появились сахарные заводы в Мешхеде, Керманшахе, Резайе и других
городах, мукомольные предприятия (в Тегеране, Казвине, Мешхеде, Тебризе,
Ардебиле, Пехлеви, Керманшахе, Абадане), спичечные и табачные
фабрики, предприятия кожевенной, химической и других видов
промышленности, рисоочистительные и хлопкоочистительные заводы. Начала
развиваться военная промышленность (военный арсенал в Тегеране, заводы
по производству оружия, снарядов, взрывчатых веществ). Созданы
авторемонтные заводы и мастерские.
Значительная помощь Ирану в промышленном строительстве была
оказана Советским Союзом, ряд предприятий построен советскими
специалистами и оборудован советскими машинами. Однако
империалистические монополии продолжали тормозить промышленное развитие
страны. Иран остался аграрной страной.
В 1950 г. общее число рабочих в Иране не превышало 300 тыс.1.
Вырванные у правительства законы о труде остаются фикцией.
Эксплуатация рабочих носит самые тяжкие формы. Продолжительность рабочего
дня по закону ограничена восемью часами, но рабочих заставляют
трудиться с восхода солнца до наступления темноты. Заработная плата
чрезвычайно низка. Иранский рабочий питается главным образом хлебом или
рисом и дешевым сыром. Мясо, масло и другие виды продуктов
совершенно исключены из его рациона. Женский труд оплачивается вдвое ниже
мужского, а детский буквально грошами. Условия труда на
производстве крайне тяжелы. На фабриках, как правило, нет вентиляции, доста-
«Economic development in the Middle East, 1945 to 19544, стр. 65.
187

Дети — рабочие прядильной фабрики в Исфахане
точного освещения, практически отсутствует охрана труда. От
недоедания и непосильной работы развиваются тяжелые болезни, в частности
туберкулез.
Очень тяжелым было положение рабочих на предприятиях бывшей
Англо-Иранской нефтяной компании. Рабочие-иранцы, в отличие от
рабочих-европейцев, получали самую низкую заработную плату — 12—14
риалов1 в сутки.
Рабочим запрещалось появляться в клубах и кинотеатрах,
посещаемых англичанами, пользоваться автобусами и даже колодцами
компании и т. д. Жили рабочие в антисанитарных условиях, в
темных я грязных помещениях, чаще всего в соломенных лачугах, крытых
жестью от старых бидонов из-под керосина. Больные или получившие·
увечье рабочие увольнялись с работы без всякой компенсации. Насколько
велика была разница в положении местных рабочих и английского
обслуживающего персонала на предприятиях Англо-Иранской нефтяной
компании, видно хотя бы из того факта, что 1300 англичан — служащих
компании получали столько же, сколько все 80 тыс. рабочих-иранцев.
Англичане на нефтяных промыслах разжигали национальную рознь;
надсмотрщики-индийцы обращались с рабочими-иранцами, как с рабами.
С организацией в 1954 г. Международного нефтяного консорциума
положение иранских нефтяников не улучшилось.
1 1 риал равен 12,4 коп.
188

Ковровая мастерская
Большая часть городского населения занимается
Кустарная ремеслами и торговлей.
промышленность Ремесла, занимающие большое место в общей
хозяйственной деятельности персов и поглощающие труд значительной
части населения, весьма древни, и некоторые отрасли достигли большого
•совершенства. В течение ряда десятилетий персидские ремесла переживают
все увеличивающийся упадок в связи с ввозом в Иран иноземных товаров,
в настоящее время преимущественно американских. Все же продукция
некоторых отраслей ремесла до последнего времени находит себе
известный сбыт.
Наиболее характерно с этой точки зрения производство ковров, на
которые имеется большой спрос не только в самой стране, но и за границей,
где персидские ковры пользуются широкой известностью. Можно сказать
без всякого преувеличения, что в Иране ковры составляют неотъемлемую
часть обстановки жилого дома или общественного учреждения, с той,
однако, разницей, что у одних это прекрасные, дорогостоящие ковры,
а у других — грубые и дешевые изделия. В зависимости от качества
работы и от материала персы различают коли, гилим, зилу и шустери. Коли
называются все ковры высшего качества, независимо от того,
шерстяные они или шелковые; гилим — грубый коврик из шерсти с бумагой;
шустери, равно как и зилу, ткут из хлопчатобумажной пряжи.
Ковры производятся в кустарных мастерских; техника коврового
производства крайне примитивна, но трудоемка и тяжела для
работающих. Однообразная, монотонная работа в течение длинного рабочего дня,
пребывание в плохо проветриваемом помещении, наполненном
мельчайшей шерстяной пылью, весьма губительно отражаются на здоровье
ковроделов, в особенности подростков, которые зачастую погибают от
189

Художественные изделия
1 — пенал из папье-маше, лакированный, с миниатюрами на крышке и по бокам; 2 — деревянная·
лакированная шкатулка, края инкрустированы костью
туберкулеза. Зато дешевый труд рабочих ковровых мастерских приносит
большие прибыли предпринимателями скупщикам. Англичанин Г. Дж. Вай-
хем писал по этому поводу: «К счастью для американского и английского
собственника, персидская женщина все еще является рабыней. Если
только она когда-нибудь вырвется из пучины религии Мухаммеда и
поднимется на более высокую ступень в обществе, то персидские ковры станут
делом прошлого»1.
Ковровое производство развито в Азербайджане, Хорасане, гКермане,
Кашане, Фарсе, Султанабаде и некоторых других областях, причем ковры
из различных местностей различаются как своей выделкой, так и узором
и красками.
Большое значение для населения имеет кустарная промышленность
по производству различных тканей из местной шерсти; эти ткани идут
1 Н. G. Whigham. The Persian problem. London, 1903, стр. 301.
190

2 3
Образцы женского рукоделия. 1 — вышитый платок;
2 — конвертики для сурьмы; 3 — суконный вышитый
мешочек.

Торговля гончарными изделиями
главным образом на изготовление верхней одежды, плащей — аба и&
верблюжьей шерсти, преимущественно натурального песочного
цвета, кафтанов — каба. В настоящее время местная шерсть идет на
изготовление городских костюмов европейского типа. Шерсть эта несколько
груба, но охотно покупается бедным населением: она гораздо дешевле
импортной. Производство шерстяных тканей сейчас сосредоточено на
нескольких фабриках, главным образом в Исфахане. Из прочих тканей
следует отметить высокоценные керманские шали из тонкой козьей шерсти.
Большим спросом пользуются также хлопчатобумажные, шелковые-
и полушелковые ткани, среди которых важнейшее место занимает
набивной ситец — каламкар. Набивные ситцы, изготовляемые главным образом
в Исфахане и Кермане, имеют различное применение: их употребляют в
качестве занавесок на окна, двери, ниши, покрывают ими различные предметы
домашнего обихода. Каламкары имеют различные размеры и
выдерживаются в определенных тонах; фон у них серый, в орнаменте преобладают
черный, синий и красный цвета. В качестве накидок на постели или на
сиденья, например в бане, употребляются полушелковые ткани ярких
цветов. Укажем еще на различного рода кустарные вышивки.
Особую отрасль в Иране составляет кустарное производство изделий
из папье-маше и из металла, среди которых следует отметить медные и
серебряные изделия с чеканным орнаментом. Из меди изготовляется
главным образом кухонная посуда, из серебра — различные предметы весьма
изящной и тщательной отделки: шкатулки, футляры для амулетов,
ложки, подстаканники и т. п. Мастерские по выделке всех этих вещей обычно
располагаются на базаре и служат одновременно и лавкой.
Керамическое производство сосредоточено в городах Кашан и Кум.
Фаянсовые изделия из Кашана, главным образом посуда и изразцы,-
191

пользуются большой известностью. Среди керамических изделий видное
место занимает изготовление довольно грубой игрушки и дешевой
посуды, которая украшена цветным орнаментом ярких тонов. Мастерская
гончара служит одновременно и лавкой, тут же работает художник,
маленькой кисточкой раскрашивающий готовые изделия. В Кашане и Куме
керамические лавки-мастерские занимают особые ряды на базаре.
Другие ремесла Ирана имеют меньшее значение и часто связаны с
определенным городом. Так, например, производство клинков сосредоточено
преимущественно в Мешхеде, ножей — в Зенджане, деревянных
изделий — в Казвине и т. п.
Торговая деятельность в Иране часто не может быть отделена от
ремесленного производства, ибо, как уже указывалось, мастерская
ремесленника обычно является и лавкой базарного торговца.
Социально-экономические условия жизни, обезземеление и
пауперизация крестьянства, не находящего работы также и в городах, приводит
к созданию значительной армии люмпен-пролетариев, которыми полны
иранские города. Они живут случайным заработком, нанимаясь в
качестве поденщиков на черную работу, носильщиками—амбалами, и т. п.
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Одним из наиболее распространенных у персов
Поселения является тип жилища, свойственный не только Ира-
и жилище ну, но и другим странам Передней и Средней Азии.
Это глинобитное жилище с каркасом из деревянных столбов, на которых
держится плоская земляная крыша, покоящаяся на горизонтальных
балках, крытых, чтобы не просыпалась земля, небольшими дощечками и слоем
соломы или камыша. Окна в таком жилище отсутствуют, свет проникает
через двери или небольшие отверстия в крыше или в стенах. Нередко
фасад дома имеет террасу (айван), а самый дом окружен различными
хозяйственными постройками. В селении дома стоят вдоль улиц, часто кривых
и извилистых, без определенной планировки. Много подобных селений
встречается на южных склонах Эльбурса, в частности близ Тегерана,
а также южнее, в районе Исфахана. Такие селения обычно называются
керъе, или дех.
Другой тип селения — это кале, калаче, калате (буквально: крепость),
распространенный, по имеющимся данным, преимущественно в северном
Иране, меньше— в центральном и южном. Он представляет собой укрепление
в виде высокой квадратной или прямоугольной ограды — глинобитной
стены, иногда с башнями по углам. В одной из стен устраивают ворота,
запираемые на ночь. Внутри ограды вдоль всех четырех стен в ряд
расположены жилища, тесно примыкающие одно к другому. Стены жилища
глинобитные или сооружены из сырцового кирпича. Каждое жилище
состоит из одной комнаты, площадью в 15—20 м2, и имеет куполообразную
крышу, сложенную из сырцового кирпича. Окон в этих помещениях нет,
их заменяют небольшие отверстия в стене и крыше. Каждая семья обычно
занимает три-четыре помещения, расположенные вокруг небольшого
внутреннего дворика. Для отопления устраивают печи вроде каминов
или же разводят огонь прямо на полу, и дым уходит в отверстия в крыше.
Кое-где такие постройки возводятся в два этажа, причем даже и в зтих
случаях жители обходятся почти без применения дерева.
Близ деревни-крепости часто можно видеть дом помещика, караван-
сарай (если деревня расположена при большой дороге), кофейню — ках-
&ехане, иногда жандармский пост с башней.
192

Улица большого селения. Северный Иран
Крупное селение в Хорасане
13 Народы Передней Авии

Пещерные жилища в районе Йезда
Особый тип жилища
распространен в богатых
лесом сырых
прикаспийских провинциях — Гиля-
не и Мазандеране. В обеих
провинциях деревенские
дома строятся из дерева.
В Мазандеране стены
домов сооружаются из не-
отесанных бревен или из
плетней, заплетенных
между рядом деревянных
столбов и обмазанных толстым
слоем глины. Крыши —
двускатные, покрыты
корой. В Гиляне дома строят
также из бревен, ставят их
не прямо на землю, а на
высокий деревянный сруб,
возводимый для
предохранения жилья от сырости.
Гилянские дома имеют
своеобразные крыши в
форме конуса или трапеции,
высота которых вдвое
превышает высоту дома.
Крыши покрыты рисовой
соломой; они со всех четырех сторон опущены почти до самой земли
и служат крышей также и для устраиваемой вокруг дома деревянной
террасы. Для того чтобы попасть в дом, нужно подняться по лестнице,,
ведущей на террасу. Отметим также весьма своеобразные деревни близ
Йезда, сооруженные в скалах, на значительной высоте, и
напоминающие собой пещерные города, а также легкие постройки из ветвей
кустарника и камыша в жарких долинах юго-восточного Ирана.
Своеобразную особенность некоторых жарких южных и восточных
районов Ирана представляют собой так называемые бадгиры («ветрособи-
ратели»). Это вертикальные трубы, выведенные над крышами домов и
снабженные боковыми отверстиями, через которые вентилируется помещение.
Иранские города, за немногими исключениями (например,
европейская часть Тегерана), сохраняют до настоящего времени своеобразный
традиционный вид. Хотя средневековая планировка иранского города,
делившегося на обнесенные стенами части — цитадель, шахристан и
рабсил, теперь уже нарушена, кое-где еще сохраняются следы этой
планировки, остатки существовавших когда-то стен и т. п. В настоящее время
в иранских городах обычно в центре расположена площадь, часто с садом
и бассейном с фонтаном посредине. От нее под прямым углом отходят
четыре большие улицы. Неподалеку обычно находится и центральный
базар, занимающий большую площадь и состоящий из ряда крытых
проходов с лавками и мастерскими по обеим сторонам. Центральные улицы
довольно широки, часто вымощены, вдоль тротуаров проведены арыки,
обсаженные, как, например, в Исфахане, деревьями. Резкий контраст
с ними представляют остальные улицы, переулки и проулки, извилистые
и кривые, с выходящими на них глухими стенами. На городских
окраинах скучены дома беднейшей части населения — невысокие, приземистые
постройки, лишенные дворов и зелени.
194

Тростниковые хижины на оз. Хамун. Сеистан
Рабочий квартал на территории бывш. АИНК
13*

Жилища рабочих в Абадане
Городские дома людей зажиточных или среднего достатка
сооружаются из жженого кирпича, плоского, небольшой толщины, или же, так же
как и в деревнях, из сырцового кирпича или глины. Часто дома из
жженого кирпича не оштукатурены, а орнаментация стены, особенно фасада,
достигается различной кладкой кирпича. В центральной части больших
городов можно увидеть двух- и трехэтажные дома, однако большинство
домов имеет один этаж.
Обычно с улицы через небольшую калитку в стене входят во двор,
в глубине которого расположен дом. Часто дверь калитки находится в
небольшой нише. На двери висит молоточек, заменяющий звонок. Дворы
содержатся очень чисто и выложены плитняком. Во дворе иногда разбит
цветник, растут деревья. Почти всегда во дворе имеется бассейн, воду из
которого берут для различных домашних надобностей, для поливки
двора, для омовений; иногда в бассейне купаются. Под домом в подвальном
или полуподвальном помещении иногда находится так называемый аб-
амбар — помещение с закрытым со всех сторон водохранилищем; воду из
аб-амбара берут через кран, устроенный в одной из его стенок. В новые
двух- и трехэтажные дома проведен водопровод и в верхние этажи воду
накачивают ручным насосом. Кроме аб-амбара, в полуподвальном
помещении расположена кухня — ашпазхане и особое помещение зирземин,
где обитатели дома часто проводят время летом, когда становится
особенно жарко. Со двора в дом проходят через террасу, открытую спереди и
снабженную колоннами. На террасу выходит много дверей, заменяющих
собой также и окна, так как двери эти обычно стеклянные.
В старых домах состоятельных людей сохраняется деление всего дома
на две части: бирун — внешние («мужские») комнаты и эндерун —
внутренние покои, предназначенные для женщин и детей, куда вход
посторонним мужчинам запрещен.
Внутреннее убранство дома всецело зависит от состоятельности его
хозяина. Основное убранство жилых помещений составляют ковры,
качество которых также определяется имущественным состоянием данной
196

Семья персов вокруг курси
семьи. У персов в комнатах принято стелить четыре ковра: один посреди
комнаты, два по обеим его сторонам и один вдоль стены на почетном месте.
В прежнее время мебель в персидских домах заменяли расположенные
вдоль стен одеяла и валики-подушки. Теперь в зажиточных домах в
большом употреблении низкая мягкая мебель хамадани (кресла, диваны,
низкие столики). В небогатых домах стены комнат беленые, а у
состоятельных людей часто отделаны алебастром и украшены лепным орнаментом.
В стенах сделаны ниши, имеются полки, на которых расставлены
различные стеклянные предметы, очень распространенные в персидских домах:
зеркала, лампы, канделябры, вазочки; чем богаче дом, тем их больше.
Они, как правило, не употребляются по прямому назначению и имеют
чисто декоративное значение, так же как и искусно украшенный камин —
неотъемлемая принадлежность парадных комнат богатого дома.
Для обогревания, наряду с входящими в употребление различного
типа печами и паровым отоплением, в новых городских домах служит
традиционное курси — широкий квадратный столик, под который
ставится жаровня на металлическом подносе, с раскаленными углями. Сверху
это приспособление покрывают большим квадратным стеганым одеялом.
Все присутствующие залезают под это одеяло по самые плечи, ногами
к жаровне, и таким образом сидят или спят. У бедняков курси служит
также для приготовления пищи.
В настоящее время значительная часть городского
дежда населения Ирана, в особенности же представители
зажиточных слоев общества, а также интеллигенции, полностью
переняла европейский костюм. Что касается средних слоев города, то и среди
197

них теперь нередко можно встретить людей, носящих европейскую
одежду, а среди женщин — платье европейского покроя. Однако наряду
с элементами европейской одежды они сохраняют в своем костюме
некоторые национальные элементы, главным образом головной убор, обувь,
а женщины — покрывало. Полностью сохраняет национальный костюм
духовенство.
В городе до недавнего времени мужской костюм состоял из следующих
элементов. На тело надевалась белая рубаха — пирахан и широкие штаны
из черной материи — шалъвар, или зирджаме. Поверх рубахи иногда
носили безрукавку — джалетке, а затем каба — род кафтана. Костюм
рабочего или ремесленника этим и ограничивался. Рабочие обычно не
носили каба. Ремесленники во время работы надевали длинный передник.
На юге костюм рабочего иногда ограничивался рубахой и передником.
Обувью, особенно на юге страны, служили гиве — белые туфли с вязаным
из бумажной пряжи верхом и подошвой из прессованных тряпок. Рабочие
нередко ходили и работали босиком. Часть рабочих и сейчас носит
рубаху, штаны и безрукавку национального покроя.
Верхней одеждой более состоятельных горожан являлся сердари из
сукна, с отложным или стоячим воротником, с прямой застежкой спереди
и множеством сборок на талии. Купцы, духовные лица носили вместо
сердари леббоде — также из сукна, нечто вроде длинного камзола. Каба
и леббоде обвязывали длинным поясом. В холодное время года поверх
всего надевали аба — плащ из верблюжьей шерсти без рукавов. На
ногах носили бумажные или шерстяные чулки—джураби кожаные туфли—
кяфш.
Крестьяне и сейчас носят рубаху из белой ткани и штаны из синей
местной ткани (карбос), а также короткий кафтан— каба,
преимущественно из того же синего карбоса. В холодное время года надевается короткий
овчинный тулуп — ним тане или же верхняя одежда из войлока — на-
мад. На ногах гиве, а зимой также шерстяные чулки — джураб.
Национальный персидский головной убор, сохраняющийся частично
в быту и до настоящего времени,— пулах, который имеет различную форму
и делается из различного материала. Крестьяне и городская беднота
носят овальной формы войлочный кулах — кулахе намад, а средние и
высшие классы — исключительно конический кулах. Высшие сословия до
недавнего времени носили также эммаме, т. е. чалму, под которую
надевалась небольшая шапочка—аракчин. Цвет чалмы и способ ее подвязывания
были весьма разнообразны, по ним можно было определить социальное
положение человека и из какой местности он происходит.
В связи с затворничеством, составлявшим в недалеком прошлом удел
женщины-горожанки и практикующимся отчасти и теперь, в женской
одежде обычно различаются уличный и домашний костюмы.
Принадлежности домашнего костюма: рубаха — пирахан, штаны — шалъвар,
кофточка — рахт, или ялъ, и очень короткая пышная плиссированная
юбка — гиалите. Часто кофточка надевается прямо на тело, без рубахи.
Следует отметить, что подобный домашний костюм среди высших и средних
слоев городского общества, особенно в Тегеране, вошел в обиход после
путешествия в Европу во второй половине XIX в. Насреддин-шаха,
пленившегося там балетом и переодевшего весь свой гарем в балетные
костюмы. Эти-то костюмы и послужили образцом для вышеописанного
домашнего костюма горожанок.
Принадлежностями уличного костюма служат широкие шаровары -г-
чахмур, обычно черного цвета, с пришитыми к ним чулками; шаровары
стягиваются тесьмой на поясе и образуют густые сборки. Далее следует
черное же покрывало — чадур, или чадур-куче, которое накидывается
198

на голову и окутывает всю
фигуру с головы до ног. На
лицо накидывается белое
покрывало—рубенд, с полоской
ажурной строчки в
виде,сеточки на уровне глаз; иногда
вместо рубенда лицо
закрывают сеткой из конского волоса,
называемой пиче. Дома при
выходе из комнат, например
во двор или же в другие
помещения, накидываемся так
называемый чадур-намаз —
покрывало, но уже не
черное, а цветное. Женщины
носят также чаргат —
вышитый головной платок. На
ноги надевают туфли —
кяфш.
Жительницы сельских
местностей не знают
стеснительного чадура и не
закрывают лица. Они носят
длинную рубаху — джуме и
широкую юбку — томмун, а на
голове платок — дэстмалъ,
или чаргат.
Весьма своеобразен
женский костюм в Гиляне и
М'азандеране. Он состоит из Персидская женщина в уличном костюме
светлой рубахи, длинных
серых штанов, цветной
плиссированной юбки и темного кафтана с длинными рукавами и
вырезом на шее; бедра повязывают большим платком, который спереди
подобран, а сзади свешивается углом. Голову покрывают белым
платком.
Отметим персидский обычай окрашивать хной волосы на голове,
бороду,- а также ногти на руках и ногах.
* Персидская кухня отличается значительным своеоб-
Пища разием. Один из любимейших пищевых продуктов—
рис, который подается в вареном виде и снабжается всяческими
приправами, большей частью в виде различных соусов, известных под общим
названием хораш. Соусы приготовляются мясные, рыбные, овощные.
Подаются они обычно в небольших мисочках с крышкой. Блюда из риса
носят название пилау или чилау, смотря по тому, варится ли приправа
вместе с рисом или подается отдельно от него. Кроме этих рисовых блюд
в употреблении также куфте — блюдо вроде котлет или битков из
мелко нарубленного мяса, к которому примешивают зелень, сих-кабаб —
шашлык, абгушт — мясной суп. Большое распространение имеют
различные овощные маринады, так называемые туршиха: маринованные
лук, свекла и т. п. Хлеб выпекают в виде лепешек круглой или
продолговатой формы. Нередко хлеб во время еды употребляют как тарелку,
накладывая на него различные кушанья; пользуются им также вместо
ложки: кусок хлеба кладут в суп и, когда он намокает, вылавливают
сухим хлебом или просто руками. В летнее и осеннее время весьма
199

Персидская городская кухонная утварь:
1 — сосуд для варки риса; 2,3 — медные кастрюли с крышками; 4 — железный лист для
выпечки лепешек; 5 — шумовка; в — медная луженая ложка; 7 — глиняный кувшин для воды;
8 — сосуд из тыквы для хранения масла

употребительны различные фрукты, в частности прессованные финикиг
отличающиеся большой сахаристостью.
Из напитков прежде всего следует назвать чай, который пьют из
маленьких стаканчиков. Кофе гораздо менее употребительно, несмотря на
то, что чайные в Иране носят название кахвехане, т. е. кофейных. Чай
впервые в Иране упоминается в XVII в., широкое же распространение
чая следует относить к более позднему времени, когда он, по-видимому,
и вытеснил из употребления кофе. Персы любят также различные
шербеты — фруктовые сиропы. Пьют их обычно со льдом. Лед вообще в
большом употреблении в жаркое время года. Его кладут в питьевую воду
или в шербет, а также употребляют для сохранения продуктов. Лед
приготовляется в так называемых ях-чал. На участке, отведенном для этой
цели где-либо за городом, сооружается несколько очень высоких
кирпичных или глинобитных стен, ориентированных параллельными рядами
в направлении с запада на восток. С северной стороны у их основания
вырыта широкая траншея, которую заполняют водой. Зимой, в морозные
дни, вода в траншеях замерзает и превращается в лед, а высокие стены
защищают его от солнца. Нарубленный брусками лед отправляют в
находящиеся поблизости полу подземные помещения, где он не тает даже в
самое жаркое время года.
Все сказанное о пище персов касается преимущественно средних и
высших слоев населения. Нищее крестьянство и городская беднота, как
правило, вынуждены довольствоваться куском хлеба, часто ячменного,
кусочком овечьего сыра и несколькими глотками дуга — пахтанья.
Лишь летом и осенью к этому скудному рациону добавляется небольшое
количество фруктов. О характере питания иранской бедноты
свидетельствует поговорка: «Ешь столько, чтобы не умереть с голоду».
Персы обычно едят два или три раза в день: утром, в полдень и вечером,
после захода солнца. В бедных семьях ужин составляет главную еду.
Для трапезы расстилают на полу скатерть; едят главным образом руками,-
Перед принятием пищи и после нее подается медный кумган с теплой
водой для омовения рук.
Во всех слоях персидского общества, как среди мужчин, так и среди
женщин, очень распространено куренье кальяна.
СЕМЕЙНЫЙ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ
Для подавляющего большинства населения едино-
Семья и поло- брачие является правилом, многоженство же ис-
жение женщины r г „ Λ g>
ключением, практикуемым среди очень богатых
людей. У высшей прослойки общества можно было встретить и гаремыг
которые в настоящее время становятся скорее исключением, чем
правилом. Затворничество женщин сейчас может рассматриваться как
пережиток, поддерживаемый и культивируемый реакционными кругами, в
частности духовенством, нежели как широко бытующий обычай. В настоящее
время, например, в Тегеране многие женщины продолжают носить на
улице чадру, но лица не закрывают. Значительные слои городского
населения, в первую очередь большая часть интеллигенции, теперь усвоили
европейские обычаи как в отношении правил поведения и обихода, так
и в отношении одежды.
Однако среди основной массы персов семейные отношения поныне
сохраняют весьма консервативный патриархальный характер, а
женщины лишены многих элементарных прав. Неравноправное положение
женщины подчеркивается существующим в Иране до настоящего времени
и освященным религией институтом временного брака—мута (сггга), кото-
201

рый позволяет мужчине брать себе жену на время: заключается
специальное соглашение, где указаны срок брака и размеры компенсации,
даваемой жене мужем. Часто мута заключается на несколько дней.
В силу религиозных запретов и патриархальных традиций женщина
в семье и в общественной жизни держится особняком от мужчин.
Характерно, что даже в настоящее время, когда иранские женщины начинают
принимать все более активное участие в общественно-политической жизни
страны, они все еще держатся обособленно; так, например, во время
демонстраций и митингов женщины составляют отдельные группы.
Фактическая власть мужа очень велика; женщина лишь в самых
исключительных случаях решится воспользоваться своим правом обращаться в
гражданский суд. Велика и власть родителей над детьми. Патриархальное
почтение к родителям, особенно к отцу, со стороны детей, не
решающихся в его присутствии ни сидеть, ни разговаривать, ни курить,— обычное
явление.
Как и повсеместно на Востоке, браки среди персов заключаются в очень
раннем возрасте: девочек выдают замуж в 10—13 лет, а мальчиков женят
в 14—15 лет. Поныне широко практикуются браки едва созревших
девушек с богатыми стариками. В городах сватовство часто совершается через
свах — деллале-арус. Большинство браков совершается по воле
родителей, без согласия самих брачущихся, которые иногда не видят друг
друга до свадьбы. Впрочем, в последнее время это правило нарушается,
и, с молчаливого согласия родителей, жених и невеста до свадьбы
встречаются украдкой.
Заключение брака связано со значительными расходами. Жених или
его семья должны дать невесте махр — предусмотренное шариатом
обеспечение, которое поступает в пользу молодой, затем уплатить шир беха
(букв.: «плата за молоко») — вознаграждение, следуемое матери невесты
за воспитание последней, а также истратить значительную сумму на
свадебное пиршество.
Сторона невесты заготовляет для последней более или менее
значительное приданое — джехаз (домашнюю обстановку,· посуду, одежду),
которое отвозится в дом мужа. Таково положение, существующее в
городах. Что касается сельских местностей, то там, по-видимому, в шир беха,
состоящем в городах из сравнительно незначительного подарка матери
невесты, следует видеть калым, уплачиваемый семьей жениха отцу
невесты.
После знакомства родственников жениха с невестой к ее отцу
отправляется отец или брат жениха для получения согласия на свадьбу, а также
чтобы договориться о размере махра, шир беха и свадебных расходов,
а также о приданом, которое получит невеста.
Затем происходит официальная помолвка — ширина хоран (букв.:
ведение сластей»). К невесте приезжает мать жениха вместе с другими
родственниками и надевает девушке на палец кольцо. По этому случаю
устраивается угощенье. Нередко между ширини хоран и свадьбой
проходит значительный промежуток времени. После помолвки к каждому
празднику жених обязан посылать невесте подарки, невеста же в свою
очередь отдаривает.
Следующая свадебная церемония — обручение (акд), происходит
также в доме невесты. Жених к началу церемонии присылает установленные
подарки. Для совершения обряда приглашают двух мулл — со стороны
жениха и со стороны невесты. Вся церемония сопровождается
многочисленными магическими обрядами. Муллы троекратно спрашивают согласие
невесты на обручение и затем читают установленную формулу—хотба, а
вслед за ней сигэйе акд — формулу заключения брака. После этого моло-
202

дого ведут к девушке и показывают ее ему; молодой при этом должен
сделать невесте подарок. После обручения и до самой свадьбы девушка
остается в доме родителей. В течение этого периода молодые встречаются
на короткое время·
Накануне свадьбы с тела девушки удаляют волосы и ведут ее в баню,
куда приглашают танцовщиц и где девушка угощается в обществе своих
подруг. Жених с друзьями идет в баню в день свадьбы, куда ему приносят
от невесты новый костюм, банные принадлежности и угощение.
Незадолго до свадьбы в дом жениха торжественно отправляют приданое.
В назначенное время за невестой приезжают родственники жениха,
привозящие с собой брачный контракт. Затем молодую увозят с
соблюдением ряда церемоний. Молодой встречает ее недалеко от своего дома и
торжественно вводит в дом. После ужина новобрачных отводят в брачный
покой. На следующее утро происходит обряд доказательства невинности
молодой. Через несколько дней молодые иногда вместе, иногда порознь
отправляются в гости к матери новобрачной.
После замужества круг интересов состоятельной женщины замыкается
заботами о семье, детях, домашнем хозяйстве, рукодельем, мелкими
событиями в жизни окружающих — приятельниц, родственников, соседей.
Среди бедноты заботы о семье ложатся на женщину дополнительно к
тяжелой работе на фабрике, в мастерской или в поле.
При наступлении родов в дом приглашается повитуха — мамаче,
а также приходят подруги, знакомые и соседки роженицы. В первые дни
жизни ребенка соблюдаются многочисленные обряды, имеющие своей
целью отогнать от новорожденного злых духов, способных причинить
вред ему и его матери. Для этой цели в течение семи дней в комнате не
гасят свет, соседки или родственницы не оставляют мать и ребенка одних,
вокруг постели роженицы очерчивают саблей круг, произнося
необходимые заклинания. На седьмой день роженица идет в баню; считается, что
в этот момент удаляются также и духи. Ребенка кормят грудью в течение
двух лет. Первое время он большей частью лежит в колыбели, крепко
спеленутый по ногам и рукам. Если мать или кормилица выходят, они
берут ребенка с собой. Когда ребенка отлучают от груди, его несут в
мечеть, затем устраивают праздничное угощение. На третий или четвертый
год совершается обрезание, которое также заканчивается угощением.
В городах среди высших и средних слоев общества, там, где сохраняется
деление на бирун (внешние комнаты) и эндерун (внутренние женские
покои), дети в раннем возрасте постоянно находятся в эндеруне,
и только лет с семи мальчики переходят в" бирун и их
воспитанием занимаются мужчины.
ΛΛ „ - Общественный быт персов, повседневная жизнь
Общественный быт а.
городских улиц, базаров, площадей представляет
собой необычайно оживленную и своеобразную картину. Теплый климат,
почти всегда безоблачное небо способствуют тому, что в основном
общественная жизнь протекает на воздухе, на виду у всех.
Рано утром, когда открываются плотины, возле арыков собираются
сотни людей — беднейшие обитатели города. Они пьют, моются, женщины
стирают белье, дети купаются; сюда же приводят на водопой домашних
животных.
В первую часть дня, до полудня, когда еще не жарко, улицы
заполняют огромные толпы народа. Все громко разговаривают, сопровождая
свою речь свойственной персам жестикуляцией. У многих в руках четки,
которые они все время перебирают. Толпа движется не только по
тротуару, но и по мостовой, между нагруженными ослами и верблюдами,
которых гонят к базару. Сквозь толпу людей, между животными пробираются
203

машины. Широкие двери лавок раскрыты настежь, а товар сплошь,
да рядом разложен на тротуаре перед лавкой. Под ноги прохожих
положены ковры, которые, как считают, становятся лучше после того, как их
потопчут. Кое-где, также прямо на тротуаре или перекинув деревянный
щит с товарами через канаву, разложил свой скудный товар мелкий
торговец вразнос. С тележек, защищенных от солнца большими зонтиками,
дети продают ад жиль — мелкие орехи, фисташки, горох и другой
подобный товар, нараспев расхваливая его. Скопления народа, которые в Ирана
принято называть; марикэ, образуются вокруг различных уличных
зрелищ, таких, как кукольный театр, представления фокусников,
заклинателей змей, вожаков медведей, а также возле странствующих сказочников и
религиозных проповедников. В крупных городах странствующие артисты
в настоящее время исчезли с центральных улиц города, но продолжают
свои представления на окраинах.
Экспансивность персов, их общительность и любовь к уличным
развлечениям и гуляньям находят себе удовлетворение во время довольно частых:
на протяжении всего года праздников. В праздничные дни окна и балконы
домов, магазины, лавки украшаются коврами, трехцветными
национальными флагами, различными картинами и портретами, а также картинами
религиозного содержания. Если праздник приходится на теплое время
года, то в загородных садах происходят массовые гулянья. Вечером
город иллюминируется. Весьма популярен в Иране фейерверк — атеш баги,
который по праздникам обычно устраивают власти. Фейерверк всегда
привлекает огромные толпы народа и отличается большим разнообразием:
тут и раскручивающиеся спирали, и крутящиеся колеса, и павлины,
распускающие огненный хвост.
Наиболее крупный народный праздник персов — древний
праздник Нового года, называемый по-персидски Ноуруз.
В Иране в настоящее время существует два календаря: один из них
гражданский, другой религиозный, мусульманский. Первый календарь—
солнечный, второй — лунный и на десять дней короче солнечного,
вследствие чего месяцы этого календаря передвигаются из года в год. Первый
календарь, принятый еще в домусульманском древнем Иране, состоит из:
двенадцати месяцев, первые шесть из которых имеют по 31 дню, а
последующие — по 30 дней (последний месяц в невисокосный год имеет 29 дней).
Месяцы эти сохраняют древние иранские названия зороастрийских
гениев или ангелов, их охраняющих: фарвардин, ордибехешт, хордад, тирТ
морд ад, шахривар, мехр, абан, азар, дей, бахман, эсфанд. Новый год
в Иране обычно приходится на 1 фарвардина, что совпадает с весенним
равноденствием 21 марта.
К Ноурузу начинают готовиться заблаговременно. За пятнадцать дней
до Ноуруза проращивают немного пшеницы, ячменя или чечевицы,
сначала в воде, а затем на тарелках. Взошедшая зелень служит украшением
новогоднего стола. Те, кто может, приобретают к Ноурузу новую одежду.
Отсюда иранская поговорка: «После праздника старая одежда пригодна
лишь для того, чтобы висеть .на краю минарета». В богатых домах всю
глиняную посуду заменяют новой. В связи с этим о бедняке говорят:
«Он в своем доме имеет двухлетнюю посуду». Одновременно во всех домах
производят уборку.
В дни, предшествующие Ноурузу, на базарах и на улицах
появляются акробаты, фокусники, актеры и музыканты. На улицах раскладывают
огонь; появляется «ряженый»—атеш афруз (зажигалыцик огня),
который, аккомпанируя себе двумя дощечками, поет песню о «приходящем
раз в год зажигалыцике огня». Особо отмечается последняя среда старого
года, так называемая чехаршамбейе ахер, с которой связаны многочислен-
204

.ные обряды. В этот день раскладывают на улицах костры, прыгают через
них, гадают.
В вечер накануне Ноуруза принято готовить плов с овощами, поэтому
этот вечер носит название алафе (алаф — трава). В этот вечер также жгут
фейерверк. Наступлением Ноуруза считается момент вхождения солнца
в созвездие Тельца. В прежнее время этот момент высчитывался
астрологами, в наши дни обозначен в календарях; в городах его отмечают
выстрелом из пушки.
В Иране Ноуруз официально празднуется в течение пяти дней;
празднуется также тринадцатый день Ноуруза. Все эти шесть дней — нерабочие.
К Ноурузу знакомые и родные обмениваются поздравлениями, в городах
обычно к этому времени продают специальные поздравительные карточки.
Богатые люди часто публикуют поздравления в газетах. При встрече со
знакомыми в дни Ноуруза принято дарить на счастье мелкие серебряные
монетки.
В каждой семье на Ноуруз стараются приготовить праздничный стол,
носящий в этом случае специальное название хафт сии, что означает
«семь с». На столе должны обязательно находиться семь предметов,
названия которых начинаются на букву с; это обычно яблоки, чеснок, уксус,
проращенное на тарелке зерно, сок зеленых колосьев, плоды лоха, си-
ианд (рута). На стол кладут также коран, большой хлеб сайгак, ставят
сосуд с водой, на поверхности которой плавает зеленый лист, флакон
с розовой водой, бокал с плавающей в нем живой рыбкой, а также
различные кушанья и тарелку с крашеными яйцами. В момент наступления
Ноуруза все обитатели дома должны быть дома у стола и держать в руке
монету; существует поверье, что находящийся в этот момент вне дома
рискует бродить на чужбине весь год. В торжественный момент все
целуются, младшие обычно целуют руку старшим.
В последующие дни спешат обменяться визитами. Тринадцатый день
Ноуруза, носящий название сезде бедар (тринадцать у дверей),
посвящается загородным прогулкам и пикникам. Возвращаются обратно поздно
овечером. Во время этих прогулок девушки, желающие выйти замуж,
вяжут из зелени венки и поют: «Тринадцать у дверей, Новый год! Дом мужа,
младенец на руках».
В иранских городах и крупных селениях наибольшее оживление
наблюдается на базаре и на прилегающих к нему улицах. Базары в Иране
занимают особое и весьма своеобразное место в жизни населения. Базар
[располагается обычно близ центра города и состоит из лабиринта
бесчисленных различной ширины проходов, подчас кривых и извилистых, по
сторонам которых расположены ряды лавок и мастерских. Проходы на
•базаре имеют крышу, в которой на некотором расстоянии устроены
куполообразные возвышения с отверстиями в них для проникновения света
и свежего воздуха. Кроме большого «универсального» базара, бывают
также еще специализированные небольшие базары и квартальные базары.
'Специализированные базары часто примыкают к гдавному. Например,
•в Исфахане, помимо главного базара, называющегося «Расте базар»,
•существуют еще базары сапожников, кузнецов, кондитеров, менял, ша-
тючников, шорников, седельщиков и веревочников, цыновщиков,
мануфактурщиков, медников, золотых дел мастеров и многие другие. Базары
сооружаются преимущественно из кирпича и камня. Лавки представляют
собой ниши с прилавками и массивными дверями, снабженными
железными запорами.
Сутолока, царящая на персидском базаре, буквально ошеломляет
свежего человека. Голоса расхваливающих свой товар и зазывающих
к себе продавцов различных товаров, причитания нищих, пение дервишей,
205

крики «хабар, хабарI» (берегись!) погонщиков ослов, медленно
двигающихся среди пестрой толпы,— сливаются с говором и криками
многотысячной толпы, заполняющей все проходы.
Персидский базар поражает обилием различных товаров, которыми
завалены лавки; на первый взгляд кажется, что почти ничего не
покупается. Однако сравнительно небольшой спрос на товары не делает
купцов уступчивее, и они рьяно торгуются с покупателями, не забывая в
заключение при совершении сделки попросить с покупателя на чай для
своего помощника-подростка, как это принято обычаем.
На базаре не только торгуют. Сюда приходят послушать различные
общественные и политические новости. Здесь ведется политическая и
религиозная пропаганда. Различные политические события, мероприятия
властей, действия меджлиса всегда встречают самую живую реакцию на
базаре. Если базар закрывается, в городе начинается паника; о закрытии
базара сообщается в газетах, об этом же кричат на всех перекрестках.
Открытие базара — как бы символ того, что в городе наступило
спокойствие.
Роль своеобразного клуба для средних слоев общества играют и бани,
где за чаем и курением кальяна зажиточные горожане проводят в
разговорах немало времени. В городах еще сохраняются старинные бани с
общим большим бассейном, в котором посетители купаются после того,
как хорошенько распарятся и особым способом удалят волосы с
тела. В бассейне же производится и другая операция — окрашивание
хной волос на голове, бороды, ладоней, подошв и ногтей. Женщины
превращают посещение бани в род развлечения; они отправляются туда
большой компанией и берут с собой всевозможные закуски и напитки.
К числу традиционных общественных мест относятся также мечети
и крупные религиозные святыни, куда, главным образом в праздники,
собираются огромные толпы населения. Они же чаще всего являются
вестом — местами, которые по установившейся традиции служат
убежищем. Тот, кто успеет здесь скрыться, не может быть схвачен властями и
обычно отсиживается здесь до тех пор, пока лица, принимающие в нем
участие, не уладят дела. Вестом могут быть и некоторые другие места,
как, например, в Тегеране — двор меджлиса и ограда старой пушки на
главной площади. Вестом считается также помещение телеграфа (теле-
графхане); телеграфные конторы в Иране строились и обслуживались
англичанами, поэтому они, так же как и дипломатические миссии,
пользовались правом экстерриториальности и играли роль английских
шпионских центров. Во время революции 1905—1911 гг. повстанцы прибегали
к массовому бесту, который, таким образом, выступал как форма
пассивного сопротивления. Существуют известные градации для беста, в
зависимости от тяжести преступления. Так, например, в сел. Шах-Абдул-
Азим, расположенном при гробнице святого того же имени, убийца может
находиться в безопасности лишь во дворе гробницы и в самой мечети,
в то время как лицо, совершившее более легкое преступление, имеет
возможность расхаживатьпо всему селению. Обычай беста сохранился в
качестве пережитка до наших дней; в последние еще годы бестом пользовались
противники Мосаддыка — убийцы начальника полиции Афшартуса.
В годы второй мировой войны и после нее, в период усиления освобо
дительного антиимпериалистического движения,
общественно-политическая жизнь Ирана в большой степени оживилась. Активизировалась
деятельность общественных организаций, профсоюзов, газет и т. п. В связи
с ростом рабочего класса и развитием классового и национального
самосознания все большие массы трудящихся начали принимать участие в
политической жизни страны в ее современных формах: в демонстрациях и
206

митингах, в работе партийных и профессиональных клубов. В клубах
Народной партии, Центрального объединенного совета профсоюзов
рабочих и трудящихся Ирана, Организации народной молодежи, имевшихся
во многих городах страны, проводились собрания, беседы, ставились
любительские спектакли. Эти клубы были рассадниками подлинной
культуры и демократии. Разгром народных организаций затруднил, но не
ликвидировал развития демократического движения, не задушил его
новых прогрессивных форм, нахоДящих свое выражение в деятельности
«домов мира» и «караванов мира» и т. п.
ЯЗЫК И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Современный персидский язык — фарси относится
к западной ветви иранских языков. В своем
развитии он прошел несколько этапов: древнеперсидский (клинописные
надписи ахеменидских царей), среднеперсидский (литература сасанидского
периода на пехлевийском алфавите) и новый, длящийся около тысячи
лет период, за который строй персидского языка не претерпел
существенных изменений.
По своему строю персидский язык флективный, но с широким
развитием аналитических форм, в особенности в системе глагола. В
лексическом составе персидского языка имеются многочисленные заимствования
из арабского.
Современный персидский язык включает в себя литературный
письменный язык (язык литературы, прессы, радио, государственного
управления), а также разговорные диалекты горожан и крестьян.
Крестьянские говоры распадаются на несколько больших групп: хорасанские
говоры, говоры каспийского побережья, говоры центрального Ирана.
В середине XIX в.,—в период, ознаменовавшийся началом развития
капиталистических отношений, в Иране возникло движение за
обновление литературного языка, за приближение его к нормам живой
разговорной речи. Последующее развитие демократического движения,
появление новых литературных жанров оказало влияние на литературный
язык, в который в значительной степени начали проникать элементы
разговорной речи. В правление Реза-шаха были сделаны попытки
реформы языка: многие арабские слова и термины заменялись либо
староперсидскими, либо вновь созданными, однако не все «новые» слова
стали общеупотребительными. Но вместе с тем за последние
десятилетия в персидский язык в значительном количестве проникли
лексические заимствования из западноевропейских языков.
Подлинному сближению литературного языка с разговорным в
сильнейшей степени препятствует массовая неграмотность персов.
Крестьянам и городским трудящимся мало доступна даже начальная школа;
известно, что в 1952 г. в школах обучалось лишь 10% детей школьного
возраста1. Самое число начальных школ, не говоря уже о средних и
высших, в стране очень невелико. Наряду с государственными и частными
светскими школами, в Иране продолжают существовать религиозные
учебные заведения.
Литература Персидская литература, давшая человечеству в
период своего наибольшего расцвета в X — XIV вв.
великолепные образцы художественного слова (произведения Фердоуси,
Омар Хайяма, Хафиза, Саади и др.), в последующее время, вплоть до
1 «Правда»,' 1952, 18 апреля.
207

«середины XIX в., переживала эпоху упадка. Избитые литературные
образы и приемы, цветистость и вычурность языка, бесконечные перепевы и
эпигонство, погоня за сложной формой — таковы характерные черты
персидской литературы этого периода. В середине XIX в. были сделаны
первые попытки оторваться от старой традиции: упрощается поэтический
язык, изменяется и реформируется язык прозы. Огромную роль в
развитии новой литературы сыграло появление в Иране в начале XIX в.
печатного станка и возникновение прессы. Не меньшее значение имели
переводы с иностранных языков, в особенности переводы пьес
азербайджанского философа, поэта и драматурга Мирзы Фатали Ахундова. Во
второй половине XIX в. в литературе возникло течение, отражавшее
интересы молодой иранской буржуазии. Видными представителями этого
течения были Мирза Мальком-хан и Зейнь-оль-Абеддин.
В XX в. персидская литература претерпела значительную эволюцию.
В период иранской революции 1905—1911 гг. на смену придворной
поэзии, любовной лирике (газели) и хвалебным одам (касиды) пришла
гражданская поэзия, часто сатирическая, избравшая для себя форму тэснифа—
народного романса (Сеид Ашраф Гиляни, Деххода, Ареф Казвини, Адиб-
оль-Мамалек, Малек-ош-Шоара Бехар). Под влиянием прогрессивного
азербайджанского журнала «Молла Насреддин» родился фельетон
(особенно в этой области прославился Деххода). Фельетоны остро высмеивали
и разоблачали чиновников феодального Ирана, невежество, косность,
фанатизм, поддерживаемые господствующим классом феодалов.
После первой мировой войны и особенно после Великой Октябрьской
революции в годы подъема национально-освободительного движения
выдвинулись поэты, посвящавшие свои стихи национальному движению,
борьбе с реакцией, приветст1 овавшие революцию в России (Ареф Казвини,
Мир-заде Эшки). В 20—30-х годах XX в. персидская поэзия, хотя и
продолжавшая развиваться в формах классической традиции, уже отражала
новые общественно-политические идеи различных слоев иранского
общества. Старшее поколение персидских поэтов пытается вложить новое
содержание в старые литературные формы (Шуриде Ширази, Адиб Ни-
шапури, Малек-ош-Шоара Бехар, Вахид Дастгерди, Бади оз-Заман).
В поэтических произведениях ряда современных персидских поэтов
находят отражение также тяжелое положение трудящихся масс, бесправие
иранской женщины (Ирадж Мирза, Парвин Эттесами).
В последние годы, особенно в годы второй мировой войны и в
послевоенный период, в персидской поэзии с большой силой зазвучали темы
борьбы за подлинную независимость иранского народа, против
империалистического порабощения Ирана. Выразителями этих прогрессивных
тенденций в поэзии явились Афраште, Афгпин, Джали. Особое место в
развитии революционной поэзии принадлежит выдающемуся персидскому
поэту Лахути.
В начале XX в. в Иране возник жанр романа. Появились
многочисленные исторические романы, а затем и социально-бытовые, в которых
писатели стремились откликнуться на события окружающей жизни. Одной из
центральных идей персидской прозы долгое время оставался протест
против феодального гнета и бесправного положения иранской женщины
• («Техране махуф» Мошфега Каземи1, «Шахрназ» Давлатабади и др.).
Особое развитие в персидской литературе получил жанр короткого
рассказа. Начало было положено выходом в свет в 1922 г. книги
рассказов Мохаммеда Али Джемаль-заде «Еки буд ва еки набуд» 2, написанной
1 М. Каземи. Страшный Тегеран. Пер. с перс. Тардова, М., 1934.
2 М. Али-хан Джемаль-заде. Были и небылицы. Пер. с перст и прим.
Б. Н. Заходера. М., 1936.
208

сочным, живым языком в реалистической форме и благодаря этому
имевшей большой успех.
Крупнейший представитель современной персидской прозы,
прогрессивный писатель Садек Хедаят (1904—1951) развил жанр короткого рассказа
в ряде своих книг («Зенде бе гур» — «Заживо погребенные», «Сайе ва
роушан» — «Светотень» и др.)· Творчество Садека Хедаята в
значительной степени испытало декадентские и импрессионистские влияния, но
вместе с тем Хедаят первый в персидской литературе поднял голос в
защиту простых людей Ирана, лишенных элементарных гражданских и
человеческих прав. Хедаят не показывает пути к освобождению, но в своих
произведениях разоблачает истинных виновников тяжелого положения
трудящихся масс.
В настоящее время форма короткого рассказа, новеллы, преобладает
в персидской прозе. К числу современных прогрессивных новеллистов
относятся Эхсан Табари и Бозорг Алави, удостоенный Международной
премии мира. Большую роль в развитии персидской литературы
сыграли многочисленные переводы с иностранных языков — русского,
английского, немецкого и в особенности с французского. Переводы
произведений А. С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, И. А. Крылова, Н. В. Гоголя,
Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, основоположника советской литературы
А. М. Горького, Н. Островского, К. Симонова, И. Эренбурга, Л.
Соболева и других советских писателей имели большое значение для
демократизации персидской литературы.
Λ С ростом национального самосознания в Иране
Фольклор *
г в последние десятилетия пробудился интерес к
отечественному фольклору, публикуются сборники фольклорных
материалов (Садек Хедаят, Собхи). Наиболее популярная форма устного
творчества — народные четверостишия. Содержание четверостиший большей
частью лирико-любовное. Большим распространением пользуются также
тэснифы — народные романсы, которые обычно исполняются под музыку.
Тэснифы слагаются на любовные или злободневные темы. Большое место
в персидском фольклоре занимают свадебные и колыбельные песни (лалаи).
Сказка (кессе) пользуется исключительной популярностью. Сюжеты
сказок очень разнообразны: о волшебниках, о животных, сказки о
хитрости, трусости и т. п. Особое место занимает бытовой анекдот,
отличающийся большим остроумием. Сказки рассказывают профессиональные
сказочники — кессегу.
К жанрам персидского фольклора относятся также многочисленные
пословицы и поговорки, собранные в четырехтомном труде Деххода1.
Следует отметить связь художественной литературы с фольклором. Нередко
фольклорные эпические или иные сказания, обработанные поэтами или
писателями, впоследствии вновь, уже в новой форме, распространяются
в устном народном творчестве.
т Персидский народный театр имеет разнообразные
тр формы и известен с древности. До недавнего времени
среди религиозного шиитского населения Ирана большой
популярностью пользовались религиозные мистерии. Широко распространен
был кукольный театр двух типов. Один из них — Пахлаван качалъ
(«Лысый богатырь»), названный так по имени героя разыгрываемой обычно
пьесы; куклы надеваются на пальцы актера (голова и руки). Другой тип
кукольного театра — хейме-шаб-бази, театр марионеток; куклы
приводятся в движение сверху шнурами, прикрепленными к их конечностям.
г Али Акбар Деххода. Амсал-о-хекам, т. 1—4. Тегеран, 1934. (На перс.
яз.)
14 Народы Передней Азии
209

Бродячие музыканты
В представлениях Пахлаван качаль принимают участие двое:
владелец театра, стоящий около палатки, и его помощник — шагирд. Сцена
театра состоит из четырех полотнищ, пришитых к четырем палкам и
образующих палатку без верха. Посреди полотнища, обращенного к
зрителю, сделано небольшое отверстие, в которое выглядывает кукла. Кукол
приводит в движение сидящий в палатке шагирд, который также говорит
за них через вставленный в рот пищик.
В отличие от представлений этого театра, которые обычно происходят
днем, представления хейме-шаб-бази (как показывает и его название:
«вечернее палаточное представление») происходят по вечерам, когда
незаметны нитки, приводящие кукол в движение. Сценой служит
укрепленная на земле палатка с открытым верхом. В передней стене имеется вырез
от пола во всю ширину стенки, высотой более полуметра. В глубине
палатки ставится темный экран, на фоне которого действуют куклы.
Оператор стоит за экраном. Кукол выводят на сцену из-за экрана. Кроме
210

Кукольный театр
оператора, говорящего за кукол, в игре участвует и другой человек,
сидящий возле палатки и бьющий в небольшой барабан. Во время действия
оба участника представления распевают тэснифыразнообразного
содержания. Театр хейме-шаб-бази дает спектакли главным образом в частных
домах по приглашению, в то время как Пахлаван качаль выступает
большей частью на улице. Оба театра интересны тем, что как в
разыгрываемых сценах, так и в костюмах самих кукол чрезвычайно силен бытовой
элемент.
Разыгрыванием всевозможных несложных сцен, часто злободневного
характера, сопровождались и номера профессиональных танцовщиц —
раккас. Ныне они почти исчезли, как и труппы профессиональных
музыкантов.
Одним из традиционных персидских зрелищ, своими корнями,
возможно, уходящим в героическое прошлое Ирана, является зурхане
(атлетическая арена).
Зурхану устраивают в небольшом подвальном помещении,
значительную часть площади которого занимает гоуд — круглая арена,
расположенная ниже пола зурханы. Вокруг гоуда расположены глубокие ниши
для зрителей. Атлеты, выступающие в зурхане, делятся на три
категории: пахлаван — настоящие атлеты, ноу-хасте — лица, не достигшие
еще совершенства, и ноуче — новички. Во главе атлетов стоит мияндар,
исполняющий роль инструктора и арбитра. Представление, даваемое
атлетами, заключается в упражнениях с коническими палицами и
железным луком, в выжимании камня, борьбе — центральном
номере всех представлений. Перед борьбой поют стихи из Фердоуси,
восхваляющие стойкость и мужество. После представления самый
почтенный посетитель зрелища собирает деньги.
Современный театр возник в Иране лишь в начале XX в. Перевод
пьес Мирзы Фатали Ахундова и появление пьес Мальком-хана
благоприятствовали развитию персидской драматургии. Впоследствии появ-

Зурхане
ляются пьесы на исторические сюжеты. В период буржуазной революции
в Тегеране с большим успехом шел «Ревизор» Гоголя.
В настоящее время театральное искусство в Иране, не
поддерживаемое правительством, развивается в тяжелых условиях. Государственного
театра нет, а нескольким частным труппам приходится конкурировать
с наводняющими Иран американскими кинокартинами. Большое место
в развитии персидского театра принадлежит крупному режиссеру и
артисту Нушину, приложившему много сил к воспитанию артистов и
последовательно боровшемуся за идейность репертуара.
Национальное киноискусство, появившееся в Иране после второй
мировой войны, представлено несколькими киностудиями.
„ Многовековую историю имеет архитектура Ирана,
Искусство J ^ r J г г
J известная по памятникам, сохранившимся со
времен Ахеменидов. Простой и вместе с тем величественный стиль
архитектуры древнего Ирана воплощен в дворцовых постройках на высоких
каменных платформах, с обширными многоколонными залами. Весьма
широкое распространение имели рельефные изображения бытовых, военных,
охотничьих сцен, борьбы зверей и т. п. Средневековая архитектура
достигла наибольшего совершенства в сооружении мавзолеев, мечетей и
минаретов. Для позднейшего периода средневековой архитектуры, основные
черты которой сохраняются до настоящего времени, характерно
широкое распространение сводов и куполов, а также типа мечети с большим
внутренним двором и обширными стрельчатыми порталами по каждой
из четырех его сторон. Типично также украшение мечетей и мавзолеев
богато орнаментированными изразцами, производство которых составляло
особую отрасль художественного ремесла. За последние перед началом
второй мировой войны годы в городах, особенно в Тегеране, сооружен
212

Минарет мечети Чехарбар в Исфахане

ряд государственных зданий, строители которых подражают ахеменид-
скому стилю.
Весьма развита в Иране живопись, которая представлена главным
образом миниатюрой и стенными росписями.
Исполнители акварельной миниатюры сосредоточивали свое внимание
на мельчайших деталях, в воспроизведении которых достигли большого
совершенства. Исследователи искусства Ближнего Востока в истории
развития миниатюры различают пять периодов: домонгольский, монгольский,
тимуридский, раннесефевидский с центром в Тебризе и позднесефевидский
с центром в Исфахане. Особенно высокого совершенства миниатюра
достигла в раннесефевидский период. Во второй половине XV—начале
XVI в. жил и писал свои миниатюры сначала в Герате, а затем в Тебризе
непревзойденный художник Бехзад, влияние которого на искусство и на
дальнейшее развитие ближневосточной, в частности иранской, миниатюры
было очень велико: еще два века после его смерти художники подражали
ему. Из других крупных художников той эпохи следует отметить Ага-
Мирека, родом из Исфахана, бывшего учеником Бехзада, а также Султан
Мохаммеда. Последний стоял во главе художественной школы в Тебризе
и содействовал расцвету художественных работ по прикладному
искусству. Для позднесефевидского, или исфаханского, периода характерна
портретная миниатюра. Во второй половине XVII в. искусство миниатюры
пришло в упадок, усугубившийся в XVIII и XIX вв. Художники
ограничивались главным образом лишь подражанием старым образцом. Это
положение сохраняется и поныне. Расцвет искусства стенных росписей
также относится к сефевидскому времени; образцы росписи сохранились
на памятниках Исфахана, например на стенах зданий Али-Капу и
Чихи л ь-Су тун.
Миниатюрой иллюстрируют главным образом книги светского
содержания, в частности произведения классических поэтов и писателей.
В настоящее время акварельные рисунки воспроизводятся на различного
рода изделиях из папье-маше. Ими украшают футляры для перьев (калам-
даны), зеркала, игральные карты, небольшие деревянные шкатулки и
другие предметы. Мотивами рисунков является излюбленный сюжет «розы и
соловья», картины из военной и охотничьей жизни, картины пиров.
Наиболее дешевые вещицы такого рода имеют не нарисованный, а просто
наклеенный сверху рисунок. Нередко миниатюра на зеркалах,
шкатулках и других предметах сочетается с инкрустацией из кости, кусочков
меди и разноцветного дерева. В дешевых изделиях инкрустируют лишь
тонкую фанеру, затем наклеиваемую на предмет.
За последнее время в Иране развивается станковая живопись в
современном стиле. Крупнейший представитель ее — художник Кемаль-
оль-мольк и его ученики Хасан Вазири и Махсен Могадам.
Крупную отрасль прикладного изобразительного искусства составляет
знаменитое персидское ковроделие. Как и миниатюра, ковровое
искусство в Иране достигло своего расцвета в XVI в. В зависимости от сюжета,
исследователи подразделяют старые иранские ковры на охотничьи,
звериные, вазовые, садовые. Некоторая часть ковров северного Ирана
носила на себе черты дальневосточного влияния, в то время как в коврах
южного Иранд чувствовалось влияние индийское. В XVIII и XIX вв.
в ковровом искусстве также произошел упадок, а со второй половины
XIX в., с внедрением в ковровое производство рыночного стандарта,
ковер и вовсе перестал быть произведением искусства.
Расцвет иранской керамики относится к еще более отдаленному
времени, а именно к XII — XIII вв. Центрами керамического
производства той эпохи были города среднего Ирана — Рей, Верамин, Кашан и
214

>
χ
φ
θ

Султанабад. Особенно славились фаянсы XII—XIII вв., одна часть которых
покрывалась люстровой росписью, т. е. росписью с металлическими
оттенками, заливавшейся сверху глазурью, а другая — полихромной
росписью по глазури. Во времена тимуридов иранский фаянс подвергся
влиянию китайского искусства. К этому времени относится и широкое
распространение в Иране искусства изготовления поливных изразцов. В
настоящее время дешевая поливная орнаментированная керамика из грубого
теста, лишь подражающая старинным образцам, изготовляется для
широкого потребления. Производство ее сосредоточено в городах Кашан,
Кум и Рей.
В числе произведений современного прикладного искусства следует
упомянуть изделия из серебра, бронзы и меди, украшаемые чеканным
орнаментом. Это обычно растительный или животный орнамент, иногда,
особенно на серебре, довольно мелкий и тщательно выполненный, или же
воспроизведение различных сцен эпико-героического или же бытового
характера, часто подражающих классическим образцам сасанидской
торевтики (чеканки по серебру).
ρ По своему вероисповеданию персы в подавляющем
большинстве мусульмане-шииты.
Мусульманство было принесено в Иран завоевателями-арабами в
середине VII в, Широкое распространение ислама в период арабского
завоевания и усложнение социально-политических условий со временем
видоизменили первоначальный ислам и породили новые течения и
направления. Уже в VII в. возник шиизм1, который с начала XVI в. и до настоящего
времени является государственной религией Ирана.
Одной из основ шиитского вероучения, отличающей его от суннизма,
является идея об имамате. Шииты считают, что законными
руководителями мусульманской общины были лишь двенадцать имамов, из которых
первым был зять Мухаммеда Али, затем его сыновья Хасан и Хусейн и, наконец,
девять прямых потомков Хусейна. Последний — двенадцатый — имам
(родился около 872 г.) восьмилетним ребенком исчез или умер при таинственных
обстоятельствах. Шииты верят, что он был взят с земли и живет,
невидимый людьми, а в назначенное время явится спасителем мира. Шииты
называют его «скрытым», или «современным», имамом. Известно, что
шиитские духовные авторитеты поддерживали идею иранской конституции,
ограничивающей шаха, ссылаясь на «одобрение и согласие современного имама».
Разница во взглядах шиитов и суннитов на своих духовных вождей
заключается в следующем: для суннитов халиф — лишь глава мусульманской
общины, избранный или назначенный своим предшественником; у шиитов же
имам —вождь и учитель ислама благодаря своим личным, сверхчеловеческим
свойствам, передаваемым по наследству от отца к сыну. Первый имам — Али,
которого по шиитским преданиям сам Мухаммед объявил своим
преемником, наделяется шиитами титулом «повелителя правоверных» и
почитается не менее самого пророка, а людьми крайних взглядов ставится
даже выше последнего и обожествляется. Многочисленные дни
поминовения шиитских имамов занимают видное место в религиозной жизни
перса.
Мы не касаемся здесь других, более частных особенностей шиизма;
укажем лишь, что в области права шииты признают законным заключение
временных браков (мута, или сигэ), которые отрицаются суннитами.
В жизни большинства персов религия поныне играет значительную
роль. Многочисленное и влиятельное духовенство, разбросанные по всей
стране гробницы шиитских имамов и их родственников, множество рели-
1 См. стр. 25.
216

1
2
4
Бытовые миниатюры. J? —знахарка; 2 —продавец
деревянных ложек; 3 — красильня; 4 — лавка башмачника.

гиозных праздников, не говоря уже о повседневных религиозных
обязанностях перса и стеснительных правилах религиозного права — шариата,—
все это не может не действовать на умонастроение широких слоев темного г
малокультурного населения и не поддерживать в нем религиозный
фанатизм.
Шиитское духовенство, тесно связанное с господствующими классами
и стремящееся отвлечь внимание народных масс от социальных вопросов,
поддерживает религиозность всеми средствами пропаганды — от уличной
инсценировки пардезанов и масалегу до проповедей знаменитейших
«столпов веры».
Пардезан вывешивает на стене где-либо на окраине города большую,
грубо нарисованную картину с изображением какой-нибудь сцены, чаще
всего из жизни почитаемых народом святых. Прикрывая картину куском
коленкора, пардезан постепенно ее открывает и попутно детально
поясняет нарисованное. Часто в самом патетическом месте он останавливает
свой рассказ и возобновляет его лишь после того, как соберет среди
зрителей немного денег.
В качестве масалегу обычно выступает духовное лицо; при нем
состоит помощник, чаще всего мальчик. Масалегу ставит себе задачей пре-
подание толпе наставлений религиозно-нравственного характера.
Наставления даются в форме диалога, в котором масалегу задает вопросы,
а мальчик на них отвечает.
Хотя у мусульман и нет иерархического духовенства в обычном смыслег
духовенство у шиитов может быть подразделено на несколько групп.
Низшую ступень занимают кари — грамотные люди, в обязанность
которых входит чтение Корана в мечети или в других общественных местах.
За ними следуют роузе-ханы, которые читают различные религиозные
повествования, своеобразные элегии — марте, связанные главным образом
с трагической историей гибели имама Хусейна. Следующую группу,
более высокую и влиятельную, составляют ваезы (проповедники), которые
тоже выступают с повествованиями о шиитских мучениках, но, в отличие
от роузе-ханов, вносят в свои рассказы значительную долю импровизации.
Некоторые наиболее талантливые ваезы имеют огромное влияние на толпу
и, по существу, являются религиозными агитаторами, с которыми
вынуждены считаться и власти. Собрания проповедей наиболее известных вае-
зов печатаются в виде отдельных книг и брошюр и пользуются большим
спросом.
Особо следует отметить имамов, в обязанность которых, как и у
суннитов, входит предстоять перед верующими на молитве в мечети. Имамы
как бы являются настоятелями мечети. Их не следует смешивать с
имамами — «потомками пророка», хотя и в отношении этих последних
эпитет «имам» в своей основе также указывает на факт предстояния на
молитве впереди остальных верующих.
Высшие категории шиитского духовенства составляют мударрисы и
муджтахиды. Слово мударрис происходит от арабского дараса (учить)
и означает собственно учителя, профессора, лектора. Мударрисы
преподают в духовных школах — медресе; они же, как знатоки
богословия, играли роль в меджлисе, контролируя издаваемые меджлисом
законы с религиозной точки зрения. Однако наивысшим авторитетом в
вопросах религии пользуются муджтахиды — законоведы, достигшие
высшей ступени в толковании законов. Большинство муджтахидов выходит
из Неджефа в Ираке, где находится высшая шиитская духовная школа.
В Неджефе существует также и совет муджтахидов, решающий наиболее
крупные вопросы по делам веры. Некоторые муджтахиды постоянно
проживают в определенных городах Ирана, главным образом при крупных
217

Группа дервишей
«святынях, другие время от времени объезжают различные провинции
страны. Муджтахиды являются вожаками шиитской верующей массы. Они
рассматриваются как представители «скрытого имама», призванные в его
отсутствие руководить верующими. Их влияние на массы огромно, и
поэтому власти считаются с ними. В прежнее время приезжавшего в Тегеран
крупного муджтахида нередко выходили встречать сам шах и все
правительство с премьер-министром во главе.
Сеиды, довольно многочисленные в Иране, собственно, не
принадлежат к духовенству. Сеидами называют «потомков пророка». Эта
родственная связь с домом Мухаммеда, в большинстве случаев фиктивная,
подкрепляется мифическими родословными.
Отметим также наличие, в Иране многочисленных суфийских орденов,
члены которых — суфии, или дервиши,— живут милостыней.
Шииты почитают в качестве святынь гробницы имамов или их
потомков. Общее название подобных религиозных памятников — имам-заде.
Однако под этим термином в широком смысле слова персы понимают не
только большие мавзолеи крупных столпов шиитской веры, но и
бесчисленные места поклонений, различные могилы, а иногда примечательные
места, деревья или камни, являвшиеся когда-то объектами
анимистического культа.
Наиболее почитаемы всеми шиитами гробница Али в Неджефе и
гробница Хусейна в Кербеле (обе в Ираке), затем гробница восьмого имама,
Резы, в Мешхеде, гробница его сестры в Куме и, наконец, гробница одного
из потомков имамов — Шах Абдул-Азима близ Тегерана. Паломничество
к этим местам, в особенности в Кербелу, Неджеф и Мешхед, заменяет
шиитам паломничество в Мекку, сопряженное с большими трудностями.
Побывавшие у святых мест присваивают себе прозвище кербелаи или
мешхеди, что заменяет общемусульманское звание хаджи, обычно
присваиваемое лицам, побывавшим в Мекке.
218

Богатейшие усыпальницы указанных шиитских святых по существу
представляют целый священный городок с несколькими мечетями,
большим двором, различными переходами, примыкающим к святыне базаром
я т. п. Самая усыпальница, как ее называют персы — зарих-, или харам
(запретное, священное место), помещается внутри храма, куда иноверцам
вход запрещен. Святыни находятся в ведении особых духовных
комитетов, управляющих всем храмовым хозяйством. Огромные средства,
поступающие от паломников и жертвователей, расходуются не только
на украшение храмов и содержание многочисленного духовенства, но и
на приобретение недвижимой собственности — домов и земли, которая
затем сдается в аренду крестьянам. Каждый благочестивый шиит
стремится быть похороненным близ «святой могилы» в Мешхеде, Куме, Нед-
жефе или Кербеле. Состоятельные люди еще при жизни покупают себе
место, куда после смерти перевозят их останки.
В отличие от Ноуруза, связанного с солнечным календарем, шиитские
праздники и траурные дни связаны с мусульманским лунным календарем.
Порядок месяцев мусульманского календаря следующий: мухаррам, са-
фар, первый раби, второй раби, первый джумада, второй джумада,
раджаб, шабан, рамазан, шаввалъ, зу-лъ-када, зу-лъ-хиджа.
На начало мусульманского года, именно на первые десять дней
месяца мухаррам, приходятся наиболее торжественные и в то же время
наиболее скорбные для шиитов дни — дни воспоминания о гибели имама
Хусейна, смерть которого приурочивается к 10 мухаррама. Эти траурные
дни называют по имени самого месяца мухаррам, или ашура, что значит
«десять», так как все связанные с ними церемонии происходят в первые
десять дней месяца. В русской литературе эти церемонии носят название
шахсей-вахсей. Это название ведет свое происхождение от возгласа,
который издают участники траурных процессий: «шах Хусейн, вай Хусейн».
В канун первого числа мухаррама по улицам городов и селений
расхаживают группы людей с черным знаменем. Они стучат в двери домов и
напоминают о предстоящих днях. Обитатели домов выходят на стук,
приветствуют стучащих и обычно делают какое-либо приношение:
привязывают в древку кусок ткани, дают немного зерна или хлеба. В этот же день
приготовляют предназначенные для церемонии мухаррама помещения.
Это или большие помещения в частных домах, которые состоятельные
люди предоставляют по обету, или же специальные государственные
помещения, часто круглой или продолговатой формы, называемые текъе
или марсиехане. В этих помещениях устраивают сиденья, посредине
сооружают помост для актеров, а также водружают кафедру для проповедника.
Стены затягивают шалями, коврами, шелковыми занавесками, черными
знаменами с изображением льва или священными надписями. Сооружают
также специальные полки, на которых расставляют вазы, стеклянные
лампы, зеркала; по стенам развешивают зеркала. Для вечернего освещения
заготовляют восковые свечи. Все эти предметы приносятся по обету.
В первые дни мухаррама в этих помещениях собирается множество людей;
все рассаживаются на скамьях и на полу; особое место отводится знати и
сеидам; женщины помещаются отдельно от мужчин.
Публичные церемонии, которые совершаются в текье, состоят из
проповедей роузе-ханов и ваезов, пения религиозных стихов, драматических
представлений, а также самобичевания, которому подвергают себя
фанатики. Роузе-ханы и ваезы читают различные повествования из цикла
событий, заканчивающихся гибелью Хусейна. В патетических местах
проповедник повышает голос и поднимает руки к небу; в это время все слушатели
также издают различные возгласы, вроде «ой алла», «ой Хусейн» и бьют
себя кулаками в грудь. Мальчики-певцы исполняют элегии—марсие,
219

Тазие. Тегеран
посвященные памяти Хусейна. Во время этих действий присутствующих
обносят сладостями, чаем, шербетом, которые приобретаются на средства,,
пожертвованные состоятельными людьми.
На этом заканчиваются церемонии, совершаемые в первые три-четыре
дня. В последующие дни специальными актерами исполняются
драматические произведения из того же цикла воспоминаний о Хусейне —
тазие. Действие развертывается на подмостках без каких-либо декораций,
актеры часто читают роли по бумаге. Публика бурно реагирует на
представление: актеры, изображающие врагов Хусейна, подвергаются
оскорблениям, насмешкам. В эти же дни на подмостках появляются так
называемые даете — группы людей, одетых в черную одежду, с повязанной
черным платком головой. Они становятся в два ряда лицом друг к другу
и особыми цепями бьют себя по груди и по спине. Это самобичевание
совершается в память о мучениях Хусейна.
День ото дня церемонии становятся все более многочисленными и
длительными. Все население облачается в траурную одежду, многие надевают
черные рубахи с открытой грудью в знак траура. Базар и магазины
закрываются. Все бросают свои обычные дела.
Кульминационного пункта церемонии мухаррама достигают на
десятый день—день убийства Хусейна, когда все население выходит на улицы,
скопляется на площадях и базарах. По городу движутся карнавальные
шествия с носилками, на которых лежат большие куклы, изображающие
трупы Хусейна и его родных и сподвижников, ведут лошадей, покрытых
черными попонами со следами крови и воткнутыми в них стрелами, несут
черные знамена, хоругви и т. п. Группы полуобнаженных фанатиковТ
220

.исступленно призывая бога, Али и Хусейна, наносят себе удары
кинжалами в грудь, спину и голову.
До настоящего времени все перечисленные праздники и траурные дни
являются официально нерабочими днями, хотя теперь описанные
церемонии и не носят массового характера. Рост прогрессивной демократической
культуры постепенно ведет к ослаблению религиозной идеологии; в
передовых слоях персидского населения все больше распространяются идеи
атеизма.
БОРЬБА ИРАНСКОГО НАРОДА
ПРОТИВ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ЗАКАБАЛЕНИЯ,
ЗА МИР И ДЕМОКРАТИЮ
Уже к концу второй мировой войны иранские реакционные круги
и англо-американские империалисты, напуганные размерами
революционного движения, популярностью Народной партии Ирана и рабочих
профсоюзов среди широких народных масс, задались целью любыми
средствами подавить быстро развивающееся
национально-освободительное движение. Политика погромов и репрессий встретила отпор со
стороны широких слоев иранского населения и привела к новому подъему
демократического движения по всей стране. Однако при активной помощи
и прямом содействии американских и английских империалистов иранской
реакции удалось к началу 1947 г. разгромить демократическое движение.
Одновременно началось усиленное проникновение в Иран американских
монополий. Все это привело к значительному ухудшению внутреннего
положения.
Наблюдавшееся в Иране во время второй мировой войны оживление
народнохозяйственной деятельности сменилось промышленным застоем
и ростом безработицы. На рынок выброшено огромное количество
залежавшихся американских и английских товаров, иранская же продукция,
не будучи в состоянии с ними конкурировать, не находит себе сбыта.
Покупательная способность населения резко упала, огромные массы
населения оказались обреченными на нищету. Недороды, участившиеся за
последние годы, вызвали резкое повышение цен на пищевые продукты,
в первую очередь на хлеб и рис. В стране усилилось рабочее движение и
антифеодальное движение крестьянства.
Рабочие, крестьяне, ремесленники, национальная буржуазия развернули
борьбу против закабаления Ирана империализмом, против АИНК и так
называемого семилетнего плана развития иранской экономики,
составленного под руководством американцев и отразившего интересы
монополий США. В 1950 г. в Иране было создано Общество сторонников мира
во главе с видным поэтом Малек-ош-Шоара Бехаром.
Последние годы ознаменовались в Иране новыми событиями,
показавшими, что иранский народ не желает мириться с гнетом иностранных
колонизаторов. В конце 1950—начале 1951 г. в Иране развернулось мощное
народное движение протеста против хозяйничанья англичан в нефтяной
промышленности Ирана, движение за аннулирование концессий Англо-
Иранской нефтяной компании, за время своего существования
выкачавшей из страны свыше 300 млн. тонн нефти и получившей за счет ограбления
народов Ирана свыше 500 млн. ф. ст. чистой прибыли. Митинги и
демонстрации против английской нефтяной концессии приняли особенно
широкий размах в декабре 1950—феврале 1951 г., особенно в Тегеране.
Были созданы прогрессивные организации «Общество свободы Ирана» и
«Национальное общество борьбы против Англо-Иранской нефтяной
компании». Под давлением народных масс меджлис в марте 1951 г. принял
221

Митинг рабочих АИНК в Абадане 19 мая 1946 г.
закон о национализации нефтяной промышленности Ирана. В результате
под угрозой оказались не только английские, но и американские планы
в отношении иранской нефти. Совместными усилиями американские и
английские империалисты сумели путем грубого давления на иранское
правительство добиться того, что эксплуатация нефтяных богатств Ирана
осталась в руках иностранцев.
В августе 1953 г. в Иране был совершен государственный переворот
и вскоре после этого иранская нефть была передана в распоряжение так
называемого Международного нефтяного консорциума, большая часть акций
которого оказалась в руках английских и американских монополий.
Стремясь к дальнейшему закабалению Ирана, англо-американские
империалисты вместе с реакционными кругами самого Ирана усилили
террор и преследование трудящихся.Однако,несмотря на казни и
полицейские расправы, прогрессивные силы Ирана не прекратили борьбу за
укрепление национальной независимости и суверенитета своей родины, против
закабаления Ирана американским и английским империализмом.
Только за год (март 1952 г. — март 1953 г.) рабочие Ирана провели более 200
забастовок, охвативших все области промышленности и в значительной
своей части проходивших под лозунгом борьбы за независимость,
демократию и мир.·
В 1953—1955 гг. отмечен ряд забастовок на предприятиях
Международного нефтяного консорциума, на фабриках Тегерана, Хамадана,
Исфахана, Решта и других городов, причем в некоторых случаях рабочие
добились частичных экономических уступок. Расширились связи
рабочего класса с другими слоями трудящихся: как отметил секретарь
иранского межсоюзного комитета В. Мофтахари, «иранскому профсоюзному
движению удалось привлечь к борьбе рабочих за своя требования другие
слои населения, в частности крестьян, ремесленников, мелких торговцев.
222

Митинг в защиту мира в Тегеране
Сбор подписей под обращением Всемирною Совета Мира

Это — один из наиболее важных результатов рабочего движения за
последние годы»1.
Трудящиеся Ирана приняли активное участие в движении сторонников
мира. В результате деятельности Общества сторонников мира и местных
комитетов защиты мира в Иране под одним только обращением
Всемирного Совета Мира о заключении пакта между пятью великими державами
подписалось более 2 млн. человек.
Вместе с другими народами Ближнего и Среднего Востока иранский
народ не раз выступал против агрессивного Багдадского пакта, в число
участников которого наряду с Турцией, Ираком и Пакистаном был
втянут Иран.
Стремление иранского народа к ослаблению междунардной
напряженности и установлению прочного мира не могло не сказаться на развитии
добрососедских отношений между Ираном и Советским Союзом. Важным
событием в укреплении ирано-советских связей явилось посещение
СССР в июле 1956 г. Шахом Мохаммедом Реза Пехлеви и шахиней Сорей-
ей, а также группой иранских парламентариев. Визиты государственных
деятелей Ирана продемонстрировали симпатии иранского народа к
Советскому Союзу, первым порвавшему с политикой колониализма и
вступившему на путь равноправных дружественных отношений со странами
Востока.
1 «Всемирное профсоюзное движение», 1953, № 21—22, стр. 50.

ГЛАВА ПЯТАЯ
ГИЛЯКИ И ГАЛЕШИ, ТАЛЫШИ
Гилян, одна из наиболее густо населенных областей Ирана,
занимает узкую полосу юго-западного и частично южного побережья
Каспийского моря и прилегающие к ней горные районы. По
современному административному делению Ирана южная часть Гиляна образует
Рештский шахристан 1-го астана, а северная часть входит в состав Арде-
бильского шахристана 4-го астана.
Ираноязычное население Гиляна сохраняет ряд этнических
особенностей, что заставляет выделять его из массы собственно персидского
населения.
Около 80% населения Гиляна и во всяком случае подавляющую часть
его сельских жителей составляют гиляки, численность которых достигает
750 тыс. чел. во всем Иране1. На юго-западе, в горной полосе между
Лангерудом и Менжилем, живет до 25 тыс. родственных гилякам
галешей; галеши говорят на отличающемся от языка гиляков диалекте
и по своему полукочевому хозяйственно-бытовому укладу составляют
особую группу населения Гиляна. В северо-западной части Гиляна,
в пограничных с СССР районах побережья Каспийского моря,
проживает более 50 тыс. талышей, основная масса которых живет в
соседних с Ираном приморских районах Азербайджанской ССР 2. В пределах
Ирана талыши населяют так называемый Тевалешский район 3, в состав
которого входят дехистаны Керганруд, Асалем, Талеш-Доляб, Шандер-
мин и Масал.
Гиляки, галеши и талыши принадлежат к числу древних обитателей
южного побережья Каспийского моря. В древности этот район населяли
кадусии, в числе племен которых упоминаются и гелы, давшие название
стране. Население Гиляна, по-видимому, очень рано подверглось
ассимиляции с иранскими племенами (с приходом которых связывается
распространение на побережье Каспийского моря горбатых быков зебу).
В средние века Гиляном (в арабизированной форме Джилян)
называлась прибрежная равнинная часть страны, населенная телами; в горной
части, Дейлеме, жили дейлемцы, которым принадлежало политическое
господство в стране. Власть Арабского халифата и ислам распространи-
1 Гиляки живут также в Мазандеране и в прилегающих к нему с юга горных
районах около Бастама, Шахруда, Дамгана, Семнана, Фируз-Куха и Демавенда. (См.
Г. И. Карпов. Гиляки Мазандерана. «Советская этнография», 1946, I, стр. 219).
2 См. Б. В.' Миллер. Талышский язык. М., 1953.
3 «Тевалеш» — арабская форма множественного числа от «талыш».
15 Народы Передней Азии

лись в Гиляне намного по-
\ зднее, чем в других
районах Ирана. Еще в IX—
X вв. на побережье
Каспийского моря продолжали
господствовать старые,,
доисламские обычаи и
жители этих областей
активно сопротивлялись
распространению ислама и
арабской культуры г.
Упорное сопротивление
оказал Гилян монгольским
полчищам, которым
удалось завоевать его только
в 1307 г., т. е.
значительно позднее, чем другие
области Ирана. Усиление
феодального гнета при
монголах привело к тому,
что уже^ в 1370 г., под
влиянием антифеодального
движения сербедаров в
восточном Иране, в Гиляне
началось широкое
народное движение, приведшее
к образованию в восточной
части области
самостоятельного государства с
центром в Лахиджане,
которое просуществовало
более двух столетий. В том
же XIV в. усилилось
проникновение в Гилян
кочевых тюркских племен,
Крестьянин-гиляк начавшееся несколькими
столетиями ранее. Став
опорой местных феодальных владетелей, эти племена вытеснили часть
аборигенов с лучших земель и существенно изменили этнический и
языковый состав населения области.
Особенно велико было воздействие тюркских кочевых племен на талы-
шей, район расселения которых в средние века простирался значительно
дальше на запад, вплоть до Ардебиля — крупнейшего города на востоке
Иранского Азербайджана. Есть основания полагать, что до появления и
распространения тюркских племен на севере Ирана и в Закавказье та-
лышеязычное население смыкалось на севере с татоязычным, а на
западе — с курдоязычным населением. Теперь эти иранские народы разделены
обширной территорией, заселенной тюркскими народами. Процесс
вытеснения иранских языков на севере Ирана, начавшийся в связи с
появлением здесь тюркских племен, в основном завершился в XVII в. при Сефе-
видах.
1 См. К. А. Иностранцев. Сасанидские этюды. IV. Обычаи прикаспийского
населения Персии в Х-м веке. СПб., 1909.
226

В XVI—XVII вв. усилились экономические и политические связи
Гиляна с Россией, ведшей крупную торговлю с Ираном через Гилян и
Каспийско-Волжский путь> по которому вывозился в Европу гилянский
шелк.
Когда в начале XVIII в. одряхлевшее иранское государство Сефеви-
дов подверглось нападению афганских племен, шах Тахмасп обратился за
помощью к Петру I, обещая взамен уступить России области по южному
побережью Каспийского моря. 12 сентября 1723 г. между Россией и
Ираном был заключен договор, по которому к России отошли западное и
южное побережья Каспийского моря. Эти области, в число которых
входил и Гилян, оставались в составе России до 1735 г., когда Надир-шах,
пользуясь ослаблением России при преемниках Петра I и угрожая
военным союзом с Турцией, добился возврата этих земель Ирану. Однако и
в дальнейшем Гилян был тесно связан с Россией и русской культурой.
Главные города Гиляна — Энзелих и Решт — стали важнейшими
торговыми центрами, куда прибывали по Каспийскому морю русские
промышленные и другие товары для Ирана. Из гилянских портов в Россию
вывозили рис, шелк, сухофрукты. Экономическая связь определяла
политическое и культурное влияние России в Гиляне и, в частности, крупную роль
в общественной жизни Гиляна русского демократического движения и его
идей.
В настоящее время гиляки и галеши постепенно входят в состав
персидского народа (чему способствует их языковая близость), продолжая
все же сохранять ряд характерных черт в быту и культуре. В такой же
мере талыши ассимилируются с азербайджанцами; этому, однако, мешает
языковое различие: талышский язык принадлежит к иранской,
азербайджанский же—к тюркской группе. Поэтому талышский язык
постепенно вытесняется азербайджанским, и в настоящее время подавляющее
большинство талышей владеет одновременно талышским и
азербайджанским языками.
ГИЛЯКИ И ГАЛЕШИ
Гиляки занимаются преимущественно земледелием, которое в
прибрежных районах сочетается с рыболовством, а в горах — со
скотоводством и лесным промыслом.
Благодаря субтропическому климату, обилию рек
емледелие ^ осадков почва Гиляна очень плодородна. Здесь,
кроме риса, сеют, преимущественно на склонах гор, пшеницу и ячмень,
разводят кенаф (индийскую коноплю), табак и сахарный тростник,
которые дают больше половины урожая по всему Ирану. Чай культивируют
главным образом на склонах гор в восточной части Гиляна: в Лахиджане
построена чайная фабрика, единственная в Иране. Цитрусовые
разводят на всем южном побережье Каспийского моря, например в
Гиляне — около двадцати различных сортов апельсинов, лимонов,
мандаринов, померанцев и других цитрусовых. В Пехлеви и некоторых других
местах цитрусовые разводят даже с декоративной целью, обсаживая ими
улицы и дворы. Повсеместно, а особенно вблизи городов, распространено
возделывание огородных культур, которым отводят место между деревьями
в садах, на плантациях шелковицы, перед домом. Выращивают помидоры,
баклажаны, красный перец, лук, чеснок, картофель, салат, фасоль
и т. п., в Пехлеви и Реште — огурцы, имеющие в длину до 70 см.
1 Сейчас — Пехлеви.

Рисовые поля в районе Рудесара
Важнейшая земледельческая культура, которая определяет характер
земледелия в Гиляне,— это рис, служащий основным продуктом питания
населения. Рисовые поля занимают около двух третей всей
обрабатываемой земельной площади, и три четверти урожая идет на местное
потребление.
Районы, прилегающие к Каспийскому морю, производят рис
невысокого качества (чампа)] в остальных районах культивируют
высокосортный рис садри, расми, намдар, амбарду и др.
Рисовые поля, требующие большого количества воды, располагаются
по долинам рек или около искусственных водоемов. С марта по август
эти поля представляют огромные заболоченные пространства, разделенные
искусственными земляными валиками на многочисленные грядки, на
которые по оросительным каналам направляют воду. Урожай риса
зависит от количества содержащегося в воде ила; поэтому с тех полей,
которые получают уже пропущенную через другие поля воду, собирают
меньший урожай.
Труд рисовода очень тяжел. Ранней весной, еще до спада весенних вод,
участок, отведенный под рис, дважды вспахивают деревянной сохой и
лопатами; затем поверхность грядок выравнивают бороной из прутьев.
Семена риса в начале марта кладут в соломенные торбы и на три дня опускают
в проточную воду, после чего подвешивают в теплом месте. Примерно
около середины мая проращенные таким образом семена густо (по 50 кг на
каждые 25 м2) высевают на грядки, а недели через две пересаживают
рассаду на заболоченные поля. Работа эта выполняется женщинами, почти
полностью вручную. Спустя две недели впервые пропалывают молодые
побеги.
Уборка урожая начинается в конце августа. Обмолот производится
на маленьких водяных мельницах, а в горных районах — на
примитивных рисоочистительных машинах. Это — качающаяся на перекладине,
228

укрепленной на двух
вбитых в землю столбах, доска
с деревянным молотом на
узком конце; две девушки,
стоящие на широком конце
доски, ритмичными
движениями — шаг вперед,
шаг назад — заставляют
доску качаться, молот
ударяет по врытой в землю и
наполненной неочищенным
рисом ступе. Из-за низкой
техники
сельскохозяйственного производства
урожайность риса
сравнительно невелика (1,3 — 1,7
тонны с гектара против
2,6 тонны в Японии).
Рисоводствовредно
влияет на здоровье сельского
населения. Заболоченность
в течение всего лета значи- Примитивная рисоочистительная машина в горных
тельной части территории районах Гиляна
Гиляна вызывает
распространение малярии. Приготовление почвы под посев и весь даль-
неший уход за рисовыми полями связаны с длительным пребыванием
земледельца по колено в воде, что ведет к тяжелым ревматическим
заболеваниям. В результате процент ранней смертности среди гиляков,
особенно женщин, очень значителен.
m Второе после риса место в сельском хозяйстве края
елководство занимает шелководство, получившее здесь распро^
странение уже в XI—XIII вв.1 В настоящее время Гилян, где под
насаждениями шелковицы занято около 10 тыс. га, дает до 90% всех
производимых в Иране коконов.
Для создания тутовой плантации в июле спелые плоды шелковицы
кладут в соломенные торбы и держат два-три дня в проточной воде для
того, чтобы зерна очистились от мякоти. Зерна сажают в лунки на грядках
и поливают водой, вначале два раза в день. К периоду осенних дождей
саженцы выкапывают и лишь весной высаживают их на плантации. Деревца
ежегодно подрезают, не давая им расти выше полутора метров, так как
иначе с них трудно срезать ветки. Тем не менее к десяти годам
шелковичные деревья достигают 2 — 3 м вышины.
На корм червям идут листья трехлетних деревьев. Плантация
трехлетней шелковицы площадью в 1 га может прокормить червей, выводимых
из трех коробок грены2. Такая же плантация пятилетней шелковицы
дает листья для шелковичных червей из девяти-десяти коробок грены. На
корм червям собирают листья, достигшие 3—4 см ширины. Если листья
еще не достигли этого размера, а шелковичные черви уже вывелись, их
кормят несколько дней листьями салата-латука.
Для выведения червей грену помещают в теплое место около очага или
камина; иногда ее держат просто за пазухой. Через два-три дня черви
1 По словам Марко Поло, генуэзские купцы завели в это время свои суда на
Каспийском море и вывозили гилянский шелк, который назывался у них «гелл», или
«желл» («Книга Марко Поло». М., 1955, стр. 58, 251—252).
2 Грена — яйца бабочки-шелкопряда.
229

выводятся, и их помещают в калеби — невысокие круглые коробки (около
40 см в диаметре) из коровьего навоза, смешанного с землей. На ночь
коробки ставят одну на другую, а днем расставляют пирамидой для притока
воздуха. Через несколько дней коробки с червями днем выносят на
открытую веранду, где их обогревает солнце, а на ночь убирают в дом.
Когда черви подрастут настолько, что начинают вылезать из коробок, их
переносят в тилъамбар — навес для выращивания шелковичных червей,
6—15 м в длину,Тильамбар строится на 6—8 столбах высотой около 2 м и
покрывается крышей из рисовой соломы. Под крышей устраивают настил
из жердей и хвороста, связываемых лианами, на который кладут червей и
свежие ветки шелковицы. Человек, ухаживающий за червями, срезает
ветки с шелковицы и кормит ими червей два раза в сутки—утром и на
заходе солнца. Первое время для этого достаточно одного человека на
два тильамбара, но по мере роста червей в помощь ему берут мальчика,
на обязанности которого лежит втаскивать ветви шелковицы в тильамбар и
подбирать свалившихся с навеса на землю червей. Следует отметить, что
период интенсивного ухода за шелковичными червями совпадает с
разгаром работ,на рисовых полях и в огородах.
Перед наступлением окукливания червей на настил кладут
предварительно просушенные ветки вяза, к которым черви прикрепляют свои
коконы. Через несколько дней после этого подрубают лианы, на которых
держится настил, и собирают коконы в большие корзины из рисовой
соломы, сортируют их по качеству и сушат в примитивных коконосушиль-
нях.
Только за последние годы, благодаря помощи советско-иранских
акционерных обществ, в Гиляне начали появляться сиккаторы — машины
для сушки коконов.
230

Селение галешей в горах около Лангеруда
г Из видов скота, разводимых на южном побережье
Каспийского моря, наибольшее значение имеют
овцы, козы;, лошади, буйволы и особенно зебу.
Зебу известны здесь издавна: в XI в. местный поэт Амид Дейлеми
описал в своих стихах горбатого зебу, на котором он ездил верхом1, Зебу
используется в Гиляне как рабочее и транспортное животное. Местная
порода зебу способна работать в условиях затопленного водой грунта; при
этом зебу имеют преимущество перед буйволами: они менее тяжеловесны,
более поворотливы и неприхотливы, могут питаться даже листьями. Зебу
успешно применяется также в горах для вывозки лесных материалов и
при других транспортных работах.
Скотоводство особенно развито у живущих в горах полукочевников-
галешей. Зиму, очень снежную в горах, галеши проводят со своими
стадами в низинах, часто спускаясь даже на Прикаспийскую низменность.
Здесь они живут три-четыре месяца в жилых постройках временного типа;
стада выпасают на полях оседлого земледельческого населения, для кото-
iporo это даже выгодно: таким образом удобряются поля. С наступлением
весны скотоводы на восемь-девять месяцев уходят со своими стадами в
горные ущелья, где скот пасется на высокогорных пастбищах альпийского
типа, Одновременно они занимаются земледелием, пчеловодством, а если
неподалеку имеются леса, также и заготовкой дров, древесного угля,
сбором дикорастущих плодов; все это сбывается на базарах селений,
расположенных на низменности.
Вслед за откочевкой галешей в горы туда же устремляются
представители власти и духовенства, торговцы. Чиновники регистрируют
возвратившихся и ведут налоговой учет; духовенство открывает бездействовав-
1 Ю. Н. Марр. Статьи и сообщения, т. И. Л., 1939, с,р. 170—172.
231

Мечеть на летовках галешей в горах
Ремесла
шие в зимние месяцы молельни легкого типа, устраиваемые около
кладбищ или могил «потомков Али»; торговцы из городов, расположенных по
южным склонам Эльбурса, привозят чай, сахар, соль, сухие фрукты,
гончарную и медную посуду, мыло и другие товары. На летовках
появляются плотники, кузнецы и другие ремесленники.
В прошлом в Гиляне была высоко развита
кустарная обработка шелка. Из страны вывозили шелк-
сырец, нитки, шелковые ткани. Однако в конце XIX в. иностранные
капиталисты вынудили население Гиляна вывозить коконы в Европу, где
фабричная размотка оказалась значительно более выгодной, чем местная
кустарная: при кустарном способе размотки килограмм шелка-сырца
получается из 7 кг коконов, а при фабричной размотке — из 4 кг. Таким
образом, в настоящее время гиляки обработкой шелка почти не занимаются.
Небольшое количество шелковой ткани выделывается лишь в районах
Лахиджана и Лангеруда.
Скотоводы-галеши изготовляют грубые шерстяные ткани, очень
мягкие и теплые шерстяные чулки и носки, идущие отчасти на продажу.
Шерстяные ткани лучшего качества производятся в районе Фумена. В районе
Рудбара имеются кустарные мастерские по производству деревянных
изделий — гребней, ложек и т. п.
Почти вся земля в Гиляне принадлежит помещикам,
Общественные которые своего хозяйства не ведут, а сдают землю*
отношения r r> J
на кабальных условиях крестьянам, лишенным
земельной собственности. Наряду с крупными помещиками, владеющими
сотнями и даже тысячами гектаров плодородных земель, встречаются
владельцы карликовых земельных участков. Иногда состоятельный
крестьянин арендует землю у пяти-шести владельцев таких участков.
Арендная плата очень высока и составляет более 50% урожая. От
арендатора тутового сада помещик получает до двух третей собранных
коконов. Крестьяне обязаны бесплатно выполнять для помещика
натуральные повинности по постройке дома, проведению и ремонту ороситель-
232

ных каналов и дорог, доставлять помещику известное количество про-
дуктов садоводства, огородничества, птицеводства и т. д.
В шелководческом хозяйстве гиляков большую роль играет
ростовщический капитал. Грену крестьяне не заготовляют, ею снабжают
шелководов представители торговых фирм, которые берут за это около
четвертой части будущего сбора коконов. При заключении договоров
широко используется ' старый ростовщический прием: зимой, когда
у крестьянина нет денег, агент фирмы ссужает его с условием, что
крестьянин расплатится потом коконами. Нередко «облагодетельствованный»
фирмой шелковод вынужден сдавать ей коконы без учета рыночных цен-
В настоящее время наблюдается быстрый рост классовой
дифференциации и развитие капиталистических отношений в среде крестьянства. [
Для Гиляна характерно, что сельскохозяйственные рабочие в массе
не принадлежат к местному населению, а приходят сюда на заработки
главным образом из расположенного на юго-западе (в Ардебильском шах-
ристане) горного района Халхал. Бедняки-халхальцы, вспахав у себя
поля и предоставив женщинам засевать их пшеницей и ячменем, уходят
с октября по март в Гилян на заработки. Физически более сильные, чем
изнуренные малярией гиляки, халхальцы за ничтожную плату
нанимаются на самые тяжелые работы. Ежегодно в Гилян приходит до 25 тыс. хал-
хальцев. Однако за последнее время, в связи с возрастающим обеднением
крестьянства, увеличивается число батраков из гиляков и галешей.
Многие бедняки, не находя применения своему труду в сельском хозяйствет
уходят на рыбные промыслы на Каспийском море.
В хозяйственной жизни гилякской семьи особенна
Положение крупную роль играет женщина. На ней лежат тяже-
женщины ** т~»
лые работы по рисоводству и шелководству.
Распределение работ в семье свидетельствует о наличии у гиляков пережитков
матриархата. Так, обычно подростки-мальчики вяжут на железных
спицах шерстяные носки, чулки, варежки, в то время как девушки пасут
скот; мужчины; доят коров, а женщины работают на рисовых полях.
О матриархальных порядках в Гиляне в древности писал византийский
историк Георгий Амартол, из труда которого эти сведения попали в
русскую летопись: «Другой закон у гилий: жены у них пашут и созидают
храмы и мужские деяния совершают, но и любви предаются сколько хотят,
не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь. Есть среди них и
храбрые женщины, и женщины умелые в охоте на зверей. Властвуют жены
эти над мужьями своими и воинствуют, как и они»1. В X в., по сообщении*
Макдиси, в Гиляне в лавках торговали женщины и в брак жители Гиляна
вступали по взаимному желанию брачущихся 2.
Гилячка занимает в семье независимое положение. Она — хозяйка
дома, в ее ведении находятся не только продукты, но и деньги. Гилячка
никогда не закрывает лица и свободно общается с посторонними как на
улице, так и дома. В общественной жизни деревни женщина участвует
наравне с мужчиной.
Большое хозяйственное значение женского труда в гилякской семье
обусловило высокий выкуп за невесту, уплачиваемый женихом. Однако
брак, почти всегда моногамный, заключается по обоюдному желанию, и
девушка сама часто договаривается с женихом о размере выкупа, а такж&
о количестве и качестве тех предметов домашнего обихода (одежда,
посуда, постель), которые жених должен приготовить к моменту ее прихода
1 «Повесть временных лет». Пер. Д. С. Лихачева и Б. А. Романова Л 1950
етр. 212.
2 К. А. Иностранцев. Ук. соч., стр. 116.
233

Гилякское селение в районе Кесма
в дом. Если жена, придя в дом мужа, обнаруживает недостаток каких-
либо оговоренных при заключении брака предметов, она возвращается
к родителям, а уплаченный за нее калым не возвращается. «В таких
случаях никакая сила и никакая власть не могут понудить невесту вернуться
к мужу или вернуть ему калым»1.
Селения гиляков очень различны по своим разме-
Материальная рам — от небольших деревушек в двадцать-три-
^ дцать домов до крупных сел с несколькими сотнями
домов, мечетью и группой лавок с чайханой в центре. Таковы же размеры
большинства городских поселков, отличающихся от крупных сел
обязательной площадью в центре и более или менее значительным базаром. Чем
крупнее город, тем больше в нем базар, тем шире этот базар обслуживает
не только городских жителей, но и население окрестных сел и деревень,
сбывающих здесь продукты сельского хозяйства. Крупные города — Решт,
Пехлеви в центральной части имеют облик современного города с
широкими асфальтированными улицами, многоэтапными домами, большими
магазинами, кинотеатрами, электрическим освещением и т. д.; их окраины
сохраняют старый облик.
Подавляющее большинство строений в богатом лесом Гиляне
деревянные. Лишь в прибрежной полосе да в крупных городах, как Решт и
Пехлеви, дома часто возводят из сырцового или обожженного кирпича. Галеши
строят свои постоянные дома на горных летовках из камня и окружают их
каменными же стенами.
Тип городских строений, а также домов помещиков и деревенских
богатеев, по своей архитектуре в настоящее время приближается к персид-
Г. И. Карпов. Ук. соч., стр. 224.
234

скому. Однако даже в городе сохраняются некоторые
специфические черты гилянской архитектуры;: окна на улицу, навесы над
дверьми, высокие тесовые или
черепичные крыши,
предохраняющие от обильных
дождей.
В низменной части страны,
отличающейся влажным
климатом, почти все жилые и
хозяйственные строения ставят на
сваях и, как правило,
обмазывают глиной, предохраняющей
стены от гниения. Столь же
характерна для гилякского дома
высокая остроконечная крыша
из рисовой соломы или
камыша, края которой низко
свешиваются над стенами. Часто
дома строят в два этажа с
открытой террасой на .столбах
(талар), над которой устроен
балкон. Двор с амбаром, хлевом
и другими хозяйственными
постройками огорожен плетеным
забором; вся усадьба окружена
фруктовыми и шелковичными
деревьями (на побережье
цитрусовыми).
Жилище крестьянина-гиля- Гилякские постолы
ка обычно состоит из одной
комнаты, у более зажиточных перегороженной пополам, и отапливается
камином, чаще всего по-черному, В жилищах на низменности камин часто
отсутствует ив холодное время года комнату обогревают жаровней с углями.
Пищу готовят на очаге, устроенном на балконе или под специальным
навесом во дворе.
Внутреннее убранство гилякского крестьянского дома состоит из
ковров, паласов, войлоков или камышовых цыновок. По стенам висят торбы
и корзинки из рисовой соломы, служащие для хранения мелких
домашних вещей; корзины и торбы большего размера служат для хранения зерна
и других продуктов. Постель на день убирают и складывают вдоль стены
или же в специальную нишу. В таких же стенных нишах хранят домашнюю
утварь и посуду. Едят, сидя на полу. Пищу подают на медных или
деревянных подносах, которые ставят на пол или на низенькие столики.
Гиляки питаются главным образом рисом, молочными продуктами
и рыбой. Значительную роль в питании играют овощи и фрукты. Мясо
и хлеб потребляются в очень небольшом количестве, преимущественно
горожанами и жителями горных районов. Большинство гиляков
относится к хлебу с предубеждением: «Пожри хлеба и сдохни»,— ругаются
гиляки. Основными блюдами являются члоу — вареный рис, плоу — тот же
рис с разными приправами и ширбириндж — рисовая каша на молоке.
Из соленой рыбы приготовляют одну из излюбленных приправ к плоу.
Пьют воду, подслащенную виноградным суслом {шире), и разбавленное
водой кислое молоко {дуг). Большое распространение имеет чай; его
предпочитают пить не дома, а в чайхане, которая служит своеобразным
клубом, где жители узнают новости и обсуждают свои дела.
235

Одежда гиляка даже в деревнях мало отличается от одежды соседнего
персидского населения. Для мужчин характерна обувь, сплетенная из*
сыромятной кожи и надеваемая на шерстяные
носки, удобная в условиях как горных районов,
так и низменности, где большую часть года, в
особенности зимой и осенью, стоит непролазная
грязь. Крестьянин всегда ходит вооруженный
большим кривым ножом (даз), который ему
необходим и в лесу и для работы в саду.
Женский костюм, наоборот, резко отличает"
гилячку от персидской женщины. Он состоит
из короткой (выше колен) широкой юбочки в
мелкую складку из легкой цветной ткани,
поверх которой надевается темная кофта с
длинными рукавами и вырезом по шее; нижняя часть-
кофты, доходящая до бедер, несколько
расширена и имеет разрезы по бокам. Юбочка и
кофта по нижнему краю обшиты полосками ткани
другого цвета. Снизу надевают белую
хлопчатобумажную рубаху. Выходя из дому,
гилячка надевает черные шаровары и
перепоясывается по бедрам черным платком, свисающим
углом сзади и подобранным спереди. На голове
гилячки носят сложенный косынкой и
завязанный под подбородком платок. Ходят всегда
босиком. Как говорят гиляки, их женщины «от
рождения до смерти не знают обуви».
Гиляки редко пользуются транспортом^
применение которого к тому же затруднено
гористо-лесистым характером местности. Передвигаясь пешком,
гиляки обычно переносят на себе и грузы. Для переноски продуктов
сельского хозяйства в город на базар мужчины пользуются длинной
и гибкой палкой с крючками на концах, к которым подвешиваются зем-
били (соломенные торбы). Женщины переносят грузы на голове или за
спиной. Грудного ребенка гилячка на больших переходах несет за спинойг
накинув на шею платок и сложив его концы на груди крест-накрест, она
завязывает большой узел сзади на пояснице, под ребенком.
Язык гиляков — гилеки, или, как его чаще назы-
Язык и вают, гилянский, — относится к прикаспийской
духовная культура ' т^
J J Jr группе иранских языков. Гилеки распадается на
несколько говоров, из которых выделяется говор галешей. В средние века
было сделано несколько попыток создать на гилеки литературные
произведения. В настоящее время, как уже отмечалось, в среде гиляков все
больше распространяется персидский язык. О «необходимости
приобщения гиляков к персидской культуре» неоднократно и настоятельно
говорилось в иранской прессе1.
Персидский язык, однако, еще не стал для населения Гиляна родным
языком и усваивается детьми в процессе школьного обучения. Школ
в Гиляне меньше, чем в собственно персидских районах Ирана, процент
грамотных несколько ниже. Полукочевое галешское население почти
поголовно неграмотно.
Устное народное творчество гиляков и галешей, в особенности их
замечательные эпические и лирические песни, до сих пор еще не только не изу-
1 См., например, «Тегеране моссавар» за октябрь 1951 г.
Женская одежда
1 — юбка; 2 — кофта
236

Способы ношения ребенка у гиляков: слева — на небольшое
расстояние, справа—при длительных переходах
чено, но даже и не собрано. Столь же мало известно народное
прикладное искусство гиляков и галешей, в частности обладающие
оригинальной расцветкой и своеобразным рисунком ковры, войлоки, шерстяные
изделия, шелковые ткани и изделия из дерева и рисовой соломы.
По религии гиляки мусульмане-шииты. Шиизм распространился в крае
в X—Х111 вв., когда'шиитские шейхи возглавили борьбу народных масс
Гиляна против своих и иноземных угнетателей.
У гиляков и галешей до сих пор сильны пережитки домусульманских
верований, имеющих много общих черт с древними религиями других
народов южного побережья Каспийского моря и прилегающих районов
Закавказья. Так, в Гиляне широко распространено почитание камней и
деревьев. Почти у каждого селения и горного перевала встречаются
священные камни, деревья и даже целые рощи. Они увешаны разноцветными
-лоскутками, прикрепляемыми верующими в дни поминок или по обету.
Около «священных мест» часто расположены могилы «святых» шейхов и
родовых предков; в сооруженных над ними мавзолеях поселяются
дервиши и шейхи, живущие на приношения верующих.
Помимо общемусульманских праздников и культовых дней, в Гиляне
с особой пышностью справляется иранский солнечный новый год,
приходящийся на день весеннего равноденствия,
ТАЛЫШИ
^ Талыши населяют юго-западный угол побережья
Каспийского моря, гористый район, покрытый
густыми лесами, которые занимают площадь более 12 тыс. га и богаты
ценными древесными породами. Как и в лесных зарослях южного Гиляна,
здесь произрастают самшит, дуб, бук, вяз, клен, липа, чинар, орешник.
Леса изобилуют вьющимися ползучими лианами с острыми шипами,
подобно колючей проволоке опутывающими деревья и кустарники, так что
237

леса труднопроходимы. Здесь имеется прекрасный строевой леег
но производится лишь вырубка наиболее ценных пород. Лесные
промыслы (заготовка дров и угля) — одно из важных подсобных занятий
талышского населения.
Талыши занимаются по преимуществу земледелием в сочетании с
садоводством на низменности и скотоводством в горных районах. Из
сельскохозяйственных культур на первом месте стоит рис, дающий несколько*
меньшие урожаи, чем в Гиляне; в Талыше культивируются только
ценные сорта. В горных районах в небольшом количестве выращивают
пшеницу и ячмень, идущий на корм скоту. Из технических культур разводят
табак. Садоводством и огородничеством занимаются только для личного^
потребления. Характер сельскохозяйственного производства, формы
землевладения и землепользования у талышей в основном таковы же,
как у соседних гиляков.
Дома и усадьбы талышского селения, в особенности
Материальная в лесной полосе, обычно разбросаны на несколько·
культура ~ ' ι г
километров. Отдельные дама стоят прямо в лесу,
который часто не вырубается даже около построек. За исключением
прибрежной полосы, где нет леса, дома повсюду деревянные, с высокой
пирамидальной крышей из камыша. Изнутри стены домов обмазаны
глиной. Пол в домах бедняков — земляной, у зажиточного населения —
деревянный. Дома, в особенности у бедняков, не имеют окон; свет в них
проникает через открытую дверь, служащую одновременно и для выхода
дыма; поэтому двери обычно доходят до самого потолка. Для отопления
служит камин без дымохода, имеющий в разрезе форму сахарной головы;
камин обычно располагают у передней стены.
Для освещения, наряду с керосиновыми лампами и глиняными
светильниками, до сих пор пользуются лучиной из древесины граба.
На низменности, где свирепствует малярия и где в домах летом
развивается сырость, для летнего пребывания сооружают деревянные вышки
на четырех столбах, где на высоте нескольких метров устраивают крытый
помост с перилами; на вышку ведет приставная лестница или наклонное
бревно с зарубками.
Некоторые группы талышей, ведущих полукочевой образ жизни,
проводят лето в горах, сооружая временные шалаши.
Мебель в талышских домах отсутствует. Пол покрывают циновками,,
поверх которых в зажиточных домах постланы ковры и паласы. Едят за
низенькими столиками, на которые ставят подносы с пищей.
Главную пищу талыша составляет вареный рис (пло), приготовляемый,
в зависимости от достатка, с теми или иными приправами. По способам
приготовления и приправам различаются: яхны-пло — плов с вареным
мясом; сио-пло — плов с уткой и сумахом1, от которого рис делается
черным; куа-пло — плов с тыквой; кигимиша-пло — плов с изюмом; лага-
пло — плов с чечевицей; шивит-пло — плов с зеленью и мяеом; то-пло-^
плов с курицей и др. К хлебу талыши, так же как и гиляки, относятся
с предубеждением. Видное место в питании талышей занимают молочные
продукты и зелень. Из напитков в ходу чай, абдух — разбавленное водой
кислое молоко и шалим-тырш — напиток из виноградного сока и сока
других плодов и овощей.
Костюм талышей мало отличается от костюма соседнего
азербайджанского населения. Своеобразны носимые богатыми крестьянами длинные
до полу бараньи шубы, выкрашенные в желтый цвет и расшитые по бор-
1 Сумах, или кожевенное дерево,— широко распространенное на Востоке расте-
ние, высушенные плоды которого употребляются в качестве приправы.
238

Группа талышей у своего жилища в горах
там и подолу цветными шелковыми нитками. Шубы носят внакидку: их
узкие и длинные ложные рукава заканчиваются выкроенной из кожи и
расшитой цветным шелком пятерней. Женщины, выходя из дому,
закутываются с головы до ног в ситцевую чадру, однако в последнее время
этот обычай соблюдается уже не всегда.
Среди талышей преобладает единобрачие; даже среди
Семейный быт зажиточных слоев населения многоженство почти
не встречается. Вторую жену берут лишь в случае
бесплодия или же неработоспособности первой. Наиболее обычный
брачный возраст для мужчин — 18—20 лет, для женщин — 14—16 лет. За
невесту уплачивается выкуп (кебин) деньгами или домашними вещами^
о размерах которого обе заинтересованные семьи ведут длительные пере-
говоры. Молодая> переезжая в дом мужа, в течение нескольких лет
соблюдает обычаи «избегания», в частности закрывает платком рот и нос.
Свадебные, родильные и погребальные обряды талышей напоминают
обычаи как соседнего азербайджанского населения, так и гиляков и гале-
шей. Большую роль в обрядах талышей всегда играют огонь и рис.
Например, при сговоре, на свадьбе, на поминках обязательно готовят плов;
на том месте, где обмывали покойника, зажигают огонь, и т. п.
Талышский язык, для изучения которого много
Язык и духовная сделано советскими иранистами, обладает рядом
культура характерных черт, сближающих его с
прикаспийскими и с курдским языками иранской группы; наряду с этим в талыш-
ском языке заметны сильные следы многовекового воздействия на него
тюркских и арабского языков. В настоящее время, как отмечалось выше,,
талышское население в массе владеет, кроме родного языка, также и
азербайджанским. В качестве государственного языка и языка школьного
обучения в Талыше распространен персидский язык.
239

Письменности на родном языке талыши не имеют; попытки создания
в средние века литературы на талышском языке давно забыты. Народное
творчество талышей бытует лишь в устной форме — эпических,
лирических и бытовых песен, преданий, сказок и т. п. Ряд черт талышского
фольклора, сохраняющего свою самобытность, роднит его с фольклором
соседнего населения Азербайджана, Гиляна и Мазандерана. Большой интерес
представляют, в частности, талышские предания о сказочных богатырях—
дэвах, аналогичные преданиям мазандеранцев и гиляков, а также
рассказам о дэвах в «Шах-намэ».
Из художественных изделий талышей выделяются своим
оригинальным рисунком и своеобразной окраской талышские ковры, паласы и
другие ковровые изделия, а также изделия из резного дерева и плетения из
рисовой соломы.
По религии талыши — мусульмане. Большинство из них принадлежит
к шиитскому толку ислама, навязанному им при Сефевидах. Некоторая
часть талышей, живущих в районе Ардебиля,— сунниты. Еще шире, чем
у гиляков, у талышей сохраняются остатки домусульманских
верований, в частности культ священных деревьев и камней. Для
предохранения от злых духов применяются различные амулеты, которыми талыши
буквально обвешивают себя, детей, скот, дома, утварь и даже оружие.
Изготовлением амулетов занимаются многочисленные колдуны и знахари.
Они же лечат людей и животных, применяя наряду с заговорами и
амулетами различные средства народной медицины: лечебные травы, грелки,
воды минеральных источников и т. п.
БОРЬБА НАРОДОВ ГИЛЯНА ЗА СВОБОДУ И ДЕМОКРАТИЮ
Революционно-демократические традиции имеют в Гиляне
непрерывную полувековую давность. Край сыграл видную роль в иранской
революции 1905—1911 гг. В эти годы в столице Гиляна, Реште, власть перешла
в руки энджумена — революционного комитета, возглавлявшего борьбу
широких народных масс против местных феодалов и иностранных
колонизаторов. Борьба с реакцией охватила широкие слои города и деревни.
Когда в 1912 г. под ударами объединенных сил реакции иранская
революция потерпела поражение, революционная борьба в Гиляне не
прекратилась. Использовав дремучие леса, гилянские революционеры перешли
к партизанским формам борьбы. Возглавляемые Кучик-ханом партизаны,
так называемые джангелийцы («лесные братья», от перс, джангелъ — лес),
продолжали свое сопротивление силам реакции даже во время первой
мировой войны, когда Гилян был оккупирован царскими войсками. Не
смогли подавить движение джангелийцев и английские войска во главе с
генералом Денстервилем.
Бурный рост революционно-демократического движения в Гиляне после
Великой Октябрьской социалистической революции привел к образова-·
нию в 1920 г. Гилянской республики во главе с Кучик-ханом. Только
в 1922 г., в результате внутренних разногласий в лагере джангелийцев,
шахским войскам удалось окружить их отряды и жестоко расправиться
с гилянскими революционерами, большая часть которых была казнена.
Однако реакции не удалось уничтожить идей
революционно-демократического движения, получивших широкое распространение среди
народных масс Гиляна. В годы второй мировой войны и особенно после ее
окончания в Гиляне с новой силой развернулось демократическое движение,
жак и раньше, составившее неотъемлемую часть борьбы народов Ирана
против иноземных колонизаторов, за независимость и демократизацию
«страны.
240

По сообщениям иранской прессы, в Гиляне в этот период усилились
крестьянские волнения, дрходившие до открытых столкновений с
войсками и полицией, в городах Гиляна возросло рабочее движение, а дремучие
леса по-прежнему служили убежищем для гилянских революционеров-
партизан1. Попытки посеять рознь между народами Иранского
Азербайджана, Гиляна и Мазандерана и тем самым ослабить народное движение
не увенчались успехом2.
1 См. А. В. Башкиров. Экспансия английских и американских
империалистов в Иране. М., 1954, стр. 268—269.
2 Последняя по времени заметка на эту тему помещена в газете «Иран»
13 июля 1952 г.
16 Народы Передней Азии

ГЛАВА ШЕСТАЯ
КУРДЫ
Курды (самоназвание курмандж, курд) — второе по численности
национальное меньшинство Ирана и крупнейшее национальное
меньшинство Турции и Ирака. Общая численность курдов в странах Передней
Азии достигает 5300 тыс.х Из них в Иране проживает 1800 тыс., в Турции—
2300, в Ираке — 900 тыс., в Сирии — 300 тыс. Большая часть курдов
обитает компактной массой в Курдистане — «стране курдов», где они
составляют около 75% всего населения этой обширной горной страны.
Государственные границы между Турцией, Ираном и Ираком, за
исключением южного отрезка ирано-иракской границы, проходят по территории
Курдистана, расчленяя его на три части, и сходятся примерно в его центре.
По территории, населенной курдами, проходит также северная часть
ирако-сирийской границы и восточная часть турецко-сирийской2.
В Турции курды проживают компактной массой на юго-востоке страны
(Турецкий Курдистан). В этом сплошном массиве имеются группы
смешанного населения по линии Элазиз — Диярбакыр — Урфа и по
западному, восточному и северному берегам оз. Ван. На юге Турецкого
Курдистана вместе с курдами живут арабы (в вилайетах Урфа, Мардин,
Сиирт). К западу от основного района своего расселения курды живут
смешанно с турками (в вилайетах Эрзинджан, Каре, Эрзурум, Сивас и др.).
В Иране курды живут на западе страны (Иранский Курдистан),
1 По данным некоторых источников, численность курдов выше—до 7 млн. чел., а
направленный в ООН курдскими политическими организациями «Memorandum sur
la situation des kurdes et leur revendication» (Paris, 1948) определяет население
Курдистана в 9 млн. Сюда, однако, входит все население курдских районов, где прошивает
до 2,5 млн. некурдов. Напротив, иранские, иракские и турецкие источники, отрицая
существование курдов как особого народа, указывают численность только курдских
кочевых и полукочевых племен, огульно причисляя все оседлое сельское и в
особенности городское население к господствующей национальности. Но ввиду того что
перепись преследует фискальные цели или же производится в связи с набором в армию,
племена стремятсяот нее уклониться и часто перекочевывают на время переписи за
границу. Кроме того,иногда племена кочуют по обе стороны государственной границы, как,
например, харки, зимующие в Ираке, а на лето откочевывающие через турецкую
территорию в Иран. Поэтому, в зависимости от времени года, когда производилась
перепись, численность племен различна. Турецкая статистика указывает лишь лиц,
признающих курдский язык в качестве материнского. Во всех этих случаях численность
курдского населения значительно ниже действительной.
2 Все эти границы имеют недавнее происхождение. Самая старая из них —
ирано-турецкая — окончательно установлена в 1914 г. (см. «Материал по изучению
Востока», изд. МИД, 1915, № 2). Остальные границы возникли после первой мировой
войны в результате распада Османской империи.
242

в пределах 5-го и
частично 4-го астанов.
Кроме того, отдельные
курдские поселения
встречаются в Гиляне и
в районе г. Казвин;
около 200 тыс. курдов,
принадлежащих к
племенам шадуллу и зафа-
ранлу, живут на
востоке страны в северном
Хорасане, в районе Ку-
чана иДерегеза. Это
потомки курдских племен,
переселенных сефевид-
скими шахами на
восточные окраины Ирана
в качестве военного
заслона против
набегов среднеазиатских
кочевников. В годы
диктатуры Реза-шаха
иранское правительство
неоднократно пыталось
переселить отдельные
курдские племена на юг
страны, но большинство
переселенных вернулось
обратно.
В Ираке курды
населяют северные горные
районы — районы
городов Мосул, Киркук,
Сулеймания, Ревандуз,
Койсанджак, Амадия и
Синджарских гор. В
Сирии курды населяют Молодой курд
крайний
северо-восточный угол страны, примыкающий к курдским районам Ирака; отдельные
курдские поселения разбросаны вдоль сирийско-турецкой границы, а
также в горах Карадаг; в Дамаске курды населяют особый квартал — Са-
лахие.
В литературе о курдах неоднократно упоминается о наличии более
или менее многочисленных курдских племен в Иранском Белуджистане,
Афганистане и даже Пакистане г. Весьма возможно, что в дальнейшем
некоторые из этих сведений подтвердятся; как известно, иранские шахи
неоднократно включали военные отряды курдских племен в состав своих
войск и создавали курдские военные поселения по границам Ирана.
После афганцев курды являются вторым по численности народом
Передней Азии, у которого феодальные и даже возникающие за последнее
1 Последняя по времени сводка этих сведений дана в арабском переводе труда
курдского историка А. Заки «История курдов и Курдистана», т. I (Каир, 1936,
стр. 466—468). Однако даже в этой, наиболее осторожной, сводке к курдам
Белуджистана оказалось причисленным дравидийское племя брахуи. Английская пресса
в 1943 г. сообщала о восстании курдских племен Синда.
243
16*

время капиталистические отношения не уничтожили ρ о до-племенную
структуру. Несмотря на высокоразвитое национальное самосознание,
в психический склад курдского народа настолько вкоренилось деление
на роды, племена и племенные объединения, что в глазах курда
принадлежать к курдскому народу немыслимо без принадлежности к
определенному роду и племени. Эта родо-племенная структура затушевывает
классовые противоречия в курдском обществе, мешает широким массам
курдского народа увидеть в вождях племен, давно уже превратившихся в
феодалов, своих классовых врагов; вместе с тем дробление на
многочисленные, часто враждующие между собою племена затрудняет процесс
национальной консолидации курдов.
Наиболее крупные племена и племенные объединения курдов: милан,
зилян, рожки, сипки, джелали, заза, кики, сливай — в северо-западной
части Курдистана; шеккак, харки, зерза, артуши, бахдинан, баджилаи. —
в центральном Курдистане; мукри, джаф, авромани, барзан, барзинд-
жан, бильбас, кельхор, сенджаби, зенгене — в юго-восточном
Курдистане1.
В образовании курдского народа приняли ^участие различные древние
аборигены Загроса (кардухи, курты, касситы, лулубеи, дасии) и
иранские (мидийские, парфянские, персидские) племена. В позднейший период
истории в состав курдов влились арабские, айсорские и армянские
элементы. По-видимому, уже в сасанидское время закончился в основном
процесс формирования курдского народа, говорящего на языке западно-
иранской группы, близком к персидскому2.
Во время арабского завоевания курдские племена, населявшие в
основном горные районы Северной Месопотамии, выступали на стороне
сасанидского Ирана. Однако вскоре курды примкнули к арабам, приняли
ислам и даже участвовали в завоевательных войнах халифата. Так,
например, многие курдские племена входили в состав войск Омейядов в
Сирии и только после падения Омейядской династии вернулись в Курдистан.
Примерно с этого времени и вплоть до вторжения в Переднюю Азию
монголов курдские племена постепенно продвигались на север, образуя ряд
феодальных княжеств в различных районах Малой Азии и Закавказья
(княжества Мерванидов, Шеддадидов и др.). Во второй половине XII в.
выходец из курдского племени реванди, кочевавшего около г.Двин, Салахед-
дин из рода Эйюба, организовал отпор народов Малой Азии нашествию
европейских рыцарей-крестоносцев и создал обширную империю,
объединившую Египет, Сирию и Месопотамию. Курды играли крупную роль
в армии Салахеддина, и часть из них осталась на завоеванных им
территориях, в том числе в Египте, куда переселилось племя зенгене из
центрального Курдистана.
Многочисленные курдские феодальные княжества, на которые делился
Курдистан в средние века, только номинально входили в состав азиатских
деспотических монархий, возникших на территории Турции и Ирана.
«Величайшие султаны и высокопоставленные вельможи никогда не
посягали на их (курдов) страну и земли, а ограничивались лишь получением
подарков и их преданностью и. послушанием, ибо это было нужно, чтобы
пользоваться ими в качестве отрядов вспомогательных войск»,— писал
1 Подробный список курдских племен с указанием их численности, расселения
и деления на роды приводит А. Заки (Ук. соч., т. I, стр. 393—468); на русском языке
существует еще не потерявшая своего значения работа Аверьянова «Курды в войнах
России с Персией и Турцией» (Тифлис, 1900).
2 Подробную сводку всех материалов по древней истории курдского народа с
указанием основной литературы см. у А. Заки (Ук. соч.).
244

курдский летописец Шерефеддин1. Несмотря на неоднократные попытки
турецких султанов и иранских шахов овладеть Курдистаном, несмотря на
то, что некоторые курдские владетельные эмиры, изменяя свободолюбивым
традициям своего народа, временами признавали над собой верховную
власть султана шги шаха (а подчас и того и другого одновременно),
фактически овладеть Курдистаном Турции и Ирану удалось лишь в конце
прошлого столетия. Турецким султанам, например, пришлось совершить в горы
Курдистана не один военный поход, вроде похода в 1834 г. многочисленной
турецкой армии под командованием крупнейшего турецкого полководца
Мухаммеда Рашид-паши. Во время этих походов и турецкие и иранские
войска, встречая упорное сопротивление курдов, предавали Курдистан
огню и мечу, во многих районах все курдское население поголовно
вырезалось, цветущие города и селения превращались в груды развалин. В
результате этих доходов большая часть курдских полунезависимых княжеств
была ликвидирована и в Курдистане насильственно введена турецкая
и иранская администрация.
Жестокая феодальная эксплуатация, тяжелые государственные налоги
и повинности, рекрутчина, растущий национальный гнет султанского и
шахского правительств — все это было причиной непрерывных
восстаний курдов Турции и Ирана в течение XIX в. В отдельных случаях
правящие круги Ирана и Турции с помощью английских и французских
колонизаторов подкупали курдских феодалов и направляли курдское
движение по реакционному руслу. Однако в основном курдское национальное
движение возглавляли передовые деятели курдского народа.
Ко времени русско-турецкой войны 1853—1856 гг. относится восстание
под руководством Езданшира — одно из самых крупных восстаний
курдов против турецкого ига. Повстанцы ставили своей задачей изгнание
турецких захватчиков, для чего стремились объединиться с другими
национальными меньшинствами — айсорами, армянами, греками. Восстание
охватило огромный район от Вана до Багдада. Турецкие гарнизоны
понесли большие потери, но в конце концов восстание было подавлено
турецкими войсками. Тем не менее восстание под руководством Езданшира
сыграло большую роль в развитии национально-освободительного
движения курдов.
В конце XIX в. турецкое правительство Абдул-Хамида II в целях более
успешной борьбы с курдским освободительным движением пошло на
тесный союз с феодальной верхушкой курдов. Курдские племена были
привлечены к иррегулярной военной службе; племена и роды образовали
иррегулярные кавалерийские части (хамидие), возглавляемые
представителями племенной знати. Офицеры курдской кавалерии получали денежное
жалованье и земельные участки. Образование хамидие значительно
ухудшило положение широких масс курдов, так как офицеры хамидие
«захватили в свое бесконтрольное распоряжение всю массу простого народа»
и занялись «грабежами, угоном скота и разрушением селений»2.
Начало XX в. характеризуется новым подъемом освободительного
движения курдов: на арену вышли новые силы — учащаяся молодежь,
интеллигенция. В 1898 г. в Каире, а затем в Женеве начала выходить первая
курдская газета.
Русская революция 1905—1907 гг., разбудившая угнетенные народы
Востока, оказала большое влияние на развитие
национально-освободительного движения курдов.
1 «Scheref-nameh», т. II, стр. 34.
2Аверьянов. Ук. соч., стр. 277—279.
245

В период иранской буржуазной революции 1905—1911 гг. в Соуджу-
булаге (Мехабад), Сенне (Сеннендедже), Саккызе и других городах были
созданы революционные курдские энджумены (органы местного
самоуправления). Один из первых курдских революционных энджуменов был
образован в Соуджубулаге в 1907 г. под руководством Казн Феттаха. В том же
году в районах к западу от оз. Резайе вспыхнуло восстание курдов под
руководством главы племени шеккак Джафар-аги. Восставшие выдвинули
лозунг создания местной курдской автономии.
В годы первой мировой войны территория, населенная курдами, стала
одним из плацдармов военных действий. Воюющие стороны прозводили
массовые реквизиции скота и имущества, разоряли курдские деревни,
а в некоторых районах убивали мирное курдское население. Особая роль
в истреблении курдов в годы первой мировой войны принадлежала
турецким войскам, которые уничтожали курдское население и на территории
Турции и на территории Ирана. «Я сам видел,— пишет курдский
общественный деятель А. Ямольки, — множество трупов безвинных крестьян,
которыми были усеяны в это время дороги Ир^на»1. К концу войны земли
курдов были опустошены, среди курдского населения царили голод,
эпидемии и нищета.
Промежуток между двумя мировыми войнами и особенно период после
Великой Октябрьской революции, открывшей новую эру в национально-
освободительном движении народов Востока, представляет собой
непрерывную цепь крупных и мелких восстаний курдов Ирака, Турции и Ирана*
Однако не все восстания курдов носили прогрессивный, освободительный
характер. В ряде случаев империалисты, осуществляя политику
закабаления стран Передней Азии, использовали курдских вождей и боровшиеся
за свою независимость народные массы для давления на турецкое,
иранское, иракское правительства в целях вмешательства во внутренние дела
этих государств.
В Турции наиболее крупные восстания отмечены в 1925, 1927, 1928,
1930, 1937 гг. Власти жестоко расправлялись с участниками восстаний и
с мирным курдским населением. Достаточно сказать, что, по
приблизительным данным, только за 1925—1927 гг. в Турции было уничтожено до
500 тыс. курдов.
В Ираке курдское национально-освободительное движение приняло
антианглийский характер. В 1919 г. курды Барзинджана во главе со своим
шейхом Махмудом изгнали англичан из Сулеймании, и только посылка
крупного отряда английских войск восстановила здесь власть англичан,
В 1929—1932 гг. вспыхнули восстания курдов Барзана и Барзинджана,
проходившие под лозунгом борьбы за национальную автономию курдов.
В 1933 г. барзанцы вновь восстали против англо-иракской
администрации, но и на этот раз иракское правительство при помощи английских
военно-воздушных сил жестоко подавило восстание.
В Иране после прихода к власти в 1925 г. правительства Реза-
шаха усилились эксплуатация трудящихся масс и преследование
национальных меньшинств. В городах курдам запретили ходить в
национальном костюме. Некоторые курдские племена были насильственно переселены
в другие районы страны. Все это вызвало волну курдских восстаний. При
Реза-шахе продолжалось начавшееся в 1918 г. движение курдов племени
шеккак под руководством Исмаил-аги Авдои. Значительные восстания
происходили в 1925, 1926, 1928, 1930 и 1937 гг.
1 Абд-оль-Азиз Ямольки/ Курды и курдские восстания. Тегеран, 1946. (На
турецком языке.)
246

Город Сулеймания
Однако наиболее широко национально-освободительное движение
курдов развернулось после второй мировой войны, когда, в результате
разгрома гитлеровской Германии и Японии, в колониальных и зависимых
странах начался новый мощный подъем национально-освободительной
борьбы.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ
Сельское курдское население занимается земледе-
Земледелие лием и скотоводством. Земледелие ведется как на
И СКОТОВОДСТВО η с>
поливных, так и на неполивных землях, оемля
обрабатывается простейшими сельскохозяйственными орудиями:
деревянным плугом или сохой с железным лемехом, бороной с деревянными
зубьями. Молотят деревянной доской с набитыми на нижней стороне осколками
кремня или железными зубьями. Веют, подбрасывая зерно деревянными
лопатами. Культивируют яровую пшеницу, ячмень, овес, рожь, рис,
кукурузу, бобы, чечевицу, горох, из технических — лен, кунжут, хлопок,
табак, чернильный орех.
Садоводство и огородничество больше всего развиты в районах Мех-
абада, Керманшаха (Иран), Диярбакыра, Вана, Муша (Турция), Реванду-
за, Койсанджака (Ирак). В садах разводят яблоки, инжир, груши, сливы,
персики, абрикосы, фисташки, вишни, черешню, грецкий орех и
всевозможные сорта винограда.
Из огородных и бахчевых культур преобладают картофель, капуста,
лук, свекла, чеснок, помидоры, огурцы, арбузы, дыни. В некоторых
районах (Муш, Хеккари, Мехабад, Керманшах, Ревандуз, Койсанджак)
распространено пчеловодство.
Главное занятие ряда кочевых и полукочевых курдских племен —
скотоводство. Преобладает разведение мелкого рогатого скота
—курдючных овец, коз. Разводят также ослов, быков, реже — буйволов и верблюдов.
247

Перекочевка
Значительную роль играет коневодство. Лошадей имеется несколько
пород, из которых наиболее известны курди и мукри. Для выпаса скота
курды образуют на летнее время кочевые сельскохозяйственные общины,
объединяющие десять-двадцать семей, выпасающих скот совместно, для
чего община нанимает опытных пастухов — шеванов. Внутри общины ярко
выражено классовое расслоение; во главе общины, как правило, стоит
мелкий феодал или кулак, эксплуатирующий других членов общины х.
Летом скот выпасают на склонах гор, на высокогорных альпийских
пастбищах. На пастбища курды — кочевники или полукочевники —
уходят со стадами весной и возвращаются в районы зимовок глубокой осенью.
Передвижение на пастбища происходит всегда по одним и тем же веками
выработанным маршрутам. Зимой скот содержится в примитивно
оборудованных овчарнях, конюшнях, хлевах или же пасется в долинах, где не·
выпадает снег.
Скотоводство обеспечивает курдов молочными продуктами, мясом,,
шерстью, кожей, топливом — кизяком. Значительную часть продукции
скотоводы реализуют на местных рынках, а взамен приобретают необходимые
продукты земледелия и промышленные товары.
У всех курдов — кочевых, полукочевых и осед-
Ремесла, торговля лых — широко распространено домашнее производ-
и промышленность г £ г г _ ~ г
г ство ковров, войлоков, шалей, а также некоторые
другие домашние промыслы (кожевенный, шорный, медно-кузнечный
и т. п.). Курдянка приучается к ковроделию с ранних лет. По
курдским обычаям * девушка не может быть выдана замуж до тех пор,
пока не научится изготовлять ковры и другие шерстяные изделия.
Ковры ткут в жилой части дома, как правило, в зимнее время
1 О. Вильчевский. Экономика курдской кочевой сельскохозяйственной
общины Закавказья и прилегающих районов во второй половине XIX в. «Советская
этнография», 1936, № 4-5.
248

Вид г. Сенне
или поздней осенью. Бытовые условия, в которых приходится работать
ковровщицам, крайне тяжелы: почти полное отсутствие света, недостаток
воздуха, теснота.
Курдские ковры пользуются широкой известностью на Ближнем
Востоке. Рисунок ковров выполняется красным, зеленым, желтым, синим>
коричневым и черным цветом разнообразных оттенков. Краски
приготовляют из различного рода растений (молочая, марены и др.). Орнамент —
геометрический, растительный и животный. Ковровое производство
наиболее развито в районах Дерсима, Хеккари, Битлиса (Турция), Сенне,
Керманшаха (Иран), Ревандуза (Ирак). В зависимости от отделки,
раскраски и качества шерсти курдские ковры носят различные названия (ханкефи>
минахани, сенне и др.)· Все виды ковров производят как для собственных
потребностей, так и для продажи. Из шерсти выделывают также войлоки,
шали, мешки, переметные сумы, веревки, пояса, носки, полотнища для
шатров и т. п.
Курдские ремесленники составляют заметный процент ремесленного
населения некоторых городов Ирана, Турции и Ирака. Более всего
распространены ремесла: ковровое, медно-кузнечное, оружейное, ювелирное,
гончарное, столярное, шорное, сапожное и некоторые другие. В городах
ковровое производство, так же как производство шерстяных и бумажных
тканей, все больше сосредоточивается в руках предпринимателей,
подчинивших себе городских и частично деревенских ремесленников.
Ювелирное, граверное и оружейное ремесла особенно развиты в районах Дерсима,
Хеккари и Сулеймании. Здесь гравируют рукояти кинжалов и
пистолетов, серебряную посуду, портсигары; распространено производство
резных изделий из кости, красного и черного дерева, янтарных и других
украшений. До 1918 г. Сулеймания славилась производством ружей и
пистолетов.
249

Торговой деятельностью занимаются курдские купцы, которые
скупают у крестьян и кочевников зерно, масло, сыр, фрукты, шерсть, кожи,
ковры и перепродают их на городских рынках. От скупщиков в большой
степени зависят и городские ремесленники, несмотря на то, что
большинство из них работает в собственных лавках на базаре.
Промышленность в курдских районах развита крайне слабо. Только
в последнее время в городах Сеннендедж, Мехабад (Иран), Ревандуз, Су-
леймания (Ирак), Диярбакыр (Турция) созданы текстильные и ковровые
фабрики, а также кожевенные, мыловаренные, маслобойные и
сыроваренные заводы, частично принадлежащие курдской буржуазии. Развитие
промышленного производства сильно тормозится ввозом американских
и английских товаров; по этой же причине заметно падают традиционные
курдские ремесла, усиливая обнищание городского населения.
В условиях растущего обнищания широкое распространение получило
отходничество. Часть беднейшего крестьянства уходит на отхожие
промыслы в крупные города. На нефтяных предприятиях Ирака (Мосул,
Киркук и др.) до 50% рабочих нефтепромыслов составляют курды. Здесь
постепенно формируется молодой курдский пролетариат.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
В XIX в. общественно-экономический строй курдов
Общественные характеризовался безраздельным господством фео-
отношения гг r г ^ χ о
дальных и патриархально-феодальных отношении.
Основная масса земледельцев и кочевников составляла класс феодально-
зависимых производителей, крупные землевладельцы и племенная знать
кочевников — господствующий феодальный класс.
Курдским феодалам принадлежали огромные массивы
культивируемых земель, водные источники, огороженные пастбища, пастбища на
склонах гор, в долинах и в глубоких ущельях, используемые ранней весной
во время расплода овец {долга), временные стоянки на пути кочеваний
и т. д.
За пользование всем этим кочевники и крестьяне обязаны были нести
различные повинности, независимо от податного обложения центральной
властью.
Курдские феодалы собирали с кочевников и крестьян натуральную
повинность за пользование землей, водой, пастбищами, заставляли
их пасти скот, выполнять барщинные полевые и домашние работы
(стрижка овец, очистка шерсти, постройка домов и помещений для скота,
разборка и сборка шатров, перевозка домашней обстановки). Выполнение
всех этих видов барщины в одних курдских районах носило обязательный
характер феодальной повинности, в других — формально «добровольный»
характер, так как подавляющее большинство курдского населения
сохраняло значительные пережитки родо-племенной организации и
патриархально-родовых отношений.
Повсеместно курдские феодалы под видом «родовой помощи» тре-
• бовали от членов рода и племени различных «добровольных» подарков.
Феодалы имели свои дружины.
В результате переплетения различных форм феодальной и
патриархально-феодальной эксплуатации, налогового гнета, ростовщической
кабалы положение народных масс было крайне тяжелым. Курдские
крестьяне и кочевники разорялись, количество земли и скота у них сокращалось.
250

Период первой мировой войны и последующие годы характеризуются
дальнейшим разорением крестьянства, развитием в курдской деревне
капиталистических отношений, усилением социально-экономической
дифференциации в крестьянской общине и среди кочевников. Из среды общинников
выделилась кулацкая верхушка, в то же время число экономически
самостоятельных крестьян и скотоводов непрерывно уменьшалось, и они
пополняли ряды издольщиков и батраков. В настоящее время курдское
население Ирана, Турции, Ирака представлено следующими основными
социальными группами: крупные землевладельцы и скотоводы из числа
племенной знати, обычно отдающие землю и скот в аренду на условиях
феодальной издольщины; кулацкая верхушка крестьян и скотоводов;
торговая и малочисленная промышленная буржуазия; крестьяне и кочевники —
мелкие собственники и арендаторы-издольщики; батраки, мелкие
ремесленники и промышленные рабочие.
В курдской деревне продолжают господствовать феодальные и
патриархально-феодальные отношения. Капиталистические отношения
развиваются очень медленно. Продолжают сохраняться сильные патриархально-
родовые пережитки (особенно у кочевого и полукочевого населения)
в виде остатков кровной мести, родовой «взаимопомощи», родо-племенных
культов, родовых кладбищ, участия рода в усыновлении, умыкании и т. п.
г Патриархальный характер сохраняет в
значительной мере и курдская семья. Главой семьи является
отец или старший брат, главой женской половины — мать или старшая
невестка. Остальные члены семьи обязаны беспрекословно следовать их
указаниям. Дети подчиняются в первую очередь отцу, а в его отсутствие —
матери или старшему брату. Имущество семьи нераздельно. «Старший»
распоряжается не только хозяйственной продукцией, но и сторонними
заработками членов семьи; он же выплачивает из семейного фонда калым,
выдает приданое. «Старший» руководит хозяйством, распределяет работу
среди членов семьи, следит за их поведением, выполнением религиозных
обрядов и т. п. «Старшая» распределяет домашнюю работу между
женщинами, приучает дочерей к ведению хозяйства, прядению, вязанию и
ковроделию.
Мужчины пашут, сеют, пасут скот, ведут строительные работы.
Женщины ухаживают за детьми, готовят пищу, доят скот, обрабатывают и
заготовляют на зиму продукты, ткут ковры и шерстяные ткани, запасают
топливо. Женщины работают на огороде и принимают участие в уборке
урожая, очистке зерна, а там, где это необходимо (главным образом в
бедняцких семьях), и в других полевых работах.
Сравнительно с женщинами большинства народов Передней Азии
курдская женщина пользуется известной свободой. Курдянка не носит чадры,
свободно разговаривает с посторонними мужчинами, в отсутствие мужа
выступает в суде, общинном собрании и т. п. Бывают случаи, когда
женщина стоит во главе племени. Известны факты участия женщин в
освободительном движении курдов. Нередко после смерти мужа женщина не
переходит с детьми в дом его брата, а остается в своем доме, становясь главой
семьи. Детей вдовы, ведущей самостоятельное хозяйство, часто называют
не по имени отца, а по имени матери.
Все же курдянка не равноправна с мужчиной, она должна
подчиняться отцу или мужу. Наследство мужа принадлежит не ей,
а ее детям. Если вдова, имеющая малолетних детей, вторично
выходит замуж, то она должна оставить детей родственникам мужа, которым
достается и имущество покойного отца.
Курдская семья, как правило, моногамна; многоженство отмечено
лишь среди феодалов и буржуазной верхушки горожан.
251

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
ж Курдские селения обычно расположены у подножья
гор, на горных склонах или в ущельях, реже —
на равнинах. Селение оседлых курдов и равным образом зимнее селение
полу оседлых племен состоит из нескольких кварталов: от двух до четырех
и более. Кварталы в свою очередь делятся на отдельные части, населенные
родственниками. Дома близких родственников почти всегда строятся рядом
и имеют общую стену с проходом в ней. Обычно курдское жилище
представляет полуземлянку. Строительным материалом для стен, в
зависимости от района, служит сырцовый кирпич или необтесанный камень,
обмазанный глиной с примесью соломы. Потолок опирается на
деревянные столбы, которые врыты внутри дома в земляной пол. Число столбов
зависит от величины дома; в доме рядового крестьянина обычно два
столба. Столбами поддерживаются балки — основа потолка. Сверху и
перпендикулярно к ним лежат более короткие и легкие поперечные балки. Все
это покрыто соломой и засыпано землей. Окна в доме отсутствуют: роль
окна и одновременно дымохода играет отверстие в центре крыши. Зимой
по ночам это отверстие закрывают тряпкой или дерном. Дверь —
деревянная одностворчатая, почти квадратной формы.
Планировка дома определяется состоятельностью и численностью
семьи, а также количеством скота. Средний дом состоит из трех-четырех
помещений. Жилое помещение, как правило, представляет собой комнату
прямоугольной формы, в которой семья готовит пищу, ест, спит. Против
входа стоят деревянные (иногда каменные) нары (стер), куда на день
складывают постельные принадлежности. Сидеть или спать на стере
считается грехом. Спит семья на полу около очага (тандур),
расположенного в этой же комнате. Тандур — круглая яма в полу глубиной в 1,5 м,
несколько расширяющаяся книзу. Стены тандура выкладывают из
кирпича. Сбоку ко дну тандура от уровня пола наклонно идет особый канал
для подачи воздуха к месту разжигания огня. Как и стер, очаг —
священное место. На очаг нельзя плевать, бросать грязь, чтобы не
осквернить огонь, священную, по верованиям курдов, стихию. В важных
случаях курд клянется очагом. Сын, отделившийся от отца, заводит
свой очаг и зажигает его в первый раз огнем, взятым от родительского
очага. Когда родится ребенок, его обносят вокруг очага. Дочь, выходя
замуж и оставляя отчий дом, тоже обходит вокруг очага, как бы
прощаясь с ним.
Остальные помещения предназначаются под конюшню и одновременно
хлев, овчарню и кладовую, где хранят припасы и сельскохозяйственный
инвентарь. Все эти помещения сообщаются между собой общим коридором.
Дом богатого крестьянина имеет значительно большие размеры; часто
в нем есть окна, особое помещение для приема гостей (ода) —
прямоугольная комната, отгороженная от жилого помещения стеной· до
потолка, а от хлева или конюшни—невысокой стенкой. Вода вдоль стен
устроены земляные или каменные лежанки высотой около 0,5 м и
шириной 1,5 м, покрытые цыновками, войлоками, коврами. В стене про-
*' тив двери устроен камин.
Кочевые и полуоседлые курды на летовках живут в шатрах. Основой
шатра служат жерди, расставленные в несколько рядов по три-пять в
ширину и девять-двенадцать в длину. Верхние концы жердей связаны между
собой веревками, концы веревок прикреплены к колышкам, вбитым в
землю. На жерди при помощи шерстяных веревок натягивают материю так,
чтобы ориентированная на восток передняя сторона шатра оставалась
открытой, а все остальные закрывались полотнищами, не достигая примерно
252

Курдянки в национальных костюмах. Иран
0,5 м до уровня земли. Пространство между землей и краем полотнищ
закрывают цыновками, а снаружи — невысокой каменной стенкой. Длина
шатра 5—30 м, ширина — 5—15 м. Высота шатра в середине 2—3 м,
по краям 1—1,5 м.
Полотнище для покрытия шатра выделывают из козьей шерсти, как
правило, черного цвета.
Шатер, как и жилище оседлых курдов, имеет несколько отделений,
образуемых здесь при помощи шерстяных домотканных занавесок. Пол
устлан войлоками, коврами. Против входа, как и у оседлых курдов,
имеется стер, на котором сложены постельные принадлежности. Очаг
обычно устраивают у входа в шатер. Стойлом для крупного рогатого скота
служит определенное место перед шатром. По сторонам шатра
отгораживают загон для овец.
У богатых курдов шатер разделяется перегородками на мужскую и
женскую половины, кладовую, особое помещение для ягнят. Курдские
ханы разбивают несколько больших, просторных шатров.
0 Одежда курдов зависит от социального положения
курда или курдянки, их племенной и религиозной
принадлежности и возраста.
Мужская одежда состоит из шаровар и рубашки, сшитых из белой
хлопчатобумажной ткани. Поверх рубашки носят безрукавку, затем
кафтан с разрезами на бедрах и широкими рукавами. Поверх кафтана
состоятельные люди надевают суконную куртку, отделанную
разноцветными шнурами.
253

Обязательный элемент мужского костюма составляет длинный (часто
около 30 м) шерстяной или хлопчатобумажный пояс, который курд
многократно оборачивает вокруг талии. За пояс затыкают кинжал, трубку
и кисет. Мужчины носят войлочные или фетровые колпаки самой
различной формы, обмотанные яркими шелковыми или шерстяными
платками с бахромой. На ноги надевают шерстяные носки и кожаные
постолы или сапоги. Праздничная одежда состоятельного курда
отличается от будничной своей красочностью. Городское курдское население
носит преимущественно одежду европейского типа.
Женский костюм, в зависимости от племенной принадлежности, бывает
различных цветов —красного, зеленого, желтого, синего, черного и т. д.
Женская одежда состоит из ситцевых или сатиновых шаровар различных
цветов (йезидки носят шаровары только белого цвета); рубахи; шерстяной
или бархатной безрукавки, обшитой спереди перламутровыми
пуговицами; кофты; многочисленных юбок в сборку, сшитых либо из ситца
и сатина, либо из шелка. Вместо юбок и кофты иногда носят широкое
разрезанное сверху донизу и собранное в талии платье. Поверх юбок или
платья надевают переднике Кроме того, девушки опоясывают талию
длинным шерстяным поясом, а женщины поверх пояса надевают шерстяную
шаль, свисающую на пояснице треугольником. На ногах носят шерстяные
с черным или ярким орнаментом носки и кожаные туфли.
Женский головной убор имеет форму скошенного цилиндра, сложного
по устройству и убранству. Он сделан из луба (фанеры, тонкой жести)
и обшит снаружи и внутри сукном яркого цвета. Спереди на головной
убор нашивают в несколько рядов монеты, а сверху его обматывают
разноцветными шелковыми платками. Пожилые женщины и старухи монет
не нашивают и обвязывают головной убор белыми платками,
расположенными в строго определенном порядке. Девушки носят красные фески,
обшитые монетами и обвернутые шелковыми платками.
Курдянки носят многочисленные украшения: налобные, ушные,
шейные, нагрудные, ручные, поясные, ножные. Обязательным элементом
украшений являются монеты, перламутровые пуговицы, бусы, бисер.
Большинство курдских женщин носит носовое украшение в виде розетки
с полудрагоценным или драгоценным камешком. Курдянки сурмят брови
и ресницы, красят хной ладони.
π Пища курдов-земледельцев состоит из крупяных г
ища овощных и отчасти молочных блюд; в пище кочевых
и полукочевых курдов преобладают молочные и мясные блюда.
Из молочных продуктов распространены свежее и кислое молоко,
творог, масло, сыр. Молочные продукты входят во многие курдские
национальные блюда: пшеничную и кукурузную кашу с подливкой,
пшеничную похлебку, рисовый или пшеничный плов, пельмени с чесноком,
яичницу с чесноком. На углях готовят жареную, тушеную, рубленую*
баранину с чесноком, заправленную кислым молоком. Из овощей
в ходу картофель, морковь, тыква. В большом количестве курды
употребляют в пищу лук, чеснок, перец и различные ароматные травы.
Повседневную пищу большинства курдов составляют ячменный хлеб,
жареный и печеный в золе картофель, мучная похлебка (размешанная
в горячей воде мука), жареная мука и пшеница, разбавленное водой
кислое молоко, кипяченая вода с чесноком.
Кухонная утварь представлена глиняными чашками, мисками,
кувшинами, медными котлами для варки пищи и железными листами для
выпечки хлеба. Крестьяне выдалбливают из камня большие грубые
сосуды для воды; из камня же делают и ручные мельницы для дробления
зерна.
254

ЯЗЫК И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Курдский язык относится к западной группе иран-
Язык. ских языков. Он распадается на два основных диа-
итература декта: северо-западный, называемый курманджи,
и юго-восточный — курди. Курманджи распространен среди курдов
Турции, Сирии, северной части Ирака и части Ирана; на нем в основном
развивалась средневековая курдская литература на арабском алфавите;
в настоящее время литература на курманджи издается по преимуществу
в Сирии на курдском алфавите, созданном на основе латинской графики.
Курди распространен среди части курдов Ирана и Ирака. Литература на
нем издается в Ираке и в Иране главным образом на основе
видоизмененной арабской графики. К этому диалекту близок также диалект курдов
заза в центральных районах Турции.
Памятники курдской литературы имеют многовековую давность:
старейший из них, найденный в 1922 г. в окрестностях Сулеймании, написан
арамейским письмом. В дальнейшем курдская литература создавалась на
основе арабского письма. Многие курдские писатели и ученые
средневековья писали также на арабском, персидском и турецком языках.
Первые дошедшие до нас литературные произведения на курдском
языке, написанные арабским шрифтом, относятся к X—XI вв. Затем следуют
произведения Малае Джизири (вторая половина XII в.), Факе Тайрана
(XIV в.), Малае Бота (XV в.), Ахмед Хани (XVII в.) и др. Малае
Джизири — современник плеяды закавказских поэтов Низами, Хаками и
Руставели. В его произведениях переплетаются философские,
любовно-лирические и бытовые сюжеты. Факе Тайран, один из учеников Малае Джизири,
написал поэмы «Дода горджа» («Грузинская дочь»), «Замбил фырош»
(«Продавец корзин»), ряд газелей и четверостиший.
Наиболее крупный курдский поэт — Ахмед Хани; его поэма «Мам и
Зин» пользуется большой популярностью у курдов; это повесть о
несчастной любви двух влюбленных. По широте тематики «Мам и Зин» может быть
названа своеобразной энциклопедией курдской жизни XVII в. Ахмед
Хани — автор курдско-арабского словаря, составленного им в
стихотворной форме. Этот словарь и некоторые стихи Ахмед Хани были изданы в
Стамбуле в 1897 г. К литературной школе Ахмеда Хани принадлежали
Исмаил Баязиди (1654—1709), Селим (конец XVIII — начало XIX в.),
Курди (1809—1849), Хаджа Кадир Кой (1816—1895), призывавшие
курдский народ к свержению тирании турецких султанов и персидских шахов.
Национально-освободительное движение курдов вызвало к жизни
курдскую периодическую литературу. Первые периодические издания
вышли в Стамбуле, Каире, Женеве, Лондоне (1908—1918). После первой
мировой войны курдская периодика стала издаваться в Багдаде,
Сулеймании, Ревандузе, Эрбиле и некоторых других городах. В настоящее время
литература на курдском языке издается только в Сирии, Ливане и Ираке.
В Иране и в особенности в Турции преследуется не только издание и
распространение произведений на курдском языке, но даже их чтение и
хранение. Современные курдские поэты и писатели — Нариман, Бекас,
Сабри, Дилсоз, Кадриджан, Аракол Азизан, Джагархун Хажар, Гуран и
др.— рисуют в своих произведениях тяжелое положение курдского
народа, его бесправие и стремление к национальной независимости,
симпатии трудящихся курдов к Советскому Союзу.
Народное Устное народное творчество — богатейшая сокро-
творчество вищница курдской культуры. Широко
распространены эпические произведения, легенды, сказки, рассказы, басни, песни,
пословицы, загадки. В них образно отражены земледельческий и ското-
255

Пляска курдов-йезидов. Ирак
водческий быт курдов, их семейные и общественные отношения. Особенно
богаты мифологические образы курдского героического эпоса. К ним
относятся сказания «Хадже и Сиабанд», «Карр и Кулек», «Маме и Айше»,
которые повествуют о борьбе курдского народа против чужеземного ига.
Некоторые из таких произведений подвергались литературной обработке.
Так, например, сказание «Мам и Зин» легло в основу одноименного
произведения Ахмеда Хани.
В курдской сказке, так же как и в песне, отражены представления и
чаяния народа. Широко распространены волшебные бытовые и
исторические сказки, сказки о животных. Пословицы глубоко внедрились в быт
курдов. И самые обыденные разговоры и речи на собраниях обильно
уснащены пословицами и поговорками, часто рифмованными.
Самый любимый и популярный жанр устного народного творчества
курдов — это песня. Передаваясь из поколения в поколение, она
непрерывно совершенствуется, обогащается новым содержанием. Песни
исполняются как соло, так и хором.
Фольклор, в особенности песня, тесно переплетается с народной
музыкой. Произведения народного творчества исполняются сказочниками и
певцами (дангбежиш. ашуги). Некоторые из них знают наизусть по
нескольку тысяч стихов из фольклорных и литературных произведений. Данг-
бежи исполняют песни без музыкального сопровождения, ашуги — под
аккомпанемент.
Наиболее распространенные музыкальные инструменты: булур
(свирель), обычный спутник курдского пастуха,—деревянный инструмент
длиной в полметра, имеющий 10—12 пальцевых отверстий; ту луж
(волынка) — духовой инструмент, состоящий из трубки, вставленной в кожаный
мешок и имеющей шесть пальцевых отверстий, что составляет неполную
или полную диатоническую гамму; при игре меха надуваются воздухом,
проходящим через трубку; фик — духовой инструмент из камыша дли-
256

ной 30 см, имеющий восемь пальцевых отверстий; зурна — деревянный
духовой инструмент типа гобоя, издающий сильные, резкие звуки; май
деревянный духовой инструмент, имеющий на корпусе 8—10 пальцевых
отверстий и в конце камышовую плоскую трубку, через которую
вдувается воздух; тамбур — щипковый инструмент типа домбры; саз и тар
щипковые инструменты, распространенные у всех переднеазиатских
народов; камана, или каманча,— смычковый инструмент, также широко
распространенный в Передней Азии. Из ударных музыкальных инструментов
известны: даф — барабан, состоящий из деревянного цилиндрического
корпуса с натянутой на него кожей, по которой ударяют двумя
палочками: одной, тонкой и маленькой, бьют снизу, другой, с утолщенными
концами,— сверху; доул — плоский барабан типа армянского народного
ударного инструмента духол; дафэк — бубен в виде обруча, обтянутого
кожей, к которому прикреплены металлические погремушки,
производящие при встряхивании бубна звон.
Музыкой и песнями сопровождаются народные курдские пляски как
групповые, так и индивидуальные. Широко распространены хороводы.
Групповые танцы исполняются одни плавно, другие с
подпрыгиванием. При плавном танце исполняющие держатся за руки мизинцами,
медленно покачиваются направо и налево и одновременно перебирают
ногами в такт музыке. Во время танца с подпрыгиванием предводитель ведет
танцоров, сплетшихся руками в один ряд по кругу. Танцы исполняются
мужчинами, женщинами и детьми, независимо от возраста; все
участвующие в танце ведут общий хоровод.
ρ По религиозному признаку большинство курдов
принадлежит к суннитскому толку ислама. Лишь
незначительная часть иранских курдов принадлежит к шиитам. Для
религиозной организации курдов характерно наличие у них наследственных
духовных феодалов, принадлежащих к дервишским орденам и
пользующихся значительным влиянием далеко за пределами своего обитания.
Таковы шейхи Барзана и Барзиджана в Ираке и ряда других
местностей.
Ислам распространился среди курдов в период арабского завоевания
стран Передней Азии. До этого у курдов господствовали зороастрийские и
другие древневосточные верования, следы которых поныне сохранились
в курдской среде и представлены в вероучениях йезидов и али-аллахов.
В религии йезидов исламские (суннитские) и христианские элементы
сочетаются с остатками древнеиранских дуалистических верований:
признанием в природе двух начал — доброго в лице бога Езда, или Ездана,
от которого, по преданию, йезиды ведут происхождение, и злого,
олицетворяемого в образе павлина (Малек Тауз). Своим пророком йезиды
считают жившего в XII в. шейха Ади, могила которого находится в Мосуле
(Ирак) и является местом паломничества йезидов. Общины йезидов
характеризуются кастовым устройством и теократическим правлением. Йезиды
делятся на мирян и замкнутое сословие духовенства. Миряне
распадаются на «благородных» и «простолюдинов»; среди духовенства различаются
иерархические группы шейхов, пиров, кавалов, факиров и кочаков. Из
шейхов составляются духовные суды, разбирающие дела о нарушении
обрядов религии. Для йезидского духовенства характерны наследственное
замещение должностей, строгая кастовая эндогамия, почти не
ограниченная власть над мирянами и представителями нижестоящих каст.
Вероучение али-аллахов представляет собой смешение шиизма с
элементами христианства и древневосточных верований. Религиозные
верования али-аллахов сводятся к двум основным моментам: обожествлению
имама Али и вере в переселение душ. Существо бога, по верованиям
17 Народы Передней Азии г

али-аллахов, непознаваемо; но божество, воплощаясь в томили ином лице,
постоянно находится на земле и общается с людьми. Так, бог якобы
воплощался в Ное, Аврааме, Моисее, Иисусе и, наконец, в имаме Али. Большим
почетом у али-аллахов пользуются дервиши, считающиеся посланцами
Али.
Йезиды живут в юго-восточной части Турции, Ираке (районы Мосула,
Киркука, Синджара), в небольшом количестве — в Иранском Курдистане
и в СССР (в Армянской и Грузинской ССР). Али-аллахи живут в Турции—
в Дерсимских горах и в северной части Харпутской равнины. В Иране
али-аллахи населяют район Сердешт — Бане и южную часть Иранского
Курдистана.
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ И ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ
ДВИЖЕНИЕ
Курды находятся в числе наиболее угнетаемых народов в странах
Передней Азии; курдский вопрос остается здесь одним из самых острых
и сложных вопросов современности.
Национально-освободительное движение курдов с новой силой
развернулось в период второй мировой войны и после нее. Еще в 1943 г.
началось массовое движение курдов Ирака под руководством главы
барзанцев Молла Мустафы. Движение охватило широкие демократические
слои населения, к нему присоединились представители различных
курдских организаций, интеллигенции, курдские офицеры иракской армии.
Вступив в официальные переговоры с Молла Мустафой, иракское
правительство приняло требования курдов (признание национальной автономии,
установление буржуазно-демократических свобод, освобождение
заключенных повстанцев и др.)· Однако вскоре регент и парламент отвергли
это соглашение. Против повстанцев были брошены моторизованные части
и авиационные соединения под общим командованием английских
офицеров. Тем не менее движение курдов под руководством Молла Мустафы
продолжалось до 1945 г., когда повстанцы с боем отступили в Иран и
присоединились к национально-освободительному движению курдов Ирана.
Национально-освободительное движение курдов Ирана в период
второй мировой войны достигло огромного размаха. В 1945 г. образовалась
Демократическая партия Курдистана, в которую вошли представители
прогрессивной интеллигенции, национальной буржуазии, помещиков,
духовенства. В октябре 1945 г. в Мехабаде состоялся первый съезд
партии. Съезд принял устав и программу партии и обратился к курдам с
воззванием, включавшим следующие требования: предоставление Иранскому
Курдистану национальной автономии; избрание курдистанского
областного энджумена; введение курдского языка в школах и делопроизводстве
Иранского Курдистана; назначение на государственные должности в
Иранском Курдистане лиц курдской национальности; издание аграрного
законодательства1.
В воззвании говорилось, что Демократическая партия Курдистана
будет бороться за экономическое и культурное возрождение курдского
народа путем использования естественных богатств Курдистана, за
развитие сельского хозяйства и расширение сети учреждений народного
образования, за установление братского единства между курдским народом
и другими народами Курдистана (айсорами, армянами и др.). 11 января
1946 г. Демократическая партия Курдистана созвала в Мехабаде съезд,
1 М. С. И в а н о в. Очерк истории Ирана. М., 1952, стр. 377.
258

Мустафа Хушнаф — курдский демократ, погибший в борьбе
за независимость (Ирак)
на котором была официально провозглашена автономия Курдской
демократической области, в которую вошли районы городов Мехабада, Ушну,
Миандуаба, Сердешта, Саккыза, Сенне, Резайе, Хоя, Шахпура, Маку.Было
избрано автономное курдское правительство во главе с наследственным
кази Мехабада — Казн Мохаммедом. 17 апреля 1946 г. это правительство
заключило договор о дружбе и взаимопомощи с автономным
правительством Иранского Азербайджана. Договор предусматривал совместную
борьбу курдского и азербайджанского народов вместе с демократическими
силами всех народов Ирана против реакции. Мехабадское
правительство создало курдскую милицию и армию для охраны порядка в Иранском
Курдистане. В курдских селах были открыты школы с
преподаванием на курдском языке. Официально стала издаваться курдская
художественная, учебная, общественно-политическая литература и курдская
газета «Курдистан».
Попытка иранских курдов добиться национальной автономии вызвала
яростное сопротивление реакционных сил Ирана. В конце 1946 — начале
1947 г. демократическое движение было подавлено. Тысячи курдских

Правительство Курдской автономной области в Мехабаде
патриотов были казнены, замучены в концентрационных лагерях,
насильственно переселены на юг страны. По всему Иранскому Курдистану был
установлен режим жестокого военного террора.
Демократические слои курдского народа хорошо понимают, что
единственный путь разрешения «курдского вопроса» — это
объединение трудящихся курдов с прогрессивными силами иранского, турецкого,
иракского народов и создание единого фронта борьбы за свободу и
демократию.
Курды продолжают бороться за национальное освобождение, за свои
человеческие права. В Иране после разгрома курдской автономии уже
дважды поднимались вооруженные восстания курдов — в 1948 и 1950 гг.
Последнее из этих восстаний было подавлено двадцатитысячным отрядом
иранских войск, подкрепленных танками и самолетами. Тем не менее борьба
продолжалась. Весной и летом 1952 г. со страниц тегеранских газет не
сходили сообщения о крестьянских восстаниях в Иранском Курдистане.
Крестьяне захватывали помещичьи земли, прекращали выплату
помещикам натуральных повинностей, оказывали сопротивление жандармам.
В Ираке трудяпгиеся-курды также не прекратили борьбы за свои права,
ведя ее вместе со всеми прогрессивными демократическими силами
страны. Так, когда в 1949 г. английские власти казнили секретаря
иракской компартии Юсуфа Салмана, протест выразили не только арабские,
но и курдские трудящиеся Ирака1.
1 «Bulletin du centre d"etudes kurdes» (Paris), 1949, № 5, стр, 8.

ЛУРЫ И БАХТИАРЫ. КАШКАЙЦЫ
ЛУРЫ И БАХТИАРЫ
Луры и бахтиары — два небольших родственных народа,
сохраняющих родо-племенную структуру. Общая численность луров
достигает 650 тыс., бахтиаров — 400 тыс.
Луристаном (страной луров) именуется обширная горная страна между
Иранским Курдистаном на севере, Фарсом и Исфаханом на востоке, Ху-
зистаном на юге и ирано-иракской государственной границей на западе.
В этих пределах луры и бахтиары составляют подавляющее большинство
населения; лишь в северной части они живут смешанно с курдами и
персами, а на юге — с арабами.
Приток р. Каруна — Абе-Диз, разделяет Луристан на две части.
Территория, лежащая к северу от Абе-Диз, называется Лури-кучек (Малый
Луристан), лежащая к югу — Бахтиария, или Лури-бозорг (Большой
Луристан). Малый Луристан в свою очередь делится хребтом Кохе-кевир
на две части — Пешкох (предгорье) и Пуштекох (загорье).
Многочисленные лурские племена, населяющие Малый Луристан,
можно разбить на две группы.
Луры Пуштекоха расселены в долине Керхе и в горном районе к западу
от нее. Луры Пуштекоха — скотоводы-кочевники; земледелие в их
хозяйстве играет подсобную роль. Среди лурских племен Пуштекоха сильнее,
чем среди других лурских племен, сохраняется власть родо-племенной
знати. Роды в большинстве случаев носят имена своих нынешних или
прежних глав. Общее число всех пуштекохских родо-племенных
подразделений доходит до пятидесяти1. Луры Пешкоха расселены в
северозападной части Загроса, на пространстве между Дизфулем и Керман-
шахом. Они составляют несколько племен. Луры этой группы
занимаются как скотоводством, так и земледелием, причем среди некоторых
объединений, например арбаа,земледелие играет ведущую роль в хозяйстве.
За пределами Луристана, в южных предгорьях Загроса, кочуют группы
лурских племен кухгелуйе и мамасени, общей численностью до 125 тыс.
Кроме того, отдельные поселения лурских племен, в значительной степени
смешавшихся с окружающим их (главным образом ираноязычным)
1 Племенвюй состав луров и бахтиаров дан в работе А. Вострова «Племена Ирана
и племенная политика иранского правительства» («Материалы по
национально-колониальным проблемам», № 3. М.? 1936, стр. 211—216).
261

Горный пейзаж в Луристане
населением, встречаются близ Хама дана, Сеин-кала, в районе Герруса,
в Рудбаре, около Казвина. Некоторое количество луров проживает также
около Тегерана и в других местах. В годы диктатуры Реза-шаха
значительная часть луров группы байранвенд была насильственно переселена
в районы городов Кум, Кашан и Саве. Все эти луры, как и окружающее их
население, занимаются земледелием.
Несколько тысяч луров живет в Ираке, в горных долинах вдоль ирано-
иракской границы. Лурские племена Ирака ведут полукочевой образ
жизни, часто, как и их иранские соплеменники, сочуют по обе стороны
границы. На севере лурские кочевья и поселения в Ираке примыкают
к землям курдских племен Ирака; с юга и с запада луры Ирака окружены
арабским населением. Противопоставляя себя арабам, иракские луры
обычно причисляют себя к курдам.
Бахтиары населяют область, лежащую к югу от р. Абе-Диз, между
городами Шуштер на западе и Исфахан на востоке; на юге кочевья бахтиа-
ров доходят до Бехбехана и Рамхормуза. Зимой они кочуют на равнинах
Дизфуля и Шуштера, летом — на высоких горных отрогах между Буруд-
жирдом и Исфаханом. Оседлые бахтиары живут главным образом в
округах Феридун, Кервенд и Чехар-махал. Значительный процент бахтиаров
имеется в районах нефтяных промыслов юго-западного Ирана, где они
работают в качестве рабочих-нефтяников. Небольшое количество
бахтиаров проживает также вблизи Тегерана и к востоку от Абаде.
Луры и бахтиары, по-видимому, искони обитали в районах нынешнего
расселения. Археологические раскопки в Сузах и в Персеполе (район Не-
262

Крестьянин-лур. Район Хоремабада
хавенда) дали большое число предметов, относящихся к первобытному
периоду. Находки поздненеолитических орудий, крашеной керамики,
а также следы неолитического жилища доказывают существование в этих
районах уже с древнейших времен развитой земледельческой культуры.
Весьма своеобразна богатейшая культура луристанской бронзы,
наиболее древние образцы которой относятся, вероятно, к началу II
тысячелетия до н. э.1 Письменные памятники свидетельствуют о том, что вся юго-
западная часть Ирана, включая и Луристан с Бахтиарией, и в
особенности долина р. Карун, в древности сыграли значительную роль в истории
человечества.
Развитая ирригационная система р. Карун оплодотворяла соседние
земли, на которых в V в. до н. э. были расположены цветущие города и
деревни. При Дарий I Гистаспе здесь находилась столица Персии —
Сузы, а весь край назывался Сузианой.
В исторических памятниках сохранились имена некоторых племен,
населявших в III и II тысячелетиях до н. э. юго-западный угол Ирана:
1 В начале XX в. на западе Ирана, в Луристане, крестьянами были найдены
предметы из бронзы. При дальнейших раскопках в этих местах было обнаружено
большое количество бронзовых изделий художественной работы: части конской
упряжи, оружие, сосуды, предметы культа. Характерный мотив этих изделий —
изображения животных.
263

Группа бахтиаров. Верхний Карун
гутеи, лулубеи, касситы. Внешний облик представителей этих племен
сохранился на нескольких изображениях близ Сарьшуля по дороге
Багдад — Хамадан. По мнению некоторых исследователей, эти племена, как и
население центральной части Сузианы — эламиты, составляли древнее
население западного Ирана и относились к одной и той же этно-лингвистиче-
ской группе, вышедшей с гор Загроса1.
Вопрос о происхождении современного населения этой территории до
сего времени остается нерешенным. Большинство исследователей считает
луров и бахтиаров народами индоевропейского происхождения,
жившими в этих местах еще до арабского, тюркского и монгольского
завоеваний. Об этом же говорят и местные предания, согласно которым луры
являются автохтонным населением юго-западного Ирана. В курдской
летописи «Шереф-намэ», составленной в XVI в. Шерефеддином, луры
считаются одной из четырех ветвей курдов.
В средние века Бахтиария и Луристан имели свои местные феодальные
династии.
В Бахтиарии правили атабеки из династии Хазараспидов; их
столицей был город Идадже (ныне сел. Мале-Эмир). Луристан
управлялся другой династией атабеков, столицей которых был город Хорема-
бад — нынешний административный и торговый центр Луристана. Марко
Поло, посетивший Иран в XII в., говорил о Малом Луристане как об
одном из восьми государств феодально-раздробленного Ирана.
Все усилия иранских шахов, неоднократно пытавшихся захватить
Луристан и подчинить его население, до начала XVII в. оставались
1 См. G. N. С и г ζ о п. Persia and the Persian question, vol. TI. London, 1892,
€тр. 306—314.
264

1
Луристанская бронза:
1,2 — бронзовые псалии; 3 — амулет

бесплодными. Лишь в царствование Аббаса I (1587—1629) удалось добиться
подчинения племен, населявших Луристан. Титул атабеков был
упразднен, управление Малым Луристаном передано одному из местных ханов,
получившему титул вали Луристана. Однако уже во второй половине
XVII в., в период экономического и политического упадка Ирана, луры
в числе многих других народов, насильственно включенных в состав
Иранского государства, вновь добились политической независимости.
Вторичное покорение луров иранскими шахами произошло при
Надире; наиболее беспокойные племена были насильственно переселены
в Хорасан. После убийства Надир-шаха и распада его недолговечной
державы Керим-хан, глава лурского племени зендов, на некоторое время
распространил свою власть почти на весь Иран. Однако династия Зендов не
удержалась. Феодальная междоусобица закончилась победой новой
тюркской династии Каджаров, при которой с исключительной жестокостью
продолжалось покорение народов Закавказья, курдов, луров и др. При
Каджарах Пешкохом стал управлять губернатор, назначаемый шахом.
Судьба бахтиаров в основном была аналогична судьбе луров; для
управления ими был создан особый совет, в который входили глава бахтиаров —
илъхан, его помощник — илъбеги и губернатор — хаким с резиденцией
в Исфахане; все три лица утверждались шахом.
В XIX в. лурские и бахтиарские племена оставались в значительной
мере обособленными. Кочевая патриархально-феодальная знать
бесконтрольно распоряжалась племенными землями, собирала налоги
государству, во время войн выставляла по требованию шаха определенное число
всадников для иррегулярной кавалерии Ирана. Покорность племен
центральному правительству шахи поддерживали тем, что оставляли
заложниками ханских сыновей, а иногда и самих ханов, в своей «почетной
охране». Это, впрочем, не было достаточно надежной гарантией, о чем
свидетельствуют восстания лурских племен против шахского правительства
во время первой и второй русско-персидских войн. Грабительский,
ассимиляторский режим, установленный в многонациональной империи
Каджаров, вызывал растущее возмущение луров и бахтиаров. Недовольна
была и их ханская верхушка, стремившаяся сохранить свою
самостоятельность.
Бахтиарские племена приняли участие в иранской буржуазной
революции 1905—1911 гг. В апреле 1909 г. бахтиары, возглавленные своими
вождями — братьями Самсам ас-Салтане и Сардар Асадом, выступили в поход
на Тегеран одновременно с гилянскими революционерами, вместе с
которыми они вступили в столицу. Шах был вынужден отречься от престола,
в Иране была провозглашена конституция. Однако бахтиарские ханы,
возглавившие поход бахтиарских племен, преследовали свои цели: они
рассчитывали использовать народное движение для укрепления своего
влияния в Бахтиарии и распространения его на другие части Ирана путем
участия в центральном иранском правительстве, что и произошло, когда
Сардар Асад стал министром внутренних дел. Кроме того, на выступление
против шаха, ориентировавшегося на русского царя, бахтиарских ханов
толкали английские империалисты, которые пытались таким путем
подорвать влияние царской России в Иране1.
В 1909 г. Англо-Персидская нефтяная компания2 на основе
концессии, полученной англичанами у правительства Ирана, широко
развернула эксплуатацию нефтяных месторождений страны. Компанией была
захвачена часть земель бахтиаров и кухгелуйе. С наиболее крупными бах-
1 См. М. С. Иванов. Очерк истории Ирана, стр. 236—239.
2 Впоследствии Англо-Иранская нефтяная компания (АИНК).
266

тиарскими ханами англичане заключили договоры и, выплачивая им
небольшую часть своих огромных доходов, получили право бесконтрольно
распоряжаться землями, принадлежащими бахтиарским племенам.
Стремясь сделаться полными хозяевами на юге Ирана, англичане поддерживали
сепаратистские тенденции бахтиарских и лурских ханов, провоцировали
восстания племен против центральной власти.
В правление Реза-шаха, боровшегося с феодально-ханской анархией,
усилилось наступление на племена юга. В земли лурских и бахтиарских
племен стали посылать военных губернаторов и гарнизоны. Сбор налогов
был изъят у ильханов и глав племен и передан правительственным
чиновникам. С 1928 г. правительство стало насильственно переводить луров
и бахтиаров на оседлость, объявляя при этом племенные земли
государственной собственностью. Луров по нескольку тысяч семей с их
имуществом расселяли вокруг специальных военных фортов вдоль магистрали
Тегеран — Хоремшехр, а чтобы они не могли с наступлением весны уйти
кочевать, у них отбирали шатры. В местах лурских зимовок начали
строить города и заселять их лурами. Так были созданы Эйлем в центре
долины Пуштекоха и Шахабад около Хоремабада. Сопротивлявшиеся
племена насильственно переселялись в Хорасанскую и Тегеранскую
провинции. Те же мероприятия проводились и в отношении бахтиаров.
Лишенные привычных средств существования, лурские ибахтиарские
крестьяне оказались в тяжелом положении1.
В 1941 г., после отречения Реза-шаха от престола, власть центрального
правительства на местах ослабла. Многие насильно посаженные на землю
племена снова перешли к кочевому образу жизни.
Бахтиарские и лурские ханы при поддержке англичан, которые,
с одной стороны, продолжали натравливать племена на центральное
правительство, а с другой — не раз пытались использовать их для борьбы
с демократическим движением в Иране, вновь почувствовали себя
независимыми правителями. И поныне шахристаны юго-западного Ирана
остаются феодальным владением крупнейших ханов, имеющих свои
войска, вводящих свои налоги и т. п. Культурную отсталость кочевого
населения бахтиарские и лурские ханы используют в целях сохранения
своего феодального владычества.
Основным занятием бахтиаров и луров является
Основные скотоводство. Они разводят главным образом овец,
занятия тт тг» «
коз и ослов, а в Пуштекохе также и мулов. Крупный
рогатый скот и лошади занимают незначительное место в хозяйстве и
имеются преимущественно у оседлого населения. Кормовой базой
служат естественные луга и пастбища. Даже в районах оседлости, где
скотоводство играет подсобную роль, кормов на зиму почти не заготовляют. Скот
у кочевников круглый год пасется на подножном корму. Чтобы
обеспечить стада естественными пастбищами, кочевые племена совершают
перекочевки от своих зимних пастбищ, расположенных в теплых долинах,
к летним высокогорным пастбищам, покрывая иногда расстояние в
несколько сот километров. Так, бахтиары летом кочуют в высокогорных
районах к западу от Исфахана, осенью же в определенное время вся масса
кочевников двигается на юго-запад в теплую Хузистанскую долину. Там
бахтиары остаются с ноября по март, а с наступлением тепла, навьючив
свои палатки и скарб на мулов и крупный рогатый скот, снова
направляются на север, постепенно поднимаясь на высокие центральные горные
кряжи и лежащие за ними долины 2.
1 Д. Востро в. Ук. соч., стр. 196.
2 См. М. С. Иванов. Сельское хозяйство и аграрные отношения в
современном Иране. «Вестник Ленинградского университета», 1948, № 9, стр. 60.
267

Лурские серпы:
I — район Дизфуля; 2 — район Буруджирда
Кочевая знать, фактически распоряжающаяся племенными
пастбищными землями, сосредоточивает в своих руках большую часть скота.
Это дает ханам возможность осуществлять патриархально-феодальную
эксплуатацию рядовых кочевников, главную форму которой составляет
отдача скота на выпас бедноте. Эксплуатация рядовых соплеменников
кочевой знатью проявляется также и в сфере земледельческого хозяйства,
так как многие лурские и бахтиарские племена, ведущие полукочевой
образ жизни, занимаются также и земледелием. При уходе с мест летних
кочевок бахтиары и луры засевают удобные места, оставляют для охраны
посевов несколько семей и по возвращении снимают урожай. То же они
делают весной, при уходе с зимних стоянок в Хузистане: засевая поля,
они снимают урожай глубокой осенью, при возвращении на зимовку.
Земледелие как основное занятие встречается лишь у тех бахтиарских
и лурских племен, которые были насильственно переведены на оседлость
при Реза-шахе и не вернулись затем к кочеванию. Наиболее
распространены пшеница, ячмень, рис, просо, бобовые, из технических культур —
хлопок и опийный мак; возделывают также бахчи, сады и виноградники,
а на юге, в Хузистане,— финиковые плантации. Лурские и бахтиарские
крестьяне своей земли почти не имеют и вынуждены арендовать ее у
помещиков-ханов, которые к настоящему времени захватили лучшие
племенные земли, особенно поливные, и распоряжаются ими, как своей
собственностью. О распределении земли среди луров можно судить по
данным Мелайерского округа Пешкоха, где уже в 1929 г. крупнопомещичьи
земли составляли 65% , государственные — 20% , мелкопомещичьи —
11% , земли мелких собственников — 4% 1. Как видно из этих цифр, фео-
1 «Схщтй свгг», 1929, № 3 (9), стр. 72.
268

Лур-носилыцик. Багдад
дальная собственность на землю преобладает. Кроме того,* крестьянин
зачастую вынужден брать у помещика рабочий скот и семена; в результате
ему приходится отдавать до 50% урожая. Эти средневековые формы
эксплуатации часто усугубляются еще и тем, что помещик, связанный
с рынком, принуждает своих крестьян возделывать технические культуры.
Феодальным методам эксплуатации соответствует чрезвычайно
отсталая техника земледелия. Землю обрабатывают главным образом
деревянной с железным наконечником сохой (азал); деревянной бороной
(маля) из досок с вставленными в них острыми камнями; связкой хвороста,
служащей для запахивания семян; железной лопатой и мотыгой
(кетмень). Молотьба происходит на открытой утрамбованной площадке, по
которой гоняют волов или ослов. Зерно хранят в ямах, обложенных
соломой, предохраняющей от- сырости.
Одним из основных занятий некоторых лурских племен (папи, дирак-
венд и др.)». обитающих на покрытых лесом отрогах Загроса, является
сбор желудей и других дикорастущих плодов и растений, а также меда
диких пчел. Часть своего сбора эти племена продают на базаре в Хорем-
абаде, покупая на вырученные деньги необходимые им продукты и товары.
Кустарная промышленность получила развитие преимущественно
в мелких городках на территории Луристана. Так, в Буруджирде развито
269

Шатер луров
производство медной посуды, в Хоремабаде — производство войлоков
и шерстяных изделий, в Дизфуле — производство цыновок и т. д.
Малоземелье и недостаток скота заставляют многих луров и бахтиаров
уходить в Хузистан на предприятия нефтяной промышленности,
где в 1946 г. их насчитывалось 60—70 тыс. Работая бок о бок с
арабами, персами, индийцами, отходники луры и бахтиары проходят
суровую школу классовой борьбы, формируя кадры молодого лурского и
бахтиарского пролетариата1.
ж Жилищем кочевых бахтиаров и луров служит
шатер, крытый полотнищами грубой ткани из козьей
шерсти. Основа шатра состоит из шестов с положенными на них жердями;
шесты среднего ряда, приходящегося по центру, обычно делают выше
шестов двух других рядов. По углам полотнища притянуты к колышкам.
Одно полотнище откидывается, образуя вход в шатер. Летом шатер ставят·
на открытой площадке и края полотнища почти всегда приподняты; это
создает в шатре прохладу; в жаркую погоду палатку обкладывают
ветвями колючего кустарника и поливают водой. В холодное время года для
сохранения тепла вокруг шатра складывают стену из камней, и тогда,
чтобы попасть в шатер, приходится подняться на одну-две ступени и
затем спуститься. У рядовых кочевников шатер цыновками или тканью
делится на три части, из которых две боковые служат жильем для людей,
1См. А. Башкиров. Рабочее и профсоюзное движение в Иране. М.,
1948.
270

Шатер бахтиаров
а средняя — загоном для ягнят. Большие шатры ханов делятся коврами
на мужскую и женскую половины; часто отделяется и приемная для
гостей. Впрочем, крупные ханы большую часть времени проводят в
городах, в своих дворцах, не уступающих в роскоши дворцам других феодалов
Ирана. Вторым типом жилища, главным образом на зимних стоянках,
является хижина в 6—9 м длиной и 4 м шириной. Ее складывают из
камней, часто не связанных глиной; за исключением двери, она не имеет
проемов. Крышу кроют камышом, каждый год заново. Луры и бахтиары,
перешедшие к полной оседлости, живут в глинобитных домах, не
отличающихся от домов персидских крестьян.
Шатры и хижины обычно расположены вокруг жилища хана.
Тропинки связывают жилища отдельных семей между собой и с общественной
площадкой, где мужчины собираются по вечерам вокруг огня; там же
принимают путника или странствующего рассказчика. Зимовки
расположены близ больших источников, где растут кустарники и деревья, а главное,
камыш, которым покрывают хижины.
Кочевые бахтиары и луры питаются молоком, ове-
ища чьим сыром (кешк), славящимся по всему Ирану
топленым салом. Среди зажиточных в ходу различные мясные блюда,
главным образом вареная, тушеная и запеченная баранина. Последнее
блюдо приготовляют следующим образом: освежеванного барана
заворачивают в его же шкуру и кладут в яму, в которой предварительно сжигают
дрова; тушу засыпают горячей золой и сверху землей; спустя некоторое
время яму разрывают и достают готовое жаркое.
Оседлые лурские и бахтиарские крестьяне питаются преимущественно
продуктами земледелия. Пресный хлеб в виде тонких лепешек выпекают
на раскаленных сковородах. Хлеб приготовляют из пшеничной муки, в
которую бедняки добавляют изрядное количество ячменной, просяной,
а то и желудевой муки. В кочевых районах муку приготовляют
женщины на ручных" мельницах.
Одежда Мужская одежда состоит из широких шаровар и
длинной рубахи, обычно из фабричной
хлопчатобумажной ткани. Поверх рубахи надевают черную хлопчатобумажную
или суконную* часто домашнего изготовления, безрукавку. Верхней одеж-
271

Ια
~
ΙΓΗΜΗΗΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΐηΗ*
0
,m,.....mmimJ
\
Мужская одежда луров
, _ ρ,»...: . - -..»; ' - '"» ' - — ""■*"' ' - ™* °™*
до, служа, туникообразногонокроя *»^»^ ш.Гу^линдр»:
ботинки. „г.ттЯсттттгтывают к ноге широкой тесь-
Состоятельные люди низ штанов "Р^"™™1™Т баиирыР как пра-
„ой, расшитой цветным шелком. J^f^BeK, тем больше он увешан
внло, вооружены; чем бога,вД """"''^ срава - нинжал.
^^^ΖΖ^Γ^™™ "от одежды персидски*
"РекГЮм лурски* ««-^-SS^^'TS^S °рЯуГ?
ГЕ=иГ=о- SS&'SjS- ;од= 2S сраный
одеждой служит халат, летом легкий, на подкладке,
на вате. „„„„. ттпнйпх них набрасывают легкий
Голову повязывают цветными шалями поверх^них н^ Ρ богатых
шарф, который обматывают ^Гмии^и рядом золоты?монет: Шарф,
женщин края шали украшены бУсами ™?.Ρ^Μ 3ΘΓ0 обшиты шёлковой
набрасываемый сверху, обычно шелковый, края его
272

цветной бахромой, а у женщин из богатых семей иногда заканчивается
кисточками из золота или жемчуга. Девушки и молодые женщины носят
цветные шарфы (красные, зеленые, малиновые), пожилые женщины ·
дымчатые.
В большом количестве носят различные украшения. У крестьянок
шейные и нагрудные украшения обычно составлены из дешевых цветных бус и
бисера; кольца, браслеты, серьги, футляры для хранения амулетов и т. п.
сделаны из дешевого белого металла. Богатые нередко имеют украшения
из золота и драгоценных камней, а нагрудные украшения собраны из
кораллов и жемчуга.
Волосы, разделенные прямым пробором, девушки и молодые женщины
заплетают во множество мелких косичек, а пожилые — в две косы. Бах-
тиарки, в отличие от лурянок, выпускают спереди два локона, которые
связываются узлом под подбородком. Как лурские, так и бахтиарские
женщины окрашивают ладони и ногти хной.
У бахтиаров во главе племенных объединений стоит
Общественные ильхан со своим помощником — ильбеги. Во главе
отношения и ^
семейный быт лурских и оахтиарских родов и племен стоят ханы.
Власть хана наследственная и переходит от отца
к сыну или, как исключение, к брату. Хан, полновластный владыка на
территории племени, опирается на дружинников, делящихся на
пехотинцев (серкари) и всадников (суваран); величина дружины зависит от
численности родов, входящих в племя. В военной организации бахтиаров до сих
пор сохраняются архаические пережитки общинно-родового строя,
например объединения мужской молодежи. Пережитки родового строя
проявляются также в обычае кровной мести. Из знатных кетхуда (глав
больших семей) составляется совет старейшин племени или рода, при
посредстве которого хан управляет соплеменниками, распределяет стойбища,
земли и т. д.г.
Важнейшая часть доходов бахтиарских и лурских ханов поступает
от феодальной эксплуатации оседлого и полуоседлого крестьянства.
Эксплуатация кочевников несколько менее интенсивна и завуалирована
различного рода патриархально-родовыми пережитками. Кочевники —
«люди племени»— основная опора ханов; поддерживая среди них
чувство превосходства над оседлыми крестьянами, ханы властвуют и над теми
и над другими.
Семейный быт носит патриархальный характер, хотя и не столь
резко выраженный, как у оседлых соседей — персов. Многоженство среди
луров и бахтиаров — явление редкое. Женщина из богатой и
влиятельной феодальной семьи зачастую занимает высокое положение, иногда
даже принимает участие в родовом совете или же выступает в роли
предводительницы племени. Женщины ездят верхом, умеют владеть
оружием и во время еще недавних родовых и племенных распрей они
следовали за мужчинами на битву, заряжая ружья, подавая патроны, а
иногда и сражаясь2.
Вся домашняя работа и заботы о семье лежат на женщине: она
нянчит детей, готовит пищу, заготовляет на зиму продукты, готовит пряжу
из которой выделывает ковры и грубые шерстяные ткани, и т. д. У
оседлого и полуоседлого населения женщина не избавлена и от тяжелых
полевых работ. В лурской и бахтиарской семье женщина — основная
работница. До сего дня бытует выкуп за невесту — калым. Сумма, которую
1 «Сборник* консульских докладов (Южная Персия)». М., 1932, стр. 81.
2 Там же, стр. 67—68.
18 Народы Передней Азии 9„

Лурский ребенок в колыбели
выплачивает жених родителям невесты при вступлении в брак, так
называемая «цена молока» матери зависит от сословной принадлежности,
имущественного положения и личных качеств девушки; она доходит до
нескольких тысяч туманов и редко спускается ниже 100—200 туманов.
Брачный возраст для невесты — с 12 лет, для жениха — 15 — 18 лет.
Сговор сопровождается целым рядом церемоний. После договоренности
между родителями, главным образом о цене невесты, присутствующим
раздаются сласти. Сговор иногда происходит, когда будущие супруги
еще в детском возрасте; в таких случаях брак откладывается до
достижения брачующимися необходимого возраста.
Нарушение брачного сговора вызывает всеобщее осуждение. Деньги
и скот, обусловленные при сговоре, родители невесты получают во время
свадьбы.
Свадьба у бахтиаров — общественное дело; в устройстве ее
принимают участие не только близкие родственники, но и весь род, а часто и
племя, если это свадьба в ханской семье. В течение трех дней, а иногда и
больше, гости со стороны невесты и со стороны жениха собираются у
шатра родителей невесты. Здесь они под звуки музыки танцуют национальный
танец чапи, в котором участвуют и мужчины и женщины, состязаются
в искусстве верховой езды и в стрельбе в цель, поют любовные и военные
песни.
Все присутствующие получают угощение. После свадьбы
новобрачная переходит в шатер родителей жениха, где она становится полностью
зависимой от свекрови — главы женской части дома. Развод считается
большим позором, и муж прибегает к нему преимущественно в тех случаях,
если женщина бесплодна или больна.
О смерти члена семьи оповещаются все родственники, а в случае
смерти хана — все племя. Покойника обмывают и хоронят по
мусульманскому обряду. В богатых семьях устраиваются пышные поминки,
длящиеся три дня.
274

Диалекты луров и бахтиаров принадлежат к северо-
Язык и духовная западной ветви иранских языков и занимают проме-
ул тура жуточное положение между персидскими и
курдскими диалектами. В области лексики для лурско-бахтиарских диалектов
характерно сближающее их с курдским непосредственное заимствование
слов из живой арабской речи, в отличие от персидского, где арабская
лексика имеет книжное происхождение; с персидским лурско-бахтиарские
диалекты сближает значительно меньший, чем в курдском, процент
турецких заимствований.
Луры и бахтиары, как кочевники, так и оседлые, почти поголовно
неграмотны. В районах оседлости имеются немногочисленные духовные
и светские школы, в которых преподавание ведется на персидском языке;
школы эти практически доступны только детям зажиточных родителей.
Хотя многие луры и бахтиары владеют персидским языком, они
пользуются им очень неохотно — такова реакция народных масс на политику
подавления национальной культуры, проводимую буржуазно-помещичьими
кругами Ирана. Только живущие в Исфахане и Тегеране семьи крупных
лурских и бахтиарских феодалов частично забыли родной язык и говорят
по-персидски.
Литература на лурском и бахтиарском языках развита очень
незначительно. Она ограничивается небольшим количеством сохраненных в
рукописях сочинений средневековых и современных поэтов, писавших свои
произведения с помощью арабской графики.
Среди луров и бахтиаров широко распространено устное творчество,
очень разнообразное по своим формам и содержанию, отображающему не
только далекое прошлое этих народов, их борьбу за независимость, но и
современность. В создании многочисленных лирических и эпических
произведений принимают участие и мужчины и женщины. «Мы,— приводит
В. А. Жуковский слова бахтиаров,— волнующееся море, и песням нашим
нет конца; если бы собрать все живущее ныне, доставшееся нам от предков
и постоянно вновь нарождающееся в устах народа, то составится не одна
и не две Шах-Намэ»1.
Подобно другим кочевым народам, среди луров и бахтиаров имеются
профессиональные сказители — поэты, певцы и музыканты одновременно.
В своих произведениях они, рисуя героическое прошлое народа, нередко
затрагивают и современные темы. Сказитель — непременный участник
всех общественных праздников. Он либо живет в пределах одного
племени, либо бродит от племени к племени; крупные бахтиарские и лурские
ханы часто имеют «придворных» сказителей.
По религии луры и бахтиары принадлежат к господствующему в Иране
шиитскому толку ислама. Однако эта религиозная принадлежность носит
в большинстве случаев чисто формальный характер: как луры, так и
бахтиары, особенно кочевники, относятся равнодушно к религиозным
предписаниям ислама. Известное распространение среди луров имеют крайние
шиитские секты али-аллахи2 и курд-бача, последователи которых живут
в Серкане, Туссеркане и Алиштере. Для этих сект характерно отсутствие
обычного мусульманского духовенства: необходимые требы выполняют
сеиды, живущие главным образом при гробницах почитаемых святых.
В лурской и бахтиарской среде до сих пор сохраняются доисламские
верования, в частности анимистические культы: население поклоняется
1 В. А. Жуковский. Колыбельные песни и причитания оседлого и
кочевого населения Персии. «Журнал Министерства народного просвещения», 1889,
январь — февраль, стр. 97.
2 См. стр. 257—258.
275
18*

деревьям, рощам, камням, источникам и т. п. Свои «священные места» имеет
почти каждое племя или группа племен Луристана. Так, общей святыней
луров Пуштекоха является гробница Неджеф-эшреф; на склонах горы
Кохе-герру расположена гробница 40 святых и т. д.
КАШКАЙЦЫ
Кашкайцы (самоназвание кашкаи) — группа тюркоязычных племен,
кочующих на юге Ирана. Численность кашкайцев около 350 тыс.
В состав объединения кашкайских племен входят пять крупных (да-
решури, шашбулюк, кашкули, фарсимадан, амале) и большое число
мелких племен.
Кочевья кашкайцев расположены в иранских провинциях Фарс и
Исфахан. Проводя зиму на юге, в горах близ Персидского залива, в
районах, расположенных южнее Казеруна, Фирузабада и Джехрома,
кашкайцы летом уходят далеко на север, в районы Семирома и Кумише, и
появляются даже в окрестностях Исфахана.
Страна, в которой кочуют кашкайцы, представляет собой частью
унылую безлесную и безводную волнистую степь, частью невысокие горы,
окаймляющие с юга Иранское нагорье, и расположенные между ними
горные долины, также безводные и лишенные древесной растительности.
Вследствие значительной высоты над уровнем моря эти местности
отличаются сравнительно прохладным климатом. Лишь самая южная полоса
области кочевания кашкайцев, расположенная между горами и
Персидским заливом (гармсир — «теплая страна»), обладает жарким тропическим
климатом; здесь произрастают тропические растения (финиковая пальма
и др.).
Происхождение и историческое прошлое кашкайцев, как,
впрочем, и многих других тюркоязычных племен и народностей Ирана,
не могут считаться выясненными, что объясняется в первую очередь
крайней скудостью и неисследованностью исторических источников. Г. Керзон,
на основании большого сходства кашкайцев с лурами в нравах и обычаях,
считает их отуреченными лурами; однако тот же автор указывает на
предания, согласно которым кашкайцы являются потомками
переселенцев, выведенных Хулагу-ханом из Кашгара1. В. В. Бартольд считает,
что кашкайцы происходят от турок-халаджиев, отмеченных еще Истахри,
а впоследствии проживавших между Индом и Сеистаном 2. Мохаммед
Бахман Бахманбеги 3 приводит распространенную этимологию,
производящую название кашкайцев от тюркского глагола качмак (бежать),
в связи с чем кашкайцы считаются потомками монгольских племен,
приведенных Чингис-ханом или Тимуром. Однако М. Б. Бахманбеги
отрицает наличие языковой и культурной близости кашкайцев к монгольским
племенам и указывает, что в культурном отношении кашкайцы близки
соседнему лурскому населению, а по языку и названиям некоторых
племен — тюркоязычным кочевым племенам восточной части Закавказья· 4.
В целом вопрос о происхождении кашкайцев представляет большой
научный интерес; правильное решение его во многом помогло бы
разобраться в сложной картине этнического состава Ирана.
На протяжении всего XIX и первой трети XX в. кашкайские
племена, управляемые своими ильханами, сохраняли обособленность и
1 G.- N. Curzon. Ук. соч., стр. 112.
2 «Encyclopedie de l'lslam», vol. II, стр. 837.
3M. Б. Бахманбеги. Обычное право у племен Фарса. Тегеран, 1324
(1945). (На персидском языке).
4 См. там же.
276

Кашкаец
известную самостоятельность по отношению к центральному
правительству Ирана.
Правительство было вынуждено признавать ильханов и считаться с
ними, понимая, что только через них оно может осуществлять свою политику
среди кашкайцев и взимать налоги. В тех случаях, когда между
несколькими претендентами на звание ильхана возникала борьба, иранское
правительство обычно отдавало предпочтение более сильному и в знак этого
посылало ему халат и саблю. Иногда вожди кочевников настолько
усиливались, что совершенно отказывались признавать центральную власть
и не допускали на свою территорию ее представителей; напротив, в те
моменты, когда распри претендентов ослабляли племена, правительство
стремилось прибрать кашкайцев к рукам. Со своей стороны английские
империалисты. всячески разжигали сепаратистские тенденции кашкай-
ских феодалов, как они это делали в отношении соседних лурских и бах-
тиарских ханов.
Правительство Реза-шаха, проводя политику централизации
государства, лишило ильханов их власти и назначило для управления
кочевниками чиновников; оно делало попытки разоружить кочевников и
насильственно перевести их на оседлость. Никакой помощи переводимым на
277

оседлость правительство не оказывало, а чиновники грабили народ и
злоупотребляли властью.
В 1929 г. кашкайцы подняли против Реза-шаха восстание,
закончившееся их поражением. После падения Реза-шаха кашкайцы под
руководством ильхана Насер-хана Кашкаи изгнали представителей
правительства со своей территории; действовавшие против кашкай-
цев войска в 1943 г. были разбиты, и кочевники даже захватили
крепость Семиром с сильным гарнизоном. Но в дальнейшем англичанам
удалось войти в соглашение с Насер-ханом и сделать его орудием своей
политики в Иране. В сентябре 1946г. империалистами было спровоцировано
реакционное антидемократическое выступление кашкайских племен под
лозунгами удаления из правительства министров — членов Народной
партии Ирана и борьбы с демократическим движением в Иранском
Азербайджане и Курдистане; это дало правительству повод для наступления на
демократические силы.
Кашкайские ильханы — одни из крупнейших феодалов Ирана. Они
пользуются большим влиянием в стране.
Основное занятие кашкайцев — скотоводство, нося-
Основные щее экстенсивный характер. Земледелие начало
занятия r г
развиваться лишь в последние десятилетия, что
связано с уменьшением количества скота и обнищанием основной массы
членов племен.
Главное богатство кочевника-кашкайца составляет скот — овцы, козы,
коровы, ослы, лошади, верблюды. Покидая весной свои зимовки,
находящиеся недалеко от Персидского залива, кашкайцы медленно движутся к
северу по издавна определенным маршрутам. Следует отметить, что
одновременно с перекочевками кашкайцев происходят перекочевки их соседей,
движущихся с запада на восток, и потому всякое нарушение границ
кочевания приводит к серьезным столкновениям и стычкам.
Передвигаются кашкайцы большей частью по ночам, чтобы избежать
дневной жары. Лето они проводят на возвышенных пастбищах между
Ширазом и Исфаханом, а поздней осенью, когда становится холоднее,
снимают свои шатры и отправляются на юг.
Помимо ухода за скотом и изготовления молочных продуктов,
кашкайцы, в основном женщины, заняты также выделкой изделий из шерсти —
ковров, полотнищ для шатров и т. п.
Большинство кочевников живет в шатрах— чадар.
Материальная Наиболее распространены черные чадары
удлиненной формы, одна сторона которых откидывается и
служит дверью. Полотнища для чадаров изготовляют из козьей шерсти.
Однако у зажиточной части населения встречаются более дорогие белые,
голубые и желтые чадары, изготовляемые в Исфахане. Иногда чадар
обносят стеной из тростника.
Зимой кровлю чадара приподнимают особыми шестами, чтобы дон^дь
не задерживаясь скатывался вниз.
Мужская одежда состоит из рубахи, штанов, архалука, шали и шапки
[пулах). Верхнюю одежду составляет чеке — род накидки, набрасываемой
на плечи и закрепляемой шнурком. Поверх чеке кочевники опоясываются
патронным поясом, носят оружие и другое снаряжение.
Женская одежда состоит, помимо рубахи и штанов, из одного или
нескольких халатов, надеваемых один на другой и доходящих до лодыжек
архалука {ним тане) и небольшого тонкого платка на голове, поверх
которого надевают большой шелковый.
Кашкайцы питаются преимущественно тонким хлебом—лепешкой,
молочными продуктами, зажиточные люди — также бараниной или дичью
278

Семья кашкайцев около шатра. Шираз
Кашкайские женщины

и рисом. Беднейшая часть населения обычно ест ячменный и кукурузный
хлеб, в засушливые годы также дикорастущие травы. На юге
значительное подспорье в еде составляют финики. Большое место в питании кашкай-
цев занимает чай;в каждом шатре можно видеть постоянно кипящий чайник.
В настоящее время кашкайцы находятся на стадии развитых
патриархально-феодальных отношений.
Как и у бахтиаров, во главе феодальной лестницы
Общественные стоят главы племенных объединений (ель, или аилъ)—
и семейные ильханы с их помощниками ильбеги.Кашкайские иль-
отношения „ тж г
ханы, играющие в крае, да и во всем Иране большую
политическую роль, часто распространяют свою власть не только на каш-
кайцев, но и на другие группы кочевников. Во главе отдельного племени
(тайфе) стоит калантар, во главе родов (тире) — кедхуда) во главе более
мелких подразделений, по-видимому больших семей или объединений
нескольких семей,— ришсефиды («белобородые»). Калантары управляют
своими племенами с помощью кедхуда, которые управляют родами с
помощью старейшин.
Все эти должности передаются по наследству в определенных семьях
и могут перейти в другие семьи лишь в чрезвычайных случаях или в
результате феодальной усобицы. По существующей традиции, вышестоящие
вожди-феодалы не имеют права назначать или смещать нижестоящих;
они должны выбирать между наследниками умершего, учитывая при этом
волю населения. Однако на практике наследники и претенденты
«полюбовно» делят между собой тире или тайфе и управляют каждый своей частью.
Власть родовых и племенных глав над рядовыми кочевниками очень
велика, что определяется прежде всего экономической зависимостью
широких масс от родо-племенной знати — ильханов, калантаров, кедхуда,—
являющихся по существу уже феодалами, владеющими большими
стадами и монопольно распоряжающимися общинными землями. Родо-пле-
менная знать собирает с кочевников налоги в свою пользу, заставляет их
выполнять барщинные работы и нести всевозможные повинности.
Ильханы, крупнейшие феодалы в Иране, обладают огромными
богатствами. В своих дворцах они окружают себя роскошью, держат огромное
число слуг и телохранителей. Резиденцией кашкайских ханов является
городок Фирузабад. На его улицах можно видеть десятки автомобилей
новейших американских марок, здесь есть театр, кино, проведено
электричество.
Поражают своей роскошью комфортабельные бани. Но. деревни,
расположенные вокруг Фирузабада, имеют самый жалкий вид. Они крайне
неблагоустроены, в них нет ни медицинских пунктов, ни школ.
Социальное расслоение закреплено у кашкайцев наличием сословного
деления. Сами кашкайцы насчитывают в своей среде следующие пять
«сословий»: ильханы, калантары, кедхуда, райя — собственно вся масса
рядовых кочевников, и табакате-паст («низшее сословие») —лица,
стоящие вне племен и родов и занимающиеся различными ремеслами
(кузнечным, плотничьим), переноской грузов, а также музыканты и цирюльники.
Брачные связи между представителями разных сословий
считаютсяβнежелательными; недопустим брак с представителем последнего сословия.
М. Б. Бахманбеги приводит характерный случай: «Я знал одного юношу
кузнеца, который имел глупость посвататься за девушку из сословия райя
рода Мухтарханлу.Этот посватавшийся ремесленник во всех отношениях
имел преимущества перед другими женихами, и эти его преимущества были
настолько велики, что он осмелился выступить со столь необычной
претензией, как сватовство... Он достиг своей цели. Однако не прошло и
нескольких дней, как под влиянием угроз и упреков со стороны части своих
280

родственников, а также и издевок и насмешек со стороны других, отец
девушки изменил своему обещанию и вместе с дочерью скрылся ночью,
покинув на некоторое время свое племя и свой род»1. Вместе с тем
Бахманбеги отмечает, что значение сословия находится в зависимости от
силы и влияния племени. Так, сословие калантаров из племени кашкули
считается равным сословию,ильханов, а сословие кедхуда племени фар-
симандан равно сословию калантаров в других племенах.
Несмотря на то, что кашкайцы исповедуют ислам, а их правители
и судьи применяют в своей практике законы шариата,— в
повседневной жизни население руководствуется главным образом обычным
правом. Суд и расправу производят кедхуда, калантар и ильхан, каждый
в пределах своей компетенции. Большое влияние на исход дела оказывает
взятка, которую стороны стараются вручить правителю. Мерой наказания
служат денежный штраф, содержание под стражей или телесное
наказание. Приговоренные к заключению содержатся при ставке правителя в
особой палатке и при перекочевках должны передвигаться пешком.
Убийство рассматривается как преступление, имеющее частный
характер, особенно если оно произошло в кругу сородичей. Возникает
кровная месть, в которую вовлекаются иногда целые роды или племена.
Убийца и его родные должны постоянно остерегаться пули, и если в дело
не вмешаются ханы, междоусобица может длиться бесконечно.
Семья у кашкайцев сохраняет патриархальный характер. Многие
семьи предпочитают не делить имущества дедов и продолжают жить вместе,
совместно владея имуществом. Такой семейной общиной управляет
старейшина; старшинство в семье после отца переходит чаще всего не к
старшему сыну, а к наиболее способному брату. Старейшина имеет право
наказать любого члена семьи, уклоняющегося от исполнения своих
обязанностей, по своему усмотрению женит и выдает замуж. Девушка после
замужества почти всегда сохраняет крепкую связь со своей семьей и в
случае возникновения вражды между ее семьей и семьей ее мужа
становится на сторону первой.
Женщина выполняет все основные работы: доит скот, заготовляет
молочные продукты, печет хлеб, ухаживает за детьми, собирает
лекарственные травы. На женщине же лежит подготовка кочевого инвентаря,
вьючение животных и сопровождение их при перекочевках, а также все работы
по прядению, окраске шерсти и тканью шерстяных изделий. Это приводит
к тому, что женщина, при всем своем бесправии, фактически пользуется
большим уважением.
Многоженство составляет очень редкое явление: к нему прибегают
лишь в случае бездетности первой жены. Развод также редок и
осуждается. Однако имущественные права женщины весьма ограничены. При
наличии наследников-мужчин девушки и женщины лишаются права
наследования. Если незамужняя дочь остается единственной наследницей
после смерти отца, она должна выйти замуж за ближайшего родственника,
так как сородичи не позволят, чтобы имущество ушло в другую семью.
По этим же причинам распространены левиратные браки.
Сватовство ведется через пожилых и влиятельных людей, которые
могут оказать влияние на отца девушки в случае его нерешительности. После
окончания сватовства ставится вопрос о калыме (башлук). Калым состоит
из скота, денег и вещей, которые сватающийся дает отцу девушки. В
случае заключения родственного брака размер калыма несколько снижается.
Обычай уплаты калыма имеет весьма широкое распространение; размер
калыма велик и во много раз превышает размер приданого. Уплата ка-
М. Б. Бахманбеги. Ук. соч., стр. 11—12.

лыма, в особенности для людей малосостоятельных, очень
затруднительна; многие после выплаты калыма совсем разоряются.
Свадьба, в которой принимает участие не только род, но иногда и все
племя, обычно справляется пышно и обходится дорого. Приглашаются
танцоры и музыканты. Празднество в основном проходит в доме жениха
и лишь в последний день переносится в дом невесты. В этот день
новобрачную торжественно отводят в дом мужа, соблюдая при этом многочисленные
обряды. Она трижды обходит вокруг отцовского очага и целует его. К ее
поясу подвязывают хлеб, чтобы она первые сутки ела отцовскую пищу.
Новобрачная отказывается сойти с лошади, пока родня мужа не поднесет
ей подарок. В шатре против места, предназначенного для новобрачной,
ставят зеркало и сосуд с водой: считается, что это принесет новобрачным
счастье. Когда молодая впервые выходит из-за занавески в общее
помещение, она должна опустить руку в хурджин с деньгами или в мешок с рисом
или мукой: это должно обеспечить семье благоденствие.
В религиозном отношении кашкайцы являются
Религиозные мусульманами-шиитами,- но с предписаниями ре-
верования, лигии они считаются мало. Большинство не
coll ародное г
творчество вершает установленных молитв, не соблюдает поста,
равно и других религиозных предписаний.
Распространено почитание гробниц святых, называемых в Иране имам-
заде. Им приписывают свойство творить чудеса; многие тяжбы разрешаются
клятвой у имам-заде; они же иногда служат неприкосновенным убежищем
для преступников. Заметную роль в среде кочевников еще играют
доисламские религиозные представления.
Особым почитанием пользуется домашний очаг, который
рассматривается как источник силы. Богатые семьи считаются имеющими
«блестящий и могущественный очаг». Клятва очагом почитается священной.
Очаг человека, не имеющего сыновей, называется «слепым» или «немым»,
так как только сыновья имеют право поддерживать огонь в очаге.
Духи у кашкайцев персонифицируются в образах джинов, пери, алей
и некоторых других. Алем называют джина с золотыми волосами, который
якобы может похитить печень роженицы и бросить ее в реку или в море.
Верят в дурной глаз, в предсказания и т. п. Применяют магические
средства для вызывания дождя. Во время засухи выбирают кусе гелии —
ряженого, которого с криком и песнями водят по шатрам. Кусе гелин
кричит, прыгает и требует у хозяев шатра подношений; его наделяют
сладостями и выливают ему на голову чашку холодной воды.
У кашкайцев имеются особые песни, посвященные различным
земледельческим праздникам, например сбору риса. Музыканты,
принадлежащие к группе чангиха, играют на сатаре и таре, а также на сазе,
карна^ и барабане. Члены группы ашикха поют и играют на каманче (род
скрипки); ашикха образуют хор и оркестр и разыгрывают своеобразные
представления. В сословно-кастовой группе сарбанха, члены которой
занимаются пастьбой верблюдов, все юноши играют на пае (род флейты),
а девушки сочиняют и поют, песни. Все эти группы принадлежат к
«низшим» сословиям. Что касается знати, то некоторые ее представители
играют на таре и сатаре; играть на каманче и нае считается зазорным.
НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ
Племена южного Ирана не раз поднимались на борьбу с персидским
буржуазно-помещичьим государством, восставали против
насильственного перевода к оседлости, тяжелых налогов и национального
угнетения.
282

Однако темнота и отсталость кочевников, сохраняющих
многочисленные остатки патриархально-феодального быта и военно-племенную
организацию, широко используются их предводителями-феодалами,
связанными с английскими и американскими капиталистическими монополиями
в Иране. Эксплуатируя тяжелое положение и растущее возмущение
широких масс кочевников, империалисты и главы племен неоднократно
стремились использовать бахтиаров и кашкайцев для борьбы с
демократическим движением в стране, для давления на правительство, для захвата
нефтеносных районов на юге Ирана. Таким образом империалистические
монополии пытались руками кашкайцев, бахтиаров, луров еще туже
затянуть на их шее петлю феодальной эксплуатации и иноземного гнета.
Но по мере ухудшения общественно-экономического положения
трудящихся кочевников и полукочевников они все яснее начинают понимать,
что главным виновником народных бед являются империалисты,
подкупающие ханскую верхушку племен. Росту их сознательности способствует
прежде всего то обстоятельство, что все больший процент бедняков из
числа бахтиаров, луров, а за последние годы и из других племен уходит
на заработки в города и на нефтепромыслы, становясь тем самым в ряды
иранского пролетариата, активно включаясь в общеиранское
демократическое и антиимпериалистическое движение. Идеи этого движения все
сильнее проникают в широкие массы кочевников.
*^г

ГЛАВА ВОСЬМАЯ
АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ, АРМЯНЕ, АЙСОРЫ
АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ
Азербайджанцы — второй по численности после персов народ Ирана.
Азербайджанцы населяют в основном северо-западную часть
страны, носящую название Иранский, или Южный, Азербайджан и
непосредственно граничащую на севере с территорией
Азербайджанской ССР. В административном отношении Иранский Азербайджан
входит в состав 3-го и 4-го астанов, а также частично в состав 1-го астана
(Зенджанский округ). Административно-политическим и
экономическим центром Иранского Азербайджана является г. Тебриз (численность
населения около 300 тыс.); другие наиболее крупные города — Ардебиль,
Мараге, Резайе (Урмия), Хой, Маку. Всего в Иране проживает до 4 млн.
азербайджанцев.
Около 700 тыс. близкого к азербайджанцам населения сохраняет родо-
племенное деление и ряд более или менее значительных отличий от
основной массы азербайджанцев в языке и культуре. Это преимущественно
кочевые и полукочевые племена, большинство которых поселилось в
местах нынешнего обитания в XI—XVII вв.
Назовем крупнейшие из этих племен и племенных объединений.
Шахсевены (численностью до 180 тыс.) населяют юго-восточный угол
Азербайджана и Муганскую степь, ведут полукочевой образ жизни;
часть их перешла на оседлость. Шахсевены (дословно: «любящие шаха») —
молодое племя. Оно образовано сефевидскими шахами из частей
различных азербайджанских племен и служило одной из важнейших опор
сефевидской монархии, пользуясь в свою очередь рядом льгот и
привилегий.
Свое привилегированное положение шахсевены сохраняли, по существу,
и при Каджарах, лишившись его только при Реза-шахе в 1925 г.
Шахсевены распадаются на несколько десятков племен.
Караджадагцы, или карадагцы (около 75 тыс.), живут на границе
с СССР по берегам Аракса. Делятся на семь племен. Ведут полукочевой
образ жизни.
Карапапахи (около 20 тыс.) живут в округе Сулдуз на южном
побережье оз. Резайе. Карапапахские племена долгое время жили в
Закавказье в районах Ворчало (Грузия), Казаха (Азербайджан) и оз. Севан
(Армения), где и посейчас обитают их родственники. Во время русско-
персидских войн карапапахи, служившие в персидских племенных
284

Окраина Тебриза
Кочевье шахсевенов. Район Ардебиля

Девочка-шахсевенка
ополчениях, переселились в Иран и Турцию. В Иране персидские шахи
предоставили им на южном побережье оз. Резайе земли, принадлежавшие
ранее другим племенам. За время пребывания в Иране карапапахи,
живя по соседству с курдами и входя часто в общие племенные объединения,
усвоили отдельные элементы курдской культуры и быта. Карапапахи
распадаются на племена: теркавюн, сарал, араплы, джан-ахмеди, чахарлы,
улачлы; первое из этих племен, носящее также название борчало,
считается «ханским племенем» и распространяет свою власть на другие племена.
Карапапахи ведут оседлый образ жизни, занимаются земледелием и
отчасти скотоводством.
Остальные близкие к азербайджанцам племена—афшары (до 400 тыс.),
каджары (25 тыс.) и др.— живут не только в Иранском Азербайджане, но и
в других местностях северного и северо-восточного Ирана. За пределами
Ирана, в северо-западной Турции, обитает около 40 тыс. карапапахов;
в пределах северного Ирана живет несколько тысяч азербайджанцев,
принадлежащих к племени баят, часть которого обитает также в Иранском
Азербайджане.
История азербайджанского народа, так же как и вопросы его этногенеза,
подробно излагаются в томе «Народы Кавказа» серии «Народы мира».
286

Здесь важно отметить, во-первых, что предки азербайджанского народа
представляют собой автохтонное население района их нынешнего
обитания и, во-вторых, что процесс сложения азербайджанской народности
был тесным образом связан с процессом превращения диалектов тюрских
кочевых племен, переселившихся в средние века на территорию
Азербайджана, в общеазербайджанский язык. Особенно широкое развитие этот
процесс получил после перехода в XVI в. шахской власти в Иране к
тюркским династиям Сефевидов, а затем Каджаров.
К концу XIX в. усиление в Иране империалистической экспансии
повело к усилению эксплуатации крестьянства и городской бедноты и
значительному ухудшению их положения. Народы Иранского
Азербайджана оказались под тройным гнетом: собственных феодалов,
правящей верхушки Ирана и иноземных империалистов. Разорение крестьян
и ремесленников приняло массовый характер. Тысячи азербайджанцев,
персов, армян, айсоров и других жителей северного Ирана были
вынуждены в поисках работы покидать родные места и отправляться в Баку,
Тифлис, Астрахань, Среднюю Азию и другие районы России. Из года в год
число отходников росло. По официальным данным, в 1891 г. их было 15,6тыс,
в 1903 г. — 32,8 тыс., в 1905 г.— 62,2 тыс., в 1912 г.— 81,9 тыс.1.
В России отходники из северной части Ирана участвовали в
революционных выступлениях, приобретали опыт революционной деятельности.
Вот одна из причин того, почему северные районы Ирана, в том числе
и Иранский Азербайджан, являлись важным очагом революционной
борьбы в Иране.
Азербайджанцы сыграли крупную роль в иранской революции 1905—
1911 гг., оставившей глубокий след в истории азербайджанского народа и
послужившей важным рубежом в росте его национального самосознания.
После Великой Октябрьской социалистической революции в Иранском
Азербайджане поднялась новая волна народного движения, вылившаяся
в национально-освободительное движение под руководством шейха
Хиабани, участника революции 1905—1911 гг. В апреле 1920 г. управление
Тебризом и некоторыми близлежащими районами перешло в руки
сторонников Хиабани, которые требовали установления демократического
самоуправления Азербайджана и создания в Иране буржуазной республики.
Азербайджан был объявлен Азадистаном — «страной свободы». Однако
руководители движения рассчитывали осуществить все демократические
преобразования без участия широких народных масс.
Воспользовавшись ошибками Хиабани, в сентябре 1920 г. реакция, при активной
поддержке империалистов, перешла в наступление и движение Хиабани
потерпело поражение.
Положение в Иранском Азербайджане особенно ухудшилось после
прихода к власти Реза-шаха в 1925 г. Однако, несмотря на установленный им
тяжелый режим террора и репрессий, азербайджанский народ продолжал
упорно бороться против сил реакции2.
Азербайджанцы занимаются главным образом зем-
Основные леделием и скотоводством.
Общая посевная площадь страны — свыше
миллиона гектаров. В земледелии преобладают зерновые культуры.
Возделывают · пшеницу, ячмень, табак, хлопок, бобовые, сахарную свеклу.
1А. 3. Ионисиани. Северный Иран в революции 1906—1910 гг. «Ученые
записки кафедры истории нового времени МГПИ им. В. И. Ленина», т. 58, вып. 2.
М., 1949, стр. 209; Η. Н. Б о б ы н и н. Персия, ее экономическое положение и
внешняя торговля. 1901—1923 гг. Тифлис, 1923, стр. 67.
2 См. стр. 298 и ел.
287

Пастухи со стадом
Развиты садоводство, виноградарство, шелководство. Второе место
в сельском хозяйстве занимает скотоводство, носящее подсобный характер;
лишь у полукочевых азербайджанских племен скотоводство, в особенности
разведение мелкого рогатого скота, является основным видом
хозяйственной деятельности.
Землевладение, несмотря на развивающиеся капиталистические
отношения, до сих пор остается в основном феодальным. Свыше 80%
обрабатываемой земли находится в руках помещиков, 16% — у государства, церкви,
верхушки племен, купцов и ростовщиков и лишь около 4% — у крестьян.
Две трети крестьян совсем не имеют земли и вынуждены арендовать ее
у помещиков на кабальных условиях.
Повсеместно распространена издольная аренда, основанная на пя-
тичленном делении — земля, вода, сельскохозяйственный инвентарь,
рабочий скот и рабочая сила. Крестьянин обычно получает одну-две
пятых урожая; в то же время он несет барщину и ряд дополнительных
повинностей в пользу землевладельца. Феодальные методы эксплуатации
крестьянства помещиками создают крупнейшие препятствия к повышению
производительности труда.
В крестьянском хозяйстве поныне пользуются деревянной сохой с
железным наконечником, мотыгой и лопатой.
Из подсобных промыслов азербайджанского крестьянства следует
отметить заготовку дров на продажу, выжигание угля, а также домашнее
ремесленное производство: женщины изготовляют шали, паласы,
переметные сумы, мужчины — войлоки, вьючные седла и т. п. Широко
практикуется уход на заработки в города, где многие азербайджанцы
занимаются, в частности, извозом.
Промышленность в Иранском Азербайджане представлена несколькими
текстильными, суконной и спичечной фабриками, кожевенными, сахар-
288

Пахарь. Район Миане
ными и маслобойно-мыловаренными заводами и рядом крупных ковровых
мастерских. Большинство промышленных предприятий сконцентрировано
в Тебризе. Особенно широко распространено кустарное ковроткачество.
Ковры, изготовленные азербайджанскими мастерами, имеют -большой
спрос и вывозятся за границу.
Формы жилища азербайджанцев разнообразны.
Материальная Преобладают постройки из глины или сырцового
культура ^в городах — обожженного) кирпича, с плоскими
крышами, иногда с куполообразными перекрытиями. СкотовоДы-
кочевники живут в войлочных кибитках (алачых) на деревянном
остове. Богачи обычно имеют двухэтажные дома и ставят их посреди
обсаженного деревьями двора с бассейном.
Национальный мужской костюм состоит из рубахи и широких штанов
из бязи, архалука (род куртки), чухи (верхняя шерстяная одежда), папахи
из бараньей шкуры (распространен также головной убор из материи на
вате — дюргэ) и легкой самодельной кожаной обуви. Летом мужчины и
женщины обычно ходят босые. Женский костюм состоит из длинной рубахи,
узких штанов, широкой юбки, туфель и головного платка. Женщины
Мараги, Ардебиля, а также шахсевенки украшают головной убор медными
или серебряными монетами. Сохраняется ношение чадры, но в деревнях
женщины закрываются редко. В городах преобладает одежда
европейского типа.
Широкие слои населения города и деревни питаются главным образом
молочными продуктами и кашей из пшеницы и круп; из национальных
мясных блюд распространены плов, шашлык и др.
В средние века культура Иранского Азербайджана
Духовная достигая значительного расцвета. В X в. в Багдаде
культура жили азербайджанские ученые Абульхасан Ардебили
и тебризёц Ахмед сын Сулеймана. Крупным ученым был поэт Катиб Тебри-
зи (1030—1108), автор многочисленных трудов по философии, логике,
синтаксису и литературе. Одним из крупнейших поэтов своего времени
являлся Катран Тебризи (XI в.). В XI—XVвв. получила развитие средневековая
19 Народы Передней Азии

Селение по дороге из Тебриза в Миане
Горное селение в Иранском Азербайджане

архитектура Азербайджана, представление о которой дает урмийский
мавзолей «Учгумбез» (построен в 1185 г.) и марагинский мавзолей «Гей
гумбез» (1197). В конце XIII в. в Тебризе была воздвигнута
сохранившаяся до наших дней грандиозная башня «Эрк-каласы», имевшая военное
значение. В середине XIII в. под городом Марага была основана широко
известная на всем Ближнем Востоке обсерватория, в которой сделали
ряд интересных открытий Фахреддин Мараги и Шамседдин Ширвани.
XIV век также отмечен творчеством ряда видных деятелей азербай^
джанской культуры, среди которых в первую очередь должен быть назван
поэт Эссар Тебризи. В начале этого столетия в Тебризе была создана своего
рода академия «Дар-уль-улюм» (Дом наук). В этот же период значительной
известностью пользуются тебризские миниатюристы, создавшие свою
оригинальную школу.
Однако в дальнейшем общий упадок культуры в Иране сказался и на
Иранском Азербайджане. В XVII—XVIII вв. большое отрицательное
влияние на культурное развитие народов Иранского Азербайджана
оказали ведшиеся между иранскими шахами и турецкими султанами войны,
ареной которых был Иранский Азербайджан, опустошительные набеги
Надир-шаха и основателя каджарской династии Ага-Мухаммеда и,наконец,
междоусобные распри азербайджанских ханов.
Сильный толчок к оживлению культуры азербайджанцев дал
общественно-политический подъем периода первой русской революции и
иранской революции (1905—1911 гг.). В Тебризе стал издаваться ряд газет и
журналов — «Эдалат» (1906), «Энджумен» (1907), «Азад» (1907); начал
выходить сатирический журнал «Азербайджан» (1907). Демократические
идеи нашли отражение и в творчестве видных представителей
азербайджанской культуры — Рушдийе, поэтессы Хайран-ханум и других.
В правление Реза-шаха в Иранском Азербайджане проводилась
ассимиляторская политика. В государственных учреждениях, в
общественной жизни, в быту, в школе насильственно насаждался персидский
язык. Положение это в значительной мере сохранилось и в последующие
годы. Азербайджанцы лишены возможности развивать свою национальную
культуру. 80% населения Иранского Азербайджана неграмотно — даже
на персидском языке.
По религии азербайджанцы принадлежат к господствующему в Иране
шиитскому толку ислама. Однако наряду с официальным исламом
азербайджанское крестьянство сохраняет в быту многочисленные поверья
и обычаи, имеющие весьма древнее происхождение.
АРМЯНЕ
Армяне (самоназвание — хай) принадлежат к числу автохтонных
наро ов Закавказья и соседних районов Малой Азии. В настоящее время
в странах Передней Азии проживает 420 тыс. армян: в Иране — 130 тыс.,
в Сирии — 120 тыс., в Ливане — 70 тыс., в Турции — 65 тыс.,
в Ираке — 30 тыс., на Кипре — 5 тыс.1. Подробно вопросы истории
армянского народа и его этногенеза рассматриваются в томе «Народы
Кавказа» этой же серии. Здесь мы приводим лишь некоторые исторические
сведения, объясняющие современное положение армян как
национального и религиозного меньшинства в странах Передней Азии.
Переселение армян с родины в соседние страны началось еще в средние
века, когда Армения, через которую проходили важнейшие торговые и
1 По другим данным, численность армян в странах Передней Азии несколько
больше — до 500 тыс.

военно-стратегические пути, служила ареной кровопролитных войн между
окружавшими ее государствами. Опустошительные войны и временами
устанавливавшееся тяжелое чужеземное иго были основной причиной
переселений.
В середине XI в., в результате захвата Армении Византией и
вторжения сельджукских орд, армяне массами бежали из Армении в различные
страны Передней Азии. В северо-восточном углу средиземноморского
побережья в 80-х годах XI в. образовался новый очаг армянской
государственности и культуры — армянское Киликийское государство,
просуществовавшее почти триста лет — до 1375 г.
Эмиграция армян особенно усилилась в XVI—XVII вв., во время
опустошительных войн между Османской империей и Ираном,
продолжавшихся с перерывами около полутораста лет и закончившихся разделом
Армении между этими двумя восточными деспотиями1. Турецкие и
иранские войска уничтожали все на своем пути, и многие районы Армении
были превращены в пустыню. Армяне эмигрировали в Сирию, Ливан,
Ирак и другие страны. В то же время турець!ие и иранские захватчики
насильственно выселяли сотни тысяч армянских семей в Иран и западные
районы Турции.
В результате насильственных переселений армянские колонии в
Смирне и других городах Турции настолько увеличились, что в
Константинополе было учреждено особое армянское патриаршество. Шах
Аббас выселил в Иран всех жителей Джульфы, а город сравнял
с землей. Поселенные близ Исфахана жители Джульфы основали крупную
армянскую колонию Новая Джульфа, ставшую значительным торговым
и ремесленным центром.
Армянское купечество Новой Джульфы вело широкую торговлю
с многими странами — от Китая до Западной Европы. В результате
тесных торговых связей с Россией, в 1667 г. был заключен торговый договор,
подписанный правительством царя Алексея Михайловича и «Армянской
торговой компацией Новой Джульфы». Договор предоставлял армянским
купцам большие льготы (в частности, в их руки перешла вся торговля
иранским шелком) и сыграл крупную роль в укреплении ирано-русских
экономических связей.
С присоединением Закавказья к России усилилась эмиграция сюда
армян из Западной Армении. Непосредственно после присоединения к
России Восточной Армении (1828) в Закавказье переселилось свыше 40 тыс.
армян из Ирана и около 90 тыс. из Турции. Десятки тысяч армянских
семей переселились в Восточную Армению во время русско-турецких войн
1853—1856 и 1877—1878 гг. Тем не менее, до конца XIX в. в армянских
районах Малой Азии, входивших в состав Османской империи, проживало
около 2,5 млн. армян. Османское правительство, считаясь с этим фактом,
в 1863 г., в период танзимата, формально признало национальные права
армянского меньшинства в Турции2. Однако уже в конце XIX в.
правящие круги Турции, решив «покончить с армянским вопросом», перешли
к массовому истреблению армян. В 1894—1896 гг. происходила
спровоцированная султаном Абдул-Хамидом армянская резня, вызвавшая
глубокое возмущение прогрессивной общественности мира. О дальнейшей
деятельности турецких шовинистов, приведшей к физическому
истреблению миллионов армян, подробно говорится в главе десятой настоящей
книги.
1 По ирано-турецкому договору 1639 г. Восточная Армения подпала под власть
Ирана, Западная — под власть Турции.
2 См. X. Р. Б. Линч. Армения, т. И. Тифлис, 1910, стр. 573 и ел.
292

Группа армянок на окраине селения
Армяне Передней Азии живут по преимуществу
Культурно-бытовые в ГОродах. Сельское армянское население имеется
особенности х г тт
лишь в северо-западном Иране — в районе городов
Резайе, Ушну, Мехабад, Бокан и Саккыз, в северном Ираке —
юго-восточнее Мосула и в Сирии, где насчитывается несколько десятков
армянских деревень. Армянские крестьяне арендуют землю у помещиков, как
правило, принадлежащих к господствующей нации. В своем быту
армянские крестьяне еще сохраняют отдельные традиционные черты; вместе
с тем для них характерны некоторые культурно-бытовые особенности,
обусловленные столетиями преследований и гонений. Это хорошо видно
на примере армянской деревни в Иране и Ираке.
Обычно от небольшой площади в центре деревни отходит несколько
узких и кривых улиц, часто кончающихся тупиками. По внутренней
планировке жилища армян мало отличаются от домов окружающего населения.
Однако в выходящих на улицу частях зданий окна всегда отсутствуют.
Единственным входом в дом служит маленькая дверь, снабженная
прочными запорами. Даже окна во двор обычно зарешечены. С улицы трудно
отличить богатый дом от бедного; трудно найти и церковь, не имеющую
колоколов, которые заменены железным или деревянным билом. Все это —
меры против возможных погромов и грабежей, столь частых в истории
переднеазиатских армян»
В городах большую часть армянского населения составляют
ремесленники, кустари, мелкие торговцы. За последнее время заметно выросло
число армян-рабочих. Большой процент армянского городского населения
293

Интерьер армянского жилища. Иран
составляют лица интеллигентного труда — врачи, инженеры,
адвокаты, музыканты, чиновники, банковские служащие и пр. Довольно
многочисленна прослойка средней и даже крупной буржуазии, обычно
смыкающаяся с буржуазией господствующей нации.
В костюме и быту городского армянского населения характерные
национальные черты сохранились еще меньше, чем среди армянского
крестьянства.
Процент грамотных армян (и на своем родном языке и на
государственном языке страны, в которой они живут) обычно более велик, чем
процент грамотных среди окружающего населения. В ряде стран Передней
Азии (в Ливане, Сирии, Ираке, Иране) издаются газеты и выходит
политическая и художественная литература на армянском языке.
Как разговорный, так и литературный язык армян Передней Азии
имеет некоторые диалектальные отличия от разговорного и
литературного языка армян Советского Союза. Он распадается на ряд диалектов;
в основу литературного языка положен константинопольский
диалект.
По религиозному признаку большинство армян принадлежит к
армяно-григорианской церкви, одной из древних восточнохристианских
церквей, отличающейся от получивших впоследствии распространение
христианских церквей — православной и католической. Среди армян есть
католики и протестанты; отказ части армянского населения от своей
древней религии в основном был связан с тем, что это ставило его под
защиту западноевропейских религиозных миссий. Число
армян-мусульман крайне незначительно. Как правило, переход армянского населения
в ислам сопровождался потерей родного языка, культурно-бытовых
особенностей и т. д.
294

АЙСОРЫ
Айсоры (самоназвание — атурая, т. е. ассирийцы) — потомки
древнего семитского населения северных районов Передней Азии. В
настоящее время во всех странах Передней Азии их насчитывается всего
125 тыс.; в том числе в Иране, главным образом в районе Резайе и
в крупных городах, живет 75 тыс. айсоров; в Ираке, в горных районах к
востоку от Мосула, а также в Багдаде насчитывается более 35тыс. ив
Сирии, по преимуществу в городах, до 15 тыс. айсорского населения.
Предки айсоров как часть семитского населения северных областей
Передней Азии («сирийцы», «арамеяне») сыграли крупную роль в
культурной истории средневекового Востока. Труды сирийских ученых
и сирийские исторические хроники способствовали развитию научной
мысли в ряде стран Передней Азии. Арамейская письменность лежит в
основе ряда алфавитов, начиная с пехлевийского среднеперсидского письма и
кончая монгольской и маньчжурской письменностью. Сирийские купцы,
эти, по выражению средневековых авторов, «великие торговцы перед
господом», имели свои фактории от Лондона до Цейлона и Японии.
Арабское и особенно монголо-турецкое завоевания имели следствием
ассимиляцию значительной части айсоров. Айсорское население
сохранилось лишь в труднодоступных горных районах вдоль
турецко-иранской границы (Тхуме, Тиаре, Зире, Базе, Джуламерке, Гяваре, Агбаке,
Тергевер, Мергевер и др.), представляющих собой небольшие долины.
«Айсоры очень хорошо сознают,— писал один из путешественников,— что
своей независимостью они обязаны полному отсутствию в стране удобных
путей сообщения. Небезинтересно то обстоятельство, что скала,
прорезывающая горную тропинку, ведущую из Тиара в Тхум, называется
«скалой сборщиков податей»; рассказывают, что турецкий сборщик
податей может доехать только до этой скалы, продолжать же путь далее, ввиду
того, что ему предстоит спуститься вниз по узкой тропинке, шириной в х/2
метра, отвесно спускающейся по скале, он не может; поэтому жители,
проживающие по другую сторону скалы, оставались свободными от
взноса податей»1. Обособленности айсоров в большой степени
способствовало также сохранение у них христианства.
Такое положение сохранялось на протяжении всего средневековья
и нового времени. Айсоры оставались в значительной части фактически
независимыми, ими управляли феодализированные главари племен —
малики. К 1914 г. общая численность айсоров составляла более 940 тыс.;
из них 863 тыс. жило в пределах Турции и 76 тыс. в Иране2. Во время
первой мировой войны айсоры активно выступили против турок,
образовав несколько батальонов в составе русской армии. Населенные айсорами
районы Турции и Ирана стали ареной военных действий, причем
султанские войска, как правило, отмечали свое пребывание на айсорской
территории массовой резней и грабежом местного населения. К концу войны,
после эвакуации русских войск, турецкие власти спровоцировали ряд
вооруженных столкновений между айсорами и курдами и добились
того, что значительная часть айсорского населения Турции бежала в Иран.
Когда турецкие войска вступили на территорию Ирана, айсоры бежали
в Хамадан, куда добралось менее 100 тыс. человек. Часть беженцев была
поселена англичанами в северных районах Ирака; из них доныне
формируются так называемые отряды лива, несущие охрану английских
1 Е. Д. Л а л а я н. Айсоры Ванского вилайета. «Записки Кавказского отдела
PFO», кн. XXVIII, вып. 4. Тифлис, 1914, стр. 2.
2 Там "же, стр. 4.
295

Суд малика· Ванский вилайет
экономических объектов в Ираке и Иране — нефтепромыслов,
нефтепроводов и пр. Значительное число айсоров в эти же годы эмигрировало в
США, Европу, Египет и Закавказье.
Большая часть айсоров, живущих в сельских
Социальная местностях, в настоящее время утратила родо-
структура и племенную структуру и превратилась в так назы-
основные занятия J „ rj Jrj г Л
ваемых райя — крестьян, зависимых от
владеющего землей помещика; это либо айсорский князь — малик, либо чаще —
представитель господствующей нации. В Ираке, куда переселилась
часть бежавших из Турции айсоров, они еще сохраняют родопле-
менную структуру и называются джело; они разделяются на ряд
племен, распадающихся в свою очередь на родовые группы — кабила1.
Во главе племен стоят формально выбираемые, а по существу
наследственные вожди — малики, обладающие значительной властью над своими
соплеменниками. Малики подчиняются несторианскому айсорскому
патриарху из рода Map Шимун, являющемуся не только духовным, но и
светским главой айсоров. После бегства айсоров из Турции резиденция
патриарха, находившаяся в сел. Кочанисв вилайете Хеккари, была
перенесена в одно из айсорских селений в северном Ираке.
Основная масса сельского айсорского населения занимается
земледелием. В Иране айсоры разводят кукурузу, табак, пшеницу, просо, а
также овощи. Значительно развито садоводство. Из плодовых чаще
всего культивируются орех, яблоня, груша, вишня, нерсик,
гранат, тут и виноград. Айсоры издавна славятся как хорошие виноделы:
изготовляемые в айсорских селениях в районе Резайе вина в последние
годы составляют значительную часть торговой продукции края. Как под-
1 Родовые группы сохраняются и среди айсоров, утерявших племенную
структуру.
296

Айсорки за приготовлением пищи. Ванский вилайет
собное занятие встречается пчеловодство. Скот разводят в незначительном
количестве и преимущественно в качестве тягловой силы.
Среди айсоров, живущих в окрестностях Мосула, значительно
распространено плетение корзин, для чего создаются специальные ивовые
насаждения.
В городах айсоры занимаются по преимуществу ремеслами и мелкой
торговлей, а также нанимаются в личное услужение. Большой процент
среди городского айсорского населения составляют лица интеллигентных
профессий — врачи, инженеры, чиновники. Число купцов и
промышленников из среды айсоров относительно невелико.
Характерные черты материальной культуры айсо-
Материальная р0В сохраняются главным образом в сельских
J JF местностях. Айсорский дом, построенный из камня
или сырцового кирпича, состоит обычно из одной комнаты и прилегающего
к нему летнего помещения. Полы сделаны из глины. В одной из стен
комнаты устроен камин; в летнем помещении, служащем кухней,— очаг
своеобразной конструкции, возвышающийся на полметра над землей,
с отверстиями сбоку. Мебель в доме, как правило, отсутствует; сидят
на полу, для почетных гостей подстилают палас. Пищу подают на медном
или глиняном блюде, которое иногда ставят на козью шкуру.
Традиционная мужская одежда состоит из нижней рубахи, шаровар,
верхней рубахи и безрукавки. Верхняя рубаха, из хлопчатобумажной
ткани, имеет длинные рукава, на груди завязывается шнурками или
застегивается на пуговицы.
Безрукавку шьют из тонкого войлока; у зажиточных айсоров она
расшита золотом. Головным убором служат различной формы и цвета
войлочные шапки, часто обматываемые сверху цветными платками;
обувью — надеваемые поверх шерстяных носок кожаные постолы или
валянные из шерсти туфли.
Женская национальная одежда состоит из нескольких длинных рубах
(збун) из разноцветной ткани. Рубаха имеет длинные рукава и разрезы
297

от талии до подола, обшитые зеленой или красной тесьмой; рубахи
надеваются одна на другую так, чтобы был виден подол каждой из них.
Поверх рубах зажиточные носят суконную куртку, расшитую позументом,
бедные — войлочную безрукавку. Традиционный женский головной
убор — феска, обвязанная куском цветной узорчатой кисеи.
г » » л Среди сельского населения еще сохраняется
патриархальная семья с деспотической властью отца;
после его смерти власть переходит к его младшему брату или старшему
сыну. Внутренним распорядком в семье руководит мать, в зависимости
от которой находится вся женская половина семьи. Сохраняются обычаи
«избегания»: невестки долгие годы после вступления в брак не имеют права
разговаривать с родителями мужа; они обедают не за общим столом, а
отдельно, после того как пообедает вся семья.
По случаю рождения ребенка, в особенности мальчика, соседи и
родственники приносят торжественные поздравления и подарки.
Новорожденного купают, а затем посыпают мелко истолченной солью. Крещение
совершается на седьмой день, обычно в церкви.
Брачный возраст для мужчины наступает в 15т— 20 лет, для женщины —
в 12—14 лет. Свадебный обряд айсоров отличается рядом своеобразных
черт. Во время свадебного пира жених объявляется «царем». Избранные
из числа молодежи «полицейские» приводят к нему юношей, обвиняя их
в различных преступлениях, за которые царь налагает штраф. В конце
пира дружка объявляет, что «царь» свергнут с престола и сан его
продается. Происходит шуточный аукцион; вырученные деньги идут на
покрытие свадебных расходов.
Современный айсорский язык, распадающийся
Язык и духовная на рЯД дИалекТ0в, представляет собой дальнейшее
^р развитие средневекового арамейского («сирийского»)
языка л пользуется применявшейся для последнего графикой.
Типографии с «сирийским» шрифтом имеются в Резайе, Мосуле и Багдаде. На
айсорском языке издается незначительная литература; одно время выходила
газета. Помимо своего родного языка; многие айсоры знают персидский,
арабский, азербайджанский и в особенности курдский языки. Нередко
также знание русского языка, так как многие айсоры старшего
поколения жили и получали образование в России.
Устное народное творчество айсоров испытало сильное влияние
курдского. Среди айсоров распространены курдские сказки, песни, эпические
поэмы.
По религии айсоры принадлежат к ряду христианских церквей. Помимо
основной массы несториан, среди айсоров встречаются яковиты,
марониты, католики, протестанты и православные. Нередки случаи,
когда в результате деятельности религиозных миссий члены одной и той
же семьи принадлежат к разным христианским церквам.
ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
В годы второй мировой войны в северном Иране, в частности в
Иранском Азербайджане, усилилось национально-освободительное
демократическое движение. Летом 1945 г. была создана Демократическая партия
Азербайджана, потребовавшая предоставления Иранскому Азербайджану
национальной автономии, образования областных и провинциальных
энджуменов, введения в официальное употребление азербайджанского
языка и ряда других демократических реформ. В конце 1945 г. в партии
насчитывалось 70 тыс. членов, большую часть которых составляли
крестьяне и рабочие.
298

Митинг в Тебризе в 1944 г.
В конце ноября 1945 г. из всех районов Иранского Азербайджана
в Тебриз съехались делегаты на заседание Всенародного собрания, которое
приняло обращение к тегеранскому правительству, содержавшее
перечисленные выше требования. Было объявлено о создании национального
меджлиса. В декабре 1945 г. на основе всеобщего, прямого, равного
избирательного права при тайном голосовании состоялись выборы в меджлис
Иранского Азербайджана. Впервые в истории Ирана в выборах приняли
участие женщины. Меджлис утвердил состав и программу национального
правительства Иранского Азербайджана. Было приступлено к проведению
в жизнь ряда демократических реформ: создано народное ополчение;
введены закон о труде и закон, регулирующий взаимоотношения между
крестьянами и помещиками; произведен раздел между крестьянами
государственных земель и земель реакционных помещиков; создан
университет и другие учебные и культурные заведения; введены азербайджанский
язык как официальный, обязательное бесплатное обучение всех детей на
родном языке и т. д. Части иранской армии, жандармерии и полиции
сдали оружие и подчинились указаниям местного правительства.
Победа демократического движения в Иранском Азербайджане
привела к улучшению положения широких масс трудящихся.
В автономной демократической области Иранского Азербайджана
впервые в Иране была ликвидирована национальная рознь и созданы
условия для развития дружбы народов. Армяне и айсоры вместе с
азербайджанцами вошли в состав совместных политических и общественных
организаций, сообща формировали центральные и местные органы
власти; плечом к плечу сражались представители различных национальностей
Иранского Азербайджана против сил реакции, отстаивали общее дело,
борясь за демократию.
Такое же положение создалось и в соседней демократической
области — Иранском Курдистане. Как сообщает выходившая в Мехабаде
299

газета «Курдистан», во время торжественного перенесения национального
курдского знамени из Мехабада в Бокан миссия в составе членов
правительства и общественных деятелей Иранского Курдистана прибыла
в населенный армянами город Текиабад, где была торжественно встречена
местным армянским населением. Один из членов миссии от имени
курдского народа выразил благодарность братьям-армянам и заверил их, что
«Демократическая партия Курдистана уважает их цели»1.
Обладая рядом особенностей, национально-освободительное движение
на севере Ирана явилось неотъемлемой частью общеиранского
демократического движения, общей борьбы народов многонационального Ирана
против империалистического закабаления своей родины, за ее
национальную независимость и демократизацию. Поэтому-то иранская реакция,
возглавляемая и поощряемая империалистами, с такой силой обрушилась
на население северного Ирана. В конце ноября 1946 г. иранское
правительство под предлогом «обеспечения свободы» выборов в меджлис ввело
войска на территорию южного Азербайджана. В декабре иранские войска,
подкрепленные сорока американскими самолетами и другими видами
оружия, при деятельном участии американского жандармского
советника генерала Шварцкопфа, ворвались в Южный Азербайджан, где
начали расправу с участниками демократического движения. Все реформы
и мероприятия азербайджанских демократов были объявлены
недействительными. В результате репрессий за короткое время было уничтожено
15 тыс. демократов. Десятки тысяч людей были арестованы или высланы
в южные районы Ирана.
С помощью американских и английских империалистов демократическое
движение в Иранском Азербайджане было подавлено, но воля народа
к борьбе за свободу и независимость сломлена не была. Лучшие сыны
азербайджанского, армянского, айсорского народов продолжают бороться
против политики колониализма, за демократию и мирное развитие стран
Передней Азии.
1 «Курдистан», 1945, И января; «Мардом», 1949, 3 февраля.

НАРОДЫ ТУРЦИИ
*

Турция расположена в районе земного шара, издавна играющем
крупную роль в мировой истории. Через нее проходят пути,
связывающие Европу, Азию и Африку. Большое значение, в частности, имеют
проливы Босфор и Дарданеллы, соединяющие Черное море со
Средиземным.
Турция занимает территорию свыше 767 тыс. км2, из которых на
азиатскую часть приходится 743 000 км2 и на европейскую — 24 000 км2.
Азиатская часть Турции включает полуостров Малую Азию, или
Анатолию, часть Армяно-Курдского нагорья и так называемый Александретт-
ский санджак. В Европе Турция владеет Восточной Фракией. Турции
принадлежат также несколько небольших островов.
В физико-географическом отношении отличительную особенность
Турции составляет разнообразие природных условий. Долины и равнины
перемежаются с предгорьями, плоскогорьями и высокими горами.
Наряду с наличием больших площадей, пригодных для пастбищного
скотоводства, здесь существуют условия для развития самых различных видов
земледелия. Турция расположена в той же климатической зоне, что и
юг Италии и Испании; здесь можно выращивать разнообразные
земледельческие культуры, включая и субтропические.
Многообразие природных условий в Турции складывается в результате
сочетания в основном трех факторов: ее географического положения,
близости морей (берега Турции омываются Черным, Мраморным,
Эгейским и Средиземным морями) и сложной структуры ее поверхности.
Разнообразие климатических условий Анатолии позволило огузским кочевым
племенам, завоевавшим Анатолию, длительное время сохранять
скотоводство в качестве основной отрасли хозяйства и постепенно осваивать
земледелие, которым издавна занималось местное население.
Анатолия представляет собой плоскогорье, постепенно повышающееся
с запада на восток и имеющее уклон на север, к Черному морю.
Плоскогорье окружено кольцом гор, препятствующих доступу в центральные
районы теплых ветров и морских осадков: на севере расположен Пон-
тийский Тавр, на юге — Киликийский, или Главный, Тавр, на востоке
и западе — нагромождения гор различных наименований. Поэтому осадки
на побережье обильны, а районы, расположенные внутри кольца,
страдают от их недостатка и засушливы.
Как и повсюду в подобных условиях, жизненные центры
сосредоточены там, где есть вода.
По своим физико-географическим особенностям Турция делится
на пять основных областей, хотя при более детальном делении географы
насчитывают их больше.
303

Прежде всего, прибрежные районы, расположенные за пределами
горного кольца, резко отличаются от районов, находящихся внутри него.
Последние, в свою рчередь, делятся на.две основные области: Восточную
Анатолию и Центральную Анатолию.
Восточная Анатолия — это плоскогорье высотой в среднем 1830 м
над уровнем моря. По Восточной Анатолии проходит ряд горных хребтов.
Здесь расположены горы Большой Арарат (высота 5158 м) и Малый Арарат
(высота 3925 м). С севера на юг плоскогорье понижается. Между горами,
преимущественно в долинах рек, лежат равнины — жизненные центры
Восточной Анатолии. Главные реки: Чорох, Араке и его приток Арпачай
и верховья самых крупных рек Передней Азии — Евфрата и Тигра.
В юго-восточной части Анатолии находится самое большое озеро Турпии —
Ван, площадью в 3690 км2. Климат Восточной Анатолии суров и кон-
тинентален, особенно на севере; здесь зима длится семь-восемь месяцев.
В южной части, в районах городов Диярбакыр, Мардин,Урфа, климат
сравнительно мягкий.
Центральная Анатолия представляет собой-плоскогорье (700—1000 м
над уровнем моря), на котором возвышаются холмы и отдельные
вершины (например, гора Эрджиш у г. Кайсери, высотой около 4000 м).
Будучи отделена от морей высокими горными цепями, Центральная
Анатолия, особенно ее южная часть — солончаковая полупустыня или
засушливая степь, страдает от недостатка влаги. Но в северных и западных
районах Центральной Анатолии, куда открыт доступ осадкам, встречаются
оазисы с богатой растительностью. К ним относятся преимущественно
долины протекающих здесь крупнейших рек Турции: Сакарья, Кызыл-
Ирмак и Ешиль-Ирмак. Но в целом речная система в Центральной
Анатолии развита слабо. Как ни в какой другой области Турции, здесь остро
стоит проблема искусственного орошения. Климат Центральной
Анатолии резко континентальный: лето знойное и сухое, зима суровая.
Сильно различаются температуры дня и ночи.
Природа Западной Анатолии — самая богатая в Турции. К этой зоне
мы относим и Восточную Фракию, хотя ее природные особенности менее
благоприятны. Западная Анатолия, расположенная между Центральной
Анатолией и берегами Эгейского моря, покрыта заросшими лесом холмами
и горами, высотой 500—2500 м, и изрезана многочисленными долинами
с богатой субтропической растительностью. Между горами протекают реки,
впадающие в Эгейское море: Буюк-Мендерес, Кючюк-Мендерес, Гедиз-
чай; их долины принадлежат к наиболее плодородным местностям
Турции. Π
Западная Анатолия страдает от изобилия осадков, приносимых
ветрами с Эгейского моря и местами вызывающих заболоченность почвы.
Чрезвычайная изрезанность береговой линии, удобные проходы от
нее в глубь страны, близость берегов Средиземного и Черного морей еще
в глубокой древности привели к созданию здесь крупных городских
центров. В античную эпоху Западная Анатолия была очагом высокой
культуры, остатки которой, в виде развалин многочисленных городов,
памятников скульптуры и архитектуры, встречаются и сейчас чуть ли не
в каждом уголке этой области.
Южная Анатолия, расположенная вдоль берега Средиземного моря,—
наиболее теплая область Турции. Киликийский Тавр, отделяющий
Южную Анатолию от Центральной, местами вплотную подходит к морю.
В районе г. Адана горы отступают от берега, образуя обширную Аданскую,
или Киликийскую, низменность, издавна составляющую хозяйственный
центр Южной Анатолии. Климат побережья Южной Анатолии
отличается мягкой зимой, теплой осенью и очень жарким летом. Рек здесь
304

Плотность населения Турции

Горный ландшафт в Северной Анатолии
мало. Самые крупные из них — Сейхан и Джейхан; устья их
заболочены и являются очагами малярии.
Северная Анатолия охватывает узкую низменность и холмистую
полосу вдоль Черного моря и северные склоны Понтийского Тавра. Реки
Чорох, Ешиль-Ирмак, Кызыл-Ирмак, Сакарья, проложив себе путь
в горах Понтийского Тавра, впадают в Черное море. Понтийский Тавр
задерживает осадки, приносимые ветрами с Черного моря, и они
сбрасываются в Северную Анатолию; поэтому климат ее отличается повышенной
влажностью.
Турция богата полезными ископаемыми. Ее недра содержат большие
залежикаменногои бурого угля, хромита, борацита, меди, свинца, серебра,
ртути, наждака и т. д. Наибольшие скопления полезных ископаемых
находятся в западном и юго-восточном районах Малой Азии. Каменноуголь-
20 Народы Передней Азии QA

ный бассейн Турции расположен в западной части побережья Черного
моря, в районе Эрегли — Зонгулдака. Месторождения бурого угля имеются
повсеместно. Важнейшие залежи хромовой руды, по добыче которой
Турция занимает одно из первых мест в мире, находятся в западном, юго-
восточном и юго-западном районах Анатолии. Нефть обнаружена к
востоку от Диярбакыра и в юго-восточной части Анатолии.
Турция располагает большими возможностями для строительства
гидроэлектростанций — многочисленными горными реками.
По своему государственному устройству современная Турция —
буржуазная республика. Верховная власть в ней, согласно конституции,
принадлежит однопалатному парламенту {меджлису), избираемому с
1946 г. прямым голосованием на четыре года. По конституции, меджлис
сосредоточивает как законодательную, так и исполнительную власть,
но последнюю он передоверяет президенту республики и совету
министров. Ведению меджлиса подлежат следующие вопросы: издание,
изменение, толкование и отмена законов, заключение договоров и соглашений
с иностранными государствами и компаниями, объявление войны и
заключение мира, рассмотрение и принятие бюджета, право амнистии и
помилования и др. Меджлис формально считается верховным
главнокомандующим турецкой армии, но это право он осуществляет в мирное время
через президента республики, а в военное — через утвержденного им
главнокомандующего.
Депутаты меджлиса выбираются раз в четыре года из расчета один
депутат на 40 тыс. жителей. Согласно конституции, «каждый турок и каждая
турчанка, достигшие 22 лет, имеют право участвовать в выборах депутатов»
и «каждый турок и каждая турчанка, достигшие 30 лет, могут быть
избраны в депутаты». Избирательное право было предоставлено женщинам
лишь в 1934 г.; но в том же году возрастной ценз был повышен с 18 до 22 лет.
Конституция считает турком любого подданного Турции, независимо от
его национальности, но конституция предусматривает, что депутатами не
могут быть избраны лица, не умеющие читать и писать по-турецки.
Пассивного избирательного права лишены также лица, подвергавшиеся
длительному заключению, иными словами — и активные деятели
демократического движения (закон от 5 июня 1946 г.). Наряду с этим, ценз
грамотности и другие ограничения чрезвычайно затрудняют выдвижение
кандидатов из народных масс.
Исполнительная власть сосредоточена у президента республики и
в совете министров. Президент избирается из состава меджлиса сроком
на четыре года. Президент республики назначает председателя совета
министров, который намечает состав кабинета и представляет его на
утверждение президенту. После этого состав совета министров доводится
до сведения меджлиса.
Законом от 10 июня 1949 г. предусмотрено следующее
административное деление Турции: ил — губерния (раньше вилайет), илъче — уезд
(раньше — паза), буджак — волость (раньше — нахие). Волости
составляются из деревень (кей) и местечек (касаба). Существующие выборные
органы имеют ограниченные функции и заняты преимущественно
коммунальными делами. Во всех городах, губернских и уездных центрах
организованы муниципалитеты (беледийе), в функции которых входит
благоустройство, наблюдение за порядком в общественных местах и т. п.
Фактически власть на местах находится в руках бюрократического
аппарата, назначаемого сверху.
Согласно данным на 1955 г., в Турции насчитывается 24 111 тыс.
жителей, из которых свыше 21 217 тыс. признали родным турецкий язык.
Таким образом, национальный состав современной Турции, в отличие от
306

• EZ> EZl·
• Ε3· Tvl*
Ε3,β и
И" Ξ
El·»
Народы Турции
1 — турки; 2 — юрюки; 3 — туркмены; 4]— татары; 5 — карапапахи; 6 — курды; 7 — армяне; 8 — греки; 9 — албанцы; 10 — болгары; 11 — помаки; 12 —- босняки;
13 — арабы; 14 — евреи; 15— «черкесы»; 16 — грузины; 17 — лазы

Группа зейбеков в национальных костюмах
султанских времен, характеризуется относительной однородностью.
Однако можно думать, что не все лица, признавшие турецкий язык своим
родным языком,— турки: это связано с политикой угнетения и
насильственной ассимиляции национальных меньшинств, сущность которой
с достаточной ясностью выразил бывший генеральный секретарь
Народно-республиканской партии Реджеб Пекер, заявивший еще в 1931 г. ι
«В нынешней Турции нет нетурок, а есть люди, которым внушена мысль
о том, что они курды, черкесы, лазы и т. д.»1.
В настоящее врамя в Турции проживает около трех миллионов
человек, прнадлежащих к национальным меньшинствам, крупнейшие из
которых — курды (2300 тыс.), арабы (300 тыс.), «черкесы» (80 тыс.), лазы
(55 тыс.), грузины (50 тыс.), армяне (65 тыс.), греки (100 тыс.), евреи
1 Tekin Alp. Kemalism. Ankara, 1936, стр. 303—304.

(20 тыс.). Имеются, кроме того, небольшие группы туркмен, частично
ассимилировавшиеся с турецким населением.
Собственно турецкое население включает несколько
этнографических групп, выделяющихся своими особенностями. Это, прежде всего,
турки-юрюки, которых насчитывается около 300 тыс. Они сосредоточены
главным образом в юго-восточной и западной частях Анатолии. Юрюки
занимаются преимущественно скотоводством, ведут полукочевой образ
жизни, летом, а нередко и зимой живут в палатках. Они сохранили родо-
племенное деление и другие родо-племенные пережитки. Названия
племен — туркменские: сарыкечели, айдынлы, казанлы, каракоюнлу, гад-
жар, кешефли и др. Часть юрюкских племен, хотя бы по названию,
является остатками крупных огузских племен, перекочевавших из
закаспийских степей в Малую Азию в XI—XIII вв.
В илах Айдын — Измир живут турки, которые считают себя
потомками кочевого племени зейбеков. Иногда и сейчас, в праздничные дни, они
носят характерный национальный костюм (высокий тюрбан, пестро
вышитые куртки и жилет, короткие штаны).

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ТУРКИ
Турки (самоназвание тюрк)—народ, составляющий подавляющее
большинство населения в современной Турции.
Кроме Турции, где турок насчитывается свыше 21 млн., они
в значительном количестве проживают в балканских странах; это
остатки больших масс колонистов, переселенных турецкими султанами
из Малой Азии. Турки в большом числе и компактными массами
проживали в Болгарии (по переписи 1946 г.—около 700 тыс.). По договору между
Турцией и Болгарией об обмене населением, часть турок выехала в
Турцию, и численность их в Болгарии сократилась. В Югославии, по
переписи 1931 г., проживало 1561 тыс. мусульман; большинство
их составляли боснийские и герцеговинские сербы, но часть — турки;
в Греции — 191,3 тыс. турок (перепись 1928 г.), в Румынии — около 50 тыс.
Незначительное количество турок проживает в Албании.
Турецкие буржуазные националисты, говоря о численности турок,
нередко называют цифру в 100 млн. Это отражает пантюркистскую
установку — этнически объединять общим термином «турки» все народы,
входящие в так называемую тюркскую семью языков (подавляющее
большинство их проживает в СССР — узбеки, туркмены, азербайджанцы, татары,
киргизы, казахи и др.).
Агрессивный характер пантюркизма, требующего объединения всех
тюркоязычных народов с Турцией во главе, ярко обнаружился в 1918 г.г
когда Турция, под флагом воссоединения с «братьями-турками», бросила
свои войска для захвата Кавказа, и в годы Великой Отечественной войны
1941—1945 гг., когда пантюркисты, вдохновляемые германским
империализмом, претендовали на закавказские советские территории. В
послевоенные годы пантюркисты выступают в тесном союзе с американскими
империалистами. В турецкой реакционной печати еще недавно
высказывались требования присоединить к Турции Крым, Кавказ, Азербайджан,
Урал, Туркестан и большую часть Сибири1.
В действительности в этническом отношении турки имеют очень мало
общего с другими тюркоязычными народами. Изучение этногенеза турок
показывает, что древнетюркские огузские племена, появившиеся в 40-х
годах XI в. на территории Малой Азии, впоследствии на
протяжении ряда столетий смешивались с местным и соседним населением —
греками, армянами, грузинами, славянами, арабами и т. д. В огромном
Османском государстве, сменившем первоначальное Сельджукское государство
1 См. «Великотуркските бълнувания на анкарските реакционери». «Работническо
дело», 1951, 13 апреля.
309

малоазиатских турок, немусульманское население подвергалось
насильственной ассимиляции. Народы, порабощенные османами, в упорной борьбе
с ними сумели отстоять свою национальность, свой язык, свою культуру.
Однако многие десятки тысяч представителей этих народов, особенно
если они оказывались в турецком окружении и были вынуждены в целях
самосохранения принять ислам, потеряли свой язык и национальность
и смешались с турками. Во время многочисленных завоевательных
походов в Европе, Азии и Африке турки захватывали в плен десятки тысяч
славян, венгров, румын, персов, арабов, африканцев, грузин, кавказских
горцев и др., обращали их в рабство и перегоняли внутрь Турции.
Заметным фактором этнического смешения был также принудительный набор
христианских мальчиков для подготовки из них, после обращения в ислам,
солдат турецкой армии. Все это привело к изменению антропологического
состава анатолийских турок, оказало существенное влияние на их
культуру и даже язык, породило этнические различия между турками и
другими тюркоязычными народами.
История формирования турецкой народности начинается с вторжения
в Малую Азию тюркоязычных огузских кочевых племен, входивших
первоначально в союз обширного так называемого Сельджукского
государства, которое, однако, очень быстро распалось на ряд независимых
феодальных государств, одним из которых было государство малоазиатских
сельджуков. Со временем столицей этого государства стал город Конья
(Икония), по имени которого государство иногда называли Иконийским.
Сельджуки завоевали в Малой Азии территорию, населенную
народами с древней культурой: греками, армянами, грузинами. Огузские
племена, пришедшие в Переднюю Азию, состояли из
кочевников-скотоводов и намного отставали в своем социально-экономическом развитии
от аборигенов Передней Азии. Их общественный строй можно
характеризовать как патриархально-феодальный, так как большое значение
сохраняли еще ρ о до-племенные отношения1.
Огузские племена поселились преимущественно в степях Центральной
Анатолии и частично в прибрежных районах на северо- и юго-западе
Малой Азии. На первых порах они продолжали заниматься главным образом
•скотоводством; земледельческое население по-прежнему состояло из
местных жителей: армян, грузин, греков. Население городов также было
большей частью нетурецким. Постепенно часть кочевников осела на землю.
В Сельджукском государстве существовали феодальные
отношения по типу военно-ленной системы: земля считалась собственностью
султана, который раздавал ее феодалам в пожизненное владение.
Завоеватели с течением времени перенимали от покоренного
населения его культурные навыки, усваивали технику земледелия, ремесла,
строительные приемы и т. п. Но это происходило медленно, многие
культурные ценности были уничтожены и восстанавливались с большим
трудом.
В XII и XIII вв. продолжалось, хотя и с меньшей интенсивностью,
переселение тюркских племен с востока, особенно в связи с нашествием
монголов. В середине XIII в. монголы вторглись в Переднюю Азию и
подчинили себе Сельджукское государство, которое вскоре распалось на
отдельные, зависимые от монголов, феодальные княжества. Среди
последних было и OcMaHQKoe княжество, расположенное на северо-западе
Малой Азии. Название оно получило по имени первого независимого князя
Османа.
1 О сельджуках см. Вл. Гордлевский. Государство Сельджукидов
Малой Азии. М.— Л., 1941.
310

Окраинное положение Османского княжества делало его фактически
независимым и от сельджукского султана и от монголов. Оно стало
убежищем для турок, бежавших от монголов, и центром притяжения мелких
феодалов, неспособных самостоятельно отстоять свое существование.
Воспользовавшись слабостью Византии, где в это время усилилась
внутренняя социальная борьба, а также тем, что другие крупные турецкие
княжества (Айдынское, Караман и др.) были заняты войной с монголами и
внутренними неурядицами, османы в течение нескольких десятилетий
захватили обширную территорию и положили начало крупному турецкому
государству, позднее получившему название Османской империи.
От государства Сельджукидов османы унаследовали
военно-феодальную организацию. Османская феодальная и феодализирующаяся
земельная и кочевая знать, в погоне за новыми пахотными землями и пастбищами
и увеличением числа эксплуатируемых крестьян, вела беспрерывные войны
для захвата чужих земель и порабощения живущего там населения.
Походы османов против соседних народов освящались религией турок —
исламом. Созданная при султане Мураде I (1359—1389) регулярная
пехота — янычары (ени чери — «новое войско») вместе с феодальной
кавалерией обеспечивала успех османского оружия.
Главными объектами завоевательной политики Османского
государства стали Византия, Болгария, Сербия. В 50-х годах XIV в. турки впервые
появились в Европе, в течение четырех десятилетий покорили всю
Болгарию, а в 1453 г. захватили Константинополь (по-турецки Истамбол) па-
перенесли туда свою столицу. С захватом этого важнейшего
экономического и политического центра сила Османского государства
значительно возросла. Во второй половине XV и в XVI в. турки завоевали
Сербию, Боснию, Албанию, большую часть Венгрии, осуществили
крупные захваты в Азии и Африке.
В конце XV и в первой половине XVI в. завершился процесс
сложения турецкой народности со своей территорией, языком и известной
культурной общностью.
Турецкие завоевания принесли порабощенным народам, особенно
христианским, среди которых преобладали славяне, неслыханные бедствия
и страдания. Турецкая пословица гласила: «Где ступит копыто
турецкого коня, там трава не растет»1. На Балканы хлынули массы турецких
переселенцев — земледельцев и скотоводов, захвативших поля и
пастбища населения; место болгарских, греческих, сербских и иных феодалов
заняли турецкие, усугубившие социальный гнет
национально-религиозным угнетением.
В Османском государстве уже в первый период его существования
получили дальнейшее развитие феодальные отношения. Обращая в
свою собственность («собственность государства») завоеванные земли,
султаны раздавали их феодалам в наследственное владение, с
обязательством выступить с подчиненными им людьми в поход по первому зову
султана. Крупнейшими феодалами, собственниками обширных земель,
были султан и его семья, а также мусульманское духовенство. Его
земельные владения образовались из передаваемых ему султанами 20%
всех завоеванных территорий, а главным образом — из земель,
переданных духовенству собственниками и владельцами при условии сохранения
права пользования этими землями, с целью избежать их конфискации,
произвола властей и т. п. Имущество мусульманского духовенства,
в том числе и земли, называлось вакуфами.
1 В. Б а ρ τ о л ь д. Из прошлого турок, Птг, 1917, стр. 4.
311

Развитие феодального способа производства в Османской империи
сопровождалось усилением эксплуатации крестьянства1, особенно
нетурецкого. Крестьяне были обязаны платить феодалам продуктовую ренту,
а также денежные налоги. Нетурецкое крестьянство было обложено
дополнительными налогами. Уже в конце XV в. султанское правительство
прикрепило крестьян к феодальному владению.
Рост феодальной эксплуатации вызывал крестьянские восстания.
В XV в. вспыхнуло крупное крестьянское восстание в Западной Анатолии,
проходившее под религиозными лозунгами и связанное с именами шейха
Бедреддина Симави и простого крестьянина Берклюдж^Мустафа.
Восстание было жестоко подавлено.
К концу XVI в. в Турции военно-ленная система начала разлагаться,
что повлекло за собой снижение военной мощи Османской империи. В то
же время, в результате великих географических открытий, значительная
доля международного торгового оборота пошла по другим путям,
минуя Османскую империю, которая до этого владела основными торговыми
путями между Европой и Китаем, Индией, Ираном. В этот период в евро-
пейских странах зарождались новые производственные отношения, для
развития которых в Османской империи не было еще предпосылок.
Снижение военной мощи и возникшее социально-экономическое отставание
Османской империи от европейских стран вскоре привело к тому, что
турки стали терпеть военные поражения и источник богатой военной
добычи иссяк. Военные расходы перестали возмещаться добычей. Это
послужило одной из важнейших причин, вызвавших усиление
центробежных стремлений феодалов и рост эксплуатации крестьян как феодалами,
так и государством. Бегство крестьян из деревень и крестьянские
восстания приняли массовый характер и вызвали расстройство экономической
жизни. В истории Османской империи кончился период, который
буржуазные историки обычно называют «периодом расцвета», выразившегося
в успешных завоевательных походах, расширении границ империи и
блеске двора турецких султанов.
В XVII и XVIII вв. Турция еще владела обширными территориями
в Европе, Азии и Африке, вела частые войны, но уже не приобретала
территорий, а теряла их.
В XVIII в. заметно усилилась экспансия передовых буржуазных
государств Европы, прежде всего Англии, и таких сильных
феодально-абсолютистских государств, как Франция. Обширная Османская империя,
приобрела для них еще больший интерес в качестве рынка, могущего
снабжать их сельскохозяйственным сырьем и поглощать готовые товары.
Под нажимом европейских держав турецкие султаны, начиная с середины
XVIII в.,* в порядке одностороннего обязательства и в ущерб турецкой
торговле, предоставляли иностранцам крупные экономические и
политические льготы, которые они раньше давали в виде милости. Эти льготы,
называвшиеся капитуляциями, превратились в одну из форм
колониального порабощения Турции. На основе капитуляций иностранные купцы
пользовались в Турции неприкосновенностью жизни и имущества,
платили низкие ввозные пошлины и были неподсудны турецким властям,
тогда как турецкие купцы не были ничем защищены от произвола
турецких властей.
В то же время дипломатия Англии и Франции оказывала все большее
воздействие на внешнюю политику султанского правительства, вовлекая
его в войны с Россией. Войны с европейскими государствами показали
1 Сельское податное население, турецкое и нетурецкое, называлось райя (стадо).
С середины XVIII в. этот термин стал применяться преимущественно к
немусульманам, притом не только к жителям сел.
312

f
δ
Турецкий фаянс. XVII в.
1, 2 — блюда; 3 — кружка; 4 — кувшин

полную непригодность феодальной турецкой армии. Султан Селим III
(1789—1807) стал на путь военных и частичных финансовых реформ, но
встретил яростное противодействие феодалов и янычар. Махмуд II (1808—
1839) провел в жизнь реформы, не удавшиесяСелиму III. Он уничтожил
войско янычар, упразднил военно-ленную систему, создал армию и
министерства по европейскому образцу. Этими мероприятиями Махмуд II
способствовал укреплению абсолютистской власти в Турции. Но
полуфеодальное землевладение сохранилось, а феодальный и налоговый гнет еще
более усилился. Османская империя продолжала оставаться
государством, в котором феодальный режим препятствовал развитию более
прогрессивных капиталистических отношений. «... Турецкое, как и всякое другое
восточное владычество,— писал Ф. Энгельс,— несовместимо с
капиталистическим строем; извлеченная прибавочная стоимость ничем не
обеспечена от хищных рук сатрапов и пашей; нет налицо первого основного
условия буржуазного приобретения — обеспеченности личности купца
и его собственности»1. В конце XVIII и в начале XIX в. внутренний
кризис Османской империи еще более углубился в связи с тем, что
развернулось массовое национально-освободительное движение порабощенных
турецкими феодалами балканских народов*
В годы Крымской войны усилилось экономическое порабощение
Турции Англией и Францией. Турция была закабалена займами, в ней были
созданы английские и французские банки. Ввоз английских и французских
товаров еще раньше привел к упадку местную обрабатывающую
промышленность— текстильную, керамическую, кожевенную и другие ее
отрасли. Внешняя торговля оказалась в руках иностранных купцов и их
агентуры из местной, главным образом нетурецкой (греческой, армянской,
еврейской), торговой буржуазии.
Англия и Франция внешне приветствовали проведение в Турции
реформ 1830—1860-х годов, известных под названием танзимата, т. е.
«преобразований». Уравнение христиан в правах с мусульманами
иностранные капиталисты использовали для усиления компрадорской
буржуазии (преимущественно христианской) и своих позиций в Турции.
Но восставшие народы Балкан, опираясь на помощь России, добились
свободы. Решающее значение для освобождения болгар и других народов
имела русско-турецкая война 1877 — 1878 гг. Однако под гнетом
турецких феодалов продолжали оставаться армяне, грузины, арабы,
курды, равно как и сам турецкий народ. Вопрос о судьбах Османской
империи, порабощенных ею народов, из-за которого шла борьба между
европейскими державами, получил название «восточного вопроса». В
течение многих десятилетий он оставался одной из самых острых
проблем международных отношений.
Как ни силен был феодальный и иностранный гнет, все же в Турции,
хотя и слабо, развивались капиталистические отношения. Народились
прослойка торговой буржуазии и связанные с ней слои, классовые интересы
которых требовали перемен в управлении страной и борьбы с
иностранным засильем. Этого же требовали и интересы известной части турецких
помещиков. Воспользовавшись напряженной обстановкой, создавшейся
незадолго до войны с Россией, сторонники реформ (новоосманы)
добились в декабре 1876 г. принятия султаном Абдул-Хамидом II
конституции, составленной их главой, Мидхат-пашой, по образцу бельгийской
конституции. Однако после окончании русско-турецкой войны Абдул-
Хамид II вновь установил режим самодержавного террора. Разогнав
в 1878 г. парламент, он не собирал его до тех пор, пока его не принудила
1К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. И,чстр. 22.
313

к этому революция, вспыхнувшая в июле 1908 г. Мощным толчком,
пробудившим турецкие массы, послужила революция 1905—1907 гг. в
России.
К началу XX в., в результате некоторого промышленного
^железнодорожного строительства (большую известность приобрела. строившаяся
немцами Багдадская железная дорога), развития внешней и внутренней
торговли, постепенного формирования единого внутреннего рынка и
других процессов, окрепла турецкая буржуазия, зародились кадры
пролетариата; процесс формирования турецкой буржуазной нации
приближался к своему завершению х* Турецкая революция 1908 г. была
буржуазной. Пролетариат был еще количественно незначителен и
политически слаб и не мог оказать влияния на развитие революции. Во главе
революции стояла младотурецкая партия «Единение и прогресс»,
объективно выражавшая интересы турецкой торговой буржуазии. Младотурки
не были сторонниками глубоких реформ, особенно в области аграрных
отношений; они стремились не к упразднению султанской власти, а лишь
к ее ограничению; у них не было программы решительной борьбы против
иностранного капитала. Такая половинчатость политики младотурок
объясняется тем, что больше всего они боялись вовлечения в движение
широких народных масс. Эта ограниченность младотурок была па руку
лрежде всего империалистам. В. И. Ленин писал по этому поводу:
«Младотурков хвалят за умеренность и за сдержанность, т. е. хвалят
турецкую революцию за то, что она слаба, за то, что не пробуждает народных
низов, не вызывает действительной самостоятельности масс, за то, что она
враждебна начинающейся пролетарской борьбе в империи оттоманов,—
и в то же самое время Турцию продолжают грабить по-прежнему. Хвалят
за то, что возможно продолжать по-старому грабеж турецких владений»2.
Оказавшись у власти, младотурки не стали добиваться освобождения
Турции от гнета иностранного капитала. Более того, подчинив Турцию
интересам германского империализма, развязавшего первую мировую
.войну, и приняв в ней участие на стороне Германии, младотурки принесли
турецкому народу неисчислимые бедствия. В годы первой мировой войны
Турция фактически превратилась в колонию Германии. Трудящиеся
массы города и деревни еще сильнее обнищали. На фронтах Турция терпела
поражение за поражением. Государства Антанты уже имели наготове план
раздела Турции. От этой грозной опасности ее избавила Великая
Октябрьская социалистическая революция в России.
Советское правительство отказалось продолжать империалистическую
войну. В своем обращении «Ко всем трудящимся мусульманам России
и Востока» от 3 декабря 1917 г. оно заявило об аннулировании договоров
ό разделе Турции, захвате Константинополя и насильственном
отторжении армянских территорий, входящих в состав Турецкого государства.
3 марта 1918 г. в Брест-Ли^овске был подписан мирный договор между
Советской Россией и Османской империей.
Военный разгром Турции, приведший к Мудросскому перемирию
(30 октября 1918 г.), позволил союзникам приступить к разделу
Османской империи. Они начали оккупацию турецких территорий. Был
захвачен Стамбул, подготовлялся раздел страны между победителями. Но
турецкий народ, вдохновленный героическим примером трудящихся
России, поднялся на борьбу против захватчиков. Первыми в 1918 г.
восстали крестьяне и трудящиеся городов в районах, пограничных с
Советской Россией. Крестьяне создали партизанские отряды, которые вступили
1 См. А. Д.Новичев. Очерки экономики Турции до мировой войны М.— Л.,
1937.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 15, стр. 200.
314

в борьбу с оккупантами. С весны 1919 г. к массовому движению против
захватчиков стала присоединяться национальная буржуазия и другие
патриотически настроенные элементы. По имени возглавившего движение
видного выразителя интересов турецкой национальной буржуазии,
генерала Мустафы Кемаль-паши, само движение, направленное против
иностранных захватчиков и поддерживавшего их султанского
правительства, иногда называют кемалистской революцией.
Кемалистская революция была прогрессивным событием: она сыграла
большую роль в жизни турецкого народа и имела серьезное
международное значение. В июне 1920 г. советское правительство первым
признало новое правительство Турции. 16 марта 1921 г. в Москве был
подписан договор «О дружбе и братстве» между РСФСР и Турцией;
аналогичные договоры были заключены несколько позднее между Турцией и
другими советскими республиками. Советская Россия оказала новому
правительству Турции и всему национально-освободительному
движению турецкого народа большую материальную и моральную
поддержку.
Оккупанты во главе с Англией, действуя совместно с султанскими
властями, мобилизовали силы для подавления
национально-освободительного движения. Ими было инспирировано выступление Греции, в мае
1919 г. открывшей военные действия против Турции. В ходе борьбы кема-
листы провели некоторые революционные мероприятия, направленные
против султанского правительства. 24 апреля 1920 г. в Анкаре состоялось
открытие нового парламента — Великого национального собрания
Турции (меджлиса), избравшего новое правительство. 1 ноября 1922 г. меджлис
объявил о ликвидации султаната, оставив все же за султаном звание
халифа (до 1924 г.). 29 октября 1923 г. Турция была объявлена
республикой. Мустафа Кемаль в тот же день был избран меджлисом ее
президентом.
Тем временем армия нового правительства разгромила греческие
войска и изгнала их из страны. Империалистические державы, орудием
которых была Греция, потерпели военное и политическое поражение. Они
вынуждены были пойти на подписание в Лозанне 24 июля 1923 г. мирного
договора с кемалистским правительством, покинуть страну и признать
отмену капитуляций. В свою очередь кемалисты пошли на ряд уступок
Англии, Франции и США в экономических вопросах и в вопросе о режиме
проливов. Тем не менее Лозаннский договор знаменовал собой победу
турецкого народа, отстоявшего при поддержке Советской России свою
национальную независимость.
Народ, поднявшийся против оккупантов, жаждал также и социального
освобождения. Крестьяне хотели избавиться от феодального гнета, рабочие
и другие трудящиеся города стремились к улучшению своего
материального положения. Но стоявшая во главе движения буржуазия боялась
народных масс. Ее тревожили симпатии, проявляемые трудовым народом
к идеям Октябрьской революции. В январе 1921 г. кемалистскими
войсками были разгромлены крестьянские партизанские отряды и
ликвидировано руководящее ядро коммунистов.
Победой турецкого народа над империалистами воспользовались
буржуазия и помещики, установившие свою диктатуру. Конституция,
принятая 20 апреля 1924 г., отразила пройденный этап национально-
буржуазного движения и юридически закрепила победу буржуазного
строя. Новая конституция сохранила некоторые нормы старой
султанской конституции, как, например, провозглашение турецкого языка
государственным, систему избирательного права и др. Только в 1928 г.
из конституции было исключено упоминание об исламе как государствен-
315

ной религии. В последующие годы, в частности в 1937 г., в конституцию
были внесены дополнения и поправки, направленные на дальнейшее
укрепление буржуазно-помещичьей диктатуры.
С первых же дней существования республики в Турции
установился режим, при котором самым жестоким образом подавлялись попытки
рабочего класса и крестьянских масс бороться за свои классовые
интересы. В 1924 г. был принят новый уголовный закон, списанный с
итальянского фашистского закона и жестоко преследующий борцов за интересы
трудящихся. Тяжелым преследованиям подверглась турецкая
Коммунистическая партия, созданная в конце 1920 г. Уже через год-два после
своего основания Коммунистическая партия вынуждена была уйти в
глубокое подполье, откуда продолжала руководить классовыми боями
турецкого пролетариата.
Единственной легальной партией в Турции в течение почти четверти
века была правящая помещичье-буржуазная Народно-республиканская
партия, созданная Кемалем Ататюрком и его ближайшими сторонниками
в 1923 г. Эта партия в 1945 г. вынуждена была разрешить существование
других партий, но в том же году демократические прогрессивные партии,
созданные после опубликования закона, были снова запрещены и
остались лишь партии, отстаивавшие интересы буржуазии и помещиков.
Наиболее влиятельной из них оказалась Демократическая партия, основанная
несколькими бывшими руководящими членами Народно-республиканской
партии во главе с крупным капиталистом Джелаль Баяром и в 1950 г.
пришедшая к власти. В программе обеих главных партий правящих
классов Турции мало различий/
В первые десять-двенадцать лет после провозглашения республики
турецкое правительство провело в жизнь ряд буржуазных реформ в
области экономики, культуры и быта, которые, при всей их ограниченности,,
носили прогрессивный характер. О них сказано ниже, в соответствующих
разделах.
На первом этапе своего развития Турецкая республика под
руководством выдающегося государственного деятеля Кемаля Ататюрка
установила добрососедские дружеские отношения с Советским Союзом. Дружба
и деловое сотрудничество с СССР во многом способствовали независимому
экономическому и политическому развитию Турции и отвечали коренным
интересам как турецкого, так и советского народа. Однако по мере роста
крупной торговой и финансовой буржуазии, оказывавшей все большее
влияние на правительство Турции, во внутренней и внешней политике
страны усиливалась линия на сближение с иностранным капиталом*
В 1938—1939 гг. Турция получила кредиты от Франции, Англии и
Германии. В октябре 1939 г. Турция подписала с Англией и Францией,
занимавшими антисоветскую позицию, договор о взаимопомощи. Накануне
вероломного нападения Германии ни СССР Турция заключила с ней
договор о дружбе и ненападении (в июне 1941 г.). Во время войны турецкое
правительство снабжало гитлеровцев стратегическим сырьем и
продовольствием, пропускало военные корабли держав оси через проливы,
сосредоточило большую часть своей армии на советской границе.
В годы войны турецкая буржуазия и помещики резко усилили
эксплуатацию рабочих и крестьян (законом был установлен одиннадцатичасовой
рабочий день). Взвинчивание цен на предметы первой необходимостиг
спекуляция, военные поставки обогатили буржуазию и помещиков, в та
время как трудящиеся массы оказались на грани нищеты. Классовая
дифференциация в городе и в деревне значительно усилилась.
После войны господствующие классы Турции втянули страну в
агрессивные антисоветские блоки и подчинили свою политику интересам наи-
316

более агрессивных кругов США. Оставаясь отсталой, слабо развитой
страной, Турция подвергается систематическому ограблению со стороны
монополистического капитала США и других империалистических стран,
что крайне тяжело отражается на условиях жизни широких масс
турецкого народа и общем положении Турции. Неизменно проводя политику
ослабления международной напряженности, советское правительство
предприняло ряд шагов, направленных на нормализацию отношений
с Турцией. Все более широкие слои турецкого народа отчетливо осознают
необходимость изменения односторонней экономической и
внешнеполитической ориентации Турции, восстановления и укрепления
добрососедских, дружественных отношений с ее миролюбивым соседом —
Советским Союзом.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ И ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДНЫХ МАСС
Переписью 1950 г. установлено следующее распределение
самодеятельного населения (в тыс. человек) г:
Сельское хозяйство 10 744,2(85,1%)
Промышленность и ремесло. . 946,4(7,5%)
Торговля 238,2(1,9%)
Транспорт и связь 144,4(1%)
Административный персонал,
свободные профессии и
общественная служба 422,9(3,3%)
Личное услужение 154,8(1,2%)
Все учтенное переписью самодеятельное население насчитывало
12 620,9 тыс. человек, т. е. около 60% всех жителей.
Подавляющая масса населения Турции (75—77%) живет в селах;
кроме того, часть жителей мелких городов также занимается
преимущественно сельским хозяйством. Поэтому крестьяне составляют около
83% всего населения.
Сельское В турецком сельском хозяйстве представлены две
хозяйство основные отрасли — земледелие и скотоводство.
Многообразие физико-географических условий в сочетании с
экономическими факторами обусловливает наличие в Турции трех основных
типов сельского хозяйства.
Первый тип — средиземноморский — распространен на побережье
Эгейского, Мраморного и Средиземного морей. Особенность его
заключается в наличии, благодаря мягкой и теплой зиме, зимнего
вегетационного периода. В средиземноморской зоне выращиваются
пшеница, ячмень, овес, бобовые, хлопок, табак, цитрусовые, маслины,
инжир, виноград и т. п. Как правило, хлопок и табак и некоторые
другие культуры требуют искусственного орошения. В горных районах
этой зоны развито также пастбищное скотоводство. В поисках корма стада
кочуют с одного места на другое, в зависимости от времени года и
состояния травяного покрова. Зимой стада спускаются с гор в долины. В
течение всего года скот (главным образом козы) находится на подножном
корму.
Второй тип — восточно-причерноморский, распространенный на
северном побережье Анатолии. Здесь, в отличие от первой зоны, растения
«The labour yearbook, 1953».
317

часть зимы покрыты снегом. Из злаковых культур широко
распространена кукуруза, из технических — табак. В причерноморской зона
много лесов, имеются целые леса лещинного ореха. Расширение земельной
площади происходит за счет корчевания. В восточной части зоны
выращиваются цитрусовые. Скотоводство имеет второстепенное значение.
Третий тип сельского хозяйства Турции — континентальный —
распространен в Центральной и Восточной Анатолии. Этот тип характерен
прежде всего тем, что в зоне его распространения скотоводство имеет
либо первенствующее (Восточная Анатолия), либо очень большое
значение (Центральная Анатолия). В континентальной зоне осадков не бывает
по пять-шесть месяцев в году. Поголовье скота состоит из овец и коз.
Особенную ценность имеет ангорская коза, шерсть которой отличается
высоким качеством. Скот большую часть года содержится на пастбищахт
а зимой — в примитивных укрытиях (загонах, землянках и т. п.).
На зиму заготовляются сено и солома, но их редко хватает до весны.
Недостаток осадков, безлесье (леса, когда-то покрывавшие всю
Центральную Анатолию, хищнически истреблены) ухудшили состояние почвы.
Земледелие повсюду нуждается в искусственном орошении, поэтому им
занимаются по берегам рек, в долинах, у подножий гор.
Турецкое земледелие отличается крайней раздробленностью
земельных участков. По данным сельскохозяйственной переписи 1950 г. и
анкетного опроса, проведенного в 1952 г., 67,3% хозяйств обрабатывали участки
площадью менее 5 га1. Между тем, по вычислениям турецких
экономистов, крестьянская семья из пяти человек, чтобы свести концы с концами,
должна иметь не менее 5—10 га земли. И без того мелкие участки
постепенно делятся на более дробные, нередко находящиеся в большом
отдалении друг от друга. За последние десятилетия замечается рост
парцелляции. В нашумевшей книге сельского учителя Махмута Макала о турецкой
деревне говорится: «В результате разделов и переделов получишь десять-
двадцать денюмов земли, которые кое-как обрабатываешь» 2. Карликовые·
участки создают почти непреодолимые препятствия для повышения
производительности труда.
Низкий агротехнический уровень турецкого земледелия
характеризуется прежде всего преобладанием примитивных земледельческих
орудий. Широко распространен до сих пор старинный деревянный плуг сапанг
или карасапан. В 1952 "г. на 2930 тыс. сельских хозяйств было 853,8 тыс.
железных плугов, т. е. всего лишь 29,1 % хозяйств располагали железными
плугами (если предположить, что на хозяйство приходится один плуг).
Остальные вспахивают поля карасапаном или же мотыгой. Карасапан, за
исключением сошника, сделан из дерева, обычно дуба, реже — бука.
Длина плуга 80 см, сошника 45 см. К дышлу прикреплено ярмо.
Карасапан вспахивает почву неглубоко, не переворачивая пласта.
Различают легкий и тяжелый карасапаны. В легкий впрягают пару волов
или буйволов, в тяжелый — три-четыре пары. Тяжелый карасапан имеет
усложненную конструкцию, применяется тележка для управления.
Посев, как правило, производят вручную. Боронуют обычно после*
посева круглым бревном длиной' 2,5 м, снабженным зубьями. К бревну
прикреплено дышло длиной 4 м. Такая борона называется дишли сюргюг
или сюргю. Употребляется также борона тпырмык. Железных борон еще
меньше, чем железных плугов. В 1948 г. ими пользовались всего 6,4%.
сельских хозяйств.
1 При этом обрабатываемая крестьянами земля включает и арендованную у
помещиков и кулаков. См. «Jeni ulus», 1954, 8 марта.
2 Μ. Макал. Наша деревня. Записки турецкого учителя. М., 1951, стр. 41*
(Денюм — 919,3 м3.)
318

Карасапан
Убирают зерновые культуры в крестьянских хозяйствах косой или
серпом, состоящим из лезвия косы, прикрепленного к рукоятке.
Для молотьбы служат молотильные сани или молотилка девен — такое же
примитивное орудие, как и карасапан или сюргю. Это доска длиной!
2 м и шириной 60 см, в которую вделаны острые камни и прикреплено
дышло с ярмом. В девен обычно впрягают одного или двух волов, которые
кружат по току. Крестьянин, управляющий молотилкой, стоит на доске.
Острые камни вымолачивают зерна и режут солому, превращая ее в
саман, который идет на корм скоту. Провеивают зерно вручную,
подбрасыванием на ветру.
Все эти сельскохозяйственные орудия труда изготовляются самими
крестьянами, реже — ремесленниками1.
Применение усовершенствованных орудий очень ограничено. Железные
плуги и бороны получили довольно широкое распространение в селах,
расположенных близ городских центров. По мере удаления от городов
они встречаются все реже. Еще более ограничено применение
сельскохозяйственных машин. Несмотря на широкие льготы помещикам,
пользующимся сельскохозяйственными машинами, последние распространены
в основном в крупных имениях. В последние годы число тракторов и
других машин в государственных и помещичьих хозяйствах значительно
увеличилось, но они используются не полностью, так как помещику часто
выгоднее применять дешевый труд издольщиков и батраков. В 1954 г.
в Турции насчитывалось около 42 тыс. тракторов, 4 тыс. зерновых
комбайнов, несколько тысяч хлопковых сеялок. Рост применения машин в
земледелии приводит к уменьшению потребности в рабочей силе и массовому
сгону с земли издольщиков и батраков.
Основным рабочим скотом являются волы, буйволы, ослы. Лошадей
в Турции мало, и ими пользуются чаще для транспортных целей.
Бедняки используют для полевых работ коров. Сотни тысяч крестьянских
хозяйств совсем не имеют рабочего скота.
Как уже отмечалось, на территории Центральной и Восточной
Анатолии разведение скота имеет первенствующее значение, а в других
областях является важным подспорьем для крестьян. Скотоводство носит
экстенсивный характер. В Турции не существует специализированных
1 Kazim Riza. Die turkische Landwirtschaft und ihre wichtigsten Betriebs-
zweige. Ankara, 1935, стр. 15.
319

Типы турецких борон
отраслей скотоводства — молочной, мясной, шерстяной,
предполагающих наличие специализированных кормовых баз. Преобладает мелкий
рогатый скот —курдючные овцы и козы. Наиболее ценятся ангорские козы
из-за их длинной, тонкой, шелковистой белоснежной шерсти,
употребляемой для выделки высших сортов тканей, шалей и т. п. Крупный рогатый
скот низкопороден, малоросл и малопродуктивен, корова дает в год всего
500—1000 кг молока. Много крестьянского скота гибнет от недоедания,
особенно в неурожайные годы, снежной зимой и во время гололедицы.
Отмечается недостаток пастбищ. Из-за отсутствия кормов в некоторых
деревнях за зиму гибнет нередко до половины поголовья скота, у
оставшихся коров к весне обычно пропадает молоко. «Исхудавший скот бродит
весной по голой бесплодной пустыне, доживая свои последние дни»1.
В Турции господствуют трехполье и двухполье. Паровые земли
используются как пастбище. Почва далеко не везде удобряется даже навозом и
золой. Искусственные удобрения применяются в некоторой степени лишь
в садоводстве и на полях, засеянных техническими культурами. В
безлесных районах навоз дефицитен и идет на топливо. Из-за примитивности
орудий труда и недостатка рабочего скота, отличающегося к тому же низким
качеством, почва обрабатывается очень плохо и медленно.
1 М. Макал. Ук. соч., стр. 43.
320

Отсталость турецкого сельского хозяйства находит отражение в
организации земледельческого труда, со всеми сопровождающими ее бытовыми
подробностями. В турецкой деревне исстари сохраняется свой рабочий
календарь, не совпадающий с общепринятым европейским календарем.
Хотя законом от 26 декабря 1926 г. в Турции введено европейское время-
и летоисчисление, крестьяне ведут свой счет времени. Турецкий
этнограф Ниязи Беркес рассказывает, что в посещенных им деревнях счет
времени ведется почти исключительно по солнцу. Часов ни у кого, кроме
учителя, нет. Многие крестьяне, особенно женщины, даже не знают
названий дней недели, кроме пятницы, с которой начинается неделя и
которая является мусульманским праздничным днем.
Сохраняющийся наряду с правительственным и религиозным рабочий
календарь (иш таквими) регулирует весь ход сельскохозяйственных работ.
По этому календарю год делится на восемь сезонов по 45 дней в каждом и
состоит, таким образом, из 360 дней. Беркес приводит таблицу
соотношения рабочего и европейского календарей1:
Сезон по
европейскому
календарю
Весна
Лето
Осень
Зима
Сезон по
рабочему
календарю
Невруз
Хиндрелез
Гюнденюмю
Агустос
Мыхрыджан
Касым
Замхарэ
Боджук
Длительность сезона по
европейскому времяисчислению
9 марта — 22 апреля
23 апреля — 6 июня
7 июня — 21 июля
22 июля — 6 сентября
7 сентября — 21 октября
22 октября — 5 декабря
6 декабря—19 января
20 января — 3 марта
В каждый из рабочих сезонов совершается определенный круг
сельскохозяйственных работ. В сезон невруза пашут, сеют, ведут
подготовительные работы в виноградниках. В сезон хиндрелеза продолжают те же
работы и засевают огороды. В сезон гюнденюмю и агустоса косят траву,
убирают ячмень, пшеницу. Во второй половине гюнденюмю начинается
молотьба, которая продолжается сезоны агустоса, мыхрыджана и касы-
ма. В период мыхрыджана крестьяне везут в город продукты на продажу,
одновременно закупают необходимые им товары. В этом же сезоне
производят помол зерна, женщины заготовляют продукты впрок. 28-й день
касыма (19 ноября) крестьяне называют «днем падения звезд» и после
него не работают в поле в течение 15—20 дней, которые называются
периодом «гнева звезд», так как в эти дни начинаются морозы. В сезон боджука
мужчины заняты преимущественно уходом за рабочим скотом, а
женщины — всевозможными домашними работами.
Наряду с земледелием и скотоводством, ряд побочных отраслей
служит источником, откуда многие турецкие крестьяне черпают дополнительные
средства существования. В Западной Анатолии десятки тысяч крестьян
заняты сбором желудей валлонейного дуба, богатых дубильным веществом —
таннином. Валлонейный порошок применяется в качестве ценного
дубителя кожи, и большое количество валлонеи вывозится за границу. В
прибрежных районах наЬеление занято рыболовством, которое многим дает
основной доход. В Измирском, Бурсском, Кайсерийском и некоторых
других районах известное развитие получило пчеловодство. До первой
мировой войны Турция была одним из главнейших поставщиков шелка-
сырца на мировой рынок. С изгнанием греческого населения турецкое
1 N. В е г k е s. Bazi Ankara koyleri uzerinde bir araftirma. Ankara, 1950, стр. 61.
21 Народы Передней Азии

Размол зерна на ручной мельнице
шелководство утеряло былое значение. Все же район г. Бурса продолжает
оставаться значительным центром шелководства, которым занято свыше
70 тыс. семей.
Повсеместно в турецких деревнях сохраняется домашнее ремесло, так
как бедность не позволяет многим крестьянам покупать нужные вещи в
городе. Наибольшее распространение имеет ткачество.
Значительная часть хлопка, льна, конопли, шелка-сырца, шерсти
оседает в деревнях и используется для изготовления тканей и одежды:
рубах, платьев, жилетов, курток, шаровар, перчаток, шалей, шарфов,
а также сумок, мешков, попон, платков, войлока, покрывал, переметных
сум и т. п. Изготовление пряжи производится на деревянных веретенах,
а тканей — на примитивных ткацких станках. В ткацком деле заняты
как женщины, так и мужчины. Нередко во многих турецких деревнях
можно встретить мужчин, вяжущих чулки1. Ткачество для собственных
нужд крестьян особенно развито в удаленных от городов сельских
местностях.
Широко распространена в деревне обработка кожи, идущей главным
образом на изготовление простой деревенской обуви — чарыков (постол),
а также сбруи, бурдюков, мешков, сумок, ремней. В лесных районах
значительное место среди деревенских ремесел занимает обработка
дерева. Помимо орудий труда, изготовляются предметы домашнего обихода,
иногда покрываемые художественной резьбой. В некоторых районах
развито плетение корзин и т. п. Из других видов домашнего производства
следует выделить гончарное и обработку камня (главным образом
изготовление надгробий). Во всех отраслях домашнего производства двигателем,
как правило, служат собственные руки или ноги крестьян. Иногда
ремесленники устраивают примитивные водяные двигатели.
Профессиональных ремесленников в деревнях мало; обычно это люди, которые пересе-
1 Tevfik Ε sberk. Turkiyede koylu el sanatlannin mahiyeti ve ehemmiyeti.
Ankara, 1939, стр. 79.
322

Шерстяной ковер XVII в. Ушак.

лились из других мест и не смогли приобрести землю. За свой труд они
получают плату почти всегда натурой. В села прибывают на несколько
дней бродячие ремесленники — чаще всего сапожники, портные,
лудильщики, кузнецы, парикмахеры. Заказчики предоставляют им помещение,
постель, лампу, по очереди их кормят.
Особое место среди ремесел занимает ковровое производство,
продукция которого поступает главным образом на внешний рынок. Ковровое
производство и торговля коврами составляют одну из значительных
отраслей народного хозяйства Турции и глубоко затрагивают экономические
интересы населения.
Древнейшие известные образцы турецких ковров относятся к XIII в.,
но несомненно, что ковровое производство существовало на территории
нынешней Турции много раньше. Наиболее совершенные образцы турецких
когров относятся к XVI и началу XVII в., когда изготовление ковров было
широко распространено среди населения. Существовала даже
придворная мануфактура по выделке ковров. Специфический характер феодально-
теократического общественного строя находил свое отражение, во-первых,
в исключительно большем количестве молитвенных ковров; во-вторых,
в том, что из орнаментики ковров, в соответствии с религиозными
предписаниями ислама, тщательно устранялись изображения живых существ.
Орнамент турецких ковров, в основном растительный, зачастую
чрезвычайно стилизованный. Турецкие ковры отличаются от иранских более
условным изображением природы и наличием мотивов, близких к чисто
геометрическому орнаменту. Композиция четка и выразительна, колорит
сдержан, менее многоцветен; в нем резко и смело сопоставляются
цветовые массы при сохранении общей гармонии колористической гаммы.
В XIX в., особенно к его концу, несмотря на рост экспорта ковров,
мастерство их изготовления пришло в упадок. Стали широко применяться
анилиновые красители, появились ковры, выполненные по рисункам
европейских торговых фирм. По образцам, собранным в музеях, в
частных домах и находящимся в продаже, европейские художники
создавали свои собственные фантазии на восточные мотивы; рисунки
переводились на миллиметровку, раскрашивались в чуждые турецкому ковру
комбинации цветов и посылались в Измир (Смирну) и Стамбул, а отсюда
скупщики ковров направляли их в ближайшие центры коврового
производства. Это привело к схематизации и геометризации орнаментальных
форм.
Ковровое производство распространено почти по всей Турции и как
отрасль домашнего труда, которая уже давно стала преимущественно
капиталистической промышленностью на дому, и как отрасль фабричного
производства. И в том ив другом случае ковровая промышленность в
большой степени подчинена иностранным, главным образом английским и
американским, трестам. Центр промышленного производства находится
в районах Ушака, Кулы, Гердеса и Акхисара. Здесь выработался тип
ковра, известный под названием «смирнского». Известны своими
ковровыми фабриками также Стамбул, Хереке и Измир. Ковровое производство
каждой области имеет свои особенности. Поэтому турецкие ковры
различаются не только по рисунку, но и по месту выделки — ушак, гердесу
кула, кютахья, кайсери, караман, конъя и др. Главными центрами
торговли коврами являются Измир и Стамбул.
Для выделки ковров идет главным образом овечья шерсть, а также
шерсть ангорских коз, реже шелк. На основу в некоторых местах, кроме
шерсти,употребляются хлопок, пенька, льняное волокно. Первая операция
заключается в очистке шерсти от сора и отделении белой шерсти от
цветной. Затем шерсть промывают в проточной воде, сушат и расчесывают на
323

вертикальном гребне,
применяемом
повсеместно в странах
Передней и Средней Азии.
Расчесанную шерсть
прядут на обычном
веретене. Нити основы
скручивают более
круто, утка — более
отлого, а для узлования
шерсть только слегка
подкручивают.
При промышленном
производстве ковров
мытье шерсти
производится обычно наемными
рабочими, после чего ее
либо раздают
надомникам-ковроделам для
дальнейшей обработки,
либо обрабатывают на
шерстомотальных
фабриках (Ушак, Хереке и
др.), возвращающих ее
владельцу в виде
больших мотков.
Крашение шерсти в
более или менее
значительных промышленных
центрах производится
Прядение ниток. Измир в особых красильнях.
У кочевников и в
сельских местностях еще сохраняется домашнее крашение; здесь наряду
с анилиновыми еще применяются отчасти растительные красители.
Станки для изготовления ковров, как простейшие, так и
усовершенствованные, имеют единую общую конструкцию, отличаясь лишь в деталях.
Все это — станки вертикального типа. Основой коврового станка
является неподвижная рама, состоящая из двух массивных
деревянных брусьев, прислоненных к стене, и двух соединяющих их
горизонтальных перекладин: нижней — неподвижной и верхней —
движущейся в небольших выемках вертикальных брусьев; при
помощи клиньев ее можно поднимать на нужную высоту. Для большей
устойчивости рамы ее верхние концы скрепляются третьей перекладиной
или пришиваются планкой к стене, к косяку двери и т. п. К двум
поперечным перекладинам привязывают нити основы и натягивают их, поднимая
клиньями верхнюю перекладину.
Ковровые станки, употребляемые в Турции, бывают трех родов: с
неподвижной основой, с подвижной основой и усовершенствованные.
Станки первого типа распространены в отдаленных районах и у
кочевников. Для больших ковров, изготовляемых по городским заказам,
устанавливаются огромные станки во всю длину и ширину ковра. У
кочевников рама станка делается разборной и после перекочевки
устанавливается заново.
В центрах коврового производства и их окрестностях распространены
станки с подвижной основой. Рама станка имеет более сложную конструк-
324

Усовершенствованный станок для малых ковров. Измир
цию и сделана из толстых досок. Сверху и снизу установлены в
специальных отверстиях валы, служащие навоями; в них на одном из концов
продолблены отверстия, в которые вставляются поворотные рычаги. Основа
навертывается в один слой и передвигается по мере надобности с верхнего
навоя на нижний поворачиванием навоев. У нижнего навоя на скамейке
или на настиле из досок, поджав под себя ноги, сидит ковровщица. В
боковых стойках сделаны вырезы, в которых укреплены ремизки.
Усовершенствованные фабричные станки отличаются более тщательной
выделкой, установкой и согласованием частей; ковровщицы сидят на
скамейках, по европейскому способу. Восьмигранные валы приводятся в
движение железными штангами и регуляторами, основа натягивается более
ровно, нити располагаются более правильно.
Тканье ковра состоит в следующем. На двойной нити основы
завязывают узелком короткие кусочки цветной шерстяной пряжи, концы
которых образуют ворс ковра, закрепляемый нитями утка. При тонких сортах
ковров употребляется одинарная нить утка, при более грубых —
двойная; иногда и узел вяжется из двойной нити. Вязание узлов — самая
существенная часть работы. Узловальная шерсть нужных цветов висит
в клубках перед ковровщицей, которая острым ножом нарезает куски
определенной длины или же, положив клубок на колени, обрезает ножом
шерсть после того, как сделает узел. Левой рукой ковровщица· берет
переднюю и заднюю нити основы, правой вяжет узел. Нередко при
тканье большого ковра две, три (иногда больше) ковровщицы сидят в ряд
перед ковром; каждая из них ткет свою продольную полосу ковра,
которая входит в общий узор. Связав ряд узлов, она приколачивает их
325

колотушкой, пропускает с помощью соседок нить утка и, как только
заканчивает весь ряд от одного до другого конца, прибивает эту нить
колотушкой. Подрезав концы узлов ножницами до общего уровня
ворса, она переходит к следующему ряду и т. д.
Среди работниц ковровых фабрик преобладают
девушки в возрасте от 13 лет. Опытные пожилые
работницы являются руководительницами работ и
надсмотрщицами.
При домашнем производстве в работе принимают
участие все женщины семьи, от мала до велика. Женщина
приучается к ковроделию с самого раннего возраста.
Пяти-шестилетнюю девочку мать уже начинает обучать
Узел, обычный различным деталям работы: прибивке ворса, вязанию узлов
для турецких и т. д. К восьми-девяти годам девочка включается в ра-
ковровых изде- боту наряду со взрослыми. Работой обычно руководит
лии хозяйка дома. Если ковер делается по одному из
привычных местных образцов, которые мастерицы ткут
по памяти, руководительница назначает, сколько узлов и какого
цвета надо связать, и, таким образом, по ее заданию вырабатывается
рисунок ковра. Иногда указания даются нараспев. Работающие
вторят руководительнице, так что работа сопровождается своеобразным
пением.
Таковы, в основных чертах, важнейшие занятия сельского населения.
Турецкие экономисты, как, например, профессор Али Таноглу,
утверждают, что в Турции царит земельная теснота и сельское хозяйство не в
состоянии прокормить избыточное сельское население1. Действительно,
турецкое крестьянство живет впроголодь. Это есть прямой
результат тех производственных отношений, которые господствуют в
турецком сельском хозяйстве.
А В современной турецкой деревне наблюдается
отношения пестрота общественно-экономических укладов.
Основных укладов три: патриархальный, с
преобладанием натурального хозяйства; мелкое товарное производство, в
котором занято большинство крестьян, продающих свою продукцию;
частнохозяйственный капитализм. В последние годы правительство организовало
государственные «сельскохозяйственные комбинаты»; таким образом,
можно говорить о наличии в турецкой деревне элементов четвертого уклада —
государственного капитализма.
Первые три уклада в Турции часто переплетаются, но большинство
турецких земледельцев — мелкие товаропроизводители.
Товарно-денежные отношения больше всего развиты на побережье Турции,
где культивируются технические и садовые растения и большая часть
продукции вывозится на иностранные рынки. Товарные отношения
развиты также в селах, расположенных близ крупных городов и
снабжающих городские рынки овощами, молочными продуктами, мясом, яйцами
и т. п.
В последние годы в страну ввезено довольно большое количество
тракторов и комбайнов и возникли крупные капиталистические и
государственно-капиталистические хозяйства по производству зерновых культур.
Однако и в этих хозяйствах, оснащенных машинами, капиталистическая
эксплуатация нередко сочетается с полуфеодальной, усугубляя тяжелое
положение батраков и издольщиков.
1А. Tanoglu. Turkiyede Giftci nufus yogunlugu meselesi. «Turk eografya
dergisi», Gilt III, № 7—8, стр. 107—116.
326

Базар в Афион-Карахисаре
Слабее всего развиты товарные отношения в Центральной Анатолии,
где преобладают скотоводство и производство злаков; в селах, удаленных
от железной дороги, сохраняется натуральное хозяйство. По сообщению
Махмута Макала, в описанной им типичной для Центральной Анатолии
деревне крестьяне иногда «носят продукты в Невшехир, чтобы обменять
их там на виноград. О других видах торговли крестьяне не имеют и
представления. Лишь иногда, собрав немного яиц, крестьянин везет их
продавать в уездный город, чтобы выручить за них немного денег. А в
сущности говоря, что еще может продать крестьянин?»1. Положение в ряде
1 М. Макал. Ук. соч., стр. 35, 37.
327

Торговля фруктами в Измире
других областей страны аналогично описанному. Небезынтересно отметить,
что в турецкой деревне распространен натуральный обмен. Бродячие
торговцы доставляют крестьянам соль, мануфактуру, иголки, корзины
в обмен на продукты сельского хозяйства и домашнего ремесла1.
Расчетной единицей служит ячмень. Так, маленькие корзины для винограда
продаются за количество ячменя, равное половине их емкости. Пшеница
расценивается в два раза дороже ячменя.
Слабое развитие товарно-денежных и капиталистических отношений
в большой части турецких деревень — результат тормозящего влияния
феодальных пережитков. Миллионы крестьянских хозяйств страдают от
безземелья и малоземелья и вынуждены прибегать к аренде земли у
крупных и мелких помещиков на издольных началах.
Турецкие статистические органы до сих пор не опубликовали сколько-
нибудь полных данных о землевладении и землепользовании. Но и то,
что известно, позволяет судить, насколько сильно страдают крестьянские
массы от недостатка земли, сконцентрированной в руках помещиков и
кулаков.
В 1952 г. помещики, составляющие 2,6% сельского населения,
сосредоточивали в своих руках, с учетом сдаваемых в аренду земель, до 40—
45% всего земельного фонда страны, или не менее 8 млн. га. В Турции
имеются крупные землевладельцы, которым принадлежат целые деревни:
турецкий журнал «Ягмур ве топрак» писал о помещиках, которым
принадлежат по 30—40 деревень. Турецкие газеты еще недавно
публиковали сообщения о продаже деревень вместе с приписанной к ним землей2.
Хозяйства кулаков и зажиточных крестьян, составляющих
около 11% всех хозяйств, владели 5,47 млн. га, т. е. примерно 28% об-
1 N. В е г k е s. Ук. соч., стр. 5.
2 М. Макал. Ук. соч., стр. 9 (вступительная статья В. Крымского).
328

рабатываемых земель. Всего, таким образом, помещикам и кулакам
принадлежало до 70% обрабатываемых земель. В то же время на долю
бедняков и середняков, составляющих примерно 86,2% всех хозяйств в
земледелии и животноводстве, приходилось не более 28% обрабатываемых земель,
т. е. в 2,5 раза меньше. Примерно 2 млн. га земли крестьяне
приарендовывали у помещиков. Более 400 тыс. крестьянских хозяйств были полностью
лишены земли,и владельцы их вынуждены были продавать свою рабочую силу1.
Приведенные цифровые данные показывают, какое страшное бедствие
составляют в Турции малоземелье и безземелье. В последнее время
положение ухудшилось. Это связано с проникновением в Турцию
американских монополий, в частности, с завозом сельскохозяйственных машин для
снабжения помещиков и государственных поместий, в результате чего
усилилось обезземеление крестьян, их Эксплуатация, ускорилась
классовая дифференциация крестьянства и рост капиталистических отношений
в турецкой деревне.
Часть безземельных и малоземельных крестьян пополняет ряды
турецкого сельскохозяйственного пролетариата, численность которого в
настоящее время, по ориентировочным подсчетам, достигает 500 тыс. В 1941—
1942 гг. 61% всех сельскохозяйственных рабочих составляли мужчины,
26% —женщины и 13% —дети в возрасте 9—14 лет. Среди турецких
сельскохозяйственных рабочих довольно велик процент пролетариев
с наделом, но продажа рабочей силы является и для них основным
источником существования. Сельскохозяйственные рабочие, в зависимости от
срока, на который они нанимаются, делятся на годовых, полугодовых,
месячных, поденных, сдельных. Большинство из них в поисках работы
кочует из одного района в другой. Обычно они собираются землячествами
во главе со старостами, которые их нещадно эксплуатируют.
В эксплуатации турецких земледельческих рабочих
капиталистические начала переплетаются с феодальными пережитками, денежные
выплаты сочетаются с натуральной оплатой в виде питания, одежды, жилья,
части продукции, а нередко и клочка земли. Рабочий день
сельскохозяйственных рабочих не нормирован и продолжается от зари до позднего
вечера. Они не имеют дней отдыха, за свой труд получают 70—100 лир
в сезон, что значительно меньше прожиточного минимума, а также пару
постол и скудное питание — хлеб и крупяной суп, ночуют чаще всего под
открытым небом, на полях. Заработок женщины составляет половину
денежной платы взрослого мужчины; дети получают одну треть.
Законодательства, охраняющего труд сельскохозяйственных рабочих, в Турции
не существует2.
Несмотря на тяжелые условия труда сельскохозяйственных рабочих,
сотни тысяч крестьян готовы продать свою рабочую силу, так как не менее
75% всех крестьян не в состоянии прокормиться за счет доходов от
собственного хозяйства. Однако в результате слабого развития капитализма в
турецкой деревне и промышленности в городе они не в состоянии это
сделать. Увеличилась огромная армия частично безработных в сельском
хозяйстве, возросло относительное аграрное перенаселение. Подавляющее
большинство крестьян остается привязанным к своим карликовым
наделам; миллионы крестьян, как и столетия назад — издольщики.
Издольщина распространена в Турции повсеместно. По-турецки она
называется ортакчылык, а крестьянин-издольщик — ортакчы.
Издольщик получает свою долю от помещика натурой. Его зависимость от
помещика — прежде всего земельная, так как помещику принадлежит
1 «Yeni ulus», 1954, 8 марта.
2 С. ς а 1 gti пе г. Turkiyede Ziraat Y§cileri. Ankara, 1943, стр. 35 и ел.
329

земля, которую издольщик вынужден у него арендовать. Но часто
издольщик получает от помещика и рабочий скот, орудия труда, семена.
Поэтому, естественно, доля издольщика тем меньше, чем больше он
зависит от помещика. Кроме того, доля издольщика зависит от плотности
населения, земельной тесноты, доходности продукта. В районах, где
население гуще, а земли мало, писал исследователь турецкого сельского
хозяйства Исмаил Хусрев, «условия для издольщиков такие же, как и
для безземельных крестьян»1.
В Западной, Северной и Южной Анатолии издольщик часто
выплачивает помещику не долю урожая, а фиксированную плату натурой.
Существует и все больше расширяется арендная плата деньгами. В
упомянутых районах издольщик на деле часто представляет собой наемного
рабочего, так как, кроме своих рук, он ничего больше не имеет. Однако
даже в этих наиболее развитых районах в производстве высокотоварных
культур наряду с капиталистическими методами нередко применяется
издольщина. Так, в районе Манисы виноградники на 50% обрабатываются
в порядке издольщины; в Акхисарском табаководческом районе
обрабатывают поля издольщики, а уборку производят наемные рабочие.
В глухих районах Анатолии, особенно Восточной, сохранились еще
крепостнические порядки. Здесь целые деревни находятся в зависимости
от одного помещика — бея, нередко потомка старых турецких феодалов.
Крестьяне не имеют ни клочка собственной земли; даже дома, в которых
они живут, обычно не принадлежат им. По свидетельству турецких
авторов, крестьяне ютятся в хижинах, напоминающих берлоги. Крестьяне
называются здесь мураба, это означает «издольщик, получающий
четверть урожая», но на деле мураба—синоним крепостного. Крестьянин-
мураба не только обрабатывает землю бея, но и несет различные виды
барщины, находится в постоянной долговой зависимости,от бея, которая
переходит от отца к детям. Мурабаджылик является переходной формой
■♦от крепостничества к издольщине.
Издольщик, не уверенный в том, что и в следующем году получит
землю, арендованную в нынешнем году, не заинтересован в ее хорошей
обработке. Он противится применению сельскохозяйственных машин,
современных земледельческих орудий, так как они принадлежат
владельцу земли и их использование приводит к снижению причитающейся
издольщику доли урожая. В тоже время землевладельцы часто считают
издольщину самой выгодной для себя формой эксплуатации крестьян, более
выгодной, чем применение машин. Таким образом, издольщина
представляет крупнейшее препятствие на пути прогресса в земледелии.
Наиболее отсталые отношения в современной Турции существуют
среди тех слоев населения, которые еще сохраняют
патриархально-родовые пережитки и для которых главную отрасль хозяйства составляет
скотоводство. Таковы, в частности юрюки, ведущие полукочевой,
полуоседлый образ жизни. У юрюков имущественное состояние определяется
количеством скота. Они разводят главным образом мелкий рогатый скот —
овец и коз. Скотоводство носит преимущественно натуральный характер,
но часть продукции уже давно поступает на рынок. Земледелие, которым
скотоводы также занимаются, как правило, носит натуральный характер.
Патриархально-родовые пережитки у юрюков прикрывают
существующие у них феодальные формы эксплуатации. Господствуют
владельцы крупных стад, представляющие собой родо-племенную знать. Они
же фактически владеют пастбищами, хотя формально пастбища считаются
родовой собственностью. Кочевой единицей у юрюков является оба,
1 I. Hiisrev. Turkiyede koy iktisadiyati. Ankara, 1935, стр. 127.
330

состоящая из 10—20 семейств. Каждой оба глава рода отводит
определенные зимние и летние пастбища. Рядовые юрюки-пастухи, охраняющие
стада своих сородичей — крупных скотоводов, получают от них
издольную натуральную плату в виде небольшой части приплода, питания, а
иногда и деньги. Вожди племен и родов обязывают своих рядовых
сородичей барщиной, облагают их налогами в свою пользу.
Тяжелое положение турецких крестьян постоянно вынуждает их
прибегать к натуральным и денежным ссудам. Главным кредитором
крестьян до сих пор является ростовщик, в роли которого выступает и
помещик-землевладелец, и кулак, и торговец — скупщик продуктов
сельского хозяйства, нередко связанный с иностранными компаниями.
Распространено кредитование крестьян скупщиками под урожай.
Существующий в Турции государственный Сельскохозяйственный банк
кредитует помещиков, а кредитные кооперативы — кулаков. Банк и
кооперативы сами кредитуют ростовщиков, которые полученные ими ссуды
отдают в долг крестьянам из ростовщических процентов. Эти проценты
необычайно высоки — минимум 100 годовых, а часто 600 и выше. Наиболее
жестоко эксплуатируют ростовщики крестьян в годы кризиса, когда нужда
в деньгах, особенно в районах с высокотоварным хозяйством, очень
велика. Имущество и земельная собственность десятков тысяч разоренных
крестьян ежегодно переходят к ростовщикам. Часто сын наследует долги
отца, что приводит к подлинному долговому рабству нескольких
поколений. Ростовщичество — один из наиболее значительных факторов
разорения крестьян1.
Тяжелое бремя для широких масс крестьянства, также часто
приводящее к полному разорению, составляют налоги. До 1925 г. главным
налогом, взимавшимся с крестьян, был феодальный натуральный налог ашар,
формально составлявший одну восьмую урожая. Он взимался через
откупщиков, выплачивавших казне требуемую сумму вперед.
Удовлетворив свои фискальные интересы, правительство отдавало крестьянство
на произвол откупщиков, которые нещадно его грабили; ашар часто
достигал половины урожая. В 1925 г. правительство под давлением
крестьян отменило ашар. Это было прогрессивным актом, способствовавшим
усилению развития капитализма в сельском хозяйстве. Однако был введен
ряд новых прямых налогов и усилено обложение косвенными налогами,
что для нищей турецкой деревни оказалось разорительным. Крестьяне
платят поземельный налог, налог со скота, со строений, вносят деньгами
или отрабатывают дорожный налог, уплачивают школьный сбор и ряд
других. Налоговая эксплуатация крестьян и городских трудящихся
особенно усилилась в результате милитаризации Турпии, проводимой
но требованию американских империалистов и вызвавшей рост расходов
на вооружение в 1953 г. почти в пять раз по сравнению с 1948 г. и в 19 раз
по сравнению с 1939 г.2
Крупных городских центров в Турции не много:
Промышленность имеется около 100 городов с населением свы-
ра очии класс ш^ ^q тыс чел0век в каждом; из них только 12
городов имеют население свыше 50 тыс. человек. Это объясняется тем, что
в промышленном отношении Турция, несмотря на значительные
природные ресурсы, развита слабо.
В султанской Турции на пути развития промышленности стояли два
основных препятствия: полуколониальное положение страны и султан-
1 I. Hiisrev. Ук. соч., стр. 146, 147.
2 См. Б. М. Данциг. Турция. М., 1949, стр. 205; «Бюллетень иностранной
коммерческой информации», 1953, 23 февраля.
331

ский феодально-клерикальный режим. После прихода к власти буржуазии
Турция хотя и обнаружила известное развитие в промышленном
отношении, но не смогла преодолеть своей отсталости, так как ни феодально-
помещичье землевладение внутри страны, ни экономическая зависимость
от крупных империалистических государств уничтожены не были и
сохраняют свое значение и поныне.
Уже вскоре после прихода к власти турецкое буржуазное
правительство стало на путь промышленного строительства за государственный
счет. Для этой цели оно создало крупные банки, передало им ряд
промышленных предприятий, субсидировало их из государственного
бюджета, стараясь в то же время привлечь и частный капитал. Таким путем
были созданы две современные крупные монополии: первая,
олицетворяемая «Сюмербанком», управляет наиболее крупными предприятиями
обрабатывающей промышленности Турции, вторая, представленная «Этибан-
ком», сосредоточивает в своих руках почти всю добывающую
промышленность. Обе монополии являются предприятиями
государственно-монополистического капитализма.
Участие государства в промышленном строительстве получило
название этатизма (от французского слова «etat» — государство). Правящие
круги Турции всячески рекламировали эту политику, называя
предприятия, принадлежащие упомянутым двум монополиям, общенародными и
требуя жертв от рабочего класса во имя их процветания. На деле
политика этатизма служила и служит целям экономического укрепления
буржуазно-помещичьей диктату рыв Турции и обогащения турецкой буржуазии.
Большое место в промышленной политике турецкого правительства
занимало поощрение частной промышленности. Чтобы обеспечить
промышленной буржуазии внутренний рынок и ослабить конкуренцию
иностранного капитала, правительство повело с 1930 года активную
протекционистскую таможенную политику. Что же касается иностранных
промышленных предприятий, существовавших в Турции на базе
концессий, полученных в султанское время, то турецкое правительство стало
на путь их выкупа. К началу второй мировой войны подавляющая часть
иностранных предприятий, особенно в добывающей промышленности,
перешла в руки государства.
Промышленная политика, в частности политика этатизма, привела
к известному развитию промышленности в Турции. В той мере, в какой
эта политика была направлена против иностранных монополий, она имела
прогрессивную сторону. Советское правительство в 1930-х годах оказало
поддержку промышленному строительству в Турции, предоставив
турецкому правительству значительный беспроцентнвш кредит и построив в счет
этого кредита в Кайсери и Назилли два крупных текстильных комбината.
Экономическая политика турецкого правительства ускорила
формирование крупной промышленной, финансовой и торговой буржуазии.
Воздействие крупной буржуазии на политику правительства привело к тому,
что правящие круги Турции уже накануне второй мировой войны все
больше подчиняли свою деятельность интересам империалистических
держав. Особенно ясно это проявляется после окончания второй мировой
войны, когда вся внутренняя и внешняя политика правительства отражает
возросшую зависимость Турции от американского империализма. В 1951 г.,
а затем в 1954 г. под давлением американских монополий турецкое
правительство приняло законы о поощрейии иностранных капиталовложений;
эти законы предоставили иностранному капиталу такие привилегии,
каких он не всегда имел во времена султанской Турции.
Американские банки усилили свои позиции в экономике Турции,
американские и другие иностранные компании допущены к эксплуатации ее
332

Текстильный комбинат в Кайсери
естественных богатств, иностранные товары широким потоком хлынули
на турецкий рынок. В результате турецкая промышленность переживает
серьезные трудности, и, несмотря на общий рост промышленного
производства, продукция таких важнейших ее отраслей, как текстильная, в
последние годы почти не увеличивается. В то же время наблюдается
однобокое развитие некоторых отраслей производства, служащих целям
милитаризации.
В Турции преобладает промышленность средств потребления —
текстильная и пищевая. Очень слабо развита тяжелая промышленность и
почти отсутствует производство средств производства. В добывающей
промышленности сосредоточено 27,6% всех фабрично-заводских рабочих
Турции, в металлообрабатывающей — 3,7, в текстильной — 35,1, в
промышленности по переработке продуктов сельского хозяйства — 19,2.
Большое значение сохраняет в Турции мелкотоварное и ремесленное
производство: в нем занято около 400—450 тыс. человек, или до 45% всех
занятых в промышленности и ремесле. Наиболее распространенные виды
ремесел: ковровое, текстильное, портняжное, сапожное, кожевенное,
шорное, валяльное, гончарное, производство домашней металлической
посуды (главным образом из меди), обработка дерева и камня. Ремесла
особенно развиты в небольших городах и обслуживают как городское, так
и крестьянское население.
В транспортном отношении Турция * продолжает оставаться отсталой
страной. Большие территории Малой Азии лишены железных и
шоссейных дорог. В Османской империи и в течение ряда лет после кемалистской
революции железные дороги принадлежали иностранным капиталистам.
Придя к власти, кемалисты выкупили дороги у их владельцев и в 1924 г.
приступили к железнодорожному строительству; однако оно не было
органически увязано с развитием всего народного хозяйства, в особенности его
основной отрасли — сельского хозяйства, и осуществлялось
преимущественно при помощи усиленного налогового обложения трудящихся.
После второй мировой войны новое дорожное строительство, подчиненное
целям милитаризации Турции, в значительной мере подпало под контроль
американских монополий. Тем же целям милитаризации служит сейчас
и реконструкция портов, строительство шоссе и аэродромов,
осуществляемое американскими монополиями в Турции за счет последней.
Большинство районов Турции, особенно тех, что расположены вдали
от больших центров и в горных местностях, лишено не только хороших
шоссейных, но и сколько-нибудь сносных грунтовых дорог. Основным
ридом транспорта на этих дорогах продолжает оставаться старинная двух-
333

Повозка каыи, запряженная буйволами. Анатолия
колесная арба кани со сплошными деревянными колесами, вращающимися
вместе с осью. В качестве транспортных животных служат ослы, мулы,
волы, лошади, верблюды (главным образом дромадеры). В горных районах
для перевозки грузов пользуются волокушами, напоминающими сани.
Одна из причин отсталости Турции в областипромышленности и
транспорта заключается в нежелании турецкой буржуазии вкладывать
капиталы в предприятия, не сулящие скорой и высокой прибыли; она
предпочитает торгово-спекулятивные операции. Те же турецкие капиталисты,
которые помещают свои деньги в промышленность, стремятся в наиболее
короткий срок намного приумножить свои капиталы. В погоне за
максимальными прибылями они подвергают турецкий рабочий класс
нещадной эксплуатации. В этом им оказывает полную поддержку политика
правящих кругов в рабочем вопросе.
На фабриках, заводах и на транспорте занято примерно 500 тыс.
человек. Около 450 тыс. человек работает в мелком товаропроизводстве и
ремесле. Много рабочих занято в торговых предприятиях, складах, в доках,
в личном услужении. Имеются сотни тысяч безработных.
Городской пролетариат в 1950 г. составлял 54,8% всего городского
самодеятельного населения Турции. Абсолютная численность его
сравнительно невелика, но, как указывал В. И. Ленин, «сила пролетариата в
любой капиталистической стране несравненно больше, чем доля
пролетариата в общей сумме населения. Это — потому, что пролетариат
экономически господствует над центром и нервом всей хозяйственной
системы капитализма, а также потому, что пролетариат, экономически и
политически, выражает действительные интересы громадного большинства
трудящихся при капитализме»1.
В связи с промышленным развитием Турции за последние 30 лет
численность ведущего отряда пролетариата — фабричных рабочих —
увеличилась примерно в четыре раза. Фабричные рабочие заняты
преимущественно на предприятиях легкой промышленности. Довольно много ра-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 250.
334

бочих занято в добывающей промышленности, а металлургическая и ме-
талообрабатывающая промышленность сосредоточивает менее 4%
фабричных рабочих.
В промышленности широко применяется женский и детский труд. Дети
в возрасте до 14 лет составляют около 9% всех фабрично-заводских
рабочих, на долю женщин приходится 19%. Наиболее широко применяется
женский и детский труд в текстильной и пищевой промышленности.
С 1913 г. удельный вес женщин и детей на фабриках и заводах увеличился
в три раза.
О возрастном составе турецкого промышленного пролетариата
говорят следующие цифры: рабочие в возрасте 14—22 лет составляют 30%,
в возрасте 14—40 лет — 80%, старше 50 лет — лишь 5% общей
численности рабочих1.
В течение последних 30 лет в Турции сложилась значительная
прослойка квалифицированного пролетариата — горняков, металлистов,
текстильщиков, транспортников и др. Наряду с этим многие рабочие, недавно
вовлеченные в промышленность, еще сохранили связь с деревней.
Рост численности турецкого пролетариата сопровождается усилением
его абсолютного и относительного обнищания. Турецкая буржуазия
жесточайшим образом эксплуатирует труд рабочих: на многих предприятиях
рабочие вынуждены трудиться по девять-одиннадцать часов, а заработная
плата очень низка. До 1936 г. не было никакого законодательства о труде,
не существовало узаконенного дня еженедельного отдыха, социального
страхования и т. п. Борясь за свои классовые интересы, рабочие,
руководимые Коммунистической партией Турции, вынудили правительство
принять в 1936 г. закон о труде. Закон предусматривает 48-часовую рабочую
неделю, некоторую регламентацию детского труда и кое-какие
мероприятия по охране труда, в частности женского и детского. Однако этот закон
распространяется преимущественно на крупные и средние предприятия и
не охватывает значительной части турецкого пролетариата. Рабочие
мелких предприятий по-прежнему предоставлены полному произволу своих
хозяев. Законом не предусматриваются минимум заработной платы и
заключение коллективных договоров с профсоюзами. Действенного контроля за
выполнением закона не установлено. За нарушение хозяевами закона
определены легкие штрафы; в то же время рабочие за нарушение статей,
охраняющих интересы буржуазии, наказываются тюрьмой и высокими
штрафами. Закон категорически запрещает забастовки2.
Издание закона сопровождалось многими оговорками, которые
откладывали его введение. Во время второй мировой войны его проведение в
жизнь вновь было отсрочено. Был узаконен 11-часовой рабочий день,
который на деле нередко достигал 14—16 часов, отменены ограничения в
применении женского и детского труда, блокирована заработная плата, хотя
стоимость жизни по сравнению с довоенным временем повысилась в четы-
ре-пять раз.
После войны, в годы подъема рабочего движения, турецкая буржуазия,
не прекращая репрессий и даже усилив их, все же вновь была вынуждена
пойти на уступки, которые она стремилась сделать минимальными.
В 1945 г. был принят закон о страховании от несчастных случаев на
производстве, в случае профессиональных заболеваний и по случаю
материнства3, в 1949 г. — закон о страховании по старости4. Как и закон о труде,
1 «International labour office. Labour problems in Turkey». Geneva, 1950, стр. 167.
2 «I§ kanunu». «Turk Cumhuriyeti Resmi gazete», 1936, 15 июня.
8 «Т. G. Resmi gazete», 1945, 7 июля.
4 Там же, 1949, 8 июля. Эти законы обновлены в 1957 г.
335

законы о страховании распространяются лишь на крупные и средние
предприятия, и притом не во всех районах страны.
Содержа ряд оговорок, они подчиняют возможность страхования того
или иного рабочего произволу хозяев и в то же время возлагают тяжесть
страхования в основном на самих рабочих. Сама страховая сумма крайне
недостаточна.
Все эти законы не могли, конечно, сколько-нибудь существенным
образом улучшить положение рабочих. Между тем, усиление американского
влияния в Турции привело к ухудшению экономического положения
страны, а вместе с тем и положения широких масс трудящихся. Из года
в год растут налоги, дороговизна, безработица. Экономическая
экспансия США в Турции, разрыв Турцией, по требованию США, торговых
связей с СССР и странами народной демократии привели к ликвидации или
к сокращению деятельности многих предприятий.
Турецкая газета «Кудрет» в номере от 12 октября 1950 г. писала,
что «в течение последних 25 лет безработица в Турции является большой
трагедией» и «толкает молодых женщин и девушек в дома терпимости».
В то же время этот буржуазный орган вынужден был признать, что для
борьбы с безработицей ничего не предпринимается.
Массовая безработица вызывает снижение заработной платы, и без
того не обеспечивающей прожиточного минимума. Заработная плата
турецких рабочих в среднем не превышает 80—100 лир в месяц. Лишь
небольшая часть квалифицированных рабочих получает несколько больше — до
150—200 лир в месяц. Между тем, по данным Стамбульской торговой
палаты, месячный прожиточный минимум для семьи из пяти человек
составлял в 1956 г. около 500 лир. Тяжелые условия труда, плохое питание,
отвратительные жилищные условия служак причиной массовых
заболеваний и высокой смертности среди рабочих. Особенно распространены
в рабочих семьях легочные заболевания. В Стамбуле смертность от
туберкулеза составляет около 20% всех умерших1. Между тем в Турции на
здравоохранение приходится в среднем всего лишь 1,5 лиры (около 6 руб.)
на человека в год2.
В послевоенные годы ухудшилось не только экономическое, но и
политическое положение турецких рабочих. Под флагом «борьбы с
коммунизмом» усилились полицейские и судебные преследования деятелей рабочего
движения, как и вообще прогрессивных деятелей Турции. Для этого по
американскому образцу создана специальная комиссия. Разгромив в
1946 г. рабочие политические и профессиональные организации,
правительство 20 февраля 1947 г. приняло закон «О профессиональных организациях
рабочих и работодателей и профсоюзных объединениях», поставивший
профсоюзы под контроль предпринимателей и властей.
Закон категорически запрещает профсоюзам заниматься политической
деятельностью, устанавливать интернациональные связи: по
требованию закона, профсоюзы должны быть «национальными
организациями».3
Новый закон о печати, принятый 15 июля 1950 г., имеет целью лишить
рабочий класс и всех прогрессивных людей Турции свободы печатного
слова4.
В 1950 и 1953 гг. состоялись массовые судебные процессы над
деятелями рабочего движения, борцами за мир и демократию.
1 «Tasvir», 1949, 25 января.
2 «Zafer», 1950, 17 августа.
3 «Т. С. Resmigazete», 1947, 26 февраля.
4 Там же, 1950, 24 июля.
336

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Поселения и В Турции повсеместно преобладают небольшие, мало-
жилище населенные деревни. За исключением Западной
Анатолии, где население гуще и села расположены близко одно к другому, во
всех остальных районах страны, особенно в степной и гористой
местности, селения разбросаны в значительном отдалении. Это вызвано
историческими, экономическими и физико-географическими причинами.
Спасаясь от произвола султанов и феодалов, турецкие крестьяне в прошлом
селились в труднодоступных местах. Усиление внешнеторговых
отношений с европейскими государствами повлекло за собой рост населения в
портовых районах, а после постройки дорог — и близ них. Застой в
экономическом развитии, усугубляемый в ряде местностей неблагоприятными
географическими условиями, способствовал сохранению замкнутости
турецких селений.
В турецких селах обычно имеются мечеть, кофейня (кахвехане),
постоялый двор (конакхане) или комната для приезжающих (мисафир одасы),
реже лавка и еще реже школа.
Во многих деревнях имеется специальный водоем, откуда население
берет воду (чегиме). Вода проведена сюда по глиняным трубам из какого-
нибудь естественного источника. Водный источник считается священным:
здесь запрещается поить скот, умываться. На каменных плитах, которыми
выложен водоем, часто высечены имя устроителя и изречения из Корана.
Чаще всего, однако, население пользуется водой непосредственно из
ближайших рек, ручьев, родников. Колодцы нередко загрязнены, а летом
в степных районах высыхают. В некоторых безводных районах
Центральной и Восточной Анатолии жители хранят воду в больших глиняных
сосудах, наполовину вкопанных в землю.
Внешний вид селений, их планировка и характер жилищ зависят от
особенностей района.
Деревни Центральной Анатолии обычно располагаются у воды. Река
и рельеф прилегающей к ней местности определяют внешний вид села.
Например, дома одной из деревень в районе Анкары расположены
террасами на левом, возвышенном, берегу речки. Крыши домов нижнего ряда
находятся на уровне полов домов следующего ряда. Дома жмутся друг
к другу; вся деревня издали выглядит, как беспорядочное
нагромождение жилищ. На правом, низменном, берегу речки расположены огороды,
мельницы, за ними — поля.
Некоторые более крупные села разбиты на кварталы, населенные
родственными группами. О чужом квартале жители говорят так, как будто
речь идет о другом селе: ете махалли — дальний квартал.
Во многих селах дома выходят на улицу глухой стеной, окна обращены
во двор, который отгорожен от внешнего мира высоким забором. Вход
в дом обязательно через двор. В степных и безлесных районах деревни,
как правило, лишены зелени и имеют унылый вид.
Сельские жилища строятся из различных материалов. В лесистых
районах, как, например, на побережье северной Анатолии, преобладают
деревянные дома. В ряде районов встречаются дома, имеющие
деревянный каркас, заполненный доступным материалом — глиной, камнем,
реже — кирпичом.
В некоторых районах (Конья, Кайсери и др.) дома сложены из
нетесанных камней. Крыши каменных и кирпичных домов имеют обычно
покатую форму и крыты черепицей.
В Центральной Анатолии, где нет леса, преобладают низкие, около двух
метров высотой, дома из саманного кирпича, с плоской дощатой крышей,
22 Народы Передней Азии Λ

покрытой камышом, соломой, кукурузными стеблями и землей,
перемешанной с камнем. Такую крышу приходится время от времени
утрамбовывать, иначе ее размывают дожди. В Турции встречаются местности,
где сельское население использует под жилье пещеры.
Внешний и внутренний вид сельских жилищ всецело зависит от
благосостояния их владельцев. Зажиточных крестьян в Турции немного,
поэтому преобладают дома такого типа, какой описал Махмут Макал:
Мельница Ш / \ д^а И Мельница
План турецкого селения
«Когда я говорю «деревенский дом», не подумайте, что в нем есть
деревянный пол, комнаты, кухня, чуланчик, ванная и уборная и все, что
полагается в хорошем городском доме. Деревенский дом построен из глины и
состоит из одной закопченной комнаты, в которой люди живут, готовят
пищу и спят. Таковы почти все наши дома. В маленькой комнате живет
целая семья. Пол в комнате земляной, вдоль стен — жерди, на которых
висят старые треснувшие горшки и закопченные миски. В нашем доме два
окна, причем одно из них представляет собой дыру посредине потолка,
как раз над тандыром, покрытую сверху на крыше старым горшком или
кувшином. Что же касается обычного окна в стене, то в каждом доме
имеется только по одному окну, размером не более журнального листа.
Крестьяне на знают, что для окон применяются стекла. Окна открыты
и летом и зимой. В холодные дни окно в потолке закрывают камнем, а в
стене — доской или тряпьем. Отверстие в потолке имеет еще другое, более
важное значение: оно служит дымоходом, заменяя собой трубу»1.
Стены многих крестьянских домов облеплены лепешками кизяка,
которые, после того как они высохнут, употребляются в качестве топлива.
Посреди комнаты в полу вырыт очаг — тандыр, в метр глубиной. Для
тяги под стеной дома выкопано отверстие, соединенное с тандыром. После
топки отверстие затыкают тряпкой. В тандыре готовят обед, пекут
лепешки, хранят в горшках пищу, приготовленную днем на ужин. Вокруг
тандыра греется вся семья; вокруг него же обычно располагаются на ночь
на тюфяках, ногами к тандыру. В более состоятельных домах специально
для приготовления пищи имеется второй очаг. В таких домах тандыр
служит лишь для выпечки хлеба.
Во многих местностях с теплым климатом, в том числе и во многих
домах Стамбула, средством отопления является жаровня — мангал,
используемая в случае надобности также и для приготовления пищи. Мангал
представляет собой стоящую на трех ножках медную чашу сферической
формы с широким горизонтальным рантом и двумя ручками для переноски.
В нее вставляется цилиндрическая медная или глиняная чаша для углей,
снабженная двумя ручками. Мангал имеет крышку сферической формы, но
с плоским верхом, на который ставят посуду, и рядом отверстий, состав-
1 М. Макал. Ук. соч., стр. 70—72.
338

Дом богатого крестьянина
Дом бедняка в окрестностях Анкары
22*

ляющих геометрический орнамент. Мангал бывает также четырехугольной
и удлиненной формы.
Мангал чаще всего ставится посреди комнаты на металлическом листе.
Углю дают прогореть вне комнаты и затем вносят чашу, ставят в мангал
и накрывают крышкой, которая замедляет горение, но, благодаря
отверстиям, не заглушает его. При приготовлении пищи крышку снимают.
Посуду ставят не на угли, а на небольшой таганчик. Огонь раздувают
особыми веерами.
В холодную погоду для сохранения тепла над жаровней
устанавливают деревянный каркас, покрываемый одеялами. Члены семьи
располагаются вокруг на скамейках, подушках и т. п. и покрываются одеялами
до пояса. Вокруг него часто греются и днем. Все приспособление вместе
с деревянным каркасом называется в Стамбуле тандыр.
В старинных богатых домах комнаты отапливаются каминами.
Внутреннее убранство крестьянских домов находится в полном
соответствии с их внешним видом. Кроватей, столов, стульев основная масса
крестьян не знает. Однако обязательную принадлежность любого
крестьянского дома оставляет разукрашенная деревянная «скамья невесты»
(гелин искемлеси). Едят, сидя на полу, сидят и спят на тюфяках или
подстилках, которые хранятся в стенной нише, заменяющей шкаф. Тюфяки,
одеяла, подушки — главное богатство семьи, особенно бедной. Иногда
пол жилой части комнаты несколько приподнят, чтобы отделить ее от
очага. Рядом с очагом висит полка с набором кухонной утвари, состоящей
из нескольких горшков, мисок и деревянных ложек. В ходу глиняные
горшки и миски. Нередко горшки делают сами крестьяне. Во многих домах
имеется ткацкий станок.
Во дворах обычно стоят хлев и навес для соломы, часто под одной
крышей с жилой комнатой. Амбары в виде отдельной постройки имеются
только у немногих зажиточных крестьян.Большинство крестьян хранит зерно
в ямах, вырытых перед домом. В некоторых деревнях стенки этих
«амбаров» обмазаны известью. Зерно, хранящееся в ямах, часто портится от
сырости.
В некоторых районах, преимущественно в Западной Анатолии, у
зажиточного крестьянского населения встречаются двухэтажные деревянные
дома. В первом этаже обычно расположены хлев, сени, амбар. Во втором,
куда ведет внешняя лестница, пристроенная сбоку дома, размещены
жилые комнаты, кухня и сени—язлык, открытые с внешней стороны. Чтобы
дети не падали на улицу, язлык перегораживают одной-двумя
перекладинами. В домах зажиточных крестьян имеются две или три комнаты, из них
одна — «гостиная», другая — для женщин. Специальная комната-ниша с
деревянным полом и стоком для воды служит для ритуальных омовений.
В таких домах можно встретить ковры и различную мебель — стенные
шкафы, кровати, столы, диваны, стулья, иногда украшенные резьбой,
скамьи, покрытые шкурами ангорских коз или коврами.
Для приготовления пищи и для еды в городах и среди зажиточных
слоев сельского населения расцространена медная луженая посуда.
Оригинальны штампованные орнаментированные миски и блюда круглой и
овальной формы с высокими куполообразными и колоколообразными
крышками. Для варки пищи служат также медные котлы и сковороды.
В большом употреблении глиняная посуда: миски для супа, сосуды для
воды, хранения масла и т. д. Распространена фаянсовая и стеклянная
посуда. Во время трапезы семья садится на небольшой тюфяк или цыновки,
перед которыми на деревянную подставку,заменяющую стол,ставят поднос
или миску с пищей. В состоятельных семьях подставку накрывают
скатертью, на которую ставят поднос. Едят ложками из одной посуды.
340

1
Богатая домашняя утварь
1—бархатная скатерть, расшитая золоченой металлической нитью; 2—коврик на подушку XVII в.

Старинная городская кухонная утварь
I — медная жаровня (мангал); 2 — таганчик для приготовления пищи в жаровне; з —
кувшинчик кухонный; 4 — глиняный сосуд для воды и масла; δ — бочонок для водки; 6 — медное
штампованное блюдо с крышкой; 7 — медная штампованная миска для супа; 8 — коробка для сахара

В последние годы богатые крестьяне, живущие близ городов, стали
обзаводиться швейными машинами, граммофонами.
Кочевые скотоводческие племена живут в палатках. Полуоседлые летом
живут в палатках, зимой в домах, напоминающих формой палатки, но
сделанных из камня, самана или тростника, обмазанного глиной.
l J
К Ц X Н я
Сени
Комната
План сельского двухэтажного дома
1 — нижний этаж; 2 — верхний этаж
У юрюков имеются палатки двух типов: карачадыр и алачык. Палатка
первого типа чаще всего встречается у кочевых юрюков. Ее ткут из темной
козьей шерсти. По своему внешнему виду карачадыр напоминает
четырехстенный дом. Зимой вход в палатку открывается на восток, навстречу
солнцу, летом на запад. Посреди палатки расположен очаг. У племенной
знати для женщин ставится особая палатка. Алачык — палатка в форме
туннеля.
Каждое племя устанавливает палатки по-своему: одни в
направлении с севера на юг, другие —с востока на запад и т. д. Человек,
знакомый с порядком расстановки палаток, может издали определить, какое
племя в них живет.
Дома отапливаются в лесистых районах дровами, в результате чего
обезлесены целые районы; в местах, где нет леса или же его вырубка
запрещена, дома отапливаются кизяком, реже соломой. Во время собирания
необходимого в этих условиях навоза между женщинами нередко возникают
342

Улица в старой Анкаре
споры и драки. Из-за недостатка топлива крестьяне обычно топят один раз
в день, когда готовят пищу. Холод — одна из причин высокой смертности
в селах, особенно детской.
Для освещения большинство крестьян пользуется лучиной.
Керосиновая лампа, считающаяся в современной турецкой деревне вершиной
цивилизации, доступна лишь зажиточным слоям населения. В дер. Зыхар
Гиресунского ила, насчитывающей 760 жителей, незадолго перед второй
мировой войной расходовалось в год 10 банок керосина1. Для большей
части крестьян керосиновая лампа — роскошь; многие дети даже не
видели, как она горит. Некоторым крестьянам недоступны и обыкновенные
спички. Для разведения огня крестьяне сохраняют в золе очага тлеющие куски
кизяка или заимствуют их друг у друга.
Выразительную характеристику уровня материальной жизни
турецких крестьян мы находим в следующих словах бывшего министра
социального обеспечения Устюндага: «В селах и даже некоторых городах Турции
население живет в первобытных условиях. Не замечается никакого
хозяйственного развития. Вечером на улицах и в домах нет освещения.
A. Sureyya I § g δ г. Giresun Zihar koyti. «Ulkii», 1937, февраль, стр. 450.
343

Средствами освещения служит лучина или свечи. Счастливы те, кто может
зажечь керосиновую лампу. С большими трудностями население
запасается кизяком для отопления зимой»1.
Не лучше и жилища городской бедноты. Жилищные условия
турецких рабочих ужасают даже видавших виды иностранцев. Немецкий
градостроитель Кесслер в статье, посвященной жилищному вопросу в Стамбуле,
писал, что он видел трущобы в большинстве столиц Европы, но ничего
подобного стамбульским рабочим трущобам не встречал за 37 лет своей
практики2.
В рабочих районах улицы очень узки и кривы, застроены
многоэтажными домами. Квартиры темны, лишены нормальной вентиляции. Однако
для многих рабочих семейств и такие трущобы далеко не всегда доступны.
Неимущих квартирантов владельцы домов безжалостно выбрасывают на
улицу. Безработные строят для себя на окраинах города лачуги из разнога
хлама, выкапывают землянки. Кесслер говорил о жилищном кризисе
в Стамбуле, для преодоления которого, по его словам, нужно свыше ста
лет, и это при условии, если ежегодно будут строить 1500 новых квартир.
В то же время имеется много свободных квартир, которые рабочим
недоступны.
Убогие жилища рабочих особенно выделяются на фоне тех роскошных
условий, в которых живет турецкая буржуазия. Тот же Кесслер писал,
что нигде в Европе он не видел такой глубокой пропасти между жилищными
условиями для бедных и для богатых, как в Стамбуле. В то время как
беднота живет в трущобах, богачи имеют по два дома: зимний в города
и летний за городом.
п Наиболее распространен у турок в городах пшенич-
ища ный хлеб, а в деревнях и на побережье Черного
моря — кукурузный. Пшеничный хлеб выпекается различных видов.
Распространен экмек (этим словом в турецком языке обозначается хлеб
вообще), круглой формы. В деревнях пекут также лепешки — лаваш. Из муки
с добавлением кислого молока пекут лепешки хамурсуз, смазываемые
яйцом; с добавлением жира — слоеные лепешки еезлеме. Самый дорогой
хлеб в Турции — чурек. Его выпекают в виде лепешек из тонко
просеянной пшеничной муки и смазывают жиром и яйцом.
Турецкие национальные блюда отличаются большим разнообразием.
Мясные, мучные, молочные, овощные, сладкие и другие кушанья
насчитывают множество наименований.
Наиболее употребительна баранина, а также мясо домашней птицы.
Из мясных блюд особенно любим пиринч пилавы, т. е. плов из риса с
жареной бараниной, часто приправленный фруктами — сливами, изюмом, а
также кавурма, или каурма: полужареное, полутушеное в собственном соку
мясо, чаще всего баранина; гарниром служит фасоль или горох. Кавурма—
одно из наиболее употребительных кушаний в состоятельных крестьянских
семьях, которые заготавливают мясо осенью впрок. Приготовленное мясо
складывается в большие глиняные кувшины с узким горлом и хранится*в
холодном месте. К числу любимых мясных блюд относятся шашлык,
имеющий много местных способов приготовления, разного рода жаркое (кебаб)
и пача — кушанье, приготовленное из бараньих и коровьих ног и
приправленное чесноком, красным перцем, уксусом или лимоном; оно напоминает
студень, но подается в горячем виде.
1 Цит. по работе: П. К о м ж е в. Развал просвещения в маршаллизованной
Турции. «Советская педагогика», 1953, № 5, стр. 98.
2 См. G. Kessler. Istanbnlda mesken darhgi, mesken sefaleti, mesken in§aatk
«Arkitekt», 1949, № 5—6.
344

1
2
4
Жилища в Стамбуле
1 — землянка рабочего; 2 — дом на колесах, в котором живет мелкий ремесленник;^ — дом ре^
месленника на проспекте Ататюрка; 4 — дома буржуазии на проспекте Ататюрка

Городская беднота и крестьяне нескотоводческих районов почти не
потребляют мяса: подавляющему большинству населения оно недоступно.
Крестьяне для собственных надобностей режут лишь больную скотину.
Лишь раз в году все едят мясо — это в праздник жертвоприношения (кур-
бан байрам), длящийся четыре дня. Обычай требует, чтобы в эти дни
богатые угощали бедных мясом1.
Рыбная пища занимает небольшое место в питании населения; она в ходу
преимущественно на побережье страны.
В Турции очень распространены молочные блюда; вместе с овощными
они составляют основное питание широких масс крестьянского и городского
населения. Наиболее употребительные молочные продукты: сыр тулум
пейнири (овечий сыр типа брынзы, хранимый в бурдюках), кашар, или
кашкавал (подобие голландского сыра), катык или йогурт
(прохладительный напиток, приготовленный из кислого молока, разбавленного водой).
,Из йогурта приготовляют джаджык; это блюдо напоминает селянку; в
:него- добавляют накрошенные огурцы, соль, иногда прованское масло; в
жаркое время кладут кусочек льда. Крестьяна употребляют овечье, козье,
коровье, буйволиное молоко. Масло и сливки (каймак) доступны лишь
состоятельным людям.
Овощные блюда в Турции приготовляют из фасоли, гороха, чечевицы.
Картофеля едят мало. Часто готовят долму — фаршированные кабачки и
помидоры, бамъя—стручки, иногда с бараниной. Большой популярностью
пользуется блюдо с характерным названием имам байылды («имам упал в
обморок»: столь вкусно это блюдо); оно приготовляется из различных
овощей и обильно приправляется специями. В большом количестве
потребляются маслины.
Из числа сладких блюд следует назвать кадайыф — блюдо из теста и
грецких орехов, пропитанное сахарным сиропом, баклаву — род пирожного
из тонкого сладкого теста, прослоенного орехами или миндалем. Любимые
национальные лакомства — халва разных видов, рахат-лукум, патока из
винограда или тутовых ягод, фруктовые варенья и т. д.
Излюбленные напитки — кофе, которое пьют с сахаром (шекерли ках-
<ее) или без сахара (шекерсиз кахве), и шербет — напиток из фруктов,
приправленный ароматическими растениями.
Шербет и другие напитки пьют из медных орнаментированных и
глиняных бокалов, с несколько отогнутым верхним краем. Кофе подают в
•фарфоровых чашечках с подстаканниками на медном подносе.
Несмотря на религиозный запрет, среди турок издавна широко
распространено употребление спиртных напитков, особенно местной рисовой
водки. Как мужчины, так и женщины много курят. Нередко курят уже
семилетние дети. Распространены сигареты. Крестьянки курят длинные
тонкие трубки. Широко известен турецкий курительный прибор кальян
или наргиле. Кальян состоит из чашечки, куда кладется табак, и сосуда
с водой, к которому присоединена длинная гибкая трубка. При курении
дым проходит через воду, очищается, охлаждается и затем уже по трубке
поступает в рот.
Буржуазные этнографы, немало страниц посвятившие описанию
национальных турецких блюд, молчат о том, что подавляющее большинство
этих блюд недоступно бедняцкой части населения, а на столе средних
слоев появляется преимущественно в праздничные дни. Однако даже
они вынуждены признать, что крестьянство голодает. Так,
профессор Анкарского университета Танку τ в книге «Наши деревни»
1 N. Berkes. Ук. соч., стр. 107.
346

Старинные принадлежности для приготовления кофе
1 — кофейная мельница; 2 — коробка для кофе; з — поднос для подачи кофе к столу; 4 —
фарфоровая кофейная чашка в медном подстаканнике; 5У 6 —медные кофейники; 7 —лошечка для
заваривания кофе

писал: «Большая часть крестьян испокон веков голодает, и они еще
далеки от того, чтобы, несмотря на все усилия, голодать меньше»1.
Главную пищу турецких крестьян составляет хлеб, но и его не хватает.
Хлеб чаще всего выпекается сразу на 10—14 дней; он плохо пропечен и с
трудом переваривается. Черствый и твердый, как камень, хлеб
размачивают в воде или айране. Плов крестьяне готовят из дробленой пшеницы,
как кашу, и приправляют его луком и растительным маслом. Называется он
булгур пилавы. Обычная пища крестьян — похлебка чо/?ба, приготовленная
из лапши и овощей, и тархана, похлебка с клецками, замешанными на
кислом молоке. Булгур и тархана—пища крестьян зимой. Но необходимой
для их изготовления муки и крупы во многих деревнях хватает лишь до
весны, особенно в неурожайные годы. Тогда крестьяне вынуждены
питаться похлебкой или «салатом» из диких трав, собранных и засоленных
крестьянками. Так, например, по сообщению газеты «Зафер» от 16 декабря
1949 г., в этом году на черноморском побережье свыше полутора
миллиона голодающих крестьян питались травой и листьями. Ознакомление·
с питанием детей, произведенное М. Макалом во втором классе, дало
потрясающие результаты: в классе был 31 ученик; из них совершенно·
голодными пришел 21, остальные 10 ели только хлеб2.
Самое благоприятное время года для крестьян — осень. Сняв урожай,
они располагают запасами, позволяющими им питаться несколько обильнее
и разнообразнее, добавляя преимущественно овощи — тыкву, свеклу,
арбузы, дыни, также фрукты и виноград·
Помещики, применяющие труд сельскохозяйственных рабочих, кормят
их очень плохо. В течение 15—16-часового рабочего дня рабочие
получают утром 250 г хлеба, в обед столько же хлебай кашу и на ужин кусок
хлеба и тархану. Мяса и овощей рабочим почти не дают. Аналогичный
характер носит питание городской бедноты.
0 Традиционная турецкая одежда сохраняется
преимущественно в деревнях. Чем ближе к городу, чем
больше общается сельское население с городским, тем больше
традиционная одежда вытесняется так называемой общеевропейской.
Мужская одежда в деревнях состоит из штанов, рубахи, жилетаТ
куртки, пояса и головного убора. Штаны, жилет и куртку шьют из тканей
темных тонов, как правило, собственного изготовления. Штаны {дон,
или шалъвар) широки в тазу, суживаются к щиколотке и стягиваются
на поясе шнурком {очкур)] встречаются и короткие штаны, до голени.
Рубаху {гемлек) носят заправленной в штаны; шьют ее из домотканного
холста. Короткий (до поясницы). жилет {йелек) надевается поверх рубахи.
Куртка {хырка) также короткого, до поясницы, покроя, облегает
корпус. Куртку носят поверх жилета или рубахи. Зимние куртки, как и
жилеты, простеганы на вате. Непременную часть мужского туалета составляет
пояс {кушак). Он достигает в длину 3—4 ми очень широк. За поясом турки
держат разные мелкие вещи—табак,спички или трут, деньги и пр. В старину
за пояс затыкалось оружие — пистолет, ножи, кинжалы. Пояса делают из
ярких тканей, чаще всего красного цвета. В горных районах носят
шерстяные плащи {ентпари).
Турки круглый год носят украшенные орнаментом шерстяные носки
домашней вязки. Обувью служат ботинки, полуботинки или туфли без
каблуков с загнутым носком. Но более всего распространена деревянная обувь
или постолы из сыромятной кожи {чарык). В употреблении еще находятся
Hasan Refit Tank ut. Ankara Dil-Tarih-Cografya fakultesi profesorlerinden.
1®™1Z· Цит. по рецензии в журн. «Yeni Turk», 1940, февраль, № 86, стр. 99.
Μ. Макал. Ук. соч., стр. 136.
348

Турок в старинном головном уборе
мягкие ботинки (ляпчип), поверх которых иногда надеваются грубые
ботинки (кундура), заменяющие галоши. Живущие близ городов мужчины из
состоятельных семей носят грубую и дешевую городскую обувь, а кто
победнее — галоши, изготовленные из красных автомобильных покрышек.
Некоторые более зажиточные крестьяне покупают фабричные галоши.
Праздничная мужская одежда по покрою не отличается от будничной.
Праздничные куртки иногда украшены на спине, груди и вдоль рукавов
шнурками или тесьмой. Точно так же украшаются иногда галуном вдоль
шва, от кармана вниз, короткие брюки.
В качестве головного убора, после запрещения в 1925 г. ношения фесок
и тюрбанов (последние разрешено носить лишь духовным лицам), больше
всего распространена в деревне кепка (каскет). Пользуются также
башлыками.
Женская одежда по покрою мало чем отличается от мужской. Она
состоит из широких шаровар, надетой поверх них длинной рубахи, иногда
юбки (фистан), кофты (хырка) и короткого суконного кафтана (чепкен),
или же длинного до пят, похожего на халат платья (ентари). Обычно в
деревнях, удаленных от городов, весь женский верхний наряд
ограничивается шароварами и рубахой; напротив, в деревнях, имеющих связь с
городом, платье все более вытесняет шаровары, особенно в среде
состоятельных крестьян. Специальной зимней одежды у большинства крестьянок
349

Крестьянки из Восточной Анатолии
нет. Когда становится холодно, женщины надевают несколько рубах и
три-четыре пары шаровар, а голову плотно закутывают платком, поверх
которого накидывают покрывало. На голове крестьянки носят шаль или
платок (чембер), часто украшенный монетами, бусами или другими
побрякушками. Распространенное когда-то покрывало (фередже), закрывавшее
всю фигуру и лицо, за исключением глаз, сейчас носят немногие, обычно
старые, турчанки. Крестьянки и раньше носили его не часто, так как на него
шло большое количество ткани и оно мешало работать. Не употребляется
и покрывало на лицо (пене). Однако и сейчас многие молодые женщины
старательно прикрывают лоб и шею платком.
Женская обувь в деревнях отличается от городской простотой формы и
грубостью материала, из которого она сделана. Больше всего
распространены туфли или ботинки на гвоздях из грубой черной кожи. Зажиточные
крестьянки часто носят сафьяновую обувь, которая стоит в три-четыре
раза дороже обычной, или же — вблизи городов — городскую обувь. Как
и мужчины, крестьянки носят шерстяные чулки собственной вязки,
украшенные орнаментом, но, пока позволяет погода, большинство крестьянок
вообще ходит босиком.
350

Праздничная женская одежда отличается большей красочностью.
В крестьянской семье прилагают большие усилия,чтобы обеспечить девушек
приданым и свадебным нарядом. Свадебное платье шьют из материала
ярких цветов. В состоятельных семьях его делают из красного бархата
(в последнее время часто из шелка), отделывают мишурой или тонкой
белой проволокой. Поверх платья надевают жакет из красного или зеленого
бархата. Кроме того, для невесты шьют несколько ентари. Свадебный
наряд дорог, и даже в более или менее состоятельных семьях он
переходит два-три раза от одного поколения к другому.
Повседневная одежда подавляющего большинства крестьян далека
от описанных образцов национальной одежды. Даже состоятельный
крестьянин не имеет всех ее элементов. Крестьянин, потребляющий три пары
чулок в год, считается богатым человеком1. Обобщающую картину
состояния одежды основной массы крестьян дал Махмут Макал, книга
которого богата подробностями быта современного турецкого крестьянства.
Он пишет: «У,, нас одежду справляют с трудом, один раз в пять-десять лет,
причем сделана она из материала самого низкого качества, негодного даже
для теплой погоды. Пиджаки здесь редко кто носит — только жилет и
брюки; некоторые старики приспосабливают старые солдатские куртки,
которые они перекрашивают и носят поверх старых штанов (по меньшей
мере десятилетней давности) и рубашки, а иногда и просто поверх одного
нижнего белья.
У большинства на ногах деревянные башмаки. Даже грубую кожаную
обувь имеют лишь немногие. Летом мужчины носят самодельную обувь
из овечьих шкур, а зимой большинство мужчин ходят в деревянных
башмаках. Редко у кого есть носки... Что же касается женщин, то они совсем
не имеют верхней одежды»2. Макал сообщает, что лишь 5% женщин в его
деревне носят обувь, остальные даже осенью и зимой ходят босиком. Дети
раздеты, носят белье взрослых, не имеют обуви и верхней одежды. «А мы
еще издали закон об европейской одежде!»,— с иронией восклицает
Махмут Макал3.
СЕМЕЙНЫЙ БЫТ
В турецкой крестьянской семье существует строгое разделение труда
между мужчинами и женщинами. На мужчинах лежат многие работы в поле,
в саду, на винограднике, огороде, уход за рабочим скотом, связь с городом.
Женщины выполняют все работы по дому, значительную часть полевых
работ, особенно в период уборки, ухаживают за коровами, мелким рогатым
скотом и птицей, заготовляют продукты и топливо, прядут, вяжут, ткут
и т. п. В доме, где отсутствует мужчина, женщины выполняют и все
мужские работы, нередко батрачат у помещиков и кулаков. В городах, как
уже отмечалось, женщины составляют весьма солидный процент среди
фабричных рабочих.
Во всех небогатых семьях с самого раннего возраста приходится работать
и детям. В крестьянском хозяйстве мальчики с восьми-девяти лет
привлекаются к подсобным работам, а с двенадцати-тринадцати лет и к обычным
полевым работам. Пяти-шестилетние девочки уже ухаживают за младшими
детьми, с восьми лет помогают матери по дому, с тринадцати лет выполняют
все женские работы.
В семейном быту основной массы турок, особенно крестьян, «властвуют^
патриархальные пережитки и женщина фактически бесправна.
1 Tefvik. Ε § b е г к. Ук. соч., стр. 78.
2 М. Макал. Ук· соч., стр. 25—26.
3 Там же, стр. 25.
351

Рождение мальчика встречается с большой радостью. В течение трех
недель соседи поздравляют роженицу и кладут в таз деньги,
предназначенные для повивальной бабки. Новорожденного обмывают и кладут
лицом к Мекке. По случаю рождения мальчика родители приглашают
в гости соседей и угощают их шербетом и халвой. Рождению девочки,
напротив, никто не радуется.
Детям при рождении даются мусульманские имена, часто (особенно у
богатых крестьян и у горожан) — два. Одно дается при рождении имамом;
другое имя, как правило, дается в честь отца, родственника или какого-
нибудь почетного лица. В возрасте пяти-четырнадцати лет (чаще всего ше-
сти-семи лет) над мальчиком совершают обряд обрезания. Обряд считается
большим семейным праздником; он носит характерное название сюннет
дюгюню (сюннет — обрезание, дюгюн — свадьба).
Уже с ранних лет детям внушают мысль о превосходстве мужчин над
женщинами. В семье главенствует старший мужчина. Старшая женщина
занимает такое же положение по отношению к женской половине семьи.
Вместе с тем, мать пользуется уважением и» почетом со стороны детей.
Отношения внутри семьи строятся на беспрекословном подчинении
младших старшим; предпочтение отдается мужской части семьи. При обращении
к старшему брату его называют ага, старшую сестру называют абла. У
турок проводится строгое различие родственников по мужской и женской
линиям. Это отражено в терминологии родства: так, дядя по матери
называется дайы, по отцу амджа; тетка по матери называется тейзе, по отцу
хала. Предпочтение отдается родственникам по мужской линии.
Встречаются большие семьи, в которые наряду с отцом и матерью
входят их женатые сыновья со своими детьми. Такая семья, пользующаяся
общим котлом и имеющая единый бюджет, в центральной Анатолии носит
название хане (дом)1.
Как правило, в деревне девочки не посещают школу или рано ее
покидают. Браки совершаются в очень раннем возрасте (12—16 лет). По этой
причине среди женщин особенно высока смертность. Девушка,
выдаваемая родителями замуж, фактически является объектом купли-продажи.
Ό браке договариваются родители, согласия молодых не спрашивают.
Свадьбе предшествуют церемония сватовства и длительный торг между
отцами жениха и невесты. Отец невесты старается взять как можно больше.
В деревнях имеется много мужчин, которые по бедности не могут выплатить
сумму, требуемую за невесту, и остаются холостяками. Неимущие
холостяки служат предметом насмешек. Бывает и так, что отец радуется, если его
дочь в молодости овдовеет, особенно, если муж был несостоятельным. Отец
забирает дочь домой и старается вновь выдать ее замуж с выгодой для себя.
Многоженство, которое и раньше было доступно только богатым слоям
населения, в настоящее время официально запрещено. После введения в
1926 г. гражданского кодекса считается обязательным гражданское
оформление брака. Однако в деревнях религиозное оформление брака еще
продолжает господствовать.
В семейном быту и в общественных местах женщина, особенно
крестьянка, связана бесчисленными правилами поведения, бесконечно
усложняющими ее жизнь. В присутствии мужчин женщины должны прикрывать рот
концом своего головного платка. Женщины едят отдельно от мужчин. С
посторонними мужчинами и старшими родственниками мужа они могут
объясняться только жестами. Махмут Макал рассказывает, что когда его тетка
отправилась в город к врачу, вместе с ней пошел ее муж. На вопросы врача
она отвечала только кивками головы; ответы за нее давал муж. Молодые
I1 N. В е г k е s. Ук. соч., стр. 118.
352

девушки, особенно невесты, даже жестами не имеют права объясняться
с мужчинами.
Женщины обязаны уступать дорогу мужчинам, даже мальчикам старше
семи лет. Они не имеют права обгонять мужчин. Если женщина заметит
идущего за ней мужчину, она должна остановиться, уступить ему дорогу
и ждать пока он пройдет. В общественных местах женщины держатся
отдельно; во время сборищ, например на похоронах, женщины обязаны
находиться позади мужчин.
Положение жены крайне непрочно, так как муж может очень легко
развестись с нею. Согласно действующей шариатской практике, для этого
достаточно, чтобы он три раза подряд заявил жене: «Ты свободна». Если
супруги после этого пожелают помириться, они должны действовать
согласно обычаю хюлле, заключающемуся υ следующем: жена должна
фиктивно выйти замуж за другого (обычно стараются выбрать для этой цели
какого-нибудь немощного старика) и некоторое время спустя развестись с
ним. После этого она может вновь выйти замуж за своего первого мужа.
Смерть сына в семье — большое горе, гораздо спокойнее встречают
смерть дочери. Существует такая поговорка: «Скажут: «У меня умер сын».—
«Стрела в сердце твое вонзилась»,—отвечают. «Скажут:— «У меня умерла
дочь».— «От расходов избавился», — отвечают».
Приниженное положение женщины в деревнях и в отсталых слоях
городского населения — естественный результат того, что в турецком
обществе сохранились многочисленные феодальные пережитки, народные
массы задавлены нищетой, невежеством, находятся в плену
патриархальных и религиозных традиций. Развитие в современной Турции
капиталистических отношений пока еще мало коснулось этих традиций. Однако в
городах заметны и новые веяния. Участие женщин в фабричном труде,
появление женщин-учительниц, врачей и т. п.,«европеизация» быта городской
буржуазии,— все это ведет к тому, что в рабочих, интеллигентских, а
частично и в буржуазных семьях женщина пользуется большей свободой.
ЯЗЫК И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Язык турецкого народа входит в семью тюркских
Язык и языков (азербайджанский, туркменский, узбек-
письменность - vr„^ 7 „ J r „ J
скии, казахский, киргизский, татарский и другие
языки), объединяемых рядом фонетических, синтаксических и
лексических признаков.Однако каждый из языков, входящих в тюркскую семью,
является самостоятельным языком, сложившимся в
конкретно-исторических условиях жизни того народа,который на нем говорит. Попытки
объявить другие языки тюркской семьи диалектами турецкого языка
выражают пантюркистскую идеологию и противоречат данным науки.
Кроме литературного турецкого языка и разговорного языка
городского населения, у турок сохранились многочисленные крестьянские
говоры и диалекты. В пределах Малой Азии различаются диалекты:
трабзонский, эрзурумский, кастамунийский, айдынский, конийский,
сивасский, анкарский и др. В основе современного литературного языка
лежит стамбульский говор. Однако в течение последних тридцати с
лишним лет, с тех пор как Анкара стала столицей Турции, на литературном
языке сказывается влияние говоров, близких к анкарскому.
Процесс формирования единого национального турецкого языка
длился в течение многих столетий. Литературный турецкий язык начал
складываться в конце XV в. и в дальнейшем развивался вместе с
социально-экономической жизнью Турции и турецкой литературой.
23 Народы Передней Азии

По мере развития феодального государства и феодальной культуры
турецкий язык подвергся арабскому и персидскому влияниям (через
религию, духовную школу, науку, литературу, административный аппарат).
Особенно много заимствований, главным образом из арабского и
персидского языков, оказалось в терминологии административной, социально-
экономической, научной, религиозно-идеологической. С течением времени,
по мер.е развития капиталистических отношений и роста буржуазной
интеллигенции, национальным турецким языком все больше становился
разговорный диалект горожан, хотя и он не избавился от многих чуждых
турецкому языку арабо-персидских заимствований. Естественно, что
наибольшее влияние на него оказывал разговорный диалект
крупнейшего экономического и культурного центра страны — Стамбула. Впрочем,
,и диалекты других крупных городов Турции, расположенных недалеко
от Стамбула (Измира, Бурсы и др.), мало отличались от диалекта бывшей
столицы. В результате длительного общения, в частности в результате
развития торговых и политических связей с европейскими народами, в
турецком языке появились лексические заимствования из греческого,
южнославянских, итальянского, французского, английского, русского и
других европейских языков.
По своему строю турецкий язык, как и другие языки тюркской семьи,
относится к агглютинативным языкам, в которых грамматические
изменения происходят путем наращивания различных аффиксов к основе.
Например: dolap — шкаф; dolaplar — шкафы; dolap-lar-irniz — наши
шкафы; dolap-lar-imiz-da — в наших шкафах. Как правило, хотя и не
всегда, корень турецкого слова при образовании слов при помощи
аффиксов остается неизменным. Характерная черта синтаксиса состоит в том,
что зависимое стоит перед тем, от чего зависит, т. е. подлежащее
предшествует сказуемому, определение— определяемому, дополнение —
дополняемому, придаточное предложение — главному. Сказуемое, как правило,
стоит в конце; например: Osman sokakta sevgili arkada§ini goruyor — Осман
на улице любимого товарища его видит1.
С 1925 г. в Турции осуществляются мероприятия по реформе языка.
Первая крупная реформа была проведена в области алфавита: взамен
арабского алфавита, совершенно не соответствовавшего турецкой
фонетической системе и сильно затруднявшего обучение грамоте, в 1928 г.
особым законом был принят латинизированный алфавит. Последующие
реформы были направлены на очищение турецкого языка от арабских
и персидских заимствований. Но, увлекшись словотворчеством,
реформаторы настолько далеко зашли в сочинении «чистых» турецких слов, что
вынуждены были издать специальные словари, без которых даже
образованные турки не могли понять текстов, написанных «по-турецки».
Подобный искусственный жаргон был недоступен широким народным массам.
Вскоре стало ясно, что реформаторы зашли слишком далеко. Вообще же
литературным турецким языком владеет лишь незначительное
образованное меньшинство населения, главным образом его имущая часть. ·
Турецкая система народного образования предусматривает начальную
школу двух типов (пятиклассную городскую и трехклассную сельскую)
и среднюю школу (лицей) двух ступеней, с трехлетним сроком
обучения в каждой ступени. Лицеи организованы по французскому образцу.
В начальной и средней школах мальчики и девочки учатся вместе.
Обучение в начальных школах бесплатное. Посещение начальной школы
объявлено обязательным. Учительский состав для сельских начальных школ
1 См. Н. К. Дмитриев. Строй турецкого языка. Л., 1939.
354

готовится в так называемых «сельских институтах» (нечто вроде
педагогических училищ пониженного типа, куда принимают людей с начальным
образованием). В большинстве деревень нет даже начальных школ, так
как правительство не отпускает средств на их строительство, на
подготовку и содержание учителей. В результате, по данным Главного
статистического управления Турции, в 1950 г. из 34 066 учтенных деревень лишь
в 14 072 были школы и из 2 243 053 детей в возрасте от 7 до 12 лет
числилось посещающими школы 1 471 671.Огромное количество детей не могли
посещать школу из-за тяжелых материальных условий и из-за отсутствия
самих школ1.
Что собой представляют сельские школы, видно из следующих
примеров. Деревня, в которой учительствовал Макал, насчитывала 700
жителей. В ней имелась одна начальная школа в составе двух классов,
ютившаяся в одной комнате. Глинобитные стены школы разваливались.В
течение длительного времени не было даже крыши. В школе не было
никакого оборудования — ни парт, ни классной доски. Ученики и учитель
сидели на овечьих шкурах2. В деревне Зыхар, насчитывающей 760 жителей,
единственная одноклассная школа строилась несколько лет, на деньги,
собранные у крестьян. В момент описания в школе училось 70 из 130
детей в возрасте 7—12 лет3.
Многие крестьяне не ощущают непосредственной пользы от
образования, а наиболее отсталые из них, находясь под влиянием мулл, не
пускают детей в светские школы или забирают их из школы до ее окончания.
В 1949 г. в сельских школах было введено преподавание религии.
В стабильном учебнике по религии, изданном для школ,
рассказывается, например, что «всюду, где ни ступала нога Мухаммеда, исчезал голод
и появлялось изобилие»4. Учителям, искренно желающим дать детям
крестьян начатки светского образования, приходится преодолевать
большие препятствия — противодействие мулл, кулаков и находящихся под
их влиянием отсталых крестьян, равнодушие и бюрократизм властей,
недостаток средств, элементарных пособий и т. п. Часто учителя
оказываются жертвами своего служения народу. Махмут Макал рассказывает
о своем товарище, учителе в соседней деревне, которого стали травить
кулаки и мракобесы— последователи местного «святого» шейха. На учителя
было устроено несколько покушений, разграбили его дом. Наконец, он
был ложно обвинен в покушении на «честь» какой-то старухи и избит
сперва мракобесами, а затем жандармами5.
В лицеи, более половины которых сосредоточено в Стамбуле, Измире
и Анкаре, принимаются дети, окончившие пятилетнюю начальную школу.
Для детей трудящихся они практически недоступны; еще более
недоступны детям трудящихся высшие учебные заведения. Классовый состав
вузов виден из следующего: в Анкарском университете 67% студентов —
дети помещиков и буржуазии; 13% — высших военных чинов, 9% —
высшей администрации, 7% — торговцев, 3% —иностранцы и лишь 1% —
дети трудящихся6. Много детей буржуазии и помещиков учится в
высших учебных заведениях Западной Европы и США.
Ясное представление о состоянии народного образования в Турции
дала турецкая газета «Герчек» («Истина»), В номере от 12 октября
1 «Jeni I?ik», 1950, 23 мая.
2 Μ. Макал. Ук. соч., стр. 83.
3 A. Sureyya Jsgor. Ук. соч., стр. 446.
4G. Jaschke. Der Islam in der neuen Ttirkei. «Die Welt des Islams», 1951,
т. 1, № 1-2, стр. 144—145.
5 Μ. Макал. Ук. соч., стр. 144.
6 «За прочный мир, за народную демократию!», 1953, 31 августа
355
23*

1950 г. газета писала: «Наше правительство не в состоянии дать
начальное образование нашим детям. Ежегодно приблизительно 1200 тыс.
детей остаются вне школ... В более чем 28 тыс. сел из 40 тыс., имеющихся
в Турции, нет начальных школ. В 96% всех сел, располагающих
начальными школами, имеется лишь по одному учителю». В 1955 г. в Турции
грамотные составляли, по официальным данным, 50%. Особенно низка
грамотность среди женщин. 15 октября 1950 г. газета «Герчек» сообщала,
что среди женщин имеется всего 9% грамотных, причем в илах Сиирт,
Мардин, Муш, Агры, Ван —99%, а в илах Диярбакыр, Эрзурум, Эльа-
зиг, Мараш, Малатья — 97% всех женщин неграмотны.
Турецкая буржуазная художественная литература
Литература зародилась в середине XIX в., одновременное
и наука τη
J возникновением движения новоосманов. £,е
родоначальником считается Шгнаси-бей — создатель первого словаря турецкого
литературного языка. Классики турецкой литературы, которые в то же
время были вождями и организаторами новоосманского движения,— Ке-
маль-бей и Зия-бей, —пропагандировали идеи буржуазного патриотизма
и конституционализма. Их творчество развивалось не без влияния
западной, особенно французской^литературы1.
В современной турецкой буржуазной литературе представлены все
основные литературные жанры — поэзия, роман, новелла, очерк, драма.
Крупнейшим поэтом «старшего поколения» считается Ахмет Хашим
(ум. 1933). Его стихи написаны в духе символизма. Ахмет Хашим
выпустил несколько сборников стихов: «Гель саатлери» («Часы у озера»),
«Пийале» («Чаша»), сборник очерков под названием «Гурабаханеи
лаклакан» («Приют аистов»). К поколению Ахмета Хашима
принадлежит и Яхья Кемаль, которого также относят к крупнейшим турецким
поэтам.
Характерная черта современной буржуазной турецкой поэзии — ее
глубокий пессимизм, внутренняя опустошенность, сознание
обреченности.
Рука об руку с нами ходит печаль,
В нашем сердце царит пустота,—
.пишет поэт Джелаль Сылан2. Поэт Неджиб Фазыл в стихотворении
«Мостовые» мечтает:
Хотел бы я, чтоб мое тело во всю длину растянулось на камнях,
И чтоб огонь лица моего погасили эти холодные камни,
И чтобы, как улицы эти, погрузившись в таинственный сон,
Я умер товарищем тоскливым этих мостовых3.
В произведениях многих поэтов заметно стремление уйти от
реальной действительности (Кемаледдин Кями, Фарук Нафыз, Ахмед Кудси,
Неджиб Фазыл и др.). Состояние турецкой буржуазной поэзии вызывает
беспокойство в правящих кругах, которые не без основания видят в
нем идеологическую опасность для существующего режима и требуют
от своих поэтов оптимизма.
1 См. Вл. Гордлевский. Очерки по новой османской литературе.
М., 1912.
2 Л. О. Савельева. Демократическое и реакционное направления
турецкой поэзии. «Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР», IV, 1952,
стр. 36
3 «Antologie des ecrivains turcs d'aujourd'hui». Istanbul. 1935.
356

Турецкая проза представлена рядом крупных имен, не вышедших,
однако, за пределы своей страны. Самый значительный современный
турецкий романист — Якуб Кадри Караосманоглу. В его произведениях
описана мрачная жизнь султанской Турции, мракобесие мусульманского
ордена бекташи («Hyp Баба»), страдания населения Стамбула в период
оккупации его английскими и другими интервентами («Содом и Гоморра»),
отрицательные стороны младотурецкого режима («Ночь суда»).
Из других крупных современных романистов известностью пользуются
Решат Нури Гюльтекин — автор романов «Королек», «Зеленая ночь»,
«Вечернее солнце»; Садри Эртем — автор романа «Когда
останавливаются прялки»; писательница Халидэ Эдиб и некоторые другие. Среди
новеллистов известны Омар Сейфеддин и Рефик Халид Каракаиш.
Драматургия представлена в Турции значительно слабее других литературных
жанров.
Ряд общих черт характеризует произведения буржуазных литераторов
Турции. Они описывают тяжелые условия существования в султанские
времена, но, за редкими исключениями, писатели не видят и не
изображают коренных пороков жизни современной Турции. В произведениях
буржуазных турецких авторов нет народа. Особенно это характерно для
произведений, посвященных национально-освободительному движению.
В них господствует идеалистическое представление о героях —кемалист-
ских руководителях и толпе — народе, слепо подчиняющемся первым.
Турецкая буржуазная литература замазывает классовые противоречия
в стране и вместо реальной действительности, полной острой классовой
борьбы, пытается изобразить несуществующую гармонию «единства
нации». Почти все турецкие буржуазные литераторы избирают героями
своих произведений лишь представителей эксплуататорских классов,
главным образом буржуазии; в некоторых произведениях реалистически
описан быт турецкой буржуазии, что имеет познавательный интерес
(например, в романах А. Гюндюза «Мишура», Р. Нури «Старая болеань»
и др.). К числу исключений относятся рассказы Р. Эниса, в которых
действуют простые люди: крестьяне, ремесленники, мелкие чиновники,
солдаты,— весь тот «мелкий люд», который так сильно страдает в буржуазно-
помещичьей Турции. Некоторые произведения Р. Эниса запрещены
цензурой.
После второй мировой войны, когда Турция оказалась в числе стран,
попавших в зависимость от США, на книжном рынке появились в большом
количестве произведения американской антисоветской, а также
гангстерской и порнографической литературы, которые не могли не оказать
отрицательного влияния на турецкую буржуазную литературу. Переведенные на
турецкий язык, эти книжки совместно с аналогичными американскими
кинофильмами, монопольно владеющими турецкими экранами, вызывают
упадок нравов.
В борьбе с буржуазной идеологией в Турции развивается
прогрессивная демократическая идеология. Она служит народу, тесно с
ним связана. Она составляет часть международного фронта борьбы за
демократию, мир и независимость народов. Демократическая идеология
отличается своей активностью, волей к жизни, оптимизмом, духом
борьбы за лучшее будущее турецкого народа против внутренних и
внешних сил реакции.
Современная демократическая идеология родилась под влиянием
Великой Октябрьской социалистической революции, в годы борьбы за
национальную независимость Турции. В эти годы она находила свое
проявление в пламенных статьях и листовках организатора турецкой
Коммунистической партии Мустафы Субхи и его товарищей, в статьях,
357

стихах, очерках, напечатанных на страницах газет «Эмек» («Труд»),
«Ишчи ве кейлю» («Рабочий и крестьянин»), «Орак ве чекич» («Серп и
молот»), «Куртулуш» («Освобождение»), журнала «Айдынлык» («Свет»)
и др.
Как ни силен был террор против компартии и других
прогрессивных сил Турции, он не мог уничтожить демократическую мысль. Она
находила свое проявление в легальных и нелегальных газетах,в журнале
«Ресимли ай» («Иллюстрированный ежемесячник»), в переводе на
турецкий язык трудов основоположников марксизма-ленинизма.
В огне борьбы за классовые интересы трудящихся и национальные
интересы Турции возмужал и приобрел международный авторитет талант
неутомимого борца за мир, поэта, писателя, публициста и драматурга,
коммуниста Назыма Хикмета, начавшего свою революционную
деятельность в 1919 г. Творчество Назыма Хикмета представляет собой самое яркое
явление в турецкой литературе за все время ее существования. Назым
Хикмет—единственный ее представитель, значение которого выходит далеко
за пределы самой Турции. Творчество Назыма Хикмета посвящено
турецкому народу, его нуждам, страданиям, чаяниям. Но Назыму Хикмету дороги
интересы абиссинского, испанского, негритянского и всех других
угнетенных народов мира. В Советском Союзе он видит авангард всего трудового
41 прогрессивного человечества.
С точки зрения художественного мастерства Назым Хикмет не знает
себе равного в турецкой литературе.
Боевые стихи Назыма Хикмета в разное время выходили до второй
мировой войны в виде сборников («835 строк», «Джоконда и Си Я-у»,
«1 -(_ 1=1», роман в стихах «Почему Бенерджи хотел покончить с собой»,
пьеса «Забытый человек», сборник сатирических стихотворений
«Портреты», «Письма к Таранта-Бабу», поэма «У ворот Мадрида» и ряд других)1.
В 1938 г» Назым Хикмет был дважды осужден турецким судом в общей
сложности на 35 лет. Однако мировая прогрессивная общественность в
1950 г. вырвала его из.тюрьмы. Даже в условиях тюремного заключения
Назым Хикмет не прекращал своей борьбы с реакцией. Его вдохновляли
советские герои периода Великой Отечественной войны (поэма «Зоя»).
После выхода из тюрьмы пламенный поэт-коммунист с особенной силой
развернул борьбу с поджигателями новой мировой войны и их
прислужниками, отдав этому делу весь свой могучий талант. Им написано
несколько пьес («Рассказ о Турции», «Легенда о любви», «Первый день
праздника», «Чудак» и др.) и много стихов, В стихотворении «Пароход
идет в Корею» 2 Назым Хикмет поднял гневный голос против отправки в
Корею турецких солдат, призывая народ к борьбе против агрессоров:
Пароход отходит от Измира ь
Он гружен инжиром или лесом?
Пароход отходит из Измира,
Он гружен человечьим мясом,
Пароход идет по синю морю,
все быстрее,
быстрее.
Пароход везет тонны горя
в Корею,
в Корею.
1 Н. Хикмет. Избранное. М., 1952.
2 «Литературная газета», 1951, 24 июля.
358

Назым Хикмет. Июль 1951 г.
Поэт зовет:
Люди,
добрые люди!
Поднимите свой голос
выше ружейных дул,
Громче выстрелов крикните:
«Остановитесь!»,—
Чтобы петлю на горле
палач не стянул.
(Пер. Mi Павловой)
Творчество Назыма Хикмета оказывает большое влияние иа молодых
прогрессивных поэтов Турции. Подъем в Турции демократического
движения после разгрома Советским Союзом гитлеровской Германии "и ее
союзников привел к появлению прогрессивных журналов «Гюн» («День»),
«Адымлар» («Шаги»), «Юрт ве дунья» («Родина и мир») и других,
в которых сотрудничали многие молодые, а также уже известные.поэты,
писатели и литературные критики, примкнувшие к демократическому
359

лагерю. Это Зия Ойкурт, Джелаль Вардар, Атилла Ильхан, ОрханВели,
Сабахаддин Али, Орхан Кемаль, Фахри Эрдинч, Сауд Дервиш и др.1
Литературный обозреватель журнала «Гюн» Асым Сарп, определяя цель
турецкой демократической литературы, писал: «Наши темы — голод
трудящихся, страдания рабочих, женский вопрос, вред реакционного
национализма, вопросы войны и мира и над всем этим — тема свободы.
Революционный дух произведений наших прогрессивных поэтов сделал
их оптимистами. В их даже самых печальных по содержанию
произведениях нет пессимизма. Они выступают против чувства тоски и отвращения
к жизни, составляющего основу творчества некоторой части нашей
сегодняшней литературы»2.
В годы войны в некоторых демократических журналах появились
стихи, посвященные советскому народу и Советской Армии, их
героической борьбе против фашизма.
Одно из первых мест в демократической, передовой турецкой прозе
занимают произведения талантливого писателя, публициста и
общественного деятеля Сабахаддина (или Сабахаттина) Али, в 1948 г. убитого из-
за угла наемниками турецкой реакции. Творчество Сабахаддина Али,
как и вся его жизнь, было всецело посвящено страданиям рабочих,
крестьян, всего трудового люда и разоблачению реакции. Сабахаддин Али
издавал также народную сатирическую газету под различными, из-за
цензурных условий, названиями («Мерхум-паша», «Марко-паша» и др.).
Популярность этой газеты была настолько велика, что она издавалась
неслыханным в Турции тиражом в 150 тыс. экземпляров.
Видным произведением демократической прозы являются
воспоминания турецк&го коммуниста С. Устюнгеля3, в которых автор
показывает борцов за рабочее дело.
Прогрессивная турецкая литература развивалась — и сейчас
развивается — под заметным влиянием классической русской и советской
литературы. Даже в султанские времена появлялись переводы сочинений
Пушкина, Гоголя, Толстого, Чехова,.Горького и других авторов на
турецкий язык. Великая Октябрьская социалистическая революция, помощь
Советского Союза турецкому народу в годы борьбы за национальную
независимость, успехи страны социализма в области экономического и
культурного строительства намного повысили этот интерес и значительно
расширили круг людей, желающих ознакомиться с русской литературой.
Это ярко проявилось в 1937 г., в столетнюю годовщину гибели А. С.
Пушкина, когда в Турции появился ряд новых переводов произведений
Пушкина, Грибоедова, Гоголя, Салтыкова-Щедрина, Островского,
Толстого, Тургенева, Чехова, Горького и других классиков русской
литературы. В 1946 г.в Анкаре с большим успехом шел «Ревизор». Реакционные·
круги стараются умалить прогрессивное влияние русской классической
литературы в Турции. Наложен запрет на «Ревизора» Гоголя, «Вадима»
Лермонтова и ряд других произведений русских писателей. Весной 1951 г.
из библиотек средних учебных заведений были изъяты произведения
русских классиков. Однако все эти меры не в состоянии заглушить интерес
народных масс к Советскому Союзу, к русскому народу и его культуре.
В гуманитарных областях турецкой науки большое внимание
уделяется истории и лингвистике. По этим отраслям знания вышло много
1 Рассказы ряда прогрессивных турецких писателей изданы в русском переводе.
См. «Рассказы турецких писателей». М., 1954.
2 Цит. по работе: Л. О. Савельева. Ук. соч., стр. 30.
3С. Устюнгель. В тюрьме и на «воле». Записки турецкого коммуниста.
«Новый мир», 1951, № 9.
360

книг, издаются периодические журналы (такие же журналы издаются по
этнографии, экономике, географии, праву), созываются научные конгрессы.
Однако большинство работ в области истории или лингвистики
проникнуто националистическим духом. В качестве примера можно привести
характерное для целого ряда трудов турецких историков, экономистов,
лингвистов отрицание давно доказанного наукой влияния покоренных
Османской империей народов на социально-экономическую и культурную
жизнь турок. Однако некоторые научные произведения представляют
ценность, особенно благодаря содержащемуся в них большому
фактическому материалу. Таковы труды Исмаила Хаккы Узунчаршылы по
истории турецких городов и истории Турции XI—XVI вв., экономические
труды Исмаила Хусрева, Чалгюнера, Кязыма Рыза и др.
Немало прогрессивных демократических деятелей и в турецкой науке.
Таковы, например, историк Бехидже Боран, возглавлявшая турецкий
Комитет борьбы за мир, Ниязи Беркес, автор исследования о тяжелой
жизни крестьян Турции и активный участник борьбы за мир. В 1947 г.
ряд передовых ученых был предан суду. Ниязи Беркеса обвинили в том,
что в своих лекциях он фиксировал внимание студентов на трудах
философов-материалистов и «отдавал предпочтение материи перед духом»;
профессор Боратав был обвинен в распространении среди студенчества
«мятежного духа», а Боран было предъявлено обвинение в том,что она
положительно отзывалась о «Капитале» К. Маркса.
Деятели прогрессивной культуры ведут борьбу за улучшение жизни
турецкого народа, за его светлое будущее. Вера в правоту и
справедливость этого дела, в его конечную победу вооружает их оптимизмом,,
несокрушимой волей к борьбе и победе.
Демократическая идеология турецкого народа отраже-
ольклор на в его уСТН0М творчестве. В пословицах,
поговорках, песнях, сказках, былинах, анекдотах турецкий народ
проявляет свой многовековой опыт, любовь к жизни, ненависть к
эксплуататорам, стойкость перед лицом тяжелых испытаний.
Турецкий фольклор до сих пор плохо исследован. Пионером его
изучения был русский ученый В. В. Максимов (60-е годы XIX в.). Крупный
вклад в дальнейшее исследование сделали венгерский ученый М. Кунош,.
русские ученые В. Д. Смирнов, В. А. Гордлевский, немецкий ученый
Ф. Гизе. Что касается самой Турции, то здесь долго господствовало
барски-пренебрежительное отношение к народному творчеству. Об этом
отношении В. А. Гордлевский еще в 1909 г. писал: «...Османская народная
поэзия в глазах «эфенди» (высших классов), у которых давно уже порваны
связи с народом, представляла бессмысленный лепет, услаждающий слух
детей.
С одной стороны, духовенство громило народную поэзию,так как в ней
ему чудились дикие отголоски двоеверия; с другой стороны, турецкое
общество, пародируя Европу, хотело убедить себя в усвоении западной
культуры разрывом с народными традициями. Для турецких «петиметров»
народная поэзия, носительница национальных идеалов, звучала грубым
диссонансом; она сливалась у них с мыслью о «тюрке», неотесанном
мужике.
Этим объясняется все их равнодушие, даже презрение к ней.
В походе против народной поэзии уцелели пословицы,уберегшиеся от
гонения своим дидактизмом»1.
1 В. А. Гордлевский. Из наблюдений над турецкой песнью. (По поводу
сборника д-ра Ф. Гизе «Рассказы и песни из Конийского вилайета»). «Этнографическое-
обозрение», № 4, кн. 79, М., 1908, стр. 76.
361

В современной Турции буржуазные круги уделяют значительно больше
внимания изучению фольклора. Но националистические цели, зачастую
преследуемые этим изучением, обесценивают его результаты. К тому же, из-
за отсутствия классового подхода к фольклорным материалам, в фольклор
включаются образцы* ничего общего не имеющие с народным творчеством,
например, песни и былины, воспевающие грабительские походы турецких
феодалов-деребеев и т. п.
Турецкий фольклор богат пословицами и поговорками, собиранию
которых в самой Турции начали уделять внимание с середины XIX в.
Пословица и поговорка носят в Турции характерное название аталар
сезю (слово предков). В них отражены история турок, их отношение к
окружающим народностям, национальный характер, ненависть к
эксплуататорам. Вот несколько образцов: «К нам на голову свалился Тамерлан»,
«Не ешь французской дряни английской ложкой», «К нам на голову
свалилась беда в лице деребея», «В Стамбуле хоть отбавляй пожаров, а в
Анатолии податей», «Кто говорит правду, того ссылают на Кипр».
Большим разнообразием отличаются загадки (бильмедже) и
анекдоты или короткие шуточные рассказы (лятифа), особенно из жизни
очень популярного на всем мусульманском Востоке ХоджиНасреддина,
жившего якобы в конце XIV — начале XV в. и умевшего оставлять
в дураках своих врагов, к которым, как правило, принадлежали
представители эксплуататорских слоев. Лучшие анекдоты и шуточные
рассказы носят социально-заостренный характер. Они злободневны,
являются острой реакцией народных масс на те или иные события. Весьма
популярны в народе остроумные, нередко имеющие социальную и
политическую направленность короткие анекдоты, рассказываемые от лица
«Бу-Адам» («этот человек»)1.
Народные сказки (масал) по содержанию бывают лирические, бытовые,
исторические. Некоторые турецкие сказки содержат пересказ эпизодов
из эпоса соседних народов («Тысяча и одна ночь»). Для турецкого
фольклора, как и для фольклора некоторых"других народов Востока, характерно
наличие особых женских и мужских сказок, так же как и песен.
Чрезвычайно разнообразны по содержанию и по форме и любимы
народом песни. Имеются три основных разновидности турецких
народных песен: мани, тюркю и дестан. Больше всего распространены в
народе, особенно среди крестьян, простейшие по форме четверостишия мани,
напоминающие русские частушки. Они посвящены всем случаям жизни,
но преобладает в них лирическое содержание,
В песнях мани чаще всего рифмуются первый, второй и четвертый стихи.
Например:
elinde sari sini,
severim candan seni,
kihna elli kurban
verseler vermem seni.-
(«У тебя, в руках желтый поднос, я люблю тебя от души, если за каждый
твой волос дали бы мне пятьдесят баранов, я не уступил бы тебя»)2.
Мани распеваются особенно часто на свадьбах, посиделках *
семейных торжествах. Они служат предметом состязания: кто-нибудь распевает
мани, другой должен пропеть другое мани, начинающееся с буквы, на
которую оканчивалось первое, затем подхватывает третий и т. д<;
побеждает тот, у кого более обширный репертуар.
1 См. Н. К. Дмитриев. «Бу-Адам». Л., 1928.
2 В. А. Гордлевский. Из наблюдений над турецкой песнью.
362

В песнях мани каждый стих состоит обычно из 7—8 слогов. Близки
мани по содержанию, но более сложны по форме (9—15 слогов в стихе)
песни тюркю.
Мани и тюркю часто сочиняются по поводу какого-нибудь
происшествия или явления, поразившего импровизатора. Любопытный пример
подобной импровизации приводит Макал. У крестьянина Эмина в пути
опрокинулась нагруженная арба, сломалось колесо, пал вол. Проклиная свою
тяжелую крестьянскую долю, Эмин вдруг запел:
Изо рта у вола кровь струей течет,
Если сядешь ты и заплачешь по нем,
То безумным тебя назовет народ!
...Вол заболел, и оглобля сломалась,
В сердце моем много горя собралось \
Дестан — турецкая былина, посвященная какому-либо историческому
событию. Этот вид фольклора нуждается в особо тщательном анализе,
чтобы из массы образцов подлинного народного творчества отсеять
псевдонародные.
В годы национально-освободительной войны партизаны слагали свои
песни. В рабочих массах популярны революционные песни, например
песни забастовщиков Измира, песни коммунистов.
Песни распеваются народными поэтами-музыкантами (агиык, дословно
«влюбленный», «возлюбленный»; ср. азербайджанское ашуг). Сказки,
анекдоты, былины рассказывают особые рассказчики-профессионалы
(меддах). Правда, репертуар последних часто включает и псевдонародные
образцы устного творчества, и пересказы литературных произведений,
притом не только турецких. Некоторые меддахи знали свыше двухсот
крупных эпических произведений и еще больше мелких. Насколько
значительна была роль меддахов и каково было содержание их рассказов,
видно из того, что султан Абдул-Хамид II преследовал меддахов за их
рассказы о народных восстаниях, за высмеивание ходжей и т. п.2
Полиция отбирала у меддахов подписку о том, что в своих выступлениях
они будут воздерживаться от каких-бы то ни было политических намеков.
Подобное положение, сохранявшееся в Турции и позднее, в ряде случаев
привело к перерождению меддахов в рассказчиков плоских, иногда
нецензурных шуток и анекдотов, безобидных сказок, а также произведений,
пропитанных идеологией господствующего класса.
Народные эпические произведения часто представле-
Народныи театр r г г,
r г ныв репертуаре народного уличного театра {орта
оюну) й театра теней {Карагез оюну), показываемого в закрытых помещениях.
В театре теней действует один артист, имеющий в своем распоряжении
небольшой экран, освещаемый сзади, и иногда до пятидесяти различных
фигур, вырезанных из верблюжьей кожи. Фигуры приводятся в движение
палочками, направляемыми так, чтобы они не отражались на
экране. Во время представления артист рассказывает и поет. Герой всех
пьес — Карагез (дословно: «черный глаз»; в русском кукольном театре
ему соответствует Петрушка); второй основной персонаж — Хаджи Ай-
вад, который обычно дает Карагезу различные советы, из-за чего тот
попадает в смешные положения. Театр Карагез оюну очень популярен
в народе; но его репертуар нередко рассчитан на обывательские вкусы
отсталых слоев населения. В таких случаях он не имеет ничего общего
с народным творчеством.
1 М. Макал. Ук. соч., стр. 49.
2 В. А. Гордлевский. Из настоящего и прошлого «меддахов» в Турции.
«Мир ислама», т. I, 1912, стр. 332.
363

Фигура теневбго театра
Прогрессивные люди Турции, представители ее демократической
идеологии в лучших образцах народного творчества черпают свое
вдохновение, обогащают ими свое собственное творчество, направленное
на служение народу.
Религия — сунниитский ислам ханифитского толка —
и духовенство всегда играли огромную роль в
Османской империи. Глава империи—султан одновременно были
халифом—духовным главой мусульман. Духовенство представляло часть
государственного аппарата. Законодательство либо непосредственно состояло
из религиозных предписаний, либо опиралось на религиозный авторитет.
Духовенство владело огромными земельными богатствами и капиталами. В
его ведении находилось дело народного образования. Все более или менее
прогрессивные реформы в стране проводились в острой борьбе с
духовенством, опиравшимся на темноту и фанатизм отсталых слоев населения.
Среди религиозных организаций большим влиянием пользовались
духовные ордена, из которых особенно выделялись накшбенди, мевлеви
и бекташи. Орден накшбенди, возникший в XIV в., принадлежал к
самым реакционным и агрессивным мусульманским орденам. Членами
этого ордена были многие вельможи и даже султаны. Его многочисленные
агенты орудовали среди мусульманского населения различных стран.
Орден мевлеви, возникший в XIII в. в государстве Сельджукидов,
известен в европейской литературе под названием ордена пляшущих, или
364

вертящихся, дервишей. Его отличительной ритуальной особенностью
было то, что рядовые члены ордена {дервиши, или мюриды) во время
обряда зикр плясали вокруг своего главы — шейха, изображавшего собой
центр вселенной. Пляска все время убыстрялась, пока мюриды не падали
в изнеможении на землю.
Орден бекташи возник в Турции в XIV в. До 1826 г. орден
пользовался огромным влиянием, так как был связан с янычарами и считался их
покровителем. Поэтому, когда в 1826 г. Махмуд II уничтожил янычарское
войско, орден также подвергся суровым репрессиям. Все же с течением
времени он восстановил свое существование, хотя и потерял былое
влияние.
Все ордена вербовали своих адептов главным образом среди крестьян.
Рядовые члены, мюриды, призывались к скромному, даже аскетическому
образу жизни, к забвению всего земного и покорности судьбе; труд
мюридов-крестьян бесплатно эксплуатировался в поместьях ордена.
Руководство же широко пользовалось всем достоянием и доходами орденов.
Будучи тесно связано с султанским режимом, духовенство
враждебно отнеслось к кемалистской революции и новой буржуазной власти.
Это вынудило турецкую буржуазию к борьбе с духовенством, иногда
довольно острой и решительной: 3 марта 1924 г. был упразднен халифат;
в 1925 г. были запрещены все ордена и закрыты их монастыри; в 1928 г.
особой поправкой в конституции церковь была отделена от государства.
Однако период борьбы турецкой буржуазии против носителей
феодальной религиозной идеологии прошел быстро. Обе стороны
приспособились друг к другу. В начале 1930-х годов, при прямом
поощрении правительства, Коран, написанный на арабском языке и
непонятный массам, был переведен на турецкий язык. Особенно усилилась
помощь духовенства правящим кругам Турции после второй мировой
войны в связи с ростом революционных тенденций в массах. В 1949 г. было
введено преподавание религии в начальных школах; на государственные
средства происходит подготовка служителей культа.
Влияние религии особенно сильно в деревне. По сообщению М.
Макала, многие крестьяне жаловались его отцу на то, что молодой учитель
не соблюдает правил религии. Многие жители деревни требовали от
Макала, чтобы он отпускал своих учеников из школы на молитву. Почти
в каждом крестьянском доме висят на стене картонки с напечатанными на
них религиозными стихами. Крестьяне и крестьянки строго соблюдают
длительные и изнурительные посты, иногда кончающиеся смертью кого-
нибудь из постящихся.
В селах существуют религиозные школы. Некоторые ученики часто
пропускают занятия в государственной школе, потому что посещают
школу, руководимую муллой. Религиозные школы пользуются сильной
поддержкой деревенских кулаков. В то же время реакционные муллы и их
подручные организуют травлю учителей и ведут небезуспешную борьбу против
светскихшкол. Муллы находятся на содержании жителей деревни. «Каждую
неделю, — пишет Макал, —по четвергам крестьяне собирают для муллы
недельную норму продуктов: табак, сигареты, крупу, фасоль, пшеницу...
Каждый день дети по очереди приносят мулле либо подушку, либо войлок
для сиденья. Кого он дернет за ухо, тот и должен принести»1.
Муллы усиленно внушают крестьянам мысль, что они не должны
думать о земной жизни. Макал рассказывает такой случай. Однажды он
застал у старосты одной деревни группу крестьян, споривших между
1 И. Макал. Ук. соч., стр. 120; ср. N. В е г k е s. Ук. соч., стр. 86.
365

собой и громко жаловавшихся на свою горькую жизнь. Староста попросил
Макала прочитать религиозные стихи, напечатанные на картонке,
висевшей на стене. Это были стихи о небесном рае. Крестьяне приутихли,
помолились, поблагодарили Макала за то, что он их «спас», так как они с утра
спорили друг с другом, и мирно разошлись. После этого староста сказал
Макалу: «Запомни хорошенько: то, что ты прочитал на этой стене,
сильнее не только жандармов, но и армии»1.
Официально считается, что религиозные ордена не существуют, ибо
они запрещены. Однако тот же Макал приводит много данных,
свидетельствующих не только о существовании, но и о большом влиянии в деревнях
орденов и их глав — шейхов. Шейхи живут за счет крестьян, у которых
они часто отбирают последнюю горсть муки, последнюю охапку соломы.
Некоторые крестьяне отпускают длинную бороду, отрекаются от всего
«мирского» и полностью посвящают себя ордену. Шейхи имеют
помощников, которые занимаются вербовкой новых последователей и
наставлением новообращенных. К видным шейхам устраиваются настоящие
паломничества с подарками. Количество последователей ордена особенно
возрастает в неурожайные, голодные годы. Крестьяне тогда задаются
вопросом: «Почему аллах послал такую зиму?». Шейхи им отвечают: «Потому
что его рабы отвернулись от него».
В народе, особенно среди крестьян, живут еще отдельные пережитки
домусульманских культов. Так, сохраняется почитание огня: горящий
очаг — символ счастья, погасший — символ несчастья; нельзя брызгать
на огонь; в случае необходимости погасить очаг горящие головни гасят
вне дома. Для защиты скота от дурного глаза на него вешают голубые
камушки. Держится почитание домового, культ святых, распространено
употребление амулетов от «дурного глаза», от болезней и других
несчастий. Сохраняется вера в очищающую силу воды, в то, что судьба
человека связана с движением звезд, и ряд других древних суеверий.
Ввиду того, что турецкая деревня практически лишена врачебной
помощи, создается широкое поле для деятельности всякого рода знахарей.
Крестьяне находятся во власти шейхов, которые «заговаривают
болезни». Махмут Макал рассказывает о существовании особых
«очагов», где орудуют знахари. «Случается, что у человека заболели
ноги, на глазу появилось бельмо, заболел живот или еще
что-нибудь заболело. Он идет в очаг. В нашей деревне находится
известный очаг, где заговаривают рожу. Не проходит дня, чтобы туда не
приходил кто-нибудь. Но надо сказать, что если не заплатишь, болезнь
«не проходит», мало дашь — тоже «не проходит». Теперь с каждого
человека берут не меньше лиры»2. Многие очаги «специализированы».
В одной деревне заговаривают рожу, в другой кровопусканием «лечат»
от ревматизма, в третьей «лечат» водянку. В некоторых особенно крупных
очагах имеется даже несколько специальных отделений. Для того чтобы
определить, куда идти лечиться, в посудину наливают воду и бросают
в нее иголку: своим острием она должна указать дорогу к «лечебнице»!
Вследствие тяжелых условий жизни и врачевания шейхов и знахарей,
подменяющих квалифицированную медицинскую помощь, получили
массовое распространение туберкулез, малярия, сифилис, трахома,
различные детские болезни. Только от туберкулеза в стране ежегодно умирает
около 100 тыс. человек. Насколько велика детская смертность, можно
судить по словам одного из министров здравоохранения Турции,
заявившего: «Нет другой страны, где бы детская смертность была так велика...
1 М. Макал. Ук. соч., стр. 98.
2 Там же, стр. 101—102.
366

Из 800 тыс. детей, ежегодно рождающихся в Турции,— 400 тыс. умирают»1.
Высокая смертность наблюдается также среди рожениц — вследствие
ранних браков. Число смертей возрастает в месяц рамазан (девятый
месяц мусульманского лунного года), когда, согласно требованиям
религии, мусульмане в течение тридцати дней не едят и не пьют от восхода
до захода солнца.
ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
После второй мировой войны в результате широкой политической,
военной, экономической и идеологической экспансии США в Турции к
буржуазно-помещичьему гнету прибавился гнет американского
империализма.
Правящие круги США не скрывают, что Турция интересует их
прежде всего как военный плацдарм, граничащий с Советским Союзом и
странами народной демократии.
Так, сенатор Рассель заявлял: «Я не говорю, что хочу помочь
демократии Греции и Турции. Я не думаю, что народы этих стран имеют
демократию, но я желаю помочь туркам в вооружении против России».
Наряду с этим Турция представляет существенный интерес для США
как источник снабжения стратегическим сырьем, в особенности хромом,
каменным углем и продовольствием, как рынок сбыта американских
товаров.
Усиленное проникновение американского империализма в Турцию
было политически оформлено рядом актов. Главные из них: американо-
турецкое соглашение о «помощи» США Турции, подписанное 12 июля
1947 г., американо-турецкие соглашения о включении Турции в план
Маршалла от 4 июля и 2 ноября 1948 г. и соглашение о вступлении Турции
в Северо-атлантический блок, ратифицированное меджлисом 18 февраля
1952 г. Эти соглашения дали американским империалистам возможность
вмешиваться во все области жизни Турции через посредство наводнивших
страну военных, политических, полицейских, экономических и
культурных миссий.
Укрепление позиций американских монополий в Турции и вступление
страны в агрессивные блоки привели к резкому ухудшению
материального и политического положения трудящихся. В связи с
милитаризацией страны возросли дефицитность бюджета, столь характерная
для султанской Турции, и бремя налогов. Только прямые налоги за
последние десять лет выросли в шесть раз. Односторонняя
направленность внешнеторговой политики Турции и массовый импорт иностранных
товаров ухудшили положение ремесленников и мелких
предпринимателей, не выдерживающих конкуренции с ввозимыми на льготных условиях
бросовыми товарами из США, Западной Германии и некоторых других
стран. Сотни предприятий и тысячи кустарных мастерских свертывали
свою деятельность, а число безработных значительно увеличилось.
В результате насаждения крупного капиталистического земледелия
сотни тысяч крестьян были согнаны с земли помещиками,
захватившими их участки. Инфляция и обесценение турецкой лиры привели к
росту дороговизны, падению реальной заработной платы трудящихся·
По всем этим причинам классовая борьба в послевоенной Турции резко
усилилась.
Крестьяне все чаще вступают на путь открытой борьбы с помещиками
и кулаками за землю и за улучшение своего положения. В современной
1 Цит. по работе: П. К о м н е в. Ук. соч., стр. 98.
367

турецкой деревне происходит стихийная классовая борьба между
помещиками и стоящими на страже их интересов органами власти, с одной
стороны, и широкими массами обездоленного крестьянства,—с другой. Хотя еще
в 1950 г. правительство издало специальный закон, направленный на
борьбу с крестьянским движением, последнее продолжает расти. По
данным газеты «Зафер», только за первую половину 1951 г. было свыше 400
случаев захвата крестьянами помещичьих земель и угона скота, а
также 718 случаев «нарушения крестьянами общественного порядка»; в
1952—53 гг. турецкие газеты также отмечали немало случаев
вооруженных столкновений между крестьянами и жандармерией1.
Одновременно растет рабочее движение. Несмотря на запрещепие
стачек, участники которых караются тюремпым заключением на срок до трех
лет, забастовочная борьба рабочего класса Турции продолжает
развиваться. В 1952 г. бастовали портовые рабочие Искандерона, пекари Марсины,
шоферы Анкары, дорожные рабочие Измира2. В 1954 г. в Измире судили
•свыше 500 портовых рабочих — участников забастовки, а в Стамбуле —
20 деятелей профсоюза строительных рабочих, которым было
предъявлено обвинение в подстрекательстве к стачке3.
Разгром Советским Союзом гитлеровской Германии дал сильный
толчок росту демократического движения в Турции. Вынужденные
маневрировать, турецкие правящие круги отказались от монопольного положения
Народно-республиканской партии и допустили образование других
политических партий. В 1946 г. была создана Социалистическая рабоче-крестьянская
партия, которая быстро завоевала авторитет в широких массах
трудящихся. Был создан профсоюзный центр (Турецкая федерация труда)
во главе с видными деятелями рабочего движения.Появились рабочие
газеты — «Сендика» («Профсоюз»), «Сес» («Голос»), «Сез» («Слово») и др.
Напуганные ростом демократического, в первую очередь рабочего,
движения, влиянием Социалистической рабоче-крестьянской партии и
ростом симпатий к Советскому Союзу в массах, правящие круги прибегли
к суровым репрессиям: рабоче-крестьянская партия, профсоюзы, рабочая
печать были запрещены, их руководители и большое число активных
рабочих и коммунистов брошены в тюрьмы. Каждый такой акт находился
в тесной связи с очередным этапом американского проникновения в
Турцию. После подписания турецко-американского соглашения о
«помощи» в июне 1947 г. в Турции была создана «комиссия по борьбе с
коммунизмом». После включения Турции в план Маршалла началась
новая волна террора против коммунистов и других активных деятелей
демократического движения; реакционерами был убит из-за угла
народный писатель Сабахаддин Али. За вовлечением Турции летом 1950 г.
в агрессивную войну против корейского народа, вызвавшим в Турции
массовые протесты, последовали процессы над деятелями рабочего и
демократического движения и принятие 22 ноября 1951 г. закона,
предусматривающего смертную казнь «за коммунизм»4.
Несмотря на тяжелые преследования, демократическое движение в
Турции растет и усиливается. Не прекращаются забастовки рабочих,
демонстрации, митинги протеста и другие проявления массовых форм
борьбы за демократическое развитие страны, за мир и укрепление
дружбы между народами.
1 См. Б. М. Данциг. Турецкая республика. М., 1956, стр. 16.
2 «La Republique», 1952, 7 мая; «Yen! I§tk». 1952, 21 августа.
3 «Istanbul». 1954, 10 апреля; «Правда», 1954, 15 июля.
4 «Zafer», 1951, 4 декабря.
368

Добиваясь ослабления международной напряженности, простые люди
Турции, как и народы соседнего Советского Союза, стремятся к
установлению прочных добрососедских отношений между этими двумя странами.
Так же как и советские люди, они придают большое значение
установлению в последние годы некоторых деловых и культурных контактов
между СССР и Турцией. Участие советских ученых в Стамбульском
съезде тюркологов, открытие Советского павильона на международной
ярмарке в Измире, выступления здесь советских артистов,— все это
привлекло огромное внимание турецкой прогрессивной общественности,
стремящейся жить в дружбе со своим северным соседом.
24 Народы Передней Азии

ГЛАВ_'А"ДЕСЯТАЯ
НАЦИОНАЛЬНЫЕ МЕНЬШИНСТВА
ТУРЦИИ
Национальные меньшинства составляют немногим менее 12%
населения современной Турции, что существенно отличает ее от
Османской империи, представлявшей собой многонациональное
государство, в котором в ряде областей страны турки были в меньшинстве.
В настоящее время турецкая статистика свыше 88% населения
причисляет к туркам (точнее к лицам, признавшим своим родным языком
турецкий язык). Еще сравнительно недавно даже в Анатолии, где турецкое
население издавна составляло компактное большинство, процент турок
был значительно меньше. Столь большой удельный вес турок в общей
массе населения достигнут искусственно — путем применения самого
жестокого насилия над национальными меньшинствами Турции.
Не касаясь получившей позорную известность резни христианского
населения, организованной султаном Абдул-Хамидом II и его кликой
в конце XIX в., обратимся к событиям последних нескольких
десятилетий.
В мае 1915 г., когда турецкая армия после занятия русскими войсками
Вана продолжала отступать вглубь страны, турецкое правительство издало
закон о так называемых депортациях (высылках). Официально закон
предусматривал эвакуацию населения из прифронтовой полосы, в
действительности же депортации превратились в бесчеловечный погром
национальных меньшинств, планомерно проводившийся турецкими войсками под
руководством офицеров. При этом депортации не ограничивались
прифронтовой полосой, а распространялись на все нетурецкие районы Анатолии
и даже на Стамбул. Помимо организованного грабежа местного населения,
депортации сопровождались многочисленными человеческими жертвами.
Выселяемых не снабжали продовольствием; мужчины были отделены от
женщин и детей и высылались по разным маршрутам и в разные районы.
Болезни и совершаемые конвоирами побои, убийства уносили тысячи
жизней. Тех же высылаемых, которые в конце концов достигали места
высылки, заключали в концентрационные лагери, где они погибали от
голода, болезней и жестокого обращения. Вот некоторые итоги
применения закона о депортациях.
Даже по фальсифицированным данным официальной турецкой
статистики, в Турции до первой мировой войны проживало 1290 тыс. армян; в
действительности численность армянского населения была значительно
выше. Только в вилайетах Северо-Восточной Анатолии проживало 1430 тыс»
370

Армянские беженцы
человек, а всего в Турции насчитывалось 2380 тыс. армян1. Из этого числа
свыше 1,5 млн. армян, т. е. почти 63% армянского населения Турции, было
согнано с места и отправлено в концентрационные лагери в Сирии
и Месопотамии. Около 1 млн. армян при этом было физически
уничтожено2; около 1 млн., спасаясь от резни, бежало в Россию, Иран, арабские
страны, Западную Европу и Америку.
Преследованиям подвергались и курды. Как пишет непосредственный
свидетель этих событий, курдский автор Абд-оль-Азиз Ямольки,
«отступая от Эрзерума, турецкие войска угоняли за собой в Анатолию курдов,
которые, не имея оружия, были бессильны оказывать сопротивление»3.
По словам Ямольки, в развитие закона о депортациях турецкие власти
издали специальную инструкцию о курдских переселенцах, в которой
говорилось: «Ввиду перенаселения областей, курды будут взяты с их родины
и переселены в Анатолию с таким расчетом, чтобы в турецких районах
они составляли не более 5% населения. Курдские вожди, главари племен
и шейхи должны быть отделены от своих племен и обществ и поселены
отдельно в различных местах. В местах их поселения должно быть как
можно меньше молодежи. Общение между курдами должно быть
категорически воспрещено. В новых районах поселения курдов следует
обязательно требовать, чтобы они пользовались только турецким языком.
Таким путем будут постепенно приняты меры к их полному отуречиванию»4.
1 «Армянский вопрос перед мирной конференцией в Париже». 1919, стр. 27.
аА. Ф. Миллер. Очерки новейшей исторги Турции. М., 1948, стр. 63.
3 Речь идет преимущественно об оседлых курдах.
4 Абд-оль-Азиз Ямольки. Курды и курдские восстания. Тегеран, 1946,
стр. 61 (на турецком яз.).

Вооруженный айсор. Ванский вилайет
Переселение курдов в основном производилось в зимние месяцы; в
результате значительное количество переселенцев погибло от голода и холода.
Трагичной оказалась и судьба айсоров. Этот небольшой древний
народ издавна обитал в горных районах южнее Ванского озера и
неоднократно с оружием в руках отстаивал свою свободу и независимость от
покушений турецких правителей. К концу первой мировой войны
турецким войскам удалось,натравливая курдов на айсоров, добиться
уничтожения десятков тысяч последних. Несколько сот тысяч айсоров
вынуждены были бежать в соседние районы Ирана и частично в Россию. Тяжелое
положение айсорских беженцев заставило часть их внять убеждениям
английских агентов переселиться в Ирак, где они были поселены в
северных, населенных курдами районах; английская агентура неоднократно
использовала разжигаемую властями рознь между айсорами и курдами
и айсорами и арабами для укрепления английского господства в стране.
В Турции в настоящее время айсорское население отсутствует.
Таким образом, к моменту образования Турецкой республики в
ряде областей Анатолии было уничтожено около 3 млн. армян, курдов
и айсоров.
372

Немало жертв понесло и греческое население. Уже во время первой
мировой войны греки подвергались в Турции репрессиям, что привело к
сокращению их численности: многие греки выехали из Турции. Но
особенно уменьшилось число греков в Турции во время
национально-освободительного движения в Турции, сопровождавшегося, как известно,
греко-турецкой войной 1919—1922 гг. Так, по данным на 1910 г., в
европейской части Турции проживало 1800 тыс., а в азиатской 1 млн.
греков1; в результате греко-турецкой войны значительная часть их
погибла, а многие бежали из Турции. Подавляющее большинство
остальных, согласно Лозаннской конвенции между Турцией и Грецией об обмене
населением, выбыло в Грецию, в обмен на проживавшее там
мусульманское, в основном турецкое, население. В Грецию выехало свыше 1 млн.
греков, составлявших в прошлом коренное население западных районов
Турции. В настоящее время в Турции, главным образом в Стамбуле,
проживает около 100 тыс. греков, занимающихся преимущественно
ремеслом и торговлей.
Одновременно происходило дальнейшее уменьшение остатков
армянского населения, систематически изгонявшегося из родных мест. Так,
в 1920—1922 гг. около 100 тыс. армян бежало из Киликии в Сирию;
в 1922 г., перед вступлением кемалистских войск в Стамбул, оттуда
бежало почти все армянское население2. В настоящее время в Турции
сохранилось немногим более 65 тыс. армян, проживающих главным образом в
Стамбуле и некоторых крупных городах. В Восточной Анатолии, где искони
обитали армяне и где они создали в древности и в средние века свою
высокую самобытную культуру, в настоящее время армян не осталось совсем.
После ликвидации в основном армянского и греческого населения
самым крупным национальным меньшинством оказались курды,
сосредоточенные компактными массами в юго-восточной части
Анатолии и составляющие здесь в ряде областей большинство
населения. Курдское население подвергалось двойной эксплуатации: своих
племенных вождей — кочевых феодалов и турецких властей. Племенная
знать в корыстных целях в 20—30-х годах нередко вступала в сделки
с империалистами Англии и Франции, и в результате курдский народ
превращался в орудие борьбы империалистов против Турецкой
республики. При этом империалисты и курдская знать использовали ненависть
курдов к турецким поработителям и их стремление к свободе. Осуществляя
и в отношении курдов свою националистическую политику, правящие
круги Турции стали на путь преследования курдов; поводом для этого
служили курдские восстания. Репрессии в свою очередь вызывали новые
восстания курдов. Первая массовая расправа с курдами произошла после
восстания 1925 г., спровоцированного англо-французскими
империалистами, которые, действуя в контакте с племенными вождями, стремились
использовать курдов в борьбе против Турецкой республики.
Законом от 25 июля 1927 г. властям было предоставлено право
образовывать «в районах, где это вызывается необходимостью», генеральные
инспекции для «обеспечения порядка и безопасности». Генеральные
инспекции были созданы в населенных курдами вилайетах Турции — Эль-
азиг, Урфа, Хаккари, Диярбакыр, Сиирт, Мардин, Ван. Генеральному
инспектору подчинялись все местные органы власти и было предоставлено
право объявления военного положения и вызова войск из ближайших
районов. В 1932 г. последовало новое издание закона о депортациях, во ис-
1 «Levantische Handbuch. Eine Ubersicht tiber die wirtschaftlichen Verhaltnisse
der Europaischen und AsiatischenTurkei, derchristlichen Balkanstaaten, Agyptens und
Tripolitaniens». Berlin, 1910, стр. 20.
2 «Армянский вопрос на Лозаннской конференции». Тифлис, 1926, стр. 29.
373

полнение которого сотни тысяч курдов подверглись разграблению и
насильственному переселению в западные районы Турции, где многие из них
превращались в батраков на крупных помещичьих латифундиях. Те же,
которые бежали обратно на родину, часто находили на своих землях турок-
переселенцев1.
Все это не могло не вызвать волны курдских восстаний, подавляемых
турецкими войсками. Массовым преследованиям курды подверглись
в годы второй мировой войны. Помимо новых насильственных
переселений, курдов-мужчин отделяли от семей и помещали в отдельные
лагери. Здесь их содержали в таких тяжелых условиях, что смертность
среди них достигла ужасающих размеров. Изолируя курдов-мужчин,
власти добивались резкого падения численности курдского населения.
Господствующие классы Турции беспощадно подавляют стремление
курдов к независимости, преследуют любое проявление курдской
культуры. При этом они делают вид, что в Турции курдов нет и никогда не было.
«В Турции, — писала газета «Сон поста», — никогда не было курдского
меньшинства — ни кочующего, ни оседлого, ни сознательного, ни
бессознательного»2. Однако уничтожить курдский народ не удалось. На
территории Турции проживает сегодня гораздо больше курдов, чем
указывается официальной турецкой статистикой. По ряду данных, их число
превышает 2300 тыс. Им, так же как и курдам Ирана и Ирака, посвящена
глава в настоящей книге.
Следующим по численности национальным меньшинством Турции
являются арабы, которых насчитывается в Турции до 300 тыс. Они населяют
юго-западные районы Турции, вдоль сирийско-турецкой границы,
составляя около 50% населения ила Хатай, около 30% населения Мардинского
ила, 20%Сииртского и 12% Урфинского3.
Нынешний ил Хатай, в недавнем прошлом сирийская область Искан-
дерон (Александретта), в 1939 г., по соглашению с французскими
империалистами, был включен в состав Турецкого государства и
объявлен исконной турецкой территорией. До присоединения области
Искандеров турецкая официальная печать утверждала, что здесь проживает
420 тыс. человек, из коих 80%— турки. По сведениям же французского
правительства, здесь жило всего 210 тыс. человек и турки составляли не
более 39%4. В действительности в Искандероне арабское население
значительно превышало турецкое, так как в свое время эта область была
включена в состав Сирии по этническому признаку. Впоследствии турецкая
официальная статистика снизила численность арабского населения Искан-
дерона до 100 тыс. Это было достигнуто путем простого переименования
целых групп населения области. Еще до присоединения Искандерона
турецкая газета «Тан» утверждала в передовой статье, что проживающие в
этой области 40 тыс. алавитов — не арабы, а турки: «Они говорят на
турецком языке, смешанном с арабским; некоторые из них прежде считали
себя арабами, но постепенно их сознание прояснилось и теперь они все
считают себя турками»5. Самая область Искандерон после присоединения
была переименована в Хатай, по имени одного из тюркских кочевых
племен, некогда обитавшихвСреднёйАзии.Такимобразом,ив отношении араб-
1 См. Heregol Azizan. De la question kurde. La loi de deportation et de dis-
pertion des kurdes. Damas, 1934.
2 «Son posta», 1946, 11 апреля.
3 По илам Мардин, Сиирт и Урфа —несомненно преуменьшенные данные
перелиси населения за 1927 г.
4 «Times», 1936, 10 декабря.
5 «Tan», 1936, 26 декабря.
374

ского национального меньшинства в Турции проводится политика
насильственной ассимиляции.
Большая часть арабов Турции ведет оседлый образ жизни, занимаясь
земледелием и отчасти скотоводством, главным образом коневодством.
Среди арабских крестьян, живущих на Аданской низменности, имеется
несколько селений африканцев, поселенных здесь в 1840 г.1 Основная
масса арабов Турции в этническом и культурном отношении не отличается
от арабов Сирии2.
В Турции проживает более 80 тыс. «черкесов», потомков
северокавказских горцев, переселившихся в Турцию. «Черкесы» в настоящее время
все более ассимилируются с турками. «Черкесское» население разбросано
небольшими группами в 22 областях Турции; больше всего «черкесов»
проживает в илах Кайсери и Болу. «Черкесы» занимаются главным
образом земледелием. Они еще частично сохраняют родной язык,
своеобразный тип жилища, элементы национального костюма: папаху и черкеску
с газырями, опоясываемую кожаным ремнем с наборными бляхами.
В юго-восточной части черноморского побережья проживают
частично ассимилировавшиеся с турками грузины-мусульмане (аджарцы) и
родственные им лазы.
Грузины, численность которых доходит до 50 тыс., населяют в основном
граничащий с СССР крайний северо-восточный район Турции,
расположенный в бассейне р. Чорох и верхнего течения Куры. Лазы, число которых, по
официальным данным, превышает 55 тыс., живут в илах Чорох и Ризе,
на узкой полосе черноморского побережья, ограниченной с юга Понтий-
скими горами. Как грузины, так и лазы составляют коренное население
края. В результате многовекового турецкого влияния они приняли ислам.
В период первой мировой войны и после нее лазское и в особенности
грузинское население неоднократно выселялось из родных мест в
центральные районы Турции. В связи с этим усилилась ассимиляция
грузинского и лазского населения с окрестным турецким населением и появились
грузинские поселения в районе Бурсы, Синопа и в других местах.
Грузины в основном занимаются земледелием, разводят по склонам
гор и в долинах кукурузу, пшеницу и табак. Очень развито также
садоводство; выращиваются фрукты, особенно цитрусовые. В качестве
подсобного занятия распространено пчеловодство. Скотоводство большого
развития не получило.
Лазы — приморские жители, издавна славящиеся как хорошие моряки.
На построенных ими судах они занимаются рыбной ловлей и каботажными
перевозками. Из лазов в основном рекрутируется личный состав
турецкого флота. Несмотря на горный рельеф местности, у лазов развито
земледелие и садоводство. Выращиваются в основном те же культуры, что и у
соседних грузин; особой известностью пользуется разводимый лазами
трабзонский табак.
Как грузины, так и в особенности лазы сохраняют характерный
национальный костюм: узкие штаны из темной шерстяной материи, плотно
обтягивающие ногу; узкую куртку из той же ткани, украшенную спереди
двумя рядами газырей; цветной шелковый пояс. На голове носят башлык,
концы которого обматывают вокруг головы и завязывают узлом. В быту
лазы и грузины сохраняют родной язык. Грузины говорят на диалекте,
близком к соседним диалектам грузинского населения СССР; лазский
язык, близкий к имеретинскому языку, распадается на ряд диалектов. На
1 П. М. Жуковский. Земледельческая Турция. М.— Л., 1923, стр. 130.
2 См. главу 14.
375

лазском языке имеется богатый фольклор; были попытки создать лазскую
литературу, используя для этой цели грузинский алфавит.
По мнению господствующих классов Турции, национального вопроса
в государстве больше не существует. Однако нетурецкие народы этой
страны продолжают бороться за свои национальные права. Они находят
поддержку всех прогрессивных слоев турецкого народа, которые хорошо
понимают, что борьба за национальное равенство есть часть борьбы за
мирное и демократическое развитие Турции.

НАРОДЫ
АРАБСКИХ СТРАН

Арабы, арабские народы — название и самоназвание группы народов,
составляющих абсолютное большинство населения юго-западной
части азиатского материка— огромного Аравийского полуострова и
прилегающих к нему с севера областей Передней Азии, а также Египта
и Северной Африки1.
Происхождение и древнейший период истории арабов изучены мало.
В буржуазном арабоведении долгое время господствовали и частично
продолжают иметь хождение различного рода несостоятельные теории
о происхождении арабов (равно как и других семитских по языку народов)
из Армении, Средней Азии, Африки. Однако уже в XIX — начале XX в.
ряд крупных востоковедов, в том числе русские ученые А. Е. Крымский,
Б. А. Тураев и др., основываясь на данных истории, языка и фольклора,
указывали на Аравию, как на историческую родину всех семитских
народов.
Первоначальной областью расселения древнеарабских племен была,
по-видимому, северо-восточная часть Аравии, но уже во II тысячелетии
до н. э. кочевые объединения арабов распространились по всему
полуострову, ассимилировав другие семитские племена запада полуострова и досе-
митское население его южной части (незначительные остатки которого
представлены современными племенами махри — сокотри). На юге
Аравии возникли первые из известных нам арабских рабовладельческих
государств — Маинское, или Минейское, Сабейское, Сабейско-Химьяр-
ское (II—I тысячелетия до н. э.).
В середине I тысячелетия н. э.роль одного из крупнейших
экономических центров северо-западной Аравии (Хиджаза)играла Мекка, возникшая
как торговая фактория Сабейского царства. На рубеже VI и VII вв. здесь
возникла новая монотеистическая религия — ислам, сыгравшая
значительную роль в укреплении объединения арабских племен, в арабских
(«исламских») завоеваниях и в складывании арабского государства
—халифата.
Арабские завоевания VII—VIII вв.,одно из наиболее значительных
событий средневековой истории, рассматриваются многими буржуазными
исследователями как результат «воинствующего духа» ислама; стоящие
на идеалистических позициях авторы нередко утверждают, что именно
новая религия арабов — ислам — сделала возможным для арабских
племен завоевание половины тогдашнего цивилизованного мира. В
действительности арабские завоевательные войны были закономерным
следствием определенных социально-экономических условий, создавшихся
в восточном Средиземноморье.
1 Об арабских народах Северной Африки и Египта см. «Народы Африки». М.,
1954. Серия «Народы мира».
379

В VI—VII вв. скотоводческое хозяйство бедуинов (кочевых
верблюдоводческих племен), составлявших основное население Аравийского
полуострова, переживало кризис. Экстенсивное кочевое скотоводство требовало·
обширных пастбищных территорий, которых уже не хватало для
увеличивавшихся стад. Аравия не могла прокормить свое возросшее население, в-
ней создались условия, в общем виде уже охарактеризованные выше1.
Кризис кочевого хозяйства послужил основной причиной арабских
завоеваний. В этом же направлении действовало переживавшееся бедуинами
в VI—VII вв. интенсивное разложение общинно-родовых отношений,
зарождение классовых противоречий и повсеместно характерное для этой
стадии исторического развития стремление к экспансии. Иными словами,
выход арабских племен за пределы полуострова был вызван теми же
причинами, что и «великое переселение народов», завоевательное
движение германских и славянских племен в позднеантичной Европе.
Определенными закономерностями общественно-экономического
развития был обусловлен также и грандиозный успех арабских
завоевательных войн. В VI в. Византия и Иран, в состав которых входило
подавляющее большинство завоеванных арабами стран, раздирались
острейшими экономическими и классовыми противоречиями, порожденными
кризисом рабовладельческого строя, который охватил все
Средиземноморье. Как в V в. на Западе Римская империя, обессиленная внутренним
кризисом, не сумела отразить нашествие германских племен, так в VII в.
на Востоке Византийская империя и Иран не нашли сил для борьбы с
племенами арабов. И в Византии, и в Иране народные массы, в надежде
избавиться от непосильного гнета, часто поддерживали арабских завревд-
телей; арабов поддерживали и торговые города, страдавшие от византий-
ско-иранских войн, стремившиеся к восстановлению экономического
единства в восточном Средиземноморье.
Именно эти причины, а не «наступательная сила» ислама, обусловили
успех завоевательных войн арабов. Ислам, однако, сыграл немалую роль
как знамя «священной войны» против немусульман, как идеологическое
оформление и обоснование арабской экспансии.
Вышедшие в VII в. в своей значительной части за пределы
Аравийского полуострова арабские племена заняли ряд стран Передней Азии
и Северной Африки, в том числе сопредельные с Аравией Сирию и Ирак,,
куда и раньше не раз выселялись семитские племена Аравии.
Взаимодействуя и смешиваясь с покоренными народами этих стран, арабские
завоеватели усваивали их высокую древнюю культуру и в свою очередь
распространяли арабский язык и ислам. Тем самым было положено начало
образованию новых арабских народов на территории Сирии, Палестины,.
Ирака, Египта и Северной Африки.
Созданная силой оружия огромная держава арабов, Омейядский, а
затем Аббасидский халифат, просуществовала сравнительно недолго. К X в.
в результате освободительной борьбы покоренных народов и роста
феодальной раздробленности отдельные части халифата приобрели
самостоятельность. Однако значительная часть арабских земель Передней Азии и
впоследствии.оставалась объединенной в составе Фатимидского халифата,
а затем сельджукского и мамлюкского государств. В XVI в. арабские
страны Передней Азии, кроме большей части Аравийского полуострова,
были завоеваны турками-османами, вошли в состав Османской империи
и до окончания первой мировой войны оставались под игом турецких
феодалов. Начиная с XIX в. арабские страны, как и другие части Осман-
1 См. стр. 36.
380

Распространение арабского языка
1 — распространен только арабский; 2 — распространен вместе с другими языками; 3 — незаселенные территории

ской империи, подвергались систематическому ограблению со стороны
империалистических колонизаторов — Англии, Франции, позднее — США.
Еще в XIX в. Англией был захвачен ряд княжеств на восточном и
южном побережьях Аравии. По окончании первой мировой войны Англия
добилась мандата на Ирак, Палестину и Трансиорданию, распространила
влияние на Хиджаз и внутреннюю Аравию; Франция получила мандат на Сирию
и Ливан. Арабские страны были разорваны на части, превратились в
полуколонии империалистических держав.
В период между первой и второй мировыми войнами Арабский Восток
превратился в один из крупнейших узлов экономических и политических
противоречий империализма. Нефтяные богатства и важнейшее
стратегическое положение арабских стран на мировых морских и воздушных путях
с Запада на Восток привлекли к себе внимание американских монополий,
вступивших в борьбу с утвердившимся здесь ранее английским и
французским капиталом. В то же время усилилась борьба арабских народов за
национальную независимость и свободу. Развертывание в арабских
странах национально-освободительной антиимпериалистической борьбы
привело к завоеванию многими из них государственной независимости
{накануне и главным образом в период второй мировой войны). В 1945 г.
была создана «Лига арабских государств», провозгласившая своей целью
сближение и сотрудничество между арабскими народами Ближнего
Востока. Лига играет немалую роль в укреплении арабского единства.
Особенно показательно в этом отношении широкое антиимпериалистическое
движение, развернувшееся в арабских странах в самое последнее время:
борьба против участия арабских государств в агрессивном Багдадском
блоке, оборонительные пакты, заключенные между Египтом, Сирией
и Саудовской Аравией, единодушная поддержка арабскими странами
Египта, подвергшегося нападению англо-франко-израильских агрессоров.
Так называемая «доктрина Эйзенхауэра»— новейшая американская
колониальная концепция, согласно которой США должны заполнить
«пустое пространство» («вакуум сил»), якобы образовавшееся на Ближнем
Востоке в результате поражения англо-французского империализма,—
Государство
Численность населения,
тыс.
общая
3361
1321
4871
1330
7000
4500
550
80
20
150
112
650
130
в том числе
ориентировочно
арабов
2890
1200
4200
1320
6800
4400
500
70
13
140
55
600
110
Сирия (республика)
Ливан (то же)
Ирак (конституционная монархия)
Иордания (то же)
Саудовская Аравия (монархия) . .
Йемен (то же)
Маскат * и Оман
Договорный Оман *
Катар (княжество) *
Кувейт (то же) *
Бахрейн (то же) *
Аден*
Аден **
* Британский протекторат.
** Британская колония.
381

также встретила решительный отпор со стороны арабских народов.
Все это свидетельствует о распаде колониальной системы империализма
на Арабском Востоке и о растущей политической солидарности арабов в
их борьбе за свою независимость и безопасность.
В настоящее время арабские государства Передней Азии насчитывают
около 24 млн. человек (см. таблицу на стр. 381).
Кроме того, около 330 тыс. арабов проживают в управляемом
Египтом округе Газа и на Синайском полуострове, 186 тыс. — в государстве
Израиль, около 820 тыс. — в Иране, около 300 тыс. — в Турции, около.
25 тыс. — в Афганистане.
Арабские народы Передней Азии — группа народов, связанных
определенной исторической и этнической общностью, не исключающей, однако,,
и определенных различий.
Арабы пользуются общеарабским литературным языком и говорят на его
территориальных разговорных диалектах (в Передней Азии — аравийском,
сирийском, иракском), из которых аравийский распадается на ряд
субдиалектов (в Хиджазе, Неджде, Йемене и других областях полуострова).
Все эти диалекты, близкие между собой, восходят к северно-арабскому
языку (южная ветвь семитских языков), который уже в VIII—IX вв. н. э.
лег в основу классического языка арабской письменности. Литературный
язык и поныне един для всех арабских народов, что несомненно
является одним из важнейших факторов арабского единства1.
Территориальная близость арабских народов и известная общность
их исторических судеб обусловили наличие значительных элементов
общеарабской культуры, проявляющихся, например, в литературе,
устном и изобразительном народном творчестве, архитектуре и т. п. Однако
весьма значительны и культурные особенности отдельных арабских
народов, порожденные различными историческими и географическими
условиями, культурными влияниями и пр. Арабские народы стремятся к
единству, к тесному экономическому, политическому и культурному
сотрудничеству, успешно преодолевая последствия колониального раздела
арабских стран.
Замедленный империалистической колонизацией процесс
формирования буржуазных наций у арабских народов значительно ускорился после
первой и в особенности после второй мировой войны. Тяга арабских
народов к единству, их языковая и историко-культурная общность
создают серьезные предпосылки для образования единой арабской
нации.
Наряду с арабами, в арабских странах Передней Азии проживают
курды, евреи, армяне, айсоры, а также, в незначительных количествах,
индийцы, африканцы и европейцы (о курдах, армянах и айсорах,
составляющих национальные меньшинства в Ираке и Сирии, сказано выше).
1 См. В. Б. Луцкий. Проблема арабского единства. «Советская этнография»»
1957, № 1.

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
Число человек на 1 км?
20
Менее 1
1-10
11-60
91-200
Свыше 20О
территории
О 150 300 450 нм
Плотность населения арабских стран Азии и Израиля

Народы арабских стран Азии и Израиля
1 — арабы; 2 — айсоры; 3 — евреи; 4 — курды; 5 — персы; 6 — белуджи; 7 — армяне; 8
11 — «черкесы»; 12 — индийцы; 13 — африканцы; 14 — названия арабских племен;
— белуджи; 7 — армяне; 8 — греки; 9 — турки; 10 — туркмены;
названия арабских племен; 15 —^незаселенные территории

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
АРАБЫ САУДОВСКОЙ АРАВИИ
Саудовская Аравия занимает большую часть Аравийского
полуострова, свыше 1600 тыс. км2. Страна расположена на плато,
с запада окаймленном крутыми, скалистыми горами, отделенными
от Красного моря узкой прибрежной полосой— Тихамой. Большая часть
этой территории занята каменистыми или песчаными пустынями; в их числе
огромная пустыня Руб-эль-Хали («пустая четверть» мира), по которой
проходит юго-восточная граница страны. Рек в Саудовской Аравии нет;
лишь в период летних дождей сухие русла временных потоков (вади)
наполняются водой. Сухой, жаркий климат (средняя годовая температура
+20°), отсутствие постоянных речных артерий приводят к тому, что
оседлая жизнь сосредоточена в основном в оазисах (Медина, Джоф, Рияд,
Хуфуф и др.)
Саудовская Аравия, по крайней мере ее северо-восточная часть, —
это «колыбель арабов», первоначальная область расселения арабских
племен. Древнейшие арабские рабовладельческие государства — Минейское,
Сабейское, Сабейско-Химьярское, существовавшие во II—I тысячелетиях
до н. э. на юге полуострова, оказали свое влияние и на лежащие к северу
области нынешней Саудовский Аравии: в качестве торговых факторий
Сабейского царства возникли древнейшие городские центры Хиджаза —
Мекка и Медина. К сожалению, следы древней цивилизации,
обнаруженные археологическими разведками во внутренних областях полуострова,
пока еще почти не изучены1.
В VIII—VI вв. до н. э. в северной части Аравии образовалось
несколько значительных рабовладельческих государств, крупнейшим из которых
была Набатена, превращенная в 106 г. н.э.в римскую провинцию Аравию.
В V в. н. э. была сделана попытка объединения племен на значительной
части территории Аравийского полуострова. Киндский союз племен
распространил свою власть на весь Неджд, восточную Аравию и Хадрамаут.
Однако большинство населения внутренней Аравии и в этот период еще
сохраняло первобытно-общинный строй, в VI в. быстро разлагавшийся.
С распадом объединения Кинда роль важнейшего политического центра
северной Аравии окончательно перешла к древнему торговому и
религиозному центру Хиджаза — Мекке. В середине VI в. мекканцы, объединив
вокруг себя соседние арабские племена, успешно отразили нашествие
абиссинских завоевателей, а на рубеже VI и VII вв. здесь возникла
монотеистическая религия — ислам, укрепившая складывавшиеся классовые
1 См. Dougher'ty. The seeland of Ancient Arabia. New Haven, 1932; K. S.
Twitchell. Saudi Arabia. New York, 1953.
383

отношения и новое государство арабов. Традиционная дата образования
-этого государства — халифата — 622 г. Центром его стала соседняя с
Меккой Медина, но последовавшее вскоре завоевание арабами Сирии и
Месопотамии обусловило перенесение столицы халифата в Дамаск, а затем
в Багдад. В результате Аравия сделалась окраинной областью огромной
арабской державы, что в дальнейшем явилось одной из причин ее
отсталости по сравнению с другими арабскими странами. В Аравии медленнее
развивались феодальные отношения, дольше и полнее сохранялся
первобытно-общинный уклад. Замедленному развитию средневековой Аравии
способствовала устойчивость примитивного кочевого скотоводства,
чрезвычайно благоприятную среду для которого представляли обширные
степи и полупустыни Аравийского полуострова.
В XVI в., когда арабские страны были завоеваны турками-османами,
Хиджаз и некоторые районы северо-восточной Аравии вошли в
Османскую империю и с этого времени до первой мировой войны оставались
турецким владением, хотя с середины XVIII в. власть ослабевшей Порты местами
была фактически номинальной. Однако иво времена наибольшего
могущества Османской империи турецким захватчикам так и не удалось упрочить
свое господство в областях внутренней Аравии, населенных сильными
кочевыми племенами. Здесь на плоскогорье Неджд в 1750-х годах возникло
широкое антитурецкое движение, идеологическим знаменем которого
явилось новое религиозное течение в исламе — ваххабизм1. Ваххабиты во
главе с эмирами из недждского феодального дома Саудидов в конце XVI Пв.
объединили под своей властью большую часть Аравии. Однако ваххабитам
пришлось вести неравную борьбу одновременно с турками и с
английскими колонизаторами, стремившимися утвердиться на побережье
Персидского залива. В 1811—1818 гг. египетские войска Мухаммеда-Али,
призванного на помощь султаном, разгромили ваххабитов. Англичане,
воспользовавшись этим, установили свой протекторат над рядом феодальных
владений, расположенных на побережье Персидского залива. Однако ни
ваххабитское движение, ни независимость областей внутренней Аравии
уничтожены не были. После эвакуации египетских войск здесь образовались
три фактически независимых феодальных эмирата: Шаммар, Касым
и Неджд. К концу XIX в. одни из феодально-раздробленных владений
внутренней Аравии находились под турецким, другие — под английским
влиянием.
В начале XX в. усилилась борьба империалистических держав за
передел мира. Вышедший на историческую арену германский империализм
добивался подчинения себе арабских стран и вытеснения Англии. В борьбе
с германо-турецким влиянием английские колонизаторы поддержали
восстания арабских племен Хиджаза и Асира против турецкого господства,
а также помогли ваххабитскому эмиру Ибн Сауду изгнать из Ηеджда
турецких ставленников Рашидидов и восстановить здесь ваххабитскую власть.
Освободительная борьба арабов против турецкого владычества, с
особой силой развернувшаяся в годы первой мировой войны, была
использована английскими империалистами для усиления своих колониальных
позиций в арабских странах Азии. Образовавшемуся в 1916 г. Хиджаз-
скому королевству был навязан английский протекторат; одновременно
Англия еще более расширила свои колониальные и полуколониальные
владения в восточной Аравии. Английское влияние усилилось и во
внутренней Аравии: в 1915 г. в обмен на небольшую ежегодную субсидию
Англия добилась от недждского эмира Ибн Сауда обязательства не
«посягать» на английские протектораты в Аравии.
1 См. ниже, стр. 414.
384

Период после окончания первой мировой войны ознаменовался новым
подъемом освободительного движения на всем Арабском Востоке, в том
числе и ростом ваххабитского движения, направленного на объединение
и независимость Аравии. Несмотря на сопротивление английских
империалистов, которые стремились сохранить на полуострове ряд мелких,
враждующих между собой государств, но были скованы развертыванием
национально-освободительного движения в странах Востока и поражением
интервенции в Советской России, Саудиды вели успешную борьбу за
объединение Аравии в крупное государство. В 1920 г. они присоединили
Горный Асир, в 1921 г. — Джебель-Шаммар, в 1922 г. — Джоф, в 1925 г.—
Хиджаз, в 1926 г. — Асир. Советский Союз поддержал молодое
Саудовское государство, первым признав его независимость (в 1926 г.) и
установив с ним дипломатические отношения. В то же время Англия,
обеспокоенная усилением Саудовского государства, в конце 20-х — начале
30-х годов инспирировала против него ряд феодально-племенных мятежей,
которые, однако, были разгромлены Ибн Саудом.
В начале 30-х годов огромные нефтяные богатства и стратегическое
положение Аравийского полуострова привлекают к себе пристальное
внимание американских монополий. В 1933 г. нефтяная компания «Стан-
дар д ойл компани оф Калифорниа», позднее преобразованная совместно
с «Тексас ойл компани» в Аравийско-Американскую нефтяную компанию
(АРАМКО), добилась концессии на разработку в течение 66 лет
нефтяных месторождений на площади, превышающей половину территории
страны. В конце 30-х годов в восточной части Аравии (Эль-Хаса) началась
добыча нефти, а в 1949 г. Саудовская Аравия вышла по добыче нефти на
четвертое место в капиталистическом мире. Большую роль в увеличении
прибылей АРАМКО сыграл нефтепровод протяженностью в 1700 км,
проложенный из Саудовской Аравии через Иорданию, Сирию и Ливан.
Его строительство было закончено в сентябре 1950 г. Центр
американской нефтедобывающей промышленности в Саудовской Дравии, Да-
хран, превращен в сильную военно-воздушную базу. В Даммане на
побережье Персидского залива строится глубоководный порт.
Однако, даже и будучи включена в сферу действия американской
экономической «помощи», Саудовская Аравия в союзе с другими
арабскими странами отстаивает свою государственную независимость. Она
решительно выступила против вмешательства иностранных держав во
внутренние дела арабских стран, против Багдадского военного пакта.
Официальное наименование Саудовской Аравии — Арабское
Саудовское королевство. Король имеет неограниченную законодательную,
исполнительную и судебную власть, нормируемую шариатом. Вместе с тем
король — религиозный глава государства, имам ваххабитов. Из шести
основных провинций Саудовской Аравии — Эль-Хаса, Неджд,
Джебель-Шаммар, Касым, Хиджаз, Асир — только один Хиджаз имеет
конституцию, обнародованную в 1926^ г. Согласно этой конституции, король
представлен в Хиджазе своим наместником, при котором действует
законосовещательное собрание (меджлис гиураи) из двенадцати лиц, ежегодно
назначаемых королем из числа феодалов и богатейших купцов.
Аналогичные совещательные органы предусмотрены конституцией в областных
и окружных центрах, городах и племенах Хиджаза. Исполнительная
власть принадлежит королю и совету министров во главе с наместником
короля. В Неджде и других областях страны власть короля еще менее
ограничена, хотя и здесь он временами собирает совет из представителей
феодальной знати и верхушки ваххабитского духовенства (улема) для того,
чтобы получить поддержку в важнейших вопросах управления.
25 Народы Передней Азии
385

Население Саудовской Аравии, по весьма приблизительным
оценочным данным, составляет около 7 млн. человек. Подавляющее большинства
населения — арабы. Лишь в прибрежных городах имеется небольшое
число персов, индийцев, а также африканцев—вольноотпущенников и их
потомков, которые живут и внутри страны. Не менее половины населения
Саудовской Аравии составляют кочевые племена, образующие крупные
объединения. Наиболее значительные из них — кочующие на территории
Саудовской Аравии и Сирии аназа (до 300 тыс.), кочующие в Саудовской
Аравии и Ираке шаммары (200 тыс.), хиджазское объединение харб
(50 тыс.), недждские объединения атайба, бени мурра, кахтан и многие
другие.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ
У арабов Саудовской Аравии до настоящего времени наблюдается
восходящее к глубокой древности и недавно еще чрезвычайно резкое деление
на кочевых и оседлых. Кочевники-скотоводы и сейчас составляют не менее
половины населения Саудовской Аравии, где возделывается лишь
ничтожная часть территории страны.
Большую часть кочевого скотоводческого населе-
Хозяйство ния составляют верблюдоводы, которые, в отличие
едэинов от ПОЛу оседлых овцеводческих племен,
называются в Аравии «бедуинами», т. е. жителями пустыни. Одногорбый
аравийский верблюд используется бедуинами самым универсальным
образом. Молоко и мясо идут в пищу, из шерсти изготовляют ткани для верхней
одежды и мешков, из шкуры выделывают кожу и ремни, навоз идет на
топливо; используется даже верблюжья моча: ею моются и употребляют
в качестве «лекарственного» средства. Ежегодная продажа верблюжьего
молодняка дает бедуинам возможность покупать финики, зерно, изделия
городского ремесла, но многие бедняки питаются почти исключительно
верблюжьим молоком в пресном и кислом виде1.
Вместе с тем, до первой мировой войны верблюд был единственным
транспортным средством не только для самих бедуинов, но и для
многочисленных торговых караванов и караванов хаджжей (паломников в
Мекку). Это позволяло бедуинам наниматься проводниками, отдавать
животных внаем и, главное, создавало обширный рынок сбыта верблюдов.
Покупкой их занимались векили, или укейли,— старинная, широко
разветвленная корпорация торговцев верблюдами, имевшая главный центр
в Багдаде, а своих представителей — поч!И в каждом крупном бедуинском
племени.
О том, какое место занимает верблюд в жизни бедуина, говорит уже то
обстоятельство, что классификация этих животных по возрасту, полу и
качеству включает свыше ста терминов, а слова «верблюд» и «красота»
происходят от одного корня.
Скотоводческое хозяйство бедуинов связано с сезонными
перекочевками в поисках пастбищ. Почти все бедуинские племена имеют три
«квартиры»: зимнюю, весеннюю и летнюю. Зимой, в период дождей, пустынные
пространства Аравийского полуострова покрываются зеленой
растительностью. Во время обильных дождей верблюды отъедаются настолько, что
начинают болеть, и пастухи завязывают им морды. Влажный зеленый корм
позволяет верблюдам обходиться без воды до трех-четырех недель, люди
же восполняют недостаток воды верблюжьим молоком; таким образом,
1 A. El-Aref. Beduin love law and legend. Jerusalem, 1944, стр. 172.
386

в зимний период бедуинские племена почти не связаны с водными
источниками. С наступлением весны (апрель—май) зеленые пастбища высыхают.
Верблюды нуждаются в частых, приблизительно раз в четыре дня,
водопоях, и племя вынуждено перекочевывать на весенние пастбища, по
соседству с временными дождевыми лужами или искусственными
водохранилищами. Последние чаще всего высечены из камня и имеют в глубину
несколько метров; нередки большие подземные хранилища воды, в которые
ведет колодец с лестницей. Когда иссякают и эти водные ресурсы, племя
перекочевывает на летовку, к постояннымисточникамводы, расположенным
в земледельческой зоне. Здесь бедуины проводят два самых сухих месяца
июль и август. Верблюды пасутся в окрестных степных районах и, по
древнему обычаю, на скошенных крестьянских полях. Здесь же бедуины
продают продукты верблюдоводства и запасаются финиками, зерном,
необходимыми товарами. С первым осенним дождем — в конце августа или в
начале сентября — племя снова уходит в пустыню, и все стадии кочевки
повторяются.
Несколько отличен, по-видимому, мало известный порядок кочевания
бедуинских племен центральной Аравии. Климатические условия здесь
иные: на широте Мекки идут как субтропические зимние, так и
тропические- летние дожди, а еще южнее последние превалируют.
Двигаясь по традиционным, строго установленным маршрутам,
крупные бедуинские племена Аравии пересекают огромные пространства
пустыни, нередко свыше тысячи километров1. Такой тип кочевания чрезвычайно
ограничивает бедуинов в разведении других видов скота. Овцы и козы не
могут обходиться без воды сколько-нибудь значительное время, а это
не позволяет бедуинам брать их с собой в пустыню. Поэтому бедуины,
как правило, не имеют рогатого скота и даже вынуждены покупать у
овцеводов полотнища для палаток, которые изготовляются не из
верблюжьей, а из козьей шерсти. Равным образом, весьма ограничено в бедуинских
кочевьях и число лошадей; лошадь служит здесь только для верховой езды
и рассматривается как признак немалого богатства ее владельца.
Широко распространенное в Сирии, Ираке и Иордании полукочевое
овцеводство не получило в Саудовской Аравии такого развития из-за
отсутствия травянистых пастбищ и скудости водных источников. Однако
и здесь имеется значительное количество полуоседлых овцеводов (Неджд,
Джебель-Шаммар) и козоводов (горные долины Хиджаза).
Преобладание, несмотря на тысячелетний процесс оседания
кочевников, кочевого скотоводства в Саудовской Аравии объясняется двумя
причинами. Первой и, по-видимому, главной причиной было отсутствие на
территории северной и центральной Аравии сколько-нибудь значительных
водных ресурсов, вследствие чего переходившие сперва к полуоседлому
овцеводству, а затем и к оседлому земледелию кочевые племена должны
были выселяться в прилегающие к полуострову районы Сирии и Ирака.
Подтверждением служит история расселения арабских племен —
постоянное движение с юга на север, из внутренней Аравии в Сирийскую пустыню
и Месопотамию. Вторая причина — неоднократно
засвидетельствованный рядом авторов встречный процесс перехода полуоседлых и оседлых
арабов к кочевому верблюдоводству, вызванный различными
обстоятельствами: военными опустошениями, упадком ирригационной системы,
налоговым гнетом. Встречный процесс «бедуинизации» в известной степени
нейтрализовал действие процесса оседания.
1 A. de. Boucheman. Materiel de la vi3 bedouine; recueilli dans le
desert de Syrie (tribu des Arabes Sbaa). «Documents d'etudes orientales de ГInstitut
francais de Damas», vol. 4, Damas, 1935, стр. 8.
387
25*

Доение верблюдицы. Племя бени сахр
В конце XIX в., когда отсталые натурально-замкнутые страны
Аравийского полуострова были частично вовлечены в сферу мирового
капиталистического рынка и начали все сильнее ощущать конкуренцию товарного
капиталистического животноводства Австралии, Аргентины,
Южно-Африканского Союза, начался упадок кочевого скотоводства, усиливший тягу
кочевников к оседлому земледелию. Но тогда это стремление не было еще
всеобщим, не носило массового характера. Мировой
сельскохозяйственный кризис 1920-х годов нанес тяжелый удар всем формам хозяйства
аравийских племен, но особенно сокрушительным оказался для бедуинского
верблюдоводства. После первой мировой войны империалистические
державы, стремясь наиболее выгодно использовать захваченные ими в
районе Ближнего и Среднего Востока рынки сбыта и источники сырья и
одновременно подготавливая стратегические линии и базы для новой войны,
развили значительную деятельность до строительству автомобильных
и железных дорог. Автомобильные дороги были проведены не только
в Иране, Ираке, Турции, Сирии, Египте и т. д.; они прошли по многим
древним караванным путям внутренней Аравии1. Уже первая трансаравийская
автомобильная линия, пересекшая в 1923 г. Сирийскую пустыню,
сократила до двадцати часов путь, для которого каравану верблюдов требовалось
тридцать дней, причем перевозка грузов обходилась в несколько раз
дешевле. Понятно, что древний вьючный транспорт не мог бороться с
современными средствами сообщения, и верблюд оводы не только лишились
возможности сдавать животных внаем и сопровождать караваны, но и
столкнулись с огромным понижением спроса и цен на верблюдов.
До первой мировой войны хороший грузовой верблюд стоил на Ближнем
Востоке 20—30 ф. ст., во время войны — 50—100, а в 1920-х годах цена
упала до 3—6 ф. ст. Так же обстояло дело и с коневодством: цена кровной
лошади среднего качества снизилась со 100 ф. ст. до 202.
1 К. S. Τ w i t с h е 1 1. Ук. соч., стр. 49.
2 A. El-Aref. Ук. соч., стр. 190—-191·
388

Экономический кризис и начавшаяся замена вьючного транспорта
автомобильным были основной причиной катастрофического упадка
кочевого скотоводческого хозяйства аравийских племен и их перехода к
оседлому земледелию.
Значительную роль сыграла политика саудовского правительства,
занявшегося организацией расстроенной хозяйственной жизни кочевников.
В условиях острого кризиса кочевого хозяйства это могло означать лишь
перевод кочевников к оседлому земледелию.
Первая попытка перевода бедуинов к оседлости была предпринята Ибн
Саудом в 1912 г., когда при использовании колодезной ирригации была
основана первая , хиджра (ваххабитская земледельческая колония)
бедуинского племени мутайр. Опыт оказался удачным, однако к
относительно широкому освоению новых земель и переводу к оседлости значительных
бедуинских групп правительство приступило лишь в 1920-х годах.
Ливанский писатель А. Рейхани, посетивший Эр-Рияд во второй половине
1920-х годов, называет около 60 хиджр, организованных саудовским
правительством в различных бедуинских племенах внутренней Аравии1.
Число хиджр возросло к началу 30-х годов, т. е. ко времени углубления
мирового сельскохозяйственного кризиса и одновременно дальнейшей
централизации Саудовского государства. В 1934г. насчитывалось 140хиджр,
половина которых была основана у вновь открытых источников воды. Общее
количество осевших бедуинов к этому времени составило около 200 тыс.2
Таким образом, часть бедуинов Саудовской Аравии была переведена
к оседлому земледелию. Однако большое количество бедуинов, ввиду
недостатка орошенных земель, должно было по-прежнему заниматься
кочевым верблюдоводством.
В Аравии, как и во всех странах с жарким засуш-
Хозяйство ливым климатом, возможно лишь поливное земле-
феллахов ^^
^ делие. Ооычным источником ирригации служат
колодцы, достигающие иногда огромных размеров. Так, например, колодец
эль-Хаддадин, доставляющий воду оазису Тейма в западной Аравии,
имеет 16 м в диаметре. Колеса с ведрами, надетые на одну ось,
приводятся в движение верблюдами и выливают воду в большой резервуар,
откуда затем вода отводится каналами во вторичную сеть. Водоснабжение
строго нормируется. Нехватка воды, представляющая обычное бедствие
в хозяйстве феллахов, по мере возможности восполняется сбором
дождевой воды в каменные цистерны.
Из сельскохозяйственных культур наиболее распространены пшеница,
просо, рожь, ячмень, дурра, овес, бобовые, на востоке страны — рис.
В садоводстве преобладающее значение имеет финиковая пальма, затем
виноград, фиги и др. В Асире выращивают кофе. Из технических культур
распространены эфиромасличные, но доля их в хозяйстве весьма не
велика.
Земледельческая техника слабо развита.Удобрения применяются редко.
Широко распространен деревянный, так называемый «арабский» плуг,
влекомый верблюдами, быками или ослами. В беднейших крестьянских
хозяйствах в плуг иногда впрягаются женщины, а порой землю
обрабатывают мотыгой. Для разрыхления земли после вспашки употребляются
деревянные грабли, лоп&ты и заступы. Уборка урожая производится серпами
или особого типа кривыми садовыми ножами. Молотят, прогоняя скот
1 A. R i h a η i. Ibn Sa'oud of Arabia, his people and his land. London, 1928,
стр. 198—199.
2 A. Mac-Kie Frood. Recent economic and social developments in Sa'oudi
Arabia. «Geographre», 1939, vol. 24, стр. 164.
389

Пальмовые насаждения в оазисе Катиф
Обработка земли мотыгой

по разостланным на земле снопам, отвеивают многозубыми деревянными
вилами, в ситах или подбрасывая в пальмовых плетенках или на
деревянных подносах. Для размола зерна служат главным образом ручные
мельницы или даже каменные или деревянные ступки.
Помимо рабочего скота (верблюдов, быков, лошадей, ослов) феллахи
держат овец и коз. Крупный рогатый скот преобладает только в южных
районах Неджда и частичное восточной Аравии (зебу). Выпас
производится общинными пастухами или детьми; стада охраняются собаками.
Подсобным занятием местами служит охота. Охотятся на газелей и
антилоп, обычно в местах водопоя, пользуясь естественными прикрытиями
или устраивая их из камней. С собаками и ловчими соколами охотятся на
зайцев.
При охоте на мелких животных и птиц до сих пор пользуются
метательными дубинками, иногда напоминающими бумеранги. На побережьях
Красного моря и Персидского залива распространены рыболовство,
ловля жемчуга и добыча черного коралла, которые нередко составляют
основной промысел части населения. На хиджазском побережье Красного
моря известны чисто рыболовческие племена туали и эт-теми.
Товарно-денежные отношения в крестьянском хозяйстве развиты мало,
и оно в значительной степени остается полунатуральным. Многие
необходимые в крестьянском обиходе предметы выделываются в семье
крестьянина. Женщины ткут шерстяные ткани, ковры, лепят глиняную
посуду, шьют кожаную обувь и упряжь. Мужчины дубят кожи,
изготовляют деревянный сельскохозяйственный инвентарь, каменные ручные
мельницы. Покупаются преимущественно лишь металлические изделия
и ткани. Кузнецы и другие немногочисленные ремесленники являются
обособленной эндогамной группой, которая, так же как и у ряда народов
Африки и некоторых других народов Азии, считается «неблагородной».
Городское население Саудовской Аравии, несмотря
Городское на глубокую древность арабской городской культу-
население τ»
ры, немногочисленно. В стране не много населенных
пунктов, которые могли бы называться городами; население крупнейших
из них (за исключением Мекки, Джидды и столицы страны Эр-Рияда)
не превышает нескольких десятков тысяч человек. В сезон
паломничества в священных городах мусульман — Мекке и Медине — собирается
до 250 тыс. хаджжей из различных стран1.
Большая часть населения городов Саудовской Аравии занята
ремесленной деятельностью и мелкой торговлей, совмещая эти занятия с сельским
хозяйством, главным образом садоводством и огородничеством.
Значительный процент горожан составляют слуги, водоносы, носильщики,
поденщики, исполняющие всякую случайную работу. Процент горожан,
занятых в промышленности, не велик, так как обрабатывающая
промышленность представлена лишь американским нефтеперегонным заводом в
г. Рас-Танура, несколькими небольшими оружейными заводами,
кустарными мастерскими и мелкими предприятиями по переработке
сельскохозяйственного сырья.
Основные кадры рабочих формируются не в старых торгово-ремеслен-
ных городах; они создаются на нефтеразработках АРАМКО, на американо-
англо-канадских золотых приисках в районе Медины, на строительствах
портов, автострад и т. п. Именно сюда, а не в маленькие полуаграрные
города, приходят искать работу кочевники и феллахи. Среди них пре-'
обладают отходники, но многие оседают здесь надолго; превращаясь
1 R. Lebkicher, G. Rent ζ, Μ. Steineke. The Arabia of Ibn Saud.
New York, 1952, стр. 143.
391

Общий вид Медины
Кааба — главная святыня мусульман в Мекке

Бедуин — рабочий АРАМКО
в кадровых рабочих. В настоящее время число арабских рабочих на'нефте-
разработках АРАМКО достигает 15 тыс., на других подрядных работах
превышает 10 тыс.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Общественные отношения в Саудовской Аравии характеризуются
сложным переплетением феодализма с пережитками патриархально-родового
быта и все более крепнущими ростками капиталистических отношений.
Вместе с тем господствующие в стране феодальные общественные
отношения поныне еще не вполне одинаковы у кочевого и оседлого
населения, вследствие чего каждая из этих групп рассмотрена здесь по отдель-
к ности. Общественные отношения у арабов-кочевни-
едуины ков в значительной мере носят еще патриархально-
феодальный характер.
У кочевников сохраняется четкая родо-племенная организация.
Бедуинские семьи объединены в небольшие родовые группы, члены
которых сохраняют свежее воспоминание о своем общем предке, имя которого'
носит вся группа, и подчиняются единому главе — одному из ее ста-
393

рейших и богатейших членов. Пережиточно-родовой характер такой
группы находит яркое выражение во взаимозащите ее членов. В стране
не редки случаи кровной мести, а материальное возмещение за кровь
родственникам убитого официально признано законом. Мстить за убитого,
по обычаю, должны те его родственники, которые состоят с ним не далее
чем в пятой степени родства; эта группа родственников, обязанных мстить
и подлежащих мести, носит название хамса (пятерка). Практически
хамса всегдасовпадает с мелкой родовой группой, которая, таким образом, носит
характер коллектива родственников, связанных взаимной обязанностью
мстить и отвечать за кровь. По обычаю, подлежащая мести родовая
группа должна уйти из деревни или же племени и искать защиты в другом
месте. В случаях денежного возмещения за кровь она помогает семье
убийцы выплатить компенсацию, причем полученный выкуп идет в пользу не
только семьи убитого, но и всей его группы. Другой момент родовой
взаимопомощи: связан с тем, что арабская родовая группа, как правило,
является замкнутым эндогамным коллективом, обеспечивающим своим членам
пониженный выкуп за невесту. Это достигается господством среди арабов
ортокузенных браков, характеристика которых дана ниже.
Несколько мелких родовых групп составляют род. Этот поздний
патриархальный род не похож на классический род матриархальной или ранне-
патриархальной эпохи: он допускает частную собственность,
имущественное и общественное расслоение, эксплуатацию и принудительную власть.
Все же и здесь члены рода пережиточно объединены некоторыми
хозяйственными, общественными и идеологическими связями. Бедуинский род
считается коллективным собственником пастбищ и колодцев, к которым
прикочевывает весной или летом. Род объединен обязанностью
взаимозащиты: по обычаю, если убийство произошло в пределах одного рода,
тяжесть компенсацииполностью падает на семью ихамса убийцы; если же убит
член другого рода или иноплеменник, треть компенсации платит семья
убийцы,треть—его хамса, треть—его род. Во главе бедуинского рода
стоит старейшина — шейх. Каждый род имеет свой собственный, отличный от
других, васм — знак для клеймения скота, а также собственный военный
клич. Каждый род имеет свое имя, по преданию, восходящее к имени
предка-родоначальника. Члены одного рода называют друг друга не иначе,
как двоюродными братьями; при этом старшие именуют младших
племянниками, а младшие старших— дядями. Род может принимать в свой
состав новых членов, которые приносят «жертву входа» и объявляются
членами рода «по крови и по имени».
Роды объединены в племена, во главе которых стоят длеменные шейхи;
должность эта, выполняемая одним из родовых шейхов, передается по
наследству в определенной семье. Шейх регулирует сезонные перекочевки
родов, назначает время их летнего сбора, надзирает за порядком и, что
особенно важно, является облеченным всей полнотой официальной власти
представителем центрального правительства. В настоящее время во всех
областях страны шейхи племени утверждаются правительством и
непосредственно подчиняются губернатору той области, на территории которой
расположены кочевья и земли племени. Важное лицо в племени — ариф,
судья, хранитель и толкователь обычного права. Должность его
наследственна. Юрисдикция племенных судей в сфере обычных внутриплеменных
дел признана правительством, и шариатские нормы поныне мало
распространяются на внутреннюю жизнь кочевых племен. К знати принадлежат
и семьи акадов: до недавнего времени это были военачальники,
возглавлявшие племя на время войны; теперь должность акида практически
ликвидирована, но почетное звание осталось.
Племена составляют крупные объединения, бывшие необходимыми в
394

условиях продолжавшихся до недавнего времени постоянных
межплеменных войн. Именно такими объединениями являются упомянутые выше
аназа, шаммар, харб, атайба и другие.
Однако ρ о до-племенная организация представляет по преимуществу
лишь пережиточную форму, прикрывающую классовые феодальные
отношения, господствующие в арабском кочевом племени. Имущественное и
общественное расслоение в бедуинских племенах очень значительно.
Племенная знать монопольно распоряжается пастбищами и колодцами,
номинально считающимися коллективной собственностью родов и племен.
Шейхи, арифы, акиды, все эти владельцы пастбищ и стад, под видом
родовой «помощи» раздают скот на выпас за пользование молоком, шерстью,
небольшой частью приплода и тем самым осуществляют издольную
феодальную эксплуатацию кочевой бедноты. Значительное число разоренных,
лишенных скота сородичей феодалы-шейхи используют в земледельческом
хозяйстве,сажая их на свои земли в оазисах,рядом с африканскими
вольноотпущенниками и потомственными крестьянами-издольщиками. Создание
централизованного Саудовского государства и организация хиджр, в
которых бедуины различных племен часто перемешивались, способствовали
ослаблению родовых и племенных связей. Начиная с этого времени, в
патриархально-феодальных отношениях, господствующих в бедуинском
племени, патриархальные элементы постепенно ослабевают, а феодальные
отношения принимают более четкий и законченный характер.
Оседлое население страны — крестьяне и даже
горожане — в известной мере помнят еще свою племенную
принадлежность. Внутри крестьянских соседских общин местами
сохраняются мелкие родовые группы, связанные общим землепользованием,
взаимозащитой и рядом других пережиточных черт
патриархально-родовой организации. Во внутренних частях страны встречаются
целые земледельческие роды, населяющие деревни, и племена,
объединяющие группы деревень, со своими наследственными шейхами,
утверждаемыми правительством.
Но патриархально-родовые традиции и сохраняющаяся местами родо-
племенная организация в еще большей степени, чем у кочевников,
являются здесь пережиточными, остаточными, внешними моментами быта.
В среде оседлого крестьянства господствуют феодальные и
полуфеодальные отношения. В стране развито крупное помещичье землевладение,
связанное с издольной эксплуатацией крестьянства. Как правило,
хозяйство самого феодала невелико и большая часть земель отдается небольшими
участками крестьянам-арендаторам, которые обрабатывают землю
помещика и «делят» с ним урожай. Доля крестьянина зависит от того, кому
принадлежат семена, сельскохозяйственный инвентарь, рабочий скот,
но обычно не превышает одной трети урожая. Распространены барщинные
повинности: крестьянин обрабатывает помещичьи поля, проводит и чистит
оросительные каналы, прислуживает в доме помещика.
Очень часто помещиком является племенной или родовой шейх,
издольщиками — его рядовые соплеменники, обрабатывающие землю,
некогда принадлежавшую племени и захваченную шейхом. Шейх, используя
это положение, взимает с крестьян не только арендную плату натурой,
но и различные дополнительные поборы, облеченные в форму
традиционных «добровольных» племенных платежей. Поскольку помещик-шейх
обычно является также «представителем» своего племени перед
правительством, он собирает государственные налоги и при этом нередко часть
их удерживает в свою пользу. Это открывает широкие возможности для
злоупотреблений и не только усиливает гнет экономической эксплуатации,
но и увеличивает реальную власть шейха над зависимыми соплеменника-
395

ми — крестьянами. Характерно, что даже уходящий на заработки
крестьянин вынужден посылать своему шейху определенную сумму денег. В этом
одна из причин того, что шейхи охотно подряжаются поставлять рабочую-
силу на нефтяные предприятия АРАМКО.
Видная фигура в арабской деревне и торговец-ростовщик, власть
которого усиливается по мере разложения натурального хозяйства и роста
товарно-денежных отношений. Предоставляя крестьянам ссуды за очень
высокие проценты, ростовщик закабаляет их, заставляет работать на себя,
делиться урожаем и т. п. Постепенное развитие товарно-денежных
отношений и торгово-ростовщических операций способствует усилению классовой
дифференциации в деревне. В современной деревне уже заметны
элементы капиталистической эксплуатации батраков и тех же издольщиков,
элементы разложения феодализма.
Очень тяжело положение тех феллахов или кочев-
Рабочие ников, которым удается хотя бы на время оказать-
капиталистических г - ^ r ~
предприятий ся занятыми на американских предприятиях
Саудовской Аравии. Подавляющее большинство
арабов на этих предприятиях — чернорабочие. По данным американских
источников второй половины 1940-х годов1, рабочий день на предприятиях
АРАМКО длился не менее 12—14 часов, а ничтожная заработная плата,
составлявшая в среднем 6—10 пиастров в день, систематически
срезывалась штрафами и прямым обсчетом неграмотных рабочих в дни получки.
Запрещение профсоюзов, террористическая деятельность собственной
полиции АРАМКО, набираемой из сомалийцев, всемерное поддержание-
патриархальных и религиозных традиций — таковы средства, которыми
администрация АРАМКО стремилась предотвратить рабочее движение,
задержать политическое развитие рабочих-арабов.
Но все это не дало желаемых результатов. Уже в 1945 г. на
предприятиях АРАМКО произошла крупная забастовка рабочих-арабов,
потребовавших повышения заработной платы и улучшения условий труда.
Несмотря на принятые в отношении бастующих полицейские меры, они
добились от компании серьезных уступок: введения восьмичасового
рабочего дня, шестидневной недели, увеличения заработной платы. Но вскоре
администрация АРАМКО резко усилила эксплуатацию рабочих-арабов,
и, чтобы внести раскол в рабочее движение, начала насаждать среди
арабов слой рабочей аристократии. Результатом этого наступления явилась
новая забастовка на предприятиях АРАМКО осенью 1953 г., охватившая
до 90% всех рабочих-арабов компании и поддержанная забастовками
солидарности во многих городах страны. Рабочие выдвинули ряд
требований: создание профсоюзов, повышение заработной платы, введение
социального страхования и пенсий, техническое обучение,
улучшение бытовых условий, прекращение национальной дискриминации
рабочих-арабов и др. Безрезультатно попытавшись сломить
сопротивление бастующих массовыми репрессиями, компания была
вынуждена согласиться на переговоры с комитетом рабочих и пойти на
уступки. Рабочие АРАМКО добились некоторого повышения заработной платы,
введения оплачиваемых отпусков, улучшения жилищных условий,
медицинского обслуживания и т. д.2
Борьба рабочих АРАМКО и других концессионных
капиталистических предприятий в Саудовской Аравии продолжается.
1 См. сообщенид в «American magazine», 1947, October, и «New York Times-
magazine», 1948, January.
2П. Аскари. Нефтяники Саудовской Аравии не желают быть рабами,
«Всемирное профсоюзное движение», 1954, № 2, стр. 17 и ел.
396

Рабочие-арабы на строительстве в Дахране
Квалифицированные рабочие-арабы. Дахран
СЕМЕЙНЫЙ быт
Семейный быт арабов Саудовской Аравии в целом характеризуется
господством патриархальных порядков, ибо семейная жизнь регулируется
здесь обычным правом — адатом и религиозным правом — шариатом. Эти
патриархальные отношения меняются очень медленно и
преимущественно в пролетаризирующихся слоях общества.
397

Среди части оседлого и полуоседлого населения
емья Саудовской Аравии, особенно среди зажиточных
слоев, поныне еще бытует большая семья. Большая семья состоит из отца,
имя которого она носит, матери и всего их потомства, включая женатых
сыновей, продолжающих жить вместе с родителями. Такая семья носит
название бейт (дом), реже ахлъ (люди). Этой форме семьи всецело
соответствует частично сохраняющийся старинный тип жилища: по сторонам общего»
центрального помещения с очагом посредине расположены маленькие
боковые комнаты женатых сыновей.
Отец является неограниченным распорядителем всего семейного
имущества, в том числе и приобретенного лично сыновьями. Только от доброй
воли отца зависит предоставление надела сыну, пожелавшему отделиться.
Впрочем, адат, давая главе большой семьи право неограниченного
распоряжения семейным имуществом, не делает его абсолютным юридическим
собственником. Сын, лишенный отцом наследства, после смерти отца
предъявляет и осуществляет свои наследственные права. В некоторых областях
глава семейства не имеет права совершить отчуждение земли без согласия
взрослых сыновей.
Если женатые сыновья не отделились при жизни отца,то после его
смерти, как правило, совершается раздел имущества. Каждый сын имеет права
на равную долю в наследстве, за исключением старшего, которому
предоставляются некоторые преимущества, например, ему переходит
отцовский дом. Иногда братья не производят раздела и после смерти отца.
Они продолжают вести общее хозяйство и живут совместно под
руководством старшего брата, который в этом случае осуществляет почти такую
же неограниченную власть, как и покойный отец.
Однако щя большинства оседлого населения и для кочевников
характерна малая семья. У кочевников сыновья женятся раньше, сразу же
отделяются от отца и ставят собственную палатку. Но и отделившись, они
не порывают связи с отцом и фактически остаются под его властью.
Обычно палатки отца и его выделившихся сыновей составляют небольшую
(три-пять) группу, всегда стоят рядом и совместно кочуют зимой в
некотором отдалении от остальных сородичей. Такие группы носят то же
название «бейт», что и большие семьи оседлых арабов.
Патриархальная власть отца одинаково крепка и в большой и в малой
семье. Сын, даже седобородый, не смеет сидеть или курить в присутствии
отца, есть с ним с одного блюда. Старый обычай предоставляет отцу право
не только изгнать из дому, но даже убить непокорного сына или дочь.
«Мужчина — для войны, женщина — для работы».
Положение гласит старая арабская поговорка. И действитель-
женщины r г „ /
но, почти все хозяйственные работы ложатся на
плечи женщины. Она работает на огороде и в поле, ухаживает за скотом,
носит воду, собирает топливо, готовит пищу, нянчит детей, прядет, ткет, шьет
и т. д. и т. п. У кочевников женщины разбирают и собирают палатки,
нагружают и разгружают верблюдов и вообще выполняют все работы,
кроме пастьбы скота и вечерней дойки верблюдов, что считается обязанностью
хозяина.
Неся на себе большую часть хозяйственных обязанностей,
женщина почти полностью лишена имущественных и наследственных прав.
Собственностью женщины является лишь небольшая доля махра (калым, плата
за невесту). Ни жена, ни дочери обычно не наследуют никакого имущества,
ибо нормы шариата, предоставляющие дочерям треть имущества покой·
ного, действуют лишь в городах и в пригородных местностях. Дети
принадлежат только отцу. При разводе мать может взять с собой маленького
ребенка, но, как только ребенок подрастет, он должен вернуться к отцу.
398

Сохраняются обычаи «избегания»: женщина не имеет права переступить
порог мужской половины дома, не должна есть вместе с мужчиной, не
должна разговаривать со старшими родственниками мужа, а в их
присутствии и с самим мужем. Убийство женщины, «опозорившей» свою семью,
поныне рассматривается как прямой долг главы семейства.
В соответствии с нормами шариата, развод для мужчины чрезвычайно-
легок. Ему достаточно трижды произнести традиционную формулу
«я тебя отпускаю», чтобы жена должна была покинуть дом и вернуться
к родителям. Жена со своей стороны имеет право требовать развода,
будучи вынуждена к этому плохим обращением мужа, но должна обращаться
для этого к шариатскому судье — кади. Фактически она этим правом
почти никогда не пользуется, боясь «позора» и трудности вступления во
вторичный брак.
Следует отметить, что в кочевых племенах положение женщины
сравнительно легче. Женщина, родившая сына, пользуется здесь известным,
уважением. Напротив, религиозное право, господствующее в среде оседлых
арабов, еще более ухудшает и без того тяжелое положение женщины.
Патриархальный характер семьи ясно выражен и в арабском брач-
но-свадебном обряде, основанном частично на обычном, частично
на религиозном праве.
Мужчины обычно вступают в'брак не ранее 16 лет,-
Брак и женщины — начиная с двенадцати. В городах же-
свадь а нят и ВЬ1дают Замуж родители, так что будущие-
супруги впервые встречаются только на своей свадьбе. В деревнях и у
кочевников юноша имеет возможность сам выбрать девушку, но
возможность эта весьма относительная, ибо вопрос о браке в конечном счете
обычно решается отцом.
За исключением предписанных шариатом индивидуальных брачных
запретов, касающихся ближайших родственников, арабский
патриархальный род не только не знает экзогамии, но, напротив, прямо стремится
ограничить брачные связи возможно более узким родственным кругом.
Наиболее желательными потенциальными супругами у арабов считаются
бинт алъ-амм (дочь дяди с отцовской стороны) и ибн аль-амм (сын
дяди с отцовской стороны). Если двоюродный брат отсутствует, то право
на девушку принадлежит троюродному брату и т. д.—вообще ближайшему
дозволенному родственнику. Равным образом, в случае развода араба с его
бинт-уль-амми, право на нее переходит к его младшему брату или к
родственнику следующей степени. О древности этого типа брака говорит уже
то обстоятельство, что жена по-арабски — бинт аль-амм, а тесть — амм.
В «Хамасе», сборнике древнеарабского фольклора, имеется специальная
оговорка по' поводу одного из героев, что «его отец не является ибн
аль-амм его матери»1. Ни бинт аль-амм, ни ее отец не имеют права
ответить отказом на сватовство двоюродного брата. Хотя сам он вправе не
жениться на девушке, она ни за кого не должна выходить без его
разрешения, и посторонний соискатель обязан испросить его согласия и
уплатить ему отступные. По традиции, плата за невесту (махр, сийак), если
она выходит замуж за чужого человека, передается ибн аль-амм для
вручения отцу невесты, и только в случае его отсутствия —
непосредственно отцу.
Сущность эндогамного брака на дочери брата отца, называемого в
этнографии ортокузенным, заключается в следующем. В развитом
патриархальном обществе женщина — ее рабочая сила и способность деторожде-
1 Th. Noldeke. Robertson Smith's «Kinship and marriage in Early Arabia»*
«Zeitschr. d. Deutschen Morgenland. Gesellschaft», 1888, Bd. 40, стр. 153.
399

ния — представляет собой собственность. Вместе с тем, даже в классовом
обществе далеко не все виды имущества находятся в абсолютной частной
собственности. В результате неполного разложения общинно-родовых
отношений в чисде других пережитков общинной собственности сохранились
пережитки родовой собственности на девушек-невест, принадлежащих не
только своему отцу, но и его ближайшим сородичам. Это право сородича на
невесту обеспечивается льготными условиями покупки, т. е. пониженным
махром: так, отмечено, что в ряде племен ибн аль-амм платит за
девушку в несколько раз меньше, нежели посторонний жених. Являясь
пережитком патриархально-родовых отношений, арабские ортокузенные
браки поныне почти безраздельно господствуют в среде крестьянства и
кочевого населения страны; и лишь в городах постепенно теряют силу
непреложной народной традиции.
Хотя и обычное, и религиозное право разрешает арабам многоженство,
только богатые, как оседлые, так и кочевники, имеют одновременно более
одной жены. Иногда при заключении брачных контрактов оговаривается,
что муж должен ограничиться одной женой.
Свадебная обрядность значительно варьирует в различных районах
страны, показывая некоторое единство лишь в своих самых общих чертах.
Сватовство чаще всего совершается группой женщин из ближайшей родни
жениха. Семья жениха платит махр, часть которого составляет
«обеспечение» будущей жены в случае развода. Величина махра различна: она
зависит от социального положения и личных качеств невесты. За вдову и
разведенную жену платят меньше. Обычно за месяц до свадьбы кади составляет
брачный контракт (акд). Самая свадьба обычно начинается в понедельник
или во вторник, происходит в доме невесты и длится до семи дней. После
зтого девушка переходит в дом мужа.
Свадебные торжества обходятся семье жениха очень дорого.
Небогатым людям они, как правило, не под силу, и им приходится входить в
большие долги. Иногда помогают родственники, а в сельских местностях перед
домом часто выставляют сосуд, в который все проходящие бросают
пожертвования. Это обязывает жениха в свою очередь жертвовать при
свадьбах соседей.
У кочевников весь свадебный комплекс несравпенно проще, нежели
у оседлого населения. Махр здесь меньше, свадебные торжества дешевле,
а нередко вся свадебная обрядность сводится к тому, что мужчина берет
девушку за руку и отводит из палатки отца в свою.
„ » Обычно у арабов рождение девочки встречается
Воспитание детей J r r г
довольно холодно; напротив, появление на свет сына
вызывает большую радость и сразу же заметно изменяет положение жены
в лучшую сторону. С этого момента родителей начинают называть по
имени их сына: «отец (абу) или мать (умм) такого-то». Ребенка кормят грудью
до двух-трех лет. У крестьян и у кочевников мальчики до пяти-тнести лет
бегают голые, девочки — в одних рубашках. Дети рано начинают
работать — помогают по хозяйству, пасут скот, а в городе идут в услужение.
Школу посещают не только мальчики, но часто также и девочки,
однако после наступления, половой зрелости девушку немедленно
забирают из школы и запирают дома. Еще недавно многие знатные
горожане, следуя старинному обычаю, отдавали своих сыновей на
несколько лет на воспитание бедуинским шейхам. Считалось, что здесь
юноша лучше научится ездить верхом, владеть оружием, станет храбрым
и выносливым. Во внутренней Аравии эта практика местами держится по
настоящее время. Значительное участие в воспитании ребенка принимает
его дядя с материнской стороны (хал). Сохраняя сильные авункулатные
представления, арабы считают, что каждый человек наследует треть
400

своих качеств от дяди по матери, а потому последний должен
постоянно заботиться о племяннике, помогать ему, интересоваться его судьбой
и т. п.
Рождение ребенка, первая стрижка волос, одевание в первый кафтан
сопровождаются особыми празднествами, длительными и пышными у
одних, скромными у других. Однако основной обычай, связанный с
жизнью мальчика,— это обрезание. Выбор времени обрезания всецело
зависит от материальной готовности родителей: в городе возраст мальчика
колеблется от 3 до 7 лет, у крестьян и бедуинов — до 10—12 лет. В
сельских местностях и у кочевников обрезание обычно производит кузнец.
Родители устраивают большой праздник с угощением, музыкой и
плясками.
Небезынтересно заметить, что наряду с этим общемусульманским видом
обрезания еще во второй половине прошлого века у ряда бедуинских
племен Хиджаза и Асира сохранялся другой вид — так называемый салх
(«сдирание» кожи), мучительная операция, которую 16—17-летний юноша,
переводимый в мужское достоинство, должен был перенести без единого
крика, ничем не выдавая боли. Этот обычай, явственно показывающий
связь между обрезанием и древней инициацией — посвящением юношей
в мужское достоинство, исчез под влиянием ваххабитов, боровшихся со
всеми остатками «язычества».
В городах воспитание мальчика, помимо праздника обрезания, нередко
сопровождается другим большим праздником. Он происходит, когда 12-
14-летний мальчик кончает школу и может самостоятельно прочесть Коран.
С этого момента юноша получает право присутствовать при приеме гостей
в мужской половине дома.
Похоронная обрядность в основных чертах одина-
Похоронная кова в деревнях и городах. Покойника обмывают
обрядность l L g.
v и, завернув в прямоугольный кусок белой ткани,
кладут на специальные носилки на ножках. Концы ткани завязывают на
голове и на ногах, после чего тело обертывают еще двумя-тремя узкими
полосами материи. Женщины и мужчины поочередно оплакивают
умершего. Затем носилки с телом уносят в мечеть, где собираются только
мужчины — родственники и друзья покойного. Мулла читает молитвы,
собравшиеся повторяют их вслед за ним. Сопровождают тело на кладбище и
мужчины и женщины, но последним не разрешается следовать далее
кладбищенской ограды. Могила, глубиной в человеческий рост, ориентирована
с запада на восток. Покойника кладут головой на запад, лицом на юг.
Голову и верхнюю часть туловища раскутывают и затем без всяких
молитв тело засыпают землей. На могилу, в зависимости от имущественного
положения покойного, кладут несколько камней или водружают
памятник.
Значительно отличается от описанной общемусульманской
обрядности похоронная обрядность бедуинов — там, где она еще не исчезла
в результате ваххабитской пропаганды. Почти беспрерывное кочевание
лишает бедуинов возможности иметь постоянные кладбища, а отсутствие
в бедуинских кочевьях мулл значительно упрощает весь похоронный
комплекс. Обычно после того, как родственники оплачут покойного,
двое мужчин без всяких церемоний хоронят его в той самой одежде, в
которой он умер. Если умерший — шейх или вообще лицо знатное, то при
погребении несколько раз стреляют из ружей. По древнему обычаю,
хоронят на высоком холме, «чтобы умерший мог всегда видеть своих
соплеменников». Могильная яма не глубока, часто едва^ засыпана. Сверху
для защиты от диких зверей наваливают кучу камней.
26 Народы Передней Азии
401

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
ж Наиболее распространенным видом жилища, ха-
ище рактерным не только для бедуинов, но и для полу-,
оседлого и недавно перешедшего к оседлости населения, является
шерстяная палатка — «дом из козьей шерсти». Палатка ставится на
деревянных кольях, высота и число которых зависит от состоятельности
хозяина. Обычно бедная палатка имеет два-три кола, богатая — до девяти
тройных рядов кольев. На колья натягивается черное шерстяное
полотнище с перпендикулярно к земле свисающими стенками. Полотнище
сшивается из отдельных полос до полуметра шириной. Закрепляют
палатку посредством привязанных к кольям веревок, другой конец
которых прикрепляют к небольшим колышкам, вбитым в землю в трех-че-
тырех шагах от палатки. Палатка, если ее размеры это позволяют,
делится на две части ковром или куском материи, подвешенным во всю
ширину палатки на средних кольях. Правая (при входе) половина
палатки считается мужской и служит для приема гостей, левая половина —
женская или семейная. Так как шейхи и вообще богатые арабы часто имеют
более одной жены, женская половина палатки делится свисающими
полотнищами на несколько помещений. Отдельная палатка для новой жены
ставится редко. Посредине мужского отделения палатки расположен
сложенный из камней очаг для варки кофе; в маленьких палатках этот
очаг часто находится снаружи, вблизи входа. У внутренней перегородки
сложены ковры, матрацы, подушки. В женской половине палатки у
внутренней перегородки также сложены скатанные матрацы, платье, мешки,
сосуды с припасами и прочая утварь. Здесь же находится большой
кухонный очаг со стоящим на нем железным или медным котлом для варки
пищи.
Разбирают и собирают палатку всегда женщины.
Планировка лагеря зависит от величины группы. Большие лагери
разбиваются беспорядочно, палатки располагаются по отдельным
семейным и родовым группам, иногда удаленным друг от друга на
значительное расстояние. Менее крупный лагерь представляет собой
прямоугольник, составленный из нескольких параллельных рядов палаток,
числом до восьми. Небольшие лагери, как правило, построены
подковообразно. Это—так называемый дуар (от дара—«окружать»). Свободное
пространство посредине служит загоном для скота, а далеко вытянутые от
кольев веревки еще в недавнем прошлом должны были препятствовать
проникновению сюда всадников во время грабительских набегов — газу.
Такую же центральную площадь, служащую местом собраний,
обычно имеет и каждая арабская деревня, хотя вообще планировка селений
в разных областях страны очень различна. Деревенские дома построены
из глины, сырцового кирпича или же грубо обтесанного камня. Дома
состоятельных крестьян иногда имеют так называемый
«средиземноморский» план: это четырехугольник, образованный комплексом низких
помещений, связанных посредством центрального внутреннего дворика.
Длинные и узкие комнаты между собой не сообщаются. Дверь и одно окно
выходят во внутренний дворик, откуда проникают свет и воздух. Дворик
устлан циновками, разгорожен занавесками, нередко имеет бассейн
для сбора дождевой воды. Дом делится на две половины: женскую, или
семейную (махарам), и мужскую, где принимают гостей (маджлис).
Но гораздо чаще сельский дом состоит "всего лишь из одной жилой
комнаты, снабженной хозяйственными пристройками, и имеет не внутренний,
а внешний дворик, окруженный глинобитной или каменной стеной.
Города Саудовской Аравии, за исключением Дахрана, Рас-Танура и
402

1
2
Бедуинские палатки
1 — палатка бедняка; 2 — палатка шейха
некоторых кварталов Джидды, застроенных домами европейского типа,
сохраняют облик средневекового восточного города, с его извилистым
лабиринтом узких улиц и переулков, крытыми базарами, минаретами,
кофейнями и домами, обращенными фасадом во двор. Дома состоятельных
горожан, как правило, средиземноморского типа. Богатые дома,
особенно в Хиджазе, имеют несколько этажей, часто украшены майоликой,
навесными балкончиками и т. п. Своеобразны по своей архитектуре
каменные городские дома Асира, имеющие форму усеченной пирамиды.
Основные элементы одежды кочевников —рубаха,
Одежда и плащ и головной платок. Рубаха — очень широкая, с
украшения длинными рукавами и разрезом на Груди —обычно
доходит до лодыжек. Плащ (аба) представляет собой широкое и длинное,
разрезанное спереди одеяние из верблюжьей, козьей или овечьей шерсти, с
отверстиями для рук, реже с короткими рукавами. Почтив каждой области
принят определенный цвет аба: в Неджде преобладают одноцветные
черные или темнокоричневые, в восточной Аравии — красные и т. д. Состоя-
403
26*

Улица и ворота в Джидде
тельные люди обычно имеют зимние и летние аба; последние тоньше
и светлее, часто белые. Головной платок (куфия, сумада)—это
квадратный кусок белой или цветной хлопчатобумажной ткани, размером 130 X
X 130 см, который складывается по диагонали и надевается на голову
таким образом, что один конец спускается на затылок и шею, а два
другие спадают на плечи или прикрывают нижнюю часть лица. Платок
придерживается на голове шнуром из верблюжьей или козьей шерсти,
дважды закрученным вокруг головы. Цвет шнура и самого платка в прошлом
различался не только по областям, но и по племенам.
Наиболее обычной и как бы традиционной обувью кочевников
являются грубые кожаные сандалии — ниалъ, подошвы, прикрепляемые
404

Бедуин из племени руала
к ноге маленькой петлей, зажатой между большим и вторым
пальцами.
Следует отметить очень своеобразный элемент мужской одежды
населения внутренней Аравии. Это хаку — пояс, носимый на голом теле
с юношеского возраста. Хаку — это длинный ремень, иногда сплетенный
из отдельных кусочков кожи, обернутый несколько раз вокруг талии.
В некоторых областях хаку обильно и часто смазывают жиром.
Назначение хаку неясно; можно думать, что некогда ношение его было
связано с инициацией.
Костюм оседлого крестьянина состоит из рубахи и штанов.
Последние считаются здесь специфически крестьянским элементом одежды:
они широки и доходят до икр.-В качестве зимней одежды служат аба и
нагольные овчинные шубы.
В городах распространен так называемый мекканский, а в настоящее
время — и современный европейский костюм. Мужской мекканский
костюм состоит из длинной белой рубахи, безрукавки, кафтана и
невысокой круглой шапочки или чалмы. Сверху надевается цветная
безрукавка и такой же длинный, как и рубаха, кафтан, обычно из пестрой
хлопчатобумажной ткани. Рубаха или кафтан подпоясаны ремнем или
куском пестрой ткани. Зимой поверх кафтана носят либо аба, либо
суконную или овчинную куртку. Обувь раньше представляла собой красные
или желтые туфли из толстой кожи без каблуков и с загнутыми носками,
теперь — сандалии бедуинского типа. Мекканский костюм характерен
для сохраняющих патриархальные устои староарабской жизни зажи-
405

Группа бедуинов
точных горожан, деревенских богатеев, шейхов полуоседлых племен.
Для городской бедноты типична «полуевропейская» одежда: фабричного
изготовления рубаха навыпуск, дешевые бумажные брюки, безрукавка,
зимой — стеганная ватная куртка.
Женская одежда мало отличается от мужской. Женщины носят
широкие, но сужающиеся книзу штаны. Сверху надевается рубаха; в городе
ее делают более узкой, в сельских местностях она шире. Покрой рубахи
не отличается от мужского, но ворот, рукава и подол обычно
орнаментированы. Рубаха подпоясывается длинным поясом в несколько
оборотов.
В качестве верхней одежды служат безрукавки, кафтаны и плащи, анат
логичные мужским. Обувь — в большинстве случаев высокие простые
ботинки без каблуков, с кисточками спереди. Обычный головной убор —
черный, синий или красный платок, а на юге нередко высокая
соломенная шляпа с широкими полями. Иногда во время работы крестьянки
подвязывают волосы лентой и сбрасывают платок на плечи.
Закрывание лица распространено только в городах и пригородных
районах. Для этой цели служит особое черное (в Хиджазе — белое)
покрывало, украшенное по краям кисточками, а у богатых женщин
золотыми нитками или кружевом. Этим платком горожанка закутывает нижнюю
часть лица, так что видны только глаза и верхняя часть носа.
Женщины всех слоев общества любят и в большом количестве носят
всевозможные украшения, качество которых зависит от состоятельности
владелицы. Браслеты и ножные кольца делают из синего и зеленого
стекла, рога, свинца, серебра, золота и т. п. Из этого же материала
изготовляются перстни. Бедуинки, а во многих областях и крестьянки носят
в правом или в левом крыле носа небольшое кольцо или розетку из
коралла, перламутра, стекла или металла. В центральной Аравии носовые
кольца иногда достигают такой величины, что во время еды их приходит-
406

ся снимать или приподнимать. Не менее распространены различного
вида ожерелья и цепочки с подвесками. Женщины вплетают в косы, обычно
уложенные вокруг лба или спадающие на плечи, особую полосу материи
€ круглыми металлическими подвесками или монетами.
Женщины часто сурьмят ресницы, брови красят индиго, а ногти хной.
Большое распространение имеет татуировка, к которой поныне
прибегает большинство арабских крестьянок, бедуинок и даже горожанок.
Девочкам с шестилетнего возраста татуируют синей или зеленой краской
лоб, подбородок, губы, щеки, руки, грудь, ступни ног. Место и узор
татуировки не одинаковы в разных районах и у различных племен, но почти
повсеместно наибольшее значение придается татуировке лба и подбородка.
Мужчины украшений не носят и не татуируются. Богатые крестьяне
иногда сурьмят ресницы и края век, считая, что это красиво и улучшает
зрение. Для оседлых арабов характерно предписываемое шариатом
бритье головы; у кочевников в наиболее глухих районах местами еще
сохраняются старинные прически: волосам предоставляют свободно расти и
заплетают их в косы, или оставляют в локонах, или укладывают на
затылке,—в каждом племени по-своему. В некоторых племенах Хиджаза
середину головы выбривают, а оставшиеся по бокам волосы заплетают
в косы. Усы и бороду либо бреют, либо подстригают, причем
состоятельные люди нередко красят их в черный, красный или желтый цвет.
Пища зависит не только от имущественного по-
ища ложения, но и от хозяйственных занятий той или
иной группы населения. Для крестьян основным продуктом питания
являются произведения их полей, для кочевников—продукты
животноводства. Вместе с тем постоянно происходит торговый обмен
между этими двумя хозяйственными группами, нередко представляющими
разные подразделения одного племени.
И оседлые и кочевники едят руками, засучив правый рукав. Как
правило, едят дважды в день: утром и незадолго до захода солнца, когда
спадает дневная жара.
Основу пищи оседлых арабов составляет хлеб — пресные лепешки,
изготовляемые из пшеницы, ржи, ячменя и т. п. Лепешки пекут в печах —
небольших постройках из камня и глины, обычно устраиваемых во
дворе рядом с домом. Посредине имеется глиняный или железный котел
с крышкой; в зависимости от его величины, в него кладут 10—15
лепешек, закрывают крышкой, набрасывают вокруг топливо и поджигают
его. Постройка настолько низка, что человек не может стоять в ней во
весь рост.
Другое традиционное блюдо — бургулъ — каша из толченой
пшеницы или кукурузы, политая кислым молоком. В торжественных случаях
эту крутую пирамидально сложенную кашу поливают жиром или
покрывают маленькими кусочками мяса. В ходу и каша из муки, смешанная
с оливковым маслом и стручковым перцем. Большое распространение
имеют похлебки из гороха, чечевицы, фасоли, тыквы, всевозможные
овощи, фрукты и особенно финики. Финики в ряде областей имеют не
меньшее, если не большее значение, чем зерновые. Обычно из них делают
пасту, сохраняемую круглый год; эту пасту иногда смешивают с
ячменной или другой мукой. В большом употреблении сушеные и вяленые
финики. Из фиников же гонят водку, а из сока финиковой пальмы варят
сахар и приготовляют алкогольный напиток лагби.
Мясо за столом небогатых людей — редкое, праздничное блюдо,
которое приготовляется и съедается с большой торжественностью.
Излюбленный традиционный напиток арабов — кофе. Он был
завезен абиссинцами в Йемен еще в XI в., но долгое время не получал
407

заметного распространения и только в XVI в. впервые был отмечен
в литературе как ритуальное питье суфиев. В начале XVI в. кофе
проник в Мекку, оттуда распространился в северную Аравию, Турцию
и Европу.
У арабов процесс приготовления и питья кофе представляет сложную
и торжественную церемонию, связанную, как правило, с приемом гостей.
Кофе варит сам хозяин или особый слуга. Сначала в котле или в ложке
обжаривают зерна, помешивая их маленькой металлической палочкой.
Толчение зерен производится в особой ступке, с соблюдением
определенного ритма. Для варки служат медные или латунные сосуды трех
размеров, похожие на чайник. Готовый кофе подают в чашечках. Пьют в
порядке старшинства. Почетным гостям подают трижды, после чего приличие
требует поблагодарить и отказаться. Как правило, кофе пьют без сахара,
но с добавлением пряностей, чаще всего гвоздики и кардамона.
Пища кочевых арабов отличается от пищи оседлых резким
преобладанием молочных продуктов. Важнейший пищевой продукт кочевников —
верблюжье, овечье или козье молоко в свежем и кислом виде. Иногда
все три сорта сливаются вместе. Зимой и весной, когда животные дают
наилучшее молоко, сбивают и запасают масло. Для этого женщины
наливают молоко в'бурдюк, надувают туда воздух и раскачивают бурдюк
на веревке или трясут на коленях. Меньше распространено
производство сыра. Зато посредством кипячения изготовляют нечто вроде сухого
молока, которое перед употреблением растворяют в воде. В жаркое
время в большом ходу напиток из кислого, сильно разбавленного водой
молока.
Важное место в питании кочевников занимают покупные продукты
земледелия, в особенности финики и зерно. Лепешки пекут на плоском
железном блюде или же прямо в песке между двумя слоями горячей золы.
Мясо на столе рядового кочевника появляется лишь в конце лета, когда
иссякает корм и скот перестает доиться. Мясо варят или же жарят в ямах,
выложенных камнями.
v Домашняя утварь и у оседлых, и у кочевников
у тварь τι υ
г в основном одинакова. Разница не столько в форме
предметов, сколько в их количестве: так, например, всякого рода посуда,
в особенности керамическая, имеется в большем количестве у оседлого
населения, между тем как в бедуинских палатках больше ковров,
покрывал и т. п.
Из кухонной посуды в первую очередь следует назвать железный или
медный котел для варки пищи. В зависимости от местности он имеет
форму полушария, цилиндра или усеченного конуса. В домах оседлых
арабов такой котел висит над очагом на цепи, в палатках — стоит на
конических глиняных подставках до 20 см высотой. Для приготовления
пищи служат также различного диаметра и высоты медные кастрюли с
ручкой и без ручки, вогнутые железные листы, большие и малые деревянные
ложки. Во время еды пользуются медными, деревянными или глиняными
чашками и медными подносами.
Для замешивания теста служат корыта — глиняные у оседлых крестьян,
деревянные у кочевников. Каменные зернотерки оседлых в
палатках кочевников обычно заменяются деревянными ступками,
которыми пользуются и оседлые крестьяне для приготовления крупы.
Для хранения зерна и воды в домах земледельцев употребляются
большие глиняные сосуды, у кочевников — шерстяные мешки и
кожаные бурдюки. В изготовлении кожаной утвари бедуины достигли
большого совершенства. У них имеются кожаные ведра, горловина которых
распялена двумя сбитыми крестообразно палками, и даже специальные
408

кожи для поения скота; их кладут в яму или приподнимают края при
помощи камней.
В областях, где много финиковых пальм, большое распространение
имеют плетенные из пальмовых листьев и волокон различной величины
и формы корзины, мешки, веревки, циновки, покрывала и т. п.
В качестве постельных принадлежностей повсеместно служат кошмы,
ковры, матрацы и длинные подушки, набитые шерстью, соломой, ватой
или перьями.
В домах оседлых племен все это на день складывают в
стенные ниши или же на деревянные сундуки. Такие же сундуки нередки
в палатках зажиточных кочевников. Обычно они обиты медными
пластинками и имеют ножки высотой до 70 см. Обстановка арабского жилища
дополняется ткацким станком и детской люлькой — деревянной или
плетенной из пальмовых ветвей.
В богатых городских и сельских домах встречается и европейская
утварь. Здесь можно увидеть кровати, столы, стулья, шкафы, зеркала.
и т. п. Но далеко не всегда эти предметы используются по своему
назначению. Бывает, что кровать или стол приобретены только для того, чтобы-
показать гостям зажиточность хозяина, который в своем быту продолжает
спать, есть и работать на полу, на традиционных коврах или циновках.
Уже отмечалось, что за последние тридцать лет
ране ρ в саудОВСКОй Аравии получил значительное
распространение автомобильный транспорт, а в недавнее время построена
железная дорога, соединившая Эр-Рияд с Рас-Танура. Существует и
воздушное сообщение. Однако старые транспортные средства еще далеко
не вытеснены. В стране имеется большое количество караванных дорог и
сохраняется вьючный и верховой транспорт х. Караванный тракт
представляет собой ряд узких, извилистых троп, обычно хорошо
различимых, так как почва на караванной тропе состоит не из песка или
земли, а из скопившегося на протяжении столетий верблюжьего навоза.
Хороший вьючный верблюд может нести до 350 кг груза на
протяжении 20-дневного марша, со средней скоростью 4—5 км в час. Обычный
суточный переход составляет до 30—40 км.
Лошади и ослы используются преимущественно в оазисах. Ослов
обычно вьючат, лошадей вьючат или запрягают в высокие повозки с
двумя большими колесами, напоминающие среднеазиатскую арбу.
В качестве верховых животных используются беговые верблюды —
залулы, лошади и ослы. Верблюжье верховое седло состоит из двух
широких продольных дощечек, двух поперечных планок и двух кожаных
подушек — передней и задней. По бокам в виде украшения свисают
кисти и шнуры. Более громоздки и сложны женские седла-паланкины
и специальные сооружения для перевозки на верблюде маленьких
детей. Для управления верблюдом употребляют палку длиной около 75 см
с крючком на конце. Этим крючком захватывают кольцо, продетое
через носовой хрящ животного, и поворачивают его голову в нужную
сторону.
Хороших («арабских») лошадей в Саудовской Аравии мало, так как
на протяжении столетий они систематически вывозились в Индию, Иран*
Европу и т. д. Качества кровной арабской лошади общеизвестны:
быстрота, неутомимость, неприхотливость в еде. Лошадиная сбруя состоит
из простой узды и одного повода с левой стороны. Взнуздывают лошадей
только у оседлых арабов. Седло часто заменяется простой подушкой.
Стремена (треугольной или лопатообразной формы) употребляются пре-
1 К. S. Τ w i t с h е 1 1. Ук. соч., стр. 49 и ел.
409

Паланкин
имущественно в городах. Роль шпор часто выполняет железный зубец,
привязанный ремнем к босой пятке. Подковывают лошадей не всюду;
кое-где еще сохраняются старинные-подковы, покрывающие все копыто.
Ослов держат повсеместно, особенно много их в городах. В горных
районах Хиджаза и Асира для верховой езды и вьючных перевозок
используют мулов.
Водные средства передвижения, наряду с немногочисленными
паровыми и моторными судами, представлены довольно сходными между
<юбой каботажными судами, плавающими на Красном море и в
Персидском заливе. Это большие парусные лодки с длинным носом и
короткой кормой; на Красном море они несколько больше, чем в
Персидском заливе.
В городах переноской грузов занимаются многочисленные
носильщики. Грузы средней тяжести обычно несут на голове, надевая на нее
для устойчивости особое тряпичное кольцо. В сельских местностях
такими же кольцами для ношения тяжестей пользуются женщины.
ЯЗЫК И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Язык Арабы Саудовской Аравии говорят на аравий-
и письменность ском наречии арабского языка, распадающемся на
диалекты Неджда, Хиджаза, Асира и др. Кроме того, свои
незначительные специфические особенности имеет субдиалект каждого кочевого
племени.
Основной словарный фонд и грамматический строй арабского языка
сложился в глубокой древности. На протяжении первых семи столетий
410

нашей эры на основе взаимодействия и скрещивания языков арабских
ллемен Хиджаза и Неджда стал складываться так называемый
классический арабский язык; разработка его грамматики завершилась в
VIII—IX вв., в эпоху Аббасидского халифата.
В последующие столетия словарный запас арабского языка и его
разговорных наречий значительно расширился, обогатился
заимствованиями из языков других народов Передней Азии, а затем и
европейских; между тем грамматика классического арабского языка не
пересматривалась со времени Аббасидов, что способствовало некоторому
отрыву письменного языка от разговорного.
В основу арабской письменности лег финикийский алфавит,
заимствованный в III в. н. э. хиджазскими племенами у набатейцев и к IX в.
принявший свою современную форму. Арабы пишут справа налево.
В алфавите 28 букв, большинство которых имеет три формы начертания,
в зависимости от того, стоит ли буква в начале, середине или конце
слова. Вместе с одиннадцатью дополнительными знаками это
составляет около 90 алфавитных знаков. Это обстоятельство, а также
обозначение на письме только долгих гласных, ведет к трудности усвоения
арабской грамоты учащимися.
Истоки арабской поэзии восходят к периоду рас-
итература Пада первобытно-общинного строя (V—VI вв. н. э.)
и представлены замечательной поэзией лирического и лирико-опи-
сательного характера, возникшей в бедуинской среде внутренней Аравии.
Древнеарабские касиды представляли собой однорифменные стихотворения
размером до 150 строк. Чаще всего это были лирические произведения,
панегирики, реже — сатиры. Передаваясь долгое время изустно,
образцы древнеарабской поэзии были записаны около середины IX в., в
эпоху Багдадского халифата. Наиболее известны из них избранные
стихотворения поэтов Имруулькайса, Антары, Зухейра и др., а также
сборники «Хамаса», «Диван племени хузейль» и «Книга песен» Абуль-
фараджа Исбахани.
Первым письменным образцом прозы явился Коран, составленный
в первой трети и записанный в середине VII в. В противоположность
древнеарабской поэзии, Коран, отражающий эпоху перехода к
классовому обществу, сложился не в бедуинской, а в оседлой среде, среди тор-
гово-ремесленного населения Мекки и Медины.
Положив начало развитию арабской классической литературы,
литература собственно Аравии в дальнейшем развивалась очень слабо и
главным образом по линии канонических наук, процветавших в священных
городах Хиджаза — Мекке и Медине. Известный сдвиг в литературной
жизни страны произошел лишь в XX в., под непосредственным
влиянием возрождения арабской литературы, начавшегося в XIX в. в Сирии и
Египте.
В 1920-х годах в Хиджазе оформилась группа молодых литераторов,
испытавших влияние сирийского литературного возрождения и
противопоставивших себя сторонникам традиционализма. Они группировались
вокруг мекканской газеты «Умм-аль-Кура». Отход от архаизирующих
тенденций и поиски новых литературных форм проявились в сборнике
ас-Сибана «Литература Хиджаза» и большой антологии хиджазских
поэтов и писателей «Откровение пустыни». В целом, однако, литература
в Саудовской Аравии все еще недостаточно развита. За последние годы
заметное развитие получила пресса1.
1 См. «Islamic review», 1952, vol. 40, Ν 11, стр. 31; «The Middle East». London,
1955.
411

Большим богатством и разнообразием отличает-
Народное ся уСТНОе, а также музыкальное народное твор-
творчество τ τ ~ г
г чество. Наложенный ваххабизмом запрет на
музыку, танцы, «мирское» пение оказался мало действенным. Вечерами,,
когда спадает дневная жара, арабы — как крестьяне, так и
кочевники — заходят друг к другу в гости поговорить, обсудить
новости. Если собирается большая компания, поют песни, слушают
музыку, танцуют. Такие сборища особенно оживленны, если на них
присутствует бродячий певец из племени сулайб. Нередко, впрочем,
деревня или бедуинское племя имеют своих певцов и сказителей, преемников
шаиров, певцов древнеарабских племен. Песнями, музыкой и танцами
всегда сопровождаются народные и семейные празднества, особенна
такие, как свадьба, рождение ребенка, обрезание и т. п.
Наибольшее распространение в стране имеют бедуинские песни,
носящие любовно-лирический и героический характер. В них воспеваются
храбрость, великодушие, мудрость и справедливость предков, славные
битвы, красота и стремительный бег кобылиц и верблюдов, любовь к
девушке и упорные домогательства женихов. Из героических песен наиболее
известна поэма о древнеарабском племени бени хшУаль. Повсеместна
цоются и трудовые песни; их поют погонщики верблюдов, женщины,
доставая воду из колодца или сбивая масло, и т. д. Наряду с этим очень
популярны короткие комические или фантастические рассказы,
рассказы о животных. Распространены, особенно в бедуинской среде,
исторические сказания или легенды, связанные, как правило, с генеалогией
того или иного племени. В песнях, рассказах, сказаниях, пословицах
находит отражение и социальный протест угнетенных народных масс,
выражаются надежды и чаяния простого народа.
Песни поются под аккомпанемент рабабы (эрбабы)— самого
распространенного в народе музыкального инструмента. Это — нечто вроде
одно- или двухструнной скрипки со смычком из конского волоса.
Нередко рабаба представляет собой обыкновенный ящик, обтянутый козьей
кожей, через который продета палка и натянуты струны из сухожилий.
Хоровому пенью сопутствуют звуки большого котлообразного барабана
или, чаще, табла—обтянутых кожей медных литавров разных размеров.
Меньше распространены флейта, различного рода трещотки и квадратный
или круглый бубен. Если музыкальных инструментов нет под рукой,,
тант отбивают на любом подходящем для этого предмете.
Танцуют обычно по кругу или в две шеренги, в одной — мужчины,
в другой — женщины. Популярен танец двух девушек в круге поющих
и хлопающих в ладоши людей. Имеются особые танцы, связанные с тем
или иным событием: свадьбой, примирением кровников и т. п. Так, на
празднике обрезания девушки исполняют традиционный «змеиный
танец»: под громкие напевы собравшихся, девушки по трое движутся
вперед ритмическими шагами, одновременно наклоняя вперед верхнюю
часть туловища и производя ею волнообразные змеиные движения;
четвертая девушка движется им навстречу, раскачиваясь таким же образом.
В ряду народных знаний и представлений важ-
Народные знания и неишее место занимает народная медицина, в ко-
представления « ~ г
г торой многовековой опыт и практические познания
тесно переплетаются с предрассудками и магическими повериями.
При распространенности тяжелых эпидемических заболеваний (оспа
и др.) и таких болезней, как сифилис, туберкулез, трахома, числа
врачей в стране пока еще очень не велико. Подобное положение делает
народную медицину важным фактором здравоохранения, а народных
лекарей (табибов) — главными целителями недугов.
412

Певец-сулайби
Арабская народная медицина широко использует различные травы,
применяемые при лечении ран, накожных, внутренних и глазных
заболеваний. Глазные болезни чаще всего лечат сурьмой. Лучшим средством
от желудочных болезней считается верблюжье молоко (свежее оказывает
на желудок послабляющее действие, постоявшее — закрепляет).
Распространены прижигания пораненного или больного органа
раскаленным железом, кровопускание, оттягивание крови. Применение всех
этих средств, как правило, сопровождается (а иногда и заменяется)
магическими формулами и заговорами, жертвоприношением и самым
распространенным и универсальным целебным средством —
прикладыванием бумажек с коранической или колдовской надписью.
Роль табибов часто играют кузнецы, которые в Саудовской Аравии в
значительной части принадлежат к бродячему племени сулайб. Члены этого
племени выполняют кузнечно-котельные, цирюльные и иные работы,
гадают, приглашаются для совершения магических действий, лечат
больных·
413

Из положительных народных знаний следует отметить элементы
астрономии, особенно среди кочевников, хорошо знающих звездное нёбо
и умеющих по нему ориентироваться. Кочевники же умеют
конденсировать водяные пары из воздуха, складывая для этого кучи камней в
больших каменных цистернах. Во внутренней Аравии известно
изготовление самодельного пороха из находимых в пустыне селитры и серы.
Народное В 1949 г. в Саудовской Аравии было около двух-
образование сот государственных и частных начальных школ
и несколько средних (шестилетних) учебных заведений. Число школ
растет; для подготовки учителей имеются три педагогических училища.
Светских высших учебных заведений пока нет, но уже подготовляется
создание университета (в Джидде). Значительную роль играют
религиозные школы — начальные и высшая «Мусульманская школа права».
ρ Аравия — родина ислама. В середине XVIII в.
в центральных областях Аравии на основе
суннизма ханбалитского толка сложилась нынешняя официальная религия
страны — ваххабизм. Основателем его был Мухаммед Ибн Абдульваххаб
(1703—1792), уроженец южного Неджда. Под религиозной формой
возвращения к первоначальному исламу, очищенному от идолопоклонства
и роскоши (под этим понимается поклоцение могилам святых,
употребление леток, курение табакаг ношение шелковой одежды, музыка, пение
и т. п.), ваххабизм отражал требования централизации страны и борьбы
с иноземными — турецкими, а позднее и английскими — захватчиками.
Первое время Ибн Абдульваххаб подвергайся гонениям, но вскоре
нашел сильного покровителя в лице эмира г. Дерайя, Мухаммеда Ибн Сауда,
который сделался политическим главой возникшей организации
ваххабитов. В дальнейшем распространение ваххабитской идеологии тесно-
переплеталось с собиранием и централизацией аравийских земель
эмирами из дома Саудидов, и в настоящее время ваххабизм является
государственной религией Саудовской Аравии.
Современный ваххабизм оформлен как религиозное братство,
охватывающее большую часть населения Саудовской Аравии и
возглавляемое королем и советом улемов (представителей высшего духовенства).
Члены ваххабитских общин называют друг друга братьями (ихван).
Жизнь ваххабитов регламентирована обязательными правилами,
касающимися вопросов религии, морали и быта. Наблюдение осуществляется
священниками — мутавва; они же играют роль миссионеров,
вовлекающих в братство новых членов. Распространение ваххабизма идет под
знаком борьбы с «извращенной» обрядностью традиционного ислама, с одной
стороны, и доисламскими, «языческими» пережитками, сохраняющимися
преимущественно в бедуинской среде,— с другой.
В бедуинских племенах сохранились доисламские религиозные
верования, частично бытующие и в среде оседлых крестьян. Древнейший
тотемистический пласт отражен, например, в обычае называть слабых
детей именем крупного и сильного зверя. Анимистические верования
выражаются в поклонении дух;ам (джиннам) скал, деревьев, ручьев,
пещер.
Духам приносят в жертву животных, на священные деревья
навешивают одежду, в пещеры приносят камни. Во время солнечных и
лунных затмений поднимают Шум, крики, стрельбу, чтобы прогнать злого
духа. Болезни также приписываются деятельности злых духов.
У кочевников в особенности сохраняется чрезвычайно развитый культ
родовых и племенных предков. Родовые и племенные группы, как
правило, связывают свое имя с именем предка-эпонима, причем название
рода или племени обычно представляет собой личное имя эпонима с до-
414

бавлением слов бепи, ауляд, алъ (сыновья, дети, потомство) или же форму
множественного числа от этого имени (шарарат от Шарар, амарат от Амар
и т. д.). Даже пережиточно-тотемные наименования родов и племен (сир-
хан — «волки», сукур — «соколы» и др.) в настоящее время осознаются
арабами не как имена животных, а как личные имена родоначальников.
Среди кочевников, как и среди оседлых, распространены
многочисленные и разнообразные магические поверья. Запрещение делать
изображения людей и животных в отдаленных сельских районах
поныне объясняется не столько нормами ислама, сколько боязнью, чтог
колдуя над изображением, можно причинить вред его оригиналу.
Различные магические обряды применяются во время охоты: оружие
увешивается перьями, окропляется кровью и т. п. Женщины, желающие
иметь детей, изготовляют маленькие колыбельки и держат их в своем
помещении. Повсеместно употребляются амулеты от сглаза, от
болезней, от змеиного укуса, навешиваемые в особенно большом количестве
на детей и животных; амулеты можно видеть даже на радиаторах
автомобилей. Распространена также магическая церемония вызывания дождя.
Активная религиозная пропаганда ваххабитов постепенно ослабляет
остатки доисламских верований, но они еще очень заметны, особенна
в глухих сельских местностях и в среде кочевых племен.
АНТИИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Этнографическое изучение Саудовской Аравии показывает, что в
результате длительного влияния отсталой Османской империи, господства
феодальных отношений и зависимости от иностранных капиталистических
монополий развитие экономики и культуры этой страны было задержано,
а ее трудолюбивый народ лишен возможности развернуть свои
природные таланты.
За последнее время правительство Саудовской Аравии провело ряд.
полезных мер, направленных на подъем экономики и культуры страны.
Достигнуты некоторые результаты в области развития народного
хозяйства, просвещения, печати и т. п. Однако груз прошлого еще слишком
тяжел, предстоит сделать еще многое, чтобы Саудовская Аравия была
выведена из ряда малоразвитых стран. Этому, несомненно, в сильнейшей
степени будет способствовать антиимпериалистическое движение,
которое в Саудовской Аравии, как и в других арабских странах,
принимает все более серьезный характер.
Важной чертой развертывания антиимпериалистического движения
на современном этапе является его сочетание с демократическим
движением трудящихся. В этом отношении характерна упоминавшаяся выше·
забастовка 1953 г.— крупнейшая в истории рабочего движения
Саудовской Аравии1, поддержанная забастовками солидарности и массовыми
демонстрациями в Хуфуфе, Катифе, Рас-Тануре и других городах страны.
Предъявление администрации АРАМКО не только экономических, но·
и политических требований (в частности, прекращения национальной
дискриминации рабочих-арабов и создания профсоюзов) и, главное,
уступки, вырванные рабочими, явились важной вехой в развитии
антиимпериалистического движения арабов Саудовской Аравии.
Саудовская Аравия заняла видное место в ряду тех арабских стран,
которые выступили против политики империалистической агрессии.
1 «Известия», 1953, 24 октября; П. А с к а ρ и. Ук. соч., стр. 10—19.
415

Заключение Саудовской Аравией оборонительных пактов с Египтом
и Сирией (1955) укрепило ее политические позиции в борьбе против
происков агрессивных империалистических группировок. Совместно с
Сирией и Египтом Саудовская Аравия отвергла и осудила Багдадский
военный пакт «как противоречащий интересам арабского мира»1,
совместно с другими арабскими странами осенью 1956 г. активно
выступила в поддержку Египта, подвергшегося разбойничьему нападению
со стороны англо-французских и израильских агрессоров.
В 1957 г. принятие правительством Саудовской Аравии американской
«помощи» и продление договора о предоставлении США военных баз
вызвало в стране новую волну антиимпериалистического и демократического
движения. Летом 1957 г. в столице страны Эр-Рияде проходили
демонстрации с требованием отклонения «доктрины Эйзенхауэра» и ликвидации
американской военной базы в Дахране. Одновременно вновь было
выдвинуто требование создания профсоюзов, а также избрания
Законодательного совета и провозглашения конституции.
Дальнейшее развертывание в Саудовской Аравии борьбы против
колониализма во всех его формах — важнейший фактор обеспечения ее
суверенности и независимости от империалистических монополий,
свободного и мирного развития ее национальной экономики и культуры.
1 «Правда», 1956, 25 января.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
АРАБЫ ЙЕМЕНА
Йемен занимает территорию около 200 тыс. км2. На западе он
омывается водами Красного моря, на севере и северо-востоке граничит
с Саудовской Аравией, на юге и юго-востоке—с британской колонией
и протекторатом Аден. Южные границы Йемена уже на протяжении
многих лет систематически нарушаются английскими властями в
Адене,стремящимися отторгнутьчасть территории этого небольшого арабского
государства. Совсем недавно, в конце декабря 1956г.— январе 1957 г., английские
захватчики начали новую крупную агрессию против Йемена,
подвергнув варварской бомбардировке пограничный город Катаба и ряд
других населенных пунктов в южных районах страны.
Йемен — страна гор. 60% территории страны находятся на высоте
500—2000 м над у р. м., выше 2000 м расположено 28% и^ниже 500 м —
только 12%. По климатическим и природным условиям Йемен принято
делить на три зоны:
Тихама — прибрежная полоса шириной от' 30 до 70 км, с тяжелым
знойным климатом и бедной растительностью;
центральное нагорье Джебель, изрезанное глубокими руслами
многочисленных временных дождевых потоков — вади. Отдельные вершины
гор достигают 3500 м. Плодородные горные долины, зажатые между
цепями хребтов, тянутся с севера на юг и юго-восток. Переходя в
возвышенности Хадрамаута, горные цепи постепенно спускаются к берегам
Индийского океана.
Особенным плодородием и богатством растительного мира
отличаются западные предгорья Йемена, открытые муссонам, дующим
с июня по сентябрь со стороны Индийского океана;
засушливые полупустыни и пустынные земли восточных районов,
переходящие в безводные бескрайные просторы южноаравийской
пустыни Руб-эль-Хали (Бахр-эс-Сафи).
Вдоль берегов Йемена тянутся коралловые рифы и небольшие
архипелаги. Парусные лодки (санбуки) местных мореходов, искусно лавируя
между рифами, без особых затруднений подходят к берегу,^ но глубоко
сидящие морские суда, заходящие в йеменские порты Ходейду и Моху,
вынуждены оставаться на рейде в нескольких километрах от берега.
Недра Йемена мало исследованы. Предполагается, что в южных
областях страны имеются значительные запасы нефти. Несколько
севернее Ходейды в прошлом разрабатывались месторождения соли.
Установлено наличие в Йемене месторождений железной и медной руды,
27 Народы Передней Азии
417

Зажиточный йеменец — житель Джебеля
серы, горючих сланцев, каменного угля и других полезных ископаемых.
В районе г. Сана встречаются самоцветы: агат, оникс, халцедон, яшма;
местные ювелиры используют их в своем производстве.
На территории Йемена проживает около 4,5 млн. человек, но
расселение очень неравномерное. Наибольшая плотность населения в Джебеле,
где в отдельных районах на 1 км2 приходится 70—80 жителей. На восток
от Сана и в Неджране, в степных и полустепных районах, где
преобладают кочевые бедуинские племена, плотность населения не превышает
2—3 человек на 1 'кма.
Подавляющее большинство населения Йемена — арабы. Однако по
своему антропологическому типу арабы Тихамы Йемена значительно
отличаются от населения северной и центральной Аравии. Близость
африканского материка (в ясные дни из Моха отчетливо видны очертания.афри-
418

канского берега Красного моря), тысячелетние сношения,
существовавшие между юго-западной Аравией и Восточной Африкой, работорговля
—все это сказалось на внешнем облике населения. У обитателей
приморской полосы довольно темный цвет кожи, несколько вывороченные
губы, густые курчавые волосы. Жители Джебеля по своему типу более
приближаются к бедуинам центральной Аравии: это люди среднего
роста, сухощавого сложения, с красиво изогнутым носом, темными
волнистыми волосами.
Помимо арабов, в Тихаме проживают африканцы из Судана и
Восточной Африки, сомалийцы — потомки бывших невольников, индийцы
(последние по преимуществу в городах). Довольно многочисленны были
еврейские колонии в городах Сана, Менаха, Таиз. Йеменских евреев,
которые жили в гетто совершенно изолированно от арабского населения,
насчитывалось в 1949 г. до 50 тыс. В настоящее время они почти
полностью переселились в государство Израиль.
Йемен, как и вся юго-западная Аравия, принадлежит к числу
древнейших очагов переднеазиатской цивилизации. Уже более тридцати
веков назад в юго-западной Аравии существовали рабовладельческие
государства — Минейское (Маинское), Сабейское, Сабейско-Химьярское,
которые вели оживленную посредническую торговлю между странами,
расположенными в бассейне Средиземного моря, и Индией.
Диодор Сицилийский, Страбон, Птолемей, римские географы во
главе с Плинием описывали «благодатную область» сабеев, населенную
многочисленным народом и изобилующую благовониями, и отмечали, что,
благодаря оживленным торговым связям с Индией и соседними
странами, сабейские города накопили огромные богатства.
От минейского и сабейского времени сохранились остатки мощных
крепостных стен, плотин и водосборных цистерн, скульптурные
изображения и многочисленные так называемые южноарабские надписи на
камне и меди. Такие же надписи на сабейском языке в большом числе
обнаружены на колонизованном сабейцами абиссинском побережье; они
высечены на каменных надгробных обелисках, достигающих в высоту 33 м.
Это самые высокие каменные монолиты в мире, их отделка в виде
многоэтажного здания с окнами и дверьми живо напоминает современные
многоэтажные здания Йемена и Хадрамаута.
Южноарабские надписи содержат отрывки религиозных и
законодательных текстов, записи царей об устройстве плотин и покровительстве
земледелию. Высокой культурой земледелия юго-западная Аравия
славилась по всему античному миру. Сложные ирригационные сооружения
обеспечивали богатые урожаи и свидетельствовали о передовой для
своего времени технике сабейцев. Арабские предания связывают самую
гибель Химьярского государства с разрушением гигантской плотины в
районе древнего города Мареб. Общий упадок юго-западной Аравии на рубеже
нашей эры объяснялся перемещением путей римской торговли с
Востоком1.
Под впечатлением рассказов о плодородии, богатстве и изобилии
сабейской земли римские географы присвоили этой части полуострова имя
«Счастливой Аравии» (Arabia Felix), и этот эпитет сохранился до наших
дней как в литературе, так и среди населения Йемена. По толкованию
средневековых арабских филологов, самое название «Йемен» может иметь
двоякое объяснение: «быть счастливым, благословенным» или же «идти
направо» (от Мекки).
1 А. Е. Крымский. Старинная история южной Аравии от
древневавилонских времен до подчинения страны пророку Мохаммеду. «Древности восточные»
т. IV. М., 1913.
419
27*

На протяжении своей более чем: трехтысячелетней истории Йемен
подвергался неоднократным нашествиям чужеземных завоевателей.
Египетские фараоны, римские императоры, Византия, Абиссиния, сасанид-
ский Иран не только вмешивались в дела юго-западной Аравии, но и
стремились обосноваться на ее побережье.
Накануне появления ислама эта часть Аравийского полуострова была
подчинена абиссинцам.
В первой половине VII в. Йемен был занят отправленными из Мекки
мусульманскими отрядами и принял ислам. В первые века халифата
Йемен управлялся присылавшимися из Дамаска, а затем Багдада
наместниками халифа, но, начиная с X в., власть перешла к местным
феодальным правителям. В 1538 г. Йемен завоевали османские
турки. Этот первый этап турецкого владычества длился около ста лет.
В XVII в. Йемен вернул себе независимость. Во второй половине XIX в.,
после открытия Суэцкого канала, османское правительство вновь
утвердило свою власть в юго-западной Аравии, и вплоть до первой
мировой войны территория Йемена оставалась ареной упорной,
непрекращающейся борьбы йеменских племен, в особенности племен Джебеля,
против турецких захватчиков.
После первой мировой войны Османская империя распалась. В 1919 г.
глава господствующей в Джебеле религиозной секты зейдитов имам Яхья
Ибн Мухаммед, руководивший после смерти своего отца имама Мансура
борьбой горских племен против турок, принял титул короля Йемена и не- β
ренес свою резиденцию в Сану, которая отныне стала столицей нового
государства.
Начался процесс феодальной централизации Йемена. В течение
десяти лет, последовавших за провозглашением независимости страны,
войска имама последовательно совершали походы против отдельных
племен или их федераций; только после военных поражений изъявили
свою покорность имаму главы племен хашид и бакиль (район Джауфа)
и бени ям; было сломлено сопротивление племени зараник и завершено
освобождение Тихамы от захвативших ее Идриситов, которые до 1926 г.
правили в соседнем Асире.
Борьба за ликвидацию феодальной раздробленности Йемена
являлась прогрессивным историческим процессом. Английские
империалисты, стремясь расширить за счет йеменских территорий зону Аденского
протектората, пытались использовать соперничество отдельных
феодалов и их недовольство объединительной политикой имама Яхьи.
Попытки аденских властей урезать йеменские территории не раз приводили
к острым конфликтам в юго-западной Аравии. В 1934 г. в результате
интриг английских и итальянских агентов в Асире была спровоцирована
война между Йеменом и Саудовской Аравией; эта война закончилась
поражением Йемена.
После второй мировой войны в страну началось проникновение
американских монополий. Империалистическая борьба за Йемен нашла
свое выражение в убийстве имама Яхьи (1948), более сорока лет
находившегося у власти. Однако провозгласивший себя в Сана имамом
сеид Абдалла аль-Вазир, один из крупнейших и наиболее влиятельных
йеменских феодалов, был разгромлен войсками Сейфульислама Ахмеда,
старшего сына имама Яхьи, ныне имама Ахмеда.
Попытки западных держав вовлечь Йемен в агрессивные военные блоки
оказались бесплодными. Йемен, отвергнув и багдадский пакт, и «доктрину
Эйзенхауэра», пошел по пути расширения сотрудничества с другими
арабскими государствами, выступающими за укрепление своей
политической и экономической самостоятельности.
420

Современный Йемен — теократическая монархия, в которой светская
и духовная власть сосредоточена в руках имама, главы зейдитской
общины. Имам управляет страной, опираясь на армию и поддерживающих
его феодалов. В стране существует ряд министерств и совещательный
совет, в который входят виднейшие сановники королевства. Йеменская
регулярная армия (джейшан-низами) немногочисленна; в случае
необходимости имам объявляет призыв племенного ополчения (джейшалъ-
барани).
В административном отношении Йемен делится на ряд провинций —
лива (в йеменском произношении лува), которые в свою очередь
распадаются на када и нахия. Во главе лива стоит амилъ, назначаемый имамом
из среды местных феодалов или приближенных к нему лиц. В отдельных
случаях обязанности амиля выполняют шейхи местных племен.
Внутренняя политика йеменских властей направлена на создание
централизованного административного аппарата, однако в ряде районов
власть имама признается племенами только номинально.
Основным источником существования болыпин-
Основные ства жителей Йемена является сельское хозяйство.
занятия π гл е.
.Ьще в древние времена Йемен был страной
террасового земледелия. Террасы, покрывающие склоны гор— яркое
свидетельство трудолюбия йеменского земледельца, который под палящими
лучами тропического солнца с утренней зари до позднего вечера работает
на своем клочке земли. Требуется много труда и настойчивости, чтобы
поддерживать в порядке и сохранности поле, прилепившееся к
каменному склону горы. Землю на поле доставляют на низкорослых йеменских
осликах из ближайшей долины в плетенных из пальмовых листьев
корзинах и жестяных бидонах. Иногда землю носят крестьянки на голове.
Обработка поля производится вручную мотыгой или деревянной сохой,
в которую запряжены горбатый зебу, или верблюд, или пара ослов.
Слежавшиеся комья разбивают палками, растирают руками. Сеют вручную;
волочащаяся по полю доска заменяет борону. Урожай убирают серпами,
нередко колосья срывают прямо руками. В Тихаме зерно из колосьев
вымолачивают палками; в горных районах по расстеленным на земле
снопам прогоняют скот.
В период дождей, когда бурные потоки устремляются с гор,
крестьяне должны особенно тщательно следить за каменной кладкой стен поля,
а когда созревает урожай, приходится днем и ночью охранять его от птиц
и зверей.
По вечерам и рано утром стада обезьян (в горах Йемена их
очень много) совершают опустошительные набеги на поля. Их отгоняют
камнями, ударами в бидоны и медные тазы, криком. Появление
саранчи — еще большее бедствие. Тучи этих насекомых опустошают целые
районы страны, нанося огромный ущерб сельскому хозяйству. Борьба
с саранчой ведется самыми примитивными средствами: когда сторожа
замечают приближение саранчи, все население деревни спешит в поле:
мужчины размахивают палками и покрывалами (лъхаф), женщины
кричат и стучат в медные и железные тазы, дети визжат; весь этот шум
должен испугать насекомых и помешать им опуститься на поля.
В Йемене мало крупных ирригационных сооружений. Орошение
полей производится темичже методами, как и в далеком прошлом. Вода
либо отводится из горного потока в небольшие каналы· и канавы, либо
добывается вручную или тягой животных из колодцев. Воду из глубоких
колодцев поднимают кожаными ведрами, и она по желобам течет в водоем
или в разбегающиеся по полю канавки. С утра до позднего вечера
скрипят тяжелые оси водоподъемных сооружений, верблюды или ослы ходят
421

Террасовое земледелие в горах Йемена
взад и вперед под присмотром мальчика, получающего за свой труд
несколько медных монет в день.
В районе Сана около одной пятой обрабатываемых земель
орошается водой горных потоков, сады и огороды — водой из колодцев;
остальные земли — неполивные (богарные).
В оазисах Тихамы, где вода им'еется в достаточном количестве, земля
дает до трех урожаев в год. Район г. Зебид, славящийся плодородием,
известен в Тихаме под именем «Хинд-ас-сагира» (малая Индия). В гордой
части страны снимают два урожая: один в зимние месяцы, второй в
летнее время.
Зимой по преимуществу возделывают пшеницу, ячмень, дурру,
фасоль, летом — также кунжут, горчицу и некоторые другие культуры.
Люцерна и клевер зеленеют на полях круглый год. Финиковая пальма
произрастает и плодоносит в оазисах Тихамы, но собственного урожая
фиников Йемену не хватает, и значительное количество их поступает
из южного Ирака и восточной Аравии. Из плодовых культур, которыми
особенно богаты горные районы, следует назвать апельсины, лимоны,
абрикосы, тамаринд, орехи, миндаль, бананы. С успехом
культивируется виноградная лоза.
В районе Сана насчитывается двадцать четыре сорта винограда
высокого качества.
Всемирной известностью пользуется йеменский кофе. Кофейное
дерево произрастает в западной и южной частях йеменского плато на
высоте 1500—1800 м над ур. м. Культура кофе очень трудоемка. Дерево
начинает плодоносить на пятом году и в течение пятнадцати лет дает
в среднем 2—2,5 кг кофейных бобов в год. Урожай сушат на солнце,
а затем в больших шерстяных мешках доставляют в Ходейду, где
скупщики занимаются очисткой, сортировкой и экспортом кофе.
Экспорт сравнительно не велик; в лучшие годы он не превышает 6 тыс.
тонн.
422

Грузчики у мешков с кофе. Ходейда
Йеменский кофе, появившийся в Западной Европе в середине XVII в.,
получил там название «мокко» по порту Моха, через который в тот период
проходила вся внешняя торговля Йемена. В Йемене это наименование
применяется только к экспортным сортам кофе, внутри же страны кофе
носит название тех районов и племен, на территории которых оно
выращивается, например рейми, бури, харази, хейми. Особенно высокими
качествами отличается кофе, произрастающий на территории племени бени
матар.
В восточной степной и полупустынной части Йемена, а также в
отдельных районах Тихамы преобладает пастбищное скотоводство. Разводят
овец, коз, зебу, верблюдов, реже лошадей. Лошадь в хозяйстве
крестьянина почти не применяется, ее можно увидеть только в конюшнях
феодалов. Продукты животноводства в основном идут на удовлетворение
потребностей внутреннего рынка. Из страны вывозится незначительное
количество кож, верблюжьей и овечьей шерсти.
Добывающей и обрабатывающей промышленности в Йемене нет. В Сана
имеются небольшие ремонтные мастерские; развито мукомольное и
маслобойное производство, однако здесь применяется исключительно ручной
труд. В 1952 г. во всей стране имелось не более двух-трех предприятий,
оснащенных керосиновыми или нефтяными двигателями. В последние годы
правительство предприняло ряд шагов по укреплению национальной
экономики: проведена финансовая реформа, намечено строительство
электростанций, цементного завода, текстильных предприятий.
Ремесленная деятельность развита в Йемене шире, чем в соседних
Хиджазе или Хадрамауте. Изделия йеменских кустарей — ткачей,
медников, шорников, оружейников, ювелиров — пользуются широкой
известностью и за пределами страны. Несмотря на примитивность
выработки, ткани, изготовляемые кустарями Зебида, Сана, Бейт-эль-Факиха,
отличаются большой прочностью. Ремесленники Бейт-эль-Факиха сла-
423

вятся также своими изделиями из дерева — мебелью, ларцами и т. п.,
которые они расписывают яркими красками. В настоящее время ремесла
Йемена все больше приходят в упадок.
Автомобильный транспорт пока еще не получил в Йемене
сколько-нибудь широкого распространения. Для перевозки грузов по-прежнему
используются караваны верблюдов, медленно двигающиеся по дорогам
Тихамы и горным тропам. Сохраняются старинные парусные лодки сан-
буки, на которых ходят вдоль побережья Аравии.
По своей социальной структуре йеменское обще-
Общественные ство распадается на два основных класса: фео-
отношения χ
дальную верхушку и феодально-зависимых крестьян
и кочевников. С феодальной верхушкой тесно сросся торгово-ростовщи-
ческий капитал. Многие крупные землевладельцы и шейхи племен сами
ведут обширные торговые операции, а ряд купеческих домов владеет
большими земельными участками. Так, например, члены семьи аль-Вазир,
принадлежащей к наиболее влиятельным родам страны и выступавшей
в 1948 г. в качестве политического противника и соперника нынешнего
королевского дома, являясь крупнейшими земельными собственниками
и занимая видные государственные посты в стране, одновременно
принимали активное участие как во внутренней, так и во внешней торговле
Йемена.
В Йемене принято делить население на четыре группы: сада — сеиды,
считающих себя «потомками пророка» и занимающих привилегированное
положение (к ним принадлежат господствующие в Йемене семьи); кабаилъ—
племена, к которым причисляется как все сельское население, так и
бедуины; араб — оседлое население городов, не связанное с племенами и не
принадлежащее к сеидам, и ахдам — отверженные касты, к которым
причисляются различные категории ремесленников (цирюльники, мясники,
банщики, ткачи и т. д.). Они образуют обособленные, эндогамные
группы. Исключение составляют бродячие певцы (dayman), которые
занимают особое, последнее место в атой четвертой категории населения.
К этой же категории относятся и потомки рабов, занятые ныне
преимущественно на погрузочных работах в порту Ходейды, на очистке и
сортировке кофе, кож и т. п.
Аграрные отношения в Йемене характеризуются господством крупного
землевладения, сочетающегося с мелкими крестьянскими хозяйствами
на арендованной у шейхов и помещиков земле. Крупные земельные угодья
исчисляются в 500—700 тыс. либне1, тогда как в Джебеле среднее
крестьянское хозяйство не превышает 750—1000 либне. Однако собственную
землю имеет лишь небольшая часть йеменских крестьян. 66—75%
крестьянских хозяйств не владеют землей и должны либо издольно
арендовать поле у помещика, либо работать на его земле в качестве батраков.
Приблизительный подсчет, произведенный в 1930 г. в районе Сана,
показал, что большинство крупных землевладельцев обрабатывают сами,
используя труд батраков, не более одной пятой части своей земли, а
остальную сдают в аренду2. Крупные земельные собственники распоряжаются
также водой многочисленных горных потоков, которою орошают поля.
Размер арендной платы зависит от того, с поливных или
богарных земель она взимается, и колеблется от 25 до 75% урожая. О степени
1 Ливне — йеменская мера площади; размеры ее варьируют по районам страны.
В Сана одна либне составляет 10X10 дра хадид («железных локтей», приблизительно
аршин). На северо-востоке от Сана, на территории племени хашид, либне равняется
12X12 обычных дра. Железная дра превышает обычную дра на одну треть.
2 См. И. А. Генин. Йемен. М., 1953, стр. 24.
424

эксплуатации йеменского крестьянина помещиком можно судить по
следующим характерным примерам: если земледелец не имеет своего тягла и
получает быка от помещика, то за каждый день пользования быком для
вспашки арендуемого участка он обязан отработать три дня на поле-
помещика; если же он получает быка в длительное пользование, то он
должен в течение года выплатить помещику сумму, в полтора раза
превышающую стоимость животного.
Особенно тяжело положение батрака. Работая на поле помещика от
утренней зари до наступления темноты, он получает за свой труд жалкие-
гроши. Женский труд расценивается в два раза дешевле мужского; дети
получают не более четверти того, что зарабатывает взрослый мужчина.
Естественно, что батрак опутан долгами и находится в кабальной
зависимости от своего хозяина.
Ремесленники, грузчики, работающие в порту Ходейды, рабочие,
занятые на очистке кофе, сортировке кож, водоносы, погонщики мулов
и верблюдов ведут, подобно крестьянам, жизнь, полную нужды и
лишений. В стране не имеется никакого законодательства, ограждающего
интересы трудового населения. Рабочий день длится от восхода до
заката солнца. Размер заработной платы устанавливается работодателем,
и ее едва хватает на полуголодное существование. Ремесленники
объединены в цехи, которые сохраняют средневековое устройство и устав.
Во главе цехов стоят шейхи, формально выборные, а фактически
назначаемые властями.
„ „ В современной йеменской семье продолжают
господствовать патриархальные пережитки и
шариатские нормы. Положение женщины Йемена мало чем отличается от
положения женщины в соседних арабских странах. Как и там, крестьянка
и бедуинка пользуются в юго-западной Аравии сравнительно большей
свободой, чем горожанка. Браки ранние: для девушек брачный возраст
наступает в 12—13 лет, но иногда и 8—9-летняя девочка уже переходит
в дом мужа, чтобы постепенно привыкнуть к обязанностям будущей
хозяйки дома. Продолжают господствовать ортокузенные браки.
В основе брачных переговоров, которые ведут родители жениха и
невесты, лежит торг относительно размеров выкупа за невесту (махр).
Выкуп, состоящий из денег и скота, поступает в полное распоряжение-
отца невесты. После свадебного торжества, в богатых семьях очень
пышного и длительного, новобрачная переходит в дом мужа, воле которого
она обязана беспрекословно подчиняться.
Многоженство сохраняется еще среди феодальной знати и зажиточных
кругов городского населения. В сельских местностях двоеженство
встречается только тогда, когда первая жена не может выполнять свои
многочисленные обязанности по хозяйству. Временный брак, допускаемый
другими шиитскими толками, среди зейдитов Йемена не практикуется.
Тип жилища йеменского араба отражает различие
Жилище и природных условий горных районов Джебеля и
приморской пустынной Тихамы. В горной части
страны преобладают каменные дома: камень имеется там в изобилии, а
климатические особенности Джебеля заставляют заботиться о защите от
холода. Напротив, знойный климат Тихамы позволяет жить в легких
постройках в течение всего года, поэтому в деревнях приморской зоны
крестьяне строят хижины из пальмовых ветвей, циновок, глины.
Невысокие, конической или квадратной формы, они окружены плотной
оградой, сплетенной из хвороста. Свет проникает в жилище через вход,
завешанный циновкой. Хозяйственные постройки отсутствуют. Вся жизнь
сосредоточена на небольшом дворике вокруг хижины.
425

Крестьянское жилище в предгорной полосе Ходжейле
Обстановка жилища крестьянина Тихамы не сложна: несколько
циновок на земляном полу, глиняная посуда для приготовления пищи,
почерневший от дыма кувшин для кипячения воды, плетенные из
пальмовых листьев корзины, тыквенные бутыли для кислого молока и масла,
грубый кальян из скорлупы кокосового ореха. В некоторых домах
можно встретить своеобразный деревянный диван — продолговатую раму,
переплетенную веревками или ремнями из сыромятной кожи. На нем
спят старшие члены семьи; остальные располагаются на циновках прямо
на земле. У входа в хижину обычно лежат сельскохозяйственные орудия—
соха, мотыги, серпы.
Жилище горца, сложенное из камня, напоминает небольшую крепость.
Его размеры зависят от достатка владельца. Дома
феодалов-землевладельцев, расположенные на вершинах или склонах гор, похожи на
средневековые замки. В некотором отдалении от дома помещика теснятся
жилища крестьян. Дома стоят то группами, то поодаль один от другого.
Каждый дом имеет два-три этажа, кверху он суживается и
заканчивается плоской крышей с зубчатым парапетом. Нижнее помещение
предназначено для скота, здесь же в каменных закромах хранится зерно. На
втором и третьем этажах — по небольшой комнате, в которых живет семья.
Все убранство комнат — циновки и шерстяные паласы. У стены
сложены постельные принадлежности (в горах спят в мешках, сшитых из
бязи). В небольшие окна вместо стекла вставлены тонко распиленные
плиты алебастра. В доме один вход с массивной деревянной дверью,
обитой железными украшениями; тяжелое железное кольцо на двери
заменяет звонок.
Города Джебеля сохранили в неприкосновенности свою самобытность.
•Сана, столица Йемена, расположенная на высоте более 2300 м, окружена
стенами из необожженного кирпича с небольшими полуразрушенными
башенками. Городские ворота открываются на восходе солнца и
закрываются с наступлением темноты. Внутри городских стен — скопление
строений, сгрудившихся вдоль узких и кривых улиц.
Благодаря своеобразию своей архитектуры, города Джебеля
имеют нарядный вид, отличающий их от городов Тихамы. Дома в городах
426

Жилище горца
Разминание ногами глины для постройки дома

Площадь в г. Менаху
горной части Йемена построены из серого или розоватого камня с
комнатой-павильоном на плоской крыше. Широкая белая полоса проходит
по фасаду дома над каждым этажом. Небольшие окйа с резными решетками
и овальными углублениями в верхней части окаймлены причудливым
белым орнаментом. От верхнего этажа к фундаменту по обращенной
к улице стене дома из помещения, отведенного для омовений, тянется
бетонированный открытый сток для воды.
Улицы немощеные, пыльные. По ночам они не освещаются (небольшие
электростанции, помимо Сана, имеются только в Ходейде и Таизе). С на-
428

Сандалии, орнаментированные узорной строчкой
•отуплением ночи движение прекращается и городская жизнь замирает
ДО утра.
Средоточие городской жизни — базар. В небольших тесных
лавочках выставлены товары, рядом на цветных ковриках и паласах сидят
купцы. Тут же на базаре размещены мастерские ремесленников:
оружейников, шорников, медников, портных, ювелиров.
Костюм горца, как и его жилище, отличается от
одежды жителя Тихамы. В жарком климате приморской
полосы ее обитатели довольствуются белой или цветной повязкой вокруг
бедер и курткой-безрукавкой, распахнутой на груди. Более зажиточные круги
городского населения (купечество, служащие правительственных
учреждений) носят длинную, ниспадающую до земли рубаху, куртку из цветного
шелка, белый шелковый халат. На голове жители Тихамы носят цветной
платок, обернутый вокруг белой шапочки.
В горах, где зимой по ночам температура опускается ниже нуля,
овчинная безрукавка мехом наружу составляет неотъемлемую часть
костюма горца. Набедренная повязка схвачена в талии кожаным поясом,
к которому спереди почти вертикально прикреплен широкий кинжал —
садрия. Ножны кинжала, черные с зеленым у простых горцев, у знати
отделаны золотом и серебром.
Среди населения Джебеля распространены рубахи и головные
повязки, окрашенные индиго в синий цвет. Краска на ткани не закреплена,
и поэтому лица, бороды, руки, грудь, плечи владельцев новой рубахи
или головной повязки приобретают синий оттенок, что, однако, их не
смущает, так как считается, что индиго укрепляет здоровье. Костюм горца
дополняют широкий льхаф, белый или цветной, набрасываемый на
плечи, и кожаные сандалии.
Одежда состоятельных кругов населения Джебеля более изысканна.
Поверх рубахи и шелкового кафтана зажиточные люди надевают цвет-
429

Крестьянки с лепешками из сухого навоза,
употребляемыми как топливо
ной суконный халат с широкими рукавами. Кинжал в позолоченных
ножнах прикреплен к парчевому поясу. На плечах — дорогая шаль. Вокруг
круглой шапочки, расшитой разноцветными шелками, несколько раз
обернута легкая белая ткань.
В городах мужчины бреют голову и подстригают бороды; крестьяне
носят длинные, ниспадающие на плечи волосы. Мужчины, в особенности
горожане, сурьмят глаза; считается, что сурьма предохраняет глаза от
болезней.
Одежда крестьянки в Тихаме — длинная рубаха темно-синего или
черного цвета, на голове темное покрывало. В некоторых районах
женщины носят соломенные шляпы с широкими полями (племя кохра). В
горных районах костюм крестьянки дополняется темными шароварами.
Края рубахи и шаровар украшены цветной вышивкой. Крестьянки и
бедуинки лица не закрывают, но в городе женщина может выйти на улицу,
только плотно закутавшись с головы до ног в темное покрывало.
Как и повсюду в арабских странах, женщины Йемена носят
различные украшения из цветного стекла и металла — кольца, браслеты,
ожерелья, бусы, серьги.
430

Группа детей. Джебель
Питается йеменский крестьянин преимущественно
ища лепешками, выпеченными из дурры или пшеницы
грубого помола и сдобренными кунжутным маслом, кислым молоком,
вареными бобами или фасолью. Непременная составная часть пищи
йеменца — хелъба (острый соус из красного перца, горчицы и ароматной
травы). Рис потребляют только состоятельные семьи. Традиционное, но
доступное лишь зажиточным людям блюдо — молодой барашек,
начиненный рисом, изюмом, миндалем и пряностями. Парадный обед начинается
арбузом или дыней, за которыми следует бинт ас-сахн — сладкое тесто,
залитое растопленным маслом и медом. После барашка гостям подают
отварное мясо с соусом из хельбы. Обед заканчивается бульоном.
Едят руками, запивая пищу водой, пропитанной парами ладана.
Хотя Йемен поставляет лучший в мире по своим вкусовым качествам
кофе, само население страны кофе не потребляет. Его заменяет гишрг
отвар кофейной шелухи, который является как бы национальным
напитком йеменцев. Небольшой глиняный кувшин, в котором заваривается
гишр, можно увидеть и в замке феодала, и в хижине бедняка-крестьянина.
В Джебеле на постоялом дворе, пока расседлывают мулов и снимают с них
поклажу, путнику выносят жаровню, на которой стоит кувшин с кипящим:
гишром. Имеющие возможность добавляют в гишр сахар, а иногда и
пряности. Отвар процеживают сквозь пучок сухой травы, которым заткнуто
узкое горлышко кувшина, и наливают в небольшие глиняные чашки.
По вкусу гишр напоминает кофе, смешанный с чаем. Йеменцы
утверждают, что гишр ароматнее и приятнее, чем сам кофе, отвар которого*
в горах называется алъ-бун (бобы), тогда как словом кахва (кофе)
обозначают любой напиток: чай, кофе, гишр.
431

Продавец воды на улице Ходейды
Кроме гишра, неотъемлемой принадлежностью йеменской жизни
является кат. Это молодые побеги невысокого кустарника,
произрастающего в кофейных районах страны. Зеленые листья ката содержат алко-
лоиды и по своему химическому составу близки к перуанскому кока,
из листьев которого получают кокаин. Жевание листьев ката
вызывает состояние легкого опьянения, а его постоянное
употребление чрезвычайно вредно действует на организм. Употребление
ката распространено в Йемене повсеместно, как в Джебеле, так и в
прибрежной полосе. Существует специальное время, отведенное жеванию
ката,— между 2 и 4 часами дня, после обеда. Однако не всегда и не во
всех районах Йемена употребление ката ограничено этими часами: во
многих местах уже в. ранние утренние часы можно встретить женщин
и детей, жующих кат.
В арабском языке населения Йемена различаются
Язык. диалекты Тихамы и Джебеля. В языке жителей
Духовная культура «
J J ^ приморской части встречаются слова,
заимствованные из языков народов, живущих на восточном побережье
африканского континента. Арабский язык горцев Джебеля значительно чище, но
все же существует большое различие между литературным арабским
языком, общим для всех арабских стран, и отдельными наречиями, на
которых говорят горские племена Йемена.
В жизни арабов Йемена большое место занимает религия. Арабское
население Йемена исповедует мусульманскую веру. Обитатели горных
районов принадлежат к зейдитскому толку шиизма, наиболее близкому
к суннизму. Духовным главой зейдитов является выборный имам,
носящий титул «повелителя правоверных». Одно из обязательных
условий, которым должен отвечать имам,— это принадлежность к числу
сеидов. После того как Йемен стал независимым государством, имам
зейдитов — король Йемена, неограниченный правитель всей страны,
обладающий полнотой светской и духовной власти.
432

В отличие от жителей Джебеля, население Тихамы в большинстве
своем — сунниты шафиитского толка. В горах, в районе Менаха, а также
на юге страны обитают приверженцы другой мусульманской секты —
исмаилиты, но число их не велико.
В Йемене сейчас насчитывается 600 начальных школ; почти во всех
городах открыты неполные средние школы. До недавнего времени обучение
юных йеменцев сводилось к заучиванию текстов из Корана и изучению
основ письма и счета. Сейчас делаются попытки несколько расширить и
модернизировать школьную программу. Высших учебных заведений, за
исключением двух богословских школ (зейдитской и шафиитской), в
Йемене нет. Периодическая печать представлена выходящей в Сана
ежемесячной правительственной газетой «Аль-Иман» и одной-двумя
газетами в Таизе.
Серьезные мероприятия еще предстоят в Йемене в области организации
медицинской помощи населению. Вследствие бедности, антисанитарии,
пагубного пристрастия к кату в стране высока смертность, особенно среди
детей. Распространены кожные и глазные болезни, желудочные
заболевания, малярия.
В области культуры, как и в области экономики, современный Йемен —
одна из наименее развитых стран мира. В огромной степени эта
отсталость Йемена является результатом длительного турецкого владычества,
а затем политики колониальных держав, неоднократно подвергавших
страну не только грубому давлению, но и открытой агрессии.
Напряженная обстановка на Ближнем и Среднем Востоке, создание здесь
империалистами новых военных группировок и в наши дни остаются серьезным
препятствием на пути развития страны. Вот почему Йемен все больше
втягивается в антиимпериалистическое движение за мир, национальную
независимость и развитие дружественных связей между народами,
которое охватило и все сильнее охватывает арабские страны. Об этом
свидетельствует советско-йеменский договор о дружбе, заключенный 31
октября 1955 г. Этот равноправный договор, отвечая интересам обеих стран,
способствует упрочению мира и безопасности на Ближнем Востоке.
28 Народы Передней Авии

шшшшшшшш
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
АРАБЫ КНЯЖЕСТВ ЮЖНОЙ И ВОСТОЧНОЙ АРАВИИ
В южной и восточной Аравии и на прилегающих островах расположен ряд
британских протекторатов1 и колония Аден, занимающие ключевые
стратегические позиции в Аравийском море и Персидском заливе и
обладающие огромными запасами нефти. Протектораты включают ряд
арабских княжеств, возглавляемых султанами или шейхами. Не входя
формально в состав Британской империи, протектораты экономически и
политически зависят от Англии и не вправе вести самостоятельные
дипломатические сношения с иностранными государствами. На их
территории расположены британские гарнизоны. Британские резиденты,
состоящие при правителях княжеств, диктуют им волю английского
империализма.
Самостоятельным княжеством является имамат Оман, в 1913 г.
провозгласивший себя независимым от султана Маската и его английских
«протекторов». Оккупированный в 1955 г. маскатскими войсками под
командованием английского полковника Чизмена, Оман ведет мужественную
борьбу-за свою национальную независимость (см. ниже).
Границы почти всех британских протекторатов и входящих в их
состав княжеств четко не определены. Это приводит к многочисленным,
нередко провоцируемым английскими властями столкновениям между
племенами, а также к конфликтам с соседними государствами —
Йеменом и Саудовской Аравией.
Большая часть территории княжеств представляет собой низменную
равнину (особенно в прибрежной полосе), повышающуюся по
направлению к центру полуострова. Наиболее возвышена внутренняя часть
Омана, где отдельные горы поднимаются выше 3 тыс. м над ур. моря.
Для всей этой территории характерен жаркий тропический климат.
Во внутренних районах значительны колебания температуры. Осадков
мало, иногда они не выпадают в течение нескольких лет. Резко
преобладает пустынный и полупустынный ландшафт с редкими оазисами.
Поверхностных водотоков, как правило, нет. Во время дождей вади
наполняются водой, но она быстро всасывается в грунт или испаряется. Поэтому
проблема водоснабжения всюду стоит остро. Колодезной воды часто
не хватает не только для земледелия, но и для питья. На
Бахрейнских островах арабы ныряют на дно залива, где бьют ключи, и
набирают воду в прикрепленные к поясу кожаные мешки. В Адене
водоемы, в которые стекает дождевая вода, сдаются с аукциона на срок;
если осадков было мало, цена на воду повышается иногда в десять раз.
1 Кувейт, Бахрейн, Катар, Договорный Оман, Маскат, Аден; существовавший
ранее протекторат Хадрамаут ныне числится частью протектората Аден.
434

В древности территория южной Аравии частично входила в состав
рабовладельческих государств — Минейского, Сабейского, Сабейско-Химь-
ярского; восточная Аравия, судя по некоторым вавилонским и
ассирийским источникам1, была связана с государствами Месопотамии. О
древней культуре этого периода говорят многочисленные наскальные надписи
и отдельные археологические находки, однако сколько-нибудь
систематических раскопок на территории южной и восточной Аравии не
проводилось. В VII в. н. э. южная и восточная Аравия вошла в состав
арабского государства — халифата.
В XVI в. восточное побережье Аравии привлекло внимание
португальцев, которые создали на побережье и прилегающих островах опорные
пункты на пути в Индию. Такие пункты были созданы в Омане и на
Бахрейнских островах. Однако вскоре португальцы были вытеснены: в одних
случаях самими арабами, в других — персами. В том же XVI в.
началось постепенное завоевание Аравийского полуострова турками-османами.
Им удалось утвердиться в некоторых прибрежных районах,
преимущественно в восточной Аравии, но даже и тогда, когда местные эмиры и шейхи
признавали турецкую власть, она обычно носила номинальный характер.
С конца XVIII — начала XIX в. восточное и южное побережья
Аравии стали объектом захватнической политики Англии, которая
стремилась обеспечить свои стратегические позиции на пути в Индию и
бассейн Персидского залива. В конце XVIII в. английская Ост-Индская
компания навязала правительству Омана кабальный договор и создала
на территории Омана первую факторию. В начале XIX в. компания
закрепилась на побережье Персидского залива, в районе, впоследствии
названном «Договорным Оманом», и в 1820 г. навязала шейхам местных
племен неравноправный договор; «мятежные» племена, не желавшие
принять договор, были истреблены.
В 1839 г. Англия захватила Аден и превратила его в свою колонию,
а позднее заключила ряд кабальных договоров с местными арабскими
князьями на юге Аравии. В результате в Адене и Хадрамауте
образовались британские протектораты. Бахрейнским островам договор о
протекторате был навязан в 1861 г. За Катар и Кувейт долгое время шла
борьба между Англией и султанской Турцией. В начале XX в. Англии удалось
установить фактический протекторат и над этими арабскими княжествами.
Местные арабские князья, вынужденные принять британский протекторат,
обязались не отчуждать свою территорию никому, кроме Англии, не
вести самостоятельных внешних сношений, не принимать денежной или
какой-либо другой «помощи» ни от кого, кроме Англии. За все это
Англия взяла на себя «защиту» этих княжеств от посягательств со стороны
других государств и обязалась ежегодно выплачивать князьям
небольшую субсидию.
Колониальная, по существу дела, зависимость княжеств южной и
восточной Аравии от английского империализма длится до сего дня. Англия
использует территорию этих стран в своих стратегических интересах, она
захватила в свои руки их естественные богатства, хотя после второй
мировой войны в ряде случаев ей пришлось поделиться своими позициями
с США.
По оценочным данным, общее число населения колонии Аден и
британских протекторатов — около 1700 тыс. Средняя плотность населения
очень невелика — около 3 человек на 1 км2. В основном население
сосредоточено в приморских районах и в немногочисленных
оазисах. Наиболее крупные населенные пункты, являющиеся одновременно
1 См. Dougherty. Ук. соч.

административными центрами: Эль-Кувейт в Кувейте, Манама — на
Бахрейне, Доха (Вида) в Катаре, Дибай, Абу-Даби, Рас-эль-Хайма и
Шарджа — в Договорном Омане, Маскат —в Маскате, Аден — центр колонии
и протектората. Столица Омана — г. Назва.
Внутренние районы повсюду населены крайне слабо. В Кувейте,
например, почти все население сосредоточено в г. Кувейте, в поселках,
окружающих нефтяные промыслы, и в приморских деревушках рыбаков и
ловцов жемчуга. Вне этих поселений живут лишь бедуины, составляющие
около 10—12% населения Кувейта. То,же наблюдается и в других
протекторатах.
Подавляющее большинство жителей княжеств восточной и южной
Аравии — арабы. Представители других национальностей, как правило,
составляют небольшой процент. Это персы и индийцы на аравийском
побережье Персидского залива; в Кувейте, Маскате и Адене, кроме них, живут
белуджи, а также сомалийцы и другие выходцы из Африки.
Немногочисленные европейцы и американцы представлены служащими компаний,
чиновниками и торговцами, рассматривающими свое пребывание здесь
как временное.
Большинство арабского населения княжеств, не только кочевого,
но и оседлого, сохраняет деление на племена. Племена образуют крупные
объединения, часто с шейхами или султанами во главе. Это — куайти
и катири в Хадрамауте, ямани (кахтани) и низари (аднани) в Омане, да-
васир в Катаре и Договорном Омане, атбан на Бахрейне, хавазим
и рашаида в Кувейте и ряд других. Однако, в результате
разложения родо-племенной организации, племена и шх подразделения
нередко переходят из одной группы в другую, территориально
перемешиваются, и эти старинные племенные группировки
принимают характер группировок политических или религиозных, и
взаимная враждебность их искусственно поддерживается английскими
колонизаторами. Так, например, в Омане и Договорном Омане племена
группы ямани, в большинстве своем ибадиты, принадлежат к «партии»
хинави, племена группы низари, ибадиты и ваххабиты, — к «партии»
гафири. В Катаре и Бахрейне суннитским племенам
противопоставляются так называемые бахарина — оседлые арабы-шииты, составляющие
значительную часть населения1.
В целом среди населения княжеств преобладают сунниты, но немало
и шиитов, особенно в Кувейте и Аденском протекторате. В южной
Аравии значительным распространением пользуются зейдитское и исмаилит-
ское направления шиизма. В восточной Аравии в последнее время
заметно распространяется ваххабизм.
Занятия арабов княжеств южной и восточной Ара-
Основные вии разнообразны. В одних районах преобладает
земледелие, в других скотоводство, на побережье
распространены морские промыслы, в городах — ремесла и торговля.
Значительная часть населения Кувейта, Катара и Бахрейна занята на
нефтяных разработках.
В Кувейте земледелие почти полностью сосредоточено близ г. Кувейт,
где вся земля принадлежит кувейтскому шейху, купцам, богатым
горожанам. Возделываются пшеница, ячмень, люцерна, бобы, бахчевые.
Имеются рощи финиковых пальм. Орошаемые участки обносят валами
и поднимают на них воду при помощи водяных колес, приводимых в
движение ослами. Основная масса населения занимается кочевым
скотоводством, морскими промыслами и работой на нефтепромыслах. Английские
и американские нефтяные компании захватывают земельные массивы,
1 «Handbook of Arabia». London, 1921, ctd. 220—222.
436

лишая пастбищ кочевников, которые вынуждены наниматься на
нефтепромыслы, работать грузчиками в порту и т. п.
В Катаре земледелием почти не занимаются, лишь в немногих городах
и деревнях имеются рощи финиковых пальм. Наряду с кочевым
скотоводством большое значение в экономике страны имеют морские
промыслы. В последние годы дополнительным занятием населения стала работа
на нефтеразработках.
На пустынных Бахрейнских островах население занимается в
основном морскими промыслами. Земледельческие оазисы немногочисленны;
здесь культивируются финиковая и кокосовая пальмы, в тени которых
произрастают цитрусовые, инжир, виноград; выращиваются также
пшеница, ячмень, рис, овощи. Все земли принадлежат шейху, феодалам,
купцам, иностранным концессионерам. Развито верблюдоводство,
разводят также редкую разновидность ослов — белых бахрейнских.
В Договорном Омане кочевое скотоводство бедуинов сочетается с
оазисным земледелием оседлого населения. Выращивают овощи, финиковую
пальму, хотя к югу от Рас-эль-Хайма финики редко достигают полной
зрелости. Зерновые возделываются только в немногих, особо
благоприятных местах. Кочевники разводят верблюдов, овец, коз.
В Омане самая распространенная земледельческая культура —
финиковая пальма. Финиковые рощи особенно многочисленны на побережье;
финики отсюда вывозятся в другие страны. Из других плодовых деревьев
в Омане распространены манго, гранат, айва, лимон, олива, миндаль;
в горном районе Джебель-Ахдар — грецкий орех, фиговое дерево,
шелковица, виноград. Меньшее значение имеют зерновые — пшеница, ячмень,
кукуруза, просо. Возделываются также хлопок, сахарный тростник,
местами индиго и табак. Воду для орошения доставляют колодцы, а также
питаемые горными потоками каналы — подземные (феледж) или открытые
{сакия). Скота у оседлого населения не много: это горбатый, индийской
разновидности крупный рогатый скот, а также овцы и козы. Кочевники,
наряду с мелким рогатым скотом, разводят верблюдов. Оманские
дромадеры считаются одними из лучших в Аравии, их еывозят в другие страны.
На побережье моря занятия земледелием и скотоводством дополняются
рыболовством и другими морскими промыслами.
В Аденском протекторате земледелие также сочетается со
скотоводством, а на побережье — с морскими промыслами. В прибрежной зоне
главная земледельческая культура — просо. В межгорных долинах, где
осадки в виде грозовых ливней выпадают и летом, возделывают просо
и кукурузу, а на плато на основе колодезного орошения выращивают
пшеницу, ячмень, кукурузу, люцерну, индиго, хлопок, в небольших
количествах кофе. Имеются искусственные насаждения тамарикса и ююбы,
дающих материал для построек и изготовления утвари. В некоторых
внутренних районах на лесистых склонах холмов жители выжигают на
продажу древесный уголь. В районе г. Аден добывают поташ,
являющийся предметом вывоза в Индию.
В зоне, прилегающей к пустыне Руб-эль-Хали, постоянные
поселения имеются лишь вдоль главных вади, ведущих на север; здесь
выращиваются главным образом просяные культуры — дурра и дохн, стебли
которых используются как корм для скота, когда подножный корм
особенно скуден. Наряду с бедуинами, значительную часть населения
составляют здесь полукочевники, совмещающие земледелие с отгонным
скотоводством.
Повсюду от Кувейта до Адена земледелие, как правило, возможно
лишь при условии искусственного орошения. Хадрамаут и узкая
прибрежная равнина Омана (так называемая Батина) обеспечены водой не-
437

Судно из восточной Аравии
сколько лучше других частей Аравии, однако и здесь трудящееся
население жестоко страдает из-за отсутствия орошаемой земли, которой
владеют феодалы, ростовщики, а в нефтеносных областях — также и
англоамериканские монополии. Иностранные компании получили в концессию
около 63% земель Омана и Маската, свыше 90% земель Кувейта и
Катара.
Крестьянин обрабатывает землю стародедовскими способами.
Применяются деревянный плуг, деревянные грабли или мотыга для разбивания
комьев, железная лопата, при помощи которой крестьянин проводит
и чинит оросительные каналы, открывает и закрывает воду. Так же
архаична ирригация. В большинстве районов воду из колодцев достают при
помощи деревянных водоподъемных колес, снабженных бурдюками или
глиняными сосудами и приводимых в движение ослами, быками,
верблюдами. Оросительные сооружения, как и земля, редко принадлежат
крестьянам.
Морские промыслы занимают важное место в хозяйственной жизни
прибрежного населения южной и особенно восточной Аравии.
Жемчужный промысел в Персидском заливе занимает, первое место
в мире, хотя в настоящее время он деградирует вследствие хищнической
добычи, а также в связи с конкуренцией японского жемчуга, получаемого
от искусственно разводимых жемчужниц. Это сезонное занятие населения
в месяцы, когда вода тепла, т. е. в июне — октябре. Существует, кроме
того, сезон «холодной ловли» на мелких местах. Даже и зимой множество
людей во время отлива подбирает те раковины, которые можно достать,
не ныряя.
Лучшие жемчужные отмели находятся к северу и к востоку от
Бахрейнских островов, на глубине 10—20 м. На ловле жемчуга
пользуются одномачтовыми судами с треугольным парусом. Обычно такие суда
покидают берега Бахрейна, Кувейта, Договорного Омана в основной
438

сезон ловли все вместе, под
барабанный бой и пение. Капитан
ставит судно на якорь на краю
отмели; по мере отпускания
якорного каната судно
медленно передвигается — в это
время и производится ловля
жемчуга. Ловцы ныряют в воду
почти голыми. Все их
снаряжение состоит из набедренной
повязки, кожаных «пальцев»
для предохранения рук от
острых кораллов и раковин и
рогового зажима для носа; уши
затыкают ватой или воском.
К судну привязаны два троса,
к одному из которых
прикреплен камень для погружения
ловца в воду. Ловец
просовывает ноги в петлю над грузом ^
и, держась руками за другой Ловец жемчУга· Восточная Аравия
трос, погружается на дно,
оставаясь там, пока не кончится
запас воздуха.
Наибольшая глубина, на которую может опуститься ловец, — около
20 м, средняя продолжительность пребывания под водой — минуты
полторы, в зависимости от глубины. Отдохнув 2—3 минуты, ловец снова
погружается; в течение дня он совершает 30—40 погружений.
Каторжный труд ловца сопряжен с постоянной опасностью подвергнуться
нападению акулы, наткнуться на ядовитую медузу, израниться об иглы
морского ежа. Тела ловцов покрыты незаживающими язвами. Ушные и
глазные болезни, ревматизм, кровотечение из носа — обычное среди них
явление. Еще более подвержены ловцы жемчуга кессонной болезни1,
вызываемой резкой переменой давления: газы (особенно азот),
растворившиеся в крови при повышенном давлении, при понижении давления
бурно выделяются в виде пузырьков, разрывая кровеносные сосуды.
Другое важное занятие прибрежного населения южной и восточной
Аравии — это рыболовство. Рыба потребляется арабами главным
образом в сушеном виде. Рыбьи головы, мелкая рыба, а также некоторые
моллюски идут на удобрение и корм скоту. Имеются районы (например
оманская Батина), откуда излишки сушеной рыбы экспортируются.
Техника рыбной ловли различна. Применяют круглую сеть с
грузилами, которую рыбак, ступая по мелководью, набрасывает на стайки
рыб. Другой способ лова — с применением вентерей, сплетенных из
пальмовых листьев, в которые кладут приманку, обычно куски
каракатицы. В Омане для рыбной ловли применяются огромные неводы,
которые тянут десятки рыбаков; такие же неводы применяются и на побережье
Адена. Специально для ловли акул употребляются сети с очень большими
ячеями. На восточном побережье Аравии распространены запруды-
ловушки, в которые рыба попадает во время отлива. Запруды ставятся на
мелководье и состоят из вбитых в дно пальмовых стволов, образующих
стену, сквозь которую рыба не может проскользнуть. В нескольких местах
эта стена изгибается и образует нечто вроде круглых корзин, открытых
1 R. L. Baron. Marine industries of Arabia. «Geographical review», July 1951.
439

сверху. Рыба, попавшая в начале отлива в эти «корзины», затем уже не
может из них выбраться, так как к концу отлива отверстие оказывается
над водой.
В последние годы улов рыбы у берегов Кувейта и Бахрейна заметно
снизился. Причиной этого явилась постройка американскими и
английскими компаниями нефтеочистительных заводов и прокладка по дну
Персидского залива нефтепроводов. Некоторые места рыбной ловли стало
заливать нефтью, и рыба сюда не идет. В результате много рыбаков
лишилось заработка.
Кроме жемчужного и рыболовного промыслов, часть населения
восточного побережья Аравии занимается ломкой кораллов на
строительный камень. Работа производится тем же способом, что и ловля жемчуга;
единственными приспособлениями служат лом и веревки. Сезон добычи
коралла в основном совпадает с сезоном ловли жемчуга, но длится
несколько дольше; между тем, рыбу ловят главным образом зимой, когда
характер прилива и отлива наиболее благоприятен для ловли с применением
запруд. Поэтому летом часть рыбаков переключается на жемчужный
и коралловый промыслы, а зимой возвращается к рыболовству.
Немногочисленное городское население княжеств южной и
восточной Аравии состоит по преимуществу из ремесленников, торговцев и
наименее обеспеченных слоев населения — грузчиков, носильщиков,
водоносов и т. п.
Несмотря на кризис, вызванный конкуренцией иностранных товаров
фабрично-заводского производства, ремесленники различных
специальностей составляют значительную часть населения городов. Их лавчонки-
мастерские, в которых производят и тут же сбывают продукцию,
обычно расположены на базаре. Особенно широко развиты прядение,
ткачество и крашение. Перерабатывают в небольших количествах хлопок, но
больше — шерсть местного производства. В более крупных городах, как
Аден, используют также импортную пряжу. В Аденском протекторате
распространена выделка хлопчатобумажных тканей, идущих на
изготовление платков и тюрбанов. Договорный Оман и Бахрейнские острова
известны тонкой тканью из овечьей шерсти (аббас).
Окраской тканей, преимущественно в синий цвет (индиго),
занимаются в Адене, Омане и других местах.
Видное место в ремесленном производстве занимает выделка циновок.
Материалом служит на Бахрейнских островах тростник, привозимый из
Эль-Хасы, в Адене — сухие листья пальмы дум и финиковой. Заняты этим
главным образом женщины. На циновйи существует большой спрос:
из них делают навесы и крыши домов. Из того же материала плетут
корзины, мешки, блюда, веревки.
Большое развитие получила обработка металлов. Оружейники
выделывают кривые кинжалы — непременную принадлежность всех мужчин,
начиная с раннего возраста. Художественная чеканка находит
применение на рукоятях и ножнах кинжалов, на металлических поясах,
чашах, трубках. Ювелиры выделывают различные украшения из
серебра, меди, золота, жемчуга, коралла. Высоко стоит обработка дерева, кожи
и рога.
С морскими промыслами тесно связано судостроение, особенно
развитое в княжествах Кувейт, Бахрейн и Катар. Лесные материалы и
парусину в большом количестве ввозят из Индии. Славятся своим
мастерством плотники Бахрейна, специализирующиеся на производстве
парусных судов. В значительном количестве на Бахрейне строятся
лихтера — небольшие суда с малой осадкой, используемые для
пассажирского и грузового сообщения вдоль мелководных берегов Персидского
440

залива. Повсеместно изготовляются небольшие лодки-однодеревки и
каркасные лодки из ветвей финиковой пальмы, обшитые пальмовой корой
при помощи кокосовых волокон. Такие лодки широко применяются для
рыбной ловли и для сообщения с более крупными судами, которые
немогут подойти к берегу.
Крупная промышленность в княжествах южной и восточной Аравии
отсутствует, за исключением принадлежащих иностранным монополиям
нефтяных предприятий в Кувейте, Катаре и Бахрейне. Первое места
в этом отношении занимает Кувейт, где находится около 20% мировых
нефтяных запасов и где в 1955 г. было добыто 55 млн. тонн нефти.
Концессия на добычу кувейтской нефти принадлежит англо-американской
компании «Кувейт ойл», бахрейнская нефть монополизирована
американской компанией «Бахрейн петролеум», концессия на катарскую и
оманскую нефть находится в руках англо-американо-французской компании
«Ирак петролеум». Рабочие-нефтяники заняты на нефтепромыслах, на
нефтеочистительных заводах, в обслуживании нефтепроводов. Крупным,
капиталистическим предприятием является судостроительная и
судоремонтная верфь в г. Аден, обслуживающая также и транзитные суда;
мелкие судоремонтные мастерские имеются в большинстве портовых
городов южного и восточного побережий.
Английские колонизаторы южной и восточной Ара-
Общественные вии ВИдЯщИе в племенной аристократии свою наи-
отношения r г г
более надежную социальную опору, всячески
консервируют отсталые формы общественных отношений. Феодализированная
племенная аристократия все шире захватывает земли и пастбища
племен, превращая их в свою феодальную собственность, все более
закабаляет соплеменников. Развитие товарно-денежных отношений усиливает
зависимость крестьянства от купцов и ростовщиков. Господствующие
феодальные и зарождающиеся капиталистические формы
эксплуатации в условиях колониальной отсталости переплетаются с
многочисленными патриархально-родовыми пережитками и остатками
рабовладения.
Относительно подробные сведения имеются по племенам южной
Аравии, населяющим Аденский протекторат, в частности Хадрамаут.
Население Хадрамаута распадается на четыре традиционные группы:
сеидов, «членов племен», «горожан» и рабов1.
Сеиды делятся на семейства, главы которых известны под названием
мунсиб; мунсибы считаются религиозными вождями, и в некоторых
случаях их почитают как святых. Сеиды составляют верхушку феодального
класса. Они владеют обширными землями, которые обрабатывают
зависимые крестьяне или рабы.
Вторая, наиболее многочисленная группа,— арабы, объединенные^
в племена. Некоторые племена или их подразделения живут оседлог
другие — ведут кочевой образ жизни. Во главе племен стоят мукаддамыг
во главе родов — абу. Племена Хадрамаута образуют два
объединения: куайти, контролирующие главным образом прибрежные районы
страны, и катири, занимающие большую часть центрального
Хадрамаута. Оба объединения находятся во вражде, искусственно
подогреваемой английской администрацией. В социальном отношении члены
племен весьма неоднородны: родо-племенная верхушка образует феодальнук>
аристократию, племенная масса — зависимое от них в той или иной
степени население. Крупнейшими феодалами являются стоящие во главе-
объединении султаны, которые в своей деятельности непосредственна
1 «Handbook of Arabia», стр. 220.
441

опираются на личную гвардию, состоящую из потомственных слуг (аскаров)
и рабов. Аскары выполняют полицейские функции, собирают налоги и
т. п. В случае нужды султан созывает племенное ополчение с родо-
племенными вождями во главе.
Третья группа — «горожане». Это жители населенных пунктов, не
объединенные в племена: торговцы, ремесленники, земледельцы, рабочие,
слуги. «Горожане» не носят оружия и платят дань вождям племен. По
традиции принято считать «горожан» «неблагородной» прослойкой
населения, однако их торгово-ростовщическая верхушка, владея землями,
крепостными и рабами, тесно срослась с феодальной знатью.
Четвертую группу составляют рабы. В племенах они возделывают
землю, пасут скот, на побережье работают на жемчужных промыслах,
в городах заняты преимущественно в личном услужении или работают
в ремесленных мастерских. В своем большинстве рабы — африканцы
или их потомки, но имеются и рабы-арабы. Работорговлей промышляют
бедуинские шейхи, похищая детей из одной части полуострова и продавая
их в другой. Иногда вожди племен продают детей неимущих должников
из своего же племени. Наличие рынков рабов" в княжествах Аравийского
полуострова отмечалось еще в 1951 г. в официальных отчетах Социального
и экономического совета Организации Объединенных Наций1.
Рабовладение — одно из наиболее позорных явлений,
характеризующих деятельность английских колонизаторов в восточной и южной
Аравии. Оправдывая сохранение рабства, британские власти говорят о своем
«невмешательстве» во внутренние дела княжеств, об отсутствии «прямого
управления» и т. п. На деле британские власти попросту саботируют
международные мероприятия по борьбе с рабством, в частности, не
выполняют принятой Организацией Объединенных Наций «Декларации
прав человека», одно из положений которой гласит: «Никто не должен
находиться в состоянии рабства или крепостничества. Рабство и работор-
товля должны быть запрещены во всех формах»2.
С теми или иными частными особенностями деление на сеидов,
«членов племен», «горожан» и рабов существует в южной и восточной
Аравии повсеместно. Фактически за этим традиционным делением
скрывается разделение общества на два основных класса: феодальную знать
{сеиды, верхушка племен), с которой срослась торгово-ростовщическая
прослойка городского населения, и феодальнозависимых крестьян и
кочевников, а также рабов, значительная часть которых, будучи посажена
на землю, по своему положению мало отличается от крепостных. Фес-
дально-ростовщической верхушке принадлежат главные средства
производства — земля и вода; в кочевых районах она фактически владеет
пастбищами и колодцами и сосредоточивает в своих руках основную
массу скота. За землю, за воду, за инвентарь и посадочный материал,
за получаемый на выпас скот рядовые члены племен вынуждены
отдавать сеидам, племенной знати, ростовщикам большую часть урожая,
нести барщину, пасти хозяйский скот.
Средневековая издольная эксплуатация господствует и на морских
промыслах. Ловцы жемчуга находятся в кабальной зависимости от скуп-
тциков и владельцев судов. Еще задолго до начала сезона агенты
скупщиков разъезжают по деревням и авансируют капитанов, которые в свою
очередь раздают небольшие суммы голодающим ловцам; это дает
скупщику возможность впоследствии диктовать свои цены. Половину улова
1 См. А. Е. Пашерстник и И. Д. Левин. Принудительный труд
ж рабство в странах капитала. М., 1952, стр. 240.
2 См. там же.
442

получает владелец судна, остальное делится между капитаном и
командой. При этом каждый ловец получает лишь небольшую часть своего улова.
Невода и рыболовные запруды принадлежат богачам, получающим
львиную долю выручки и держащим в неоплатном долгу десятки и сотни
рыбаков.
Наемный труд применяется в портах, в небольших размерах — в
крупных ремесленных мастерских, а главным образом — на английских
ж американских нефтяных промыслах Кувейта, Бахрейна, Катара.
Открытие крупных месторождений нефти в арабских княжествах,
постройка нефтеочистительных заводов, нефтепроводов и нефтехранилищ
привели к появлению значительного числа рабочих-нефтяников. В одном
Кувейте, по сообщению представителя кувейтского пролетариата на
III Всемирном конгрессе профсоюзов в Вене, в 1953 г. насчитывалось
39 тыс. рабочих: нефтяников, транспортников и др.1 Немало
нефтяников также в Катаре и на Бахрейнских островах.
Стремясь к получению колониальных сверхприбылей,
англо-американские нефтяные компании подвергают рабочих жесточайшей
эксплуатации.
Рабочий день длится, при тропической жаре, 12—14 часов и
более. Рабочий имеет лишь несколько выходных дней в году. За свой труд
рабочий-араб получает плату значительно меньшую, чем даже
низкооплачиваемый мексиканский рабочий на нефтепромыслах юга США.
Заработной платы едва хватает на полуголодное существование, на оплату
жилья, хлеб и питьевую воду. Свирепствует безработица. В Кувейте,
например, по заявлению кувейтского делегата на III Всемирном
конгрессе профсоюзов, 10 тыс. портовых рабочих и моряков обеспечены работой
только три месяца в году. Нет ни социального страхования, ни охраны
труда. Профессиональные союзы и забастовки властями запрещены2.
По всему побережью Персидского залива и на
Материальная Бахрейнских островах преобладают низкие одноэтаж-
культура ные дома с плоскими крышами, сложенные из белых
коралловых плит. Беднейшие слои оседлого населения живут в глинобитных
домах и хижинах, сделанных из пальмовых ветвей и циновок. Такие хижины
обычно разделены плетеной перегородкой на две части: меньшая
используется как кладовая, большая — для жилья. Пол усыпан мелкими
раковинами, поверх которых разостлана тростниковая циновка.
В городах на побережье Персидского залива имеются кварталы,
застроенные домами из хорошо обтесанного камня, просторными и
благоустроенными. Это — жилища зажиточных горожан и окрестных
землевладельцев. В архитектуре богатых городских домов сказывается
влияние Индии и Ирана. Центральные кварталы окружены кварталами
бедноты, с узкими грязными улицами, покосившимися глинобитными и
пальмовыми хижинами; поселки рабочих состоят из тесных, душных
бараков и брезентовых палаток.
Своеобразна архитектура домов Хадрамаута. Городские дома
состоятельных людей обычно имеют несколько этажей: нижние этажи сложены
из обтесанного камня, верхние — из необожженного, высушенного на
солнце кирпича. С каждым следующим этажом здание суживается.
Верхние этажи снаружи выбелены, и город кажется издали совершенно белым.
Дом окружен высокой стеной.
В нижнем этаже дома расположены хозяйственные помещения, в
верхних — жилые комнаты. Здесь много окон, без стекол, но со ставнями.
1 «Новое время», 1953, № 43, стр. 22.
2 Там же.
443

Город Шибам
Печей нет; в холодную погоду комнаты обогреваются жаровнями с
горячими углями. В каждом этаже есть комната для омовений; использованная
вода по желобу вытекает прямо на улицу.
Чем состоятельнее владелец, тем выше его дом. В наиболее крупных
городах встречаются четырех-пятиэтажные и даже одиннадцатиэтажные
дома. Города Хадрамаута окружены стенами; таков, например, Шибам,
окруженный шестиметровой стеной1.
Для селений типичны укрепленные дома в два-три этажа, стоящие
особняком или тесно рядом. Даже в самых маленьких и бедных селениях
Хадрамаута имеется хотя бы один башнеобразный дом, на плоской
кровле которого установлен сторожевой пункт; иногда два таких дома стоят по
концам селения. Это диктовалось напряженной военной обстановкой,
феодальными междоусобицами, частыми грабительскими набегами.
В Хадрамауте и в других областях южной и восточной Аравии
многочисленны замки крупных феодальных владетелей. Некоторые из них
нередко занимают площадь в полгектара и больше., По углам замков
возвышаются прямоугольные или круглые башни, над верхним этажом —
квадратные башенки меньших размеров. Менее у крепленные жилища
феодалов восточной Аравии окружены высокими глухими стенами.
Кочевое скотоводческое население восточной Аравии пользуется
шерстяными шатрами общеарабского типа. В южной Аравии, особенно
в Хадрамауте, из-за сильных бурь шатры мало употребительны;
кочевники и полукочевники широко используют в качестве жилищ известковые
пещеры и навесы скал или же, останавливаясь в горных долинах, где
имеются деревья, сооружают из ветвей грубые шалаши2.
В одежде отражается общественное и имущественное положение
различных групп населения. Малоимущие горожане и сельские жители
обычно ограничиваются набедренной повязкой и тюрбаном или
головным платком. Иногда этот костюм дополняют сандалии. Представители
средних слоев населения носят длинные белые рубахи, перехваченные
кожаным поясом; люди постарше поверх рубах надевают полосатые ха-
1 См. В. А. Крачковская. Жилище в Хадрамауте. «Советская
этнография», 1947, № 2.
2 «Handbook of Arabia», стр. 225.
444

Квартал в Тариме
латы. Характерна одежда из прямоугольного куска белой ткани с
бахромой, обертываемого вокруг поясницы и спускающегося до колен.
Феодалы и городская верхушка выделяются роскошью своих одежд:
их длинные белые рубахи расшиты золотом; шелковые головные платки
придерживаются золотым обручем, тюрбаны украшены драгоценными
камнями, рукояти и ножны кинжалов представляют целое состояние.
Рубахи кочевников короче; они сшиты из ткани в ромбоидальную
клетку. Иногда носят короткую куртку, застегиваемую на пуговицы.
На ногах — сандалии, на голове — платок общеарабского типа со
шнуром или кусок ткани, повязываемый наподобие тюрбана. В некоторых
племенах мужчины головы не бреют и волосы свободно спадают на
плечи. Кроме кинжала, кочевники часто вооружены саблями и
винтовками.
Женщины повсеместно носят длинные рубахи, штаны, головные
платки, концами которых, выходя из дому, прикрывают рот. Те, кто имеет
возможность, носят мягкую закрытую обувь. В Хадрамауте девушки
заплетают волосы в 50—60 коротких косичек, а замужние женщины,
кроме того, оставляют челку надо лбом. Лоб, виски и руки женщины
обычно татуируют синей краской. Из украшений особенно
распространены серьги и ножные браслеты.
Питание большинства трудящегося арабского населения скудно.
Хозяйничанье империалистов нередко обрекает на голод целые районы.
Так, в 1949 г. в Хадрамауте погибли от голода десятки тысяч людей.
Ежедневно в каждом селении умирало от голода до двенадцати человек.
Значительная часть населения, покинув родные места, направилась
в Саудовскую Аравию. Английские власти запрещали эмиграцию,
но не принимали мер для оказания помощи голодающим1.
Основная пища народных масс — лепешки из кукурузной или
ячменной, реже пшеничной муки и финики, которые едят в сыром, вареном,
вяленом и большей частью в сушеном виде. На побережье видное место
в питании занимает рыба. Пища обильно приправляется специями, остры-
1 «Правда», 1949, 22 июля.
445

ми соусами. Стол дополняется у оседлого населения овощами и
дешевыми фруктами, у кочевников — молочными продуктами.
Отличительная особенность современного положе-
Освободительное ния в княжествах южной и восточной Аравии со-
движение стоит в том, что здесь пробуждаются силы,
борющиеся за жизненные права трудящихся, за национальную
независимость, за освобождение от гнета английских и американских
колонизаторов.
В Кувейте уже в 1948 г. бастовало 6 тыс. рабочих, занятых на
предприятиях англо-американской «Кувейт ойл компани». Забастовки
повторились в 1950—1953 гг. Осенью 1956 г. здесь был проведен «День
поддержки Египта»; участники демонстраций заявили, что в случае военных
действий Запада против Египта они уничтожат англо-американские нефтяные
сооружения в Кувейте. Во время войны в Египте в Кувейте были взорваны
несколько нефтяных скважин и нефтепровод.
В Бахрейне в 1951 г., после национализации Англо-Иранской нефтяной
компании, трудящиеся выступили под лозунгами солидарности с
народными массами Ирана. Они требовали национализации нефтяной
промышленности Бахрейна и изгнания англичан. В 1954 г. по княжеству
прокатилась волна антифеодальных выступлений, в 1956 г. прошла
крупная забастовка нефтяников, в том же году под давлением народных масс
вынужден был уйти в отставку английский резидент в Бахрейне Ч. Бел-
грейв.
Протекторат Аден принадлежит к числу наиболее отсталых областей
Аравии, но и он, наряду с другими арабскими странами, принял участие
в работе конференции в защиту прав народов Ближнего и Среднего
Востока, состоявшейся в 1953 г. в Бейруте. В 1955—1956 гг. имели место
крупные забастовки нефтяников и транспортников в колонии Аден.
Героическую борьбу против английских колонизаторов ведет народ
Омана. В конце 1955 г., в ответ на отказ имама предоставить нефтяные
богатства страны английским монополиям, в Оман вторглись маскатские
войска под командованием английских офицеров. В результате
империалистической агрессии были оккупированы столица имамата Назва и другие
населенные пункты. Однако уже летом 1957 г. в Омане развернулось
освободительное движение против иноземного господства, возглавленное
главой государства — имамом. Несмотря на огромное военное
превосходство английских колонизаторов, не остановившихся перед варварскими
авиационными бомбежками и артиллерийским обстрелом оманских
селений, повстанцы продолжают вести освободительную партизанскую
борьбу. «Империалисты, — заявил представитель Омана в Египте
Мухаммед аль-Харси, — добиваются захвата нефтяных богатств Омана. Однако
им не удается сломить сопротивление народа, поднявшегося на защиту
своей свободы и незавиЬимости»1.
1 «Правда» 1957,^14 августа.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
АРАБЫ СИРИИ
Сирия занимает значительную территорию, площадь которой
определяется в 181,3 тыс. км2; в стране, по данным 1952 г.,
насчитывается 3361 тыс. жителей.
Подавляющее большинство населения Сирии — арабы.
Национальные меньшинства (курды, армяне, айсоры, черкесы, турки, туркменыг
персы, евреи) численно сравнительно не велики и повсюду, кроме северных
окраин, растворены в основном арабском массиве населения.
Около 300 тыс. сирийских арабов насчитывается в Александреттском
округе, захваченном Турцией накануне второй мировой войны. Кроме
того, большое число сирийских арабов находится в эмиграции — в
Северной и Южной Америке, Египте и других странах.
В физико-географическом отношении территория Сирии весьма
неоднородна. На западе Сирии расположен горный округ Латакия, образуемый
Нусайритскими горами (Джебель-Нусайрия), не превышающими 1400—
1600 м над уровнем моря. Эти горы отделены от Средиземного моря узкой
прибрежной равниной. Между Нусайритскими горами и Ливанским
хребтом расположена долина Аккар, часть которой находится уже на
территории Ливана. К востоку от Нусайритских гор находится долина реки
Оронт и возвышающиеся параллельно ей невысокие горы Джебель-Завия
(800—900 м над уровнем моря).
Большую часть страны занимает обширное Сирийское плато,
расположенное к востоку от Джебель-Завия и Антиливана. Покатое в направлении
с юго-запада к северо-востоку, к долине Евфрата, это плато не превышает
300—600 м над уровнем моря.
В своей центральной части оно пересечено рядом небольших и
невысоких горных цепей; в южной части оно поднимается до 700—800 м над
уровнем моря и образует Хауранское плато, окаймленное с востока горным
массивом Джебель-Друз.
Таким образом, горные цепи, идущие в основном в меридиональном
направлении, делят Сирию на четыре продольные зоны: прибрежную
равнину; западное поднятие; впадину; восточное поднятие. Пятую зону
образует основная часть Сирии — внутреннее нагорье,простирающееся вплоть
до ее восточных границ.
Если для Западной Сирии характерен средиземноморский климат с
дождливой осенью, мягкой зимой, жарким и засушливым летом, то
внутренние районы страны образуют зону континентального степно-пустынного
климата. На побережье выпадает до 700—800 мм осадков; чем дальше к
востоку, тем меньше осадков; в Джебель-Д рузе количество осадков не превы-
447

шает 400—500 мм; в Дамаске оно еще меньше (200—250 мм в год); без
искусственного орошения здесь никакое земледелие уже невозможно.
К востоку от Дамаска количество осадков падает ниже 100 мм; это —
пустыня. Во внутренних частях Сирии летом жара достигает 40—45°,
зимой нередки морозы 5—10°. Резки и суточные колебания
температуры.
Растительность внутренней Сирии значительно беднее, чем на
побережье. Лесов нет; преобладает степной кустарниковый ландшафт, а в
центральных районах Сирийского плато значительные пространства
занимает хамад — пустыня, почти лишенная растительного покрова.
История Сирии уходит в глубокое прошлое. Археологические
раскопки обнаружили здесь орудия ранненеолитического периода. Оседлое
-земледельческое население, сосредоточенное на побережье
Средиземного моря, в долинах рек и в оазисах, в IV—III тысячелетиях до н. э.
выращивало зерновые культуры, лен, виноград, оливки. Из массы
земледельческих племен рано выделились скотоводческие племена, кочевавшие
в необъятных степях и пустынях. Выделение пастушеских племен,
развитие ремесла и обмена ускорили формирование классовых
рабовладельческих отношений. В III—II тысячелетиях до н. э. на территории Сирии
сложился ряд раннерабовладельческих государств, народы которых
создали высокую для своего времени культуру. В долине Оронта, в районе
Дамаска и в других местах была сооружена сложная ирригационная
сеть, орошавшая обширные пространства земли, построены плотины и
водоподъемные колеса. На морском побережье и внутри страны выросли
большие города, жители которых занимались различными ремеслами,
торговлей, морскими промыслами. В незапамятные времена была основана
столица Сирии Дамаск — один из древнейших городов мира. Раскопки
в Рас-Шамра (Угарите) обнаружили остатки мощной крепости, дворца,
храма, библиотеки, многочисленные предметы египетского, хеттского и
эгейского происхождения.
К концу I тысячелетия до я. э. основным языком населения страны
был сирийско-арамейский язык и его диалекты, на которых говорило
большинство населения, а также арабские племенные языки и диалекты,
на которых говорили бедуинские племена, кочевавшие в Сирийской
пустыне. Эти родственные между собой языки либо уже сложились как языки
народностей, либо находились на стадии перехода от племенных языков
к языкам народностей.
В отличие от Египта и Месопотамии, где объединение
раннерабовладельческих государств было ускорено необходимостью поддержания
крупнейшей оросительной системы, совместного регулирования вод Нила,
Тигра и Евфрата,— мелкие рабовладельческие государства Сирии
оставались разъединенными, что облегчало их завоевание рабовладельческими
державами древности — Египтом, Хеттским царством, Ассирией, Ново-
Вавилонским царством, Персией, а позднее Македонией и Римом.
Завоеватели облагали население тяжелой данью; вывозили из страны рабов,
зерно, скот, строительный лес. Вместе с тем эти завоевания наложили
известный отпечаток на этногенез племен и народов, составлявших
древнейшее население Сирии. Наибольший след оставило греко-македонское
завоевание (IV в', до н. э.), сопровождавшееся интенсивной колонизацией.
Колонизация носила, однако, преимущественно городской характер.
Завоеватели основали на территории Сирии множество городов, иногда
очень крупных (население Антиохии насчитывало до 800 тыс. человек,
Апамеи — 400—500 тыс.), со значительным слоем греческого населения.
В этот так называемый эллинистический период в сирийских городах
преобладал греческий язык. Но деревенское население страны продолжало
448

говорить на своих коренных языках; да и в городах, рядом с греческой,
сохранялась древняя сирийско-арамейская культура1.
В результате греко-македонского завоевания Сирия стала
центральной провинцией обширной Селевкидской державы, включавшей также
Ливан, Палестину, часть Малой Азии, Месопотамию, Иран, Армению,
Бактрию и Согдиану. Столицами этого государства были Антиохия
(современная Антакья) и Селевкия на Тигре. Господствующим классом
Селевкидской державы была греко-македонская рабовладельческая знать,
осевшая в многочисленных как старых, так и основанных в этот период
городах Сирии. Завоеватели, наряду с местной знатью, владели в Сирии
обширными латифундиями, которые обрабатывались трудом рабов и
арендаторов.
Общинные земли были объявлены «царскими»; свободные крестьяне-
общинники облагались тяжелыми податями. К I в. до н. э. Селевкидс-
кая держава, представлявшая собой конгломерат племен и народов,
не объединенных прочными экономическими связями, распалась, и в
городах-государствах Сирии (Дамаске, Эмессе, Пальмире)
восстановилась власть местных царей.
Превращение Сирии в провинцию Римской империи (63 г. до н. э.) не
изменило общественного строя страны. Наряду с императорскими землями
сохранились латифундии римской, греческой и местной
рабовладельческой знати. Римские завоеватели сохранили ряд местных государств,
цари которых подчинялись римским наместникам — проконсулам и
прокураторам. Влияние римской культуры ограничивалось лишь городами,
но и здесь преобладали греческий язык и эллинистическая культура. Как
и во время Селевкидов, коренное население сохраняло свои языки,
обычаи, культуру2.
В III в. н. э. римское господство в Сирии испытало серьезные
потрясения. Пальмира, восстав против римского ига, распространила свою
власть почти на всю Сирию. Римлянам, однако, удалось уничтожить
Пальмирское царство и восстановить свое господство над страной.
После раздела Римской империи на две части Сирия входила в состав
Восточно-Римской империи. К этому времени в стране уже наметился
кризис рабовладельческой системы,достигший наибольшей остроты в V—VI вв.
Труд рабов все больше заменялся трудом колонов и крепостных крестьян.
Обострение классовых противоречий и классовой борьбы проявилось
в борьбе религиозных течений (ариан, несториан, монофизитов),
объявленных официальной церковью «ересями».
Арабское завоевание внесло ряд перемен в жизнь страны и, в
конечном счете, способствовало укреплению нового, феодального общественного
строя. Арабы появились в Сирии задолго до ее завоевания. Их племена
кочевали по Сирийской пустыне с древнейших времен. Арабами было
основано Пальмирское царство; в VI в., накануне арабского завоевания,
в южной Сирии было создано арабское государство Гассанидов со столицей
в Дамаске. Но власть пальмирских царей над Сирией была
кратковременным эпизодом, а Гассанидское царство охватывало лишь небольшой
южный район страны. В VII в. арабы завоевали не только всю Сирию, но
также ряд стран Передней Азии и Северной Африки; в результате
арабских завоеваний возник халифат — крупнейшая мировая держава
средневековья. С 661 г. Дамаск стал столицей этой державы, а Сирия — ее
коронной провинцией.
1 См. Α. Ρ а н о в и ч. Восточные провинции Римской империи в I—III в.
М.— Л., 1949, стр. 128, 142, 160—161.
2 Там же, стр. 159—161.
29 Народы Передней Азии
449

В стране закрепились общественные отношения, сложившиеся в
основном к моменту завоевания. Земли, пригодные для обработки, были
объявлены собственностью государства и оставлены в пользовании
прежних владельцев. Государство взимало с этих земель ренту-налог; с
земель, находившихся во владении немусульман, — харадж,
составлявший от трети до половины урожая, и с земель мусульман — ушр,
составлявший одну десятую часть урожая. Немусульманское население, кроме
того, выплачивало тяжелую подушную подать — джизъя. Налоговая
дискриминация способствовала массовому переходу населения в ислам;
это снижало государственные доходы, и в конце VII в. была проведена
налоговая реформа: новообращенные мусульмане не освобождались от
подушной подати, а земли, объявленные при завоевании хараджнымиу
подлежали обложению независимо от религии их владельцев. Эти меры
возбудили недовольство народных масс и вызвали ряд антифеодальных
восстаний, проходивших под знаменами шиизма и хариджизма —
религиозных идеологий, враждебных официальному суннитскому исламу.
Сирия как коронная провинция халифата пользовалась налоговыми
льготами. Но и здесь в середине VIII в. классовые противоречия и
классовая борьба обострились в такой мере, что халиф МерванП, вынужденный
перевести столицу из Дамаска в Харран (Месопотамия), приказал срыть
стены сирийских городов и засыпать рвы, чтобы ими не воспользовались
сирийские повстанцы. Эти меры не помешали победе народного восстанияг
охватившего в середине VIII в. все области халифата и приведшего к
низложению халифской династии Омейядов. Власть перешла в другой
династии — к Аббасидам.
Арабское завоевание оставило глубокий след в этногенезе народов
Сирии. Оно привело к постепенной замене арабским языком древних
языков страны: исчез финикийский, греческий был вытеснен из страны, чему
способствовали упадок и гибель эллинистических городов.
Сирийско-арамейский язык, наиболее распространенный, оказался и более устойчивым.
В VII в. он, наряду с греческим, еще продолжал оставаться языком
официальной переписки. В течение нескольких веков после арабского завоевания
сохранялись школы (в том числе и высшие) с преподаванием на
сирийско-арамейском языке; на этом же языке издавалась научная литература.
Однако и он постепенно вытеснялся из жизни.
Таким образом, в течение средних веков коренное население Сирии
было арабизировано. На базе древних народов и племен, населявших
некогда Сирию (в том числе и древнеарабских племен), сложился
арабский народ Сирии. Он унаследовал от своих предшественников
культурные традиции, которые вошли как одна из составных частей в
высокоразвитую культуру арабских народов.
В IX в. начался распад Арабского халифата, от которого в результате
народных восстаний одна за другой отделялись покоренные страны.
Пользуясь ослаблением центральной власти, наместники, халифов в
отдельных провинциях провозглашали себя независимыми правителями.
С конца IX в. Сирия находилась под властью различных мусульманских
династий как арабского, так и тюркского происхождения. В конце XI —
начале XII в. она вместе с Палестиной подверглась нашествию
европейских рыцарей-крестоносцев, основавших в захваченных областях
Иерусалимское королевство и ряд феодальных княжеств (в Эдессе, Антиохии);
лишь во внутренней части страны сохранялись независимые местные
княжества. В ходе народной борьбы с крестоносцами в Сирии сложилось
новое феодальное государство, возглавленное сначала династией Зенджи-
дов, а затем — Айюбидов. Это государство включило в свои пределы
также Египет, ставший его центральной провинцией. В середине XIII в.
450

власть в этом государстве была захвачена военачальниками гвардии,
сформированной из иноземных невольников — мамлюков. Войска мамлюк-
ских султанов отразили нашествие на Сирию монголов и к концу XIII в.
окончательно изгнали из страны крестоносцев.
В начале XVI в. на Сирию обрушилось новое бедствие: страна была
завоевана османскими феодалами и включена в состав Османской империи.
В Дамаске и Халебе были посажены турецкие паши, нещадно грабившие
сирийский народ. Часть местных феодалов служила завоевателям,
помогая им взимать подати с крестьян и ремесленников. Турецкое завоевание
и четыре века турецкого феодального грабежа нанесли стране еще
больший ущерб, чем феодальные войны. Французский писатель XVIII в.
Вольней сообщает, что при завоевании Сирии турками в начале XVI в. в Ха-
лебском пашалыке по регистрам числилось 3200 деревень; к концу XVIII в.
их осталось только 4001; остальные были разрушены, их жители либо
вымерли, либо бежали в другие районы.
Народные массы Сирии боролись против турецкого феодального гнета.
Особенно широкий размах освободительная борьба приняла во второй
половине XVIII и в XIX в. В многочисленных восстаниях этого времени
ярко проявился кризис феодальной системы. Развитие товарно-денежного
хозяйства вело к усилению феодальной эксплуатации, росту ренты,
налогов, дани. Обострению кризиса способствовало также усиленное
проникновение иностранного, преимущественно английского и французского,
капитала на рынки Сирии. Европейские товары, ввоз которых резко
увеличился в 40-х годах XIX в., вытесняли с рынка товары местного
производства, что вело к разрушению сирийского ремесла, к упадку
старинных ремесленных центров и катастрофическому разорению и обнищанию
десятков тысяч ремесленников2. В то же время усилился вывоз из страны
сельскохозяйственного сырья: хлопка, шерсти, табака. Сирийские феллахи
и кочевники были поставлены в зависимость от мирового
капиталистического рынка. Сирия превращалась в аграрно-сырьевой придаток развитых
капиталистических стран.
В этих условиях в Сирии происходили почти непрерывные восстания
крестьян, ремесленников и кочевников, направленные против привилегий
феодального класса, против феодального грабежа, против проникновения
иностранного капитала. Объективно эти восстания должны были
расчистить путь для самостоятельного капиталистического развития Сирии.
Однако они были подавлены турецкими и местными феодалами с помощью
английских и французских интервентов.
В результате поражения народных восстаний развитие капитализма
в Сирии пошло по наиболее медленному и мучительному для трудящихся
масс колониальному пути. Во второй половине XIX в. экономика страны
все в большей мере подчинялась иностранному капиталу. Иностранные
капиталисты захватили внешнюю торговлю Сирии, порты, железные
дороги (строительство которых началось в конце XIX в.), коммунальные
предприятия, некоторые промышленные предприятия, занятые
преимущественно первичной обработкой сырья. С 1880-х годов в Сирии, как и в
других частях Османской империи, была установлена иностранная табачная
монополия, получившая право на исключительную скупку у феллахов и
переработку табачного сырья и продажу табачных изделий. Одновременно
на Сирию, как и на другие части Османской империи, была взвалена
огромная тяжесть внешнего долга Турции. Всевластная организация ино-
1 С. F. V о 1 η е у. Voyage en Syrie et en Egypte, t. II. Paris, an VII (1798/99), стр. 46.
2 К. Б а з и л и. Сирия и Палестина под турецким правительством, т. П. 2-е изд.
СПб, 1875, стр. 8—9.
451
29*

странных кредиторов — «Управление оттоманского долга» протянула свои
щупальцы к Сирии, собирая здесь ряд налогов и тем самым взимая с
населения этих стран колониальную дань. В Сирии были открыты отделения
англо-французского Оттоманского банка.
Экономическое господство иностранного капитала препятствовало
развитию национальной промышленности. К началу первой мировой войны
в Сирии (включая Ливан и Палестину) не было ни одного промышленного
предприятия с числом рабочих свыше трехсот; не больше двенадцати
промышленных предприятий насчитывало свыше ста рабочих1.
Рабочий класс складывался очень медленно; в начале XX в. он был
еще слаб, немногочислен, неорганизован, рассеян по мелким предприятиям,
бесправен. Наиболее распространенной формой промышленного
предприятия была рассеянная мануфактура. Владелец мануфактуры — купец
раздавал сырье зависимым от него ремесленникам, работавшим на дому
вместе с женами и детьми при помощи самых примитивных орудий труда,
принимая от них продукцию и оплачивая их труд жалкими грошами.
Крайне замедленное развитие промышленности наложило свой
отпечаток и на складывавшуюся в Сирии местную буржуазию. Она состояла
лреимущественно из купцов и ростовщиков, часть которых выступала
в качестве компрадорской агентуры иностранного капитала. Отсутствие
необходимых условий для капиталовложений в промышленность
побуждало купцов Сирии приобретать земли и эксплуатировать
феллахов-издольщиков. Своеобразный характер в полуколониальных условиях
принимало и расслоение крестьянства: как правило, богатые крестьяне не
^становились капиталистическими фермерами, а превращались в мелких
«феодальных эксплуататоров.
Гнет иностранного капитала и феодальных турецких властей вызывал
отпор народных масс Сирии. В конце XIX и особенно в начале XX в.
в ряде городов и сельскохозяйственных районов происходили стихийные
волнения ремесленников и крестьян.
В 1905—1914 гг., в период пробуждения народов Азии, в Сирии
возникло национальное движение, добивавшееся широкой автономии арабских
стран или даже их отделения от Османской империи и образования
независимого арабского государства. Это прогрессивное движение, охватившее
широкие круги интеллигенции и национальной буржуазии, было
направлено главным образом против турецкого гнета. Однако уже в то время
арабские патриоты сознавали опасность захвата Сирии и других арабских
стран Азии империалистическими державами и призывали к борьбе с
этой опасностью.
Захватнические замыслы Англии и Франции были осуществлены в
результате первой мировой империалистической войны. Использовав
развернувшуюся во время войны борьбу арабских народных масс против
«турецкого гнета, англо-французские войска захватили ряд арабских стран.
При дележе военной добычи Сирия вместе с Ливаном отошла под
французский мандат. Из полуколонии она была превращена в колонию
французского империализма, оккупирована французскими войсками, поставлена
под власть французского верховного комиссара. Французские завоеватели
стремились сохранить существовавший в Сирии общественный строй.
Они по-прежнему препятствовали развитию национальной промышлен-
цости. Опираясь внутри страны на отдельные слои феодалов и
компрадоров, они сохранили феодальную собственность на землю и в еще большей
мере укрепили ее, передав во владение феодалов значительную часть
земель, принадлежавших раньше турецкому султану. Все же развитие
1 W. R е с b 1 i п. Syriens Stellungin der Weltwirtschaft. Greisfwald, 1920, стр. 99.
452

капитализма, даже в колониальных условиях, неизбежно вело к росту
промышленного и появлению сельского пролетариата, к росту
национальной буржуазии и буржуазной интеллигенции, к развитию национально-
освободительного движения.
После второй мировой войны народные массы Сирии добились вывода
иностранных оккупационных войск. Сирия стала независимой
республикой1. Перед ней открылся путь к самостоятельному экономическому,,
политическому и культурному развитию. На этом пути молодая Сирийская!
республика достигла значительных успехов. Преодолевая тяжелое
наследие коллониализма — экономическую и культурную отсталость, вековую-
нищету трудящихся масс, засилье иностранного капитала в ряде отраслей
экономики, давая энергичный отпор всем заговорам и проискам западных
держав, и прежде всего Соединенных Штатов Америки, решительно
отвергая новые формы колониализма — участие в империалистических,
военных пактах, неравноправную «помощь», «доктрину Эйзенхауэра»,.
Сирия отстояла свою независимость и заняла почетное место среди
азиатских и африканских стран, ведущих национально-освободительную'
борьбу.
Свободолюбивый народ Сирии продолжает освободительную борьбу,
направленную на полную ликвидацию всех остатков колониализма и
средневековья, на отстаивание и укрепление независимости, против
вовлечения страны в империалистические блоки, против внутренних сил
реакции. В этой борьбе патриотические .силы Сирии опираются на прочный
союз с другими арабскими странами, прежде всего с Египтом, на
поддержку и сочувствие Советского Союза, стран народной демократии,
независимых и миролюбивых государств Азии и Африки.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ И ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДНЫХ МАСС
Точные статистические данные о классовой структуре и
профессиональном составе населения Сирии отсутствуют. Исследователи
предполагают, что не менее 70% населения занято в сельском хозяйстве
(земледелии и скотоводстве) и только 30% — в промышленности>
ремесле, транспорте, торговле и других отраслях труда2. Таким образом,
Сирия остается до настоящего времени аграрной страной; однако в стране
ведется большая работа по развитию национальной промышленности.
В Сирии возделываются главным образом пшеница
Сельское и ячмень# Выращивают также сорго, кукурузу, рис,
бобы, горох, чечевицу, картофель и различные
овощи. Из технических культур наибольшее значение имеет хлопок, а
также табак: табаководство развито в области Латакия, где разводят души-
стые сорта табака (абу-риха) и томбак, применяемый при курении
кальяна. Из прочих технических культур в небольших количествах сажают
коноплю, клещевину, лен, кунжут, сахарную свеклу, сахарный
тростник.
Большое значение в экономике Дамасского оазиса, некоторых районов
Халебской и Латакийской областей имеет плодоводство. Основная
плодовая культура — масличное дерево — дает сырье для выработки
оливкового масла. В Дамасском оазисе выращивают абрикосы, по склонам
1 Сирия была объявлена республикой еще в 1930 г. Однако в то время она
подчинялась французским мандатным властям, неоднократно нарушавшим и отменявшим'
республиканскую конституцию. Во время войны (в 1941 г.) Англия и Франция былв,
вынуждены провозгласить независимость Сирии, но фактически вплоть до окончание-
второй мировой войны в стране сохранялся оккупационный режим.
2 A. F а г г a. L'industrialisation en Syrie. Geneve, 1950, стр. 35.
453

Формы сохи
1 — соха полуоседлых крестьян; 2 — соха оседлых крестьян
ГОр — виноград. Кроме того, в стране выращивают инжир, айву, персики,
яблоки, груши, сливы, миндаль, орехи, фисташки, рожки.
В период турецкого и французского колониального гнета сельское
хозяйство находилось на очень низком уровне развития. Это выражалось,
прежде всего, в том, что при наличии острого земельного голода
огромные земельные фонды пустовали и не
использовались для земледелия. Общий
земельный фонд Сирии исчисляется в 18—
19 млн. га, из них 20%—под пустынями,
в зоне, получающей ежегодно меньше
100 мм осадков, 68% — в засушливой зоне,
получающей 100—500 мм осадков1. Без
искусственного орошения все эти земли не
могут приносить урожай. Однако под
искусственным орошением во всей стране
находилось лишь около 300 тыс. га, т. е.
ничтожная часть тех земель, которые могут
быть орошены2. По данным 1939 г.,
обрабатывалось не больше 1,9 млн. га, причем,
в силу преобладания трехпольного
севооборота, значительная часть этих земель оставалась под паром и общая
площадь посевов не превышала 1,1 млн. га. Иными словами, свыше девяти
десятых всех земель Сирии не использовалось.
На низком уровне находилась техника земледелия. Крестьянин
вспахивал землю сохой, сохранившей свое устройство с самых древних времен.
Соху изготовляли целиком из дерева, и только впереди на ее острие
надевали железный лемех. «Конструкция сохи повсюду одинакова, но
внешний вид различный: у полу оседлого населения — неуклюжая и грубо
собранная из тех деревянных обрубков, какие найдутся в этих безлесных
районах; в богатых прибрежных районах она приобретает некоторую гар-
1 G. Haddad. Fifty years of modern Syria and Lebanon. Beirut, 1950, стр. 120.
2 Назим Мусли. Водная проблема в Сирии. М., 1954, стр. 199.
Серп и приспособление для
защиты руки при жатве
454

моыию линий...»1. Наряду с сохой нередко применяли мотыгу. Сеяли
вручную — рассеиванием или рядами, борозда за бороздой. Борону в
виде тяжелого бревна использовали лишь в некоторых районах. Пахали
и сеяли в октябре-ноябре, тотчас же после первых дождей; в апреле-мае
наступало время жатвы. Уборку производили серпами, а нередко и
простыми ножами; короткие и редкие колосья выдергивали голой рукой.
Молотьба велась обычными в Передней Азии способами: прогоном
животных по току или при помощи широкой деревянной доски, усаженной
внизу гвоздями или осколками кремня: запряженная ослом, лошадью или
быком, эта так называемая терка волочилась по кругу и крошила колосья.
В некоторых местах вместо «терки» употребляли каменный каток или
салазки с режущими дисками. Зерно провеивали женщины, подбрасывая
его деревянными вилами с частыми зубьями. Размол производили
частично на маленьких водяных мельницах, частично — на ручных жерновах.
Крестьянин засевал землю несортовыми семенами и оставлял ее
неудобренной. Урожай обычно не превышал 7 центнеров с гектара, а в
засушливых районах и в неурожайные годы — и того меньше.
В значительной мере такое положение сохраняется и в настоящее
время. И сейчас еще в стране пустуют огромные площади, которые могут быть—
при наличии искусственного орошения — введены в обработку. И
сейчас еще феллах обрабатывает землю деревянной сохой, убирает урожай
серпом, молотит и провеивает зерно самыми примитивными способами.
Однако нельзя не видеть тех перемен, которые произошли в сельском
хозяйстве Сирии после завоевания страной национальной независимости.
Площади обрабатываемых земель за последние десять лет значительно
увеличились. До первой мировой войны, при турецком господстве,
площадь под пшеницей в Сирии (включая Ливан) составляла в среднем
500 тыс. га и находилась на том же уровне при французском мандате. После
1946 г. она значительно расширилась, достигнув в 1954 г. только в Сирии
1350 тыс. га. Расширились площади и под ячменем (с 250—300 тыс. га
до 543 тыс. га). Сбор пшеницы до второй мировой войны составлял 200—
400 тыс. тонн, а в настоящее время 800—900 тыс. и больше; сбор ячменя
повысился с 300 до 400 тыс. тонн. Урожай риса увеличился с 3 тыс. тонн
в 1942 г. до 16 тыс. в 1954 г. Посевная площадь под хлопком до второй
мировой войны составляла в среднем около 30 тыс. га; в настоящее время
она увеличилась до 250 тыс. га, а сбор хлопка вырос за то же время с
3 тыс. до 45 тыс. тонн. Общая площадь земель, находящихся под посевами,
за послевоенные годы более чем удвоилась, превысив 2 млн. га. До второй
мировой войны современные машины в сельском хозяйстве Сирии
практически не применялись, в 1951 г. в стране имелось 1350 тракторов и 600
комбайнов.
Расширение посевных площадей достигнуто в результате освоения
целинных земель провинций Эль-Фурат (район Евфрата) и Джазира, а также
вследствие широкого применения механических насосов, поднимающих
Боду из рек на поля (в 1950 г. число этих насосов достигало 2870).
Площадь орошаемых земель увеличилась с 284 тыс. га в 1946 г. до 508 тыс. га
в 1952/53 г.2 Все в большей мере применяются удобрения. Ведется
подготовка специалистов по сельскому хозяйству.
Все эти значительные успехи, достигнутые после освобождения страны
от колониальных оков,— только первые шаги в развитии сельского
хозяйства Сирии. Их еще совершенно недостаточно по сравнению с
потребностями и возможностями страны. В настоящее время в Сирии прини-
1 Ж. В е л е ρ с. Крестьяне Сирии и Ливана. М., 1952, стр. 175—176.
2 Н. Мусли. Ук. соч., стр. 265.
455

Веяние пшеницы. Район Халеба
маются меры для осуществления крупных оросительных и дренажных
проектов, которые должны способствовать дальнейшему развитию сельского
хозяйства.
Известно, что оросительная сеть современной Сирии по своим размерам
значительно уступает древней ирригационной сети. Так, например,
Пальмира, расположенная ныне в глубине Сирийской пустыни, в древности
была центром обширного земледельческого района. Письменные источники
свидетельствуют о том, что во время войны между Римом и Пальмирой
(III в. н. э.) путь римской армии к Пальмире лежал по заселенной и
обработанной местности.
В Сирии действуют и сейчас некоторые крупные оросительные
сооружения, построенные еще в древности. Такова плотина у Хомского
водохранилища или же колоссальная нория в Хаме, достигающая высоты
пятиэтажного дома. Нории меньших размеров встречаются по всему течению
р. Нахр-эль-Аси. Это большие и широкие деревянные колеса,
установленные на берегу реки и приводимые в движение напором воды; их внешнее
кольцо снабжено рядом ковшей, которые в нижнем положении наполняются
водой, а в верхнем выливаются в желоб, ведущий к орошаемым землям.
В незапамятные времена построена система каналов, отходящих от р. Ба-
рада и орошающих Дамасскую Гуту — оазис, в котором расположена
столица Сирии. В ряде мест до сих пор сохранились подземные каналы,
прорытые в древности. В гористых местностях вода отводится самотеком;
из равнинных потоков — при помощи норий или водоподъемных
сооружений насба, приводимых в движение силой животных.
Однако, как отмечалось выше, все эти старинные ирригационные
456

Нория
α— вид спереди; б — вид сбоку; в — деревянные ковши и рабочие лопасти
Насба
системы в общей совокупности орошали не больше 300 тыс. га, т. е. около
5% всех земель, считающихся пригодными для использования.
Французские империалисты, захватившие Сирию после первой мировой
войны, разрабатывали широкие планы развития оросительной сети с целью
превращения страны в житницу и хлопковую плантацию Франции. Но
за четверть, века французского господства все оросительные работы,
предпринятые колониальными властями, свелись к реконструкции
древней плотины на р. Нахр-эль-Аси, у Хомского водохранилища, и к
сооружению здесь канала, что позволило оросить еще 12 тыс. га.
Эта работа была завершена к 1948 г., т. е. уже после установления
независимости, причем площадь орошаемых земель была расширена с 12 тыс.
457

до 20 тыс. га. Тогда же, к 1948 г., были закончены оросительные системы
на реках Хабур (оросившая 8400 га) и Ярмук (3 тыс. га). В настоящее
время сирийское правительство разработало генеральный план развития
просительной сети, предусматривающий реконструкцию больших и малых
рек, строительство новых плотин, резервуаров и каналов, осушение болот,
устройство колодцев для снабжения деревень питьевой водой, а также
полное восстановление разрушенных древних оросительных систем, наземных
и подземных каналов. Этот план, который должен значительно поднять
уровень сельского хозяйства Сирии, постепенно осуществляется.
Развитие сельского хозяйства задерживается не только из-за
недостатка воды, но в еще большей мере вследствие того феодального строя
аграрных отношений, который и поныне сохраняется в сирийской деревне.
Обрабатываемые земли в основном принадлежат крупным помещикам,
владеющим свыше ста, а в ряде случаев и свыше тысячи гектаров каждый.
По официальным данным, им принадлежит 50% всех обрабатываемых
земель страны, а в иных округах (Халебская область, Салямия и др.)—
до 60—70 и даже до 95% общей площади всех обрабатываемых земель.
Остадьные земли принадлежат в основном мелким помещикам и кулакам
(10—100 га на каждое владение). Во владении подавляющего большинства
•сирийских крестьян, имеющих меньше 10 га, находится не более 13—15%
всех обрабатываемых земель1. Мелкопоместное и крестьянское общинное
землевладение в значительных размерах сохраняется лишь в областях
Хауран и Джебель-Друз, отчасти в областях Дамаск и Латакия, но и здесь
существуют крупные поместья.
Основным производителем в сирийской деревне является беднейший
крестьянин, либо совершенно безземельный, либо владеющий ничтожным
клочком земли. Число безземельных крестьянских семей определяется
в 200—300 тыс.; число крестьянских семей, имеющих небольшие (до 1 га)
земельные наделы, также достигает нескольких сот тысяч. Такой участок
не может прокормить крестьянскую семью. Эти крестьяне вынуждены
либо батрачить на землях помещиков и кулаков, либо арендовать землю,
обычно на издольных условиях. Арендуя небольшой участок земли (3—
5 га), издольщик обрабатывает ее помещичьими, реже своими, орудиями
производства и отдает помещику до 75% урожая, а иногда и больше.
Кроме уплаты издольной натуральной ренты, крестьянин отрабатывает
в домашнем и приусадебном хозяйстве помещика барщину (сухра),
используется помещиком на строительных работах, поставляет ему дрова, воду,
продукты. Сверх того, помещики и городские купцы закабаляют таких
крестьян ростовщическими займами.
В тяжелом положении находится и та часть крестьянской бедноты,
которая владеет небольшими участками земли (1—5 га) либо получает
наделы из общинных земельных фондов; последнее имеет место в восточной
части земледельческой зоны, где еще широко сохраняется общинное
землевладение — мугиаа. Такая крестьянская семья, хотя и ведет хозяйство
своими орудиями производства на своем наделе и имеет свой скот, не может
обеспечить себя даже минимальными средствами существования. Зачастую
после уплаты налогов, оросительных сборов и т. п., продажи урожая
скупщику и расплаты с ростовщиком у нее не остается почти ничего. Поэтому
юна также вынуждена приарендовывать часть земли у помещика на основе
издольщины или наниматься на сезонные сельскохозяйственные работы.
Средние крестьяне, владеющие 7—10 га или получающие такой надел
•от общины (что обычно позволяет им не прибегать к кабальной аренде
помещичьих земель), составляют меньшинство сирийского крестьянства.
1 Н. Мусли. Ук. соч., стр. 104—106.
458

Еще более узка прослойка той части крестьян, которой удалось вы-
би!ься в ряды эксплуататоров. В некоторых случаях богатый крестьянин
сдает свою землю закабаленным издольщикам или эксплуатирует своих
соседей посредством ростовщических займов. Таким образом, он по
существу перестает быть крестьянином, становится мелким феодалом и
ростовщиком: даже в быту он старается походить на феодального шейха1.
Феодально-помещичий класс образуется из потомственных феодальных
фамилий, из разбогатевших и приобретших земли купцов, ростовщиков,
чиновников, из кочевых шейхов, владеющих землями в оседлых районах.
Как правило, крупные помещики, владеющие десятками деревень,
живут в городах, наезжая в деревню лишь к разделу урожая; в ряде
•случаев и эту обязанность они перекладывают на приказчиков и
управляющих. Лишь мелкие помещики обычно живут в своих деревнях.
Многие поместья в Сирии представляют собою нераздельные
владения того или иного феодального рода, иногда весьма разветвленного.
Поместьями распоряжается старший в роде, распределяющий доходы
с земель между всеми родственниками.
Последнее десятилетие внесло много изменений в производственные
отношения, существующие в сирийской деревне. Если раньше здесь
преобладала полуфеодальная издольщина, то сейчас развиваются
капиталистические отношения: наемный труд все в большей мере вытесняет
издольщину, углубляется расслоение крестьянства, все больше становится
число бездомных батраков, переходящих в поисках работы из одного
поместья в другое, появляются новые капиталистические хозяйства.
Однако развитие капиталистичесих отношений еще не привело к
коренной ломке прежнего аграрного строя. Нередки случаи, когда даже
применение современных машин сочетается с издольщиной. Так, например,
группа рабочих нанимается в крупное поместье исполу и получает от
помещика машины — трактор, жнейку, грузовик и т. п., причем 10% урожая
помещик оставляет себе на арендную плату за землю, 40 % берет в погашение
•стоимости машин, а остальные 50%, составляющие долю рабочих, идут за
погашение ежемесячных авансов, которые выдавались помещиком вместо
заработной платы. При другой форме испольщины тракторист и
предприниматель совместно покупают трактор и арендуют земельный участок, а
урожай делят пополам между собой. В ряде случаев при переходе к
современным машинам помещики сгоняют крестьян-арендаторов с земли.
При обработке новых земель в провинциях Джазира и Эль-Фурат
крупные помещики и капиталисты захватывают основные массивы земли.
Здесь воспроизводятся отношения, существовавшие в старых районах.
Демократические элементы Сирии указывают, что применение
современных машин и орошение новых земель могут лишь в том случае
значительно поднять уровень сельского хозяйства и улучшить положение
крестьян, если будут сопровождаться аграрной реформой, которая покончит
с остатками феодализма, с монополией помещиков и капиталистов на землю
и предоставит землю в распоряжение тех, кто ее обрабатывает. В
настоящее время в стране ширится движение за аграрную реформу; вырабаты-
Баются различные проекты новых аграрных законов; мысль об острой
необходимости такой реформы получает все большее признание.
Часть сельскохозяйственного населения Сирии за-
Кочевники нимается кочевым скотоводством. Кочевники не учи-
скотоводы J
тываются в переписях населения, но, по
предположительной оценке, их численность достигает 300 тыс., а с полукочевниками
.значительно большей цифры. Среди кочевников еще сохраняется родо-
1 См. Ж. В е л е ρ с. Ук. соч., стр. 145—146.
459

племенная структура. Как и в других арабских странах, одна группа
кочевников разводит верблюдов, другая совмещает разведение коз и овец
с побочным занятием — земледелием. Бедуины-верблюдоводы кочуют
на сравнительно больших пространствах. На зиму они уходят в
Сирийскую пустыню, на юго-восток от оседлых районов страны. Летом же их
пастбища находятся в северо-западной зоне, в окрестностях больших
городов — Халеба, Хама, Хомса, Дамаска, Дейр-аз-Зора; здесь они
продают продукты скотоводства (преимущественно шерсть) и закупают
необходимые предметы питания и промышленные товары. Что касается
овцеводов, то амплитуда их перекочевок значительно уже, они не рискуют
уходить в глубь пустыни, на далекое расстояние от постоянных водоемов.
Все пастбищные территории размежеваны между отдельными
племенами. Пастбищами и водоемами монопольно распоряжаются наследственные
вожди — шейхи племен; видимо, практикуется аренда и даже купля-
продажа пастбищных территорий1. Шейхи владеют большими стадами
скота и эксплуатируют многих рядовых кочевников в качестве пастухов-
издольщиков. Кризис кочевого хозяйства, обострившийся за последние
десятилетия, упадок караванного транспорта, который прежде служил
одним из основных источников заработка для бедуинов, сокращение сбыта
скота и животноводческой продукции — все это вынуждает кочевников
переходить к оседлому земледелию.
Одна треть населения Сирии проживает в городах,
Ремесло и в основных земледельческих районах. На побережье
Средиземного моря расположен город Латакия.
Внутреннюю линию крупных городов Сирии образуют Халеб (Алеппо),
Хама, Хомс и столица Сирии Дамаск (386 тыс. жителей). В восточной
части страны единственный крупный город — Дейр-аз-Зор, центр Евфрат-
ской области. Области Джебель-Друз, Хауран и Джазира не имеют
крупных городов; их административные центры— Сувейда, ДарааиХасака —
представляют собой большие селения, насчитывающие по 10—12 тыс.
жителей.
Население городов Сирии издавна занималось ремеслом и торговлей.
Ремесленники Дамаска и Халеба славились своими тканями из шелкаг
хлопка и шерсти, оружием, сафьяном и другими изделиями. Еще в XVIII в.
сирийские ткани вывозились на рынки Европы. Наряду с городским
ремеслом были развиты крестьянские промыслы. Население многих
деревень занималось прядением шелка и хлопка, ткачеством, выделкой
полотнищ для бедуинских шатров, обработкой кож, гончарным делом,
изготовлением различных кустарных изделий. В XIX в. усиленный ввоз
европейских фабричных тканей в Сирию вызвал катастрофический упадок
сирийской промышленности. -Сбыт местных тканей на внутреннем и на
внешних рынках значительно сократился; в городах многие мастерские·
закрылись; крестьянские промыслы почти полностью исчезли. Все же еще
к началу первой мировой войны в Сирии насчитывалось 310 тыс. человек,
занятых промышленным трудом, преимущественно ремесленников2. После
первой мировой войны колониальный раздел арабских стран Азии,
.оторвавший Сирию от ее прежних рынков, и политика французского
империализма, направленная к торможению промышленного развития страны,
нанесли новый удар сирийской промышленности. К 1937 г. в Сирии
(включая Ливан) насчитывалось только 204 тыс. лиц, занятых промышленным
1В. Закари я. Ашаир аш-Шам, т. I. Дамаск, [б. г.], стр. 128. (На, арабском
языке).
2 «Rapport a la societe des Nations sur la situation de la Syrie et du Liban», 1937,
стр. 22—28.
460

трудом, в том числе 166 тыс. в ремесле и 38 тыс. в фабрично-заводской
промышленности1.
Вторая мировая война дала некоторый толчок развитию
промышленности. Местные капиталисты основали ряд промышленных компаний,
открыли новые предприятия. Впервые в стране появились крупные фабрики,
насчитывающие свыше 1000 рабочих. Численность промышленных
рабочих значительно увеличилась.
После окончания войны наплыв иностранных, преимущественно
американских и английских, товаров на местные рынки вызвал кризис
национальной промышленности, который достиг наибольшей силы в 1948—
1949 гг., когда многие предприятия сократили или совсем прекратили
работу. Освобождение из-под колониального гнета позволило
правительству Сирии принять меры, направленные к частичному ограничению
иностранного импорта, а по ряду товаров — и к полному запрещению его.
В результате национальная промышленность вышла из этого кризиса
ж испытала дальнейшее развитие.
О росте промышленного производства в Сирии свидетельствуют
следующие цифры. Производство электроэнергии увеличилось с 47 млн. квт-ч
(1947 г.) до 129 млн. (1954 г.); производство цемента — с 54 тыс. тонн
(1948 г.) до 249 тыс. (1954 г.). В стране открыт ряд новых предприятий2.
Некоторые крупные предприятия еще принадлежат иностранному
капиталу. До настоящего времени в стране нет машиностроительных и
металлургических предприятий. Промышленность временами испытывает
значительные затруднения в реализации своей продукции.
Торговые соглашения, заключенные Сирией с Советским Союзом,
Китайской Народной Республикой и другими странами народной
демократии, создают значительный рынок как для промышленных изделий,
так и для сельскохозяйственных продуктов Сирии. Упрочение и
расширение взаимовыгодных экономических связей со странами лагеря
социализма способствуют экономическому развитию арабских стран и их
борьбе за экономическую независимость.
Основными отраслями промышленности Сирии являются текстильная
и пищевая.
Текстильное производство, одно из наиболее древних в Сирии, до
1930-х годов сохраняло традиционные формы ремесла и рассеянной
мануфактуры. Строительство хлопчатобумажных фабрик началось лишь в
1930-х годах; к 1945 г. было открыто шесть фабрик в Халебе и
Дамаске. Наряду с хлопчатобумажными производятся ткани из
искусственного и натурального шелка, в также полушелковые и шерстяные.
Кроме того, изготовляются ковры, трикотажные изделия, готовая одежда.
Пищевая промышленность представлена мукомольным делом,
производством крахмала, оливкового масла, плодовых и овощных консервов,
■сыра и других молочных продуктов, алкогольных напитков и табачных
изделий. За исключением табака, все эти виды изделий еще недавно
вырабатывались внутри крестьянского хозяйства; основанные за последние одно-
два десятилетия предприятия фабрично-заводского типа почти полностью
вытеснили крестьянские промыслы. Обработка табака и продажа табачных
изделий с 1883 г, была монополизирована иностранной компанией.
Однако теперь эта монополия отменена и ее предприятия выкуплены
правительством.
1 «Rapport a la societe des Nations sur la situation de la Syrie et du Liban», 1937,
стр. 22—28.
2 См. «Ан-нашрат аль-Ихсаийят аш-Шахрийя», 1955, IX—X, стр. 42; «Orient»,
1955, 1 октября.
461

Стенка сундука и деревянная колыбель, инкрустированные перламутром и слоновой
костью. Работа сирийских мастеров. XVIII в.
Из других отраслей промышленности следует отметить производство
строительных материалов (цемента, кирпича, черепицы, стекла), спичек,
кожи, обуви, парфюмерии, а также первичную обработку хлопка.
Основные транспортные предприятия Сирии — порты, пароходства,
железные дороги, автомобильные и воздушные линии — принадлежали
иностранному капиталу; в последние годы они частично выкуплены и
национализированы. Железные дороги используются главным образом
для перевозки емких грузов. В пассажирском сообщении и в перевозке
мелких грузов основную роль играет автотранспорт. До последнего времени
Сирия пользовалась ливанским портом Бейрутом. В настоящее время
сооружен порт в Латакии и восстанавливается железная дорога Дамаск —
Медина.
462

Текстильный комбинат в Халебе
В 1953 г. в стране насчитывалось около 200 тыс. занятых
промышленных и транспортных рабочих. В ряде предприятий применяется женский
и детский труд: по данным 1937 г., из 204 тыс. занятых в промышленности
и ремесле Сирии (включая Ливан) 65 тыс. составляли женщины и 25 тыс-
дети1.
Заработная плата сирийских рабочих, хотя и наиболее высокая на
Ближнем Востоке, далеко не покрывает необходимых потребностей.
Рабочие зарабатывают 1,5—3,5 лиры в день2, в то время как прожиточный
минимум семьи значительно выше.
До 1946 г. в Сирии совершенно отсутствовало какое бы то ни было
трудовое законодательство. Рабочий день не был ограничен, он продолжался
13—14 часов и больше. Выходными днями, как правило, трудящиеся
непользовались; отпуска не оплачивались. Полностью отсутствовали
социальное страхование и социальное обеспечение; широко применялась система
штрафов. Профессиональные союзы были запрещены. В 1946 г. рабочие
добились издания трудовых законов, установивших восьмичасовой
рабочий день, оплачиваемые отпуска, выходные пособия при увольнении, право
организации профсоюзов. Эти законы распространяются не на все
категории трудящихся и на практике часто саботируются
предпринимателями.
В ходе забастовочной борьбы рабочие тех или иных предприятий или
отраслей промышленности добиваются осуществления своих прав,
зафиксированных в трудовых законах.
1 «Rapport a la societe des Nations·..», стр. 22 и ел.
2 «Ас-Сарха», 1953, 12 июня.
463

КУЛЬТУРА И БЫТ
Сирия лишь недавно сбросила с себя гнет колониализма. Поэтому в
быту здесь еще сохранилось много пережитков старины. Но на каждом
шагу дают себя знать и черты нового быта. Резкие контрасты
обнаруживаются на каждом шагу в городах. Лабиринты узких уличек, тупиков,
переулков, где часто с трудом расходятся два верблюда, сплошные стены
глинобитных заборов, старинные базары с бесчисленными рядами
ремесленных мастерских, лавок, кофеен, караван-сараев—и тут же широкие
проспекты и бульвары с трамваями, автобусами, многоэтажными
зданиями.
Памятники средневекового арабского зодчества — дворцы и мечети
с прекрасными колоннадами, арками, куполами, минаретами — и рядом
с ними дома современного типа. На фоне крупного промышленного
предприятия с его сложным техническим оборудованием — мастерская
ремесленника^ которой работают методами и орудиями времен Арабского
халифата. В окрестностях больших городов с их фабриками, заводами,
электростанциями, вокзалами, аэродромами — средневековые замки и
становища бедуинов.
То же сочетание восточно-средневекового и патриархального быта
с современным проявляется и в одежде, и в убранстве жилищ, и в обычаях
населения.
Конечно, развитие нового быта в Сирии не сводится к простому
заимствованию европейских и американских образцов. Решительно отметая
реакционные влияния колониализма и пережитки средневековья в
быту и культуре, лучшие люди Сирии бережно хранят и развивают
национальные традиции, созданные многовековым трудом и творчеством
арабских народных масс; в то же время они развивают современную
арабскую национальную культуру, а также стремятся воспринять и
пересадить на национальную почву все ценные прогрессивные элементы
европейской культуры.
Дома в сирийских деревнях обычно стоят на очень
Поселения близком расстоянии один от другого. В горных
селениях Антиливана, Хаурана, Джебель-Друза дома,
прилепившиеся к скалам, часто образуют многоярусные ансамбли.
В равнинных районах селения обычно располагаются на склоне холма,
в верховье оврага-вади, близ источника воды. Если близ селения
проходит большая дорога, на ней устраивают маленький базар, иногда
кофейню, еще реже — заезжий двор хана.
В большинстве случаев дома возводят из глины, лишь в горных
районах преобладает каменная кладка. Крыши, как общее правило, плоские
и служат одновременно террасами, но в Халебском районе распространены
куполообразные крыши, в форме сахарной головы.
Крестьянский дом обычно лишен двора и хозяйственных пристроек,
оказывается острое малоземелье феллахов, вынужденных использовать
для обработки каждый клочок земли. В одной комнате ютятся и люди,
и мелкий скот; она же служит кухней и кладовой для хранения всех
запасов семьи.
Только у зажиточных крестьян при доме имеется дворик с
хозяйственными постройками для скота, для хранения сена, дров и т. п.
В этом случае жилище, обычно тоже однокомнатное, целиком
используется по своему прямому назначению. Площадь дома в большинстве
случаев не превышает 10—12 м2, высота не больше 2 м. Пол земляной.
Лишь в редких случаях дом имеет окно; обычно свет и воздух проникают
через узкую и Низкую дверь. Очаг, сложенный из нескольких камней,
464

Крестьянский дом. План
устроен в комнате; стены всегда закопчены, так как дым выходит через
отверстие в потолке.
Крестьянская домашняя утварь, по характеристике Ж. Велерса,
«повсюду одинакова по своей простоте, можно даже сказать, по своему
полному отсутствию. В жилище нет никакой мебели: все жизненные
потребности — еда, отдых, сон — удовлетворяются прямо на земле. Нет стола:
едят, сидя на корточках. В зажиточном доме есть несколько плетеных,
глиняных или луженых медных блюд; столовые приборы заменяются
пальцами, стаканов мало, обычно пьют, не прикладывая губ, из глиняных
кувшинчиков. Для сна нет никаких кроватей: спят завертываясь в более
или менее теплые, в зависимости от сезона, ватные стеганые одеяла,
которые заменяют также и тюфяк и матрац. Вечером их расстилают прямо
на земле или на завалинке; днем постель собирают и укладывают в
ниши в стене»1.
Многокомнатные постройки возводятся в деревнях лишь помещиками,
их управляющими, кулаками. Одна из комнат здесь отводится иолселям-
лик (комнату для гостей); ее обставляют диванами, стульями, иногда
в ней имеется стол; обычно здесь стоит пышно убранная кровать с
медной отделкой.
В кочевых районах юго-восточной Сирии жилищем скотоводов
служит черный шатер общеарабского типа, уже описанный выше. В районах
полуоседлости имеются различные постройки переходного типа; таково,
например, жилище, распространенное в Джазире: невысокие глинобитные
стенки с крышей из шерстяного полотнища.
Для заселенных беднотой городских окраин обычны однокомнатные
домики; глинобитные или же построенные из старых досок, фанеры и т. п.
В центральных кварталах возводятся дворцы и особняки богачей,
многоквартирные дома для зажиточных слоев населения. В XIX в.
преобладал восточный тип постройки: одно- или двухэтажные дома строились
из камня, кирпичей или блоков, с плоской крышей, фасадом, выходящим
на внутренний двор, глухими стенами и заборами, обращенными к улице.
В богатых домах внутренний двор обрамлялся аркадами, образующими
галереи; в менее богатых домах галерея занимала лишь часть фасада,
1 Ж. В ел ер с. Ук. соч., стр. 243.
30 Народы Передней Азии

Дом деревенского кулака. План
или же ее заменял ливан — своеобразная терраса, ограниченная с трех
сторон стенами и выходящая четвертой стороной во двор. Для женщин
выделялись особые помещения. С XX в. преобладает европейский тип
постройки: сначала каменные или кирпичные одноэтажные и
двухэтажные дома с покатыми черепичными крышами; впоследствии
многоквартирные трех-четырехэтажные дома, построенные в стиле модерн или же в
конструктивистском стиле.
В настоящее время архитекторы Сирии стремятся отойти от
стандартных западных форм и внести в облик современных зданий национальные
мотивы. Так построено, например, прекрасное здание Сирийского
парламента в Дамаске.
Следует отметить, что после освобождения от уз колониализма
жилищное строительство в крупных городах Сирии, в связи с экономическим
развитием и ростом городов, приобрело широкий размах. В Дамаске,
например, застроены новые кварталы; только за пять лет (1950—-1954)
было возведено свыше 5 тыс. новых домов (их жилая площадь составила
около 1 млн. м2)1. Хотя строительная техника еще примитивна, основана
на ручном труде, современные дома, благодаря мастерству строителей,
возводятся быстро; они удобны и красивы. Большое внимание уделяется
планировке новых кварталов с широкими и прямыми улицами, а также
озеленению городов, устройству садов и бульваров. По выражению
художника О. Верейского, современные дома сирийской столицы «гармонично
вписаны в общий стиль города; который, как его ни разбавляй, все равно
остается «жемчужиной Востока»»2.
Одежда Традиционная одежда в городах все больше
заменяется европейской. Однако европейский костюм
часто сочетается с восточным головным убором—либо бедуинской куфией,
которая в связи с развитием национального движения широко распростра-
1 «Ан-нашрат аль-Ихсаийят аш-Шахрийя», 1955,. IX—X, стр. 46.
О.Верейский. Сирия глазами художника. «Огонек», 1956, № Ю, стр. 15.
466

Дамаск
Уголок Халеба

Кочевники у своего шатра
нилась в городах, либо с тарбугием (феской), либо с чалмой, которую
обычно носят духовные лица.
Национальный костюм состоит из длинной, до щиколоток, рубахи
бедуинского типа, почти всегда сшитой из полосатой ткани, либо более
короткой рубахи горцев, заправленной в шаровары (ширвалъ); иногда
поверх надета безрукавка или короткая куртка. Часто такая одежда
опоясывается широким цветным матерчатым поясом. В деревнях эта одежда
и сейчас еще является преобладающей; в городах можно встретить оба
типа одежды. Традиционный шерстяной плащ-аба принят главным
образом среди кочевников.
Обувь весьма разнообразна: кроме различных видов европейской
обуви носят сапоги с короткими голенищами, бабуджи (туфли свободно
сидящие на ноге и легко скидываемые), бедуинские сандалии (ниалъ).
Рабочий костюм крестьянки состоит из шаровар, кофты или куртки,
обычно из синей хлопчатобумажной ткани, и головного покрывала. Реже
поверх шаровар надевают длинное платье, перетянутое поясом, за который
во время работы подтыкают подол. В городах женщины из среды буржуазии
и интеллигенции одеваются по-европейски; в мелкобуржуазной среде
сохраняется и традиционный костюм; у мусульманок — длинное черное
платье и головное покрывало того же цвета; у христианских женщин —
оранжевое платье и покрывало. Праздничный национальный наряд
женщин состоит из длинного платья, поверх которого надевают кофту или
безрукавку, украшенные ручной вышивкой, покрывала, ниспадающего
сзади до земли, и большого числа украшений. Праздничная одежда
чрезвычайно колоритна.
В течение многих веков сирийские женщины, как мусульманки, так
и христианки, были обязаны закрывать лицо; впрочем, среди феллашек
и бедуинок этот обычай не был распространен, так как с закрытым лицом
работать нельзя. В настоящее время значительная часть и горожанок
ходит с открытым лицом или заменяет покрывало легкой вуалью.
468

Традиционная женская одежда, характерная для Сирии и Палестины
I — суконная вышитая курточка; 2 — богатый головной убор, украшенный золотыми монетами,
и покрывало; 3 — пояс; 4 — обувь; 5 — платье

π Основную пищу крестьян составляют хлеб, бургу ль
(пшеничная каша), кислое молоко.
Хлеб пекут в виде круглых лепешек. Почти в каждом деревенском
дворе имеется глиняная хлебная печь до 60 см высотой, с овальной топкой.
Когда топливо выгорает, на раскаленные стенки топки налепливают
лепешки; через несколько минут они готовы. В районах полуоседлости
и у кочевников хлеб выпекают еще проще — на железных листах (садж).
Кашу бургуль варят из дробленой пшеницы, которую перед
приготовлением еще раз обрабатывают на ручной мельнице; едят без приправы
или же политую оливковым маслом, животным жиром, кислым молоком.
В праздничные дни или за столом состоятельных людей бургуль служит
приправой к мясным блюдам. Из последних популярны: кубба —
жареные или вареные шарики из мяса, рыбы, различных приправ; ляхм-мишви—
баранина, жаренная на вертеле; магивия — овощи, фаршированные мясом;
яхни — тушеное мясо с овощами и др.
Из молочных продуктов самый распространенный — лябан хамид —
варенец; из него приготовляют творог (лябна), прохладительный напиток
(хунейна), сухой сыр (джубна). Сливочного масла за пределами городов
вообще не знают; в ходу масло из овечьего молока, более дешевое, чем
оливковое.
Из напитков, кроме упомянутого хунейна, распространены кофе
(преимущественно в городах) и чай (главным образом среди кочевников).
Всякая зажиточная семья обычно имеет кофейный прибор. Вино можно
найти лишь в христианских общинах; мусульмане пьют арак — крепкий
виноградный или финиковый спирт, настоенный на анисе. В качестве
закуски к напиткам — мазза — употребляются различные свежие и
маринованные овощи: маслины, помидоры, перец и т. п., орехи, арбузные
семена, дичь — асафир, мясные шарики — кубба и др.
Основной формой семьи для всех групп населения
Семейный и Сирии является моногамная индивидуальная семья,
общественный быт π г &
Полигамия никогда не была распространена среди
трудящихся мусульман, практически она существовала лишь в среде
господствующих классов. Сейчас, когда и господствующие классы перешли
к моногамной семье, полигамия сохраняется как пережиток лишь у
деревенской «знати» — мелких помещиков, богатых крестьян. Постепенно
отходит в прошлое и большая патриархальная семья. Эта форма семьи
держалась в помещичьей и зажиточной крестьянской среде, так как
препятствовала разделу и дроблению земельной собственности. Но среди
подавляющего большинства крестьян, лишенных земли, работающих в качестве
издольщиков и батраков, большая семья уже давно не пользуется
распространением.
При заключении брака еще зачастую соблюдаются различные
патриархальные обычаи; в этих случаях соглашение о браке заключают
родители, не считаясь с желаниями жениха и невесты, причем за невесту
выплачивается выкуп (махр) — тяжелое бремя для крестьянина. В сельских
местностях кое-где еще сохраняется ортокузенный брак и обменный
брак — бадиля: девушку за девушку. В пролетарской среде, где брак
не связан с имущественными расчетами, а также среди интеллигенции,
патриархальные формы брака уступают место браку свободному, по
взаимному влечению.
В прошлом женщина находилась в особенно угнетенном и униженном
положении. На нее была взвалена вся тяжелая домашняя работа, а в
крестьянской среде — и значительная часть полевых работ, уход за скотом,
доставка дров и воды, размол зерна и т. д. Не пользуясь никакими
правами, женщина была обязана во всем повиноваться и прислуживать мужу.
469

В городах было распространено затворничество и обычай ношения
покрывала. Положение женщины несколько улучшалось лишь с появлением
у нее детей, особенно сыновей.
В настоящее время эти нравы начинают отмирать. Женщины Сирии
сбрасывают с себя чадру; многие из них заняты на производстве или же
работают учительницами, врачами, писательницами, журналистками. Еще
во время восстания 1925—1927 гг. сирийские женщины формировали свои
партизанские отряды, сражавшиеся с французскими войсками. Ныне
женщины все больше вовлекаются в политическую и общественную жизнь.
В Дамасском университете обучается полторы тысячи студенток.
Развитие национально-освободительного движения, завоевание
независимости внесли большие изменения не только в сознание, но и в быт
народных масс. Раньше в Сирии повсеместно отмечались религиозные
праздники: мусульманские праздники—ид кабир, ид сагир, месяц поста—
рамадащ христианские праздники — ид алъ-кийяма (пасха), ид алъ-миляд
(рождество),а также различные праздники в честь местных
святых.Устраивались и празднества, связанные с началомч полевых работ, уборкой
урожая и т. п., выходящие за рамки религиозного календаря и
восходящие к древним народным празднествам. Теперь, кроме прежних
праздников, большое значение приобрели национальные праздники и памятные
даты: день вывода иностранных войск из страны (17 апреля), траурный
день памяти героев Маисалунской битвы (24 июля)г и др.
Общественные интересы занимают все большее место в жизни народа.
В стране отмечают первомайский праздник. Народные собрания, митинги,
демонстрации становятся повседневными явлениями. Передовые рабочие
и интеллигенты активно участвуют в международных демократических
съездах, в фестивалях молодежи. Патриархально-феодальные взгляды
на жизнь вытесняются новыми, демократическими.
Народное творчество арабов Сирии очень разно-
Народное образно.
творчество rTT ^
Изобразительное творчество представлено
художественными вышивками, для которых характерны четкость рисунка
(чаще всего растительного) и многокрасочность; такими вышивками
особенно славились дамасские деревни. Художественным вкусом нередко
отличается и настенная роспись крестьянских домов — рельефные
изображения, наносимые женщинами на глиняные стены. Это
геометрические узоры, пальмовые листья, иногда — силуэтные изображения; ими
феллах стремится украсить свое убогое жилище.
Основные музыкальные инструменты: большой барабан — тубулъ,
деревянная флейта, пастушеская тростниковая дудка. В их сопровождении
проходят танцы, прежде всего, самый распространенный среди арабов
Сирии танец — дабка. Это ритмический хоровод вокруг музыкантов,
танцующие сплетаются руками и, тесно прижавшись друг к другу,
покачиваются в такт музыке и движениям ног. Темп пляски постепенно
замедляется, дабка заканчивается танцем маленьких девочек лет шести-
семи. Мужчины и женщины обычно пляшут отдельно. Зрители образуют
круг, хлопают в ладоши, поют.
π Народы Сирии внесли крупный вклад в развитие
итература средневековой и современной арабской литературы.
Уже со второй половины VII в., после перенесения столицы халифата
в Дамаск, этот сирийский город стал одним из центров арабской
литературы.
1 Битва между сирийскими патриотами, защищавшими Дамаск, и французскими
оккупантами 24 июля 1920.
470

При дворе омейядских халифов собирались поэты из Сирии и из других
областей халифата. Там создавалась арабская феодальная придворная
поэзия, прославлявшая в панегириках (мадх) халифов, разившая острием
сатиры (хиджа) их врагов, воспевавшая вино и чувственные наслаждения.
Наиболее крупным представителем панегирической придворной поэзии
этого периода был аль-Ахталь (ум. 710). Во второй половине VIII в. центр
арабской феодальной культуры переместился в новую столицу халифата —
Багдад, но и здесь при дворе аббасидских халифов жили поэты —
сирийцы по происхождению. В X в. крупнейшим центром арабской феодальной
поэзии стал двор хамданидских султанов в Халебе. Здесь подвизались такие
выдающиеся арабские поэты, как аль-Мутанабби (915—965), учившийся
и проведший большую часть жизни в Сирии, и поэт-рыцарь Абу Фирас
(932-968).
В борьбе с идеологией господствующего класса развивалось
литературное творчество народных масс. Из бедуинской среды продолжали
выделяться поэты, вдохновляемые мотивами классической арабской поэзии
V—VI вв. — ее свободолюбием, близостью к народу, презрением к царям
и их наместникам. Народным массам был близок и героический древне-
арабский эпос «Айям аль-араб», записанный в VIII—IX вв. Широко
бытовали в народных массах рассказы о животных (цикл «Калила и Димна»,
переведенный с пехлевийского, «Книга животных» Джахиза), в которых
едко высмеивались господствующие слои феодального общества. Этой же
цели служили «Книга скупых» Джахиза и прозаические повести —
маками. Все эти произведения, созданные за пределами Сирии, находили,
здесь благодарную почву. Народные чаяния выражал величайший
средневековый арабский поэт и философ сириец Абульаля аль-Маарри (973—
1057) — вольнодумец, резко осуждавший в своих трактатах и стихах
современный ему строй жизни.
Борьба арабов Сирии против крестоносцев в XII в. отражена в «Книге
назидания» («Китаб аль-итибар») сирийского писателя и воина Усама
ибн Мункиза.
Века мамлюкского и турецкого владычества привели к упадку
арабской литературы. В XIX в., в период разложения феодализма,
зарождения и развития капиталистических отношений, а также антифеодальной
и антитурецкой борьбы, начинается процесс «возрождения», а по
существу — создания новой арабской буржуазной литературы и культуры.
В этом процессе прогрессивные арабские литераторы Сирии играли
крупную роль, явились провозвестниками новых буржуазно-демократических
национальных идеалов. Выдающийся арабский публицист Абдаррахмав
аль-Кавакиби (1849—1903) выступал против абдул-хамидовского
деспотизма, пропагандировал идеи буржуазно-демократической революции
и утопического социализма.
В современной арабской литературе Сирии преобладают
прогрессивные национально-освободительные и демократические тенденции.
Это ярко проявилось на конгрессе арабских писателей, состоявшемся
в Дамаске в октябре 1954 г. На конгрессе была создана «Лига арабских
писателей», объединяющая литераторов всех арабских стран.
Новое литературное направление, получившее широкое признание —
«прогрессивный реализм»; писатели этого направления ставят перед собой
задачу отразить в своих произведениях реальную действительность в плане
борьбы арабских народов за национальную независимость, мир и
демократию.
Большое влияние на прогрессивных арабских писателей и
публицистов оказывают идеи Великой Октябрьской социалистической
революции и их отражение в литературе народов Советского Союза.
471

К этому направлению относятся лучшие современные арабские
литераторы и публицисты: Халид Багдаш — руководитель Коммунистической
партии Сирии и Ливана, автор пламенных произведений, пронизанных
идеями пролетарского интернационализма и арабского патриотизма,
зовущих народные массы на освободительную борьбу1;Мавахиб аль-Кайяли—
автор талантливых рассказов, в которых отражена
национально-освободительная борьба сирийского народа; Васфи Бунни — писатель и
публицист, автор книги «С советским человеком» (1952), в которой он описал
свою поездку в Советский Союз, и другие деятели литературы, чьи
произведения служат делу укрепления национальной независимости Сирии и
единства арабских стран.
ρ Подавляющее большинство населения Сирии едино
в этническом отношении, но по религиозному
признаку оно дробится на несколько исповеданий и толков. В стране
насчитывается пять мусульманских, одиннадцать христианских и несколько
иных вероучений. Это многообразие, характерное не только для Сирии,
но также и для Ливана, — наследие средневековья, когда классовая
борьба, как правило, принимала форму борьбы религиозных течений.
Религиозная идеология антифеодальных движений была враждебна официальным
религиям — ортодоксальной христианской церкви, которая
господствовала в Византии, и суннитскому исламу, который стал господствующей
религией после завоевания Сирии арабами. Многие религиозные
группировки впоследствии утратили свой первоначальный классовый характер:
внутри религиозных общин шло классовое расслоение, сложилась своя
феодально-теократическая знать, завладевшая общинными землями и
эксплуатировавшая своих единоверцев. Особенно четко этот процесс
проходил у друзов, нусайритов и исмаилитов.
Религия друзов, мусульманская в основе, сохранила значительные
пережитки зороастризма и христианства; главный догмат — признание
единого бога, получающего воплощение в образе человека. Члены
религиозной общины делятся на «посвященных» и «незнающих». В отличие от
ортодоксальных мусульман, друзы не признают обрезания, не считают
запретными вино и свинину. Нусайриты — шиитская секта, в культовой
практике которой сохраняются доисламское поклонение звездам и
некоторые христианские обряды (например, причащение).
Арабы при завоевании обратили в ислам не всех жителей Сирии; здесь
сохранился значительный слой христианского населения, в основном
монофизитского, но отчасти исповедующего господствовавшую в
Византии православную религию. В XIX — XX вв. проникновение
европейского и американского капитала в страну сопровождалось деятельностью
католических и протестантских миссий, которые, хотя и не сумели
завербовать большого числа адептов, но обратили значительную часть
православного населения в униатскую, так называемую греко-католическую
веру. Все это также способствовало появлению в стране новых
религиозных группировок.
По данным переписи 1947 г.., в Сирии мусульмане составляют 85% всего
населения, христиане — 14%, прочие—1%. Из мусульман наиболее
значительную группировку составляют сунниты (около 70% населения
страны), затем идут нусайриты, живущие главным образом в области Лата-
кия (11% населения Сирии), друзы, населяющие преимущественно область
1 Среди многочисленных произведений X. Багдаша: «Арабы и гражданская война
в Испании» (1937); «Сила Советского Союза — в его экономическом и политическом
строе» (1942);^«Арабы и французская революция» (1942); «Коммунизм и патриотизм»
(1944); «Сирийский народ требует независимости, свободы и подлинной демократии*
(1945); «Омар Фахури» (1946) и др.
472

Джебель-Друз (3%), исмаилиты и шииты (около 1%). Из христианских
исповеданий наиболее многочисленны православные (145 тыс.), армяно-
григориане (105 тыс.1), униаты (50 тыс.), якобиты (43 тыс.). На долю семи
остальных христианских исповеданий (католики, протестанты, несто-
риане, халдеи, сиро-католики, армяно-католики, марониты) приходится
около 80 тыс. человек, то есть немногим больше 2% населения страны.
В трудах арабских просветителей XIX в., в документах сирийского
национально-освободительного движения XX в. четко указывается, чта
все арабы Сирии — сыны одной родины, независимо от своей
принадлежности к религиозной группировке, что все они образуют единый народ,
для которого «родина выше религии»2. В этой связи следует отметить,
что все многообразие религиозных толков с их различными обрядами,
верованиями, нормами морали, существование двух различных
календарей и т. п. не ведет к сколько-нибудь существенным различиям в культуре
и быте арабов Сирии. Однородные социально-экономические условия
оказывают нивелирующее воздействие на быт мусульман и христиан, друзов
и маронитов.
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ
И ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Освободительное движение в Сирии имеет богатые исторические
традиции. На протяжении четырех столетий народ Сирии вел борьбу против
турецкого ига. В конце XIX — начале XX в. сопротивление турецкому
гнету приняло форму национально-освободительного движения, борьбы
за национальную независимость. Когда после изгнания турок Сирия была
захвачена Францией, освободительная борьба приняла здесь
антиимпериалистическую направленность.
Огромное влияние на подъем национально-освободительного движение
арабов Сирии оказала Великая Октябрьская социалистическая революция.
С первых же дней французской оккупации народные массы Сирии
выступили против колонизаторов. Уже в 1918 г. вступившие в Ливан и.
западную Сирию французские войска натолкнулись на сопротивление
партизанских отрядов, сформированных крестьянами и бедуинами. То же
ожидало французскую армию в 1920г. во внутренней Сирии; особенно
упорная борьба развернулась на подступах к Дамаску, у горного прохода Маи-
салун. Борьба не прекращалась и в последующие годы: она разгорелась
в Хауране, в северной Сирии, в Джебель-Друзе, в Латакии.
В 1925 — 1927 гг. вся страна была охвачена вооруженным восстанием
против французского империализма. 18 октября 1925 г. повстанцы
овладели Дамаском.Оккупанты учинили варварскую бомбардировку сирийской
столицы. Повстанцы покинули город, но пламя народной войны
разгоралось. На ее фронтах сражались десятки тысяч рабочих, крестьян,
интеллигентов, ремесленников, бедуинов, представителей национальной
буржуазии и отдельные феодалы; освободительная борьба арабов Сирии была
поддержана рабочим классом Франции и его Коммунистической партией.
Лишь в 1927 г. империалистам удалось подавить восстание, но в скором
времени борьба развернулась вновь.
1 После 1947 г. число армяно-григориан в Сирии и Ливане уменьшилось в
результате репатриации значительной части армян в Армянскую ССР.
2 См. документы сирийского восстания 1925—1927 гг., опубликованные в книгах
Амин Сайд. Ас-Саурат аль-Арабийя аль-Кубра, т. III. Каир, 1934, стр. 355—
359; Ханна АбиРашид. Хауран-ад-дамийя. Каир, 1926, стр. 262 — 282;
его же. Джебель Друз ва сират Султан аль-Атраш: Каир, 1925, стр. 315—317.
473

Экономический кризис 1929—1933 гг. способствовал новому подъему
национально-освободительного движения. В 1931 г. по всей стране был
проведен бойкот иностранных компаний. Выборы в первый сирийский
парламент (1931 — 1932) сопровождались демонстрациями протеста против
мандатного режима, террора французских властей и фальсификации
выборов. В 1933 — 1935 гг. продолжались многочисленные демонстрации,
забастовки, крестьянские волнения, голодные походы безработных. В
начале 1936 г. в течение шести недель вся страна была охвачена всеобщей
забастовкой, которая вынудила империалистов пойти на уступки и
обещать Сирии независимость.
Активную роль в национально-освободительной борьбе играли
коммунисты. В 1930 г. Первый съезд Коммунистической партии Сирии обратился
к народным массам с манифестом, призывавшим к освободительной борьбе
под знаменем компартии. Коммунисты возглавили профессиональные
союзы, руководили забастовками; по их инициативе был проведен рабочий
съезд в Дамаске, на котором была основана профсоюзная федерация.
Коммунистическая партия создала ряд своих организаций в деревне. Под
руководством или с участием коммунистов были созданы студенческие
молодежные, женские, антифашистские комитеты и другие организации
единого национального фронта. Большой популярностью пользовался орган
Коммунистической партии «Нидаль-аш-Шааб» («Борьба народа»), а также
прогрессивный журнал «Ат-Талиа» («Авангард»). В 1936 г.
Коммунистическая партия Сирии и Ливана вышла из подполья. В Бейруте начала
издаваться первая легальная арабская коммунистическая газета «Саут-аш-
Шааб» («Голос народа»), выражавшая чаяния народов Сирии и Ливана.
Готовясь ко второй мировой войне, французские империалисты
стремились ликвидировать завоевания арабского народа Сирии. Так и не
получив независимости, Сирия вступила в войну как страна, находящаяся
под французским манд атом. Конституция Сирии была отменена, астатки
буржуазно-демократических свобод ликвидированы. Коммунистическая
партия снова ушла в подполье. Подверглись преследованиям партии
национальной буржуазии. Когда в июне 1940 г. правители Франции
капитулировали перед гитлеровской Германией, Сирия была передана под власть
предательского «правительства Виши», а затем немецко-итальянской
контрольной комиссии. Но и в дни фашистского гнета не переставал звучать
из подполья «Голос народа» — голос боевого органа сирийско-ливанских
коммунистов. Весной и летом 1941 г. в Сирии прокатилась волна народных
антифашистских выступлений, которые облегчили войскам Англии и
Сражающейся Франции изгнание фашистов из страны.
Успехи в борьбе против фашизма в годы второй мировой войны
способствовали новому подъему демократического движения в Сирии.
Коммунистическая партия вышла из подполья, возобновили свою деятельность
профессиональные союзы, женские и молодежные организации, общество
культурных связей с Советским Союзом.С 1942 г. в Ливане начал регулярно
выходить орган антифашистской лиги — журнал «Ат-Тарик» («Путь»),
в котором активно участвовали.и сирийские демократы. В условиях
подъема демократического движения Англия и Сражающаяся Франция были
вынуждены в 1941 г. признать независимость Сирии (с оговоркой о
сохранении военно-оккупационного режима до окончания войны); в 1943 г. под
давлением народных масс оккупационным властям пришлось восстановить
в Сирии парламентский режим.
После окончания второй мировой войны народные массы Сирии
потребовали вывода оккупационных войск из страны. Правительство Сирии
совместно с Ливаном обратилось в ООН; требования о выводе войск были
поддержаны в Совете безопасности представителем Советского Союза.
474

Бойцы-друзы, в 1925 г. боровшиеся против французского владычества, а в 1945 г.
отказавшиеся подчиняться европейским офицерам. Сувейда
Под давлением этих событий Англия и Франция вывели в 1946 г. свои
войска. Эта победа и ныне отмечается народными массами Сирии и Ливана
как национальный праздник.
Теперь перед арабами Сирии встала задача — укрепить свою
независимость, завоеванную длительной героической борьбой, защитить ее от
империалистических посягательств. Империалистические
державы—прежде всего США и Англия, формально признавшие независимость Сирии,
на деле стремились посредством новых скрытых форм колониализма
установить здесь свое господство. Они оказывали давление на Сирию с целью
втянуть ее в различные блоки (в частности — в Багдадский пакт), пытались
навязать ей военную, экономическую и техническую «помощь»,
поддерживали внутренние силы реакции в их стремлении продвинуться к власти,
добивались сохранения и расширения своих экономических позиций.
В условиях распада колониальной системы арабы Сирии повели
успешную борьбу против новых форм колониализма, отражая все покушения
на свою независимость.
В борьбе против империалистических пактов сложился единый
национальный фронт, объединяющий все патриотические силы Сирии —
коммунистов, социалистов, националистов, беспартийных патриотов. В этот
фронт вошли представители всех основных общественных классов —
рабочего класса, крестьянства, национальной буржуазии, мелкой
буржуазии. Объединенными усилиями этих общественных классов была
свергнута диктатура ставленника американского империализма полковника
Шишакли, захватившего власть в 1951 г., направленная к вовлечению
Сирии в империалистические блоки и к подавлению демократических
свобод. После свержения Шишакли в 1954 г. в Сирии был восстановлен
конституционный режим. На парламентских выборах 1954 г. победу
одержали демократические элементы — противники участия страны в
империалистических блоках. Благодаря сплочению патриотических сил, герои-
475

ческой борьбе народных масс Сирии, патриотизму сирийской армии,
твердой позиции сирийского правительства, союзу Сирии с Египтом и другими
арабскими странами, а также благодаря поддержке, оказанной Сирии
Советским Союзом, — все попытки империалистов втянуть Сирию в
Багдадский пакт оказались обреченными на провал.
В 1956 г. Сирия поддержала Египет в его борьбе против англо-франко-
израильской агрессии. В 1957 г. она отвергла «доктрину Эйзенхауэра».
Сирия активно добивается достижения единства арабских народов.
Последовательная внешняя политика Сирии, направленная на
укрепление ее национальной независимости, а также мира и безопасности на
Ближнем Востоке, встречает энергичную поддержку Советского Союзаг
народного Китая и всех социалистических стран. На этой основе растет
и крепнет дружба между народами Советского Союза и Сирии. В то же время
национальная политика Сирии вызывает вражду американских
колониалистов, которые усиливают свои происки против свободы и независимости
сирийского народа. США усиленно вооружают соседние с Сирией
государства, особенно Турцию и Израиль, и толкает их на путь вооруженной
агрессии против Сирии. Под прикрытием «доктрины Эйзенхауэра» идет
подготовка американской интервенции против Сирии, поощряется
заговорщическая деятельность сил внутренней реакции. Эти подрывные
действия, угрожающие миру и безопасности на Ближнем Востоке, встречают
решительное сопротивление всех патриотических сил Сирии, а также
других арабских народов.
Борьба за национальную независимость и единство арабов в
современных условиях теснейшим образом переплетается с борьбой за мир, за
демократию, за аграрную реформу, за коренное улучшение экономического·
положения трудящихся масс.
Движение сторонников мира за запрещение ядерного оружия, за
политику мирного сосуществования, за неучастие арабских стран в
империалистических блоках, против Багдадского пакта и «доктрины
Эйзенхауэра» находит широкую поддержку в стране.
Во главе движения в защиту мира стоит Комитет сторонников мира,,
возглавляемый национальным героем, лауреатом Ленинской премии
шейхом Мухаммедом аль-Ашмаром, имеющий прочные связи с другими
прогрессивными организациями страны — профсоюзными, женскими,
молодежными, студенческими, культурными и др. Комитеты сторонников мира
образованы на местах — в областных и уездных центрах, в ряде селений.
Демократические организации Сирии были представлены на всех
международных конгрессах мира; их представители входят в состав Всемирного
Совета Мира.
В стране растет рабочее движение. В ходе забастовочной борьбы
текстильщики, железнодорожники, нефтяники, печатники и рабочие других
профессий отстаивают трудовое законодательство, завоеванное ими в
1946 г., ведут борьбу за экономические и политические права рабочего-
класса.
Забастовочной борьбой руководят Конгресс арабских рабочих Сирии
и Объединение прогрессивных профсоюзов Сирии.
Ширится борьба крестьян за землю, против остатков феодализма.
В ряде областей страны созданы постоянные областные крестьянские
федерации, объединенные в Союз сирийских крестьян. Во многих селениях
организованы комитеты защиты крестьянских прав. Разработаны программы
крестьянских требований — не только аграрных, но и национальных и
общедемократических.
Последние годы отмечены ростом демократического движения среди
учащейся молодежи, солидарной с требованиями рабочих и крестьян.
476

Активное участие в национально-освободительном движении
принимает сирийская армия, созданная в ходе национально-освободительных
боев и близкая к народным массам. Ей принадлежала решающая роль
в свержении проимпериалистической диктатуры полковника Шишакли
в 1954 г.
В настоящее время патриотические силы Сирии ставят своей главной
целью добиться единства арабских стран на основе демократии, свободы
и национальной независимости. Солидарность и сплочение арабских
народов в их борьбе против новых форм колониализма становятся все более
могучим фактором, обеспечивающим успехи арабского
национально-освободительного движения на его современном этапе.

ΓJ ABA ПЯТНАДЦАТАЯ
АРАБЫ ЛИВАНА
Ливанская республика является одним из сравнительно развитых в
культурном и экономическом отношениях государств арабского
мира. Площадь ее территории невелика—10,4 тыс. кв. км; население,
по данным 1956 г., 1321 тыс. чел. (т. е. в среднем 136 чел. на 1 кв. км).
Подавляющее большинство населения — арабы; из национальных
меньшинств следует отметить армян. Ливанские арабы расселены не только»
в Ливане; значительная их часть, вследствие тяжелых условий жизни,
эмигрировала за последние 70 лет в Северную и Южную Америку,,
в Египет, в Западную и Южную Африку, в Австралию. По
приблизительным подсчетам ливанского экономиста Габриэля Менасса (быть может,
несколько преувеличенным), в эмиграции проживает сейчас 1120 тыс.
арабов ливанского происхождения, т. е. почти столько же, сколько^
в самом Ливане; в том числе 425 тыс. в Северной Америке, 545 тыс. в
Южной Америке, 150 тыс. в других странах мира1.
Являясь в национальном отношении однородной и компактной
этнической группой, арабы Ливана распадаются на ряд религиозных
группировок. Большую их часть (52,5% всего населения страны)
составляют христианские группировки: марониты (344 тыс. чел. в 1947 г.),
православные (115 тыс.) и униаты (68 тыс.). Мусульмане — сунниты
(250 тыс.), шииты (220 тыс.) и друзы (78 тыс.) — составляют 46,5%
населения страны. Армяне, в свою очередь распадаются на две религиозные
группировки: армяно-грегориане (62,5 тыс.) и армяно-католики
(10,5 тыс.)2.
Ливан — страна моря и гор. Над узкой равниной, протянувшейся
с севера на юг вдоль побережья Средиземного моря, нависает горный
хребет Ливан (Джебель-Любнан), по имени которого названа вся страна;
его вершины достигают высоты свыше 3000 м. Параллельно ему в
восточной части страны, на границе с Сирией, расположены горные хребты
Антиливан (Джебель-Шарки) и Хермон (Джебель-эш-Шейх); их вершины
достигают 2500—2800 м. Между двумя грядами гор — западной и
восточной — расположено плоскогорье Бика (900—1000 м над уровнем моря).
Оно составляет часть так называемой Сирийской впадины и имеет форму
седла: приподнятое в центре, оно покато в направлении к северу и к югу.
По его северному наклону стекает самая крупная в Ливане река — Нахр-
1G. Menassa. Plan de reconstruction de l'economie libanaise et de reforme
de l'etat. Beyrouth, 1948, стр. 384 [6—7].
2 G. Η a d d a d. Fifty years of modern Syria and Lebanon. Beirut, 1950,.
стр. 17—18.
478

эль-Литани, впадающая в Средиземное море близ города Сура; по его
северному наклону стекает другая большая река—Оронт (Нахр-эль-
Аси), верховья которой находятся на территории Ливана, а среднее и
нижнее течение — в Сирии. С западных склонов Ливанских гор стекает ряд
небольших горных рек и речек, орошающих прибрежную равнину:
Нахр-Кадиша, Нахр-Ибрахим, Нахр-эль-Кельб, Нахр-Бейрут, Нахр-
Дамур, Нахр-Барук и другие. В северной части страны находится долина
Аккар, посредине которой проходит граница между Ливаном и Сирией.
Эта долина образует прорыв между Ливанским хребтом и протянувшимися
к северу от него, уже на территории Сирии, Нусайритскими горами. Она
орошается рекой Нахр-эль-Кебир.
Прибрежная равнина с ее мягким морским субтропическим климатом
и обращенные к ней западные склоны Ливанских гор — наиболее
плодородная и заселенная часть страны. Средиземноморские циклоны приносят
сюда обильные осадки: от 700—1000 мм на побережье до 1600 мм в горах.
Осадки распределяются по сезонам неравномерно: за дождливой, а на
больших высотах и снежной зимой следует сухое и жаркое лето. Но большие
запасы влаги, оседающие зимой на вершинах и склонах гор, проникают
в грунт и питают реки и потоки, которые отчасти используются для
искусственного орошения. На высоте 900—1500 м, на стыке водопроницаемых
слоев и непроницаемых пород, бьют многочисленные и обильные ключи1.
Кроме того, прибрежная зона ограждена двойным барьером гор от
воздействия хамсина — знойного ветра пустыни, несущего засуху.
Благодаря морским бризам зима на побережье мягкая и теплая, а лето
не очень жаркое. Средняя температура января +12 [-13°; средняя
температура августа +27—1-28°. Колебания дневной и ночной температуры
невелики. В горах зимой бывают морозы; лето же здесь прохладное, и не
случайно горные селения Ливана стали климатическими курортами,
где проводят самое жаркое время года богатые люди Сирии, Ливана,
Ирака, Египта и других арабских стран.
Потоки, стекающие с Ливанских гор, размывают горные породы и
несут их частицы вниз, отлагая у подножья гор. Так в течение многих
тысячелетий здесь сложилась плодородная аллювиальная почва прибрежной
равнины. Климат и почвенные условия этой зоны благоприятны для
субтропических растений. В прошлом склоны гор были покрыты
вечнозелеными лесами, а в верхней части — алеппской сосной, кедром, кипарисом.
Теперь леса в значительной мере вырублены.
По другую сторону Ливанских гор климат меняется. Переваливая
через горные вершины, воздушные потоки, идущие с моря, теряют
значительную часть влаги. В долине Бика количество осадков снижается до
600—700 мм. Однако и эта область — в отличие от внутренней Сирии —
еще не испытывает недостатка во влаге. Искусственное орошение не
является здесь вопросом жизни и смерти: оно необходимо лишь для летних,
преимущественно плодовых, культур2.
Побережье и горы Ливана были заселены в глубокой древности. В
различных районах Ливана — у истоков Нахр-эль-Кельб, у подножья
Джебель-Санин — археологи обнаружили орудия труда и оружие ранне-
неолитического периода. За 3—4 тысячелетия до н. э. население,
сосредоточенное в этой зоне, выращивало зерновые культуры, виноград, оливки.
На горных склонах здесь была создана террасная система земледелия,
практикуемая и в наше время. Подсобное значение имело животноводство,
1 W. В. Fisher. The Middle East. A physical, social and regional geography.
London, 1950, стр. 374.
2 R. Thoumin. Geographie humaine de la Syrie Centrale. Tours, 1936, стр. 91.
479

которое, в отличие от Сирии, не выделилось здесь в особую отрасль
хозяйства. Видимо, уже в IV тысячелетии до н. э. на побережье Ливана возникли
города, население которых занималось морской торговлей, а также
ремеслами: постройкой кораблей, обработкой железа, изготовлением и
окраской тканей, выработкой цветного стекла. Раскопки древнего города
Библа (современный Джибейл) позволяют проследить его обширные тор-
говые и культурные связи с Египтом1. Древнейшими городами были также
Верит (современный Бейрут), Тир (Сур), Сидон (Сайда). Эти города
были заселены семитским по языку народом, впоследствии названным
финикийцами.
В этногенезе древнейшего населения Ливана, очевидно, участвовали
и хурритские племена, проникавшие сюда из северной Сирии, а также
эгейские племена («морские народы»), пришедшие сюда с запада.
Финикийцы говорили на финикийском языке, родственном арабскому языку
современного населения Ливана* Они создали древнейший в мире
алфавит. В I тысячелетии до н. э. в Ливане распространился
арамейский язык, ставший в то время основным языком народов Передней Азии.
В Финикии издавна возникли раннерабовладельческие государства.
Временами финикийские цари были союзниками или вассалами иноземных
завоевателей — египтян, хеттов, ассирийцев, вавилонян, персов, греко-
македонцев, римлян, но, видимо, власть завоевателей распространялась
лишь на прибрежную равнину; общины обосновавшиеся в малодоступных
горах Ливана, по существу сохраняли свою независимость; здесь издавна
укрывались сторонники гонимых религиозных сект, рабы и колоны,
искавшие свободы. Заселение Ливанских гор происходило особенно
интенсивно в период византийского господства (IV—VI вв. н.э.) и после
установления арабского господства — с VII в. К концу VII в. в горах Ливана,
который фактически остался независимым от халифов, обосновалась
христианская секта маронитов, впоследствии ставшая наиболее крупной
религиозной группировкой страны. Здесь же укрывались от преследований
малекиты, якобиты, шииты, или, как они сами называли себя,— мутавалии.
В XI в. здесь поселились друзы. Хотя правители этих общин признавали
себя вассалами халифов Дамаска, Багдада, Каира, дани им они не платили.
Со времени арабского завоевания арамейский язык вытеснялся
арабским; постепенно население Ливана стало говорить на арабском языке
и включилось в семью арабских народов. Остатки арамейских диалектов
еще встречаются и сейчас в некоторых глухих горных деревнях Антили-
вана, в основном же этот язык (или, точнее, его диалект, именуемый
сирийским) стал мертвым языком различных религиозных культов Ливана,
в том числе маронитского богослужения и священных книг.
Период арабского господства ознаменован укреплением феодальных
отношений в Ливане. Даже в горных районах, внутри различных
религиозных общин, шел процесс классового расслоения, выделения
феодальной духовной и светской знати, захватившей власть и земельную
собственность в своих уделах (мукатаа).
В конце XI — начале XII в. Ливан был завоеван крестоносцами,
основавшими здесь ряд феодальных княжеств: Триполийское графство,
Бейрутскую баронию, Сажеттскую сеньорию. Маронитская феодальная знать
помогала завоевателям и пользовалась привилегиями в их владениях2.
Крестоносцы соорудили в Ливане ряд крепостей и замков. После разгрома
крестоносцев некоторые из них еще в течение долгого времени укрывались
в горах Ливана.
1 В. И. Авдиев. История древнего Востока. М. 1953, стр. 354.
2 R. Ristelhueber. Les traditions franchises au Liban. Paris, 1918, стр. 20.
480

Однако преобладание в Ливане теперь перешло к мусульманам. На
первое место выдвинулось арабское племя танух, поселившееся в Ливане
в IX в. Эмирам этого племени, основавшим в районе между Бейрутом и
Сайдой княжество Гарб, мамлюкские султаны Египта поручили
управление всем Ливаном.
В XIII—XV вв., в период господства мамлюков, население Ливана
представляло собой пеструю картину. Северная часть страны — от
Триполи до Джибейля — была заселена христианами (маронитами и
православными); они успешно отражали набеги нусайритов, поселившихся
в горах Латакийской области (ныне Нусайритские горы). В центральном
Ливане, в эмирате Гарб, закрепились арабы-мусульмане. По побережью,
особенно в районе Сайды, преобладали шиитские поселения. В южной
части Ливана, особенно в округе Шуф, преобладали друзы. Несмотря на
вероисповедные перегородки, существовавшие между этими
группировками, они все меньше различались между собой по языку, обычаям,
материальной культуре; по существу шел процесс их слияния в одну
народность — ливанских арабов. В Ливане к этому времени было образовано
единое феодальное княжество, распадавшееся на ряд уделов и
пользовавшееся внутри мамлюкской державы полной автономией.
В 1516 г., когда турки разгромили мамлюкскую армию и заняли Сирию,
они не решились вступить в Ливанские горы и вести там трудную и
длительную войну со свободолюбивыми горцами. Султан Селим I ограничился тем,
что признал автономию Ливанского княжества и выдал фирман на
управление им мусульманским эмирам из рода Маан, владевшим округом
Шуф. В течение трех веков ливанские горцы успешно отражали все
попытки Турции подчинить страну и сопротивлялись выплате дани. В XVII в.
борьбой против турок руководил эмир Фахраддин II, присоединивший
к Ливанскому княжеству ряд областей Сирии и Палестины и впоследствии
казненный в Стамбуле. Турецкие власти пытались разжечь вражду между
различными феодальными группировками Ливана (аль-кайсия и аль-
йемения, аль-язбекия и аль-джумблатия). В битве при Айн-даре (1711 г.)
кайситская группировка, возглавленная эмиром Хайдаром, разбила йеме-
нитов и их союзников — турецких пашей.
С XVIII в. Ливанским княжеством правили друзские эмиры— Шиха-
бы. Во время русско-турецкой войны 1768—1774 гг. арабы Ливана и
Палестины восстали против Турции. Восстание, возглавленное шейхом мута-
валиев Дагиром, было поддержано действиями русского флота у берегов
Ливана и русским десантом, занявшим Бейрут. В конце XVIII в. Ливан
стал ареной ряда крупных антитурецких восстаний, жестоко подавленных
властями.
В начале XIX в. в Ливане начинают зарождаться капиталистические
отношения. Специализация районов и отдельных селений на товарных
технических культурах (шелк-сырец, табак, оливки, виноград) и на тех
или иных промыслах вела к разрушению натурального хозяйства, росту
торговых связей внутри Ливана, а также между Ливаном и другими
областями Сирии. В этих условиях эмир Башир II (1789—1840 гг.) в борьбе
с друзскими феодалами ликвидировал удельную систему и сосредоточил
всю власть в своих руках. Победа Башира II сопровождалась изгнанием
друзских феодалов из их замков и уделов; на отобранных у них землях —
в Шуфе, Метене и других округах — были поселены маронитские
крестьяне. В 1831 г. Башир II вступил в союз с правителем Египта Мухамме-
дом-Али, восставшим против Турции. Изгнание турок из Ливана и
установление египетской власти способствовало хозяйственному развитию
страны. Однако рост налогов, принудительный труд на строительстве
дорог и крепостей, попытки ввести воинскую повинность и разоружить гор-
31 Народы Π вредней Азии 481

цев Ливана вызывали их недовольство. Начались антиегипетские
восстания, которые были использованы Турцией и ее союзниками для
изгнания египтян из Ливана и низложения эмира Башира II. Вскоре
после этого, в 1841 г., Ливанское княжество было уничтожено, Ливан
был передан под власть турецкого губернатора.
В этот период Ливан стал ареной ожесточенной англо-французской
борьбы, причем Англия опиралась в этой борьбе на друзскую знать,
Франция — на маронитских шейхов и епископов. Усилиями европейских
дипломатов, а также турецких пашей в Ливане была разожжена вражда
между друзами и маронитами, жившими в течение ряда веков в согласии
и мире. Теперь дело дошло до братоубийственного кровопролития. По
требованию Англии и Франции Ливан был разделен в 1845 г. на два каймака-
мата: во главе северного Ливана был поставлен маронитский феодал,
во главе южного — друзский. В 1858 г. в северном Ливане вспыхнуло
крупное крестьянское восстание, возглавленное деревенским
кузнецом Таниусом Шахином. Маронитские крестьяне изгнали своих феодалов,
захватили власть и землю в округе Касруан. Чтобы подавить восстание,
Франция и Турция вновь разожгли братоубийственную войну между
друзами и маронитами, за которой последовала французская вооруженная
интервенция (1860—1861 гг.); однако по настоянию Англии французские
войска были выведены из Ливана. Горный Ливан был провозглашен
автономным санджаком во главе с губернатором-христианином, под контролем
европейских держав. Побережье Ливана осталось под прямым турецким
управлением; здесь был образован Бейрутский вилайет.
В конце XIX в. Ливан, вместе со всей Турцией, стал полуколонией
иностранных держав, преимущественно Франции и Англии.
Французский капитал строил в Ливане железные дороги, шелкопрядильни и
коммунальные предприятия, бейрутский порт, скупал шелк-сырец, который
был в то время главным предметом вывоза из страны, владел табачной
монополией. Английский капитал занимал первое место по ввозу товаров
в Ливан.
В начале XX в., в период первой русской революции, в Ливане
развернулось национальное движение, направленное к освобождению страны
из-под турецкого гнета. Ведущее место в этом движении заняли
ливанская интеллигенция и национальная буржуазия. Многие деятели
движения вышли из русских школ, основанных в Ливане, и находились под
влиянием передовых демократических идей первой русской революции.
В результате первой мировой войны Ливан перешел под французский
мандат. Народ Ливана, совместно с братским народом Сирии, поднялся
на борьбу против французского колониального гнета1. В результате этой
борьбы Ливан завоевал политическую независимость. 22 ноября 1943 г.
независимость Ливанской республики была провозглашена в новой
конституции Ливана, принятой вопреки запрету французских властей и в
ожесточенной борьбе с ними. 31 декабря 1946 г. был закончен вывод
иностранных войск из Ливана. Эти две даты — день независимости и день вывода
войск — ныне отмечаются из года в год как национальные праздники
Ливана.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ И ПОЛОЖЕНИЕ
НАРОДНЫХ МАСС
Большая часть населения Ливана занята сельским хозяйством.
В прибрежной равнине ливанские крестьяне сеют пшеницу, разводят
овощи и цитрусовые. Почти на всем побережье от Триполи до мыса Накура,
1 См. раздел «Национально-освободительное движение».
482

на границе с Палестиной, встречаются апельсиновые рощи. Предместья
Триполи славятся своими душистыми лимонами. В южной части побережья
выращиваются мандарины. Цитрусовые вызревают в течение лета, в
засушливую пору они требуют искусственного орошения, поэтому
насаждения концентрируются преимущественно в речных долинах. В долинах
горных рек, в горных ущельях с их жарким и влажным климатом
разводят также бананы.
Склоны гор (на высоте до 800—900 м), а также значительные районы
на побережье покрыты насаждениями масличного дерева. Кое-где эти
деревья встречаются и в вышележащих местностях (до 1200—1300 м).
Это наиболее распространенная культура в Ливане. Маслины — свежие
и засоленные — являются одним из основных предметов питания
ливанских феллахов. Они идут также на выделку оливкового масла. Обычно
масличные деревья сажают на достаточно большом расстоянии друг от
друга (примерно 10 м), так как для развития их корней и образования
кроны нужна большая площадь. Дерево начинает приносить плоды через
10—12 лет после посадки, а при особенно хорошем уходе — через 8—10
лет. Сбор плодов производится осенью в два приема: в сентябре собирают
маслины, идущие в пищу и на засолку, в конце октября — начале ноября
плоды, предназначенные для изготовления масла. Часто при уборке
урожая плоды сбивают с деревьев палками, что причиняет вред и плодам и
деревьям. С каждого дерева собирают от 12 до 25 кг маслин. Считается,
что урожаи масличных деревьев регулярно чередуются: вслед за
урожайным годом обязательно следует неурожайный. Поэтому для издольщиков,
работающих на масличных плантациях, устанавливается двухлетний цикл
пользования участком1. В промежутках между деревьями сажают овощи
и злаки. Наиболее развитыми районами масличной культуры являются
район между Бейрутом и Сайдой (особенно славится своими насаждениями
селение Шуэйфат — центр округа Гарб) и округ Кура, прилегающий
к городу Триполи.
Традиционный способ переработки маслин заключается в том, что плоды
дробятся в каменном чану жерновом, вращающимся вокруг деревянной
оси; полученную таким образом густую массу набивают в мешки или
корзины и выжимают из нее масло ручным прессом. Так как при этом
известная часть масла остается невыжатой, эта масса еще один или два раза
подвергается повторному дроблению и прессованию. Выжимки (джифт)
идут на топливо. Этот традиционный метод все в большей мере вытесняется
современной техникой. По данным 1950 г., в городах Бейрут и Триполи
и в прилегающих к ним округах имеется 18 современных маслобойных
заводов. Значительная часть масла идет на изготовление мыла.
Мыловаренные заводы расположены в тех же округах, что и маслобойные2.
На нижних склонах гор, на той же высоте, что и масличные насаждения
(от 300 до 900 м над уровнем моря), расположены виноградники.
Виноград собирают осенью — с августа до начала ноября. Часть винограда
потребляется в свежем виде, часть идет на изготовление изюма, вина
и виноградной водки — арака. Производство вина и арака ведется
традиционным примитивным способом на мелких заводах и в винных погребах,
разбросанных по всему Ливану. Старинным центром виноделия является
селение Штора.
В этой же зоне расположены насаждения инжира.
Выше, на уровне 600—1200 м, растут абрикосы, персики, сливы, еще
выше — яблони и груши.
1 Е. L a t г о п. La vie rurale en Syrie et au Liban. Beyrouth, 1936,стр. 56.
2 «Guide of lebanon industry». Beirut, 1950.
483
31*

Повсюду на склонах гор разводят, обычно между плодовыми
деревьями, зерновые культуры, преимущественно пшеницу и ячмень. Однако
Ливан не обеспечивает целиком свои потребности в хлебе и ввозит его из
Сирии и других стран. Для посевов и насаждений склоны гор разбивают
на ступенчатые террасы, подпирая землю камнями; устройство и
поддержка этих террас требует огромных усилий. Как отмечалось выше,
террасовая система существует здесь с древнейших времен.
Особый хозяйственный район представляет собой долина Бика,
орошаемая многочисленными ручьями, спадающими с восточных склонов Ливана
и западных склонов Антиливана. Наряду с долиной Аккар, она является
основным зерновым районом страны. В орошаемых долинах рек здесь
разводятся плодовые и огородные культуры. На внутренних склонах Ливана
выращиваются масличное дерево, табак. Плодородными районами
являются находящаяся к югу от Бика долина Вади-Тим, орошаемая верховьями
Иордана, и западные склоны горы Хермон. Они открыты
средиземноморским ветрам, приносящим сюда достаточное количество влаги; напротив,
западные склоны Антиливана, отгороженные .от Средиземного моря
барьером Ливанских гор, отличаются своей скудной, почти пустынной
растительностью. Лишь в тех местах, где бьют горные родники, там зеленеют
оазисы, или гуты.
Из старинных традиционных занятий жителей Ливана следует отметить
шелководство и табаководство.
Шелководство было занесено в Ливан из Дитая еще в VI в. В течение
всего средневековья Ливан был главным поставщиком шелка для Европы.
Из Ливана шелководство постепенно распространилось по всему
Средиземноморью. Однако наибольшего развития ливанское шелководство
достигло в XIX в. в связи с тем, что растущая шелковая промышленность
Франции предъявляла усиленный спрос на шелк-сырец. В это время
разведение тутового шелкопряда в горных селениях Ливана стало основным
занятием для многих десятков тысяч крестьянских семей, по существу,
почти для всех ливанских крестьян. Русский исследователь конца XIX в.
Петкович указывает, что шелковую грену крестьяне хранили в течение
зимы в высокогорных местах, обычно в церквах и монастырях. Сезон
шелководства начинался в апреле — мае, когда распускались листья тутовых
деревьев. В это время грену в равнинных местностях помещали в
специально построенные шалаши из соломы или тростника, а в горах для этой цели
отводили большую комнату с рядами полок1. Вылупившуюся из грены
гусеницу шелкопряда в течение 33—40 дней кормили листьями тутового
дерева; потом она пряла кокон и превращалась в куколку.] Затем
коконы подвергались обработке горячим паром, чтобы заморить куколку,
и сушились либо на воздухе, что требовало длительного времени (до 21/2
месяцев), либо на шелкопрядильнях в специальных камерах с горячим
воздухом, что сводило всю операцию к нескольким часам. Просушенные
коконы уже в шелкопрядильне погружались в небольшие бассейны с
горячей водой, где нить, содержащаяся в коконе, очищалась от клейкого
вещества — серетина. У каждого бассейна сидела работница, разматывавшая
нити кокона обычно при помощи самых примитивных приспособлений
(стеклянный направляющий ролик, через который нить поступала на
вращающееся веретено), реже при помощи современного оборудования.
Сезон шелкопрядения начинался в июле — августе и заканчивался в
октябре — ноябре. Небольшая часть сушеных коконов вывозилась
непосредственно во Францию. Еще накануне первой мировой войны в
Ливане имелось 155 прядилен, на которых в сезон шелкопрядения было за.
1 К. Петкович. Ливан и ливанцы, СПб, 1885, стр. 167—168.
484

нято до 10 000 рабочих и работниц, главным образом женщин и детей.
Эти шелкопрядильни были рассеяны по различным селениям Ливана1.
Однако уже с конца XIX в. шелководство Ливана стало испытывать
трудности из-за конкуренции с другими странами, производившими шелк-
сырец. Во время первой мировой войны многие тутовые плантации Ливана
были вырублены турецкими властями на топливо для паровозов. После
войны развитие производства искусственного шелка привело ливанское
шелководство к полной катастрофе. Сбор коконов упал (по Сирии и
Ливану вместе) с6600тонн в 1915 г. до 500 тонн в 1948 г., т. е. в 12 с лишним
раз. В 1950 г. по всему Ливану оставались только 24 шелкопрядильни
(из 155 прежних), на которых было занято всего 447 рабочих (вместо
прежних 10 000). Лишь немногие крестьяне-шелководы продолжали
заниматься своим прежним промыслом, В большинстве районов Ливана тутовые
насаждения были выведены и заменены плодовыми деревьями, главным
образом цитрусовыми — там, где это позволяли климатические условия
и орошение.
Другим основным занятием жителей Ливана в XIX в., особенно в
районах Куры (близ Триполи), Сайды и Сура, было табаководство. Посадка
табака производилась в мае, а уборка в конце июля. Далеко за пределами
Ливана славился своими высокими качествами разводимый здесь табак
джибейлъ; распространены были также так называемые турецкие сорта
табака. После установления табачной монополии в конце XIX в.
табаководство подвергалось контролю и всевозможным ограничениям со стороны
концессионной компании, что привело его к значительному упадку. Однако
в небольших количествах табак разводится и в настоящее время.
Животноводство в Ливане не является самостоятельной отраслью
хозяйства. В отличие от Сирии здесь нет обширных степных пастбищ.
Жители горных селений разводят коз и отчасти овец, пасущихся на
высокогорных лугах, но это занятие имеет лишь вспомогательное значение.
В Ливане применяется примерно следующий календарь
сельскохозяйственных работ. Осенью, в период дождей, проводятся посевные
работы и уход за садами. Зима — период деревенских промыслов или
отходничества. В июне — июле производится уборка полей, в августе — октябре —
уборка садов и виноградников. Раньше в этот календарь почти для всех
ливанских крестьян включался очень напряженный сезон ухода за
шелковичными червями (апрель — июль); в настоящее время этим занимаются
лишь немногие.
Буржуазные исследователи, изучающие общественные отношения в
ливанской деревне, обычно противопоставляют Ливан Сирии как страну
с преобладанием мелкокрестьянской земельной собственности. Этот вывод
не точен. В ряде районов Ливана преобладающей формой земельной
собственности являются латифундии и поместья крупных помещиков. Так,
в долине Аккар поместья феодалов достигают 1000—1500 га каждое;
значительная часть долины Бика принадлежит десяти феодальным семьям;
в округе Касруан большая часть земли находится в собственности маронит-
ских монастырей. Феодальная собственность господствует также в
некоторых уездах южного и горного Ливана.
В этих районах сохраняются те же феодальные формы эксплуатации,
та же издольщина в ее разных видах, что и в Сирии.Наиболее
распространена форма издольщины, при которой помещику принадлежат земля,
рабочий скот, удобрения, семена; крестьянин же является по сути дела
батраком, отдающим свою рабочую силу, но работающим на изолированном
1 Α. Ρ у π π и н. Современная Сирия и Палестина, Шт., 1919, стр. 49—50,
125-126.
485

участке и получающим вместо зарплаты долю урожая — от 15 до 25%.
Эта форма издольщины — мурабаа — распространена в долинах Аккара
и Бика. В этих же районах продолжает существовать свойственная ряду
районов внутренней Сирии форма общинного землепользования — мушаа%
при которой издольщики выступают как члены общины: община
распределяет между ними сдаваемые в издольную аренду наделы помещичьей
земли.
Для других районов Ливана мушаа не типична; здесь преобладает
яндивидуальное землепользование.
В северном и горном Ливане в крупных поместьях распространена
испольщина, при которой помещик дает землю и платит половину налогов,
а крестьянин дает рабочую силу, орудия труда и также платит половину
налогов. В этом случае урожай делится пополам.
В районах плодоводства распространены свойственные этой отрасли
формы издольщины — мугараса и мусака, В первом случае крестьянин
сажает деревья, ухаживает за плантациями, а когда деревья начинают
приносить плоды, участок делится в заранее обусловленной пропорции
между владельцем земли и садоводом. Обычно этот период длится в течение
нескольких лет (для масличных деревьев до 10—12 лет); за это время
крестьянин входит в долги и часто отдает причитающуюся ему часть
плантации в погашение этих долгов. My сака применяется на плодоносящих
плантациях: крестьянин, ухаживающий за садом или огородом, получает
определенную долю урожая.
Как и в Сирии, в Ливане помещик часто выступает в качестве
ростовщика, эксплуатирующего крестьян и прикрепляющего их к своим
поместьям посредством займов.
В остальных районах Ливана действительно преобладает
мелкокрестьянская собственность. Однако положение ливанского крестьянина—
мелкого собственника является очень тяжелым вследствие трудностей
сбыта сельскохозяйственной продукции и низких цен на нее, чрезмерных
налогов, зависимости от скупщиков* и ростовщиков, от ирригационных
компаний. Большинство ливанских крестьян, в том числе и средних, не
имеет средств для обновления сельскохозяйственной техники, для покупки
современных сельскохозяйственных машин. В их хозяйствах применяются
те же старинные орудия труда, что и в Сирии — деревянный плуг с
железным наконечником, соха, мотыга, серп, валик для молотьбы и т.д.
Удобрения, как правило, не применяются вовсе: навоз здесь, так же как в Сирии,
используется в качестве топлива. Между тем многие хозяйства помещиков
и зажиточных крестьян уже перешли к использованию машин, что делает
конкуренцию с ними непосильной для большинства ливанских феллахов.
Также непосильна конкуренция с сельскохозяйственными продуктами,
ввозимыми в страну из-за рубежа.
Растущая дифференциация крестьянства ведет к образованию слоя
наемных рабочих-батраков. С другой стороны, выделяется и кулацкий
слой. Наряду с внутренними условиями расслоению способствует
эмиграция. Как правило, ливанские эмигранты, отправляясь за океан в поисках
счастья, возвращаются на родину разоренными и разочарованными. Но
иным из них удается посредством торговли сколотить на чужбине
небольшой капитал. Возвращаясь, они поселяются в родных деревнях и часто
вкладывают деньги в приобретение земли. Такой новый землевладелец либо
сдает свою землю издольщикам, либо нанимает для ее обработки батраков.
Надо также учесть, что многие селения Ливана являются дачными
поселками; в этих местах выделяется зажиточная верхушка крестьян, сдан>
щих свои дома на лето богатым горожанам из Бейрута и соседних арабских
стран и зачастую забрасывающих занятие сельским хозяйством.
486

О расслоении деревни и об упадке сельского хозяйства свидетельствует
также отлив сельского населения в города. Американский этнограф Гэлик,
исследовавший недавно одну из деревень Ливана, расположенную в 30 км
от Бейрута, установил, что в этой деревне из 207 самодеятельных лиц 122
постоянно работают в городе и проводят там большую часть своего времени,
а из остальных 85 только 24 заняты сельским хозяйством, причем это в
большинстве пожилые люди в возрасте от 40 до 60 лет. Из них 14 являются
■феллахами или, как их называет исследователь, фермерами, а
10—сельскохозяйственными рабочими. «Раньше мы все были феллахами»,—
говорили автору жители этой деревни1. Обращает внимание и то, что среди
фермеров имеются не только пользующиеся наемным трудом, но также
арендующие земли своих односельчан, ушедших на заработки в город и
забросивших сельское хозяйство. Конечно, этот пример типичен лишь для
пригородных селений. Селения, отдаленные от городов или расположенные
на большей высоте, очевидно, сохраняют иную структуру населения, и
здесь сельское хозяйство остается по-прежнему главным занятием. Однако
и здесь наблюдается картина далеко зашедшей дифференциации
крестьянства.
В деревнях Ливана кое-где еще сохраняются некоторые традиционные
промыслы и отрасли производства. Выше были отмечены некоторые из
них: изготовление оливкового масла и мыла, виноделие и производство
ярака, шелководство и шелкопрядение. Все эти отрасли продолжают
работать старыми методами и орудиями труда. К числу таких же старинных
отраслей, распространенных по всему Ливану, относятся: производство
молочных изделий (сыра, масла, простокваши и т. д.), изготовление халвы
и других восточных сладостей, кирпичное, лесопильное и кожевенное
производства. По расчетам, произведенным на основе «Справочника ливанской
промышленности»2, в 1950 г. в этих «традиционных» отраслях
производства насчитывалось около 550 предприятий и 4000 наемных рабочих.
В эти цифры включены лишь мелкие фабрики и мануфактуры, т. е.
предприятия капиталистического типа, применяющие наемный труд. Кроме того,
в этих отраслях занято неопределенное число ремесленников.
Обращает на себя внимание то, что из этого списка совершенно исчезли
такие прежде широко распространенные деревенские промыслы как
изготовление всевозможных текстильных изделий — шелковых,
полотняных, шерстяных, хлопчатобумажных тканей, шалей, платков, плащей-
аба, скатертей, подушек и т. д., как окраска тканей3. Указанный выше
американский автор в своем монографическом описании одной из
ливанских деревень отмечает, что если раньше «домашняя хозяйка ткала
материи, из которых она шила одежду для семьи, то теперь ткачество, так же
как и изготовление обуви, совершенно исчезло в этой деревне, и в данном
случае она не составляет никакого исключения»4. Во всей деревне Гэлик
обнаружил из ремесленников лишь двух каменщиков, двух плотников и
двух парикмахеров и установил, что «небольшое количество домашних
хозяек изготовляет кружева, чтобы увеличить доход семьи»5.
Исчезли и такие отхожие промыслы, как каботажные морские
перевозки вдоль берегов Ливана, как перевозка грузов на ослах и мулах; их
вытеснили современное судоходство и автотранспорт.
1 J. G и 1 i с k. Social structure and cultural change in a Lebanese village. New
York, 1956, стр. 57—58.
2 «Guide of lebanon industry». Beirut, 1950.
3 См. К. Петкович. Ук. соч., стр. 170—173.
4 J. G u 1 i с к. Ук. соч., стр. 61.
5 Там же.
487

Продукция старинных промыслов вытесняется изделиями, как
импортируемыми из зарубежных стран, так и производимыми растущей
промышленностью Ливана. Основные предприятия этой промышленности за
редкими исключениями сосредоточены в двух индустриальных центрах страны:
в Бейруте и в Триполи. Здесь концентрируются и отрасли промышленности,
существовавшие раньше в Ливане, но теперь переоборудованные в
соответствии с современными техническими требованиями, и отрасли,
являющиеся для страны целиком новыми.
Среди основных отраслей фабричного производства надо отметить
текстильную промышленность, изготовляющую пряжу и ткани из хлопка
и шерсти, а также шелковые ткани, ковры, трикотаж; пищевую
промышленность — маслобойную, макаронную, сахарную, кондитерскую,
табачную, пивоваренную; промышленность строительных материалов —
цементную, стекольную, керамическую; деревообрабатывающую и
мебельную; металлообрабатывающую, обувную, спичечную, писчебумажную и
даже изготовление радиоаппаратуры и электрических ламп1.
В своем большинстве это по-прежнему мелкие фабрики и заводы с
небольшим количеством рабочих, но снабженные современными машинами.
Однако в стране становится все больше крупных предприятий, таких,
как сахарный завод в Триполи, нефтеочистительные заводы в Триполи
и Сайде (оба принадлежат иностранному капиталу), текстильные фабрики
Бейрута и Триполи, цементный завод в Шакке (близ Бейрута). В
настоящее время строятся новые цементные заводы, проектируется постройка
сталепрокатного и автомобильного заводов 2.
Растет энерговооруженность ливанской промышленности. В 1953 г.
общая мощность электрических станций Ливана составляла 20 тыс. кв,
в начале 1955 г. —56,7 тыс. кв. В настоящее время строятся еще две
термические и три гидроэлектрические станции, которые должны удвоить
эту цифру3. Производство электроэнергии выросло с 57 млн. квч в 1945 г.
до 178 млн. в 1954 г.4 Большую роль в энергетическом хозяйстве Ливана
играют гидроэлектрические станции, использующие энергию горных рек.
Весьма значительная часть электрической промышленности
Ливана еще находится в руках иностранцев.
Вместе с промышленностью растет молодой рабочий класс Ливана.
По данным «Справочника ливанской промышленности» в 1950 г. в стране
имелось 16 тыс. промышленных рабочих, а по новым данным ООН в 1955 г.
число рабочих выросло до 25,6 тыс. человек. Однако обе эти цифры резко
занижены, так как не включают рабочих концессионных, коммунальных
и ремесленных предприятий, а также рабочих горной промышленности,
транспорта и строительства. Действительная численность рабочего класса
Ливана достигает по меньшей мере 80—100 тыс. человек.
Положение рабочих Ливана очень тяжелое. Низкая заработная плата,
недостаточное питание, тяжелые жилищные условия, огромная
безработица — все эти явления, свойственные капиталистическим странам,
особенно остро чувствуются в Ливане, который лишь недавно вышел
из-под колониальной зависимости и еще не преодолел всех остатков
колониализма в области экономики. Однако рабочий класс Ливана ведет
мужественную борьбу как за свои права, так и за свободу и независимость всего
народа.
1 «Guide of lebanon industry». Beirut, 1950.
2 См. «Nations Unies. L'evolution economiquedu Moyen Orient», 1954—1955. New
York, 1956, стр. 42.
3 Там же, стр. 43.
4 «Orient», 1955, 1 октября.
488

КУЛЬТУРА И БЫТ
Арабы Ливана, являясь частью более щирокого арабского единства,
объединены языковой и культурной общностью с Сирией и другими
арабскими странами. Вклад Ливана в современную арабскую культуру очень
значителен. Быт ливанских арабов, семейные отношения, материальные
условия жизни — все это тоже близко напоминает аналогичные явления
в Сирии. Так же как и в Сирии, здесь на каждом шагу наблюдаются
контрасты, переплетение старого быта с новым. Поэтому, не вдаваясь в
подробное описание культуры и быта Ливана, мы подчеркнем лишь некоторые
специфические черты, свойственные культурной жизни и быту этой страны.
ж Жилища ливанских арабов чрезвычайно
разнообразны. Бейрут часто называют «европейским городом».
Действительно, столица Ливана в значительной мере утратила
традиционный облик: в ее центральной части вдоль широких улиц и вокруг площадей
громоздятся многоэтажные здания европейского типа — отели, магазины,
рестораны, ночные кабарэ. Старые одноэтажные дома традиционной
восточной стройки идут на слом и на их месте возводятся доходные
дома, обычные для любого капиталистического города. Скопления
глинобитных лачуг, конур из фанеры, полуразвалившихся
деревянных домишек, встречающиеся на каждом шагу в пролетарских
кварталах и предместьях Бейрута, тоже скорее составляют неотъемлемую черту
капиталистического города европейского типа. Жилищная проблема
является одной из самых острых проблем в жизни ливанских трудящихся.
Рабочие вынуждены ютиться на чердаках и в подвалах больших домов,
в «бидонвиллях», лишенных элементарных удобств и санитарных условий.
Плата за комнату достигает 25 ливанских лир в месяц, что при среднем
дневном заработке — 2—3 лиры — для большинства трудящихся делает
недоступным нормальное жилище. Не^случайно в программе требований,
выдвинутых профсоюзами Ливана, на одном из первых мест стрит
требование о предоставлении жилищ1.
Однако в старом Бейруте и других городах Ливана сохраняется еще
немало узких и кривых уличек с домами восточного типа, крытых
базаров с бесчисленными рядами лавок и ремесленных мастерских.
Передовые ливанские архитекторы, подобно сирийским, стремятся
придать национальный облик и колорит вновь строящимся большим
домам в центральной части нового города.
В селениях, расположенных в равнине, дома размещаются, как
правило, вдоль дорог; в горных селениях они лепятся к склонам гор и к
скалам, часто расположены в несколько ярусов — один над другим. В
селениях Ливана встречаются дома двух типов. Для старого типа
характерна плоская крыша (как и в Сирии). Дома нового типа покрыты
покатыми черепичными крышами. Обычное крестьянское жилище — это
небольшой дом кубической формы, сложенный из массивных камней,
зачастую не имеющий окон. Как и в Сирии, люди здесь живут в одном
помещении с животными2. Плоская крыша используется для сушки овощей
и плодов, для других хозяйственных надобностей; часто она служит
местом для отдыха и ночного сна. В зависимости от достатка семьи размеры
такого дома могут быть расширены; он может быть построен в два яруса,
причем в этом случае нижний ярус служит помещением для скота и для
хранения запасов, верхний — для жилья. Дома нового типа чрезвычайно
"~ ~ г С. Мумнэ. Трудящиеся Ливана добиваются единства действий. «Всемирное
профсоюзное движение», 1954, № 10, стр. 35.
2 «Ас-Сарха», 1954, 21 января.
489

Базарная улица в Сайде
разнообразны по своей архитектуре; это скорее не деревенские дома,
а дачи для горожан: их строительство связано с развитием туризма
и курортного дела.
0 В типах одежды ливанцев наблюдается та же пестрая
смесь европейских и восточных элементов, что и в
Сирии, причем европейский костюм, особенно у мужчин, распространен
еще в большей мере. Он преобладает не только в городах, но и в селениях.
Так же как и в Сирии, европейский головной убор здесь не прививается:
ливанская молодежь либо ходит с непокрытой головой, либо носит
головной убор бедуинского типа; пожилые люди обычно носят тарбуш.
Традиционный мужской костюм, сохраняющийся в крестьянской среде,
состоит из темносиних или черных шаровар, рубахи с открытым воротом
или совсем без ворота, повязанной широким черным поясом, поверх
которой надета безрукавка или куртка обычно тоже черного или темносинего
цвета. Одежда женщины состоит из длинного, темного платья, поверх
которого часто надевают безрукавку и широкий пояс.
п Обычную пищу трудящихся составляют хлебные
лепешки — довольно толстые и пышные в городах,
очень тонкие и длинные в деревнях, а также кислое молоко и маслины.
Овощи и плоды едят лишь во время сбора, а баранину преимущественно
в праздники. Распространен также традиционный в странах Востока бур-
гуль. Ливанский журнал «Ат-Тарик» указывает, что в долине Аккар,
в Бика, в Южном Ливане — там, где живут производители лучшей
пшеницы, население питается кукурузой и ячменем, страдает от недоедания,
голодает1.
Рацион состоятельных людей разнообразен и состоит как из
европейских, так и из восточных блюд, описанных в главе о Сирии*
1 «Ат-Тарик», 1951, № 5—6.
490

Крестьяне в традиционной одежде. Район Бейрута
с „ „ Наиболее распространенной формой семьи в Ливане,
и общественный быт как и в Сирии, является моногамная семья,
состоящая из мужа, жены и детей. Между близкими
семьями сохраняются тесные родственные узы. Старые формы брака
постепенно уступают место новым. По наблюдениям Гэлика, браки
заключаются по соглашению между женихом и невестой; неодобрение родителей,
хотя и вызывает известные трудности, не может помешать браку. G
момента обручения брачущиеся могут свободно встречаться друг с другом
и даже оставаться наедине. Практика уплаты махра сходит на нет, а в
ряде селений Ливана уже целиком отсутствует, хотя раньше она была
общепринята не только в мусульманской, но и в христианской среде. Обычно
брачущиеся получают подарки, необходимые для устройства домашнего
хозяйства, от родителей как жениха, так и невесты, а также от
родственников и друзей. Предпочитаются браки между жителями одной и той же
деревни. Свадебный обряд очень сложен и сохраняет еще много
архаических традиционных моментов1.
В районах, где сохраняются феодальные отношения, например в
долине Аккар, преобладают старые формы брака, причем крестьянин не
может жениться без разрешения феодала. Чтобы получить такое разрешение,
он должен поднести феодалу «подарок» — 100 лир и, по обычаю,
поцеловать ему руку2.
В Ливане широко отмечаются религиозные праздники и посты как
мусульманские, так и христианские. Кроме того, празднуются отмеченные
выше национальные праздники — день независимости и день эвакуации
иностранных войск. С 1954 г. официально признан ливанским
правительством праздник труда — 1 Мая. В этот день трудящиеся Ливана не
работают.
1 J. G и 1 i с к. Ук. соч., стр. 81 и др.
2 «Ас-Сарха», 1954, 21 февраля.
491

Женское серебряное шейное украшение. Друзы
Религия Религия еще играет большую роль в жизни страны.
Как отмечалось выше, религиозный состав
населения очень сложен. Среди христиан наиболее многочисленны марониты,
названные так по имени основателя секты, возникшей в Сирии в период
византийского господства,— святого Маруна. В первые века своего
существования марониты вели активную борьбу против византийских, а
затем арабских властей. С конца XVI в. мароннтская церковь подчиняется
Ватикану и исповедует католическую веру, но сохраняет свою особую
церковную организацию и старинный восточный ритуал,
приближающийся к православному. На маронитских священников не распространяется
обет безбрачия.
Священным языком маронитской церкви является
сирийско-арамейский, но евангелие читается всегда на арабском языке. Первоначально
марониты селились в северной части горного Ливана, затем
распространились по всему Ливану и особенно в городе Бейруте.
Православные поселились на Ливане также в период арабского
завоевания, заселив округа Кура и Метен; в отличие от маронитов и друзов,
эта группировка не выделила феодальной знати.
Униатская (греко-католическая) церковь образовалась в Ливане в
начале XVIII в. вследствие раздоров в среде высшего православного
духовенства. Отколовшаяся группа признала главенство Ватикана, сохранив
старые обряды и догмы православной церкви.
Друзы поселидись на Ливане в XI в.; они заселили южные районы
Ливанских гор (округ Шуф), а также район Вади эт-Тим. В конце XVIII в.
часть ливанских друзов переселилась в Хауранские горы (ныне Джебель-
Друз) в Сирии. Сведения об их религии даны в главе о Сирии.
Наряду с официальными религиями, в Ливане, так же как и в Сирии,
широко распространены культы местных святых, зачастую восходящие-
к глубокой древности.
492

~ Система образования в Ливане в течение долгого
иоразование х "
времени находилась в руках различных
религиозных организаций — как местных церквей и общин, так и иностранных
духовных миссий. Соперничество между религиозными общинами и
миссиями и еще в большей мере соперничество между державами привело
к тому, что здесь было открыто значительное число школ — маронитских,
православных, униатских, мусульманских, а также французских,
английских, американских, русских. Эти школы способствовали в известной
мере распространению грамотности и созданию кадров ливанской
интеллигенции; однако вследствие своего религиозного и политического
направления они сыграли отрицательную роль, насаждая антипатриотические
чувства и пренебрежение к национальной культуре. Известный
ливанский писатель Амин Рейхани, обучавшийся во французской школе,
рассказывает, что там его учили любить Францию и ненавидеть арабов 1.
Иностранные школы способствовали широкому распространению в
Ливане иностранных языков, особенно французского. Целью этих школ была
подготовка агентуры соответствующих держав внутри Ливана.
Исключением, быть может, являлись русские школы, которые, вопреки
намерениям русского правительства и православной церкви, стали
рассадниками демократических идей, свойственных передовой русской
литературе и культуре. После первой мировой войны русские школы в Ливане
были закрыты.
Религиозные и иностранные школы до настоящего времени играют
значительную роль в системе образования, но число их заметно уменьшается,
а число национальных светских школ, открытых правительством Ливана,
заметно растет.
Высшее образование до последнего времени находилось также
исключительно в руках иностранных религиозных миссий. Два университета,
существующих в Бейруте,— американский (основан в 1866 г.) и
французский (основан в 1881 г.)—принадлежат американской
протестантской миссии и иезуитской миссии. В 1951 г. в Бейруте учрежден
национальный педагогический институт, на базе которого создается
национальный университет.
Народное творчество Ливана имеет много общего
Народное творчество с народным творчеством Сирии. То же
многообразие художественных кустарных изделий, та же
любовь к песне, к народным танцам, те же чудесные сказания и сказки,
в которых воплощается творческий гений арабского народа.
Народные танцы и музыка Ливана изучались советским
балетмейстером Игорем Моисеевым, который в мае — июне 1956 г. посетил Ливан
по приглашению президента республики, чтобы оказать помощь в
создании ансамбля ливанского народного танца. Среди многочисленных
танцев ливанских горцев, с которыми ознакомился И. Моисеев,— и
групповая пляска — дабка, и пляски, инсценирующие свадебные обряды, и
сольные танцы: танец девушки с платком, танец старика с наргиле, танец
с ножами, танец живота, танец двух фехтовальщиков с саблями и т. д.2
Танцы проходят в сопровождении распространенных на Востоке
музыкальных инструментов. Это пай — флейта, уд — пятиструнный
инструмент, напоминающий большую мандолину, барабан. Собирателями
ливанского музыкального фольклора являются композиторы братья
Али и Мансур Рахбани.
1 Амин Рейхани. Мулюк аль-Араб. Бейрут, 1922, стр. 1 (на арабском языке).
2 И. Моисеев. Из ливанского дневника. «Культура и жизнь», 1957,
<№ 1—2.
493

Арабская интеллигенция Ливана сыграла крупную
ит ратура роль в создании современной арабской литературы,
в том просветительном движении, которое получило название «Ан-Нахда
аль-Арабия» (Арабское возрождение). В середине XIX в. в Бейруте
возникло научно-литературное общество, ставшее центром этого движения.
Оно выдвинуло ряд замечательных арабских писателей и просветителей:
Бутруса Бустани (1819—1883) — основателя национальных школ и газет,,
издателя арабской энциклопедии «Даират аль-Маариф» («Круг знаний»);
Насифа Язиджи — лингвиста и поэта; Ибрахима Язиджи — автора
поэмы, призывавшей арабов к борьбе за национальное освобождение.
Крупную роль в развитии арабской литературы и общественной мысли
сыграли ливанцы Адиб Исхак (1856—1885)— атеист и материалист, борец
за единство и независимость арабских народов; Шибли Шумайил (1850—
1916) — философ-материалист и демократ; Джурджи Зайдан (1861—
1914)— автор серии широко распространенных исторических романов,,
а также научных и научно-популярных трудов; Фарах Антун (1861—
1922)— автор романов, философских и публицистических произведений
с ярко выраженным антифеодальным направлением, переводчик
произведений Толстого и Горького на арабский язык.
К младшему поколению ливанских литераторов, отразивших в своих
произведениях передовые освободительные идеи первой русской
революции 1905—1907 гг., принадлежат: Джубран Халил Джубран (1883—1931),
гневно клеймивший в своих повестях и рассказах феодализм и социальное-
неравенство; Амин Рейхани (1876—1940) — поэт, писатель и публицист,
выступавший против буржуазной псевдодемократии и колониальной
политики империализма; наш современник Михаил Нуайме, получивший
образование в России1.
Большое влияние на развитие новой арабской литературы оказали
переводы произведений Пушкина, Гоголя, Толстого, Горького,
сделанные в начале XX в. группой арабских писателей Ливана, Сирии и
Палестины из числа воспитанников русских школ2.
В результате подъема национально-освободительного движения
арабских народов и влияния идей Великой Октябрьской социалистической
революции в арабской литературе сложилось новое направление —
прогрессивный реализм3. Предшественником и идейным вдохновителем этого*
направления является академик Омар Фахури (1900—1946)—
выдающийся писатель, поэт, критик и публицист, неутомимый общественный деятель,
возглавлявший Общество друзей Советского Союза и Антифашистскую
лигу Ливана. К писателям этого направления относятся доктор Жорж
Ханна. Антун Табит, Хусейн Муруве и ряд других прогрессивных
литераторов, активно участвующих в борьбе ливанского народа за мир,,
независимость и демократию.
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ
Наряду с Египтом и Сирией Ливан был родиной арабского
национально-освободительного движения. Именно здесь, в Бейруте, в конце
1870-х годов было основано первое арабское тайное общество, призывавшее
1 Произведения Джубрана, Рейхани и других ливанских писателей этого
поколения опубликованы в русских переводах в сборнике «Арабская проза», М., 1956.
2 [И. Ю. Крачковский]. Русские писатели в арабской литературе.
«Вестник иностранной литературы», 1910, XII.
3 Произведения писателей этого направления опубликованы в сборнике «Рассказы
арабских писателей». М. 1956. См. также роман Ж. Ханна «Жрецы храма» (М., 1955).
494

Праздник цветов в г. Бикфайя. Сторонники мира несут изображение земного
шара, увенчанного голубем мира
к свержению турецкого гнета. В 1900-х годах, в период пробуждения Азии,
арабские патриоты Ливана внесли крупный вклад в дальнейшее развитие
движения. Они активно участвовали в арабских легальных и тайных
обществах, основанных после младотурецкой революции, а также в первом
арабском конгрессе. В 1913 г. в стране была проведена всеобщая
забастовка против турецкого гнета.
После захвата Ливана Францией в стране развернулось движение
против колониального мандатного режима. Совместно с патриотами Сирии
патриоты Ливана добивались отмены мандата и провозглашения
национальной независимости. Во время сирийского восстания 1925—1927 гг.
бои за национальную независимость происходили и на территории Ливана.
Развитие национально-освободительного движения в Ливане
затруднялось наличием влиятельных феодально-компрадорских группировок,
служивших французскому империализму. Однако с течением времени на
авансцену ливанской общественной жизни выступают демократические
силы — прежде всего молодой рабочий класс. В 1924 г. была основана.
Народная партия Ливана, вставшая на защиту прав рабочих и крестьян.
Это была первая коммунистическая группа в Ливане. В 1930 г.
коммунисты Ливана вошли в коммунистическую партию Сирии,
развернувшую борьбу за единый антиимпериалистический фронт, за создание и
объединение профсоюзов и крестьянских комитетов. В Бейруте с 1936 г.
выходит орган компартии Сирии «Саут аш-Шааб» («Голос народа»). В 1939 г.
политические и общественные организации Ливана, собравшиеся на
антифашистский конгресс в Бейруте, создают Лигу борьбы с фашизмом»
и нацизмом.
495

Переход правящих кругов Франции в 1940 г. на сторону гитлеровской
Германии привел к установлению в Ливане фашистского режима.
Патриоты Ливана развернули антифашистскую борьбу. С их помощью в 1941 г.
фашисты были изгнаны из страны союзными войсками. 26 ноября 1941 г.
Ливан был объявлен независимой республикой, но в стране еще оставались
англо-французские оккупационные войска. В 1943 г. ливанский
парламент принял конституцию независимого Ливана. Попытки
правительства де-Голля отменить эту конституцию и восстановить мандат встретили
решительное сопротивление народных масс, которое называют в стране
ливанской революцией. Во главе движения стал Ливанский
национальный конгресс, объединивший все патриотические силы страны. Это
движение вынудило империалистов признать конституцию независимого
Ливана (22 ноября 1943 г.) и отказаться от восстановления мандата.
В 1945 г. новый подъем освободительного движения был вызван
попытками Франции сохранить в Ливане оккупационный "режим и добиться
экономических и политических привилегий. Народ и правительство
Ливана потребовали вывода англо-французских войск из страны. Совместно
с Сирией Ливан обратился с этим требованием в Совет безопасности ООН,
где оно было поддержано Советским Союзом. К концу 1946 г. иностранные
войска были выведены из Ливана.
Теперь перед национально-освободительным движением Ливана
возникли новые задачи: укрепить и отстоять завоеванную независимость от
всяких посягательств со стороны империализма. Эта задача предполагала
прежде всего борьбу против различных проектов вовлечения Ливана в
империалистические блоки. Прогрессивные силы Ливана успешно решили эту
задачу. Все попытки вовлечь Ливан в агрессивные блоки, создать на его
территории иностранные военные базы, оккупировать ее — оказались
отраженными сопротивлением народных масс. В успешном исходе этой
борьбы крупную роль сыграли Компартия Сирии и Ливана, Ливанский
национальный конгресс, профсоюзы, Ливанский комитет сторонников
мира, основанный в 1949 г., и ряд других прогрессивных организаций.
Попытки реакционных кругов Ливана проводить угодную империалистам
политику неизменно наталкивались на сопротивление народа.
Решительное сопротивление вызвали также попытки вовлечь Ливан
в турецко-пакистанский пакт (1954 г.) и в Багдадский пакт (1955 г.).
В Ливане развернулось движение за национализацию иностранных
компаний, за самостоятельное развитие страны. В 1956 г. был принят
закон, отменивший налоговые привилегии иностранных концессионных
компаний.
Укреплению экономической независимости способствовало развитие
экономических связей с Советским Союзом.
Осенью 1956 г. Ливан, как и другие арабские страны, проявил
солидарность с Египтом в его борьбе против разбойничьей агрессии Англии,
Франции и Израиля.
Выдвинутая в 1957 г. «Доктрина Эйзенхауэра», наталкивается на
растущее сопротивление ливанского народа, продолжающего отстаивать
независимость Ливана, мир и арабское единство.

Л ABA ШЕСТНАДЦАТАЯ
АРАБЫ ИОРДАНИИ
Иордания — арабское королевство на территории Арабской
Палестины и прилегающих к ней с востока районов Заиорданья.
В физико-географическом отношении территория Иордании не
однородна. Крупнейшая река страны Иордан, впадающая в большое
перенасыщенное солями озеро — Мертвое море, делит Иорданию на две части:
Предиорданье (районы Арабской Палестины) и Заиорданье (Трансиор-
дания).
Для большей части Предиорданья характерны плодородные
почвы, значительное количество осадков (свыше 600 мм), обильная
растительность средиземноморского типа. Такова же северо-западная часть
Заиорданья, но большая часть его покрыта сухими песчаными,
глинистыми или каменистыми пустынями и полупустынями. В целом Заиорданье
представляет собой плоскогорье со средней высотой около 800 м над ур. м.,
приподнятое в районе Мертвого моря и понижающееся по направлению
к северу и востоку. Плоскогорье в различных направлениях пересечено
горными возвышенностями и широкими крутыми оврагами — руслами
временных дождевых потоков (вади Акаба, вади Сирхан, вади Хауран
и др.)·
Недра Иордании содержат железо, медь, битумы, фосфаты; воды
Мертвого моря — калийные соли и другие ценные химические продукты. Реки
Иордан и Ярмук таят в себе значительные энергетические ресурсы и могут
быть широко использованы в целях орошения и обводнения.
История Иордании теснейшим образом связана с историей соседних
Палестины и Сирии, вместе с которыми она до конца первой мировой
войны входила в состав Османской империи1. Население областей
современной Иордании приняло активное участие в освободительной борьбе
арабских народов против турецкого ига, развернувшейся в годы
империалистической войны. Эта борьба, вначале использованная Англией для
изгнания турок и усиления своих колониальных позиций в арабских
странах Азии, вскоре встретила в английском империализме своего
наиболее опасного врага. В начале 1921 г. эмир Абдаллах, второй сын хид-
жазского короля Хусейна, был назначен англичанами правителем вновь
образованного княжества Трансиордания, территория которого, ранее
считавшаяся частью Сирии, во время войны была оккупирована Англией.
Абдаллах обязался водворить в стране «порядок.) и получил средства для
создания регулярной армии под командованием английских офицеров.
В 1922 г. Трансиордания стала подмандатной территорией Англии.
ι См. гл. 14 и 18.
32 Народы Передней Азии
497

В результате подавления арабского национально-освободительного*
движения, в Трансиордании, так же как в Палестине, Сирии, Ливане,
Ираке, был установлен жестокий мандатный режим. Выразитель
интересов феодальной клики страны, эмир Абдаллах, всецело подчинился
английскому верховному комиссару в Палестине и его резиденту в Аммане.
Страну наводнили английские офицеры, финансовые «советники» и т. п.
Резко усилился налоговый гнет, за шейхами трансиорданских племен
были признаны частновладельческие права на племенные земли. ,
Восстания ограбленных племен были жестоко подавлены при помощи
английских самолетов и броневиков.
Захват Трансиордании Англией был юридически оформлен
договором 1928 г., согласно которому Англии предоставлялся контроль над
внешней политикой, финансами, юстицией и вооруженными силами
страны, а также право держать в Трансиордании свои войска.
В том же году эмир издал конституцию и провел выборы в парламент,
которому после долгого сопротивления пришлось ратифицировать
договор.
В 1920—1930-х годах ТрансИордания превратилась в главный
военно-политический плацдарм английского империализма на Ближнем
Востоке. Ее значение еще больше возросло с проведением через ее
территорию английского нефтепровода Киркук — Хайфа, а позднее и
американского нефтепровода Дамман—Сайда.
После второй мировой войны, когда в арабских странах усилилось
антиимпериалистическое движение, Англия отменила мандат на Трансиор-
данию и признала ее суверенным королевством, состоящим в «вечном
союзе» с Англией. Однако этот новый договор 1946 г., как и последующий
договор 1948 г., также носил неравноправный, кабальный характер.
В стране по-прежнему сохранялась английская оккупация, так же велико
было засилье английских «советников», многочисленны привилегии
английского капитала. Предоставление Трансиордании независимости и
провозглашение ее королевством находились в прямой связи с английскими
планами создания под властью короля Абдаллаха обширного хашимит-
ского1 королевства, которое включало бы в себя Трансиорданию, Ирак,
Сирию и часть Палестины и входило бы составной частью в
ближневосточный агрессивный блок. Не удивительно, что англо-трансиорданские
договоры встретили резкое осуждение со стороны демократических сил
арабского мира.
В то же самое время непрекращавшаяся борьба арабов Палестины
против гнета английского империализма и сионистской буржуазии2, а также
обострение англо-американского соперничества на Ближнем Востоке
заставили Англию передать «палестинский вопрос» на рассмотрение
Организации Объединенных Наций, которая в ноябре 1947 г. отменила
английский мандат на Палестину и приняла решение о разделе ее на
два государства — арабское и еврейское. Однако решение ООН было
сорвано.
Вскоре после образования (в мае 1948 г.) еврейского государства
Израиль последнее в результате войны с арабскими государствами
захватило часть территории Палестины, которая по решению ООН должна
была быть предоставлена новому арабскому государству. Остальное
присоединили Египет (г. Газа с округом) и Трансиордания, получившая
с этого времени наименование «Иордании».
1 Хашимиты — правящая в Иордании и Ираке королевская династия.
2 См. ниже, стр. 537—538.
498

Иорданец
В конце 40-х и начале 50-х годов Иордания подверглась экспансии
американского империализма, резко возросшей после второй мировой
войны.
В 1951 г. ставленник англичан король Абдаллах был убит, и в
Иордании усилилась борьба между проанглийскими и проамериканскими
феодальными группировками, приведшая к ряду государственных
переворотов, усилению произвола империалистов и их феодальной агентуры и, как
следствие этого, к дальнейшему развертыванию массового
антиимпериалистического движения1.
Территория Иордании (в соответствии с соглашением, заключенным
между нею и государством Израиль в 1950 г.) составляет 96,5 тыс. км2.
Численность ее населения — 1330 тыс.; из них около 500 тыс. составляют
арабские беженцы из захваченных Израилем районов Палестины.
Подавляющее большинство населения составляют арабы. Лишь около
10 тыс. человек принадлежит к числу так называемых «черкесов» —
выходцев с Северного Кавказа, во второй половине XIX в. поселенных
турецким правительством на территории Иордании в качестве военных
колонистов.
«Черкесы» сконцентрированы главным образом в районе Аммана;
большая часть их служит в гвардии, полиции, государственном аппарате.
1 См. ниже, стр. 538.
499
32*

В стране проживает незначительное число армян, туркмен, а также
африканцев — потомков рабов и осевших в стране паломников.
Крупнейший город страны — ее столица Амман, частично
перестроенный на европейский лад и разросшийся за последние годы вследствие
притока арабских беженцев из Израиля. Амман насчитывает около
200 тыс. жителей. Другие наиболее значительные города: Бейт-Лахм,
Иерихон, Рамаллах, Набулус — в Арабской Палестине, Эс-Сальт,
Ирбид, Керак — в Заиорданье. Иордании принадлежит также часть
Иерусалима (по-арабски Эль-Кудс) — так называемый Старый город.
Единственный порт страны — Акаба — расположен на Красном море.
Главное занятие большинства населения — сель-
Основные занятия ское хозяйство как в форме оседлого земледелия,
и положение Y х г
народных масс так и в форме полукочевого и кочевого
скотоводства. Специфическую особенность экономики
составляет наличие хозяйственных форм, представляющих все стадии пере
хода от оседлого земледелия к кочевому скотоводству (кочевой и
полукочевой образ жизни и поныне ведет значительная часть населения страны).
Оседлое земледельческое население преобладает в Арабской Палестине
и на северо-западе Заиорданья (области Аджлун и частично Белка).
Феллахи культивируют пшеницу, ячмень, сорго, кукурузу, виноград,
оливки, различные виды фруктов и овощей, из технических культур главным
образом — табак, а также сезам. Земледелие носит преимущественно
неполивной (богарный) характер. Техника земледелия продолжает
оставаться отсталой. Главные сельскохозяйственные орудия — легкий
деревянный плуг с железным лемехом и треугольный заступ. Тягловой силой
служат ослы, верблюды, буйволы, лошади. Урожай убирают серпом,
а местами и простым ножом. Для молотьбы утрамбовывают площадку на
возвышенном ветреном месте; верблюд или пара ослов тащат по кругу
тяжелое бревно, усаженное снизу железными остриями или острыми
камнями. Провеивают зерно посредством подбрасывания на ветру, мелют,
как правило, на каменных ручных жерновах.
Оседлые крестьяне Иордании живут в глинобитных, сырцовых,
а в Заиорданье — чаще всего каменных домах. Последние представляют
собой прямоугольник длиной до 6—8 и шириной до 4—6 м. Стены
возводятся из слегка обтесанного камня на известковом растворе. Перекрытие
обычно сводчатое. В центральной части дома расположен очаг; здесь
готовят пищу, принимают гостей, зимой спят. Летом спят на террасе.
Перед домом — огороженный двор, где ночует скот, расположен
сеновал, стоит большая хлебная печь. Среди беднейшего населения Арабской
Палестины, а частично и Заиорданья, распространены овальные
полусферические хижины из ветвей и пальмовых циновок, с деревянной дверью
(арише).
Основной пищей феллахов является ячменный или грубого помола
пшеничный хлеб, выпекаемый в виде круглых пресных лепешек, различные
крупяные и овощные похлебки, а в некоторых районах Заиорданья также
и финики — этот «хлеб арабской бедноты».
Южная часть Белки и Керак населены преимущественно
полуоседлыми племенами. Хозяйство этих племен характеризуется совмещением
кочевого скотоводства с более или менее развитым земледелием. В
скотоводческом хозяйстве первое место занимает мелкий рогатый скот —
козы и овцы, крупного рогатого скота мало. Число верблюдов не велико;
часто их нет совсем, а для транспортных целей служат ослы, мулы,
лошади. Кочевание происходит лишь в зимнее время, в период
обильных дождей, когда скотоводы имеют возможность уходить в пустыню
и проводить здесь несколько месяцев, перегоняя стада от одной дождевой
500

Пахота на верблюде
Жатва пшеницы

Лагерь полукочевников
лужи к другой. Амплитуда перекочевок никогда не превышает 200—300 км,
а некоторые племена или роды, имеющие немного скота и ограниченные
в своих выочно-транспортных возможностях, кочуют всего километров
на двадцать. Проводя большую часть года в местах с постоянным
водоснабжением, а следовательно, пригодных для земледелия,
полукочевники в огромном большинстве случаев совмещают свое скотоводческое
хозяйство с обработкой земли: осенью, перед откочевкой на зимние
пастбища, они вспахивают и засевают небольшие участки, для охраны
которых остается несколько семей.
В зависимости от соотношения земледельческого и скотоводческого
укладов различаются две группы полукочевников: гивайя («рассеянные»,
«разделенные») и райя («стадо»).
У швайя козоводство и овцеводство составляют основу хозяйства,
а земледелие носит подсобный, второстепенный характер. Швайя кочуют
на значительные расстояния, на протяжении всего года живут в
шерстяных палатках, в своих небольших земледельческих хозяйствах
культивируют только зерновые. К райя относятся племена, у которых
земледелие преобладает над скотоводством. Для них характерно максимальное
использование посевной площади, разнообразный ассортимент
сельскохозяйственных культур, очень небольшая амплитуда кочевания,
проживание большую часть года в. постоянных жилищах. Далеко не всегда,
однако, можно с уверенностью отнести полукочевое племя к разряду
швайя или райя.
Во многих племенах Иордании хозяйственный уклад варьирует таким
образом, что одни подразделения ведут хозяйство типа швайя, другие —
типа райя, третьи — вполне оседлы.
В питании полуоседлых арабов Иордании, наряду с хлебом и
финиками, видное место занимают молочные продукты, в первую очередь козий
и овечий сыр и кислое молоко. Мясо на столе простых скотоводов можно
встретить главным образом в периоды бескормицы.
502

Еще южнее, в Маане и в пустынных районах восточного Занорданья,
Кочуют верблюдоводческие племена бедуинов. Крупнейшие из них — бе-
ни сахр (около 6 тыс. человек) ихувейтат (около 5 тыс.). Бедуины—
наименее значительная по численности группа населения страны: в 1940-х
годах в Заиорданье оседлое население насчитывало 180 тыс.,
полукочевое—120 тыс., а численность кочевников-верблюдоводов не превышала
40 тыс.
Быт бедуинов южной и восточной Иордании в основном аналогичен
описанному выше быту аравийских бедуинов.
Основная масса земель Иордании принадлежит феодалам-помещикам
и шейхам кочевых племен. В 1920-х годах правительством были переданы
шейхам в собственность и пастбищные территории племен. Феллахи и
полукочевники арендуют на издольных условиях небольшие участки земли,
отдавая земледельцу, ростовщику и сборщику налогов до четырех пятых
частей урожая.
Бедственно положение кочевников-скотоводов. Захват шейхами
пастбищных земель и кризис скотоводческого хозяйства, обострившийся после
первой мировой войны, вызвал массовое разорение кочевников. Однако
усилившаяся тяга к оседлому земледелию натолкнулась на отсутствие
свободных земель в плодородных районах страны, между тем как
обширные степные пространства требовали значительных затрат на орошение.
Начиная с 1931 г. подмандатное правительство Иордании неоднократно
объявляло о своем намерении способствовать проведению ирригационных
работ. На перевод кочевников к оседлости были выделены небольшие
суммы, но разорившиеся скотоводы так и не получили сколько-нибудь
ощутимой помощи. Их безвыходным положением широко воспользовались
шейхи, превратившие их в своих полукрепостных издольщиков —
земледельцев и пастухов.
Отсталость экономики, господство в стране феодальных и
полуфеодальных отношений способствуют консервации многочисленных патриархально-
родовых пережитков. Не только бедуины, но и полукочевники
сохраняют родо-племенное деление. Значительная часть оседлого населения
также помнит еще свою племенную принадлежность и частично
объединена в мелкие родовые группы, существующие внутри соседских общин.
В кочевых и полукочевых районах действуют племенные адаты,
сохраняются кровная месть и другие традиции патриархально-феодального быта.
Промышленность в Иордании вследствие длительного господства
колонизаторов мало развита. Горнорудные и минеральные богатства
страны не разрабатываются (исключение составляют весьма ограниченные
разработки фосфатов). Добыча калийных солей на Мертвом море в
последние годы прекращена. Обрабатывающая промышленность в основном
ограничена несколькими десятками мукомольных, маслобойных,
мыловаренных, кожевенных, винокуренных и табачных предприятий
полукустарного типа. В экономически более развитых городах Арабской Палестины
имеется несколько небольших фабрик по производству шерстяных тканей,
металлоизделий, картонажная и спичечная. Железнодорожный
транспорт, представленный короткой (323 км) линией Дераа — Амман —
Маан1, и несколько шоссейных дорог также не могут занять сколько-
нибудь значительное число рабочих рук.
Рабочий класс Иордании, таким образом, сравнительно не
многочислен. Не велико и городское население в целом, тем более, что жители
многих небольших городков частично занимаются сельским хозяйством
1 Отрезок Хиджазской железной дороги; участок ее к югу от Маана, разрушенный
во время первой мировой войны, восстанавливается только в настоящее время.
503

на пригородных землях и с трудом отличимы от феллахов. Положение
пролетаризированных слоев городского населения очень тяжелое.
Рабочий день на предприятиях достигает 10—12 часов, заработная плата
низка. На табачных предприятиях широко применяется детский труд.
Слабое развитие промышленности в городах Иордании вызывает
безработицу. Значительная часть городской бедноты перебивается случайной
поденной работой. Положение широких слоев городского населения
ухудшилось за последние годы также и в связи с массовым наплывом
в города арабских беженцев из Палестины, находящихся в особенно
бедственном положении.
Арабы Иордании в своем большинстве говорят на
Язык и духовная сирийском (сиро-палестинском) наречии арабского
^ языка, однако диалекты некоторых кочевых племен
Заиорданья ближе стоят к аравийскому наречию. В стране выходит
несколько газет и журналов,имеется ряд библиотек, небольшой музей. В
городах есть радио, используемое также и в религиозных целях (передаются
проповеди, призывы к очередным молитвам),-несколько кинотеатров.
Процент грамотных среди арабов Иордании низок, а среди женщин
и кочевого населения практически близок к нулю. Лишь за последние
годы число школ несколько увеличилось (в основном это пятиклассные
школы, преобладающие в системе народного образования Иордании).
В стране ощущается острый недостаток врачей.
По религии арабы Иордании в основном мусульмане-сунниты.
Суннизм — государственная религия страны. Духовенство владеет
значительными вакуфными землями, сохраняет существенные позиции в
школьном образовании и судопроизводстве.
Около 50 тыс. арабов Иордании исповедуют христианство. В своем
большинстве это потомки доисламского христианского населения
Палестины и Сирии (православные); в меньшей части — мусульмане,
обращенные в христианство европейскими миссионерами (католики и
протестанты). В незначительном числе в*Иордании проживают друзы.
Демократическое Массовый приток в Иорданию арабских беженцев
и антиимпериалисти- из государства Израиль намного увеличил числен-
ческое ность населения страны, значительно пополнил
движение ряды городского и сельского пролетариата. В конце
1940-х и начале 50-х годов в стране заметно усилилось прогрессивное
демократическое движение, возглавленное Коммунистической партией
Иордании. Колонизаторы и реакционные силы внутри страны ответили на это
движение свирепым террором. Сотни демократов были брошены в тюрьмы,
в получившие печальную известность концлагери Байир и Аль-Джафр.
Ряд руководителей Коммунистической партии Иордании был приговорен
к долгосрочным каторжным работам; тюремному заключению подвергся
секретарь иорданского Комитета в защиту мира.
Однако все репрессии оказались бессильными остановить растущее
движение за мир, демократию и национальную независимость. Десятки тысяч
арабов Иордании подписали Обращение о заключении пакта мира между
пятью великими державами. В 1952—1954 гг. в Аммане, Набулусе, Бейт-
Лахме, Иерусалиме и других городах проходили массовые забастовки и
демонстрации, участники которых требовали отмены запрещения рабочих
организаций, установления восьмичасового рабочего дня, освобождения
арестованных патриотов, демократических реформ и, прежде всего,
прекращения империалистической оккупации страны.
Широкое антиимпериалистическое движение развернулось в стране
в конце 1955 г. в связи с попытками империалистов втянуть Иорданию
в агрессивный Багдадский пакт, для чего на ее правительство был оказан
504

грубый нажим со стороны Турции, Ирака и особенно Англии и США.
Массовые выступления протеста против планов присоединения Иордании
к Багдадскому пакту охватили всю страну. В Аммане и других городах
были объявлены всеобщие забастовки; мощные демонстрации, в которых
приняли участие рабочие, торговцы, учителя и т. д., в ряде случаев
переросли в открытые столкновения с полицией и отрядами так
называемого Арабского легиона, возглавлявшегося английским генералом Глаб-
бом; в Бейт-Лахме демонстранты подожгли резиденцию американской
администрации по осуществлению «четырех пунктов программы Трумэна».
В результате народного движения правительство Моджелли,
готовившееся по указке колонизаторов присоединиться к Багдадскому пакту,
было вынуждено уйти в отставку.
В 1956 г. на парламентских выборах большинство депутатских мест
получили представители тех партий, которые боролись против происков
империалистических колонизаторов. Было принято решение о
расторжении кабального англо-иорданского договора. Новое правительство,
возглавляемое Набулси, отвергло «доктрину Эйзенхауэра» и стало
проводить независимую политику.
Это вызвало прямое и грубое вмешательство американского
империализма во внутренние дела Иордании. Посольство США в Аммане стало
центром подрывной антиправительственной деятельности, в восточную,
часть Средиземноморья был послан 6-й американский флот. Опираясь на
поддержку извне, реакционные силы внутри страны весной 1957 г.
совершили проамериканский переворот. Все политические партии были
распущены, профсоюзы запрещены, тысячи патриотов брошены в тюрьмы и конц-
лагери. В стране воцарилась неприкрытая реакционная диктатура,
опирающаяся на американские штыки.
Но и в этих условиях народ Иордании не прекратил своей героической
борьбы против сил империализма и внутренней реакции. В течение BcerOi
лета 1957 г. в городах и селениях распространялись
антиимпериалистические листовки; в Аммане, невзирая на массовые аресты, проходили
многолюдные демонстрации и забастовки1. Широкие народные массы Иордании
продолжают выступать против «доктрины Эйзенхауэра» и Багдадского,
пакта, против политического и экономического закабаления Иордании
США, в поддержку той политики национальной независимости, которую
проводят Сирия и Египет.
1 «Правда», 1957, 12 мая, 12 июня, 26 августа.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
АРАБЫ ИРАКА
Арабы составляют основное население государства Ирак,
образовавшегося после первой мировой империалистической войны в результате
раздела Османской империи.
Территория Ирака — свыше 435,4 тыс. км2, численность населения —
4871 тыс. Точные данные о национальном составе населения
отсутствуют. Наряду с арабами, в Ираке проживают курды, айсоры, турки,
персы, армяне.
Согласно официальному справочнику1 в 1936 г. арабы составляли
79% населения, курды — 16, персы — 2,75, турки — 2,25%. Для того
чтобы преуменьшить цифры, характеризующие численность
национальных меньшинств, официальная статистика исключила из подсчетов
айсоров, армян, «черкесов», евреев. Арабы населяют главным образом
южные и центральные районы страны, где они составляют 92—98% всего
населения. Напротив, в курдских районах северного Ирака арабское
население не превышает 20 /о.
Ирак, древняя Месопотамия, лежит в бассейне двух крупнейших рек
Передней Азии — Тигра и Евфрата. Значение их для географической
характеристики страны и в жизни ее населения аналогично значению Нила
в Египте, Инда и Ганга в Индии, Хуанхэ в Китае.
В физико-географическом отношении в Ираке отчетливо выделяются
три района:
горная часть, занятая отрогами Армянского Тавра и Загроса. Высота
гор с юга на север увеличивается с 500 до 2000 м и на северо-востоке
доходит до 3000 м. Это — Иракский Курдистан;
равнинная часть, лежащая по среднему течению Тигра и Евфрата, так
называемая Верхняя Месопотамия, или Джазира («остров»). Это ровное
плато, перерезанное невысокими горными хребтами Джебель-Синджар
и Джебель-Хамрин и почти на всем своем протяжении покрытое песками
и гравием. На западе, за Евфратом, оно переходит в такое же пустынное
плато, являющееся частью Сирийской пустыни и пустыни Большой
Нефуд;
начинающаяся несколько севернее Багдада низменность Южной
Месопотамии, или Арабского Ирака, образованная плодородными наносами
обеих рек на месте занимавшего ее некогда Персидского залива. Тигр
и Евфрат текут здесь медленно, в пологих берегах, образуя бесчисленные
рукава и порой теряясь в болотах. Подле Гурны реки сливаются и обра-
1 «The Iraq Directory», Baghdad, 1936.
506

Шатт-эль-Араб
зуют мощный поток Шатт-эль-Араб, впадающий в Персидский залив.
Разливы Тигра и Евфрата, охватывающие огромные пространства, а также
перемещения русла рек способствовали образованию в низменной части
страны многочисленных болот и озер: Хаббания, на Евфрате — озера
Бахр-и-Неджеф и Хаммар, болота Джезаир-Мунтефик, сливающиеся на
востоке с болотами Хор-Амара, покрывающими правый берег Тигра. Весь
южный Ирак представляет собой огромное болотистое пространство.
Обилие воды, столь редкое в Передней Азии, здесь становится бедствием и
требует проведения сложных мелиоративных работ.
Большая часть территории Ирака находится в зоне субтропического
климата — с теплой зимой, сухим и теплым летом. В Багдаде сухой
период продолжается 220 дней — с апреля по ноябрь. В южной части Джа-
зиры и Арабском Ираке климат тропический. Летние температуры здесь
одни из самых высоких на земном шаре; в районе Басры не менее 120 дней
в году держится температура свыше 39°, а в отдельные дни доходит до
56°. Лишь со второй половины октября температура начинает спадать, и
ночи становятся прохладнее.
Древнейшее население появилось на территории Ирака в эпоху
позднего неолита. За 4500—4000 лет до н. э. в южной части Месопотамии жили
шумеры — первые известные нам насельники страны. Позднее, около
середины IV тысячелетия до н. э., северную часть Двуречья заняли
пришедшие из Аравии племена аккадийцев, говорившие на языках семитской
группы.
Основной хозяйственной деятельностью древнего населения
Месопотамии, первоначально занимавшегося охотой и рыболовством, вскоре
стало земледелие. Но земледелие требовало искусственного орошения:
в то время как в Египте разливы Нила заканчиваются в ноябре,
обеспечивая зимние культуры достаточным количеством влаги, в Ираке разлив
рек наступает слишком поздно для зимних культур и слишком рано для
507

Вавилонский плуг с сеялкой
летних. Разливы заканчиваются в мае, т. е. в начале жаркого и сухого
периода. Необходимо было обеспечить водоснабжение во время засухи,,
предотвратить разрушения от разливов, отвести излишки воды из одних
мест и оросить другие. Человек должен был вложить огромный труд, чтобы
создать ту сеть оросительных каналов, которая уже в глубокой древности
покрывала тысячи километров.
Следы этой оросительной системы сохранились до сих пор;
археологически установлено, что древнейшие каналы относятся к концу V —
началу IV тысячелетия до н. э.
Развитие земледелия и скотоводства, возникновение металлургии,
распространение меновой торговли и создание крупных ирригационных
сооружений — все это влекло за собой потребность в увеличении числа
рабочих рук. Возник институт рабства, родовой строй быстро разлагался.
В то же время необходимость устройства и поддержания оросительных
сооружений требовала объединения мелких общин, «вмешательства
централизующей силы правительства»1. Уже к началу III тысячелетия до
н. э. в Двуречье существовало свыше двадцати мелких государственных
образований, большая часть которых к началу XIX в. до н. э.
объединилась в крупное раннерабовладельческое государство Вавилон. К этому
времени семитское население Месопотамии уже полностью успело
растворить в себе шумеров, а вместе с тем приняло новые волны переселенцев
и завоевателей — горцев гутеев, кочевые племена амореев.
В вавилонскую эпоху достигла высокого развития рабовладельческая
культура, преемственно развивавшаяся с шумеро-аккадийских времен.
Раскопки в городах Двуречья обнаружили огромные архитектурные
комплексы, в состав которых, наряду с монументальными дворцами и
храмами, входили характерные для Месопотамии семиступенные башни —
зиккураты. Эти храмовые башни служили обсерваториями — одними из
первых в мире. Кроме астрономии, развитие которой вызывалось
необходимостью заранее точно знать время очередных разливов Тигра и
Евфрата, в Вавилонии были заложены основы арифметических и
геометрических знаний, появились начатки медицины и филологии. Уже в начале
IV тысячелетия шумерами была создана картинная письменность,
позднее развившаяся в упрощенное клинообразное письмо. До нас допши
многочисленные глиняные таблички с клинописными произведениями древне-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. IX, стр. 348.
508

вавилонской науки и литературы; в числе
последних много произведений
религиозно-философской, мифической и эпической поэзии.
Особенный интерес представляет
замечательная поэма о Гильгамеше, в которой смело
поставлен вопрос о смысле человеческой
жизни; здесь же впервые в литературе дан образ
первобытного человека — Энкиду.
Около 1400 г. до н. э. в северной части
Месопотамии укрепилось влияние Ассирии —
государства, возникшего на рубеже III и II
тысячелетий по среднему течению Тигра.
Ассирийцы, близко родственные аккадийцам и
испытавшие сильнейшее влияние вавилонской
культуры, в VIII в. до н. э. основали
крупнейшую военно-рабовладельческую державу,
простиравшуюся от Аравии до Закавказья. Пос- Вавилонский способ письма
ле распада разгромленной в 612—605 гг. до на глиняной таблице
н. э. Ассирии Месопотамия последовательно
объединялась в составе Ново-Вавилонского
царства и ахеменидского Ирана, в 336 г. до н. э. она вошла в состав
империи Александра Македонского, а затем эллинистической империи
Селевкидов. Все эти завоевания сыграли известную роль в этногенезе
народов Месопотамии и формировании их культуры; впрочем, влияние
эллинизма здесь было значительно слабее, чем в западных областях
Передней Азии.
В III в. н. э. Южная Месопотамия вошла в состав Иранского
государства Сасанидов, в то время как Северная стала ареной длительной борьбы
между Ираном и Римом, а затем Византией. Такое положение сохранялось
вплоть до арабского завоевания.
Арабизация прилегающих к Аравийскому полуострову районов
Месопотамии началась задолго до завоевания. Уже с середины I
тысячелетия до н. э. началось проникновение арабов за пределы Аравии. Не·
посредственно на территории Ирака, на нижнем течении Евфрата,
существовало арабское княжество Лахмидов, образованное здесь Сасанидами
для охраны границ государства. Ко времени завоевания в Ираке имелось
значительное арабское население.
В 30-х годах VII в. в страну хлынуло большое количество арабов,
преимущественно кочевых племен, переходивших к оседлости.
Завоеватели стали смешиваться с коренным населением страны, воспринимая его
древнюю высокую культуру и в свою очередь распространяя ислам и
арабский язык, родственный арамейскому языку коренного населения. Араби-
зации способствовала и налоговая политика первых халифов, облагавших
немусульманское население дополнительными тяжелыми поборами.
В последующие столетия в страну еще не раз откочевывали арабские
племена полуострова, ускоряя процесс формирования в Ираке арабской
народности. Арабское завоевание ускорило развитие феодализма,
начавшееся уже в сасанидское время. К VIII в., когда Ирак стал провинцией
Аббасидского халифата, феодальный строй стал господствующим.
Ведущее положение страны среди областей халифата и ее
расположение на пересечении торговых путей из Северной Африки и Европы в Иран
и Индию способствовали экономическому и культурному развитию ранне-
средневекового Ирака и его столицы — Багдада. Арабские географы
оставили подробные описания мощной ирригационной системы, развитой
городской жизни и обширных торговых связей аббасидского времени.
509

Перевозка каменного колосса в Ассирии
В Багдаде встречались купцы из Китая, Испании, Африки, славянских
земель. «Русские из племени славян,— писал географ IX в. Ибн Хордад-
бех,— вывозят меха бобров и чернобурых лисиц из самых отдаленных
краев славянской земли... Иногда случается, что они везут свои товары
из Джурджана через Итиль в Багдад»1.
Хозяйственное развитие халифата стимулировало интерес к точным
наукам, географии, истории. Басра, Куфа и особенно Багдад
превратились в крупнейшие научные центры, где работали ученые арабы, персы,
таджики, сирийцы и др. Ко времени Багдадского халифата относится
перевод на арабский язык трудов Галена, Гиппократа, Эвклида, Платона,
Аристотеля, многих античных и индо-иранских математиков, астрономов,
историков. В это же время были созданы исторические своды Табари и
Масуди, географические работы Ибн Хордадбеха и Ибн Хаукаля, труды
математика Абульвафа, химика Ибн Хайяна, астронома ас-Суфи. Подъем
литературы нашел выражение в творчестве Абу-Новаса, Ибн аль-Мутазза
и других поэтов, расцвет искусства — в монументальных дворцовых
постройках и мечетях, в XIII в. разрушенных монголами. .
Экономический и культурный расцвет аббасидского Ирака
основывался на жесточайшей эксплуатации феодальнозависимых крестьян, ра:
бов и ремесленников. На этой почве возникали массовые движения, в
которых классовая борьба переплеталась с освободительным движением
покоренных народов. Народные восстания расшатывали Багдадский
халифат; одновременно его ослаблял рост крупного феодального
землевладения и феодальной раздробленности. К середине X в. аббасидские
халифы владели одним Ираком, а вскоре их господство было ограничена
Багдадом и его округой.
1 R einaud. Geographie d'Aboulfeda, vol. I. Introduction generale, Paris, 1948,
стр. LVIII. (Итиль—древнее название Волги).
510

В XI в. Ирак был захвачен тюрками-сельджуками, а два века спустя
подвергся монгольскому завоеванию. Нашествие монголов в еще
большей степени, чем вторжение сельджуков, способствовало разрушению
земледельческой и городской культуры Месопотамии. Ирригационные
сооружения, заботливо поддерживавшиеся арабами, были разрушены,
культурные ценности уничтожены. Начавшееся запустение было усилено
нашествием Тимура (XIV в.) и в особенности османским завоеванием
(конец XVI — начало XVII в.) после ожесточенной борьбы за Ирак между
османами и сефевидским Ираном.
Четыре столетия турецкого господства были для Ирака тяжелым
временем экономического упадка, жестокого национального гнета и
культурного застоя. Турки душили арабскую культуру, закрывали арабские
школы, пытались ассимилировать арабское население. Стремясь
обеспечить господство над племенами, турецкие паши натравливали их друг на
друга, привлекали на свою сторону шейхов, способствовали их
превращению в феодальных помещиков. Ответом были многочисленные
восстания арабских племен против турецких захватчиков.
Уже с XVI в. тяжелый гнет турецких и собственных феодалов
дополнился начавшейся экспансией европейских держав. Португальцы и
голландцы подорвали морскую торговлю арабов, а в 1581 г. в Багдаде открыла
свои фактории английская «Турецко-левантийская компания». После
длительной борьбы с Францией Англия утвердилась в Ираке, превратив
его к середине XIX в. в своего колониального поставщика ячменя,
пшеницы, шерсти, фиников и в рынок сбыта английских товаров. Это привело
к усилению феодальной эксплуатации крестьянства, разорению
ремесленников, к консервации феодальной отсталости страны. На Ирак как
на составную часть Османской империи полностью распространялись
капитуляционный режим, деятельность администрации Управления
оттоманского долга и Оттоманского банка.
С конца XIX в. Ирак стал ареной борьбы между английским и
германским империализмом. Открытие в конце XIX в. богатейших нефтяных
месторождений в районе Мосула, а также предпринятое германскими
империалистами строительство Багдадской железной дороги обострили
империалистические противоречия на Ближнем Востоке и послужили одной из
причин, вызвавших первую мировую войну. В период войны территория
Ирака была важным театром военных действий Англии против Турции,
выступившей на стороне германской коалиции; английские империалисты
стремились использовать для захвата страны турецко-арабские
противоречия, в первую очередь освободительную борьбу арабов против турецкого
гнета.
В 1917—1918 гг. английские колонизаторы оккупировали большую*
часть Месопотамии, но, не решаясь в условиях подъема национально-
освободительного движения открыто установить колониальный режим,
в 1920 г. оформили мандат на вновь образованное государство Ирак,
включившее в себя Багдадский, Бассорский и Мосульский вилайеты
бывшей Османской империи. Турецкая нефтяная компания, образованная
английскими и немецкими капиталистами накануне первой мировой
войны, была переименована в «Ирак петролеум компани» и реконструирована;
однако распределение акций по-прежнему обеспечивало преобладание
английских монополий, которые, вследствие политического господства
Англии в Ираке, оказались решающей силой. Для того чтобы привлечь
на свою сторону арабскую феодальную верхушку и компрадорскую
буржуазию, англичане допустили их к управлению страной; в августе 1921 г.
Ирак был провозглашен конституционной монархией, во главе которой
был поставлен Англией эмир Фейсал, сын шерифа Мекки — Хусейна.
511

Торговля поношенной американской одеждой. Мосул
В 1922, 1923 и 1926 гг. Англия навязала Ираку ряд договоров и
соглашений, закрепивших колониальную, по существу, зависимость страны
в экономическом, военном и внешнеполитическом отношении. Так как
Англию стеснял мандат, обязывавший предоставить равные права
концессионного соискательства всем странам — членам Лиги наций и США,
она добилась формальной отмены мандатного режима. Ирак стал
суверенным государством, «добровольно» предоставившим Англии
важнейшие экономические и политические позиции в стране. Это положение
закрепил договор 1930 г., вошедший в силу с 1932 г. и заключенный
сроком на 25 лет. Договор 1930 г. поставил вооруженные силы Ирака под
контроль Англии, разрешил последней держать в стране свои войска,
сохранил колониальную зависимость иракской экономики от английских
монополий.
Накануне и во время второй мировой войны в Ираке активизировалась
гитлеровская агентура, опиравшаяся на профашистски настроенные
феодальные группировки. Но подрывная работа фашистских элементов была
ликвидирована, и в 1943 г. правительство Ирака объявило державам оси
войну, воздержавшись, однако, от участия в военных действиях. В годы
войны усилилась колониальная зависимость Ирака от английского
империализма, в частности вырос долг Англии Ираку — один из рычагов
давления английских империалистов на иракскую буржуазию и
помещиков.
В послевоенные годы английские монополии сохранили
господствующее положение в экономической и политической жизни страны,
продолжая контролировать нефтяную промышленность, транспорт, внешнюю
торговлю и финансы Ирака. В то же время началось усиленное
проникновение в Ирак американских монополий. В 1951 г. США навязали Ираку
договоры о технической и военной «помощи»; наряду с английскими, в
стране появились американские «эксперты».
Ирак стал объектом борьбы между английскими и американскими
монополиями.
512

Современный Ирак — конституционное королевство. Во главе Ирака
стоит король из династии Хашимитов. Парламент состоит из двух палат:
назначаемого королем сената и выборного меджлиса. Имущественный и
возрастной цензы, ценз оседлости, существующий при наличии
многочисленных кочевых и полукочевых племен, отсутствие избирательных прав
у женщин и т. п. лишают подавляющее большинство населения
возможности участвовать в выборах.
Территория Ирака разделена на 14 областей (лива), которые
распадаются на округи (када) и районы (нахия). Мелкие административные
деления частично совпадают с границами расселения арабских племен
Ирака — мунтефик, дулайм, акейдат и др.; феодальные вожди этих
племен нередко являются начальниками округов и районов.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ И ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДНЫХ МАСС
Ирак — отсталая страна, со слабо развитой промышленностью.
Выросшая за последние двадцать лет в районах Киркука — Мосула и Басры
крупная нефтедобывающая промышленность, насажденная сверху
иностранным империализмом и локально ограниченная, не внесла сколько-
нибудь серьезных изменений в отсталую многоукладную экономику
страны. В целом Ирак продолжает оставаться государством, где в деревне
господствуют феодальные отношения, переплетенные с остатками
патриархальных отношений, где капитализм является лишь одним из укладов.
Главными занятиями населения Ирака остаются земледелие
и скотоводство. Сельскохозяйственной деятельностью занято не менее
75% населения Ирака; половину его составляют полуоседлые племена,
8—10%— кочевники-бедуины.
3 Земледелие, пришедшее в упадок в результате мно-
емледелие гочисленных нашествий и четырехвекового турецкого
ига, в условиях империалистического гнета развивается очень медленно.
В современном Ираке сохранилась лишь незначительная часть некогда
грандиозной ирригационной системы. На огромной площади Ирака,
составляющей 435,4 тыс. км2, пригодными для обработки принято считать
около 9 млн. га, но обрабатывается фактически меньше. По данным
Организации Объединенных Наций, в 1951—1952 гг. общая площадь
обработанных земель составляла около 3 млн. га, из которых под орошением
находилось лишь 1750 тыс. га1.
Культивируют главным образом зерновые — пшеницу и ячмень, а
также рис, просо, кукурузу; второе место занимает финиковая пальма,
третье — хлопок. В южных районах страны значительную роль играет
садоводство (кроме фиников,— персики, абрикосы, сливы, фисташки,
миндаль). Повсеместно распространены бахчевые и огородные культуры.
Уровень развития сельского хозяйства Ирака низок, техника
примитивна, урожайность очень мала. Деревянный плуг с железным лемехом,
мотыга, серп, молотильное бревно, унизанное острыми камнями или
кусками железа, каменная ручная мельница — таков ассортимент
сельскохозяйственных орудий в подавляющем большинстве крестьянских
хозяйств Ирака. Техника орошения не отличается от уже описанной в
предыдущих главах.
Аграрные отношения в иракской деревне носят феодальный характер.
Основная масса земель страны принадлежит немногим крупным
землевладельцам. Чудовищное безземелье и малоземелье иракских феллахов
1 «Annuaire de statistiques agricoles et aliment a ires», vol. VII, pt. 1. Rome, 1954,
стр. 8.
33 Народы Передней Азии ^.^

Посадка риса в южном Ираке
уже не раз отмечалось в литературе. Так, например, орган
Государственного департамента США отмечает, что «в Ираке имеется более 2 млн.
безземельных крестьян, являющихся арендаторами» *.
Характеризуя существующие" в стране формы землевладения, иракский
исследователь Джафар Хайят указывает, что «большая часть
сельскохозяйственных земель, особенно на юге и в центре страны, оказалась во
власти шейхов, ага, богатых городских семей, крупных помещиков.
Земельные владения некоторых из них достигают более полумиллиона му-
шаров... Пользуясь безземельем крестьян, крупные помещики
превращают многих из них в феодальных рабов...»2
Повсеместное распространение получила аренда на началах
издольщины — не менее трех пятых урожая феллах отдает владельцу земли.
Урожай делят на пять равных частей, именуемых кумат, или фардаш.
Одна часть передается землевладельцу для уплаты правительственного·
налога, две части идут в уплату за аренду, две остаются феллаху. Из своей
доли феллах уплачивает еще посреднику между землевладельцем и
крестьянином, доверенному лицу землевладельца — саркалу.
На юге, в районах финиковых плантаций, распространена форма
эксплуатации, известная во всех арабских странах под названием мугараса.
Крестьянин своими руками расчищает земельный участок, проводит
каналы и обрабатывает засаженный им пальмами участок обычно в течение
семи лет, до тех пор, пока пальмы не начнут плодоносить. В
вознаграждение феллах в течение этих лет оставляет себе урожай посевов, сделанных
им между саженцами. По истечении семи лет превращенный трудами
феллаха в пальмовую плантацию пустырь переходит к землевладельцу, ксь
«The Departement of state bulletin» (Washington), 1953, 27 апреля.
Дж. Хайят. Иракская деревня. Μ., 1953, стр. 35. (Мушар равен 1/42 га).
514

торый, по обычаю, должен либо уплатить феллаху определенную сумму
за каждую взращенную им пальму, либо передать в его собственность
от четверти до половины всей плантации. Однако практически к
окончанию семилетнего срока крестьянин оказывается настолько задолжавшим
владельцу земли, что, как правило, ничего не получает.
Дополнительная эксплуатация крестьянства определяется феодальной
монополией на средства орошения, так как периферийные каналы целиком
или у входов находятся в руках помещиков.
Капиталистические отношения проникают в иракскую деревню очень
медленно. Они получили некоторое развитие в районах, где для
орошения применяются работающие на нефтяном топливе маханические насосы1,
требующие применения наемной рабочей силы. В районах финиковых
плантаций практикуется наем сезонных рабочих для сбора фиников; здесь
особенно широко эксплуатируется женский и детский труд. О слабости
развития капиталистических отношений свидетельствует, в частности,
ничтожное количество сельскохозяйственных машин в иракской деревне;
так, в 1949 г. в стране имелось 450 тракторов, в 1951 г.—6622. Все же на
почве развития товарных культур и насосного орошения усиливается
дифференциация крестьянства, происходит выделение кулацкой верхушки
при обнищании основной массы крестьянства.
После окончания второй мировой войны, в период подъема
национально-освободительного демократического движения, правительство Ирака,
для того чтобы, с одной стороны, обмануть крестьянство, а с другой —
насадить преданные правительству кулацкие хозяйства, сделало
некоторые, более чем скромные шаги для разрешения аграрного вопроса.
В 1945 г. был принят закон о распределении земли в районе Дуджейла,
где на вновь орошенной при помощи механических насосов площади
30 тыс. га 1200 семейств получили земельные участки размером в 13 га.
Позже было распределено 9 тыс. га между 360 семьями в районе Сулей-
мания и 1 тыс. га между 250 семьями в районе Киркука3. Только 70%
лиц, получивших землю в районе Дуджейла, были феллахами; остальные —
это лица, отслужившие пять лет в полиции и армии или же «грамотные
горожане». Получившие землю в районе Дуджейла и других районах
обязывались: не заниматься посторонней работой, построить дом, засеять
землю определенными культурами по указанию администрации. Вся
производимая ими сельскохозяйственная продукция должна реализоваться
через особый «кооператив», члены которого обязаны сделать крупные
вступительные взносы.
Как уже отмечалось, около половины сельского
Полукочевые населения Ирака составляют полукочевые и коче-
и кочевые племена г ^ « r J
вые племена. В хозяйстве арабских
полукочевников наряду с земледелием важную роль играет отгонное скотоводство,
основную отрасль которого составляет разведение мелкого рогатого
скота — овец и коз. В южном Ираке в большом количестве разводят
буйволов. Верблюдоводством занимаются главным образом кочевые
бедуинские племена. В 1949/50 г. в Ираке насчитывалось 7420 тыс. овец, около
2 млн. коз, 1062 тыс. голов крупного рогатого скота, 170 тыс. буйволов
и около 300 тыс. верблюдов4.
1 В 1948—1949 гг. (более поздние данные отсутствуют) имелось 3425 насосов
общей мощностью в 124 тыс. л. с. Наибольшее распространение насосы имеют в ливах
Багдадской, Дивания, Кут, Амара. (См. «Statistical abstract, 1949», Baghdad, 1951,
стр. 110).
2 Там же, стр. 149.
3 «Manchester guardian weekly», 1950, 7 июня; «Community development
bulletin», 1951, декабрь.
4 «Annuaire de statistiques agricoles et alimentaires, 1953», vol. VII. pt. 1.
515 33

В Ираке обитает более ста полукочевых арабских племен.
Крупнейшие из них: мунтефик, хазаиль, фатла, джанабийин, зувайя, дулаим,
акейдат на Евфрате; бени малик, абу Мухаммед, бени лям, шаммар-рабиа,
шаммар-тога, джабур, таий, убейд и азза на нижнем Тигре и в округе
Диала. Наиболее крупные кочевые племена принадлежат к объединениям
шаммар и аназа, кочующим также в Саудовской Аравии и Сирии.
В своем большинстве полукочевые и кочевые племена Ирака —
выходцы с Аравийского полуострова. Процесс откочевки аравийских
племен на территории Сирии и Ирака длился в течение веков и даже
тысячелетий. Отдельные переселения аравийских племен, в частности шаммаров,
на территорию Ирака происходили еще в XIX и даже в XX в. Кочевые
племена Аравии, вторгаясь в пределы Ирака, постепенно оттесняли
ранее переселившиеся сюда племена на север, захватывали их земли и
переходили от кочевого верблюдоводства к полуоседлому овцеводству,
совмещая его с возделыванием первоначально очень небольших участков
земли.
Оседание кочевников на землю происходило медленно, проходя через
ряд промежуточных стадий. Такг в начале XX в. русский исследователь
А. Адамов писал, что переход на оседлость коснулся племен Арабского
Ирака «пока лишь в сравнительно небольшой их части, чем объясняется
подразделение каждого из них на четыре переходные ступени: 1) бедауи, или
бедуины,— кочевники... 2) шауийэ — или рассеянные, разводящие
крупный и мелкий скот, продолжающие кочевать со своими стадами, но
ограничивающие свои передвижения небольшим приречным районом; 3) мач-
дон, или обитатели болот и тростниковых зарослей, посвятившие себя
буйволоводству и разведению риса, и 4) феллахи, или земледельцы, осевшие
на обрабатываемых землях»1.
Переход кочевников и полукочевников к оседлости усилился после
первой мировой войны в связи с кризисом кочевого скотоводства, причины
которого охарактеризованы в предыдущих главах. Однако возникшая
в эти годы тяга разоренных скотоводов к оседлому земледелию
натолкнулась на отсутствие пригодных для этого земель. В свое время пастбищные
территории племен были их коллективной собственностью, и
обрабатываемые участки находились лишь в пользовании тех членов племени,
которые их возделывали. За годы турецкого владычества вожди племен,
шейхи, овладели большей частью плодородных земель и в ряде случаев,
как, например, в племени мунтефик в южном Ираке, приобрели на -них
право официальных владельцев. Тем самым шейхи превратились в крупных
феодальных собственников. Английские оккупанты, проведя кадастри-
зацию, закрепили большую часть пригодных для обработки земель за
шейхами племен и английскими концессионными фирмами. Процесс
захвата племенных земель еще более усилился с появлением в некоторых
районах механических насосов, владельцам которых — феодалам и
городским купцам — власти отдали отобранные у кочевников пастбищные
территории.
В полукочевом и кочевом скотоводческом хозяйстве господствуют те же
отношения феодальной издольщины, что и в земледелии.
Сосредоточивая в своих руках владение стадами, пастбищами, оросительными
сооружениями и орошенными землями, шейхи и разбогатевшие члены племен
превратили рядовых соплеменников в своих пастухов и арендаторов-
земледельцев. Кочевники, не имеющие скота или имеющие его в
недостаточном количестве, вынуждены выпасать овец, коз, верблюдов, принадле-
1 А. Адамов. Ирак Арабский. СПб., 1912, стр. 152.
516

Шейх Фалих ас-Сауд — один из крупнейших феодалов
южного Ирака
жащих шейхам и городским купцам; за это они пользуются молочными
продуктами или же получают небольшую часть приплода. Другие
кочевники на аналогичных условиях издольной аренды садятся на землю,
принадлежащую племенной знати или же городским купцам.
Сильные еще среди полукочевых племен Ирака пережитки
патриархально-родовых отношений, с одной стороны, служат прикрытием
феодальной эксплуатации, с другой—нередко эту эксплуатацию усиливают.
Так, например, во многих племенах арабы должны делать своим
феодалам-шейхам особые «традиционные)4 подношения для шейхского писца,
для каведжи (слуги, подающего гостям кофе) и т. п.
Таким образом, положение основной массы арабов Ирака — оседлых
и полуоседлых крестьян — характеризуется безземельем, массовым
обнищанием, жестокой феодальной эксплуатацией. Господствующие классы
Ирака всячески противятся демократическому разрешению аграрного
вопроса, надеясь отдельными мелкими мероприятиями успокоить и
обмануть народные массы.
517

Рыбаки за починкой сетей. Басра
Часть населения южного Ирака занята рыболов-
Рыболовство ством, главным образом в болотистых протоках на
и морские промыслы тп л ^ Г тт
r г Шатт-эль-Арабе и на побережье Персидского
залива. Рыбаки сами строят лодки, ставят запруды, плетут сети.
Большинство рыболовов объединено в артели,, во глав?» которых стоят старосты—
шейха, получающие львиную долю улова; обычно члены артели, кроме
того, закабалены городскими скупщиками. На побережье Персидского
залива несколько десятков тысяч человек занято также ловлей жемчуга;
организация этого промысла в основном та же, что и на восточном
побережье Аравии.
Для рыбной ловли, а также для транспортных целей 1 на Евфрате
и Тигре применяются лодки различных видов и размеров. Наиболее
распространены лодки машхуф, заим и гуффа. Машхуф — узкая лодка
с заостренными носом и кормой, сшитая из досок и покрытая снаружи
асфальтом. Такая же, но более легкая лодка из связок тростника, носит
название заим. На мелководье, в тростниковых зарослях и каналах,
лодки передвигаются при помощи длинных бамбуковых шестов; в глубоких
водах гребут короткими лопатообразными веслами. Своеобразна лодка
гуффа, известная в Месопотамии с древних времен. Это круглое,
похожее на корзину судно, 3—4 м в диаметре, с плоским дном и выгнутыми
наружу стенками. Остов ее плетут из пальмовых листьев и покрывают
сверху слоем асфальта. При транспортировке грузов в гуффу иногда
впрягают лошадь. Наряду с лодками, главным образом для переезда на
короткие расстояния и переправы через реку, широко распространены плоты
келек, сделанные из надутых воздухом бурдюков и связок тростника.
1 На Евфрате паровое судоходство не поддерживается, по Тигру паровые суда
большую часть года ходят только до Багдада.
518

4
Гуффа
1— ассирийсная круглая лодка; 2— современная гуффа на Шатт-эль-4рэбе; з— постройка гуффы;
4 — гуффа, запряженная лошадьми, на Евфрате

Работница сортирует шерсть. Багдад
Несмотря на полуколониальное положение страны
иРпМб^|НН°СТЬ и многочисленные остатки феодализма, в Ираке
за последние двадцать — двадцать пять лет выросла
некоторая промышленность. В первую очередь это созданная
иностранным капиталом крупная нефтедобывающая и частично нефтеобрабаты-
вающая промышленность (имеется нефтеперегонный завод). Другие
отрасли промышленности представлены первичной переработкой сырья,
производством некоторых предметов питания и товаров широкого
потребления. В Ираке насчитывается 30 кирпичных заводов, 8 табачных и 5
обувных фабрик, 3 хлопкоочистительных, 11 хлопкопрядильных и 9
мыловаренных предприятий, около тысячи мельниц и т. п. Полностью
отсутствуют машиностроение и химическая промышленность, не получила
развития текстильная промышленность, хотя Ирак располагает своим
сырьем — хлопком и шерстью. В иракской промышленности преобладает
ручной труд. Многие предприятия, по существу, представляют собою крупные
ремесленные мастерские. Немало и мелких ремесленных мастерских,
являющихся одновременно лавками и обычно расположенных на базарах.
Наиболее распространенные ремесла — производство шелковых,
бумажных и шерстяных тканей, гончарство, выделка медной посуды и кожаных
изделий, строительство лодок, производство дешевой парфюмерии и
дешевых ювелирных изделий. Этими же ремеслами довольно широко
занимаются и сельские жители.
По имеющимся данным, в различных сферах хозяйства и управления
(кроме сельского хозяйства) занято 450 тыс. человек, в том числе
торговцев — 110 тыс., государственных чиновников и служащих частных
предприятий — 125 тыс., ремесленников — 45 тыс., рабочих — 60 тыс.
(в нефтяной промышленности 14 тыс.)1. Если к этому числу добавить
рабочих железнодорожного и речного транспорта, портовых грузчиков,
упаковщиков и т. п., то общая численность рабочих превысит 100 тыс.
Эта цифра значительно увеличится, если присоединить сюда
многотысячную армию безземельных крестьян, бежавших в города, особенна
1 «Le commerce du Levant», 1953', 17 января.
520

Мастерская-лавка медника. Багдад
Строительные рабочие. Багдад

в Багдад и Басру, а также безработных горожан и перебивающихся
случайными заработками поденщиков.
В печать редко попадают сведения, характеризующие положение
рабочего класса, но и то немногое, что имеется, свидетельствует о жестокой
"эксплуатации пролетариата. В 1936 г., после целого ряда забастовок в
различных отраслях промышленности, в Ираке был принят закон об охране
труда, содержащий статьи о восьмичасовом рабочем дне, равной оплате
женского и мужского труда, социальном страховании и т. п.; в тоже время
закон допускает труд малолетних. Вынужденное сделать уступку
рабочему классу, правительство всячески ограничило сферу применения
закона, распространяя его лишь на предприятия, где занято более десяти
рабочих. Закон формально введен в действие лишь с 1942 г., но
фактически не выполняется владельцами предприятий и в настоящее время.
Требование, чтобы закон 1936 г. применялся на практике, остается
неизменным при всех рабочих забастовках и демонстрациях.
Правительство ограничило право создания профсоюзов, поставив их под контроль
министерства внутренних дел. Политическая деятельность профсоюзов
преследуется, рабочим организациям разрешено заниматься лишь
бытовыми вопросами.
КУЛЬТУРА И БЫТ
Современные иракские города отчасти
застраиваются зданиями, близкими по своим архитектурным
формам к европейским городским постройкам или английским коттеджам.
Иракская деревня по своему внешнему облику остается такой же, какой
она была в эпоху Багдадского халифата. -
В центральных районах Ирака преобладают глинобитные дома, в
южных — дома строят из тростника и циновок, иногда обмазывая их глиной.
Деревня представляет собой беспорядочное скопление хижин с плоской
кровлей и низкой деревянной дверью, служащей одновременно и окном.
Внутреннее убранство этого в большинстве случаев однокомнатного
жилища говорит о крайней бедности его владельца; земляной пол, несколько
циновок, на которых сидят и спят, глиняный очаг, глиняная посуда;
тут же хранят сельскохозяйственный инвентарь и держат молодняк
домашнего скота, а иногда и осла.
Жители озер и болот, так называемые маеди, строят хижины из
тростника и циновок (сарифа). Для этого в землю двумя параллельными
рядами вкапывают толстые пучки камыша, приблизительно на расстоянии
1 м один от другого. Концы противостоящих пучков каждого ряда сводят
вместе и связывают, так что они образуют полукруглый или овальный
свод. Сверху кладут большие циновки, сплетенные из расщепленного
тростника, затем слой тростника, затем снова циновки. Все это скрепляется
большими деревянными иглами. Одна из боковых сторон хижины остается
открытой, другая закрывается тростниковой стенкой. В жаркое время
эту стенку удаляют, чтобы создать движение воздуха. Зимой сарифа
водонепроницаема и, благодаря своей эластичности, хорошо противостоит
бурям. Иногда сарифы сооружают на воде, на плотах, переплетенных
тростником.
Из циновок, тростника, ветвей финиковой пальмы возводят временные
жилища-шалаши и сараи (чардаг) в финиковых рощах, куда переселяется
в конце лета значительное число жителей южного Ирака, нанимаясь для
сбора, сортировки и упаковки фиников. Такие жилища иногда покрывают
листьями финиковой пальмы.
522

Селение арабов-маеди племени абу Мухаммед
Упаковка фиников
Кочевники круглый год, а полуоседлые племена обычно только во
время кочевок пользуются шерстяными палатками, не отличающимися от
аравийских. Палатки шейхов тех крупных полуоседлых племен Ирака,
в которых социально-экономическая дифференциация особенно глубока,
иногда достигают размеров большого дома. В этих же племенах среди
бедноты, наряду с обычными шерстяными палатками, широко
распространены всякого рода комбинированные сооружения из шерстяных
полотнищ, циновок и просто хвороста и колючек.
Советский эпидемиолог Ф. Талызин, видевший подобное сооружение
в разгар летней жары, описывает его следующим образом: «Чтобы
умерить жару, стенка шалаша с наветренной стороны была сделана из
толстого слоя колючек, другие стенки обтягивала материя. Время от време-
523

Очаг для
приготовления
пищи
Загородка из
' тростнина
теш ни с ^ля матери
юизиеи шейхц иее постель
о
Загородки из тростника
для каждой жены
шейха и их
постели
C0O0O0Q0
бурдюки
Кухня
Автомобиль
шейха
оооооооооооо
0 0 000 00
Место ночной стоянки
верблюдов .. _
Место для баранов
Схема шатра шейха
Группа арабов у шатра
ни арабы поливали стенку с колючками водой. Горячий ветер, проходя
сквозь колючки с осевшими на них многочисленными капельками воды,
заставлял влагу испаряться. Благодаря этому приспособлению, внутри
шалаша создавалась температура на 10 градусов ниже, чем на открытом
месте»1.
Зажиточная часть сельского населения, а также горожане живут
в домах, сложенных из необожженного кирпича, высушенного на солнце.
Обычно это дома средиземноморского типа: внутри помещается
четырехугольный или продолговатый двор, в который выходят одна или несколько
(в зависимости от достатка хозяина) комнат и служебные помещения.
Дома побогаче имеют два этажа. Комнаты верхнего этажа соединены
крытой галереей; они служат для жилья, нижний этаж отведен под служебные
помещения — кухню, кладовую; имеется сардаб — полуподвальное
помещение, в котором семья проводит часы полуденного зноя. В богатых
домах в сардабах устроен небольшой бассейн с фонтаном, освежающим
воздух. Вдоль стен тянутся широкие глиняные лежанки, покрытые
циновками или коврами. С закатом солнца обитатели домов стремятся выбраться
1 Φ. Τ а л ы з и н. По Ирану и Ираку. М., 1952, стр. 148.
524

Улица в Багдаде
на плоские крыши, где совершается вечерняя трапеза и где устраиваются
на ночь, так как нагретые солнцем стены домов пышут жаром и в комнате
уснуть трудно.
Жилищные условия трудящихся в городах очень тяжелы. В
крупнейшем городе страны — ее столице Багдаде, наряду с благоустроенными,
фешенебельными кварталами богачей, сохраняются узкие, кривые и
грязные улицы, вдоль которых лепятся полуразвалившиеся глинобитные дома
бедноты. Узкие кривые улички и переулки, горы мусора и отбросов, в
которых копошатся полуголые дети,— таков вид той части города, где
ютится городская беднота1. Багдадская газета «Аль-Истикляль» писала
25 августа 1950 г. о впечатлении, производимом привокзальной частью
города на приезжающего в Багдад по железной дороге из Киркука: «Люди
и скот помещаются в одном и том же помещении, окруженном нездоровыми
прудами, и эти люди могут считаться привилегированными по сравнению
с теми безработными, которые находят себе приют только на тротуарах».
0 Одежда арабов Ирака не вполне одинакова в раз-
дежда личных районах страны, но ввиду того, что
большинство населения Ирака составляют кочевые племена, в то или иное
время перешедшие к оседлости, традиционная одежда бедуина, несколько
видоизмененная в деревне в связи с условиями крестьянской жизни,
наиболее распространена во всем среднем и южном Ираке. Это длинная
и широкая рубаха из небеленой бязи, миткаля или иной белой
хлопчатобумажной ткани, стянутая кожаным поясом. Над поясом делается напуск,
так как за пазухой обычно носят различные мелкие предметы. На ногах
легкие сандалии из сыромятной кожи или из пальмовых волокон, на
голове — общеарабского типа куфия, схваченная черным либо белым
жгутом из верблюжьей или козьей шерсти. Иногда крестьяне вместо платка
носят круглую белую шапочку, обернутую легкой материей. Зимой на-
1 «Новое время», 1946, № 6, стр. 24 и ел.
525

/
Уа //б
5а И
Одежда зажиточного араба
2 __ рубаха; 2 — халат; з — пояс; 4 — головной убор: а — платок, б — агаль; 5 — аба: а — вид
спереди; б —^вид сзади

Группа женщин в национальных костюмах
девают плащ — аба. Более состоятельные поверх рубахи надевают еще
длинный полосатый халат из цветной бумажной или шелковой материи.
Костюм оседлого крестьянина дополняют штаны — обычно белого цвета
и доходящие до лодыжек, где они сужаются.
В городах брюки и пиджак обычного европейского типа все больше
вытесняют национальную одежду, но нередко они различным образом с ней
сочетаются. Представители городской интеллигенции, чиновничества,
купечества носят на голове сидара — черную шерстяную шапочку, по
форме напоминающую пилотку или головной убор шотландских горцев.
Сидара была введена Фейсалом, первым королем хашимитской династии;
поэтому ее иногда называют также фейсалие.
Основные элементы национального женского костюма — цветная
рубаха с узкими рукавами, доходящая до щиколоток, и пестрые шаровары.
Поверх рубахи женщины обычно носят такой же халат и аба, как и
мужчины. Ноги босы, голова покрыта бумажным или шелковым платком
различных цветов и оттенков, в зависимости от района и племени. Пожилые
женщины предпочитают темные цвета, вплоть до черного, молодые —
более яркие. Среди городской интеллигенции и купечества старинный
женский костюм тоже постепенно вытесняется европейским платьем, однако,
выходя на улицу, горожанка еще накидывает черное покрывало и
закрывает лицо волосяной сеткой или густой вуалью. Крестьянки,
бедуинки, а нередко и горожанки, принадлежащие к бедным слоям населения,
лица не закрывают.
И бедуинки, и крестьянки в большом числе носят всевозможные
украшения: запястья, ножные кольца, ожерелья, серьги, носовые броши
и большие носовые кольца, иногда доходящие до подбородка. В
зависимости от имущественного положения, все это делается из самых дешевых
или же, наоборот, дорогих материалов: от простой глины или стекла
527

до серебра и золота. Наряду с украшениями, широко распространены
амулеты и талисманы: голубые бусы, предохраняющие, по народным
поверьям, от сглаза и несчастья, можно увидеть на шее женщин и детей из всех
слоев и групп населения. Распространена татуировка,покрывающая руки
до кончиков пальцев, лоб, нос, шею, грудь и т. п.
Повседневная пища иракского феллаха состоит из
ища ячменного или пшеничного хлеба, выпекаемого
в виде круглых или овальных пресных лепешек, фиников, чая, на обед —
бургуля или овощной похлебки, забеленной кислым молоком. Столь же
однообразна пища городской бедноты: главное место занимают в ней хлеб,
чай, финики, овощи, арбузы. Мясо, рис и фрукты доступны
преимущественно зажиточным слоям населения; мясные блюда очень редки даже за
столом скотоводов, питающихся преимущественно ячменными лепешками,
финиками и кислым молоком.
По подсчетам экспертов Организации Объединенных Наций, отнюдь
не склонных к приукрашиванию картины, средняя суточная калорийность
питания в Ираке, составлявшая в 1934—1938 гг. всего 2224 калории (т. е.,
по крайней мере, в полтора раза ниже нормы), упала в 1946—1949 гг. до
1942 калорий, причем в обоих случаях количество животных белков
в пище не превышало 9,9%г.
Из национальных блюд арабов Ирака следует отметить айэш —
пшеничные лепешки, замешанные на кислом молоке, плов из баранины и
риса, в который обычно добавляют изюм, инжир и миндаль; яхни —
подобие рагу с острыми приправами; различные сладкие блюда из муки,
сахара и фруктов (халва, цукаты, сладкие лепешки и т. д.). Едят саранчу,
которую варят в рассоле, а затем сушат и жарят в масле. Из напитков
в ходу черный кофе, который почти всегда пьют без сахара, но с
добавлением шафрана и мускатного ореха, чай, разбавленное водой кислое
молоко. С раннего возраста распространено курение табака.
д Литературный язык, принятый в делопроизводстве,
У* У УР школьном обучении, литературной и научной
жизни, плохо понятен широким слоям народа, ибо Ирак — страна массовой
неграмотности. Не случайно официальная перепись населения обходит
молчанием вопрос о числе грамотных. В 1946 г. багдадская газета «Аль-
Биляд» утверждала, что с 1917 по 1946 г. в школах Ирака получило
образование лишь 75 тыс. человек, и определяла общее число грамотных
в стране лишь в 2% всего населения. Сейчас число грамотных в Ираке
обычно приблизительно оценивается в 5%. Народное образование
продолжает находиться на очень низком уровне. Формально в стране существует
обязательное начальное обучение для детей в возрасте 6—12 лет, однако
в 1951/52 г. из 750 тыс. детей школьного возраста в начальных школах
обучалось всего 164 тыс. мальчиков и 50 тыс. девочек. В Ираке
сохраняется много религиозных школ, где детей обучают лишь чтению Корана,
молитвам, начаткам письма и счета. В немногочисленных высших учебных
заведениях страны обучается около 4 тыс. студентов и менее 1 тыс.
студенток2. Университета в Ираке до сих пор нет. Ряд предметов в высших
учебных заведениях читается на английском языке преподавателями-
иностранцами.
Арабская литература Ирака имеет богатые традиции. В эпоху
Багдадского халифата Ирак был центром арабской классической литературы.
Однако с разгромом страны сельджуками, а затем монголами
литературная жизнь в стране замерла и почти прекратилась; в период турецкого
1 «Les conditions economiques au Moyen Orient», New York, 1953, стр. 17.
2 См. «Statistical abstract, 1949»; «Statesman's yearbook», 1954.
528

владычества лишь в отдельных городах (Кербела, Неджеф) сохраняются
незначительные местные школы архаической поэзии, черпающие свой
материал в бедуинском фольклоре. Этот фольклор, занимающий видное
место и в современной духовной культуре арабов Ирака, изучен плохо.
Распространены сказы, песни — серхи, короткие импровизации — ахда.
Обычные темы — военная героика, история отдельных племен, любовная
лирика. Выделяются своеобразным ритмом монотонные песни,
исполняемые во время езды на верблюде. Кроме племенных певцов-сказителей
(кассадов) имеются профессиональные бродячие певцы, принадлежащие
к племени сулайб или слейб. Песни исполняются под аккомпанемент
рабабы.
Литературное возрождение, неразрывно связанное с развитием в
арабских странах национального движения, началось в Ираке столетием
позже, чем в Сирии, но в короткое время достигло значительного размаха.
Развертывание в Передней Азии борьбы за национальную независимость,
движение народов Ирака за изгнание английских оккупантов, восстания
1920—1930-х гг.— все это ознаменовалось появлением талантливых
публицистов и поэтов — борцов за независимость Ирака. В памфлетах,
статьях и стихотворениях аш-Ширази, Махди аль-Халиси, аш-Шабиби
нашел выражение протест против иноземного гнета и внутренней реакции.
Среди представителей публицистической и художественной
литературы современного Ирака видное место занимают Исмаил Абдуль Кадыр
и Назым аз-Захави, переведшие на арабский язык ряд произведений
основоположников марксизма-ленинизма, и передовой писатель Юсу φ Мат-
ти. Прогрессивные демократические идеи отражены в новеллах Ибрахима
Абдулфаттаха, автора книг «На пути в Индию» и «Реакционная сущность
фашизма», и Зу-н-Нуна Айюба, которому принадлежит ряд очерков из
жизни крестьян и перевод на арабский язык произведения А. М. Горького
«Мать».
Хотя в области художественной прозы Ирак все еще значительно
отстает от Сирии и Ливана, в области поэзии он занимает ведущее место
среди стран Арабского Востока. Широкой известностью пользуются Джа-
миль Сидки аз-Захави, Мааруф ар-Русафи и ученик последнего Мухаммед
Махди аль-Джавахири. Поэт и философ-просветитель, аз-Захави (1863—
1936) непримиримо бичевал режим турецких захватчиков и пришедших
им на смену английских оккупантов. Эпический поэт и лирик Мааруф
ар-Русафи (1875—1945) — автор поэм «Тюрьма в Багдаде», «Нищета Ба-
шира», «Сирота в праздничный день» и «Мать сироты», в которых звучит
острый социальный протест против нищеты и бесправия трудового народа
Ирака. В сборниках стихов Мухаммеда Махди аль-Джавахири,
вышедших в 1940 и 1949—1950 гг., нашла выражение борьба иракского народа
против турецкого, а затем английского гнета и сил внутренней реакции.
В 1942—1943 гг. Джавахири написал оды «Севастополь» и «Сталинград»,
в которых прославил героизм советского народа в его борьбе против
фашизма, в 1945 г.— поэму о падении гитлеровского Берлина.
Среди передовой интеллигенции Ирака усиливается стремление к
развитию национальной культуры— литературы, театра, музыки, живописи.
Это заметно в творчестве композитора Альберта Шафу, недавно
умершего художника Абдулькерима. Однако это стремление не находит
поддержки у правящих кругов страны. В Ираке до сих пор нет
национального театра; имеется лишь несколько небольших эстрадных трупп (в
Багдаде).
Национальная интеллигенция Ирака пока еще численно невелика,
а прогрессивная интеллигенция еще более малочисленна, И все же
в творчестве передовых деятелей современной арабской культуры Ирака
34 Народы Передней Азии KOfi

демократическая идеология противостоит реакционной идеологии,
находящей выражение в буржуазно-помещичьей прессе, литературе,
религиозной пропаганде и т. п.
Арабы Ирака исповедуют ислам обоих основных на-
елигия правлений — суннитского и шиитского. Среди
населения Ирака — арабского и курдского — большинство составляют
сунниты, но в южных, арабских, районах страны подавляющее большинства
населения — шииты. Суннизм среди арабов Ирака исповедуют главным
образом горожане и частично представители феодальной верхушки
племен.
В Ираке, завоеванном в XVI—XVII вв. суннитами-турками, борьба
шиизма с суннизмом отражала борьбу покоренного народа с
захватчиками. В прошлом сунниты Ирака были тесно связаны с правящей
верхушкой Османской империи. При турецком владычестве арабы-сунниты
пользовались особым покровительством. И сейчас по большей части именно
сунниты занимают важнейшие посты в правительстве, административном
аппарате и армии. В то же время подавляющая масса крестьянства
бывших Багдадского и Бассорского вилайетов'—шииты. Вот почему
религиозная рознь в Ираке переплетается с классовой борьбой, а крестьянские
выступления порой еще облечены в средневековую религиозную форму.
На территории Ирака, в Кербеле и Неджефе, расположены гробницы
шиитских «имамов-мучеников»: в Неджефе — Али, а в Кербеле —
Хусейна. Паломничество шиитов к этим «святым местам» приносит
значительный доход казне, духовенству, а в известной степени и самим жителям.
По религиозным представлениям шиитов, погребение в одном из этих
городов, рядом с могилами святых, служит гарантией того, что душа
умершего попадет в рай. Поэтому богатые шииты Ирака, Ирана, Индии
нередко завещают, чтобы их тела были похоронены в Неджефе или
Кербеле. На этой почве сложился специфический «похоронный промысел».
К «святым местам» тянулись многочисленные караваны, перевозившие
останки умерших. Это давало доход и государству, облагавшему трупы
пошлиной, и духовенству, обслуживавшему этот промысел, и лицам,
занимавшимся перевозкой. В 1934 г. перевозка трупов, являющихся
источником заразы, была официально запрещена, но фактически она
продолжается и сейчас. Для этого выдаются специальные разрешения, легка
добываемые за соответствующую мзду, причем далеко не всегда
принимаются меры для борьбы с завозом умерших от заразных болезней.
3 Санитарное состояние страны находится на весьма
низком уровне. Медицинское обслуживание
населения достаточно характеризуется, например, тем, что в 1949 г. в Ираке
имелось всего 797 врачей, из которых 419 практиковали в ливе Багдадской
и около 200 — в других ливах Ирака1; таким образом, один врач
приходился на 6,3 тыс. человек, а если исключить Багдад, то на 11,9 тыс.
человек. Иными словами, медицинская помощь практически не известна
основной массе населения, которое «в большинстве случаев при
заболевании прибегает к амулетам и колдунам»2.
Не удивительно, что в Ираке очень распространены различные
тяжелые заболевания. Огромные заболоченные пространства по нижнему
течению Тигра и Евфрата являются очагами малярии. Не менее
распространены тяжелые желудочные заболевания, в значительной мере
вызванные тем, что жители вынуждены пользоваться загрязненной водой
каналов, рек и болот. В южной части страны нередки эпидемии чумы.
1 «Statistical abstract, 1949», стр. 27.
2 Дж. X а й я т. Ук. соч., стр.59.
530

Из 40 чумных эпидемий, зарегистрированных в прошлом столетии,
^двадцать две возникли или особенно свирепствовали в Ираке: последняя
вспышка чумы в Ираке отмечена в 1940 г. В стране распространены
многочисленные виды кожных заболеваний, ришта, тиф, наконец, трахома,
которая, как и малярия, является настоящим бичом населения. Это, наряду
с общими тяжелыми условиями жизни трудящегося населения, объясняет
чудовищно высокий процент смертности, в особенности детской. Весьма
далекий от желания сгущать краски английский колониальный деятель,
директор центра снабжения на Среднем Востоке в годы второй мировой
войны, Уортингтон писал в 1946 г.: «Считается, что каждая мать рожает
пять-шесть детей, но из них более половины умирает, не достигнув и
пятилетнего возраста. Детская смертность превышает в Ираке 60% (35%
умирает в возрасте до 1 года и 25% — до 5 лет); детская смертность в Ираке
выше, чем в любой другой стране... Средняя продолжительность жизни
не превышает 26—27 лет»1.
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ И
ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Арабское национальное движение, возникшее в последние
десятилетия XIX в., захватило и Месопотамию, хотя и не получило здесь особенно
большого развития. В отличие от Сирии и Ливана с их относительно
развитой буржуазией, в Ираке буржуазия была слаба, и руководство
антитурецким движением оказалось в руках феодальных элементов, что с самого
начала ограничило его размах и задачи, и, в частности, облегчило
английскому империализму использование антитурецкого движения для захвата
страны.
Английская оккупация и установление мандатного режима вызвали
волну возмущения народных масс Ирака, воодушевленных в своей борьбе
против колониального гнета победой Великой Октябрьской
социалистической революции в России. Уже в конце октября 1917 г. в Неджефе
произошло первое восстание против оккупантов; в 1920 г. в Ираке
вспыхнуло новое мощное восстание, с трудом подавленное английскими
властями. Не прекращавшиеся и в последующие годы волнения вынудили
англичан и их ставленника, короля Фейсала, прибегнуть к политике
маневрирования. В октябре 1922 г. между Англией и Ираком был заключен
договор, закреплявший полуколониальное положение Ирака и мандатный
режим, однако без упоминания слова «мандат» в самом договоре. В 1924 г.
была принята выработанная в Англии конституция Ирака,
маскировавшая полуколониальный режим внешними парламентарными формами.
Таким же маневром империализма, имевшим целью путем незначительных
уступок удержать важнейшие позиции, был и договор 1930 г.,
провозглашавший независимость Ирака.
Однако народное движение в стране продолжало усиливаться. Гнет
английских колонизаторов и их феодально-компрадорской агентуры,
обезземеление крестьян, угнетение национальных меньшинств, в первую
очередь курдов,— все это послужило причиной крупных восстаний
арабских и курдских племен в период мирового экономического кризиса 1929—
1933 гг. Основной движущей силой всех этих восстаний были феллахи
и кочевники, но руководство находилось в руках отдельных
представителей феодальных и связанных с ними буржуазных группировок.
1 «Middle East science by Wortinghton». London, 1946, стр. 184.

Рабочий класс в то время был еще недостаточно организован, но и он
уже вступал на политическую арену. В 1930 г. возник первый профсоюз —
«Общество ремесленных и промышленных рабочих». В 1930—1931 гг. по
стране прокатилась волна стачек: бастовали рабочие железнодорожных
мастерских; рабочие Багдада и Басры совместно с ремесленниками
выступили против новых муниципальных тарифов. В 1935 г. в Багдаде и других
городах прошли забастовки протеста против высоких тарифов,
установленных электрической компанией. В 1936 г. под давлением рабочего класса
правительство вынуждено было формально принять закон о труде.
В 1932 г. была образована Коммунистическая партия Ирака, вскоре
после этого распавшаяся на отдельные коммунистические группы, которые
объединились вновь только в 1940 г. Тем не менее появление в стране
коммунистических организаций повело к объединению рабочего и
крестьянского движения, что нашло отражение в восстании 1935 г. Это восстание
началось среди племен Евфрата, и первоначально его возглавили
племенные вожди, придавшие ему форму религиозного движения шиитов
против правящей суннитской верхушки. Вскоре, однако, восстание
переросло в широкое народное движение против английского империализма
и его агентуры. Феодальные вожди племен, добившись удовлетворения
своих требований, пошли на сговор с англичанами, и руководство
восстанием перешло в руки образовавшегося в ходе борьбы Центрального
комитета антиимпериалистического фронта, видную роль в котором играли
коммунистические группы. Комитет потребовал пересмотра договора
1930 г. и соглашений с нефтяными компаниями, ликвидации английских
военных баз, аннулирования крестьянской задолженности, распределения
государственных земель среди безземельных и малоземельных крестьян,
введения прямых и свободных выборов. В конце 1935 г. восстание было
подавлено, но в 1936 г. оно вспыхнуло вновь, перекинувшись с юга на
север и охватив районы, населенные в основном курдами. В разгроме
повстанцев самое активное участие приняли английские авиационные
соединения.
В период второй мировой войны и в послевоенные годы положение
народных масс Ирака резко ухудшилось. В стране усилилась инфляция;
цены, даже по официальным, преуменьшенным данным, возросли более
чем в десять раз. Положение крестьянства особенно ухудшилось в связи
с введением правительственной монополии на закупки
сельскохозяйственных продуктов. К английскому гнету добавился гнет вторгшихся в страну
американских империалистов. Но усилилось и
национально-освободительное движение народов Ирака, развернувшееся с новой силой в новой
исторической обстановке, сложившейся после второй мировой войны.
Важнейшая черта национально-освободительного движения арабов Ирака
в послевоенный период — выдвижение рабочего класса и
Коммунистической партии как авангардной силы. Новой чертой явились также
совместные действия арабов и курдов, что ведет к их сближению и
сглаживанию национальных противоречий, на которых играли правящая
верхушка и английские империалисты.
Основным содержанием антиимпериалистического движения было
требование отмены кабального договора 1930 г. В 1946 г. премьер-министр
Сувейди заявил о пересмотре договора 1930 г., но под давлением Англии
щолучил отставку. Заявление правительства о том,что оно не намерено
пересматривать договор, вызвало в том же 1946 г. ряд забастовок и
демонстраций, прошедших под лозунгами борьбы за подлинную независимость
Ирака и проведение социальных?реформ. Для борьбы с национально-
освободительным движением в Иране и Ираке англичане в августе 1946 г.
высадили в Басре пять дивизий. Началась расправа с деятелями анти-
532

империалистического демократического движения; были ликвидированы
рабочие союзы, закрыто 20 прогрессивных газет и журналов, в 1947 г.
разгромлена Коммунистическая партия Ирака, а ее руководитель,
Юсуф Салман (Фахид), приговорен к смертной казни, замененной
пожизненной каторгой. Десятки прогрессивных деятелей Ирака были
присуждены к длительному тюремному заключению и каторжным работам.
В 1948 г. был заключен новый иракско-английский договор, по
которому территория Ирака оставалась базой английских вооруженных сил*
а иракское правительство не получало самостоятельности в своей
внешней политике. Подписание этого договора вызвало возмущение в Ираке
и других арабских странах. В течение нескольких месяцев проходили
забастовки и антиимпериалистические демонстрации, в некоторых
городах Ирака — столкновения с полицией. Стачечное движение достигло
небывалых размеров: бастовали железнодорожники, нефтяники, рабочие
ряда других отраслей промышленности. Под давлением народных масс
правительство Ирака заявило о своем отказе ратифицировать договор.
В то же время усилилось наступление на демократические силы страны,
В феврале 1949 г. без суда были повешены руководители
Коммунистической партии Юсуф Салман, Заки Мухаммед аль-Бассам, Ибрахим Са-
дык и Хусейн Мухаммед аш-Шабиби. Тысячи патриотов были брошены
в концентрационные лагери или уничтожены в лагере смерти в Нукра!1-
ас-Сальмон1.
Террор использовался англо-американскими империалистами для
осуществления своих агрессивных планов на Ближнем Востоке —
усиленного строительства аэродромов, казарм, стратегических дорог и т. п.
Однако народ Ирака решительно воспротивился развязыванию новой
войны. Несмотря на все репрессии, в стране получило широкое развитие
движение борцов за мир. В Багдаде создан Временный национальный
комитет сторонников мира. К 1952 г. под Стокгольмским воззванием
подписалось 20 тыс. человек; среди них, наряду с рабочими, крестьянами,
учащейся молодежью,— лидеры буржуазной Национально-демократической
партии, депутаты парламента, профессора, некоторые видные
представители духовенства.
Мощный отклик получило в Ираке движение за национализацию
нефтяной промышленности в Иране. Трудящиеся выступили с требованием
национализации предприятий «Ирак петролеум компани». Однако
компания, договорившись с правительством Ирака о некотором повышении
концессионных платежей, сохранила в своих руках все права на
дальнейшую эксплуатацию нефтяных богатств страны. Подписание этого
соглашения вызвало массовое возмущение и многочисленные забастовки
протеста, обострило внутриполитическое положение.
В ноябре 1952 г. в связи с подготовкой очередных парламентских
выборов в Ираке усилилось демократическое движение, проходившее под
лозунгами изменения избирательного закона и изгнания из страны
империалистов. Правительство вынуждено было ввести прямые выборы, но
усилило репрессии. В 1953 г. в Багдаде и ряде других городов вновь
прошли массовые забастовки и демонстрации рабочих, студентов,
интеллигенции2, не прекращались они и в последующие годы, несмотря на
жестокие репрессии правительства Нури Сайда, связавшего себя с
англо-американскими империалистическими кругами.
Разрыв в 1955 г. правительством Нури Сайда дипломатических
отношений с Советским Союзом и последующее включение Ирака в агрессив-
1 «Правда», 1949, 16 февраля.
2 «Известия», 1953, 29 ноября.
533

ный Багдадский блок создали в стране особенно тяжелую политическую
обстановку. Произведены массовые аресты, тысячи патриотов томятся
в тюрьмах, в Ираке свирепствует террор, затрудняющий развертывание
демократического антиимпериалистического движения. Но и в этих
условиях прогрессивные силы иракского народа продолжают вести
мужественную борьбу за национальную независимость своей страны, против
ее экономического и военно-политического закабаления империалистами.
Антиимпериалистическое движение в современном Ираке ведет к
созданию широкого национального фронта, включающего самые различные
слои общества. В ноябре 1955 г. лидеры ряда распущенных
правительством оппозиционных партий («Истикляль», Народно-демократическая
партия и др.) заявили протест против установившегося в стране режима
и внешней политики правительства Нури Сайда, создавшей угрозу
изоляции Ирака от других арабских стран. В январе 1956 г. группа видных
иракских политических деятелей направила королю Фейсалу петицию
с требованием отказа от участия в Багдадском пакте, отставки
правительства Нури Сайда и восстановления в стране демократических свобод1.
Движение в стране особенно усилилось осенью и зимой 1956 г. в связи
с англо-франко-израильским нападением на Египет. В Багдаде,
Мосуле, Неджефе, Кербеле и других городах прошла всеобщая забастовка,
состоялись массовые демонстрации, участники которых требовали
немедленной отставки правительства и выхода Ирака из агрессивного
Багдадского блока2. Народное движение не прекратилось и после
сформирования в 1957 г. нового правительства, возглавленного Али Джавдат
Айюби — сторонником проимпериалистической, особенно проамериканской
ориентации.
Антиимпериалистическое движение в стране, так же как и мощный
подъем освободительной борьбы на всем Арабском В остоке, не могли не
отразиться на внешнеполитических позициях Ирака. Даже и будучи членом
Багдадского блока, Ирак вместе со всеми другими арабскими странами
выступил в поддержку мужественного народа Египта, подвергшегося
предательскому нападению со стороны Англии, Франции и Израиля.
1 «Правда», 1956, 6 января.
2 «Правда», 1956, 2 декабря, 4 декабря и др.

НАРОДЫ ИЗРАИЛЯ
*

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
ЕВРЕИ И АРАБЫ ИЗРАИЛЯ
Государство Израиль образовалось в 1948 г. на части территории
Палестины.
Палестина, которая до конца первой мировой войны, так же как
и другие арабские страны, входила в состав Османской империи, уже
с середины XIX в. стала объектом острого соперничества между Англией,
Францией, Германией, а позднее и Соединенными Штатами Америки.
В последней трети XIX в., когда в связи с открытием Суэцкого канала
(1869 г.) стратегическое и торговое значение Палестины возросло, борьба
за нее колониальных держав еще более усилилась. В своем стремлении
утвердиться в этой части Арабского Востока державы использовали
возникшую в 1890-х годах еврейскую буржуазно-националистическую
Всемирную сионистскую организацию, развернувшую пропаганду за
переселение евреев из различных стран на свою «историческую родину»—
в Палестину.
Как отмечалось выше1, еврейское население Палестины уже в период
римского владычества в своей массе выселилось за пределы этой страны,,
рассеявшись по различным областям Средиземноморья, а позднее также
Центральной и особенно Восточной Европы. При этом еще в античное
время еврейские общины диаспоры стали утрачивать родной язык,
которым в то время был арамейский. В средние века разговорным языком·
большинства европейских евреев стал идиш, возникший как диалект
верхненемецкого; аналогичная картина наблюдалась в странах Передней Азии
и Северной Африки, где местные евреи говорили на персидском, арабском,
берберских и других языках. По-арабски, в частности, говорили и крайне
немногочисленные еврейские общины, сохранившиеся в Северной
Палестине (в середине XIX в. здесь насчитывалось около 12 тыс. евреев, в
значительной мере ассимилировавшихся с окружающим арабским населением).
«Возвращение» евреев в Палестину, с которой их предки порвали связь
почти две тысячи лет назад, носило, таким образом, искусственный
характер. Кроме того, оно теснейшим образом было связано с
империалистической политикой на Ближнем Востоке.
В конце первой мировой войны английское правительство
опубликовало так называемую «декларацию Бальфура», которая предусматривала
создание в Палестине «еврейского национального очага», и под этим
предлогом по окончании войны оставило здесь свои оккупационные войска „
См. стр. 41.
537

а затем добилось мандата на управление Палестиной. «Декларация Баль-
фура» преследовала, таким образом, отнюдь не филантропические цели.
Английский империализм стремился закрепить свои позиции на Ближнем
Востоке, использовать сионистское движение в качестве противовеса
требованиям арабов о предоставлении им независимости.
Незначительная еврейская иммиграция в Палестину, проходившая
во второй половине XIX в. (к 1914 г. общая численность еврейского
населения в Палестине составляла всего лишь 85 тыс., а в последующие
годы даже уменьшилась), после первой мировой войны усилилась.
Еврейские капиталисты получали от британских властей в Палестине
выгодные концессии. Сионистские колонизационные тресты стали
приобретать в Палестине землю, получая ее в концессию от англичан или же
скупая у арабских помещиков, которые раньше сдавали землю в аренду
феллахам. Нередко сионисты насильственно сгоняли феллахов с
обрабатываемой ими земли.
Наряду с еврейскими буржуазными элементами в Палестину
иммигрировало трудящееся еврейское население Западной Европы, преследуемое
у себя на родине фашизирующимися правительствами. Иммиграция
приняла массовый характер после установления гитлеровского режима в
Германии и усиления реакции в панской Польше и боярской Румынии.
Трудящиеся евреи попадали в Палестине в экономическую и
политическую зависимость от еврейских капиталистов. Пытаясь задержать
развитие растущей классовой борьбы, еврейская буржуазия натравливала
евреев на арабов. В свою очередь арабские феодалы, стремясь отвести
нараставшее движение арабского крестьянства в русло
межнациональной борьбы, натравливали феллахов на все еврейское население.
Британские власти разжигали национальный антагонизм, провоцировали
столкновения между арабами и евреями, а сами выступали в роли якобы
беспристрастных арбитров. Однако колониальный режим, установленный
британскими властями в Палестине, вызывал непрекращавшиеся
антибританские выступления.
По окончании второй мировой войны, когда в результате исторической
победы СССР над фашизмом усилилось национально-освободительное
движение на Ближнем Востоке, антибританские выступления в Палестине
возобновились с новой силой. Не будучи в состоянии по-прежнему
удерживать свое господство над Палестиной, Англия в 194J7 г. передала
вопрос на разрешение Организации Объединенных Наций, которая
29 ноября 1947 г. приняла решение о создании в Палестине двух
независимых государств — арабского и еврейского. 14 мая 1948 г. на территории
Палестины образовалось буржуазное еврейское государство Израиль.
Как уже отмечалось выше, тотчас же после образования государства
Израиль, последнее в результате войны с арабскими странами
аннексировало значительную часть территории, которая по решению ООН должна
была войти в состав арабского государства; остальное присоединили
Иордания и частично Египет (г. Газа с округом). Древняя столица Палестины,
Иерусалим, была разделена на две части: большую часть — так
называемый Новый город — контролирует Израиль, Старый город и кварталы
к северу и югу от него — Иордания.
В последующие годы правительство Израиля продолжало вести
агрессивную, захватническую политику по отношению к соседним арабским
странам. Осенью 1956 г. вооруженные силы Израиля, ставшего орудием
колониальных планов Англии и Франции, начали вооруженное вторжение
на территорию Египта. Эти агрессивные действия явились результатом
предумышленного сговора с империалистическими державами, сделавшими
попытку силой заставить Египет отказаться от национальной независи-
538

тмости и суверенитета. Оккупировав Синайский полуостров и район Газы,
израильские захватчики прибегли к варварским репрессиям против мир-
лого арабского населения. Правительство Израиля пыталось
аннексировать район Газы, а также острова Тиран и Санафир в Акабском заливе.
Будучи вынужденным убрать свои войска с египетской территории,
Израиль не прекратил попыток угрожать соседним арабским
государствам. Весной 1957 г. Израиль принял участие в серии провокаций на
границах Иордании, имевшихь целью содействовать грубому американскому
вмешательству во внутренние дела этой страны. С попытками
американского империализма развязать агрессию против Сирии связаны военные
приготовления Израиля и постоянно провоцируемые им инциденты на
сирийской границе. Присоединение Израиля к «доктрине Эйзенхауэра»
воодушевило израильских экстремистов на продолжение их подрывной
деятельности на Ближнем Востоке, на дальнейшее незаконное удержание
захваченных территорий Арабской Палестины, на сохранение и
углубление израильско-арабского конфликта, являющегося постоянным очагом
военной опасности в районе Ближнего Востока.
АРАБЫ
К началу 1948 г., по данным комиссии Организации Объединенных
Наций, на территории Палестины насчитывалось 1237 тыс. арабов1. Арабо-
израильская война 1948—1949 гг. привела к массовому бегству арабов
с территории, занятой израильскими войсками. В результате к 1954 г.
численность арабов в Израиле сократилась до 186 тыс., а число арабских
беженцев за пределами Израиля к середине 1955 г. достигло 906 тыс.
{в Иордании 500 тыс., в Ливане 104 тыс., в Сирии 88 тыс., в
принадлежащем Египту районе Газы 214 тыс.)2.
Большинство арабов Израиля — сельские жители. В городах
проживает около 50 тыс. человек. Около 20 тыс. ведут полукочевой образ жизни3.
Основная масса арабского населения (до 65%) сосредоточена в северной
части страны, особенно в Галилее, которая в административном отношении
включена в Северную провинцию Израиля. В провинции Хайфа проживает
до 11% всех арабов Израиля, в Центральной провинции — до 12%,
в провинции Тель-Авив — до 3%, в провинции Иерусалим — до 2% ив
Южной провинции — до 7%4. Во многих селениях арабы живут
смешанно с евреями5. Полукочевые племена сосредоточены главным образом
на юге, в пустыне Негев (по-арабски Неджеб), но имеются и на севере —
к западу от Тивериадского озера.
~ Арабские феллахи Израиля занимаются преиму-
Основные занятия г χ г о
щественно богарным земледелием. Ьозделываются
главным образом пшеница и ячмень, меньше сорго, бобовые,
кормовые, табак. Часть земли занята под огороды, оливковые рощи, сады,
виноградники, бахчи. Держат рабочий скот (быков, буйволов, ослов,
верблюдов, лошадей), овец, коз, занимаются птицеводством.
Полукочевники разводят преимущественно овец и коз, в меньшей
степени верблюдов, а на севере также и буйволов. Отгонное скотоводство они
1 «Nachrichten fur Aussenhandel», 1948, 18 февраля.
2 «Rapport annuel du Directeur de l'Office de secours et de travaux des Nations
Unies pour les refugies de Palestine dans le Proche Orient pour la periode allant de 1-er
juillet 1954 au 30 juin 1955». New York, 1955, стр. 10.
3 «Statistical abstract of Israel, 1953/54», стр. 81.
4 Там же, стр. 9.
5 Там же, стр. 42—43.
539

сочетают с земледелием. На юге полукочевники засевают небольшие
участки земли зерновыми культурами, оставляя для ухода за посевами
несколько человек, преимущественно стариков. У полукочевников северных
районов страны земледелие более развито и преобладает над
скотоводством. На севере полукочевые племена, так же как и феллахи,
возделывают огороды, разводят птицу.
Значительная часть обрабатываемых земель и пастбищ принадлежит
арабским помещикам и шейхам полукочевых племен, эксплуатирующим
труд издольщиков и батраков. Мелкие самостоятельные хозяйства
находятся в кабальной зависимости от еврейских и арабских скупщиков
сельскохозяйственной продукции; количество этих хозяйств неуклонно
уменьшается.
Фабрично-заводской промышленности в арабских районах Израиля
почти нет. Немногочисленны и кустарно-ремесленные предприятия: по
переписи 1952 г. насчитывалось 79 арабских предприятий (главным
образом по производству тканей, обуви,пищевых продуктов),в которых было
занято 268 человек1.
В культурно-бытовом отношении оседлое и полукочевое арабское
население Израиля мало отличается от соответствующих групп
населения соседних Иордании и Сирии. Среди сельского населения
незначительными бытовыми особенностями' различаются арабы-мусульмане
(127,5 тыс.), христиане (41,5 тыс.) и друзы (17,5 тыс.)2.
Арабское национальное меньшинство Израиля жи-
Национальная вет в уСЛ0Виях политической, экономической и куль-
дискриминация J« т->
г турнои дискриминации. В районах с
преимущественным арабским населением действуют военная администрация и военные
суды. Арабы лишены свободы передвижения, выбора места жительства,-
не имеют права создавать какие-либо организации3. На арабских рабочих,
которые ищут работы вне своего постоянного места жительства без
разрешения военных властей, налагаются высокие штрафы. Арабы
подвергаются повышенному налоговому- обложению: кроме подушного налога,
с них взимаются особые сборы — налог с урожая и так называемый
«яичный налог»4.
Часто под предлогом «обеспечения безопасности» или под другими
предлогами арабских крестьян сгоняют с земли, которую возделывали их отцы
и деды, и тем самым лишают средств к существованию. В 1953 г. только
в нескольких арабских районах Галилеи у феллахов было отобрано
35 тыс. га лучших земель. Часть этих земель была передана еврейскому
колонизационному тресту «Керенкаемет», который роздал их еврейским
сельскохозяйственным «кооперативам», остальная часть осталась
необработанной5. Проводится неприкрытая экономическая дискриминация
арабских крестьян. Так, общество «Бустан Кармел» платит феллахам за их
сельскохозяйственную продукцию только половину рыночной цены.
Не менее тяжело положение арабских рабочих Израиля. Заработная
плата арабов вдвое меньше заработной платы еврейского рабочего той же
квалификации; арабской работнице платят четвертую часть того, что по-
1 «Statistical abstract of Israel, 1953/54», стр. 109.
2 «The Statesman's yearbook, 1955», стр. 1150.
3 «Programme of the Communist party of Israel», стр. 16.
4 СМикунис. Положение в Израиле и борьба за хлеб и мир. «За прочный мир„
за народную демократию!» 1952, 19 мая; С. К а з и м. Расовая дискриминация
трудящихся арабов в Израиле, «Всемирное профсоюзное движение», 1952, № 14,
стр. 35-36.
5 «Communist party of Israel. Central committee. Information bulletin», 1953, № 4,
стр. 8—9.
540

лучает еврейка1. Лишение арабских рабочих свободы передвижения дает
предпринимателям возможность особенно жестоко их эксплуатировать,
отвергая все требования о повышении заработной платы и улучшении
условий труда. В то же время нередки случаи, когда уполномоченные
Гистадрута (Всеобщая федерация еврейских трудящихся) добиваются
увольнения арабских рабочих под тем предлогом, что они не состоят
в этом профсоюзе, и ставят на их места рабочих-евреев2.
До 1952 г. многие арабские рабочие Израиля объединялись Арабским
конгрессом профсоюзов. В 1952 г. Гистадрут под давлением масс принял
решение о допуске и арабских рабочих в объединяемые им профсоюзы,
а также об обслуживании арабских рабочих общими биржами труда.
Арабский конгресс профсоюзов, стремясь к ликвидации раскола рабочего
движения в Израиле, объявил о своем самороспуске и призвал трудящихся-
арабов вступать в профсоюзы, объединяемые Гистадрутом. Тысячи
арабских рабочих откликнулись на этот призыв, но многим из них было
отказано в приеме в профсоюзы; это коснулось многих активных участников
рабочего движения и безработных рабочих3.
Арабы Израиля подвергаются дискриминации также и по линии про-
€вещения и здравоохранения. На просвещение и здравоохранение
арабского населения отпускаются ничтожные средства. В Галилее (вместе
-с Эздрелонской долиной), где сосредоточена основная масса арабов, в
1952/53 г. имелось всего 10 больниц4. В то время как арабы составляют
более 10% населения Израиля, число начальных школ для арабских
детей не превышает 3% всех школ страны, а средняя школа имеется только
одна5. В стране нет ни одного арабского театра, выходит лишь одна газета
на арабском языке («Эль-Яум»)6.
В особенно тяжелом положении арабское население Израиля
оказалось в 1956 г., во время израильской агрессии против Египта. Под
предлогом «обеспечения безопасности» тысячи арабских семейств были переселены
в другие районы, лишились земли и имущества; многие мирные жители,
в том числе женщины, дети, старики, подверглись самому бесчеловечному
обращению.
ЕВРЕИ
Сразу же после образования государства Израиль правительство
разрешило неограниченную иммиграцию евреев из других стран. Более того,
Всемирная сионистская организация создала вербовочные пункты во
многих странах и развернула широкую пропаганду, обещая иммигрантам
всевозможные блага. В Израиль устремились евреи из многих
капиталистических стран.
В результате иммиграции и отчасти естественного прироста население
Израиля с мая 1948 г. до конца 1954 г. возросло более чем в два раза и
составило 1719 тыс. человек; из них 1526 тыс. (около 89%) евреи, остальные
главным образом арабы7.
1 С. Микунис. Ук. соч.
2 «Communist party of Israel. Central committee. Information bulletin», 1953,
№ 5—7, стр. 20.
3 Там же, 1955, № 1, стр. 5—7.
4 «State of Israel. Facts and figures». Jerusalem, 1953, стр. 32.
5 Там же; «Statistical abstract of Israel, 1953/54», стр. 196.
6 «State of Israel. Facts and figures», стр. 34, 40.
7 «Economic developments in the Middle East, 1945 to 1954». United Nations,
JVew York, 1955, стр. 123.
541

Так называемые «новые иммигранты» (лица, въехавшие в страну после
образования государства Израиль) оказались в тяжелых условиях:
многие из них по сей день не имеют ни работы, ни постоянных жилищ. Это
приостановило поток иммиграции и даже вызвало частичную эмиграцию
из Израиля. В 1951/52 г. въехало и поселилось в Израиле 134 тыс. «новых
иммигрантов», а в 1952/53 г.— лишь 17 тыс.
До первой мировой войны переселенцы в Палестину прибывали
главным образом из Австро-Венгрии, западных областей царской России,
восточной части Германии. В период английского мандата основные кон-
тингенты иммигрантов шли из Германии, Австрии, Чехословакии, Польши,
Румынии и прибалтийских буржуазных республик. После образования*
государства Израиль сюда направились уцелевшие от фашистских погромов
евреи, которые после поражения гитлеровской Германии оказались
в «лагерях для перемещенных лиц». В Израиль переселилось также
большое число евреев (более 300 тыс.) из азиатских (преимущественно арабских)
стран, а также из Северной Африки.
К 1952 г. граждане Израиля, родившиеся, за границей, распределялись
по своему происхождению следующим образом: из стран Европы — 62,7%,
из азиатских стран — 27,3%, из Африки — 9,4%, из Америки и
Океании — 0,6%!.
Таким образом, в настоящее время основную массу еврейского
населения Израиля составляют выходцы из Европы.
Население распределено по территории Израиля крайне неравномерно.
Наиболее густое население (более тысячи человек на 1 км2) сосредоточено
на побережье Средиземного моря. Это плодородная область с крупными
городами Тель-Авив — Яффа и Хайфа. Значительно меньше плотность
населения во внутренней части Израиля, представляющей собой плато,
на востоке круто обрывающееся к долине р. Иордан и впадине Мертвого
моря.
Совсем незначительна плотность населения на юге страны, в пустынной
области Негев, где на территории в 12,6 тыс. км2 живет около 100 тыс,
человек (включая арабских кочевников).
Основные занятия Основные занятия евреев Израиля — сельское
χοή положение зяйство и работа на промышленных предприятиях.
народных масс д0 ВТОр0й мировой войны еврейское население
занималось главным образом разведением цитрусовых на вывоз. Культура
цитрусовых (апельсинов, грейпфрутов, лимонов) и в настоящее время
является важной отраслью сельского хозяйства; цитрусовые составляют
крупную статью экспорта. Однако теперь все большее значение
приобретает производство зерновых, бобовых, картофеля, овощей, оливок, а также
молочных и мясных продуктов. Хотя продукция сельского хозяйства за
последнее время и возросла, она удовлетворяет лишь небольшую часть
потребности страны в продовольствии и сырье; значительное количество
пищевых продуктов и сельскохозяйственного сырья ввозится из-за
границы.
Большая часть земель в Израиле принадлежит крупным
колонизационным трестам, в которых широко представлен американский и
английский капитал. Наиболее крупный колонизационный трест — «Керев
каемет» — владеет более чем третьей частью обрабатываемой земли2.
Земли колонизационных трестов сдаются в аренду капиталистическим
сельскохозяйственным «кооперативам» или кулакам-колонистам,
эксплуатирующим труд батраков. Земледельцы-собственники страдают от за-
1 «Annales de geographie». Janvier-fevrier 1954, № 335, стр. 73.
2 «Programme of the Communist party of Israel», [S. 1.], 1952, стр. 16.
542

силья израильских и иностранных монополий, от налоговых тягот;
мелкие собственники, запутавшиеся в долгах банкам, вынуждены продавать
свою продукцию скупочным компаниям по ценам, значительно ниже
рыночных1.
Колонизационные тресты и банки тесно связаны с американскими
и английскими монополиями, контролирующими сельское хозяйство и
промышленность Израиля. Особенно значительную роль играет в стране
американский капитал. Навязав государству Израиль так называемую
«помощь», США подчинили своему контролю банки, промышленность,
торговлю.
Промышленность Израиля представлена главным образом мелкими
предприятиями.
По переписи 1952 г. насчитывалось 1,8 тыс. промышленных
предприятий, в каждом из которых работало*не меньше 10 человек, а всего 57 тыс.
человек. В 1953 г. в промышленных и ремесленных заведениях, была
занята 121 тыс. человек2. Главные пролетарские центры—Хайфа и Тель-
Авив, где сосредоточены основные отрасли промышленности
(текстильная, обувная, фармацевтическая, парфюмерная, мыловаренная,
стекольная, пищевая, цементная). В Натании развито алмазогранильное
производство (40 мастерских). В Хайфе часть рабочих занята на английском
нефтеочистительном и американских автосборочном и трубопрокатном
заводах. Некоторое количество рабочих занято в районе Мертвого моря,
где англо-американская концессионная компания добывает калийные
и бромистые соли, а также на разработках фосфатов и каолина.
Несмотря на некоторый рост промышленного производства в
последние годы, Израиль не в состоянии обеспечить себя сырьем и
промышленными товарами и потому прибегает к большому импорту из-за границы.
В целом экспорт покрывает лишь 30% импорта3.
Платежный баланс хронически дефицитен. Дефицит покрывается
ввозом капитала, американскими займами и субсидиями, а также
репарациями, получаемыми от Федеральной Республики Германии. Задолженность
Израиля иностранным государствам составляет 500 млн. долларов4. Все
это ведет к усилению финансово-экономической зависимости Израиля от
крупных капиталистических стран. На экономическом положении
Израиля отрицательно сказывается отсутствие торговых связей с арабскими
государствами. Агрессивная политика правящих кругов Израиля до
отношению к этим государствам, израильские военные авантюры делают
необходимым содержание большой армии, что ложится тяжелым
бременем на плечи трудящихся масс страны.
Проводимая правительством Израиля политика всяческого поощрения
импорта иностранных товаров препятствует развитию национальной
промышленности и ведет к хронической безработице. В 1954 г. в стране было
13 тыс. только зарегистрированных безработных5. Особенно тяжело
положение «новых иммигрантов»: многие из них прожили последние
средства и не могут ни вернуться обратно на родину, ни найти работу в стране.
Не только пролетариат, но и средние слои населения испытывают на себе
действие экономических трудностей. Владельцы многих мелких
предприятий вынуждены свертывать производство, мелкие торговцы разоряются.
1 Там же, стр. 3.
2 «Economic developments in the Middle East, 1945 to 1954», стр. 131.
3 «The Statesman's yearbook», London, 1955.
4 «Правда». 1957, 13 сентября.
5 «The Central Bureau of Statistics. Statistical abstract of Israel 1954/55», № 6
Jerusalem, стр. 120. (Исчислено по средней годовой).
543

Особенности ^ Израиле наблюдаются значительные культурно-
культуры бытовые различия между лицами, родившимися
и быта в Палестине, и иммигрантами, а также между
самими иммигрантами, прибывшими из разных стран. В материальной и
духовной культуре евреев Израиля смешение разнородных элементов
создает пеструю картину народной жизни.
В городах сочетается восточная и европейская архитектура. Так,
например, с Яффой, этим давно существующим городом с характерным
восточным колоритом, смыкается Тель-Авив — новый город европейского
типа, выросший в XX в. Постройки Тель-Авива отчасти приспособлены
к южному климату: дома имеют плоские кровли, глубокие крытые
балконы. В районах более поздней застройки многоэтажные каменные дома
перемежаются с одно- и двухэтажными коттеджами. Зелени мало: лишь
особняки богачей окружены небольшими садами. Рабочие кварталы Тель-
Авива состоят из длинных рядов бараков и домов временного типа.
Наружные стены их иногда обиты толем.
Печальное зрелище представляют собой лагери для иммигрантов, где
к концу апреля 1955 г. проживало около 20 тыс. человек1. Часто вдали
от постоянных населенных пунктов, на открытых местах, рядами
расставлены сотни брезентовых палаток и домишек, построенных из
гофрированного железа, жести, фанеры и толя; нередко в одной небольшой
палатке ютится несколько семей. В зиму 1951/52 г. множество подобных
жилищ было залито наводнением, унесшим много человеческих жертв.
Одежда евреев Израиля в большинстве случаев не отличается от
распространенной в странах Европы; среди коренного еврейского
населения Палестины, а также среди евреев, иммигрировавших из Ирака,
Северной Африки, сохраняются такие элементы традиционной одежды, как
халат, длинное, прямого покроя женское платье, сандалии.
Семейный быт иммигрантов из европейских стран заметно отличается
от быта выходцев из стран Востока и палестинских евреев. Европейские
евреи женятся позже, нежели азиатские и африканские или родившиеся
в Палестине; однако евреи, прибывшие из Европы, женятся в Израиле
раньше, чем обычно женились на родине, а азиатские и африканские
евреи — позже. В деревнях вступают в брак раньше, чем в городе. Очень
различен численный состав семей. На еврейскую семью, прибывшую из
Ирана, в среднем приходится 7,5 детей, из Йемена — 7, из Ирака — 5,9,
из Сирии и Ливана — 4,5, из Англии — 1,8, из Германии — 1,7, из
Австрии — 1,5. На семью, жившую в Палестине до второй мировой войны,
в среднем приходится 3,3 ребенка2.
Смешанные браки между евреями и не евреями очень редки и отмечены
лишь среди прогрессивных слоев населения. Меньшее, хотя и
существенное, значение при вступлении в брак придается тому, из какой страны
прибыли будущие супруги или их родители. Заметна тенденция заключать
браки между уроженцами стран с более или менее сходным культурно-
бытовым укладом. Само собой разумеется, что учитывается и социальная
принадлежность будущих супругов.
В семейном быту евреев, выходцев из стран Востока, сохраняются
патриархальные черты — деспотическая власть отца, приниженное
положение женщины. Эти порядки поддерживаются и насаждаются
реакционными кругами Израиля. Под влиянием духовенства парламент утвердил
закон о браке и разводе, предусматривающий разрешение всех вопро-
1 «Middle Eastern affairs», 1955, vol. VI, № 10, стр. 317.
2 »Annales de geographie». Janvier-fevrier 1954, № 335, стр. 77.
544

Тель-Авив
сов семейного права раввинскими судами. По религиозным нормам
женщина не вправе развестись с мужем по своему желанию, не имеет равных
с мужем прав в отношении детей и имущества, обязана соблюдать древний
обычай левирата1. В то же время Израиль — единственная из стран
Передней Азии, где женщины призываются в армию.
Стремясь отвлечь трудящиеся массы от классовой борьбы,
реакционные круги Израиля широко используют религиозную пропаганду и
пропаганду буржуазно-националистических сионистских идей.
Иудаизм, официальная религия государства Израиль, используется
еврейской буржуазией как средство духовного порабощения широких
трудящихся масс.
В Израиле существуют субсидируемые государством религиозные
школы. В светских школах, наряду с общеобразовательными предметами,
в обязательном порядке преподается Талмуд с его проповедью покаяния,
примирения со страданиями, воздаяния в загробном мире. Издание
Талмуда, Библии и других религиозных книг финансируется государством.
Широко культивируется талмудическая обрядность. Всем праздникам
придается религиозный характер; в субботу жизнь в стране замирает,
на улицах почти не видно людей, городской транспорт не работает,
магазины и лавки закрыты. В стране официально введен древнееврейский
календарь. Начальной датой летоисчисления считается 7 октября 3761 г.
до н. э. (так называемая «эра иудеев»). Начало древнееврейского года
приурочивается к началу осени, а длительность его сильно колеблется и не
совпадает с длительностью года по григорианскому календарю.
Среди иммигрантов искусственно насаждается древнееврейский язык
(иврит), который веками оставался мертвым языком иудейского культа.
Хотя иврит объявлен государственным языком Израиля, им владеет
лишь часть евреев, и то главным образом родившихся в Палестине.
Иммигранты этого языка, как правило, не знают и говорят либо на разго-
1 «Communist party of Israel. Central committee. Information bulletin», 1953,
№ 9—10.
35 Народы Передней Азии

ворном еврейском (идиш), либо на языке той страны, откуда они прибыли.
В среде израильских евреев можно услышать немецкую, английскую,
французскую, арабскую, персидскую речь.
Для того чтобы несколько сгладить большие различия в языке и
культуре, сохраняющиеся в отдельных группах евреев Израиля, сионистские
деятели создают в иммигрантских лагерях, городах и селениях дневные
и вечерние курсы по обучению древнееврейскому языку1. Здесь же
иммигрантам стараются привить сионистские идеи «исключительности»
и «бесклассовости» еврейского общества, националистические идеи
превосходства над арабским населением Израиля. Последние находят свое
практическое выражение в политике сионистов по отношению к
186-тысячному арабскому меньшинству страны.
Реакционные идеи сионизма лежат в основе деятельности большинства
политических партий Израиля. Таковы правосоциалистическая «Рабочая
партия Израиля» (МАПАИ) и левосоциалистическая «Объединенная
рабочая партия» (МАПАМ), партия крупной буржуазии «Общие сионисты»,
клерикальная партия «Мизрахи», ультранационалистическая «Партия
Свободы» (Херут) -и другие.
Идеология сионизма насаждается и в рабочем движении. Крупная
буржуазия с помощью МАПАИ стремится подчинить профсоюзы своим
интересам. Руководимая лидерами МАПАИ профсоюзная организация
Гистадрут включает, наряду с рабочими, мелких предпринимателей и
другие нетрудовые элементы. В 1950 г. руководители Гистадрута против
воли рядовых членов организации провели решение о выходе из рядов
Всемирной федерации профсоюзов, а в 1953 г. приняли решение о
вступлении в состав Международной федерации свободных профсоюзов2.
Рабочие-коммунисты, которые протестовали против этого решения, были
исключены из состава Гистадрута. Такая же политика раскола единства
трудящихся проводится сионистами вженских имолодежных организациях.
БОРЬБА ПРОГРЕССИВНЫХ СИЛ ИЗРАИЛЯ ЗА ДЕМОКРАТИЮ
И МИРНОЕ РАЗВИТИЕ СТРАНЫ
Прогрессивные силы Израиля разоблачают идеи сионизма, обнажают
его антинародную сущность. Коммунистическая печать (газета «Кол-
гаам», журнал «Зу Гадерех» и др.) указывает, что сионизм как идеология
крупной еврейской буржуазии тесно связан с идеологией
американо-английского империализма и служит целям закабаления народов Израиля3.
Трудящиеся массы Израиля все чаще и организованнее выступают
в защиту своих экономических и политических прав, против политики
подчинения диктату империалистических государств. В течение последних
лет происходили массовые забастовки промышленных и
сельскохозяйственных рабочих, студентов, учителей, врачей, служащих государственных
учреждений. Состоялся ряд демонстраций ремесленников, безработных,
обитателей иммигрантских лагерей.. Экономические требования, как правило,
связывались с политическими; борьба за национальную независимость—
с борьбой за мир. Часто совместно выступали иммигранты и «коренное
население», арабы и евреи. Многотысячные демонстрации проходили под ло-
1 «Government yearbook (State of Israel)». Jerusalem, 1952, стр. 122.
2 «Труд», 1953, 15 мая.
8 S. Μ i k u η i s. Will Марат halt its abysmallfall («Communist party of Israel.
Central committee. Information bulletin», 1953, № 8, стр. 18),
546

Делегация молодежи государства Израиль на международном фестивале молодежи
и студентов в Будапеште в 1949 г.
зунгами «За единство рабочего класса», «За повышение заработной платы
и улучшение условий труда», «Против ввоза готовых изделий», «За
снижение налогов» и т. д.
В последние годы во всех больших городах Израиля проходили массовые
выступления против запрещения первомайских демонстраций, против
реакционных законов о гражданстве и о паспортах, против
преследования борцов за мир и демократию. Трудящиеся евреи и арабы совместно
выступали против увольнения арабских рабочих и сгона арабских
крестьян с земли, за отмену военного положения в арабских районах, за
равноправие арабов с евреями. Так, например, в 1954 г.
забастовка арабских рабочих Назарета в знак протеста против ограничения
свободы передвижения была поддержана митингами солидарности в Тель-
Авиве, Хайфе, Иерусалиме и других городах, а также выступлениями
арабских крестьян в районе Назарета1.
В демократическое движение народов Израиля все шире втягиваются
женщины. Сплотившись вокруг «Организации демократических женщин»,
они борются за равноправие в семейной и общественной жизни, за равную
оплату труда, за охрану материнства и младенчества, за демократию и
прочный мир. В течение последних лет в городах и деревнях отмечены
демонстрации женщин, протестовавших против роста дороговизны,
саботирования закона о всеобщем обучении и сокращения ассигнований на
народное образование. Требуя отмены реакционного закона о браке и
разводе, женщины организовали ряд митингов протеста и через
Международную демократическую федерацию женщин обратились в Комитет
защиты прав человека. Состоявшийся в 1954 г. в Хайфе съезд демократи-
1 «Communist party of Israel. Central committee. Information bulletin», 1954, № 2r
стр. 16.
547 35*

Первомайская демонстрация в Израиле, организованная Конгрессом профсоюзов
арабских рабочих
ческих женщин Израиля проходил под лозунгами «Защита прав женщин»,
«Защита детей», «Борьба за мир». Этими лозунгами съезд объединил
тысячи еврейских и арабских женщин различных политических убеждений.
Ширится движение демократической молодежи Израиля. Передовая
молодежь активно участвует в международных демократических
организациях, проводит в стране многочисленные мероприятия в защиту прав
молодежи и в защиту мира. Накануне XII съезда ВЛКСМ (1954 г.) под
приветствием, адресованным молодежи СССР, в Израиле были собраны
тысячи подписей. Еврейская и арабская молодежь объединилась для
совместных действий в месячнике дружбы молодежи Израиля и Советского
Союза. Выступая на XII съезде ВЛКСМ, представитель Израиля заверил
советскую молодежь, что комсомол его страны под руководством
Коммунистической партии усилит борьбу за единство молодежи, за солидарность
и братство евреев и арабов, за мирное демократическое развитие
народов1.
После состоявшегося в 1950 г. первого Всеизраильского конгресса
сторонников мира во многих городах страны были созданы комитеты
защиты мира, в которых представлены широкие слои населения. Борцы за
мир провели массовые демонстрации протеста против попыток
вовлечения Израиля в агрессивные блоки; собрано большое число подписей под
Стокгольмским воззванием о запрещении атомного оружия и под
обращением Всемирного Совета Мира о заключении пакта пяти держав.
1 «Комсомольская правда», 1954, 28 марта.
548

Во главе демократического движения народов Израиля стоит рабочий
класс и его передовой отряд — Коммунистическая партия Израиля.
Компартия требует улучшения условий труда, расторжения кабальных
договоров с США, укрепления дружбы между народами.
Компартия Израиля последовательно борется за интересы как
еврейских, так и арабских трудящихся масс. Она требует отмены военного
режима и режима национальной дискриминации в отношении арабского
населения. Компартия добивается возвращения арабам отобранных у них
земель, уравнения оплаты и условий труда арабских и еврейских рабочих,
установления для арабов свободы передвижения, равноправия арабского
и еврейского языков. По инициативе компартии в стране созданы комитеты
арабских рабочих для развертывания борьбы за равноправие арабских
и еврейских трудящихся. В апреле 1955 г. эти комитеты провели в Хайфе
конференцию, на которой присутствовало 135 делегатов от арабских
рабочих, а также множество представителей от еврейских рабочих,
заверивших участников конференции в полной солидарности еврейских и
арабских трудящихся. Конференция приняла резолюцию, осудившую
политику создания агрессивных военных блоков на Ближнем Востоке и
втягивания в них Израиля1.
Компартия и все прогрессивные элементы страны решительно осудили
провокационную роль правящих кругов Израиля, выступившего
зачинщиком в проведении широкой захватнической операции
империалистических держав против Египта, а затем принявшего
деятельное участие в военных провокациях против Иордании и Сирии.
XIII съезд Коммунистической партии Израиля, состоявшийся летом
1957 г., подчеркнул, что присоединение Израиля к «доктрине Эйзенхауэра»
еще больше изолирует его от народов Азии и Африки, и призвал
прогрессивные силы Израиля сплотиться в борьбе за ликвидацию израильско-
арабского конфликта на основе отказа от политики обслуживания
интересов империализма2.
В условиях, когда агрессивная политика и тотальная
милитаризация страны тяжелым бременем легли на плечи народных масс Израиля,
самое будущее которого поставлено под угрозу в результате
провокационной политики его экстремистских кругов, прогрессивные силы Израиля
вместе с прогрессивными силами всего мира стремятся к созданию единого
фронта борьбы в защиту мира и международной безопасности. Они
сознают бесперспективность политики «с позиции силы», которой пытается
следовать правительство Израиля в отношении соседних арабских стран,
и хорошо понимают, что лишь политика смягчения международной
напряженности может обеспечить независимое экономическое и политическое
развитие страны.
1 «Communist party of Israel. Central committee. Information bulletin», 1955,
№ 1, стр. 7.
2 «Правда», 1957, 3 июня.

ПРИЛОЖЕНИЯ
*

ЛИТЕРАТУРА
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Маркс К. Капитал, т. I—III. М., 1949—1950.
Маркс К. К критике политической экономии. М., 1949.
Маркс К. иЭнгельс Ф. Британское владычество в Индии. Соч., т. IX.
Маркс К. иЭнгельс Ф. Восточный вопрос. Соч., т. IX.
Маркс К. иЭнгельс Ф. Революция в Китае и в Европе. Соч., т. IX.
Ленин В. И. Тетради по империализму. М., 1939.
Л е н и н В. И. Горючий материал в мировой политике. Соч., т. 15.
Л е н и н В. И. Пробуждение Азии. Соч., т. 19.
Л е н и н В. И. Империализм как высшая стадия капитализма. Соч., т. 22.
Ленин В. И. Доклад на II Всероссийском съезде коммунистических организаций
народов Востока. Соч., т. 30.
Авдиев В. И. История древнего Востока. М., 1953.
«Аграрный вопрос и крестьянское движение», ч. 4. М., 1937.
Бартольд В. В. Культура мусульманства. Пг., 1918.
БартольдВ. В. Ислам. Пг., 1918.
Бартольд В. В. Мусульманский мир. Пг., 1922.
«Библиография Востока», вып. 1—10. Л., 1932—1937.
Булганин Н. А. иХрущев Н. С. Речи во время пребывания в Индии, Бирме
и Афганистане. М., 1955.
БушевичВ. и Дьяков А. Народы Востока против фашизма. Ташкент, 1943.
Д е н и к е Б. Искусство Востока. Казань, 1923.
Заходер Б. Н. История восточного средневековья. М., 1944.
«История искусства древнего Востока», т. 1—2. Л., 1947.
«Конституции государств Ближнего и Среднего Востока». М., 1956.
Крымский А. Е. История мусульманства, ч. 1—3. М., 1904—1912.
Л у ш а н Ф. Народы, расы и языки. Л., 1925.
Лютиков Н. Политическая карта мира. Страны Ближнего Востока. Л., 1945.
«Новая история стран зарубежного Востока». Под ред. И. М. Рейснера и Б. К.
Рубцова, т. 1—2. М., 1952.
«Новейшая история стран зарубежного Востока». Под ред. И. М. Рейснера и др., М.,
1954.
«Очерки по истории русского востоковедения». М., 1953.
Ратцель Ф. Народоведение, т. 1—2. СПб., 1902.
Реклю Э. Человек и земля. СПб., 1908.
Самыловский И. В. Экспансия американского империализма на Ближнем
и Среднем Востоке. М., 1955.
«Страны Ближнего и Среднего Востока». М., 1944.
Струве В. В. История древнего Востока. Л., 1941.
Тураев Б. А. История древнего Востока, т. 1—2. 1941.
Τ у ρ а е в Б. А. Русская наука о древнем Востоке до 1917 г. Л., 1927.
«Углубление кризиса колониальной системы империализма после второй мировой
войны». Сборник статей под ред. В. А. Масленникова. М., 1953.
ШтейнбергЕ. Л. История британской агрессии на Среднем Востоке. М., 1951.
В е a u j е u-G arnier J. L'economie du Moyen Orient. Paris, 1951.
553

Β ο η η ё A. State and economics in the Middle East. London, 1955.
Brockelman G. History of the Islamic peoples. London, 1949.
Buschan G. Illustrierte Volkerkunde, Bd. 2, Tl. I. Stutgart, 1910.
Buxton L. The peoples of Asia. London — New York, 1925.
Dodd S. G. Social relations in the Near East. Beirut-Lebanon, 1940.
«Encyclopedie de L'Islam. Dictionnaire geographique, ethnographique et biographique
des peupies musulmans», t. 1—4. Paris, 1913—1936.
Fisher W. B. The Middle East. London, 1956.
GrunebaumG. E. Medieval Islam. A study in cultural orientation. Chicago, 1947.
К r e m e r A. Kulturgeschichte des Orients unter den Ghalifen, Bd. 1—2. Wien, 1875—
1877.
Μ i 1 1 i о t L. Introduction a l'etude du droit musulman. Paris, 1953.
Seltzer G. Contributions to the racial anthropology of the Near East. Cambridge,
1940.
S ρ e i s e r W. Vorderasiatische Kunst. Berlin, 1952.
S t a m ρ L. D. Asia. A regional and economic geography. London, 1944.
«Statistical handbook of Middle Eastern countries». Jerusalem, 1945.
«The Middle East». London, 1957.
«United Nations. Population and Vital Statistics Reports», Series A, vol. V, № 4, oct.
1953.
Warriner D. Land and poverty in the Middle East. London, [1948·
На арабском языке
3 а к и А. Средний Восток. Каир, 1948.
НАРОДЫ АФГАНИСТАНА
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Энгельс Ф. Афганистан. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XI, ч. 2.
Алексеенков П. Аграрный вопрос в афганском Туркестане, М., 1933.
Ахрамович Р. Проблемы неафганских народностей в современном Афганистане.
(Автореферат кандидатской диссертации). М., 1953.
Бочкарев П. Афганистан. М., 1953.
Вавилов Н. И. иБукинич Д. Д. Земледельческий Афганистан. Л., 1929.
Д у н и н М. С. По Афганистану, Пакистану, Индии. М., 1954.
Игнатьев В.И. Краткий очерк племен, населяющих Афганистан. Ашхабад, 1895.
Мухаммед Али. Афганистан. Пер. с афганского. М., 1957.
«Н. А. Булганин и Н. С. Хрущев в Афганистане. Фотоальбом». М., 1956.
Пикулин М. Г. Афганистан (экономический очерк). Ташкент, 1956.
Поляк А. А. Экономический строй современного Афганистана. (Автореферат
докторской диссертации). М., 1954.
Рейснер И. М. Афганистан. М., 1948.
Рейснер И. М.,Ахрамович Р. Т. Наш сосед Афганистан. М., 1956.
Станишевский А. Афганистан. М., 1940.
A k г a m Μ. Bibliographie analytique de Ρ Afghanistan. Paris, 1947.
Bellew N. W. The races of Afghanistan. Calkutta, 1880.
J a m a 1-u d -D i η and Muhammad Abdul. Afghanistan. Kabul, 1934.
I a r r i η g G. On the distribution of Turk tribus in Afghanistan. Lund, 1933.
К о h ζ a d A. A. L'Afghanistan antico e moderno. Roma, 1955.
Афганцы
[Абдуррахман]. Автобиография Абдуррахман-хана, эмира Афганистана,
т. 1—2. СПб., 1901.
Аристов Н. А. Англо-индийский Кавказ. СПб., 1900.
Артамонов Л. К. По Афганистану. Гератская провинция (Гератский театр).
Асхабад, 1895.
«Афганистан». Сборник статей. М., 1923.
Гамильтон А. Афганистан. СПб., 1908.
Гаррицкий А. А. Материалы по земледелию в Афганистане. Ташкент, 1927.
Рейснер И. М. К вопросу о складывании афганской нации. «Вопросы истории»,
1949, № 7.
Рейснер И. М. Развитие феодализма и образование государства у афганцев. М.,
554

€несарев Α. Ε. Афганистан. Μ., 1921.
F u г ο η R. L'Afghanistan. Geographie, histoire, ethnographie, voyages. Paris, 1926.
Hackin R. etKohzad A. A. Legendes et coutumes afghanes. Paris, 1953.
Ikbal Ali Shah. Afghanistan of the Afghans. London, 1928.
Pazhwak A. Afghanistan (Ancient Aryana). London, 1954.
S у к e s P. A history of Afghanistan. London, 1940.
Vanecek P. Afganistan. Praha, 1952.
На пушту
«Кабульский альманах». Кабул, 1951.
Садикулла Р. Борьба паштунов. Кабул, 1952.
Хазара, джемшиды, кафиры (нуристанцы)
БартольдВ. В. Историко-географический обзор Ирана. СПб., 1903.
Б у ρ χ а н-у д-д и н-х а н-и-К у ш к е к и. Каттаган и Бадахшан. Данные по
географии страны, естественно-историческим условиям, населению, экономике и путям
сообщения. Ташкент, 1926.
ГаффербергЭ. Г. Жилище джемшидов Кушкинского района. (К истории
жилища кочевников). «Сов. этнография», 1948, № 4.
Гафферберг Э. Г. Формы брака и свадебные обряды у джемшидов и хазарэ.
«Сов. этнография», 1936, № 1.
Гафферберг Э. Г. Хазарейская юрта ханаи хырга (К вопросу об истории
кочевого жилища). «Сборник МАЭ», т. XIV. Л., 1953.
Григорьев В.В. Кабулистан и Кафиристан. В кн.: К. Ρ и τ τ е р. Землеведение.
СПб., 1897.
Г ρ у м-Г ржимайло Г. Е. Завоевание Кафиристана. «Новый Восток», 1925,
№ 8—9.
Килевейн Е.Я. Отрывок из путешествия в Хиву и некоторые подробности о
ханстве во время правления Сеид-Мохаммед-хана. 1856—1860. «Записки РГО», 1861,
№ 1.
Лигети Л. О монгольских и тюркских языках и диалектах Афганистана. «Acta
Orientalia», t. IV. Budapest, 1955.
Μ a e в Η. Кяфиры или сиягпуши. «Материалы для статистики Туркестанского края»,
ежегодник, вып. III. СПб., 1874.
Орановский. Военно-статистическое описание северо-восточной части Хорасана.
1894. «Сборник географических, топографических и статистических материалов по
Азии», выи. LXVIII. СПб., 1896.
Рейснер И. М. Независимый Афганистан. М., 1929.
Робертсон Дж. С. Кафиры Гиндукуша. Пер. с англ. Ташкент, 1906.
Тарновский Г Бадхыз и Пендэ. «Туркестанские ведомости», 1893, № 22.
Толстов СП. Древний Хорезм. М., 1948.
Bacon Ε. The inquiry into the history of the Hazara Mongols of Afghanistan.
«Southwestern journal of anthropology», (Albuquerque), 1951, vol. 7, № 3.
G abelentz H.C. Ueber die Sprache der Hazaras und Aimaks. «Zeitschrift der Deutsch.
Morg. Gesellschaft», 1866, Bd. XX.
Η e г г 1 i с h A. Beitrag zur Rassen- und Stammeskunde der Hindukusch Kafieren.
«Deutsche in Hindukusch». Berlin, 1937.
Hudson A. and Bacon E. Social control and the individual in eastern Hazara
culture. Language, culture and personality. Essays in Memory of Edward Sapir. Menasha,
Wisconsin, 1941.
I ν a η ο ν W. Notes on the ethnology of Khurasan. «The Geographical Journal», London,
1926, vol. LXVII, № 2.
Leech R. A vocabulary of the Moghal Aimaks. «Journal of the Asiatic society of
Bengal», 1938, VII.
Markowski B. Die materielle Kultur des Kabulgebietes. «Veroffentlichungen des
Geographischen Instituts der Albertus-Universitat zu Konigsberg, Neue Folge,
Reihe Ethnographie», № 2, Leipzig, 1932.
Morgenstierne G. Report on a linguistic mission to North-Western India.
Oslo, 1932.
V о i g t M. Kafi-istan. Breslau, 1933.
Таджики, узбеки, туркмены
Андреев Μ.С. По этнологии Афганистана. Ташкент, 1927.
Андреев М.С. О таджикском языке настоящего времени. «Материалы по истории
таджиков и Таджикистана». Сталинабад, 1945.
555

Воде О туркменских поколениях: ямудах и гокланах. (Писано в 1842г.). «Записки
РГО», 1849, кн. I—П.
Гладков Н. Поту сторону Аму-Дарьи. «Новое время», 1950, № 44.
Г о г е л ь Ф. Туркменский ковер. М., 1927.
Комаров. Краткие сведения о племенах эрсари, обитающих по левому берегу
Аму-Дарьи. «Сборник географических, топографических и статистических
материалов по Азии», вып. XXV. СПб., 1887.
Лессар П. М. Юго-западная Туркмения (земли сарыков и салоров). «Изв. РГО»,
1885, т. XXI, вып. I.
Огородников П. Поездка в северо-восточную Персию. «Известия РГО», 1875^
вып. I.
Огородников П. По Персии. «Вестник Европы», 1876, кн. И—12.
Петрусевич Н. Г. Туркмены между старым руслом Аму-Дарьи (Узбоем) и
северными окраинами Персии. «Записки Кавк. отд. РГО», Тифлис, 1880, кн. XIг
вып. 1.
Попов А. Л. Борьба за среднеазиатский плацдарм. «Исторические записки», 1940,.
№ 7.
Русинов Д. И. Туркмены и курды северо-восточной Персии. Ташкент, 1931.
Сенджаби М. Туркмены в Персии. «Туркменоведение», Ашхабад, 1928, № 7—8.
Хан-Иомудский Н. Астрабад и Гюргенская степь. Сб. «Средняя Азия», кн.
VIII. Ташкент, 1910.
Yate G. Ε. Northern Afghanistan. 1888.
НАРОДЫ ИРАНА
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Энгельс Ф. Персия и Китай. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XI, ч. I.
Л е н и н В. И. События на Балканах и в Персии. Соч., т. 15.
Бартольд В. В. Историко-географический обзор Ирана. СПб., 1903.
Башкиров А. Рабочее и профсоюзное движение в Иране. М., 1948.
«Библиографический указатель по Персии». М., 1928.
Востров А. Племена Ирана и племенная политика иранского правительства -
«Материалы по национально-колониальным проблемам», сб. 34. М., 1936.
Иванов М. С. Очерк истории Ирана. М., 1952.
Иванов М. С. Промышленность в современном Иране. «Вестник Ленинградского·
университета», 1951, № 5.
Иванов М. С. Сельское хозяйство и аграрные отношения в современном Иране.
«Вестник Ленинградского университета», 1948, № 9.
Коробейников И. И. Иран. Экономика и внешняя торговля. М., 1954.
Милов П. Иран. М., 1953.
Рудных С. Иран. М., 1940.
ЭскандериИ. Условия жизни трудящихся Ирана. «Всемирное профсоюзное
движение», 1951, № 2.
HerzfeldE. Iran in the Ancient East. London 1941.
L a m b t ο η Α. К. S. Landlord and peasant in Persia. London, 1953.
Rice С. С Persian women and their ways. London, 1923.
S у k e s Ρ A history of Persia, vols 1—2. London, 1951.
На персидском языке
Бахманбеки Μ. Б. Обычное право у племен Фарса. Тегеран, 1945.
Б е χ н а м И. Производство и культура народов Иранского нагорья в древности_
Тегеран, 1942.
К е й χ а н М. География Ирана. Тегеран, 1931.
Персы (иранцы)
Богданов Л. Ф. Персия в географическом, религиозном, бытовом,
торгово-промышленном и административном отношениях. СПб., 1909.
Жуковский В.А. Колыбельные песни и причитания оседлого и кочевого
населения Персии. «Журнал Министерства народного просвещения», 1889, № 1.
Жуковский В. А. Материалы для изучения персидских наречий, т. I. СПб.,.
1888. Т. II и III. Пг., 1929.
Жуковский В. А. Образцы персидского народного творчества. СПб., 1912.
556

Иностранцев К. А. Сасанидские этюды. СПб., 1909.
Кисляков Н. А. Персы. (Этнографический очерк). «Советская этнография», 1953,
№ 3.
Колюбакин Н.А. Состав населения Персии по племенам и провинциям.
«Сборник географических, топографических и статистических материалов по Азии»,
вып. IV. СПб., 1883.
Μ а ρ ρ С. Μ. К изучению персидской свадьбы. «Сборник МАЭ», т. IX. Л., 1930.
Μ а ρ ρ Ю. Η. Автобиография Мирзы Мохаммеда Кермани и его работа о поверьях
и обычаях, связанных с «красной средой». «Известия АН СССР», 1927, № 5—6.
Μ а ρ ρ Ю. Η. Кое-что о Пехлеван Начале и других видах народного театра в Персии.
Сб. «Иран», т. 2. М., 1928.
Орановский. Военно-статистическое описание северо-восточной части
Хорасана. 1894. «Сборник географических, топографических и статистических
материалов по Азии», вып. LXVIII. СПб., 1896.
РозенфельдА. 3. Кала — тип укрепленного иранского поселения. «Советская
этнография», 1951, № 1.
РозенфельдА. 3. О художественной прозе в современной персидской
литературе XX в. «Вестник Ленинградского университета», 1949, № 5.
РозенфельдА. 3. Персидские сказки. М., 1956.
Ромаскевич А. А. Литературное движение в современной Персии. «Восток»,
кн. 2. М.—Л., 1923.
Ромаскевич А. А. Персидские народные сказки. Л., 1934.
Ромаскевич А. А. Сказочники в Персии. «Восточные записки», т. I, 1927.
Смирнов К. Персы. Этнографический очерк. Тифлис, 1917.
Стрельбицкий. Поездка по восточному Хоросану в 1890 г. «Сборник
географических, топографических и статистических материалов по Азии», вып. XLVI.
СПб., 1891.
A u b i η Ε. La Perse d'aujourd'hui. Paris, 1908.
С u г ζ ο η G. Ν. Persia and the Persian question, vols I—II. London, 1892.
GobineauA. de. Trois ans en Asie. Paris, 1923.
Jackson A. W. Persia past and present. New York, 1906.
Masse H. Croyances et coutumes persanes. Paris, 1938.
Ρ о 1 a k J. E. Persien, I—II. Leipzig, 1865.
Ρ oss E. The Persians. Oxford, 1931.
WilsonS. G. Persian life and customs. Edinburgh — London, 1896.
На персидском языке
X e д а я τ С. Нейрангистан. Тегеран, 1934.
Курды
Аверьянов П. И. Курды в войнах России с Персией и Турцией. Тифлис.
1900.
Акопов Г. К вопросу о национальной консолидации курдов в Иране.
(Автореферат кандидатской диссертации). М., 1952.
Аристова Т. Ф. Курды Ирана. Историко-этнографический очерк. (Автореферат
кандидатской диссертации). М., 1953.
Вильчевский О. Л. Библиографический обзор зарубежных курдских
печатных изданий в XX столетии. Сб. «Иранские языки», № 1. М.—Л., 1945.
Вильчевский О. Л. Очерки по истории езидства. «Атеист», 1930, № 51.
Вильчевский О. Л. Экономика курдской кочевой сельскохозяйственной
общины Закавказья и прилегающих районов во второй половине XIX в. «Сов.
этнография», 1936, № 4—5.
И я с. Поездка по Северному Персидскому Курдистану. Пг., 1915.
Карцев. Заметки о курдах. «Записки Кавк. отд. РГО» (Тифлис), 1897, вып. XIX.
Л а χ у τ и Г. Курдистан и курды. «Новый Восток», 1923, № 4.
Л е ρ χ П. Исследования об иранских курдах и их предках, северных халдеях,
кн. 1—3. СПб., 1856—1858.
Μ и н о ρ с к и й В. Ф. Курды. Пг., 1915.
Минорский В. Ф. Сведения о населении некоторых пограничных округов.
«Материалы по изучению Востока», 1915, № 2.
Растопчин Ф. Б. Библиография по курдской проблеме. «Революционный
Восток», 1933, № 3—5.
Степанов В. В гостях у курдов. «Новое время», 1949, № 24, 25.
В а г t h F. Principles of social organisation of southern Kurdistan. Oslo, 1953.
557

В и г t ο η Η. The kurds. «Journal of the Royal Central Asian Society», 1944, vol. XXXI,
part 1.
Cheref-ou' ddine. Cheref-nameh, ou fastes de la nation Kourde, t. I—II. Trad.
et comment, par F. B. Charmoy. St.-Pet., 1868—1875.
Edmonds G. A bibliography of southern kurdish, 1937—1944. «Journal of the Royal
Central Asian Society», 1945, vol. XXXII, p. 2.
Hay W. B. Two years in Kurdistan. (Experiences of a political Officer 1918—1920).
London, 1921.
«Memorandum sur la situation des Kurdes et leur revendication». Paris, 1948.
Minorsky V. The tribes of Western Iran. «Journal of the Royal anthropological,
Institute of Great Britain and Ireland», vol. 75, parts 1—2, 1945.
Rambout L. Les Kurdes et le droit. Paris, 1947.
Soane Ε. B. To Mesopotamia and Kurdistan in disguise. London, 1926.
S у к e s M. The Kurdish tribes of the Ottoman empire. «The Journal of the Royal
anthropological Institute of Great Britain and Ireland», 1908, vol. XXXVIII, July
to December.
На арабском языке
Μ у а в в а д. Курды в Ливане и Сирии. Бейрут, 1945,.
На курдском языке
3 а κ и А. История курдов и Курдистана. Каир, 1936.
X е л ь м и Р. Курдская поэзия и литература. Багдад, 1941.
На персидском языке
Я с е м и Р. Курды, их происхождение и история. Тегеран, 1949.
Луры и бахтиары. Кашкайцы
Бишоп. Страна верхнего Каруна и бахтиарские луры. «Сборник географических,
топографических и статистических материалов по Азии», вып. LIII. СПб., 1893.
РомаскевичА.А. Песни кашкайцев. «Сборник МАЭ», т. V, вып. 2, 1925.
Смирнов К. Луристан. «Известия Штаба Кавказского военного округа» (Тифлис),
1906, № 11—12.
Τ а ρ д о в В. Основные черты производственных отношений у племен Персии.
«Материалы по национально-колониальным проблемам», вып. 3. М., 1933.
Трубецкой П. С. По Каруну и через Бахтиарию. «Известия РГО», 1911, т.
XLVII, вып. VII—X.
Case Р. Ε. J become a Bakhtiari. «The national geographic Magazine» (Washington),.
1947, vol. XCI, № 3.
F e i 1 b e r g С G. Les Papis. K^benhavn, 1952.
Азербайджанцы, армяне, айсоры
Артамонов Л. К. Северный Азербайджан, Тифлис, 1890.
Джаншиев Г. А. Армянский вопрос в Турции. М., 1893.
Ибрагимов М. О демократическом движении в Южном Азербайджане в 1945—
1946 гг. Баку, 1948.
Петрушевский И. П. Очерки по истории феодальных отношений в
Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX в. Л., 1949.
СафарянМ. Национальная конституция западных армян. (Автореферат
кандидатской диссертации). Ереван, 1949.
Gutmann. L. The beginning of genocide. A brief account of the Armenian
massacres in Hold War. New York, 1948.
НАРОДЫ ТУРЦИИ
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Маркс К. иЭнгельс Ф. Турецкий вопрос. Соч., т. IX.
Маркс К. иЭнгельс Ф. Державы и Турция. Соч., т. IX.
558

Маркс К. иЭнгельсФ. Национальности в Турции. Соч., т. IX.
Аболтин В. Национальный состав Турецкой республики. «Новый Восток», 1925»
№ 7.
Данциг Б. М. Турция. М., 1949,
Завриев Д. С. К новейшей истории северо-восточных вилайетов Турции. Тбилиси,
1947.
Миллер А. Ф. Краткая история Турции. М., 1948.
Миллер А. Ф. Очерки новейшей истории Турции. М., 1948.
Розалиев Ю. Н. Очерки положения промышленного пролетариата Турции после
второй мировой войны. М., 1956.
«International labour office. Labour problems in Turkey. (Report of a Mission of the
International labour office, march-may 1949)». Geneva, 1950.
Μ e a r s E.G. Modern Turkey. New York, 1924.
R i ζ a K. Die ttirkische Landwirtschaft und ihre wichtigsten Betriebszweige. Leipzig —
Ankara, 1935.
Турки
Гордлевский В.А. Быт османцев в суевериях, приметах и обрядах.
«Этнографическое обозрение», № 3—4, кн. CVII—CVIII. М., 1915.
Гордлевский В.А. Игры анатолийских турок. «Известия Общества
обследования и изучения Азербайджана», № 5. Баку, 1927.
Жуковский П. М. Земледельческая Турция. М.—Л., 1933.
Крымский А. Е. История Турции и ее литературы. М., 194 6.
Μ а к а л М. Наша деревня. Записки турецкого учителя. Пер. с турецкого. М., 1951.
Новичев А. Д. Турецкие кочевники и полукочевники современной Турции.
«Советская этнография», 1951, № 3.
Путята Д. В. Записка о Малой Азии. СПб., 1896.
Савельева Л. О. О демократическом и реакционном направлениях
послевоенной турецкой поэзии. «КСИВ», IV, 1952.
Шавров Η. Н. Ковровое производство в Малой Азии. Тифлис, 1902.
Spies О. Die turkische Prosa Literatur der Gegenwart. Leipzig, 1943.
На турецком языке
Bahtaver. Turk masallau. Istambul, 1930.
G ϋ η g о r K. Cenubi Anadolu yuriiklerinin etno-antropolojik tetkiki. Ankara, 1941.
I § g о r A. S. Giresun Zihar koyii. «Ulku», 1937, № 48.
К e s s 1 e r G. Istanbulda mesken darigi, mesken sefaleti, mesken in^aati. «Arkitekt»,
1949, № 5—6.
Национальные меньшинства Турции
Арутинов А.А.К антропологии айсоров. «Русский антропологический журнал»,
1902, № 4.
Казбек Г. Н. Три месяца в Турецкой Грузии. «Записки Кавк. отд. РГО» (Тифлис),
1876, кн. 10.
Лалаян Е.А. Айсоры Ванского вилайета. «Записки Кавказ, отд. РГО», (Тифлис),
1914, кн. XXVIII, вып. 4.
Линч X. Ф. Б. Армения. Путевые очерки и этюды, т. I—II. Тифлис, 1910.
.Осман-бей. Лазистан. «Известия РГО», 1874, т. X, № 8.
Новичев А. Д. К вопросу о феодализме в Турецком Курдистане. «Библиография
Востока», №2—4. Л., 1934.
The League of Nations and the Greeks and Armenians in Turkey». Constantinopol, 1921.
НАРОДЫ АРАБСКИХ СТРАН
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Белявский Φ. Н. Ислам и культура арабов. СПб., 1913.
Г е н и н И. А. Страны Арабского Востока. М., 1948.
Крачковский И. Ю. Арабская литература в XX в. Л., 1946.
Крачковский И. Ю. Очерки по истории русской арабистики. М.—Л., 1950.
Крымский А. Е. История арабов и арабской литературы, светской и духовной,
ч. 1—3. М., 1911—1913.
559

Кузнецов К. А. Арабская музыка. Сб. «Очерки по истории и теории музыки».
Л., 1940.
•Л у ц к и й В. Б. Арабские страны. М., 1947.
Луцкий В. Б. Лига арабских государств. М., 1946.
Л у ц к и й В. Б. Проблема арабского единства. «Сов. этнография», 1957, № 1.
Милоградов П. В. Арабский Восток в международных отношениях. М.,
1946.
ЛершицА. И. Из истории русских этнографических наблюдений в арабских
странах Азии. Сб. «Очерки по истории русской этнографии, фольклористики и
антропологии». М., 1956.
Примаков Е. Страны Аравии и колониализм. М., 1956.
Султанов А. Ф. Национальный язык и реформа письменности в странах
Арабского Востока. Сб. «Академику В. А. Гордлевскому». М., 1953.
Antonius G. The Arab awakening. London, 1945.
«Handbook of Arabia». London, 1923.
Hell J. Die Kultur der Araber. Leipzig, 1919.
Hourani A. Minorities in the Arab world. London, 1947.
Η i 11 i P. K. History of the Arabs. London, 1953.
Η u а г t C. Histoire des arabes, vols. 1—2. Paris, 1912—4913.
Ό ρ ρ e η h e i m M. Fr. von. Die Beduinen, Bd. I—II. Leipzig, 1939—1943.
На арабском языке
Аль-Фахури X. История арабской литературы. Арисса, 1951.
Аль-Хусари С. Прежде всего — дух арабского самосознания. Бейрут,
1УиО.
А н-Н асе. Положение населения в арабском мире. Каир, 1955.
«Арабские страны со времени возникновения ислама». Каир, 1954.
«Ежегодник культурной жизни арабских стран». Каир, 1949.
Каххала А. Р. Словарь арабских племен — древних и современных. Дамаск,
1949.
Ханна Дж. Реальность арабского мира. Бейрут, 1954.
Арабы Саудовской Аравии
Беляев И.П. Экономическая агрессия американского империализма в Саудовской
Аравии. (Автореферат кандидатской диссертации). М., 1954.
В ей τ Ε. Аравия. Μ., 1930.
Давлетшин А. А. Отчет штабс-капитана Давлетшина о командировке в Хиджаз.
СПб., 1899.
Машанов М.А. Очерк быта арабов в эпоху Мухаммеда как введение к изучению
ислама. Казань, 1885.
Пальгрэв Д. Путешествие по средней и восточной Аравии. СПб., 1875.
Π е ρ ш и ц А. И. Арабы Саудовской Аравии. «Сов. этнография», 1955, № 3.
Першиц А. И. Производственные отношения у кочевников северной Аравии
в XIX— начале XX в. КСИЭ, вып. 21, 1954.
П'ершиц А. И. Хозяйственный быт кочевников Саудовской Аравии. «Сов.
этнография», 1952, № 1.
Степанова 3. Н. Борьба арабов за объединение центральной Аравии и
образование Саудовского королевства. (Автореферат кандидатской диссертации). Л.,
1950.
«Arabia». London, 1920.
Dickson Η. R. P. The Arab of the desert. A glimpse into Badawin life in Kuwait
and Sau'di Arabia. London,. 1948.
Jacob G. Altarabisches Beduinenleben. Berlin, 1897.
TCheirallah G. Arabia reborn. Albuquerque, 1952.
Lebkicher R.,RentzG.,Steineke M. The Arabia of Ibn Saud. New York,
1952.
Μ u s ι 1 A. The manners and customs of the Rwala bedouins. New York, 1928.
R i h a η i A. Around the coasts of Arabia. London, 1930.
R i h a η i A. Ibn Sa'oud of Arabia, his people and his land. London, 1928.
Sanger R. The Arabian Peninsula. Ithaca, 1954.
Τ w i t с h e 1 1 K. S. Saudi Arabia. New York, 1953.
"Weber O. Arabien vor dem Islam. Leipzig, 1901.
560

На арабском языке
В а χ б а X. Аравийский полуостров в XX веке. Лондон, 1935.
Каххала А. Р. География Аравийского полуострова. Дамаск, 1944.
Арабы Йемена
Анкарин Г. По Йемену. М., 1931.
Генин И. А. Йемен. ML, 1953.
Шнейдеров В. Эль-Йемен. Очерки. М., 1931.
Щербиновский Н. По Аравийскому побережью. «Война и рабочий класс»,
1945, №3.
DambardiN. Divisioni amministrative del Iemen con notizie economiche e demogra-
fiche. «Oriento moderno», 1947, XXVII.
Faroughy A. Introducing Yemen. New York, 1947.
Η e 1 f r i t ζ Η. Vergessenes Siidarabien. Leipzig, 1936.
Scott H. In the high Yemen. London, 1947.
Арабы княжеств южной и восточной Аравии
Крачковская В. А. Жилище в Хадрамауте. «Сов. этнография», 1947, № 2.
Крачковская В. А. К столетию изучения Хадрамаута. «Известия ВГО», 1943
т. LXXV, вып. 4.
Крымский А. Е. Старинная история южной Аравии от древневавилонских
времен до подчинения страны пророку Мохаммеду. «Древности восточные», IV
1913.
Bowen R. Marine industries of Eastern Arabia. «Geographical Review», July 1951.
«Colonial reports. Aden, 1949 and 1950.» London, 1951.
Ingram D. A Survey of social and economic conditions in the Aden protectorate.
London, 1949.
MelamidA. Political geographie of Trucial 'Oman and Qatar. «Geographical Review»,
april 1953.
Reisch M. Im Auto nach Koweit. Eine Arabienreise. Wien, 1953.
Арабы Сирии и Ливана
Аугаген Г. Очерки природы и сельского хозяйства Сирии и Палестины. Пг., 1918.
Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом
и политическом отношениях, т. I—II. Изд. 2. СПб., 1875.
В е л е ρ с Ж. Крестьяне Сирии и Ливана. М., 1952.
Гатауллин М.Ф. Аграрные отношения в современной Сирии. (Автореферат
кандидатской диссертации). М., 1953.
Крач^овский И. Ю. Возникновение и развитие новоарабской литературы.
«Восток», 1922, 1.
К ю и н е В. Сирия, Ливан и Палестина, ч. I—V. СПб., 1899—1903.
Луконин Ю.В. Коммунисты Сирии и Ливана в борьбе за укрепление
национальной независимости (1945—1947). (Автореферат кандидатской диссертации). М.,
1956.
Л у ц к и й В. Б. Проблема Сирии и Ливана. М., 1946.
Паткович К. Ливан и ливанцы. «Сборник географических, топографических
и статистических материалов по Азии», вып. XIX. СПб., 1885.
Рейхани А. Избранные произведения. Пер. и прим. И. Ю. Крачковского. Пг.,
1917.
Boucheman A. Materiel de la vie bedouine; recueilli dans le desert de Syrie (tribu
des Arabes Sbaa). Damas, 1935.
Boucheman A. Une petite cite caravaniere: Suhne. Damas, 1937.
В our on N. Les druzes. Histoire du Liban et de la Montagne haouranaise. Paris,
1930.
Charles H. Tribus mbutonnieres du Moyen Euphrate. Damas, 1938.
С h a t i 1 a Hh. Le mariage chez les musulmans en Syrie. Paris, 1934.
Daghestani K- Etude sociologique sur la famille musulmane contemporaine en
Syrie. Paris, 1932.
F a r r a A. L'Industrialisation en Syrie. Geneve, 1950.
Η a d d a d G. Fifty years of modern Syria and Lebanon. Beirut, 1950.
Η а о r a η у A. Syria and Lebanon. London, 1946.
Η i m a d eh S. Economic organisation of Syria. Beirut, 1936.
Η i t t i Ph. History of Svria. Including Lebanon and Pelestine. London, 1951,
К h e i r a 1 1 a h K. La Syrie. Paris, 1913.
36 Народы Передней Азии
561

Lammens Η. La Syrie. Precis historique. Beyrouth, 1921.
L a L r ο η A. La vie rurale en Syrie et au Liban. Beyrouth, 1936.
L e s с о t R. Enquete sur les Yesidis de Syrie et du Djebel Sindjar. Beyrouth, 1938.
«Les tribus arabes de Syrie». Beyrouth, 1921.
Μ u s i 1 A. The manners and customs of the Rwala bedouins. New York, 1928.
Reich S. Etudes sur les villages arameens de l'Anti-Liban. Beyrouth, 1937.
Thoumin R. Gcorgaphie humaine de la Syrie Centrale. Tours, 1936.
Thoumin R. La maison syrierme. Damas, 1932.
Traboulsi I. L'agriculture syrienne entre le deux guerres. Beyrouth, 1938.
Wulcrsse J. Le pays des Alavits. Tours, 1940.
На арабском языке
А л ь-Х а с а н и А. А. Экономическая история Сирии. Дамаск, 1923.
А ш-Ш а ρ и φ Η. Основные экономические проблемы Сирии и Ливана. Дамаск, 1947.
3 а к а ρ и я В. Племена Сирии, т. I—II. Дамаск, [194?]
Кур д-А л и Н. Дамасская Гута. Дамаск, 1949.
К у ρ д -А л и Н. Книга областей Сирии, т. I—VI. Дамаск, 1925 и др.
К у ρ д -А л и Н. Дамаск — город волшебства и поэзии. Каир, [194?]
Арабы Иордании
Елисеев А. Обитатели Каменистой Аравии. СПб., 1883.
Лебедев Е.А. Иордания в борьбе за независимость. М., 1956.
Jaussen A. Coutumes des Arabes au pays de Moab. Paris, 1908.
Konikoff A. Trans Jordan, lerusalem, 1944.
Μ u s i 1 A. Arabia Petraea, Bd. III. Wien, 1908.
Арабы Ирака
Адамов А. Ирак Арабский. Бассорский вилайет в его прошлом и настоящем. СПб.,
1912.
Данциг Б. М. Ирак. М., 1955.
К о ρ с у н Н. Арабский Восток. Ирак. М., 1928.
Л с в и и И. Ирак (современная Месопотамия). М., 1937.
Τ а л ы з и н Ф. По Ирану и Ираку. М., 1952.
Хайят Дж. Иранская деревня. М., 1953.
Bell G. The letters of Gertrude Bell. London, 1927.
Coke R. The heart of the Middle East. London, 1925.
Damluji F. Some aspects of modern Iraq. London, 1952.
Ε 1 -С h i t a A. K. Outline of modern Iraq. London, 1949.
Field H. The anthropology of Iraq. Chicago, 1940.
Field H. Arabs of Central Iraq. Chicago, 1935.
Foster H. The making of modern Iraq. Oklahoma, 1935.
«Iraq. Ministry of Economics. Statistical Abstract». Bagdad, 1945.
J a m a 1 i M. F. The new Iraq: its problems of bedouin education. New York, 1934.
J a w a d H. The social structure of Iraq. (S. L), 1945.
К 1 u g e H. Das Konigreich Irak. Leipzig, 1934.
Montagne R. Contes poetiques bedouines. «Documents des etudes orientales», t. 5.
Caire, 1936.
Winkler H. Die Babylonische Kultur in ihren Beziehungen zur unsrigem. Leipzig,
1902.
На арабском языке
А л ь-Б а з з а з А. Ирак с момента оккупации до получения независимости. Каир.
1954.
А л ь -Д ж а м а л и А. Экономика Ирака. Каир, 1955.
Сайд Д. О современных литературных течениях в Ираке. Каир, 1954.
НАРОДЫ ИЗРАИЛЯ
ОБЩИЕ РАБОТЫ
А у г а г е н Г. Очерки природы и сельского хозяйства Сирии и Палестины. Пг., 1918.
К ю и н е В. Сирия, Ливан и Палестина, ч. I—V, СПб., 1899—1903.
562

«Communist party of Israel. Central Committee. Information bulletin». [Tel-Aviv].
Μ i к u η i s S. The struggle for the peace and the independence of Israel. [Tel-Aviv],
1952.
Ρ e r 1 о V. Israel and dollar diplomacy. New York, 1953.
Арабы
К a 3 и μ С. Расовая дискриминация трудящихся арабов в Израиле. «Всемирное
профсоюзное движение», 1952, № 14.
Ashkenazi Т. Tribus deminomades de la Palestine du Nord. Paris, 1938.
Bauer L. Volksleben im Lande der Bibel. Leipzig, 1903.
Ε 1 -A r e f A. Beduin love law and legend. Jerusalem, 1944.
Jaussen A. Coutumes palestiniennes. Paris, 1927.
Евреи
Eisenstadt S. N. Absorbtion of immigrants in Israel (With special reference to
oriental Jews). Jerusalem, 1951.
Jewrens W. Israel: Jewish population and immigration. Washington, 1952.
36*

СЛИСОК ИЛЛЮСТРАЦИИ
Ассирийский акведук, подающий воду (И. Л. Снегирев. Древний Восток.
Атлас по древней истории Египта, Передней 4зии, Индии и Китая. Л., 1937,
табл. 118, рис. 2) ,, 9
Вавилонская карта мира на глиняной табличке (И. Л. Снегирев. Ук.
соч., табл. 125, рис. 2) 10
Таблица алфавитов: финикийский по сравнению с египетским и
древнегреческим (В. И. Авдиев. История древнего Востока. М., 1953, стр. 371) И
Арабский компас (R. Lebkicher, G. Rent ζ а. Μ. Steineke. The
Arabia of Ibn Saud. New York, 1952, стр. 159) 12
Шумер. Скульптурная голова из Лагаша (И. Л. Снегирев. Ук. соч.,
табл. 141) 30
Эламит. Бронзовая скульптура. II тысячелетие до н. э. (W. S ρ е i s е г. Vor-
derasiatische Kunst. Berlin, 1952, табл. 73) -31
Аккадиец. Бронзовая скульптура. III тысячелетие до н. э. (W. S peiser.
Ук. соч., табл. 26) 33
Хананеи. Изображения на глиняных сосудах. II тысячелетие до н. э. (Б. Α. Τ у-
р а е в. История древнего Востока, т. II. Л., 1936, стр. 18) 34
Ассириец. Фрагмент рельефа (Б. Α. Τ у ρ а е в. Ук. соч., т. II, стр. 3) . . . 38
Ахеменидский воин. Фрагмент рельефа. Гос. Музей изобразительных искусств
имени А. С. Пушкина в Москве (И. Л.Снегирев. Ук. соч., табл. 217,
рис. 3) 39
Голова молодой пальмирки. Часть надгробия (Гос. Эрмитаж № 3925) ... 43
Пальмовая роща в окрестностях Джелалабада (Фото МАЭ № И 1190—209) 54
Баквийская пустыня (Фото МАЭ № И 1190—270) 54
Группа афганцев (Фото МАЭ № И 1190—272) 57
Солдат-хоствал (Фото МАЭ № 4494—5) 59
Монумент в честь независимости Афганистана. Кабул (Научно-документальный
фильм «В дружественном Афганистане», ч. 2) 62
Мельница около Герата (Фото МАЭ № 4494—121) 64
Перегон стада на горные луга («The national geographic magazine», 1946, vol. XC,
№ 4, стр. 538) 65
Возвращение кочевников на зимние стоянки (Фото МАЭ № 4494—85) ... 66
Ткацкий станок для выделки грубой шерстяной ткани (Фото МАЭ № И 1190—
404) 67
Мойка овечьей шерсти на хлопкозаводе в Ахче (Фото МАЭ № И 1190—356) . 70
Группа афганских детей (Фото МАЭ № 4494—17) 71
Шатер кочевников племени гильзаи (Фото МАЭ № И 1190—238) 75
Афганское укрепленное селение — кала (О. Niedermayer. Unter der
Glutsonne Irans. Munchen, 1925, стр. 128) . . . » 76
Часть улицы в Кабуле. Старый двухэтажный дом с канализационными трубами,
выходящими на улицу (Фото МАЭ № 4494—114) 77
Панорама г. Кабула (Фотохроника ТАСС № 286939) 78—79
Усадьба хана в окрестностях Кабула (Фото МАЭ № И 1190—193) 80
Горный кишлак в районе Хунула (Фото МАЭ № 4494—127) 80
Новый кинотеатр в Кабуле (Научно-документальный фильм «В дружественцом
Афганистане», ч. 1) 81
Афганская набойка. 196x177 см. (МАЭ № 3615—14) 81
Домашняя утварь. 1 — светильник из белой жести, высота 32 см; 2,3 — све-
564

тильники глиняные, высота 19 и 6 см; 4 — железный лист для выпечки
лепешек, диаметр 35 см; δ — медная миска, высота 10 см, диаметр 20 см;
6 — глиняный сосуд для воды, диаметр 25 см; 7 — ложка для накладывания
плова, длина 30,5 см; 8 — чайная ложка; 9 — железный светильник,
втыкаемый в землю, высота 57 см (МАЭ № 3502—26аб, 3502—27, 3502—1,
3502—30, 3468—13, 3502—28, 3502—32, 3502—7, 3502—24) 82
Сосуды для прессовки кизяка на топливо (В. Markowski. Die materielle
Kultur des Kabulgebietes. «Veroffentlichungen des Geographischen Institut
der Albertus-Universitat zu Konigsberg, Neue Folge, Reihe Ethnograpbie»,
№ 2. Leipzig, 1932, табл. XIII, рис. 2) 83
Домашняя утварь. 1 — сандали (В. Markowski. Ук. соч., табл. XIII,
рис. 5); 2 — котел для кипячения молока (МАЭ № 3775—103); 3 —
цилиндрический котел с плоским дном (В. Markowski. Ук. соч., табл. XIV,
рис. 4); 4 — медная сковорода 83
Мужская одежда. 1 — рубаха; 2 — штаны в собранном виде; внизу — чертеж
в расправленном виде (половина); общая ширина 740 см, длина 107 см;
3 — безрукавка; 4 — пояс-патронташ; δ — чалма; 6 — тюбетейка; 7 —
башмак (МАЭ № 3259—1, 3259—2,4359—1,3502—51, 3993—14,3615—1,
3468 -Иаб) 85
Вышитые обмотки для штанов (В. Markowski. Ук. соч., табл. XXI) . 86
Верхняя мужская одежда — косай. а — вышивка на полах; б — вышивка на
груди; в — вышивка на спине; г — вышивка на рукаве (нижний конец
рукава — ажурный) (МАЭ № 3468—25) 87
Крестьяне-афганцы в овчинных шубах (Фото МАЭ № 4494—15) 88
Женская одежда. 1 — покрывало четри: а — общий вид, б — верхняя часть
сзади; в — в расправленном виде; 2 — штаны для выхода на улицу (МАЭ
№ 3468—29, 3468—21аб); з — башмаки (МАЭ № 3468—31аб и В. Μ а г-
kowski. Ук. соч., табл. XXI-i) 89
Хлебная лавка в Кабуле («The national geographic magazine», 1946, vol. XC,
№ 4, стр. 522) 91
Афганская женщина на дороге из Кабула в Газни (Фото МАЭ № 4494—16) 92
Афганская арба. Район Кабула (О. Niedermayer. Ук. соч., рис. 75) . . 93
Тахтираван. Перевал Саленг (Фото МАЭ № 4494—89) 94
Конная почта в глухих районах Афганистана (Фото МАЭ № 4494—87) ... 95
Старинный национальный танец атан. Кабул (Научно-документальный фильм
«В дружественном Афганистане», ч. 3) 101
Конно-спортивная игра бозкаши. Кабул (Там же, ч. 4) 101
Н. А. Булганин и Н. С. Хрущев и сопровождающие их лица на строительстве
хлебокомбината в Кабуле, ведущемся при советской технической помощи.
17 декабря 1955 г. (Фотохроника ТАСС № 285455) 105
Переваливание вилами конских бобов в Хазараджате (Фото МАЭ № 3196—69) 110
Хазарейцы-носилыцики. Кабул (О. Niedermayer. Ук. соч., рис. 186) 111
Взбивание шерсти на кожаной подушке двумя двойными палочками. Западные
хазарейцы (Фото МАЭ № 4575—22) ИЗ
Юрта ханаи-хырга. Западные хазарейцы (Фото МАЭ № 3921—2) 114
Мужская одежда хазарейцев и джемшидов. 1 — верхняя одежда из войлока,
носимая главным образом пастухами; 2 — суконная безрукавка; 3 — джем-
шидский халат, вышитый, из домотканного сукна, сбоку — вышивка у
бокового разреза халата; 4, δ —типы рубах; 6 —тюбетейка; 7 — штаны, сбоку—
чертеж в расправленном виде (половина); общая ширина 140 см, длина
110 см; 8 — башмак; 9, 10 — типы поршней (МАЭ № 3767—8, 3767—6,
4035—2, 3767—1а, 3767—2, 3775—9, 3775—1, 3767—55, 3767—53аб, 3767—
54аб) 115
Одежда хазареек. 1 — рубаха; 2 — штаны; 3 — халат; 4 — покрывало на
голову; δ — рубаха девочки (МАЭ № 3775—19, 3775—15а, 3775—20, 3775—
25, 3775—32) 117
Женщины племени баральгари. Западные хазарейцы (Фото МАЭ № 3921—37) 119
Занятия мальчиков в мусульманской школе. Западные хазарейцы (Фото МАЭ
№ 3921—66) 123
Джемшид (Фото МАЭ № 3854—213) 125
Сортировка шерсти по цветам (Фото МАЭ № 3854—69) 127
Изготовление кошмы (Фото МАЭ № 3854—201) 127
Одежда джемшидок. 1 — рубаха; 2 — штаны (МАЭ № 4035—5, 3767—20аб) . 128
Установка чаппари (Фото МАЭ № 3888—14) 129
Общий вид джемшидского двора с зимним и летним жилищем (Фото МАЭ
№ 3854—157) 129
Джемшидка в национальной одежде (Фото МАЭ № 3854—228) 130
565

Выпечка лепешек (Фото МАЭ № 3888—72) 130
Джемшидка, сбивающая масло (Фото МАЭ № 3921—59 и МАЭ № 3767—13,
3767—16 3767—19аб, 3767—63, 3767—85, 3767—132, 3767—20аб, 3775—25,
3775-59, 4035-6) , . 131
Домашняя утварь хазарейцев и джемшидов. 1 — железный котел, диаметр
26 см; 2 — медный котел, диаметр 40 см; 3 — крышка для котла из прутьев;
4 — медная чаша, диаметр 18,5 см; б — железная подставка для котла,
высота 35,5 см; в — войлочные прихватки для котла; 7 — медный кувшин
для кипячения воды, высота 19,5 см; 8 — железный ковш, длина 53 см;
9 — войлочная сумка для подвешивания чайника, ширина 26 см; 10 — сосуд
для хранения масла (МАЭ № 3767—134, 3767—140, 3767—139,3775—104,
3767—146абв, 3775—87, 4035—15, 3775—193, 3767—117, 4035—18) . . 132
Мост через р. Парун (Фото МАЭ № 4494—86) 134
Старинное кафирское оружие. 1 — копье; 2 — кожаный щит; 3 — наконечник
стрелы; 4 — кинжал; б — лук и стрела; 6 — кожаный колчан (М. V о i g t.
Kafiristan. Breslau, 1933, табл. X, рис. 37) 135
Кафиры из племени вама (Фото МАЭ № 4494—9) 136
Типы рабочей части кафпрской сохи (М. V о i g t. Ук. соч., табл. X, рис. 38) 137
Водяная мельница (М. V о i g t. Ук. соч., табл. XI, рис. 40; 138
Заплечная корзина для переноски зерна (М. V о i g t. Ук. соч., табл. XVII,
рис. 58) 138
Дом в лесной зоне Кафиристана (М. V о i g t. Ук соч., табл. XI, рис. 39) . 143
Мебель кафиров. 1 — кровать; 2 — табурет (М. V о i g t. Ук. соч, табл. XVII,
рис. 56, 57) 144
Обувь из козьей кожи (М. V о i g t. Ук. соч., табл. XVII, рис. 59) 145
Изображения кафирских богов. Читрал (G. Morgenstierne. Report on а
linguistic mission to North-Western India. Oslo, 1932, стр. 85) 146
Ишкашимец (Фото МАЭ № 4494—21) . . . 150
Переноска пшеницы в Ишкашиме (Фото МАЭ № 4494—98) 151
Сбор тутовых ягод (О. Niedermayer. Ук. соч., рис. 68) 151
Афганский узбек (О. Niedermayer. Ук. соч., рис. 195) 155
Юрта полукочевых узбеков. Каттаган (Фото МАЭ №3196—71) 157
Иранская туркменка (Фото МАЭ № И 1163—21) 162
Ландшафт в Гиляне (Фото МАЭ № 1845—180) 168
Река Сефидруд (Фото МАЭ № 1845—130) 169
Пустыня в Сеистане. Фото М. С. Иванова 170
Тегеран (Фото МАЭ № 1845—22) 171
Группа гебров. Фото М. С. Иванова 175
Гробница Кира в Пасаргадах. Фото М."С. Иванова 177
Развалины Персеполя, столицы Ахеменидов (Фото МАЭ № 1845—232) . . . 179
Пахота. Район Исфахана (Фото МАЭ № 2471—35) 183
Молотьба. Район Йезда. Фото М. С. Иванова 183
Веяние зерна на току. Район Исфахана. Фото М. С. Иванова 184
Крестьяне-персы (Фото МАЭ № И 1163—12) 186
Дети — рабочие прядильной фабрики в Исфахане. Фото М. С. Иванова . . . 188
Ковровая мастерская (Фото МАЭ № 2471—49) * 189
Художественные изделия. 1—пенал из папье-маше, лакированный, с
миниатюрами на крышке и по бокам, длина 40 см; 2 — деревянная лакированная
шкатулка, края инкрустированы костью, длина 33 см (МАЭ № 2436—4абб,
2972—1) 190
Образцы женского рукоделия: 1 — вышитый платок; 2 — конвертики для
сурьмы; 3 — суконный вышитый мешочек (МАЭ № 2267—28, 2436—13, 2436—
22, 2267—30) 190
Торговля гончарными изделиями. Фото М. С. Иванова 191
Улица большого селения. Северный Иран (Фото МАЭ № И 1163—76) .... 193
Крупное селение в Хорасане («Die Welt des Islam», vol. I. Munchen, 1917, стр. 87) 193
Пещерные жилища в районе Йезда. Рис. Г. И. Карпова 194
Тростниковые хижины на оз. Хамун. Сеистан. Фото М. С. Иванова 195
Рабочий квартал на территории бывш. АИНК. Фото М. С. Иванова .... 195
Жилища рабочих в Абадане. Фото М. С. Иванова 196
Семья персов вокруг курси (Фото МАЭ № И 764—153) 197
Персидская женщина в уличном костюме (Фото МАЭ № И 1181—7) .... 199
Персидская городская кухонная утварь. 1 — сосуд для варки риса, диаметр
41 см; 2,3 — медные кастрюли с крышками, диаметр 22,5 и 21 см; 4 — же-
лезнмй лист для выпечки лепешек, диаметр 45 см; 5 — шумовка, длина
54 см; в — медная луженая ложка, длина 35 см; 7 — глиняный кувшин
для воды, высота 38 см; 8 — сосуд из тыквы для хранения масла, высота
26 см (МАЭ № 3341—230, 3341—2#43аб, 3341—240, 3341—250, 3341—231,
3341—232, 3341—249, 2145—54) 200
566

Бродячие музыканты. Фото М. С. Иванова 210
Кукольный театр («Советская этнография», 1936, № 4, стр. 59) 211
Зурхане (Фото МАЭ № 2590—34) 212
Минарет мечети Чехарбар в Исфахане. Фото М. С. Иванова 213
Фреска из Исфахана. XVII в. (Фото МАЭ № 4357—13) 215
Бытовые миниатюры. 1 — знахарка; 2 — продавец деревянных ложек; 3 —
красильня; 4 — лавка башмачника (МАЭ № 2447—14, 4260—7, 2704—53,
2704—85) 216
Группа дервишей (Фото МАЭ № 3194—1) 218
Тазие. Тегеран (Фото МАЭ № 1788—8) 220
Митинг рабочих АИНК в Абадане 19 мая 1946 г. Фото С. М. Иванова .... 222
Митинг в защиту мира в Тегеране (Фотохроника ТАСС № 163540) 223
Сбор подписей под обращением Всемирного Совета Мира (Фотохроника ТАСС
№ 166908) 223
Крестьянин-гиляк. Фото М. С. Иванова 226
Рисовые поля в районе Рудесара. Фото М. С. Иванова 228
Примитивная рисоочистительная машина в горных районах Гиляна. Рис.
Г. И. Карпова 229
Калеби (F. Lafont et Η. L. R о b i η e. I'industrie sericicole en Perse.
Paris, 1910, стр. 80) 230
Тильамбар (F. Lafont et H. L. R о b i η е. Ук. соч., стр. 80) 230
Селение галешей в горах около Лангеруда. Фото М. С. Иванова 231
Мечеть на летовках галешей в горах. Рис. Г. И. Карпова 232
Гилякское селение в районе Кесма. Фото М. С. Иванова 234
Гилякские постолы. Рис. Г. И. Карпова 235
Женская одежда. 1 — юбка; 2 — кофта. Рис. Г. И. Карпова 236
Способы ношения ребенка у гиляков: слева — на небольшое расстояние,
справа — при длительных переходах. Рис. Г. И. Карпова 237
Группа талышей у своего жилища в горах (Фото МАЭ № И 764—107) .... 239
Молодой курд. Фото М. С. Иванова 243
Город Сулеймания («The national geographic magazine», 1946, vol. LXXXIX,
№ 3, стр. 402) 247
Перекочевка. Фото Μ. С. Иванова 248
Вид г. Сенне (Фото МАЭ № И 764—50) 249
Курдянки в национальных костюмах. Иран («Die Welt des Islam», vol. I, стр.
82) 253
Пляска курдов-йезидов. Ирак («The national geographic magazine», 1946, vol. .
LXXXIX, № 3, стр. 399) 256
Мустафа Хушнаф — курдский демократ, погибший в борьбе за независимость
(Ирак). Фото О. Л. Вильчевского 259
Правительство Курдской автономной области в Мехабаде. Фото О. Л.
Вильчевского 260
Горный пейзаж в Луристане («The national geographic magazine», 1946, vol.
LXXXIX, № 3, стр. 393) 262
Крестьянин-лур. Район Хоремабада. Фото Μ. С. Иванова 263
Группа бахтиаров. Верхний Карун (G. Н. С и г ζ о п. Persia and the Persian
question, vol. II. London, 1892, 300) 264
Луристанская бронза. 2, 2 — бронзовые псалии («Survey of the Persian art».
London — New York, 1938, стр. 28, 32); 3 — амулет (Там же, стр. 44) . . 265
Лурские серпы. 1—район Дизфуля; 2—район Буруджирда (С. G. F е i 1 b е г g.
Les Papis. Kobenhavn, 1952, стр. 81) 268
Лур-носильщик. Багдад (Η. Field. Contributions to the anthropology of Iran.
«Anthropological series Field museum of natural history», vol. 29, № 2.
Chicago, 1939, табл. 104) 269
Шатер луров (С. G. F e i 1 b e r g. La tente noire. Ktfbenhavn, 1944, стр. 90) . 270
Шатер бахтиаров (Ι. В i s h о p. Journeys in Persia and Kurdistan, vol. I. London5
1891, стр. 378—379) 271
Мужская одеж'да луров. 1 — рубаха; 2 — штаны; 3 — чуха: а — вид спереди,
б — вид сзади'(С. G. F е i 1 b е г g. Ук. соч., стр. 112—113) 272
Лурский ребенок в колыбели (I. Bishop. Ук. соч., стр. 372) 274
Кашкаец. Фото М. С. Иванова 277
Семья кашкайцев около шатра. Шираз (Фото МАЭ № И 764—96) 279
Кашкайские женщины (Фото МАЭ № И 764—95) 279
Окраина Тебриза (Фото МАЭ № 1845—32) 285
Кочевье шахсевенов. Район Ардебиля. Фото М. С. Иванова 285
Девочка-шахсевенка (Фото МАЭ № И 764—102) 286
Пастухи со стадом. Фото М. С. Иванова 288
Пахарь. Район Миане. Фото М. С. Иванова 289
567

Селение по дороге из Тебриза в Миане (Фото МАЭ № 1845—28) 290
Горное селение в Иранском Азербайджане («The national geographic magazine»,
1946, vol. LXXXIX, № 3, стр. 398) 290
Группа армянок на окраине селения (Фото МАЭ № 1845—115) 293
Интерьер армянского жилища. Иран (Фото МАЭ № И 764—127) 294
Суд малика. Ванский вилайет (Е. А. Л алаян. Айсоры Ванского вилайета.
«Записки Кавказского отдела РГО», кн. XXVIII, вып. 4, рис. 7) . . . . 296
Айсорки за приготовлением пищи. Ванский вилайет (Е. А. Л а л а я н. Ук.
соч., ри<>. 19) 297
Митинг в Тебризе в 1944 г. Фото М. С. Иванова 299
Горный ландшафт в Северной Анатолии (Репродукция из альбома «Fotografia
Turkiye, Ankara».' [1947]) 305
Группа зейбеков в национальных костюмах («La Turquie kemaliste», 1941, № 42,
стр. 37) 307
Турецкий фаянс. XVII в. 1, 2 — блюда; 3 — кружка; 4 — кувшин (Гос.
Эрмитаж № Г 835, Г 791, Г 811, Г 838) 312
Карасапан (F. Christiansen-Weniger. Turkiye genel ziraatinin
lemellen adli kitabina ek olan resimler. Ankara, 1935, стр. 26). 319
Типы турецких борон (F. Christiansen-Weniger. У к. соч.. стр. 27) 320
Размол зерна на ручной мельнице («The national geographic magazine», 1932, vol.
LXI, № 4, стр. 507) 322
Шерстяной ковер. XVII в. Ушак. 200x330 см. (Гос. Эрмитаж № Τ 1002) ... 322
Прядение ниток. Измир («The national geographic magazine», 1932, vol. LXI,
№ 4, стр. 505) 324
Усовершенствованный станок для малых ковров. Измир (Н. Н. Ш а в ρ о в.
Ковровое производство в Малой Азии. Тифлис, 1902, табл. 10) 325
Узел, обычный для турецких ковровых изделий (Н. Н. Ш а в ρ о в. Ук. соч.,
табл. 16) 326
Базар в Афион-Карахисаре («The national geographic magazine», 1939, vol.
LXXV, № 1, стр. 34) 327
Торговля фруктами в Измире («The national geographic magazine», 1939, vol.
LXXV, № 1, стр. 37) 328
Текстильный комбинат в Кайсери («La Turquie kemaliste», 1935, № 9) ... . 333
Повозка кани, запряженная буйволами. Анатолии («Die Welt des Islam», vol. I,
стр. 61) 334
План турецкого селения (Ν. В е г k е s. Ankara koyleri. Ankara, 1942, стр. 16) 338
Дом богатого крестьянина («La Turquie kemaliste», 1941, № 42) 339
Дом бедняка в окрестностях Анкары («La Turquie kemaliste», 1939, № 29) . 339
Старинная городская кухонная утварь. 1 — медная жаровня (мангал), диаметр
52 см, высота 53 см; 2 — таганчик для приготовления пищи в жаровне,
высота 5 см; 3 — кувшинчик кухонный, высота 14 см; 4 — глиняный сосуд
для воды и масла, высота 24 см; 5 —бочонок для водки, длина 30 см; 6—
медное штампованное блюдо с крышкой, диаметр 32 см; 7 — медная
штампованная миска для супа, высота 13,5 см; 8 — коробка для сахара, длина
19 см (МАЭ № 3498—17; 3273—39; 291 — 11; 3498—2; 3498—34; 3273—46;
3273—44; 3273—48) 341
Богатая домашняя утварь. 1 — бархатная скатерть, расшитая золоченой
металлической нитью (МАЭ № 3853—4); 2 — коврик на подушку. XVII в.
(Гос. Эрмитаж № Τ 768) 341
План сельского двухэтажного дома. 1 — нижний этаж; 2 — верхний этаж (Ν.
В е г k е s. Ук. соч., стр. 94—95) 342
Улица в старой Анкаре («La Turquie kemaliste», 1941, № 42) 343
Жилища в Стамбуле. 1 — землянка рабочего (Фотохроника ТАСС № 214191
28/VIII 1953 г.); 2 — дом на колесах, в котором живет мелкий
ремесленник (Фотохроника ТАСС № 214196 23/VIII 1953 г.); 3 — дом ремесленника
на проспекте Ататюрка (Фотохроника ТАСС № 214195 28/VIII 1953 г.);
4 — дома буржуазии на проспекте Ататюрка (Фотохроника ТАСС № 214197
28/VIII 1953 г.) : 345
Старинные принадлежности для приготовления кофе. 1 — кофейная мельница;
2 — коробка для кофе, диаметр 24 см; 3 — поднос для подачи кофе к столу,
диаметр 29 см; 4 — фарфоровая кофейная чашка в медном
подстаканнике, высота чашки 3,7 см, подстаканника 4 см; 5,6 — медные
кофейники, высота 12,5 и 4,5 см; 7 — ложечка для заваривания кофе (МАЭ
№ 3273—24, 3273-51, 3273—41, 3273—28, 3273—32,3273—26,3273—25,
4277—3) 347
Турок в старинном головном уборе (Фото МАЭ № 4383—1) 349
Крестьянки из Восточной Анатолии («La Turquie kemaliste», 1938, № 25—26) 350
568

Назым Хикмет. Июль 1951 г. (МАЭ № И 1418—2) 359
Фигура теневого театра (G.Jacob. Geschichte des Schattentheaters im Morgen-
und Abendland. Aufl. 2, Hannover, 1925, стр. ИЗ) 364
Армянские беженцы (П. А. Стенин. Восток. Страны креста и полумесяца
и их обитатели. Спб., 1899, стр. 273) 371
Вооруженный айсор. Ванский вилайет (Е. А. Л а л а я н. Ук. соч., рис. 3) 372
Доение верблюдицы. Племя бени сахр (W. B.Seabrook. Adventures in
Arabia. London, 1928, стр. 44) 388·
Пальмовые насаждения в оазисе Катиф («Geographical review», 1951, vol. XLI,
№ 3, стр. 380) 390'
Обработка земли мотыгой (R. Lebkicher a. oth. Ук. соч., стр. 94) . . . 390
Общий вид Медины («Die Welt des Islam», vol. I, стр. 39) 392
Кааба — главная святыня мусульман в Мекке (G. Kheirallah. Arabia
reborn. Albuquerque, 1952) 392
Бедуин — рабочий АРАМКО (G. К h е i г а 1 1 a h. Ук. соч., стр. 150) . . . 393.
Рабочие-арабы на строительстве в Дахране (R. Lebkicher a. oth. Ук.
соч., стр. 98) 394
Квалифицированные рабочие-арабы. Дахран (R. Lebkicher a. oth.
Ук. соч., стр. 98) 397
Бедуинские палатки. 1 — палатка бедняка (D. Curruthers. A journey
in North-Western Arabia. «Geographical journal», 1910, vol. 35, стр. 228);
2 — палатка шейха («Bulletin d'etudes orientales», vol. V. Cairo, 1936,
табл. 1) 403
Улица и ворота в Джидде («The national geographic magazine», 1948, vol.
XCIII, № 4, стр. 508) 404
Бедуин из племени руала (A. Gabriel. In Weltfernen Orient. Munchen, 1929,
стр. 18) 405-
Группа бедуинов («The national geographic magazine», 1948, vol. XCIII, № 4,
стр. 500) 406-
Паланкин («Bulletin d'etudes orientales», 1936, vol. V, табл. VIII) 410
Певец-сулайби («Bulletin d'etudes orientales», 1936, vol. V. табл. 6) 413
Зажиточный йеменец — житель^ Джебеля. Фото А. И. Ступака 418
Террасовое земледелие в горах Йемена. Фото А. И. Ступака 422
Грузчики у мешков с кофе. Ходейда (Фото МАЭ № 3928—3) 423
Крестьянское жилище в предгорной полосе Ходжейле (Фото МАЭ № 3928—24) 426
Жилище горца. Фото А. И. Ступака 427
Разминание ногами глины для постройки дома. Фото А. И. Ступака .... 427
Площадь в г. Менаху (Фото МАЭ № 3928—20) 428
Сандалии, орнаментированные узорной строчкой (МАЭ № 3927—1аб) .... 429
Крестьянки с лепешками из сухого навоза, употребляемыми как топливо («Die
Welt des Islam», vol. I, стр. 40) 430
Группа детей. Джебель (Фото МАЭ № 3928—30) 431
Продавец воды на улице Ходейды («The national geographic magazine», 1947,
vol. XCII, № 5, стр. 655) 432
Судно из восточной Аравии («Geographical review», 1951, vol. XLI, № 3, стр. 387) 438
Ловец жемчуга. Восточная Аравия (R. Lebkicher a. oth. У к. соч., стр. 97) 439
Город Шибам (В. А. Крачковская. Жилище в Хадрамауте. «Советская
этнография», 1947, № 2, стр. 175) 444
Квартал в Тариме (В. А. Крачковская. Ук. соч., стр. 174) 445
Формы сохи: 1 — соха полуоседлых крестьян; 2 — соха оседлых крестьян
(Ж. В е л е ρ с. Крестьяне Сирии и Ливана. М., 1952, стр. 175) . . . 454"
Серп и приспособление для защиты руки при жатве (Ж. В е л е ρ с. Ук. соч.,
стр. 177) 454
Веяние пшеницы. Район Халеба («The national geographic magazine», 1946,
vol. XC, № 6, стр. 766) 456·
Нория: a — вид спереди; б — вид сбоку; в — деревянные ковши и рабочие
лопасти (Ж. В е л е ρ с. Ук. соч., стр. 276—277) 457
Насба (Ж. В е л е ρ с. Ук. соч., стр. 326) 457
Стенка сундука и деревянная колыбель, инкрустированные перламутром и
слоновой костью. Работа сирийских мастеров XVIII в. (Гос. Эрмитаж Ν« и ρ
448, ИР 419) /...".. 462
Текстильный комбинат в Халебе (Научно-документальный фильм «По Сирии»,
ч. 4) 463
569

Крестьянский дом. План. (Ж. В е л е ρ с. Ук. соч., стр. 240) 465
Дом деревенского кулака План (Ж. Велерс. Ук. соч., стр. 241) .... 466
Дамаск («The national geographic magazine», 1946, vol. XG, № 6, стр. 750) . 467
Уголок Халеба («The national geographic magazine», 1955, vol. XXVIII,
№ 2—6, стр. 415) 467
Кочевники у своего шатра (Научпо-документальпый фильм «По Сирии», ч. 3) 468
Традиционная женская одежда, характерная для Сирии и Палестины, 1 —
суконная вышитая курточка; 2— богатый головной убор, украшенный
золотыми монетами, и покрывало; 3 — пояс; 4 — обувь; 5 — платье (МАЭ
№ 5752—8, 5752-9, 5752—2, 5G40—баб, 5752—7, 1343—5) 468
Бойцы друзы, боровшиеся в 1925 г. против французского владычества, а в 1945 г.
отказавшиеся подчиняться европейским офицерам. Сувейда («The national
geographic magazine», 1946, vol. XC, № 6; стр. 744) 475
Базарная улица в Сайде («The national geographic magazine», 1946, vol. XC, № 6,
стр. 747) 490
Крестьппо в традиционной одежде. Район Бейрута («The national geographic
magazine», 1946, vol. XC, № 6, стр. 750) 491
Женское серебряное шейное украшение. Друзы (МАЭ № 1343—6) 492
Праздник цветов в г. Бикфайя Сторонники мира несут изображение земного
шара, увенчанного голубем мира (Фотохроника ТАСС № 218295) .... 495
Иорданец («The national geographic magazine», 1946. vol. LXXXIX, № 3, стр.
322) 499
Пахота на верблюде («The national geographic magazine», 1942, vol. LXXXII,
№ 3, стр. 393) 501
Жатва пшеницы («The national geographic magazine», 1929, vol. XLI, № 6,
стр. 705) 501
Лагерь полукочевников (A. Mu s i 1. Arabia Petraea, Bd. I. Wien, 1908, стр. 162) 502
Шатт-эль-Араб. Фото Μ. С. Иванова 507
Вавилонский плуг с сеялкой (И. Л. Снегирев. Ук. соч., табл. 119, рис. 1) 508
Вавилонский способ письма на глиняной табличке (И. Л. Снегирев. Ук.
соч., табл. 129, рис. 1) 509
Перевозка каменного колосса в Ассирии (Б. Α. Τ у ρ а е в. Ук. соч., т. II, стр. 58) 510
Торговля поношенной американской одеждой. Мосул («The national geographic
magazine», 1942, vol. LXXXII, № 3, стр. 407) 512
Посадка риса в южно*м Ираке («The national geographic magazine», 1942, vol.
LXXXII, № 3, стр. 409) 514
Шейх Фалих ас-Соуд — один из крупнейших феодалов южного Ирака («The
national geographic magazine», 1942, vol. LXXXII, № 3, стр. 300) . . . 517
Рыбаки за починкой сетей. Басра (МАЭ* № И 1605—2) 518
Гуффа. 1 — ассирийская круглая лодка (И.Л.Снегирев. Ук. соч., табл.
121, рис. 5); 2 — современная гуффа на Шатт-эль-Арабе («Natural history»
1929, vol. XXIX, № 4, стр. 362); 3 — постройка гуффы («The national
geographic magazine», vol. LXXXII, № 3, стр. 415); 4 — гуффа, запряженная
лошадьми, на Евфрате (Там же, стр. 406) 519
Работница сортирует шерсть. Багдад. Фото А. И. Ступака 520
Мастерская-лавка медника. Багдад («The national geographic magazine», 1942,
vol. LXXXII, № 3, стр. 403) 521
Строительные рабочие. Багдад. Фото А. И. Ступака 521
•Селение арабов-маэди племени абу Мухаммед («The national geographic
magazine», 1942, vol. LXXXII, № 3, стр. 411) 523
Упаковка фиников. Фото А. И. Ступака 523
Схема шатра шейха (R. Μ· о η t a g η е. Contes poetiques bedouines. «Documents
des etudes orientales», t. 5, стр. 59) 524
Группа арабов у шатра («The national geographic magazine», 1942, vol. LXXXII,
№ 3, стр. 411) , 524
Улица в Багдаде. Фото ^ А. И. Ступака 525
Одежда зажиючного араба: 1 — рубаха; 2 — халат; 3 — пояс; 4 — головной
убор: а — платок, б — агаль; 5 — аба: а — вид спереди, б — вид сзади
(МАЭ №5640—9, 5640—10, 5640—11, 5640—7, 5640-8; 5032—1) .... 526
Группа женщин в национальных костюмах (Фото МАЭ № II 1605—1(a)) . . . 527
Тель-Авив («The national geographic magazine», 1929, vol. LVI, № 6, стр. 727) 545
Делегация молодежи государства Израиль на международном фестивале
молодежи и студентов в Будапеште в 1949 г. (Фотохроника ТАСС № 124463) . 547
Первомайская демонстрация в Израиле, организованная Конгрессом
профсоюзов арабских рабочих («Всемирное профсоюзное движение», 1952,
№ 14, стр. 37) 548

СПИСОК ЗАСТАВОК и концовок
Глава
Заставка
Концовка
Предисловие
Введение
Введение к
разделу «Народы
Афганистана»
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Введение к
разделу «Народы
Ирана»
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Резьба по дереву у кафиров (М.
Voigt. Kafiristaii Breslau, 1933, стр.
103)
Сирийский орнамент XI—XII вв.
(В. Стасов. Славянский и
восточный орнамент по рукописям древнего
и нового времени. СПб., 1884, рис. 2)
Орнамент на афганской набойке
(МАЭ № 3615—15)
Элементы вышивки на афганском
№ 3468—29)
Элемент орнамента на джемшидской
сумке (МАЭ № 3767—123)
Элементы орнамента на туркменском
№ 3993—230)
Элемент орнамента на персидской
набойке (МАЭ № 2436—24)
Элемент орнамента на персидской
набойке (МАЭ № 3341—379)
Орнамент на поливном глиняном
сосуде из раскопок в Талыше (J. de
Morgan. Mission scientiiiquo en
Perse, vol. IV. Paris, 1896, табл. V)
Элементы орнамента на курдском
Ковры. М., 1950, стр. 194)
Элемент орнамента на лурской
циновке (С. G. F е i 1 b е г g. Les Papis.
K^benhavn, 1952, стр. 66)
Таджикская стенная
роспись (Фото МАЭ № 3196—4)
Элемент орнамента на
афганской детской безрукавке
(Н. А. Булганин и
Н. С. Хрущев в
Афганистане. М., 1956, стр. 6)
женском покрывале (МАЭ
Резьба по дереву у
кафиров (М. Voigt. Ук. соч.,
стр. 103)
ковровом изделии (МАЭ
Пряжка. Луристапская
бронза (Б е χ н а м.
Культура земледельческого
населения Ирана. Тегеран, 1942,
стр. 117 (на перс, яз.)
Элемент орнамента на
персидской набойке (МАЭ
№ 3341—391)
Элемент орнамента на ги-
лякскойкошме (Г. И.
Карпов. Гиляки Мазандерана.
«Сов. этнография», 1946,
№ 1, стр. 224)
ковре. (Ф. В. Г о г е л ь.
Элемент орнамента на каш-
кайской кошме (С. G. F е i 1-
berg. Ук. соч., стр. 111)
571

продолжение
Глава
Заставка
Концовка
Глава 8
Введение к
разделу «Народы
Турции»
Глава 9
Глава 10
Введение к
разделу «Народы
арабских стран»
Глава 11
Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Глава 17
Глава 18
Элементы орнамента на азербайджанском ковре (Ф. В. Г о гель.
Ук. соч., стр. 192)
Элементы вышивки на турецкой скатерти (МАЭ № 3853—4)
Элемент орнамента на турецком
ковре (Ф. В. Г о г е л ь, Ук. соч., стр. 197)
Элемент вышивки на
турецкой женской одежде
(МАЭ № 3853—1)
Мотивы армянского архитектурного орнамента (А. Л. Якобсон.
Очерк истории зодчества Армении V—XVII веков. M.-JL, 1950,
стр. 63, 77)
Элемент тканого орнамента на
арабском плаще (МАЭ № 5032—1)
Элемент
орнамента-аппликации на арабской
верблюжьей сбруе (МАЭ № 5641—3)
Элемент орнамента на
арабском ковре (R. Lebkic-
h е г, G. R е η t ζ а. Μ. S t е-
i η eke. Ук. соч., стр. 165)
Орнаментальный мотив на арабском |
мужском платке (R. L е b k i с h е г, G.
Reniz а. М. Steineke. The Ara- Ι
bia of Ibfi Saud. New York, 1952, стр.
79)
Элементы вышивки на арабской женской одежде (Н. Th. В о s s е г t.
Das Ornamentwerk. Berlin, 1924, табл. XL, 8, 9)
Фрагмент камня с
арабской средневековой
надписью (R. L е b k i с h е г, G.
Rent ζ а. Μ. S t е i пеке.
Ук. соч., стр. 27)
Элементы вышивки на арабской женской одежде (МАЭ № 5752—8)
Элементы накладного" орнамента на арабской женской одежде
(«Les costumes populaires de la Turquie». Constantinople, 1873, pi.
XXX, fig. 1)
Элементы вышивки на арабской
женской одежде (М. R е i s с h. In Au
to nach Koweit. Wien, 1953, стр.49)
Арабский архитектурный орнамент
(В. А. Крачковская. Жилище в
Хадрамауте. «Сов. этнография», 1947,
№ 2, стр. 178)
Элемент вышивки на арабском
плаще (МАЭ № 5032-1)
Элемент орнамента на покрытии
торы (Н. Th. Bossert. Ук. соч., табл.
XLII, 13)
Сирийский орнамент XI—
XII вв. (В. Стасов. Ук.
соч., рис. 39)
Элемент орнамента на
арабском мужском поясе (МАЭ
5640—4)
Элемент вышивки на
еврейском поясном платке (Н.
Th. Bossert. Ук. соч.,
табл. XLII, 16)

СПИСОК КАРТ И КАРТ-СХЕМ
Народы Передней Азии * 18
Религиозные группы Передней Азии (справа внизу — Сирии и Ливана) ** . . 24
Народы Передней Азии в древности (В. И. Авдиев. История древнего
Востока. М., 1953, стр. 232) 36
Завоевания арабов в VII—IX в. («Атлас истории средних веков». Под общей
ред. Е. А. Косминского и А. П. Левандовского. М., 1955, стр. 6) . . . 42
Передняя Азия в XI в. (Там же, стр. 15) 44
Плотность населения Афганистана * 52
Народы Афганистана * 54
Плотность населения Ирана * 170
Народы Ирана * 172
Плотность населения Турции * 304
Народы Турции * 306
Распространение арабского языка*** 380
Плотность населения арабских стран Азии и Израиля * 382
Народы арабских стран Азии и Израиля * 382
* Карта составлена С. И. Бруком.
** Карта составлена С И Бруком; врезка — С И. Бруком и В И Козловым.
*** Карта составлена Б. В. Андрияновым и С. И Бруком.

ГЛОССАРИЙ
(словарь местных терминов, встречающихся в тексте)г
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ ЯЗЫКОВ
аз.— азербайджанский
айс.— айсорский
ар.— арабский
афг.— афганский
дж.— джемшидский
каф.— кафирский
кашк.— кашкайский
курд.— курдский
лур.— лурский
перс.— персидский
тадж.— таджикский
тал.— талышский
тур.— турецкий
туркм.— туркменский
узб.— узбекский
хаз — хазарейский
Аба (ар.) — род верхней одежды.
Аб-амбар (перс.) — водохранилище.
Абан (перс.) — восьмой месяц иранского
солнечного календаря.
Аббас (ар.) — тонкая ткань из овечьей
шерсти.
Абгушт (перс.) — мясной суп.
Аби (перс.) — поливные земли.
Абла (тур.) — обращение к старшей
сестре.
Абу (ар.) — отец.
Ага (тур.) — господин; обращение к
старшему брату.
Агустос (тур.) — второй летний сезон
турецкого сельскохозяйственного
календаря.
Адат (ар.) — обычное право.
Аджиль (перс.) — мелкие орехи,
сушеные фрукты и т. п.
Азал (лур.) — соха.
Азар (перс.) — девятый месяц иранского
солнечного календаря.
Аиль, ель (кашк.) — племенное
объединение.
Айван (перс.) — терраса.
Акд (ар.) — брачный контракт.
Акид (ар.) — военачальник; полковник.
Аксакал (туркм.) — «белобородый»;
старик; старейшина.
Аламан (туркм.) — набег.
Алафе (перс.) — вечер накануне Нового
года.
Алача (узб.) — вид ткани.
Алачых (аз.) — кочевое жилище,
крытое войлоком.
Алоу-хона (тадж.) — «дом огня».
Амджа (тур.) — дядя по отцу.
Амиль (ар.) — начальник округа.
Амм (ар.) — дядя по отцу; тесть.
Апбал (ар.) — носильщик.
Апдана (туркм.) — головная повязка.
Арак (ар.) — алкогольный напиток.
Аракчин (перс.) — тюбетейка.
Арбаби (ар.) — помещичьи земли.
Ариф (ар.) — судья, старшина.
Архалук (аз.) — куртка.
Асафир (ар.) — дичь.
Астан (перс.) — провинция, область.
Астандар (перс.) — начальник астана.
Атабек — феодальный титул.
Атала сезю (тур.) — пословица.
Атан (афг ) — афганский национальный
танец.
Аулад (ар.) — сыновья, дети (ед. ч.
валяд).
Афгани (афг.) — денежная единица в
Афганистане.
Ахбар (ар.) — священное предание
шиитов.
Ахда (ар.) — короткая импровизация.
Ахдам (ар.) — каста в Йемене.
Ахль (ар.) — большая семья, родовая
группа.
Ачар (афг.) — овощной маринад.
Ашар (ар.) — вид налога; общинная
взаимопомощь у афганцев.
Ашуг (аз.), ашык (тур.) — народный
певец, сказитель, музыкант.
Все термины даны в приблизительной транелитерации.
574

Баги (афг.) — двуколка.
Бадгир (перс.) — «ветрособиратель»,
вентиляционное приспособление.
Бадиля (ар.) — обменный брак; женщина,
являющаяся одной из его участниц.
Базгар (тадж.) — издольщик.
Баклава (перс.) — род пирожного.
Бамья (тур.) — овощное блюдо.
Барак (тадж.) — шерстяная ткань, сукно.
Ьари (каф ) — раб.
Барма (ар.) — вид лодки.
Бахман (перс.) — одиннадцатый месяц
иранского солнечного календаря.
Бахш (перс.) — уезд, район.
Бахшдар (перс.) — начальник бахша.
Башлук (кашк.) — свадебный выкуп.
Бедуин (ар.) — кочевник (мн. ч.; ед. ч.
бедави).
Бей (тур.) — феодал, помещик.
Бейт (ар.) — дом; большая семья.
Бени (ар.) — сыновья, дети (ед. ч. ибн).
Беруни (тадж.) — наружный двор.
Бест (перс.) — убежище.
Бильмедже (тур.) — загадка.
Бинт аль-амм (ар.) — дочь дяди по
отцу; жена.
Бирун (перс.) — мужская половина дома.
Боджук (тур.) — второй зимний сезон
турецкого сельскохозяйственного
календаря.
Буджак (тур.) — волость.
Булур (курд.) — свирель.
Бургуль (ар.; — крупа; каша.
Вади (ар.) — русло временного
дождевого потока; долина.
Ваез (ар.) — проповедник.
Вакиль, векиль, укейль (ар.) —
посредник, уполномоченный.
Вакф, вакуф (ар.) — земли духовенства.
Валвар (афг.) — выкуп за невесту.
Вали (ар.) — губернатор, правитель.
Васм (ар.) — тавро.
Веш (афг.) — общинный передел.
Вилайет (ар.) — провинция, губерния.
Врабани (афг.) — поезжане на свадьбе.
Газель (ар.) — вид стихотворного
произведения.
Газу (ар.) — набег.
Гармсир (перс.) — местность с жарким
климатом.
Гезлеме (тур.) — слоеные лепешки.
Гелин искамлеси (тур.) — «скамья
невесты».
Гемлек (тур.) — мужская рубаха.
Гиве (перс.) — обувь на матерчатой
подошве.
Гижди (афг.) — шатер.
Гилим (перс.) — палас; коврик из
шерсти с бумагой.
Гишр (ар.) — отвар из шелухи
кофейных бобов.
Гоуд (перс.) — арена в зурхане (см.)
Громма (каф.) — помещение для^
общественных собраний; мужской ^дом.
Гюнденюмю (тур.) — первый летний
сезон турецкого сельскохозяйственного
календаря.
Дабилала (каф.) — помощник жреца.
Дабка (ар.) — хоровод, танец.
Дайы (тур.) — дядя по матери.
Дангбеж (курд.) — певец, сказитель,
Дарйал (афг.) — бубен.
Даруни (тадж.) — внутренний двор.
Даете (перс.) — группа людей; актеры,
участники религиозной мистерии.
Даст-пич (дж.) — обмотки, носимые
мужчинами на запястьях.
Даф (перс.) — барабан.
Девен (тур.) — молотилка.
Дей (перс.) — десятый месяц иранского
солнечного календаря.
Дейме (ар.) — неполивные земли.
Деллале-арус (ар.) — сваха.
Денюм (тур.) — мера площади.
Дервиш (перс.) — мусульманский
нищенствующий монах.
Дестан (перс.) — былина.
Дех (перс.)— селение.
Дехдар (перс.) — волостной начальник
Дехистан (перс.) — волость, сельский ок-
РУГ·
Джаджук (тур.) — блюдо из йогурта
(см.) и огурцов.
Джаст (афг.) — почетные старики,
старейшины.
Джейш аль-барани^ (ар.) — племенное
ополчение в Йемене.
Джейш ан-низами (ар.) — регулярная
армия в Йемене.
Джело (айс.) — айсоры, сохранившие ро-
до-племенное деление.
Джехаз (ар.) — приданое.
Джизья (ар.) — подушная подать.
Джинн (ар.) — дух.
Джирга (афг.) — совет старейшин.
Джиргамар (афг.) — знатоки обычного
права.
Джиргату (афг.) — член джирги.
Джихад (ар.) — священная война.
Джубна (ар.) — сухой сыр.
Джули (узб.) — паласная ткань.
Джума (ар.) — пятница.
Джумада 1-й, 2-й (ар.) — пятый и
шестой месяцы мусульманского лунного
календаря.
Диван (перс.) — собрание; суд; сборник
стихотворений.
Дишли сюргю (тур.) — вид бороны.
Додай (афг.) — хлеб; обед.
Долга (курд.) — весенние пастбища.
Долкай (афг.) — барабан; вид улья.
Долма (тур.) — овощное блюдо.
Дон (туркм.) — мужской стеганый халат.
Дон (тур ) — мужские штаны.
Доул (перс.) — барабан.
Дра (ар.) — мера площади.
Драна тижа (афг.) — тяжелое
наказание по адату.
Дуар (ар.) — подковообразное лагерное
расположение; селение.
Дувал (тадж.) — глинобитная стена.
Дэв (перс.) — злой дух.
Дюргэ (аз.) — мужской головной убор.
Ель см. Аиль.
Ентари (тур.) — род верхней одежды.
575

Жранда (афг.) — водяная мельница
Зай (афг.) — сын.
Закят (ар.) — мусульманский
религиозный налог.
Залул (ар.) — верховой верблюд.
Замхарэ (тур.) — первый зимний сезон
турецкого сельскохозяйственного
календаря.
Зарда (тадж.) — блюдо из риса.
Зарих (ар.)— священное, запретное
место.
Зебун, збун (ар.)— верхняя мужская
одежда у арабов и курдов; женская
рубаха у айсоров.
Зиамет (ар.) — крупное поместье.
Зикр (ар.) — паломничество; молитва.
-Зилу (перс.) — хлопчатобумажный
ковер; палас.
Зирземин (перс.) — подвал, подземелье.
Зу-ль-када (ар.) — одиннадцатый месяц
мусульманского лунного календаря.
Зу-ль-хиджа (ар.) — двенадцатый месяц
мусульманского лунного календаря.
Зурна (перс.) — духовой инструмент.
Зурхане (перс.) — помещение для
состязаний в борьбе.
Ибн аль-амм (ар ) —сын дяди по отцу;
муж.
Ид аль-кийама (ар.) — пасха.
Ид аль-миляд (ар.) — рождество.
Иджма (ар ) — соглашения богословов
в мусульманском религиозном праве.
Ид кабир' (ар.) — мусульманский
праздник.
Ид сагир (ар.) — мусульманский
праздник.
Изор (тадж ) — штаны.
Ил (тур.) — область, губерния в Турции.
Ильбеги — помощник ильхана (см.).
Ильхан — феодальный правитель у бах-
тиаров и кашкайцев.
Ильче (тур.) — уезд, район в Турции.
Имам (ар ) — настоятель мечети; глава;
вождь.
Имам-заде (ар.-перс.) — место
поклонения, гробница.
Ихван (ар.) — «братья», члены
ваххабитской общины (ед. ч. аху, ах).
Ичмек (туркм.) — шуба.
Мш таквими (тур.) —
сельскохозяйственный календарь у турок.
Йелек (тур.) — жилет.
Йогурт (тур.) — напиток из кислого
молока.
Йыве (афг.) — плуг.
Каба (перс.) — кафтан.
Кабила (ар.) — племя, род, (мн. ч. ка-
баиль).
Кавал (курд.) — духовное сословие у
курдов-йезидов.
Каведжи (ар.-тур.) — слуга,
приготовляющий и подающий кофе.
Кавурма, каурма (тур.) — мясное блюдо.
Када^ (ар.) — округ.
Кадайыф (тур.) — род пирожного.
Каджава (афг.) — паланкин.
Кади (ар.) — шариатский судья.
Каза (перс.) см. Када.
Казн (перс.) см. Кади.
Каймак (тур.) — сливки.
Кала (ар.) — крепость, замок; селение.
Каламдан (перс.) — пенал.
Каламкар (перс.) — набивной ситец.
Калантар (перс.) — вождь, глава
племени.
Калеби (перс.) — коробка для грены:
Каль (афг.) — годовщина смерти.
Кальян (перс.) — курительный прибор.
Камана, каманча (перс.) — смычковый
инструмент.
Канат (перс.) — подземный канал для
отвода воды с гор.
Кани (тур.) — старинная арба со
сплошными колесами.
Кантышкени — один из обрядов свадеб-
ногд цикла у хазарейцев.
Караван-сарай (перс.) — постоялый двор.
Карагез-оюну (тур.) — театр теней.
Карасапан (тур.) — плуг.
Карачадыр (тур.-перс.) — вид кочевого
жилища у юрюков.
Карбос (перс, тадж.) — хлопчатобумаж-
• ная ткань; халат.
Кари (ар.) — чтец Корана.
Кария (ар.) — селение, деревня.
Касаба (ар.) — местечко, город; главный
город области.
Касида (ар.) — поэма, стихотворение.
Кассад (ар.) — певец, сказитель.
Касым (тур.) — второй осенний сезон
турецкого сельскохозяйственного
календаря.
Катык — напиток из кислого молока
у турок; молочное блюдо у
хазарейцев.
Каум (ар.) — род; племя.
Кафир (ар.) — «неверный», язычник.
Кахва (ар.) — кофе; напиток.
Кахвехане (ар.-перс.) — кофейня.
Кашар (тур.) — вид сыра.
Кебин (ар.) — выкуп за невесту.
Кева (афг.) — жвачка из плодов хинд-
жака.
Кедхода (перс.) — деревенский староста.
Кей (тур.) — деревня, селение.
Келек (ар.) — плот.
Кербелаи —лицо, совершившее
паломничество в Кербелу.
Кессегу (ар.-перс.) — сказочник.
Керье (перс ) — селение.
Кетхуда (л у р.) — глава большой семьи.
Кефия (ар.) — см. Куфия.
Кешк (лур ) — овечий сыр.
Кири (афг.) — селение.
Конакхане (тур.) — помещение для
гостей; постоялый двор.
Косай (афг.) — войлочная шуба.
Кочак — духовное сословие у курдов-
йезидов.
Крут (узб.) — вид сыра.
Кубба (ар.) — мясное блюдо.
Кундура (тур.) — род мужской обуви.
Курки (хаз.) — вид сукна
576

Курси (перс.) — табурет;
обогревательное приспособление.
Курут (хаз.) — вид сыра
Курути (хаз.) — похлебка с тертым
сыром.
Кусе гелии (кашк.) — ряженый
участник церемонии вызывания дождя.
Куфия ^ср.) — мужской головной
платок.
Куффа (ар.) — корзина; круглая
плетеная лодка в Ираке.
Кушак (тур.) — мужской пояс.
Кынголя (тадж.) — сговор.
Кыяс (ар.) — аналогии в мусульманском
религиозном праве.
Кябаб (ар.) — мясное блюдо.
Кяриз (перс.) — подземный канал для
отвода воды с гор.
Кяфш (перс.) — башмак, туфля.
Лакби (ар.) — алкогольный напиток из
фиников.
Лалаи (перс.) — свадебная или
колыбельная песня.
Ландай (афг.) — песня, двустишие.
Лане (афг.) — долговой раб.
Либна (ар.) — мера площади.
Лива (ар.) -- округ.
Ливан (ар.) — открытая терраса.
Лойа джирга (афг.)—собрание племенных
вождей; великое народное собрание.
Лува см. Лива.
Льхаф (ар.) — покрывало, одеяло.
Люнги (афг.) — чалма.
Лябан хамид (ар.) — варенец.
Лябна (ар.) — творог.
Ляпчин (тур.) — род мужской обуви.
Лятифа (ар.) — анекдот, шутка.
Ляхм-мишви (ар.) — шашлык.
Маддах (ар.) — рассказчик, сказитель.
Маджлис (ар.) — мужская половива
дома; совет; парламент.
Мадраса (ар.) — школа; высшая
религиозная школа.
Мадх (ар.) — панегерик.
Маеди (ар.) — обитатели болот.
Мазар (ар.) — гробница; место
паломничества.
Мазза (ар.) — закуска.
Май (курд.) — духрвой инструмент.
Макама (ар.) — прозаическая повесть.
Мактаб (ар.) — школа.
Малик (ар.) — король.
Мамаче (перс.) — повитуха.
Ман (тадж.) — мера веса.
Мангай (афг.) — вид улья.
Мангал (ар.) — жаровня.
Мани (тур.) — вид народной песни.
Масал (ар.) — сказка.
Масалегу (ар.-перс.) — религиозный
наставник.
Мата (узб.) — вид ткани.
Махарам (ар.) — женская половина дома.
Махр (ар.) — выкуп за невесту.
Машвия (ар.) — блюдо из мяса и овощей.
Машр (афг.) — глава рода.
Машхуф (ар.) — тип лодки.
Мехр (перс.) — седьмой месяц иранского
солнечного календаря.
Мечын (афг.) — ручная мельница.
Мешхеди — лицо, совершившее
паломничество в Мешхед.
Милля (ар.) — религиозная община.
Мисафир одасы (ар.-тур.) — комната для
гостей.
Михманхане (перс.) — комната для
гостей; гостиница.
Мордад (перс.) — пятый месяц иранского
солнечного календаря.
Мугараса (ар.) — форма издольщины.
Мударрис (ар.) — наставник; высшее
духовное лицо у шиитов.
Муджтахид (ар.) — духовное лицо у
шиитов.
Мукаддам (ар.) — глава племени.
Мунсиб (ар.) — глава фамилии у сеидов
(см.).
Мурабаджилык (ар .-тур.) — форма
издольщины.
Мура-рупиа — хазарейское женское
украшение.
Мурид см. Мюрид.
Μ у та (ар.) — временный брак.
Мутавва (ар.) — ваххабитский
проповедник.
Мухай (афг.) — обменный брак.
Мухаррам (ар.) — первый месяц
мусульманского лунного календаря.
Мушаа (ар.) — общинное землевладение·
Мюрид (ар.)—послушник.
Мыхрыджан (тур.) — первый осенний
сезон турецкого сельскохозяйственного
календаря.
Наве (афг.) — новобрачная.
Накара (ар.) — литавры.
Намад (перс.) — войлок; войлочная
одежда.
Нанавате (афг.) — обряд примирения.
Наргиле (перс.) — курительный прибор.
Насба (ар.) — водоподъемное
сооружение.
Нахия (ар.) — волость, район.
Невруз (тур.) — первый весенний сезон
турецкого сельскохозяйственного
календаря.
Никах (ар.) — обряд бракосочетания.
Нория (ар.) — водоподъемное колесо.
Ноуруз (перс.) — Новый год.
Оба (тур.) — кочевая община у юрюков.
Ода (тур.) — комната; у курдов —
комната для гостей.
Омач (узб.) — плуг.
Ордибехешт (перс.) — второй месяц
иранского солнечного календаря.
Орта оюну (тур.) — народный театр.
Ортакчы (тур.) — издольщик.
Ортакчылык (тур.) — издольщина.
Отаг (перс.) — комната.
Очкур (тур.) — пояс-шнурок,
стягивающий штаны.
Пардезан (перс.) — уличная
инсценировка.
Пахлаван (перс.) — богатырь, борец,
атлет.
37 Народы Передней Азии
577

Пахлаван качаль (перс.) — кукольный
театр.
Пахтунвалай (афг.) — обычное право.
Лача (тур.) — мясное блюдо, род студня.
Пейвоз (тадж.) — временная артель для
заготовки молочных продуктов.
Пече — сетка из конского волоса,
которой женщина закрывает лицо на
улице (перс); личное покрывало
(тур.)
Пешкора (тадж.) — вторая жена.
Пилау (перс.) — плов.
Пир (перс.) — духовное лицо; духовное
сословие у курдов-йезидов.
Пирахан (перс.) — рубаха.
Пло (тал.) — плов.
Повинда, пованда (афг.) —
кочевник-торговец.
Пор (афг.) — возмещение за кровь по
обычному праву.
Пойпеч (тадж.) — чулки.
Попич (дж.) — обмотки, носимые
мужчинами на щиколотках.
Постин (тадж.) — овчинная шуба.
Пойтова (тадж.) — обмотки.
Раба (афг.) — озимые посевы.
Рабаба (ар.) — смычковый музыкальный
инструмент.
Рабат (ар.) — государственный караван*
сарай; квартал.
Раби 1-й, 2-й (ар.) — третий и четвертый
месяцы мусульманского лунного
календаря.
Рагза (тадж.) — род шерстяной ткани.
Раджаб (ар.) — седьмой месяц
мусульманского лунного календаря.
Райя (ар.) — сельское население; в
Османской империи — податное,
преимущественно немусульманское, на-"
селение.
Раккаса (ар.) — танцовщица.
Рамадан (ар.) — девятый месяц
мусульманского лунного календаря; пост.
Рамазан (перс.) см. Рамадан.
Рахт (перс.) — кофта.
Ришсефид (перс.) — «белобородый»;
старик; старшина
Роузе-хан (перс.) — повествователь
религиозных произведений у шиитов.
Рубенд (перс.) — белое шейное
покрывало.
Садж (ар.) — железный лист для выпечки
лепешек.
Саз (перс.) — щипковый музыкальный
инструмент.
Сакия (ар.) — оросительное
приспособление.
Салх (ар.) — древний вид обрезания в
Аравии.
Салля (ар.) — чалма.
Сандали (перс.) — табурет;
обогревательное приспособление.
Сапан (тур.) — плуг
Сардсир (перс.) — местность с
прохладным климатом.
Сарингай (афг.) — скрипка.
Сарифа (ар.) — хижина.
Саркал (ар.) — доверенное лицо
землевладельца; староста.
Сафар (ар.) — второй месяц
мусульманского лунного календаря.
Сезде базар (перс.) — тринадцатый день
Ноуруза (см.;.
Сеид, сейид (ар.)—человек, ведущий свое
происхождение от пророка
Мухаммеда.
Селямлик (ар.-тур.) — комната для
гостей
Серха (ар.) — песня.
Сиге (ар.) — временный брак.
Сидара (ар.) — головной убор в Ираке.
Сийак (ар.) — выкуп за невесту.
Сир (тадж.) — мера веса.
Сирдаб (ар.) — полуподвальное
помещение
Спыка тижа (афг.) — легкое наказание
по адату.
Сок (афг.) — траур.
Стер (курд.) — особое возвышение в доме
или' шатре.
Сумада (ар.) — мужской головной
платок.
Сунна (ар.) — приписываемые
Мухаммеду суждения, не вошедшие в Коран;
священная книга мусульман.
Суннат (ар.) — обрезание.
Сухра (ар.) — барщина.
Сурфаи риза — один из свадебных
обрядов у хазарейцев.
Сюргю (тур.) — вид бороны.
Табакате-паст (кашк.) — низшее
сословие у кашкайцев, ремесленники.
Табиб (ар.) — народный лекарь.
Табл (ар.) — барабан.
Тазие (ар.) — религиозная мистерия в
память об имаме Хусейне.
Тайфа (ар.) — род; племя.
Тар (перс.) — щипковый музыкальный
инструмент.
Тархана (тур.) — вид похлебки.
Тахтираван (тадж.) — род пароконного
паланкина.
Тейзе (тур.) — тетка по матери.
Тельпек (туркм.) — высокая шапка из
овчины.
Тижа (афг.) — наказание по обычному
праву.
Тильамбар (перс.) — навес для
шелковичных червей.
Тир (перс.) — четвертый месяц иранского
солнечного календаря.
Тихама (ар.) — низменная полоса по
побережьям Аравийского полуострова.
Тлин (афг.) — годовщина смерти.
Тойфа см. Тайфа.
Толвак (афг.) — король, падишах.
Тубуль см. Табл.
Туи-никох (тадж.) — свадьба.
Туи-фатиха (тадж.) — помолвка.
Туршиха (перс.) — овощной маринад.
Тырмык (тур.) — вид бороны.
Тз^сниф (перс.) — народный романс.
Тюркю (тур.) — разновидность народной
песни.
Укейль см. Вакиль.
Улема (ар.) — ученые (ед. ч. алим).
578

Умм (ар.) — мать.
Умуми (перс.) — общественные земли.
Урджаст (каф.) — глава уриров (см.).
Урси (афг.) — окно.
Урир (каф.) — совет старейшин
селения.
У стаз (ар.) — мастер, учитель.
Ута (каф.) — жрец.
Ушр (ар.) — десятина, налог.
Файдж (ар.) — долина; подземный канал.
Факир (ар.) — странствующий дервиш;
духовное сословие у курдов-йезидов.
Фарвардин (перс.) — первый месяц
иранского солнечного календаря.
Фармандар (перс.) — начальник округа.
Фатиха (ар.) — первая глава Корана.
Фатихахани (ар.-перс.) — праздник
чтения Фатихи.
Фейсалие см. Сидара.
Феллах (ар.) — земледелец, крестьянин.
Фик (курд.) — духовой инструмент.
Хаджж (ар.) — паломничество.
Хаджжи (ар.) — паломник.
Хаким (ар.) — губернатор, правитель.
Хаку (ар.) — мужской пояс; ремень.
Хал (ар.) — дядя по матери.
Хала (ар.) — тетка по матери.
Хала (тур.) — тетка по отцу.
Халаки-пус (хаз.) — женское носовое
украшение.
Халиса (ар.) — государственные земли.
Хамад (ар.) — пустыня.
Хамадани (перс.) — мягкая мебель.
Хамидие — иррегулярные
кавалерийские части в Османской империи (по
имени султана Абдул-Хамида II).
Хамса (ар.) — «пятерка», группа
родственников, обязанных мстить за
кровь и подлежащих мести.
Хамсая (тадж.) — сосед; зависимые
племена у афганцев.
Хамсин (ар.) — знойный ветер пустыни.
Хамурсуз (тур.) — вид лепешек.
Ханаи хырга (хаз.) — кочевое жилище
у западных хазарейцев.
Хане (перс.) — дом; большая семья.
Ханхель (афг.) — ханский род.
Харадж (ар.) — налог.
Харам (ар.) — священное, запретное
место.
Хауз (перс.) — бассейн.
Хафт син (перс.) — праздничный
новогодний стол.
Хейме-шаб-бази (перс.) — театр
марионеток.
Хель (афг., из ар. ахль) — род.
Хиджа (ар.) — сатира.
Хиджра (ар.) — начальная дата
мусульманского летоисчисления;
ваххабитская земледельческая колония.
Хиндерлез (тур.) — второй весенний
сезон турецкого
сельскохозяйственного календаря.
Хирова (туркм.) — древний способ
посева перестаиванием злаков на корню.
Хордад (перс.) — третий месяц иранского
солнечного календаря.
Хораш (перс.) — соус, приправа.
Хошар (узб.) — взаимопомощь.
Хунейна (ар.) — молочный напиток.
Хурдамалик (ар.-перс.) — мелкий
земельный собственник.
Хусай (афг.) — народная игра.
Хырка (тур.) — куртка; кофта.
Цалвешти (афг.) — сороковины смерти;
сороконачальник.
Чадар (перс.) — шатер.
Чайрикер (перс.) — издольщик.
Чакмен (туркм.) — халат из верблюжьей
шерсти.
Чал (хаз.) — молочный напиток.
Чапи (лур.) — свадебный танец.
Чаппари — жилище кочевых
хазарейцев и джемшидов.
Чарбайта (ар.-тадж.) — четверостишие.
Чарва (туркм.) — кочевники.
Чаргат (перс.) — женский головной
платок.
Чарык (туркм.) — постолы.
Чатри (афг.) — женское покрывало.
Чеке (кашк.) — верхняя мужская
одежда.
Чембер (тур.) — женский головной
платок.
Чепкен (тур.) — род верхней одежды.
Чехаршамбейе ахер (перс.) — последняя
среда старого года.
Чешме (тур.) — источник воды.
Чилау (перс.) — вид плова.
Чираг (перс.) — светильник.
Чомур (туркм.) — оседлые жители.
Чорба (тур.) — вид похлебки.
Чувал (перс.) — мешок.
Шабан (ар.) — восьмой месяц
мусульманского лунного календаря.
Шавваль (ар.) — десятый месяц
мусульманского лунного календаря.
Шаир (ар.)— поэт, певец.
Шалите (перс.) — юбка.
Шальвар (перс.) — штаны, шаровары.
Шам (перс.) — ужин.
Шафиат (ар.) — мусульманское право.
Шахрдар (перс.) — начальник шахри-
стана (см.).
Шахрдари (перс.) — городской
муниципалитет.
Шахривар (перс.) — шестой месяц
иранского солнечного календаря.
Шахристан (перс.) — губерния, округ в
Иране.
Швайа (ар.) — полукочевник.
Шеван (курд.) — пастух.
Шейх (ар.) — старейшина; глава рода или
племени; начальник; духовное
сословие у курдов-йезидов.
Шейх аль-джнун (ар.) — жрец, шаман.
Шербет (ар.) — фруктовый напиток.
Шиа (ар.) — секта, партия.
Шир беха (перс.) — «цена молока
матери», один из свадебных платежей.
579
37*

Ширкет (ар.) — общество, акционерная
компания.
Ширмол (тадж.) — сдобная лепешка.
Шоли (афг.) — зимнее покрывало.
Шпелай (афг.) — свирель.
Шустери (перс.) — сорт ковра.
Экмек (тур.) — хлеб.
Эндерун (перс.) — женская половина
дома
Энджумен (перс.) — собрание; орган
местного самоуправления; клуб.
Эрбаба см. Рабаба.
Эсфанд — двенадцатый месяц иранского
солнечного календаря.
Ябу (тадж.) — вьючная лошадь.
Язлык (тур.) — открытые сени-веранда.
Яхна (ар.) — мясное блюдо.
Ях-чал (перс.) — ледник;
приспособление для приготовления льда.

УКАЗАТЕЛЬ
СОКРАЩЕНИЯ, ПРИНЯТЫЕ В УКАЗАТЕЛЕ
бот.— ботаническое наименование им.— имя собственное
геогр.— географическое наименование миф.— мифологическое наименование
дин.— династия этн. — этническое наименование,
зоол.— зоологическое наименование. яз.— языковое наименование
Абадан, геогр. 187
Абаде, геогр. 174, 262
Аббас I, им. 179, 266, 292
Аббасиды, дин. 411, 450
Абдал, этн. 159
Абдали см. Дурани
Абдаллах, им. 497—499
Абдул-Хамид (афганский поэт), им. 98
Абдул-Хамид П,им. 245, 292, 313, 363,
370
Абдулькадыр, им. 98
Абдулькадыр, Исмаил, им. 529
Абдулькерим, им. 529
Абдульфаттах, Ибрахим, им. 529
Абдуррахман-хан, им. 61, 109, 120,
125, 134, 135, 141, 151, 156, 159
Абе-Диз, геогр. 261, 262
Абиек, геогр. 187
Абиссиния, геогр. 420
Абрикосы, бот. 64, 152, 247, 422, 513
Абу Бекр, им. 42
Абу-Даби, геогр. 21, 436
Абу мухаммед, этн. 516, 523
Абу Новас, им. 510
Абу Фирас, им. 471
Абульвафа, им. 510
Авдои, Исмаил-ага, им. 246
Авраам, им. 258
Авромани, этн. 244
Австралия, геогр. 388, 478
Авункулат
Арабы Саудовской Аравии 400, 401
Ага-Мирек, им. 214
Ага-Мухаммед-хан, им. 179, 291
Агат 418
Ага-хан, им. 124—126
Агбак, геогр. 295
Аграрные отношения
Азербайджанцы 288
Айсоры 296
Арабы Иордании 500, 502, 503
Арабы Ирака 513—515
Арабы Йемена 424, 425
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 442
Арабы Ливана 485, 486
Арабы Саудовской Аравии 389, 391
Арабы Сирии 448, 449, 458—460
Армяне 293
Афганцы 68, 69
Гиляки 232
Джемшиды 128
Евреи Израиля 542, 543
Кафиры 139, 140
Кашкайцы 278
Курды 247, 248
Луры и бахтиары 268
Персы 185—187
Таджики 151
Турки 314, 319, 326, 328—331
Туркмены 161
Узбеки 157, 158
Хазарейцы 109—112
Агры, геогр. 356
Адам бин Мали, им. 98
Адамов Α., им. 516
Адам-хан, им. 100
Адана, геогр. 304
Аданская (Киликийская) низменность,
геогр. 304
Адат см. Обычное право
Аден, геогр. 21, 381, 417, 420, 433,
434—437, 439—441, 446
Аджарцы, этн. 24
Аджлун, геогр. 500
Ади, им. 257
Адиб, Исхак, им. 494
Адиб-оль-Мамалек, им. 208
581

Административное деление
Афганистан 55
. Ирак 513
Иран 170
Йемен 421
Турция 306
Аднани см. Низари
Азадистан, геогр. 287
Азербайджан Иранский (Южный), геогр.
31, 45—47, 168, 190, 225, 226, 240,
241, 278, 284—291, 300
Азербайджанскийязык см. Языки и
диалекты современные народов Передней Азии
Азербайджанцы, этн. 6, 22, 25, 26, 47,
48, 171, 227, 284—291, 309
Азза, этн. 516
Аз-Захави, Джамиль Сидки, им. 529
Аз-Захави, Назым, им. 529
Азианитские языки 29
Азизан, Аракол, им. 255
Азия, геогр. 5, 7, И, 16, 18, 19, 22, 180,
303, 310—312, 324, 452, 453, 455, 460,
494, 497, 549
Айва, бот. 152, 437, 454
Айдынлы, этн. 308
Айдынский диалект см. Языки и
диалекты современные народов Передней Азии
Айдынское княжество 311
Аймак см. Чор-аймак
Айн-Дар, геогр. 481
Айсорский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Айсоры (атурая), этн. 22, 25, 26, 34,
46, 172, 245, 295—298, 372, 382, 447, 506
Айюб, Зу-н-Нун, им. 529
Айюбиды, дин. 450
Акаба, геогр. 497, 500
Акахель, этн. 58
Ак-дербент, геогр. 187
Акейдат, этн. 513, 516
Аккад, геогр. 36-
Аккадийская культура см.Культура
древняя и средневековая народов Передней
Азии
Аккадийская письменность см.
Письменность
Аккадийский язык см. Языки древние
и средневековые народов Передней Азии
Аккадийцы, этн. 32—34, 36, 49
Ак-Кала см. Пехлеви-Дешт
Аккар, геогр. 447, 479, 484—486
Ак-коюнлу, дин. 46, 179
Ак-Токай, геогр. 164
Акхисар, геогр. 323, 330
Алави, Бозорг, им. 209
Алавиты см. Религиозно-сектантские
общины
Алародийские языки 31
Албания, геогр. 24, 309, 311
Албанцы, этн. 23
Александр Македонский, им. 40, 41,
176, 509
Александретта см. Искендерон
Алексей Михайлович, им. 292
Алеппо см. Халеб
Али, им. 25, 216, 218, 221, 257, 258, 530
Али-аллахи см. Религиозно-сектантские
общины
Ализаи, этн. 58
Алингар, геогр. 134, 136, 137
Алихель, этн. 58
Али-эли, этн. 159—162
Алиштер, геогр. 275
Алкогольные напитки см. по названиям
отдельных напитков
Алтай, геогр. 155
Аль-Ахталь, им. 471
Аль-Ашмар, Мухаммед, им. 476
Аль-Бассам, Заки Мухаммед, им. 533
Аль-Бустани, Бутрус, им. 494
Аль-Вазир, Абдалла, им. 420, 424
Аль-Джавахири, Мухаммед Махди, им.
529
Аль-Кавакиби, Абдаррахман, им. 471
Аль-Кайяли, Мавахиб, им. 472
Алькозаи, этн. 57
Аль-Маари, Абульаля, им. 471
Аль-Мутанабби, им. 471
Аль-Халиси, Махди, им. 529
Амадия, геогр. 243
Амале, этн. 276
Аманулла-хан, им. 62, 63, 70, 79, 109,
120
Амарат, этн. 415
Амартол, Георгий, им. 233
Американский империализм см.
Империализм; Соединенные Штаты Америки
Американцы, этн. 24
Амман, геогр. 21, 498—500, 503—505
Амореи, этн. 33—37, 508
Аморейский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Аму-Дарья, геогр. 45, 46, 53, 104, 105,
149, 150, 154, 155
Амулеты см. Религиозные верования и
обряды
Амурру см. Амореи
Аназа, этн. 386, 395
Анатолийский полуостров, геогр. 7, 303
Анатолийское плоскогорье, геогр. 303
Анатолия, геогр. 303—306, 308, 310,
312, 317—319, 321, 327, 330, 337, 340,
350, 352, 370—373
Анау, геогр. 175
Английский империализм см.
Империализм; Англия
Англия, геогр. 12, 15, 16, 61, 62,
134, 151, 156, 179, 181, 312, 313,
315, 316, 373, 381, 384, 385, 434, 435,
452, 453, 474, 475, 482, 496—498,
504, 511, 512, 531, 534, 537, 538, 544 ·
Англо-афганские войны.
Первая 61
Вторая 61
Третья 62
Англо-иракские договоры 512, 531
Ангорские козы, зоол. 320
Андхой, геогр. 159—161
Андхойское княжество 159
Анимизм см. Религиозные верования и
обряды
Анкара, геогр. 20, 21, 315, 337,339, 343,
353, 355, 360, 368
Анкарский диалект см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Ансари, Баязид, им. 98
Ансари, Мирза-хан, им. 98
582

Ансарии см. Религиозно-сектантские
общины
Антакья, геогр. 448—450
Антара, им. 411
Антиимпериалистическое движение
Афганистан 104—106
Израиль 538
Иордания 498, 499, 504, 505
Ирак 515, 531—534
Иран 206, 207, 221—224, 246, 282, 283,
287,298—300
Йемен 433
Княжества южной и восточной Аравии
446
Ливан 482, 495—496
Саудовская Аравия 384, 385, 396, 415,
416
Сирия 470, 473—477
Турция 315, 367—369, 373
см. также: Борьба за мир;
Крестьянское движение; Рабочее
движение
Антиливан, геогр. 447, 464, 478, 480, 484
Антилопы, зоол. 8, 169
Антиохия см. Антакья
Антропологические группы
Переднеазиатская (арменоидная, асси-
роидная) 26
Средиземноморско-балканская
(средиземноморская) 26
Индо-памирская 26, 48
См. также Расы
Апамея, геогр. 448
Апельсины, бот. 422, 542
Аптзаи, геогр. 136
Арабо-израильская война 1948—1949 гг.
498, 499
Арабская культура см. Культура древняя
и средневековая народов Передней
Азии
Арабская письменность см. Письменность
Арабский халифат 11, 12, 43—45, 178,
225, 379, 384, 411, 450, 510, 522, 528
Аббасидов 380, 411, 509, 510
Омейядов 380
См. также: Аббасиды; Омейяды
Арабский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Арабско-арамейские эллинистические
княжества
Набатена 42
Осроэна 42
Пальмирена 42
Арабское Саудовское королевство см.
Саудовская Аравия
Арабы, этн. 9, 11, 20—22, 25, 26, 34,
40, 42—45, 50, 155, 171, 178, 242, 307,
309, 310, 313, 374, 379—534, 538—541,
546—549
Аравийский диалект см. Языки и
диалекты современные народов Передней Азии
Аравия, Аравийский полуостров, геогр.
7, 8, 10, И, 15, 17, 19, 20—22, 26, 28,
34, 41, 42, 45, 46, 49, 379, 434—442,
444, 446, 507, 509, 516, 518
Араке, геогр. 23, 284, 304
Арамеи, этн. 34, 37, 38
Арамейская культура см. Культура
древняя и средневековая народов Передней
Азии
Арамейская письменность см.
Письменность.
Арамейский язык см. Языки древние
и средневековые народов Передней Азии
Араплы, этн. 286
Арарат, геогр. 167
Арбузы, бот. 112, 128, 184, 247
Аргастан, геогр. 57
Аргендаб, геогр. 58
Аргентина, геогр. 388
Аргу, энт. 45
Ардебили, Абульхасан, им. 289
Ардебиль, геогр. 22, 187, 226, 240, 284,
285, 289
Ардебильский шахристан, геогр, 225, 233
Аренда земли см. Аграрные отношения
Арзани, им. 98
Аристотель, им. 510
Арменоидный тип см. Антропологические
группы
Армения, геогр. 32, 45, 291, 292, 379,
449, 473
Армяне, этн. 24—26, 44, 46, 50, 172,
179, 245, 291—294, 307, 309, 310, 313,
370—373, 382, 473, 478, 500, 506
Армяно-григориане см. Христианство
Армяно-католики см. Христианство
Армяно-курдское нагорье, геогр. 7, 8,
31, 32, 303
Армянский Тавр, геогр. 32, 506
Армянский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Арнауты см. Албанцы
Арпачай, геогр. 304
Ар-Русафи, Мааруф, им. 529
Арси, д', им. 179
Артуши, этн. 244
Археологические культуры
Джемдет-Наср 28, 29
Мохенджо-Даро 11
Урук 28, 29
Хараппа И
Эль-Обейд 28, 29
Асир, геогр. 384, 385, 389, 401, 403, 420
Аспит, геогр. 136
Ас-Сауд, Фал их, им. 517
Ассирийская культура см. Культура
древняя и средневековая народов Передней
Азии
Ассирийский язык см. Языки древние
и средневековые народов Передней Азии
Ассирийцы, этн. 33, 38—40, 176, 480
Ассирия, геогр. 31, 33, 34, 37 — 39,
448, 509, 510
Ассироидный тип см. Антропологические
группы
Ас-Су фи, им. 510
Астрагал, бот. 8
Астрахань, геогр. 287
Атабаевцы, этн. 161
Атайба, этн. 386, 395
Ататюрк см. Кемаль Ататюрк, Мустафа
Атбан, этн. 436
Атрек, геогр. 8, 22
Атурая см. Айсоры
583

Афганистан, геогр. 7, 8, 16, 20—23, 40,
41, 45, 48, 49, 51—161, 164, 171, 243,
382
Афганский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Афганцы, этн. 20, 21, 23, 25, 26, 46, 48,
49, 53 — 106, 109, 171, 172, 179,
243
Афзаль-хан, им. 98
Асрион-Карахисар, геогр. 327
Ашраште, им. 208
Африка, геогр. 7, 12, 18, 35, 42, 303,
310—312, 379, 380, 391, 419, 436, 449,
453, 478, 510
Афшартус, им. 206
Айшары, этн. 22, 179, 286
Афшин, им. 208
Ахемениды, дин. 39—41, 176, 177, 212
Ахламе, см. Арамеи
Ахмедзаи, этн. 102
Ахмед сын Сулеймана, им. 289
Ахмеди, геогр. 136
Ахмед-хан(-шах), им. 57, 61, 97
Ахмет Хашим, им. 356
Ахундов, Мирза Фатали, им. 208, 211
Ахча, геогр. 70, 159
Ацакзаи, этн. 57, 68
Атп-Шабиби, Хусейн Мухаммед, им. 529,
533
Ашкун, этн. 136, 137, 141, 146
Ашраф, им. 60
Ашхабад, геогр. 175
Ашшурбанипал, им. И
Ашшурнасирапал II, им. 38
Баби, этн. 59.
Бабидские восстания 180
Багдад, геогр*. 20, 21, 43, 45, 245, 289,
295, 298, 384, 420, 471, 480, 506, 507,·
509 — 511, 518,520—522, 529, 530,
532, 533
Багдадский пакт 17, 104, 224, 381, 385,
416, 420,^475, 476, 496, 504, 505, 533, 534
Багдадский халифат* см. Арабский
халифат
Багдаш, Халид, им. 472
Бадамук, геогр. 136
Бадахшан, геогр. 149—152, 154, 158
Баджилаи, этн. 244
Бади-оз-Заман, им. 208
Бадхыз, геогр. 125—127
Бадхызское нагорье, геогр. 107, 124, 126
Бадшайгель, геогр. 137
Базары
Иран 205, 206
Йемен 429
Ливан 489, 490
Сирия 464
Турция 327
Базе, геогр. 295
Байранвенд, этн. 262
Баквийская пустыня, геогр. 53, 54
Бакиль, этн. 420
Баклажаны, бот. 64, 227
Бактрийцы, этн. 40, 41, 49, 510
Бактрия, геогр. 41, 150
Баку, геогр. 287
Баламургаб, геогр. 125
Балканы, геогр. 35, 311, 313
Балх, геогр. 45, 154, 156, 157, 159
Бам, геогр. 174
Бамиан, геогр. 151
Бананы, бот. 422
Бане, геогр. 258
Банну, геогр. 61
Барад, геогр. 456
Баракзаи, дин. 61
Баракзаи, этн. 57, 73
Баральгари, этн. 119
Баргроматал, геогр. 136
Барец, этн. 59
Барзан, этн. 244
Барзан, геогр. 246, 257
Барзинджан, геогр. 246, 257
Барзинджан, этн. 244
Барлас, этн. 154, 155
Бар-моманд, этн. 58
Барсы, зоол. 169
Ьартольд В. В., им. 124
Басра, геогр. 507, 510, 513, 518, 522, 532
Бастам, геогр. 225
Батина, геогр. 437, 439
Бахарина, этн. 436
Бахдинан, этн. 244
Бахманбеги, Мохаммед Бахман, им. 276,
280, 281
Бахрейн, геогр. 21, 29, 168, 173, 381,
434—438, 440—443, 446
Бахр-и-неджеф, геогр. 507
Бахр-эс-Сафи см. Руб-эль-Хали
Бахтиария, геогр. 263, 264, 266
Бахтиарский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Вахтиары, этн. 23, 25, 48, 49, 172, 261 —
276
Бахчевые культуры и бахчеводство
Арабы Ирака 513
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 436
Афганцы 64
Джемшиды 128
Курды 247
Луры и бахтиары 268
Персы 184
Таджики 151
Туркмены 161
Узбеки 157
См. также Земледелие и по названиям
отдельных бахчевых культур
Баче-Сакао, им. 63
Башгуль, геогр. 134, 136, 139
Баязиди, Исмаил, им. 255
Баяр, Джелаль, им. 316
Баят, этн. 286
Безработица
Израиль 543
Иордания 504
Ирак 522
Иран 192
Княжества южной и восточной Аравии
443
Ливан 488
Турция 329, 334, 336
См. также Рабочее движение; Рабочий
класс
Бейрут, геогр. 20, 21, 446, 462, 474, 480,
481, 483, 486—489, 491-495
584

Бейт-Лахм, геогр. 500, 504, 505
Бейт-эль-Факих, геогр. 423
Бекас, им. 255
Бекташи см. Религиозные ордена
Белка, геогр. 500
Белуджи, этн. 23—26, 48, 55, 171, 172
Белуджистан, геогр. 23, 108, 243
Бенарес, геогр. 66
Бенгальцы, этн. 24
Бенд-и-Туркестан, геогр. 53
Бени лям, этн. 516
Бени малик, этн. 516
Бени матар, этн. 423
Бени мурра, этн. 386
Бени сахр, этн. 388
Бени хилаль, этн. 412
Бени ям, этн. 420
Бербери, этн. 107
Берит, геогр. 480
Беркес, Ниязи, им. 321, 361
Берклюдже, Мустафа, им. 312
Бесуд, этн. 108
Бехбехан, геогр. 262
Бехзад, им. 214
Библ, геогр. 37, 480
Вида см. Доха
Бика, геогр. 478, 479, 484—486, 490
Бикфайя, геогр. 495
Бильбас, этн. 244
Битлис, геогр. 249
Битумы 497
Бобовые, бот. 64, 65, 110, 112, 151, 247,
268, 287, 317, 389, 436, 453
Богазкей, геогр. 35
Боджнурд, геогр. 23
Бокан, геогр. 293, 300
Болгария, геогр. 309, 311
Болгары, этн. 24, 313
Болу, геогр. 375
Большая семья (патриархальная семья,
семейная община, болыпесемейная
община)
Арабы Саудовской Аравии 398
Арабы Сирии 469
Кафиры 141
Кашкайцы 280
Курды 251
Луры и бахтиары 273
Таджики 154
Турки 352
Большой Арарат, геогр. 304
Большой Заб, геогр. 7
Большой Нефуд, геогр. 506
Бомбей, геогр. 175
Боран, Бехидже, им. 361
Боратав, им. 361
Борацит 305
Бороны см. Сельскохозяйственные
орудия
Ворчало, геогр. 284
Борьба за мир
Афганистан 104—106
Израиль 546-749
Иордания 504
Ирак 533, 534
Иран 224
Йемен 433
Княжества южной и восточной Аравии
446
Ливан 495
Саудовская Аравия 416
Сирия 476
Турция 336, 369
См. также Антиимпериалистическое
движение
Босния, геогр. 24, 311
Босняки, этн. 23
Босфор, геогр. 7, 20, 303
Брак
Айсоры 298
Арабы Йемена 425
Арабы Ливана 491
Арабы Саудовской Аравии 399, 400
Арабы Сирии 469
Афганцы 72
Евреи Израиля 544, 547
Кафиры 141
Кашкайцы 281
Курды 251
Луры и бахтиары 274
Персы 202
Таджики 154
Талыши 239
Турки 352
Узбеки 158
Хазарейцы 121, 122
Брак временный
Персы 201, 202
Брак кросскузенный
Хазарейцы 121
Брак обменный
Арабы Сирии 469
Афганцы 72
Брак ортокузенный
Арабы Йемена 425
Арабы Саудовской Аравии 399
Арабы Сирии 469
Хазарейцы 121
Брахуи, этн. 26
Брачный выкуп
Арабы Йемена 425
Арабы Саудовской Аравии 400
Арабы Сирии 469
Афганцы 72, 73
Гиляки 233
Кафиры 141
Кашкайцы 281
Курды 251
Луры и бахтиары 274
Персы 202
Турки 352
Узбеки 158
Хазарейцы 121, 122
См. также Брак
Брахикефальность 48, 49. См. также
Антропологические группы
Британская империя, геогр. 434
Бронза художественная
Луристан 175
Буджнурд, геогр. 159
Бунды, дин. 44, 178
Буйволы см. Крупный рогатый скот
Бунни, Васфи, им. 472
Буржуазия
Афганистан 61,78
585

Израиль 538, 546
Ирак 529
Иран 180
Ливан 482
Саудовская Аравия 391
Сирия 452
Турция 314, 316, 332, 335
Бурса, геогр. 354, 375
Буруджирд, геогр. 262, 269
Бурый уголь 305, 306
Бухара, геогр. 151, 159, 160
Буюк-Мендерес, геогр. 304
Вавилон, геогр. 36—39, 41, 508
Вавилонская культура см. Культура
древняя и средневековая народов Передней
Азии
Вавилоняне, этн. 9, 34, 39, 176, 480
Вади-эт-Тим, геогр. 484, 493
Вазир, этн. 66
Вазирабад см. Балх
Вазири, Хасан, им. 214
Вазирский диалект см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Вайгели, этн. 136, 137
Вайгель, геогр. 137
Вайхем Г. Дж., им. 190
Вама, этн. 136, 137
Ван (вилайет), геогр. 296, 297, 356,
372, 373
Ван (город), геогр. 245, 247, 370
Ван (оз.), геогр. 23, 32, 242, 304, 372
Вардаг, этн. 58
Вардар, Джелаль, им. 360
Ватикан 492
Ваханский коридор, геогр. 7
Ваханцы, этн. 149
Ваххабиты см. Религиозно-сектантские
общины
Велерс, Ж., им. 465
Великие Моголы, дин. 60
Великобритания см. Англия; Британская
империя
Венгрия, геогр. 311
Венгры, этн. 310
Верамин, геогр. 214
Верблюды и верблюдоводство
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 515
Арабы Йемена 421, 423
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437, 438
Арабы Саудовской Аравии 386—389,
391
Арабы Сирии 460
Афганцы 65, 66
Джемшиды 126
Кашкайцы 278
Курды 247
Персы 185
Турки 334
Туркмены 161
Узбеки 157
Хазарейцы 112
См. также Кочевание; Скотоводство
Верхняя Месопотамия, геогр. 7, 506,
507 » f » »
Ветзергром, геогр. 136
Византийская империя, геогр. 12, 41,
42, 45, 46, 292, 311, 380, 420, 472,
509
Вика, бот. 64, 112
Виноград и виноградарство 8, 64, 152,
247, 268, 288, 296, 317, 389, 422, 448,
454, 479, 481, 483, 500
Виноделие
Айсоры 296
Вифиния, геогр. 40
Вифинцы,этн. 35
Вишни, бот. 247, 296
Водка 407
Водоподъемные сооружения см.
Ирригация
Войны национально-освободительные см.
Антиимпериалистическое движение
Волки, зоол. 8, 169
Вольней, М. им. 451
Восточно-Иранские горы, геогр. 167
Восточная Фракия, геогр. 303, 304
Временный брак см. Брак временный
Вренчигель, геогр. 137
Вьетнам, геогр. 18
Габеленц, им. 122
Гавардеш, геогр. 136
Гаджар, этн. 308
Газа, геогр. 21, 382, 499, .538, 539
Газневиды, дин. 45
Газни, геогр. 53, 58, 66, 86, 112, 150
Газни-Кандагарское нагорье, геогр. 53,
59
Галаты см. Кельты
Гален, им. 510
Галеши, этн. 172, 174, 225, 227, 233, 236,
239
Галешский диалект см. Языки и диалекты
• современные народов Передней Азии
Галилея, геогр. 539—541
Галис, геогр. 35, 39
Ганг, геогр. 506
Гарб, княжество 481
Гардез, геогр. 56
Гармсир, геогр. 167
Гассаниды, дин. 42, 449
Гауди-Зирра, геогр. 53
Гварнар, геогр. 137
Гебал см. Библ
Гебры см. Религиозно-сектантские общины
Гедизчай, геогр. 304
Гелы, этн. 30, 225
Герат, геогр. 23, 55, 60, 64, 66, 107—109,
125, 133, 149, 152, 160
Гератский оазис, геогр. 151, 152
Гердес, геогр. 323
Герируд, геогр. 53, 126
Германия, геогр. 12, 181, 247, 314, 316,
359, 367, 368, 474, 495
Германский империализм см.Империализм;
Германия
Геродот, им. 11, 176
Геррус, геогр. 262
Гибралтар, геогр. 26
Гиены, зоол, 8, 169
Гизе Ф., им. 361
Гильзаи, этн. 58, 60, 61, 68, 75,. 96, 97
Гильгамеш, миф. 509
Гильменд, геогр. 8, 53, 57, 58
586

Гиляки, эти. 172, 174, 225—237, 240—241
Гилякский диалект см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Гилян, геогр. 174, 184, 194, 199, 225—227,
229, 230, 233, 236—238, 240, 241, 243
Гиляни, Сеид Ашраф, им. 208
Гиндукуш, геогр. 7, 23, 53, 55, 61, 108,
133, 134, 149, 150, 156, 159, 167
Гиппократ, им. 510
Гоклены, этн. 159, 161
Головные уборы см. Одежда
Гомальский проход, геогр. 66
Гончарство см. Ремесла и домашние
промыслы
Горбенд, геогр. 149, 152
Горган, геогр. 22, 161, 164, 175
Гордлевский В. Α., им. 361
Горные козлы, зоол. 67
Горный Асир, геогр. 385
Города и городское население
Афганистан 69, 79, 111, 161
Израиль 539, 544
Иордания 504
Ирак 520, 521, 525
Иран 187, 194, 196, 263, 270, 289, 293,
294, 297
Йемен 424, 426—429
Княжества южной и восточной Аравии
442, 443
Ливан 489
Саудовская Аравия 391, 402, 403
Сирия 460, 464—466
Турция 331, 344
См. также Поселения и жилище
Горох, бот. 64, 112, 128,137,138, 204, 247,
453
Горчица, бот. 422
Горючие сланцы 418
Государственное устройство
Афганистан 55, 63
Израиль 538
Иордания 498
Ирак 511 — 513, 531
Иран 169, 170
Йемен 421
Княжества южной и восточной Аравии
434
Саудовская Аравия 385
Турция 306
См. также Конституции
Грамотность см. Образование народное
Гранаты, бот. 64, 139, 296, 437
Грейпфруты, бот. 542
Греки, этн. 6, 12, 23, 25, 35, 41, 46, 245,
307, 309, 310, 373
Греко-бактрийское государство 40, 150
Греко-македонские войны 448
Греко-турецкая война 1919—1922 гг. 373
Гренада, геогр. 12
Греция, геогр. 11, 23, 309, 315, 367, 373
Грецкий орех, бот. 64, 139, 152, 437
Греческая культура см. Культура
древняя и средневековая народов Передней
Азии
Греческий язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Грузинский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Грузины, этн. 24, 25, 35, 46, 172, 178,
307, 309, 310, 375
Груша, бот. 152, 243, 247, 297, 313, 454,
483
Грызуны, зоол. 8
Гуджератцы, этн. 24
Гузы см. Огузы
Гумбети-Хауз, геогр. 161
Гур, геогр. 124
Гуран, им. 255
Гуриды, дин. 124
Гурна, геогр. 506
Гурцы, этн. 124
Гутеи, см. Кутии
Гюльтекин, Решат Нури, им. 357
Гюмюштепе, геогр. 161
Гюндюз Α., им. 357
Гюнтер Г., им. 27
Гявар, геогр. 295
Давасир, этн. 436
Давлатабади, им. 208
Дайзинги, этн. 108
Дайкунди, этн. 108
Дайктуай, этн. 108
Даймирдад, этн. 108
Дайчопан, этн. 108
Дамаск, геогр. 20, 21, 23, 42, 43, 243,
384, 420, 448—451, 453, 458, 460—462,
466, 470, 471, 473, 474, 480
Дамган, геогр. 175
Дараа, геогр. 460
Дарайи-Чувал, геогр. 125
Дарваз, геогр. 151
Дарвеза, им. 98
Дарданеллы, геогр. 7, 303
Дардистан, геогр. 134
Дардские языки см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Дарешури, этн. 276
Дарий I Гистасп, им. 39, 40, 176, 263
Дар-Юсуф, геогр. 156
Дасии, этн. 244
Дастгерди, Вахид, им. 208
Дахран, геогр. 385, 397, 402, 416
Дашти-Маркох, геогр. 8, 53
Дашти-Наумид, геогр. 53
Движение сторонников мира см.
Антиимпериалистическое движение; Борьба
за мир
Двин, геогр. 244
Двуречье см. Месопотамия
Девергром, геогр. 136
Де-Голль, им. 496
Дейлем, геогр. 225
Дейлеми, Амид, им. 231
Дейр-аз-Зор, геогр. 460
Дели, геогр. 66
Демавенд, геогр. 167, 225
Демидери, этн. 141
Демократическое движение
Израиль 546—549
Иордания 504, 505
Ирак 260, 531—534
Иран 221—224, 258—260, 283, 298—300
Княжества южной и восточной Аравии
446
Ливан 494—496
Саудовская Аравия 416
587

Турция 367—369, 376
См-, также Антиимпериалистическое
движение; Борьба за мир; Крестьянское
движение; Рабочее движение
Денстервиль, им. 240
Дера, геогр. 503
Дера-Исмаил-Хан, геогр. 66
Дерайя, геогр. 414
Дервиш, Суад, им. 360
Деревни см. Поселения и жилище
Дерегез, геогр. 159, 243
Дерсимские горы, геогр. 258
Дерсим, геогр. 249
Дерьячейе-Немек, геогр. 168
Дети (воспитание)
Арабы Саудовской Аравии 400, 401
Персы 203
Турки 352
См. также Семья и семейный быт
Детский труд в промышленности
Иордания 503
Иран 187
Турция 329, 335
Деххода, Али Акбар, им. 208, 209
Деште-Кевир, геогр. 8, 41, 167
Деште-Лут, геогр. 8, 41, 167
Деште-Мишая, геогр. 167
Джабур, этн. 516
Джагархун, им. 255
Джагату, этн. 108
Джагури, этн. 108
Джазира см. Верхняя Месопотамия
Джали, им. 208
Джамшид, джамшидди см. Джемшиды
Джанабийин, этн. 516
Джан-ахмеди, этн. 286
Джауф, геогр. 420
Джаф, этн. 244
Джафар-ага, им. 246
Джафарбай, этн. 163
Джахиз, им. 471
Джебель, геогр. 417—420, 424—426, 429,
431-433
Джебель-Ахбар, геогр. 437
Джебель-Друз, геогр. 25, 447, 458, 460,
464, 473, 493
Джебель-Завия, геогр. 447
Джебель-Любнан, геогр. 478
Джебель-Нусайрия, геогр. 447
Джебель-Санин, геогр. 479
Джебель-Синджар, геогр. 506
Джебель-Хамрин, геогр. 506
Джебель-Шаммар, геогр. 385, 387
Джезаир-Мунтефик, геогр. 507
Джейраны, зоол. 67, 169
Джейхан, геогр. 305
Джелаиры, дин. 46
Джелалабад, геогр. 53, 54, 58, 64, 69, 81
Джелали, этн. 244
Джемаль-заде, Мохаммед Али-хан, им.208
Джемдет-Наср см. Археологические
культуры
Джемшиды, этн. 23, 48, 49, 55, 124—133
Джехром, геогр. 276
Джибейл см. Библ
Джидда, геогр. 391, 403, 404, 414
Джилян, геогр. 225
Джоф, геогр. 383, 385
Джубран, Халил Джубран, им. 494
Джугара, бот. 137, 157, 161, 184
Джуламерке, геогр. 295
Джульфа, геогр. 292
Джурджан, геогр. 510
Дзадзи, этн. 58, 76, 102
Дзадран, этн. 58, 102
Диала, геогр. 30, 516
Диалекты см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Дибай см. Договорный Оман
Дизфуль, геогр. 261, 262, 270
Дилсоз, им. 255
Диодор Сицилийский, им. 419
Дираквенд, этн. 269
Диярбакыр, геогр. 242, 247, 250, 304,
306, 356, 373
Договорный Оман, геогр. 381, 435—438,
440
Долихокефальность 48, 49. См. также
Антропологические группы
Домашние животные см. Скотоводство,
а также по названиям отдельных видов
домашних животных
Домашняя промышленность см. Ремесла
и домашние промыслы
Домашняя птица см. Птицеводство
Дост-Мухаммед-хан, им. 61, 125, 156·
Доха, геогр. 436
Дохани, Лавлат, им. 98
Дохн, бот. 437
Древесный уголь 231
Древнееврейский язык см. Языки
древние и средневековые народов Передней
Азии
Древнеперсидский язык см. Языки
древние и средневековые народов
Передней Азии
Друзы см. Религиозно-сектантские
общины.
Дуджейла, геогр. 515
Дулайм, этн. 513, 516
Дурани, дин. 57
Дурани, этн. 56—58, 60, 61, 68, 75, 76,
97, 102
Дуранийский диалект см. Языки и
диалекты современные народов Передней
Азии
Дурмен, этн. 154, 156
Дурра, бот. 389, 422, 437
Дурханай, им. 100
Дыни, бот. 112, 128, 161, 184, 247
Духовенство
Арабы Иордании 504
Арабы Ирака 530
Арабы Ливана 492
Арабы Саудовской Аравии 414
Арабы Сирии 472
Афганцы 102
Евреи Израиля 545, 546
Кафиры 147
Курды 257
Луры и бахтиары 275
Персы 217, 218
Турки 364
Узбеки 158
Хазарейцы 120
588

Евреи, этн. 22, 25, 26, 34, 37, 41, 172,
307, 382, 419, 447, 506, 537—549
Европа, геогр. 5, 7, 11—13, 26, 36, 100,
292, 296, 303, 310—312, 355, 361, 371,
380, 409, 423, 460, 484, 509
Европеоидная раса см. Расы
Евфрат, геогр. 7, 8, 10, 22, 23, 32—34,
42, 176, 304, 447, 448, 506—509, 516,
518, 519, 530, 532
Египет, геогр. 5, 9, 11, 16, 18, 21, 37—
42, 44, 45, 244, 296, 379—382, 388,
411, 416, 446—448, 450, 453, 476, 478—
481, 494, 495, 499, 505—507, 534, 538,
539, 541, 549
Египтяне, этн. 176, 480, 482
Ежевика, бот. 139
Езданшир, им. 245
Ешиль-Ирмак, геогр. 304, 305
Железо 9, 417, 497
Желуди, бот. 269, 321
Женева, геогр. 245
Животный мир см. по названиям
отдельных видов
Женский труд в промышленности
Иран 187, 190
Турция 329, 335
Женщина (положение в семье и обществе)
Айсоры 298
Арабы Йемена 425
Арабы Саудовской Аравии 398, 399
Арабы Сирии 469, 470
Афганцы 60, 70
Гиляки 233
Евреи Израиля 544, 545, 547, 548
Кафиры 141
Кашкайцы 281
Курды 251
Луры и бахтиары 273
Персы 201—203
Турки 351—353
Хазарейцы 122
Жертвоприношения см. Религиозные
верования и обряды
Живопись (профессиональная)
Персы 214
Животноводство см. Скотоводство, а также
по названиям видов домашних животных
Жилище см. Поселения и жилище
Забастовочное движение см. Рабочее
движение
Загрос, геогр. 8, 22, 23, 30, 32, 35, 36,
39, 49, 167, 169, 174, 176, 244, 261,
264, 269, 506
Заза, яз. см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Заза, этн. 244
Заиорданье, геогр. 34, 497, 500, 503, 504
Зайдан, Джурджи, им. 494
Закавказье, геогр. 7, 38, 44—46, 180, 226,
237, 244, 276, 284, 291, 292, 296, 509
Заминдавар, геогр. 58
Заработная плата
Израиль 540, 541
Иран 188
Княжества южной и восточной Аравии
443
Ливан 486, 488
Саудовская Аравия 396
Сирия 463
Турция 329, 336
Зараник, этн. 420
Зарет, геогр. 136
Зардошти см. Религиозно-сектантские
общины
Зафаранлу, этн. 243
Здравоохранение см. Медицина народная;
Медицинское обслуживание
Зебид, геогр. 422, 423
Зебу, зоол.
Афганцы 65
Гиляки 231
Арабы Йемена 423
Арабы Саудовской Аравии 391
См. также Скотоводство
Зейбеки, этн. 307, 308
Зейдиты см. Религиозно-сектантские
общины
Зейн-оль-Абеддин, им. 208
Землевладение см. Аграрные отношения
Земледелие
Азербайджанцы 287, 288
Айсоры 296
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513—515
Арабы Йемена 421, 422
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437
Арабы Ливана 482—485
Арабы Саудовской Аравии 389—391
Арабы Сирии 453—456
Афганцы 63—65
Гиляки 227—229
Джемшиды 126, 128
Евреи Израиля 542
Кафиры 137, 138
Курды 247
Луры и бахтиары 261, 268
Персы 182—185
Таджики 151, 152
Талыши 238
Турки 317—321
Туркмены 161
Узбеки 157
Хазарейцы 110—112
См. также: Бахчевые культуры и
бахчеводство; Зерновые культуры;
Ирригация; Огородные культуры и
огородничество; Садоводство;
Сельскохозяйственные орудия; Технические
культуры и по названиям отдельных
видов земледельческих культур
Земледельческие орудия см.
Сельскохозяйственные орудия
Зенгене, этн. 244
Зенджан, геогр. 171, 192, 284
Зенджиды, дин. 450
Зенды, этн. 266
Зеравшан, геогр. 44
Зерза, этн. 244
Зерновые культуры
Азербайджанцы 287
Айсоры 296
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы Йемена 422
589

Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437
Арабы Ливана 482—484
Арабы Саудовской Аравии 389
Арабы· Сирии 453
Афганцы 64
Джемшиды 126
Евреи Израиля 542
Кафиры 137—139
Курды 247
Луры и бахтиары 268
Персы 185
Таджики 151, 152
Турки 317, 318
Туркмены 161
Узбеки 157
Хазарейцы 112
См. также Земледелие и по названиям
отдельных зерновых
Зилян, этн. 244
Зиновия, им. 42
Зираб, геогр. 187
Зирак, этн. 57
Зире, геогр. 295
Зия-бей, им. 356
Знахарство
Арабы Ирака 530
Арабы Саудовской Аравии 413
Турки 366
См. также Медицина народная
Золото 9, 168
Зонгулдак, геогр. 306
Зороастризм см. Религиозные верования
и обряды
Зувайя, этн. 516
Зухейр, им. 411
Зхоб, геогр. 66
Зыхар, геогр. 343, 355
Ибн Абдульваххаб, Мухаммед, им. 414
Ибн аль-Мутазза им. 510
Ибн Сауд, Мухаммед, им. 414
Ибн Хайян, им. 510
Ибн Хаукаль, им. 510
Ибн Хордадбех, им. 510
Ибрахим Садык, им. 533
Ибрахимхель буран, этн. 58
Иврит см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Игдыр, этн. 159
Игры и развлечения см. Народное
творчество
Идадже, геогр. 264
Идиш см. Языки и диалекты современные
народов Передней Азии
Идрисиды, дин. 420
Иек-ауланг, этн. 108
Иерихон, геогр. 500
Иерусалим, геогр. 39, 42, 500, 504, 538,
539, 547
«Избегание»
Арабы Саудовской Аравии 399
Айсоры 298
Персы 202
Турки 352
Избирательное право См. Конституции
Известняки 9
Издольщина см. Аграрные отношения
Измир, геогр. 308, 323 — 325, 328,
354, 355, 358, 363, 368, 369
Израиль, геогр. 17, 19, 22, 37, 419, 476,
496, 498—500,504, 534, 537—549
Иконья см. Конья
Ильхан, Атилла, им. 360
Имадия см. Амадия
Имеретинский язык 375
Империализм
Американский
в Афганистане 104
Израиле 539, 542, 543
Иордании 499, 504, 505
Ираке 512, 532
Иране 181, 182, 221, 222, 300
Йемене 420
княжествах южной и восточной
Аравии 441, 446
Ливане 496
Саудовской Аравии 385, 416
Сирии 475
Турции 331, 332, 367, 368
Английский
в Афганистане 61
Израиле 538, 542, 543
Иордании 15, 381, 497—499
Ираке 15, 381, 511, 531—533
Иране 15,179—182, 221, 222, 245,
266, 277, 283, 300
Йемене 417, 420
княжествах южной и восточной
Аравии 15, 434—436, 441, 445, 446-
Ливане 15, 482
Саудовской Аравии 15, .381, 384
Сирии 15, 452, 474
Турции 15, 313—316
Германский
в Афганистане 63
Ираке 511, 512
Иране 181
Сирии 474
Турции 314
Итальянский
в Йемене 420
Сирии 474
Французский
В Иране 245
княжествах южной и восточной
Аравии 441
Ливане 381, 482, 495
Сирии 452, 457, 460, 473, 474
Турции 313—316
Иммиграция
Израиль 537, 538, 541, 542, 544—546
Имра, миф. 141, 147
Имруулькайс, им. 411
Иналу, этн. 6, 23
Инд, геогр. 42, 59, 276, 506
Индиго, бот. 437
Индийский океан, геогр. 417
Индийцы, этн. 24, 59, 176, 382, 386, 419,
436
Индия, геогр. 9, И, 12, 18, 19, 26, 31,
49, 60, 61, 64—67, 96, 98, 100, 111, 134,
140, 143, 145, 147, 175, 312, 419,
435, 437, 440, 443, 506, 509, 530
590

Индоевропейские языки см. Языки
древние и средневековые народов
Передней Азии; Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Индостан, геогр. 56, 134
Инжир, бот. 139, 152, 247, 317, 437, 454,
483
Инициация
Арабы Саудовской Аравии 401
Иолатан, геогр. 160
Иомуды, этн. 159, 163
Иордан, геогр. 8, 484, 497, 542
Иордания, геогр. 21, 24, 381, 385, 387,
497—505, 538-540, 549
Ирак, геогр. 15—17, 20—25, 27, 43, 50,
159, 173, 217, 218, 224, 242, 243, 246,
262, 291—295, 372, 374, 380—382,
386—388, 422, 479, 498, 504, 509—534
Иракский диалект см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Иран, геогр. 8, 11, 13, 15 — 17,20—26,
31, 38—42, 44—48, 53, 56, 60, 61, 100,
107, 108, 111, 124, 125, 133, 147, 149,
158—162, 164, 167—300, 371, 372,
374, 380, 382, 388, 409, 420, 509, 530
Иранская культура см. Культура
древняя и средневековая народов Передней
Азии
Иранские языки см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии;
Языки и диалекты современные народов
Передней Азии.
Иранское нагорье, геогр. 5, 7, 22, 29,
35, 39, 41, 42, 45, 49, 167, 276
Иранцы см. Персы
Ирбид, геогр. 500
Ирригация
Арабы Иордании 503
Арабы Ирака 508, 513
Арабы Йемена 421
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 438
Арабы Саудовской Аравии 389
Арабы Сирии 455—458
Афганцы 63
Кафиры 138
Луры и бахтиары 263
Персы 185
Таджики 151
Узбеки 157
Хазарейцы 110
Исахель, этн. 102
Исбахани, Абульфарадж, им. 411
Искендерон, геогр. 368, 374, 447
Искусство народное см. Народное
творчество
Ислам см. Суннизм; Шиизм; Религиозно-
сектантские общины; Малекиты; Хан-
балиты; Ханифиты; Шафииты
Исмаилиты см. Религиозно-сектантские
общины
Испания, геогр. 12, 303, 510
Истамбол см. Стамбул
Истахри, им. 276
Исфахан, геогр. 23, 60, 170, 174, 183,
184, 187, 191, 192, 194, 205, 215, 222,
261, 262, 266, 275, 276, 278, 292
Исфаханский оазис, геогр. 184
Исхакзаи, этн. 58, 65
Италия, геогр. 303
Итальянский империализм см.
Империализм,
Итиль, геогр. 510
Иудаизм см. Религиозные верования и
обряды
Иудея, геогр. 37—41
Ишкашим, геогр. 153
Ишкашимцы, этн. 149, 150
Йезд, геогр. 20, 25, 174, 175, 183, 194
Йезиды (езиды, язиды) см. Религиозно-
сектантские общины
Йемен 17, 19, 21, 25, 41, 381, 382,417—433.
Кабул, геогр. 8, 20, 21, 23, 53, 55, 58,
61, 62, 64, 66, 67, 71, 77—81, 91, 93—95,
97, 101, 102, 104, 105, 107, 109, 111,
126, 149, 150
Кавам-оль-Мольк, им. 186
Кавказ, геогр. 38, 309, 499
Каджары, дин. 159, 179, 181, 266, 284,.
287
Каджары, этн. 23, 174, 179, 286
Кадозаи, этн. 58
Кадриджан, им. 255
Казанлы, этн. 308
Казах, геогр. 284
Казахи, этн. 47, 309
Казвин, геогр. 187, 192, 243, 262
Казвини, Ареф, им. 208
Казерун, геогр. 276
Казн Мохаммед, им. 259
Казн Феттах, им. 246
Казым-хан Шайда, им. 98
Каин (Каинат), геогр. 174
Каир, геогр. 245, 480
Кайсери, геогр. 304, 332, 337, 375
Какар, этн. 58, 66, 97
Калаи-Мор, геогр. 126
Калаи-Нау, геогр. 107, ИЗ
Календарь религиозный
Евреи Израиля 545
Персы 204
Турки 321
Календарь сельскохозяйственный
Арабы Ливана 485
Турки 321
Калийные соли 9, 497, 503
Кам, этн. 141
Камбиз, им. 39
Камгром, геогр. 136
Камдеш, геогр. 136, 139, 142
Каменный уголь 9, 168, 187, 305, 418
Камо, этн. 136
Каму, геогр. 136
Кандагар, геогр. 53, 55—58, 60, 61, 64—
67, 69, 77, 86, 96, 97, 109, 112, 126,
150
Кандагарский диалект см Языки и
диалекты современные народов Передней
Азии
Кандагарский оазис, геогр. 64
Кантиво, геогр. 136, 137
Канто, этн. 136
Каппадокия, геогр. 40
Капиталистические отношения
Азербайджанцы 288
591

Арабы Ирака 515
Арабы Йемена 324, 325
Apr бы княжеств южной и восточной
• Аравии 441, 443
Арабы Ливана 481, 486
Арабы Саудовской Аравии 396
Арабы Сирии 451, 459
Афганцы 68
Гиляки 233
Евреи Израиля 538, 543
Кафиры 140
Курды 251
Персы 186
Турки 313, 326, 329, 334—337
Капуста, бот. 64, 247
Карагезлу, этн. 23
Карадаг, геогр. 46, 243
Карадагцы (караджадагцы) этн. 284
Каракалпаки, этн. 156
Каракаиш, Рефик Халид, им. 357
Кара-Коюнлу, дин. 46
Каракоюнлу, этн. 308
Караманское княжество 311
Караосманоглу, Якуб Кадри, им. 357
Карапапахи, этн. 6, 23, 284, 286
Карасу, геогр. 159, 161
Карат, геогр. 107
Каратепе, геогр. 125
Караханиды, дин. 45
Кардухи, этн. 49, 244
Карликовая пальма, бот. 68
Карлуки, этн. 44, 45, 154, 155
Кармел, геогр. 27
Каре, геогр. 242
Картофель, бот. 64, 227, 247, 254
Карун, геогр. 8, 167, 261, 263
Каспийские языки 30
Каспийское море, геогр. 23, 30, 159, 167,
169, 187, 225—228, 231, 233, 237
Касруан, геогр. 482, 485
Касситы, этн. 30, 31, 36, 49, 176, 244,
264
Кастамунийский диалект см. Языки и
диалекты современные народов
Передней Азии
Касымский эмират 384, 385
Кат, бот. 432, 433. См. также Наркотики
Катаба, геогр. 417
Катар, геогр. 20, 21, 381, 434—438,440,
441, 443
Кати (кулам, рамголи), этн. 136, 139,
141, 145, 146
Катири, этн. 436, 441
Катиф, геогр. 390, 415
Католики см. Христианство
Каттаган, геогр. 149—151, 154, 156
Каттаган, этн. 154, 156
Кафирские языки см. Языки и диалекты
современрые народов Передней Азии
Кафиристан, геогр. 134—137, 140—144,
146, 147
Кафиры, этн. 23, 55, 58, 133 — 148
]Кахтани, этн. 436
Катан, геогр. 20, 174,190—192, 214, 216,
262
Кашгар, геогр. 276
Кашефруд, геогр. 124
Кашкаи, Насер-хан, им. 278
Кашкайцы, этн. 6, 22, 25, 171, 172,
276—283
Кашкули, этн. 276
Кветта, геогр. 108
Кветта-Пишинское нагорье, геогр. 53
Келати-Гильзаи, геогр. 58, 66
Кельты (галаты)., этн. 40
Кельхор, этн. 244
Кемаль Ататюрк, Мустафа, им. 315, 316
Кемаль-бей, им. 356
Кемаль-оль-мольк, им. 214
Кевовое дерево (хинджак), бот. 67
Керак, геогр. 500
Кербела, геогр. 173, 218, 219, 529, 530,
534
Кервенд, геогр. 262
Керганруд, геогр. 225
Керзон Г., им. 276
Керим-хан, им. 179, 266
Керман,геогр. 25, 46,170, 174,175, 190, 191
Керманшах, геогр. 170, 187, 247, 249,
261
Керхе, геогр. 261
Кесма, геогр. 234
Кесслер Г., им. 344
Кешефли, этн. 308
Киаксар, им. 41
Кики; этн. 244
Киликийский (Главный) Тавр, геогр. 303,
304
Киликийско-Армянское государство 292
Киликийцы, этн. 176
Киликия, геогр. 373
Киммерийцы, этн. 38
Киндское объединение племен 383
Кинжалы и ножи боевые см. Оружие
Кипр, геогр. 21, 23, 24, 291
Кир, им. 36, 39, 176
Киргизы, этн. 47, 309
Киркук, геогр. 243, 258, 498,' 513, 515
Китай, геогр. 9, И, 18, 19, 104,, 180,
292, 312, 461, 476, 484, 506, 510
Клевер, бот. 64, 110, 128, 157, 184, 422
Клещевина, бот. 453
Ковры и ковроделие
Арабы Саудовской Аравии 391
Арабы Сирии 461
Афганцы 68
Кашкайцы 278
Курды 248, 249
Персы 189, 215
Таджики 152
Талыши 240
Турки 323—326
Туркмены 162
См. также Утварь домашняя
Ковыль, бот. 8
Козы и козоводство
Арабы Иордании 500, 502
Арабы Ирака 515
Арабы Йемена 423
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437
Арабы Ливана 485
Арабы Саудовской Аравии 387,
391
Арабы Сирии 460
592

Афганцы 53, 65
Джемшиды 126
Кафиры 139
Кашкайцы 278
Курды 247
Луры и бахтиары 267
Персы 185, 187
Таджики 152
Турки 317, 318, 320, 323
Туркмены 160
Узбеки 157
Хазарейцы 111, 112
Ом. также Кочевание; Скотоводство
Койсанджак, геогр. 243, 247
Кокосовая пальма, бот. 437
Кокчи, этн. 133
Колониальная политика см. Империализм
Колонии
Аден 21, 434-436
Комбайны см. Сельскохозяйственные
орудия,Тракторы и комбайны
Коммунистические партии
Израиль 549
Иордания 504
Ирак 532, 533
Иран 181
Сирия и Ливан 474, 495, 496
Турция 316, 335, 358
Коневодство см. Лошади и коневодство
Конийский диалект см. Языки и
диалекты современные народов Передней
Азии
Конопля, бот. 227, 322, 453
Константинополь см. Стамбул
Константинопольский диалект см. Языки
и диалекты современные народов
Передней Азии
Конституции
Афганистан 55
Иордания 498
Ирак 531
Ливан 482
Саудовская Аравия 385
Сирия 453
Турция 306, 315
Контено, им. 27
Концессии
Израиль 538, 543
Ирак 512
Иран 179, 187, 188, 266, 267
Княжества южной и восточной Аравии
438, 441, 446
Ливан 482
Саудовская Аравия 385, 391, 393
Турция 332, 333
Конья, геогр. 45, 310, 337
Копья и пики см. Оружие
Коран 24, 25, 217, 411, 433
Кордова, геогр. 12
Корея, геогр. 18, 104, 358
Косы см. Сельскохозяйственные орудия
Кофе (приготовление)
Арабы Йемена 431
Арабы Саудовской Аравии 407, 408
Турки 346, 347
Кофе (производство)
Арабы Йемена 422, 423
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437
Арабы Саудовской Аравии 389
Кохат, геогр. 61
Кохе-герру, геогр. 276
Кохе-кевир, геогр. 261
Кочевание
Арабы Иордании 500—503
Арабы Ирака 515—517
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437
Арабы Саудовской Аравии 386—389
Афганцы 56, 65, 66
Джемшиды 126
Кафиры 139
Кашкайцы 278
Курды 247, 248
Луры и бахтиары 261, 262
Туркмены 160
Хазарейцы 112
См. также Скотоводство
Красное море, геогр. 7, 383, 391, 410,
419, 500
Крестовые походы 12, 450, 480
Крестьянское движение
Афганистан 60
Ирак 510, 511, 530
Иран 180, 221, 241, 245
Княжества южной и восточной Аравии
446
Сирия 451, 452, 476
Турция 245, 367, 368
Крупный рогатый скот
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 515
Арабы Йемена 423
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 438
Арабы Саудовской Аравии 391
Арабы Сирии 455
Афганцы 65
Гиляки и галеши 231
Кашкайцы 278
Курды 247
Луры и бахтиары 267
Персы 182, 183; 185
Турки 318, 319, 334
Туркмены 161
См. также Кочевание; Скотоводство-
Крым, геогр. 309
Крымский А. Е., им. 379
Ктесифон, геогр. 42
Куайти, этн. 436
Кувейт, геогр. 20, 21, 381, 434—438,
440, 441, 443, 446
Кудси, Ахмед, им. 356
Кузенный брак см. Брак кросскузенный;
Брак ортокузенный
Кузнечество см. Ремесла и домашние
промыслы
Кукуруза, бот. 64, НО, 137, 151, 157,
247, 296, 318, 375, 437, 453, 500,
513
Кула, геогр. 323
Кулам, этн. см. Кати
Кулам, геогр. 136
Культура древняя и средневековая
народов Передней Азии
Аккадийская 29, 30, 37, 508
Арабская 11
38 Народы Передней Азии
593

Арамейская 42
Ассирийская И, 38
Вавилонская 10, 11, 36
Греческая 40, 42
"Иранская И
Сирийско-арамейская 448, 449
Финикийская 11
Шумерская 10, 29, 36, 37, 508
Эллинистическая 40, 42
Кум, геогр. 20, 191, 192, 216, 218, 219,
262
Кумише, геогр. 276
Кунар, геогр. 58, 67, 136
Кунграт, этн. 154
Кундуз, геогр. 126, 154, 156, 157
Кундузское княжество 156
Кунжут, бот. 64, 151, 157, 247, 422, 453
Кунош, им. 361
К^ра, геогр. 483, 485, 492
Курд-бача см. Религиозно-сектантские
общины
Курди, яз. см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Курдистан, геогр. 23, 46, 242—245
Курдистан Иракский 506
Курдистан Иранский 168, 171, 174, 242,
258, 261, 278, 299, 300
Курдистан Турецкий 242
Курдистанский хребет, геогр. 167
Курдский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Курды, этн. 5, 23, 25, 26, 44, 48, 49,
178, 242—260, 307, 313, 371—374, 382,
447, 506, 531, 532
Курение см. Наркотики
Курманджи см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Куропатки, зоол. 67
Курты, этн. 244
Кутии, этн. 31, 36, 176, 264, 508
Куба, геогр. 510
Куфтин Б. Α., им. 9
Кухгелуйе, этн. 261
Кучан, геогр. 23, 243
Кучано-Мешхедская долина, геогр. 174
Кучик-хан, им. 240
Кушк, геогр. 124, 126
Кушто, этн. 136
Кызыл-Арват, геогр. 44
Кызылбаши, этн. 178
Кызыл-Ирмак, геогр. 8, 35, 39, 304, 305
Кями, Кемаледдин, им. 356
Кян-Бист, геогр. 107
Кян-Гуш, геогр. 107
Лагаш, геогр. 30, 36
Лагман, геогр. 58
Лагор, геогр. 66
Лазский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Лазы, этн. 24, 307, 375
Лангеруд, геогр. 225, 231, 232
Латакия, геогр. 447,453,458 460,462,473
Латинизированная письменность см.
Письменность
Лахиджан, геогр. 184, 226, 227, 232
Лахмиды, дин. 42, 509
Лахути, Л., им. 208
Лебеди, зоол. 67
Левират
Афганцы 70
Кафиры 141
Хазарейцы 122
Ленин В. И. 13, 14, 16, 62, 180, 314, 334
Ленц В., им. 137
Лесные промыслы
Афганцы 66, 67,
Гиляки и галеши 227
Кафиры 137
Луры и бахтиары 269
Турки 321
Лен, бот. 151, 247, 322, 448, 453
Ливан, геогр. 7, 15, 16, 19, 21, 24, 25, 33,
291, 294, 381, 385, 449, 452, 455, 460,
472—475, 478—496, 498, 529, 531
Ливанский хребет, геогр. 447, 478, 479,
481
Ливия, геогр. 42
Лига арабских государств 381
Лига наций 512
Лигети Л., им. 122
Ликийский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Ликия, геогр. 25
Лимоны, бот. 437
Лисицы, зоол. 169
Литература
Азербайджанцы 289, 291
Айсоры 298
Арабы Ирака 528, 529
Арабы Ливана 493, 494
Арабы Саудовской Аравии 411
Арабы Сирии 471, 472
Армяне 294
Афганцы 98—100
Курды 255
Персы 207—209
Турки 356—361
Лич Р. Α., им. 122
Логар, геогр. 67
Лодки и плоты см. Транспорт
Локарт, им. 137
Лопаты см. Сельскохозяйственные
орудия
Лоуренс Т., им. 63
Лошади и коневодство
Арабы Иордании 500
Арабы Йемена 423
Арабы Саудовской Аравии 388, 391
Арабы Сирии 455
Арабы Турции 375
Афганцы 65
Гиляки и галеши 231
Джемшиды 126
Кашкайцы 278
Курды 248
Луры и бахтиары 267
Персы 185
Турки 319, 334
Узбеки 157
Хазарейцы 111, 112
См. также Кочевание; Скотоводство
Лувийцы, этн. 35
Лук, бот. 64, 128, 227, 247
Лук и стрелы см. Оружие ·
Лулубеи, этн. 30, 31, 176, 244, 264
Лури-бозорг, геогр. 261
594

Лури-кучек, геогр. 261
Луристан, геогр. 30, 261, 276
Лурский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Луры, этн. 23, 25, 48, 49, 172, 179, 261 —
276
Люцерна, бот. 64, 128, 152, 184, 422, 436
Маан, геогр. 503
Магия см. Религиозные верования и
обряды
Мазандеран, геогр. 161, 174, 184, 194,
199, 225, 240, 241
Мазандеранцы, этн. 174
Мазари-Шериф, геогр. 22, 149, 154,
156—160
Мазарское княжество 156
Маздакиты 178
Маинское государство см. Минейское
государство
Маисалунская битва 470, 473
Майванд, геогр. 61
Мак, бот. 152, 184, 268
Макал, Махмут, им. 318, 320, 327, 338,
351, 352, 355, 363, 365, 366
Макдиси, им. 233
Максимов В. В., им. 361
Маку, геогр. 259, 284
Малага, геогр. 12
Малае Бота, им. 255
Малае Джизири, им. 255
Малатья, геогр. 356
Малая Азия, геогр. 7, 8, 10, 11, 19, 22,
27, 28, 31, 32, 35, 37—41, 244, 291, 305,
308—310, 449
Малек Тауз, миф. 257
Малекиты 25. См. также Суннизм
Малек-ош-Шоара Бехар, им. 208, 221
Мале-Эмир, геогр. 264
Малина, бот. 139
Малоазиатское (Анатолийское)
плоскогорье, геогр. 303
Малый Арарат, геогр. 304
Малый Заб, геогр. 7
Мамасени, этн. 261
Мамахейль, геогр. 58
Манама, геогр. 21, 436
Мангал, этн. 58, 102
Манго, бот. 437
Мангу-хан, им. 108
Мандагель, этн. 136
Маниса, геогр. 330
Маннеи, этн. 31
Мансур, им. 420
Марага, геогр. 284, 289, 291
Мараги, Фахреддин, им. 291
Мараш, геогр. 356
Мардин, геогр. 242, 304, 356, 373,
374
Мареб, геогр. 419
Марко Поло, им. 264
Маркс К. 36, 361
Марониты см. Христианство
Марр Н. Я., им. 29
Map Шимун, им. 296
Масал, геогр. 225
Масви, геогр. 137
Маскат, геогр. 21, 381, 434, 436, 438
Маслины см. Оливки
Массагеты, этн. 35
Масуди, им. 510
Матти, Юсуф, им. 529
Махсен Могадам, им. 214
Махмуд (шейх), им. 60, 246
Махмуд II, им. 313, 365
Махмуд Газнийский, им. 45
Махра, геогр. 26
Махтум-Кули, им. 164
Мевлеви см. Религиозные ордена
Медведи, зоол. 8, 169
Медина, геогр. 24, 383, 384, 391, 392, 411,
462
Медицина народная
Арабы Саудовской Аравии 412, 413
Медицинское обслуживание
Ирак 530, 531
Йемен 433
Турция 366, 367
Медь 9, 168, 175, 187, 191, 305, 417, 497
Меймене, геогр. 22, 154, 156—160
Мейменинское княжество 156
Мекка, геогр. 24, 25, 42, 90, 218, 352,
379, 383, 384, 387, 391, 392, 411, 419,
420, 511
Мекран, геогр. 167
Мелкий рогатый, скот см. Козы и
козоводство; Овцы и овцеводство
Мельницы и приспособления для размола
Водяные мельницы
Арабы Сирии 455
Афганцы 63,
Кафиры 138
Ручные мельницы
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы Саудовской Аравии, 391, 408
Арабы Сирии 455
Афганцы 63
Курды 254
Турки 322
Ступки
Арабы Саудовской Аравии 391, 408
См. также Промышленность обрабаты-
|> вающая
Менаха, геогр. 419, 428, 433
Менжиль, геогр. 225
Мерв, геогр. 44, 159, 160
Мерваниды, дин. 244
Мергевер, геогр. 295
Мертвое море, геогр. 8, 42, 497, 503
Месопотамия (Двуречье), геогр. 7, 10,
11, 27—34, 36—38, 43—47, 49, 175,
176, 244, 371, 387, 435, 448—450, 506,
507, 518.
Месопотамская низменность, геогр. 7, 8,
22, 508, 509, 511, 531
Металлургия
Афганистан 69
Израиль 543
Иран 187
Ливан 488
См. также'Ремесла и домашние
промыслы
Метательные дубинки см. Оружие
Метен, геогр. 492
595
38*

Мехабад, геогр. 171, 246, 247, 250, 258—
260, 293, 299, 300
Мечетч см. Религиозные сооружения
Мечи и сабли см> Оружие
Мешхед, геогр. 107, 108, 125, 170, 174,
187, 192, 218, 219
Миандуб, геогр. 259
Миане, геогр. 289, 290
Мидия, геогр. И, 31, 38
Мидхат-паша, им. 313
Мидяне, этн. 35, 39, 176, 177
Милан, этн. 244
Мильспо, им. 181
Минг, этн. 154, 156
Миндаль, бот. 64, 422, 437, 454, 513
Минейское государство 41, 379, 383, 419,
435
Мир-Ахмед-хан, им. 125
Мир-Вайс, им. 60
Мирза Мальком-хан, им. 208, 211
Мир-Хусейн Хотак, им. 60
Мисийцы, этн. 35
Миссионерская деятельность
Иордания 504
Саудовская Аравия 414
Сирия 472
Митанни, геогр. 32, 37
Многоженство
Арабы Йемена 425
Арабы Саудовской Аравии 400
Арабы Сирии 469
Кафиры 141
Кашкайцы 281
Курды 251
Луры и бахтиары 273
Персы 201
Турки 352
Хазарейцы 121, 122
См. также Брак; Семья и семейный быт
Моавитский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Могол, этн. 154, 155
Моисей, им. 258
Молла Мустафа, им. 258
Молодежные и студенческие организации
Израиль 548
Иран 207
Сирия 474, 476
Молотилки и приспособления для
молотьбы см. Сельскохозяйственные орудия
Молочные продукты см. Пища
Моманд, этн. 58, 68, 97, 102
Монголия, геогр. 40
Монголоидная раса см. Расы
Монголы, этн. 44, 45, 49, 108, 109, 178,
311
Монгольский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Монгольская письменность см.
Письменность
Мони, миф. 147
Моргенстирне Г., им. 137
Морковь, бот. 64
Морские промыслы
Арабы Ирака 518
Арабы Ливана 480, 487
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 436—438, 440, 442
Арабы Саудовской Аравии 391
Моссадык, им. 206
Мосул, геогр. 20, 29, 243, 257, 258, 293,
295, 297, 298, 511—513, 534
Мотыги см. Сельскохозяйственные
орудия
Моудуди, этн. 133
Моха, геогр. 417, 418, 423
Мохаммед Султан, им. 214
Мохенджо-Даро см. Археологические
культуры
Мошфег Каземи, им. 208
Мрамор 9
Мраморное море, геогр. 7, 303, 317
Мудросское перемирие 314
Музаффариды, дин. 46
Музыка см. Народное творчество
Музыкальные инструменты
Арабы Ирака 529
Арабы Ливана 493
Арабы Саудовской Аравии 412
Афганцы 100
Кашкайцы 282
Курды 256, 257
Мукалла, геогр. 21
Мукри, этн. 244
Мукринский Курдистан, геогр. 244
Мукур, геогр. 58
Мулы
Арабы Иордании 500
Луры и бахтиары 267
Персы 185, 202
Турки 334
См. также Скотоводство
Мунджанцы, этн. 149
Мунтефик, этн. 513, 516
Мурад I, им. 311
Мургаб, геогр. 53, 126, 157
Муртузаи, этн. 133
Муруве, Хусейн, им. 494
Мусын-абад, геогр. 107
Мутайр, этн. 389
Мухаммед (пророк), им. 24, 25, 42, 102,
190, 216, 218, 355
Мухаммед-Ал и, им. 216, 384, 481
Мухаммед-Захир-шах, им. 63, 104
Мухаммед хваджа, этн. 108
Мухтарханлу, этн. 280
Муш, геогр. 247, 356
Мышьяк 168, 187
Мюридизм 154, 365. См. также
Религиозные ордена
Набатена, геогр. 42, 383
Набулус, геогр. 500, 504
Навуходоносор, им. 39
Надир-шах, им. 60, 61, 125, 179, 227,
266, 291
Наждак 305
Назарет, геогр. 547
Назва, геогр. 436, 446
Назили, геогр. 332
Накура, геогр. 482
Накшбенди см. Религиозные ордена
Намаксар, геогр. 53
Напитки см. Пища; Кофе
(приготовление); Чай (приготовление), а также по
отдельным видам напитков
596

Нариман, им. 255
Наркотики
Гашиш
Афганцы 93
Кат
Арабы Йемена 432
Табак
Арабы Ирака 528
Арабы Сирии 453
Персы 201
Турки 346
Народное творчество
Игры, развлечения, спорт
Афганцы 100, 102
Луры и бахтиары 275
Хазарейцы 123
Изобразительное
Арабы Ирака 529
Арабы Ливана 493
Персы 212—216
Музыкальное
Арабы Ирака 529
Арабы Ливана 493
Арабы Саудовской Аравии 412
Афганцы 100
Кашкайцы 282
Курды 256, 257
Хазарейцы 123
Танцы
Арабы Ливана 493
Арабы Саудовской Аравии 412
Афганцы 100, 101
Курды 256, 257
Луры и бахтиары 274
Хазарейцы 123
Театральное
Персы 209—212
Турки 363, 364
Хазарейцы 123
Устное
Айсоры 298
Арабы Ирака 529
Арабы Ливана 493
Арабы Саудовской Аравии 412
Афганцы 100
Курды 255, 256
Луры и бахтиары 275
Персы 209
Турки 361—363
Хазарейцы 123
Народность см. Формирование
национальных общностей
Насер-хан, им. 278
Наскальные рисунки и надписи
Йемен 419
Княжества южн. и вост. Аравии
435
Насреддин-шах, им. 180, 198
Насыр, этн. 58
Натания, геогр. 543
Нахр-Барук, геогр. 479
Нахр-Бейрут, геогр. 479
Нахр-Дамур, геогр. 479
Нахр-Кадиша, геогр. 479
Нахр-Ибрахим, геогр. 479
Нахр-эль-Аси, геогр. 456, 457, 479
Нахр-эль-Кебир, геогр. 479
Нахр-эль-Кельб, геогр. 479
Нахр-эль-Литани, геогр. 479
Национальная автономия
Азербайджан 298—300
Гилян 240
Курдистан 258—260, 299, 300
Национально-освободительное
движение см. Антиимпериалистическое
движение
Национальные меньшинства
Афганистан 55, 107—164,
Израиль 539—541, 546—549
Иордания 499, 500
Ирак 242—260, 506
Иран 158—164,171,172,174,181, 225—
300
Йемен 419
Княжества южной и восточной Аравии
436
Ливан 478
Саудовская Аравия 386
Сирия 447
Турция 159, 242—258, 291—294, 307,
308, 370—376
Нация см. Формирование национальных
общностей
Невшехир, геогр. 327
Негев, геогр. 539, 542
Негроидная раса см. Расы
Неджд, геогр. 382—384, 387, 391, 403,
410, 411, 414
Неджд, провинция 385
Неджд, эмират 384
Неджеф,геогр.173,217—219,276,529—531,
534
Неджиб Фазыл, им. 356
Неджран, геогр. 418
Несториане см. Христианство
Нефть 8, 17, 168, 306, 385, 393, 417,
437, 443, 520
Нефуд, геогр. 8
Нехавенд, геогр. 42, 262
Низами, им. 255
Низари, этн. 436
Никозия, геогр. 21
Никольский М. В., им. 9
Нику дер, им. 108
Никудери, этн. 108, 109
Нил, геогр. 448, 506, 507
Нимла, геогр. 58
Ниневия, геогр. 11
Нишапури, Эдиб, им. 208
Нишей, геогр. 139
Новая Джульфа, геогр. 292
Ново-Вавилонское царство 34, 38, 448,
509
Ножи см. Оружие; Сельскохозяйственные
орудия
Ной, миф. 258
Нуайме, Михаил, им. 494
Нукдери см. Никудери
Нукрат-эс-Сальмон, геогр. 533
Нукроз см. Уразгани
Нурзаи, этн. 58
Нури Р., им. 357
Нури Сайд, им. 533, 534
Нуристан см. Кафиристан
Нуристанцы см. Кафиры
Нусайритские горы, геогр. 447, 479, 481
597

Нусайриты см. Религиозно-сектантские
общины
Нуший, им. 212
Обезьяны, зоол. 8, 421
Обменный брак см. Брак обменный
Образование народное
Афганистан 97, 98
Израиль 541, 545, 546
Иордания 504
Ирак 528, 529
Иран 207
Йемен 433
Ливан 492, 493
Саудовская Аравия 400, 414
Сирия 470
Турция 354—356
Обрезание
Арабы Саудовской Аравии 401
Афганцы 71
Персы 203
Турки 352
Обувь см. Одежда
Община родовая (пережитки) и соседская
Айсоры 296
Арабы Иордании 502, 503
Арабы Ирака 516, 517
Арабы Ливана 486
Арабы Саудовской Аравии 393—395
Арабы Сирии 458
Афганцы 59, 60, 68
Джемшиды 133
Кафиры 139, 140
Кашкайцы 280
Курды 251
Луры и бахтиары 273
Таджики 154
Турки-юрюки 308
Туркмены 161
Узбеки 158
Хазарейцы 119
Обычное право
Арабы Саудовской Аравии 397
Афганцы 102—104
Овес, бот. 247, 317, 389
Овцы и овцеводство
Арабы Иордании 500,
Арабы Ирака 515
Арабы Йемена 423
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437
Арабы Ливана 485
Арабы Саудовской Аравии 387, 391
Арабы Сирии 460
Афганцы 53, 65
Джемшиды 126
Кафиры 139
Кашкайцы 278
Курды 247
Луры и бахтиары 267
Персы 187
Таджики 152
Турки 318, 320
Туркмены 160
Узбеки 157
Хазарейцы 111, 112
См. также Кочевание; Скотоводство
Огородные культуры и огородничество
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы княжеств восточной и южной
Аравии 422
Арабы Ливана 482, 484
Арабы Саудовской Аравии 389
Арабы Сирии 453
Афганцы 64
Гиляки 227
Джемшиды 128
Курды 247
Персы 184
Таджики 151
Талыши 238
Турки 317
См. также Земледелие и по названиям
отдельных огородных культур
Огузы, этн. 44, 159, 308, 310
Огурцы, бот. 64, 128, 227, 247
Одежда
Детская^
Арабы Саудовской Аравии 400
Кафиры 144, 145
Женская
Азербайджанцы 289
Айсоры 297, 298
Арабы Ирака 527
Арабы Йемена 430
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 445
Арабы Ливана 490
Арабы Саудовской Аравии 406
Арабы Сирии 468
Афганцы 88—90
Гиляки 236
Джемшиды 128, 130, 131
Кафиры 144, 145
Кашкайцы 278
Курды 254
Луры и бахтиары 272
Персы 197—199
Таджики 152
Талыши 239
Турки 349—351
Туркмены 163
Узбеки 158
Хазарейцы 116—118
Мужская
Азербайджанцы 289
Айсоры 297
Арабы Ирака 525—527
Арабы Йемена 429, 430
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 444, 445
Арабы Ливана 490
Арабы Саудовской Аравии 403—406
Арабы Сирии 466, 468
Афганцы 84—88
Гиляки 236
Грузины 375
Джемшиды 115, 131
Евреи Израиля 544
Кафиры 144, 145
Кашкайцы 278
Курды 253, 254
Лазы 375
Луры и бахтиары 271, 272-
Персы 197, 198
Таджики 152
598

Талыши 238, 239
Турки 348, 349
Туркмены 163
Узбеки 158
Хазарейцы 114—116
«Черкесы» 375
Обрядовая
Турки 351
Праздничная
Кафиры 145
Курды 254
Турки 308, 349, 351
Ойкурт, Зия, им. 360
Оливки, бот. 8, 139, 317, 448, 453, 479,
481, 483, 500
Оман, геогр. 7, 21, 26, 381, 434—440, 446
Омар, им. 42
Омар Сейфеддин, им. 357
Омар Хайям, им. 207
Омейяды, дин. 244, 450
Онагры, зоол. 8, 169
Оникс 418
Опийный мак, бот. 184
Организация Объединенных Наций19,242,
442, 474, 488, 496, 498, 513, 528, 538,
539
Орехи, бот. 66, 139, 204, 247, 296, 318,
422, 454, 469
Оронт, геогр. 447, 448
Орошение искусственное см. Ирригация
Ортокузенный брак см. Брак ортокузен-
ный
Оружие (старинное)
Кинжалы и ножи боевые
Арабы Йемена 429
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 440, 445
Кафиры 135
Курды 254
Луры и бахтиары 272
Турки 348
Копья и пики
Кафиры 135
Лук и стрелы
Кафиры 135
Метательные дубинки
Арабы Саудовской Аравии 391
Мечи и сабли
Луры и бахтиары 272
Щиты
Кафиры 135
Орхан Вели, им. 360
Орхан Кемаль, им.- 360
Ослы (их разведение)
Арабы Иордании 500
Арабы Йемена 421
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 436, 437
Арабы Саудовской Аравии 391
Арабы Сирии 455
Афганцы 65
Джемшиды 126
Кашкайцы 278
Курды 247
Луры и бахтиары 267
Персы 185
Турки 319, 334
Хазарейцы 111, 112
См. также Кочевание; Скотоводство
Осман (князь) 310
Осман (халиф) 42
Османская Порта, Османская империя
13, 44, 46, 292, 309, 311—314, 333,
361, 370, 380, 451, 452, 497, 506, 511,
530
Османское княжество 310
Османы, этн. 310, 311
Осроэна, геогр. 42
Ост-Индская компания английская 61
Охота
Арабы Ирака 507
Арабы Саудовской Аравии 391
Афганцы 67
Кафиры 139
Таджики 153
Ошанин Л. В., им. 47, 48
Пагман, геогр. 67
Пагманский пакт 62
Панджшер, геогр. 149
Пакистан, геогр. 20, 21, 23, 56, 58, 66,
104, 224, 243
Палайский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Палестина, геогр. 8, 12, 15, 16, 22
25, 27, 32—34, 37, 40—43, 46, 5θ'
380, 381, 450, 451, 483, 485, 494,
497—500, 503, 504, 537—539, 542, 544
545
Паломничество см. Религиозные
верования и обряды
Пальмира, геогр. 42, 449, 456
Пальмирена, геогр. 42
Памир, геогр. 7, 26, 134, 149, 150
Панджпао, этн. 57, 58
Пантюркизм 309, 353
Паншигром, геогр. 136
Папакан, Ардешир, им. 177
Папи, этн. 269
Паригель, геогр. 136
Паропамиз, геогр. 7, 124, 167
Парсуа, этн. 31
Парсы см. Религиозно-сектантские
общины
Парун, этн. 136, 141, 146
Парун, геогр. 134
Парфия, геогр. 40, 41, 177,
Парфяне, этн. 40, 42
Пасаргады, геогр. 177
Патехан, им. 100
Патна, геогр. 66
Патриархальная семья см. Большая семья
Патриархальное рабство см. Рабство и
работорговля
Патриархально-феодальные отношения
Арабы Иордании 503
Арабы Ирака 516, 517
Арабы Саудовской Аравии 393—396
Афганцы 68
Джемшиды 133
Кафиры 140, 141
Кашкайцы 280
Курды 250, 251
Луры и бахтиары 273
Турки-юрюки 330, 331
Туркмены 161
Хазарейцы 119
599

См. также Патриархальные
(патриархально-родовые) пережитки;
Феодальные отношения
Патриархальные
(патриархально-родовые) пережитки
Айсоры 296
Арабы Иордании 503,
Арабы Ирака 516, 517
Арабы Саудовской Аравии 393—396
Арабы Сирии 469
Афганцы 68
Джемшиды 133
Кафиры 140, 141
Кашкайцы 280
Курды 251
Луры и б ах тиары 273
Персы 201, 202
Таджики 154
Турки 308, 330
Туркмены 161
Узбеки 157
Хазарейцы 119, 122
См. также Большая семья; Брак;
Левират; Патриархально-феодальные
отношения; Родо-племенная
организация; Семья и семейный быт
Пахтанэ см. Афганцы
Пашкигром, геогр. 136
Пашто см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Пеетч, геогр. 134, 136
Пекер, Реджеб, им. 307
Пенде, геогр. 160
Пенджаб, геогр. 23
Пендинский оазис, геогр. 160
Пергам, геогр. 40
Персеполь, геогр. И, 27, 175, 262
Персидский залив, геогр. 7, 8, 22, 167—
169, 187, 276, 278, 384, 385,391,410, -
434—436, 438, 440, 443, 507, 518
Персы (иранцы), этн. 20, 21, 23, 25, 26,
35, 48, 49, 108, 172—177, 184—186,
189—201,310,386,435, 436, 447, 506,
510
Персидский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Персики, бот. 64, 152, 247, 296, 454,
483, 513
Персия, геогр..34, 39—41, 180, 244,448
Петигель, геогр. 136
Петр I, им. 227
Петра, геогр. 42
Петроглифы см. Наскальные рисунки
и надписи
Пехлеви, геогр. 187, 227, 234
Пехлеви-Дешт (Ак-Кала), геогр. 161
Пехлевийская письменность см.
Письменность
Пешавар, геогр. 61, 67, 95—97
Пешаварский диалект см. Языки и
диалекты современные народов
Передней Азии
Пешкох, геогр. 261, 266, 268
Пещерные жилища
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 444
Персы 194
Пиотровский Б.Б.,им. 9
Пиренейский полуостров, геогр. 43, 44
Письменность
Арабская 411
Арамейская 295
Вавилонская 508
Египетская гиератическая И
Латинизированная 255, 354
Маньчжурская 295
Монгольская 295
Пехлевийская 177, 295
Финикийская И, 411
Шумерская 508
Южноарабская 419
Пища
Азербайджанцы 289
Арабы Иордании 500, 502
Арабы Ирака 528
Арабы Йемена 431, 432
Арабы Ливана 490
Арабы Саудовской Аравии 407, 408
Арабы Сирии 469
Афганцы 90—93
Гиляки ч235
Джемшиды 133
Кафиры 145
Кашкайцы 278, 280
Курды 254
Луры и бахтиары 271
Персы 199—201
Таджики 153
Талыши 238
Турки 344,346—348
Узбеки 158
Хазарейцы 118, 119
Платон, им. 510
Племя см. Родо-племенная организация
Плетение см. Ремесла и домашние
промыслы
Плиний, им. 419
Плодоводство см. Садоводство
Плуги см. Сельскохозяйственные орудия
Погребение и погребальные обряды
Арабы Ирака 530
Арабы Саудовской Аравии 401
Афганцы 74
Кафиры 147
Луры и бахтиары 274
См. также Религиозные верования и
обряды
Полада, этн. 108
Полезные ископаемые см. по названиям
отдельных видов ископаемых
Полигамия см. Многоженство
Помаки, этн. 24
Помидоры, бот. 247
Понт, геогр. 40
Понтийские горы, Понтийский Тавр,
геогр. 7, 303, 305, 375
Попальзаи, этн. 57
Португальцы, этн. 435
Поселения и жилище
Азербайджанцы 289, 290
Айсоры 297
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 522—525
Арабы Йемена 425—429
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 4<3, 444
600

Арабы Ливана 489, 490
Арабы Саудовской Аравии 402—404
Арабы Сирии 464—466
Армяне 293, 294
Афганцы 74—84
Джемшиды 128, 129
Евреи Израиля 544
Кафиры 142, 143
Кашкайцы 278
Курды 252, 252
Луры и бахтиары 270, 271
Персы 192—197
Таджики 152
Турки 337—345
Узбеки 157, 158
Хазарейцы 112—114
Посуда см. Утварь домашняя
Поташ 437
Православные см. Христианство
Празун см. Парун
Предиорданье, геогр. 497
Предков культ см. Религиозные
верования и обряды
Презунгуль см. Пеетч
Прикаспийская низменность, геогр. 167,
231
Припамирские таджики, этн. 149
Припамирские языки см. Языки и
диалекты современные народов Передней
Азии
-Природы культ см. Религиозные
верования и обряды
Промышленность
Добывающая
Израиль 543
Иордания 503
Ирак 520
Иран 187
Княжества южной и восточной
Аравии 436, 437, 441
Саудовская Аравия 385, 391
Турция 332, 333
Обрабатывающая
Афганистан 69
Израиль 540, 543
Иордания 503
Ирак 520
Иран 187
Княжества южной и восточной
Аравии 441
Ливан 488
Сирия 452, 461
Турция 313, 331—334
Просвещение см. Образование народное
Просо, бот. 64, 110, 137, 138, 157, 161,
184, 268, 296, 389, 437,' 513
Протестанты см. Христианство
Профсоюзы и профсоюзное движение
Израиль 541, 546
Иордания 504, 505
Ир&к 522, 533
Иран 207, 222, 223
Ливан 496
Саудовская Аравия 415, 416
Сирия 463, 474—476
Турция 335, 336, 368
См. также Рабочее движение; Рабочий
класс
Прунсгром, геогр. 136
Птицеводство
Арабы Израиля 539, 540
Турки 327
Птолемей, им. 40, 41, 419
Пуштекох, геогр. 261, 267, 276
Пушту см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Пуштунистан, геогр. 56
Пчеловодство
Айсоры 297
Афганцы 67
Грузины 375
Курды 247
Луры и бахтиары 269
Турки 321
Пшеница, бот. 8, 64, 65, НО, 112, 126,
128,137,138,151,153,157, 161, 184,204,
227, 238, 268, 287, 296, 317, 321,328,
375, 389, 422, 436, 437, 453, 455, 456,
482, 484, 500, 513, 539
Пяндж, геогр. 149—151
Рабочее движение
Израиль 541, 546
Иордания 504, 505
Ирак 522, 532
Иран 222, 224
Княжества южной и восточной Аравии
446
Ливан 488, 495
Саудовская Аравия 396, 415
Сирия 463, 474, 476
Турция 335, 336, 368, 369
См. также Антиимпериалистическое
движение; Борьба за мир; Женское
движение; Коммунистические партии;
Профсоюзы и профсоюзное движение;
Рабочий класс
Рабочий класс
Афганистан 69
Израиль 540, 541, 543
Иордания 503
Ирак 520, 522
Иран 187, 188, 206
Княжества южной и восточной Аравии
443
Ливан 485—488
Саудовская Аравия 391, 393, 396, 397
Сирия 452, 463, 475, 477
Турция 314, 329, 334—336
Рабство и работорговля
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 442
Кафиры 139, 140
Раджпутаны, геогр. 66
Размара, им. 171
Рамаллах, геогр. 500
Рамголи см. Кати
Рамголь, геогр. 136
Рамхормуз, геогр. 262
Рассель, им. 367
Рас-Танура, геогр. 402, 409, 415
Рас-Шамра, геогр. 448
Расизм и расистские теории 9, 27
Расы
39 Народы Передней Азии
601

Европеоидная 26, 48
Монголоидная 26, 47—49
Негро-австралоидная 26
Раст-эль-Хайма, геогр. 436, 437
Рашаида, этн. 436
Рашидиды, дин. 384
Рашид-паша, Мухаммед, им. 245
Ревандуз, геогр. 243, 247, 249, 250
Ревень, бот. 67
Революция 1905—1911 гг. в Иране 206,
*208, 240, 246, 266, 287, 291
Революция 1908 г. в Турции 314
Регистан, геогр. 8, 53
Реза имам, им. 218
Реза-шах Пехлеви, им. 160, 163, 181,
182, 207, 224, 243, 246, 262, 267, 277,
278, 284, 287, 291
Резайе (город) 170, 187, 284, 293, 295,
294, 298
Резайе (озеро), 22, 23, 30, 168, 246, 284,
286
Резьба по дереву см. Ремесла и домашние
промыслы
Рей, геогр. 214, 216
Рейснер И. М., им. 59
Рейхани, Амин, им. 389, 493, 494
Религиозное право мусульман
Арабы Саудовской Аравии 397—399
Афганцы 102
Кашкайцы 281
Персы 217
Религиозно-сектантские общины (кроме
христианских)
Али-аллахи 25, 257, 258, 275
Ваххабиты 25, 384, 414, 436
Гебры (парсы, зардошти) 25, 174, 175
Друзы 25, 472, 478, 481,482,493, 504
Зейдиты 420, 432, 433
Исмаилиты 154, 433, 436, 472
Йезиды 25, 256—258, 275
Курд-бача 275
Нусайриты (ансарии, алавиты) 25, 472
Тахтаджи 25
См. также Религиозные верования и
обряды; Суннизм; Христианство;
Шиизм
Религиозные верования и обряды
Анимизм 237, 240, 275, 276, 414
Жертвоприношения и паломничества
147, 414, 530
Зороастризм 25, 174, 178, 257, 472
Ислам см. Малекиты;
Религиозно-сектантские общины; Суннизм; Ханба-
литы; Ханифиты; Шафииты; Шиизм
Индуизм 147
Иудаизм 24, 25, 545
Магия и амулеты 123, 124, 147, 240,
282, 366, 413—415
Предков культ 414
Природы культ 147, 366, 414
Тотемизм 154, 414
Христианство см. Христианство
Шаманизм 158
См. также Религиозные сооружения
Религиозные ордена
Бекташи 357, 364, 365
Мевлеви 364
Накшбенди 364
См. также Мюридизм
Религиозные сооружения
Арабы Ирака 530
Арабы Саудовской Аравии 392
Армяне 293
Галеши 232
Кафиры 146, 147
Персы 206, 212, 217—219
Турки 365
Ремесла и домашние промыслы
Гончарное
Арабы Ирака 520
Арабы Саудовской Аравии 391
Арабы Сирии 460
Гиляки 232
Персы 191, 192
Турки 322, 333
Деревообделочное
Арабы Йемена 424
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 440
Арабы Саудовской Аравии 91
Афганцы 67
Гиляки 232
Курды 249
Персы 192
Турки 322, 333
Кожевенное
Арабы Ирака 520
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 440
Арабы Ливана 487
Арабы Саудовской Аравии 391
Арабы Сирии 460
Афганцы 69
Джемшиды 128
Курды 248
Турки 322, 333
Хазарейцы 112
Кузнечное
Арабы Ирака 520
Арабы Саудовской Аравии 391
Афганцы 67
Курды 248, 249
Обработка камня
Арабы Саудовской Аравпи 391
Турки 322, 333
Обработка кости
Курды 249
Оружейное
Арабы Йемена 423
Арабы Сирии 460
Курды 249
Персы 192
Плетение
Айсоры 297
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 440
Арабы Ливана 487
Турки 322
Ткацкое
Арабы Ирака 520
Арабы Йемена 423
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 440
Арабы Ливана 487
Арабы Саудовской Аравии 391
Арабы Сирии 460, 461
602

Афганцы 67—69
Галеши 232
Гиляки 232
Джемшиды 128
Курды 248, 249
Персы 189—191
Таджики 152
Турки 322
Узбеки 157
Хазарейцы 112
Ш ерстеваляльное
Азербайджанцы 288
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 440
Арабы Сирии 460
Афганцы 68
Джемшиды 128
Курды 248, 249
Луры и бахтиары 270
Турки 322
Туркмены 162
Узбеки 157
Хазарейцы 112
Ювелирное
Арабы Ирака 520
Арабы Йемена 423
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 440
Афганцы 67
Евреи Израиля 543
Курды 249
Персы 191
См. также Ковры и ковроделие
Репа, бот. 64
Решт, геогр. 170, 187, 222, 227, 234, 240
Рештский шахристан 225
Ризе, геогр. 375
Рим. геогр. 40—42, 380, 448, 456, 509
Римляне, этн. 11, 41, 480
Рис, бот. 12, 64, 65, 151, 157, 161, 184,
221, 227—229, 235, 238, 247,268,
389, 437, 453, 455, 513
Робертсон, им. 137
Род см. Родо-племенная организация;
Патриархальные
(патриархально-родовые) пережитки; Община родовая
(пережитки) и соседская; Экзогамия;
Эндогамия
Родовая община см. Община родовая
(пережитки) и соседская
Родо-племенная организация
Айсоры 296
Арабы Иордании 502, 503
Арабы Ирака 516
Арабы Йемена 424
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 436
Арабы Саудовской Аравии 393—396
Арабы Сирии 459, 460
Афганцы 56—59
Джемшиды 133
Кафиры 136, 137, 139—141
Кашкайцы 276, 280
Курды 243, 244
Луры и бахтиары 261, 273
Турки-юрюки 308
Туркмены 159
Хазарейцы 120
См. также Патриархальные (патриар
хально-родовые) пережитки
Роды и родильные обряды
Айсоры 298
Арабы Саудовской Аравии 400, 401
Афганцы 71
Персы 203
Таджики 154
Талыши 239
Рожки, бот. 454
Рожки, этн. 244
Рожь, бот. 8, 110, 247, 389
Розовое масло 184
Россия, геогр. 22, 62, 126, 134, 180, 208,
227, 287, 292, 298, 312—315, 367, 371
372, 385, 531
Ростовщичество
Арабы Иордании 503
Арабы Йемена 424
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 441
Арабы Ливана 486
Арабы Саудовской Аравии 396
Арабы Сирии 458
Афганцы 68
Гиляки 233
Персы 186
Турки 331
Роути, этн. 133
Рошанийское движение 60, 98
Ртуть 305
Руб-эль-Хали, геогр. 8, 383, 417, 437
Рудбар, геогр. 232, 262
Рудесар, геогр. 228
Румыния, геогр. 309
Румыны, этн. 310
Русские, этн. 24
Русско-турецкая война 1768—1774 гг. 48ί
Руставели, Шота, им. 255
Рустак, геогр. 156
Рушан, геогр. 151
Рушдийе, им. 291
Рыболовство
Арабы Ирака 507, 518, 519i
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437, 439, 440
Арабы Саудовской Аравии 391
Гиляки 227
Турки 321
Рыза, Кязым, им. 361
Саади, им. 207
Сабахаддин Али, им. 360, 368
Сабеи, этн. 419
Сабейское государство 41,379,383,419,435
Сабейско-Химьярское государство 379,
383, 419, 435
Сабли см. Оружие
Сабри, им. 255
Саве, геогр. 46, 262
Савелан, геогр. 167
Садоводство
Азербайджанцы 288
Айсоры 296
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы Йемена 422
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии . 437
603
39*

Арабы Ливана 486
Арабы Саудовской Аравии 389
Арабы Сирии 453, 454
Афганцы 64
Гиляки 227
Грузины 375
Евреи Израиля 542
Кафиры 138
Курды 247
Лазы 375
Луры и бахтиары 268
Персы 184
Таджики 152
Талыши 238
Турки 320
Узбеки 157
Хазарейцы 110
См. также Земледелие и по названиям
отдельных видов плодовых деревьев
Садозаи, этн. 57
Садри Эртем, им. 357
Саинхановские туркмены, этн. 159
Сайда, геогр. 480, 481, 483, 485, 488,490,
498
Сакарья, геогр. 304, 305
Сакастан, геогр. 41
Саки, этн. 41, 49
Саккыз, геогр. 246, 293
Салат, бот. 64, 227
Салахеддин (Саладин), им. 244
Салманасар III, им. 38
Салоры, этн. 159, 160, 162, 163
Саманиды, дин. 44, 45, 150, 178
Самарканд, геогр. 46
Самсам ас-Салтане, им. 266
Сана, геогр. 21, 418—420, 422—424, 426,
428, 433
Сангличцы, этн. 149
Санг-Чарак, геогр. 156
Санскрит, яз. 146
Сарай, этн. 154, 156
Сарал, этн. 286
Саранча, зоол. 158, 421
Саргулямцы, этн. 149
Сардар Асад, им. 266
Сари, геогр. 170
Сари-Джам, геогр. 107
СарыкечеЛи, этн. 308
Сарыки, этн. 159, 160, 163
Сарыпуль, геогр. 159, 160, 264
Сасан, им. 177
Сасаниды, дин. 41, 42, 124, 173, 177,
509
Саудиды, дин. 384, 385, 414
Саудовская Аравия, геогр. 15, 17, 20, 21,
25, 168, 173, 381, 383—417,420, 434,
445, 516
Сафедкох, геогр. 58
Сафи, этн. 58, 68
Сафлор, бот. 64
Саффариды, дин. 178
Сахара, геогр. 26
Сахарная свекла, бот. 151, 287, 453
Сахарный тростник, бот. 227, 437, 453
Свадьба
Арабы Саудовской Аравии'399, 400
Афганцы 72—74
Кашкайцы 282
Луры и бахтиары 274
Персы 202, 203
Талыши 239
Турки 352
Хазарейцы 121, 122
См. также Брак
Свайные постройки
Гиляки 235
Сват, геогр. 98
Свекла, бот. 184, 247
Свинец 168, 305
Севан, геогр. 284
Северная Африка, геогр. 12, 21, 43, 44
Севилья геогр. 12
Сезам, бот. 500
Сеид Зияеддин, им. 181
Сеин-Кала, геогр. 262
Сеистан, геогр. 41, 124, 174,195, 276
Сеистани, этн. 174
Сеистанская равнина, геогр. 167
Сеистанские озера, геогр. 67
Сейфульислам Ахмед, им. 420
Сейхан, геогр. 305
Селевкиды, дин. 40, 41, 449, 509
Селевкия, геогр. 449
Селим, им. 255
Селим I, им. 481
Селим III, им. 313
Сельджуки, этн. 44, 45, 48, 178, 310
Сельджукиды, дин. 310, 311, 364
Сельджукское государство 46, 309, 310
Сельскохозяйственные орудия
Бороны
Арабы Йемена 421
Арабы Сирии 455
Афганцы 63
Гиляки 228
Луры и бахтиары 269
Персы 182
Турки 318
Туркмены 161
Косы
Турки 319
Лопаты
Азербайджанцы 288
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 438
Арабы Саудовской Аравии 389
Афганцы 63
Луры и бахтиары 269
Персы 182
Туркмены 161
Узбеки 157
Молотилки и приспособления для
молотьбы
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы Йемена 421
Арабы Ливана 486
Арабы Саудовской Аравии 389, 391
Афганцы 63
Кафиры 138
Луры и бахтиары 269
Персы 183
Турки 319
Мотыги
Азербайджанцы 288
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы Йемена 421
604

Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 438
Арабы Ливана 486
Арабы Саудовской Аравии 389
Арабы Сирии 455
Кафиры 138
Луры и бахтиары 269
Персы 182
Турки 318
Плуги и сохи
Азербайджанцы 288
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы Йемена 421
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 438
Арабы Ливана 486
Арабы Саудовской Аравии 389
Арабы Сирии 454, 455
Афганцы 63
Гиляки 228
Кафиры 137, 138
Курды 247
Луры и бахтиары 269
Персы 182
Турки 318
Туркмены 161
Узбеки 157
Серпы, ножи
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы Йемена 421
Арабы Ливана 486
Арабы Саудовской Аравии 389
Арабы Сирии 455
Афганцы 63
Луры и бахтиары 268
Персы 182
Турки 319
Тракторы и комбайны
Арабы Сирии 455, 459
Турки 319, 326
См. также Мельницы и приспособления
для размола
Сельскохозяйственные рабочие см.
Рабочий класс
Семейная община см. Большая семья
Семиречье, геогр. 44
Семиром, геогр. 276, 278
Семитские языки см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии;
Языки и диалекты современные народов
Передней Азии
Семнан, геогр. 225
Семья и семейный быт
Айсоры 298
Арабы Йемена 425
Арабы -Ливана 491
Арабы Саудовской Аравии 397—410
Арабы Сирии 469
Афганцы 70—74
Джемшиды 121
Евреи Израиля 544, 545
Кафиры 141
Кашкайцы 280—282
Курды 251
Луры и бахтиары 273, 274
Персы 201, 202
Таджики 154
Турки 351—353
Хазарейцы 121—122
См. также Большая семья; Дети
(воспитание); Женщина (положение в семье
и обществе); «Избегание»
Сенджаби, этн. 244
Сенне (Сенендедж), геогр. 246, 250
Сера 168
Серахс, геогр. 246, 249
Сербия, геогр. 311
Сербы, этн. 309
Сердешт, геогр. 258
Серебро 9, 168, 191, 305
Серкан, геогр. 275
Серпы см. Сельскохозяйственные орудия
Сефевиды, дин. 46, 60, 174, 179, 226, 227,
240, 287
Сефедкох, геогр. 53
Сефи I, им. 178
Сефидруд, геогр. 8, 167, 169
Сибирь, геогр. 309
Сивас, геогр. 242
Сиваский диалект см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Сидон, геогр. 37, 480
Сиирт, геогр. 242, 356, 373, 374
Симави, Бедреддин, им. 312
Синайский полуостров, геогр. 7, 8, 42, 382
Синд, геогр. 23, 243
Синджарские горы см. Джебель-Синджар
Синоп, геогр. 375
Сипки, этн. 244
Сирийская пустыня, геогр. 448, 449, 456,
460, 506
Сирийский диалект см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Сирийско-арамейская культура см.
Культура древняя и средневековая народов
Передней Азии
Сирийско-арамейский язык см. Языки
древние и средневековые народов
Передней Азии
Сирийское плато, геогр. 447, 448
Сирийцы, этн. 510
Сирия, геогр. 7, 11, 12, 15, 16, 19, 21—28,
31—34, 37—47, 49, 50, 159, 242, 244,
291—295,371,373—375,380—382,385—
388, 411, 416, 447—498, 504, 505, 516,
529, 531
Сиро-католики см. Христианство
Сиро-халдеи см. Христианство
Сицилия, геогр. 12
Сияхкох, геогр. 53
Скифы, этн. 35
Скотоводство
Горное
Арабы Ливана 485
Галеши 231
Кафиры 139
Хазарейцы 111, 112
Кочевое
Арабы Иордании 500, 502, 503
Арабы Ирака 515
Арабы Йемена 423
Арабы княжеств южной и
восточной Аравии 436, 437
Арабы Саудовской Аравии 386—389 -
Арабы Сирии 459, 460
605

Афганцы 57—59, 65
Кашкайцы 278
Оседлое
Арабы Саудовской Аравии 391
Арабы Турции 375
Афганцы 65
Гиляки 231
Персы 185
Таджики 152
Турки 319, 320
Узбеки 157
Полукочевое
Азербайджанцы 288
Арабы Иордании 500, 502
Арабы Ирака 515
Арабы Саудовской Аравии 387
Арабы Сирии 459
Джемшиды 126
Курды 247, 248
Луры и бахтиары 267, 268
Туркмены 160
См. также Кочевание и по названиям
отдельных видов домашних животных
Славяне, этн. 309—311
Слейб см. Сулайб
Сливай, этн. 244
Сливы, бот. 64, 247, 454 483, 513
Смирна см. Измир
Смирнов В. Д., им. 361
Собирательство
Афганцы 67
Кафиры 139
Луры и бахтиары 269
Собирательство (промысловое)
Афганцы 67
Луры и бахтиары 269
Турки 321
Хазарейцы 112
Собхи, им. 209
Советско-афганские договоры 62, 63,
105
Советско-иранский договор 1921 182
Советско-йменский договор 433
Согдийцы, этн. 41, 49
Соединенные Штаты .Америки, геогр.
104, 182 221, 296, 315, 317, 336, 355,
357, 367, 381, 416, 435, 443, 453,
476, 478, 505, 512, 514, 537, 543,
549
Солодковый корень, бот. 67
Соль 168, 232, 328, 417
Солянг, геогр. 149
Сомалийцы, этн. 419
Сорго, бот. 453, 500
Соседская община см. Община родовая
(пережитки) и соседская
Соуджбулаг см. Мехабад
Соузаки, этн. 133
Сохи см. Сельскохозяйственные орудия
Союз Советских Социалистических
Республик 7, 16, 62, 63, 69, 102, 104—106,
124, 158, 181, 182, 224, 284, 294, 309,
316, 317, 336, 358—360, 367—369,
385, 453, 461, 472—474, 476, 494, 496,
533, 538, 548
Спингар см. Сафедкох
Спирт. 469
Спорт см. Народное творчество
Средиземное море, геогр. 7,8,19,21,38, 41
303, 304,317, 447, 448, 460, 478, 479'
484
Средиземноморский антропологический -
тип см. Антропологические группы
Средняя Азия, геогр. 7, 9, 11, 12, 40, 41,
174, 175, 177, 178, 180, 192, 379
Средства передвижения см. Транспорт
Стамбул, геогр. 20, 46, 292, 311, 314, 323,
336, 340, 344, 345, 354, 355, 357, 368,
370, 373, 481
Страбон, им. 419
Стрелы см. Оружие, Лук и стрелы
Струве В. В., им. 9
Субир (Субартум), геогр. 32
Субхи, Мустафа, им. 357
Сувейда, геогр. 460, 475
Сувейди, им. 532
Судан, геогр. 5, 419
Судостроение см. Транспорт
Сузиана, геогр. 263, 264
Сузы, геогр. 27, 175, 176, 262, 263
Сулайб, этн. 413
Сулдуз, геогр. 284
Сулеймания, геогр. 243, 246, 247, 249,
250, 255, 515
Сулеймановы горы, геогр. 46, 53, 59
Сулейманхель, этн. 58, 65
Султанабад, геогр. 190, 216
Сунна 25
Суннизм
Арабы Иордании 504
Арабы Ирака 530
Арабы Йемена 433
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 436
Арабы Ливана 478
Арабы Саудовской Аравии 414
Арабы Сирии 472
Афганцы 102
Курды 257
Таджики 154
Турки 364
Туркмены 164
Узбеки 158
Хазарейцы 107, 123
См. также Малекиты; Религиозно-
сектантские общины; Ханбалиты;
Ханифиты; Шафииты
Сур см. Тир
Сурьма 187
Суэцкий канал, геогр. 16, 420, 537
Сылан, Джелаль, им. 356 '
Сыр-Дарья, геогр. 44
Табак, бот. 65, 161, 184; 227, 238, 247,
287, 296, 317, 318, 375, 437, 451, 453,
461, 481, 484, 485, 500. См. также
Наркотики
Табари, им. 510
Табари, Эхсан, им 209
Табит, Антун, им. 494
Тавриз см. Тебриз
Таджики, этн. 6, 23, 25, 48, 49, 55, 59,
61, 74, 145, 149—154, 159, 510
Таджикистан, геогр. 40, 150
Таджикская ССР 23
Таджикский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
606

Таыз, геогр. 419, 428, 433
Тайй, этн. 516
Талеш-Доляб, геогр. 225
Талызин Ф., им. 523
Талыши, этн. 23, 172, 225—227, 237—240
Талыш, геогр. 238, 239
Талышский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Тамарикс, бот. 437
Тамаринд, бот. 422
Тамерлан, см. Тимур
Танкут, им. 346
Таноглу, Али, им. 326
Танцы см. Народное творчество
Тапуры, этн. 30
Тараки, этн. 58, 65, 102
Тарим, геогр. 445
Тарины, этн. 97
Тарнак, геогр. 58
Татары, этн. 309
Тахириды, дин. 178
Тахмасп, им. 227
Тахтаджи см. Религиозно-сектантские
общины
Ташкент, геогр. 44
Ташкепри, геогр. 125
Ташкурган, геогр. 154, 157
Тебриз, геогр. 20, 170, 181, 187, 214, 284,
285, 287, 289—291, 299
Тебризи, Катиб, им. 289
Тебризи, Катран, им. 289
Тебризи, Эссар. им. 291
Тевалеш, геогр. 225
Тегеран, геогр. 20—22, 25, 159, 170, 171,
175, 187, 192, 194, 198, 201, 206, 212,
218, 221—223, 262, 266, 275
Тейма, геогр. 389
Теймени, этн. 23
Теймури, этн. 6, 23, 108, 120
Теке, этн. 159
Текиабад, геогр. 300
Тель-Авив,геогр. 20, 21, 539, 542—545, 547
Телль-Халаф, геогр. 27
Телль-Хасун, геогр. 27
Тергевер, геогр. 295
Теркавюн, этн. 286
Технические культуры
Азербайджанцы 287
Арабы Иордании 500
Арабы Ирака 513
Арабы Йемена 422
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 437
Арабы Ливана 481, 483—485
Арабы Саудовской Аравии 389
Арабы Сирии 453
Афганцы 64
Грузины 375
Курды 247
Лазы 375
Луры и бахтиары 268
Персы 184
Таджики 151, 152
Турки 317, 318, 320
Туркмены 161
Узбеки 157
См. также Земледелие и по названиям
отдельных технических культур
Тиар, геогр. 295
Тивериадское озеро, геогр. 539
Тигр, геогр. 7, 8, 10, 23, 32—34, 304, 448,
449, 506—509, 516, 518, 530
Тигры, зоол. 8, 169
Тимур, им. 44, 46, 109, 124, 178, 276, 511
Тимуриды, дин. 109, 154, 178
Тир, геогр. 37, 479, 480, 485
Тихама, геогр. 418—423, 425, 426, 429,
430, 432, 433
Ткачество см. Ремесла и домашние
промыслы
Тогрул-бек, им. 45
Толстов С. П., им. 9
Томаты, бот. 64
Торбете-Хейдери, геогр. 124
Торбете-Шейхе-Джам, геогр. 124
Тотемизм см. Религиозные верования и
обряды
Тохи,этн. 58, 102
Трабзонский диалект см. Языки и
диалекты современные народов Передней Азии
Тракторы см. Сельскохозяйственные
орудия
Трансиордания, геогр. 15, 381, 497, 498
Трансиранская ж. д. 187
Транспорт
Автодорожный
Афганистан 93—95
Иордания 503
Йемен 424
Ливан 487
Саудовская Аравия 388, 409
Сирия 462
Турция 333
Водный
Ирак 518
Йемен 424
Ливан 487
Саудовская Аравия 410
Сирия 462
Воздушный
Сирия 462
Турция 333
Вьючный
Афганистан 93—95
Йемен 424
Ливан 487
Саудовская Аравия 388,409,410
Гужевой
Афганистан 94, 95
Турция 334
Железнодорожный
Иордания 503
Ирак 511
Иран 187
Саудовская Аравия 409
Сирия 462
Турция 333
Триполи, геогр. 480, 481—483, 485, 488
Туали, этн. 391
Тураев Б. Α., им. 9, 379
Туран, этн. 58
Турецкий язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Туркестан, геогр. 94, 151, 309
Туркестан Южный (Афганский), геогр.
108, 156 F
Турки, этн. 20—26, 47, 48, 306—369,
435, 447, 481, 506
607

Туркмения, геогр. 44, 47, 126, 133
Туркменская ССР 22, 124, 159, 163
Туркменская степь, геогр. 159, 161, 163
Туркменский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Туркмены, этн. 5, 6, 22, 25, 44, 47, 49,
55, 61, 158—164, 171, 172, 178, 308, 309,
447, 500
Турция, геогр. 5, 6, 15—17, 19—25, 46,
100, 159, 180, 224, 227, 242, 244—246,
258, 286, 291, 292, 295, 296, 303—324,
326, 328—338, 343, 344, 346, 353—
376, 382, 388, 435, 447, 451, 476, 481,
482, 505
Туссеркан, геогр. 275
Туссумгром, геогр. 136
Тутовое дерево, бот. 64, 152, 153, 227,
437
Тушка см. Ван (город)
Тхум, геогр. 295
Тыква, бот. 128
Тюргеши, этн. 44, 45
Тюркские языки см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Тюркский каганат, геогр. 44
Тюрки 44, 45, 47, 155, 178, 179, 511
Убейд, этн. 516
Угарит, геогр. 448
Узбеки, этн. 22, 25, 47, 55, 61, 109,154—
159, 309
Узбекистан, геогр. 40, 47, 154
Узбекская ССР 22
Узбекский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Узувчарыпшы, Исмаил Хаккы, им. 361
Украшения
Арабы Ирака 527, 528
Арабы Йемена 430
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 445
Арабы Ливана 492
Арабы Саудовской Аравии 406, 407
Афганцы 90
Джемшиды 133
Кафиры 145
Курды 254
Луры и бахтиары 273
Узбеки 158
Хазарейцы 118
Улачлы, этн. 286
Умма, геогр. 36
Умм-Катафа, геогр. 27
Униаты см. Христианство
Уортингтон, им. 531
Ура III династия 36
Уразгани, этн. 108, 120
Урал, геогр. 309
Урартийцы (урарты), этн. 38, 49, 50
Урартский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Урарту, геогр. 31, 32, 38
Урмия см. Резайе (озеро)
У рук см. Археологические культуры
Урфа, геогр. 242, 304, 373, 374
Усам Ибн Мункиз, им. 471
Устное творчество см. Народное
творчество
Устюнгель С, им. 360
Утварь домашняя
Арабы Саудовской Аравии 408, 409>
Афганцы 75, 79—84
Гиляки 232
Джемшиды 132
Кафиры 143, 144
Курды 254
Персы 200
Турки 340—342
Хазарейцы 132
Ушак, геогр. 323, 324
Ушну, геогр. 293
Факе Тайран, им. 255
Фарах, геогр. 58
Фарах Антун, им. 494
Фарс, геогр. 23, 41,46, 168,173, 178,186,
190, 261, 276
Фарси см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Φ ар си-кабул и см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Фарсимадан, этн. 276
Фарук, Нафыз, им. 356
Фасоль, бот. 64, 227, 422
Фатимидский халифат 45, 380
Фатла, этн. 516
Фахид см. Юсуф Салман
Фахри, Эрдннч, им. 360
Фахури, Омар, им. 494
фейзабад, геогр. 107
фейсал, им. 511, 527, 531, 534
Феодальные отношения и пережитки
Азербайджанцы 288
Айсоры 296
Арабы Израиля 540
Арабы Иордании 503
Арабы Ирака 510, 511, 514—517
Арабы Йемена 424, 425
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 441, 442
Арабы Ливана 480, 485—487
Арабы Саудовской Аравии 393—396
Арабы Сирии 449—452, 458, 459
Афганцы, 60, 61, 68, 69
Гиляки 232
Джемшиды 133
Кафиры 140
Кашкайцы 280
Курды 250, 251
Луры и бахтиары 266, 267, 273
Персы 178, 179, 185—187
Таджики 151
Турки 311—313, 328—331
Туркмены 160
Узбеки 158
Хазарейцы 119, 120
См. также Аграрные отношения;
Патриархально-феодальные отношения
Фергана, геогр. И, 44
Фердоуси, им. 173, 207, 211
Феридун, геогр. 262
Феррье Ж.-П., им. 109
Фиговое дерево, бот. 389, 437
Филистимляне, этн. 37
Финикийская культура см. Культур а>
древняя и средневековая народов*
608

Передней Азии
Финикийская письменность см.
Письменность
Финикийский (пунический) язык см.
Языки древние и средневековые народов
Передней Азии
Финикия, геогр. 10, 34, 37—39, 480
Финикийцы, этн. 34, 480
Финики, бот. 268, 445, 513—515, 523
Финиковая пальма, бот. 8, 389, 390, 422
436, 437, 440, 441, 513
Фирузабад, геогр. 276, 280
Фируз-Кух, геогр. 225
Фирузкухи, этн. 23
Фисташки, 204, 247, 454, 513
Фойгт М., им. 137
Фольклор см. Народное творчество
Формирование национальных общностей
Народы Передней Азии в целом 15
Арабы в целом 382
Арабы Сирии 452, 473
Афганцы 96, 97
Персы 180
Турки 314, 353, 354
См. также Этногенез и этническая
история
Фосфаты 497
Фракийцы, этн. 35
Франция, геогр. 12, 15, 16, 312, 313,
315, 316, 373, 381, 452, 453, 457, 473—
475, 482, 484, 493, 495, 496, 511, 534 -
Французский империализм см.
Империализм; Франция
Фригийский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Фумен, геогр. 232
Хаббания, геогр. 507
Хабибула-хан, им. 62
Хабур, геогр. 458
Хавазим, этн. 436
Хаджа Кадир Кой, им. 255
Хаджи Айвад, им. 363 /
Хадрамаут, геогр. 7, 26, 383, 417, 419,
423, 434—437, 441, 443—445
Хадсон Α., им. 119
Хажар, Джагархун, им. 255
Хазаиль, этн. 516
Хазара см. Хазарейцы
Хазараджат, геогр. 23, 53, 58, 107—112
Хазараспиды, дин. 264
Хазарейский язык см. Языки и диалекты
современные народов Передней Азии
Хазарейцы,этн. 23, 48, 49, 55, 107—124
См. также Бербери
Хазрети-имам-Сахиб, геогр. 154
Хай см. Армяне
Хайран-ханум, им. 291
^айфа, геогр. 498, 542, 543, 547, 549
( Хайят, Джафар, им. 514
Хаками, им. 255
Халдеи, этн. 34, 38
Халеб, геогр.; 20, 23, 451, 458, 460,
461
Халидэ Эдиб, им. 357
Халило-момандский диалект см. Языки
и диалекты современные народов
Передней Азии
Халиль, этн. 97
Халифат см. Арабский халифат
Халифати, этн. 133
Халхал, геогр. 233
Халцедон 418
Хама, геогр. 456, 460
Хамадан, геогр. 39, 222, 262, 295
Хаммар, геогр. 507
Хаммураби, им. 36
Хамсе, этн. 172
Хамун, геогр. 53, 195
Ханабад, геогр. 154
Хананеи, этн. 33, 34, 37
Ханбалиты
Арабы Саудовской Аравии 414
См. также Суннизм
Хани, Ахмед, им. 255
Ханифиты
Турки 364
См. также Суннизм
Ханна, Жорж, им. 494
Хараппа см. Археологические культлпэы
Харб, этн. 386, 395 F
Харки, этн. 244
Хароти, этн. 65, 74
Харпутская равнина, геогр. 258
Харран, геогр. 450
Харун-ар- Рашид, им. 45
Хасака, геогр. 460
Хасан (имам), им. 216
Хатай, геогр. 374
Хатай, этн. 374
Хаттский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Хатты, этн. 32
Хауран, геогр. 458, 460, 464, 473
Хауранское плато, геогр. 447, 492
Хафиз, им. 207
Хашид, этн. 420
Хашимиты, дин. 498, 513J
Хедаят, Садек, им. 209
Хеккари, геогр. 247, 249, 296, 373
Хельба, бот. 431
Хереке, геогр. 323, 324
Херлих Α., им. 137
Хермон, геогр. 478, 484
Хеттский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Хеттское царство 448
Хетты, этн. 11, 35—37, 480
Хиабани, им. 181, 287
Хива, геогр. 125
Хиджаз, геогр. 7, 24, 379, 381—385, 387,
401, 403, 407, 410, 411, 423
Хикмет, Назым, им. 358, 359
Химьярское царство 41, 419
Хинджак см. Кевовое дерево
Хинди, яз. 98
Хира, геогр. 42
Хлопчатник, бот. 64, 112, 128, 152 157
161,184,247,268,287,317, 322,437 451 *
453, 513
Хна, бот. 199
Ходейда, геогр. 417, 422—425, 428,432
Ходжа-Амран, геогр. 57
Ходжейла, геогр. 426
609

-Хой, геогр. 284
Хомс, геогр. 456, 457, 460
Хор-Амара, геогр. 507
Хорасан, геогр. 23, 41, 44—47, 49, 107,
108, 125, 149, 159,161, 168,174, 178,184,
190, 193, 243
Хорезм, геогр. 178
Хорезмийцы, этн. 41
Хоремабад, геогр. 264, 267, 269, 270
Хост, геогр. 58, 67
Хоствал, этн. 58, 59, 68
Хотак, этн. 58, 98, 102
Храмы см. Религиозные сооружения
Христианство
Армяно-григориане 294, 473, 478
Армяно-католики 294, 473, 478
Католики 298, 504
Марониты 298, 473, 478, 480—482, 492
Несториане 473
Православные 298, 478, 481, 492, 504
Протестанты 298, 473, 504
Сиро-католики 473
Сиро-халдеи 473
Униаты 473, 478, 492
Яковиты 298, 473, 480
Хром 9, 306
Хромит 305
Хуанхе, геогр. 506
Хугиани, этн. 58
Хузистан, геогр. 29, 30, 167—169, 179,
261, 267, 268, 270
Хузистанская низменность, геогр. 167
Хулагу-хан, им. 108, 276
Хунди, этн. 59
Хунул, геогр. 80
Хурд-Кабульское ущелье, геогр. 61
Хуррийский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Хурриты, этн. 32—34, 37, 49, 176
Хусейн (имам), им. 216—221, 530
Хусейн (король), им. 497, 511
Хусрев, Исмаил, им. 330, 361
хуФуФ> геогр. 383, 415
Хушхаль-хан Хоттак, им. 98
Хушнаф, им. 259
Цейлон, геогр. 295
Цитрусовые, бот. 227, 317, 318, 375, 437,
483, 485
Цыгане, этн. 24
Чагатаи, этн. 155
Чай (приготовление)
Арабы Ирака 528
Арабы Сирии 469
Гиляки 235
Персы 201
Талыши 238
Чай (производство)
Гиляки 227
Персы 184
Чалгюнер, им. 361
Чарикар, геогр. 149
Чахар-даста, этн. 108
Чахарлы, этн. 286
Чебоксаров Η. Н., им. 26
Черешня, бот. 152, 247
Чермене-Бид, геогр. 126
«Черкесы», этн. 24, 307, 375, 447, 499, 506
Чернильный орешек, бот. 247
Черное море, геогр. 7, 8, 21, 24, 303—306,
344
Чеснок, бот. 227, 247
Чехар-махал, геогр. 262
Чечевица, бот. 64, 112, 128, 204, 247, 453
Чигиль, этн. 45
Чизмен, им. 434
Чингис-хан, им. 46, 108, 276
Читрал, геогр. 135, 146
Чина, бот. 128
Чор-аймак, этн. 23, 107, 108, 124
Чорох, геогр. 304, 305, 375
Шагай, этн. 133
Шадуллу, этн. 243
Шакалы, зоол. 8, 169
Шаммар, этн. 386, 395, 516
Шаммар-рабиа, этн. 516
Шаммар-TOFa, этн. 516
Шаммар (эмират) 384, 385
Шаму, геогр. 136
Шандермин, геогр. 225
Шарарат, этн. 415
Шарджа, геогр. 436
Шариат см. * Религиозное право
мусульман
Шатт-эль-Араб, геогр. 7, 507, 518, 519
Шафииты
Арабы Йемена 433
См. также Суннизм
Шафу, Альберт, им. 529
Шахабад, геогр. 267
Шах-Абдул-Азим, геогр. 206
Шах Абдул-Азим, им. 218
Шахи, геогр. 187
-Шахруд, геогр. 225
Шахсевены, этн. 22, 46, 284
Шашбулюк, этн. 276
Шварцкопф, им. 300
Щеддадиды, дин. 244
Шейбани-хан, им. 156
Шеккак, этн. 244
Шелковица см. Тутовое дерево
Шелководство
Азербайджанцы 288
Арабы Ливана 484, 485, 487
Гиляки 184, 229
Турки 321, 322
Шемшек, геогр. 187
Шерефеддин, им. 245, 264
Шибам, геогр. 444
Шибирган, геогр. 154, 156, 159, 160
Шибли Шумайил, им. 494
Шиизм
Азербайджанцы 291
Арабы Ирака 530
Арабы Йемена 432, 433
Арабы княжеств южной и восточной
Аравии 436
Арабы Ливана 478, 480
Арабы Сирии 450, 472
Афганцы 102
Гиляки 237
Кашкайцы 282
Курды 257
Луры и бахтиары 275
610

Персы 216—21
Талддши 240
Хазарейцы 107, 123
См. также Религиозне-сектантекие
общины
Шильгар, геогр. 58
Шинаси-бей, им. 356
Шинвари, эти. 58
Шираз, геогр. 170, 174, 175, 187, 278, 279
Ширази, Шуриде, им. 208
Ширвани, Шамседдин, им. 291
Шишакли, им. 475, 477
Школы см. Образование народное
Шпинат, бот. 64
Штевегром, геогр. 136
Шугнан, геогр. 151
Шугнанцы, этн. 149
Шумер, геогр. 36
Шумеро-аккадийское государство 36
Шумерская культура см. Культура
древняя и средневековая народов Передней
Азии
Шумерский язык см. Языки древние и
средневековые народов Передней Азии
Шумеры, шумерийцы, этн. 29, 30, 33, 36,
508
Шуф, геогр. 481, 493
Шуштер, геогр. 262
Щиты см. Оружие
Эвклид, им. 510
Эгейское море, геогр. 35, 37, 303, 304, 317
Эгейцы, этн. 11
Эдесса, геогр. 42, 450
Эздрелонская долина, геогр. 541
Эйлем, геогр. 267
Экбатаны, геогр. 39
Экзогамия
Кафиры 139
См. также Брак
Эйзенхауэра «доктрина» 381, 416, 476,
496, 505, 539, 549
Элам, геогр. И
Эламиты, этн. 30, 31, 36, 49, 264
Эллинистическая культура см. Культура
древняя и средневековая народов
Передней Азии
Эллинистические государства 40
Эльазиг, геогр. 356, 373
Эль-Бида, геогр. 21, 436
Эльбурс, геогр. 7, 167—168, 174, 192, 232
Эль-Кувейт, геогр. 21, 436
Эль-Кудс см. Иерусалим
Эль-Обейд см. Археологические культуры
Эль-Фурат, геогр. 455, 459
Эль-Хаса, геогр. 385, 440
Эмиграция
Афганистан (кафиры) 135
Израиль 537, 542
Иран (айсоры, армяне) 291, 292,295,
296
Эммес, геогр. 449
Энгельс Ф. 313
Эндогамия
Арабы Йемена 425
Арабы Саудовской Аравии 399
Арабы Сирии 469
Хазарейцы 121
См. также Брак
Энзели см. Пехлеви
Энис Р., им. 357
Энкиду, миф. 509
Эрджиш, геогр. 304
Эрегли, геогр. 306
Эрзурум, геогр. 242, 356, 371
Эрзурумский диалект см. Языки и
диалекты современные народов Передней Азии
Эр-Рияд, геогр. 21, 383, 389, 391, 409,416
Эрсари, этн. 159, 160, 162
Эс-Сальт, геогр. 500
Этатизм 332
Этногенез и этническая история
Народы Передней Азии в целом 27—50
Азербайджанцы 286, 287
Айсоры 295
Арабы 379, 380,382,383,448—450, 479—
481, 507—509
Армяне 291, 292
Афганцы 59, 60, 96, 97
Гиляки 225—227,#236
Грузины 375
Джемшиды 124
Кашкайцы 276
Курды 244
Лазы 375
Луры и бахтиары 262—264
Персы 175—178
Таджики 150
Талыши 225—227, 239
Турки 309—311
Туркмены 159
Узбеки 155, 156
Хазарейцы 108, 109
«Черкесы» 375
См. также Формирование
национальных общностей
Эт-Табун, геогр. 27
Эт-Теми, этн. 391
Эттесами, Парвин, им. 208
Эфедра, бот. 8
Эширомасличные культуры 389
Эфталиты, этн. 59
Эшки, Мир-заде, им. 208
Ювелирное дело см. Ремесла и домашние
промыслы
Югославия, геогр. 309
Южно-Африканский Союз, геогр. 388
Южно-Каспийская низменность, геогр.
168
Юрюки, этн. 308, 330, 331
Юсуфзаи, этн. 96, 98
Юсуф Салман (Фахид), им. 260, 533
Юш, миф. 147
Ююба, бот. 437
Яблоня, бот. 138, 152, 247, 296, 483
Ява, геогр. 19
Ягма, этн. 45
Язиджи, Ибрахим им. 494
Язиджи, Насиф, им. 494
Языки древние и средневековые народов
Передней Азии
Аккадийский 33, 34, 36
Аморейскиц 33, 34
611

Арамейский 33, 34, 37, 38, 40, 42, 43,
298, 480, 492г537
Ассирийский 33, 38
Греческий (древнегреческий) 35, 40
Древнееврейский 22, 34, 537, 545, 546
Древнеперсидский 207
Касситский 30
Ликийский 35
Моавитский 34
Монгольский 122
Палайский 35
Сирийско-арамейский («сирийский»)
298, 450, 480
Среднеперсидский 207
Урартский 32
Финикийский (пунический) 34, 450
Фригийский 35
Хаттский 32
Хеттский 35, 37
Хуррийский (субарейский) 32
Шумерский 33
Эламский 30
Языки и диалекты современные народов
Передней Азии
Азербайджанский 239
Айсорский 244, 298
Арабский 12, 43, 44, 98, 239, 244, 410,
411, 432, 480, 492, 537, 546
Аравийский диалект 382, 410, 504
Иракский диалект 382
Сирийский .диалект 382, 450, 504
Армянский 32, 244, 294
Константинопольский диалект 294
Афганский (пушту," пашто) 96—99
Афридийский диалект 96
Вазирский диалект 96
Дуранийский диалект 97
Кандагарский диалект 97
Пешаварский диалект 97
Халило-момандский диалект 97
Бахтиарский 275
Гилякский (гилеки) 236
Галешский диалект 236
Грузинский 32, 375
Лазский 375
Дардские 146
Иврит 545
Идиш 22, 537, 546
Кафирские 146
Курдский 239, 255
Заза диалект 255
Курди диалект 255
Курманджи диалект 255
Лурский 275
Персидский (фарси) 96, 207, 236, 239
244, 537, 546
Припамирские 149
Таджикский 96, 122, 124, 149
Фарси-кабули диалект 96
Талышский 239
Татский 226
Турецкий 315, 353—355
Айдынский диалект 353
Анкарский диалект 353
Кастамунийский диалект 353
Конийский диалект 353
Сивасский диалект 353
Трабзонский диалект 353
Эрзурумский диалект 353
Туркменский 164
Узбекский 154
Хазарейский 122
Языр, этн. 159
Як-Дарахт, геогр. 124
Яки см. Крупный рогатый скот
Якобиты см. Христианство
Ялангтуш-хан Эмин-од-доуле, им.
125
Ямани см. Кахтани
Ямольки, Абд-оль-Азиз, им. 246, 371
Япония, геогр. 19, 229, 247, 295
Ярмук, геогр. 458, 497
Яр-Мухаммед-хан, им. 109, 125
Яфетические языки 29
Яффа, геогр. 542, 544
Яхья Ибн Мухаммед, им. 420
Яхья Кемаль, им. 356
Ячмень, бот. 64, 65, 110, 112, 126, 128,
137, 138, 151, 157, 161, 184, 204, 227,
238, 247, 287, 317, 321, 328, 389, 422,
436, 437, 453, 455, 484, 500, 513, 539
Яшма 418
1247

ADDENDA
Уже после того, как эта книга была подписана к печати, были опубликованы
новше данные о численности населения в странах Передней Азии, отражающие
результаты последних переписей в некоторых из этих стран. Вот эти данные на
середину 1956 г.1:
Государство
Население,
тыс.
Площадь, тыс.
кв. км
Плотность,
чел. на кв. км
Афганистан
Иран
Турция
Сирия . ·
Ливан
Ирак
Саудовская Аравия
Йемен ·
Аден (протекторат)
Аден (колония)
Оман и Маскат
Договорный Оман
Катар
Бахрейн
Кувейт
Иордания5 ·
Округ Газы и Синайский полуостров (Египет)
Израиль5·
120002
189453
24797
3970
1450
5200*
70002
5000 2
6602
143
5502
802
40
122
203
1471
360 2
1827
Итого
83818
650,0
1630,0
767,1
181,3
10,4
444,4
1600,0
195,0
290,1
0,2
212,4
83,6
22,0
0,6
15,5
96,6
60,0
20,7
6279,9
18
12
32
22
139
12
4
23
2
715
3
1
2
203
13
15
6
13
1 Численность населения приводится по «United Nations. Population and vital
statistics reports», vol. IX, № 3. NY., 1957, площадь государств— no «United
Nations. Statistical Yearbook 1956», NY., 1956.
2 Данные носят оценочный характер.
3 Данные переписи на ноябрь 1956.
4 В это число включены кочевники, численность которых переписью не учтена.
5 Территория и численность населения Иордании и Израиля показаны в
соответствии с заключенным между этими двумя странами соглашением 1950 г. Согласно
решению, принятому в 1947 г. ООН, территория Израиля—14 тыс. кв. км
613

Разумеется, рост народонаселения не исчерпывает изменений, буквально на
глазах происходящих в странах Передней Азии и особенно в тех из них, которые,
завоевав национальную независимость, быстро развивают свою экономику и культуру.
Только за последний год в Афганистане, Сирии, некоторых других переднеазиатских
странах заметно увеличилось количество промышленных предприятий и
оросительных сооружений, число школ и больниц. Достаточно сказать, что строительства
хлебокомбината в Кабуле, фотография которого помещена на стр. 105 этой книги, уже
не существует: в декабре 1957 г. он вступил в строй действующих предприятий.
Бурно развивается общественно-политическая жизнь в странах Передней Азии: зима
1957 г. принесла новую волну патриотических выступлений в Иордании и Ираке,
новые забастовки в Турции, новые антимилитаристские выступления в Израиле.
Жизнь опережает темпы печатания книг — π мы можем только порадоваться этой
замечательной черте современности.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 5
Введение 7
Население Передней Азии и его происхождение 19
Народы Афганистана
Глава первая. Афганцы 56
Глава вторая. Хазара, джемшиды, кафиры (нуристанцы) . * 107
Глава третья. Таджики, узбеки, туркмены 149
Народы Ирана
Глава четвертая. Персы (иранцы) 173
Глава пятая. Гиляки и галеши. Талыши 225
Глава шестая. Курды 242
Глава седьмая. Луры и бахтиары. Кашкайцы 261
Глава восьмая. Азербайджанцы, армяне, айсоры 284
Народы Турции
Глава девятая. Турки <. 309
Глава десятая. Национальные меньшинства Турции 370
Народы арабских стран
Глава одиннадцатая. Арабы Саудовской Аравии . 383
Глава двенадцатая. Арабы Йемена 417
Глава тринадцатая. Арабы княжеств южной и восточной Аравии 434
Глава четырнадцатая. Арабы Сирии 447
Глава пятнадцатая. Арабы Ливана · . . 478
Глава шестнадцатая. Арабы Иордании 497
Глава семнадцатая. Арабы Ирака 506
Народы Израиля *
Глава восемнадцатая. Евреи и арабы Израиля 537
Приложения
Литература 553
Список иллюстраций 564
Список заставок и концовок 571
Список карт и карт-схем 573
Глоссарий (словарь местных терминов) 574
Указатель 1 581
Addenda . 613

Народы Передней Азии
*
Утверждено к печати
Институтом этнографии им. Миклухо-Маклая
Академии наук СССР
*
Редактор издательства И. М. Смилянская
Технический редактор А. А. Кисеяева
*
РИСО АН СССР № 120-51В. Сдано в набор
8/VI 1956 г. Подписано к печати 11/VI 1957 г.
Формат 70X108^!,. 381/, п. Л.+21 вкл.=51,71 усл.
печ. Л.+21 вкл. 53,9 уч. издат. л. (50,3+3,6 вкл.)
Тираж 5000 экз. Т-05057.
Изд. № 1280. Тип. зак. № 658
Цена 35 руб·
Издательство Академии наук СССР
Москва Б-64, Подсосенский пер., 21
2-я типография Издательства АН СССР
Москва Г-99, Шубинский пер., 10