/
Text
МУЖЧИНА
И ЖЕНЩИНА
М же ИСТ1
некоей
-
РЕЧЬ
назначение?
секрет ;
рмоничного • >
заимодействия
мужского и
женского миров?
1 Л,: ‘‘ '^1
Татьяна ВАСИЛЕЦ
тайна сакрального
брака
Татьяна ВАСИЛЕЦ
МУЖЧИНА
И ЖЕНЩИНА
РЕЧЬ
2010
УДК 159.9
ББК 88.4
В19
Василец Т. Б.
В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь,
2010. - 496 с.
ISBN 978-5-9268-0915-9
Среди обычных людей нет ни одного мужчины и ни одной женщины,
которые не хотели бы любить и быть любимыми. Нет ни одного челове-
ка, который был бы искренне безразличен к собственному счастью. Все мы
стремимся к любви и благополучию в личной, семейной жизни, какие бы
более практические цели ни ставили мы себе ежедневно, чем и как ни за-
нимались бы мы с утра до вечера.
Но обладатели сокровища гармоничной любви и стабильного семей-
ного счастья — редкость. Мы внимательно всматриваемся в них, ведь они
на первый взгляд — обычные люди. Тогда почему же большинство из нас
только ищет то, что у них уже есть?
В этой книге вы найдете вариант ответа на этот вопрос. Книга, кото-
рую вы только что открыли, - это еще один духовный фонарь, с помощью
которого мы предлагаем осветить самые потаенные уголки вашей Души и
проникнуть в ее заповедные пространства.
УДК 159.9
ББК 88.4
ISBN 978-5-9268-0915-9
© Т. Василец, 2010
© Издательство «Речь», 2010
© Н. Лунева, рисунок для обложки, 2010
© П. Борозенец, обложка, 2010
ОГЛАВЛЕНИЕ
Благодарности............................................11
Предисловие 1............................................13
Предисловие 2............................................16
Предисловие 3............................................18
О последователях К. Г. Юнга..............................21
Истории успеха участников инициаций......................23
Часть 1
ВЕЛИКИЙ САКРАЛЬНЫЙ ЗАКОН
Предисловие автора........................................38
Глава 1
Мужское и женское в современном западном мире.............43
Пассивная агрессия....................................48
Мужские и женские инициации в древних культурах.......52
В поисках истинного мужского..........................62
В поисках истинного женского..........................64
Глава 2
Мужское и женское в космосе Души.........................74
Архетипическая мандала................................74
Взаимосвязи между мужскими и женскими архетипическими
функциями личности....................................77
Свойства мужских и женских архетипических функций.....84
Глава 3
ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)...............158
Великий Паук как разновидность Великого Дракона......168
Дракон и Гейша.......................................171
Какой породы Дракон? (Типы гиперматеринских структур)..173
4
Оглавление
Глава 4
Анима и Анимус в западном мире............................219
Современный Анимус (мужское начало в личности женщины) ....219
Современная Анима (женское начало в личности мужчины)...224
Три заветных круга.....................................231
Духовное «вынашивание» — суть женского начала..........240
Отцовство — вершина мужской зрелости...................249
Гиперотец..............................................254
«Отцовская» программа..................................258
Глава 5
Свойства духовной геометрии мужского и женского...........264
«Духовное кровообращение»..............................264
Сакральные центры......................................269
Уровни родового сознания...............................275
Глава 6
Спасительное волшебство сказки............................285
В гостях у «Золушки»...................................285
«По щучьему велению...»................................293
«Снежная королева».....................................296
Инициирование мужественности и женственности в символике
других сказок..........................................300
«Роковые яйца».........................................301
Для чего нужны «битвы»?.............................. 306
Битва с Драконом.......................................309
Битва с Кощеем.........................................314
Главные архетипические атрибуты истинной мужественности.330
Архетипические признаки истинной женственности.........342
Глава 7
Отношения между мужчиной и женщиной.......................349
Этапы развития отношений...............................349
Шкала благополучия отношений...........................356
Оглавление 5
Часть 2
ИНИЦИАЦИОННАЯ ТЕРАПИЯ
Глава 8
Практический опыт инициационной терапии.................372
Особенности терапевтического процесса в инициационной
терапии..............................................373
Стратегия проведения инициаций.......................374
Тактика специалиста в инициационной терапии..........381
Особенности процессуальной динамики в инициационной
терапии..............................................384
Самостоятельная работа в инициационной терапии.......387
Основные виды групповых инициаций....................399
Глава 9
Использование некоторых архетипических тем
в индивидуальной инициационной практике.................403
Тема «Мужчина, каким бы вы были мужчиной, если бы
были мужчиной».......................................403
Тема «Женщина, какой бы вы были женщиной, если бы
были женщиной».......................................407
Тема «Ведьма»........................................408
Тема «Разведчик».....................................411
Тема «Амазонка»......................................413
Тема «Защитник»......................................415
Тема «Гейша».........................................417
Тема «Королева»......................................419
Тема «Король».......................;................421
Тема «Царь-Отец».....................................424
Тема «Фея»...........................................425
Тема «Богиня»........................................427
Тема «В плену у злодея»............................ 428
Тема «Освобождение от чар»...........................434
Тема «Битва с Драконом»-1............................441
Тема «Битва с Драконом»-2............................445
Тема «В плену у Дракона».............................449
6
Оглавление
Тема «Благословение»...................................451
Тема «Дюймовочка»......................................453
Тема «Витязь на распутье»..............................455
Тема «Исцеление матери»................................455
Тема «Исцеление отца»..................................457
Тема «Точка исцеления».................................459
Тема «Точка управления»................................460
Тема «Свадебный пир»...................................462
Тема «Женский храм»....................................464
Тема «Мужской храм»....................................465
Приложения.......‘........................................467
Перечень основных архетипических темдля индивидуальных
инициаций..............................................467
Темы основных групповых инициаций по детским сказкам...470
Групповые и индивидуальные инициации по мифам XII века.470
Темы инициаций с использованием архетипической мандалы.470
Темы индивидуальных инициаций из серии
«Путешествие в Волшебный город»........................471
Сборник внутренних сюжетов участников инициаций........471
Литература................................................494
Женское — это нежное розовое тело моллюска, тво-
рящее жизнь-жемчужину, под надежной защитой креп-
кой раковины — мужского.
Благодарю
Романову Наталью Валентиновну за соавторство
в создании инициационной терапии, за предложение напи-
сать эту книгу и помощь в работе над ней:
сотрудничество в разработке теоретических
положений и подбор литературы.
8
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
В попутчики он флягу
Взял с собой и хлеба,
Да перочинный нож,
Да соли горсть, и не был
Он дома двадцать лет,
Искал по свету счастье...
И видел много бед
И много настоящих
Принцесс и королев,
Но он душой ни разу
Не дрогнул. Как-то сев
Под многолетним вязом.
Он резал хлеб ножом.
Кормил синиц с ладони...
И странницу в простом
Увидел балахоне...
«Присядь, поешь со мной,
Попей воды из фляги... —
Сказал он, — не простой
Удел у нас — бродяги
С тобою мы, а что
Ты ищешь в свете этом?»
«Я не ищу, — ответ
Был тихий... — Но по свету
Брожу среди земель
И стран, лесов и пашен,
Чтобы меня найти
Мог тот, кто в путь бесстрашно
Пустился, и идет,
И ищет беспристрастно...
Встречаюсь я не всем.
Я — то, что ищут, — счастье...»
И путник перестал
Жевать свой хлеб насущный...
«Ты — счастье? Я не знал...
Прости меня... Но лучше б
Я двадцать лет назад
В своем остался доме...
Обидно — я искал
Старуху в балахоне!»
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
9
И голову свою
Он обхватил руками.
И стал качаться и
С досады плакать. Память
Услужливо ему
Прокручивала годы,
Когда он зря терпел
Обиды и невзгоды,
Драконов побеждал,
Спасал красавиц томных,
И верил, и желал
Свою найти... И помнил:
«Кто ищет, тот найдет!»
И снова шел и верил...
И сев под вязом, что
Теперь он видит?.. Звери
Из чащи за холмом,
Заслышав звук рыданий.
Тихонько подошли
И на колени встали.
Старуху увидав,
И лес склонил к ней ветви,
И ветер ниц упал.
Затихло все на свете...
И путник приумолк,
И в тишине чудесной
Один лишь ручеек
Свою трезвонил песню...
«Я понимаю, ты,
Конечно, прав, конечно...
Старуху встретить кто ж
Мечтает?.. Но не вечна
Младая красота...
Любовь пройдет людская...
И яркие цвета
Одежд померкнут, зная
Что есть извечный свет...
И вечной силы пламя,
Я — то, что сверх побед,
Я — то, что сверх желаний,
10
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
Я — то, что сверх любви
И жарких расставаний...
Во мне свершилось все,
Все части — в единеньи,
Жена и муж во мне;
И смерть, и воскрешенье...
Закат и вновь рассвет...
И шторм, и штиль — все части
Соединяю я. Поэтому я — с-частье.
И если все в тебе
Есть в целом состоянье,
То ходишь ты легко
И в пышном одеянье,
И бедный балахон
Торжественнее флага...
Спасибо — вкусный хлеб...
Щедра с водою фляга...»
БЛАГОДАРНОСТИ
Прежде всего я благодарю моего соавтора по созданию инициа-
ционной терапии — Романову Наталью Валентиновну, ростовского
психолога, обучающего терапевта Международного общества кататим-
ного переживания образов (МОКПО), милтонтерапевта, клинического
психолога. Ее идеи и результаты ее многолетней практической работы,
а также подобранная ею литература стали важнейшими вкладами в со-
здание инициационной терапии и этой книги. Целый ряд ее идей лег-
ли в разработку инициационной теории — архетипического анализа.
Благодарю за предельно внимательный подход к редактированию
этой книги моих научных рецензентов — Вознесенскую Елену Леони-
довну, кандидата психологических наук, артгерапевта и инициацион-
ного терапевта из г. Киева, и Короткову Елену Валерьевну, кандидата
психологических наук, вице-проректора Северо-Кавказского института
антропологии и прикладной психологии г. Ростова-на-Дону.
Благодарю многочисленных участников инициаций, в течение не-
скольких лет принимавших участие в клиентской работе по методу ини-
циационной терапии.
Я очень признательна первым российским инициационным тера-
певтам. Благодаря материалам, полученным в ходе их психологической
практики, родился целый ряд теоретических и практических положений
инициационной терапии. В г. Ростове-на-Дону это практические психо-
логи Олешко Тамара Николаевна, Баранник Ирина Петровна, Горбатко-
ва Зоя Алексеевна, Навалихина Лада Святославовна.
Благодарю Хлебову Лилию Петровну за организационное участие
по завершению работы над этой книгой.
Благодарю моих киевских единомышленников, ставших первыми
специалистами по инициационной терапии на Украине, благодаря уча-
стию которых был создан целый ряд инициаций. Киевские специали-
сты стали авторами многих собственных инициационных техник. Это
к. пс. н. Вознесенская Елена Леонидовна, Гундертайло Юлия Даниловна,
Перчикова Елена Эрнестовна, Лягущенко Ирина Витальевна, Бабкова
Татьяна Николаевна, Лунева Наталья Юрьевна, Майсак Лариса Никола-
евна, к. пс. н. Скнар Оксана Николаевна, Моцарская Елена Васильевна,
Иванова Наталья Федоровна.
Благодарю ростовчанку Волкову Надежду Анатольевну за бесценную
информацию об опыте самостоятельной работы в инициационной терапии.
12 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
Благодарю участников групповых инициаций за их творчество
и неисчерпаемый энтузиазм.
Благодарю за предисловие к этой книге и за ценные аналитические
подсказки Винокурова Вячеслава Викторовича — врача, специалиста по
биоэлектрографии.
Благодарю мою дочь Дарью за отзывы об этой книге, которые по-
могали мне делать текст более понятным.
Благодарю всех моих близких, подруг и друзей, вдохновлявших
этот труд.
ПРЕДИСЛОВИЕ 1
Для меня быть причастной к выходу в свет книги «Мужчина и Жен-
щина — тайна сакрального брака» как почетно, так и ответственно.
Тема взаимоотношений мужчины и женщины во все времена вызы-
вала трепет и усиленное биение сердец. С одной стороны, принято счи-
тать, что любовь не поддается научному анализу, но с другой — она ни-
когда не перестанет волновать умы. В наши дни тема отношений между
мужчиной и женщиной приобретает особую актуальность: разрушаются
семьи, угасает любовь, и нет ответа на вопрос, почему это происходит.
Невозможно недооценить значимость этой книги, как невозмож-
но переоценить смелость ее автора, которая вместе со своей коллегой
дает собственный ответ на вечный вопрос о таинстве отношений между
мужчиной и женщиной. В книге представлены результаты практической
работы двух ростовских психологов — Татьяны Василец и Натальи Ро-
мановой, ее соавтора в создании архетипической идеологии и терапии
посредством инициаций.
Эта книга — для мужчин и для женщин, про мужчин и про жен-
щин, таких, какими мы являемся, и таких, какими мы хотели бы быть.
Осознание себя Мужчиной или Женщиной — естественная потребность
человека. Каждый из нас, кем бы мы ни были по своему статусу, про-
фессии, социальной роли, являемся в то же время или мужчиной, или
женщиной. И никак иначе.
Книга представлена двумя частями, первая из которых посвящена
анализу мужественности и женственности» а вторая — практической
инициационной работе.
Отношениям мужского и женского в нашем мире, отношениям совре-
менных мужчин и женщин посвящена глава 1. Какими являются совре-
менные мужчины и женщины? Какими они были прежде? Куда мы дер-
жим путь? Что ждет нас за поворотом? Какими должны быть истинные
Мужчина и Женщина? В главе 1 поставлены проблемы. Она не только об-
ращает нас к далеким предкам, но и открывает ценности будущего, к кото-
рым уже сегодня мы все невольно стремимся, отыскивая верные пути. Это
напоминает подготовку неофита к инициации, к переходу, к испытаниям.
Глава 2 погружает нас в тонкости пути от инфантильности к зре-
лости. Тут появляются волшебные фигуры нашего внутреннего мира —
Феи и Богатыри, Король, Королева, Целитель, Ведьма и другие персона-
жи. Но это не сказка, это путешествие в глубины бессознательного. Эта
глава дает тот самый ответ на вопрос о розах и шипах отношений между
14
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
мужчиной и женщиной. В ней читатели познакомятся с тем, как устро-
ена личность человека с точки зрения мужского и женского ее начал,
встретятся с теорией, которая успешно работает, поскольку «выросла»
из практики и из самой жизни. Любая модель, естественно, есть удоб-
ное упрощение реальности. Однако теорию, которую создают практики,
стоит рассматривать практически: это удобный рабочий инструмент для
строительства счастья.
Глава 3 предоставляет нам возможность сразиться с Драконом — дра-
коном нашей инфантильности и зависимости: здесь мы можем ближе по-
знакомиться с нашими страхами и нашими неисчерпаемыми возможностя-
ми. Мы можем вырасти, но можем предпочесть остаться в уроборическом1
состоянии слияния. Глава 3 предлагает обратиться не только к разуму,
но и к Душе, зачерпнуть живительной влаги из бесконечного источника
коллективного бессознательного, где всегда достаточно сил, чтобы побе-
дить в неизбежной духовной битве между внутренними тьмой и светом.
Глава 4 позволяет заглянуть в содержание женской стороны вну-
треннего мира Мужчины и мужской стороны в Женщине, рассматрива-
ет, как мы воспитываем наших детей, благодаря чему формируются их
мужественность и женственность.
Еще более глубоко позволяет исследовать семью глава 5: что состав-
ляет основу семьи, как формируется родовое сознание, где спрятаны со-
кровища родовой мудрости? Одним словом, как жить долго и счастливо?
Волшебный мир главы 6 позволяет нам заглянуть в сказку. Об-
ращение к сказке и мифу при исследовании Души более чем закономер-
но. Сказка и миф издавна являются передачей инициатического знания.
В главе 6 содержится архетипический анализ знания о созревании ду-
ховных свойств мужественности и женственности, которое несут сказки.
Это еще один вклад в богатое наследие юнгианских аналитиков, посвя-
щенное архетипическим образам культур разных народов, благодаря
которым нам открываются пути мужских и женских инициаций.
Глава 7 обращает нас к заветной границе между мужским и жен-
ским мирами — она посвящена законам, по которым строятся взаи-
моотношения современных мужчин и женщин. Как развиваются эти
отношения? Какие проходят стадии? Где и почему может случиться «за-
стревание» в процессе развития взаимоотношений? Каковы пути их ис-
целения? Именно здесь, на мой взгляд, следует искать ответ на вопрос,
почему распадаются семьи, и как этого избежать.
1 Уроборос — архетипический символ, означающий единство противоположностей,
некую целостность — яйцо творения, из которого возникает мир. Уроборос предстает
в образе Змеи (Дракона), проглатывающей свой хвост.
Предисловие 1
15
Вторая часть книги посвящена практическому опыту инициаци-
онной терапии, опыту реальных участников инициаций. Судьбы этих
людей, их радости и победы, неудачи и огорчения не оставят равнодуш-
ными ни профессионала-практика, ни других читателей.
Отдельно хотелось бы сказать о самой идее проведения инициаций.
Инициационная терапия равно и нова, и стара как мир. Инициации были
всегда, поскольку у человека при переходе на следующую ступень соци-
ального существования всегда была потребность прикоснуться к сакраль-
ному. Но из нашей повседневной жизни стремительно исчезает культу-
ра инициаций, в то время как живая потребность в них остается. Наши
дети растут без осознания своей женственности и мужественности, растут
как бесполые «человеки», потеряв глубинную связь со своим естеством.
Поэтому современному обществу так необходимы новые пути развития,
новые инициационные формы, новые психические реалии проживания
посвящений, таинств становления истинных Мужчины и Женщины.
Инициационная терапия может рассматриваться даже не как вид
психотерапии, а как альтернатива психотерапии. Метод инициаций уни-
кален тем, что имеет различные собственные формы и в то же время
опирается на подходы различных практических направлений психоте-
рапии: психодраму, направленное воображение, артгерапию, танц-тера-
пию, телесно-ориентированную терапию и многие другие. Проживание
инициаций всегда будет ответом, откликом на потребности современно-
го человека в духовном развитии.
Несмотря на то что книга Татьяны Василец является серьезной на-
учной работой, она написана в таком стиле, который доступен и интере-
сен не только профессионалам, но и всем, кто испытывает потребность
переосмыслить отношения мужчины и женщины, а также тем, кто об-
ращается за психологической помощью в решении проблем взаимоотно-
шений в семье. Собственно, сама книга, которую вы держите в руках, по-
свящает каждого читателя в тайное знание, инициирует в прямом смысле
слова. Она помогает осуществить переход в иное сущностное понимание
мужественности и женственности, приблизить к гармонии сакральное
взаимодействие внутренних мужских и женских структур личности.
Я рада, что эта книга, по-мужски научная и по-женски эмоциональ-
ная, вышла в свет. Надеюсь, благодаря ей и благодаря инициационной
программе Татьяны Василец и Натальи Романовой, еще немало женских
глаз засияет счастьем и любовью, немало расправится мужских плеч,
готовых взять на себя ответственность за женщин и детей.
Елена Вознесенская,
кандидат психологических наук, г. Киев
ПРЕДИСЛОВИЕ 2
Несмотря на то что тема взаимоотношений мужчины и женщины
стара как мир, тайна гармонии между представителями «сильного»
и «слабого» полов до сих пор не раскрыта. В книге «Мужчина и Жен-
щина — тайна сакрального брака» автор приоткрывает завесу этой тай-
ны и показывает путь к успешным отношениям в паре. Он лежит через
обретение зрелости с помощью инициаций — незаслуженно забытого
наследия предков.
Путем архетипического анализа автор показывает, каким образом от-
сутствие инициаций, направленных на своевременную сепарацию (эмо-
циональное отделение от родительской семьи), приводит к подавлению
мужских и женских энергий у человека любого пола. Многолетний прак-
тический опыт, описанный в книге, убеждает, что инициационная работа
с использованием мужских и женских архетипических персонажей или ар-
хетипических тем — один из эффективных способов обретения истинной
зрелости. Например, инициация «Благословение» предстает одним из мощ-
нейших духовных ритуалов смены типа ответственности. Во время благо-
словения происходит символическое умирание ведущего положения ролей
дочери или сына, что позволяет родиться новым ролям — мужа или жены.
Читателям книги предстоит увидеть, что бурные страсти между
мужчиной и женщиной — не что иное, как лсевйолюбовь. Она отно-
сится к области зависимых отношений. Вот почему нередко женщина,
выйдя замуж «по любви», впоследствии начинает ощущать себя «томя-
щейся в плену и ожидающей избавителя, за которого она готова при-
нять как первого встречного, так и собственного ребенка». Вот почему
пылкий влюбленный муж со временем тоскливо смотрит по сторонам
в поисках женщин, у которых он мог бы найти подтверждение своей
неутвердившейся мужественности. Истинная же любовь — спокойное
глубокое чувство духовно зрелых людей. Оно подобно незримо льюще-
муся потоку света, дарящему ощущение легкости, свободы и в то же вре-
мя — наполненности и причастности. Принято считать, что если тему
мужского и женского поднимает женщина, то она в споре с мужчинами
поет оду женственности, и наоборот. Автор этой книги убеждена, что
именно мужское начало — невидимое у женщины и очевидное у мужчи-
ны — отвечает за развитие личности в первую очередь, именно мужское
прежде всего призвано защищать и вести личность за собой. В книге
показано, как от зрелости мужской части личности зависит расцвет ее
женского начала и благополучие человека в целом.
Предисловие 2
17
Мужские и женские «несовершенства» получают в этой работе свое
обоснование как признаки классических этапов духовного созревания
мужчины и женщины. О волшебных женских свойствах — умении при-
нимать, накапливать и сохранять — говорится, что они во внутреннем
мире человека любого пола прежде всего должны служить мужскому
началу, а только затем — детскому, от чего детская часть личности от-
нюдь не страдает, а только приобретает. Так и во внешнем мире — здо-
ровая пара мужчина—женщина отражается во внутреннем мире их ре-
бенка как мужская и женская половинки его Я, становясь основой его
личностной целостности.
Книга сочетает в себе глубокий анализ с доступностью и красоч-
ностью изложения. Она может быть интересна самому широкому кругу
читателей.
Елена Короткова,
кандидат психологических наук, г. Ростов-на-Дону
ПРЕДИСЛОВИЕ 3
Подобно завороженному ребенку, опуститесь на ко-
лени перед.., природой, в какие бездны ни вел бы указуе-
мый ею путь; иначе вы ничему не научитесь.
Т. Гексли
Основные понятия инициационной терапии базируются на пред-
ставлениях, данных К. Г. Юнгом об архетипах, то есть, как их опреде-
лил Р. А. Уилсон в своей книге «Психология эволюции»: «Боги, боги-
ни, демоны, лешие и другие персонификации программ ДНК, которые
управляют нами». То же заметил основоположник семантики Альфред
Кобжинский: «Те, кто правит символами, правит нами». Если мы не нау-
чимся управлять своими символами, ими будут управлять другие силы.
В инициационной терапии даны практические основы такого управ-
ления. Они представляют собой хорошо и эффективно работающий ду-
ховный инструмент постижения внутреннего мира человека.
Приоритет мужского и женского начал, их совместное сосуще-
ствование внутри одной психической реальности беспокоили многие
архаичные общества, сторонников герметизма и гностицизма. В Сред-
невековье особенно глубокий интерес к этому вопросу обнаруживал
Леонардо да Винчи, а также одна из самых загадочных инициатических
организаций — орден Тамплиеров.
В алхимии символом совершенной Великой Работы выступал гер-
мафродит — в буквальном значении этого слова: сплав в одном лице
бога Гермеса с богиней Афродитой. Леонардо был зачарован гермафро-
дитами настолько, что исписывал соответствующими рисунками лист за
листом. Эти впечатления великого мастера были посвящены не внеш-
ней, а внутренней — психической реальности человека.
В недавно опубликованной работе, посвященной анализу портрета за-
гадочно улыбающейся Моны Лизы, утверждается, что ею был не кто иной,
как сам Леонардо. Исследователи доктор Дигби из клиники Модели в Лон-
доне и Лилиан Шварц в лаборатории Белл в США с помощью изощренной
компьютерной технологии независимо друг от друга совместили портрет с
лицом художника и получили в результате полное совпадение черт. Может
быть, то была просто одна из остроумных шуток художника, предназначен-
ная для потомков, но есть и другая вероятность: Леонардо, будучи алхи-
миком, придерживался идеи о достижении Великой Работы, то есть гармо-
ничного соединения противоположностей, преодоления дуальности мира.
Предисловие 3
19
Некоторые верят, что это достижение может иметь столь глубокое
физическое воздействие, что возможна даже перемена пола — вероятно,
отражением этой концепции и является Мона Лиза. Гермафродит сим-
волизирует также момент оргазма — полное слияние мужчины и жен-
щины, временное исчезновение границ между ними, мистическое осо-
знание слияния со Вселенной.
В убранстве готических соборов есть много любопытных фигур —
от демонов до Зеленого Человека. Но некоторые из них выглядят до-
вольно странно: элемент каменной резьбы Нантского собора изобража-
ет женщину, смотрящуюся в зеркало, хотя ее затылок есть лицо старика.
А в Шартрском соборе резная Царица Савская имеет мужскую бороду!
[Пикнет, Принс, 1997].
Соединение мужского и женского проявляется и в известном фи-
зиологическом факте: в организме как мужчины, так и женщины синте-
зируются мужские и женские половые гормоны в различных для муж-
чин и женщин пропорциях, что подразумевает наличие определенных
структур личности, носящих женские и мужские черты.
В то же время современная наука отмечает не только различия в
строении и структуре мужского и женского мозга, но и тот факт, что
мужчины и женщины по-разному используют свой мозг. В решении
комплексных ментальных задач женщины в основном стремятся при-
менять обе полусферы: эмоциональный, чувствительный правый мозг
и разговорчивый, аналитический левый. Поэтому женщине свойственно
более широкое отношение к жизни. Мужчины же, больше используя для
решения задач левое полушарие мозга, в первую очередь фокусируются
на конкретных проблемах.
Наблюдается и взаимопроникновение мужской и женской частей
личности друг в друга. В древнем Китае считали, что если все вовремя
приходит и вовремя уходит, то «инь», то «ян» набирают силу, и на грани
Великого предела («Тай-цзы») начинается обратный путь, они меняют-
ся местами [Григорьева, 1992].
Тот, кто хочет научиться использовать все преимущества мужской
и женской частей своей личности, наладить их диалог и творческое со-
трудничество, получит результат в виде постепенного изменения окру-
жающей физической реальности.
Одним из современных путей установления гармоничного един-
ства мужской и женской частей психики является метод инициационной
терапии. Метод подразумевает наличие во внутреннем мире человека
определенных архетипических программ. Чтобы они работали полно-
ценно, предлагается введение дополнительного ключа в виде сюжетной
20
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
темы инициации, которая «запускает» архетипическую программу или
«перезагружает» ее.
В теории инициационной терапии выделена иерархия таких про-
грамм, описывающая их от наиболее простых к более сложным, а также
установлена фрактальность архетипических областей, то есть их самопо-
добие, не являющееся идентичностью. Если сознание структурировано
упорядоченными фракталами, это формирует личность как самоподдер-
живающуюся систему с очень высокими адаптивными способностями.
Наиважнейшее место в архетипической системе личности занима-
ют описанные автором книги сакральные центры, которые представля-
ют собой пограничные области между горизонтально связанными муж-
скими и женскими архетипическими функциями. Именно по состоянию
пограничного слоя взаимодействующих между собой мужской и жен-
ской структур можно судить о состоянии системы личности в целом и о
тенденциях в ее поведении и развитии.
Но самое главное — это то, что инициационная теория, достаточно
ясно отражая невыразимую сложность внутреннего мира, содержит в
себе богатый практический подход к управлению здоровьем и состоя-
ниями человеческой Души.
Вячеслав Винокуров,
врач, специалист по биоэлектрографии, г. Ростов-на-Дону
О ПОСЛЕДОВАТЕЛЯХ К. Г. ЮНГА
В наши дни не только в психологических, но и в более широких
культурных кругах можно наблюдать вторую (после 1910-1920-х гг.)
волну интереса к психоанализу и альтернативным течениям глубинной
психологии, прежде всего, к юнгианству.
Выход книги Т. Б. Василец «Мужчина и Женщина — тайна сакраль-
ного брака» представляется знаменательным на фоне неутихающих раз-
говоров о гендерной идентичности (понятие более чем расплывчатое),
маскулинизации женщин и феминизации мужчин, феминизме, «ката-
строфе мужского характера», а также в свете весьма популярных ныне
дискуссий о роли женщин в истории, о женщинах во власти и т. д.
Нередко имеет место искусственное противопоставление мужского
и женского принципов в разных сферах культурной жизни, прежде все-
го во взглядах на власть, доминирование, устройство семьи и общества.
При таком противопоставлении исконное архетипическое различие
и противоречие мужского и женского трактуется не как источник твор-
чества, развития, созидания и предпосылка интеграции, но как повод к
конфронтации и борьбе.
Юнг полагал, что в Душе каждого мужчины содержится неосо-
знаваемый в полной мере образ Женщины, аккумулирующий все эмо-
циональные аспекты ранних отношений с матерью и все отвергаемые
и подавляемые в социуме женственные (фемининные) черты мужской
психики. Эта структура получила латинское обозначение «Анима»
(Anima — дословно «Душа»). Аналогичный компонент в психике жен-
щины, интегрирующий маскулинные черты и определяющий отноше-
ния с представителями «мужского мира», получил название Анимус.
Согласно этой концепции, каждый человек независимо от пола в психо-
логическом отношении является андрогином, и его осознанная половая
идентичность (мужская или женская) дополняется противоположной по
назначению бессознательной подструктурой — Анимой или Анимусом.
Осознать и принять женскую (в случае мужчины) или мужскую (в слу-
чае женщины) неосознанную часть своей Души — это не менее важ-
ная задача индивидуального развития, чем поиск своей «половины» во
внешнем мире. И одновременно это шаг к пониманию значимых Дру-
гих — партнеров, возлюбленных. Собственно» в этой точке и открыва-
ется путь к сакральному браку.
Как мужское и женское приходят к союзу, согласию, интеграции
в Душе человека, какие пути и символы этой интеграции предлагают
22 Мужчина и жоншина — тайна сакрального брака
индивидууму социум, культура, различные духовные традиции и прак-
тики? Этот вопрос давно уже стал ключевым для юнгианской мысли.
Исследование этой довольно запутанной и всегда актуальной проблема-
тики, будь то накопление феноменологических данных или разработка
психотерапевтических методик, представляет большой интерес и может
оказаться весьма полезным для решения самых разных научных и жи-
тейских задач.
В свете сказанного уверен, что оригинальная работа моей коллеги
Татьяны Василец найдет достойный отклик у читателя.
* Филатов Филипп Робертович,
кандидат психологических наук,
доцент факультета психологии ЮФУ,
президент Ростовской психоаналитической ассоциации
ИСТОРИИ УСПЕХА
УЧАСТНИКОВ ИНИЦИАЦИЙ
Психика не бывает мужской или женской — она одно-
временно и мужская, и женская.
Мэрион Вудман
- «За полтора года индивидуальной работы в инициационной тера-
пии в моей жизни произошло много изменений.
Я перестала быть гиперопекающей женой и мамой. Мое чувство
вины, которое мучило меня по любому поводу, исчезло. Теперь я знаю,
что не во всех бедах, происходящих вокруг меня, виновата я.
Мой муж стал настоящим главой семьи. Он получил хорошую
должность. Его зарплата стала выше моей. Он самостоятельно прини-
мает важные для семьи решения. Вначале мне было трудно мириться с
тем, что от меня уходит власть в семье. Но теперь я вижу, как это гармо-
нично и как мне легче жить, потому что я не должна больше выполнять
несвойственные женщине обязанности — отвечать в семье решительно
за все.
Я тоже перешла на новое место работы — оказалась в хорошей ком-
пании и на хорошей должности. Я победила страх водить машину, езжу
самостоятельно. Моя карьера развивается достаточно стремительно.
Кроме того, я стала изучать английский язык.
И самое главное. Мы обратились к специалисту по инициационной
терапии за помощью в связи с заболеванием нашего ребенка. У него
бронхиальная астма. В начале терапии у него еще два раза повторялись
астматические приступы, но теперь — уже в течение года — приступов
не было ни разу. Пишу об этом в заключение, так как мне до сих пор не
верится, что с помощью терапии, причем только в адрес матери, можно
бороться с этой болезнью. Но факты — упрямая вещь. Это действитель-
но так» (Елена, 32 года, Ростов-на-Дону).
«Участвуя в групповой инициации по работе с мифом „О Психее
и Эросе**, в определенный момент я почувствовал себя в каком-то новом
мужском качестве. Я ощутил уверенность, самодостаточность, возникло
переживание своей силы, понимание, что я могу более уверенно при-
нимать решения.
Меня заинтриговала инициационная терапия. Интересно, ново...
Считаю, инициации очень важны для настоящего становления муж-
чины. Если этого не происходит в семье, очень важно иметь такую
24
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
возможность в другой среде. Процесс инициирования нужен для раз-
вития полноценной личности» (Всеслав, 36 лет, Ростов-на-Дону).
«Мотивы. Сначала завораживало название темы групповой рабо-
ты — „Мужчина и Женщина". В ситуации, когда годами как-то не скла-
дывается личная жизнь, когда вместо вожделенного тепла и покоя ли-
хорадит от никак не устраивающих отношений, это название выглядит
панацеей. Ожидаешь, что наконец мудрый и знающий ведущий устроит
все как надо и мужчины повернутся к тебе правильным лицом.
Первое откровение было таким: никто не собирается объяснять,
как жить. Речь идет о регулировании взаимоотношений между какими-
то четырнадцатью архетипическими функциями внутри нас, о взращи-
вании какого-то внутреннего мужчины (внутренней женщины).
Методика тоже изначально вызывала недоумение. Предлагалось
вжиться в нелегкий путь обретения счастья сказочными и мифологи-
ческими героями всех времен и народов. Но заинтриговало страшно...
Слава богу, люди, рекомендовавшие мне курс инициационной терапии
(программу „Мужчина и Женщина"), заранее предупредили о возмож-
ности глобальных перемен. Перемен хотелось давно!..
Перемены. Они не замедлили сказаться практически сразу. Все. Сна-
чала в виде проблем, очевидных, как герой на сцене в свете прожектора.
Здоровье, сын, подруги, мама, любимый — именно в такой последова-
тельности... Перестала устраивать степень их состоятельности, место в
моей жизни, двусмысленность взаимоотношений — все, что за давностью
лет было основательно вытеснено, дабы не мешало. И не мешало, как
казалось. Но тут стало мешать почти одномоментно. И довольно сильно.
На первый взгляд это выглядело несуразно: ты занимаешься в
группе — участвуешь в разыгрывании сказок и мифов, анализируешь
значение персонажей и сюжетов в становлении мужских и женских ка-
честв личности. А параллельно, в повседневной жизни — обнажаются
и не дают жить вышеупомянутые проблемы. Это порой тяжело, иногда
мучительно, иногда странно и необъяснимо.
Одновременно не оставляет ощущение глобальной внутренней чист-
ки, дезинфекции, упорядочивания внутреннего мира и внешней жизни.
Именно это ощущение не дает бросить терапию на полпути. Осознаешь,
что испытания эти важны и судьбоносны, как бы мучительно и странно
они нй протекали.
Интересно, что сразу же с предъявлением или обнажением той или
иной проблемы невесть откуда возникает потребность решить проблему
немедленно. Но самое удивительное для меня следствие инициационной
терапии — это способы решения.
Истории успеха участников инициаций
25
Адаптация. Обнажившиеся проблемы, уродливые, болезненные,
странные, неоднозначные, как я уже сказала, требовали немедленного
разрешения. Они кричали. И что же в ответ?
Привычный для меня способ их разрешения — внимательно и ра-
зумно проанализировать, постараться умом объять причины возник-
новения и способы преодоления, долго посомневаться насчет каждого
из них, потом наметить какой-никакой план действий и сообразно ему
двигаться. Так или иначе все решалось — чаще плохо, иногда — успеш-
но. А все, что умом объять было нельзя, прочно вытеснялось.
Здесь же решения стали приходить мгновенно, ярко, из абсолютно
неведомого источника. Я так решила! Почему? Непонятно. Так чувствую!
Не задумываюсь в принципе ни о причинах, ни о последствиях! Какой-то
интуитивный бум в течение полугода. И это у меня — человека, казалось
бы абсолютно обделенного интуицией (я так считала). До сих пор удивля-
юсь этому голосу сердца, звучащему как внутренний приказ. В результате
были оставлены все попытки хоть что-то объять умом. Теперь я стала чув-
ствовать, что сделать надо именно так, и знала, как мне будет комфортнее.
Результаты. Во-первых, все это потрясает как психологическое
чудо, вернее, чудо терапии, но голос сердца, не имеющий никакого от-
ношения к рассудку, ни разу не подвел. Интересно, что только потом
начинаешь осознавать, что произошло или происходит.
Во-вторых, теперь я практически не жалуюсь на здоровье, во вся-
ком случае, на ту болезнь, которая мучила меня последние пять лет.
Кроме того, определились отношения с сыном-подростком и, что
самое удивительное, в нем стало формироваться взрослое, по-мужски
ответственное отношение к своей жизни.
Подруги отодвинулись на удобное мне расстояние. Меня стала
меньше беспокоить их жизнь. Своя же — впервые стала важнее.
Мама практически перестала пытаться контролировать мою жизнь.
А если и пытается иногда — я легко пресекаю эти попытки.
Любимый, прочно совмещавший меня и жену на протяжении более
чем трех лет, уходил долго и больно. Я простилась с ним. Совсем. Без
возможности возврата прежних отношений.
И это все само собой. Без каких бы то ни было серьезных волевых
усилий.
А что же я? Живу ровно, все спокойнее и увереннее с каждым днем.
Я чувствую, как растут и формируются во мне „силы необъятные", воз-
никает новое отношение к людям, к миру и своему месту в нем. Я иду к
себе, иду к счастью, а мои внутренние мужчина и женщина — идут друг
к другу» {Инна, 38 лет, Ростов-на-Дону).
26
Мужчина и женшина — тайна сакрального брака
«Я получаю инициационную терапию в течение двух лет как инди-
видуально, так и в группе. О результатах могу сказать следующее: как
замечательно, когда тебе больше не нужно что-то придумывать и врать
близким, и вообще — всем окружающим. Я счастлива: ведь раньше я
и подумать не могла, что отношения с мужем и ребенком могут быть
настолько открытыми и глубокими.
А потом начинают происходить чудеса, которым ты уже не удивля-
ешься, а знаешь, что это и должно происходить с тобой, иначе просто быть
не может. И надежда сменяется верой в нечто, что касается тебя и толь-
ко тебя, если ты являешься частью этого нечто» (Наталья, 37лет, Киев).
«Я занимаюсь в группе по инициационной терапии уже около девя-
ти месяцев. За это время у меня изменилось многое — как во внутреннем,
так и во внешнем мире. Я почувствовала, если можно так выразиться,
большую внутреннюю свободу и теплоту. Я стала меньше зависеть от
мнения окружающих и лучше осознала свои потребности и как человек,
и как женщина. Во время терапии мои отношения с мужчиной, с кото-
рым я встречалась, распались, причем это вызвало у меня облегчение,
так как в этих отношениях мне часто становилось плохо и тяжело, но
и разорвать мне их было трудно.
Сейчас я уже начала испытывать отдельные проблески наслажде-
ния, того здорового состояния, в котором всем нам хотелось бы пре-
бывать, и надеюсь, что в дальнейшем наслаждение станет моим при-
вычным состоянием» (Ирина, 28 лет, Ростов-на-Дону).
«Мне 50 лет» и я счастлива. Я принимаю свой возраст, довольна
своей внешностью, жизнью, мужем, детьми и внуками. Душа моя до-
стигла состояния уверенности и покоя. Но так было не всегда.
Когда я обратилась за помощью к психологам, со мной творилось
что-то ужасное: постоянные тревога и страх, которые отравляли мне
жизнь, неполадки в отношениях с мужем, проблемы с детьми, и самое
неприятное — бесчисленные болезни. Тоска, печаль, депрессия — как
они были мне знакомы!
Психотерапия по методу символдрамы значительно облегчила мне
жизнь. Но отношения с мужем оставались напряженными, не ладилась
карьера. В это время я познакомилась с программой „Мужчина и Женщи-
на". Благодаря этому методу я стала более глубоко понимать мужа, больше
уважать личное пространство моих взрослых детей. Я стала зарабатывать
деньги, делая любимое дело. Чувствую себя счастливой женщиной, кото-
рая умеет любить» (Зинаида, 54 года, Ростов-на-Дону).
«Инициационная терапия дала мне колоссальное чувство внутренней
защищенности, сформировались такие качества, как уравновешенность,
Истории успеха участников инициаций 27
психологическая стабильность. Удивляет, что внутреннее состояние
стало достаточно позитивным. И хотя я отношу этот результат в зна-
чительной мере и к другим практикам, которые я использую, — Рейки,
глубинные практики, — могу сказать, что работа в ключе инициаци-
онной терапии дала мне возможность почувствовать себя более струк-
турированной — выстроить внутреннюю опору в противоположность
хаосу. Возникло принятие себя, я почувствовала, что избавилась от бес-
сознательной агрессии, в том числе и по отношению к себе. Я ощутила
внутренние границы своей личности, обрела чувство целостности и соб-
ственного достоинства, научилась чувствовать себя королевой. У меня
появилась легкость в делах — то есть если сейчас что-то делаешь, за-
теваешь, то без прежней борьбы с собой.
Проживание инициаций дало мне возможность изменить поведение
по отношению к мужчинам. На данный момент я пока не вышла замуж,
как того хотелось, но в моем роду произошли серьезные изменения к
лучшему. Повысились мои ответственность и осознанное внимание ко
всему, что происходит с близкими. Есть впечатление, что можно укоро-
тить сроки работы по методу инициационной терапии, если использо-
вать больше инициаций для самостоятельной индивидуальной работы.
Инициационная терапия — это инструмент самосозидания лично-
сти (или, может, чего-то больше, чем личности в человеке), способ об-
ретения уникальных качеств и свойств, открывающих дорогу к новым
уровням жизни, в том числе и социальной. У меня есть догадки, что
во время инициаций проживаются и прошлые жизни, используются по-
зитивные родовые ресурсы, накопленные предыдущими поколениями,
и это помогает развязывать тупиковые, сложные жизненные ситуации
сегодняшнего дня» (Елена, 36 лет, Киев).
«В результате индивидуальных инициаций у меня возникло ощу-
щение внутренней целостности и единения, благодаря которому вос-
приятие мира перестало быть болезненным, требующим каких-то экс-
тренных мер для исцеления.
Стало гораздо легче справляться с негативными переживаниями.
Особенное впечатление оставила работа с архетипической манда-
лой, которая является еще и практическим домашним пособием. Че-
ловек может пользоваться им в любое удобное для него время, может
преодолевать с помощью самостоятельной работы с мандалой трудные
моменты. Когда человек уже прошел необходимое количество инициа-
ций, ему достаточно владеть техникой работы с мандалой на полу. Это
очень просто и одновременно увлекательно. Работая с четырнадцатью
архетипическими персонажами, разложенными на полу в виде карточек,
28
Мужчина и жен ши на — тайна сакрального брака
сразу видишь, какая из наших частей больше нуждается в помощи, и ка-
кие другие наши части могут ей в этом помочь. Это и анализ, и помощь
себе одновременно.
Инициационная терапия, на мой взгляд, — это уникальная глубин-
ная работа над собой. Это духовная практика» (Ирина, 37 лет, Ростов-
на-Дону).
«В течение двух лет я получаю инициационную терапию в индиви-
дуальном режиме. В 2004 году мне казалось, что глубина моего горя не
имеет дна. Я пришла за помощью, когда оказалась у последней черты.
Теперь, глядя на то время с позиции себя сегодняшней, я могу сказать,
что это было великое счастье в лице „большого горя**, потому что бла-
годаря ему я познакомилась с инициационной терапией, мандалой, лю-
бимыми мифами („О Психее и Эросе", „О Священном Граале"). Не будь
этой встречи, неизвестно, когда бы я осознала истоки и стержень моих
проблем, оставаясь контролирующей матерью и стойким оловянным
солдатиком в эмоциональном одиночестве.
Работа на разных ступенях мандалы была для меня неравнозначна
и вызывала разной силы и степени изменения во мне. Есть любимые
персонажи — ведьма, например. Есть ступень, на которую мне до сих
пор страшно встать (я имею в виду гейшу). Мне еще требуются некото-
рые усилия, чтобы проживать инициации для мужского начала. Но каж-
дый раз при любой работе в режиме инициаций крепнет уверенность
в необходимости идти дальше, вперед, помогая соединению мужских
и женских энергий. Спасибо!» (Яна, 50 лет, Ростов-на-Дону).
«Как клиент, на групповых инициациях я всегда играла роль муж-
чины. Я побывала десятью или больше разными мужчинами, и каждый
раз была потрясена, восхищена тем миром мужчины, в который я до-
пущена. В результате встречные мужчины в реальной жизни цепенеют,
вглядываясь в меня, просто головы сворачивают. Что они там видят?
Побывав на встрече выпускников моего института, я выслушала столько
комплиментов и признаний в любви, что месяц не могла в себя прийти.
Когда в разговоре с одним из соучеников (а он богат и успешен во всем)
я сказала, что если у мужчины потенция есть, то есть во всем, он был
очень удивлен и сказал: «Я это знаю, но откуда это знаешь ты?» Он же
не знает, как много я узнала в инициациях о мужественности и жен-
ственности.
Более того, мой 50-летний мужчина, уже потерявший потенцию,
обрел ее со мной без малейших усилий с моей стороны. Он сам был
удивлен: я просто посидела рядом совершенно спокойно и расслаблен-
но. Правда, перед встречей с ним я самостоятельно поработала со своей
Истории успеха участников инициаций
29
внутренней Гейшей: полностью привела в порядок свой внешний вид
и походила по спектрограмме (воображаемой шкале на полу, символи-
зирующий внутреннюю область Гейши — это символическое название
личностной функции, отвечающей за эротическую, гедонистическую
и эстетическую стороны жизни).
На телесном уровне я чувствую внутри гармонию. Знаю, когда на
первый план выходит внутренний мужчина: в теле сила и спокойствие,
мгновенно решаются мои бытовые проблемы. Знаю, когда во мне про-
сыпается женщина: в теле нежность и текучесть. Растущая женствен-
ность невероятно развила во мне интуицию: я подбираю лекарственные
препараты для себя и других, просто проведя над ними рукой. Диагно-
стика по Фоллю и маятник подтверждали правильность моего выбора.
Меня теперь очень мало что может вывести из равновесия, и меня не
покидает состояние тихого света радости. А ведь четыре года назад я с
трудом удерживалась от самоубийства, но это другая история.
Что интересно, мне стало очень легко танцевать, а раньше тело всю
жизнь меня не слушалось. Я занялась восточными танцами, и уже в мае
преподавательница подошла ко мне и вполне заинтересованно (а ведь
мне 46 лет) стала меня обучать движениям, отметив, что у меня хорошо
получается. Да я и сама вижу — движения на самом деле получаются у
меня красивые и соблазнительные.
И самое главное — это здоровье. Я не похудела, нет — я уменьши-
лась в объемах, тело стало подтянутым. Исчез лимфостаз (припухлости
на ногах), теперь я просто наслаждаюсь своим организмом. Каждая кле-
точка сообщает, что здорова.
Сочетание инициационной терапии и работы с моими ранними на-
рушениями (по методу символдрамы) значительно усиливает эффект.
Увеличивает его и то, что после каждой инициации я добросовестно де-
лаю к их сюжетам рисунки и словесные описания» (Ирина, 47лет, Киев),
«Мой запрос, который привел меня в группу по инициационной
терапии, был довольно приземленным: хотелось изменений в личной
жизни. Занимаясь в группе в течение нескольких месяцев, я заметил,
как изменяются мои внутренние состояния. Я стал больше чувствовать
и понимать женщин как бы изнутри, начал больше осознавать женское...
Когда на занятиях в группе кто-то исполняет роль моей внутренней
женщины, это производит особенно сильное впечатление: я ощущаю
энергию ее присутствия, мгновенно дающую состояние отдыха, спокой-
ствия, облегчения, помощи...» (Никита, 28 лет, Ростов-на-Дону).
«Я благодарна Богу, Высшей Силе, своей маме, которая узнала
именно в первый день занятий о группе по инициационной терапйи,
30
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
и спасибо еще не знаю кому, что меня занесло на этот тренинг. Огром-
ный бетонный пласт тяжести из никому не нужных страхов, умозаклю-
чений и тому подобной мути, мешающей видеть, слышать и чувствовать
жизнь, каким-то необъяснимым образом рассыпался на бесчисленное
множество песчинок. Я стала на путь света й радости. Сегодня, спустя
десять месяцев, я могу с уверенностью сказать, что готова к по-настоя-
щему близким отношениям с мужчиной, а это многого стоит.
Вспоминаю свое негодование вечером после самого первого заня-
тия — раздражение, агрессия и злость на саму себя, за то, что пришла
в „какой-то кружок для дурачков, которые занимаются какой-то ерун-
дой", и ощущение настоящего чуда следующего утра: как будто через
мои глаза смотрело существо, которое до этого дня сидело где-то да-
леко-далеко и глубоко-глубоко. А тут — открываю глаза, и восприятие
привычной атмосферы совсем другое, новое... В голове ни одной мысли
типа оценки и типа: „Ой, блин, опять эта комната, эта кровать, опять
вставать. А зачем?" и т. п. Негатива не было ни грамма! Будто я ино-
планетянин... прилетела и все разглядываю, и все мне в диковинку. В по-
следний раз такое состояние было у меня, наверное, в детстве — года
в три или четыре... И любопытство какое-то: „А что подарит мне этот
день?" Я так понимаю: внутренний ребенок выглянул... И было ему не
страшно.
Одним из внешне заметных изменений и очень ценным для меня
достижением (хотя и абсолютно побочным) в результате занятий в
группе считаю отказ от курения. Ничего на первый взгляд сверхъесте-
ственного, если не учитывать, что, задыхаясь и испытывая тошноту от
каждой затяжки и отвращение к этому процессу уже в течение года (об-
щий стаж курения 14 лет), бросить НЕ БЫЛО СИЛ! После четвертого
занятия в группе я, совершенно неожиданно для себя, бросила курить
ЛЕГКО, на следующий же день!
Занятия по программе „Мужчина и женщина" что-то выровняли
внутри меня, и это изменило мою жизнь к лучшему! Как это работает?
Почему? Какая разница?! Это — работает!!! Спасибо всем, кто работал
над программой!!» (Ирина, 28 лет, Ростов-на-Дону).
«Мое внутреннее ощущение от годичных занятий в группе по ини-
циационной терапии (программе „Мужчина и женщина") похоже на
ощущение глубочайшего колодца, из которого постоянно хочется отве-
дать чистой воды. И ведь никогда не напьешься, хотя просветление каж-
дый раз устойчивое, точно запоминаешь новые свежие мысли и чувства,
возникшие на очередной групповой встрече. Они вспоминаются и по-
том, в трудные минуты, минуты сомнений, выбора. И что самое главное,
Истории успеха участников инициаций
31
эти мысли рождаются как бы сами по себе, то есть идет полное при-
нятие информации, которая рождается в группе, для нее нет никаких
внутренних препятствий. От всей души рада возможности участвовать в
нашей прекрасной группе и душевно расти, для меня это очень важно!!!»
(Анна, 32 года, Ростов-на-Дону.)
«Занятия в группе по инициационной терапии дали мне новое ощу-
щение себя, обогатили меня и принесли новое ощущение самой жизни.
Тема мужского и женского открылась как необходимая, неисчерпаемая
и бесконечная...» (Галина, 37лет, Ростов-на-Дону).
«На групповую инициацию по мифу о „Психее и Эросе" я попала
совершенно случайно. Я живу за рубежом. В то лето моя мама сильно
заболела и я приехала к ней. Но через две недели мама умерла. В душе
чувствовалась пустота, скорбь по родному человеку. За предложение
пройти инициацию в группе ухватилась, как за соломинку, так как знаю,
что группа помогает справляться со сложными состояниями. Но то, что
дали мне занятия на этот раз, превзошло все мои ожидания. К концу
занятий мое состояние намного улучшилось. Все произошло очень спо-
койно, плавно и без внутренней борьбы. Просто в один момент я почув-
ствовала, что окружающий мир очень добр к нам, стремится заботиться
о нас, дать нам то, что мы хотим. Он наполнен безграничной искренней
любовью к каждому из нас. Эта любовь наполнила меня всю. Я поня-
ла, что с уходом мамы не потеряла ее любовь. Она останется со мной
навсегда. Миром правит любовь, только надо открыться ей. И тогда в
вашей душе поселяются покой и умиротворение. Искренне благодарна
Татьяне и всем участникам нашей группы» (Ирина, 34 года, США).
«Инициационная терапия открыла новые горизонты в моем вну-
треннем мире. Все, что раньше переживалось как что-то смутное и труд-
нодоступное сознанию, вдруг засверкало всеми цветами радуги и проя-
вилось во всем своем совершенстве. Внутренние тенденции и отдельные
куски жизненного и внутреннего опыта сложились в ясную картину, ста-
ло гораздо более обозримым внутреннее пространство личности. Про-
явились фигуры, воплотились формы, и каждая заняла подобающее ей
место.
Появилось ощущение, что то, о чем я раньше только догадывалась,
стало ярким, понятным и четким» (Юлия, 32 года, Киев).
«Индивидуальные и групповые занятия по программе „Мужчи-
на и женщина" дали мне возможность прочувствовать разнообразные
состояния моей женской сущности. С некоторыми из них, к своей ра-
дости и удивлению, я познакомилась впервые. Очень интересно, что в
период прохождения этой программы в реальной жизни проявлялись,
32
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
материализовались события и ситуации, прожитые в сюжетах инициа-
ций.
Результатом работы над собой я считаю приобретение нового вну-
треннего состояния, которое можно назвать равновесием, внутренним
достоинством, большей степенью принятия себя, гармонией. Появилось
другое виденье отношений между мужчиной и женщиной. Появилось
более яркое ощущение баланса, вклада энергий с обеих сторон — и муж-
ской, и женской. Теперь мне легко заметить, когда баланс нарушается.
От этого возникает напряжение или конфликт. Я, как человек, полагаю-
щийся больше на ощущения тела, благодаря опыту работы в инициаци-
онной терапии с тех пор легко определяю, когда этот баланс есть, а ко-
гда его нет. Также легко стало узнавать, с какими людьми баланса не
может быть никогда» (Лада, 42 года, Ростов-на-Дону).
«Запомнилось начало терапии — в воспаленном пространстве во-
просов, на которые не вижу ответов. Помню свои неуверенность, тре-
вожность, раздражительность и отсутствие сил. Инициационная тера-
пия стала началом похода к самой себе. Поход оказался увлекательным,
хотя и не всегда однозначно приятным. Но моменты болезненности с
неизбежностью преодолевались позитивными переживаниями. Сейчас,
оглядываясь назад, мне хочется назвать это не только временем знаком-
ства с собой, но и временем постепенного приятия себя. В результате
внутренней работы в виде инициаций у меня возникло принятие своей
жизни не как некой абстракции, которая совпадает или не совпадает с
неким стандартом, но появилось настоящее приятие своей внутренней
реальности, принятие своих чувств такими, какие они есть на самом деле.
Мне вспоминаются ощущения, которые возникли однажды — после
переживания темы „Красавица и Чудовище": появились раскованность
и приятная легкость в движениях, естественное удовольствие от владе-
ния своим телом.
Еще могу назвать это время — временем открытий и размышлений.
Удивительное ощущение свободного течения мысли и образов. Я без
труда — страница за страницей — описывала события, представленные
мною во время переживания сюжета инициации. Это время большой
самодисциплины и роста ответственности перед собой за свою жизнь»
(Ольга, 42 года, Ростов-на-Дону).
«Мне тридцать лет. Проблемы, которые привели меня на семинар по
инициационной терапии, следующие: у меня не складывались отноше-
ния с мужчинами, физический контакт вызывал тошноту, сердцебиение
и тревогу. Спутником любых взаимоотношений было страдание. В по-
вседневной жизни удовольствие вызывала только бурная деятельность
Истории успеха участников инициаций
33
на работе и общение с подругами. Все остальное время я испытывала
тоску, апатию, опустошенность и злилась на себя за бездействие, поэто-
му понятно, что свободного времени у меня не было, а воскресенья вы-
зывали панику.
После участия в групповой работе с мифом «О Психее и Эросе»
я стала использовать для самостоятельных занятий медитацию „Встреча
с Внутренним Мужчиной". И еще решила посмотреть, в каком состоя-
нии находятся мои архетипические мужские и женские функции, и по
возможности инициировать персонажи трех первых уровней: Ведьму
и Разведчика, Амазонку и Защитника, Гейшу и Кормильца.
Первое время образ мужчины в медитациях не складывался, а по-
токи света из сердца в сердце не шли (предлагаемая в книге Н. Правди-
ной „Я привлекаю любовь и счастье" медитация для обмена энергиями с
Внутренним Мужчиной включает момент, когда на уровне воображения
следует представить наложение розовых потоков света, идущих одно-
временно из сердца-цветка Внутреннего Мужчины в сердце-цветок жен-
щины, и наоборот. — Примеч. Василец Г.).
Пользуясь теоретическими положениями инициационной теории
(кн. Василец Т. „Мужчина и Женщина — тайна сакрального брака"),
я поняла, что моя гиперактивность обусловлена не избытком мужского,
а, напротив, чрезмерно агрессивным защищающим женским комплек-
сом, иначе я бы не теряла столько сил на свою защиту. Кроме того, мне
стало понятно, что мое мужское начало как часть личности постоянно
подвергается притеснениям. Поэтому я решила поддержать своего Вну-
треннего Мужчину и даже испытала к нему нежность. И тогда же уви-
дела его целиком, даже — глаза.
По мере того как налаживался контакт с Внутренним Мужчиной,
появлялось чувство защищенности при общении с другими людьми,
легче стало находиться одной, проще стало делать повседневную до-
машнюю работу и что-либо для самой себя.
В один из дней появилось спонтанное желание устроить маленький
праздник в кругу семьи. Причина этого праздника стала мне понятна на
следующий день. Таким образом я отпраздновала мой запоздалый пере-
ход из детства в девичество.
Тогда же я наконец стала замечать, что слишком сильно вмешива-
юсь в отношения между родителями, и начала из них самоустраняться.
Самостоятельно провела инициацию „Разведчик". Он представился
легко и почти сразу смог выполнить свою задачу.
Ровно через две недели в медитации „Встреча с Внутренним Муж-
чиной" вместо мужчины вдруг представился паук и — некая сущность,
34
Мужчина и женшина — тайна сакрального брака
которая стояла как преграда между нами. Представив себя этой сущно-
стью, я поняла, что она опекает и не дает взрослеть женскому. По каче-
ствам эта сущность была сильной и агрессивной. Это значило для меня,
что пора „биться с драконом". На следующий день, убедившись в том,
что мой внутренний Рыцарь бодр, активен и готов к подвигам, я само-
стоятельно провела инициацию.„Битва с Драконом". Дракона пришлось
победить для верности дважды, так как в первый раз он представился
добреньким и желания сражаться с ним не вызывал. При второй попыт-
ке богатырь сначала зашел к Бабе Яге, которая дала ему увеличительное
стекло, чтобы он лучше мог разглядеть Дракона. В итоге Василиса была
освобождена. Но она оставалась замотанной в паутину и казалась по-
луживой.
Несмотря на это, даже такая неубедительная победа привела к
появлению в моей жизни реального мужчины, который, в отличие от
предыдущих, сам проявил инициативу, обладает ответственностью, так-
том и терпением» (Анна, 30 лет, Владикавказ).
«Инициационная терапия застала меня в пути — долгом и тяжелом
пути к внутренней гармонии... После участия в двух групповых инициа-
циях по работе с античными мифами „О Психее и Эросе" и „О Священ-
ном Граале" у меня появилось четкое осознание: по этому пути можно
идти, не теряя так много сил, как я тратила раньше, и даже — можно
получать при этом НАСЛАЖДЕНИЕ.
После того как я без страха «посмотрела в лицо своему внутрен-
нему мужчине» (К. Г. Юнг назвал эту часть личности женщины Аниму-
сом), я, оглянувшись вокруг на внешних мужчин, осознала, что долгое
время топталась на месте, потому что, не желая принимать их, я не хо-
тела принимать незрелость своего АНИМУСА. Затем я другими глаза-
ми посмотрела на моих родителей и увидела в них настоящих КОРОЛЯ
и КОРОЛЕВУ. Неожиданно для себя я поняла, что могу у них многому
научиться!
Спустя некоторое время после моего участия в групповой иници-
ации по мифу „О Психее и Эросе" утряслись отношения с подругами.
Эти отношения перестали усложнять мне жизнь и потреблять так много
ценной живительной энергии. В то же время я перестала эксперимен-
тировать в отношениях с мужчинами, причиняя боль себе и им, так как
поняла вдруг, что моя внутренняя незрелость каждый раз срабатывает
как ловушка!
Позволив себе, наконец, быть слабой как женщина, я научилась пла-
кать и впервые — просить о защите (без слов), и что самое интересное,
принимать ее... И только испытав в глубине Души трепет беззащитной
Истории успеха участников инициаций 35
девушки, я осознала, что мой внутренний Защитник ранен и нуждается
в исцелении.
Этим моим изменениям соответствуют примерно такие образы:
„путь, большая часть которого пройдена, но много интересного впере-
ди'1, „зеркало, в котором я увидела истинное отражение себя".
Возникли и некоторые „побочные" эффекты: я решила воплотить
в жизнь давнюю мечту — исследовать и интерпретировать мой родной
эпос, чтение которого когда-то вернуло меня к жизни. Это сложная, но
интересная работа, результат которой, я надеюсь, принесет пользу моим
соотечественникам» (Фатима, 37лет, РСО — Алания).
Часть 1
ВЕЛИКИЙ
САКРАЛЬНЫЙ ЗАКОН
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
...Остается неясным, почему складывается ситуация,
когда женщина проявляет мужские черты поведения,
а мужчина женские. И почему это приводит к краху систе-
мы воспитания детей в семье. На этот вопрос современная
психология семьи не дает и не может дать ответа...
В. Н. Дружинин
Среди обычных людей нет ни одного мужчины и ни одной женщи-
ны, которые не хотели бы любить и быть любимыми. Нет ни одного че-
ловека, который был бы искренне безразличен к собственному счастью.
Все мы стремимся» прежде всего, к любви и благополучию в личной,
семейной жизни, какие бы более практические цели ни ставили мы себе
ежедневно, чем и как ни занимались бы мы с утра до вечера. Благодаря
гармоничным отношениям с представителями противоположного пола
мы хотим достичь внутреннего равновесия и покоя, уверенности в себе
и радости бытия.
Даже достигая высот успеха и признания, имея изобилие матери-
альных благ, человек может жестоко страдать от одиночества, внут-
ренних противоречий, болезней или сложных ситуаций в семье или
роду. В западной культуре на протяжении многих веков любовь и гар-
моничные отношения между мужчиной и женщиной считаются синони-
мом счастья, залогом здоровья семьи. Сокровенный смысл этих отно-
шений представляет для многих смысл жизни, служит ключом к самым
заветным уголкам внутреннего мира, в заповедных глубинах которого,
как известно, сияет неземным светом золотое руно духовной силы.
Но обладатели сокровища гармоничной любви и стабильного се-
мейного счастья — редкость. Мы внимательно всматриваемся в них,
ведь они на первый взгляд — обычные люди. Тогда почему же боль-
шинство из нас только ищет то, что у них уже есть?
В этой книге вы найдете вариант ответа на этот вопрос. Книга, ко-
торую вы только что открыли, — это еще один духовный фонарь, с по-
мощью которого мы предлагаем осветить самые потаенные уголки ва-
шей Души и проникнуть в ее заповедные пространства.
Проделанное исследование привело нас к некой сакральной кар-
те, отражающей строение человеческой Души, состоящей из женской
и мужской половинок. Эти тайные чертежи могут претерпеть еще много
изменений. При желании вы сами способны внести туда свои уточнения
Предисловие автора
39
и даже принципиально новые точки зрения. Но независимо от того, на-
сколько точны или приблизительны открытые нами законы, они уже
сегодня позволяют нам проникнуть в потаенные пространства внутрен-
него мира Мужчины и Женщины, туда, где на бескрайних просторах
всегда пасутся несметные золоторунные стада... Известно, что счастье
уже есть у каждого из нас! Остается только найти путь...
Мы искали и продолжаем искать его, потому что этого требуют как
сама жизнь, так и практически все мужчины и женщины, которые при-
ходят к нам на психологические консультации по поводу проблем во
взаимоотношениях друг с другом.
Как же достичь счастья в этих самых важных для каждого челове-
ка отношениях? Чтобы создать среду, исцеляющую отношения между
мужчиной и женщиной, мы использовали волшебство сказок и мифов,
которые заканчиваются счастливыми союзами влюбленных героев. Мы
предположили, что, если представлять себя на месте этих героев, напри-
мер, Василисой Прекрасной или Иваном-царевичем, если преодолеть
вместе с ними, а вернее, вместо них, сказочные препятствия, стоящие на
пути к их счастливому союзу, можно стать по-мужски и по-женски более
мудрыми и приобрести ценный опыт создания гармоничных отноше-
ний. Сказки и мифы создавались в творческих мастерских коллективно-
го символического сознания. Их назначение — провести каждого из нас
через огонь, воду и медные трубы испытаний-инициаций, подготовив
тем самым наш внутренний мир к задачам счастьестроительства.
Так появился наш вариант инициационной терапии. Это практи-
ческий метод работы с личностью, который заключается в переживании
человеком различных индивидуальных и групповых инициаций-испы-
таний. В основе метода лежит наш вариант архетипического анали-
за — описание внутреннего мира человека любого пола с точки зрения
существования и взаимодействия между собой его двух величайших
фундаментальных начал — мужского и женского. Для такого описания
используются мужские и женские архетипические персонажи, образы
и символы, а также сказочные и мифологические сюжеты, отражающие
различные этапы и закономерности роста и взаимодействия мужской
и женской частей личности.
Внутренний мир человека можно условно представить в виде че-
тырех слоев, взаимно пронизывающих друг друга и имеющих в то же
время строжайшую иерархию. Наиболее поверхностным является слой
обыденного сознания. Его легко описать на языке логики, а также языке
внешних и внутренних событий. Это то постоянно осознаваемое нами
ощущение себя, о котором мы говорим «Я». Второй, более глубокий
40
Часть 1. Великий сакральный закон
слой психики — слой личного бессознательного, где «живут» различные
части личности, возникшие на основе образов близких нам людей — так
называемые интпроекты. Третий слой психики — слой коллективного
сознания, слой образцов, неких универсальных психических матриц,
представленный персонажами мифов и сказок, архетипическими фигу-
рами и сюжетами. Это соборный духовный опыт, описывающий законы
развития и устройство человеческой психики на языке трансперсональ-
ных, архетипических символов. Третий слой плавно перетекает в чет-
вертый, наиболее глубинный слой сознания — уровень божественного
сознания. Его отражаю! образы божественных персонажей.
Наше исследование основано на практическом использовании пер-
вым слоем — нашим обычным человеческим Я — второго, третьего
и четвертого слоев - индивидуального, коллективного и божественно-
го уровней сознания. Архетипические образы бесконечно объемны и,
следовательно, универсальны. Они несут информацию сразу о несколь-
ких уровнях сознания — вплоть до информации о его божественных
содержаниях.
Известно, что психоаналитический подход до сих пор восприни-
мает идею об архетипической природе психики скептически. Доктор
философии юнгианский аналитик Натан Шварц-Салант в своей книге
«Нарциссизм и трансформация личности» пишет: «Психоаналити-
ки (особенно те, которые считают себя приверженцами школы
объектных отношений) в своей работе исходят из психической
структуры, возникающей и развивающейся в результате интро-
екции переживаний индивидуальных отношений, и рассматри-
вают возможности трансформации сформированных таким об-
разом внутренних объектов. Но, как правило, такие аналитики
не считаются с наличием архетипических психических реалий
и не придают особого значения интроверсии и творческому во-
ображению, которые способствуют их активизации. Кроме того,
существуют такие аналитические процессы, в которых архети-
пические факторы явно становятся определяющими. Эти архе-
типические факторы потенциально существуют в коллективном
бессознательном или в объективной психике — в основном как
системы, которые в силу своей природы имеют динамическую
и скрытую возможную форму.
В психоаналитической литературе широко распространен
предрассудок, отрицающий реальность архетипической психики,
само наличие которой, как считается, противоречит существова-
нию внутреннего мира интроектов...»
Предисловие автора
41
Инициационная терапия» опираясь на традиции юнгианского ана-
лиза и на славянские архетипические корни, использует, прежде всего,
персонажи и сюжеты русских народных сказок и былин. По мере про-
живания различных групповых и индивидуальных инициаций-испы-
таний большим числом участников выяснилось, что на ранних этапах
терапии при работе с архетипическими образами участники, не прошед-
шие в достаточном объеме предварительной подготовительной терапии,
действительно могут представлять образы своих близких (интроекты)
в качестве персонажей их воображаемых внутренних сюжетов. Напри-
мер, тема «Мудрец» может переживаться не как уединенная беседа в
храме или пещере с седовласым старцем в длинных одеждах (соборный
архетипический образ мудреца), а как разговор по душам со своим ре-
альным отцом в гостиной современной квартиры. Однако на продвину-
тых этапах терапии персонажи любых инициационных сюжетов неиз-
менно обретают архетипические черты — у них появляется сказочная,
былинная или национальная одежда, волшебная злая или добрая сила
и другие признаки универсальности ресурсов, а главное — духовной ав-
тономии.
Инициационная теория архетипического анализа основана, прежде
всего, на положении К. Г. Юнга о том, что в личности мужчины наряду
с мужскими есть и женские качества (Внутренняя Женщина — Анима),
а в личности женщины есть и мужские черты (Внутренний Мужчина —
Анимус). Анима и Анимус являются классическими широко признанны-
ми архетипическими понятиями. Анима — это женский аспект теневой,
неизведанной части внутреннего мира мужчины, а Анимус — мужской
аспект теневой, неизведанной части внутреннего мира женщины. Доступ
к теневым слоям психики не прост, но возможен. Этой цели успешно
служит использование мужских и женских архетипических персонажей
и образов.
В инициационной терапии созданы условия, при которых и муж-
ские, и женские структуры личности могут не только активно созревать,
но и достигать гармонии в отношениях между собой. Другими словами,
женщина, переживая достаточное количество инициаций, получает пря-
мой доступ к своему Анимусу (Внутреннему Мужчине, Духу), а мужчи-
на — прямой доступ к своей Аниме (Внутренней Женщине, Душе).
Архетипические символы, персонажи и сюжеты не только помога-
ют понять и описать функции мужских и женских структур личности
на ярком и эмоциональном языке образов, но и позволяют оздоравли-
вать эти функции, управлять ими. Огромный потенциал мужских и жен-
ских архетипических персонажей, сакральная мудрость архетипических
42
Часть 7. Великий сакральный закон
сюжетов» привлекаемые в ходе проживания инициаций, питают и пре-
образуют личность на всех ее уровнях. Архетипический язык отражает
содержание высших слоев сознания как наиболее глубоких слоев бес-
сознательного, где находятся неисчерпаемые запасы энергии, ресурсов
и духовных знаний. Проживание инициаций позволяет отдельным ча-
стям личности успешно обучаться, перенимая опыт роста и развития
мужских и женских архетипических образцов. В результате мужская
и женская части личности начинают действовать более слаженно и про-
дуктивно, становятся более зрелыми. И главное, как мы уже сказали,
обращение к архетипическим образцам инициирует не только интен-
сивное созревание мужских и женских структур личности человека, но
и здоровое сотворчество между ними.
Таким образом, архетипический анализ и практика проживания
инициаций уникальны не только тем, что выявляют и' устраняют на-
рушения контакта между мужским и женским началами во внутреннем
мире человека. В результате инициаций налаживаются отношения меж-
ду мужчинами и женщинами в реальной жизни.
В конце этой книги вы найдете волшебную кладовую внутренних
(индивидуальных) сюжетов и сказок участников инициаций, которые
любезно дали свое согласие на их публикацию.
Внутренние сказки и сюжеты мужчин и женщин открыли нам
сокровищницу глубинных закономерностей и тайн, по которым раз-
виваются счастливые взаимоотношения мужского и женского миров.
Свод этих открытий мы назвали Великим сакральным законом. Те-
перь мы приглашаем вас совершить путешествие в космос вашей Души
и открыть для себя книгу Великого закона взаимоотношений мужского
и женского начал.
Прежде чем начнется это путешествие, попробуем взглянуть на со-
временную ситуацию отношений между мужским и женским мирами с
точки зрения западной культуры, которой так глубоко подчинено наше
сознание, столь просвещенное ее современными достижениями.
Глава 1
МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ
В СОВРЕМЕННОМ ЗАПАДНОМ МИРЕ
...Мы... искали путь из духовной пустыни, которую
иссушила западная цивилизация.
Мэрион Вудман
Ни для кого не является секретом, что технократический путь раз-
вития западной цивилизации одновременно с созданием бытового ком-
форта все больше отрывает людей от их истинной природы, и не только
от лесов и полей, но и от контакта с такими природными силами, как
женственность и мужественность.
С первых дней жизни наше сознание формируется в искусственной
информационной среде. Большинство цивилизованных людей живет в
виртуальном мире среди городских идолов — в царстве железа и бетона.
Столь желанное упрощение процесса выживания, с одной стороны, от-
крыло перед западным человеком огромные возможности развития, а с
другой — привело к стиранию различий мужского и женского самосо-
знания, тех самых различий, бт которых некогда зависело физическое
выживание и от которых сегодня зависит психическое и духовное здо-
ровье человека.
Доисторический мужчина испытывал дикое ликование, одолев вра-
га или умертвив гигантского монстра. Если бы вместо этого он, лежа на
солнышке, спокойно ожидал, когда это сделает женщина, то цивилиза-
ция сегодня представляла бы только эфирную идею, не сумевшую во-
плотиться в бытие (женщина приспособлена для самостоятельного вы-
живания гораздо меньше, чем самки животных). Однако первобытный
мужчина, гонимый голодом, страхом и азартом хищного инстинкта, ис-
ступленно метал свое оружие и добывал своего дракона или побеждал
противника. В результате цивилизация не заставила себя долго ждать.
Необходимая для выживания мужская агрессия есть не что иное,
как уникальная и естественная природная сила. В конечном счете это
сила духовная и она неизбежно эволюционирует. Развиваясь, мужская
агрессия распространяет свои достижения как во внешнем мире, так
и во внутреннем. Однако по сей день основной ценностью западной
цивилизации еще остается тот аспект мужской силы, который обеспе-
чивает физическое выживание. Мужской по своей природе культ силы,
44
Часть 7. Великий сакральный закон
в эволюционном смысле неизбежный и естественный, приобрел сего-
дня технократическую и социальную формы и распространяется вширь.
На Западе мы наблюдаем критический момент, когда великая мужская
сила, творящая патриархальный цивилизованный мир, застряла в эво-
люционной пробке борьбы за территории и области выживания, и по
инерции продолжает иметь преимущественно захватнический, а не за-
щищающий характер. Высшие же слои мужского начала давно достиг-
ли в своем развитии созидательных уровней, где царят стремления за-
щищать, исцелять и творить. В результате такой вилки, такого разрыва
между двумя этими духовными полюсами мужественности страдает как
внутренний мир западного человека, так и цивилизация в целом. Инту-
итивно ища спасения, западное сознание пытается взывать о помощи к
самой Душе, в отчаянии чувствуя готовность нырнуть в ее бесконечные
глубины — глубины женственности.
В чем же именно суть эволюционного застревания западного со-
знания? Какова природа эволюционной пробки?
Поскольку технический прогресс ориентирован на выживание, он
перегружает сознание человека первичными ценностями мужской при-
роды. Рациональный мужской мир — это мир стремления к власти, мир
конкуренции и экспансии, с одной стороны, а с другой — это мир стрем-
ления к свободе. Когда такие полярные энергии создают напряжение, то
оно зашкаливает и вытесняет, выдавливает глубоко в бессознательное
женские тепло, чуткость, стремление к красоте и созерцанию, к под-
линному исцелению и сохранению жизни. В результате многие запад-
ные мужчины и женщины оторваны сегодня от связей с глубинными
(высшими) аспектами Души и Духа, а следовательно, от своей истин-
ной мужской и женской природы. Требует восстановления и развития
духовная сторона мужественности с ее зрелой потребностью защищать
стариков, женщин и детей, проявлять созидательную волю и инициати-
ву, брать полную социальную и духовную ответственность за решение
задач своего рода и народа. Требует реанимации и развития контакт с
изгнанными из сознания волшебными силами женственности, умеющи-
ми восстанавливать мужские силы, вечно воспроизводить и воссозда-
вать красоту и радость жизни.
Парадокс цивилизованного мира в том, что для биологического со-
хранения человеческого вида мужская физическая сила перестала быть
сегодня необходимой, так как цивилизация дает стабильное обеспе-
чение жизни за счет своих многочисленных технических достижений.
Иначе говоря, мужчины, создав технически развитую систему жизне-
обеспечения, защищают сегодня женщин, детей и стариков не напрямую,
Тдааа 7. Мужское и женское в современном западном мире 45
а все более опосредованно — с помощью этих самых технических до-
стижений. В результате подвергается все большей инфляции не только
физическая, но и духовная ответственность мужского начала. Это от-
носится к людям обоих полов — и к мужчинам, и к женщинам. Остано-
вить духовную инфляцию мужественности и уберечь от обесценивания
женственность — вполне в наших с вами силах, если мы сознательно
ставим себе такую задачу.
Что касается семьи, то, исторически являясь довольно поздним ро-
довым формированием, она тоже переживает сегодня эволюционный
кризис. Ее опасно часто стал покидать мужчина, тот главный, от кого
еще недавно выживание зависело напрямую. Теперь роль мужчины в
еще большей степени нуждается в духовном наполнении. Духовная
роль мужчины в семье становится тем более значимой, чем меньше фи-
зическое выживание семьи зависит от его присутствия. От состояния же
семьи и отношений в ней зависит духовный статус цивилизации, а зна-
чит — и ее судьбы в целом.
На фоне снижения духовных мужской и женской осознанности
и ответственности та область коллективного сознания, которая отвеча-
ет за родовое сознание, стала угасать прямо пропорционально расцвету
технического прогресса.
Что касается женщин, которые когда-то под влиянием их основного
инстинкта взращивания и сохранения всего живого быстрым движением
слабой руки останавливали копье мужчины, направленное в пылу ссоры
в грудь сородича; женщин, которые умели сохранять жизнь детей и пони-
мали не только целебную силу трав и кореньев, но и малейшие перемены
в настроении растений, те самые женщины все чаще выполняют теперь
мужские функции, например вожака и кормильца. Потеряв в значитель-
ной степени опору в лице мужчин и пытаясь найти все, чего им недостает,
в самих себе, женщины, чтобы психологически выжить в патриархальном2
мире, то есть мире, созданном мужчинами, вынуждены развивать в себе
мужские качества. Они потерялись в попытках осознать истоки своей
истинной природы, то есть суть женственности. Они мечутся в поисках
женского счастья (а на самом деле — своей женственности), то тут, то там
натыкаясь на противотанковые заграждения патриархальной культуры.
Таким образом, очевидно, что и сама патриархальность с ее куль-
том мужских ценностей достигла сегодня критической точки. Технокра-
тический взгляд на устройство мира терзает безмолвную Душу западной
2 Патриархат - социально-духовное устройство общества, при котором домини-
руют мужские фигуры и мужские ценности: власть, сила, деньги, порядок, тонкость,
рациональное восприятие мира и т. п.
46
Часть 7. Великий сакральный закон
цивилизации. Мужское начало поклоняется восставшему Логосу (ин-
теллекту), а тонкие движения Души, которые сокрыты в глубинах боже-
ственной женственности, все еще не заслужили достаточного внимания
со стороны рационального взгляда на мир. Стремление Логоса затмить
блеском интеллекта жизнь Души напоминает залюбовавшегося своим
красноречием оратора, который не заметил, что утомленная аудитория
давно спит и видит близкие сердцу внутренние картины. Одна беда —
никто в сонном зале не покидает своего места, потому что боится про-
слыть невеждой.
Культ денег, власти и идеологического порядка пытается вытес-
нить из общественного сознания ценности духовные. Поэтому запад-
ная культура с тайной надеждой открывает двери культуре восточной,
несущей глубоко женскую ценность постижения глубин Души. Необхо-
димость этого процесса кроется в остром духовном голоде западной
цивилизации.
Восточные боевые искусства, наследие йогов, увлечение искусством
чайных церемоний и другие духовные практики все более прочно уко-
реняются в западном образе жизни. Восточная духовная традиция по-
буждает западного человека искать ответы на вечные вопросы, искать
источники сил не снаружи, а в своем внутреннем мире.
В чем же истинное мужское и женское предназначение? В чем се-
крет гармоничного взаимодействия мужского и женского миров? Эти
вопросы встали сегодня в полный рост и требуют своего решения, ста-
новясь альтернативой патриархальности.
Широко известные постулаты К. Г. Юнга о том, что психика челове-
ка любого пола имеет как мужское, так и женское начала, — так же как
и восточное знание, — направляют любого исследователя отношений
между реальными мужчинами и женщинами во внутренний мир. По-
нятно, что в идеале мужское и женское в личности мужчины и женщи-
ны должны пребывать в гармонии и представлять некую целостность.
Понятие «целостность» не означает перемешивания и однородности,
а указывает на здоровое взаимо-действие, творящее со-действие
мужской и женской духовных функций, подчиненное определенным
духовным законам. Союз мужского и женского в личности Юнг назвал
сакральным (духовным) браком.
Тема взаимоотношений полов вызывает в последнее время осо-
бенно острый общественный интерес. Многочисленные телевизионные
ток-шоу и другие виды СМИ обсуждают особенности отношений меж-
ду мужчинами и женщинами гораздо чаще и охотнее, чем когда-либо
прежде. Почему это происходит именно сегодня? Не потому ли, что
Глава 1. Мужское и женское в современном западном мире
47
взаимоотношения мужского и женского начал во внутреннем космосе
западного человека достигли критического момента и кризис этот в со-
циальном мире достиг сегодня своего апогея?
Острота проблемы еще и в том, что особенно страдает в этом кон-
фликте истинное женское начало личности человека любого пола,
так как оно лишено защиты мужской части личности. В результате
отношения между мужчинами и женщинами «консервируются» на ин-
фантильных стадиях развития, что проявляется в неготовности мужчин
и женщин погружаться в глубины отношений, исследовать и развивать
отношения в парах и семьях. Тем, что в западной ментальности ущем-
лены истинно женские ценности — интуитивная сторона жизни, чув-
ственный, духовный аспект познания мира, — западное общественное
сознание грешит еще со времен инквизиции.
Сегодня реальные мужчины живут рядом с реальными женщинами,
иногда — терпят их, иногда зависимо нуждаются в них. Женщины то
спасают мужчин, то контролируют, то страшатся их гнева. Отношения
поражены вирусом эмоциональной зависимости. Мужчины и женщи-
ны остро нуждаются друг в друге, страдая в то же время от дефицита
мужской и женской зрелости и автономии. Одновременно являются
недостаточно зрелыми, не готовыми к духовному браку мужское и жен-
ское начала во внутреннем мире западного человека.
Итак, контакт между мужским и женским мирами оказался сегодня
нарушен.
Здоровые и гармоничные отношения между мужчиной и женщи-
ной, где преобладают любовь и совместное творение, разумеется, су-
ществуют, но эти счастливые союзы представляют собой маяки более
высоких эволюционных стадий духовной зрелости, поэтому встречают-
ся нечасто.
Почему же мужчина — духовный воин, осознанно защищающий
женщину, оберегающий слабых, стал редкостью? Почему женщина-фея,
легко примиряющая все противоречия мира, кажется неуловимой меч-
той? Героические мужские и все возрождающие женские свойства буд-
то бы изгнаны из повседневной жизни в мир грез. Их образы скромно
удалились не только в область кино и литературы, но и глубоко в бес-
сознательное. Их заточили туда такие патриархальные монстры, как
потребность в контроле над окружающим миром, техногенный страх
перед любыми естественными природными процессами — в том чис-
ле страх погружения в сакральное пространство Души. И надо сказать,
страх этот вполне обоснован. Во-первых, существует знание о том, что
скрытые в духовном мире силы могут конкурировать с техническими
48
Часть 7. Великий сакральный закон
достижениями цивилизации, заменяя и даже отменяя их. А во-вторых,
оказаться в глубинах Души небезопасно: там можно не только найти
несметные сокровища, но и встретить внутренних «чудовищ». Одно из
таких чудовищ — та самая мужская природная агрессия. Чудовищем
она становится в том случае, когда она неосознанна и пребывает вне
управления со стороны осознающего центра личности. Естественная
агрессия мужской природы, которая когда-то сделала возможным вы-
живание рода человеческого, сегодня все чаще вытесняется за рамки
сознания, не находя естественного, конструктивного применения в
современном западном мире.
ПАССИВНАЯ АГРЕССИЯ
Духовное невежество технократического общества ведет риско-
ванную игру с этой мощной и великой природной мужской силой. До
тех пор пока мужская агрессия большей частью является силой бес-
сознательной и поэтому не имеет стопроцентной направленности, она
представляет собой адский котел, закрытый тяжелой крышкой инфан-
тильности. Причина такого положения вещей — отсутствие в западной
культуре необходимых инициаций-посвящений: специальных инициа-
ционных обрядов, которые могли бы вовремя направлять мужскую
агрессию созревающей личности в конструктивное русло, преобразо-
вывая ее в защищающую, созидательную силу.
Культура духовно развитых обществ всегда богата инициациями.
Если же их нет, неизбежно рождаются лсевдоинициации — суррогатные
испытания, которые призваны по-своему решать задачи роста и раз-
вития, например канализировать мужскую агрессию и использовать
ее в антихуманных целях. Псевдоинициации лишены духовной этики
и основаны на разрушительных ценностях: немало мужской агрессии
вырывается на свободу в криминальном мире или в армейской среде,
куда также проникают элементы криминальных течений. То же можно
сказать и о мире спорта, пораженном деструктивными процессами.
Недостаток полезных социальных каналов для использования при-
родной мужской агрессии приводит к возникновению так называемой
пассивной агрессии. Этот термин вслед за армейским психиатром
Второй мировой войны, полковником Уильямом Меннинджером ис-
пользует американский психолог-психотерапевт, доктор философских
наук профессор Скотт Вецлер. Он описал феномен пассивной агрессии
в своей книге «Как жить с этим невыносимым мужчиной». Уильям Мен-
нинджер называл это явление кротким неповиновением.
Глава 1. Мужское и женское в современном западном мире
49
Пассивная, замаскированная агрессия, по мнению Вецлера, — бич
современных мужчин. «Когда у кого-то недостает силы и источни-
ков, чтобы бросить прямой вызов... сопротивление проявляется
скрытно, не прямым путем... Трагедия пассивно-агрессивного
мужчины сегодня заключается в том, что он неправильно истол-
ковывает личные отношения как борьбу за власть и считает себя
бессильным... Секрет отношений с пассивно-агрессивным мужчи-
ной состоит в том, чтобы исправить это его заблуждение и помочь
ему почувствовать себя более сильным», — пишет С. Вецлер [с. 11].
С. Вецлер считает, что пассивно-агрессивная защита есть не только
у мужчин, но и у женщин, однако у мужчин она встречается чаще. Для
современных женщин стала более характерной явная, открытая форма
проявления агрессии.
По Вецлеру, неявная, скрытая агрессия выражается в отсутствии
открытой инициативы, в перекладывании ответственности на других,
в нерешительности, в создании тумана неопределенности и двусмыс-
ленности в отношениях, в частом использовании лжи и пустых изви-
нений. Пассивная агрессия — это хроническое невыполнение по време-
ни и по существу договоров и обещаний, откладывание дел со дня на
день, странная забывчивость в выполнении просьб. Это игнорирование
ожиданий окружающих, обесценивание собеседника, например, в форме
перечеркивания его реальности — «Ты все выдумываешь», «Ты делаешь
не так» и т. п., а также перебивание, уклонение от ответов на вопросы, от
предлагаемой собеседником темы. К этим приемам пассивно-агрессив-
ный человек прибегает из-за страха быть зависимым, страха конкурен-
ции и эмоциональной близости. «В результате он часто пребывает в
плохом настроении, выставляет себя жертвой и обвиняет вас», —
пишет С. Вецлер. У мужчин в случае пассивной агрессии наблюдается
скрытая враждебность в адрес женщин, отказ от ответственности за муж-
ские социальные функции и искажение реальных фактов ради этой цели.
С. Вецлер выделяет характерный для пассивно-агрессивного по-
ведения вопрос мужчины, адресованный его женщине: «А почему я
должен для тебя что-то делать?» [Вецлер, с. 24]. Это то же, что и:
«А почему мужчина — я, а не ты? Почему я должен подавать тебе руку,
а не ты мне? Почему на свадебной церемонии я должен взять тебя на
руки, а не ты — меня?»
В жизни этот вид агрессии в силу своей неявной природы не воспри-
нимается как агрессия, он еще не разоблачен общественным сознанием,
Об этом пока не говорят широко, как, например, о вреде курения. Пас-
сивная агрессия процветает как социально терпимая форма поведения.
50
Часть 7. Великий сакральный закон
Она широко распространена и глубоко проникает во все области чело-
веческих отношений, поэтому особенно токсична и разрушительна как
для деловых, так и для любых межличностных контактов.
«Проблемы с пассивно-агрессивным мужчиной возникают
вследствие его... непрямого и неадекватного способа выражения
враждебности, скрытой под маской невинности, щедрости или
пассивности (форма самоуничижения). Если то, что он говорит
или делает, вам непонятно или скорее злит вас... это и есть пас-
сивная агрессия.
...Сам по себе термин кажется парадоксальным, и возникает
вопрос: как может человек быть и пассивным, и агрессивным од-
новременно, а не чем-то одним? <...> Пассивно-агрессивный муж-
чина... не бывает пассивным сегодня и агрессивным завтра... Ско-
рее пассивно-агрессивный мужчина одновременно и пассивен,
и агрессивен. Парадокс заключается в том, что он отказывается
от своей агрессии, когда она проявляется* [с. 24-25].
Вот два примера из многочисленных наблюдений С. Вецлера за
проявлениями пассивной агрессии у мужчин: «...Он добивается того,
чтобы вы сомневались в себе... „Ты ошиблась насчет нашей встре-
чи. Она записана у меня в дневнике на завтра, а не на вчерашний
день. Именно для этого я и завел дневник. Да, час дня мне подхо-
дит. Но, возможно, я должен буду уехать из города. Позвони мне,
если хочешь пообедать со мной, через несколько дней14. Ну как тут
не выйти из себя!» [с. 56]. Вецлер пишет: «Одна женщина рассказы-
вала мне, что ее муж покрасил половину оконных рам в их спаль-
не и вот уже два года обещает закончить эту работу. Когда гости
интересуются, почему рамы серо-белые, она отвечает: «Телефон
зазвонил». В течение многих лет она пыталась чувством юмора
подавить свое раздражение и разочарование, но недоделанная
работа всегда перед ее глазами» [с. 51].
Пассивная агрессия, по Вецлеру, формируется у привыкшего к эмо-
циональным лишениям ребенка, большая часть психических потребно-
стей которого не удовлетворялась. В обществе, переживающем кризис
женственности, это просто неизбежно, так как именно женственность
наиболее чутко улавливает тончайшие движения Души. В результате
ущемления женского начала в личности западные мужчины и женщины
страдают от хронического подавления чувств. Нечуткость, в свою оче-
редь, тормозит развитие мужской защищающей функции.
Вернемся к известным постулатам К. Г. Юнга о том, что личность
любого человека — мужчины или женщины — содержит как мужские,
Глава 7. Мужское и женское в современном западном мире
51
так и женские свойства. В каждой женщине есть скрытое мужское на-
чало — Анимус, в каждом мужчине — скрытое женское начало — Анима.
Их внутреннее содержание неоднородно — они состоят из частей, неких
подструктур, каждая из которых выполняет во внутреннем мире чело-
века определенные функции. Эти части или подструктуры удобно обо-
значать, представляя их в виде персонажей (см. гл. «Мужское и Женское
в космосе Души»). Мужское начало любой женщины — Анимус — фор-
мируется на фундаменте образов ее отца и/или других замещающих его
мужских фигур, реальных и воображаемых. Женское начало любого
мужчины — Анима — возникает из образа его матери и образов других
женщин, как реальных, так и возникающих в его внутреннем мире.
Главной особенностью пассивно-агрессивного мужчины является
его отчужденность от собственной мужественности как от могучей защи-
щающей силы. Становясь взрослым, он остается болезненно зависимым
как от реальной матери, так и от образа матери, сформировавшегося в
его личности. Неся в себе этот материнский образ как единственный хо-
рошо работающий защитный механизм, мужчина ищет во встречающих-
ся ему женщинах ту же фигуру — так он по-детски продолжает стремить-
ся к безопасности. По Вецлеру, такой мужчина стремится к женщинам-
«спасительницам» или «администраторам». Эта зависимость приводит
пассивно-агрессивного мужчину к зависимости от многих внешних объ-
ектов, в том числе от социальных структур, предоставляющих «заботу».
Здоровая мужская стратегия состоит в том, что женщину следует
завоевывать в неизбежной естественной конкуренции с другими муж-
чинами. Пассивно-агрессивный мужчина предпочитает, чтобы завоевы-
вали его, так как он панически боится отказов, сражений и поражений.
Он страдает болезненной зависимостью от оценок окружающих, навяз-
чивой потребностью в принятии с их стороны, особенно — со сторо-
ны женщин. Одновременно пассивно-агрессивный мужчина стремится
скрыть эту зависимость с помощью отвержения и обесценивания жен-
щин. Он может также обесценивать многое, что для него значимо. Так
искаженно отражается в поведении незрелого мужчины желание обре-
сти мужскую силу, свободу и независимость.
Итак, пассивно-агрессивный мужчина — это незрелый мужчина,
которому еще предстоит соединиться со своей природной мужской ду-
ховной силой и внутренней все исцеляющей и восполняющей мужские
силы женственностью.
Мы помним, что как охотник и защитник племени любой мужчи-
на обладает естественной природной агрессией изначально. Пассив-
но-агрессивный мужчина в этом смысле обладает некой внутренней
52
Часть 1. Великий сакральный закон
«бомбой». И если эта «бомба» пребывает в области бессознательного
(ситуация также напоминает дикое состояние необъезженного коня), то
есть пока мужская агрессия не осознана и ее вектор еще не направлен
в сторону защиты, она, будучи подавленной (пассивной) или прояв-
ленной открыто в виде взрыва, способна слепо разрушать как самого
мужчину, так и окружающий его мир. Зрелый мужчина отличается от
пассивно-агрессивного тем, что находится в контакте со своей природ-
ной мужской агрессией и умеет направленно использовать ее для защи-
ты женского и детского миров, для защиты своих интересов и интересов
тех, за кого он взял ответственность.
В мифе Кретьена де Труа «О Священном Граале» (XII век) — уни-
кальной иллюстрации восхождения мужского начала к высшим ступе-
ням зрелости — есть Красный Рыцарь. Он олицетворяет неиницииро-
ванную природную мужскую агрессию. Красный Рыцарь одет в красные
одежды, даже его латы и попона коня — красные. Природная сила в
лице Красного Рыцаря еще необузданна и сеет зло. Красный Рыцарь
открыто наслаждается своим превосходством, унижает и грабит до тех
пор, пока герой мифа — Парсифаль (что означает «наивный дурак»),
путешествующий в поисках своего мужского предназначения, побеж-
дает его. Роберт А. Джонсон, анализируя миф «О Священном Граале»
в своей книге «ОН. Глубинные аспекты мужской психологии», отмечает,
что каждому мужчине на пути к его зрелости предстоит победить свое-
го внутреннего Красного Рыцаря. Другими словами, каждому мужчине
предстоит преобразовать природную мужскую агрессию в могучую
защищающую функцию, иначе Красный Рыцарь полностью захватит
и сделает его личность подавляющей всех и вся.
Мы уже знаем, что подавление может быть представлено и в пас-
сивно-агрессивной форме.
МУЖСКИЕ И ЖЕНСКИЕ ИНИЦИАЦИИ
В ДРЕВНИХ КУЛЬТУРАХ
В древних культурах для юношей и девушек всегда существовали
обряды, направленные на своевременное преодоление притяжения ма-
теринского мира и формирование самосознания своего пола: осознания
его социальных и духовных функций. Инициации имели форму ритуа-
лов, создающих условия для перехода из одного социального и/или ду-
ховного статуса в другой. Как известно, содержание инициаций взрос-
ления сводится к проживанию трех этапов: «изгнания» за пределы
привычного окружения; испытаний, соответствующих задачам пола,
Глава 7. Мужское и женское в современном западном мире
53
которые следует пройти успешно, и возвращения к прежнему окруже-
нию, но уже в новом социальном полоролевом статусе.
Поскольку любому здоровому человеческому сообществу важно
направить мужскую агрессию в конструктивное русло — для защиты,
управления и познания мира, одна из важнейших задач-испытаний для
подрастающих мужчин — научиться управлять своей природной агрес-
сией. Что касается инициаций для девушек, то они позволяют осознать
и принять женственность как драгоценный природный дар, обладаю-
щий целебными свойствами, а главное — способностью творить и со-
творить мужскому началу.
Инициации-испытания веками существовали в древних культу-
рах, помогая молодым поколениям осваивать азы мужского и женского
предназначения в строго определенные сроки. Своевременность играет
здесь особую роль. Если цивилизованное общество обладает относи-
тельным изобилием материальных благ, гарантирующих выживание,
и может позволить себе роскошь игнорировать многие инициационные
сроки, то в древних культурах даже небольшая отсрочка в освоении на-
выков самостоятельного выживания означала невыживание.
В. Г. Валушок в своей статье «Инициации древних славян» [попыт-
ка реконструкции, воспр. по: Этнографическое обозрение, 1993. № 4]
сообщает, что у древних славян существовал обычай изгнания юношей
определенного возраста из деревенской общины, который сопрово-
ждался ритуалом их посвящения в «волки».
На общей сходке на молодых людей надевали волчьи шкуры
и устраивали ритуальное «изгнание волков» за территорию общины. По
Балушоку, «само превращение юноши в оборотня зачастую проис-
ходит путем набрасывания на него волчьей шкуры. Нередко ука-
зывается, что при этом человека опоясывали особым поясом, на
котором завязывали магические узлы. (Напомним в этой связи о
так называемых „волчьих рубахах" и „волчьих поясах" у немцев.)
И князю-оборотню Всеславу в детстве волхвы завязывали на го-
лове „науз“ (узел). Как известно, для первобытных людей харак-
терны представления о том, что человек, надевающий шкуру жи-
вотного, сам превращается в него. Магическое значение пояса как
замка, оберега, символа мужской силы и власти, а также узлов,
завязываемых во время колдовских обрядов, общеизвестно... Но
на этом инициация не заканчивалась... Они должны были некото-
рое время жить вдали от поселений „волчьей жизнью"... Реминис-
ценция „волчьего* поведения юношеских инициационных союзов
архаической эпохи, — отмечает В. Г. Валушок, — прослеживается
54
Часть 1. Великий сакральный закон
в поведении членов парубоцких громад украинцев и западных
славян, а также средневековых ремесленных подмастерьев. Чле-
ны таких молодежных союзов совершали своего рода ритуаль-
ные набеги на деревни и дворы отдельных хозяев, балансировав-
шие подчас на грани настоящего разбоя. В ходе таких „проказ*
и „развлечений* парни воровали продукты и животных для об-
щих „складок*, разбирали заборы на дрова, уносили солому для
устройства ночевки...»
Юноши определенное время жили в лесах, добывая себе пищу охо-
той ижбегами, иногда даже умыкали юных селянок, которые позже ста-
новились их женами. Эти события нашли свое отражение в свадебных
обрядах славян. Балушок пишет: «В среднерусских диалектах шафер
со стороны жениха назывался „волком*, что... также связано с
рассматриваемым явлением, в частности с умыканием женщин
членами „волчьих* союзов».
Эта «волчья жизнь» совершала настоящий переворот в сознании
юноши. Он учился управлять своей природной агрессией и осознан-
но использовать ее для решения жизненных задач, как своей мужской
группы, так и собственных. По истечении срока юноши возвращались
в общину, где их встречали другим ритуалом: с них публично снимали
волчьи шкуры, «избивая» палками и «изгоняя» из них «волчью суть»,
после чего на них надевали белые рубахи. Это означало, что теперь
юноши становятся полноправными мужчинами, которым позволено
жениться и обустраивать собственное жилище.
Обратим внимание на собственно момент изгнания «волчьей сути».
Это один из важнейших духовных пиков мужской инициации. С того мо-
мента, когда «волчья суть» — необузданная, дикая и неуправляемая при-
родная мужская агрессия — изгоняется, молодой мужчина теряет право на
ее бесконтрольное проявление. Он становится мужчиной, тем, кто берет
ответственность за себя, свои действия, свою жизнь и жизнь собственной
семьи, которую он отныне получает право создавать и защищать наравне
со взрослыми мужчинами общины. То есть природная агрессия мужчи-
ны получает по окончании инициации позитивный вектор, направленный
на созидание — продолжение рода, творение, а не на разрушение жизни.
В иудаизме мальчики после 12 лет получают право читать Тору в
храме, с этих пор они обязаны отвечать за свои поступки. Так в созна-
нии подрастающего мужчины инициируется основная мужская духов-
ная функция — быть ответственным за тех, кого он ведет за собой.
Славянских девушек, по свидетельству Балушока, тоже на время
изолировали — отселяли в так называемые «женские дома», где опытные
Глава 7. Мужское и женское в современном западном мире
55
пожилые женщины учили их не только ведению домашнего хозяйства,
но и премудростям любви, правилам поведения во время родов.
Мирча Элиаде, автор книги «Тайные общества. Обряды, инициации
и посвящения» обобщает многочисленные сведения об обрядах посвя-
щения, которые проводятся для юношей и девушек, достигших возрас-
та половой зрелости, — обрядах, «чрезвычайно широко распростра-
ненных и засвидетельствованных у наиболее древних народов —
австралийцев, калифорнийцев, бушменов, готтентотов и т. д.».
М. Элиаде перечисляет следующие этапы посвящений взросления
для мальчиков:
«а) ...разлучение неофита с матерью...
б) более драматичная тема, включающая обрезание, испытания,
пытки, то есть символическую смерть с последующим воскре-
сением...
в) сценарий, в котором идея смерти заменена идеей нового за-
чатия и нового рождения...
г) схема, главный элемент которой состоит в индивидуальном
уходе в чащу леса и поиск Духа-Защитника...
д) сценарий героических посвящений, который акцентирует вни-
мание на победу, достигнутую с помощью магических средств
(превращение в дикого зверя, „ярость" и т. д.» [с. 321],
е) пищевые и другие телесные лишения-испытания (насечки на теле,
употребление психотропных растений и пр.),
ж) смена имени,
а также
з) запреты на речевые контакты с матерью и соплеменниками, озна-
чающие символическую смерть,
и) влезание на деревья, в некоторых случаях — вверх ногами, симво-
лизирующее подъем на Небо, контакт с Высшими Существами, со-
творившими мир и прочее.
«Уже в древних культурах, — пишет Элиаде, — обрядовая смерть
подкреплялась изначальным мифом, который заключался в сле-
дующем: Сверхъестественное Существо, чтобы „обновить" людей,
их убивает и воскрешает „другими"; люди убивают это Сверхъ-
естественное Существо...»
По Элиаде, поскольку Сверхъестественное Существо сотвори-
ло мир, через одержание победы над ним происходит слияние с ним,
«вбирание» его сил, поэтому неофит становится отныне так же спосо-
бен и активен в творении жизни, как и Сверхъестественное Существо.
«...Затем вокруг этой драмы возникают тайные обряды; точнее,
56
Часть 7. Великий сакральный закон
насильственная смерть Сверхъестественного Существа становит-
ся главным таинством, которое воспроизводится при каждом но-
вом посвящении. ...Смерть становится священной и приобретает
религиозное значение, ибо она — главный момент истории Сверхъ-
естественного Существа. Обрядовая смерть позволяет неофиту
участвовать в сверхъестественном существовании Основателя
Мистерий. При этом смерть и посвящение становятся взаимоза-
меняемыми понятиями... конкретная смерть уподобляется пере-
ходу в более высокое качество. Обрядовая смерть при посвяще-
нии становится непременным условием всякого духовного воз-
рождения, сохранения Души и даже бессмертия... Значение, при-
даваемое обрядовой смерти, должно было привести к победе над
страхом реальной смерти и к вере в возможность жизни Души
после смерти.
...Обрядовая смерть означает одновременно конец „есте-
ственного", не культурного человека и его переход к новому спо-
собу существования: рождение для жизни духовной, а не только
„сиюминутной". Иначе говоря... настоящий человек — человек
духовный — не является результатом естественного процесса.
Его „делают" старые учителя... Посвящение... открывает дорогу
к транс-человеческому миру, или, как мы говорим, миру транс-
цендентному» [с. 325].
О женских инициациях Элиаде пишет следующее: «Посвящение
молодых девушек проходит индивидуально. Это... связано с тем,
что женские посвящения начинаются с первой менструации. Этот
физиологический симптом — знак половой зрелости — вместе с
тем является и знаком изоляции девушки от ее привычного мира.
Ее немедленно изолируют, отделяют от общины, что напоминает
разлучение мальчика с матерью. Разница состоит в том, что у де-
вочек изоляция следует немедленно после первой менструации, то
есть она индивидуальна, в то время как у мальчиков посвящение
коллективно. Индивидуальный характер изоляции, происходя-
щей по мере появления соответствующих признаков, объясняет
сравнительно небольшое число обрядов посвящения... Продолжи-
тельность изоляции в разных культурах варьируется от трех дней
(Австралия и Индия) до двадцати месяцев (Новая Ирландия) или
даже до нескольких лет (Камбоджа). Таким образом, девушки в
конце концов составляют группу; и тогда их посвящение праздну-
ется коллективно под руководством престарелых родителей (как
в Индии) или старух (Африка). Наставницы посвящают девушек
Глава 7. Мужское и женское в современном западном мире
57
в тайны секса, обучают их обычаям племени и части религиоз-
ных традиций, к которым допускаются женщины. Фактически
речь идет об общем образовании, но главное в нем — религиоз-
ные знания и все, что касается женской сакральности. Девушку
ритуально готовят принять свой особый образ жизни, приводят
к пониманию своей созидательной роли и ответственности перед
обществом и Космосом, ответственности, которая у первобытных
народов всегда религиозна по природе.
...Обряды женского посвящения менее драматичны, чем у
мальчиков. Их важным этапом является изоляция. Она проис-
ходит в лесу... или в специальной хижине, как у большинства
племен Северной Америки, в Бразилии, на Новых Гебридах, на
Маршальских островах, а также у Ведда и некоторых народов Аф-
рики... В обрядовой изоляции девушек усилена символика темно-
ты, их прячут в темном углу жилища, и у многих народов они не
должны видеть солнце: это табу объясняется мистической связью
между Луной и женщинами. В других местах они запрещают кому
бы то ни было дотрагиваться до себя. Специфическое табу Юж-
ной Америки — не контактировать с землей, поэтому девушки
спят в гамаках».
Земля, прежде всего, символизирует материнское начало. Запрет
на контакт с землей указывает на необходимость отделения девушки от
матери и родителей. Эта необходимость неизбежно связана с переходом
в мир женщин и сменой типа защиты, которую отныне будет осущест-
влять уже не родительская семья, а мужчина, муж. Но этим не исчер-
пывается значение сна в гамаках. Отделение девушки от земли говорит
и о нетождественности, различности материнских и женских энергий,
о высокой духовной природе женственности. Само по себе женское со-
стоит из двух важных начал — материнское начало является базовым,
исходным, как земля, из которой все произрастает. Чистая женствен-
ность — это более высокие уровни женского сознания. Они, как всхо-
ды, которые дает земля, тянутся к небу.
В реальной жизни материнская и женская энергии неотделимы
друг от друга, слиты воедино. Разделение на материнское и женское,
с одной стороны, условно и проводится в целях анализа. Но, с другой
стороны, такое разделение представляет собой проникновение в тай-
ну эволюции женского, объясняет, как архаичные материнские земные
энергии постепенно развиваются в энергии высшей — божественной
женственности. Важен баланс материнского и женского в личности че-
ловека любого пола, и особенно важно их здоровое взаимодействие, при
58
Часть 7. Великий сакральный закон
котором ни одна из этих энергий не подавлена, не стеснена, не отрица-
ется и никак не ограничена другой. Иначе говоря, должна соблюдаться
здоровая духовная иерархия материнского и женского начал.
Образ Богини отражает воплощенную женственность, когда мате-
ринское и женское находятся в гармоничном единстве. На высших этапах
развития материнства, где материнское и истинное женское достигают
полной гармонии, отсутствует свойственная земной матери природная
защитная агрессия. На смену ей приходит другой вид защиты — духов-
ная сила благословения, как акта присоединения к божественному
сознанию. Такова Дева Мария, полностью принимающая судьбу своего
сына. Она не гневается на его гонителей, а сострадает сыну и благослов-
ляет его своей любовью.
Предназначение высшего божественного материнства — служение
и сотворчество с мужским началом, в первую очередь — с духовным от-
цовским началом. Сила благословения — это более могущественная за-
щита, чем природная защитная материнская агрессия. Если мать с отцом
творят физическое тело своего дитя, то их благословение содействует
его духовному становлению. Благословляющая функция женского про-
является с того момента, когда материнское начало вступает в контакт
с высшей, божественной женственностью и с божественной отцовской
инстанцией.
Об инициациях, формирующих женское сознание, М. Элиаде да-
лее сообщает: «Финальная часть обряда не менее значительна, чем
первая — изоляция. У некоторых племен северного берега Австра-
лии девушку, у которой началась менструация, на три дня изоли-
руют в хижине, где она подвергается различным пищевым табу.
Затем к ней приходят женщины, раскрашивают ее охрой и богато
украшают. „Кульминационный момент начинается на заре, ко-
гда все женщины племени сопровождают ее к ручью или лагуне.
После ритуального омовения девушку ведут в главное поселение
под приветственные крики соплеменников, и с этого момента об-
щина считает ее женщиной*4... Обряд... сопровождался песнями.
Современные этнологи подчас имеют дело с обычаями, находя-
щимися на грани исчезновения. Однако... основное в обряде со-
хранилось — процессия, направляющаяся вместе с девушкой к
реке, приветственные крики в момент ее выхода из изоляции —
это характерные черты женского посвящения. В некоторых ре-
гионах изоляция завершается общим танцем — обычай, особенно
характерный для земледельческих районов. Здесь девушек, прохо-
дящих посвящение, „выставляют напоказ** и устраивают для них
Глава 1. Мужское и женское в современном западном мире
59
праздник, а затем все вместе обходят дома и получают подарки.
Есть и другие внешние признаки, указывающие на то, что девуш-
ка прошла посвящение, — татуировка, чернение зубов, но, по на-
блюдениям некоторых этнологов, последние обычаи являются но-
вовведениями, возникшими под влиянием тотемических культур.
Итак, главный обряд — это торжественное представление де-
вушек всей общине. Оно означает, что таинство было исполнено,
девушка стала взрослой и готова принять образ жизни, предна-
значенный для женщины. Вообще, церемониальное представле-
ние чего бы то ни было, будь то знак, предмет, животное или че-
ловек, означает декларирование присутствия священного, чуда.
Этот чрезвычайно простой обычай принадлежит древнейшему
религиозному ритуалу. Возможно, еще до возникновения чле-
нораздельной речи указание на предмет означало, что его рас-
сматривают как исключительный, единственный, мистический,
священный. Торжественное представление общине молодых по-
священных, возможно, самый древний момент всей церемонии.
Танцы, как пластическое и драматическое выражение мысли,
также принадлежат к первобытному опыту... Посвящение деву-
шек — это радостный праздник, означающий, что девушка до-
стигла возраста, позволяющего ей основать семью.
Очевидно, что женские обряды посвящения, связанные с по-
ловой зрелостью, в еще большей степени, чем мужские, следует
относить к мистерии крови... Так, у даяков девушку, достигшую
половой зрелости, изолируют на год в белой хижине; она должна
носить белую одежду и питаться белой пищей. К концу срока она
через бамбуковую палочку высасывает кровь из вскрытой вены
мужчины. Смысл этого обряда в следующем: в указанный период
времени девушка — ни женщина, ни мужчина, ее считают „белой4*,
„бескровной44. Здесь мы узнаем тему временной двуполости или
бесполости неофитов. Известны случаи, когда в период посвяще-
ния девушки одеваются мужчинами, так же как мальчики носят
женскую одежду во время срока своего ученичества^ [с. 118].
Исследования Элиаде делают очевидными причины суицидального
поведения подростков в западном мире. Стремление в короткий строк
сделать гигантский скачок в развитии, обрести интенсивный телесный
и духовный опыт своего пола толкает подростков к употреблению пси-
хотропных веществ, к сексуальной гиперактивности и самоистязаниям.
Естественная потребность пережить смерть-перерождение создает вле-
чение к опасности.
60
Часть 7. Великий сакральный закон
Таким образом, подростки в западном мире нуждаются в прожива-
нии необходимого количества мужских и женских инициаций взрос-
ления, помогающих пройти подростковый кризис перерождения. Суть
этого кризиса не только в осознании новых социальных ролей, но и в
том, что через переживания символической смерти происходит при-
косновение к высшей создающей инстанции, посылающей нас в мир, —
взрослеющий человек обретает первый сакральный, надличностный
опыт бытия, который невыразим в логической форме. Такие пережи-
вания высвечивают и в определенной степени выводят Я на уровень
осознания и понимания своего предназначения, своей миссии и места
в мире людей.
В ходе подросткового кризиса перерождения умирают детские роли
и появляется острая потребность быстро освоить целый арсенал совер-
шенно новых половых и социальных ролей мира взрослых. Поэтому в
обществе, не имеющем достаточного количества соответствующих ини-
циаций, юноши и девушки вынуждены создавать для себя инициацион-
ные испытания сами — эти проверки на мужественность и женствен-
ность, это прикосновение к смыслу своего бытия необходимы им так же,
как когда-то в детстве было важно научиться ходить. Таким образом,
подростковая суицидальная статистика западного мира сигналит о том,
что культура всеобщего образования не в полной мере соответствует по-
требностям молодежи. Логизированных научных знаний, которые пре-
доставляет подрастающим детям цивилизованное общество, недоста-
точно для гармоничного созревания личности. Необходимо создавать
настоящую инициационную культуру — своевременное обучение
молодежи основам духовного знания, культуру постижения мужского
и женского предназначения, осознанию сути мужского и женского на-
чал путем инициаций. Иначе говоря, необходимо обучать взрослеющих
мужчин и женщин этике пола как духовной этике.
Несмотря на завораживающую эстетику описанных выше мужских
и женских инициационных обрядов, мы далеки от мысли, что их сле-
дует срочно внести в нашу повседневную жизнь в первозданном виде.
Сегодня на основе опыта древних культур в наших силах создавать со-
временные инициации. Ничто не мешает нам творить новые инициаци-
онные обряды в своих семьях, родовых и других сообществах.
Например, участники киевских семинаров «Мужчина и Женщи-
на — тайна сакрального брака», проводимых автором этой книги, пред-
лагали короновать мальчиков и девочек на праздниках в детских садах,
оглашая при этом правила поведения для «коронованных особ» обо-
их полов. Это сформирует у детей различные для мальчиков и девочек
Глава 7. Мужское и женское в современном западном мире
61
светские манеры, поможет ощутить достоинство своего пола и уважение
к полу противоположному. Такие инициационные праздники помо-
гут детям не только постичь на символическом уровне эстетику своего
и противоположного полов, но и дадут возможность глубже осознать
духовное предназначение полов.
Другие предложения касались создания семейных обрядов, связан-
ных с первой менструацией у девочек. Предлагалось торжественно от-
мечать это событие в кругу родных, были предложения, чтобы этот круг
ограничивался только женщинами. Во время застолья предполагалось
поздравлять виновницу торжества с ее новым женским статусом и пре-
подносить девочке в подарок различные атрибуты женственности (цве-
ты, украшения, наборы для вязания и вышивания, кулинарные сборники
и пр.). Важно, чтобы эти подарки подчеркивали прежде всего женскую,
и только затем — будущую материнскую роли девочки. Значение таких
обрядов трудно переоценить. Они не только обеспечат принятие девоч-
кой (девушкой) ее грядущих женских ролей, но и представят ей эти роли
как высший дар, поскольку западному сознанию недостает именно ува-
жения к женственности, почитания ее высоких духовных функций.
Если женское начало женщины принято, интегрировано в целост-
ную структуру ее Я, это несовместимо с женскими болезнями. Целебная
сила женственности не только исключает собственные гинекологиче-
ские и другие заболевания, но и стоит на страже здоровья окружающих.
Достаточно даже одного присутствия рядом человека с активно функци-
онирующей зрелой женской функцией, чтобы рядом с таким человеком
у других людей активизировались процессы исцеления и обновления.
Интегрированная женственность у женщин устраняет печально извест-
ный предменструальный синдром: недомогание и болезненные состоя-
ния в критические дни — свидетельство отторжения женского предна-
значения.
Инициации для мальчиков также могут быть самыми разными. Под-
растающий мужчина крепнет, осваивая в первую очередь навыки выжи-
вания и умение жить в ладу с природой. Следующее важнейшее направ-
ление инициаций для мальчиков — развитие защищающих мужских
функций. Для этих целей можно устраивать специальные загородные
сборы, где мальчики смогут учиться строить шалаши, разводить и га-
сить костры, стрелять из лука, защищать себя и других, и многое дру-
гое. Полученный вовремя, такой опыт пробуждает здоровые инстинкты
охотника и защитника племени. Особенно важно, что инициации вносят
в процесс возмужания высокие этические ценности — в ходе испыта-
ний у мальчиков должно формироваться умение направлять мужскую
62
Часть 7. Великий сакральный закон
силу на защиту и поддержку тех, кто в этом нуждается. Любое духовно
здоровое общество расставляет на пути развивающейся мужественности
неизбежные вехи-испытания, настоящие проверки на мужественность.
Когда в западном мире будет воссоздан культурный слой мужских
и женских инициаций, ничто не помешают мужчинам и женщинам
успешно подниматься по ступеням зрелости.
В ходе инициаций для полноценного формирования мужского
и женского самосознания имеет большое значение разделение подрост-
ков на мужские и женские группы. Будучи своевременным и оптималь-
ным, такое разделение позволяет не только испытать гордость принад-
лежности к своему полу, но и рождает необходимый ореол сакрально-
сти, таинства противоположного пола, то есть романтизм как высокий
духовный строй отношений мужчины и женщины.
Представители богатой инициациями культуры — здоровые и зре-
лые люди. Достаточно инициированные юноши и девушки характери-
зуются высоким уровнем осознанности и ответственности при взаимо-
действии друг с другом.
В ПОИСКАХ ИСТИННОГО МУЖСКОГО
Итак, мы выяснили, что истинным является зрелое мужское на-
чало. Каков же путь мужского духовного созревания? Высший замысел
природы — привести мужское начало во всех областях жизни к роли
творца.
Путь к этой высокой вехе в духовном развитии мужчины отнюдь
не прост. В предисловии к книге Роберта А. Джонсона «ОН. Глубинные
аспекты мужской психологии» ассистент психиатрии Гарвардского уни-
верситета Рут Тиффани Барнхауз отмечает, что женщины «не представ-
ляют себе, какой долгий и трудный путь следует пройти (мужчи-
не) от своей родной, незаменимой, заботливой матери и встать
на путь испытаний, совершенно отличающийся от пройденного
ею, где уже нельзя воспользоваться ни материнским опытом, ни
советом. С этой точки зрения можно отметить, что девочка долж-
на стараться быть похожей на мать, тогда как мальчик должен
научиться от нее отличаться. Различие, которое при этом возни-
кает, не должно становиться разрушительным, переходя в анта-
гонизм или страх. К сожалению, состояние западной культуры на
сегодня таково, что этот плачевный результат часто становится
неизбежным с вытекающими из него очевидными социальными
последствиями.
Глава 1. Мужское и женское в современном западном мире
63
По этой причине юнгианский подход, предполагающий про-
никновение в суть проблемы, оказывается столь полезным в объ-
яснении никогда не затихающего конфликта между мужчинами
и женщинами» [с. 5-6].
По мнению Ю. Моника, изложенному в его книге «Фаллос. Свя-
щенный мужской образ», многие женщины и мужчины страдают сего-
дня от усилий «маскулинности обесценить женственность, чтобы
доказать свою собственную жизненную силу и достоверность».
Сегодня мужчины и женщины становятся заложниками этих внут-
ренних конфликтов, что вынуждает их настойчиво искать новые пути к
совместному счастью.
Известный английский психиатр профессор Энтони Клер, автор
статьи «Мужская беда», напечатанной в «The Sunday Times» 16 июля
2000 года, пишет о том, как он представляет себе кризис, ожидаю-
щий мужчин в XXI веке. Вот как пересказывает содержание этой ста-
тьи юнгианский аналитик, доктор философии Юджин Моник из США:
«Мужчины не знают, кто они такие... Мужчины знают о том, что
они — не женщины, но лишь очень немногие из них имеют ясное
представление о том, что могла бы представлять их маскулин-
ность или как можно было бы ее достичь. „Лучшее, чего можно
было бы добиться, — считает Клер, — это уверенности в себе,
независимости, эмоционального контроля и глубокого ощуще-
ния близости". В процессе ломки (курсив наш) патриархального
стереотипа, связанного с подавлением более сильным мужчиной
женщины и более слабого мужчины, мужчины лишились своей
опоры, от которой раньше зависело их самопознание. Это очень
грустно. Эмоциональный контроль, выдаваемый за уверенность
в себе, обречен на очень короткую и очень замкнутую жизнь».
Печаль Э. Клера и Ю. Моника вызвана, прежде всего, трудностями
эволюционного процесса духовной стороны мужественности. Авторы
приведенных выше высказываний досадуют на то, что грубая природ-
ная мужская сила, будучи неинициированной, как ни парадоксально,
приводит мужчин к неуверенности в себе, замкнутости и отчуждению
от собственных чувств. Это отчуждение приводит к потере контакта с
женской частью личности — с миром Души, где не только живут чув-
ства, но и хранятся столь необходимые любому мужчине вдохновляю-
щие и целебные силы его Внутренней Женщины. Отсутствие в западном
мире мужских инициаций, содержащих глубокий духовный опыт, обна-
жает негласный запрет на проявление чувств у современных западных
мужчин. Разлученные со своей Душой, мужчины ищут контакта с ней в
64
Часть 7. Великий сакральный закон
многочисленных контактах с реальными женщинами. Этот поиск обре-
тает все большие масштабы. Западная ментальность поверхностно объ-
ясняет происходящее, штампуя идеи о сексуальной революции и новых
типах семьи. В это время никем не защищенная Душа взирает на череду
бесконечно мелькающих перед ее взором непостоянных пар с невырази-
мой грустью, которую принято называть модным словом «депрессия».
Мужская зрелость проявляется в первую очередь в том, как муж-
чина относится к женщине и детям. Если потребность оберегать их
и заботиться о них становится его глубинной потребностью, то есть если
мужчина достигает в своем развитии такой полноты мужской защищаю-
щей воли, которая образует естественный для него дающий, исходящий
поток, можно говорить о мужской зрелости. Так и во внутреннем мире —
зрелое мужское начало, прежде всего, оберегает женственность. Только
будучи защищенной, женственность (Душа) способна «расправить кры-
лья» и подарить своему защитнику божественное переживание полета.
Перед тем как с помощью архетипического анализа подробно ис-
следовать, какие именно ступени ведут к мужской зрелости, посмотрим,
что происходит на современном этапе эволюции женского, если гово-
рить о западной культуре.
В ПОИСКАХ ИСТИННОГО ЖЕНСКОГО
Современные западные женщины не вполне представляют, каково
это — быть женщиной, с трудом могут перечислить истинно женские цен-
ности. Мы с почтением и нежностью относимся к материнству, но стоит
признать, что в коллективном сознании западного мира давно и незамет-
но произошла подмена содержания изначально более широкого понятия
«женское» более узким понятием «материнское», в то время как «ма-
теринское» является одним из важнейших, но далеко не единственным
составляющим природы женского. Культ материнства — единственного
проявления женского, которое абсолютно признано патриархальным ми-
ром, — почти полностью заполнил собой представление о женской при-
роде, выхолостив ее и затрудняя тем самым путь к познанию сокровен-
ных тайн женственности, а значит, глубин человеческой Души.
Кроме того, современные психоаналитики считают, что священная
ипостась матери, наряду с женскими, содержит в себе немало мужских
черт: например, материнские ответственность и чувство долга; сила
и выносливость; стремление защищать, содержащее немалую инстин-
ктивную агрессию; способность проявлять героизм и бесстрашие, когда
речь идет о выживании потомства.
Глава 1. Мужское и женское в современном западном мире
65
Сакральная (духовная) же сторона женского с ее могущественной
животворящей, все возрождающей способностью к восстановлению
сил, волшебным искусством взращивания, способностью к насыщению
всего живого целебными энергиями и магией эроса, — все еще облачена
в неумолимую и непроницаемую для обыденного сознания паранджу.
Важно, что и материнское предназначение женщины получило в
коллективном западном сознании глубокие повреждения, оказавшись
отчужденным от истинно женского начала. Всем известны суровые вос-
питательницы детских садов, деспотичные учительницы в школах, стро-
гие матери, неумолимые и неприступные, лишенные способности к со-
страданию, перегруженные обязанностями обеспечить выживание и не
имеющие ни возможности, ни сил по-женски излучать в мир красоту
и умиротворение, целебные для любой живой Души. Подавляющая, ли-
шенная женской чуткости фигура учительницы, которая в присутствии
девочек в течение десяти школьных лет унижает их одноклассников —
подрастающих мужчин, стала горьким плодом той же патриархальности.
Мы наблюдаем парадокс: насаждая не защищающие женское мужские
ценности и подавляя тем самым чистую женственность, патриархаль-
ность западного мира породила современного монстра — «военизиро-
ванные» защитные женские силы, некую женскую лсевдомужествен-
ность, которая, как опухоль, разрастается в пространстве коллективно-
го сознания, подавляя, в свою очередь, мужское начало, что неизбежно
ведет патриархат к очередному закату.
Андре Ван Лизбет, автор книги «Тантра. Культ женственности»
отмечает: «Женские ценности состоят из любви, привязанности,
истинных человеческих отношений, близости к природе и жиз-
ни. Женщина еще и мать, и хранительница очага... Женскими по
природе являются также танец, поэзия, литература; кроме того,
теплота очага, животные, живые цветы, прикладные искусства и,
конечно же, дети... Однако самыми истинными и глубокими цен-
ностями женщины считаются те, что возвышают все рациональ-
ное до высот иррационализма, который тревожит все жестко вы-
веренное, научное, в общем, патриархальное» [с. 103].
В современном обществе женское, будучи скорее содержанием бес-
сознательного, нежели сознания, с одной стороны, беспощадно эксплуа-
тируется и потребляется мужским миром: процветают проституция с ее
растущим многообразием форм, не знает границ хищное потребление
сферой бизнеса эротической природы женского в области рекламы, пор-
нографии и т. д. С другой стороны, притесняемое женское является завет-
ным сокровищем, к которому жадно стремятся и мужчины, и женщины.
66
Часть 7. Великий сакральный закон
Как мы уже отмечали, для ищущих свое счастье мужчин это выража-
ется в непрерывном поиске настоящей любви и в результате — в частой
смене женщин. Не имея контакта с собственной Внутренней Женщиной,
современный западный мужчина превратился в этом смысле в бедного
странника, который заблудился в поисках своей единственной и непо-
вторимой. Мужчины страдают от неутолимой романтической тоски по
идеальной женщине, той самой блоковской незнакомке, не подозревая,
что она тихо манит не из-за следующего угла, а из глубин Души. Однако,
как истинная женщина, она до тех пор не явится и не предстанет со-
знанию во всем своем божественном сиянии, пока не будет полностью
освобождена из очередного эволюционного плена, пока не будет найдена
и защищена мужчиной в лабиринтах его собственной Души.
Для женщин же поиск женственности сегодня оборачивается, как
ни странно, ростом их воинственности и агрессивности. Потеряв до-
верие к мужчинам, они больше не видят в них своих освободителей.
Современные женщины считают задачу найти и вызволить из культу-
рального плена вечное сокровище женственности собственной, женской
задачей. Секрет успеха освобождения женственности в то же время ле-
жит на поверхности — это должно быть не действие, а взаимодействие
мужских и женских сил, как внутренних, так и внешних.
В любой сказке и любом мифе представлен точный сценарий вы-
зволения женского начала из плена теневых сил. Освобождение при
этом всегда является мужской задачей, а путь героям-освободителям
указывают именно женские персонажи.
Картину подавления женского во внутреннем мире западного чело-
века ярко иллюстрирует гениальный фильм Ларса вон Триера «Догвиль»:
жители мифического города Догвиля сначала сомневаются, помогать ли
юной незнакомке, которую преследуют гангстеры. Позже жители Догви-
ля начинают использовать гостью для удовлетворения различных нужд,
в том числе и сексуальных. Они приковывают ее цепью к огромному
железному грузу, чтобы не убежала. Грейс — так зовут героиню — без-
ропотно работает на жителей города с утра до ночи. Она любит доморо-
щенного философа Тома, жителя Догвиля. Но Том не способен защитить
ни девушку, ни свой город. Он лишь строит различные теории в поисках
гипотетической справедливости. При этом Том бездействует.
Действительно, мужское начало западной цивилизации, как и Том,
находится в поиске духовности. Но инфантильность Тома, залюбовав-
шегося своим интеллектуальным поиском, препятствует глубокому кон-
такту с божественными силами Души — сакральной стороной женствен-
ности. Это угрожает тотальным уничтожением жизни: когда ущемляется
Глава 7. Мужское и женское в современном западном мире
67
женственность — подавляется и сама жизнь. Не найдя своего защитника,
Грейс возвращается к отцу — беспощадному гангстеру (западному со-
знанию), от которого она и бежала: незащищенная женственность, уто-
пая в ценностях бездуховного мира, поглощается тьмой безвекгорных
мужских сил. Теперь она очищает мир не через жизнь, а через смерть:
прибыв в Догвиль, гангстеры, по распоряжению Грейс, уничтожают его.
Так западная цивилизация каждый день уничтожает собственные пло-
ды, если в них нет достойного места Грейс — нет осознания божествен-
ной природы женственности.
Исследуя истинную женственность, Андре Ван Лизбет пишет сле-
дующее: «Коулавали-Тантра говорит: „Мы должны пасть ниц пе-
ред всякой женщиной: будь она в расцвете своей молодости или
почтенной старости, красивой или безобразной, доброй или вор-
чливой. Нельзя ни злоупотреблять ее терпением, ни злословить
о ней и причинять ей страдания. Все эти действия отвращают ее
от своего предназначения...*4» [с. 98].
Андре Ван Лизбет приводит в своей книге рассуждения Луи Пауэлса
из его книги «Женщина — редкость»: «Тайна женщины не ограничива-
ется ее биологическим полом и проникает во всю ее психологиче-
скую организацию. Женщина в высшей степени интуитивна в силу
своей чувственности и восприимчивости к космическим ритмам.
Ей ведомы тайны жизни, здоровья, растений и цветов... В нашем со-
временном мире... женщины все более осознают свою значимость.
Однако недостаточно только равенства ее с мужчиной, она должна
снова стать настоящей женщиной. А вот она-то и исчезла. Как и по-
чему?.. Большинство мужчин, женившись на посредственных, из-
воротливых подделках их самих, обнимают себя же. Они видят на
улицах себя, разве только с чуть более широкими бедрами и чуть
более длинной шеей и одинаково затянутых в трикотаж. Мужчины
заключают брак со своим зеркальным отражением... Настоящая
женщина редка. Ее кожа подобна мрамору, ее бедра — священная
амфора. Она ниспровергает троны и останавливает время. Она —
средоточие мира. Куда текут реки, плывут облака, летят птицы?
К своему пристанищу — Женщине. Но Женщина — редкость... Надо
спасаться бегством при ее появлении, так беспощадны ее любовь,
ненависть и сострадание,., (курсив наш)» [с. 100].
«...Открыть истинную женщину — это великая милость Бо-
жья!.. Воссоединение с ней провозглашает благосклонность Бога.
Какая странная встреча! Она неожиданно появляется в толпе сво-
их фальшивых двойников, а мужчина, увидевший ее, содрогается
68
Часть 1. Великий сакральный закон
от желания и страха. Наконец рассеивается его долгий самообман,
его жизнь наконец обретает свою истинную значимость» [с. 101].
Подытоживая эти наблюдения, Андре Ван Лизбет предлагает сле-
дующие выводы: «Первый: мужчина, познавая женщину, постигает
сущность бытия. Всякая женщина воспитывает нового мужчину,
направляет его на путь к Всесущему. Второй: патриархальная си-
стема, лишив мужчину истинных женщин, сделала опасным его
первенство. В ответ на это женщина должна сознательно стре-
миться к открытию спящей в ней Женщины; пройдет долгое вре-
мя, но она освободится от своего кокона» [с.101].
По поводу того, что «всякая женщина... направляет» мужчину «на
путь к Всесущему», важно отметить, что различные духовные школы
не однозначно решают вопрос о том, кто кого ведет к высшей реаль-
ности — мужчина женщину или женщина мужчину. Для нас очевидно,
что один из важнейших этапов на пути духовного прозрения — именно
гармонизация взаимоотношений между мужчиной и женщиной.
Женщина, от рождения владеющая чувственным способом по-
знания мира, общаясь с мужчиной, дарит ему этот уникальный опыт,
а мужчина, в свою очередь, постигая мир, прежде всего, через Логос —
разум, рассудок, и рациональное видение, — помогает женщине осо-
знать, осмыслить ее духовный путь. Поэтому духовными учителями
чаще всего оказываются именно мужчины, а женщинам легче осваивать
практическую, интуитивную сторону целительства.
Из чего же складывается женское счастье?
Разумеется, кроме отцовского благословения, для счастливой жен-
ской судьбы необходимо благословение матери. Психологи Р. П. Ефим-
кина и М. Ф. Горлова в своей работе «Психологическая инициация жен-
щины», опубликованной в № 4 журнала «Семейная психология и семей-
ная психотерапия» за 2000 год, используют понятие инициированная
женщина. Они отмечают, что когда «мать дает дочери разрешение
быть женщиной, дочь... выбирает „своего44 мужчину на рынке
женихов». Если же «мать запрещает дочери быть женщиной, дочь
выбирает асексуальность», что выражается в таких формах поведе-
ния, как: подчинение матери (дочь остается «девочкой» — игры «Ди-
намо», «Дурочка»); протест (дочь превращается в «шлюху» — множе-
ство партнеров, браков и пр.); изоляция (дочь превращается в «синий
чулок», в «бабушку» — уход в религию, в работу и т. п.).
Авторы, приводя примеры запрещающих текстов матери («Не
пойдешь гулять, пока не сделаешь все уроки!»), в ответ на неизбеж-
ный вопрос, каким образом дочери дается разрешение на развитие ее
Глава 7. Мужское и женское в современном западном мире
69
женственности, упоминают о личном примере матери. Полностью со-
глашаясь с мнением авторов, мы все же хотим детально определить, что
именно представляет собой этот личный материнский пример.
Здесь в нашей культуре существует некая опасная недостаточность,
граничащая с пустотой. Мы наблюдаем большой дефицит соответствую-
щих традиций, ритуалов и других институтов, инициирующих развитие
женственности. Другими словами, в западной культуре женскому на-
чалу в процессе своего формирования остро недостает некого духовного
чертежа или плана, по которому женское могло бы строить себя. Недо-
стает, потому что женские инициации загадочным образом вычеркнуты
из культурного слоя, будто они не прошли строгой патриархальной цен-
зуры, будто отменены неким «демоническим» волеизъявлением. Это ме-
шает современному человеку найти верное решение вечного духовного
уравнения «мужское—женское». Чистые женские образы, приютившие-
ся в искусстве, пронизаны болью, они занимают слишком призрачное
место в коллективном западном сознании. Быть может, таинственный
апостол «Тайной вечери» Леонардо да Винчи, напоминающий ряду ис-
следователей молодую женщину, ведает глубину этой тайны: куда и за
что изгнано истинное женское из западной культуры?
Оставаясь благодарными авторам вышеупомянутой статьи за их
живую классификацию типов поведения дочерей, не получивших жен-
ских инициаций, ведущих к зрелости, мы считаем, что подчинение,
протест и изоляция — следствия крайних, то есть невротических
форм запрета на женственность. Такой запрет неосознанно исходит от
матери, которая инфантильна как женщина.
Чаще встречается ситуация частичного материнского разрешения
или запрета на «выбор жениха». Каким бы ни было даваемое дочери
материнское разрешение (благословение) быть женщиной и женой, оно
никогда не выходит за рамки некого внутреннего образца, который мать
несет в самой себе. Насколько зрелым является Внутренний Мужчина
самой матери, на отношения с таким женихом и получает разрешение
ее дочь. Таким образом, одного только материнского разрешения на
«выбор жениха» еще недостаточно для полноценной женской инициа-
ции, тем более — для достижения дочерью полноты женского счастья.
Важно, на какой уровень отношений в смысле их зрелости и с каким
именно мужчиной благословляет мать свою дочь. А это зависит от уров-
ня именно женской зрелости самой матери.
При дефиците женской зрелости всегда остается возможность пси-
хологической работы с женственностью. В результате проживания со-
ответствующих мужских, женских и сюжетных инициаций женщина
70
Часть 7. Великий сакральный закон
способна подняться по ступеням женской зрелости на любую желаемую
высоту. Инициационная терапия имеет богатый многолетний опыт в
этой области и предлагает желающим такую возможность.
Инициированная, зрелая женщина, обладающая всеми истинными
женскими энергиями (подробнее о них — позже), благословляя дочь на
отношения с мужчиной, умеет также передать ей знание о тайнах взаи-
модействия мужского и женского начал, о сакральных ступенях, веду-
щих к женскому счастью.
Зрелая женственность несет в себе, прежде всего, уважение к муж-
скому духовному главенству. Она со-творит мужской вбле, исцеляет
мужские раны, восполняет мужские силы, иначе говоря — «вынашива-
ет» периодически истощающееся мужское (см. главу «Вынашивание —
суть женского»). Эти функции женского противоположны материнской
гиперопеке с ее удушающими заботой и контролем.
Что же касается сексуальности, это, конечно, далеко не единствен-
ная характеристика женственности. Материнское разрешение дочери
быть женщиной в первую очередь должно инициировать умение дочери
поддерживать контакт со своими природными женскими силами, суть
которых — способность к с-мирению.
Смирение — высочайший уровень женской духовной силы, при-
нятие событий жизни в их полноте, умение видеть и чувствовать гар-
монию в любых явлениях жизни (чувствах, состояниях, отношениях,
ситуациях, физических процессах). Смирение — это интуитивное вос-
приятие высших смыслов происходящего. Смирение означает активное
духовное действие по примирению между собой противоречивых яв-
лений. Смирить — значит, направить события жизни в мирное русло,
уметь соотнести их друг с другом, примирить, достичь умиротворения
и их гармоничного течения.
Другие свойства женского — принимать, накапливать и сохра-
нять. Эти функции смещены в область материнских свойств женского.
Если материнское начало гармонично включено в женское и подчинено
ему как иерархически более высокому духовному началу, то свойства
принимать, накапливать и сохранять не образуют в области женского
раздутых, «опухолевых» структур. Излучение женственности насыщает
все вокруг, питая окружающий мир радостью и жизнеутверждающим
смыслом. В норме все эти волшебные свойства женского в первую оче-
редь должны быть адресованы мужскому началу, а затем — детскому.
Коллективная мировая женственность, к которой подключено со-
знание любой женщины, включает и такие неотъемлемые качества жен-
ского, как верность и чистота.
[лава 7. Мужское и женское в современном западном мире
71
Верность — это не только отсутствие измен, но и естественная вер-
ность всему, что исходит от мужчины (как внешнего, так и внутреннего):
его действиям, его замыслам. Слово верность имеет общий корень со
словом вера. Здесь имеет место и такой смысл: верность — вера в своего
мужчину, которая эволюционно стоит до веры в Бога. Доверие мужчине —
фундаментальное свойство зрелой женственности. Мужчинам хорошо из-
вестно, что ничто так не вдохновляет их, как полное доверие со стороны
женщины. Предвидим сомнения наших читательниц: «Как можно доверять
мужчине, если он лжет женщине, обижает ее?» Речь идет о доверии самому
процессу отношений с мужчиной. Если поведение мужчины недопустимо
для женщины — она свободна реагировать так, как подсказывают ей чув-
ства, и даже быть противоречивой в своем'поведении. Но если говорить о
развитии женственности, мужчина своим негативным поведением всегда
высвечивает самые темные уголки Души своей женщины, вольно или не-
вольно указывает ей, по каким ступеням женской зрелости ей следует еще
подняться. В то же время мужчина показывает женщине, насколько еще
несовершенен ее Внутренний Мужчина, ее внутренний рыцарь.
Чистота — это природная девственность женского, истечение по-
тока женственности из некой божественной первозданности. Слово «чи-
стота» имеет общий корень со словами «исток», «истина». Чистота —
это женское умение чувствовать истинное. В мифе Апулея «О Психее
и Эросе» героиня спускается за волшебной амброзией в царство Аида,
чтобы попасть к богине Персефоне — вечной девственнице, мастери-
це волшебных превращений. Истинная женственность девственна, что
указывает на ее неразрушимую божественную природу. Тантра говорит,
что женщина любого возраста девственна перед каждой близостью с
мужчиной. Чистая женственность вечно девственна по сути своей при-
роды, а значит, неуничтожима, могущественна и созидательна как бо-
жественное начало. Чистая женственность чужда осуждения, обид или
гнева. Она, даже будучи многократно попранной в мире людей, остается
неубиваемой и неизменно сияющей в мире духовном.
В одном из телевизионных интервью знаменитая актриса Татья-
на Окуневская рассказала, что в годы сталинских репрессий, когда ее
держали в застенках КГБ и регулярно вызывали на «допрос», заставляя
стоять обнаженной перед следователями, она думала: «С моим телом
они могут сделать все, что угодно, но со мной — ничего. Что бы они ни
сделали, все равно это буду Я!» Этот взлет на высочайший уровень со-
знания, где женственность пребывает в вечной девственной целостности
и где она защищена мужским щитом самого Духа, подтверждает идею о
непреходящем созидательном могуществе высшего женского начала.
72
Часть 7. Великий сакральный закон
Истинное женское содержит в себе и такое свойство, как склон-
ность к самопожертвованию. Чистая женственность имеет природное
стремление служить мужскому. Духовное служение мужчине — это
проявление высочайшей женской силы. При этом внешне женщина мо-
жет казаться беззащитной и слабой. Но ее самоотверженное служение
мужчине приводит к обновлению его Души и сознания, к восхождению
его к высотам Духа. Эта сила истинной женственности отразились в об-
разах Сонечки в «Преступлении и наказании» Ф. Достоевского, Эсме-
ральды в «Соборе Парижской Богоматери» В. Гюго, героинь Оноре де
Бальзака в его «Блеске и нищете куртизанок» и в других классических
произведениях. Эти персонажи открывают чистоту женственности, ко-
торую не могут запятнать условности патриархального мира, чистоту,
которую люди жаждут обрести и, едва прикоснувшись к ней, не могут
удержать, как сказочную Жар-Птицу. Однако именно она веками вдох-
новляет поэтов и художников.
Итак, сакральные свойства женского известны зрелой женщине
и инициируются ею в подрастающей дочери. Наряду с отцовским бла-
гословением, разрешение быть счастливой женщиной своим примером
дает дочери именно зрелая мать — истинная женщина, в структуре
личности которой уже встретились, успешно взаимодействуют и со-
творят мужское и женское начала. Зрелая мать вовремя видит в дочери
явление женственности, создает для нее достойные условия развития,
помогает дочери осознать ее женское предназначение, учит сотворче-
ству с мужским миром.
Это сотворчество подчинено точным законам гармонии: мужское
творит мир, а женское — вдохновляет мужское на творение, наполняет
сотворенный мужчиной мир любовью и красотой. Плодами сакрально-
го союза являются все виды энергий жизни, все, что питает личность
и Душу в процессе развития.
И мужчина, и женщина, достигая в структуре своей личности духов-
ного (сакрального) брака, внутренне свободны, что означает, прежде все-
го, свободу от эмоциональной зависимости от других людей и внешних
обстоятельств. Он или она переживают счастье как фоновое состояние,
на которое временно накладываются повседневные эмоции и чувства.
♦ * *
«Каков же глубинный механизм разногласий в отношениях между
мужчинами и женщинами? И главное, как преодолеть эти противоре-
чия?» — вот вопросы, зияющие сегодня на небосводе западной культу-
ры, вставая каждый день раньше солнца.
Глава 1. Мужское и женское в современном западном мире
73
Как уже упоминалось, ответы мы искали вместе с мужчинами
и женщинами, которые задались целью создать гармоничные отноше-
ния в своих союзах и семьях. Вы помните, что суть работы в русле ини-
циационной терапии заключалась в многократном проживании участни-
ками инициаций опыта сказочных и мифологических героев и героинь,
преодолевающих препятствия на пути к совместному счастью. Наша
цель состояла в создании условий для необходимых внутриличностных
изменений, имеющих целью достижение все более высоких ступеней
мужской и женской зрелости, а также гармоничного союза мужского
и женского начал. К счастью, эти условия уже давно созданы и «узако-
нены» в архетипическом слое коллективного сознания. Испокон веков
для всех желающих существуют «справочники» и даже «энциклопедии»
достижения мужской и женской зрелости. Это те самые сказки и мифы.
Они являются богатейшими поставщиками архетипических тем, подроб-
ными инструкциями по проведению инициаций. Пройти инициацию на
любую из выбранных тем помогают неисчерпаемые возможности сим-
волического сознания человека, питающего воображение. Выбираемые
мужчинами и женщинами архетипические темы переживаются ими как
воображаемые внутренние сюжеты и сказки с глубоко индивидуальным
содержанием, отражающим особенности актуальных взаимоотношений
мужского и женского начал в личности каждого конкретного человека.
Теперь, чтобы ответить на поставленный выше вопрос о способах
решения современных проблем во взаимоотношениях между мужчина-
ми и женщинами, перейдем к выводам, которые появились в результате
нашей практической работы в инициационной терапии.
Глава 2
МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ
В КОСМОСЕ ДУШИ
АРХЕТИПИЧЕСКАЯ МАНДАЛА
При близком рассмотрении любая дуальность сво-
дится к различию между мужским и женским. В точке,
где больше нет расстояния между мужским и женским,
прекращает существование и дуальность.
Ошо
В мужской и женской частях личности можно выявить подструкту-
ры, их составляющие. Мужские и женские функции живут во внутрен-
нем мире своей жизнью, растут и развиваются. Как части личности, они
строят взаимоотношения или избегают контактов друг с другом. Мы
предлагаем рассмотреть такой подход к личностной структуре, который
учитывает наличие этих мужских и женских архетипических подструк-
тур во внутреннем космосе человека.
Опираясь на древнюю восточную мандалу Инь—Ян (рис. 1) и на
утверждение Карла Густава Юнга, что в каждом мужчине есть женское
начало, его Анима, а в каждой женщине — мужское начало, ее Анимус
[Юнг, 1994, с. 135], мы позволили себе разделить некое символическое
яйцо, схематически обозначающее наш внутренний мир, на две равные
части — мужскую и женскую (рис. 2).
Рис. 1. Мандала Инь—Ян, отражающая единство мужского и женского начал,
а также — символ проникновения женского начала (темный кружок на светлом
поле) в мужское (светлый кружок на темном поле) и мужского — в женское
Рис. 2. Основные мужские и женские архетипические функции личности
Мужская часть личности предстала состоящей из семи мужских
основных архетипических фигур. Вслед за известным американским па-
стором доктором Брюсом Уилкинсоном [1995, с. 41], знаменитым иссле-
дователем Библии по вопросам супружеских отношений, мы полагаем,
что мужчина по отношению к жене, детям и домочадцам является Рлз-
ведчиком, Защитником, Кормильцем, Генералом (Мужем), Королем
(Царем-Отцом), Целителем (в первоисточнике — врачом) и Твор-
цом (Священником, Духовным Учителем, олицетворением Духа).
Функции Генерала, то есть главного, ведущего за собой, соответ-
ствуют роли Мужа. Поэтому мы соединили эти две мужские ипостаси в
архетипический комплекс Муж-Генерал.
Б. Уилкинсон назвал перечисленные мужские функции лидерски-
ми. Они были выявлены им в результате статистически достоверных
опросов женщин, которые он провел, выясняя, чего именно женщины
ожидают от мужчин, чтобы чувствовать себя счастливыми.
76 Часть 7. Великий сакральный закон
Женская половина личности наполнилась по принципу симметрии
соответственно семью архетипическими женскими фигурами. К. Г. Юнг
указывал на два противоположных полюса, которые есть в каждой женщи-
не, — он говорил о Ведьме и Фее, а также считал, что в каждой женщине
живет Королева. Юнг видел эти и другие архетипические фигуры вклю-
ченными в архетип Великой Матери, который он глубоко исследовал.
После небольшого дополнения перед нами предстала сакральная
семерка женских архетипических фигур: Ведьма, Амазонка, Гейша
(или Гетера), Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня. Такая последова-
тельность женских архетипических функций демонстрирует восхожде-
ние женского начала вверх по ступеням зрелости.
Для понимания сущности семи мужских и семи женских архети-
пических функций, представленных в виде архетипических персонажей,
а также для исследования природы связей, существующих между ними,
мы расположили их в соответствии с последовательностью их созрева-
ния. Так родилась архетипическая мандала — своеобразная духовная
карта, имеющая две оси координат (рис. 3).
Вертикальная ось символизирует движение из своего условного
центра вверх — к некому архетипическому небу личности. Это вектор
Рис. 3. Архетипическая мандала, отражающая природу иерархических связей
между мужскими и женскими функциями личности
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
77
духовного развития, ведущий к высшему Я, духовная крона личности.
От центра вертикальная ось, направляясь вниз, символизирует архети-
пическую зеленую область личности. Это вектор решения задач вы-
живания, своего рода земные корни личности. Горизонтальная ось
указывает направления в сторону мужского (на рис. 3 это выглядит как
вектор, идущий из центра влево) и женского внутренних пространств
личности (вектор вправо). Таким образом, и вся область мандалы над
горизонтальной осью символизирует архетипическое Небо личности,
а область под горизонтальной осью — архетипическую Землю лично-
сти. Область слева от вертикальной оси представляет мужское, а спра-
ва — женское начало во внутреннем мире человека.
Архетипическая мандала образована двумя диагоналями — муж-
ской и женской. Мужская диагональ включает семь мужских, женская
диагональ — семь женских функций. Легко увидеть семь горизонталь-
ных уровней, или ступеней, ведущих вверх — от области Земли к об-
ласти Неба: от более «земных» слоев личности к более «небесным» ее
слоям. Каждая ступень представлена одной мужской и одной женской
функцией. Например, на первом горизонтальном архетипическом уров-
не находятся Ведьма и Разведчик, на втором — Амазонка и Защитник
и т. д. Каждая архетипическая горизонталь соответствует более высоко-
му уровню мужской и женской зрелости.
ВЗАИМОСВЯЗИ МЕЖДУ МУЖСКИМИ И ЖЕНСКИМИ
АРХЕТИПИЧЕСКИМИ ФУНКЦИЯМИ ЛИЧНОСТИ
Итак, архетипическая мандала позволила увидеть закономерности,
характеризующие горизонтальные и вертикальные связи между муж-
скими и женскими архетипическими функциями личности.
Горизонтальные связи
1, Каждая вышестоящая архетипическая функция на мужской
или женской диагонали включает в себя свойства всех предшеству-
ющих ей архетипических функций того же пола. Эти свойства гармо-
нично и слаженно работают на каждой новой ступени. Например, Ама-
зонка имеет такие черты предшествующей ей функции Ведьмы, как агрес-
сивность и отсутствие постоянного партнера. Но, в отличие от скрытной
Ведьмы, Амазонка обладает этими чертами открыто и демонстративно.
2. Каждая мужская и женская архетипическая функция облада-
ет внутренним пространством, имеющим два полюса — негативный
78
Часть 1. Великий сакральный закон
и позитивный. Созревая, мужская или женская функция как бы дви-
жется от своего негативного полюса к позитивному. Например, если
негативный полюс Ведьмы отражен в образе старой скрюченной кол-
дуньи-отшельницы, то по мере приближения к своему позитивному по-
люсу, Ведьма добреет, может помолодеть, становится все привлекатель-
нее и все более включенной в социальные взаимодействия. Наиболее
выраженные черты позитивного полюса отражает помогающая Ведьма.
Развивая свои позитивные свойства, женское начало поднимается на
следующую ступень зрелости — уровень Амазонки. Здесь все качества,
приобретенные позитивной Ведьмой, сохраняются и обогащаются за
счет достижений нового уровня зрелости, уровня Амазонки. Ее красота
и здоровье становятся неотъемлемыми чертами женского, а агрессивная
природа «земных» энергий Амазонки отныне служит интересам лично-
сти открыто — утверждается природное женское достоинство.
Амазонка, в свою очередь, проходит путь от яростной муженена-
вистницы (негативный полюс) до надежной соратницы мужчины в до-
стижении наиболее трудных целей (позитивный полюс) и т. д.
3. Еще одна закономерность проявляется в том, что мужские
и женские архетипические функции, расположенные на одной го-
ризонтали, никогда не дублируют друг друга полностью, несмотря
на то, что содержат явные и неявные аналогии и имеют характерные для
своего горизонтального уровня способы взаимодействия. Например,
Ведьма и Разведчик — охотники за знаниями, они стремятся изведать
мир. При этом Ведьма стремится познать, прежде всего, мир внутренний.
Она увлеченно изучает способы влияния на него — ее зелья и заговоры
могут излечить человека или заморочить его. Разведчик же больше стре-
мится к знаниям о мире внешнем, так как эта мужская функция отвечает,
прежде всего, за постижение внешнего мира и выживание в нем.
4. «Земные» мужские (Разведчик, Защитник, Кормилец) и «земные»
женские (Ведьма, Амазонка, Гейша) архетипические функции находятся
в областях мандалы, противоположных пространству своего пола.
Ведьма, Амазонка и Гейша располагаются в мужской области, вы-
полняя задачи, во многом аналогичные мужским. Ведьма — не только
собирательница тайных знаний, но и блюстительница границ и инте-
ресов личности. Амазонка — один из передовых боевых ресурсов лично-
сти, а Гейша — величайшая дипломатка, хранительница связей между
мужским и женским мирами. Очевидно, что эти аспекты «земных» жен-
ских функций во многом аналогичны мужским задачам. Охрана границ,
боевые умения и дипломатия — исконно мужские свойства, поэтому
энергии Ведьмы, Амазонки и Гейши оказались в мужской области.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
79
Задачи мужских «земных» архетипических персонажей также име-
ют сходство с женскими, но не копируют их. Разведчик смело и широко
налаживает контакты с миром, многое узнает. Все это очень напоминает
женскую общительность и неуемное женское любопытство. Защитник
защищает и спасает слабых, оберегает женщин и детей, как безусловно
защищает своего ребенка женщина-мать. Кормилец, как и мать, стре-
мится обеспечить (прокормить) своих подопечных всем необходимым
для жизни. Расположение этих мужских архетипических фигур в жен-
ской области указывает на то, что они на первый взгляд зеркалят соот-
ветствующие функции женского. В то же время Разведчик любопытен не
по-женски, он собирает информацию осознанно, чтобы сократить путь,
ведущий к достижению целей личности. Защитник по-мужски скон-
центрирован и неэмоционален. Защищая, он не станет действовать на
основе инстинктивных импульсов, как это делает женщина. Кормилец
также действует по-мужски масштабно. Он не просто кормит, а создает
материальный щит как некий потенциал, который работает и обеспе-
чивает комфортное выживание — он строит дом, создает производство
или организовывает другие процессы обеспечения жизни.
Таким образом, сходство- функций мужского и женского начал не
означает их полной аналогии.
5, Еще одна важная особенность мужских и женских архетипи-
ческих функций заключается в том, каждая функция содержит эле-
менты противоположного пола как некие «встроенные» ресурсы,
как неотъемлемые структурные компоненты, благодаря которым дости-
гается андрогинная целостность каждой архетипической функции.
Так, «земные» женские архетипические персонажи имеют «встроен-
ный» в саму их структуру мужской феномен — направляющий Анимус.
Метла — фаллический атрибут Ведьмы, ее мужской волевой аспект, да-
ющий скорость и возможность перемещаться в нужном направлении.
Амазонка неотделима от таких мужских атрибутов, как конь и ору-
жие. Как и метла Ведьмы, они имеют мужские свойства скорости и стрем-
ления в необходимом направлении, но конь и оружие добавляют мужские
силу и победоносность Амазонке. Если Амазонка находится в здоровом
контакте с мужской защищающей функцией, она становится надежным
резервом, способным вовремя подстраховать в трудную минуту Защит-
ника — ее коллегу по защитной архетипической функции.
Гейша, в свою очередь, обладает такими элементами мужского, как
эротическое и эстетическое искусство обольщения. Это ее универсальное
оружие, ее тайная сила, которая имеет свойство по-мужски проникать в
сознание и по-мужски овладевать им. Покорять сердца — суть «роковой
80
Часть 1. Великий сакральный закон
женщины». Такая экспансия свойственна мужскому началу. Исцеляющий
и все наполняющий эротизм Гейши включает мужскую творческую силу,
и одновременно — мужскую природную выносливость.
Если мужской элемент, включенный в «земные» женские функции
(Ведьма, Амазонка, Гейша), можно считать направляющим, то жен-
ское, встроенное в «земные» мужские функции (Разведчик, Защитник,
Кормилец), имеет помогающую природу. Образ Яги-помощницы ши-
роко известен и символизирует материнский слой п эмогающей Анимы
героя-освободителя. Баба Яга часто выступает кормящей и оберегающей
проводницей Ивана, ищущего путь к своей суженой, плененной злодеем.
Как мы уже отмечали, Разведчику помогают такие женские каче-
ства, как любопытство и общительность, артистизм и внимание к мело-
чам. Эти женские качества Разведчика удваивают его продуктивность,
обогащают его потенциал. Для классического Защитника визитной кар-
точкой являются такие женские свойства, как молодость, красота и ро-
мантизм. Кормилец (добытчик, охотник) открыто несет в себе женско-
материнское желание заботиться, которое развивает его потребности
питать, насыщать, обеспечивать.
Итак, помогающая Анима включена во все «земные» мужские ар-
хетипические функции, а направляющий Аниму : — во все «земные»
женские.
Архетипические фигуры Жены и Мужа находятся в самом центре
мандалы. Их невозможно представить друг без друга. Здесь взаимное
проникновение мужского и женского достигает своего пика: каждая из
этих архетипических функций может появиться только в момент возник-
новения другой — мужем можно быть, только когда есть жена, и наобо-
рот. Муж и Жена создают друг друга в полном смысле слова. Следователь-
но, они могут и возрождать друг друга, если в архетипической области
личности на уровне Муж—Жена произошли какие-либо разрушения.
В реальной жизни для женщины утрата реального мужа символизиру-
ет критический момент в развитии ее внутренней архетипической функции
Мужа. Аналогично утрата реальной жены для реального мужчины — сви-
детельство неблагополучия в области его архетипической функции Жены.
Взаимосозидание функций Мужа и Жены не означает, что реальный
мужчина, не имеющий жены, обязательно является незрелым как муж. То
же самое верно и для реальной незамужней женщины. Речь идет в первую
очередь о вэаимосозидании функций Мужа и Жены как внутренних струк-
тур личности. Именно во внутреннем мире они функционируют в паре.
Если у женщины, зрелой как Жены, нет реального мужа, общение с ней
инициирующе влияет на мужчин, помогая созревать их архетипической
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
81
функции Мужа. И то же верно для мужчины: если он не женат, но в струк-
туре своей личности имеет зрелую функцию Жены, любые женщины, вза-
имодействуя с ним, становятся более зрелыми как потенциальные жены.
В инициационной терапии для работы с центральной областью лич-
ности Муж—Жена используются специальные темы для инициаций —
«Василиса Прекрасная», «Иван-царевич», «Свадебный пир», «Счастли-
вый муж», «Счастливая жена», а также «Исцеление мужа», «Исцеление
жены». Сюжеты этих инициаций показывают, как происходит взаимное
восстановление поврежденных функций на уровне Муж—Жена. Напри-
мер, в одном из таких сюжетов участница инициации на тему «Счастли-
вая жена» представила, что из-за грудного ребенка, которого она не в си-
лах кому-либо доверить, она не может отправиться с мужем на праздник,
посвященный очередной годовщине их свадьбы. В реальной жизни эта
женщина разведена и у нее взрослые дети. Ситуацию в сюжете инициа-
ции «Счастливая жена» помог уладить воображаемый муж: он убедил
жену оставить ребенка ненадолго у его матери, и праздник состоялся.
В этом примере архетипическую область Жены помогают укрепить
силы мужского защищающего начала. Возможность воспользоваться по-
мощью матери мужа свидетельствует о достаточной зрелости Внутрен-
него Мужчины участницы инициации. Материнский комплекс уже не
властвует, а служит ресурсной областью мужской половинки Я, Предло-
жение возникшего в образе мужа прибегнуть к помощи именно его ма-
тери — это приглашение напряженного в материнской области женского
начала к доверию и к дальнейшему, более глубокому взаимодействию с
потенциалом мужских сил, который оставляет ответственность за собой
и защищает в этом случае бережно, по-матерински.
Что касается «небесных» женских архетипических фигур (Королевы,
Феи, Богини), то они несут в себе творящий Анимус, а мужские «не-
бесные» персонажи (Король, Целитель, Творец) — со-творящую Аниму.
Так, королеве в качестве ее мужского аспекта служат казна, ар-
мия и власть, благодаря которым исполняется ее королевская воля,
осуществляются ее нововведения и реформы. Волшебная палочка Феи
также символизирует мужское творческое начало. Мужские свойства
Богини — ее всезнание, опирающееся на божественный Логос, и ее мо-
гущество как признак присутствия в ней мужской божественной воли,
творящей мир с помощью мысли.
Со-творящая Анима привносит в структуру «небесных» мужских
персонажей вдохновение и поэзию. Она делает процесс творения не-
избежным, прекрасным и возвышенным. Король как глава государ-
ства реализует свое женское начало в учредительской функции — он
82
Часть 1. Великий сакральный закон
порождает новые социальные структуры, а также творит институт
наследников. Женское начало Короля проявляется в красоте его одежд
и эстетике убранства королевских покоев. Целитель обладает жен-
скими состраданием и утонченностью восприятия. Творец (Духовный
Учитель, Дух) несет в себе свойственные божественной женственности
доброту и любовь.
6. Вся рассматриваемая «небесная» область в целом (простран-
ство архетипической мандалы над горизонтальной осью) имеет свой-
ство быть более мужской, а «земная» (пространство мандалы под
горизонтальной осью) — более женской. Исследуя архетипическую
мандалу с этой точки зрения, мы получаем еще один взгляд на мужское
и женское — это деление на небесное—мужское (Творец, Целитель, Ко-
роль, Королева, Фея, Богиня) и земное—женское (Ведьма, Амазонка,
Гейша, Защитник, Кормилец, Разведчик).
Архетипический центр Муж-Генерал — Жена-Мать занимает в
мандале граничное положение между архетипическими Небом и Землей,
и относится к обеим духовным стихиям — и к «земной», и к «небесной».
Это указывает на особую — связующую, центральную роль сакрального
центра Муж—Жена в структуре личности человека. Другими словами,
первый уровень сакрального брака, возникающий на ступени Муж-
Жена, является первым уровнем исцеления и достижения целостности Я.
Взаимное проникновение мужских и женских энергий в области
друг друга как нельзя более точно отражено в древней мандале Инь—Ян,
где это проникновение символизируют малые кружки (рис. 1).
7. Кривая линия, являющаяся внутренней границей между муж-
ским и женским в мандале Инь—Ян, по длине соответствует той грани-
це, которую имеют отдельно мужская и женская части этой мандалы с
внешним миром. Своей протяженностью условная внутренняя граница
говорит о том, что взаимоотношения между мужским и женским нача-
лами во внутреннем мире не менее важны, чем отношения этих частей
с миром внешним.
Другими словами, наша задача в этой жизни — не только по-
знавать мир внешний и налаживать с ним гармоничные связи, но
и налаживать отношения во внутреннем космосе — между муж-
ским и женским его аспектами. Мы приходим, чтобы достичь са-
крального брака. И усилий эта внутренняя задача требует ничуть не
меньше, чем более очевидные задачи выжить и успешно адаптироваться
в реальном мире.
Инициационная терапия — один из увлекательных современных
методов внутренней работы, помогающих в достижении этой цели.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
83
Вертикальные связи
Отражаемые квадратной мандалой вертикальные связи между
мужскими и женскими архетипическими функциями еще ждут своих
исследователей, так как на сегодня они выявлены еще недостаточно.
Вертикальный уровень Ведьма-Творец отражает исторический ан-
тагонизм двух полярных духовных подходов к постижению внутреннего
мира. Ведьма представляет практическую сторону использования духов-
ных знаний. Функции Ведьмы включают народную медицину, магию и ок-
культизм. На уровне высшей мужской архетипической ступени есть целый
спектр подходов к исследованию Души и Духа. Если высшее мужское оли-
цетворено в образе Священника или Духовного Учителя, то это символи-
зирует ортодоксальный подход к познанию внутреннего мира человека,
а значит — ту часть коллективного сознания, которая следует известным
духовным канонам. Это относится к различным конфессиям и духовным
школам. Если для обозначения божественного мужского уровня сознания
использовать понятие «Творец», появляется свобода выбора духовных
путей, возникает творческое многообразие способов развития сознания.
Вертикаль Разведчик—Богиня тоже выделяет два противополож-
ных полюса познания: Разведчик символизирует практический, рацио-
нальный взгляд на мир, больше олицетворяет официальную науку, а Бо-
гиня — иррациональное, духовное понимание мира.
Вертикаль Амазонка—Целитель указывает на полярно отличные
друг от друга способы выживания личности. Амазонка достигает успеха
за счет своей эгоцентричности, конкурентности и концентрации внима-
ния на целях во внешнем мире, Целитель — за счет глубокого понимания
мира внутреннего и установления надежных связей между внутренним
и внешним мирами.
На вертикали Защитник—Фея антагонизм мужских и женских функ-
ций уступает их духовной тождественности. Защитник и Фея предстают
как архетипическая пара, которая отражает красоту и специфику муж-
ского и женского предназначений. Защитник всегда предстает как герой,
прекрасный и внешне, и внутренне, поскольку стремление зрелой муже-
ственности оберечь женское само по себе прекрасно. Специфика мужской
функции быть защищающей свойственна всем мужским уровням зрело-
сти. Фея также отражает волшебную природу и красоту женственности в
целом. Она не стареет, обладает неисчерпаемой силой и несет в себе бес-
конечные возможности восстановления мужских освободительных сил.
Вертикаль Гейша—Король содержит в себе множество глубоких
значений: благородство и романтизм, загадочность любовных чар и звон
84
Часть 7. Великий сакральный закон
клинков» соперничающих за первенство. В то же время очевидно» что на
этом уровне символически проявляется и социальное неравенство муж-
ской и женской позиций. Король — повелитель, Гейша — наложница. На-
лицо социальный конфликт мужского и женского в патриархальном мире:
женское используется, а мужское учреждает такое положение вещей.
Вертикальная линия Кормилец—Королева представляет аспект
мужского служения женщине.
* * *
Несмотря на многообразие вертикальных и горизонтальных связей
мужского и женского начал, важно, что, достигая развития своих по-
ложительных полюсов, мужские и женские архетипические функции
становятся способны гармонично взаимодействовать между собой на
любых уровнях и в любых направлениях.
СВОЙСТВА МУЖСКИХ И ЖЕНСКИХ
АРХЕТИПИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ
Ведьма
Итак, на первой ступени архетипической мандалы (рис. 3) женское
представлено в образе Ведьмы, что символизирует способность к позна-
нию, ведению. Она обладает тайными знаниями о целебных растениях,
умеет взаимодействовать с животными, ей ведомы свойства природных
женских сил.
Как уже отмечалось, развитие каждой архетипической функции
происходит от ее отрицательного, негативного полюса к позитивному,
положительному полюсу. Отрицательный полюс любой внутренней ар-
хетипической области характеризуется нарушениями ее коммуникаций
с другими частями личности. В области отрицательного полюса скапли-
ваются теневые силы, несущие огромный потенциал, там наблюдается
динамика разрушения в результате сгущения агрессивных энергий. Чем
ближе к положительному полюсу любой архетипической области, тем
больше там проявляется созидательных, творящих сил, тем выше уро-
вень сотрудничества с другими архетипическими областями.
В зоне отрицательного полюса Ведьма скрытна, агрессивна и ковар-
на, отчего человеческое сознание имеет склонность к вытеснению нега-
тивного аспекта Ведьмы за пределы Я. Поэтому в сказках ведьмы часто
живут вдали от людей в качестве отшельниц — в лесу или на болоте (лес,
болото — символы глубоких слоев бессознательного). Потенциал Ведьмы
[лава 2. Мужское и женское в космосе Души
85
велик и наполняет все ее архетипическое пространство, проявляясь и в
негативных, и в позитивных аспектах. Ведьма всегда способна постоять
как за свои интересы, так и за интересы личности, частью которой она
является; сила ее всегда волшебна, с помощью этой силы Ведьма может
помочь или навредить кому угодно, если это ей выгодно.
Энергии позитивного и негативного полюсов области внутренней
Ведьмы нередко переплетаются, и эта биполярность свойственна многим
ее проявлениям. Помогающая Ведьма отличается от Феи прежде всего
тем, что учитывает в первую очередь собственные интересы, и в случае
расхождения их с целями тех, кому она помогает, помощь Ведьмы пре-
кращается. Поскольку в районе негативного полюса Ведьма служит лишь
своим эгоцентрическим целям, осознавая содержания отрицательного по-
люса Ведьмы, можно вывести на уровень символического сознания мно-
гие глубинные теневые аспекты личности. Это дает человеку возможность
более продуктивно использовать свои скрытые природные ресурсы.
Как известно, ни у одной сказочной ведьмы нет стойких отноше-
ний с мужчинами, нет своих детей. Ближе к негативному полюсу в адрес
мужчин и детей ведьма ведет себя как захватчица. Мужчин она старает-
ся обмануть, превращаясь в прекрасную деву. Разлучая влюбленных ге-
роев, сказочная ведьма стремится погубить красавицу героиню и занять
ее место рядом с героем. Так архетипическая функция Ведьмы обнару-
живает свое стремление к развитию, к достижению более высоких сту-
пеней женственности. Конкурируя с аспектами высшей женственности,
внутренняя Ведьма тянется к ним, пытается уподобиться им.
Негативная Ведьма способна удерживать прекрасный облик лишь
ограниченное время, после чего она снова становится старой и безоб-
разной. Мы называем этот феномен мерцанием. Мерцание — это зако-
номерность, следуя которой все архетипические функции развиваются,
поднимаясь все выше по ступеням зрелости. Это естественное поступа-
тельно-колебательное движение, с помощью которого внутренние про-
цессы идут по пути своего развития. Непрямой характер такого движе-
ния отражает цикличность и периодичность явлений жизни в целом.
Молодую Ведьму можно отнести к переходному типу, так как моло-
дость и красота — это признаки следующей архетипической женской сту-
пени. Дальнейшее развитие женских свойств приводит Ведьму на уровень
Амазонки. В ответ на сомнения, не является ли Амазонка первой архети-
пической ступенью женской зрелости, так как Ведьма уже обладает знани-
ями и мудростью, а Амазонка — ассоциируется лишь с силой и мужскими
доблестями. В детском возрасте, говорили нам, девочки сначала конкури-
руют с мальчиками и только позже приближаются к сакральным знаниям,
86
Часть 7. Великий сакральный закон
которыми владеет Ведьма. Тем не менее мы убеждены, что по отношению
к Амазонке Ведьма является именно первой, предстоящей ступенью, по-
скольку Ведьма — это духовная, а не возрастная ступень развития жен-
ского начала. В бессознательном пространстве личности любой девочки
и любого мальчика содержится архетипическая матрица, соответствующая
представленной нами архетипической мандале. Позиция Ведьмы, ведаю-
щей путь в мир мертвых, то есть в мир вытесненных из области сознания
содержаний, представляет ту область сознания, которая функционирует
«между мирами» — глубинами подсознания и областью сознания. В функ-
ции Ведьмы скрыто запредельное содержание, которое должно будет в
ходе развития ребенка любого пола со временем раскрыться и проявить-
ся как понимание целебных сил и свойств женского природного начала.
Амазонка же, уже обладая потенциалом Ведьмы, несет в себе его, открыто
и явно преобразуя мир вокруг себя. Функция Амазонки больше, чем функ-
ция Ведьмы, присутствует в сознании. Поэтому и возникает ошибочное
ощущение, что Амазонка как архетипическая ступень предстоит Ведьме.
Что касается отношения Ведьмы к детям, то детей во многих ска-
зочных сюжетах она похищает их с целью символического уничтожения,
поедания. Например, Баба Яга предлагает маленькому Иванушке сесть
на лопату, чтобы отправить его в печь, а затем съесть. Так символиче-
ски отражается в сказочном сюжете способность женщины уничтожить
ребенка, находящегося в ее утробе (печи), — сделать аборт.
С другой стороны, помещение ребенка в печь — это даже не симво-
лическая, а реальная практика целительства. В древнеславянской куль-
туре простудившегося маленького ребенка укутывали в тесто и помеща-
ли в остывающую печь с целью исцелить его от недуга. Такие процедуры
проводили бабки-знахарки — только они знали, как и на какое время
поместить ребенка в печь, чтобы хворь ушла в тесто.
В других случаях сказочная ведьма удерживает детей и других геро-
ев в плену, наводит на них морок — точно так же внутренняя Ведьма как
функция личности околдовывает развивающиеся части Я. Если сказочная
ведьма порой лишает своих пленников их привычного облика и красоты,
превращает их в уродцев (уподобляет себе), это символизирует распро-
странение влияния архетипической области негативной Ведьмы во вну-
треннем пространстве личности — Ведьма способна захватывать личность.
Сказки щедро представляют не только негативный, но и позитивный
полюс архетипа Ведьмы. По мере приближения к положительному по-
люсу Ведьма становится все более конструктивной и созидательной. Она
концентрирует и умножает свою волшебную силу. Кроме познавательной
(когнитивной) роли, у нее появляется задача контролировать невидимую
Глава 2. Мужское и женское в космосе Луши
87
границу между сознательным и бессознательным уровнями личности,
а также — задача охранять границы личности в целом. Если границы,
а значит, достоинство личности охраняет негативная Ведьма, то она дела-
ет это с помощью интриг, коварства и других агрессивных стратегий, в то
время как позитивная Ведьма действует за счет освоения новых знаний,
умений и умножения своей волшебной силы. Кроме того, позитивная вну-
тренняя Ведьма увлеченно исследует глубинные, скрытые потребно-
сти личности, познает «самое себя», служа тем самым развитию и успеш-
ному решению наиболее актуальных задач человека любого пола.
У позитивной внутренней Ведьмы есть важная функция проводни-
цы, В этой роли она служит созревающему мужскому началу. Позитив-
ная Ведьма указывает сказочному герою-освободителю путь к злодею
(Кощею, Змею Горынычу и т. п.), у которого в плену томится похищен-
ная красавица (созревающее женское). Когда Баба Яга помогает Ива-
ну-царевичу победить Кощея, похитившего Василису Прекрасную, это
отражает тот момент развития личности и семьи, когда действует не-
гативная часть матери, помогающая подрастающей дочери преодолеть
эдипальные трудности романтических отношений с отцом. Наиболее
сложна инцестуозная часть этих отношений, где дочь невольно пробует
свои женские чары на первом сексуально безопасном объекте — в от-
ношениях с отцом. Последний в этот период решает нелегкую задачу,
поскольку, с одной стороны, для отца естественно восхищаться расцве-
тающей женственностью дочери, а с другой — отец является первым
естественным защитником дочери и не должен переступать священную
черту, проходящую между ними. Это та невидимая черта, которая отде-
ляет супружеский мир мужа и жены от остальных пространств семьи.
На помощь мужчине-отцу в этот период приходит естественная рев-
ность реальной матери. В образе Яги-помощницы таится бесценная под-
сказка, как эта ревность может стать полезной силой, которая помогает
окрепнуть (кормит, поит, топит баньку для Ивана-царевича) развиваю-
щемуся мужскому аспекту в личности дочери — ее внутреннему герою-за-
щитнику. В союзе с Ягой, ведающей все о тайнах Кощеевой слабости (за-
хватывающая, пленяющая часть отца), Иван-царевич быстро и успешно
справляется с опасной задачей и побеждает злодея, освобождая прекрасное
женское. Для юной девушки это, пожалуй, период первых битв ее внут-
ренних Героя с ее же внутренним Злодеем — негативной частью Анимуса.
В инициационной терапии проводится направленная работа с поло-
жительным и негативным полюсами архетипической функции Ведьмы.
Для установления контакта с негативным аспектом Ведьмы используются
такие темы, как «В плену у злодейки», «Гуси-лебеди», «Медуза Горгона»,
88
Часть 7. Великий сакральный закон
«Мачеха» и др. Для работы с позитивной Ведьмой подходят архетипические
темы «В гостях у Яги», «Полезная Баба Яга» и т. п. Сюжеты на эти темы не
только позволяют устранить дефициты» имеющиеся в зоне негативного по-
люса внутренней Ведьмы, не только инициируют развитие ее позитивных
свойств, но главное — стимулируют созревание у Ведьмы все более зрелой
женской позиции. Становясь более женственной, Ведьма действует внутри
личности все более гармонично — не завоевывает внутренние территории
и не навязывает свои способы защиты остальным частям личности, а лишь
откликается на их просьбы о помощи, сотрудничает с ними.
Таким образом, архетипическая функция Ведьмы является первой сту-
пенью развития женственности, неким стартом на пути к женской зре-
лости. Отражая начало духовного созревания женщины, Ведьма позволяет
ей не только впервые осознать (изведать) могущество природных целеб-
ных женских сил, но и регулировать уровень женской защитной агрессии.
Разведчик
На мужской архетипической лестнице первой (рис. 3) стоит функ-
ция Разведчика. Это тоже познавательная функция. Неудивительно, что
Разведчик является базовой ступенью на пути к мужской зрелости. Как
мы уже знаем, в отличие от Ведьмы, больше занятой внутренним миром,
Разведчик стремится узнать, изведать преимущественно мир внешний.
Он формирует представления и понятия о мире, собирает и ана-
лизирует информацию, опираясь на которую можно быстрее достичь
цели. Знания необходимы для выживания и адаптации в мире. Умение
использовать знания и интеллект — важнейшая составляющая позна-
вательной (когнитивной) функции человека. Но какими бы ни были
наши интеллектуальные способности, даже восходя к гениальности,
они являются составляющей только первой ступени духовной зрелости.
В подтверждение этому можно привести множество примеров глубоких
депрессий у талантливейших людей, достигших высот в различных обла-
стях науки и культуры. Депрессия обнажает острую потребность в даль-
нейшем самопознании и освоении новых уровней сознания, в том числе
и, прежде всего, новых ступеней мужской и женской зрелости.
Разведчик налаживает связи между довольно уязвимым внутрен-
ним миром и миром внешним с его бушующим «океаном страстей». Раз-
ведчик — отменный дипломат. Его искусство состоит в умении устанав-
ливать контакты и действовать даже в ситуации крайнего антагонизма.
Способность Разведчика собирать информацию формируется у
человека любого пола еще в раннем детстве. Информация становится
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
89
доступной только благодаря разнообразным контактам с внешним ми-
ром. Но последний таит в себе как множество опасностей, так и множе-
ство соблазнов и искушений. Таким образом, в области архетипической
функции Разведчика мы обнаруживаем потенциальный «ген верности».
Чем более зрелым является реальный мужчина, тем более этичен его
внутренний Разведчик, тем более верен он своей цели оберегать жен-
щину (Внутреннюю и внешнюю), тем успешнее он защищает интересы
своей личности и своей семьи.
Вступая на позицию Разведчика, мужская ответственность превра-
щается из обременительного чувства долга в активную и осознанную
защищающую силу. Для реального зрелого мужчины быть верным себе
означает и верность интересам его Внутренней Женщины — его Души.
Действуя на уровне Разведчика, реальный мужчина нуждается в хорошем
контакте с женской стороной своего Я — в умении распознавать свои чув-
ства, доверять им, обращаться к своей интуиции. Таким образом, реаль-
ный мужчина, как и его внутренний Разведчик, осуществляя конструктив-
ные контакты с женским началом, становится все более точным, все более
компетентным в различных областях реальной (и духовной) жизни.
Реальная женщина, обладая хорошим внутренним Разведчиком, не
нуждается в особых усилиях, для того чтобы решиться на перемены в
жизни. Осведомленность ее Разведчика принципиально отличается от
традиционного ведьминского любопытства, о котором говорит длин-
ный нос Ведьмы, а также от практики перемывания костей всем и вся.
Хороший внутренний Разведчик реальной женщины, работая подспуд-
но, сокращает своей хозяйке путь к цели, чудесным образом уменьшая
число необходимых ей шагов за счет сбора и анализа нужной информа-
ции. Он раскрывает карты при первом движении женских бровей. Соз-
дается ощущение, что мир приносит женщине необходимые знания на
«блюдечке с голубой каемочкой».
В сюжетах инициаций на тему «Разведчик» это отражается в боль-
шой активности и подвижности Разведчика как персонажа. Он пред-
ставляется успешным в выполнении заданий, отлично справляется со
сложными заданиями, умеет налаживать контакты с другими героями
внутреннего сюжета.
Негативный полюс Разведчика — это затулявший Разведчик, ко-
торый забыл, ради какой цели он отправился в разведку. Поскольку
внешний мир богат как опасностями, так и искушениями, незрелый Раз-
ведчик, не имея четкой осознанности, сформированной потребности за-
щищать женское, может попасть под гипноз любого явления или объ-
екта. Так, в сказке А. С. Пушкина «Руслан и Людмила» одновременно
90
Часть 1. Великий сакральный закон
с Русланом спасать Людмилу отправились Ратмир и Фарлаф. Вектор их
усилий оказался слабым уже на стадии поиска (разведки): их легко оста-
новили различные искушения. Пользуясь языком архетипического ана-
лиза, можно утверждать, что измены в отношениях мужчин и женщин
возникают и из-за того, что как функция личности мужская сила вну-
треннего Разведчика, имея естественное стремление ко всему новому, на
ранних этапах своего возмужания еще не имеет вектора, направленного
на защиту женского и детского начал. Инфантильный Разведчик отправ-
ляется в поход импульсивно. Будучи неинициированным, он действует,
побуждаемый хаотическими безвекторными внутренними силами.
В досовременных культурах функция разведчика получала свое осо-
знание и развитие при посвящении мальчиков в ходе инициаций взрос-
ления. Во многих племенах Северной Америки и Африки инициации для
мальчиков-подростков содержали пребывание в лесу от нескольких дней
до нескольких лет [Элиаде, 2002]. Им приходилось искать себе пищу,
ориентироваться и приспосабливаться к природным условиям. Мы не
приглашаем калькировать этот опыт не глядя. Однако стоит заметить, что
в западном мире часто можно видеть маму или бабушку, которая, прогу-
ливаясь с ребенком, настаивает на том, чтобы он меньше бегал, меньше
лазил куда-либо, не подбирал интересующих его предметов, не загляды-
вал в закоулки. Это легко понять с точки зрения ценностей цивилизо-
ванного сознания — ребенок должен быть чистым, быть в безопасности.
Но как в условиях таких жестких запретов развиться здоровому внутрен-
нему Разведчику — инициативному контактеру с внешним миром? Наш
естественный внутренний исследователь, который за счет познания мира
способствует успешному решению задач выживания, нуждается в свобод-
ном пространстве для своего развития, в чем полностью не совпадает с
гилеропекающей материнской стратегией западного воспитания.
В ребенке любого пола следует инициировать функцию Разведчи-
ка: играть с ним в поиск, добывание и исследование разных предметов.
Причем с девочкой есть смысл играть таким образом, чтобы функции
разведчика выполнял некий символический мальчик — это может быть
игрушка или роль мальчика, которую девочка с удовольствием исполнит.
Это сделает ее внутреннюю мужскую разведфункцию более осознанной,
разовьет умение не только ставить цели и достигать их, но и делать это
без лишних усилий, с удовольствием.
Функция внутреннего Разведчика требует от реального мужчины вы-
сокой концентрации душевных сил, так как мужчина решает многослож-
ную задачу: вовремя находить для себя, женщины, детей и домочадцев наи-
более благоприятные условия жизни, искать пути ее совершенствования.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
91
Хорошо развитый внутренний Разведчик реальной женщины — залог
мирного характера ее внутренней Ведьмы, а также необходимое условие
для того, чтобы женщина справлялась с возникающими в ее жизни пре-
пятствиями конструктивно.
В инициационной терапии в сюжетах участников инициаций дефи-
цит энергий в архетипической области Разведчика отражается в таких
эпизодах, когда Разведчик, добравшись до селения, предается чревоуго-
дию, долго спит, то есть стремится пополнить запасы своих жизненных
сил. Подавленность разведфункции отражается в сюжетах, где Разведчику
приходится много часов не двигаясь, лежать в грязи, испытывать чувство
вины за, превышение или невыполнение своих полномочий. Агрессия в
области Разведчика, накопившаяся в ответ на детские ограничения, не-
редко проявляется в таких эпизодах, где Разведчик, нарушая инструкции
командования (запреты Сверх-Я), взрывает вражеский объект, обнаружи-
вая себя и свою группу. Отчужденность разведфункции от основной струк-
туры Я может выражаться в том, что в инициационном сюжете Разведчик,
хотя и выказывает готовность действовать, доступен, например, только
по телефону. Но даже и в этом случае инициация приводит к повышению
продуктивности внутреннего Разведчика, что проявляется в благоприят-
ных изменениях в реальной жизни участников инициаций. В развязках
внутренних сюжетов, как правило, конфликтные моменты разрешаются
благополучно — герои находят выход, преодолевают трудности, получа-
ют награды, невредимыми возвращаются в свой стан, получают письма от
возлюбленных, едут в поощрительный отпуск, женятся и пр.
Очевидно, что нашему внутреннему Разведчику каждое мгновение
требуются и отвага воина (Защитника), и смекалка охотника (Добытчика,
Кормильца). Это подталкивает Разведчика к развитию новых мужских
способностей и умений и ведет его на более высокий архетипический
уровень — ступень Защитника. Поскольку функция Разведчика базовая
по отношению к другим мужским архетипическим функциям, то очевид-
на простая закономерность — чем более зрелым является Разведчик, тем
больше сил может сэкономить Защитник при решении своих задач.
Горизонталь Разведчик—Ведьма
Итак, сотрудничество архетипических функций Ведьмы и Разведчи-
ка проявляется в ведании, сборе информации и знаний как таковых, в соз-
дании за счет получаемых знаний картин внутреннего и внешнего миров,
а также в осмыслении путей гармонизации этих двух великих реально-
стей. Ведьма и Разведчик вносят фундаментальный вклад в формирование
92
Часть 7. Великий сакральный закон
самосознания личности, инициируют начало ее духовного развития — вос-
хождения по ступеням зрелости. Ведьма и Разведчик как функции лично-
сти — это важнейшие механизмы, осуществляющие адаптацию человека в
природе и обществе. Они не только определяют интеллектуальный уровень,,
многие способности, одаренности и таланты человека, но и формируют
ближайшие и дальние зоны развития личности. Слаженная работа внут-
ренних Разведчика и Ведьмы — залог умения концентрироваться и иметь
ясное сознание, активное поведение, осуществлять своевременные измене-
ния. При любом виде гармоничного взаимодействия Ведьмы и Разведчика
личность в целом становится компетентной в любой сфере жизни. Актив-
ность позитивных полюсов Ведьмы и Разведчика выражается в потреб-
ности человека любого пола получать знания, анализировать, системати-
зировать и эффективно применять их. Избыток сил в области позитивных
полюсов Разведчика и Ведьмы позволяет успешно осуществлять научную
работу и другую интеллектуальную и культурную деятельность.
В случае нарушений на этом архетипическом уровне мы наблюда-
ем чаще всего феномен переразвитая функции Ведьмы и подавленное
положение функции Разведчика как у мужчин, так и у женщин. К сожа-
лению, такой вид нарушений в той или иной степени характерен для со-
временных представителей западной культуры. В содержании сюжетов
участников инициаций обоих полов такое положение вещей отражается
в эпизодах, где раненого или истощенного героя, странствующего в по-
исках суженой, выхаживает старая ведьма.
Будучи первыми в «земной, корневой» системе личности, архетипиче-
ские функции Ведьмы и Разведчика составляют основу защитных механиз-
мов личности и являются ее опорой в преодолении критических моментов
развития. Стоит человеку попасть в экстремальную или просто напряжен-
ную ситуацию, Ведьма и Разведчик активизируются как функции, прогно-
зирующие возможные выходы, подсказывающие различные способы ис-
пользования новой ситуации. Здоровые функции первого архетипического
уровня мобильны и оперативны. Они служат сокращению путей к достигае-
мой цели, экономии сил и точности действий. Ведьма выносит из недр пси-
хики необходимые ресурсы, Разведчик соотносит их с внешними данными,
и сложная ситуация постепенно становится все более управляемой.
Неслучайно Ведьма и Разведчик тесно связаны с символом Мате-
ри-Земли, откуда берут жизненные силы любые корни. Ведьма близка к
земле не только потому, что берет из нее силу, используя целебные и ма-
гические свойства растений и животных, но и потому, что ведает тайнами
мира мертвых — наиболее глубоких, вытесненных за пределы сознания
‘архаичных слоев психики. Она является проводницей в «подземную»,
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
93
незримую область внутреннего мира. Как мы уже отмечали, благодаря ра-
боте с внутренней Ведьмой становится доступной та теневая часть лично-
сти, где содержится инстинктивная агрессия большой силы. Утилизация,
осознанное использование этих скрытых деструктивных сил с помощью
инициаций — успешная стратегия в разрешении кризисных состояний.
Что касается взаимоотношений Разведчика и земли, то он служит
родной земле, нередко проливая за нее кровь и рискуя жизнью. Он откры-
вает новые земли, новые территории, что символизирует одновременно
как внешние области жизни, так и внутренние пространства личности.
Это означает, что в функции Разведчика входит налаживание связей не
только с внешним миром, но и между частями личности. Внутренний
Разведчик помогает человеку любого пола оптимизировать слаженную
работу различных структур Я при выходе из кризисного состояния.
Мы уже знаем, что при подавленном Разведчике начинает избыточно
функционировать негативный полюс функции Ведьмы. Недостаток сил
Разведчика воспринимается внутренней Ведьмой как опасность, это вклю-
чает ее защитные силы агрессивной женской природы, сконцентрирован-
ные именно в области ее негативного полюса. В результате у людей лю-
бого пола появляется агрессивно-деструктивное поведение, стремление к
захвату, реализации своих интересов за чужой счет, а также игнорирование
интересов других и навязывание им своей воли. Так действует перегружен-
ная Ведьма, лишенная поддержки сильного Разведчика. В этом случае она
вынуждена брать ответственность за контакты с внешним миром на себя.
Внутренняя Ведьма, переполненная тревогой, страхами и защитной агрес-
сией, вторгается во внешние явления и события, стараясь обеспечить там
контроль над реализацией потребностей личности. Она действует через
интригу, колдовские чары, использует тайные знания. Если представить,
что наше Я раскачивается, как маятник, проходя при этом различные об-
ласти внутреннего мира, то застревание Я в области перегруженной Ведь-
мы делает человека активным и коварным. Если же маятник Я остановился
в пространстве ослабленного Разведчика, то его гипофункция приводит к
таким состояниям, как неуверенность в себе, безынициативность, излиш-
няя погруженность в себя в ущерб адаптации во внешнем мире.
Чем больше энергии в области Разведчика, тем меньше необходимо-
сти у Ведьмы брать на себя функцию контроля над внешним миром, тем
гармоничнее действует она в сфере внутренних задач личности — осу-
ществляет целительство, накапливает духовный опыт и знания. При зре-
лом Разведчике внутренняя Ведьма молодеет, становится миловидной,
спокойной и уравновешенной, начинает действовать в согласии со сво-
им окружением, а не по собственному усмотрению. Это делает личность
94
Часть 1. Великий сакральный закон
конструктивной в продвижении к целям, вместо манипулирования зна-
ниями появляются созидательные способы их использования.
Руководитель, личность которого опирается на энергии негативной
Ведьмы, подавляет инициативу и внутренний потенциал своих подчи-
ненных, излишне контролирует их. Напротив, руководитель с полно-
ценным внутренним Разведчиком легко создает для подчиненных ком-
фортное и безопасное творческое пространство, поощряет их инициа-
тивы и творчество.
Мы уже знаем, что в сюжетах участников инициаций ведьмы, кото-
рые на ранних этапах терапии были старыми, безобразными и грязными,
на продвинутых этапах работы молодели в среднем до сорокалетнего воз-
раста. Они представлялись участникам инициаций ухоженными светскими
дамами, пышущими здоровьем и энергией. Ведьмы становились социально
успешными, были готовы включиться в решение любой задачи, если их по-
просят. Инициированные внутренние Ведьмы именно тем и отличаются от
стихийно действующей и захватнически распространяющейся во внутрен-
нем мире ведьминской функции, что определяют сферу своей деятельности
не по своему личному усмотрению, а в согласии и контакте с другими ча-
стями личности, выполняют их просьбы. Такое снижение нагрузки на Ведь-
му, обеспеченное за счет повышения потенциала Разведчика, приводит к
балансу энергий на уровне Разведчик—Ведьма, что всегда сопровождается
ростом творческой продуктивности человека, снижением конфликтности в
общении, повышением чувства собственного достоинства.
На первый взгляд кажется парадоксом тот факт, что в западной куль-
туре в сфере общественного сознания ситуация проявляется наоборот: в
то время, как внутренняя Ведьма перегружена, ее функция изгнана из со-
циальной сферы, функция Разведчика социально широко распростране-
на, несмотря на то что внутренний Разведчик ослаблен. И действительно,
различные виды народной медицины, нетрадиционные способы цели-
тельства (позитивная Ведьма) презираются и подавляются в официаль-
ном западном мире, получив название «нетрадиционных». Традиционное
же общественное сознание признает лишь монополию ортодоксальной
медицины и официальной науки (подслеповатый Разведчик). Им отдано
право решать все возникающие социальные и общественные вопросы,
в то время как даже начальные духовные знания (Ведьма) выдворены в
западном мире за пределы официальных общественных рамок.
Но если внимательно присмотреться, очевидно, что общественно-
му сознанию невольно приходится лицемерить: отстранив в лице пози-
тивной Ведьмы начальные духовные знания, оно оказалось захвачен-
ным негативным ее полюсом — процветает черная магия, недостаток
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
95
этики парализует государственные структуры. Западное общество, не
желая прослыть голым королем, объявило Ведьме демонстративную
войну. Под опалу попал и позитивный полюс Ведьмы, а с ним — и все
духовные явления, находящиеся на более высоких ступенях развития.
Таким образом, из-за незрелости мужской исследовательской функции
Разведчика коллективное бессознательное поражено деструктивными
энергиями перегруженной, а следовательно — негативной Ведьмы.
Скрываясь под различными социально приемлемыми личинами,
негативная социальная Ведьма беспрепятственно правит бал. Именно
она, как никто, способна создавать тайные и явные карательные обще-
ственные институты, а также тот общественный морок, непроглядный
социальный туман, в котором осуществляется ее тайная власть: корруп-
ция государственного аппарата, попустительство в отношении наркома-
нии и алкоголизма (технологии морока), деструктивное использование
природных ресурсов, гиперзащита границ в виде гонки вооружений,
препятствующая созидательному сотрудничеству стран, — это только
малая часть многочисленных социальных козней ведьмы.
В результате цивилизованный мир вошел в фазу экологического
кризиса, большинство людей отчуждены от собственного здоровья, ду-
ховных сил и самой природы. Западные политика и наука (сфера Раз-
ведчика) забрели в тупик, застряв в своем духовном развитии на волне
рационального миропонимания, подчиненного примитивной архаичной
цели — побеждать в племенных, политических и экономических войнах.
Поскольку коллективный Разведчик западной цивилизации еще
не достиг достаточной зрелости, очевиден выход: активная работа над
установлением баланса между функциями Разведчика и Ведьмы в лич-
ности западного человека. Ведьма должна и может поделиться с Развед-
чиком своими избыточными силами.
Уровень Разведчик—Ведьма — это только первая ступень на пути к
духовным вершинам. Но даже стартовая позиция настолько важна для
духовной эволюции западной цивилизации, что, когда в сознании за-
падного общества будет достигнуто первичное равновесие потенциалов
Ведьмы и Разведчика, этого будет достаточно, чтобы изменить ориента-
цию западной культуры в направлении роста духовного здоровья как во
внутреннем космосе человека, так и во внешнем мире.
Проявления Ведьмы и Разведчика в реальной жизни мож-
но наблюдать на любом этапе эволюции личности. Особенно
очевидны они в детском возрасте, когда мальчики активно ис-
следуют окружающий мир, а девочки проявляют неуемное лю-
бопытство, уделяя много внимания миру человеческих чувств
96
Часть 7. Великий сакральный закон
и взаимоотношений. Между мальчиками и девочками здесь не-
редко завязывается дружба, так как их познавательные интересы
во многом пересекаются, дополняют и обогащают друг друга. Поз-
же — на этапе формирования архетипических функций Амазонки
и Защитника — эти дружеские союзы часто распадаются, так как
Амазонка учится независимости и противопоставляет себя миру
мужчин, а Защитник преимущественно занят тем, что набирается
сил в конкуренции со сверстниками и социальных боях.
Мужчина и женщина с развитыми внутренними Разведчиком
и Ведьмой отличаются умением вовремя предвидеть и предот-
вращать, а также успешно решать возникающие у них проблемы
с помощью своевременного получения нужной информации. Они
способны извлекать максимальную пользу из точно собранных
знаний, стремятся распространять их, помогая другим.
Защитник
В ряду мужских архетипических функций Защитник занимает вто-
рую ступень и содержит свойства Разведчика как свою подструктуру.
Следует иметь в виду, что все мужские архетипические функции
по своей природе защитны. Вместе они образуют так называемую Ве-
ликую защиту — многогранную мужскую функцию. Изучая эту много-
гранность, можно убедиться, что мужское начало призвано защищать
женское на всех уровнях — и на «земном», и на «небесном».
Самая архаичная потребность женщины — быть защищенной. Это
ожидание по отношению к мужчине свойственно любой женщине и от-
носится к ее инстинктивным потребностям. Идеальный образ Защитника
как сильного и красивого воина отражает потребность женщины как в
физической, в интеллектуальной, так и в духовной мужской защите. Фи-
зическая и духовная защищенность — главные условия, благодаря кото-
рым женщина может чувствовать себя в безопасности. Если на первом ар-
хетипическом уровне «Ведьма—Разведчик» защита осуществляется через
функцию разведки, то на втором уровне «Амазонка—Защитник» — через
сохранение жизни и достоинства, а на третьем — «Гейша—Кормилец» —
через кормление и благоустройство жизни, и так далее.
Защищенность важна не только для женщины, но, прежде всего,
для самого мужчины. Дело в том, что он может гармонично развивать-
ся именно как мужчина, только если умеет сохранять женщину, то есть
если женщина (реальная и Внутренняя) должным образом защищена,
поскольку тогда для него защищена и сама жизнь: мужчине есть кого
[лава 2. Мужское и женское в космосе Души
97
кормить, есть за кого отвечать, есть кого вести за собой — одним сло-
вом, есть с кем создавать, творить жизнь.
Архетипическая область Защитника также имеет позитивный и не-
гативный полюса. Позитивный полюс — это мужской героический статус
защитника семьи, рода, племени, родной земли, образ былинного богатыря
и т. п. Защитник реализует природную мужскую агрессию, направляя ее во-
вне с великой целью сохранения всего, что важно и ценно для жизни. Эта
миссия Защитника относится к задачам как физического выживания, так
и духовного совершенствования. Защитник отвечает не только за жизнь, но
и за честь своей женщины, своей семьи, за честь рода и интересы народа.
В негативной области Защитник превращается в наемника, солдата
вражеской армии, способного уничтожать даже мирное население — то
есть в убийцу. Здесь природная мужская агрессия эксплуатируется и даже
зомбируется, выходит из под контроля Я. До тех пор пока эта сила не
имеет направления, она монополизируется некой присваивающей ее
инстанцией. Роль такой инстанции часто играют политическая система,
деструктивно ориентированная армейская среда или мафиозные кланы.
По своему характеру эти социальные структуры имеют свойства нега-
тивной Ведьмы: стремление к захвату, использованию в своих целях,
жесткому контролю, подавлению и уничтожению.
В первых сюжетах инициаций на тему «Защитник» незрелый защитник
либо неподвижно стоит среди поля или спит под кустом, либо сбивается на
выполнение функций других архетипических уровней — например, отправ-
ляется в плавание в непонятном ему направлении (безвекторная разведка);
живет один, возделывая огород и строя дом (функции развивающегося
кормильца на стадии, когда он учится кормить еще только себя). К концу
первой инициации Защитник, как правило, набирается сил и включается в
жизнь, действуя в русле своей функции — сражается с неприятелем, побеж-
дает стихии. Кроме того, если в переживаемом образе появляется женский
персонаж, начальная пассивность и растерянность защитников сменяется
приливом сил и вдохновения. Это подтверждает наше наблюдение о том,
что стоит только мужской агрессии обрести естественный природный век-
тор, а именно — обрести объект защиты (женщину), как эта агрессия пре-
вращается из опасной блуждающей энергии в могучую созидательную силу.
Позитивный Защитник, как и Разведчик, связан с символом матери-
земли. Оба насмерть стоят за землю-матушку. Здесь кроются корни связей
Защитника и Ведьмы как проводницы в подземный мир — мир бессозна-
тельного. Неслучайно путь к плененной красавице для любого сказочного
или мифологического защитника ведет через владения ведьмы, которая по-
могает ему победить злодея-похитителя. Позитивная Ведьма — это важный
98
Часть 7. Великий сакральный закон
женский ресурс, который встречает на своем пути Защитник. Она сообщает
ему тайные знания и верный путь к победе и к суженой. В этом смысле об-
ращение к начальным духовным знаниям, как и обращение к психологу или
психотерапевту за помощью в решении личностных задач, также символи-
чески является обращением к позитивному полюсу Ведьмы.
При полноценном внутреннем Защитнике защитные механизмы Я
подобны хорошо обученным профессиональным войскам — оборона гра-
ниц личности осуществляется в режиме спокойной уверенности и безмя-
тежности, точного расчета и экономии сил. Человек, во внутреннем мире
которого действует зрелый Защитник, легко сохраняет душевное равно-
весие при любых стрессах, что со стороны может казаться невероятным.
Защищающая мужская энергия по своей природе является не просто
агрессией, но агрессией, претерпевшей важнейшую трансформацию, —
она имеет строго созидательное направление. Это бесконечно увеличи-
вает ее потенциал. И не только потому, что следование одному вектору
исключает разброс и рассеяние энергии. Созидание — неизмеримо гораз-
до более высокочастотное явление, чем разрушение.
Итак, инициированная, зрелая мужская защита всегда созидательна.
Вставая на защиту женского и детского начал, природная мужская сила вос-
ходит до героического начала. Здоровый внутренний Защитник определяет
также здоровье иммунной системы организма, помогает избегать болезней.
У женщины, имеющей в структуре личности инициированного, зре-
лого внутреннего Защитника, появляются не только чувства уверенности
и эмоционального комфорта, но и ощущение собственной значимости
и ценности именно как женщины. Она избавляется от острой эмоцио-
нальной зависимости в отношениях с реальными мужчинами, исчезает
ее болезненная потребность в признании со стороны мужчин, которая
прежде приводила ее к повышенной ранимости и обидчивости. У реаль-
ного же мужчины по мере развития его функций Защитника формирует-
ся естественная потребность не только защищать более слабых, но и со-
хранять жизнь во всех ее многогранных проявлениях, обеспечивая все
более гармоничные и комфортные условия выживания. Это говорит
о естественном стремлении мужских энергий к более высоким ступеням
зрелости — восхождению на уровень Кормильца.
Амазонка
Амазонка как женская архетипическая область на горизонтальном
уровне соответствует мужской области Защитника. Как уже отмечено,
Амазонка, в отличие от предшествующей ей функции Ведьмы, всегда
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
99
здорова, молода, физически совершенна. Она прекрасная охотница, ис-
кусна как воин, обладает боевым азартом и воинской доблестью, спо-
собна успешно решать задачи выживания независимо от мужчин и от-
крыто противопоставляет себя им.
Здоровая Амазонка, действующая в личности, — залог физическо-
го здоровья, выносливости, спортивного настроя и победоносности в
лучших ее проявлениях. Этой архетипической функции чужды уныние
и страх. Амазонка — символ социальной успешности и конкурентоспо-
собности, символ неуязвимости и самодостаточности. Так работает по-
зитивный полюс функции Амазонки. z
В отличие от Ведьмы, Амазонка открыто вступает в отношения с муж-
чинами, но эти отношения имеют отрицающий, конкурентный воинствую-
щий характер. Несмотря на то что Амазонка, как и Ведьма, одинока, она
уже стремится иметь потомство. Для этого амазонки пленяют и используют
мужчин. Агрессия Амазонок не скрыта и пассивна, как у ведьмы-отшельни-
цы, а осознанна и сопровождается умением взять ответственность за свою
воинственность, которая питается архаичной матриархальной идеологией
«Все мужчины — сво...!». Поэтому Амазонка живет не одна, а в сообществе
себе подобных, открыто декларируя свои взгляды и образ жизни.
Сгущение негативного полюса внутренней архетипической обла-
сти Амазонки приводит человека к маниакальному стремлению к успе-
ху, к непреодолимому желанию быть лучше других. Так гиперфункция
Амазонки компенсирует отсутствие истинной мужской защиты. Дефи-
цит истинных мужских энергий имеет свои последствия — он рождает
зависимость Амазонки от принятия со стороны окружающих, ее по-
требность в бесконечных подвигах ради самоподтверждения. В то же
время негативная Амазонка склонна к агрессии против собственного
женского начала: есть сведения, что Амазонки удаляли себе одну грудь,
чтобы им удобнее было целиться из лука. Пиком соперничества амазо-
нок с мужчинами является уничтожение новорожденных мальчиков.
Таким образом, если архетипическая область Амазонки в личности
человека любого пола перегружена как функция, его обуревает навязчивая
потребность в соперничестве и конкуренции, он страдает от мысли, что
кто-либо, кроме него, способен победить в бою или успешно поохотиться.
Трудоголизм — процесс беспощадной эксплуатации внутренней Амазонки.
У реальной женщины, страдающей гиперамазонским комплексом,
происходит тотальное подавление мужского начала. Причем подавля-
ются как собственное мужское, так и мужественность окружающих ее
мужчин. Женщина, которой управляет внутренняя гиперАмазонка, не
доверяет мужчинам, она излишне жестка, нетерпелива и категорична,
100
Часть 1. Великий сакральный закон
подавляет импульсы ответственности и инициативы в сознании мужа или
сына, стремясь низвергнуть природное превосходство мужской воли. Так
действует и мужчина, личность которого опирается преимущественно на
амазонский комплекс — он яростно конкурирует с... женщинами!
В сюжетах инициаций социально успешных женщин Амазонка чаще
всего — удачливая охотница, способна сама добыть оленя и таким обра-
зом накормить целое сообщество. Однако с детьми и мужчинами у нее нет
полного эмоционального контакта, ее мощная концентрация на конкрет-
ных целях не позволяет ей улавливать чувства окружающих, что делает ее
подслеповатой в области отношений. Перегруженная Амазонка ощущает
свою волю как непогрешимую и доверяет только себе и своей интуиции.
В образах творчески ориентированных участников инициаций в по-
селении амазонок наблюдалось четкое разделение хозяйственных функ-
ций — одни амазонки лучше охотились, другие — искуснее ловили рыбу,
третьи — возделывали землю, в том числе с удовольствием разводили цветы
и тяготели к оседлому образу жизни. К концу многих инициаций на тему
«Амазонка» для разрешения сложных задач амазонки начинают обращать-
ся за помощью к представителям дружественных мужских племен. Здесь
очевидна тенденция к переходу Амазонки в архетипическую область Гейши.
Горизонталь Защитник—Амазонка
Архетипические функции Защитника и Амазонки являются опо-
рой личности в удовлетворении ее потребностей в безопасности и ав-
тономии. Эти функции отвечают за формирование здоровых границ
личности. Гармонично работающие внутренние Защитник и Амазонка
способствуют росту чувства собственного достоинства человека, фор-
мируют не только его уверенность в себе и умение радоваться жизни,
но и умение концентрировать и точно распределять силы, налаживать
контакты с внешним миром, достигать целей.
При переразвитой Амазонке внутренний Защитник страдает от де-
фицита сил и энергии. В образах участников инициаций слабый Защит-
ник представлялся спящим под кустом рыцарем, латы которого валя-
ются под другим кустом, а конь, оставленный без присмотра, в лучшем
случае еле виден на краю обозреваемой картины. Чем больше опыта
символического самосознания, понимания себя и своих задач получает
Защитник, тем менее агрессивной и деструктивной становится Амазон-
ка в сюжетах инициаций. Высшая гармоничная точка взаимодействия
этих двух защищающих начал — их дружеское и даже любовное сотруд-
ничество при главенствующей роли Защитника.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
101
Наиболее благоприятное распределение сил между Защитником
и Амазонкой можно символически выразить в типичном инициационном
образе, когда Амазонка отдыхает в прекрасном шатре подле уставленного
фруктами покрывала, а Защитник, находясь в дозоре, черпает силы и вдох-
новение в одной только мысли о том, что у него есть такая сильная подруга,
которая в любой критический момент может поддержать его. Это вдохно-
вение не только удваивает его силы, но и рождает в нем желание сделать
все возможное, чтобы не подвергать подругу даже малейшему риску.
Формирование функций Защитника и Амазонки соответству-
ет периоду жизни молодых людей, когда мужчины проходят ак-
тивную социализацию, стремясь занять какую-либо позицию в
обществе, чтобы обрести источник выживания, а затем стать Кор-
мильцем будущей семьи. В современном западном мире молодые
женщины — как Амазонки — также стремятся к социализации в
этот период жизни. Однако волна природного предназначения
быть женой и матерью, настигая их, погружает женщин на опреде-
ленное время в атмосферу семейной жизни, где они продолжают
соперничать с мужчиной. Выныривая из семейного пространства,
женщины, имея уже подросших детей, снова активно пускаются в
социальный марафон, стремясь завоевать в обществе определен-
ные позиции. Им неведомо, что наряду со столь желанными соци-
альными победами их ждет еще более важное духовное завоева-
ние — стать источником вдохновения для своего мужчины.
Мужчина и женщина со зрелыми внутренними функциями
Защитника и Амазонки обладают достаточной эмоциональной
автономией, что проявляется в отсутствии у них претензий друг
к другу. Они чувствуют внутреннюю опору и в критических си-
туациях легко переключают лидерские функции с мужской по-
зиции на женскую и обратно как во внутриличностных, так и во
внешних взаимодействиях.
Кормилец
Архетип Кормильца находится на третьей ступени мужской архети-
пической лестницы. Позитивный полюс Кормильца включает в себя не
только действия охотника и добытчика, но и искусство строителя, масте-
рового, учредителя и т. п. Внутренний Кормилец отвечает за все виды
мужской созидательной активности, реализуемые в повседневной жизни
и направленные на повышение качества жизни. Он устраняет любые
неисправности и налаживает процессы жизнеобеспечения. В личности
102
Часть 7. Великий сакральный закон
мужчины или женщины зрелый внутренний Кормилец — это мужская
энергия, обеспечивающая, в отличие от функции Защитника, не просто
выживание, а достойный уровень выживания: гармоничное удовлетво-
рение потребностей, умение наслаждаться собственной жизнью и созда-
вать оптимальные условия для тех, за кого Кормилец несет ответствен-
ность. Чтобы обеспечить высокое качество жизни близким, необходимо
хорошо знать их желания, вкусы, интересы и даже тайные чаяния. Вну-
треннему Кормильцу также важно правильно ориентироваться в потреб-
ностях личности, интересы которой он обеспечивает. Этот потенциал во
многом подготавливает к развитию и инициирует энергии Целителя,
которые достигнут своего расцвета на шестой ступени мужской зрелости.
Секрет силы Целителя — в знании всех тайн Души, в его осведомленности
о причинах ее страданий и умении использовать эти знания в процессе
исцеления.
Хорошо работающий Кормилец обеспечивает не только жизненный
комфорт, но и позволяет организовать процесс созидания благ таким об-
разом, что человек ощущает себя легко, а не под прессом тяжелых обя-
занностей. Энергичный Кормилец, благодаря сотрудничеству с внутрен-
ней Гейшей — мастерицей наслаждений, создания уюта, восполнения сил
и эстетического созерцания, — обретает в процессе созидания полноту
свободы. Зрелый Кормилец — не раб, он волен трудиться и отдыхать по
своему усмотрению, способен восполнять свои силы, когда и сколько это
ему необходимо. Его уверенность порождает трудовой азарт и радость
делания, а также творческую обстановку полного управления своей дея-
тельностью и процессами обеспечения жизни. Создание благ в случае
полноценного внутреннего Кормильца превращается для человека в за-
нятие, больше похожее на интересную творческую игру. Степени свобо-
ды при этом тем выше, чем более развит архетипический уровень Кор-
мильца и чем полноценнее его контакт со зрелой внутренней Гейшей.
В образах участников инициаций первое знакомство с Кормильцем
нередко происходит в поле. Кормилец может представиться в образе оди-
нокого пахаря, которого дома ждет голодная многодетная семья (гипер-
потребность в мужской обеспечивающей защите). Позже, на продвинутых
этапах терапии, у тех же участников инициаций внутренние Кормильцы
обретают все большее количество ресурсов. Они трансформируются во
владельцев компаний, возглавляют процессы производства благ и ведут
разносторонний образ жизни, не страдая при этом трудоголизмом.
На первый взгляд может показаться, что у реального трудоголика в
структуре личности работает могучий Кормилец, поскольку он тратит
все свое время и все силы на работу. Однако страдающий трудоголизмом
(лава 2. Мужское и женское в космосе Души
103
человек имеет в структуре своей личности истощенного, депрессивно-
го Кормильца, так как работать созидательно, а не ради возможности
скрыться от эмоциональных контактов с близкими и связанного с ними
внутреннего развития, а также работать, получая при этом удовольствие от
жизни, — это задача, которую трудоголику только еще предстоит решить.
Откуда же берет свои неистощимые силы трудоголик? Как мы уже упоми-
нали, они добываются в результате эксплуатации женской части личности,
а именно внутренней Амазонки: ее погруженность в процесс достижения
своих целей, концентрация всех сил на победах при одновременном из-
бегании и игнорировании тонких сторон взаимоотношений, — вот на чем
стоят ее достижения. Как видим, эта тактика не имеет ни малейшего от-
ношения к строительству парного союза. Таким образом, главное отличие
достижений зрелого Кормильца от достижений перегруженной Амазонки
заключается именно в том, что Кормилец находится в контакте с женской
областью своей ступени — Гейшей, а гиперАмазонка не имеет контакта с
мужским началом. Когда Кормилец зрелый, он постоянно обменивается
энергиями с внутренней Гейшей. Именно Гейша с ее гедонистической при-
родой вовремя и гармонично восстанавливает растраченные Кормильцем
силы. В сотрудничестве мужских и женских начал скрыт механизм «веч-
ного двигателя», неистощимости и самовосстановления человеческих сил.
Негативный полюс Кормильца — это отказ от ответственности за
обеспечение высокого качества жизни, эдакое «некормление», иначе го-
воря, безответственность. Дефицит энергий в области Кормильца про-
является в различных видах зависимостей, включая эмоциональную
зависимость. У «обесточенного» Кормильца есть гмлерпотребность по-
лучать, всасывать, впитывать что-либо извне. Потребность отдавать у
него блокирована. По этим причинам незрелый внутренней Кормилец
символически отражает картину возникновения алкоголизма и нарко-
мании. В этих случаях потребность заполнять внутреннее пространство
различными ощущениями и эмоциями, то есть всасывать что-либо извне,
кажется непреодолимой. Более легкий вид дефицита в области Кормиль-
ца приводит к синдрому неудачника, будучи источником инфантильного
поведения. В образах участников инициаций это отражается, например,
в растерянности Кормильца, обнаруживающего себя неподвижно стоя-
щим в чистом поле и не знающего, что делать и куда идти.
Об ослабленной функции Кормильца свидетельствуют также различ-
ные страхи, сниженная социальная компетентность личности, трудности
в преодолении препятствий. Важный параметр успешности Кормильца —
качество и количество его контактов с внешним миром. При дефиците сил
на уровне Кормильца склонность человека любого пола к путешествиям
104
Часть 7. Великий сакральный закон
во внутренний мир, столь целебная сама по себе, может превратиться в
различные виды изоляции и затворничества.
В целях компенсации этого внутреннего дефицита неизбежно вы-
нуждены включаться защищающие материнские энергии. Они образуют-
ся в результате стараний гиперВедьмы, гиперАмазонки и плененной ими
беззащитной Гейши. Добывающая функция Амазонки обеспечивает здесь
материальную сторону опеки, Ведьма играет карающую, а Гейша — за-
дабривающую роль. В реальной жизни это отражается в распространен-
ном семейном сюжете: у алкоголика есть сердобольная жена или мать,
которая, перенапрягаясь и негодуя (гиперВедьма), берет на себя все
виды его ответственности — пытается решить проблему излечения его
от алкоголизма или наркотической зависимости (Гейша), содержит его
(гиперАмазонка), периодически устраивая нерадивое «дитя» на работу
и пр. Известен феномен «сухого» алкоголизма, когда мужчина или жен-
щина не выполняют естественных ожиданий близких, соответствующих
занимаемой ими семейной или социальной роли: муж не работает и не
обеспечивает семью; жена не поддерживает семейный уют; студент не в
состоянии учиться; взрослый сын сидит на шее родителей, долго не же-
нится, часто меняя партнерш; и т. п. Здесь защищающие созидательные
функции, за которые отвечает внутренний Кормилец, не работают из-за
дефицита энергий в этой архетипической области: Кормилец нуждается
в восстановлении сил. Этого можно достичь с помощью инициаций на
темы «По щучьему велению», «Кормилец», «Пахарь», «Гейша» и др.
Развиваясь, архетипическая функция Кормильца поднимается на
более высокий мужской уровень, получивший у Б. Уилкинсона название
«генерал». Это позиция осознанной ответственности, статус мужа.
Гейша
Чаще всего нерадивый Кормилец попадает в любовный плен Гейши,
вернее, персонажа, отражающего негативный полюс Гейши, — в плен
роковой женщины. Такая женщина бессознательно мстит мужчинам в
отчаянном стремлении сначала обрести их покровительство, а затем —
низвергнуть к своим ногам. Это скрытое желание справиться со своей
глубинной обидой отвергнутой отцом дочери.
Уровень Гейши (или гетеры) — третья ступень на пути к женской
зрелости, и максимальное сгущение ее негативного полюса сводится к
торговле своим телом. Негативный полюс Гейши еще содержит конку-
рентную агрессию, унаследованную от предстоящего ей архетипическо-
го уровня Амазонки, но если Амазонка конкурирует и с мужчинами,
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
105
и женщинами, то Гейша — только с женщинами и именно за мужчин.
Однако такая конкуренция имеет место лишь на ранних стадиях раз*
вития внутренней Гейши.
Зрелость Гейши напрямую не связана с возрастом человека. У пожи-
лой женщины, например, Гейша может оказаться травмированной, инфан-
тильной, застрявшей в подростковом или даже детском возрасте. О степени
зрелости внутренней Гейши можно судить по степени уверенности человека
не только в своей эротической силе, но и по умению восстанавливать
энергии, создавая для себя и других комфортные и целебные условия от-
дыха и досуга, а также по отношению человека к искусству. Таким обра-
зом, об открывающихся целительных свойствах внутренней женственности
(о развитии внутренней Гейши) можно судить по нашему образу жизни.
Неинициированная Гейша не только требует укрепления предыдущих жен-
ских функций Ведьмы и Амазонки, но и остро нуждается в мужской защите.
В одной из инициаций травма в области Гейши символически от-
разилась в сюжете, где гейша предстала в образе женщины-калеки, то-
скующей в инвалидном кресле. При участии Кормильца и других архе-
типических фигур, в частности, Целителя, к концу инициации героине
удалось встать на ноги. Чем более здоров внутренний Кормилец, тем
больше он обеспечивает Гейшу необходимыми ей энергиями, больше
дарит ей заботу и внимание, и, соответственно, тем больше Гейша при-
обретает свойства своего позитивного полюса — становится чарующей
красавицей на празднике жизни.
Позитивный полюс Гейши таит в себе высокую эстетику энергий
Эроса, которые гармонично выражены в искусстве танца, владении по-
этическим словом, музыкальными инструментами и кистью художника.
Позитивный полюс Гейши — воплощение энергий творчества, земное
проявление женственности. Известно, что в древней Японии мужчины
покупали право насладиться общением с гейшей как с истинной женщи-
ной, а вступать ли в интимные отношения, решала она сама.
В наиболее позитивном аспекте области Гейши женские энергии
впервые проявляются изобильно. Женщина с развитой внутренней
Гейшей уже осознает всю красоту и животворящую силу своей жен-
ской природы. Так, Гейша принимает, любит и уважает свое тело, уме-
ет формировать его и управлять им в полном смысле слова. Поскольку
это та ступень развития женственности, когда женское начало лучится
волшебными силами не только эроса, но и высокой эстетики, мужчина
видит в женщине с развитой внутренней Гейшей именно женщину, а не
мать. Свойства истинной женственности начинают проявлять в мужчине
наиболее романтические из его устремлений. Гейша умеет создать для
106
Часть 1. Великий сакральный закон
мужчины Ту питающую духовную среду, где он особенно полно чувству-
ет себя мужчиной. Она знает его сильные и слабые стороны, знает, как
пролить бальзам на его душевные раны. Гейша, в отличие от Амазонки,
делая что-либо для мужчины, никогда не чувствует себя униженной или
служанкой. Она и сама наслаждается проявлениями волшебных свойств
своих женских энергий, даря их мужчине.
Находясь в гармоничном контакте со своей женственностью, Гейша
глубоко ощущает, ценит и привлекает в свою жизнь красоту природы
и мира в целом. Она умеет одинаково творчески обращаться и с дарами
природы, и с предметами человеческого творчества. Гейша не только
окружает себя произведениями искусства, но и сама создает их, обучает
этому молодых. Таким образом, поэзия и живопись, прикладные искус-
ства, пение и танец, искусство телесных радостей от чайных церемоний
до таинств любви — это мир духовных наслаждений, который умело
создает и совершенствует Гейша.
Контакт с энергиями архетипической области Гейши является не-
обычайно целебным для женщин любого возраста. В практике инициаци-
онной терапии были случаи, когда даже после первой инициации на эту
тему у далеко не молодых женщин полностью(!) необратимо исчезали не-
гативные симптомы, ранее всегда сопровождавшие их в критические дни.
В русской сказочной символике функции высшей Гейши отража-
ет образ Жар-Птицы. Это славянский вариант эротического божества.
В сказке о Жар-Птице старик отец посылает сыновей ночью в сад под-
стеречь того, кто похищает яблоки с заветной яблони. Яблоко — сим-
вол запретного плода, которым библейский Змей искушал Еву. Вором
оказывается удивительная Птица, сияние которой слепит глаза. Таким
образом, отец послал сыновей изловить одну из могущественных энер-
гий, призванную помочь повзрослевшим детям вылететь из семейного
гнезда, освободиться от родительской опеки, — их эротическую силу.
Иначе говоря, отец благословил сыновей стать мужчинами. Поймать
Жар-Птицу удается только младшему сыну, который сумел не заснуть
всю ночь. В сказках младший сын — символ наиболее активно разви-
вающегося аспекта мужского начала. Сила его духа позволяет ему всту-
пить в контакт с Жар-Птицей, подчинить ее себе, лучше других осознать
волшебную, творящую сущность любовной эротической силы. Вместе с
ее пером младший сын получает преимущество, которое приводит его
к любви и счастью. Принятая, интегрированная в целостную личность
сексуальная, эротическая энергия начинает служить соединению муж-
ского и женского начал, целостности Я, помогая преодолевать препят-
ствия, мешающие сближению мужской и женской его половинок.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Луши
107
Жар-Птица — обитательница Райского сада, символ, указывающий
на божественную природу энергий Эроса, их духовную сущность. Мож-
но предположить, что энергии Гейши являются лредбожественными,
поскольку отражают стремление женского к своему высшему божествен-
ному пику — уровню Богини. Гейша — земная богиня женственности.
В одном из городов после завершения семинара «Мужчина и Жен-
щина» пятидесятилетняя его участница сообщила, что, если бы, кроме
опыта контакта с энергиями Гейши, семинар не имел других содержа-
ний, она и тогда была бы счастлива, так как, получив этот опыт, нако-
нец впервые в жизни обрела внутреннее разрешение на существование
у себя и принятие этих удивительных сил — энергий Эроса.
Горизонталь Кормилец—Гейша
Функции Кормильца и Гейши осуществляют во внутреннем про-
странстве особый вид связей между мужским и женским мирами. Этот
горизонтальный уровень архетипической мандалы наиболее близок к оси
координат, условно отделяющей земную часть внутреннего архетипиче-
ского космоса личности от небесной. Связи, за которые отвечают Корми-
лец и Гейша, необычайно важны для приближения Я к первому уровню
сакрального брака — центру со-творения жизни, который на следую-
щей, четвертой ступени образуют архетипические области Мужа и Жены.
Как связные или посланцы двух миров, Кормилец и Гейша особенно ак-
тивно подготавливают творческий союз мужского и женского.
Поскольку при неинициированном Кормильце его функции во вну-
треннем мире выполняет Амазонка — активная женская функция преды-
дущего уровня, она вынуждена нести большую нагрузку, чрезмерно кон-
центрируя энергию личности в своей области. Это мешает своевременному
полноценному развитию внутренней Гейши. В результате область Гейши
как бы консервируется, ее эволюция приостанавливается. Недостаточно
сформированная (травмированная) Гейша, в свою очередь, оказывается
не в состоянии создавать для Кормильца условия для своевременного от-
дыха и восстановления сил, а значит, и условия для его развития. Рабское
положение Гейши в этом случае — следствие недостаточной продуктивно-
сти остальных мужских и женских земных архетипических функций.
Внешне это проявляется в неумении многих социально успешных, ак-
тивных и гилерответственных женщин отдыхать, осознавать свои истин-
ные желания и чувства, а также вникать в детали и нюансы духовного мира
мужчины (как реального, так и Внутреннего). Им сложно ориентировать-
ся в его глубинных потребностях, с тем чтобы создать для него дарящую,
108
Часть 1. Великий сакральный закон
восстанавливающую силы среду, где он может обрести уверенность в себе,
убежденность в грядущих победах. Возникает замкнутый круг: недоста-
ток сил в области Кормильца в защитных целях активизирует «железную
леди» — переразвитую внутреннюю Амазонку, а последняя мешает разви-
ваться женственности в лице Гейши, а следовательно, Кормильцу.
Стоит уточнить, что слабость Кормильца свидетельствует о недо-
статке энергии двух предстоящих ему земных мужских фигур — Раз-
ведчика и Защитника. Чем пассивнее мужская защищающая функция
во внутреннем мире, тем вероятнее, что нагрузка Кормильца как до-
бытчика может лечь и на плечи Гейши, что ведет к «продаже» женских
энергий. 6 результате при недостатке защищающих сил Кормильца у
Амазонки и Ведьмы появляется возможность эксплуатировать вну-
треннюю Гейшу. Это необходимо им для того, чтобы хоть частично из-
бавиться от собственных перегрузок. Так незащищенная Гейша попадает
«в плен», причем эксплуатируются наиболее примитивные ее свойства.
Известны случаи, когда человек торгует либо своим или не своим телом,
либо обаянием и привлекательностью, иначе говоря, соблазняет других
ради получения различных выгод. В этом смысле флирт становится ве-
дущей стратегией в поведении мужчины или женщины.
На наш взгляд, знаменитый Дон Жуан — это оголтелый эксплуата-
тор своей внутренней Гейши. Его пресловутая любвеобильность не имеет
никакого отношения к истинным мужским энергиям, поскольку послед-
ние содержат чувство мужского достоинства и, главное, потребность
защищать. А это, как мы уже не раз отмечали, предполагает верность
интересам не только Внутренней, но и Внешней женщины. Достоинство
есть, по сути, стояние до Бога, то есть то совместное стояние (со-стоя-
ние) мужского и женского начал, которое приводит к их сотворчеству,
открывающему личности уровень божественного сознания. Главная же
стратегия Дон Жуана заключается только в одном — в страстном жела-
нии во что бы то ни стало быть признанным женским миром в качестве
мужчины. До совместного «стояния» перед Богом внутренних мужского
и женского начал знаменитому ловеласу далеко, как до звезд. Причем сам
по себе мотив «во что бы то ни стало» уже сильно отдает ведьминской ис-
терической одержимостью, наводящей морок. За признание его мужской
неотразимости Дон Жуан бесконечно платит своим псевдомужским распо-
ложением, обращаясь ко всем женщинам подряд. Так может действовать
только личность, которая излишне опирается на самый архаичный, наи-
более земной аспект архетипической функции Гейши. При этом у мужчин
и у женщин болезненно обострена потребность быть признанными имен-
но в качестве представителей своего пола, а значит, есть зависимость от
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
109
этого признания со стороны пола противоположного. С целью доказать
свою полноценность как мужчины или как женщины люди, в структуре
личности которых действует внутренний Дон Жуан, стремятся к любому
союзу с представителем противоположного пола, чтобы достичь мифиче-
ского статуса «вам и не снилось» или, на худой конец, «не хуже других»,
«как у людей». При этом глубокие и тонкие процессы развития женствен-
ности и мужественности вытесняются за пределы сознания, сигналя отту-
да психосоматическими расстройствами, личными драмами или другими
событийными коллизиями.
Однако все несовершенства рано или поздно приносят пользу, по-
зволяя познать за счет знакомства с ними природу совершенства. На-
правленная работа по инициированию всех перечисленных земных ар-
хетипических фигур — Ведьмы и Разведчика, Амазонки и Защитника,
Гейши и Кормильца, а также инициационная работа с тремя первыми
сакральными центрами (Точка знания, Точка защиты, Точка благопо-
лучия), где их энергии достигают баланса, — неизменно приводит к
возникновению здорового равновесия и оптимизации вышеописанных
мужских и женских архетипических функций.
Достаточно высокие, развитые аспекты Кормильца и Гейши, с одной
стороны, символизируют труд и отдых в жизни человека, с другой — пе-
рекликаются с ролями жениха и невесты. В словесных определениях
добрачных отношений нередко используется торговая терминология.
Широко известны выражения «сексуальный рынок», «рынок невест»,
«рынок женихов»; для оценки внешности используется ироничное
словосочетание «товарный вид» и пр. Известная сватовская присказка
«У вас — товар, у нас — купец» говорит о женихе как о практичном хо-
зяине, а о невесте — как о «покупаемой» им красавице. Жених должен
проявить себя как кормилец, его способность быть добытчиком, справ-
но работать проходила шуточные испытания, отразившиеся, например,
в пословице «Кто хорошо ест, тот хорошо работает». Если родители
считали, что невеста еще слишком молода, то отвечали: «Наш товар не
продажный, еще не поспел». Невесте же во время сватовства полагалось
показать свою скромность, покорность, красоту и домовитость: «Наша
лебедушка — ко перышку перышко», «Наша девка умнешенька, прядет
тонешенько, белит белешенько». Таким образом, элементы русских сва-
товских обрядов перекликаются с отношениями в архетипической паре
Кормилец—Гейша: мужчина должен показать себя как надежный до-
бытчик, а женщина — как красивая и умелая хранительница очага.
На уровне Кормилец—Гейша в отношениях мужского и женского начал
появляется элемент обмена. Речь идет о таком обмене энергиями между
110
Часть 7. Великий сакральный закон
мужским и женским началами, при котором контакт между ними становит-
ся достаточно осознанным именно как мужско-женский, а не партнерский.
Если Разведчик и Ведьма, Защитник и Амазонка сотрудничают на первых
этапах установления контакта прежде всего как деловые партнеры, то Кор-
милец и Гейша не просто вступают в открытое и активное взаимодействие,
но сразу взаимодействуют именно как мужчина и женщина. Это необходи-
мое условие их дальнейшего единения. В процессе обмена мужскими и жен-
скими энергиями они получают друг от друга не только опыт одобрения
и принятия, но и опыт взаимного дарения, необходимый для перехода на
следующую ступень развития — образование первого сакрального союза,
что достигается в архетипическом центре личности Муж—Жена.
Понятно, что хорошо функционирующий Кормилец способствует
расцвету позитивного полюса Гейши. Реальные женщины, защищенные
заботой своего внутреннего мужчины-Кормильца, начинают интересо-
ваться культурой истинно женского бытия, уделяют все больше внимания
искусству быть женщиной: компетентно ухаживают за своим телом, твор-
чески подходят к искусству ведения дома, больше посвящают времени ис-
кусствам как таковым, будь это их собственное творчество или увлечение
творчеством других. Расцветает эстетическая сторона семейной жизни.
Итак, Кормилец, как и Разведчик, является архетипической фигурой,
налаживающей связи между миром внешним и миром внутренним (на
уровне личности — это ее социальные связи), а Гейша в области ее пози-
тивного полюса становится одним из важнейших внутренних животвор-
ных источников, питающих земные отношения мужчины и женщины, —
она отвечает за умение наслаждаться жизнью, восстанавливать силы.
Благодаря экономическим процессам, происходящим сегодня в пост-
советском пространстве, функция Кормильца возрождается и оздоравли-
вается, поскольку происходит перемещение ответственности за обеспече-
ние семьи из женской области в мужскую. Таковы последствия возник-
новения класса богатых и среднего класса. Эти социальные изменения
приводят к возрождению института наследования и восстановлению в
коллективном сознании роли мужчины как Отца и Кормильца, и, как
следствие, к реанимации главенства^ мужской социальной и духовной
роли в коллективном сознании.
Отношения реальных мужчины и женщины, в личности кото-
рых достаточно сформированы архетипические функции Кормиль-
ца и Гейши, отличаются тем, что мужчина уже осознанно заботится
о женщине и детях, а женщина ясно понимает свою женскую зада-
чу — всемерно поддерживать мужчину, в том числе и в его служении
семье, и вовремя помогать ему восстанавливать растраченные силы.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Луши 111
Как показывает практика инициационной терапии, работа с женски-
ми и мужскими земными архетипическими персонажами приводит к вос-
становлению достаточно здорового баланса между мужскими и женскими
энергиями, к гармонизации не только внутреннего состояния человека,
но и к росту его успехов в обществе, повышению его социального статуса,
уровня комфорта жизни, повышению доходов, росту благополучия.
Дальнейшее развитие осознанного обмена энергиями на уровне
Кормилец—Гейша неизбежно приводит нас в точку пересечения муж-
ской и женской диагоналей — в центр их соединения, центр лично-
сти. Здесь наиболее близко подходят друг к другу две могучие духовные
стихии, взаимодействие которых настолько многогранно, что каждая из
них получила двойное название.
Муж—Генерал
Четвертым в списке мужских лидерских качеств у доктора Брюса
Уилкинсона стоит функция генерала. В английском языке «general»
значит «главный», a «generation» — «поколение». Только достигнув
«генеральской» степени зрелости, то есть ощущая на себе главную от-
ветственность, мужчина чувствует себя причиной, неким источником,
творящим началом. У него появляется потребность возглавлять и вести
за собой. Теперь мужчина способен осознанно разделить желание и го-
товность своей жены иметь детей.
Архетипическая ступень Муж—Генерал выносит мужскую ответствен-
ность на достаточно высокий уровень. Принимаемые на этом уровне ре-
шения имеют судьбоносный характер как для личности, так и для семьи в
целом. На этом уровне зрелости мужское начало достигает ступени Мужа.
Знаменитое выражение «глава семьи», потерпевшее в последнее время из-
вестную девальвацию, обретает здесь глубокий духовный смысл. Какой
бы замечательной ни была женщина, историческими для семьи становят-
ся не ее решения, а те, которые принимает ее муж. Делает ли он это прямо
или подспудно — соглашаясь с решениями жены, — не суть важно. В лю-
бом случае воля мужа содержит высшее, божественное начало, мужская
воля облечена еще более высокой ответственностью, чем женская.
Итак, суть мужской ответственности: вести за собой, быть «полко-
водцем». Мужчина (реальный или Внутренний), достигая в своем духов-
ном развитии статуса Мужа, становится тем, кто не просто ведет вперед
женщину, детей и семью в целом, но отлично знает то истинное направ-
ление, в котором в каждый момент времени следует двигаться. Это каса-
ется не только и не столько мужской способности выбрать оптимальное
112
Часть 1. Великий сакральный закон
место жительства для семьи, но, прежде всего, умения точно определить
направление развития и выбрать достойные духовные ориентиры.
На уровне своего сакрального предназначения мужское призвано осо-
знанно давать начало жизни и успешно оберегать все процессы разви-
тия жизни. Эти божественные функции мужчины и есть функции Мужа.
Взойти на этот уровень зрелости реальному мужчине легко, если он ини-
циирован как Защитник, Кормилец и Разведчик, а значит, если он уже уме-
ет использовать свою природную мужскую агрессию для многоплановой
защиты других. Это возможно, только когда мужчина уже свободен от
детских обид на собственную мать, когда внутренний образ матери больше
не является подавляющим комплексом, а интегрирован в целостную струк-
туру личности мужчины как один из опекаемых, оберегаемых внутренних
женских объектов. То же относится и к внутреннему образу его отца.
Женскому природой предопределено взращивать и являть миру
заложенную в него мужскую идею (семя). Поэтому в гармоничной семье
женщина имеет власть лейтенанта. Она чаще проявляет свои чудесные
способности, решая не стратегические, а тактические задачи, создавая
здоровую эмоциональную атмосферу и внутренний мир дома. Основная
же ответственность и главные решения самими законами мировой гар-
монии возложены на мужские плечи. Таково положение вещей как во
внутреннем, так и во внешнем мире. В сакральном пространстве Души
человека любого пола в норме главная ответственность за развитие лич-
ности возложена на мужское, а не на женское начало.
Для реальной женщины главенство ее Внутреннего Мужчины озна-
чает наиболее полный расцвет ее женственности. Для реального мужчи-
ны главенство мужского начала в его личности означает буквально
то же — защищенное, безопасное и комфортное развитие его внутрен-
ней женственности под сенью зрелой мужской защиты. Другими слова-
ми, зрелая мужественность реального мужчины обязательно содержит
его Внутреннюю Женщину в любви и благоденствии. У сильных и му-
жественных мужчин контакт с Внутренней Женщиной (Душой) внешне
проявляется в виде способности быть внимательным, понимать и со-
чувствовать, быть чутким и нежным, а также в виде способности исце-
лять. Одним словом, те мужские качества, которые так высоко ценят в
мужчинах женщины, выступают свидетельством хорошего контакта их
мужественности с внутренней женственностью.
В центральной точке личности — «точке сборки» — функции Муж-
Генерал и Жена-Мать имеют очевидную асимметрию. Логично пред-
положить, что архетипический комплекс Жена-Мать стремится быть
уравновешенным комплексом Муж-Отец, а не Муж-Генерал. Однако
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
113
понятие отец в стойком словосочетании Царь-Отец появляется лишь
на следующей архетипической ступени — уровне Короля (Царя-Отца).
Дело в том, что архетипические функции Мужа (тот, кто творит жену)
и Отца (тот, кто творит детей, жизнь) действительно бесконечно стре-
мятся к соединению. Вернее, статус Мужа по мере своего роста тянется
на уровень Отца, как растение к солнцу.
Если говорить о статусе Мужа и статусе Отца не только как об ар-
хетипических феноменах, но и как о социальных и духовных ролях, то
прежде всего стоит отметить, что на современном эволюционном витке
функции мужа и отца нередко расщеплены и антагонистичны друг другу.
Западный мужчина, когда у него рождаются дети, далеко не сразу и не
всегда чувствует себя отцом. Как ни странно, его потребности как мужа
вступают с его отцовскими функциями в конкурентные отношения. Ста-
новясь биологическим отцом, мужчина не всегда является отцом в духов-
ном смысле, а только становится на путь развития своего отцовства.
Настоящим отцом своим детям мужчина может стать, только когда он
начинает ощущать отцовскую ответственность за жену. Это не означает,
что мужчина перестает быть жене другом или сексуальным партнером, но
наряду с этими аспектами их отношений появляется именно отцовская от-
ветственность мужчины за женщину. Только в этом случае можно считать
его отцовство состоявшимся. Такого рода высокий уровень ответственности
может препятствовать расторжению брака в кризисные моменты отноше-
ний, поскольку ответственность отца имеет свойство быть вечной. Иначе
говоря, верность как фундамент встроена в систему зрелых отношений.
Развиваясь, отцовство как духовная функция личности достигает
своих высших аспектов — зрелый отец испытывает потребность в от-
ветственности уже не только за жену и семью, не только за род и нацию,
но и за мир в целом.
Таким образом, на архетипической ступени Мужа самосознание
и ответственность Отца только начинает формироваться, а более вы-
соких уровней отцовства — его духовных вершин — мужскому началу
еще предстоит достичь на следующих архетипических ступенях Короля
(Царя-Отца), Целителя и Творца (Великого Учителя, Духовного води-
теля). Поэтому на четвертой ступени — на уровне Муж—Жена — для
мужской фигуры мы считаем правомерным использовать название
Муж-Генерал, а не Муж-Отец.
Забегая вперед, отметим, что у представителей западной культуры
часто расщеплен и внутренний архетипический комплекс Жена-Мать.
Нередко женщина, становясь матерью, вдруг перестает быть женой
своему мужу, так как материнские инстинкты, включаясь, вытесняют
114
Часть 7. Великий сакральный закон
за пределы отношений истинные женские энергии Жены. Нередко то,
как женщина стремится осуществлять функции жены, больше походит
на материнскую заботу, стремящуюся подменить собой мужские ответ-
ственность и ведущую роль мужа.
Что же касается архетипической функции Мужа, то для успешной
ее эволюции важен постоянный обмен энергиями с архетипической об-
ластью Жены, обмен, который поддерживает и питает эти обе централь-
ные мужскую и женскую архетипические фигуры.
Хорошей иллюстрацией поддержания такого обмена стала групповая
инициация на тему «Благословение детского Я», используемая в инициа-
ционной практике. Она проводится не только для получения опыта иде-
ального принятия со стороны близких детского аспекта Я участников ини-
циации, выступающих в групповой игре в роли «новорожденного». Эта
инициация очень важна и для более глубокого осознания новых ролей
и новых видов ответственности, которые появляются у членов семьи после
рождения ребенка. В разных инициационных группах в ходе инициаций
«Благословение детского Я» много раз повторялся один и тот же феномен.
Когда игровая «жена» сообщала шровому «мужу», что, став отцом, он по-
прежнему остался для нее мужем — самым главным мужчиной в ее жиз-
ни, участник группы, исполнявший роль «мужа», неизменно испытывал
большой прилив сил, повышение моторной активности, желание что-то
сделать для «жены» и «ребенка» — пойти за покупками, что-либо почи-
нить или построить для них. До этого, то есть до признания «женой» зна-
чимости символического мужчины именно как мужа, исполнители роли
мужа в ходе инициации, независимо от их реального пола, чувствовали
себя растерянными, подавленными и обескураженными в момент «рожде-
ния ребенка». Новоявленные «отцы» не понимали, что им теперь делать.
Они не находили себе места в системе семейных отношений. Появление
«ребенка» заставляло их «выпадать» из семьи, поскольку функция отца
еще не вполне сформировалась. Так происходит и в реальных семьях, ко-
гда мужчина в период беременности жены и в первое время после рожде-
ния ребенка кидается в отношения с другой или другими женщинами. Это
позволяет ему чувствовать себя в привычной роли мужчины, в то время
как жена его серьезно перестраивается в связи с ролью матери. Вот тут
жене важно осознавать себя в отношениях с мужем в первую очередь же-
ной, а затем — матерью ребенка, «автором» которого является ее муж.
Следовательно, женщина способна помочь мужчине гармонично
согласовывать роли мужа и отца, когда она, став матерью, продолжает
почитать главенство мужчины как мужа. Мужчина же способен помочь
женщине согласовать и привести к более гармоничному сотворчеству ее
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
115
роли матери и жены, отдавая моментам парного взаимодействия с же-
ной достаточно времени и средств, и умея в другое время организовать
общение всей семьи — с женой и детьми.
Итак, если мужчина осознает свое главенство в союзе с женщиной
в полной мере, то одновременно он осознает и свою «отцовскую» ответ-
ственность за судьбу их отношений. До этого момента ему может казаться,
что его союз с женщиной подвержен влиянию различных стихий и буду-
щее этого союза не вполне зависит от него. Но по мере восхождения по сту-
пеням мужской зрелости, которое неизменно сопровождается принятием
полной мужской ответственности, включающей отцовские защищающие
силы, — у него возникает ясное понимание законов отношений между муж-
чиной и женщиной. Теперь мужчина точно знает, что мужская воля имеет
естественный природный приоритет и отцовская божественная природа
мужской воли является определяющей. Как решит мужчина, так и будет,
потому что он источник, зачинатель, отец отношений. В случаях, когда
мужчина следует воле женщины и, например, соглашается с ее решением
создавать отношения или расстаться, ведущим и судьбоносным является
его согласие с решением женщины, а не само ее решение. Осознание гла-
венства и отцовской природы ведущей мужской воли устраняет агрессию
и напряжение в мужско-женских отношениях. Любые действия женщины
воспринимаются в этом случае мужчиной как тактические, включенные в
систему его ответственности и управления. Суть мужского главенства за-
ключается именно в росте отцовского элемента мужественности. Еще раз
отметим, что отцовская ответственность обладает свойством быть вечной.
Очевидно, что современная ситуация эволюции личности челове-
ка требует интеграции мужской и отцовской, женской и материн-
ской архетипических ролей. Это неизбежный эволюционный процесс,
который приведет к расширению отцовской функции, к ее воцарению
на более ранних ступенях мужской зрелости — в центральной архети-
пической области личности, где установится и займет в свое время свое
законное место стойкий архетипический комплекс Муж-Отец.
Эта социальная потребность отражена во многих современных ки-
носюжетах. В американской комедии Нэнси Мейерс «Ловушка для ро-
дителей», где в ходе развода родители поделили дочерей-близнецов, по-
казано, как много страданий приносит расщепленность функций Муж-
Отец и Жена-Мать. Одной девочке не хватает матери, другой — отца.
Их родители утратили статус жены и мужа и не могут теперь иниции-
ровать дочерей по поводу этих ролей. К концу фильма дети соединя-
ют родителей, соединяя тем самым свои внутренние мужское—женское
и материнское-отцовское начала в желанное целое. В фильме Карена
116
Часть 1. Великий сакральный закон
Шахназарова «Американская дочь» русский отец, перестав быть мужем,
теряет возможность быть отцом для своей маленькой дочери, живущей
с матерью за границей. Весь сюжет фильма посвящен тому, как мужчина
во что бы то ни стало пытается вернуть себе право отцовства.
Когда архетипические комплексы Муж-Отец и Жена-Мать расще-
плены на отдельно существующие Мужа и Отца, Жену и Мать, это де-
лает неполноценной каждую отделившуюся часть. Теряя статус мужа,
реальный мужчина рискует значительно обеднить свой статус отца. Пе-
реставая быть женой, реальная женщина рискует стать гилерматерью.
Если супруги расстались
Отношения с женщиной и отношения с детьми являются для любо-
го мужчины фрагментами целостной неделимой системы семейных от-
ношений, соответствующей целостности его личности. Попытка муж-
чины, который сохраняет после развода отношения со своими детьми,
игнорировать функцию поддержки их матери как своей бывшей жены,
неизбежно нарушает его личностную целостность. Поддерживать быв-
шую жену — тем более мать своих детей — означает для мужчины, что
он продолжает дальнейшее строительство теперь уже новых отношений
с ней. Как невозможно любить, например, свои руки и одновременно
быть безразличным к собственному животу, так же невозможно по-на-
стоящему любить детей и игнорировать их мать. Отношения с детьми
для мужчины — это прямое отражение его отношения не только к свое-
му Внутреннему Ребенку, но и к женскому началу в себе самом. В норме
детское Я личности человека любого пола по естественным законам при-
роды включено в женское и только затем — окружено мужским началом.
Таким образом, отношение к матери своих детей для мужчины — это
глубинный тест на его мужскую зрелость, показывающий, насколько
сформирована в мужчине великая защищающая функция.
Если мужчина искусственно старается видеть в бывшей жене только
мать своего ребенка, обесценивая в ней женщину (жену) с ее естественны-
ми потребностями в мужской заботе и защите, то тем самым он пытается
закрыть глаза на саму суть духовной природы связи мужского и женского
во внутреннем мире своей личности. Мужское и женское начала способны
совместно творить множество прекрасных энергий жизни в самых разно-
образных обстоятельствах! Наличие официального брака для этого — одно
из возможных, но далеко не единственное условие их совместного творения.
Для детей же то, как относятся друг к другу их родители, определяет
наличие-отсутствие и качество контакта внутренних мужской и женской
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
117
частей формирующейся детской личности. От отношений родителей друг к
другу во многом зависит тот уровень, стартуя с которого дети будут дви-
гаться в своем духовном развитии к личностной целостности. Словом,
мужское и женское во внутреннем космосе ребенка находятся в таких же
отношениях, в каких находятся его мать и отец.
На наш взгляд, как бы ни сложилась судьба отношений расстав-
шихся родителей — гармония для них и их детей вполне достижима.
Для этого бывшим супругам необходимо лишь исполнять природные
и духовные функции полов. Мужчина может осуществлять главенство
и проявлять все необходимые инициативы, чтобы по-прежнему на раз-
ных уровнях защищать женщину и детей, а женщина может помогать
ему восстанавливать уходящие на это силы и создавать первичную среду
для взращивания детей. Все это возможно осуществлять и в условиях
раздельной жизни, стоит лишь найти для этого новые формы. Причем
для зрелого мужчины здесь существует естественный приоритет: муж-
чина сначала защищает бывшую жену как женщину, а затем — заботится
о детях. Это не значит, что о детях он заботится меньше, чем об их ма-
тери. Зрелость проявляется в том, что мужчина, любя и оберегая детей,
соблюдает здоровую эмоциональную иерархию — сначала проявляет
заботу о бывшей жене, и только после этого — о детях.
Другими словами, если бывший муж на всех уровнях продолжа-
ет осуществлять Великую Защиту как в адрес бывшей жены, так и в
адрес их детей, а жена взращивает детей как идеи бывшего мужа и осо-
знает, что уже только одним этим она почитает его как их творца и соз-
дателя, дальнейшая судьба всех членов распавшейся семьи приобретает
шанс сложиться более гармонично. Если хотя бы один из расставшихся
супругов начинает открыто следовать этим естественным законам, такая
позиция позитивно влияет на жизненное пространство другого супруга,
который (которая) со временем тоже начинает вторить гармоничному
канону отношений. В структуре личности каждого члена такой семьи
мужское и женское начала продолжают взаимодействовать во многом в
соответствии с их высшим назначением — продолжается сотворение!
Жена-Мать
В мире женского архетипу Мужа-Генерала соответствует, а значит,
состоит на одном с ним уровне, архетипический комплекс Жена-Мать,
занимая практически одну и ту же — центральную область личности.
Архетипический комплекс Жена-Мать образуется за счет слияния
гармонично сбалансированных функций Жены и Матери. Однако быть
118
Часть 7. Великий сакральный закон
женой и быть матерью в западной культуре в определенном смысле озна-
чает нечто противоречивое. Жена должна направить свое внимание на
мужа, мать — на детей. Не будучи достаточно реализованной как жена,
женщина невольно начинает эмоционально использовать своих детей для
поддержания ощущения своей значимости и ценности как женщины. Это
осложняется еще и тем, что и дети склонны больше обычного привлекать
различными способами внимание матери, если они эмоционально разоб-
щены с отцом. Такое многократное усиление позиции матери препятствует
реализации функций женщины как жены. Функции Жены слабо выражены
у реальной женщины только в том случае, когда творящая и защищающая
власть ее мужа и ее Внутреннего Мужчины слаба. Что касается зрелой жен-
щины, то она, ни в чем не ущемляя свое материнское начало, является, пре-
жде всего, женой своему мужу, а только затем — матерью и ему, и детям.
Стремление к материнству дано женщине от рождения. Архетип
Матери является гораздо более древним, чем архетип Жены. Поэтому
в реальной жизни нам еще только предстоит достичь их гармоничного
сотворчества. Фильм Криса Коламбуса «Мачеха» (США), где оставленная
мужем женщина — мать двоих детей — погибает от рака, а новая жена ее
бывшего мужа ищет контакты с его детьми, можно рассматривать как еще
одну киноиллюстрацию антагонизма и разобщенности архетипических
функций Жена-Мать. В фильме символически представлены одна жен-
щина — как прекрасная, чуткая мать, другая — как любящая, преданная
жена. Сюжет выстроен так, что очевидна закономерность: женщина-мать
отвергнута как жена, женщина-жена испытывает трудности как мать.
Выходя замуж, западная женщина не знает, как быть именно женой
и как оставаться полноценной женой, когда она становится матерью. По-
следняя неизменно отбирает у первой приоритет. Роль гилерответствен-
ной матери, будучи более древней, а поэтому более глубоко укорененной
и широко признанной (инициированной) в обществе, сбивает более юную
в историческом смысле роль жены с толку. Поскольку западная женщина
чаще всего инициирована в своей родительской семье преимущественно
как будущая мать, она невольно начинает выполнять, прежде всего, ма-
теринскую функцию в адрес не только детей, но и мужа. Последнему же
ничего не остается, как со временем искать женщину вне семьи. Зрелую
же личность характеризует гармоничное сотворчество женских и ма-
теринских энергий, когда они не только не противоречат друг другу во
внутреннем мире, но и, сотрудничая, напитывают и развивают друг друга.
Итак, зрелая жена — та, кто сотворит мужу, вынашивает его идеи
и семя. Такое женское принятие вдохновляет мужчину активно подни-
маться по ступеням мужественности. Зрелая мать — та, кто заботится о
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
119
детях не вслепую, подчиняясь лишь своим инстинктивным импульсам,
а взращивая детей как божественные идеи мужа. Другими словами, зрелая
мать создает благоприятные условия для созревания плодов совместного
творения мужского и женского начал.
Функции Матери
Если отдельно рассматривать архетипическую функцию Матери,
становится очевидным, что она не статична, а имеет природную дина-
мику, проходя определенные стадий развития в зависимости от потреб-
ностей детей. Здоровое материнское начало по отношению к каждому
ребенку проходит в своем развитии три стадии — это вскармливание
и взращивание маленьких детей; инициирование, обучение подрастаю-
щих детей и отпускание-благословение выросших детей.
Вскармливание и взращивание — наиболее ранний период ма-
теринства, когда маленькие дети окружены абсолютной материнской
заботой и вниманием. Здесь включаются наиболее архаичные инстин-
ктивные материнские силы. Они создают безопасную питающую среду,
где есть не только все необходимое для жизни, но и безусловные при-
нятие и любовь, необходимые для строительства Я маленьких детей.
Инициирование, обучение — период материнства, когда домини-
рует более сложная материнская функция — научение подрастающих де-
тей. Здесь архетипическая функция Матери в гораздо большей степени
использует интеллект и духовную осознанность, привлекает свои идеа-
лы и ценности, активно питаясь этим содержанием от мужского начала.
На основе этих сил под руководством мужа-Отца женщина-мать создает
пространство для своевременных инициаций-испытаний, обеспечиваю-
щих переход детей на все более высокие ступени личностного развития
и социализации. На этом этапе материнства мать учит детей узнавать
самих себя, использовать собственные способности и дарования, осо-
знавать свое предназначение. Защищенная здоровым мужским началом
зрелая мать особенно творчески проявляет себя в этот период — в это
время активно привлекаются энергии Феи, которая делает обучение
радостным, создает инициирующие игры и праздники. Очевидно, что
инициирование — более высокий, чем вскармливание, уровень разви-
тия материнского сознания.
Для выросших детей зрелая мать предстает благословляющей си-
лой. Здесь архетипическая функция Матери достигает высоты боже-
ственного осознания. Реальная мать действует теперь преимуществен-
но внутренне — она верит в силы и возможности своих детей, всем
120
Часть 7. Великий сакральный закон
сердцем желает им успеха и счастья в их делах и духовном росте, не-
прерывно посылая им излучение любви.
Благословение помогает повзрослевшим детям пережить прерыва-
ние эмоциональных уз, связывающих их с родительской семьей. Взрос-
лым детям необходима вера в них родителей, сорадость родителей их
успехам и достижениям. Благословение — это истинная вера в детей,
понимание их задач и духовного предназначения, помощь детям в осо-
знании их собственного пути. Здесь миссия матери проявляется как
наиболее духовная.
Проходя эти стадии, материнство позволяет сформироваться здо-
ровой личности сына или дочери. Если у женщины одновременно есть
дети разного возраста, то, как здоровая мать, она будет проявлять в
адрес каждого из детей те свойства, которые точно соответствуют воз-
растным задачам его развития. И именно чуткость женственности по-
могает материнскому началу безошибочно определить, какой из своих
сторон оно должно в первую очередь повернуться на данном этапе раз-
вития к сыну или дочери.
* * *
Итак, мы определили, что на архетипическом уровне Жена—Мать
внутриличностная функция Жены, эволюционируя, однажды должна
вступить в гармоничные отношения с функцией Матери. Интеграция
функций Жены и Матери делает внутреннюю Мать как часть личности
более чуткой и более мудрой. Взаимодействие функций Жены и Матери
происходит через постижение самого глубокого смысла их неразрывно-
го единства: жена = женщина, которая со-творит мужчине в созидании
новой жизни (главная сотворящая сила — материнство), а также — в со-
творении всего нового (главная сотворящая сила — женственность).
Подлинное назначение жены просто и кратко описано в Библей-
ском тексте: «Жена — помощница мужу, и должна повиноваться ему»
[Колоссянам 3:18, Ефесянам 5:22 и др.]. Брюс Уилкинсон в своих лек-
циях на тему «Библейский портрет супружества» обращает внимание
на то, что слово повиноваться происходит от слияния двух греческих
слов иро (быть ведомым) и tasso (устраивать, организовывать). Кро-
ме того, слово «повиноваться» имеет возвратную частицу «ся». Таким
образом, повиноватъ-ся буквально значит — самостоятельно органи-
зовать себя так, чтобы быть ведомым, идти за кем-то. Следовательно,
не муж должен принуждать жену к подчинению, а сама жена в какой-
то момент достигает понимания сути величайшей духовной иерархии
мужского—женского и признает главенство воли мужа, приоритет
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
121
его ответственности, ведущую роль его инициативы. Именно жена по
собственной воле организовывает свое повиновение мужу. Это осво-
бождает ее женственность от нагрузок излишней ответственности, соз-
дает наиболее благоприятные условия для расцвета ее миротворческих
и целительских женских энергий, а также для их совместного творче-
ства с мужскими энергиями и для наслаждения плодами этого сотвор-
чества. Во внутреннем космосе это соответствует той стадии развития
женственности, когда она уже достаточно защищена мужским началом
и поэтому способна доверять ему.
Вера означает не слепое и безвольное следование кому-либо или
чему-либо, а представляет собой высшее знание об устройстве мира.
Прежде чем достичь столь высокого уровня сознания, женское прохо-
дит стадию do-верия. Состояние «до веры» — этап, предвосхищающий
ступень, где уже присутствует божественное знание. До обретения ис-
тинной веры, истинного знания женскому началу предстоит обрести
умение верить мужскому началу, постигая те связи, которыми муж-
ское соединено с высшим, божественным сознанием. Женскому пред-
стоит научиться доверять мужскому не только в смысле обретения
через контакт с мужским началом собственной безопасности и неуяз-
вимости, но и в смысле эволюционном — мужское начало точно со-
ответствует состоянию женского и знает, куда ему нужно двигаться в
его развитии. Таковы законы, действующие во внутреннем космосе
человека.
Говоря о реальных мужчинах и женщинах, заметим, что если ре-
альная женщина страдает от пьющего и бьющего ее мужа, то она на-
ходится еще только на стадии постижения своего женского достоин-
ства, и, жестоко обращаясь с ней, мужчина провоцирует ее на протест
и формирование в ее личности мужских защитных механизмов. Когда
такие механизмы уже вполне сформированы и успешно действуют во
внутреннем мире женщины, мужчина никогда не обидит женщину, ему
не только не придет в голову бить ее, но он даже не станет использовать
нецензурные выражения, находясь рядом с ней.
Женское доверие сначала постигает смысл самой фундаментальной
составляющей мужского начала — его творящей воли. Мужская воля
по высшему счету действует именно в целях расцвета женского. Когда
женское начало достигло понимания и принятия этого духовного закона,
другими словами, если доверие женского начала мужскому достигнуто,
следующим этапом духовного прозрения становится совместное знание
мужского и женского начал об устройстве мира. Появляется вера как
божественное со-знание.
122
Часть 1. Великий сакральный закон
Архетипический центр личности Муж—Жена
Таким образом, выходя на уровень «Муж-Генерал»—«Жена-
Мать», мы попадаем в некую «точку сборки» личности и достигаем в
этой области сразу нескольких видов внутриличностного баланса.
Поскольку истинный муж — этот тот герой, который уже победил
Дракона зависимости от собственной матери (и родителей в целом), то
есть преодолел влияние своего внутреннего гилерматеринского ком-
плекса, его жена больше не является внешним объектом, на который
он проецирует своего внутреннего Дракона. Поэтому жене больше не
грозит быть полигоном неоконченных сражений ее мужа с его матерью.
Напротив, мужчина начинает осознавать, что он единственный, кто мо-
жет и должен оберегать в жене мать своих детей. Так он окончательно
взрослеет и становится главным — Генералом. Освободительная миссия
для зрелого Мужа всегда выполнима и осознанна. Спасенное женское
не только соединяется с мужским в совместном творении, но в их от-
ношениях наступает стадия плодов. Имея столь зрелого внутреннего
(и как следствие — внешнего) покровителя, женщина только теперь
может ощущать себя гармоничной матерью: ее отношения с мужчиной
открыто состоялись в высшем их смысле — ради сотворения нового.
В известной Библейской заповеди так говорится об этом: «...да оставит
человек отца и мать своих, да прилепится к жене своей, и будут одна
плоть» [Бытие 2:24]. «Одна плоть» здесь, на наш взгляд, — и дети, и лю-
бые другие плоды сотворящего союза мужа и жены.
На уровне «точке сборки» в центре Муж—Жена в структурах жен-
ского происходит «выравнивание» истинно женских и материнских
энергий таким образом, что никакая из них больше не ущемлена дру-
гой. В области мужского естественная природная агрессия уже полно-
стью подчинена и верно служит задачам личности. В результате муж-
ские энергии получают наконец потенциал такого уровня, что уже могут
и стремятся наиболее полно включить в себя женское, объяв и пронизав
его своим защищающим полем.
Мы рассмотрели, как женское на архетипической ступени Муж-
Жена обретает доверие мужскому, постигая свою силу, таящуюся в со-
действии и помощи мужскому началу. Напомним, что женское не толь-
ко призвано взращивать ростки мужских идей, попадающие в него, как
семена в почву, но и должно вовремя поддерживать и подстраховывать
истощенное мужское, которое исполняет множество природных функ-
ций, растрачивая огромные силы. Женское вовремя создает целебное
пространство для отдыха и восстановления мужских сил (осуществляет
Глава 2. Мужское и женское в космосе Луши
123
«вынашивание»). Зрелое мужское, таким образом, получает в лице жен-
ского бесконечный источник вдохновения и — самой жизни.
Центр личности, где наиболее близко подходят друг к другу, со-
вместно стоят, то есть состоят в сакральном союзе мужское и женское
начала, является фундаментальной основой целостности Я, центром
области совместного творения мужского и женского начал во вну-
треннем мире. Из этого центра есть мгновенный доступ к любым струк-
турам и уровням личности. Таким образом, из центральной архетипи-
ческой области Муж—Жена возможно мгновенное управление лично-
стью — самоуправление.
Принцип «Мужское творит замыслы, а женское создает необходи-
мую среду для их взращивания» не следует понимать так, будто женщи-
на в великом процессе творения жизни является лишь второстепенным
соавтором. Любая реальная женщина, имея во внутреннем мире и жен-
ское, и мужское начала, несет в себе этот процесс во всей его полноте,
как и любой реальный мужчина.
По Друнвало Мельхиседеку [2003], творение происходит в результате
встречного вращения мужского и женского тетраэдров в тонких поле-
вых структурах человека. Это явление получило название меркаба. Когда
развитие сознания достигает этого уровня, человек обретает уникальные
способности, ощущая радость, не имеющую земных причин. Это пережи-
вается как чувство свободы и могущества в осуществлении целей и задач.
Меркаба как элемент взаимного пронизывания мужской и женской
полевых структур содержится в медитации, предлагаемой для ежеднев-
ной духовной практики Натальей Правдиной в ее книге «Я привлекаю
любовь и счастье». В ходе этой медитации воображаемые мужчина
и женщина обмениваются потоками розового цвета (цвет сердечной
любви), идущими одновременно навстречу друг другу из мужского
сердца-цветка в женское сердце-цветок и наоборот.
Навстречу друг другу направлены и многие другие функции и дей-
ствия мужского и женского начал, а также реальных мужчины и жен-
щины. Содержание свадебных обрядов и обряд венчания на символиче-
ском языке отражают это духовное взаимодействие мужского и женско-
го — обмен кольцами, контрастные наряды новобрачных, традиционное
кружение мужчины и женщины в танце и др.
Во многих свадебных обрядах различных культур в той или иной
форме содержится церемония «помазания» молодых на полновластное
совместное царствование в королевстве семьи. Это происходит и в ходе
таинства благословения во время венчания. Муж и жена (мужское
и женское начала) наделяются при этом божественной ответственностью
124
Часть 7. Великий сакральный закон
совместного творения. Они благословляются на сотворение новых
пространств, людей, новых уровней сознания.
Теун Марез — автор книг «Женское и мужское», «Мужское и жен-
ское» так пишет об этом во второй из них: «Наивысшим актом в
разумном сотрудничестве между мужским и женским началами
является то, что мы называем произведением потомства. Это яв-
ление не ограничивается только размножением на физическом
уровне, оно также включает в себя произведение потомства на
эмоциональном и ментальном уровнях, поскольку воспроиз-
водство на всех трех уровнях — необходимое условие эволюции
осознания. С физическим воспроизводством все предельно про-
сто — для эволюции осознания прекращение воспроизводства
человечества было бы смерти подобно. Но воспроизводство на
эмоциональном и ментальном уровнях также жизненно важно.
Так, эмоциональное воспроизводство есть результат совместно-
го намерения мужского и женского начал материализовать свои
скрытые мечты, а ментальное воспроизводство — следствие рас-
пределения их знаний в стремлении к этим мечтам» [http: www.
universalinternetlibrary.ru/book/marez2/shtml, с. 21].
Центральную архетипическую область личности Муж—Жена мож-
но назвать первым уровнем сакрального брака. Здесь мужское начало
достигает полноты оберегающей и ведущей позиции по отношению к
женскому, а сакральный брак проявляется как активный союз муж-
ских и женских энергий. Этот уровень сакрального союза можно счи-
тать одновременно земным и личностным, но также — духовным и бо-
жественным. Он выступает центральным и связующим земные и небес-
ные (личностные и духовные) области человеческого Я.
На самой высокой ступени архетипической мандалы, в точке, рав-
ноудаленной по горизонтали от позиций Божественного мужского
(Дух) и Божественного женского (Душа), находится сакральный
центр, получивший название Точка самости. Это высший уровень
сакрального брака — центр высшего, духовного Я.
На первом же уровне сакрального брака (Муж—Жена) мужское
и женское как части личности сотворят те плоды, которые мы легко
можем наблюдать в жизни. Если первый уровень сакрального брака
работает в личности супругов в достаточной степени, это отражается в
теплой семейной атмосфере, здоровых детях, достаточной свободе реа-
лизации для каждого члена семьи.
Если говорить об отдельной личности, имеющей хорошо работающий
внутренний союз на архетипическом уровне Муж—Жена, то такого человека
Глава 2. Мужское и женское в космосе Луши
125
характеризуют творческая продуктивность и неустанное движение вперед.
Это привлекает к личности или к целой семье доброжелательное окруже -
ние. Люди, попадающие в поле семьи, где реальные муж и жена достигли
описываемой ступени зрелости, получают в этой среде важнейшие для них
инициации. Это помогает им решать их собственные актуальные задачи.
Другими словами, отдельные люди или семьи, вышедшие на достаточный
уровень зрелости, инициируют других за счет одного только здорового вну-
треннего баланса мужских и женских энергий своей личности (и семьи).
Что касается второго, высшего уровня сакрального брака, воз-
никающего в ходе развития личности в точке баланса двух великих ее
начал — Богини и Творца, то есть Божественного Мужского и Боже-
ственного Женского, — то этот уровень функционирования дает плоды
вечные. Их не так легко разглядеть с помощью обыденного сознания.
Работая с инициациями на этих уровнях, человек ощущает спокой-
ствие, внутреннее равновесие и свободу от каких бы то ни было тревог. По-
является опыт восприятия происходящих событий с позиции наблюдателя,
эмоционально не зависимого от происходящих в сюжете событий. В то же
время участник такой инициации способен точно и безупречно действовать
в сюжете, разрешая конфликты, изменяя к лучшему события и отношения.
Символически в центр и в другие области архетипической струк-
туры личности можно «попасть» в ходе простой инициации, которая
представляет собой перемещение по разложенным на полу позициям
мандалы. Для этого все архетипические фигуры (Ведьма, Амазонка,
Гейша, Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня; Разведчик, Защитник, Муж-
Генерал, Король, Целитель, Творец) раскладываются на полу в виде
карточек с соответствующими названиями (см. главу «Самостоятельная
работа в инициационной терапии»). В ходе такой инициации, оказав-
шись в центре личности, в области первого уровня сакрального брака,
многие люди испытывают прилив сил, ощущают, как от тела в разные
стороны расходятся потоки энергии, у них появляется желание дей-
ствовать или взаимодействовать с другими архетипическими фигурами,
оказывать им помощь или просто уделить им внимание. У некоторых
участников инициаций возникают катартические (катарсис — от лат,
«выход», «освобождение») переживания: слезы, смех, а также незнако-
мые физические ощущения. Перед началом такой инициационной ра-
боты с архетипической мандалой можно «задавать вопросы» по поводу
решения любых актуальных проблем. Путешествие по ступеням манда-
лы дает обычно множество бесценных ответов и подсказок.
Итак, люди, достигшие в своем развитии первого уровня сакраль-
ного брака, легко узнаваемы по изобилию в них жизненной энергии,
126
Часть 1. Великий сакральный закон
по доброму лукавому свету в глазах. Их отличают обаяние и оптимизм,
творческий подход к любым явлениям жизни — будь то генеральные
планы или повседневные мелочи. Их всегда окружают процессы сози-
дания, перемены вокруг них — обязательное условие жизни, рождение
гармоничного нового — непреложный закон их бытия.
Будучи семейными или холостыми, такие люди производят в обще-
нии с другими людьми эффект совместного продвижения вперед, про-
дукт их деятельности чаще всего — улучшение ситуации, неважно, вну-
тренняя она или внешняя. Когда они входят в помещение, дела в нем
идут более позитивно, по-новому.
Но описываемый уровень сознания не является ни уровнем абсо-
лютного совершенства, ни даже очень высоким уровнем духовной зре-
лости. Это подтверждается тем, что перечисленные признаки духовного
здоровья людей, достигших этой стадии развития, могут сочетаться у
них с проблемами в различных областях жизни. Объяснением может
послужить простая метафора.
Если представить внутренний мир человека в виде некой субстанции
овальной формы (огурца), становится очевидным, что у нее есть полюса.
При движении вверх по ступеням развития, в то время как передовой по-
люс личности уже достигает достаточно высоких эволюционных уровней,
противоположный полюс может еще оставаться в зоне более ранних ста-
дий развития. Чем более вытянут этот невидимый духовный «огурец», тем
больший контраст можно наблюдать между его полюсами. Отстающий
полюс может тормозить движение передового, что заставляет «подтяги-
вать» первый. Поэтому достижение целостности личности, достижение
ее округлости можно представить как результат сближения ее полюсов.
Некоторые звездные актеры излучают с экранов сияние первого
уровня сакрального брака. И они сами, но еще более — их персонажи, —
имеют в основе своего обаяния пленительный свет, отражающий свет
достаточно хорошего контакта внутренних мужского и женского начал.
Это неизменно притягивает зрителей, так как зрители бессознательно
стремятся к достижению именно этого уровня сознания, именуемого че-
ловеческим счастьем (со-частьем как согласием и сотворчеством внут-
ренних мужской и женской частей личности).
В творчестве «звезд»-мужчин отражаются практически все «зем-
ные» мужские и женские архетипические персонажи — они легко узна-
ваемы в облике создаваемых ими героев. Здесь есть все — и заворажи-
вающие бицепсы защитников, удачливых в умении добиваться своего
и разведывать новое (разведчик), независимо от того, положительный
или отрицательный это персонаж. Архетипическое действо современного
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
127
киносюжета часто направлено на защиту прекрасных героинь, одновре-
менно напоминающих молодых ведьм, амазонок или гейш. Реже — ге-
рои спасают детей, или — красавиц и детей одновременно.
Звездные актрисы и их героини очаровывают неподдельным сияни-
ем истинно женских энергий, поскольку их внутреннее мужское позво-
ляет им наслаждаться теплом и беспечностью женственности, обеспечи-
вая ей бесперебойную защиту. Их женственность как бы постоянно ку-
пается в цветах. И мы как зрители бессознательно стремимся окунуться
в это излучение, оно влечет нас волшебной силой, будто обещая вот-вот
раскрыть нечто сокровенное, что постоянно ускользает от осознания.
В то же время звездность не исключает драматических коллизий в
реальной жизни даже самых известных людей. На пути к высшим уров-
ням сознания есть немало гармоничных вершин, однако достижение
каждой из них открывает существование все новых и новых духовных
пиков, требующих покорения.
Что касается отношений реальных зрелых мужчины и жен-
щины, в личности которых полноценно работают архетипиче-
ские функции Мужа и Жены, то это уверенные в своих действиях
и ценностях люди, по-настоящему уважающие друг друга. Волны
переменчивых чувств не могут повлиять на курс их семейного ко-
рабля. Их принятие друг друга работает как некий эмоциональ-
ный фундамент их союза. Он воспринимается окружающими как
незримая опора, к которой невольно хочется прислониться, чтобы
перевести дух, собраться с мыслями, принять важные решения.
Достаточно полное взаимодействие мужского и женского начал —
один из важнейших этапов развития личности человека. Никто не мо-
жет избежать необходимости привести к гармонии взаимодействие этих
двух своих могучих внутренних стихий, никто не свободен от стремле-
ния к их полноценному соединению. Все люди — от бездомного бро-
дяги до сильных мира сего — ищут внутреннего покоя, безмятежности
и радости, соответствующих сакральному союзу мужского и женского
в Душе. Становясь однажды достаточно зрелым, этот союз служит уни-
версальным источником внутренней гармонии, неким генератором че-
ловеческого счастья.
* * *
Теперь мы приглашаем вас рассмотреть небесную часть архетипи-
ческой мандалы — духовную «крону» личности. Ее составляет плеяда
женских архетипических фигур — Королева, Фея и Богиня. Небесные
мужские фигуры — Король, Целитель, Творец (Дух).
128
Часть 7. Великий сакральный закон
Король (Царь-Отец)
Одна из вершин на пути к мужской зрелости представлена архе-
типической фигурой Короля или Царя-Отца. Характеризуя эту функ-
цию, мы сочли необходимым прибегнуть к устойчивому словосочета-
нию царь-отец, существовавшему в русском языке испокон веков. Это
сочетание слов означает великую мужскую ответственность, состоя-
щую в ответственности не только за свою семью, но — за род и народ.
Царь — отец народа. Архетипический комплекс Царь-Отец соответ-
ствует славянскому культурному опыту больше, чем понятие Король,
характерное для европейской культуры.
Обладая свойствами всех предыдущих мужских архетипических
функций (Разведчика, Защитника, Кормильца, Мужа-Генерала),
мужское начало неизбежно обретает царские свойства. Архетипический
уровень Царя-Отца символизирует не только материальное и духовное
богатство, но и достоинство семьи и рода, а также абсолютную муж-
скую власть в виде абсолютной ответственности за людей. Процве-
тание родной земли (материнский символ) и ее народа (символ потом-
ства) — это личная ответственность Царя-Отца. Коллективное сознание
всегда хранило представление о том, что царь — наместник Бога на земле.
И Душа его (Анима в переводе с греческого — Душа) избрана и вопло-
щена по наивысшему соизволению. Архетипически образ Царя содержит
в себе царственную, «небесную» Аниму. Он в значительной степени уже
обладает высшим женским излучением, которое присутствует в мужской
области Царя на правах встроенной в него женской структуры. Это при-
ближает царские волю и ответственность к абсолютным.
Царь-Отец — правящая духовная инстанция. Мужское начало на
этом уровне устремляется к освоению архетипических сил Великого Отца.
Реальный зрелый мужчина, в личности которого полноценно функ-
ционирует уровень Короля (Царя), осознанно возглавляет не только свою
семью, но и свой род. Постепенно ответственность такого уровня развива-
ется в потребность еще более высокого порядка — ответственность мужчи-
ны поднимается на планетарный уровень. Он оказывается способным по-
чувствовать свою причастность мировым процессам, ощущать реальную от-
ветственность за судьбы больших групп людей. Таким образом формируется
здоровое не только родовое, но и национальное, и планетарное сознание.
Что касается реальной женщины, то, имея в лице своего Внутрен-
него Мужчины зрелого Короля (Царя-Отца), она ощущает свою зна-
чимость и ценность именно как королева. Родовые функции женщины
сконцентрированы в области хранения и передачи духовных ценностей
[лава 2. Мужское и женское в космосе Души
129
и родовых традиций, в вынашивании элементов сакральности и куль-
турных сокровищ рода и нации.
Если учитывать геометрическое положение позиции Короля (Царя-
Отца) в архетипической мандале, то очевидно, что мужские энергии, вос-
ходя в область Неба, пространственно удаляются от женской диагонали.
Это символически указывает на рост внутренней автономии мужских
и женских архетипических фигур «небесной» области. Такая автономия
достигается благодаря все большему проникновению мужского и женско-
го начал друг в друга, все большему их обладанию элементами и каче-
ствами друг друга, что никак не означает их механического уравнива-
ния. Взаимное проникновение происходит не по принципу простого сме-
шения, миксирования мужской и женской стихий, а по принципу все бо-
лее точного и своевременного обмена энергиями, взаимодействия между
ними. Например, фигура Короля несет в своей структуре «небесную»
Аниму как красоту и высокую эстетику внешнего убранства (прекрасные
одежды короля, торжественность церемоний, роскошь и художественный
интерьер королевских покоев и пр.). Встроенное в архетипическую функ-
цию Короля, женское начало очевидно украшает и возвеличивает его. Ар-
хетип Королевы, в свою очередь, включает политическую, финансовую
и военную мужскую силу, Королева безусловно защищена встроенным в
ее архетипическое содержание мужским началом.
Архетипическая структура Короля присутствует во внутреннем кос-
мосе любого человека. Если мужчина или женщина страдают, напри-
мер, алкоголизмом, что сопровождается тотальным отказом от ответ-
ственности, — в этом случае архетипическая область Короля в структуре
личности не отсутствует, а находится в крайне подавленном состоянии.
В образах участников инициаций дефицит энергий в области Короля
отражается в его дряхлости или глубоком нездоровье.
В одном из случаев разведенной женщине 39 лет, отец которой
страдал алкоголизмом, Король в сюжете инициации представился опо-
енным зельем. Другой инициационный опыт принадлежал мужчине,
который никогда не видел своего родного отца: его внутренний Царь
оказался каменным изваянием. Позже в ходе инициации он превратился
из каменного в... казненного. Тем не менее это превращение можно счи-
тать положительной трансформацией, поскольку налицо процесс «оче-
ловечивания» правящей мужской функции. На символическом уровне
сознание мужчины таким образом признало, что казненный правитель
(отец) был когда-то живым. Суть имеющейся здесь травмы можно
определить как бессознательное подавление вплоть до уничтожения
правящего мужского начала в роду участника инициации.
130
Часть 1. Великий сакральный закон
Переживание инициаций на тему «Король» неизменно приводит к
позитивным изменениям этой внутренней фигуры. В сюжетах инициа-
ций погибшие короли не только оживают, но и обретают здоровье, мо-
лодеют, восстанавливают отношения с королевами, нередко освобождая
их из плена. Заметим, что внутренний Король в процессе позитивных
изменений создает не новый брачный союз, а восстанавливает утрачен-
ный. Это лишний раз подтверждает, что архетипическая функция Коро-
ля уже имеет женское начало в своей структуре.
Королева
Как следует из пространственного положения в архетипической
мандале, функция Королевы поднимает женские энергии в «небесную»
область. «Небесные» архетипические функции, как и «земные», имеют
«встроенные» в их структуру аспекты противоположного пола.
Королева всегда имеет охрану и армию как элементы защищающе-
го мужского начала. У Королевы существует и духовный пласт мужской
защиты — глубокое чувство женского достоинства. Это одно из самых
восхитительных ее свойств. Понятие «достоинство», наряду с другими
его значениями, подразумевает умение «достояться до чего-либо», до-
ждаться высшей аудиенции. Здесь подразумеваются мудрость, знание ду-
ховных законов, что естественным образом рождает здоровое терпение
и огромную силу. Известно, что для тех, кто способен долго простоять
в храме, открываются божественные откровения и высшие истины. До-
стояться, дождаться как глубокого контакта с «небесным» царственным
Анимусом, так и божественного откровения может лишь истинная Ко-
ролева. Здесь речь идет об архетипической женской функции личности.
Власть Короля выражается для Королевы, прежде всего, в его коро-
левской защите. Королева достойна быть защищенной не за личные каче-
ства, а по своему статусу. Так любая земная женщина достойна быть за-
щищенной уже потому, что рождена женщиной. Проживая инициацию на
тему «Королева», реальная женщина обретает бесценный эмоциональный
опыт принятия мужской воли как проявления высшего уважения к себе.
Мужчина же, инициируя, развивая свою внутреннюю Королеву, получает
в лице своей Внутренней Женщины неисчерпаемый источник творящей
женственности. Мужчина, имеющий внутри зрелую позитивную Королеву,
чувствует себя королем в лучшем смысле этого слова. Он никогда не обидит
реальную женщину и никогда не посчитает, что защитить ее — не его дело.
В области своего положительного полюса архетипическая область Ко-
ролевы концентрирует такое количество духовных и материальных благ,
Глава 2. Мужское и женское в космосе Луши
131
что они начинают фонтанировать — возникает функция дарения. Дости-
гая пика своего развития, Королева дарящая поднимается на следующую
женскую ступень — превращается в Фею, для которой дарение — одно из
наиболее характерных свойств. Что же касается чувства собственного до-
стоинства Королевы, то она умеет дарить и его, то есть умеет пробудить
достоинство в тех, с кем она взаимодействует. Великолепной иллюстрацией
тому служит фильм Вильяма Вайлера «Римские каникулы» со знаменитой
Одри Хэпберн в роли сбежавшей из королевского дворца принцессы. Сама
актриса и ее героиня служат олицетворением позитивного полюса архети-
па Королевы: мужчины, случайно столкнувшиеся с беглянкой, независимо
от своих изначальных намерений, становятся ее защитниками и неожидан-
но для самих себя проявляют истинное мужское благородство.
Не следует путать архетип Королевы с понятием социального ста-
туса королевы в обществе. Любая реальная королева как политическая
фигура, будучи личностью, обладает всеми личностными структурами,
мужскими и женскими функциями, индивидуально сочетая и проявляя
их в своем характере и поведении.
Тем не менее в одном из своих значений архетип Королевы симво-
лизирует и социальную успешность женщины, и ее высокий социальный
статус в смысле социальной реализации ее предназначения, и признание
окружающих, и проявление женской силы и ее власти в социальном
мире. Королева — это женщина, безусловно признанная мужским миром.
В возрасте примерно от трех до двенадцати лет многие девочки
увлеченно рисуют бесконечное количество принцесс, бессознательно
готовясь к своей женской «коронации».
К. Г. Юнг считал, что архетип Королевы составляет важнейшую часть
природы женского. По Юнгу, внутренняя Королева — это статная дород-
ная женщина, богато одетая, достойно несущая свои скипетр и державу.
Когда она медленно восстает со своего трона и степенно шествует по миру,
везде, где огромный шлейф ее платья касается земли, взрастают травы,
расцветают цветы, возникают все формы жизни, утверждается любовь.
Очевидно, что чудотворный шлейф королевского платья символизирует
свойства вышестоящей женской функции — Феи. Власть и богатство —
не единственные, а только частные свойства Королевы. Вечными же со-
ставляющими этого архетипа являются богатства духовные — женское
достоинство и жизнеутверждающая природа женского творящего начала.
Королевой можно назвать реальную женщину, которая умеет
осуществлять свои интересы и желания легко и естественно, не при-
кладывая при этом чрезмерных усилий. Секрет здесь в том, что вклю-
ченный в архетип Королевы царственный Анимус представляет собой
132
Часть 7. Великий сакральный закон
защищающее мужское начало, которому свойственна победоносность
целой армии. Анимус Королевы как бы «несет на руках» оберегаемое им
женское. Классическая мечта женщин о том, чтобы мужчины «носили
их на руках», говорит о потребности в большой, абсолютной, то есть ко-
ролевской защите. Женщина не только мечтает чувствовать себя коро-
левой, но хочет, чтобы мужчина был не меньше чем королем, поскольку
желает видеть в нем могущественного защитника, оберегающего ее на
духовном и житейском уровнях. Еще один знаменитый символ женской
защищенности можно увидеть в крылатом выражении «как за каменной
стеной». Это тот же образ мощной защиты — стена королевского замка,
которую не одолеть внешним напастям.
Ближе к позитивному полюсу Королева предстает не только как сим-
вол женской защищенности, но и как автономная учреждающая сила, спо-
собная самостоятельно создавать и сохранять благополучие и изобилие.
Что касается негативного полюса архетипической области Короле-
вы, то он характеризуется большим напряжением, так как в области нега-
тивного полюса Королева меньше всего защищена. Недостаток мужской
защиты внутренняя Королева активно компенсирует за счет перегрузки
все тех же женских агрессивных функций «земной» области личности —
перенапряженные в своей защитной активности негативные полюса архе-
типических функций Ведьмы и Амазонки представляют «боевой отряд»
негативной Королевы в первую очередь. Поэтому незащищенная внутрен-
няя Королева агрессивна. Поскольку функции Ведьмы можно считать
базовыми, основными в женской архетипической лестнице, состояние
внутренней Королевы во многом зависит не только от активности и осо-
знанности внутреннего Короля, но и от того, насколько благополучна
архетипическая область Ведьмы. Максимально напряженная внутренняя
Ведьма порождает феномен Королевы-Ведьмы. Архетипически он лежит
в основе образа мачехи, часто действующей в сказках, посвященных теме
сепарации (отделения) взрослеющей дочери. Позитивная же сторона
Ведьмы служит Королеве источником творческих и целительских сил.
Итак, во внутреннем мире слабость архетипической функции Ко-
роля приводит к вынужденному сгущению управляющего потенциала
Королевы — к росту ее подавляющей, удушающей власти. В этом случае
внутренний Король может оказаться в глубокой опале.
Так, работая на продвинутом этапе инициационной терапии, разве-
денная женщина 39 лет представила себя королевой, которая приказала
приковать короля кандалами в дворцовом подземелье. В то же время ко-
ролеву терзали противоречивые чувства — она не знала, как поступить с
супругом. Казнить его она не решалась, а отпустить на свободу не могла:
Глава 2, Мужское и женское в космосе Души
133
при его правлении государство было на грани разорения. Наконец при-
дворный мудрец предложил королеве обратиться к ведунье-прорицатель-
нице из соседнего королевства, где правил венценосный брат королевы
(защищающий мужской компонент, сформированный в ходе терапии —
реальный младший брат этой женщины на тот момент более двадцати
лет не контактировал с ней). Король-брат прислал свою знаменитую про-
рицательницу, и ее вмешательство помогло быстро разрешить конфликт.
В образе мудреца здесь представлен элемент божественного муж-
ского начала, который выступает в своей классической миротворческой
роли. Он помогает королеве в сотрудничестве-интеграции с позитив-
ным, целительским аспектом Ведьмы (ведунья-прорицательница).
Если область внутренней Ведьмы наиболее активна в районе ее не-
гативного полюса — это делает Королеву Снежной, эмоционально холод-
ной или откровенно злой. При излишнем напряжении контролирующей,
властной функции в области женского королева во внутренних сюжетах
участников инициаций жалуется на тяжелую давящую корону или находит
нелепым свое одеяние. Тяжелая корона символизирует подавление сферы
чувств (чистой женственности) рациональными (лсевдомужскими) за-
щитами. В сюжетах инициаций Королева, как правило, отдает распоряже-
ние заменить тяжелую корону на более легкую и изящную, например, на
диадему. Ее одежды становятся более воздушными (стремление в область
Феи). К концу сюжета инициации жизнь в королевстве налаживается.
Горизонталь Король—Королева
Эта горизонталь является архетипическим уровнем управления,
а также уровнем высокой эстетики, которая отражается в создании пре-
красных, художественных условий и форм жизни.
В ходе инициационной работы с внутренней областью Королевы
следует учитывать не только степень инициированности внутреннего
Короля в личности участника инициации, но и качество взаимоотно-
шений между его архетипическими мужской и женской королевскими
фигурами. Речь идет о сбалансированности их функций.
Дефицит энергий в области Короля может сопровождаться не толь-
ко излишней концентрацией власти и ответственности в области Коро-
левы, но и нарушением контакта между Королем и Королевой. Такая
ситуация затрудняет доступ к управлению ресурсами как сокровищами
личности. Возникает кризис управления, который сводится к захвату
власти Королевой и выражается формулой «управление ради управле-
ния». Такая гллертащитная реакция женского начала приводит к тому,
134
Часть 1. Великий сакральный закон
что подавляющее большинство чувств вытесняется: не защищенная муж-
ским началом внутренняя Королева лишена истинных женских энергий,
а значит, энергий жизни. Такова Снежная Королева. Она выживает за
счет формы, безусловно прекрасной, так как дело происходит на доста-
точно высоком уровне женской половины личности (красота — свой-
ство божественных женских энергий). Но замороженная женственность
Снежной Королевы — травмированная женственность, она не цветет и не
плодоносит. Она холодна и действует лишь в целях сохранения контроля
и поддержания своего статуса, а не ради развития и процветания различ-
ных аспектов королевства (личности). Ее связи с другими подструктура-
ми личности блокированы. В то же время известно, что чувства служат
посланниками между частями личности. С помощью чувств и эмоций ча-
сти личности сообщают друг другу о своих состояниях и потребностях,
в том числе — о потребности во взаимодействиях друг с другом. Этот
язык внутренней коммуникации превращается при холодной Королеве
в эзопов язык — и она сама не в состоянии понять, что творится в ее
вотчине. Блоки в области чувств нарушают естественный энергообмен
в организме человека, иносказательные послания могут использовать в
этих случаях язык психосоматических расстройств. Чтобы справиться
со своим вечным страхом быть свергнутой, внутренняя Королева вы-
нуждена прибегать к искусственному нагнетанию чувства собственного
достоинства, и человек становится склонен к бесконечным попыткам са-
моподтверждения и самовосхваления, что может тяготить окружающих.
Если в личности реальной женщины энергии недостает и у Коро-
ля, и у Королевы одновременно, женщина во многом ограничивает себя,
многого не может себе позволить, не вполне осознает свои глубинные
желания и цели, не допускает в свою жизнь необходимые блага, начиная
от бытового комфорта и заканчивая личным счастьем. Но главное — она
подсознательно отвергает любую заботу о себе, не может принять такую
заботу от окружающих, хотя сама открыто заявляет, что нуждается в за-
боте и страдает от ее недостатка. Мужчина же, испытывая дефицит коро-
левских (родовых) энергий, страдает от неуверенности как управленец,
мучается от сомнений и нерешительности. Он производит впечатление
«раненого короля»: его прожекты напоминают утопические, а их испол-
нение либо отсутствует, либо имеет фрагментарный характер.
Итак, власть незащищенной Королевы используется для борьбы за
выживание, но борьба эта ведется уже не столько на физическом, сколько
на духовном уровне. Девиз одинокой внутренней Королевы: «Все на реа-
лизацию моих замыслов! Долой чужие мнения!». В этом призыве слышен
клич гиперактивной Амазонки. Подобная позиция приводит человека к
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
135
навязчивому эгоцентризму, который сужает сознание, обедняет контак-
ты с внешним миром. Таков результат деятельности незащищенной вну-
тренней Королевы, а не слабого Короля. Правление последнего больше
напоминает анархию. Если функция Королевы в личности значительно
подавлена, а осознающий центр — Я человека — находится в области
слабого Короля, его легко узнать по одинокому тоскливому взгляду, по
склонности к декларации духовных ценностей и высокой эстетики, и од-
новременно — к пессимизму, депрессиям и избеганию ответственности.
Итак, в архетипической структуре личности при слабом Короле управ-
ляющий полюс области Королевы перенапрягается в ущерб ее учредитель-
ным и дарящим функциям. В сюжетах участников инициаций собственное
защитное перенапряжение области Королевы может символически от-
ражаться, например, в таком содержании инициационных образов, когда
Королева хочет во что бы то ни стало крепко-накрепко закрыть ворота ко-
ролевства, никого не впускать и не выпускать. В других внутренних сказках
Королева представляется участникам инициаций живущей вдали от людей,
в лесной чаще, избегающей контактов, невидимой. Такое «сползание» Ко-
ролевы на уровень Ведьмы говорит о необходимости дополнительной ини-
циационной работы с «земными» мужскими и женскими архетипическими
функциями, поскольку они являются базовыми, основополагающими для
полноценного функционирования «небесных» уровней. Нередко в «коро-
левских» сюжетах инициаций встречаются ситуации, когда Король или Ко-
ролева околдованы таким образом, что потеряли память. Это символика
травмированности управляющего уровня личности. Сюжет инициации в
этом случае символически кодирует отсутствие активности управляющих
функций в виде потери памяти Короля или Королевы. К концу подобных
инициаций память к августейшим особам непременно возвращается, они
исцеляются и становятся счастливой парой, ожидающей наследника.
Гиперфункция Королевы излишне проявляется и в таких инициаци-
онных сюжетах, когда Король остается дома, а Королева отправляется в
далекое плавание, чтобы наладить отношения с враждебными государ-
ствами. Перенапряжение дарящей функции Королевы всегда связано с
ее жертвенностью. Здесь важен доступ и к духовным ресурсам личности,
которые способны вывести Короля и Королеву к более гармоничному
балансу ответственности. В ходе инициационных сюжетов активизация
ресурсов королевских областей личности выражается в возникновении
миротворческих мужских и женских фигур — мудрых советников (от-
цовские структуры мужского начала), позитивных ведьм — целительниц
и прорицательниц (материнские структуры женского). Эти персонажи рас-
колдовывают Короля или Королеву, исцеляют их отношения, привлекая
136
Часть 7. Великий сакральный закон
в сюжеты символы волшебных водопадов, живительных источников. Му-
дрые персонажи разоблачают злые замыслы недоброжелателей и пр.
Если при достаточном инициировании «земных» мужских и женских
архетипических функций личности мужчины или женщины внутренняя
Королева все еще недостаточно гармонична, уместно использовать темы
исцеления. Например, «Исцеление короля» или «Исцеление королевы»,
как и темы исцеления других архетипических структур, показали себя
в инициационной терапии как очень эффективные тактические меры.
К концу сюжетов «королевских» инициаций ситуация неизменно
налаживается не только в сторону исцеления и восстановления потен-
циала королевских фигур, но и в смысле установления более зрелых
отношений в «августейшей» паре.
Таким образом, мы определили, что горизонтальный уровень
Король—Королева является уровнем управления. Он создает в «не-
бесной кроне» личности пласт социальной и духовной компетентности,
пронизанный энергиями высокой эстетики. Будучи развитым и хорошо
функционирующим, внутренний королевский потенциал обеспечивает
человеку такую степень уверенности и дарящую силу, которые не только
насыщают собой его личностное пространство, но и умело управляют
целыми областями жизни. Достигая такого уровня зрелости, человек
больше создает, чем потребляет. Он становится уже не следствием,
а причиной происходящих событий, своих чувств и поступков. Высокий
уровень ответственности позволяет вовремя устранять возникающие
внутренние и внешние дефициты. Зрелые королевские функции несут
такие свойства, как концентрация на решении масштабных задач, уве-
ренность и мощный жизненный потенциал. На этом уровне духовного
развития человек больше не является жертвой, не склонен жаловаться,
подробно перечисляя детали своих или чужих проблем, он больше не
тяготеет к негативной информации. Личностная автономия достигает
на «королевском» уровне зрелости такой высоты, что реальный мужчи-
на уже никогда не предъявит претензий или счета женщине, а реальная
женщина уже в полной мере уважает мужчину и никогда не скатится
до осуждения или сплетен. Главный закон, которому следует человек на
«королевском» уровне зрелости: «Я могу!». Чем больше энергии у внут-
ренних Короля и Королевы, тем заметнее продуктивность личности, тем
выше бьет фонтан ее результатов в любом виде деятельности.
Важно отметить, что правление Короля отличается от правления
Королевы не только гораздо большим масштабом принимаемых реше-
ний, но и многообразием здоровых активных связей между частями
личности (королевства) в ходе исполнения этих решений.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Луши
137
Формирование гармоничной внутренней царственной четы — есте-
ственный этап личностного и духовного роста человека. Инициируя созре-
вание своих внутренних королевских фигур и здоровых отношений между
ними, человек становится стабильно успешным. Когда под сенью обере-
гающей власти Короля расцветает и предстает во всем своем блеске и ве-
личии внутренняя Королева, мы начинаем не проживать, а праздновать
жизнь. Нам становится легко дарить, легко преображать мир вокруг себя.
В реальной жизни зрелые внутренние Король и Королева
являются чертами личности реальных мужчины и женщины,
которые уже имеют достаточно высокую степень здоровой эмо-
циональной автономии как друг от друга, так и от окружающих
их людей. Такая чета может быть любого возраста, но в родовых
ветвях члены других семей невольно ориентируются на эту пару,
на их мнение и образ жизни. Мужчина и женщина в таком союзе
«ведут» и оберегают процессы духовного развития рода, уважа-
ют детей друг друга от других союзов. Зрелые внутренние Король
и Королева вдохновляют мужчину или женщину собирать пред-
ставителей рода вместе, объединять их в совместной деятельно-
сти, совместном творении, учреждать и оберегать новые родовые
традиции.
Целитель
Пятая ступень мужской зрелости — Целитель — несет осознание
ответственности за физическое и духовное благополучие женщины и де-
тей. Целителю свойственна особенно высокая концентрация внимания.
Он знает законы мироустройства и гармонии, умеет управлять различ-
ными духовными процессами, исправляя то, что требует исправления.
Известными целителями, достигшими высокого уровня в своем искус-
стве, издавна были мужчины. В современных семьях, где отцы присут-
ствовали при родах и поэтому имеют особый эмоциональный контакт с
детьми, дети в преддверии приближающейся болезни в первую очередь
льнут к отцам. Маленький ребенок инстинктивно чувствует, что энер-
гии отца еще более целебны, чем безусловно целебные энергии матери.
Целитель имеет включенные в его архетипическую структуру силы
волшебной Анимы (Феи). Их неуловимое присутствие всегда ощущает-
ся в его душевности, творческой одержимости, неиссякаемом желании
совершенствовать жизнь. Человек любого пола, имея развитого вну-
треннего Целителя, стремится к конструктивным преобразованиям. Дух
Целителя проявляется в стабильном позитивном настрое человека.
138
Часть 7. Великий сакральный закон
По этимологии самого слова, целитель — это тот, кто создает це-
лое, делает нечто цельным. Для достижения целостности необходимо
глубокое знание всех элементов, составляющих целое, а также законов
взаимодействия частей целого. Поэтому Целитель, умея получать и пе-
редавать такие знания, несет в себе потенциал Духовного Учителя. Толь-
ко имея богатый опыт применения духовных знаний на благо челове-
ка, можно обрести статус духовного учителя. Архетипические функции
Духовного Учителя и Целителя включены в более объемный архетипи-
ческий образ Волшебника, который имеет позитивный и негативный
полюса. Добрый Волшебник — символ исцеляющих, воскрешающих
свойств мужской духовной силы. Злой Волшебник (Колдун) — разру-
шающая мужская магическая сила. Последний может использовать на-
копленные Целителем знания в разрушительных целях.
Обладая способностью исправлять то, что нарушено, внутренний Це-
литель предстает наставником и советником. Он выступает не только как
творец и практик, но и как хранитель духовных ценностей. Целитель не
только применяет, но и распространяет знания, а также создает но-
вые области знания, исследуя свойства физической и духовной жизни.
Это высокоразвитый мужской защищающий аспект высшей природы.
Мужская зрелость достигает на уровне Целителя высокой точки разви-
тия. Он непосредственно исполняет божественную волю. Это значит,
что высшие замыслы особенно точно воспринимаются и реализуются
именно Целителем. По сравнению с предстоящими ему архетипическими
структурами Целитель наиболее тонко чувствует направление, ведущее к
гармоничному развитию, помогая этому развитию осуществляться.
Используя архетипический анализ, человек обретает все больше
здоровой автономии, ответственности и мудрости, все выше поднима-
ется по ступеням зрелости. Само явление психотерапии — как ини-
циационной, так и любых других ее направлений — представляет собой
мужской исцеляющий феномен. Известно, что искусство психотерапии
больше всего связано с функциями архетипической области Целителя.
Фея
Фея уже не имеет негативного полюса, ее этика божественна, она
помогает, одаривает, исцеляет, используя свое волшебство. Негативной
может стать лишь излишняя эксплуатация внутренней Феи, когда жен-
ское отдает себя на заклание своей спасательской миссии и не успевает
восстанавливать силы, перерасходуя запасы драгоценной жизненнЪй
энергии. Если Фея не бережет себя, можно не сомневаться, что область
Целителя также недостаточно хорошо функционирует.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
139
Происхождение волшебной силы Феи очевидно: ее верная спутни-
ца волшебная палочка символизирует «встроенный» Анимус — мужское
начало, творящее и преобразующее мир. Поэтому в сказках Фея не име-
ет супруга — мужское в образе волшебной палочки выступает творя-
щим элементом функции Феи. Фея обитает на границе между духовным
и физическим мирами. Умение летать, прозрачность и воздушность Феи
указывают на это. Кроме того, полупрозрачность Феи символизирует
явление начинающего свое растворение зрелого Я, устремленного к
«небесной» автономии и бесполости ангелов.
Обслуживая цели личности, функция Фея делает процесс их до-
стижения увлекательным и творческим. При хорошо работающей вну-
тренней Фее путь к намеченным вершинам богат удачами и добрыми
сюрпризами. Фея не только сотворит своему партнеру — внутреннему
Целителю (Доброму Волшебнику), но и поддерживает его. Фея симво-
лизирует высокий уровень сознания, которое создает атмосферу радо-
сти. Имея в структуре своей личности активно работающую Фею, че-
ловек любого пола становится организатором праздников от семейных
и дружеских до масштабных общественных, любит дарить подарки,
воодушевлять окружающих.
Фея — предвестница свадеб, она является указывающей силой, под-
готавливающей союз мужского и женского начал. Но для окончатель-
ного установления этого союза необходимо еще и благословение «не-
бесных» мужских архетипических сил.
Горизонталь Целитель—Фея
Архетипический уровень Целитель—Фея предвосхищает полно-
ту мужской и женской зрелости, достигаемую на следующем — самом
высоком архетипическом уровне личности, где Божественное Мужское
и Божественное Женское преобразуют земное сознание в космическое.
Сами по себе Целитель и Фея не только являются спасающими
и восстанавливающими архетипическими функциями, но и способны
создавать новое, в том числе — новые уровни сознания.
На пути достижения более высокой осознанности неизбежны про-
цессы полной перестройки как на духовном, так и на физическом уров-
не. Такая перестройка происходит в результате совершения таинств ис-
целения, посвящения и благословения, символика которых наиболее
часто встречается при инициационной работе на уровне Целитель-
Фея. Эти явления происходят как во внешнем, так и во внутреннем мире.
Разумеется, исцеление, посвящение и благословение осуществляются не
140
Часть 7. Великий сакральный закон
только в результате осознанных духовных усилий человека, но и спон-
танно, когда инициирующие события предлагает сама жизнь.
Исцеление адресовано нарушенным областям жизни. По мере того
как в инициационной терапии идет работа на уровне Целитель—Фея,
у участников инициаций восстанавливаются поврежденные отношения как
между различными структурами самой личности, так и с другими людь-
ми. Возвращается физическое здоровье, уровень активности повышается у
людей любого возраста, гармонично изменяется внешность человека. Из-
вестно, что, исцеляясь сами, мы способствуем исцелению других. Причем
для исцеления нередко бывает достаточно одного только присутствия ря-
дом человека с умелым внутренним Целителем. Развитие внутренней цели-
тельской функции — это результат роста и расширения сознания человека.
Любое сознание имеет определенную скорость. Свойство расши-
ренного сознания, имеющего достаточно высокие скорости, — быстро
и эффективно решать актуальные задачи, создавать новое. Символом
этому служит волшебная палочка Феи — ее результаты не заставляют
себя долго ждать. Обыденное же сознание имеет более низкие скорост-
ные свойства, поэтому не все духовные и целительские задачи легко
решаются в режиме обычной линейной логики. Например, в качестве
причины нездоровья или незадавшихся взаимоотношений человек не-
редко видит случайные события или чье-либо поведение: кажется, что
простуда наступила в результате воздействия холодного воздуха, а ссо-
ра — из-за чьей-либо грубости или глупости. Но этот спектр причин —
лишь видимый срез, делаемый обыденным сознанием. Расширенное же
сознание функционирует в более высоком слое мира — оно определяет
глубинные, духовные истоки событий. Хорошо инициированный уро-
вень Целитель—Фея вводит человеческое сознание в область постиже-
ния духовных причин происходящего.
Одним из примеров расширенного сознания может служить спо-
собность человека оперировать на уровне символического сознания —
это возможно лишь при условии, что Я может действовать в области
архетипического слоя коллективного бессознательного. Выходить на
этот уровень помогают достаточно сформированные границы Я, его до-
статочное наполнение любовью и личной силой.
В этом смысле в функции Целителя входит всемерное совершен-
ствование сознания. Фея вносит в этот эволюционный процесс незри-
мую радость. Задачи же исцеления, которые решаются на уровне Це-
литель-Фея, могут иметь самый широкий спектр — от преодоления
физических недугов до обретения духовной свободы, которая является
не чем иным, как свойством расширенного сознания.
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
141
Реальные мужчина и женщина с активными внутренними
функциями Целителя и Феи внимательны и корректны, имеют
большую личную созидательную силу. Может показаться, что они
исправляют мир порой одним лишь своим присутствием. Их дея-
тельность часто заключается в различных формах помощи людям.
Как уже отмечалось, в инициационной терапии существует эффек-
тивная практика использования исцеляющих тем. Для проведения такой
работы достаточно в начале инициации задать ее участнику словесную
формулу, в которой перед названием архетипического персонажа сто-
ит слово «исцеление»: например, «Исцеление Кормильца», «Исцеление
Королевы» или «Исцеление Героя». В сюжетах подобных инициаций на
продвинутых этапах терапии нередко спонтанно появляется и успешно
работает целая команда исцеляющих персонажей. Их целительская ак-
тивность отличается слаженностью действий и высокой продуктивно-
стью. Например, во внутренней сказке, возникшей в инициации женщи-
ны пятидесяти лет, для спасения раненого героя прибыли супружеская
чета говорящих орлов, лесная нимфа, лесные звери, болотная кикимора
и, наконец, сама невеста героя. В других работах на тему исцеления в об-
разах участников инициаций появляются не только Целитель, но и Фея,
Богиня, Ведьма, Творец и другие архетипические фигуры.
Важными аспектами внутренних целебных сил служат живая
и мертвая вода. Образ целебных вод часто возникает в сюжетах ини-
циаций — это волшебные водопады, озера, источники, разнообразные
отвары и настои из целебных трав. Исцеляющие персонажи, кроме того,
используют сгустки и потоки энергий разного цвета.
Посвящение также спонтанно появляется в образах участников ини-
циаций при работе с архетипической ступенью Целитель—Фея. Посвяще-
ние — это таинство обретения нового духовного статуса, чаще всего — ста-
туса нового восприятия мира, причастности к сакральному знанию, к бо-
лее высоким ступеням сознания. В сюжетах таких инициаций, например,
шаман или духовный учитель может сначала совершать обряд исцеления
над неподвижным телом раненого героя, а затем вручить ему священный
кристалл, обладающий могуществом и тайной силой. После этого герой
не только выздоравливает, но и обретает гораздо большие возможности.
В результате переживания посвящений в ходе инициаций у людей
возникает потребность более глубокого познания законов мироустрой-
ства, для них становятся более очевидными связи между событиями
и явлениями жизни, скрытые ранее. Открывается новое понимание уже
известных духовных законов; возникает ощущение управления потоком
жизни. Неудивительно, что вследствие этого исчезает необходимость
142
Часть 7. Великий сакральный закон
в бытовых коллективных мифах, оправдывающих человеческие слабо-
сти. Человек с активными Целителем и Феей не говорит «Такова жизнь»
или «Жизнь заставила». Его ежедневная созидательная практика опро-
вергает эти утверждения. У человека возникает творческий настрой, суть
которого — осознание ответственности за свою судьбу. Смелый подход
к проблемным ситуациям в виде центрирования ответственности в об-
ласти собственного Я: «Что именно я могу сделать, чтобы исправить по-
ложение?» — становится повседневным опытом. Такой уровень зрелости
приводит человека к пониманию необходимости постоянно влиять на
собственный внутренний мир, оптимизируя его эволюционные процес-
сы. Это становится естественной функцией сознания. Другими словами,
будучи посвященным, человек становится капитаном на корабле собы-
тий, чувствует избыток внутренних сил, что исключает пассивную пози-
цию. Получая такого рода опыт, участник инициации невольно распро-
страняет вокруг себя инициирующую среду, своей активностью создает
условия для роста творческой ответственности у окружающих его людей.
Будучи посвященными, мужчины и женщины глубже осознают свои
мужскую и женскую роли в вопросах исправления чего-либо. Мужчина
спокоен в сложных ситуациях, точно знает, как сделать их более гар-
моничными, и действует в этом направлении, сокращая путь, бережно
обращаясь с запасами внутренних и внешних сил. Женщина в ситуациях
исцеления ясно вйдит области, которые требуют от нее насыщения, на-
полнения целебным женским излучением.
Благословение представляет собой использование силы благого
слова и благой мысли для гармонизации жизни и деятельности кого-
либо. Благословение — это высокое духовное стремление привести мир
к благоденствию. Это стремление оказывается, прежде всего, активным
внутренним действием, которое внешне может не проявляться либо
выражаться в словах, действиях и целых ритуалах. Благословение — это
не только непрерывное стремление к гармонии, но и понимание неиз-
бежности достижения высших состояний сознания, основанное на глу-
боком знании духовных законов мироустройства.
Архетипическая функция Целителя, достигая своей зрелости, помо-
гает мужским и женским структурам Сверх-Я (в сказках это добрые мате-
ри и отцы, короли и королевы) включить в сферу своей ответственности
благословляющую функцию. Это выводит область Сверх-Я на более вы-
сокий уровень духовной зрелости. Фея также благословляет окружающий
ее мир, распространяя и утверждая в нем высокие духовные ценности.
Благословение — важнейшая задача старшего поколения, которую
интуитивно ощущают многие пожилые люди. В российском социальном
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
143
пространстве среди пожилых женщин существует бытовая традиция про-
водить время, собираясь на лавочках около домов, и обсуждать жизнь
молодого поколения. Чаще всего эти разговоры представляют собой
скорее дяшиблагословение, поскольку содержат критику и осуждение
младших. Известно, что такая традиция не исчезает даже в русских эми-
грантских поселениях в США. В то же время важно осознать всю силу
влияния этих «ведьминских коллоквиумов» на судьбы молодых людей.
Если старшие поколения смогут в полной мере принять свою ду-
ховную ответственность за благополучие представителей молодых
родовых ветвей, последние станут гораздо более счастливыми. Анализ
жизни младших поколений необходим, но он должен быть основан не
на критике, а на принципе преемственности. Образ жизни молодых
поколений является результатом и следствием влияния старших поко-
лений. В проблемах молодых легко увидеть присутствие нерешенных
задач старших. Другими словами, если умудренные жизненным опытом
старшие, достигая любой отметки на шкале преклонного возраста, будут
продолжать нести свою часть духовной ответственности за младших,
последним достанется меньше испытаний и трудностей.
Искренне желая молодым быть более успешными и победоносны-
ми, чем были они сами, старшие становятся старейшинами в роду. Ста-
рейшины — носители сакральных знаний и мудрости, помогающие мо-
лодым найти ключи доступа к внутренним силам. Существование такой
духовной опоры помогает членам рода легче подниматься по ступеням
духовной зрелости. В сказках и мифах есть немало архетипических сил,
которые являются благословляющими фигурами (боги, старцы, мудре-
цы, целители и пр.). Выбирая какого-либо из этих архетипических пер-
сонажей и следуя своему выбору как образцу для подражания, можно
инициировать свою родительскую благословляющую функцию.
Функции высших архетипических персонажей — Целителя и Феи,
Богини и Творца — всегда благословляющие. Они включают в себя веру
в лучшую жизнь как знание об ее устройстве, а главное — обладают
силами, эту жизнь утверждающими.
Разница в женском и мужском благословении ясно представлена
в сказках. Мужское благословение иерархически предстоит женскому,
поэтому и осуществляется в первую очередь. Достаточно вспомнить из-
вестные всем с раннего детства сказки «Курочка Ряба» и «Репка». В сказ-
ке «Курочка Ряба» именно дед (мудрая, осознающая часть отца) первым
пытается разбить-познать золотое яйцо — душу нового члена рода, а в
сказке «Репка» именно дед посадил и первым тянет «репку», поскольку
именно мужчина и его мужское-отцовское начало возглавляют иерархию
144
Часть 1. Великий сакральный закон
ответственных за рождение ребенка в семье. Такое распределение духов-
ной ответственности не только естественно, но и единственно возможно.
Если же реальный мужчина затрудняется осознавать свою первич-
ную ответственность в процессе благословения потомков, то эту функ-
цию с успехом может осуществлять мужское начало женщины.
Что же касается функции старших поколений благословлять млад-
шие, то такое распределение духовной ответственности могло бы заменить
деятельность целой армии психотерапевтов и психологов. В качестве бла-
гословляющего образца высокий уровень зрелости старшего поколения
являют многие представители духовенства. Но и вне его, в светской среде
духовный потенциал старших неизбежно стремится в сторону истинной
благословляющей функции — непреходящего пожелания счастья пред-
ставителям младших родовых ветвей. Порой это преображение случается
за несколько мгновений до кончины представителя старшего поколения.
Однако благословение — это не только внутреннее пожелание сча-
стья другим, но и увлекательное, глубоко творческое по своей природе
распространение знаний о путях к счастью. Такова активная часть
благословляющей функции — не только благословлять, но и распро-
странять духовные знания и умения.
Итак, Целитель и Фея выполняют, прежде всего, духовные задачи.
Б то же время и самые земные проблемы, касающиеся восстановления
и укрепления физического здоровья, кардинального улучшения образа
жизни, прямо связаны с функциональной активностью этой архетипиче-
ской горизонтали. Работа внутренних Целителя и Феи повышает ценност-
ную ориентацию личности, помогает изменить приоритеты, сделать более
созидательными нижележащие архетипические структуры личности, гармо-
низировать их взаимодействие. Целитель и Фея — инициаторы многих вну-
триличностных трансформаций, происходящих на предыдущих уровнях.
Поскольку Целитель и Фея выполняют функции духовного води-
тельства, это приводит их к необходимости работать с большой отдачей.
Одновременно им постоянно требуется приток новых энергий и ин-
формации. Поэтому, активизируя архетипические функции на уровне
Целитель—Фея, человек особенно интенсивно начинает осваивать раз-
личные медитативные практики, обретает навыки самовосстановления,
обновления сил путем духовных действий.
Фея и Целитель, образуя исцеляющий, восстанавливающий и вос-
создающий уровень личности, нуждаются в благополучии друг друга.
Способность человека к исправлению нарушенных аспектов жизни
зависят не только от того, в каком состоянии находятся эти два внут-
ренних волшебника, но и от здорового контакта между ними, то есть
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
145
от того, насколько они сотворят друг другу. Дефицит в области одной из
исцеляющих внутренних фигур легко восстанавливается за счет привле-
чения энергий другой, а также за счет «наполнения» в ходе инициаций
нижних архетипических уровней.
Из женских сюжетов внутренних сказок видно, что Фея нередко
беспощадно эксплуатируется в личности западной женщины. Фея может
страдать от собственной сверхдарящей активности, которая истощает как
ее силы, так и личность в целом. Поэтому на первый взгляд может по-
казаться, что начальное знакомство с Феей в сюжете инициации ресурс-
но не всегда. Перегруженная Фея представляется слишком прозрачной и/
или выказывает желание отдохнуть, а только затем приступать к своим
волшебным обязанностям. Это свидетельствует об истощении функции
внутренней Феи, причиной которого могут быть многочисленные страхи
и чувство вины. Именно из-за них Фея излишне обеспечивает окружаю-
щих. Как мы выяснили, еще одна причина перегруженности Феи — де-
фицит сил в области Целителя. В инициациях в самом начале работы на
уровне Целитель—Фея на помощь уставшей Фее приходят маленькие вол-
шебники — гномы, старички-лесовички и другие. Это посланцы высших
защищающих мужских сил, символизирующие встроенный божественный
Анимус Феи. Они неизменно помогают ей восстановить утраченную энер-
гию. Малые размеры этих помощников могут указывать и на феномен воз-
растного регресса — возврат женственности в детское состояние, когда она
была травмирована. Стратегия бессознательного здесь, возможно, в том,
что для детского Я целесообразно установление контакта с защищающи-
ми отцовскими аспектами малого размера, так как они выглядят наиболее
безопасными. Малые защитники не испугают и истощенное женское: до-
брые гномы, лесовички и т. п. являются проотцовскими дарящими персо-
нажами, они вызывают расположение и доверие.
Если в восстановлении сил нуждается Целитель, во внутренних
сказках участников инициаций он предстает в облике болезненного,
дряхлого старца. Вернуть здоровье и молодость ему чаще всего помо-
гает прекрасная юная героиня (прообраз Феи). Она укутывает его пле-
дом, поит горячим молоком. Такая забота делает Целителя энергичнее,
моложе, он избавляется от недугов, испытывает прилив вдохновения,
приступает к поиску новых целебных средств.
Потенциал Целителя отличается от исцеляющих функций Феи.
Судя по сюжетам инициаций, Целитель использует не прямое дарение,
как это делает волшебная палочка Феи, а помогает страждущим героям
осознать причины своего недуга или проблем. Он подключает к про-
цессам исцеления рациональное понимание — Логос. Функция Целителя
146
Часть 7. Великий сакральный закон
заключается в использовании знаний, накопленных на предыдущих сту-
пенях развития мужской зрелости.
Поскольку функция Феи заключается в помощи и дарении, она в
критические моменты предоставляет героям то, чего им не хватает. В этом
проявляется ее волшебная женская сущность — направлять потоки любви,
осуществлять мечты, радовать, приятно удивлять, избавлять и по-материн-
ски баловать, удовлетворяя потребности духовного роста, земные и духов-
ные нужды. С помощью этих «волшебных даров» Фея помогает структурам
Я наполняться любовью, накапливать опыт позитивных чувств. Фея учит
различные части личности взаимодействовать, совместно творить, больше
узнавать друг друга, что способствует интеграции структур Я.
Если Фея и Целитель представляют собой зрелые архетипические
функции личности, то они работают как автономные неисчерпаемые по-
ставщики ресурсов. Включенность творящего Анимуса в архетипическую
структуру Феи, как и включенность волшебной Анимы в структуру Цели-
теля обеспечивают этим функциям универсальные духовные свойства. Они
действуют во внутреннем мире как два солнца, питая личность и реализуя ее
эволюционные потребности. Случается, что на фоне «обесточенных» фигур
предыдущих архетипических уровней участники инициаций нередко обна-
руживают вполне активные и благополучные персонажи Целителя и Феи.
Как божественные образцы мужского и женского, Целитель и Фея пред-
ставляют в личности высокие слои мужского и женского сознания, они про-
водят высшие знания и энергии на нижележащие этажи личности. Целитель
и Фея являются эталонами божественной нормы мужественности и жен-
ственности, генераторами и поставщиками духовной силы. Следовательно,
при желании можно обращаться к образам Целителя и Феи даже в самом
начале инициационной работы — это способствует увеличению запасов ак-
тивных ресурсов личности, необходимых для ее здоровых трансформаций.
В реальной жизни зрелые Целитель и Фея как внутренние
функции проявляются у мужчины или женщины в способности
помогать людям легко и незаметно.
Божественное мужское
(Творец, Великий учитель, Священник, Дух)
К. Г. Юнг указывал на архетип Уробороса, символизирующий Яйцо
Творения. Он представляет собой змею (дракона), кусающую себя за хвост.
Уроборос отражает вечное вращение циклов жизни и смерти. Спускаясь
в мир и проявляясь в нем, Божественное Яйцо как изначальная целост-
ность распадается на два фундаментальных начала — Великое Мужское
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
147
и Великое Женское. В Великом Мужском, в свою очередь, выделяется ар-
хетип Великого Отца, а в Великом Женском — архетип Великой Матери.
Таким образом, Великое Мужское начало является частью боже-
ственного сознания — Божественным мужским началом.
Работая в инициационной терапии на седьмом мужском архетипиче-
ском уровне, мы поначалу довольно долго, следуя Б. Уилкинсону, исполь-
зовали понятие «Священник». Однако в ходе инициационной практики
появилось много просьб участников инициаций изменить или дополнить
это название высшей мужской ступени. «Я чувствую, что здесь — нечто
большее, чем Священник» — так выразила одна из участниц инициаций
общее впечатление. Универсальным названием, обозначающим седьмую
мужскую ступень, стало архетипическое понятие Творец.
Творец — символ творящих, созидательных сил мужской природы.
Наиболее универсальной формой выражения этой архетипической > ипо-
стаси является понятие Божественное мужское начало. Сегодня в ини-
циационной терапии для работы на седьмой мужской ступени для зада-
ния тем инициаций успешно используются персонифицированные образы
Творца, Духовного Учителя, Великого Учителя, Мудреца, Великого Масте-
ра, Священника и т. п. Участники инициаций выбирают наиболее адекват-
ные их запросам образы, символизирующие высшие мужские силы.
Природа «небесных» мужских архетипических функций вводит со-
знание в область Духа. «Небесные» мужские ступени архетипической
мандалы не только ведут обыденное сознание к божественному, но
и предлагают человеку еще одну доступную технологию воссоздания себя
по тому самому «образу и подобию Божию». Если на пятой ступени Ко-
роль (Царь-Отец) выступает символом великой ответственности и вели-
кой заботы, а на шестой мужской ступени Целитель олицетворяет силы
возрождения, то седьмой мужской архетипический уровень представляет
собой высший аспект мужской зрелости, указывающий на божественную
творческую инстанцию — область Духа. Не зря царские особы всех вре-
мен и народов преклоняют головы и колена перед представителями выс-
шего духовенства, на которых обыденное сознание проецирует высшие
мужские аспекты Духа. Дух продолжает творить всегда, он ведет по путям
человеческого и надчеловеческого развития.
Поскольку для работы на уровне архетипической функции Творца в
инициационной терапии долго использовался образ Священника, приве-
дем его характеристики. Разумеется, здесь не следует соотносить назва-
ние «Священник» с каким-либо конкретным религиозным содержанием.
Во внутренних сюжетах Священник нередко представляется участ-
никам инициаций в момент, когда он решает вопрос о взаимоотношениях
148
Часть 7. Великий сакральный закон
со своей возлюбленной, ищет пути устранения препятствий между ним
и его любимой. Например, женщина сорока лет представила себя Свя-
щенником, который, выбирая между духовным саном и своей избран-
ницей, нашел путь, выводящий его на такой уровень сознания, где
любовь к женщине и любовь к Богу оказываются вне противоречий.
В других внутренних сюжетах Священник представал благословляющим
влюбленную пару, сбежавшую от строгих и непримиримых родителей.
Нередко в сюжетах инициаций Священник благословлял мужчину или
женщину в их детском возрасте, что говорит о потребности детского
слоя Я в отцовской поддержке и отцовских инициациях.
Таким образом, внутренний Священник помогает мужскому не
только устанавливать гармоничный контакт с женским, но и оберегать,
духовно питать детское начало личности.
Зрелый внутренний Священник представляет собой духовную функ-
цию, благодаря которой человек любого пола контактирует со своей Ду-
шой, умеет заглянуть в глубину Души других людей, понимает их сокро-
венные помыслы, помогает им обрести внутреннее равновесие. Умение
точно понимать состояние других необычайно важно для счастливого
семейного бытия. Священник — Душевед, он не только поддерживает в
сложные моменты, но и примиряет противоречивые душевные процессы
за счет выведения сознания на более высокие, бесконфликтные уровни.
Поскольку любая система может бесконечно развиваться лишь благодаря
развитию ее элементов, закон успешного управления семейной системой
(паствой) заключается в поддержке созидательных интересов отдель-
ных членов семьи или родовой ветви. Без активно действующей функ-
ции Священника во внутреннем мире происходит отчуждение, отсекание
травмированных областей личности от ее центральной осознающей обла-
сти Я. Вытесненные в бессознательное аффективные переживания могут
в любое время «устроить бунт», нарушив планы сознательной части Я.
Внутренний Священник помогает не только осознавать, но и про-
живать чувства в полной мере. Он учит не бояться сильных чувств,
принимать себя и других, благословляет на принятие созидательных
решений. Хорошо работающая функция внутреннего Священника явля-
ется источником уверенности и спокойствия, позволяет человеку любо-
го пола чувствовать себя самим собой.
И напротив, инфантильность, то есть неинициированность функ-
ции Священника приводит к нарушению контактов с людьми. Одним из
примеров служит сюжет инициации, которую прошла женщина 38 лет,
имевшая жалобы на многолетнее непонимание со стороны мужа и де-
тей. Священник представился ей пятилетним мальчиком, который на
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
149
детском карнавале был одет в черный костюм священника. Женщина
почувствовала растерянность при виде мальчика в сутане и острое же-
лание помочь ему вырасти.
Нетрудно заметить, как умение понимать и принимать реальность
других подготавливается на предыдущих ступенях созревания мужско-
го начала. Зрелый Разведчик отправляется во внешний мир не только
ради себя, но уже и ради известных ему, заранее выявленных им ин-
тересов реальной (и Внутренней) женщины, ради интересов их детей
(и Внутреннего Ребенка — детской части личности). Значит, он умеет
заглянуть в глаза и Души тех, за кого несет ответственность, ради них
рискует собой. Зрелый Защитник умея защитить себя, защищает других.
Полноценного Кормильца можно с полным правом назвать внутренним
менеджером — он обладает высокой компетентностью, хорошо осве-
домлен о нуждах своих подопечных, знает все об их вкусах, желаниях
и предпочтениях, поэтому способен обеспечить им необходимые ком-
форт и уют. Генерал, как функция главенства, берет на себя еще более
полную ответственность за близких, он принимает решения, от которых
зависят судьбы дорогих ему людей. Король (Царь-Отец) возглавляет
не только семью, но и род, народ. Целитель хранит и восстанавливает
созданное до него, указывает возможные пути развития вперед и вверх.
Соединяясь в архетипической функции Священника, все эти умения
предыдущих мужских ступеней подготавливают его зрелость.
У архетипической позиции Священника есть и отрицательный по-
люс. В области негативного полюса эта функция, сгущаясь, приобретает
такие человеческие слабости, как создание монополии на пути и спосо-
бы духовного развития. На негативном полюсе Священник не предла-
гает, а диктует, каким путем следует развиваться, что приводит к обес-
цениванию других путей развития и даже к строгим запретам на них.
Этим грешат тоталитарные политические режимы и многие религиозные
доктрины. Очевидно, что полирелигиозность является совершенно за-
кономерным этапом духовной эволюции человечества. Но тот факт, что
почти каждая конфессия стремится монополизировать пути развития со-
знания, выглядит, с одной стороны, трагично, с другой — комично.
Не секрет, что жесткость идеологических запретов бывает и по-
лезна. Это справедливо для тех случаев, когда человек находится в са-
мом начале духовного восхождения и нуждается в опоре в виде рамок
и строгих правил. В других случаях такие запреты нужны, когда кто-то
ставит для самого себя необычайно высокие духовные задачи. Лише-
ния и ограничения могут служить при этом необходимым рычагом для
духовных достижений, прорывов и взлетов. Однако, чем более высокие
150
Часть 1. Великий сакральный закон
этапы проходит человек в своей духовной эволюции, тем больше ценит
он свободу выбора путей развития.
Божественное мужское содержит в себе божественную Аниму (жен-
ское начало). Если говорить о Божественном мужском начале, отражен-
ном в архетипической функции Священника, то влияние божественной
Анимы незримо проявляется в том, что Священник умеет прощать, он
чуток и внимателен, скромен и ненавязчив. Эта чуткость и мягкость, спо-
собность к принятию и состраданию — свойства божественного женско-
го, они открывают мужским энергиям доступ к наиболее глубоким слоям
человеческой Души. Так высшее женское начало служит мужскому. Наш
внутренний Священник, как проявление осознанности Духа, как точка
осознания нашего Божественного Я, дает личности силу покоя как силу
высшего знания и сознания — совместного с высшим началом знания.
Функция Священника так же, как и функция Целителя, включена
в более масштабный архетип Великого Учителя. Инициации на темы
«Творец», «Мудрец», «Великий мастер», «Великий Учитель», «Духов-
ный Учитель» всегда ресурсны и часто содержат сюжеты, в которых
устанавливаются отношения благоденствия как в мужско-женских сою-
зах, так и в масштабах целых государств.
Божественное мужское служит божественной женственности.
Р. Джонсон в своей книге «ОН. Глубинные аспекты мужской психо-
логии» упоминает о том, что Гете к концу своей жизни осознал, в чем
заключается истинное назначение мужчины — в служении женщине,
и тогда женщина будет служить ему. Служение своей глубинной
женственности как естественное следование своей Душе — путь к ис-
тинной гармонии для мужского начала.
На уровне Творца созидательная мужская сила восходит к абсолют-
ному пику — постижению Души и Духа. Если реальный мужчина имеет
зрелого внутреннего Творца, то он хорошо осведомлен о тайных движе-
ниях Души его реальной женщины. В этом случае она вполне может чув-
ствовать себя богиней. У такой женщины ее внутренний высший мужской
аспект, ее Творец также является достаточно осознанным. Дети у зрелых
родителей отличаются высоким творческим потенциалом и чуткостью.
Становится более понятным, почему жене в Библии отписаны толь-
ко две функции — помогать мужу и подчиняться ему. Для женщины
помогать и подчиняться своему Разведчику и Защитнику, Кормиль-
цу и Генералу, Королю (Царю-отцу), Целителю и Творцу означает
не что иное, как жить в благоденствии, то есть — в земном Раю.
В любых инициациях на тему «Божественного мужского» участники
могут испытывать трансцендентные переживания — им представляются
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
151
световые потоки, столбы света, разноцветные сферы и т. п. Присутствие
таких феноменов в ходе инициационного сюжета обладает огромной
позитивной трансформирующей силой.
Божественное женское (Душа, Богиня)
Для работы на седьмой архетипической женской ступени исполь-
зуется персонифицированный образ Богини. Это уровень высшего со-
знания женственности.
С одной стороны, как мы уже отмечали, существует описанная
К. Г. Юнгом архетипическая картина погружения божественного созна-
ния в слои проявленного мира, когда Яйцо Творения (Уроборос) «рас-
калывается» на Божественное мужское и Божественное женское начала.
С другой стороны, важно помнить, что, эволюционируя, женское нача-
ло, как прекрасный побег, поднимается, растет от земного материнского
уровня все выше и выше, достигая однажды высоких ступеней — могу-
щества Божественной женской силы.
В сюжетах инициаций на тему «Богиня» эти два процесса встречаются
и отражаются в эпизодах, когда богиня, спускаясь на землю и получая опыт
земной жизни, в то же время не теряет своих божественных сил и высшей
осознанности. Она привносит в земную жизнь волшебство исполнения
замыслов, легкость решения задач, свет и радость созидательной любви.
Трудно переоценить богатство ресурсов, содержащихся в сюжетах на эту
тему. Все без исключения реальные женщины — участницы инициаций на
тему «Богиня», представляя себя богиней, сначала наслаждались высокой
степенью могущества, полнотой энергий и возможностей в высшем мире,
а затем неизменно изъявляли желание спуститься с небес и жить земной
жизнью, став женой обыкновенного мужчины. При этом все они непре-
менно хотели сохранить силы и возможности небожительницы.
Так, в сюжете одной из участниц инициаций богиня огня, спустив-
шись на колеснице, запряженной летающими конями, увидела играюще-
го на флейте пастуха. Богиня оставила колесницу на берегу озера, при-
няла облик земной женщины и подошла к своему избраннику. Вскоре
влюбленные стали мужем и женой. Тем не менее богиня всегда следила,
чтобы ее колесница оставалась на месте, чтобы иметь возможность в
любой момент вернуться в свой небесной мир, чтобы получить там не-
обходимую поддержку и силы для решения задач земной жизни.
Работая с архетипической темой «Богиня», можно наблюдать, как рас-
крывается высшее предназначение женских энергий — их вечное космиче-
ское служение Божественному мужскому началу. В сюжетах инициаций на
152
Часть 1. Великий сакральный закон
тему «Богиня», представляясь земной женой, Богиня нередко помогает су-
пругу с неземной скоростью осознать и преодолеть возникающие трудности.
Например, во внутреннем сюжете сорокалетней женщины богиня вовремя
оказалась рядом с раненым возлюбленным и исцелила его смертельные
раны в кратчайший срок. В другом примере богиня, наоборот, помогая лю-
бимому исцелиться от ран, ощутила неземное терпение и поняла, что может
ждать исцеления сколько угодно долго, так как ей, как бессмертной богине,
некуда спешить — она обладает запасом сил и времени, равных вечности.
Контакт с божественными женскими энергиями во все времена воспе-
вается поэтами, любимцами муз — божественная женственность дарит им
вдохновение и озарения. Богиня как проявленный образ Души находится
под вечным покровительством Духа — Божественного мужского начала.
Вечный Дух, сила которого включена в природу функции Богини, дает
ей высшую степень защищенности и тем самым делает ее автономию безу-
словной. Поэтому Богиня неуязвима, бессмертна и всегда молода. Богиня
управляет силами природы и космоса и решает задачи посредством осознан-
ного внутреннего действия — мысли и чувства. Ее Анимус — Божественный
Логос. Он представляет собой мысль как высшую мужскую волю, обеспечи-
вая Богине необходимые силы и средства для осуществления ее замыслов.
Плоды союза высших мужского и женского начал — это божествен-
ная любовь, служение, миссионерство, меценатство, героизм, озарения —
те моменты взлетов человеческого духа, которые движут цивилизации,
остаются в коллективном сознании в виде нетленных знаний, архетипи-
ческих образов и сюжетов.
Функции Богини отличаются от функций Феи тем, что последняя
осуществляет конкретную адресную помощь, действуя для этого непо-
средственно в земном мире. Богиня же символизирует наиболее высо-
кие уровни сознания. Как небожительница, она с помощью одной только
мысли может мгновенно решить проблемы, на решение которых Фее по-
надобится больше времени и усилий. Когда Богиня спускается на землю
для решения особых задач — происходят судьбоносные перемены боль-
шого масштаба. Находясь в контакте с вечным Духом, Богиня (Душа)
действует не только мгновенно, но и безошибочно.
Богиня обладает силой воссоздавать, воскрешать мужское начало,
если оно претерпело разрушения. Так, в египетской мифологии известен
сюжет о богине Изиде, собравшей рассеченный злодеем на 26 кусков
труп ее супруга Осириса. В сказочных сюжетах тоже нередко встреча-
ется тема восстановления-исцеления женским персонажем тела убито-
го возлюбленного с помощью мертвой воды, а затем оживление его с
Помощью живой воды. Воссоздающая, возрождающая сила женского
/лава 2. Мужское и женское в космосе Души
153
начала, запечатленная в том числе и в образе исцеляющей воды, име-
ет божественную природу и может быть использована любой реальной
женщиной, которая инициирует в себе эти свойства женственности.
В результате контакта с божественной женственностью мужские силы
могут получать незримую, но поистине волшебную поддержку.
Божественная женственность способна не только воскрешать, но
и инициировать растущее мужское начало, выводя его на уровень боже-
ственного сознания. Вот что говорит об этом один из античных мифов:
«Деметра (богиня плодородия) взяла на свое попечение младенца Демо-
фоонта, последнего сына [царя] Келея и Метаниры... Деметра нянчила
Демофоонта, но не кормила и не поила его всем тем, что пьет и ест смерт-
ный ребенок, а пестовала как бога. Натирала благовонными мазями, а но-
чью погружала в огонь очага, чтобы стал он бессмертным. Но однажды
Метанира увидела этот обряд и закричала в страхе. Деметра разгневалась,
приняла свой божественный облик, обвинила Метаниру в обычном ску-
доумии смертных и сказала, что, если бы ей не помешали, она бы сделала
младшего царского сына бессмертным» [Бедненко, 2005].
Как видим, земное материнское понимание того, как растить мужское
начало, отличается от божественного. Земная часть матери с ее инстинктом
сохранения жизни находится в противоречии с божественным материн-
ским сознанием. Деметра погружала младенца в огонь, потому что огонь
символизирует Дух. Погруженный в огонь как в область высшей мужской
осознанности, будущий царь соединялся со знанием о своем предназначе-
нии. Кроме того, мужская зрелость невозможна без интеграции в целост-
ную структуру личности духовного понимания смерти. Каждый герой по-
беждает в первую очередь свой страх смерти. Это делает его неуязвимым.
Только преодолев страх смерти, люди оказываются способными выполнять
задачи нечеловеческой сложности. Принятие своей смерти выступает для
героя как признание приоритета духовной стороны жизни над земной ее
стороной. Духовные задачи могут быть масштабными и нередко выходят
за пределы одной человеческой жизни. Понимание их масштабности явля-
ется божественным осознанием. Именно этот уровень сознания пыталась
инициировать Деметра в царском сыне, погружая его в огонь.
Таким образом, реальная женщина, развивая божественное начало
своей женственности, может достичь такого уровня зрелости, когда смо-
жет инициировать любого мужчину, излучая особое принятие и созда-
вая среду, которая сделает мужчину взрослее и/или исцелит его. Помогая
маленькому или взрослому мужчине увидеть реальные моменты прояв-
ления его мужского духа, мужской духовной и земной силы, женщина,
как и Деметра, способна сделать «царского сына бессмертным».
154
Часть 7. Великий сакральный закон
В обыденной жизни можно встретить и мужчин, и женщин, женское
начало которых уже прикоснулось к божественной зрелости. Их легко
узнать по непреходящему сиянию глаз, по высокому строю Души, по сме-
лости и внутренней неуязвимости, по независимости и созидательному
стилю жизни — они делают то, чего до них не было, но от чего жизнь пре-
образуется в сторону все большей гармонии. Их следы никогда не связаны
с разрушением. Реальные мужчины и женщины, имея в структуре личности
высокоразвитое женское начало, талантливы, практически здоровы, легко
находят выход из сложных ситуаций, реализация их замыслов встречает
своевременную поддержку со стороны мира в виде благоприятных со-
бытий и/или оптимального стечения обстоятельств. Женщина, достигая
зрелости Богини, в любом возрасте может быть духовной водительницей
рода, оберегая постоянным и активным внутренним благословением все
поколения своей родовой ветви. Образ такой удивительной женщины опи-
сан в романе Людмилы Улицкой «Медея и ее дети» [Улицкая, 2002].
Что касается мужчин, то можно полагать, благородным называют
именно того мужчину, Анима которого уже достигла высокого уровня зре-
лости — коснулась Божественной женственности. Контакт со своей вну-
тренней Богиней, со своей Душой, делает мужчину обаятельным, надеж-
ным, созидающим, верным. Постоянное самовосстановление сил за счет
чуткости и могущества энергий его зрелой внутренней женственности де-
лает его наполненным и, как следствие, дающим и дарящим. Такой чело-
век не ищет признания, не копит обид, не соревнуется с женщинами. Вну-
тренний свет его Божественной женственности согревает и возрождает все
кругом, а мужская сила действует точно и всегда созидательно. В реальной
жизни он неизменно проявляет себя как прогрессивный Король, надеж-
ный Отец, успешный Целитель. Понятие «настоящий мужчина» указывает
не только на зрелость мужского начала, но и на зрелость внутренней жен-
ственности такого мужчины. В этом смысле целостность — характеристи-
ка такой личности, которая не только в достаточной степени достигла в
своем развитии и мужской, и женской вершин зрелости, но и несет в себе
священный плодотворный союз мужского и женского начал.
Горизонталь «Божественное мужское —
Божественное женское»
Эта горизонталь поднимает личность на пик ее духовного разви-
тия — к высшему духовному Я. В центре, находящемся на горизонталь-
ной линии между архетипическими функциями Божественное мужское
и Божественное женское, находится высший сакральный центр — Точка
Глава 2. Мужское и женское в космосе Души
155
самости. Это точка установления баланса между высшими мужским
и женским началами. Здесь находится второй уровень сакрального
брака — универсальный архетипический центр личности. Далее разви-
вающееся сознание выходит на еще более высокий уровень, где личность
больше не проявлена, а сознание переходит к своей космичности.
У Р. Джонсона в книге «Он. Глубинные аспекты мужской психоло-
гии», посвященной анализу мифа «О Священном Граале», представлен
анализ мифа о постижении растущим мужским началом Божествен-
ного женского, запечатленного в образе Священной Чаши, исполняю-
щей желания. В книге говорится: «Король Грааля с незапамятных
времен жил в центральных покоях замка. Весь смысл его жизни
заключался в поклонении Священной Чаше, других забот у него
не было. Он поклонялся Чаше Грааля и берег ее. Он берег Чашу
и находился в вечном единении с ней, они служили друг другу.
Здесь можно найти ответ на вопрос, который до сих пор оста-
вался без ответа: „Кому служит Чаша Грааля?** — „Чаша Грааля
служит Королю Грааля**...
..Л думал об этом ответе несколько месяцев, постепенно
углубляясь в его смысл. Почти каждый человек, живущий в нашей
культуре, думает, что Чаша Грааля должна служить именно нам,
но в этом ответе мы должны услышать нечто более поучитель-
ное. Большинство американцев заняты поисками счастья — это
все равно что попросить служить нам священную Чашу, то есть
мы желаем, чтобы нам служило все великое изобилие природы,
величайший поток женственности, богатство окружающего нас
мира: воздух, моря, животные, нефть, леса и все продукты, кото-
рые можно получить из этого мира. Но следует понять, что при-
рода не может служить нам. Она служит Богу... Король Грааля —
это образ Бога, земное воплощение божественного. Миф говорит
нам, и мы должны это усвоить, что Чаша Грааля служит вовсе
не нам, а Королю Грааля*.
Итак, Божественное мужское начало служит Божественному жен-
скому, и наоборот. Речь идет об их вечном взаимном служении как
плодоносном союзе — сакральном браке, отражением которого призван
стать земной брак между мужчиной и женщиной. Плодами сакрально-
го союза выступают все формы жизни — материальной и духовной, все
виды энергий, все явления живой и неживой природы.
Счастье предстает как вечное плодоношение сакрального сада
во внутреннем мире человека — это плодоношение Божественного
Союза мужского и женского начал. В мире людей принято стремиться
156
Часть 7. Великий сакральный закон
к этому союзу как к человеческому счастью, принято желать его и ис-
кать повсюду. Однако в западной культуре поиски счастья похожи на
поиски сказочных молодильных яблок — на стремление обладать ими,
а не постичь тайну их произрастания. Люди увлеченно и страстно охо-
тятся за яблоками счастья вместо того, чтобы освоить способы выращи-
вания волшебных яблонь и, познав тонкости ухода за ними, круглый год
иметь не одно-два яблока, а целый урожай волшебных плодов. Проще
говоря, если выращивать яблони вместо того, чтобы гоняться за ябло-
ками, плоды не заставят себя долго ждать. Западному человеку следует
стать садовником, а не безответственным потребителем плодов. Таков
путь к подлинному, высшему счастью, которое по сравнению с преходя-
щим человеческим — универсально и необратимо.
Таким образом, на уровне высшего духовного Я завершается Вели-
кая Работа по достижению гармонии между мужской и женской частями
внутреннего мира.
Высший уровень «Божественное мужское — Божественное жен-
ское» дает человеку автономию такого рода, когда характер социальных
условий жизни уже не влияет на его внутренний мир и поэтому больше
не входит в систему его основных ценностей, хотя такой человек может
иметь любой социальный статус — от самого скромного до наиболее
высокого. На этой ступени человек обретает духовную свободу и осо-
знанно исполняет какую-либо миссию — служение другим людям.
Восхождение к наивысшему — седьмому архетипическому уровню
предстает как путь, который неизбежен в процессе развития для освое-
ния высоких областей сознания, где и живет истинное счастье — соеди-
нение божественных частей.
Бхагван Шри Раджнеш (Ошо) в своей книге «В поисках чудесного»
описывает духовную эволюцию развития отношений мужского и жен-
ского начал как последовательное соединение, проходящее в два этапа.
Описывая эти этапы, Ошо отмечает, что из семи тонких тел у мужчины
первое, физическое тело — мужское, а второе, эфирное — женское; тре-
тье, астральное тело у мужчины — мужское, а четвертое, ментальное
тело — женское. У женщины же — наоборот: из семи тонких тел пер-
вое, физическое тело — женское; второе, эфирное — мужское; третье,
астральное тело — женское; четвертое, ментальное тело — мужское.
По Ошо, в ходе эволюции каждого человека происходят два духов-
ных соединения — сначала в осознанный союз вступают физическое
и эфирное тела. Это первый союз мужского и женского начал. Затем
происходит соединение астрального и ментального тел — это второй
союз мужского и женского. «Второе слияние», или «второй сакральный
Глава 2. Мужское и женское в космосе Луши 157
брак», обусловливает переход сознания на такой высокий уровень, что
человек больше не воплощается на Земле.
В свете вышесказанного очевидно, что инициационная терапия
является не только методом психотерапии, но и уникальной духовной
практикой, что следует учитывать в ходе непосредственной работы
с инициациями. Выход на все более высокие уровни сознания связан
не только с глобальными изменениями на всех уровнях личности, но
и с физическими изменениями в теле. Поэтому инициационная работа,
особенно на стадиях освоения мужских и женских функций архетипи-
ческой области неба, неизбежно требует одновременной физической
и духовной работы с телом. Стоит учитывать, что телесные измене-
ния происходят медленнее, чем личностные, и телу в связи с этим сле-
дует помогать, осваивая подходящие телесные формы духовной рабо-
ты. Тело, таким образом, может быть как источником сопротивления в
эволюционном восхождении Души, так и, если мы вовремя уделяем ему
внимание, — верным нашим соратником на пути духовного развития.
* * *
Архетипическая мандала показала себя как базовая система, до-
статочно полно представляющая основу личностной геометрии мужско-
го и женского пространств с точки зрения их архетипического строе-
ния. В случае зрелой личности семь ее мужских и семь женских архе-
типических персонажей гармонично взаимодействуют друг с другом на
всех горизонтальных и вертикальных уровнях. Они оптимально напол-
нены энергиями, соответствующими их функциям. Другими словами,
архетипическая мандала представляет собой некий эталон внутренней
гармонии, описанный на языке символов.
Не менее важно определить и те препятствия, которые мешают со-
временному западному человеку приблизиться к этому эталону.
Глава 3
ГИПЕРМАТЬ — ВЕЛИКИЙ ДРАКОН
(ВЕЛИКИЙ ПАУК)
...Забытые боги превращаются в демонов.
Г. Бедненко
Практика инициационной терапии показала, что на начальных ста-
диях инициационной работы в подавляющем большинстве случаев муж-
ские персонажи, возникающие в сюжетах участников инициаций, страда-
ют от слабости и дефицита энергии. Появляющиеся в образах воины или
рыцари представляются либо неподвижно стоящими средь чистого поля,
либо стремятся как можно скорее пополнить запасы своих жизненных
сил: едят, спят, делают или добывают оружие (не имея его изначально).
Таким образом, на символическом уровне видно, что в настоящее вре-
мя — момент завершающего «витка» патриархата — истинное мужское
начало у западных людей недостаточно инициировано. В то же время
его главная задача — защита личности. Мужское ответственно за вы-
живание и развитие человека.
В результате неполной активности мужского во внутреннем мире неиз-
бежно возникает перенапряжение в пространстве незащищенного женского
начала, а именно — перенапряжение его материнской области. Дело в том,
что как только мужское не откликается на решение вопросов выживания,
включается дублирующий его архаичный защитный механизм — внутрен-
няя материнская структура. Она также ответственна за выживание и мгно-
венно подменяет мужскую защищающую функцию, если та ослаблена.
Задачу защиты материнская структура решает инстинктивно и глубо-
ко бессознательно. Незащищенное материнское стремится нарастить свои
силы, непомерно раздуваясь и разрастаясь внутри личности, занимая собой
ее основные пространства. Для этого она использует свое центральное поло-
жение в структуре личности и быстро мобилизует на службу как «земные»,
так и «небесные» женские архетипические силы защитной природы. Это
означает, что незащищенное материнское в целях выживания аккумулирует
в себе энергии негативных полюсов всех женских архетипических функций.
Так консолидируются наиболее агрессивные силы Ведьмы и Амазонки,
используются эротические энергии Гейши, игнорируется содействующий
мужскому статус Жены, активируются узурпаторская сторона Королевы,
беспредельная самоотверженность Феи и карающая ипостась Богини.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук) 159
Материнское, будучи слепой и инстинктивной защитной функци-
ей, обладает способностью накапливать и взращивать все, что попадает
в ее символическую утробу. Когда внутренняя Мать лишена мужской
защиты, она в первую очередь невольно переживает архаичный страх
уничтожения — страх смерти. Внутренняя материнская структура взра-
щивает и плодит страх смерти, превращая его во множество других стра-
хов. Это образует порочный круг, так как порождаемые ею же страхи
провоцируют Мать еще интенсивнее наращивать защитную активность,
чтобы противостоять всем возможным и невозможным опасностям.
Таким образом, внутренняя незащищенная Мать непрерывно го-
товится «к войне». Поскольку она неустанно посылает «сигналы SOS»
наиболее воинственным и агрессивным полюсам всегда готовых в бой
архетипических функкций Ведьмы и Амазонки, манипулирует чарами
Гейши, привлекает властную, экспансивную, захватническую часть Ко-
ролевы, в личности образуется преувеличенный защитный механизм
агрессивной женской природы — гиперМать. К. Г. Юнг считал, что
материнский комплекс символизирует фигура Дракона. Огнедышащий
Дракон гилерматеринской структуры является самым крупным внутрен-
ним препятствием, встающим между мужским и женским началами.
Дракон гиперМатери непримирим, силен и агрессивен, внутри же
он переполнен страхами и высокими напряжениями.
Таким образом, Дракон, включающий злую Ведьму, сверхвоин-
ственную и гилерответственную Амазонку, пленную Гейшу, собственно
испуганную Мать и излишне властную недоКоролеву, гилерФею и ка-
рающую Богиню, стремится активно дублировать мужские оборонитель-
ные функции. При этом драконья стратегия остается исключительно жен-
ским эшелоном защиты. Мы назвали такой тип защиты лсевдомужским.
Привлечение в состав гилерматеринской структуры негативных по-
люсов Феи и Богини смягчают ее. Дракон в этих случаях представляется
внешне более лояльным и даже ласковым, но это не устраняет главной
бессознательной стратегии гиперМатери — стремления подменять собой
мужские энергии за счет своей лсевЭомужской защитной активности.
Итак, внутренняя гилерматеринская структура — Дракон - пере-
полнена страхом не выжить, охватывающим все уровни жизни. Этот
стр^х выражается в опасении не получить чего-либо вовремя, в тревоге
и боязни не справиться, потерять, упустить и т. п. Страхи рождают
большое внутреннее напряжение, которое компенсируется слепой арха-
ичной агрессией. Заполняя основное пространство гилерматеринской
структуры, а следовательно, и личности, такая агрессия подавляет ис-
тинные мужские и истинные женские энергии.
160 Часть 1. Великий сакральный закон
Таким образом, внутренний Дракон обладает огромным воинствен-
ным потенциалом лсевдомужской природы. Недаром в сказках он по-
хищает прекрасное женское существо и держит его взаперти, вдали от
суженного. Разлучая мужское и женское начало, Дракон-гиперМать пре-
пятствует их сближению, взаимному познанию и как следствие — их са-
кральному союзу (рис. 4).
Как и все защитные механизмы, гилерматеринская структура отлича-
ется большой косностью. На рис. 5 можно увидеть, как мужское начало,
пассивно защищаясь от давления со стороны гиперматеринского комплек-
са, совершает ответное давление. В результате структура Дракона смеща-
ется в сторону женского, еще больше подавляя его и не уступая ни пяди
«собственного» пространства. Таким образом, истинно женское во вну-
треннем мире подавляют сразу две инстанции: ущемленная гиперМатерыо
мужская часть личности и сама гилерматеринская структура, Дракон. Они
давят в направлении истинного женского одновременно, поэтому женское
в западной культуре крайне подавлено, что и выражается в его нещадной
эксплуатации как людьми, так и различными социальными институтами.
Имея в виду беспощадную эксплуатацию женского, можно сказать, что за-
падный мир продал свою Душу технократическому Дьяволу.
Рис, 4. Схема строения личности с точки зрения
существования мужских и женских архетипических функций
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
161
Рис. 5. Образование «Великого Дракона» («Великого Паука») в архетипической
структуре личности. Подавление гиперматеринской структурой истинных
мужской и женской энергий (двойной ряд стрелок в области Дракона
символизирует двойное подавление женского начала)
На рис. 5 показано, как во внутреннем пространстве личности муж-
ское начало пассивно сопротивляется гиперматеринской структуре. По-
давленное мужское не в силах победить Дракона, поэтому пытается лишь
досадить ему. В результате, надавливая на драконью структуру, мужское
только смещает ее, автоматически притесняя хрупкое истинное женское
начало. Поскольку все агрессивные энергии женского призваны «в бое-
вые ряды» гииерматеринской структуры и находятся во чреве самого
Дракона, давление оказывается направленным на плечи наиболее без-
защитных аспектов женского, лишенных какой бы то ни было агрессии.
В символике сказок это положение женского отражено в образе падче-
рицы, гонимой мачехой (гиперМать) и незащищенной отцом (пассивное
мужское). Двойной ряд стрелок на рис. 5, направленных в сторону жен-
ского в области гилгрматеринской структуры, символизирует двойное
давление, которое выпадает на плечи хрупкого женского начала.
Напрашивается простая стратегия проведения инициационных
«битв» с Драконом, которая представлена во всех сказках и мифах как
главное средство устранения препятствий к соединению мужского и жен-
ского начал. Однако, когда инициационная терапия еще только нарабаты-
вала свой начальный опыт и участники инициаций часто выбирали по-
пулярную у них тему «Битва с Драконом» даже на самых ранних этапах
работы, такая стратегия не была достаточно успешной — Драконы либо
162 Часть 7. Великий сакральный закон
оказывались непобежденными, либо состоявшиеся победы были непол-
ными. Героя-освободителя накануне «битвы» нередко одолевало состоя-
ние «морока», у него появлялись «гринписовские» настроения. «Освобо-
дитель» (женщинам в такой инициации предлагается представить себя
мужчиной, которому предстоит сразиться с Драконом и освободить его
пленницу), увидев Дракона, вдруг вспоминал, что «зверушек убивать не-
хорошо», и предпочитал битве разговор или другое приятельское взаимо-
действие с Драконом, пытаясь задобрить его. В одном случае герой даже
пригласил Дракона к себе на свадьбу, нимало не смущаясь тем, что его
невеста в момент его светского разговора с Драконом все еще томилась в
плену. В сюжетах других участников инициаций «освободитель», избегая
битвы, норовил покататься на Драконе или даже выпить с ним пива.
Сегодня для нас очевидно, что описанные «битвы» были проведены пре-
ждевременно. Судя по символике упомянутых выше образов, мужское начало
личности еще не получило достаточного количества защищающих ресурсов,
чтобы достичь уровня победителя, поэтому мужские персонажи пытаются
договариваться с Драконом. Для достижения полной и абсолютной победы
над Великим Змеем мужское должно пройти все необходимые этапы созре-
вания и духовно окрепнуть. При недостатке мужских защищающих сил пол-
ноценная битва неосуществима: Драконы либо уменьшаются до крошечных,
псевдобезопасных размеров, либо принимают облик детской игрушки с рас-
четом вызвать к себе жалость и избежать сражения. Так действуют включен-
ные в драконью природу свойства негативной Ведьмы. Притворяться, одур-
манивать сознание, наводить морок — ее характерные тактические маневры.
Очевидно, что, если детское Я еще не получило достаточно любви
и принятия, если оно еще имеет пустоты как области, не наполненные
безусловной любовью, — в этих случаях маленькие или безобидные
плюшевые драконы, возникающие в сюжетах индивидуальных инициа-
ций, символизируют состояние продленного детства и излишней зави-
симости от родителей. Кроме того, родители, эмоционально удерживая
детей от взросления и отделения от семьи, нередко поворачиваются к
своим детям детскими сторонами личности, неосознанно стараясь вы-
звать в детях чувство вины и долга в собственный адрес. «Виноватые»
дети вынуждены оставаться возле родителей одновременно и в роли де-
тей, и в роли родителей своих родителей. В таких условиях взросление
затруднено, создание союза с противоположным полом бесконечно от-
кладывается. Во избежание таких эффектов топтания на месте и хожде-
ния по кругу детское Я должно пройти подготовку к успешным инициа-
ционным сражениям в ходе специальной предварительной работы с дет-
скими травмами, а затем — получить опыт сепарационных инициаций.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
163
После проведения такой внутренней работы мужское начало личности
становится готовым к тренировке его защитных функций.
Присутствие морочащего сознание негативного аспекта Ведьмы в
структуре внутреннего Дракона выражается и в таких ситуациях, когда
в групповой работе даже после успешных битв с Драконом участники
иногда ощущают повышенную сонливость или отмечают, что их внима-
ние не сфокусировано. Поэтому в инициационной терапии существуют
жесткие правила безопасности — после «битв» с Драконом или Кощеем
в течение 48 часов не следует садиться за руль. Что же касается отреаги-
рования материала инициационных образов — рисования фрагментов
сюжета и создания словесного описания «битвы», — это следует делать
строго в день проведения инициации!
Итак, наиболее успешными «сражения» с Драконами становятся
по мере вызревания мужских защищающих сил личности. Для дости-
жения такого уровня зрелости следует использовать не только алгоритм
восхождения инициационных тем по семи ступеням архетипической
лестницы снизу вверх, но и многие дополнительные темы, тренирую-
щие мужские защищающие функции («Витязь», «Доблестный рыцарь»,
«Рыцарский турнир», «Встреча со злодеем», «Три богатыря» и др.).
После успешных «битв с Драконами» у участников инициаций по-
является уверенность в себе, исчезают или становятся менее выражен-
ными зависимые формы поведения, рождаются новые цели, они стано-
вятся более решительными, и главное — расширяется зона осознанной
ответственности человека за свою судьбу. Инициированной личности
легко совершать поступки, которые откладывались на протяжении дол-
гого времени, легко распутывать застарелые узлы в отношениях с близ-
кими, с представителями противоположного пола. Эти революционные
перемены, имеющие иногда острый характер, по заключению самих
участников инициаций, поднимают их на более высокий уровень авто-
номии, делают более уравновешенными. Независимо от происходящих
вокруг событий человек начинает переживать спонтанные состояния
счастья.
Что касается побежденного Дракона, то победы трансформиру-
ют его силы в полезные и дружественные защитные ресурсы. Он име-
ет свойство появляться в сюжетах последующих инициаций уже «без
приглашения». Здесь Дракон выступает в качестве верного друга или
преданного слуги и с большой готовностью исполняет приказы и по-
желания мужских и женских персонажей. Это говорит об интеграции
огромного потенциала Дракона в целостную структуру личности. Та-
кая интеграция — результат неоднократных символических побед над
164
Часть 7. Великий сакральный закон
Драконом: Внутренний Мужчина, как победитель, становится обладате-
лем сокровища неисчерпаемых сил побежденного Змея.
Непобежденный же Дракон, даже (и особенно!) если он выглядит
очень милым, является классическим препятствием, альтернативой са-
кральному союзу мужского и женского начал, альтернативой целостности
и зрелости личности. С одной стороны, существование такого препят-
ствия совершенно естественно, поскольку соответствует законам разви-
тия личности, по которым происходит освобождение мужского и женско-
го аспектов Я от власти и опеки внутренних родительских фигур. Однако
не побежденный вовремя Дракон приобретает слишком большие разме-
ры. Такое гилфпрепятствие может тормозить достижение зрелости, не
позволяя мужскому и женскому аспектам Я охватить и включить в себя
материнскую и отцовскую фигуры. Мужское начало не может избегнуть
решения своей наиважнейшей внутренней задачи — «оседлать», как ди-
ких коней, бессознательные силы Дракона, сделав их своими ресурсами.
По своей природе Дракон является соборным символом внутренней
агрессии, некой универсальной «силосной ямой», собравшей одновре-
менно все отрицательно заряженные импульсы, рождающиеся во вну-
треннем мире. Фигура Дракона переплавляет своем чреве эти энергии,
в результате чего образуется некая заряженная магма. Ее пламя Змей
извергает в случае необходимости.
После победы над Драконом магма становится уникальным резер-
вуаром энергий и используется личностью в ее созидательных целях. Бу-
дучи интегрированной, включенной в целостную структуру Я, эта сила
становится управляемой. Она больше не давит изнутри, а служит за-
дачам человека «верой и правдой». Побежденный Дракон представляет
собой сокровище, пойманную суть некогда бушующей великой стихии,
содержащей в себе все силы природы, силы самой жизни, а кроме того,
тайные знания и вечную мудрость.
Таким образом, наиболее актуальной задачей современного муж-
ского начала , является проживание важнейшей из инициаций — неот-
ложной победы над внутренним Драконом. Речь идет не только о
своевременной для каждого реального мужчины победе над внешними
и внутренними препятствиями на пути к личному счастью, но и о по-
бедоносных качествах Внутреннего Мужчины, которые целесообразно
инициировать каждой женщине.
Пока женщина находится на самых ранних этапах развития своей
женственности, то в ее отношении к мужчине доминируют самые архаич-
ные материнские женские свойства: она излишне жалеет мужчину, жи-
вет его жизнью, жертвует собой, берет на себя мужскую ответственность,
Глава 3. /иперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
165
по-матерински спасает и чрезмерно оберегает его. Робин Норвуд, автор
книги «Не будьте рабой любви» [1999] называет ее «женщина, которая
любит слишком сильно». По наблюдениям Р. Норвуд, подобная установка
характерна для женщин, не получивших в родительских семьях признания
именно их женственности. Их ценили за усердие в делах, за хорошую учебу,
то есть «за подвиги», как мальчиков, а не безусловно — как представитель-
ниц прекрасного пола. Поэтому хорошее отношение к себе девочка при-
выкла завоевывать трудом и достижениями. Строить отношения она умеет,
лишь опекая близких, жертвуя ради них собой, как свойственно матери.
Вот как символически проявился облик гиперматеринской структу-
ры в образе одной из участниц инициаций.
Разведенная женщина 37 лет, работая с темой «Царевна-лягушка»,
представила себя огромной лягушкой, превосходящей по размерам всех
остальных лягушек на болоте. Целыми днями она присматривала за мно-
гочисленными лягушатами, которых приводили к ней на день другие ля-
гушки. По ночам же на животе большой лягушки расстегивалась потай-
ная змейка и оттуда выходила маленькая девочка, ростом с Дюймовочку.
Девочка разминала ножки, гуляя по листьям кувшинок, но при малейшем
шорохе пугливо пряталась обратно внутрь огромного живота лягушки.
Таким образом, гилерматеринская структура как фрагмент женско-
го может быть расщеплена на грозную Мать (Мачеху) и испуганную
Маленькую Девочку (инфантильную женственность).
Поскольку укоренившаяся в личности гипертрофированная ма-
теринская позиция женщины питается многочисленными тревогами
и страхами, поскольку гиперМать стремится сделать все «вместо» другого,
«за» другого, поскольку, по ее бессознательному ощущению, все вокруг —
«дети» и никто не в состоянии справиться с задачами так же хорошо, как
она сама, это неизбежно подавляет и затормаживает все процессы
развития. Отношения с миром по типу «мать—дети» исключает форми-
рование эротического аспекта в личности женщины. Гиперматеринский
защитный механизм реальной женщины ограничивает ее женственность,
не допуская ее в зрелые отношения с реальным мужчиной. Но мы видим
и безусловную логику этого запрета: при переразвитом материнском на-
чале женственность находится на детской стадии развития, она предста-
ет маленькой девочкой, которой рано и опасно вступать в отношения с
мужчиной. Поэтому материнский аспект заменяет женское начало собой
и строит материнско-сыновние, а не мужско-женские отношения в паре.
Итак, вследствие консервации женственности современная западная
женщина часто страдает от острого дефицита женских качеств: здоро-
вых эротизма и гедонизма, умения восстанавливать силы, используя
166
Часть 1. Великий сакральный закон
свое природное целительское могущество, умения радоваться жизни
и насыщать все вокруг этой радостью. Современную женщину как мать
и маленькую девочку одновременно одолевают тревоги и страхи, которые
не свойственны зрелой женственности, обладающей волшебными силами
созидания и преобразования мира.
Доминантный гилерматеринский комплекс базируется на перераз-
витии таких лсевдомужских качеств, как властность, жесткость,
стремление к контролю и управлению через высокий уровень ини-
циативы и активности, напористость и непреклонность. На пер-
вый взгляд может показаться, что это эффективные и беспроигрышные
защитные механизмы для любого Я. И действительно, все эти качества
сопровождают высокую социальную успешность. Но более глубокий
анализ открывает трагичность положения, в котором оказалось на за-
кате патриархата женское начало западного мира: сила лсевдомужского
приспособления к жизни лишает женское подлинной мужской защи-
ты — единственного условия, при котором возможно свободное восхо-
ждение женственности к ее божественным вершинам, а значит, великий
праздник жизни: расцвет женственности.
Что касается гиперматеринской структуры личности, то она может
проявляться не только в виде активной мужеподобной функции, но и в
диаметрально противоположной форме. Если часть ее агрессии направ-
лена вовне, на защиту личности от окружающего мира и людей, то дру-
гая часть агрессии направляется внутрь самой личности. При более при-
стальном рассмотрении можно увидеть оборотную сторону описанных
выше лсевдомужских свойств гиперМатери. Здесь таится не только неосо-
знанный страх смерти, который легче осознать как страх не выжить,
не справиться с чем-либо, проиграть, но и чрезмерные чувства вины
и долга. На уровне обыденного сознания это знакомая всем нам тревога,
на флаге которой начертано: «Как бы чего не вышло!» Важно, что гипер-
материнская структура несет в себе и пресловутый страх перед будущим.
Сгущаясь, все эти виды внутреннего напряжения могут принимать вид
непроизвольных аутоагрессивных действий: нечаянного нанесения вреда
себе или имуществу, панических атак, болезней, депрессий, в том числе —
депрессии «в маске», проявляющейся через различные психосоматические
провокации. Аутоагрессивные свойства гиперМатери могут выражаться у
женщин и в тотальном самопожертвовании, в привычке во всем себе от-
казывать, в потребности ограничивать, винить или жалеть себя.
Воздействие Дракона гиперМатери на личность мужчины может
проявляться как в прямой или пассивной его агрессивности, адресованной
прежде всего женщинам, так и в глухом погружении в себя, доходящем
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
167
до аутичности, в самоограничениях контактов с реальностью. Мужчина в
этом случае допускает вторжение и нарушение другими его личностных
границ, может оказаться в ситуации, когда его подавляют другие люди.
В частности, он чувствует себя подавляемым женщинами. При этом за-
пас его бессознательной агрессии чрезвычайно велик. Очевидна простая
закономерность: чем больше подавлен мужчина, тем больше его внутрен-
ний Дракон. Для женщины же внутренний Дракон тем больше, чем более
она конфликтна и агрессивна либо чем больше склонна к самозакланию
и гипертрофированному самопожертвованию.
Нередко можно обнаружить оба вектора реализации агрессии ги-
перМатери одновременно — как направленный наружу, на контроль
и подчинение окружающего мира, так и аутоагрессивный, действующий
против собственной личности и ее глубинных потребностей.
Возможно, излишние полнота или худоба, как и случаи булимии
и анорексии, являются результатом подавления женского начала Вели-
ким Драконом. Он символически пожирает женское в виде неконтроли-
руемых объемов поедаемой снаружи пищи (булимия) как энергии жиз-
ни, имеющей женскую природу. В другом случае Дракон (гиперматерин-
ская защитная структура) может пленять женское не через поглощение
его, а через ограничения и лишения, которым он подвергает женствен-
ность. Дракон «запирает» женское, лишая его притока энергии — и то-
гда мы наблюдаем отказ человека от пищи (анорексию).
Так, в некоторых сказках ведьма держит красавицу в башне, не по-
зволяя ей взаимодействовать с окружающим миром. Подавляя женское
начало, Ведьма консервирует и подавляет само явление жизни — воз-
можность наслаждаться жизнью, радоваться и расцветать. Налицо фе-
номен плененной женственности, действие сверхактивного запрета на
женственность. Именно поэтому нервная анорексия наиболее часто
возникает у подростков-девочек, реже — у фемининных (женственных)
подростков — мальчиков.
Итак, когда личность женщины вынужденно опирается на экспан-
сивную исевдомужественную природу внутренней материнской защиты,
подменяющую собой ослабленный Анимус (мужское начало в личности
женщины), женщина склонна к контролю и агрессивному поведению
в адрес окружающих ее людей — к роли «злой мачехи», гипермаску-
линной матери. Если же вектор агрессии материнской гиперзащиты
направлен внутрь, на саму женщину — она переживает аутоподавление,
отказывая себе в удовлетворении собственных потребностей и принося
себя в жертву мужчине и семье, как делает мать по отношению к ма-
леньким детям, — гииффемининная мать. Еще раз подчеркнем, что
168
Часть 7. Великий сакральный закон
обе эти защитные стратегии Дракона (гиперматеринского феномена)
могут сосуществовать в личности одной и той же женщины (одного
и того же мужчины) одновременно.
ВЕЛИКИЙ ПАУК
КАК РАЗНОВИДНОСТЬ ВЕЛИКОГО ДРАКОНА
Лшфматеринская защитная структура пронизывает внутренний
мир такой многоуровневой системой связей, что все его элементы на-
ходятся в зависимости от нее. «У меня такие связи, — говорит мачеха
Золушки, — что сам Король позавидует!»
Однако можно говорить и о додраконовом периоде, когда формирова-
ние гилфматеринской структуры относится к наиболее ранним материн-
ским страхам, особенно к чрезмерным страхам беременных женщин по по-
воду факта и протекания их беременности, родов и будущего материнства.
Сюда относятся и недостаточная готовность или прямое нежелание иметь
ребенка. Переживание матерью различных страхов и напряжений, связан-
ных с сознательным и неосознанным отвержением ребенка, фиксируется в
развивающемся сознании плода таким образом, что после рождения под-
растающий ребенок нередко воспринимают их в образе Паука. Подобная
символика встречается и в ходе психологической работы со взрослыми.
Символ Паука олицетворяет не только сама фигура крайне испуганной ма-
тери с ее нелюбовью или недостатком любви к ожидаемому ребенку, но
и ее чувство вины перед ребенком. Такой букет негативных материнских
чувств приводит к недостатку здорового контакта матери с ребенком. Этот
недостаток до и после рождения воспринимается подсознанием ребенка
прежде всего как неразрешение жить. Возникает глубинный архаичный
страх не выжить. После рождения этот страх превращается в ощущение
собственной неполноценности, отвергнутости и ненужности. Именно в та-
ких случаях в символике внутренних образов появляется фигура Огром-
ного Паука, которого мы назвали Великим Пауком.
Если в ходе внутренней работы образ Великого Паука возникает
спонтанно, можно считать это удачей и бесценным подарком бессозна-
тельного. Отвержение ребенка и страх не выжить относятся к наиболее
архаичным, глубинным чувствам, поэтому доступ к ним весьма затруд-
нен. Символ Великого Паука целесообразно использовать как уникаль-
ный ключ доступа к глубинным страхам перед жизнью и смертью.
Поскольку формирующееся сознание плода бессознательно вбирает
в себя ощущение опасности бытия и чувство вины матери, а символиче-
ское сознание человека склонно отождествлять эти внутренние процессы
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
169
с образом паука, целебное решение заключается в инициировании сим-
волических бите с Великим Пауком и — побед над ним. В противном
случае страхи могут царить во внутреннем мире, подобно пауку в паути-
не, оплетая личностные структуры клейкими нитями как добычу, чтобы в
любой нужный момент воспользоваться ею. К сожалению, такая внутрен-
няя «паутина» стремится стать невротической «опорой» личности, жестко
скрепляющей ее части, и может являться ведущим защитным механизмом.
«Паучья» структура делает личность «спеленутой», то есть весьма ригид-
ной, а значит, хрупкой и уязвимой перед воздействиями внешнего мира.
В личности женщины, которую до ее рождения родители «не жда-
ли», Паук как архаичный защитный механизм может даже выполнять
функции Анимуса — Внутреннего Мужчины, так как при «слабом» не-
защищающим мужском начале единственной опорой, единственной об-
ластью с большими запасами энергии является именно область архаич-
ных страхов (Паук). В случае наиболее крайнего отвержения ребенка
Паук захватывает все пространства личности, чутко управляя своей
гигантской паутиной. Внутренний Паук как бы узурпирует жизненную
энергию человека и выдает ее остальным элементам Я по своему усмо-
трению. Это задерживает развитие других личностных структур, кон-
сервирует личность в инфантильном состоянии, как в коконе.
Защитный механизм в виде Великого Паука имеют многие сверх-
успешные женщины: они легко поднимаются по социальной лестнице,
возглавляют различные социальные организации и собственные семьи,
где все зависят от их решений, испытывая стеснение от того, что сдав-
лены паутиной их контроля и критики. Женщина с такой личностной
структурой доминирует активно и жестко.
Мужчина, чья личность поражена структурой Великого Паука, тоже
проявляет чрезмерную жесткость. Он тоже может быть социально весь-
ма успешным, но не по-мужски коварным и склонным не только к скло-
кам и конкуренции (особенно в отношениях с женщинами, так как он
чаще всего вращается в их кругу), но и к эмоциональному удерживанию,
связыванию окружающих за счет использования разного рода запретов
и манипуляций — за счет плетения паутины.
Итак, Великий Дракон и Великий Паук как защитные структуры
личности имеют заметное влияние на внутренний мир западного чело-
века. Важно, что они аккумулируют в себе огромные запасы жизненных
сил. Эти защитные механизмы являются ресурсной сокровищницей лич-
ности. К ним относится и внутренняя область Кощея — область мужско-
го, наиболее сдавленная Великим Драконом (Пауком) (см. раздел «Для
чего нужны битвы»).
170
Часть 1. Великий сакральный закон
* * *
Что же касается здорового женского начала, то оно образуется
за счет интеграции-сотрудничества зрелых материнских и женских
энергий. Так формируется архетипический комплекс Жена—Мать, ко-
торый проявляется прямо противоположно гилсрматеринскому. Когда
внутренние материнская и женская функции достигают гармоничного
совместного творчества (сотворчества), они образуют феномен высшей
женственности, излучающей принятие и смирение как способность
примирять явления мира между собой. Высшая женственность обладает
и такой силой, как доверие мужскому началу.
Эти характеристики зрелой женственности говорят о ее животвор-
ном излучении. Оно подобно солнцу согревает все вокруг и вдохновляет
окружающих на созидательное взаимодействие как с внешним миром,
так и с внутренними силами. Функционируя вместе, материнское и жен-
ское создают целебную и творящую среду, активно помогая личности в
ее движении по ступеням зрелости.
Чуткость и духовное видение истинной женственности помогает ар-
хаичному и подчиненному инстинктам материнскому началу осущест-
влять свои функции вовремя и последовательно, в наиболее точном
соответствии с потребностями растущего ребенка. Развитая женствен-
ность помогает материнскому быть гибкой, тонко чувствующей и высо-
ко духовной функцией, способной к трансформациям. Именно женское
помогает материнскому ясно видеть актуальные задачи, изменять стра-
тегии воспитания соответственно возрасту и особенностям детей.
Как мы уже отмечали, для первой стадии материнства актуально взра-
щивание и питание маленьких детей — так действует взращивающая,
питающая мать. На второй стадии материнства мать обучает подрас-
тающих детей различным навыкам, учит преодолевать трудности, то есть
инициирует детей. Так поступает инициирующая мать. Наконец, третья
стадия материнства заключается в отпускании и благословении выросших
детей. Это функции благословляющей матери. На этой стадии мать зна-
ет обо всех достоинствах и возможностях своих взрослых детей, благодаря
развитой женственности умеет тонко и глубоко понимать их силу. Благо-
словляющая мать верит в своих детей, гордится и восхищается ими.
Именно чуткость зрелой женственности помогает матери вовремя
обучить детей и вовремя отпустить их в мир.
На наш взгляд, такого уровня зрелости женского начала личность
мужчины или женщины может достичь, последовательно проводя муж-
ское и женское через необходимые испытания-инициации. В результате
инициаций мужское обучается защищать и оберегать женскую «половину»
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
171
личности, что дает материнскому как одной из структур женского ощуще-
ние безопасности, избавляет от многочисленных страхов, перенапряже-
ния и излишней защитной агрессии. В результате материнское освобож-
дается от необходимости обороняться самостоятельно, жестко подавляя
при этом истинные мужское и женское начала и задерживая тем самым
их созревание.
Зрелая мужская защита освобождает гилерматеринский ком-
плекс — своего навязчивого коллегу по защищающей функции — не
только от колоссальных перегрузок, но и от недоверия к миру. Доста-
точно защищенной внутренней Матери не нужно никого спасать, поме-
щая в свою утробу, не нужно никого изолировать от опасностей, удер-
живая при себе любой ценой. Только защищенная внутренняя Мать
способна стать благословляющей. Стремление развивающихся жен-
ственности и мужественности друг к другу не кажется благословляющей
Матери опасным, а напротив, вдохновляет и радует ее.
* * *
В формировании истинного женского начала участвуют все по-
ложительные полюса архетипических женских функций. Ведущими
здесь являются творящие начала Феи и Богини (см. рис. 3). Кроме того,
истинное женское включает лучшие позитивные свойства Королевы,
а также вечно сотворящие мужскому энергии Жены, созидательные
и благословляющие свойства Матери, весь спектр позитивного полюса
Гейши, положительные качества Амазонки и Ведьмы.
ДРАКОН И ГЕЙША
Что касается области внутренней Гейши, то могучие силы ее по-
зитивного полюса, несущие энергии творчества и здорового гедонизма,
содержат уникальную возможность противостоять Великому Дракону в
течение определенного времени. Несмотря на то что в ходе инициаци-
онной терапии при первых подходах к инициациям на тему «Гейша»
женщины поначалу испытывают некоторые трудности, потенциал Гейши
имеет свойства прорываться сквозь драконьи запреты. Смущение и бес-
покойство по поводу того, что инициация на тему «Гейша» не получится
или будет слишком откровенной, не возникают, если предшествующие
Гейше мужские и женские архетипические ступени инициированы в
достаточной степени и если при необходимости была проведена под-
готовка к работе с темой «Гейша» в виде проживания дополнительных
тем — «Русалочка», «Спящая красавица» и пр.
172
Часть 1. Великий сакральный закон
Эротические энергии Гейши необычайно ресурсны и важны для сепа-
рации — освобождения от подавляющего влияния внутренних родительских
фигур, то есть Дракона. Архетипические силы Гейши утверждают энергии
самой жизни, поэтому имеют гораздо более высокие частоты, чем вибрации
Дракона. Они помогают Я вырываться из «драконьего плена» и завоевывать
во внутреннем мире все новые и новые территории. Чтобы вернуть поте-
рянную было власть, гпиерматеринская структура либо подавляет и вытес-
няет глубоко в бессознательное энергии Гейши, создавая феномены «синего
чулка» и «старой девы», либо беспощадно эксплуатирует Гейшу. В послед-
нем случае эротический потенциал Гейши находится «в плену у Дракона»
и оказывается отчужденным, отщепленным от основного ядра личности —
сексуальные энергии «уходят в подполье», оказываются оторванными от
целостной структуры Я. Тогда в области отношений начинается «торговля»
Эросом — эротические аспекты взаимодействия между мужчиной и жен-
щиной могут использоваться не как естественный канал обогащения отно-
шений, а как средства кнута и пряника для манипуляции близкими. В за-
падном мире в целом сокровища Эроса используются большинством людей
как валюта, как некий социальный маркер — это и средство повышения
собственной значимости, и визитная карточка, и товар. Сексуальностью
размахивают, ее демонстрируют, коммерциализируют, максимально экс-
плуатируют в ограниченном физическом аспекте, не замечая, какие гран-
диозные возможности духовного развития таятся в сакральных глубинах
Эроса. Духовную палитру Эроса можно сравнить с многогранным алмазом,
которым умеют лишь резать стекла, едва зарабатывая таким образом на
жизнь, но не догадываясь о его могуществе и непреходящей ценности как
уникальнейшего кристалла, символизирующего огромные возможности со-
знания — совместного божественного знания мужского и женского начал.
Восточная культура с древних времен хранит и развивает знания о
таинствах различных видов человеческой любви как животворящей, раз-
вивающей и исцеляющей силы. Тантра и некоторые даосские практики
содержат великое знание о силах Эроса и давно предлагают это знание
людям, которые стремятся поправить здоровье, исцелить свои отноше-
ния и судьбы.
Будучи интегрированными в целостное Я, а значит, будучи под-
ключенными к процессу его развития, силы Эроса — энергии высшей
Гейши — расширяют сознание человека любого пола, помогают творить
гармоничный контакт между мужским и женским мирами как внутри
личности, так и вовне. Эрос и его стрелы вносят творческий потенциал
в любую деятельность, наполняют и насыщают Я особого рода силой,
способной с волшебной скоростью решать любые задачи.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
173
Поскольку энергии освобожденной и процветающей Гейши служат
могучим противовесом магнетическому влиянию Дракона, их можно уме-
ло добавлять к внутреннему освободительному процессу, всего-навсего
работая с инициациями в области Гейши. Здоровая Гейша как структура
личности не только способствует своевременной сепарации, отделению
развивающегося Я как от внутренних родительских фигур, так и от эмо-
ционального влияния реальных родителей, Гейша не только исцеляет тело,
особенно — от заболеваний половой сферы, но и, как прекрасная танцов-
щица, мастерица чайных церемоний, талантливая художница и поэтесса,
она ежедневно привносит в жизнь настоящий праздник. Он приходит в
виде умения созерцать прекрасное, находить время на общение с собой,
любимыми людьми, с произведениями искусства, а также высшими энер-
гиями. На этом празднике жизни радость бытия и творчество выступают
главными содержаниями, а свобода самовыражения — гимном любви к
жизни. Как достаточно высокая ступень в эволюции женских энергий,
Гейша уже обладает «эликсиром вечной молодости и красоты», за кото-
рым спускалась в подземный мир отважная Психея.
Однако несмотря на то что энергии Гейши столь необходимы, их
недостаточно для окончательной победы над внутренним Драконом.
Эротическая сила способна лишь ненадолго вырвать Эго из-под драко-
ньего прародительского самоконтроля. Взлетая на волне Эроса, Я толь-
ко получает отсрочку от «плена» и может разглядеть Великого Змея во
всей его красе. Такое осознание трудно переоценить. Однако полное
соединение мужского и женского начал требует не временной и частич-
ной, а полной победы над Драконом.
КАКОЙ ПОРОДЫ ДРАКОН?
(ТИПЫ ГИПЕРМАТЕРИНСКИХ СТРУКТУР)
Чтобы компетентно сражаться с Драконом, необходимо знать о нем
как можно больше. Внимательно всматриваясь в природу гипермате-
ринской структуры, можно увидеть ее неоднородность и многообразие
сил, которые она использует. Иными словами, существуют внутренние
Драконы разных пород. Рассмотрим, как возникает этот феномен.
Как мы уже выяснили, по праву находясь на архетипической карте
в области мужского пространства, Ведьма, Амазонка и Гейша явля-
ются природным защитным механизмом женского, дублирующим
функции мужского (см. рис. 3). Переразвитие этого механизма, особен-
но негативных областей Ведьмы и Амазонки, дает избыток женской
маскулинности. Поэтому можно говорить об особом «боевом» отряде
174
Часть 7. Великий сакральный закон
гиперматеринской структуры — так называемом ведъминско-ама-
зонском комплексе. Такой союз двух «боевых» женских энергий часто
доминирует в гил^рматеринской структуре. По нашим наблюдениям,
в прозападном мире личность с доминированием ведьминско-амазон-
ского комплекса представляет собой особенно распространенный тип.
В пространстве гил«рматеринской структуры могут доминировать
и другие женские аспекты. Таким образом, разновидности гилермате-
ринской структуры зависят от того, на какие внутренние архетипиче-
ские силы она опирается в первую очередь. Доминирование различных
энергий внутри гиперМатери можно представить как главенство одной
из голов Великого Дракона над другими. При этом порода (тип) Дра-
кона определяется тем, на какую из его голов возложена основная от-
ветственность, а значит, и основная нагрузка.
Условно выделенные ниже типы гилерматеринских структур опи-
саны в их крайних проявлениях. У реальных людей они могут быть вы-
ражены с различной степенью интенсивности и в разных сочетаниях.
ГиперВедьма
Итак, когда основной опорой гиперМатери является негативная Ведь-
ма, в личности женщины или мужчины могут преобладать, с одной сторо-
ны, такие особенности, как склонность к истерическим реакциям и агрес-
сивность, а с другой — обостренные ранимость и обидчивость. Негативная
Ведьма, таким образом, отвечает за повышенную внешнюю и внутреннюю
конфликтность личности. Сгущенный негативный полюс архетипической
области Ведьмы можно назвать гиперВедьмой. Она переполнена много-
численными страхами, которые стремится компенсировать за счет жестко-
го агрессивного контроля над окружающим миром. Кроме того, гиперВедь-
ма несет в себе избыточное чувство вины, отвержение себя и своего тела.
Аутоагрессия гиперВедьмы может проявляться и как «добыча внима-
ния» через бессознательное коллекционирование женщиной разнообраз-
ных заболеваний, благодаря которым она держит близких в зоне своего
контроля. Так действует во внутреннем космосе Ведьма, крайне перена-
пряженная возложенной на нее защитной миссией. Она может направлять
избыточную агрессию даже в адрес собственной личности и физического
тела, что становится причиной различных самоограничений и психосо-
матических проблем. Например, инсульт можно расценить как самоокол-
довывание. Не исключено, что его можно избежать, если своевременно
пройти инициации, адресованные функциям внутренней Ведьмы, а так-
же поработать над достижением баланса энергий Ведьмы и Разведчика.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
175
Многие сказки щедро указывают на то, что негативная Ведьма
символизирует вытеснение телесных потребностей, неприятие и отвер-
жение себя, своего тела, самоподавление и подавление окружающих.
Именно поэтому сказочная Ведьма предстает в облике уродливой, со-
гбенной и коварной старухи.
Итак, если в личности человека доминирует негативная Ведьма, он
агрессивен, пассивно-агрессивен либо направляет агрессию на себя. Все
перечисленные виды агрессии могут быть смешаны в его реакциях и по-
ведении. Это проявляется как повышенная критичность к окружающим,
с одной стороны, и как склонность к самобичеванию — с другой. Ги-
пертрофированная Ведьма может создавать ситуации, когда человек сам
портит что-либо в процессе своей деятельности, нечаянно вредит себе
или другим, затем глубоко сожалеет об этом. Поведение, спровоциро-
ванное негативной внутренней Ведьмой, отличается также действиями
исподтишка и скрытой враждебностью в адрес окружающих.
ГиперМать как структура личности, опирающаяся на негативный
полюс внутренней Ведьмы, иногда проявляется в феномене «бесную-
щихся старушек». Глубоко пожилые женщины порой становятся жерт-
вами своей Ведьмы, которой уже ничто не противостоит в их внутрен-
нем мире. В этом случае гиперВедьма как часть личности отдает на
заклание сознание и телесные функции человека, оставаясь верной па-
ранойяльной идее выжить во что бы то ни стало даже отдельно от тела
или остальных частей личности. В этом случае развиваются такие виды
старческой деменции, беспомощности или инсульта, которые неизбеж-
но подчиняют себе всех членов семьи, крепко привязывая их к пожилой
женщине (реже — мужчине), поскольку за ней необходим постоянный
уход. Это позволяет уже более бессознательно, но по-прежнему крайне
жестко контролировать близких.
Символическое извержение пламени Дракона может в таких случа-
ях принимать в вид нарушений нормальных процессов жизнедеятель-
ности — вплоть до фонтанов фекалий как бессознательных выбросов
избыточной агрессии или, наоборот, — в виде неконтролируемого по-
глощения пищи и тому подобного. Близкие «одержимой» женщины
сами оказываются в плену у ее внутренней гиперВедьмы. Недаром в
сказках Ведьма часто похищает героев, стремится не только пленить, но
и съесть похищенного ребенка. Феномен гиперВедьмы отражает одно-
временно как внутренний процесс одной личности, так и родовую силу.
Порой она поглощает поколение за поколением, поскольку избыточное
доминирование негативного полюса архетипа Ведьмы в личности мо-
жет привести не только к стратегии удерживать подле себя и мучить
176
Часть 1. Великий сакральный закон
детей, но и к собственному бесплодию или к бесплодию у детей. А ведь
феномен гиперВедьмы — это только одна из голов Великого Дракона!
Тем не менее ситуация может быть легко исправлена, если хотя бы
один из членов семьи способен вступить в контакт со своим внутренним
Драконом и на уровне символического сознания одержать над ним не-
обходимое количество побед. Работа по разряжению агрессивного по-
тенциала внутреннего Дракона может проходить любым способом — как
в процессе терапии, так и в ходе самостоятельной работы. Что касается
последней, очень успешным оказалось создание собственных сказок на
эту тему (см. главу «Практическое драконоведение»). Можно достигать
побед и с помощью иных глубинных техник, например медитации. В лю-
бом случае направленный символический контакт с Драконом зареко-
мендовал себя как интенсивная и весьма быстродействующая практика
по утилизации больших запасов вытесненной агрессии.
Итак, если негативная Ведьма излишне используется личностью как
основной защитный механизм, функционирование этой архетипической
области не только подвергается перегрузкам, но и возбуждает активность
самых негативных свойств Ведьмы. Поскольку негативный полюс Ведь-
мы — это деструктивная по своей природе защита интересов личности с
помощью искажения реальности: излишней критики, обмана, запутыва-
ния, одурманивания, наведения морока, удерживания, пленения и других
видов подавления, — осознать действие этих механизмов в себе быва-
ет особенно сложно. Внутренняя Ведьма запутывает как другие части
личности, так и реальных людей, с которыми человек взаимодействует.
Итак, беспрепятственное воцарение гиперВедьмы внутри личности на-
носит ей очевидный вред. Талантливый, активный и даже высокоуспешный
человек любого пола, страдая от избыточного влияния защитной функции
внутренней Ведьмы, как ни странно, имеет все основные характеристики
этого персонажа. Он жалуется на эмоциональное одиночество (Ведьма
живет в лесу или на болоте), недоволен собой, своей внешностью, своим
возрастом (негативная Ведьма имеет запущенный вид, стара и уродлива).
Такой человек может страдать от различных заболеваний (согбенная фи-
гура Ведьмы). Он критично настроен в адрес других людей (Ведьма в сказ-
ках противостоит другим персонажам — строит им козни); полон страхов
и агрессии (Ведьма ворчит, запугивает, неволит, разлучает, обесценивает).
Особенно широко известно проявление коварной природы негатив-
ного полюса Ведьмы в создании знаменитых любовных треугольников —
муж, жена и любовница. Женщина, оказавшаяся в роли любовницы, ока-
зывается в роли сказочной Ведьмы. Всем известны сказки, где Ведьма пы-
тается устранить избранницу героя, принимая ее облик и пытаясь занять ее
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
177
место в брачной паре. Так проявляется и внутренняя Ведьма участвующего
в треугольнике мужчины — во-первых, он проецирует свою Ведьму на лю-
бовницу, во-вторых, неверный мужчина, лавируя между своими женщи-
нами, неслучайно действует не прямо, по-мужски, а с помощью хитрости
и обмана. Иногда коварный стиль негативной Ведьмы проявляется и в том,
что мужчина с разной степенью открытости может демонстрировать лю-
бовницу жене. Так его внутренняя Ведьма соревнуется с женственностью
жены — демонстрация здесь равносильна символическому нападению ска-
зочной Ведьмы на героиню и опусканию ее на дно реки с камнем на шее.
Что касается обманутой жены, то ее Внутренняя Ведьма, перенапря-
гаясь в защитной активности, попадает в ситуацию острого кризиса — ее
сил явно не хватает для защиты достоинства личности, и это пробуждает
поиск новых защитных сил. Так возникает огромной силы толчок к вос-
хождению женственности на более высокие ступени зрелости — женщи-
на, переживая измену мужчины, вынуждена не только гораздо более глу-
боко осознать самое себя, но и убедиться в недостаточности ведьминской
защиты, доминирующей в ее личности. Обманутая жена для разрешения
ситуации начинает привлекать женские силы более высоких архетипиче-
ских ступеней, а именно силы Амазонки (женщине нередко приходится
решать проблему самостоятельного выживания). Гейши (она начинает
по-новому заботиться о своей женской привлекательности и умении вос-
станавливать силы мужчины) и собственно Жены (на карту поставлена
именно эта ее роль, женщина впервые серьезно задумывается, какова она
как жена). Но самое главное — при образовании любовного треуголь-
ника инфляция внутренней ведьминской защиты стимулирует мощный
толчок развития мужской защищающей функции женщины! В личности
обеих женщин — как обманутой жены, так и любовницы — Внутрен-
ний Мужчина начинает активно созревать.
Итак, участие Ведьмы в возникновении любовного треугольника
сигнализирует об эволюционном витке, толкающем женские и мужские
энергии всех участников треугольника к восхождению по ступеням зре-
лости. Ведьма на этом пути — только первая ступень.
Однако не каждой женщине в процессе развития ее женственности
суждено оказаться в роли разлучницы, изгоняющей конкурентку-неве-
сту с ее законного места. Если соответствующий период соперничества
с матерью за внимание отца проходил у девочки в условиях достаточ-
ного проявления отцовской любви, защищающей и благословляющей
дочь именно на женское счастье, то есть если девочка была защищена
мужскими энергиями, функция ее внутренней Ведьмы не перегруже-
на и тяготеет к своему позитивному полюсу. У нее преобладают такие
178
Часть 7. Великий сакральный закон
созидательные свойства Ведьмы, как стремление к накоплению знаний,
умение управлять внутренними силами и силами природы, использовать
их в целебных целях, восстанавливать растраченную энергию, хранить
духовные ценности, указывать путь, делиться накопленным опытом.
Мы уже знаем, что позитивная Ведьма ведает тайные тропы, ведущие
мужское и женское друг к другу, является проводницей в глубокие слои
бессознательного — в подземный мир «мертвых», а значит, мир вытес-
ненных, изгнанных из области Я бессознательных процессов.
В инициационной терапии целительские свойства Ведьмы иници-
ируются с помощью таких архетипических тем, как «В гостях у Бабы
Яги», «Полезная Баба Яга», «День рожденья Ведьмы» и т. п. Что каса-
ется темы «День рожденья Ведьмы», то она используется и спонтанно,
и на продвинутых этапах инициационной терапии, когда инициированы
все четырнадцать архетипических функций личности: участник инициа-
ции представляет, как к его внутренней Ведьме на день рождения при-
ходят все мужские и женские архетипические персонажи, дарят ей по-
дарки, отмечают ее заслуги по защите интересов личности, предлагают
ей новую, более легкую и интересную деятельность из области вышепе-
речисленных функций позитивного полюса Ведьмы.
Кроме того, снизить избыточное напряжение внутренней Ведьмы
помогает инициирование архетипических функций Разведчика, а так-
же работа с первым сакральным центром — точкой знания (осведом-
ленности, компетентности). В ходе таких инициаций происходит пере-
качка избыточной энергии Ведьмы в область истощенного Разведчика.
Это приводит к постепенному сокращению занимаемого Ведьмой вну-
треннего пространства.
Во внутренних сюжетах старая Ведьма принимает молодого Раз-
ведчика как гостя, угощает его пирогами, дарит ему талисманы. Наби-
рая силы, Разведчик приносит Ведьме дичь, становится старше. По мере
созревания функций Ведьмы все больше расцветает ее позитивный по-
люс. При дальнейших инициациях в «точке знания» Ведьма и Развед-
чик становятся ровесниками, создают любовный союз.
Развитие Ведьмы подготавливает женское к переходу на вышестоя-
щий уровень Амазонки.
ГиперАмазонка
Доминирующий в гипфматеринском комплексе негативный полюс
Амазонки проявляется в поведении человека любого пола как конку-
ренция и борьба по поводу и без повода. Главной ценностью личности
Глава 3.ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
179
становятся в этом случае победа и ощущение превосходства над другими.
Человек добивается реальных успехов, но переживает и декларирует свою
успешность так, что это заставляет окружающих съеживаться или негодо-
вать, будто в них мечут копья. Лилфамазонский комплекс женщины ста-
новится грозой для окружающих мужчин — они невольно чувствуют себя
проигравшими или заранее отвергнутыми рядом с гиперАмазонкой. При
этом красота, физическая сила и привлекательность не покидают женщину
до глубокой старости, а психосоматические нарушения имеют часто имен-
но гинекологический характер в силу агрессии Амазонки против энергий
истинной женственности. Если носитель гиперамазонского комплекса —
мужчина, он до глубокой старости предпочитает проявлять боевую отвагу
и истинный воинский задор в победах над... женщинами. Так его внутрен-
няя Амазонка конкурирует со своими товарками в лице реальных женщин,
часто в большом количестве окружающих такого мужчину.
Бессознательная агрессия гиперАмазонки против женственности
проявляется у женщин, занимающихся бодибилдингом. Не только их
тела приобретают мужские очертания, но известно, что и гормональные,
и психологические изменения, сопровождающие растущую телесную ма-
скулинность этих женщин, протекают по мужскому типу. Возможно, боди-
билдинг для женщин возник как результат активности людей, у которых
архетип Амазонки крайне перегружен функцией защиты. Мужское нача-
ло, как бы искусственно выжатое из женского тела и доведенное до не-
кого абсурдного совершенства в облике спортсменок бодибилдинга, про-
изводит, с одной стороны, угрожающее и пугающее впечатление насилия
над женской природой, а с другой — выглядит комично и даже уродливо.
Интересен тот факт, что подавляющие женственность негативные
мужские сказочные и мифологические фигуры чаще всего также пред-
ставлены комичными и уродливыми персонажами — злодеями, несущи-
ми свойства недоразвития мужского. Уродливость злодейских персона-
жей стремится к символическому абсурду: Карлик Черномор и вечный
дистрофик Кощей Бессмертный имеют довольно жалкий вид. Барма-
лей — одноногий и одноглазый, да и прочие сказочные антигерои не-
сут символику мужского уродства, суррогатной мужской силы. Могучий
прессинг конкурирующей с мужским миром гиперАмазонки олицетво-
ряет ту внутреннюю область личности, где гшгфматеринский комплекс
особенно сильно сдавливает мужское начало, где плотность сжатия муж-
ского наиболее высока. Феномен «сдавливания» приводит к искажению
и деформации мужского — к злой уродливой «мужественности», лишен-
ной подпитки женскими энергиями, несущими красоту форм. Поэтому
символическое пространство сказок представляет псевдомужественных
180
Часть 7. Великий сакральный закон
злодеев» в то время как истинное мужское является прекрасной (символ
контакта с женственностью) и защищающей, а не разрушающей силой.
Истинное мужское действует только на стороне добра.
Сказки показывают, что само по себе подавление истинных мужских
энергий — не аномалия, а классический эволюционный этап духовного раз-
вития. В лице злодеев образное сознание знакомит нас с силами негатив-
ного Анимуса. ГиперАмазонка влияет на его формирование, активно пода-
вляя мужское начало, она создает феномен искаженных мужских злых сил.
Злодейские персонажи представляют злое начало отца, оно представ-
ляет собой как подавленное истинное мужское, так и тот жегмлерама-
зонский комплекс с его избытком псевдомужских сил. «Мужское» начало
такого отца сформировалось в результате впитывания в структуру его Я
особенностей его родителей, пораженных гилфматеринской структурой.
В этом случае отец, в личности которого доминирует, например, Кощей
или Злой Карлик, становится для своей дочери источником нездорового
Анимуса — причиной недоразвития ее Внутреннего Мужчины.
Интересно, что негативный Анимус (Кощей) действует подобно
гилфматеринской структуре и полностью противоположен защища-
ющему полюсу истинного мужского (Ивану-царевичу). Для сыновей
и дочерей мужчины-Кощея ситуация складывается так, как если бы в
лице отца они имели дело с мужеподобной женщиной или с антицарем
(Кощей — царь подземного мира). Стратегия подавленного мужского
полностью соответствует стратегии гиперматеринской структуры по идео-
логии. «Злая» мать и «злой» отец действуют через наложение ограниче-
ний, лишают детей свободы и света, конкурируют с ними, провоцируют
на конфликты, неустанно сражаются с детьми по любому поводу, открыто
или тайно захватывают и пленяют их.
ГиперАмазонка, как и гиперВедьма, играет одну из ведущих ролей в
формировании феномена «злых» родителей — подавляющая сила гипе-
рАмазонки является одной из главных сил, угнетающих истинные муж-
ское и женское начала.
В практике инициационной терапии для сокращения влияния ги-
перАмазонки и достижения здорового баланса мужской и женской
энергий горизонтали Амазонка-Защитник, ведется работа не только с
темами «Амазонка» и «Защитник», но и проводится инициация второ-
го сакрального центра: точки защиты. Кроме проживания темы «За-
щитник», очень полезна работа с дополнительными архетипическими
сюжетами этой мужской области. Например, эффективна универсальная
мужская тема «Три богатыря», а также темы «Витязь», «Доблестный ры-
царь». Стоит использовать и темы, инициирующие осознание мужской
/лава 3. /йперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
181
защищающей инициативы и ответственности: «Витязь на распутье»,
«Посвящение в рыцари», «Рыцарский турнир». Важны и темы исцеле-
ния — например, «Исцеление Защитника», «Исцеление героя» и т. п.
Дисбаланс в архетипическом комплексе Жена—Мать
Сегодня мы являемся свидетелями эволюционного процесса, на-
правленного на согласование этих двух далеко не одинаковых централь-
ных женских функций — материнской и женской.
Мы говорили о том, что западная цивилизация сегодня переживает
этап антагонизма этих энергий. В то же время аналитическое противопо-
ставление материнского и женского в личности способствует более тонко-
му их осознанию. Поскольку материнская роль существует еще в живот-
ном мире и встроена в психику живых существ на архаичном природном
уровне, аспект Матери является более древним образованием в архетипи-
ческой структуре личности, чем аспект Жены. До тех пор пока архетипи-
ческая область Жены развивается и набирает духовную силу, внутренняя
Мать несет излишнюю нагрузку в области женских функций.
Мы определили, что еще одной важной причиной перегрузок мате-
ринского начала стал тот факт, что мужская защищающая функция лич-
ности работает недостаточно. Поэтому внутренняя область Матери стра-
дает от традиционного для представителей западной культуры избыточ-
ного напряжения. Незащищенная и по-женски несчастливая, испуганная,
тревожная, вечно виноватая внутренняя Мать одержима желанием «на-
кормить и перекормить» не только детей, но и все свое окружение, спе-
шит «спасать всех и вся во что бы то ни стало». При дефиците мужской
защиты эта архаичная потребность становится ненасыщаемой — ее ничто
не может удовлетворить. Реальные родители, пораженные гнлфматерин-
скими страхами, страдают от этих страхов, даже когда их взрослые дети
уже создали собственные семьи и встретились с личной ответственностью
за свои отношения с партнерами, свою судьбу и благополучие.
Если процесс выживания контролирует в личности гиперМать, то мы
уже знаем, что она делает это жестко. От страха потерять жизнь и земные
ценности аспект Матери как самостоятельная и очень активная защитная
структура личности старается захватить и подчинить себе все жизнен-
ные сферы. В реальных семейных отношениях это выражается в нару-
шении границ своей семьи и семей взрослых детей — вплоть до потреб-
ности воспитывать внуков не вместе со своими детьми, а вместо них.
Кроме того, гиперматерински перегруженные бабушки, реже — дедушки,
стремятся управлять супружескими отношениями собственных детей
182
Часть 1. Великий сакральный закон
и других родственников. Будучи несчастливой как женщина, современная
мать-бабушка внутренне часто жестоко страдает от ощущения беззащит-
ности, переживаемого как психологическое одиночество, независимо от
того, замужем она или нет. Не чувствуя внутренней и внешней истинно
мужской опоры, как единственный активно действующий родовой пра-
родитель, реальная женщина-сверхМать стремится объять и поместить
внутрь себя растущие родовые ветви, охватить их своей опекой, закрыть
от дождей и ветров внешнего мира, не доверяя миру и мужскому нача-
лу, испытывая перед ними вечный страх. Попытки опекаемых вырваться
на свободу вызывают у нее приступы праведного родительского гнева
и смертельную обиду. Отпустить питомцев означает для нее опустение ее
символической утробы. Пустота воспринимается как смысловая смерть.
Природа переразвитая материнского феномена заключена в вечном
испуге внутренней Матери, в ее стремлении включить в себя и содержать
в себе как можно больше явлений и объектов — таков бессознательный
смысл слепого гилерматеринского механизма как защитного.
В социальной сфере нетрудно увидеть, где и как гиперматеринский
феномен действует в политике и экономике, как жесткий гиперматерин-
ский механизм проявляется в карательных государственных институтах,
г в области образования, игнорирующего развитие личности, и в других
социальных сферах. Социальная гиперМать как большой коллектив-
ный Дракон провозглашает контролирующее и подавляющее начало в
общественном сознании. Позитивная сторона этого процесса в том, что
изгнание духовных сторон жизни из общественной ментальности при-
водит к развитию метафорических способов мышления, что обогащает
символическое содержание коллективного сознания.
Очевиден парадокс: глубоко патриархальное западное общество ис-
пользует главным образом не мужской, а материнский, а значит, жен-
ский способ защиты своих интересов. Таким образом, достигающий
пика своего развития патриархат растерял истинные мужские силы
и обрел суррогатную опору в виде материнской псевдомужественности.
Энергии Жены при таком дисбалансе излишне подавлены.
Если же инициировать в личности функции здоровой мужской
защиты, неизбежно устанавливается здоровый баланс материнских
и женских энергий. Вместо материнской одержимости плодить запре-
ты и преграды всему новому возникает здоровое принятие явлений
жизни, свойственное истинной женственности. Для реальных мужчи-
ны и женщины принятие состоит не только в высокотолерантном от-
ношении к людям и событиям, но и в постоянном принятии друг друга,
в желании создавать храм отношений в собственных парах, не цепляясь
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
183
и не прячась за социальные проблемы, работу и отношения с детьми
и родными. Но самое главное — создавать внутренний храм гармонии
между мужским и женским началами своей личности.
При здоровом балансе материнских и женских энергий внутри-
личностный аспект Жены наполняется животворной силой, растущий
потенциал которой поддерживает все духовные эволюционные процессы.
Архетипическая область Жены должна постоянно развиваться, восходя к
наивысшей ступени — статусу Софии — Богини Мудрости. В союзе с ма-
теринскими энергиями высшая женственность являет нам и образ Девы
Марии. Открывается тайна ее вечной девственности — поскольку Мария
представляет собой символ высокого единения материнского и женского
духовных аспектов, становясь матерью, она не теряет контакта с высши-
ми женскими энергиями. Девственность Марии символизирует это.
Особенно важна здесь еще одна закономерность: в непосредственный
союз с мужским началом женское вступает именно за счет соединения с
мужским прежде всего энергий Жены, а не энергий Матери. И действи-
тельно, реальная женщина способна стать матерью даже при отсутствии
постоянного союза с мужчиной. Женой же она может быть, только на-
ходясь в непосредственном союзе с ним. Следовательно, недоразвитие
внутриличностного аспекта Жены препятствует образованию сакрального
союза мужского и женского начал, и как следствие — тормозит процесс их
постоянного совместного творения, рождающего новые энергии и вечный
поток жизненных сил. При недостаточной активности такого сотворения
возникает ощущение уходящей жизни. Таким образом, переразвитая вну-
тренняя Мать — это результат отсутствия контакта материнских энергий
с божественным женским началом, божественным смыслом материнства,
суть которого открывает, как ни странно, именно высшая женственность!
Возникает конкретная духовная задача — преодолеть возникающий
замкнутый круг, где аспект Матери перегружен вдвойне, так как не сбалан-
сирован слабым аспектом Жены и не защищен мужским началом. Поэтому
Жена, находясь под прессом перенапряженного аспекта Матери, уже из-за
одного этого не может полноценно развиваться: учиться вовремя восста-
навливать силы мужского и делать по-женски чуткой внутреннюю Мать.
Какую же область следует инициировать в первую очередь? Здесь
можно выбирать любую стратегию, но важно действовать комплексно:
если инициации проводятся в адрес мужского начала, стоит в ближай-
ших инициациях работать с женским и материнским аспектами. Тогда
легко избежать различных дефицитов и напряжения в процессе терапии.
Поскольку сотворчество с мужским началом женского и материн-
ского начал осуществляется именно через внутренний аспект Жены,
184
Часть 7. Великий сакральный закон
без полноценной работы внутренней Жены материнская инстанция не
может гармонично сотрудничать с мужской частью личности. Поэтому
после развода, перестав быть женой, реальная женщина нередко стре-
мится препятствовать общению мужа с их общими детьми.
Для разрешения этого противоречия женщина может использовать уже
рассмотренную нами простую закономерность: символически дети являют-
ся «идеями» мужчины, воплощенными в жизнь женщиной. Следовательно,
женщина, переставая быть женой мужчины в смысле социальном, навсегда
остается его женой в смысле духовном! Это еще один путь реализации по-
лигамного начала западного мужчины, открыто реализуемого мужчинами
восточными. У западного мужчины по социальным канонам в определен-
ный момент времени может быть только одна жена, но реально, в духовном
плане — лишь он один знает (ощущает), сколько у него «жен», то есть за ка-
кое количество женщин он несет духовную ответственность одновременно.
В мире Души мужчина переживает все свои связи с его женщинами
и детьми одномоментно. При этом не важно, отдает ли он себе в этом
отчет или нет. Если эта многоканальность не осознается мужчиной, он
может чувствовать большие психологические перегрузки, переживать
необъяснимые Душевные муки. Вытесненные за пределы осознания
духовные связи могут пробиваться в сознание мужчины посредством
различных заболеваний, так как он невольно продолжает находиться в
системе когда-то созданных им отношений, но участвует в них теперь
уже вслепую. Другими словами, не он управляет этими отношениями,
а они — им. Выход прост — осознать прежние отношения и привести их
к максимальной гармонии реально либо на духовном уровне.
Женщинам, которые хотят гармонизировать отношения в условиях,
когда союз с мужчиной социально уже распался, также стоит обратить
внимание на остающуюся духовную связь с ним. И хотя такой уровень
отношений способна осознать не каждая женщина, есть смысл поддер-
живать зрелое исполнение своей духовной роли жены даже в отсутствии
этой роли как социальной. Это может выражаться в подлинном уважении
женщины к ее «бывшему» мужу как творцу их отношений в духовном
плане, какими бы эти отношения ни были на человеческом уровне, а так-
же — стоит внутренне почитать мужчину как создателя детей. И даже
если он физически покинул пространство семьи и ведет себя недостойно,
женщине стоит продолжать выделять и улавливать ту незримую связь,
которая присутствует в изначальном духовном замысле этих отношений.
В то же время женщина может по-человечески сколько угодно сердиться
и негодовать в адрес мужчины, не забывая тем не менее оставлять в своей
Душе место почтению и уважению к его духовной роли. Такой подход
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
185
может привести духовные отношения расставшихся мужчины и женщины
к большей гармонии, несмотря на разрушенный социальный пласт этого
союза. Главной целительной силой здесь способна выступить именно зре-
лость внутреннего аспекта Жены как земного аспекта Богини Мудрости.
В древней славянской культуре божественная Жена предстает в об-
разе Василисы Прекрасной и Премудрой, в образах Берегинь и других бо-
жественных женских персонажей. Василисы и Берегини — символические
образы божественного женского служения. Это служение герою-мужчине,
а также — служение добру, любви, красоте. Это бесконечное созидание
и сотворчество с мужским началом, осуществляемое во всех сферах жизни.
Что касается зрелой внутренней Матери, то она постоянно взаимо-
действует с волшебным женским потенциалом архетипической функции
Жены, обращаясь к ней как к источнику живительных сил и равновесия.
Энергии Жены ведут женское и материнское за мужским как за главным
природным началом, которому ведом истинный духовный путь. Соединя-
ясь с функцией Матери» энергии Жены возводят материнское к его боже-
ственному осознанию. Высшие духовные цели, к которым ведет мужское,
освещают родовую ветвь и питают процессы ее развития. Осознание ро-
довых целей, ради которых растут дети, способно придать взращиванию
детей радостный, праздничный и одновременно — подлинный духовный
смысл. Поэтому принципиально важным при излишней загрузке архети-
пической области Матери становится инициирование области Жены.
В практике инициационной терапии с этой целью используются
архетипические темы «Берегиня», «Василиса Прекрасная», «Василиса
Премудрая», «Счастливая жена», «Счастливая мать» и др. Перегружен-
ный материнский аспект, наряду с темами «Битв с Драконом», может
быть освобожден от излишнего напряжения за счет инициации на тему
«Мачеха». Используются также исцеляющие темы — «Освобождение
от чар для женского Я», «Исцеление женщины», «Исцеление матери»,
«Исцеление жены» и др.
Разведенная женщина 48 лет в инициации на тему «Счастливая
жена» представила, что она — жена, которую муж пригласил на морскую
прогулку на теплоходе. Однако героиня не могла расслабиться и на-
слаждаться отдыхом. Она бесконечно названивала детям — мальчику
и девочке пяти и восьми лет, которые остались с няней (реально у жен-
щины две дочери старше двадцати лет). Воображаемую ситуацию по-
мог разрешить муж (он был не похож на ее реального бывшего мужа),
сказав, что теперь они будут отдыхать два раза в год — один раз только
вдвоем, другой раз — с детьми. После такого мужского решения женщи-
на почувствовала, что ее наконец заинтересовало, какое платье и какие
186
Часть 7. Великий сакральный закон
украшения она наденет вечером в ресторан, куда муж еще до морской
прогулки пригласил ее.
Следовательно, только когда мужское начало личности в состоянии
взять на себя ответственность за женское и детское начала, а главное —
когда мужское достаточно защищает материнское, избавляя его от
привычного перенапряжения (муж в сюжете инициации пообещал, что
раз в год они будут отдыхать с детьми), — только в этом случае архети-
пическая функция Жены получает благоприятные условия для развития
и расцвета (женщина заинтересовалась, в каком платье и каких украше-
ниях пойдет в ресторан).
Для увеличения мужского потенциала, защищающего внутреннюю
материнскую инстанцию, в инициационной терапии проводится работа
не только с архетипическими темами «Генерал», «Счастливый Муж»,
«Счастливый Отец», «Счастливый Дед», «Счастливый Брат» и т. п., но
и со многими другими мужскими темами, так как осуществление муж-
ской защитной функции происходит на всех архетипических уровнях.
Итак, усиление защищающего потенциала мужского начала — необ-
ходимое условие не только для освобождения материнской области от вы-
нужденной гиперфункции, но и для развития энергий внутренней Жены.
Разведенная женщина 38 лет в инициации на тему «Счастливая жена»
представила себя юной невестой, которая в самый момент бракосочета-
ния превращается в грудного младенца. Прямо со свадебной церемонии
ее тут же похищает неизвестно откуда появившийся отец (непохожий на
реального отца этой женщины). Он кладет малышку в корзину, прино-
сит домой и растит, постоянно горюя о своей «умершей» жене. В кон-
це образа, когда девочка подрастает, выясняется, что известие о смерти
жены было ложным, и все трое наконец встречаются и живут счастливо.
В описанном примере невеста превратилась в младенца, поскольку
бессознательное женщины, откликаясь на задание работать с аспектом
Жены, как бы спохватилось и запустило процесс формирования функции
Жены с того момента, на котором травмированная женственность ко-
гда-то остановилась в своем развитии. Затем в этот процесс «ворвалась»
сформированная в ходе инициаций внутренняя отцовская фигура, которой
принадлежит важнейшая роль в формировании аспекта Жены в личности
дочери. Возникший в инициации образ «умершей жены» отражает картину
крайнего подавления истинных женских энергий во внутреннем мире. За-
метим, что именно мужское защищающее действие привело к восстановле-
нию нарушенной «Внутренней Семьи». Реальный же отец участницы ини-
циации не только не проявлял тепла в адрес дочери, но даже никогда не
называл ее по имени, в то время как к сыну он относился более человечно.
Глава 3.1иперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
187
Внутренняя семья — это здоровая внутриличностная архетипиче-
ская триада: Муж, Жена и Ребенок. Возможно, как основа будущей лично-
сти она начинает зарождаться еще во внутриутробный период на основе
отношений мужа и жены друг к другу и — к будущему ребенку. Здоровье
личности будущего ребенка во многом зависит не только от отношений
между его отцом и матерью, но и от того, как и кого именно ждут ро-
дители — мальчика, девочку или готовы принять ребенка любого пола.
Таким образом, можно предположить, что первый этап созревания
женственности, а также внутриличностной архетипической области Жены,
начинается еще до рождения. Это созревание стартует на информационном,
духовном уровне, а именно — в мужском отцовском пространстве, окру-
жающем и пронизывающем процесс творения и вынашивания реального
ребенка. Если ребенок — девочка, в этот ранний период развития ее лич-
ности формируется ее духовный статус как будущей жены. Для возникно-
вения здоровой архетипической области Жены необходимо изначальное
отцовское благословение в виде принятия будущего ребенка как девочки.
Это духовное действие будущего отца может проявляться в его принятии
возможности иметь дочь, а также — в умении отца видеть в дочери лю-
бого возраста будущую женщину, которой однажды предстоит стать женой.
Имея такой уровень зрелости, отец осознанно создает вокруг дочери
особое защищающее пространство, в котором созревает ее женственность.
По мнению американского психотерапевта Робин Норвуд, свойства этого
пространства — атмосфера безусловного принятия в дочери ее женственно-
сти, женской природы, а также понимание, что она нуждается в безусловной
мужской защите только потому, что рождается женщиной. Это принятие в
здоровой ситуации осуществляется без каких-либо оговорок и выражает-
ся позже в отцовском дарении и каком-либо совместном творчестве отца
и дочери. Поскольку зрелый отец принимает свою дочь безусловно, в ее
личности формируется абсолютное защищающее мужское начало» кото-
рое принимает и оберегает женское вообще. Только зрелый отец может дать
дочери ощущение, что она достойна любви и внимания уже потому, что
родилась женщиной — той, кого по естественным природным и духовным
законам мужчине следует оберегать. Мальчик же в глазах зрелого отца по-
лучает признание прямо пропорционально своим победам и достижениям.
При этом особенно важно соблюдение эмоционального приорите-
та отношений мужчины-отца с его женой — матерью девочки. Первой
по значимости для зрелого мужчины-отца всегда остается его жена.
Чтобы восполнить отсутствие отцовского и родительского благо-
словения и помочь взрослым женщинам стать полноценными женами,
обрести гармонию в их реальном супружеском союзе, инициационная
188
Часть 1. Великий сакральный закон
терапия располагает целым арсеналом возможностей. В их ряду особое
место занимают инициации благословения: «Благословение», «Благо-
словение отца», «Благословение матери», «Благословение родителей»,
«Женский храм» и др.
Инициирование внутренних энергий Жены и установление до-
статочно здорового баланса внутри архетипического комплекса Жена-
Мать, а также между этим комплексом и мужскими энергиями, является
важнейшим условием духовного здоровья западного человека.
НедоКоролева
Экспансивный полюс архетипической функции Королевы — это та
часть внутренней королевской функции, которая по расположению в про-
странстве архетипической мандалы наиболее близка к «земной» области.
Здесь сфокусированы отрицательные силы Королевы. Если они преоблада-
ют в гилфматеринской структуре, то создают феномен злой Королевы —
Снежной Королевы, Королевы-мачехи. Такая внутренняя недоКоролева на-
саждает в пространстве личности и в отношениях между людьми ситуацию
«военной диктатуры». В отличие от политики спасения и благополучия
всех, которую декларирует переразвитая функция Матери, главной целью
негативной Королевы становится полный тотальный контроль над окру-
жением как результат ее парализующего страха перед миром. ГиперКоро-
лева стремится создать вокруг себя такую среду, которая не содержала бы
ни малейшей угрозы. Напряженная Королева не может рисковать, доверяя
кому-либо, поэтому нуждается в утверждении абсолютных власти и автори-
тета. Она действует так потому, что не имеет контакта с Королем и поэтому
беззащитна и воспринимает мир как опасный. НедоКоролева требует к себе
гиперуважения и беспрекословного подчинения, чтобы обеспечить свою
неприкосновенность. Ее контакты с миром ограничены «спусканием» ин-
струкций и указов «сверху». При этом страх и вызванная им защитная псев-
домужская агрессия вынуждают внутреннюю Королеву блокировать обрат-
ную связь, поступающую к ней из мира, за исключением раппортов об Ис-
полнении ее воли. Таким образом, НедоКоролева оказывается духовно слепа.
Доведенная до крайней степени, женская маскулинность недоКоро-
левы становится легко узнаваема в облике современных женщин-тиранов,
властных чиновниц или гпиербабушек, которые подавляют окружающих,
не будучи в состоянии выслушать их, признать факт существования чьей-
либо внутренней реальности, кроме собственной. Мы уже отмечали, что
в семейной системе такие женщины (реже — мужчины) боятся выпу-
стить из рук бразды правления, даже когда их внуки обзаводятся детьми.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
189
В социальной же сфере это причина «замораживания» процессов разви-
тия различных общественных структур, причина пресловутой косности
и ригидности в политике и экономике.
Помочь внутренней Королеве подняться к ее позитивному полюсу
может не только инициирование самой этой архетипической области, но
и инициационная работа с предшествующими Королеве женскими и муж-
скими архетипическими функциями. Важно и инициирование функции
Короля. Необходима и работа с сакральным центром — точкой управ-
ления, где энергии архетипических областей Короля и Королевы дости-
гают здорового баланса. Оздоровление королевских функций личности
приводит к росту женской и мужской семейной и родовой (королевской)
ответственности, развитию родового сознания как умения видеть свою
ответственность не только за пределами собственной семьи, но и — раз-
вивать и исцелять духовные области, решать задачи целых родовых вет-
вей вплоть до решения духовных задач рода в целом.
Нередко исцеление аспекта внутренней Королевы — дело сразу
многих внутренних фигур. Поскольку королевские функции находятся
на определенной архетипической вершине и опираются на представите-
лей предлежащих уровней, а также благодаря их расположению близко
к границе между «небом» и «землей» личности, то есть между земными
и духовными ее задачами, работа с областью Королевы привлекает сра-
зу большую армию целебных архетипических сил.
На продвинутой стадии терапии разведенной женщине 48 лет коро-
лева представилась опоенной зельем. Ее величество не помнила ничего
о себе и своих близких. Все время, пока длилось бессознательное состо-
яние королевы, королевством успешно правил придворный мудрец (за-
щищающий аспект мужского начала, сформированный в ходе терапии),
который не только отлично справлялся с управлением государством, но
и провел все необходимые исследования (область Разведчика), чтобы
исцелить королеву и вернуть исчезнувшего короля. Он составил план
(функции Генерала), который и представил очнувшейся королеве.
Пробудить сознание королевы сумела ее заботливая няня (цели-
тельный, не доминирующий материнский аспект). Она убедила отрешен-
ную от жизни королеву принять горячие ванны и подышать ароматами
целебных трав (позитивные аспекты Ведьмы и Гейши), что позволило
королеве отчасти прийти в себя. С помощью втираемых в кожу особых
масел няня помогла королеве обрести прежнюю бодрость, после чего
убедила госпожу облачиться в королевские одежды и надеть корону.
Королева смогла сотрудничать с придворным мудрецом, смотри-
телем дворца и другими освободительными силами (функции мужской
190 Часть 1. Великий сакральный закон
защиты). Злоумышленница-колдунья, правящая соседним королев-
ством, была разоблачена как похитительница короля. Ей удалось сде-
лать его невидимым и заточить в лесном охотничьем домике. Вскоре
августейшая чета воссоединилась и стала ожидать наследника.
ГиперФея
Каким бы странным ни казалось это название, перенапряжение в
области архетипической функции Феи встречается довольно часто. Ве-
ликий Дракон, в структуре которого особо нагружена фигура сверхса-
моотверженной Феи, может скрываться, например, под обликом милой,
нежной и женственной леди или — благородного джентльмена, которые
как бы перерабатывают на ниве служения.
Такие женщина или мужчина нередко посвящены в различные об-
ласти духовного знания, активно стремятся к самосовершенствованию.
Вокруг них создается творческая атмосфера и воистину созидательная
жизнь. Он или она могут вести активную жизнь, управлять крупной со-
циальной структурой или просто быть нежными матерью или отцом се-
мейства. Обаяние и внутреннее тепло, одаренность и духовная сила при-
влекают к ним людей и события. Такой человек нередко является неким
солнцем, эпицентром своего социального микромира. Но поскольку в
глубинах личности такого человека все еще живет Великий Змей, он ак-
кумулирует заряд неосознанной агрессии, направленный против любых
уколов неблагополучия, угрожающих ему и его близким. Кроме того,
нежная, довольно чуткая, но все же сверхзаботливая манера материнства
или отцовства, мягко и незаметно то тут, то там подменяющая собой под-
линное мужское главенство и истинное женское сотворчество мужскому
началу, выдают классическое пленяющее коварство Дракона. Как мы пом-
ним, главная задача Дракона — не допустить освободительной битвы, не
допустить творческого единения мужской и женской стихий, препятство-
вать образованию их священного союза. Человек, ведомый гиперФеей,
отличается от зрелого тем, что не создает необходимого инициационного
(обучающего истинным мужественности и женственности) пространства
для своих детей в достаточной степени, а продолжает «нежить» их, не-
взирая на их возраст, искушая оставаться вечными детьми.
До поры до времени внутренний Дракон может дремать, делая
вид, что все духовные достижения личности сделали его ручным. Од-
нако любая достаточно глубокая работа над собой приводит человека
с внутренней гиперФеей к осознанию всей огромности и всей подлин-
ной опасности огненного, испепеляющего содержимого Дракона как
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
191
неосознаваемой защитной агрессии. Такой человек может страдать от
эмоциональной зависимости в отношениях, основанной на многочис-
ленных страхах и потребности в контроле над окружающими с целью
оберечь и спасти их от ошибок, невзгод и трудностей, что свойственно
гиперМатери. Еще одна опасность, исходящая от Дракона гиперФеи,
состоит в том, что под звон серебряных колокольчиков Феи как вну-
триличностная структура он передается по наследству целым и невреди-
мым. Дети неосознанно включают его в состав своей личности, и затем
им приходится добывать победу над таким «одухотворенным» Драко-
ном уже в более сложных условиях, поскольку непобежденный Дракон
не только «растет», но и «плодит стада». Феномен разных степеней «не-
благополучия» у детей вполне «благополучных» родителей имеет, воз-
можно, именно такое происхождение: преувеличенная забота и гиперла-
ска, смешанная с чувством вины за «поглощение» детей и удерживание
их в семейном гнезде, лишает детей возможности проходить инициации
взросления, преодолевать сопротивление мира, побеждать собственные
слабости и негативные силы, нападающие извне. «Ласковый» Дракон
чрезмерно заботливой Феи опаснее и хитрее любого другого Змея — он
рядится в одежды духовности, выбрасывает лозунги «непротивления
злу насилием» и прочие усеченные нравственные догмы. Как и все Дра-
коны, он нарушает границы личностей очарованных им последователей,
вторгаясь в их внутренние пространства. Дракон лжедуховности может
организовывать различные движения и идеологии. Поначалу «добро-
му» Дракону хочется верить и следовать как духовному водителю — до
тех пор, пока не откроется, что он никого не ведет за собой к новым
вершинам, а просто выгуливает своих пленников на щедрых альпийских
лугах зависимости.
Битвы с такими Драконами могут потребовать даже от иниции-
рованных освободителей изрядной смекалки и сообразительности.
В одной из подобных инициаций Дракон был белым и сияющим. Он го-
ворил о своей искренней любви к Ивану-царевичу и преданности Васи-
лисе, которая вовсе не томится у него в плену, а проходит обучение как в
институте благородных девиц. Чтобы победить Дракона-денди, Ивану-
царевичу пришлось привлечь предоставленные дружественной ведьмой
сухие волшебные травы, порошок из которых, осев на Драконе, проявил
его истинный облик. Дракон оказался не только огромным, но был чер-
ным, многоголовым и свирепым. Из пустых глазниц его валил дым, а в
ходе битвы бывший «духовный водитель» изо всех сил стремился сжечь
Ивана вместе с конем и многочисленными друзьями-соратниками. Иван
со своим воинством победил Дракона и освободил Василису, зарубив
192
Часть 1. Великий сакральный закон
себе на носу, что, каким бы красивым ни казался впредь Дракон, он дол-
жен быть побежден во что бы то ни стало.
Таким образом, чтобы освободить самоотверженную внутреннюю
Фею от излишней нагрузки, необходимо не только инициирование соб-
ственно областей Феи и Целителя, что позволит переместить излишнюю
ответственность из архетипической области Феи в мужскую область Це-
лителя, но и инициации битв с соответствующими Драконами.
СверхБогиня
На первый взгляд кажется странным предположение, что возможно
негативное переразвитие функции Богини. Может ли такая высокораз-
витая архетипическая область личности иметь отрицательный полюс?
Однако, если гнлсрматеринская структура просвещенных и духовно
развитых людей еще не изжита, она может опираться и на отрицатель-
ный полюс Богини — Богиню карающую. Застревания на обличитель-
ном пафосе в искусстве, перевес внимания в сторону высших духовных
структур личности ради избегания контакта с проблемами ее «земных»
компонентов, критичность в отношении к тем, кто достиг менее высоких
уровней развития (духовный шовинизм), — все это особенности талант-
ливых, но не вполне удовлетворенных жизнью людей. И несмотря на
то что их деятельность приводит по большей части к духовному росту
и развитию окружающих людей, их собственное развитие периодически
сопровождается глубокими кризисами. Конечно, в ходе любой эволюции
критические периоды естественны и закономерны. Но если они слишком
интенсивны, сопровождаются неблагоприятными событиями или тяже-
лыми заболеваниями, — это выдает коварную цепкость драконьих лап.
В инициационной терапии в случае перенапряжения архетипи-
ческой функции внутренней Богини используется та же классическая
стратегия «разгрузки» женской области как в непосредственной работе
с темой «Богиня», так и за счет инициирования мужской составляющей
данной архетипической ступени. С этой целью участники инициаций
могут работать с темами «Творец», «Мудрец», «Духовный Учитель»,
«Великий Учитель», «Бог на Олимпе», «Языческий бог» и др. Как и при
работе на других архетипических горизонталях, важны инициации на
тему седьмого сакрального центра — точки, равноудаленной от пози-
ции Творца (Духа) и Богини (Души). Этот духовный центр — точка са-
мости — является вторым уровнем сакрального брака. Инициационная
работа с ним способствует установлению баланса между высшими муж-
ской и женской ступенями зрелости.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
193
Пленная Гейша
Внутреннюю область Гейши следует рассмотреть отдельно. Тип
гмиерматеринской структуры с опорой на пленную Гейшу имеет на-
столько многообразные проявления, что им можно посвящать отдель-
ные исследования.
Если гииерматеринская структура в качестве основного орудия ак-
тивно использует Гейшу, главный бессознательный расчет личности де-
лается на беспроигрышное влияние сексуальных энергий на значимое
окружение. В ход идут и внешняя привлекательность человека, и сек-
суальная уязвимость партнеров, которым регулярно предлагаются игра
«динамо» или манипуляторные сексуальные наказания-поощрения как
механизм власти и контроля над людьми и отношениями.
Энергии Гейши также могут эксплуатироваться с целью захвата
и пленения близких в случае эмоциональной и физической неверности.
Последняя используется мужчиной (реже — женщиной) как открытое
или тайное средство подавления членов своей семьи ради искусствен-
ного повышения своего личного статуса («Смотрите, я ценен для других
женщин как мужчина и могу в любой момент вас покинуть!»).
Функции внутренней Гейши употребляются в «военных» целях как
способ эротического одурманивания, ограничивающего волю оппонента
в любом споре. Подобно действию нервно-паралитических газов, эро-
тизм внутренней Гейши может использоваться при общении в форме
«боевых выхлопов» с целью сужения и ослабления сознания любого
противника. Для этого достаточно во время спора неожиданно ввести
сексуальную тему или даже реплику. Можно не сомневаться: оппонент
будет на некоторое время обескуражен. Здесь очевидно влияние негатив-
ного полюса Ведьмы, естественным образом включенной в архетипиче-
скую структуру Гейши. Ведьме свойственно одурманивать, наводить мо-
рок. Все это обедняет палитру отношений с представителями противопо-
ложного пола до так называемой «чистой эротики». Сексуальные темы,
привлекаемые в общение в неожиданные моменты, позволяют избегать
подлинного эмоционального сближения и открытости, уводят от истин-
ного контакта. В этих целях может использоваться и порнопродукция.
Наиболее деструктивной формой агрессивного использования энер-
гий Гейши становится преступное сексуальное использование мужчина-
ми девочек своей семьи. Это извращенное проявление пассивной агрессии
мужчины, не способного открыто противостоять огнедышащему Дракону
его собственного гиперматеринского комплекса. Мужчина в этом случае
проецирует внутреннего Дракона на мать, сестру, жену или тещу. Этот
194
Часть 1. Великий сакральный закон
внутренний феномен может проявляться как неожиданно возникающий
мощный сексуальный импульс, направленный в адрес сестры или ребен-
ка, чаще — маленькой девочки, олицетворяющих незащищенное женское
начало. Подобного рода «сексуальность» в данном случае — разновид-
ность проявления пассивной агрессии мужчины, подавленный мужской
потенциал которого, с одной стороны, яростно стремится к освобожде-
нию, а с другой — боится истинного Дракона и предпочитает ему любые
безопасные женские объекты, хоть чем-то его напоминающие.
Поскольку вектор этой агрессии направлен не на самого внутреннего
Дракона, а на его мнимое отражение, символически ситуация выглядит
следующим образом. Занесенный якобы над Драконом, «меч» мужчины
ненароком «промахивается», пролетая мимо Великого Змея. При этом
он обрушивается на незащищенное женское, куда Дракон лишь отбра-
сывает тень. Бессознательная агрессия при этом успешно маскируется
под сексуальное влечение и направляется в сторону наиболее безопасной
из проекций Дракона в облике собственной сестры, дочери, внучки или
племянницы, зачастую — любимицы матери, жены или тещи.
Наблюдая различные способы эксплуатации архетипической функ-
ции Гейши, нельзя не заметить, как в ходе этой эксплуатации обнаружи-
вают себя феномены проституции и гомосексуализма.
Загадка проститутки
Особенно интенсивно энергии Эроса эксплуатируются в личности
женщины в случае, когда ее мужское начало инфантильно в наиболее
крайней степени. Легче всего рассмотреть этот феномен с помощью ар-
хетипического анализа проституции. Архетипический анализ позволяет
выявить, насколько важна для полноценного развития женственности
защищающая мужская функция, действующая как во внутреннем мире,
так и во внешнем.
Является ли «самая древняя женская профессия» культурным на-
следием или это затянувшийся эволюционный кризис в духовном раз-
витии общества?
Мы знаем, что мужское и женское начала проходят свое становле-
ние в непростом эволюционном процессе. Мужское крепнет как защи-
щающая сила и освобождает женственность из плена бессознательного.
Оттуда, как Русалочка из морских вод, женственность призвана однажды
явиться под сень внутренней мужской защиты, чтобы расцветать и пи-
тать мужское как неиссякаемый живительный источник. Но недаром
знаменитая сказка Г. X. Андерсена заканчивается тем, что Русалочка
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
195
уходит назад, в воды бессознательного, не замеченная возлюбленным —
эгоическим3 западным сознанием. Женственность (Душа, Природа) в за-
падном мире пребывает в положении Русалочки — она совершает подви-
ги, спасает и исцеляет личность, но остается невидимой и неоцененной,
забытой и отвергнутой. Каждый раз, не находя своего защитника, она
опять и опять ныряет в глубины океана бессознательного...
Если мужское начало личности не развивается, то есть остается ин-
фантильным, а значит, хронически не защищает ее женское начало, жен-
ственность в силу своей беззащитности может не только вытесняться, но
и использоваться для насущных нужд. Это явление можно наблюдать как
в рамках отдельной личности, так и в культуральных масштабах. Что же
происходит в личности торгующей собой женщины?
Мужское начало — Анимус — такой женщины настолько инфантиль-
но, что не способно защитить и уберечь от «похищения» и «попадания
в рабство» вечное сокровище личности — ее женское начало. Мужское
здесь можно представить в образе обиженного на мать «злого мальчика».
Он намерен скорее мстить женскому, чем оберегать его.
Область «злого отца»
(внутренн ий Кощей)____________
ГИПЕРМАТЬ —
(внутренний Дракон)
«злая мать»
Подавленное мужское (сутенер — «злой мальчик»)
Подавленное женское
Рис. 6. Схема подавления женственности двумя внутренними фигурами —
«злой матерью» и «злым отцом». В сторону истинного женского направлены
три ряда стрелок, что символизирует тройное подавление женской области
3 Эгоический — от слова эго. «Западное» сознание центрировано па интересах лич-
ности в противоположность «восточному» сознанию, ориентированному на коллек-
тивные, клановые интересы.
196 Часть 1. Великий сакральный закон
Пленяет женственность, прежде всего, внутренний гшмрматеринский
комплекс (Дракон). Внутренняя «злая мать», лишенная мужской поддержки,
аккумулирует в себе все защитные женские силы агрессивной природы (не-
гативные полюса женских внутренних функций — Ведьмы, Амазонки, Гейши,
Королевы, Феи и Богини). Раздуваясь от перенапряжения, гиперМать «да-
вит» на мужское и женское начала личности. По сути, «злая мать» — резуль-
тат застревания материнского начала в архетипической позиции мачехи.
Но комплекс проститутки состоит не только в том, что ее мужское
(Анимус) слабо и подавлено ее внутренней «злой матерью» и поэтому —
не обеспечивает выживания. Подавленный Анимус продающейся жен-
щины содержит избыточно много пассивной агрессии. Это богатейший
«склад» энергии, который, впрочем, не идет женщине на пользу. Пассив-
ная агрессия ее незрелого Внутреннего Мужчины — «злого мальчика» —
не бездействует. Она противостоит подавлению гиперМатери с силой,
равной силе ее давления. На рис. 6 это противодействие символизируют
стрелки в области мужского начала. Подавленное мужское мстит за свою
несвободу и боль от притеснения, подавляя внутреннюю женскую область
не только опосредованно — через давление на структуру гиперМатери, но
и непосредственно — подавляя женское напрямую. Инфантильное муж-
ское («злой мальчик»), оказываясь не в силах уменьшить давление гипер-
материнской структуры (Дракона), направляет свой агрессивный импульс
на что-нибудь беззащитное и безопасное, что находится в той же области,
что и Дракон гиперМатери. Этим беззащитным оказывается неагрессив-
ная высшая женственность (позитивные полюса женских внутренних
функций — Ведьмы, Амазонки, Гейши, Королевы, Феи и Богини, а также
архетипическая область Жены). «Злой мальчик» становится союзником
гиперМатери, солидарным со стратегией использовать женственность
для выживания. Таким образом, мужское начало в личности проститутки
рьяно служит Дракону гиперМатери, обеспечивая охрану заветной баш-
ни, где томится плененная красавица женственность.
Подавленное мужское — это та область мужского начала, которая эво-
люционно должна развиваться. В сказках развивающееся мужское предста-
ет в образе Ивана-царевича — освободителя плененной красавицы. Будучи
слишком подавленным, этот слой мужского не достигает стадии Ивана-ца-
ревича, вечно оставаясь «злым мальчиком», обиженным на властную мать.
В реальной жизни это сутенер, который поддерживает рабское положение
торгующей собой женщины. Его агрессия пассивна, что не означает «слаба».
Женское в этом случае оказывается наиболее уязвимой архетипиче-
ской областью личности. Таким образом, из-за того, что, в отличие от дру-
гих аспектов личности, истинная женственность никак не противится
Глава 3. (йперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
197
подавлению, поскольку не обладает собственной агрессией, женское на-
чало торгующей собой женщины оказывается под двойным гнетом: со
стороны гиперМатери и со стороны подавленного, незрелого мужского
начала — «злого мальчика».
Но это не все гонители женского — есть еще один подавляющий жен-
ское могучий мужской аспект. Это внутренняя область «злого отца» —
Кощея. Значит, мужское начало в личности торгующей собой женщины
подавляет женское со стороны не одного, а сразу двух своих слоев.
Кощей не служит Дракону, а действует наравне с Драконом. Он по-
давляет женское начало продающейся женщины гораздо сильнее, чем
«злой мальчик». Образ Кощея символизирует тот слой мужского, где
оно максимально близко «прилегает» к гилерматеринской структуре
и поэтому подвергается ее давлению наиболее сильно. Другими словами,
гиперМать «давит» на область мужского не одинаково. Феномену «злого
отца» — Кощея — соответствует наиболее сдавленный и поэтому осо-
бенно напряженный и лишенный жизни слой мужского (см. рис. 6). Эта
внутренняя структура не только обладает еще большей, чем у «злого
мальчика», силой, подавляющей женское, — Кощей одурманивает жен-
ское, привлекая его блеском золота и обещаниями иллюзорного счастья.
«Злой отец» представляет собой противоречивую фигуру — с одной сто-
роны, он ценит женское, нуждается в обладании женственностью, стре-
мится обольстить, захватить, присвоить излучающие жизнь женские
энергии, так как сам лишен чувств, а значит, ощущений жизни (Кощей
не имеет тела). С другой стороны, внутренний Кощей продающейся жен-
щины еще более деструктивен, чем традиционный сказочный, который
хоть как-то взаимодействует с женским. Сказочный Кощей предлага-
ет плененной красавице вступить с ним в инцестуозный брак по типу
«дочь—отец», сулит ей золото и, хотя угрожает красавице в случае отказа
превратить ее в каменную статую, — все-таки ожидает ее решения, на-
мекая тем самым на свою интеллигентность и царские манеры.
Внутренний же Кощей торгующей собой женщины не способен устанав-
ливать контакт с женственностью. Он воспринимает ее как неодушевленный
предмет, захватывает силой, холодно игнорируя при этом женское достоин-
ство. Такое обладание насильственно и содействует внутреннему Дракону в
его стремлении извлекать из женского золото, продавая его как товар. Опи-
сываемая внутренняя картина объясняет, почему с женщинами, которые
продают свою женственность, часто случаются криминальные истории —
так во внешнем мире отражается картина их внутреннего аутонасилия.
Что касается сутенера, то, как реальный мужчина, он подавлен его соб-
ственными внутренними злодеями — Драконом и Кощеем: «злой матерью»
198
Часть 7. Великий сакральный закон
и «злым отцом». В результате «злой мальчик» служит им обоим, превра-
щаясь в «слугу двух господ». Сутенер выступает лишь жалкой пародией
на защитника и «защищает» только одно — стабильность угнетенного по-
ложения женщины (как внешней, так и своей Внутренней), обесценивая
женское и удерживая его в роли товара. Торгуя реальными женщинами,
сутенер торгует и собственной Внутренней Женщиной.
Очевидно, что и реальные родители торгующей собой женщины —
сами носители крайне подавленных мужского и женского начал, на которые
«давят» их внутренние «злая мать» и «злой отец». У их детей это давление
многократно усиливается и проявляется во все более жестоком использова-
нии потенциала беззащитной женственности как ценности, которую можно
обменивать на выживание. Торгуя женским как товаром, эти внутренние
«злые» родительские фигуры не только коммерциализируют божественное
могущество, волшебную целительную природу и великий все преобразую-
щий потенциал женского начала, но и обесценивают его. Поскольку наи-
более очевидный аспект женского — это женское тело, то последнее и ис-
пользуется в качестве товара, выставляется на потребу внешнему миру в
обмен на выживание. На символическом уровне это выглядит так, будто
внутренняя «злая мать» в поисках пропитания в панике «перетряхивает»
личность, решая, что можно поскорее продать, чтобы выжить. Она неиз-
менно находит и продает наиболее беззащитную часть личности — забро-
шенную на «чердак» или в «подвал» бессознательного Священную Чашу
женского. Внутренний «злой отец» — Кощей — «следит» при этом, чтобы
найденная ценность не исчезла. Он содержит женственность в неволе.
Многолетняя практика инициационной терапии показала, что одно
из важнейших условий созревания женственности — благословляющая вну-
тренняя отцовская фигура, которая может быть воссоздана во внутреннем
мире с помощью инициаций. Для того чтобы компенсировать недостаток
реальной отцовской и материнской защиты, необходимо достаточное ко-
личество инициаций отцовского и материнского благословения. Причем
отцовское благословение здесь приоритетно. Достаточно инициированный
Внутренний Отец, давая постоянную поддержку развивающемуся жен-
скому, действует так же успешно, как и зрелый реальный отец.
В практике инициационной терапии возник удивительный фено-
мен. В результате проживания женщинами достаточного количества
«отцовских» инициаций, формирующих внутреннюю отцовскую фи-
гуру, в их реальной жизни нередко возникает так называемый парад
отцов. На определенном этапе терапии в жизни женщины появляется
мужчина (или мужчины), который намного старше ее и который вос-
торженно, тепло, искренне и по-отцовски безусловно принимает ее,
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
199
восхищаясь ее женственностью. Эти отношения чаще всего остаются на
уровне романтически-платонических, но такой уникальный опыт дает
женщине возможность наяву получить то самое «отцовское» признание,
которого она не получила в своей родительской семье. В этих случаях
оба — и «символический отец», и сама женщина — получают мощную
подпитку, стимулирующую гармоничное взаимодействие их внутренних
отцовско-мужского и созревающего женского начал.
Итак, женское гармонично развивается, только когда имеет полно-
ценную мужскую защиту. И первой ступенью в формировании внутрен-
ней мужской защищающей функции в личности женщины является за-
щита отцовская.
Поскольку женственность продающейся женщины в целом подвер-
гается тотальному подавлению со стороны сразу трех структур — «злого
отца» и «злой матери», сливающихся в образе внутреннего Дракона-Ко-
щея, и «злого мальчика» — Внутреннего Мужчины, предстающего вовне
в качестве сутенера, положение женского кажется безвыходным. Оно не
только не получает родительских защиты и благословения, но и оказыва-
ется разменной монетой. По сути, оно похищается из сокровищницы лич-
ности, пленяется, проклинается, изгоняется во внешний мир — на произ-
вол судьбы. В реальном мире роль «злых» внутренних фигур исполняют
не только реальные родители, но и содержатели публичных домов.
Что происходит при этом с женственностью? Находясь в рабстве,
женское не развивается, а «застревает» на стадии отчаянного поиска за-
щиты. Оно страстно жаждет освобождения, мечтает об освободителе,
поэтому стремится к мужскому признанию любой ценой.
Поскольку первым защитником любой девочки в норме должен быть
ее отец, бессознательное проститутки ведет активный поиск, прежде все-
го защиты отцовской. Отвергнутая отцом дочь невольно ощущает себя от-
вергнутой целым миром, так как мужское подсознательно воспринимается
как олицетворение мира. Мир символически держится на мужских плечах:
мужчина — творец мира, в котором мы живем. У отвергнутой отцом до-
чери нет конкретного защищающего отцовского образа, поэтому она стре-
мится обрести свою женскую ценность через признание со стороны сразу
всех мужчин. Поскольку отвергнута именно ее женственность, искомым
становится именно сексуальное признание, добиваясь которого она не-
вольно заискивает перед миром мужчин. Другими словами, поиск «отца»
ведется путем бесконечного соблазнения мужчин. Женщина, вынужденная
торговать собой, оказывается пойманной в ловушку: пока она пребывает
в вечном поиске своего несуществующего защитника — прежде всего за-
щитника-отца, — она ищет и не находит его в каждом очередном мужчине.
200
Часть 1. Великий сакральный закон
Любой, даже мягкий, но слабый отец, то есть отец, не проявивший
себя в качестве защитника, символически превращается во внутреннем
мире дочери в зловещую, аятиблагословляющую фигуру. Не защища-
ющий (отвергающий, безынициативный, безразличный или жестокий)
отец всегда предстает во внутреннем мире девочки в образе пленяю-
щих ее Злодеев (подробнее см. «Битва с Кощеем»). Этим объясняют-
ся и повторяющиеся сновидения как девочек-подростков, так и неудо-
влетворенных своей женской судьбой женщин, когда в сюжетах своих
снов они переживают преследования со стороны агрессивных мужских
фигур. Сгущение этого внутреннего процесса может проявиться в виде
реальных нападений на женщин во внешнем мире.
Когда же отцовские принятие и защита получены женщиной во-
время, то есть когда они гармонично венчают подростковую стадию ее
развития, — женское начало, получая мощный щит благословения,
оберегает границы личности женщины, которые теперь не может пре-
одолеть ни один злодей. Речь идет не только о каком-либо конкретном
ритуале благословения, что само по себе прекрасно, но и о внутрен-
нем благословении со стороны отца, о благословении как о постоян-
ном активном духовном действии, составляющем основу отцовского
отношения к дочери. Другими словами, отцовское благословение — это
способность зрелого мужчины видеть в своей дочери будущую женщи-
ну, жену другого мужчины, это ответственность отца за будущее дочери
и его постоянное искреннее пожелание ей счастливой женской судьбы.
Главное в этом пожелании — готовность отца доверить дочь достойному
представителю мира мужчин, готовность передать ему свою отцовскую
ответственность за дочь. Формирование такой готовности представляет
собой важный эволюционный виток в созревании мужественности.
Излишняя отцовская опека подавляет женственность дочери не
меньше, чем отвержение. Лилеротец, удерживающий и пленяющий жен-
ственность дочери подобно сказочному Кощею, а также слабый отец,
что равняется отсутствию отца, превращают для дочери мир мужчин-
женихов в мир чудовищ.
О преодолении женских страхов перед миром мужчин говорится в
сказке «Аленький цветочек». В определенном смысле такие семейные
страхи отца и самой дочери естественны, они неизбежно сопровожда-
ют переход девочки в статус девушки на выданье. В «Аленьком цветоч-
ке» важным условием сепарации дочери, прежде всего, от отца (не зря
в подобных сказочных сюжетах у девушки нет матери), является на-
дежность и защищающая сила отца. Купец, подаривший дочери алень-
кий цветочек (символ эротических отношений мужчины и женщины
Глава 3. (иперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
201
и одновременно — символ его отцовской и мужской любви к дочери),
весьма активно проявляет себя как защищающий отец. Он готов по-
жертвовать собой ради дочери, готов держать свое слово (символ муж-
ской духовной силы) и навечно покинуть дом, чтобы спасти свою лю-
бимицу. Его самоотверженная любовь к дочери уже является отцовским
благословением и прообразом любви ее будущего избранника. Отцовская
любовь хранит дочь, дает ей огромную внутреннюю опору. В свою оче-
редь, умея сочувствовать и сострадать отцу, героиня сказки сочувствует
и сострадает «чудищу». Тепло женственности целебно, оно освобождает
заколдованного принца от чар, и героиня обретает в его лице полноцен-
ную мужскую защиту как продолжение защищающей отцовской любви.
Что же касается продающих себя женщин, то развитие их женствен-
ности застряло на этапе первой встречи с «чудищем» (клиентом). Если
в сказке дочь купца сумела с помощью данной ей отцом любви растопить
чары, околдовавшие принца, то не получившая отцовской любви женщина,
оказываясь один на один с «чудищем», не имеет опыта снятия с него чар,
так как не получила главной мужской защиты — любви и благословения
отца. Женщине, не имеющей любви мужчины-отца, то есть женщине, не
имеющей в своем внутреннем мире «аленького цветочка», сложно обрести
эту любовь и вовне. Сексуальность торгующей собой женщины предстает
бесконечно повторяющейся попыткой обрести «аленький цветочек» как
признание мужчины-отца, но эта попытка обречена на вечный провал.
Присмотритесь к обычным женщинам: любая женщина, не благо-
словленная отцом самой сутью его отношения к ней, с трудом осознает и не
вполне принимает свою женственность как безусловную ценность.
Она либо стыдится, либо эксплуатирует ее, либо делает и то и другое одно-
временно.
Прибегнем еще раз к яркой метафоре, иллюстрирующей картину
подавления женского начала во внутреннем мире западного человека,
символически отраженной в гениальном фильме Ларса вон Триера «До-
гвиль». Жители мифического города Догвиля сначала сомневаются, по-
могать ли юной незнакомке, которую преследуют гангстеры. Позже жи-
тели Догвиля начинают использовать гостью для удовлетворения своих
самых разных, в том числе и сексуальных нужд, приковывая ее цепью
к огромному железному грузу, чтобы не убежала. Примерно так же об-
ращается с женственностью западная цивилизация — держит ее на цепи
и использует для различных нужд.
Грейс — так зовут героиню — безропотно работает на жителей го-
рода с угра до ночи. Она jаобит доморощенного философа Тома, жителя
Догвиля. Но 1ом не способен защитить ни девушку, ни свой город. Он
202
Часть 1. Великий сакральный закон
только строит различные теории в поисках гипотетической справедли-
вости, при этом он бездействует.
Действительно, мужское начало западной цивилизации находится в
поиске духовности. Но этот поиск, как и Том, застрял в интеллектуаль-
ных лабиринтах технократического менталитета и страдает от духов-
ной инфантильности. Мужское грешит отсутствием подлинного глубо-
кого контакта с божественными силами Души — сакральными силами
женственности, что рождает угрозу тотального уничтожения жизни. Не
найдя своего защитника, Грейс возвращается к отцу — беспощадному
гангстеру (эгоическому западному сознанию), от которого она и бежала:
незащищенная женственность, утопая в ценностях бездуховного мира,
поглощается тьмой безвекторных мужских сил, лишенных контакта с
женственностью, а значит, лишенных духовной этики.
Теперь женственность, желая отомстить за себя, спускается на наибо-
лее ранние, наиболее архаичные уровни своей могущественной природы.
Подобно землетрясениям и цунами, которыми наша планета негодует в от-
вет на бездуховность человеческих сообществ, взбунтовавшаяся феминин-
ность в лице Грейс очищает мир не через жизнь, а через смерть: прибыв в
Догвиль, гангстеры по распоряжению Грейс уничтожают его. Так западная
цивилизация каждый день сама уничтожает собственные плоды, если в них
нет достойного места Грейс — осознанию божественной женственности.
Этому осознанию неизменно способствуют инициации-испытания,
проживая которые человек способен вывести женское начало своей лич-
ности на достойную высоту — на уровень сознания. Инициационная те-
рапия предлагает духовный путь, ведущий к освобождению женственно-
сти западного человека от невыносимого тройного гнета. И путь этот, как
показывают мифы и сказки, позволяет укрепить мужскую защищающую
силу, сделать внутреннего Героя непобедимым, подарив ему заветного
коня, надежный щит и меч инициационного опыта.
Великий Дракон как прародитель однополой любви
Вероятно, все виды гомосексуализма имеют в своей природе те
же причины — это результат внутриличностного конфликта между эро-
тическими энергиями и силами внутреннего Дракона. Потребность реа-
лизовать либидо при наличии огромной и влиятельной фигуры Дракона
гиперМатери, запрещающей контакты мужского и женского начал во вну-
треннем мире, кажется неосуществимой. Это рождает инфантильное же-
лание «обмануть» Дракона (вид пассивной агрессии) и реализовать сек-
суальное напряжение без разрешения Великого Змея, то есть — тайно.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
203
При этом главный инфантильный мотив, который здесь удовлетворя-
ется, — во что бы то ни стало избегать битв с Драконом, как избегают
наказания или смерти. Другими словами, гомосексуалист стремится удо-
влетворять свои сексуальные потребности, не отделяясь от родителей, не
преодолевая эмоциональной зависимости как от внешних, так и от внут-
ренних родительских фигур, то есть не сражаясь с Драконом.
Из-за избытка страха перед внутренним Драконом (гиперМате-
рью) в бессознательном создается определенная «слепая область». Это
отчуждение, отсечение гилсрматеринской структуры от основной струк-
туры личности, которое возникает исключительно в защитных целях.
Вытеснение области гиперМатери за пределы Я встречается в случаях,
когда ее содержание настолько перенапряжено, настолько избыточно
переполнено страхами и сопутствующей им чрезмерной агрессией, что
Я изо всех сил противостоит этой взрывоопасной начинке, не принимая
Дракона в свою структуру. С одной стороны, Дракон здесь настолько
огромен, что закрывает собой для мужского — женское, а для женско-
го — мужское начало (см. рис. 7). Поэтому, находясь в области пода-
вленного мужского, Я как бы не видит женского. И наоборот, находясь
в области подавленного женского, Я «не видит» мужского начала.
Давящая туша внутреннего Дракона порождает защитную тактику
страуса или детской игры в «жмурки». Чтобы «избавиться» от Дракона,
можно сделать, чтобы его не было видно, то есть нужно спрятаться от
него или зажмуриться. Если Дракона не видно, то его нет и сражаться не
с кем. Гомосексуалист любого пола, «зажмурившись», как бы «проска-
кивает» под ручку с представителем своего же пола мимо собственного
внутреннего Дракона, не допускающего мужско-женских союзов. Такая
«политика» инфантильного Я дает ложное ощущение избавления от на-
пряжения. Поскольку чрезмерно активный гилерматеринский феномен
вытесняется в бессознательное, он попадает в «слепую область», ста-
новясь «невидимым» для Я. Создается иллюзия, что он перестает быть
препятствием на пути к свободной реализации растущего либидо.
Но, с другой стороны, если Дракона больше не видно, если он
вытеснен, если на него закрыли глаза, то не видно и всего остального
пространства личности, которую Дракон (гиперМать) «загораживает»
своей символической тушей. Это остальное пространство остается не-
ведомо, зазеркально. Ведь классически мужское открывает для себя мир
женского только после победы над сакральным Змеем. Следовательно,
вместе с отрицанием собственного Дракона отрицается и вся область
внутреннего космоса, которую Дракон усердно собой закрывает, — то
есть отрицается область Я противоположного пола.
204
Часть 7. Великий сакральный закон
Таким образом, между мужским и женским аспектами личности воз-
никает тотальное расщепление: мужское начало больше не обнаруживает
женского во внутреннем мире и женское реагирует на мужское как на не-
что инородное. Более того, внутренняя область другого пола, становясь,
как и область самого Дракона, запретной и пугающей, попадает вместе с
ним в отчужденную от основного ядра личности область «слепого пятна».
«Мужское? Не знаю и ничего не хочу знать об этом!» — как бы го-
ворит бессознательное лесбиянки, так как ее собственное мужское на-
ходится в невидимой области «слепого пятна». Поэтому контакты с ге-
теросексуальными мужчинами вызывают у нее напряжение, а отношения
с женщинами или геями воспринимаются как гораздо более безопасные.
«Я не знаю и боюсь женского, поэтому в упор не вижу женщин» — такова
неосознанная позиция гомосексуалиста-мужчины. Внутренняя область его
истинного женского начала также скрылась в тумане «слепого пятна».
Важно отметить, что стремление к противоположному полу при
этом никуда не исчезает, а только уходит в «подполье». Оно проявляет-
ся в незапрещенных Драконом отношениях с представителями своего
пола по простому принципу: женское начало в мужчине-гомосексуали-
сте стремится к мужскому в другом мужчине или его мужское тяготеет
к женскому в другом мужчине. Женское лесбиянки тянется к мужскому
началу в другой женщине, а ее мужское — к женскому в другой женщине.
В то же время мерцание активной позиции зависит у гомосек-
суалистов от того, насколько травмировано или сохранно мужское или
женское начало личности. Я невольно стремится отождествлять себя с
внутренней инстанцией того пола, которая меньше всего подверглась
давлению и травматизации со стороны Дракона гиперМатери. Актив-
ные гомосексуалисты и активные лесбиянки неосознанно отождествля-
ют свое Я с пассивно сопротивляющимся Дракону подавленным муж-
ским началом (рис. 7), так как мужское в их внутреннем мире подавле-
но меньше, чем женское. Позиция активных гомосексуалистов является
пассивно-агрессивной по отношению к их партнерам потому, что жен-
скому началу, к которому их влечет в личности партнеров (и своей Вну-
тренней Женщине), они предлагают не расцвет и плодоносное развитие
под надежной мужской защитой, а вечное томление в плену и вечное
использование для гашения своих сексуальных импульсов исподтишка.
Это искажение можно представить в виде символической ситуации, ко-
гда Иван-царевич регулярно обходит огородами пасущегося перед замком
Дракона и тайно проникает в башню к плененной Василисе Прекрасной.
Он не спасает, а использует ее, злоупотребляя вдвойне беззащитным ее
положением. Женское оказывается дважды угнетено, поскольку не только
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
205
Я активного участника гомопары
Я пассивного участника гомопары
слито с подавленным мужским
слито с подавленным женским
Рис, 7. Происхождение гомосексуального поведения с точки зрения
архетипического анализа мужской и женской зрелости
Василиса томится в плену у Дракона, но еще и потенциальный освободи-
тель пользуется ее несвободой в свое удовольствие. Такая «Василиса» ока-
зывается в этом двусмысленном положении только в том случае, если окол-
дована гиперматеринскими настроениями, и поэтому боится за «Ивана-ца-
ревича», не верит в его победоносную силу. Соблазняя Ивана, она отвлека-
ет его от битвы с Драконом, так как боится, что в битве победит не Иван,
а Дракон. Поэтому женская часть личности остается в положении дважды
заложницы — пленницей Дракона (гилерматсринской структуры) и Ивана-
«освободителя» (застрявшего, нераэвивающегося мужского начала).
Что касается пассивных участников гомосексуальных отношений,
то они отождествляют свое Я с вдвойне подавленным незащищенным
истинным женским и действительно оказываются наиболее уязвимы в
своих парах, так как их активные партнеры — не настоящие, а суррогат-
ные, то есть незащищающие «мужчины». «Мужская» защита со стороны
активных гомосексуалистов всегда неполноценна, поскольку «псевдо-
мужчины» избегают процедуры настоящего отделения от внутренней фи-
гуры гиперродителя — сепарационной битвы с Драконом. Иначе говоря,
хаотическая природная агрессия, многочисленные страхи и ощущение
вины у активных участников гомопары не преодолеваются, а вытесня-
ются ими за пределы Я — в бессознательное. Поэтому они склонны к
инфантильным реакциям: избеганию и перекладыванию на чужие плечи
206
Часть 7. Великий сакральный закон
ответственности, к проецированию своего внутреннего напряжения во-
вне, к поддержанию мифа о враждебности мира и, главное, к вечно дет-
ской позиции беспомощной жертвы.
И в самом деле, в лесбийской паре «мужская» сторона — это женщина,
чей Внутренний Мужчина скрыт от глаз окружающих, на которых проеци-
руется разлучающая функция Дракона. Внутренний Мужчина активной
лесбиянки действует инкогнито и неосознанно полагает, что от Дракона
гиперМатери он хорошо спрятался, так как дружба двух женщин невинна.
Мужское в активном гомосексуалисте тоже «прячет» от гилерматеринской
инстанции свой интерес к женскому, потому что женское, которое желанно
для него, это всего-навсего внутреннее женское другого мужчины. Снару-
жи этот интерес выглядит как отношения двух мужчин. Отщепленный от
основной структуры Я, внутренний Дракон проецируется у гомосексуали-
стов обоих полов на общество, подавляющее и притесняющее их.
Феномен вытеснения внутриличностной области Дракона за преде-
лы личности объясняет, почему гомосексуалисты обоих полов чаще все-
го воспринимают мир как нападающий на них и отрицают возможность
изменений, а также избегают практик, способствующих внутрилич-
ностным изменениям. Подобного рода мощное сопротивление понят-
но - работа с вытесненной областью не может стать задачей личности,
которая не признает существование этой области как таковой.
У лесбиянок наблюдаются более или менее явно выраженные типы:
буч, фэм и дайк. Девушка буч - мужеподобная, фэм — очень женствен-
ная (подтипом фэм является клава, гипертрофированная женственность
которой доходит до гротескной), дайк имеет внешний и внутренний
стиль травести - девочка-мальчик. На наш взгляд, типы выделяют-
ся вследствие миграции центрального ядра Я из области подавленного
мужского в область подавленного женского. Таким образом, имеют ме-
сто некие колебания Я, когда центр самоосознания перемещается то в
мужское, то в женское пространство, подобно маятнику. Например, ко-
гда маятник Я прыгает в область женского, дайк тянет к мужскому нача-
лу в ее партнерше. Когда же маятник Я заносит в область мужского, дайк
влечет к женскому в ее партнерше. В таком режиме та область личности,
которую покидает маятник самоосознания, временно погружается в бес-
сознательное и становится «невидимой». Скорость этого перемещения у
дайк очень высока. Таким образом, тип дайк (девочка-мальчик), образу-
ется в результате высокой частоты перемещений внутреннего Я-маят-
ника. Иначе говоря, у женщин дайк Я-маятник с большой скоростью
мечется из мужской в женскую части личности туда-обратно, с порази-
тельной ловкостью проскакивая слепую драконью область гиперМатери.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук) 207
Поэтому дайк легко ладят и с мужеподобными буч, и с по-женски тро-
гательными фэм, обладая некой ложной «свободой». Дайк отличаются
легкостью и видимой независимостью, в то же время непобежденный
внутренний Дракон подавляет их личность не меньше, чем у буч и фэм.
У буч маятник как бы застрял в области ее внутреннего мужского, поэто-
му женщина-буч высматривает свое отсутствующее женское в томных фэм,
реже — в дайк. У фэм маятник Я зачарованно замер в области внутреннего
женского, и свое мнимо отсутствующее мужское они стремятся восхищенно
разглядывать в буч и дайк. Такое застревание Я-маяпгника в мужской или
женской областях личности связано с тем, что игнорируемые области трав-
мированы настолько, что Я ни за что не желает отождествляться с ними.
Подход с этих позиций позволяет, на наш взгляд, влиять на структуру
личности гомосексуалистов, желающих обрести стойкую гетеросексуаль-
ность. Успех может быть достигнут за счет необходимого числа инициа-
ций, стимулирующих созревание мужского и женского начал, что посте-
пенно ликвидирует драконову пропасть между ними. Уменьшение области
Дракона (гиперМатери) позволяет мужской части личности, окрепнув, по-
бедить Великого Змея, что, в свою очередь, делает возможным гармонич-
ный контакт между мужским и женским началами личности.
Дракон, царевна и Иванушка-дурачок
Что касается гетеросексуальных мужчин и женщин, то пара, ко-
торую образуют маскулинная (мужеподобная) женщина и феминин-
ный (женоподобный) мужчина, является в эволюционном смысле не-
ким переходным типом между крайним инфантилизмом гомосексуаль-
ных и зрелостью гармоничных пар.
Я маскулинной (мужественной) женщины отождествляет себя в
первую очередь со структурой «гиперМать + подавленное женское» (см.
рис. 7), и вследствие этого расщеплено на «властную царицу» и «ис-
пуганную девочку». Подавленный же мужской аспект более отчужден
от ядра личности маскулинной женщины — он вытеснен в теневую, не-
осознаваемую область Я. Поэтому «слабый» Внутренний Мужчина по-
падает в зону осознания маскулинной женщины только через внешний
контакт с реальным «слабым» мужчиной.
Яфемининного (женственного) мужчины слито в первую очередь со
структурой «гиперМать + подавленное мужское» и может быть симво-
лически представлено образами «властной царевны» и «Иванушки-ду-
рачка». Для такого мужчины та часть его женского начала, которая сим-
волизирует образ его реальной властной матери, отражен в сказочной
208
Часть 7. Великий сакральный закон
символике в таких чертах царевны, как ее неприступность и каприз-
ность. Подавленная же часть его внутренней женственности более всего
удалена от осознающего ядра Я. Поэтому «слабый» мужчина, невольно
опираясь на мужественных женщин, ищет в то же время женских мягко-
сти, нежности и принятия, столь целебных для его подавленной муже-
ственности. Чаще всего он находит эти черты у других женщин, созда-
вая любовный треугольник, поскольку любая женщина, еще не ставшая
женой, проявляет больше мягкости и терпения к мужчине, чем когда
она оказывается в статусе его жены. Нельзя не отметить, что искомая
принимающая мягкая женская часть есть и в личности властной избран-
ницы такого мужчины, только она спрятана за ее внутренней защитой
в виде «драконьей туши», то есть ее женственность столь же пленена
и глубоко беззащитна, сколь и женское начало его личности.
Очень важно, что, в отличие от гомосексуальных пар, в гетеросек-
суальной паре, образованной маскулинной женщиной и фемининным
мужчиной, область внутреннего Дракона (гиперМатери) уже включена
в структуру Я, в отличие от тотального вытеснения Дракона за пределы
осознающей части Я в случае гомосексуализма. Включенность Дракона
в структуру Я у маскулинной женщины и фемининного мужчины яв-
ляется более прогрессивной по сравнению с полным вытеснением этой
области у гомосексуалистов; так Дракона, присутствующего в Я, легче
найти во внутреннем мире, чтобы затем победить.
В гетеросексуальной паре, образованной по принципу «царевна +
Иванушка-дурачок», внутренний Дракон не только включен в струк-
туру Я мужчины и женщины. Он правит в личности, делая маскулин-
ную женщину внутренне жесткой, а фемининного мужчину — вечно
побежденным. Другими словами, агрессия женщины, интересы которой
обслуживает внутренний комплекс Я-Дракон, проявляются вовне чаще
в активно-демонстративной форме. Агрессия же мужчины с внутренним
Я-Драконом — в пассивной, замаскированной форме.
Почему же в случае, когда Я мужчины или Я женщины включает в
свою структуру область Дракона, жесткость приобретает именно женщи-
на, а мужчина — кажется «слабым»? Дело в том, что женщина, одержимая
внутренним Драконом, ведет себя, как и свойственно женской природе.
Она стремится включить, вобрать в себя то, чего ей не хватает. Поэтому
она ведет себя как и сам Дракон — захватывает и мужское, и женское
начала, держит женственность в плену, используя ее как сокровище. В ре-
зультате во внешнем мире такая женщина активна, экспансивна, склонна
овладевать ценностями и новыми территориями, поглощая их. Женщина
с Я-Драконом стремится все проглотить. Поскольку Я такой женщины
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
209
в теневой своей части содержит и энергии подавленной истинной жен-
ственности, женщинам с Я-Драконом наряду с экспансивностью свойствен-
на и жертвенность, вплоть до самых крайних форм самопожертвования.
Мужчина же по своей исконной природе, прежде чем овладеть чем-
либо, инстинктивно настроен на устранение препятствий на пути к цели,
то есть на бой с противником и победу над ним. В то же время мужское
начало всегда рационально и умеет точно соизмерять свои силы и силы
противника. Внутренняя мужская сила, изначально нацеленная против
Дракона, приближаясь к слишком большому Змею, заранее обнаруживает
его превосходство. Но даже после этого инерция агрессивных истинных
мужских сил, противоборствующих внутреннему Дракону, не останавли-
вается. Она разворачивается, не смея вступать в поединок с огромным
Змеем, и направляется против собственной личности мужчины, что обра-
зует механизм самоподавления. Чтобы избежать этого колоссального вну-
треннего напряжения, мужчина проецирует своего внутреннего Дракона
на внешних женщин и другие внешние объекты, регулярно «нападая» на
них. Он, как и женщина с внутренним Я-Драконом, действует вовне по-
добно Дракону. Разница лишь в том, что женская драконья стратегия —
«поглощение», а мужская — «истребление»: мужчина с Я-Драконом стре-
мится «все уничтожить». Сумерки бессознательности окутывают Я такого
мужчины, и он «сжигает поля и топчет посевы» в делах и отношениях.
Фемининный мужчина в этом случае по-драконьи коварен и стара-
ется открыто не проявлять решительности и жесткости, свойственных ма-
скулинной женщине. Это происходит еще и потому, что его Я стремится к
отождествлению себя не только с внутренним Драконом, но и с мужским
началом, которое у него подавлено. Поскольку жесткость внутреннего
Дракона не мужская, а лсевдомужская сила, а Дракон — не подлинная
мужская, а лсевдомужская структура, такая лжеопора не позволяет муж-
чине чувствовать себя мужчиной по-настоящему. Внутри Дракона бурлит
лава страстей, переплавляются одновременно страх и мощное негодова-
ние. До тех пор пока эта внутренняя «магма» остается вне осознания и не
направлена в защищающее русло, мужчина не имеет глубинного мужско-
го спокойствия и уверенности, стремления к ответственности и истинно-
му правлению. Напротив, он не по-мужски напряжен и тревожен.
Итак, агрессия непобежденного Дракона деструктивна — он не
только «жжет селенья, топчет посевы, похищает прекрасных дев», но
и «губит отважных воинов». Мужское начало, оказываясь в лапах ау-
тоагрессивности, попадает в классическую депрессию. О феномене де-
прессии, на наш взгляд, можно смело говорить как о дефиците мужской
защищающей силы. Драконья стратегия «топтания посевов» делает
210
Часть 7. Великий сакральный закон
мужчину, с одной стороны, крайне ранимым, а с другой — по-драко-
ньи коварным. Причем, если коварство «все поглощающей» женщины с
внутренним Я-Драконом чаще всего достаточно очевидно, то коварство
мужчины с Я-Драконом более скрыто и пассивно-агрессивно.
Устранение власти внутреннего Дракона, таким образом, оказы-
вается неминуемым этапом для мужского начала на пути к овладению
мужской природной силой, на пути к инициации Великой защищаю-
щей и правящей мужской функции. Любому Иванушке-дурачку для
того, чтобы стать Иваном-царевичем, а затем — царем-батюшкой, неиз-
бежно предстоит сначала овладеть своими агрессией и страхами, то есть
победить прародительские внутренние гиперзащитные структуры Дра-
кона (Кощея) и освободить плененную царевну (истинное женское).
Напомним, что механизм гиперматеринской защиты представляет
собой вбирание материнской защитой агрессивных составляющих всех
женских функций. Будучи призванными гиперМатерью, они пытаются
компенсировать недостаток или отсутствие мужской защиты во вну-
треннем мире, усиливая свой агрессивный потенциал. В результате воз-
никает перенапряжение этих областей.
Стратегически мы видим задачи начального этапа инициационной
терапии отчасти в том, чтобы через инициирование мужских и женских
функций «земной» области, а также через установление здорового ба-
ланса между ними помочь личности освободиться от избыточных пере-
грузок «земного» женского (Ведьмы, Амазонки, Гейши).
Поскольку женский тип защиты имеет свойство создавать гипер-
защиты, здоровой является защита личности ее мужскими, а не жен-
скими силами. Полноценная мужская защита по природе своей прямо
противоположна женской гииерзащите. Зрелое мужское действует ра-
ционально, по принципу концентрации сознания, энергии и всех видов
сил, и в первую очередь сил интеллектуальных. Мужская стратегия пол-
ного владения информацией и хладнокровного расчета нередко исклю-
чает нападение извне, так как высококомпетентный и хорошо воору-
женный противник сам по себе уже является залогом мирйого решения
конфликтов, никто не рискует нападать на него.
В этом смысле прибегнуть к психотерапии и/или помощи других
духовных практик для решения своих проблем — уже проявление здо-
ровых мужских защитных механизмов личности. Внутренняя, духовная
работа — это безопасный полигон, где все учения сохраняют и множат
силы, где ценнейший опыт приобретается без потерь.
Если у человека любого пола «земные» мужские архетипические
функции (Разведчик, Защитник, Кормилец) уже достигли достаточной
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
211
зрелости и активно защищают женское, то «земные» женские архетипи-
ческие функции (Ведьма, Амазонка и Гейша) слаженно работают как на-
дежные помощницы, восстанавливающие мужские силы. Женские «зем-
ные» функции в этом случае приобретают во внутреннем пространстве
личности оптимальные «размеры», очень работоспособны, необычайно
полезны и эффективны в поддержании физического здоровья, молодости,
уверенности в себе и внутреннего равновесия. Будучи сбалансированны-
ми, «земные» мужские и женские функции обеспечивают успешную соци-
альную адаптацию, стимулируют созревание «земных» слоев личности,
позволяют наслаждаться радостями земной жизни. Другими словами, ко-
гда баланс в «земной» области личности достигнут в достаточной степе-
ни, необходимость в работе гнлерматеринской защиты отпадает.
Иван-царевич, падчерица и Дракон
В конце сказки классический момент превращения Иванушки-дурачка
в царя и главу семьи символизирует восхождение мужского начала на такой
уровень зрелости, где абсолютная ответственность за женское и правящая
мужская функция уже сформированы. Если в начале сюжета индивидуаль-
ной инициации герой стартует в облике Ивана-цареВича, а не Иванушки-
дурачка, это говорит о высоком уровне самоосознания мужского в семье
и роду участника инициаций и об уже достаточно высоком уровне мужской
зрелости самого инициируемого, какого бы пола он ни был.
Мы уже отмечали, что, в отличие от коварных лсевдомужских, зре-
лые, а значит, победоносные истинные мужские энергии (Иван-царе-
вич) никого не порабощают. Они по-царски правят как во внутреннем,
так и во внешнем мире, используя свою инициированную, то есть на-
правленную на защиту женского и детского начал, природную агрессию
как созидательную силу. Будучи инициированной, эта сила становится
управляемой и действует как отважный и преданный рыцарь.
Этимологически глагол «править» связан со значением «обладать
неким правом», а также с понятиями «правило», «правота», «прав-
ка», «выправка», «исправление», «правильность». Наконец, глагол
«править» связан с идеей следования некой высшей правде как высо-
ким божественным правилам. Правление мужского начала основано
на глубокой уверенности в своих силах, на понятии с-праведливости
как свершившейся правоты. Это и есть высшее природное назначение
мужского начала — божественное правление.
Так как Иван-царевич к концу любого сказочного сюжета преобража-
ется в царя — истинное мужское занимает в личности положенное ему
212
Часть 7. Великий сакральный закон
правящее, ведущее положение. В этом случае женское, будучи защищен-
ным на всех уровнях, больше не нуждается в избыточном функциониро-
вании своих агрессивных областей и особенно полно и гармонично рас-
цветает под сенью зрелого мужского начала. Созревают наиболее высокие
ступени женского *- позитивные полюса Королевы» Феи и Богини.
Этот расцвет высшей женственности обеспечивает в реальной жиз-
ни продуктивное творчество, высокие эстетику и этику душевного строя
человека любого пола, расширяет сознание.
Природа высшего женского начала полностью лишена агрессии. По-
этому классические сказочные падчерицы — героини, олицетворяющие
нарождающуюся истинную женственность, — никогда не противостоят
притесняющим их силам. Юная сирота выдерживает гнет за счет развития
высших женских уровней сознания — творческих, созидательных женских
сил. Сказочное трудолюбие падчериц — не что иное, как неиссякаемая
творящая сила Феи, а их всепрощающая любовь — отражение внутренней
полноты и могущества Богини. Что же касается судьбы сказочных падче-
риц, многие из них выходят замуж за принцев. Однажды принцы стано-
вятся королями, а их жены — королевами. Это символ достижения вершин
сепарационного процесса — результат успешного отделения от влияния ро-
дительской семьи. Сказочные король и королева — символы царящих в
личности правящего мужского и со-творящего ему женского начал.
Мы уже обращали внимание на то, что со сложностью отделения от
родительского мира растущая женственность (любая сказочная сирота)
справляется не сама, а, во-первых, с помощью отцовского (сказочный ста-
рик-отец) и материнского (Фея) благословения; во-вторых, многие сказки
показывают, как бедной девушке помогает и ее молодой жених — разви-
вающееся мужское начало личности. Моменту соединения влюбленных
героев предшествуют не только благословляющие материнско-отцовские
силы, но и действие отпускающих, изгоняющих родительских функций
(мачеха и ослабленная фигура старика отца). Добрые волшебники и вол-
шебницы, феи, сгарички-лесовички, гномы и прочие волшебные мужские
и женские персонажи тоже помогают мужскому и женскому соединить-
ся — они вовремя указывают молодым героям нужное направление (раз-
вития). Эти подсказки — не что иное, как символическое осуществление
благословляющей функции Сверх-Я (волшебники, феи), а также пози-
тивных сил глубоких слоев бессознательного (гномы, лесовички).
Образ падчерицы, гонимой и притесняемой мачехой девушки, —
отражение более масштабного образа Психеи из мифа Апулея о «Пси-
хее и Эросе» (XII век). Психея — один из ведущих женских персонажей
западной культуры, символизирующих «чистую женственность». Она
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
213
безропотно приемлет высказанную оракулом волю богов, и, будучи при-
говоренной к браку со Смертью, покорно принимает свою участь. Король
и королева, подчиняясь предсказанию оракула, оставляют дочь прико-
ванной к скале. Психея в кромешной тьме смиренно ожидает свершения
своей судьбы — смерти своей роли дочери. Это символический переход
к новому социальному и духовному статусу жены, женщины.
Весь последующий сюжет мифа символически раскрывает процесс
формирования зрелого Анимуса: Психея отправляется на поиск своего
возлюбленного — бога любви Эроса. Он олицетворяет собой вершину
защищающего мужского начала, без которого не может раскрыться са-
кральный цветок женственности.
Беззащитная Психея, получив невыполнимые для простого смертно-
го задания Афродиты, матери Эроса, поначалу решает покончить с со-
бой — женское не может развиваться без мужской защиты. Не будучи
окруженным божественной силой мужественности, женское начало по-
гибает — погружается в глубины бессознательного. Такая жертвенность
свойственна незащищенной чистой женственности. Золушка, как мы пом-
ним, готова пожертвовать своим счастьем ради спасения отца от мачехи,
когда надевает заветную туфельку сестрице Анне. Отец-лесник — бла-
гословляющее отцовское начало — не позволяет Золушке принести эту
жертву. Он сам приводит дочь во дворец к Принцу, передавая тем самым
свою отцовскую ответственность за дочь ее достойному избраннику.
Юную же Психею при выполнении каждого задания Афродиты
спасают силы развивающегося Анимуса — бог Пан отговаривает ее то-
питься в реке; говорящий тростник подсказывает выход; орел, послан-
ный Зевсом, помогает наполнить данный Афродитой кувшин водой из
Стикса — реки жизни и смерти. И наконец, сам возлюбленный Психеи
бог любви Эрос спасает ее в момент последнего, самого трудного испы-
тания. Психея справляется с невыполнимыми для смертных заданиями
Афродиты только благодаря помощи растущих мужских защищающих
сил, имеющих все более проявленное божественное начало. В финале
мифа Психея и Эрос празднуют счастливую свадьбу: во внутреннем мире
на смену властной Афродите приходит защищающее мужское — созрев-
ший Анимус (Эрос). Грозная фигура Афродиты, властительницы судеб,
утрачивает подавляющую суть — трансформируется в благословляющий
материнский образ, став веселой гостьей на свадебном пиру.
Таким образом, любой сказочный и мифологический сюжет изгна-
ния дочери или падчерицы из родительского дома символизирует ини-
циирующую роль изгоняющего аспекта Матери в образе мачехи. Ма-
чеха (Дракон) как инициатор изгнания олицетворяет ту часть матери,
214
Часть 1. Великий сакральный закон
в которой сконцентрировались отталкивающие материнские силы.
Процесс отталкивания играет важную роль в инициации перехода жен-
ского от девушки к женщине, от дочери — к жене. Известно, что отде-
литься легче от плохих родителей, тогда боль разлуки и потери умень-
шается, чем и объясняются так называемые «подростковые бунты» —
обесценивание подростками своих родителей.
Изгнание падчерицы из дома — символическое отражение эволюци-
онного момента, когда реальная мать эмоционально изгоняет из семей-
ного круга юную дочь как женщину, конкурирующую с ней за внимание
мужа. Архетипическая функция мачехи работает на этом этапе как пру-
жина, выталкивающая женское начало дочери на путь дальнейшего раз-
вития. В сказках безвольный старик отец, везущий любимую дочь в лес,
не привязывает ее, как велит ему злая жена (мачеха), а отпускает на волю.
Непривязывание дочери в данном случае является разновидностью от-
цовского благословения. Слабость и безвольность стареющей отцовской
фигуры говорят об увядании защищающей роли отца, о необходимости
формирования новых защищающих сил Анимуса подросшей дочери —
сил внутреннего освободителя, Внутреннего Мужчины, который в сказ-
ках и мифах не заставляет себя долго ждать. На фундаменте отцовской
любви и материнского изгнания строится новый тип защиты — защита
женского со стороны передовых, развивающихся сил Анимуса.
Здесь в очередной раз открывается важнейшее условие обретения
женского счастья — необходимость эстафеты благословляющей отцов-
ской любви (внутриличностной отцовской фигуры), которая согреет
и проведет девушку в мир взрослых женщин. Падчерица всегда любима
отцом, в то же время не имеющие родного отца старшие дочки мачехи
не проходят испытаний и не получают в сказках богатств и жениха, по-
тому что лишены этого важнейшего внутреннего фактора — щита отцов-
ской любви. Когда Морозко спрашивает оказавшуюся в его лесу сироту:
«Тепло ли тебе девица?», он, по сути, спрашивает ее: «Достаточно ли в
твоей Душе накоплено любви, женского тепла, умения принимать и по-
нимать мужчину и близких?» Другими словами, Морозко спрашивает:
«Умеешь ли ты, девица, быть женой?» «Тепло, дедушка», — отвечает
девушка, что означает: «Да, я накопила достаточно любви, умения по-
нимать и принимать все, что происходит вокруг. Я готова быть женой».
Когда же Морозко усиливает мороз и снова спрашивает: «Тепло ли
тебе, девица?» — он хочет сказать: «А если вдруг внешние условия ста-
нут более суровыми, как крепчает сейчас мороз вокруг тебя, хватит ли
твоей любви, чтобы, дарить ее мужчине, детям и близким? Хватит ли
в суровых условиях твоего тепла, чтоб поддерживать домашний очаг?»
Глава 3. /йперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
215
И девушка отвечает: «Тепло, дедушка», то есть: «Да, мне хватит любви
даже в сложных условиях». И только после этого духовного испытания
девушка проходит испытание на умение быть хозяйкой — попадая в дом
Морозко, она работает по хозяйству, преодолевая все трудности.
Здесь можно поблагодарить «мачеху» как инициирующую часть ма-
тери, которая в сказках заставляет падчерицу работать от зари до зари.
Так инициируется в будущей женщине умение создавать пространство
любви — мир домашнего уюта, чистоты, красоты, мир вкусных запахов.
Это умение создавать ту волшебную женскую среду, где может восстано-
вить свои силы герой-мужчина, где будут счастливо расти дети. Таким
образом, «жестокость» мачехи, заставляющей падчерицу день и ночь ра-
ботать по дому, предстает как важная благословляющая функция матери.
Что касается взаимоотношений сказочной падчерицы и ее жениха,
то они инициируют друг друга. Падчерица оказывается в роли жертвы,
что провоцирует мужское защитить женское. Можно полагать, что появ-
ление такого потентного защитника, как купеческий или царский сын, —
результат абсолютной беззащитности бедной сироты. Чем беззащитнее
девушка, тем больше символическое указание на отсутствие в ней агрес-
сии, тем, следовательно, чище и выше, а значит, ближе к божественным
ее женские энергии. Мачеха и старый безвольный отец подчеркивают
беззащитность развивающейся женственности в облике падчерицы, а ее
жених символизирует созревшее мужское начало личности, вызволяю-
щее женственность из зависимого, подневольного положения дочери.
Если в роли жениха в сказке является царский сын, это олицетворяет
мощь освобождающего мужского начала, поднимающего женское на
руки, возвышающее женское до царственных высот — до воцарения.
Когда любая сказочная падчерица обретает жениха, то есть когда всту-
пает в силу защищающая функция ее Анимуса (Иван-царевич), сказочные
мачехи и подавленные ими старые отцы неизбежно удаляются из жизни
героев. А злые разлучающие силы нередко превращаются в союзников.
Такое естественное развитие рано или поздно ожидает любую лич-
ность, но не всегда достигается вовремя. Если рассматривать роль гипер-
материнской структуры (Дракона) в процессе сепарации и взросления лич-
ности, то становится очевидным, что многое зависит от величины мате-
ринского гиперкомплекса. Важно, является ли Дракон слишком большим,
и если да, то в какой степени. Некая допустимая степень объема гиперма-
теринской структуры отличается от патологической тем, что ее притяжение
и влияние можно преодолеть без каких-либо особых свдоусилий, траге-
дий или болезненных явлений. Иначе говоря, объем Дракона гиперМатери
можно считать нормальным, если Дракона можно победить.
216
Часть 1. Великий сакральный закон
Проблему представляют случаи, когда Дракон обладает патоло-
гически большими размерами и соответственно слишком перегружен
страхами, агрессией и чувством вины. В результате во внутреннем кос-
мосе возникает сверхмощное центробежное давление — Дракон на-
столько сильно давит, настолько тотально «прессует» мужское и жен-
ское в личности, что они не могут даже «пошевелиться». Это провоци-
рует усиление пассивной агрессии в области мужского и — жертвенных
(аутоагрессивных) настроений в области чистой женственности, кото-
рой и без того способность к самопожертвованию дана как одно из ее
природных свойств. Развитие личности в таких случаях консервируется.
В результате человек оказывается не в состоянии пойти по естественно-
му эволюционному пути, когда мужское должно отправиться за триде-
вять земель — в теневую область личности, — где происходит битва за
женское и освобождение женственности. Именно этот путь настоятель-
но указывают нам сказки. При слишком большом Драконе победа над
ним кажется внутреннему Ивану-царевичу не по плечу. Дракон и Иван
в этом случае как бы не видят друг друга: Дракон слишком большой,
Иван — слишком маленький. Они будто находятся в параллельных ми-
рах и не способны контактировать. Так муравей не воспринимает чело-
века, а человек искаженно видит мир звезд.
Здесь задачу восстановления здоровых масштабов противобор-
ствующих сторон, задачу возвращения их в одну и ту же внутреннюю
реальность — вопрос уменьшения Дракона и укрепления мужского по-
тенциала Ивана — способны решить как инициационная терапия, так
и любые другие виды саморазвития.
Преимущество же инициационной терапии в том, что она способ-
на помочь личности точно и строго направленно развивать мужские
и женские структуры, способна умело и тонко инициировать мужское,
дозируя падающие на него нагрузки. Кроме того, инициационная так-
тика может успешно и вовремя подключать целебные свойства женских
сил для поддержки мужского начала в его освободительной миссии. Все
это значительно сокращает путь к созреванию здорового мужско-жен-
ского союза.
* * *
Подводя итог анализу гияерматеринского феномена, отметим, что,
будучи носителями западной культуры, мы в определенной степени яв-
ляемся и обладателями гияерматеринской структуры — внутреннего
Дракона. Наиболее яркие проявления личности с внутренним Драконом
можно описать с помощью следующей двухслойной схемы.
Глава 3. ГиперМать — Великий Дракон (Великий Паук)
217
В отношениях с внешним миром
1) это стремление к постоянному контролю над окружающими ради из-
бегания всех возможных и невозможных опасностей, которым чело-
век бессознательно заранее противостоит, коллекционируя при этом
различные страхи и большой заряд бессознательной агрессии;
2) это потребность сделать все за других, не доверяя им и даже серьез-
но перегружая себя, чтобы потом горько обижаться за то, что кто-то
любит «прокатиться за наш счет»;
3) это «кормление и перекармливание» других с целью максимально
приблизить их к себе и отбить у них желание «охотиться» само-
стоятельно, что создает зависимые отношения;
4) это повышенная критичность и раздражительность, хроническое обе-
сценивание окружающих ради ощущения собственной значимости;
5) это нарушение границ и вторжение на чужие личностные территории,
в том числе с «благими намерениями», переходящее в конце концов в
«топтание чужих посевов». Особенно страдают в этом смысле отно-
шения, предполагающие эмоциональную близость, так как здесь для
полноценного взаимодействия вторжения недопустимы — напротив,
гармоничные отношения предполагают наличие у каждой из сторон
собственного, никем не нарушаемого личностного пространства;
6) вторжения необходимы Дракону гиперМатери для наведения своего
безопасного на ее взгляд «порядка» в реальности другого человека
и установления там собственной логики по причине невозможно-
сти тратить усилия на рассматривание внутреннего мира другого, то
есть на установление контакта с другим человеком. Это исходит из
неосознаваемого постулата «Мир опасен», откуда следует, что опа-
сен любой мир, в том числе и внутренний мир другого человека;
7) гиперМатери всегда «некогда». Она «в ссоре со временем» — ее вну-
треннее время замерло, как замирают от страха. Поэтому, убегая от
небытия, она всегда очень торопится, невольно избегая состояний
покоя и созерцания, как избегают смерти. Этот внутренний торопы-
га не рискует расслабиться и довериться течению жизни, считая, что
на решение задач выживания может не хватить времени;
8) постоянная тревога гиперМатери по поводу будущего не позволяет
человеку находиться в настоящем, что крайне обедняет его контак-
ты с миром.
В отношениях с внутренним миром
1) гипфматеринская структура враждебна и агрессивна по отноше-
нию к другим частям личности, что проявляется в ее способности
вызывать огромное внутреннее напряжение в виде чувства вины,
218
Часть 7. Великий сакральный закон
склонности к самоограничениям, самоотвержению и самобичева-
нию, отчуждению от собственного тела, свойственных нашим за-
падным современникам и современницам;
2) крайнее сгущение аутоагрессивных свойств внутреннего Дракона
проявляется в психосоматических расстройствах, которые можно
рассматривать как нападения Дракона на «мирные селения» соб-
ственной личности. Психосоматические нарушения как головы
Дракона усиливают механизм эмоциональной зависимости в от-
ношениях, так как выступают неосознаваемым средством контроля
и манипулирования окружающими.
Как обладатели гилерматеринской структуры, мы можем иметь ин-
теллект любого уровня, вплоть до высочайшего, быть одареннейшими
и даже гениальными людьми, обладать неподдельным обаянием, быть
энергичными, располагать к себе людей, иметь высокий социальный
статус.
Ощущения, которые вызывает у окружающих одаренный человек,
управляемый Великим Драконом, можно описать в такой последователь-
ности: сначала он распространяет вокруг себя облако комфорта и уюта,
некое искушение, внушающее желание передать ему ответственность за
решение собственных проблем, что снижает со временем чувство ва-
шего собственного достоинства. Затем вы замечаете, что несвободны в
своих проявлениях, и у вас растет непреодолимое желание как можно
скорее освободиться от взаимодействия с этим человеком — желание
вырваться на свободу.
В отличие от этого феномена, общение со зрелым человеком лю-
бого пола, то есть общение с человеком, личность которого опирается
на здоровое, защищающее мужское начало, вызывает у окружающих
прилив уверенности в собственных силах, вдохновение и творческую
активность. Зрелый человек неизбежно инициирует других, содействуя
продвижению людей на более высокие уровни мужской и женской ду-
ховной зрелости. При взаимодействии с ним у окружающих не только
появляется больше энергии, но и возникает желание брать ответствен-
ность. Рядом с таким человеком легко чувствовать себя самим собой.
Итак, гилерматеринская структура сама по себе полезна тем, что
способна инициировать процессы отделения от материнского, роди-
тельского мира, подталкивая мужское и женское начала к созреванию.
Однако, если внутренний Дракон приобретает во внутреннем космосе
патологически большие размеры, гораздо большие, чем необходимо для
инициирующего эффекта, то он становится альтернативой развития,
здоровья и личностной зрелости человека любого пола.
Глава 4
АНИМА И АНИМУС В ЗАПАДНОМ МИРЕ
СОВРЕМЕННЫЙ АНИМУС
(МУЖСКОЕ НАЧАЛО В ЛИЧНОСТИ ЖЕНЩИНЫ)
Мы уже определили, что «сильные» женщины при ближайшем рас-
смотрении вовсе не являются обладательницами сильного Анимуса. Их
действительная опора — лсевдомужские свойства гилерматеринской
структуры. Истинное же мужское начало так называемой сильной жен-
щины подавленно и ослабление. Поэтому «сильные» женщины вступа-
ют в отношения со «слабыми», то есть недостаточно зрелыми мужчина-
ми, которые с неизбежной точностью отражают инфантильное, деприви-
рованное состояние истинного мужского начала «сильной» женщины.
Слово «слабый» при упоминании о мужчине попало в кавычки не-
случайно. Теун Марез в своей книге «Мужское и женское» открывает одну
мужскую тайну: слабых мужчин практически не бывает. По Т. Марезу,
многим мужчинам просто выгодно притворяться слабыми, в то же вре-
мя по-настоящему слабых мужчин очень мало. Дело тут лишь в той сте-
пени, с которой мужчина проявляет или не проявляет свою мужскую
силу, находится или не находится с этой силой в сознательном контакте.
На наш взгляд, самый точный и естественный индикатор зрелости
Внутреннего Мужчины (Анимуса) в личности женщины — его от-
ношение к ее женственности, а не качественные характеристики его
мужской силы. Как уже не раз упоминалось, лишь защищая и оберегая
женское (и включенное в него детское), мужское в полной мере проявля-
ет свое истинное предназначение. Эта закономерность действует как во
внутреннем, так и во внешнем мире. Если реальная семья страдает от де-
фицита мужской, а следовательно, и женской зрелости, инициации муж-
ского и женского начал личности даже одного представителя этой семьи
позволяют сформировать более здоровую структуру личности и у других
членов семьи. Они получают так называемую вторичную терапию, или
вторичное инициирование. Обычно на изменения работающего над со-
бой одного из членов семьи вся семья сначала реагирует активным сопро-
тивлением, а затем — вторичными изменениями позитивного характера.
Итак, слабость Анимуса женщины проявляется в дефиците защищаю-
щей функции ее Внутреннего Мужчины. Например, недовольство женщи-
ны своим телом — это не только следствие доминирования во внутреннем
220
Часть 7. Великий сакральный закон
мире женщины аспектов негативной Ведьмы (в сказках это отражается в
уродливом и скрюченном облике ведьмы), но и результат холодного, от-
чужденного отношения подавленного внутреннего мужского начала (трав-
мированного фрагмента Анимуса) к ее женственности. Холодная, незащи-
щающая позиция Анимуса может быть определена и причинами, описан-
ными ниже.
Женщине 42 лет, имеющей опыт развода с мужем, в инициа-
ции «Исцеление мужчины» ее Внутренний Мужчина представился в виде
бездыханного тела, которое не имело сознания и не подавало признаков
жизни. Он не видел и не слышал суетившихся над ним сердобольных
женщин. По мере развертывания сюжета инициации на помощь несчаст-
ному пришли Ведьма, Фея и Богиня. Они долго исцеляли его, наполняя
его тело различными энергиями, и наконец достигли промежуточного
результата — мужчина встал, смог ходить, обрел физическую силу. Но
у него, по выражению участницы инициации, не было собственного Я,
не было Души. Исцеление продолжили мужские персонажи — участнице
инициации представилось, что по их инициативе мужчина долго учился
в школе рыцарей, пока наконец смог отправиться на границы королев-
ства, чтобы служить в пограничном рыцарском полку.
Этот сюжет обнажает глубокую травму в области Анимуса. Отец
участницы инициации вырос в семье, где было трое детей, лишенных
отца. С подросткового возраста он страдал от алкогольной зависимости,
на почве чего отец и мать участницы инициации развелись, когда ей
было 10 лет. В 41 год живущий отдельно от семьи отец получил череп-
но-мозговую травму, стоившую ему жизни. Дочери в момент его смерти
было 13 лет. В результате Анимус женщины получил множественные
травмы, подобные недугам ее отца, — отсутствие жизненных сил и муж-
ского самоосознания. Такая «мертвенность» в области Анимуса привела
к тому, что первое замужество стало возможным в жизни этой женщины
только после 35 лет, причем ее муж страдал сниженной мужской ответ-
ственностью и отказывался кормить семью.
Сознание участницы инициации предприняло в ходе этого сюжета
символическое исцеление травмированного мужского аспекта. Как ви-
дим, мужские и женские персонажи, пестовавшие слабую, безжизненную
мужскую фигуру, представлены одновременно и фигурами индивидуаль-
ного бессознательного (сердобольные женщины, обучающие мужчины),
и образами, пришедшими на помощь из архетипического слоя коллек-
тивного сознания (Ведьма, Фея и Богиня как архетипические функции
личности стали активно действовать в сюжетах участницы инициаций в
результате инициационной терапии).
/лава 4. Анима и Анимус в западном мире
221
Если в описанном случае мужское начало женщины сформирова-
лось на основе «впитывания» (интроецирования) образа ее отца-ал-
коголика, «слабого» в плане мужественности и отцовства, то в других
случаях слабость и незрелость Анимуса может выражаться в жесткой,
подавляющей позиции отца, когда он выступает «злодеем» по отноше-
нию к дочери или сыну. В таком случае сюжет инициации разворачива-
ется в противоположном ключе.
В сюжете инициации на тему «Освобождение от чар для мужского
Я» женщина 34 лет, переживавшая развод, увидела, что в качестве
жены прислуживает грубому и жестокому мужчине, который обращает-
ся к ней лишь с помощью крика и оскорблений.
В реальной жизни отец этой женщины был груб и жесток с матерью,
а дочь старался не замечать. Чтобы купить дочери новую одежду, мать
должна была обманывать отца, собирая в тайне от него деньги для дочери.
Это говорит о крайне подавленном положении женского в личности отца.
Швейцарский психоаналитик Мария-Луиза фон Франц в своей книге
«Психология сказки» [1998] отмечает, что «угрожающее воздействие Ани-
муса и женскую защитную реакцию на него обычно трудно разделить, так
тесно они слиты, и это лишний раз напоминает нам о двойственном ха-
рактере, который носит деятельность Анимуса. Анимус способен либо пре-
вращать женщину в парализованное в своих действиях пришибленное су-
щество, либо, наоборот, делать ее очень агрессивной. Женщины становятся
или мужеподобными и самоуверенными, или, наоборот, демонстрирующи-
ми в своем поведении склонность к рассеянности, как если бы их Душа во
время общения была где-то в другом месте, что, возможно, и делает их
очаровательно женственными, но несколько похожими на сомнамбулу...»
Как мы уже не раз отмечали, агрессивной женщину делает деструк-
тивно-агрессивный компонент гиперматеринской защиты (Дракон).
Этот компенсаторный механизм включается в ответ на незащищающую
позицию Анимуса. Развивающаяся женственность при этом становится
жертвой сразу двух внутренних злодейских фигур — гиперматеринской
структуры как «злодейки»-мачехи и «злодея» — незащищающего Ани-
муса. Дважды подавленная женственность попадает, таким образом,
в эволюционную ситуацию «в лесу под елкой», где ее оставил слабый
«старик отец». Из-за отсутствия в области Анимуса защищающих сил,
то есть за неимением во внутреннем мире Ивана-царевича, который
встретится красавице и станет ее супругом-защитником, женственность
может оставаться «в лесу под елкой» бесконечно долго. Там она поне-
воле становится той самой сомнамбулой — очаровательной, но заворо-
женной, спящей красавицей.
222
Часть 7. Великий сакральный закон
Тем не менее «слабость» неинициированного, подавленного гипер-
материнской структурой мужского начала в личности женщины сама по
себе не может представлять большой проблемы, поскольку мужское,
в каком бы состоянии оно ни было, продолжает содержать в себе неис-
сякаемый могучий потенциал в непроявленной форме.
Сказки — сокровищница сакрального знания — показывают нам,
что «слабость» мужского преодолима, и это преодоление является од-
ним из этапов развития мужественности — доблестный освободитель
так или иначе однажды все-таки спасает красавицу. Важен здесь лишь
параметр времени — насколько рано или поздно это происходит.
Современная проблема западной цивилизации кроется в том, что
процесс созревания мужского и женского начал в личности западного
человека часто затягивается на более долгий срок, чем предполага-
ется в сказках. Одна из причин этого «застревания» — пресловутые ги-
гантские размеры, которых достигла гмлд?материнская структура в кол-
лективном бессознательном западной цивилизации, имеющей огненную
драконью ментальность. Сказки указывают на молодость соединяющих-
ся в счастливом союзе персонажей. Влюбленные герои в сказках сим-
волизируют как духовные начала, так и потентное состояние мужского
и женского, их силу и богатейшие ресурсы. В то же время молодость
сказочных героев — указание на то, что достаточно зрелыми мужчина
и женщина могут быть и в молодом возрасте. В реальной жизни мы на-
блюдаем сегодня духовный инфантилизм куда более взрослых, хотя
и весьма адаптированных в социуме людей.
Из тех же сказок известно, что истинное мужское пребывает в
инфантильном состоянии до тех пор, пока не придет его час отправить-
ся с освободительной миссией в глубины бессознательного и победить
там пресловутого Дракона ради освобождения плененной женствен-
ности. Заметим, что уже сам момент начала движения в направлении
освобождения женского является достаточным, для того чтобы мужское
перестало воспринимать себя как слабое и начало проявляться как ис-
тинное. Важно только, чтобы, погрузившись в глубины Я, в «царство
теней», в знаменитое «тридевятое царство», мужское не забыло, зачем
туда отправилось, а осознанно продолжало свой освободительный марш
вплоть до полной победы над темной стороной Я.
Мы уже отмечали, что истинное мужское может стартовать как в
облике Ивана-царевича, так и в виде Иванушки-дурачка. Последний
символизирует наиболее глубокие слои развивающейся части Анимуса.
В каком облике Анимус отправляется к своей заветной цели, зависит не
только от степени его травмированности, но и от объема свободного от
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
223
подавления потенциала, то есть от объема той части Анимуса, которая
содержит идеальный здоровый мужской компонент. Он формируется
за счет «вбирания» героических черт отца, а также реальных людей
и персонажей, созданных коллективным сознанием — идеальных муж-
ских фигур эпоса, героев фильмов и литературных произведений.
Что касается огромного потенциала истинного мужского, Ивануш-
ка-дурачок (подавленная часть Анимуса) и прекрасный Иван-царевич
(здоровая часть Анимуса) обладают им в равной мере. Почему этот по-
тенциал символизируют такие разные мужские персонажи? Вероятно,
заложенное в сказках сакральное знание стремится сообщить нам таким
образом, что достичь полноты мужской зрелости возможно из любого
стартового положения.
Образ Иванушки можно рассматривать и как подростковое недо-
развитие мужского, а образ Ивана-царевича — как отражение гораздо
более зрелого, чем Иванушка-дурачок, стартового состояния мужского
начала личности. Иван-царевич — это не юноша, а молодой муж, кото-
рому следует лишь «проверить» свои силы. Иван-царевич уже способен
вступить в контакт с истинным женским началом, потому что уже до-
статочно инициирован как победитель, он смело идет в бой и способен
выиграть освободительную битву за женственность.
Иванушка же в начале сказки обычно лежит на печи и слывет «дурач-
ком» в мужских делах, хотя скрытый заряд его силы не вызывает сомне-
ний — это истинные мужские энергии! Доказательством тому неизменно
становится конец сказки, где Иванушке-дурачку удается преобразиться
в добра молодца и вступить на более высокую мужскую ступень зрело-
сти — стать мужем царевны и получить «полцарства в придачу» (символ
мужской половины личности), то есть стать Царем — зрелым мужчиной.
Итак, женское в личности женщины способно развиваться гар-
монично только под защитой целостного (интегрированного), то есть
зрелого Анимуса. Вот что говорит об этом Роберт А. Джонсон в сво-
ей книге «ОНА. Глубинные аспекты женской психологии»: «Развитие
женщины может продолжаться, если Анимус, осознанный как
таковой, займет положение между сознательным эго и бессозна-
тельным внутренним миром и станет посредником между ними,
помогая, где только сможет (курсив наш. — Примеч. авт.)*.
Мы рассмотрели, что в идеальном случае здоровый Анимус формиру-
ется во взаимоотношениях дочери со зрелыми отцом и матерью. Вполне
зрелым может считаться отец, который осознает ответственность не толь-
ко за благополучие семьи, но и за судьбу своего рода. Здоровая мать сво-
бодна от претензий к своему мужу, являющемуся отражением ее зрелого
224
Часть 1. Великий сакральный закон
мужского начала. Такая женщина инициирует дочь своим примером, вовре-
мя осуществляя «вынашивание» (восполнение мужских сил) в адрес мужа
и таким образом обучая дочь поддерживающей и сотворящей мужскому
женской роли. Для формирования зрелого Анимуса в личности девочки
при отсутствии отца достаточно и внешней фигуры любого заменяющего
отца зрелого мужчины, который заботится о ее матери и о самой девочке.
Как ни парадоксально, мы считаем, что, если девочку воспитывает
одна мать, Внутренний Мужчина которой является достаточно зрелым
(инициированным), и следовательно, защищающая функция которого
достаточно сформирована, а его контакт с женской частью личности до-
статочно гармоничен, у дочери формируется здоровый Анимус.
Универсальный путь формирования у женщины зрелого Аниму-
са — осознанная духовная работа, осуществляемая ею в этом направле-
нии. Гармоничные условия для такой внутренней работы может предо-
ставить инициационная терапия.
СОВРЕМЕННАЯ АНИМА
(ЖЕНСКОЕ НАЧАЛО В ЛИЧНОСТИ МУЖЧИНЫ)
Как мы уже выяснили, мужчина, выросший в условиях дефицита
мужской защиты и гипертрофированного материнского начала, имеет
инфантильную (незрелую) мужественность, от которой страдает и он
сам, и современное общество в целом. И поскольку многим мужчинам с
детства достается искаженное, суррогатное женское начало (Анима), де-
прессивное и подавленное, с одной стороны, а с другой — перегруженное
маскулинными чертами матери, эти искажения в области Анимы остро
проявляются в нарушении формирования природной мужской потреб-
ности защищать, брать ответственность, управлять и т. п., поскольку ав-
торитарную женщину (и внешнюю, и Внутреннюю) такому мужчине хо-
чется скорее победить или уничтожить, чем оберегать. Мужчина в этом
случае либо избегает принятия решений и не берет на себя инициативу,
либо принимает решения, но делает это преимущественно в подавляю-
щем (гилерматеринском, сверхконтролирующем) стиле, лишая тем са-
мым других свободного пространства для инициативы и творчества.
Армия играет для профессиональных военных роль той же подавля-
ющей гиперМатери. Будучи подчиненными жесткой армейской иерархии,
обязанные чаще исполнять чужую волю, чем принимать собственные
решения, а следовательно, лишенные во многом возможности свободно
реализовывать свое мужское начало и самостоятельно создавать что-
либо (то есть лишенные пространства для мужского созидания), военные
Глава 4. Анима и Анимус в запалном мире
225
российской армии находятся в многолетней ситуации, когда большая
часть ответственности за их семьи (жилье, стабильное финансирование)
делегирована, по сути, армейской администрации. Здесь скрывается ме-
ханизм прямой психологической зависимости, основанной на зависимо-
сти социальной. В результате, несмотря на то что военные выходят на
пенсию в самом творческом для мужчин возрасте, они часто оказываются
не в состоянии адаптироваться ко множеству требований гражданского
мира и полностью взять на себя мужскую ответственность за свою семью
и род. Внешним проявлением этой внутренней зависимости от гилерма-
теринского начала нередко становятся алкогольная зависимость, психо-
соматические заболевания и ранняя смерть отставных военных.
Подобное зависимое положение наблюдается и у мужчин, принад-
лежащих к того или иного рода мафиозным кланам.
Главное здесь в том, что в описанных ситуациях оказываются муж-
чины, имеющие в структуре личности достаточно перенапряженный ги-
иерматеринский феномен. Они проецируют его на институт профессио-
нальной армии или мафиозную семью, а также на другие общественные
институты, оказываясь психологическими пленниками этих социальных
образований — эдаких социальных Драконов.
Итак, мужчина, Анима которого содержит переразвитую гилсрма-
теринскую структуру, страдает от неосознанного навязчивого желания
освободиться от ее влияния и отторгнуть ее контролирующую суть. Он
застревает на этапе сепарации — отделения от родительской семьи. Та-
кое застревание может принимать не только облик депрессии, алкоголь-
ной или наркотической зависимости, но и выглядеть как невротический
нигилизм (отрицание любых ценностей, норм, правил), либо оборачи-
ваться частой сменой мест работы и жительства. Этот протест мужчина
неосознанно может выражать через серию неудачных браков, неустанно
сражаясь со своими женами вместо того, чтобы победить подавляющий
женский аспект внутри себя. Используемые мужчиной способы подавле-
ния женщин часто имеют пассивную форму и сводятся к обесцениванию
женщин, лишению их своей поддержки и пр. Такой мужчина, страдая от
безответственности, страхов и агрессивных фантазий, может на протя-
жении десятков лет проецировать свой подавляющий материнский ин-
троект на реальных маскулинных (мужественных) женщин. Причины
своих неудач он видит именно в них. Другими словами, недостаточно
зрелые мужчины бессознательно воспринимают женщин с враждебно-
стью и/или осторожностью. Им кажется, что от женщин, завоевав их
признание, им следует либо отделяться, освобождаться, поскольку жен-
щина неосознанно воспринимается прежде всего как контролирующая
226
Часть 1. Великий сакральный закон
мать, либо выигрывать у них в конкурентной борьбе, если женщина
неосознанно воспринимается как сестра.
Желание победить внутреннего Дракона, освободиться от его дав-
ления может стать хроническим и, доходя до невротической навяз-
чивости, проявляться в потребности «мстить» не только женщинам,
но и миру в целом. В западной культуре немало мужчин, которым еще
предстоит пережить удивление и восторг при встрече с волшебной, все
преобразующей силой высших слоев своей внутренней женственно-
сти — встречу со своим полным истинного понимания и принятия, пол-
ным волшебных восстанавливающих энергий божественным женским
началом, встречу со своей Душой. Состоявшись однажды во внутреннем
мире мужчины, эта встреча состоится и в его внешнем мире — зрелый
мужчина однажды встречает зрелую женщину. Но это не сделает муж-
чину слабым, зависимым и уязвимым, как опасаются многие мужчины,
а напротив, зрелый мужчина воспримет встречу с гармоничной женщи-
ной как норму.
Таким образом, для достижения полной зрелости мужскому началу
необходимо инициирование не только мужских, но и истинных жен-
ских энергий. Подлинное возмужание происходит благодаря инициаци-
ям, в ходе которых мужское во внутреннем мире человека любого пола
учится воинским и духовным премудростям ради служения женскому.
Развитие цивилизованного общества шло таким путем, что, пода-
вляя на мегакультурном уровне истинное женское начало, мужчины
и женщины оказались не только в ситуации его крайнего дефицита, но
и в эпицентре кризиса духовности и нравственности, так как это неотъ-
емлемые свойства женственности. Похоже, нам стало нечего впитывать
с молоком матери, кроме гилерматеринского комплекса. Анима (жен-
ское в мужчине), которая должна представлять собой гармоничный
феномен «истинное женское + зрелая мать», как мы уже определили,
претерпела деформацию в сторону нездорового увеличения материн-
ского начала. Это произошло из-за инфляции мужских защищающих
сил, которая тормозит формирование истинного женского и здорового
материнского начал.
И пока высшая часть Анимы, концентрирующая истинные, чистые
женские энергии, находится все еще за пределами осознающей области Я,
и пока защита женственности не досчитывается многих воинов, женствен-
ность остается неким бесплотным желанным идеалом, к которому запад-
ный мужчина всю жизнь жадно стремится, меняя женщин. Он стремится
отыскать и — не находит в них пленительного, исцеляющего Душу вол-
шебства блоковской «незнакомки»... Так будет продолжаться до тех пор,
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире 227
пока реальный мужчина окажется готовым бесстрашно заглянуть в себя
и встретиться с женственностью именно там — в своем внутреннем мире.
Коллективное сознание западной культуры находится еще только
в поиске чистой женственности, еще только страстно желает контакта
с ней, а та пока еще только манит из туманной дымки бессознательного.
Р. Джонсон» анализируя в своей книге «ОН. Глубинные аспекты
мужской психологии» миф XII века «О Священном Граале», принад-
лежащий перу Кретьена де Труа, обращает особое внимание на сцену,
в которой описано, как в Замке Грааля каждый вечер на торжественной
церемонии прекрасная дама обносит гостей, предлагая им сделать глоток
из Чаши Грааля. Эта Чаша — священный сосуд, содержащий неисчерпа-
емый волшебный напиток божественной женственности. Единственный
в замке, кто не может встать и отведать волшебного напитка, — ране-
ный Король-Рыбак. Он стонет и корчится от боли, подданные глубоко
сочувствуют ему, но Священный Грааль неизменно проплывает мимо
него каждый вечер, так как Король-Рыбак не может даже сесть — он
ранен в пах (символ раненого мужского достоинства, по другой, менее
откровенной версии, Король ранен в бедро). Этот эпизод — глубокий
прозападный символ сакральной разлученности доблестного мужско-
го начала с животворящим и исцеляющим потоком истинных женских
сил. По Р. Джонсону, вступая во взаимоотношения с реальной женщи-
ной, реальный мужчина ощущает пьянящую близость божественной
женственности: близость Грааля — излучаемых им тепла, уюта, красо-
ты, эстетики, атмосферы любви и исполнения желаний. В то же время
мужское начало «корчится от боли» и оказывается не в силах отведать
из Священной Чаши, даже находясь на расстоянии вытянутой руки от
реальной женщины. Потому что нельзя обрести истинный контакт с
женственностью, не вступив в контакт со своей Внутренней Женщиной,
со своей Душой. Женственность томится в глубинах бессознательного,
ожидая заветного часа избавления из эволюционного плена, ожидая
прихода освобождающего мужского начала и знакомства с личностью
в целом. Женственность ждет своего расцвета. Соединение мужского
и женского сначала, осуществляясь во внутреннем космосе, рано или
поздно проявляется в гармонии внешнего союза мужчины и женщины.
Сегодня реальные мужчины и женщины неизбежно проживают не-
обходимые на этом пути многочисленные инициации непосредственно в
реальных отношениях друг с другом. Подводные камни этих отношений
могут быть устранены с помощью направленного и осознанного опыта
проживания мужских и женских инициаций, предлагаемых инициаци-
онной терапией.
228
Часть 7. Великий сакральный закон
ГИПЕРМАТЬ
(Дракон, Кощей,
карлик Черномор
и т. п.)
Подавленное (слабое)
истинное мужское
(«Иван-дурак»)
Анимус
Подавленное
истинное женское
(«падчерица»)
Рис. 8. Формирование незрелого Анимуса (внутренний круг и левый
полумесяц) женщины по формуле: «гиперМать + подавленное мужское»
Рис. 9. Формирование незрелой Анимы (внутренний круг и правый полумесяц)
у мужчины по формуле «гиперМать + подавленное женское»
Подводя итог архетипическому анализу современных Анимы
и Анимуса, еще раз отметим следующее.
Вынужденно перегруженная воинственными лсевдомужскими устрем-
лениями гилерматеринская структура относится к женскому началу
Глава 4, Анима и Анимус в западном мире
229
личности мужчины и входит в состав его Анимы. Анима многих со-
временных мужчин, таким образом, может быть представлена формулой
«гиперМать + подавленное истинное женское», то есть она расщеплена на
две части — мужеподобную «мачеху» и «падчерицу». Мужское же нача-
ло личности многих мужчин сводится к значению «подавленное истинное
мужское» (рис. 9).
Гилерматеринский комплекс приводит в реальную жизнь мужчины
типичных для западной культуры авторитарных контролирующих жен-
щин. Кроме того, такой мужчина вынужден черпать из экспансивного
по своей природе гиперматеринского комплекса всю свою суррогатную
«мужественность», получая там вместо искомых мужских заменяющие
их маскулинные женские черты. Поэтому в сложных ситуациях муж-
чина невольно прибегает к деструктивным формам защиты. Это выра-
жается в реализации интересов в форме пассивной агрессии: интриг,
конкуренции с женщинами с применением коварных стратегий Ведьмы,
неожиданных вторжений Амазонки, гипероконтроля Мачехи и непри-
ступного карающего стиля недоКоролевы.
Реальную женщину такой мужчина неосознанно воспринимает как
экран для проекций своего гмлерматеринского комплекса (Дракона)
и постоянно атакует ее в инфантильной пассивной форме.
Женщина же, имея в структуре своей личности гилдуматеринский
комплекс, работающий как защитный механизм лсевдомужской при-
роды, получает за счет него основу ее Анимуса (мужское в женщине).
Он формируется по формуле «ослабленное истинное мужское + гипер-
Мать» (рис. 8). Внутренний Мужчина в личности многих современ-
ных женщин также расщеплен на две части — лсевдомужественную
авторитарную гиперМать и подавленную ею инфантильную мужскую
фигуру. Другими словами, Анимус современной женщины представля-
ют такие части, как Иванушка-дурачок и Дракон, которого можно также
сравнить с вооруженным до зубов Злодеем в юбке.
Поскольку в отношениях с реальным мужчиной развивается имен-
но та часть мужского начала женщины, которая в данный момент больше
всего нуждается в исцелении и росте, в реальной жизни это приводит жен-
щину к созданию отношений с Иванушкой-дурачком — пассивно-агрес-
сивным мужчиной, зеркалящим самый проблемный, самый ослабленный
аспект ее Анимуса. Идеальный же образ Ивана-царевича, как и недости-
жимая «незнакомка» для мужчин, является для современных женщин
желанным, искомым и одновременно глубоко спрятанным в глубинных
слоях бессознательного. Этот внутренний потенциал здоровой мужествен-
ности, к сожалению, кажется многим женщинам несбыточной мечтой.
230
Часть 1. Великий сакральный закон
Такая внутриличностная ситуация создает у женщины нездоровую
зависимость от мужчин, где ей достается роль жертвы, какой бы кроткой
или авторитарной ни казалась женщина внешне. Истинные же мужские
энергии, вытесненные у многих современных женщин в область идеалов
и мечтаний, нуждаются в активном и последовательном инициировании.
Поскольку гиперМать, будучи правящей структурой личности за-
падного человека, подавляет как мужское, так и женское ее начала, во
внутреннем космосе слышен неумолкающий стон обоих этих «неволь-
ников^. Женское ждет избавления, а снаружи — гипертрофированная
потребность женщины в мужской защите, не получая удовлетворения,
увеличивается, становясь ненасыщаемой. Другими словами, своего ис-
тинного Внутреннего Мужчину женщина невольно ищет вовне —
навязчиво и бесконечно. Поиск мужской защиты становится для жен-
щины всепоглощающим мотивом поведения. В силу ненасыщаемости
фрустрированной женской потребности в защищенности этот поиск
становится не только навязчивым, но порой продолжается независимо
от его результатов, а это признак зависимости. Возникающие в жизни
реальной женщины потенциальные защитники рассматриваются ею
через призму ее тотального недоверия к мужчинам. Потребность со-
временной женщины быть защищенной настолько огромна, что явля-
ется неутолимой и искажает ее восприятие, требуя такой же огромной,
а значит, неосуществимой в реальном мире степени удовлетворения. За-
висимая женщина нуждается уже не просто в защите, а в гилерзащите,
поэтому она неосознанно ищет вовне не просто защищающего мужчину,
а былинного богатыря и, не находя его, жестоко страдает.
В сюжетах инициаций, проживаемых женщинами, потребность в
мужской гилфзащите проявляется буквально: образы сверхмощных бо-
гатырей, имеющих огромный рост и шкафоподобную фигуру, — клас-
сические персонажи на ранних этапах инициационной терапии. На
продвинутых этапах терапии или к концу отдельных инициаций, герои-
освободители, как правило, приобретают более адекватные человеческие
размеры, оптимальные и гармоничные черты, поскольку происходит не-
которое насыщение базовой потребности женственности в безопасности.
Подводя итог анализу современных Анимы и Анимуса как структур
личности западных мужчин и женщин, отметим, что гилерматеринский
феномен занимает доминирующее положение в личности западного че-
ловека. Важно учитывать, что гилерматеринская структура универсаль-
на. Она составляет основу Анимы, так как принадлежит области жен-
ского в личности мужчины, и — основу Анимуса, так как перегружена
мужскими функциями в личности женщины. Коварная универсальность
Глава 4. Анима и Анимус в запалном мире
231
внутреннего Дракона является причиной тенденции к бесполости, к на-
саждению культуры унисекса в западном мире. Это делает все более бес-
полым и сознание человека, кастрирует науку и культуру в целом.
ТРИ ЗАВЕТНЫХ КРУГА
Значение внутренней защищающей мужской функции как основного
и наиболее гармоничного защитного механизма личности трудно пере-
оценить. Степень достаточности или недостаточности мужской защиты
в структуре личности родителей — как отца, так и матери — напрямую
влияет на формирование мужественности и женственности у детей.
Если младенец получает от матери прямую защиту и кормление, то
от отца, который поначалу находится от него на большем, чем мать, пси-
хологическом расстоянии, младенец получает нечто не менее ценное —
представление о символических защите и кормлении. Мать кормит ре-
бенка грудью, защищает, прижимая к своему телу, а отец — кормит мать
и является потенциальным защитником для них обоих. По отношению
к младенцу он осуществляет свою защищающую миссию более символи-
чески, чем по отношению к женщине. Это становится для ребенка усло-
вием, при котором возможно символическое осознание мужской роли.
Может показаться, что лишенные отца (а вернее, его здорового
участия в отношениях) дети лишены и возможности развития у них
здорового внутреннего мужского компонента личности. Действительно,
в норме девочки и мальчики должны иметь в своем опыте либидоноз-
ные переживания защищенности некой внешней мужской силой, обе-
спечивающей им комфортное эмоциональное пространство, в котором
можно жить и развиваться в безопасности. Мальчик стремится иденти-
фицироваться с такой силой, его Я рано или поздно отождествляется
с защищающим мужским началом, а девочке предстоит обрести этот
компонент в качестве одного из основных свойств ее формирующегося
Анимуса — Внутреннего Мужчины.
При дефиците отцовской защиты возникает потребность в беско-
нечном обладании защитой материнской, желание слиться сначала с
матерью, а позже — с любым значимым объектом, навсегда прижаться
к нему. Одновременно возникает страх потерять эту симбиотическую
позицию, что тормозит переход на стадию обладания защитой симво-
лической, то есть защитой мужской природы.
Однако, как мы уже отмечали, здоровая мужская защищающая
функция, к счастью, является частью личности человека любого пола.
Поэтому, будучи достаточно развитой в личности матери или отца, эта
232
Часть 1. Великий сакральный закон
структура может интроецироваться в личность ребенка даже в случае,
когда его воспитывает только один из родителей.
Защищающее мужское начало не имеет тенденции к разрастанию
внутри личности за счет поглощения и подавления других ее струк-
тур, как свойственно переполненному агрессией и страхами гшгерма-
теринскому комплексу. Защищающий мужской феномен создает не-
кое безопасное и гармоничное психологическое и информационное
пространство, пронизывающее и «обнимающее» личность, способное
успешно амортизировать негативные воздействия внешнего мира или
препятствовать им в качестве психологического security (охранника).
Одновременно мужское начало личности содействует конструктивным
контактам человека с внешним миром.
Причины «застревания» на уровне симбиотических отношений в
супружеских и других парах мы видим в отсутствии такого мужского за-
щищающего поля в личности обоих партнеров. Если здоровая мужская
защита не работает, у взрослых людей в результате гипертрофированно-
го желания быть защищенными возникают различные зависимости —
от эмоциональной до биохимической. Таким образом, очевидно, что за-
висимость — плод психологической беззащитности, результат неиници-
ированности мужского начала личности, призванного самой природой
быть универсальным внутренним защитным механизмом. Зависимость
является следствием «спящей мужественности».
Здоровую же личность, как и здоровые отношения в семье, схема-
тически можно представить как триаду концентрических кругов. Внеш-
ний круг символизирует защищающее мужское пространство, сред-
ний круг — женское пространство, а внутренний круг — пространство
ребенка. Это еще один взгляд на архетипическое устройство личности
с точки зрения ее мужского и женского начал. Но теперь учитывается
и наличие детского слоя личности.
Возможно, эти три духовных уровня — мужской, женский и дет-
ский — присутствуют в бессознательном изначально, с момента зачатия
или еще раньше. Не исключено, что достаточно, чтобы было выиграно
первое сражение — отцовский сперматозоид опередил своих конкурен-
тов и оплодотворил яйцеклетку, и формирующееся сознание эмбриона
уже попадает в активное духовное мужское защищающее поле. В на-
шей схеме это внешний круг — отцовское защищающее простран-
ство. Оно присутствует в структуре личности человека любого пола.
Информационно и психологически мужское (отцовское) защищающее
пространство включает в себя женское пространство, содержащее в
себе материнское. Женское пространство личности несет в себе и ее
{лава 4. Анима и Анимус в западном мире
233
детское пространство так же, как беременная женщина носит в себе ре-
бенка. Таким образом, детское в личности (и в семье), как меньшая из
трех матрешек, находится одновременно под двойной защитой — вну-
три мужского и женского пространств (рис. 9).
В случае благополучного развития, протекающего при здоровом
участии отца, ребенок определенное время (во многих культурах — до
10 лет) воспринимает себя и мать как нечто более целостное, а отца —
как нечто более внешнее по отношению к нему с матерью. Символи-
чески отец исполняет для ребенка роль внешнего мира. При этом по
мере взросления ребенка в диаде «мать—ребенок» постепенно проис-
ходят многоуровневые процессы отделения (сепарации) ребенка от ма-
тери, столь глубоко исследованные современными психоаналитиками
(М. Кляйн, Д. В. Винникотг и др.). Мужское же защищающее простран-
ство личности психологически объемлет и продолжает включать в себя
постепенно разделяющуюся диаду «мать—ребенок». Это оберегающее
действие мужского начала ослабевает, только когда ребенок достигает
подросткового возраста. Но в полной мере мужское защищающее поле
зрелого отца остается его сакральной функцией, которая в адрес вырос-
ших детей преобразуется в благословляющую функцию.
Если говорить о реальной семье, то когда ее мужское пространство
выполняет свою защищающую функцию достаточно хорошо — оно фор-
мирует надежные границы личности ребенка, отделяющегося сначала
от материнского, а затем — от отцовского пространства. Мы намеренно
говорим сейчас не о реальном отце, справляющемся с защищающими
функциями, а о мужском защищающем пространстве — как в личности,
так и в семье. Еще раз уточним, что мужское защищающее поле семьи
работает успешно, даже если его источник находится в личности одного
родителя, самостоятельно воспитывающего ребенка.
Выходя из семьи, взрослеющий ребенок преодолевает однажды не
только «слой» женского, но и «слой» мужского пространства. Его лич-
ность приобретает в результате ту же структуру, что и структура его
родительской семьи, то есть имеет те же мужской и женский архети-
пические слои, поскольку формируется на основе трехслойной семей-
ной матрицы «мужское—женское—детское». Так образуется фундамент
здоровой, зрелой личности человека любого пола.
В период выхода из семьи выросшего ребенка мужское (отцовское)
и женское (материнское) пространства ведут себя не одинаково. Если се-
мью оставляет девушка, материнское начало больше выполняет выталки-
вающую функцию (сказочная мачеха отправляет падчерицу в лес в сопро-
вождении безвольного старого отца), а отцовское — благословляющую
234
Часть 7. Великий сакральный закон
(отец не привязывает дочь к дереву в лесу, как велела ему жена, а отпу-
скает). Если из семьи выходит юноша, материнское больше благослов-
ляет, а отцовское — наоборот, больше выталкивает его, отправляя сына
в мир на подвиги под лозунгом «Ну-ка, покажи, на что ты способен!».
Женщина, выросшая в гармоничной семье, отождествляет себя со
средним, женским «кругом» и откликается на внимание мужчины, спо-
собного создать для нее и их будущих детей «круг» внешний — полно-
ценную мужскую защиту. Мужчина из такой семьи отождествляет себя
с внешним, мужским «кругом» и ищет женщину, которая способна при-
нять его заботу; женщину, которую он может оградить от неожиданно-
стей внешнего мира, окружив ее своей мужской силой.
Если ребенка растит мать в отсутствие психологического участия
отца (без его защиты), то она чаще всего выполняет функции не матери
и отца одновременно, как принято считать, а только функции перенапря-
женной матери. Понятно, что, когда в личности женщины недостаточно
развит мужской защищающий аспект, материнский «круг» вынужденно
увеличивается и затмевает отцовский. В результате притяжение мате-
ринского «круга» возрастает и взрослеющему ребенку труднее преодо-
леть его. Слишком большой материнский «круг» притягивает с такой
силой, что всасывает ребенка в себя, препятствуя его психологическому
выходу в мир. Рождение автономной личности ребенка задерживается
или отменяется. Таков феномен «пожирающей матери», описанный из-
вестным психоаналитиком Д. В. Винникоттом.
Поскольку искривление семейных мужского и женского про-
странств (кругов) приводит к нарушению структуры этих пространств в
личности ребенка, нарушается и формирование половой идентичности.
У ребенка с большой гилерматеринской структурой не происходит до-
статочной идентификации со своим полом (кругом) и его истинными
функциями, хотя формально он отлично знает, какого он пола.
При этом в структуру личности ребенка встраивается (интроециру-
ется) слабый, искаженный и неполный мужской аспект.
К счастью, детское Я имеет здоровое стремление к целостности,
еще более мощное, чем такое же стремление у взрослых. Если внутрен-
ний мужской или женский феномен у ребенка повреждены, малыш не-
редко создает для себя целебную фантазию и поселяет в эмоциональное
пространство семьи воображаемого ребенка противоположного пола,
предлагая эту игру отцу, матери и другим членам семьи. Так, девочка че-
тырех лет на протяжении нескольких месяцев постоянно рассказывала
родителям, что некий мальчик Никита только что пошел мыть руки, что
этот Никита очень ее любит, что они будут играть, гулять и так далее.
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
235
Другой пример — мальчик того же возраста в течение полугода «об-
щался» с воображаемой девочкой Катей. Он предлагал маме и папе то
пригласить Катю сесть вместе с ними за стол, то взять ее с собой в гости.
Это заставило смущенных родителей обратиться к психиатру. Но родите-
ли беспокоились напрасно — ребенок таким образом лишь проецирует,
выносит свой раненый аспект формирующихся мужского или женского
начал вовне, в реальный мир семейных отношений, предлагая взрослым
«подлечить» то, что требует в его внутреннем мире исцеления. По сути,
это исцеление происходит с помощью самого главного лекарства — люб-
ви. Ребенок как бы говорит родителям: «Пожалуйста, полюбите мою
противоположную половинку, и я почувствую себя более счастливым!»
Родители имеют самое прямое отношение к этой потребности ребенка,
поскольку контакт их собственных внутренних мужской и женской по-
ловинок в таком случае скорее всего, тоже требует исцеления и развития.
.Если взрослые относятся к воображаемому персонажу принимающе,
принимают целебную игру своего ребенка и говорят о его «второй поло-
винке» как о существующей, уделяют ей достаточно внимания, ребенок
через определенное время забывает о своем виртуальном «друге» или
«подруге». Эта фигура, будучи наполненной вниманием и любовью, буду-
чи «исправленной» и «исцеленной», возвращается в структуру личности
ребенка и продолжает там свое естественное развитие. Больше не явля-
ясь источником беспокойства, внутренние девочка или мальчик, «растут»
с тех пор во внутреннем мире ребенка в более гармоничных условиях.
Виртуальные друзья противоположного пола могут возникать у ре-
бенка не только в случаях, когда этим структурам необходимо исцеление,
но и как символическое проявление вовне естественного процесса фор-
мирования Анимы или Анимуса. Важно лишь, с какой интенсивностью
ребенок общается со своим внутренним другом или подругой. Если плот-
ность этого общения граничит с навязчивостью, значит, потребность ре-
бенка в поддержке его внутренней фигуры противоположного пола пре-
дельно высока. Если родителей возникновение виртуального друга или
подруги их ребенка раздражает или смущает слишком сильно — это сиг-
нал, указывающий на то, что внутренние части противоположного пола
в личности самих родителей также нуждаются в серьезной поддержке.
У детей и взрослых неосознанные стратегии исцеления травмирован-
ных частей -личности нередко различны. Если у детей работа защитных
механизмов чаще всего связана с привлечением метафорических и симво-
лических ресурсов внутреннего и внешнего миров, то есть дети легко соз-
дают образы и пользуются ими как реальными целебными силами, перено-
ся их в реальную жизнь в виде фантазийных игр и сюжетов, то защитные
236
Часть 1. Великий сакральный закон
механизмы взрослых больше тяготеют к включению инстинктивных,
архаичных слоев психики — у взрослых возникает защитная агрессия,
включаются инстинктивные паттерны поведения и стереотипы, усвоенные
ранее. Например, если ребенок стремится компенсировать недостаток по-
лучаемой им любви за счет фантазий о своих подвигах и о том, что его как
героя чествует весь народ, то для взрослого потребность в любви может
сопровождаться агрессивным отношением к людям, и даже агрессивными
действиями в их адрес. Понятно, что взрослые, легко использующие об-
разы, во многом обязаны этим своему Внутреннему Ребенку.
Дети, пользуясь ресурсами мира образов, указывают нам на есте-
ственную связь детской личности с высокими уровнями сознания —
с божественным сознанием, обладающим неисчерпаемым потенциалом,
который наше Я воспринимает на языке универсальных символических
матриц — архетипических образов. Взрослые же, с годами «спустившие-
ся» в физический мир более глубоко, чем дети, порой нуждаются в вос-
становлении связи с божественными слоями сознания — миром образов.
И здесь мы учимся у детей, когда привлекаем для исцеления различных
частей психики в качестве источника неисчерпаемых ресурсов сказки
и мифы, а также основанную на их символике инициационую практику,
предполагающую создание людьми собственных внутренних сказок.
Так же различаются и стратегии самоисцеления у мужчин и у жен-
щин. Женщины больше, чем мужчины, но меньше, чем дети, склонны
использовать образы для самоисцеления. В то же время для мужчин
все зависит от того, насколько возможен контакт мужской части Я с его
женской и детской частями. Чем глубже и полноценнее этот контакт,
тем легче мужчине оперировать своим символическим сознанием — ис-
пользовать образы для решения психологических проблем.
В инициационной терапии для анализа и коррекции фундаментальной
тройной внутриличностной матрицы мужское—женское—детское, на-
ряду с другими техниками, используется инициация «Внутренняя семья».
Участник инициации может побывать в любой из позиций, узнав,
в каком состоянии находятся его мужское, женское и детское начала
и каковы отношения между ними. При этом благодаря использованию
направленного воображения участника инициации удовлетворяются на-
сущные потребности мужской, женской и детской частей его личности.
Подробное описание техники проведения этой инициации приведено в
главе «Самостоятельная работа в инициационной терапии».
Участники инициации «Внутренняя семья», проходя ее впервые,
часто обнаруживают, что картина их внутренней семьи представляет
собой полностью разобщенные или едва пересекающиеся (или вовсе не
/лава 4. Анима и Анимус в западном мире
237
пересекающиеся) внутренние мужское и женское пространства. Неред-
ки случаи, когда женское пространство личности представляется участ-
никами инициаций не только не включенным в мужское, но и имеет
гораздо большие размеры, чем мужское. Порой женское начало лично-
сти даже включает («проглатывает») мужское пространство, включая
его в свою область полностью или частично. В отдельных случаях наи-
более объемным пространством, окружающим личность, оказывается
пространство Внутреннего Ребенка. Человек с таким преувеличенным
Внутренним Ребенком обычно использует детские стратегии в решении
задач — старается вызвать снисхождение и жалость окружающих. В то
же время контакт с миром образов легко доступен такой личности.
Обнаружилось, что в ходе инициации «Внутренняя семья» женщины,
исследуя позицию своего Внутреннего Ребенка, на вопрос «Какого пола
представляется вам ребенок?» в 90% случаев отвечают, что это мальчик.
Дело в том, что патриархальная культура предъявляет к девочкам такие
же требования, как и к мальчикам. По меркам цивилизованного обще-
ства, девочки в первую очередь должны получить образование, им приви-
вается рациональное, а не чувственное отношение к миру, от них требуют
исполнительности, развития воли и инициативы, умения делать карье-
ру, добиваться социальных успехов. Поэтому детский бессознательный
аспект личности взрослой женщины невольно осознает себя, прежде всего,
мальчиком, вынужденным завоевывать мир, а не девочкой, для которой
должны быть в первую очередь ценны чувства и их оттенки, а также до-
брота, красота, мягкость, способность исцелять, уравновешивать эмоции,
восполнять силы, творить прекрасное. Как же при таких искажениях не
возникнуть проблемам в парах, как не появиться дискриминации полово-
го самосознания? И в самом деле, если и женщины, и мужчины в глубине
Души чувствуют себя «мальчиками», то осознавать это по меньшей мере
неприятно. Тем более что на уровне общества этот процесс проявляется
растущей открытостью гомосексуальной культуры. Поэтому любые раз-
говоры о мужской и женской духовной зрелости, о различиях в функциях
и ответственности полов могут раздражать современных представителей
западной культуры, казаться им неуместными.
В современных науке и культуре наблюдается неосознанное стрем-
ление перепрыгнуть вопросы пола и исследовать общечеловеческие, то
есть бесполые, абстрактные явления психики. Сакральная же основа лич-
ности — союз ее основополагающих мужской и женской половинок — все
еще нередко выпадает за пределы коллективного западного сознания.
Мы встречали людей, в том числе психологов, которые искренне
протестовали против подхода с точки зрения полов. Их оскорбляло, что
238
Часть 7. Великий сакральный закон
проводятся исследования в этой области, а подход с точки зрения мужско-
го и женского архетипических начал личности представлялся им излишне
биологизированным, принижающим до животного высокий ранг человече-
ского духа. При этом наши оппоненты неизменно оказывались либо жен-
щинами, либо мужчинами, независимо от степени своего негодования.
Рис. 10. А — схема здорового развития мужской и женской структур личности;
Б — схема формирования дефицита полового самосознания
Между тем известный философ Василий Розанов еще в начале XX в.
говорил о восхождении к глубинам пола как о пути к Богу, к познанию сути
и смысла бытия [Розанов, 1990].
Политика перепрыгивания вопросов пола не выдерживает испыта-
ния временем. Ее отменяет потребность коллективного сознания в под-
линной духовной эволюции, которая невозможна без проживания этапа
личностной целостности. Достижение целостности возможно, прежде
всего, в результате установления здорового контакта между фундамен-
тальными частями личности — мужской и женской ее половинками.
Философия, исследующая законы мироустройства и жизни духа, лег-
ко преодолеет множество противоречий, когда исследователи мировых
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
239
законов, обретя внутреннюю целостность, откроют полярное единство
собственного внутреннего мира. Это позволит осознанию подняться в
те области сознания, которые не содержат противоречий, что возмож-
но лишь через этап достижения внутреннего, духовного контакта между
мужским и женским мирами, то есть через достижение сакрального бра-
ка. Нет более видящего и мудрого познающего субъекта, чем личность,
достигшая высоты своей целостности, соединившая в себе две великие
познающие и творящие стихии — мужское и женское сознание. Только
такая личность обладает истинным видением и не страдает от искажен-
ной картины мира.
К. Г. Юнг писал, что наше Я проходит путь индивидуации, достигая це-
лостности, и приближается к возможности своего «растворения», к уровню
сознания, которому свойственна космичность восприятия. Отсюда, с высо-
ты такого уровня сознания наиболее явно открывается многоплановость
и многогранность мира, основой которого является жизнь Духа. Но высо-
та такого плана неизбежно пугает, так как у осознающей части человече-
ского Я есть естественный механизм сохранения самого себя. Поэтому Я
одновременно противится процессу своего «растворения». Здесь кроется
величайшее из противоречий, вечно порождающее философские споры.
С одной стороны, мы стремимся к целостности и содержащейся в нем
стихии счастья — со-частия как со-творящего единения частей личности,
и в первую очередь единения двух фундаментальных ее частей — мужского
и женского начал. С другой стороны, мы опасаемся этой высоты, поскольку
с-частье неразрывно связано со здоровым исчезновением ощущения важ-
ности Я: как телесного, так и личностного его аспектов.
Таким образом, процессы личностного и духовного роста перио-
дически неизбежно приводят общественное сознание к проживанию
естественных и неизбежных критических этапов. В частности, они пере-
живаются как кризисы семьи и духовного здоровья наций, и наконец,
как демографический кризис, наглядно отражающий упомянутые два.
Демографический кризис можно рассматривать как результат перераз-
витая и периода тотального одиночества перенапряженной гипермате-
ринской структуры в личности цивилизованного человека. Оторванный
от матери-природы и контакта с великим отцом — божественным созна-
нием, современный человек, захваченный бессознательным стремлени-
ем его архаичной внутренней материнской защиты выжить во что бы то
ни стало, оказывается психологически однополым. Во внутреннем мире
мужчины или женщины разворачивается архетипический кризис — ма-
теринское начало становится все менее способным зачать, так как, буду-
чи не защищенным со стороны мужского начала, материнское выживает
240
Часть 7. Великий сакральный закон
самостоятельно лишь за счет гиперактивности архаичных женских сил.
Разрастаясь и невольно все сильнее «придавливая» мужское, внутренняя
гиперМать в личности современного западного человека мешает мужско-
му началу развиваться и достигать высшего духовного проявления муже-
ственности — отцовства. Эта ситуация требует осознания и повышения
ответственности каждого из нас за степень зрелости своей личности, за
здоровье своей семьи, своего рода, и как естественное следствие — роста
ответственности за национальное и планетарное благополучие.
Что же касается условий достижения личностной целостности
(зрелости), то и здесь наблюдается неизбежный парадокс. Взрастить
до достижения полной зрелости, то есть полного духовного расцвета,
любой мужской феномен (как Внутреннего, так и реального мужчину),
привести его на уровень зрелой мужественности, иначе говоря, на вы-
сокую духовную ступень внутреннего отцовства может только зре-
лая женственность. Это дело высших женских энергий, где женское
и материнское уже не противоречат друг другу, а образуют гармонич-
ное целое. В то же время для формирования зрелой женственности не-
обходимо стабильное поле зрелой мужской защиты на всех уровнях.
Выходом из этого заколдованного круга может стать, на наш взгляд,
осознанное проживание достаточного количества мужских и женских
инициаций, а также инициаций, направленных на поэтапное строи-
тельство здоровых и гармоничных взаимоотношений между мужским
и женским началами личности современного человека.
ДУХОВНОЕ «ВЫНАШИВАНИЕ» —
СУТЬ ЖЕНСКОГО НАЧААА
Способность женского исцелять, инициировать и взращивать зре-
лую мужественность является одним из удивительнейших аспектов этих
взаимоотношений. Здесь следует остановиться подробно.
Фундаментальная функция женского исцелять и восстанавливать пе-
риодически истощающееся мужское начало получила в инициационной
практике название «вынашивание». Это сакральная функция женского, ее
следует отличать от материнского вынашивания ребенка. Если мать физи-
чески вынашивает в своей утробе ребенка, а затем выхаживает и взращи-
вает его, то духовное «вынашивание», совершаемое зрелой женственно-
стью, осуществляется в адрес не детского, а мужского начала. В реальной
жизни женщина, «вынашивая» мужчину, создает для него особую среду,
в которой восстанавливаются его силы, растет его мужественность. То же
происходит и во внутреннем мире человека любого пола: когда мужское
/лава 4. Анима и Анимус в западном мире
241
ослаблено, обессилено или ранено, женскому свойственно поворачиваться
к нему своей исцеляющей стороной. В процессе «вынашивания» участвуют
и материнские силы женского начала, но важно отметить, что «вынаши-
вать» мужское способно только высшее, то есть зрелое материнское. Это
то осознанное материнское начало, которое гармонично питается энергия-
ми высших, «небесных» женских сил. Зрелое материнское не захватывает
внутренний мир в тревоге и страхе не выжить, а преданно служит цели-
тельским и творческим задачам божественной женственности. «Вынаши-
вание» принципиально отличается от гиифматеринской опеки тем, что
зрелое женское уже обладает полным доверием мужскому, принимает его
ведущую роль в духовной иерархии мужского и женского начал, верит в
мужскую созидательтную силу. Иначе говоря, сам процесс «вынашивания»
основан на интуитивном знании высших законов взаимодействия мужско-
го и женского миров; понимании духовного мироустройства в целом.
Зрелая женщина — та, которая осознает или интуитивно понимает,
что нагруженное весьма многими природными функциями мужское пе-
риодически неизбежно истощается и поэтому периодически нуждается в
исцелении и подпитке в первую очередь со стороны высшего женского,
и только затем — материнского начала. Разумеется, чтобы ситуативно от-
дохнуть и набраться сил, достаточно и материнской заботы. Но чтобы,
восполняя растраченные силы, вырасти, подняться на новые ступени му-
жественности, мужскому необходимо высшее женское излучение.
Поскольку «вынашивание» может осуществлять только зрелое жен-
ское начало, материнские и женские энергии которого гармонично со-тво-
рят друг другу, сам процесс «вынашивания» не связан с потерей женских
сил или какими-либо другими лишениями. Зрелая женственность пред-
ставляет собой целостную, очень чуткую и могучую по запасам жизненной
энергии структуру, имеющую стабильную и надежную мужскую защиту. Но
признаком женской зрелости является не только защищенность со сторо-
ны мужского начала, но и активная работа всех положительных полюсов
женских архетипических функций. «Вынашивание» — это таинство, духов-
ная, сакральная работа божественных аспектов женственности.
Итак, «вынашивание» следует отличать от гияфматеринской за-
щиты, от ее сверхконтроля и гиперопеки, осуществляемых под флагом с
надписью: «Другие не справятся, поэтому я должна сделать все сама, под-
менить их собой». Эти бессознательные мотивы внутренней сверхМатери
пожирают любую инициативу, кроме ее собственной. Во время «вына-
шивания» же зрелое женское объемлет ослабленное мужское и выходит
на ведущую позицию только на необходимое время. Женское, помещая
истощенное мужское в свою целебную восстанавливающую среду, создает
242
Часть 7. Великий сакральный закон
для него атмосферу абсолютного принятия, покоя и отдыха, по-прежнему
воспринимая мужское как главное, правящее начало (рис. 10).
Из практики работы с участниками инициаций с использованием
архетипической мандалы выяснилось, что «вынашивание» может осу-
ществляться и на «земном», и на «небесном» уровнях личности.
«Земной» аспект «вынашивания» заключается в передаче энергий
от переполненных силами архетипических областей Ведьмы, Амазонки
и Гейши соответственно Разведчику, Защитнику и Кормильцу. Ведьма
во внутренних сюжетах таких инициаций делится с неопытным Развед-
чиком своим избыточным потенциалом: потчует пирожками, отпаивает
настоями из целебных трав, если он ранен или болен; готовит ему бань-
ку, изгоняет его недуги. Амазонка в образах участников инициаций учит
юного неопытного Защитника метать копье и стрелять, удачно охотить-
ся и сражаться. Амазонка радуется его успехам, постепенно обретая все
больше уважения к нему как к воину. Гейша насыщает Кормильца энерги-
ями отдыха и уюта, создавая для него атмосферу комфорта, наслаждения
искусствами и красотой мира, дарит ему свои любовь и почтение.
«Небесное» «вынашивание» осуществляется за счет передачи энер-
гий Королевы, а также энергий Феи и Богини (Души) соответствую-
щим мужским архетипическим областям: Королю, Целителю и Творцу
(ДУХУ)- Высшие женские архетипические персонажи, обладая вечным
неисчерпаемым потенциалом, могут легко восстановить силы верхов-
ных мужских структур «небесной» области (рис. 3).
Напомним, что процесс «вынашивания» не содержит никаких
страхов, в том числе и страха, что восполнение мужских сил никогда
не закончится, продлится вечно. В процессе «вынашивания» женщина
не ждет, когда мужчина поскорее восстановится и снова станет защи-
щать ее. Она понимает, что его пассивность продлится лишь необходи-
мое время. Зрелая женщина не беспокоится, потому что она внутренне
защищена достаточно чуткой мужской силой в пределах собственной
личности. Именно поэтому ей несложно верить в природные силы ре-
ального мужчины, поэтому она не сомневается в его способности вос-
становиться и встать, будучи готовым к новым свершениям. При этом
женщина излучает энергию безусловной, божественной любви, которую
всегда сопровождает бездонный источник — энергия Вечности.
Таким образом, обладая доверием к мужской мудрости и к миру в
целом, зрелая женщина интуитивно знает, что «вынашивание» всегда на-
чинается и завершается вовремя. Время «вынашивания» зрелое женское
начало определяет интуитивно с космической точностью. Пять минут или
пять месяцев уйдут на это — для истинной женственности не важно.
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
243
Если мужское начало не просто истощилось, а травмировано, «вы-
нашивание» становится подобным выхаживанию «раненого короля».
При этом воля и ответственность неподвижного, спящего или пребы-
вающего в забытьи «короля» остается для женщины безусловной.
Вынашивание — элемент божественного обмена между женским
и мужским началами. Оно представляет тот поток женской силы, кото-
рый в ответ на поток защищающей мужской энергии идет от женского
начала к мужскому. Женский поток приносит большую радость и муж-
чине, и женщине. Может возникнуть естественный вопрос: способно ли
женское вынашивать мужское, если оно не защищено или не достаточно
защищено мужским началом? Разумеется, незащищенное женское не
имеет вынашивающего потенциала и само нуждается в подпитке, росте
или исцелении. Выход мы видим в проживании инициаций, направлен-
ных в первую очередь на укрепление мужского начала личности, а затем
уже — на пробуждение вынашивающих способностей женственности.
Тогда любая женщина, не имеющая в реальной жизни ни одного на-
дежного защитника, может достичь высот женской зрелости и искусства
вынашивания за счет проживания соответствующих инициаций.
Процесс «вынашивания» представляет собой не исполнение долга,
а удовлетворение глубинной потребности дающей стороны — потребно-
сти женского в дарении. «Вынашивание», будучи добровольным духовным
действием, переживается женским началом и реальной женщиной как по-
лет Души, как духовное наслаждение. Оно полностью исключает какое бы
то ни было напряжение. В этом фундаментальное отличие «вынашивания»
от гияфматеринской опеки, сопровождающейся ощущением перенапряже-
ния, некого подвига, утомления, одиночества и беспомощности, и как след-
ствие — требованием поддержки, благодарности, уважения и повиновения.
Рис, 11. «Вынашивание» женским началом истощенного мужского начала
244
Часть 1. Великий сакральный закон
Во взаимоотношениях реальных мужчины и женщины «вынаши-
вание» — это потребность и умение женщины создавать для мужчины
не только условия, в которых он мог бы накопить энергию для новых
свершений, но и условия, при которых он мог бы дозреть, вырасти как
мужчина, стать более взрослым и мужественным.
Как реальная зрелая женщина, так и здоровое женское начало во
внутреннем мире человека любого пола прибегают к «вынашиванию»
периодически, умея точно определить момент, когда отдых и восста-
новление сил или процессы роста необходимы мужчине (как реальному,
так и Внутреннему Мужчине реальной женщины).
Понятно, что женщина, имеющая в структуре своей личности за-
щитный гилерматеринский комплекс, не «вынашивает», а подменяет
собой не справляющихся с мужскими задачами мужчин (мужа, сына,
брата, зятя и т. д.). Она стремится взвалить все на себя, вытесняя муж-
чину на позицию ребенка, решая не только задачи выживания, но и за-
дачи воспитания и исправления мужчины, страдая и гневаясь при этом.
«Вынашивая» же, женщина ни на минуту не забывает, что окружает
и питает своим исцеляющим женским теплом именно мужчину, а не
ребенка. Поэтому ее высшее женское излучение наполняет и питает,
прежде всего, мужское начало личности мужчины, а не детское его на-
чало. Зрелая женщина почитает мужчину как короля.
Что же касается мужчин, то Внутренняя Женщина любого зрелого
мужчины в норме периодически восстанавливает его силы, наполняет
его любовью и радостью жизни. Поэтому зрелый мужчина никогда не
страдает от одиночества. Его Внутренняя Женщина всегда вовремя под-
держивает его, а он — всегда рад заглянуть в глубину ее лучистых глаз
(в глубину своей Души) и подарить ей самое заветное. В результате ре-
альный зрелый мужчина воспринимает себя одновременно как напол-
няющего своей силой весь мир и как содержащего этот мир в себе.
Способность к «вынашиванию» является не только высокодухов-
ной функцией женского начала, но и залогом духовного здоровья чело-
века любого пола. Развитая способность к «вынашиванию» — необхо-
димое условие гармоничного созревания личности.
Итак, мы выяснили, что между мужским и женским мирами должен
происходить естественный обмен. С женской стороны в адрес мужского
начала должно осуществляться «Вынашивание», с мужской стороны в
адрес женского — Великая защита. Такой обмен обеспечивает вечное
восстановление и обновление сил во внутреннем мире, поддерживает здо-
ровый баланс мужских и женских энергий и создаетусловия для здоровой
автономии личности, которая является важнейшим признаком зрелости.
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
245
«Вынашиванием щедро описано в сказках и мифах как один из
важнейших, а подчас и решающих аспектов развития отношений между
мужчиной и женщиной. Нить Ариадны, различные виды ведающей по-
мощи, которые посылают плененные сказочные красавицы своим осво-
бодителям — знаки и сигналы в виде волшебных клубочков, путеводных
перышек и пр.; различные посланцы и посланницы, которые несут вести с
женской стороны личности на мужскую ее сторону — птицы, рыбы и т. д.
Старушки-ведуньи, добрые колдуньи, и сама знаменитая Баба Яга в своей
помогающей ипостаси, все феи, добрые волшебницы и т. п. символизи-
руют вынашивающую функцию женского начала. «Вынашивание» отраз-
илось и в чудесных способностях Царевны-лягушки, изготавливающей
ковры, чудо-рубахи и дивные хлеба ради спасения чести своего супруга;
и в исцелении многочисленными сказочными и мифологическими герои-
нями заколдованных принцев; и в героических образах сестер милосердия
всех времен и т. п. На языке этих символов сказки, мифы и сама жизнь
говорят нам, что для функционирования сакрального брака мужского
и женского начал «вынашиванием является необходимым условием.
В знаменитом произведении К. П. Эстес «Бегущая с волками» есть
среди прочих сказка о «вынашивании»: «Шел по лесу старик, один-
одинешенек. Ветки царапали ему лицо, слепили глаза, но он дер-
жал перед собой маленький фонарь, свеча в котором становилась
все короче и короче.
Странный это был старик: длинные желтые волосы, обломан-
ные желтые зубы, загнутые желтые ногти, спина круглая, как ме-
шок с мукой. И к тому же такой древний, что кожа на шее, руках
и ногах обвисла складками.
А двигался он по лесу так: схватится за одно деревце — под-
тянется, схватится за другое — снова подтянется. Так, загребая
руками и еле дыша, он пробирался сквозь чащу.
Каждая косточка у него болела, будто ее жгло огнем. Суставы
скрипели, как ночные птицы на деревьях, но он упрямо тащил-
ся сквозь тьму. Где-то вдали виднелся крошечный мерцающий
свет — хижина, огонь, дом, приют, — и старик стремился к этому
мерцающему свету. Он добрался до двери измученный, в полном
изнеможении. Огонек в его фонаре потух, и бедняга без сил рух-
нул на пороге.
В доме жила старуха. Она сидела у ярко пылающего огня. Уви-
дев старика, она поспешила к нему, подняла и поднесла к огню.
Она обняла его, как мать обнимает дитя. Держа его на руках, она
стала качаться в качалке. Так они и сидели — ветхий старик, кожа
246
Часть 1. Великий сакральный закон
да кости, и сильная старая женщина. Она баюкала его и пригова-
ривала: „Ш-ш-ш, все пройдет14.
Так она баюкала его всю ночь, а когда ночь стала клониться
к утру, он помолодел — то был красивый юноша с золотыми во-
лосами и длинными стройными ногами. А старуха все баюкала
его: пШ-ш-ш, все пройдет*4.
С наступлением утра юноша превратился в миловидное дитя
с золотыми волосами...
В миг восхода... мальчик слез с ее колен и побежал к двери.
На пороге он оглянулся на старуху, ослепительно улыбнулся ей,
а потом повернулся и, взлетев на небо, превратился в сверкаю-
щее утреннее солнце» [с. 322-323].
Мудрая старая женщина — символ женской зрелости, выходящей
на уровень божественного сознания. Ее имя La Que Sabe — «Та, кто зна-
ет». Женская мудрость в высшем своем проявлении всегда точно знает,
когда наступит момент истощения мужских сил. Она готова вовремя
подхватить обессилевшее мужское начало и «качать» его, сколько по-
надобится, чтобы оно «исцелилось и воскресло» [с. 324].
Вот что пишет К. П. Эстес о том, как проявляется процесс, который
мы назвали «вынашиванием»: «Я работаю со многими женщинами,
которые активно занимаются общественной деятельностью. В ко-
нечной точке этого цикла их неизменно подстерегает усталость...
В такие минуты они говорят: „С меня хватит. Я ухожу. Возвращаю
свое удостоверение, свой значок, свою форму, свое...*4 — все что
угодно... Творческая женщина обязана сначала отдохнуть, а по-
том вернуться к своей напряженной работе. Она должна наве-
стить в лесу старуху, которая умеет оживлять, Дикую Женщину
в одном из ее многочисленных обличий. Дикая женщина ожида-
ет, что Анимус будет время от времени выдыхаться... Она не вы-
казывает изумления, она просто поднимет нас и будет баюкать,
пока мы не восстановим силы» [с. 324-325].
Таким образом, периодически наступающая усталость женщин может
быть результатом переутомления не только женских защищающих сил, но
и Анимуса. Доступ центральной осознающей части Я к истинно женским
энергиям в этих случаях обычно блокирован. Но как только женское нача-
ло освобождается прибывающими силами внутренней мужской защиты,
мы наблюдаем умиляющую картину неожиданной смены приоритетов в
деятельности реальной социально успешной женщины. Ее вдруг начи-
нает больше, чем обычно, интересовать обустройство домашнего очага,
своего гнездышка, ей хочется побыть с детьми, она возится с животными,
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
247
растениями, ее одолевают чисто женские причуды: радуют «милые пустя-
ки» и повседневные бытовые мелочи. У женщины появляются не только
созерцательность и желание украсить дом, не только стремление к безо-
пасности, уюту, но и умение создавать в любом месте пространство любви,
атмосферу домашнего праздника. Истинная женственность стремится на-
полнить окружающий мир теплом, поддержать и утешить близких, не про-
сто накормить их, а поделиться с ними любовью, создавая особые блюда.
Восходя к высоким ступеням зрелости, женщина осознает, что через то
духовное содержание, которое она вкладывает в пищу во время ее при-
готовления, можно исцелять отношения, душевные раны, подпитывать с
помощью особых энергий пищи не только тело, но и атмосферу в доме.
Растративший силы Анимус женщины (как и реальный утомленный муж-
чина) жадно впитывает эти живительные энергии в течение определен-
ного срока и в один прекрасный момент снова расправляет свои могучие
плечи, становясь сильным и созидательным, вдохновленным и окрылен-
ным своей вечной Музой — божественной женственностью.
«Вынашивание», осуществляемое во внутреннем мире реального
мужчины его женским началом в адрес его мужского начала, не только
является для мужчины источником душевного здоровья, но и развивает
его сознание. Вынашивающие силы женского помогают мужскому началу
достичь ступени духовного отцовства. Реальный мужчина, внутреннее
женское начало которого уже способно вынашивать, ощущает себя от-
цом не только по отношению к своим детям, но и по отношению к жене,
и к людям в целом.
Один из важных элементов «вынашивания» — умение женщины
ждать. Речь идет не столько о том, как по вечерам женщина ожидает
возвращения мужчины с работы, сколько об ожидании как о духовном
помогающем действии женского начала, направленном в адрес мужско-
го. Истинная женственность прозрачна, и события мира как бы проходят
сквозь нее. Таков духовный механизм понимания и принятия явлений
жизни, которым обладает высшая женственность. Она умеет наблюдать
явления, не контролируя их. Чистая женственность содействует гармо-
ничному течению событий одним только своим созидательным настроем.
В сказках символически представлено классическое умение зрелой
женщины ждать мужчину без напряжения и агрессии. Прекрасные сказоч-
ные героини ждут, пребывая в особенном состоянии веры в победу героя
и в успех его предприятия. Они пребывают в союзе с мужчиной, даже нахо-
дясь в разлуке с ним, на любом расстоянии от него. Трудно представить ска-
зочную Василису, которая нервно бегает по комнате в башне, куда ее зато-
чили Кощей или Дракон, и на чем свет стоит ругает своего замешкавшегося
248 Часть 7. Великий сакральный закон
освободителя. Василиса спокойна и если даже грустна» то грусть ее светла
и прекрасна, она предстает проявлением любви, а не депрессии.
Что же делает Василиса, пока находится в плену у элодея? Ждет. И это
ожидание деятельно и созидательно не меньше, чем стремление к ней ге-
роя-освободителя. Сказочная Василиса хорошо чувствует его на расстоянии
и даже умудряется помогать ему, посылая различных помощников и путе-
водные знаки. Это умение женщины даже в разлуке с мужчиной хранить
и поддерживать сакральное пространство их мужско-женского союза, сле-
дуя своим предчувствиям и интуитивным знаниям, — важнейший аспект
«вынашивания». Плененные сказочные красавицы, несмотря на то что на-
ходятся в плену и ограничены в физическом мире, духовно помогают геро-
ям преодолеть сложные препятствия. Сказочная Василиса или любая другая
царевна, посылая своему освободителю ведающие путеводные силы — голу-
бя, волшебное перышко, заветный путеводный клубочек и т. д„ — дают, а не
просят. Они посылают символы своего духовного присутствия, с помощью
которых их вынашивающая женская сила находится рядом с мужчиной. Это
не только направляет, но и вдохновляет героя в его борьбе за освобожде-
ние женского из сакрального плена. Путеводные символы говорят мужчине
о женской вере в его победу и подтверждают, что любовь героев взаимна.
Все элементы активного ожидания — по сути, волшебные вклады
женского в героическую освободительную миссию мужского. Вынашива-
ющие силы женского ожидания обладают большим могуществом и часто
становятся решающими условиями мужской победы. Известные со времен
Великой Отечественной войны строки К. Симонова «Как я выжил, будем
знать только мы с тобой: просто ты умела ждать, как никто другой... Ожи-
данием своим ты спасла меня...» перестают в этом смысле быть только
поэтической метафорой. Они являются сакральным законом успешно-
го взаимодействия мужского и женского начал, преодолевающих любые,
даже кажущиеся непреодолимыми преграды на пути к их союзу.
Итак, умение ждать — свойство зрелой женственности. Напомним,
что понятие «зрелость» используется не в отношении возраста человека,
а как духовный статус. Он зависит от того, насколько полно и гармонично
взаимодействуют мужское и женское начала личности. Другими слова-
ми, чем более полноценно осуществляется контакт и совместное творче-
ство мужского и женского во внутреннем мире, тем более зрелыми явля-
ются эти начала и личность человека любого пола в целом.
Умение ждать — синоним женской мудрости. Глубина ее — в осозна-
нии сакрального предназначения целительных свойств женственности. Как
мы выяснили, основное предназначение женских сил — сохранять и восста-
навливать растраченные мужские силы, исцелять мужское и сотворить ему.
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
249
ОТЦОВСТВО — ВЕРШИНА МУЖСКОЙ ЗРЕЛОСТИ
Мужчина обретает зрелость, когда его мужское начало достигает
одного из важнейших духовных пиков развития — сознания отца. Ар-
хетип Отца поднимает мужское сознание на высокую ступень ответ-
ственности и созидания, что еще больше преобразует природу мужских
энергий, сообщая им не только защищающую, но и творящую функ-
цию. Недаром одним из могучих символов дающего жизнь отцовского
начала является образ солнца. В ходе созревания реальной женщины
при формировании ее мужского защищающего начала фундаменталь-
ную роль играет именно отцовский аспект ее Внутреннего Мужчины.
К сожалению, многие современные мужчины страдают от дефицита
прежде всего отцовского, а не мужского компонента мужественности.
Что касается женщин, то они переживают дефицит женского, а не мате-
ринского аспекта женственности. Мы уже отмечали, что неженственная
мать превращается в Мачеху, а если сгустить краски этого персонажа —
в Ведьму. Мужчина же, лишенный отцовского отношения к миру, не-
вольно становится Злодеем.
Незрелый мужчина воспринимает любую женщину как ребенок: он
ожидает от нее большой отдачи, самопожертвования и дающего потока,
избегает ответственности, ведом в сфере отношений, что естественно в
отношениях матери с маленьким сыном.
В то же время реальный мир воспринимает любого мужчину как
Правителя. И когда мужчина оказывается несостоятелен как Правитель,
то есть, будучи взрослым на вид, внутренне остается маленьким и ис-
пуганным мальчиком, мир, оставшись без управления, начинает вокруг
него разрушаться — возникают анархия и хаос.
Женщина рождается с заложенным в ее природу материнским ин-
стинктом и, созревая духовно, развивает свою женственность. Муж-
чина же от рождения имеет инстинкт оплодотворения женщины, но не
имеет развитого отцовского начала. Созревая, он движется в обратном
женскому духовном направлении: если женщина поднимается от мате-
ринского к вершинам женственности, то мужчина — от мужественности
к отцовству. Мужественность, как воля и сила, также даны мужчине от
природы, как материнский инстинкт дан от природы женщине.
К отцовству же, как к своей высшей духовной ипостаси, мужчина
поднимается, восходит по ступеням зрелости.
Земное отцовство является одной из важнейших вершин на пути к
божественному творчеству Духа. Только достигнув уровня зрелого зем-
ного отцовства, можно разглядеть еще более высокие и прекрасные пики
250
Часть 1. Великий сакральный закон
и ландшафты Великой мужской защиты как божественной силы. Об-
разы Добрых Волшебников, Мудрецов, Духовных Учителей символически
олицетворяют созидающую силу Великого Отца. Поэтому в инициаци-
онной терапии архетипические темы «Добрый Волшебник», «Духовный
Учитель» и т. п. в числе ведущих на продвинутых этапах инициационной
работы, формирующей в личности фигуру зрелого Внутреннего Отца. Теме
возрождения, восстановления и исцеления внутренней отцовской фигуры в
инициационной терапии посвящается целый курс «отцовских» инициаций.
Выращивать фигуру Внутреннего Отца нередко следует, исполь-
зуя наиболее архаичные образы, символизирующие отцовскую защиту,
адресованную детскому слою личности. Тема «Слон», которую предла-
гает символдраматическая техника Ханскарла Лейнера [1996], способ-
ствует установлению контакта с позитивной, оберегающей стороной
отцовского начала. Интегрировать естественную природную агрессию
отцовской фигуры помогает используемая в символдраматической тех-
нике тема «Бык». Для дальнейшего строительства внутренней отцов-
ской фигуры целесообразна работа с наиболее близким детскому слою
личности образом защищающего и творящего отца в облике Доброго
Гнома. Для этого используется архетипическая тема «В гостях у Гнома».
Инициации «В гостях у Деда Мороза» и «В гостях у Доброго Волшеб-
ника» или «Добрый Волшебник» также служат важным архетипическим
материалом для формирования внутренней отцовской фигуры.
Мы уже говорили о том, что, становясь истинным отцом, мужчина
обретает творящую мужскую волю, а также глубинную потребность
быть отцом не только по отношению к своим близким, но и к миру в
целом. С появлением потребности оберегать и воссоздавать мир вокруг
себя мужчина достигает подлинной зрелости. То же относится к Вну-
треннему Мужчине реальной женщины. Когда Внутренний Мужчина не
только по-мужски, но и по-отцовски (по-царски) возглавляет личность
женщины, ее женственность наконец расцветает и источает ароматы всех
своих прекрасных качеств. Царить в здоровой личности любого пола —
это естественная природная функция мужского начала. Выражение «без
царя в голове», возможно, означает не только «без ума», но и «без правя-
щего мужского начала — без внутреннего царя».
Самая женственная, милая и хрупкая на первый взгляд женщина
является такой именно потому, что очень надежно защищена ее зрелым
Внутренним Мужчиной. Со второго взгляда нетрудно заметить и почув-
ствовать в ней ту глубинную силу, то внутреннее спокойствие и вдохно-
вение, которые рождают у окружающих мужчин желание оберегать ее,
делать для нее что-либо хорошее, служить ей в самом светлом смысле
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
251
слова. Мужчины неосознанно подражают Внутреннему Рыцарю зрелой
женщины, им хочется походить на него. Другими словами, зрелый Вну-
тренний Мужчина любой женщины может незримо инициировать ре-
альных мужчин, окружающих ее. Незрелые же мужчины испытывают
одновременно большое воодушевление и большой дискомфорт, оказав-
шись рядом со зрелой женщиной, так как не выдерживают столь серьез-
ной конкуренции в лице ее могучего внутреннего Защитника. Незрелый
мужчина чувствует себя рядом со зрелой женщиной проигравшим.
Дед Мороз и Санта-Клаус — символы чистоты мужской духовной зре-
лости, восходящей у этих персонажей до уровня созидательной волшебной
силы, которая чаще всего проявляется в дарении. Они заботятся о детях
и взрослых, спасают попавших в беду, дарят подарки, радуя своих подопеч-
ных. Мужское волшебство как символ высшей отцовской силы и функция
дарения в образах Санта-Клауса и Деда Мороза выделены коллективным
сознанием для того, чтобы можно было не только осознавать и исполь-
зовать, но и инициировать, интроецировать (помещать) в личность этот
высокий мужской духовный потенциал, бесконечно к нему стремясь.
Образ Санта-Клауса отражает больше мужское дарение, а деда
Мороза — отцовское. Дед Мороз дважды отец, так как является дедом.
Роль деда — самая духовная из семейных ролей. Синяя шуба Деда Мо-
роза указывает на его силу во внутреннем мире, а красная шуба — на
силу в мире внешнем.
Деда Мороза сопровождает внучка Снегурочка — нарождающаяся
женственность, перенимающая у него созидательную науку дарить лю-
дям радость. Снежная чистота и холодность (асексуальность) отражают
чистоту и высоту духовных задач этих архетипических персонажей. Они
свободны от земных страстей и человеческих слабостей.
Обратимся теперь от реалий коллективной Души, «мира между ми-
рами», как называет ее К. П. Эстес, — к социальной реальности, в кото-
рой развивается отцовская функция.
Доктор психологических наук, профессор В. Н. Дружинин пишет:
«При социализме у мужчин отсутствовал естественный опыт отцовства.
Социализм — это крушение семьи: масса матерей-одиночек, в армии
власть кулака, нереализованность супругов в сексе и в общении. Мас-
совая пропаганда высмеивала женщин, которые направлены на вос-
питание детей, на семью. Женщины устремились в профессиональную
карьеру. Результатом явилось разрушение эмоциональных связей между
ребенком, матерью и отцом.
Каким же должен быть... идеальный отец? Его функции состоят в
том, чтобы охранять и передавать историческую памят^ (все мы
252
Часть 1. Великий сакральный закон
носим фамилии отцов) и быть первым образцом правителя... (выделено
нами. — Примеч. авт.)» [Дружинин, 1990].
«Передавать историческую память» означает, что отец предстает но-
сителем родового сознания. Отец — связующее звено поколений. Именно
ему культурой отведена роль воспитателя родового сознания — важнейшего
составляющего аспекта защищенности. Родовое сознание — буквально это
осознание принадлежности к своему роду, знание его особенностей и ин-
формация обо всех членах рода — позволяет человеку не только осознать
свое место в мире, но и является необходимым стартовым условием для
формирования здоровой идентичности, целостности и личностной силы че-
ловека. Имея здоровое родовое сознание, дети через принадлежность к сво-
ему роду естественным образом ощущают свою значимость, а мальчики —
осваивают ответственность за судьбу родной земли, за благополучие своего
рода и нации. И исходить это обучение должно прежде всего от отца.
Что же произошло с отцовской функцией в советском и постсовет-
ском пространствах?
Убийство последнего русского царя (для русского народа царь —
всегда omeq) и его семьи стало последней каплей в чреде российских
цареубийств (отцеубийств) и привело к катастрофическому низложе-
нию роли отца в коллективном сознании русской нации. Дальнейшим
проявлением этого кризиса был распад семьи как таковой на духовном,
психологическом и социальном уровнях.
Специалист в области истории, теории и практики психоанализа,
доктор философских наук В. М. Лейбин в своей книге «Эдипов ком-
плекс: инцест и отцеубийство» [2000] пишет: «Основанная на сим-
биозе соборности и самобытности российская святость породила
своеобразное явление, уходящее глубокими корнями в коллек-
тивное бессознательное и представляющее собой то, что может
быть названо социальным Эдипом...
...В дореволюционной России неоднократно предпринимались
попытки по убиению социального отца (царя) во имя любви к роди-
не-матери... Эдипов комплекс приобретал социальное звучание, бло-
кируя сознание индивидов, бессознательно отстраняющихся от вну-
триличностных конфликтов, сопряженных с кровнородственными
отношениями... Предательство по отношению к собственному отцу
не воспринималось в качестве трагедии, не вызывало внутрилич-
ностных переживаний, поскольку ответственность за содеянное со
стороны сына брал на себя социальный отец. Вытесненный из инди-
видуального сознания Эдипов комплекс превращался в своего рода
добродетель, следование которой отождествлялось с долгом сына
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
253
перед родиной-матерью. Социальный Эдип порождал не Эдипов
комплекс в его психоаналитическом значении, а образ героя, с кото-
рого следовало брать пример и которому следовало подражать.
В постсталинской России социальные отцы сменяли один дру-
гого. В отличие от предшествующих периодов истории, главы го-
сударства хотя и претендовали на роль социальных отцов, тем не
менее часто воспринимались россиянами в качестве шутов и при-
дурков, ради жизни и процветания которых никто не собирался
жертвовать своим биологическим отцом. Пришло осознание того,
что, обладая властью, очередной социальный отец не пользует-
ся авторитетом у сыновей... Сегодня социальный Эдип в России
оказывает свое воздействие не столько на поведение, сколько на
мышление значительной части россиян, бессознательно отверга-
ющих возможность проявления Эдипова комплекса в их жизни».
В. Н. Дружинин так видит роль отца: «...Связь времен» — тонкая
нить, связывающая поколения. Связующий — всегда мужчина...
Если мужчина несет ответственность за себя и семью, ее настоя-
щее и будущее, — семью можно считать „нормальной"».
Социальная структура советского общества, по Дружинину, привела
к трагедии отцовства: «Наиболее яркое проявление краха нормаль-
ной семьи — семья в СССР... Лишение мужчины социальных и эко-
номических возможностей обеспечивать семью и нести за нее от-
ветственность, а также воспитывать детей, привело к краху семьи
как социального института. Тоталитарное государство взяло на
себя весь груз ответственности и заменило отца собой». Внутри же
семьи ответственность легла на плечи работающей матери.
Сегодня можно наблюдать признаки восстановления статуса отцов-
ства: растет численность обеспеченных слоев общества, где кормильцем в
семье чаще всего становится мужчина, а материальный вклад женщины в
бюджет семьи постепенно перестает быть обязательным. Растущая соци-
альная ответственность мужской фигуры все более придает ей очертания
отцовской и выводит ее в иерархической структуре семьи на первый план.
В то же время в современных прозападных семьях в той или иной
степени пока еще остается доминирующим тип отношений супругов
«женщина-лгать — мужчина-сын». Это самый незрелый вид супру-
жеских отношений. В таких семьях происходит дозревание мужчины-
мальчика, что сопровождается процессом его сепарации (отделения)
теперь уже не от родительской семьи, а от жены-лгат ери. Проявляется
это отделение в изменах со стороны мужа, в протестном игнорировании
мужчиной своей ответственности мужа и отца. Мужчина выражает
254
Часть 7. Великий сакральный закон
это в форме подростковой борьбы за «свободу», но не столько со свои-
ми родителями, сколько с женой и даже детьми.
Реже встречаются семьи с другим инфантильным типом супруже-
ских отношений: женщина-дочь и мужчина-отец. Функция мужчины
является здесь больше гил«ротцовской, чем отцовской.
ГИПЕРОТЕЦ
На первый взгляд тип супружеских отношений «жена-дочь — муж-
отец» производит впечатление крепкой семьи, поскольку кажется, что
в основе таких отношений лежит фундаментальная мужская защита:
мужчина-гширотец либо сверхзаботлив и предельно внимателен, часто
берет на себя многие функции жены, контролирует все уровни жизни
семьи, либо деспотичен и уверенно царствует в семье, создавая режим
явной или тайной тирании.
Можно предположить, что в основе гилсротцовской ответственно-
сти лежит мужская зрелость. Браки, основанные на системе отношений
«жена-дочь — муж-отец», в течение многих лет могут выглядеть вполне
надежными.
Однако мужчина-гнлеротец только кажется зрелым. С точки зре-
ния архетипического строения личности гиперотцовская позиция — ре-
зультат слияния Я (центральной области личности) реального мужчины
с его внутренней гилерматеринской защитной структурой, а также с той
областью мужского начала, которая принимает на себя наиболее силь-
ное давление гилерматеринской защиты, то есть с областью внутренне-
го Кощея. Как уже упоминалось, в этой наиболее сдавленной области
мужского начала образуется огромное напряжение, сходное с гилерма-
теринским (рис. 12). Эта мужская область (Кощей) вытеснена глубоко в
бессознательное и обладает той же защитной стратегией захвата и удер-
живания развивающихся мужских и женских аспектов личности, что
и гилермать. Подобно сказочному Кощею, гилеротец пленяет женское
и держит его взаперти, в изоляции, в тайне — как некое сокровище. Ис-
тинным же, растущим мужским силам личности внутренний гилеротец
противостоит так же, как и сказочный Кощей противостоит Ивану-ца-
ревичу, стремясь победить и уничтожить его в ходе соперничества за
Василису (см. раздел «Для чего нужны битвы?» — «Битва с Кощеем»).
Реальный гилеротец, как и реальная женщина с гилерматеринской
защитой в структуре личности, часто страдает от различных страхов
за своих близких и/или от ревности, поэтому он стремится оградить
опекаемых им близких от внешнего мира, не давая им с этим миром
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире
255
ГИПЕРМАТЬ
(Внутренний
Дракон)
Истинное мужское Область Кощея — гиперОтца Истинное женское начало
Рис. 12, Гиперотповскт феномен с точки зрения
архетипического строения личности
взаимодействовать. Реальный муж-гилеротец может самоотверженно
трудиться на благо любимой жены и детей, но при этом неосознан-
но удерживает их в детском состоянии. Его бессознательная защитная
стратегия захвата и удерживания настолько тотальна, что он спосо-
бен строить отношения только с инфантильными людьми. В отличие
от зрелого отца, несущего в структуре своей личности опыт побед над
сдерживающими развитие внутренними и внешними силами, иначе го-
воря — успешный опыт проживания множества инициаций, гилеротец
не способен инициировать своих подопечных. Он не заинтересован
в том, чтобы создавать условия для роста и развития их личностной
автономии, условий, в которых они могли бы обучаться выживать са-
мостоятельно, творчески решать задачи, становиться более зрелыми.
Гилеротец невольно хочет удерживать близких в своей символической
утробе, чтобы ощущать свою наполненность и значимость.
Таким образом, гширотцовство, как и гилерматеринство, неизбежно
подавляет, а значит, тормозит развитие как истинного мужского, так и ис-
тинного женского начал личности (рис. 12). Муж-гилдютец нередко замет-
но старше жены, и, если он страдает от навязчивой ревности, то бессозна-
тельно обесценивает женские качества жены, подчеркивая ее детские черты.
Его жена, взрослея и испытывая растущую потребность реализовать свою
женственность, начинает искать пути выхода на свободу из-под гилеротцов-
ской опеки мужа. Из-за того, что женственность ее подавлена, она может
страдать от гинекологических или других психосоматических нарушений.
256
Часть 1. Великий сакральный закон
Дочь таких родителей, выходя из семьи, может иметь трудности об-
разования собственных отношений с миром мужчин, тайно оставаясь
«вечной невестой» своего сверхзаботливого отца. То же ожидает дочь де-
спотичного, авторитарного и жесткого отца, так как гиперзабота и деспо-
тизм имеют одинаково удерживающую природу. Они являются результа-
том пленяющей и подавляющей силы внутреннего Кощея - сверхподав-
ленной мужественности. Выбор дочери, воспитанной гилеротцом, падает
на мужчину с материнским типом заботы либо на мужчину-деспота.
Юноша, выросший в такой семье, с одной стороны, наследует очень
ценные для семейной жизни способности гиперопекать и сверхзабо-
титься, и поэтому имеет больше возможностей для создания достаточно
успешного союза с женщиной. Но, с другой стороны, гиперзабота ~ ре-
зультат его неуверенности в себе как мужчины: отец показал ему, как
быть сверхматерью, но не как быть мужчиной. Поэтому юноша из се-
мьи, возглавляемой гилеротцом, стремится к материнскому контролю
над своей избранницей, а затем — над их детьми.
Союз «женщины-дочери» с «мужчиной-гилеротцом» основан, пре-
жде всего, на инфантильной потребности обоих в безопасности, кото-
рая выражается следующим образом: женщина по отношению к своему
мужу занимает позицию «Я твоя дочь», а мужчина в адрес жены реа-
лизует позицию «Я твоя мать». Развиваясь, их отношения неизбежно
сталкиваются с кризисами роста. Первыми ласточками, сигналящими
о том, что «пришла весна» и пора отделяться от «родителей», то есть
выходить на более высокие уровни мужской и женской зрелости, могут
стать сексуальные проблемы с обеих сторон.
Мужское и женское начала во внутреннем мире человека вечно
стремятся к развитию своих содержаний, к созреванию, к активному
энергообмену друг с другом и — к здоровому балансу мужских и жен-
ских функций. Их успешный рост рано или поздно приводит к уменьше-
нию внутренних областей гилерматеринской защиты (Дракона) и, как
следствие, к разряжению напряжения во внутренней области гипер-
отцовской защиты (Кощея). Поэтому все отношения между реальными
мужчиной и женщиной, основанные на «дочерне-отцовской» филосо-
фии, по мере уменьшения «массы» Дракона и ослабления его давления
на Кощея приходят к естественному здоровому кризису, призванному
дать мужскому и женскому началам личности мужа и жены новый ду-
ховный статус.
Как мы выяснили, суть этого кризиса состоит в том, что, с одной
стороны, гилерматеринская и гилеротцовская структуры, действуя
как ригидные защитные механизмы, стремятся во что бы то ни стало
Глава 4. Анима и Анимус в запалном мире
257
удержать свою лидирующую позицию внутри личности. Удержать они
стараются и передовые аспекты мужского и женского начал от развития
и созревания, а также — от образования союза между ними. Ради этой
бессознательной цели внутренние Дракон и Кощей порой готовы по-
жертвовать даже здоровьем своего хозяина, его личным счастьем и дру-
гими благами, нанося ущерб интересам целостной личности.
Однако этому бунту противостоит развивающееся истинное мужское
начало. Ему свойственно вечное стремление находить и побеждать внут-
ренних Дракона и Кощея, вырываться из-под их контроля и освобож-
дать прекрасное женское, чтобы соединиться с ним в счастливом союзе.
В реальной жизни примером затянувшегося сопротивления вну-
треннего Кощея может служить хроническая болезнь мужа-гилфотца,
чаще возникающая на поздних этапах развития супружеских отношений
«муж-отец — жена-дочь». Поверхностная причина в том, что болезнь
является следствием перенапряжения мужа-гилфотца в режиме сверх-
ответственности и/или навязчивой ревности. Но если заглянуть глубже,
нам открывается пласт еще более веских причин — внутренний Кощей,
то есть сверхподавленная мужественность мужа-гилфотца, пытается за
счет болезни тела сохранить доминирующее положение не только в про-
странстве его собственной личности, но и в семье. В самом деле, если
чрезмерный защитный контроль над домочадцами становится гилфот-
цу не по плечу, так как они набираются сил и все больше стремятся к
свободе, то, будучи больным, ему легче удерживать близких рядом. Они
Гиперотцовское
мужское пространство
Рис. 13. Схема отношений в паре, где отношения строятся по принципу
«муж-отец — жена-дочь»
Подавленное истинное
женское начало
258
Часть 7. Великий сакральный закон
обязаны заботиться о нем, и их воля ограничивается их долгом быть
рядом с больным. То же может происходить и с женщиной, личность ко-
торой опирается преимущественно на гилерматеринскую структуру —
она нередко неосознанно старается удерживать близких около себя с
помощью болезни.
В других случаях о кризисе в браке женщины-дочери с мужчиной-
гилеротцом сигнализируют измены со стороны супруги. Созревающую
женственность супруги все больше влечет мир мужчин, которые воспри-
нимают ее именно как женщину, а не как девочку, не как ребенка.
Все это неизбежный, богатый терниями и лаврами путь естествен-
ных инициаций, предлагаемых самой жизнью. Так как дальнейшее
созревание мужской и женской структур личности неизбежно, важно
содействовать этому процессу, вовремя проживая необходимые инициа-
ции, способствующие росту мужской и женской зрелости. В противном
случае, когда эти инициации создает жизнь, мы нередко воспринимаем
их как драматические события и не всегда можем разглядеть в них эта-
пы личной эволюции.
«ОТЦОВСКАЯ» ПРОГРАММА
В инициационной терапии при участии ростовского психолога Тамары
Семеновны Олешко создана стратегия последовательного формирования
в архетипической структуре личности внутренней функции зрелого отца.
Как мы уже определили, отцовское начало является фундаментальной
основой для развития здорового мужского начала личности мужчины или
женщины. Формирование зрелой фигуры Внутреннего Отца начинается с
момента зачатия, а возможно, и раньше. От того, хотел ли, ждал ли отец
своего ребенка, предпочитал ли рождение сына или дочери, как и насколь-
ко заботился о матери в период ее беременности и во время родов, а также
в период раннего детства ребенка, зависит структура наиболее архаичного
слоя отцовской внутренней фигуры, формирующейся в личности человека.
Еще раз отметим, что здоровье диадных отношений матери и младенца, ко-
торым посвящено большое количество психоаналитических и медицинских
исследований, целиком и полностью зависит от полноты психологической
и социальной защищенности матери со стороны отца ребенка. В отсутствие
мужской-отцовской заботы с этой функцией может и должен справляться
инициированный, зрелый Анимус женщины-матери.
Как мы уже определяли, существуют три стадии развития отцовства.
Питающая и взращивающая, отцовская функция посвящена созда-
нию и пестованию маленького ребенка и является наиболее архаичной
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире 259
стадией формирования отцовского начала личности. Две последующие
стадии отцовства связаны с обучающей, инициирующей функцией ре-
ального отца, адресованной подрастающему ребенку, и, наконец, — с бла-
гословляющей, духовной отцовской функцией, необходимой вырос-
шим сыну или дочери. Все эти этапы становления отцовской защищаю-
щей функции можно активизировать в структуре личности мужчины или
женщины с помощью целого ряда последовательных мотивов символ-
драмы и специальных инициационных тем, которые строго учитывают
последовательность ступеней развития внутреннего отцовского начала.
Стратегию создания зрелых защитных механизмов личности на основе
здоровой внутренней отцовской функции можно рассматривать как перво-
очередную и фундаментальную задачу глубинной психотерапии. Посколь-
ку именно отцовские функции, как показала практика, являются первич-
ной духовной питательной средой для формирования здорового детского,
мужского и женского начал личности, терапию можно начинать и с форми-
рования внутренней отцовской защиты. Важно отметить, что достаточно
защищающие отцовские функции имеют свойство распространять во вну-
треннем мире мужчины или женщины сигнал об отмене перенапряжения
в области материнской гиперзащиты. Поэтому в результате последователь-
ного нежесткого проживания инициационных тем «Отцовской програм-
мы» у участников инициаций со временем полностью исчезают внутреннее
напряжение, многие тревоги и страхи, появляются ощущения наслаждения
жизнью и уверенности в своих силах и в гармоничном будущем.
В то же время в начале инициационной работы внутренний защит-
ный гиперматеринский механизм участников инициаций может актив-
но сопротивляться переменам в иерархии внутренних защит, ведущим
к постепенному установлению приоритета мужской защиты отцовской
природы. Сопротивление внутренней гиперМатери может выражаться
не только во временном усилении у участников инициаций раздражи-
тельности и страхов, но и в соматических реакциях в виде головных,
сердечных и др. болей и т. п. Защитный гиперматеринский механизм как
бы нападает на крепнущую во внутреннем мире отцовскую защищаю-
щую силу, как в реальной жизни обиженная на мужа женщина напада-
ет с упреками и претензиями на супруга. ГиперМать не хочет отдавать
свою власть вместе со столь привычным главенством ее защитной функ-
ции и поэтому как бы пугает личность своими содержаниями - в снах
участников инициаций может появиться символика страхов и агрессии.
Для смягчения и устранения этих реакций важно включать при работе
с «Отцовской программой» инициационные темы, дающие женским за-
щитным функциям возможность отреагировать их волнение, — здесь
260
Часть 7. Великий сакральный закон
уместна работа с внутренними функциями «Ведьмы», «Амазонки» и др.,
а также темы исцеления женских и мужских архетипических персонажей.
«Отцовская» программа учитывает онтогенетические потребно-
сти развития личности, начиная с раннего детства до зрелого возраста.
В этом подходе мотивы метода символдрамы (автор — Ханскарл Лейнер)
и специальные инициационные темы гармонично дополняют друг друга.
Так, для последовательной инициационной работы с природной ар-
хаичной областью функции Внутреннего Отца, являющейся фундамен-
тальной инстинктивной основной отцовских защитных сил, использу-
ются широко известные символдраматические темы «Дельфин», «Кит»,
«Слон», «Бык», «Медведь», «Волк», архетипическая тема «Помогаю-
щий волк», а также — мотивы символдрамы «Лев», «Лось», «Олень»,
«Конь», «Единорог», «Кентавр» и др. Символизируя архаичное отцов-
ское начало, эти архетипические образы дают участникам инициаций
возможность подключиться к мужским проотцовским силам, храня-
щимся в коллективном сознании. Отцовские энергии берут на себя при-
родную ответственность за спасение детского Я от любых опасностей.
Использование вышеперечисленных тем позволяет воссоздать здоро-
вую инстинктивную основу контакта детского начала личности — Вну-
треннего Ребенка — с природными отцовскими силами. Перечисленные
темы соответствуют наиболее ранним ощущениям, связанным с отцом,
которые переживает плод, а затем — младенец и маленький ребенок.
Если образы дельфина, кита и слона, например, архетипически со-
ответствуют защищающему, доброму, играющему с ребенком отцу, то
образы быка или волка позволяют отреагировать и интегрировать в
целостную структуру личности агрессивное мужское начало отцовской
природы. Архетипически у образа дельфина есть еще одно сакральное
символическое значение — дельфин как прообраз сперматозоида отра-
жает физическую и духовную отцовскую инициативу в дарении жизни
ребенку во время зачатия. Дельфин в человеческом восприятии неслу-
чайно наделен свойствами спасателя — это символ мужской творящей
силы, которая помогает душе ребенка «вынырнуть» из небытия, отвозя
ее из бессознательности морских пучин к берегам физического мира. Что
касается образа кита, то не зря сказочный кит дает приют целым селени-
ям на своей огромной спине. Жители селений (как и реальный малыш) до
поры до времени даже не подозревают, что земля, на которой они живут,
это огромный кит: так символически отражается в архетипическом слое
коллективного сознания ведущая роль отцовской защиты — функция соз-
дания среды обитания, обеспечения жизни и несения главной ответствен-
ности за жизнь. Реальный малыш, как и жители сказочных селений, тоже
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире 261
не имеет до определенного возраста ясного осознания, что фундамент, на
котором построена его жизнь, как и спина сказочного кита, — это (бес-
сознательная или осознанная) отцовская творящая и пестующая сила.
Работа с темами «Медведь», «Лев», «Волк», «Помогающий волк»
и т. п. постепенно активизирует во внутреннем мире участников ини-
циаций здоровые отцовские силы, последовательно переходящие от от-
цовских агрессивных защитных аспектов к мужским защитным аспек-
там. Образы медведя, льва, помогающего волка и т. п. несут значения
хищного природного начала и одновременно обладают пушистостью
и мягкостью. Они наполняют и питают детское Я ощущениями муж-
ской оберегающей силы и отцовского тепла. Замечено, что в результате
работы с этими образами у участников инициаций снижаются пищевая,
химическая и эмоциональная зависимости.
Образы таких копытных, как лось, олень, конь и т. п„ используемые
в инициациях, привносят в сознание мужчин и женщин свойства собран-
ности и точности, стремительности и скорости, свойства большей уверен-
ности и внутреннего порядка. Символические образы самцов копытных
имеют внутренний вектор, дающий не только скорость и стремление, но,
будучи прекрасными, они указывают на стремление к красоте — к аспекту
высшей женственности. Олень, несущий Герду к Каю, Король Олень, ска-
зочные лоси и кони вызывают доверие, спасают, направляют, помогают
героям любого повествования в их движении к цели. Единорог — символ
соединения природных мужских сил с высшим божественным отцовским
началом. Кентавр — наполовину конь, наполовину мужчина — мифиче-
ское существо, символизирующее выход сознания из архаичного мужско-
го мира в мир осознанного использования мужских природных сил. На-
ряду с защищающими свойствами образы копытных имеют выраженную
либидонозную окраску, что позволяет формировать в личности наиболее
объемный архаичный мужской отцовский слой.
В самом начале инициационных сюжетов на вышеперечисленные
темы участникам инициаций самцы животных нередко представляют-
ся плененными. По мере развертывания инициационного образа самцы
освобождаются, ломая загоны, совершая побеги из зоопарков и т. п„
и рано или поздно оказываются на свободе в естественных для их оби-
тания условиях. Это говорит о развитии архаичных мужских отцовских
энергий, об их стремлении к свободе от внутреннего подавления. До-
вольно часто в финальной части сюжетов участникам инициаций пред-
ставляется, что самцы обзаводятся семьями и счастливо живут в окру-
жении самки и детенышей. Реже в конце инициационных образов жи-
вотные превращаются в людей.
262
Часть 1. Великий сакральный закон
В случаях недостаточной активности внутренней отцовской функ-
ции в личности образы самцов животных представляются мультипли-
кационными, картонными, фанерными или скульптурными и т. п. Если
предлагать участникам инициаций подробно описывать облик самцов
животных, а также ощущения от прикосновений к ним, то образы «ожи-
вают», а значит, наполняются энергиями жизни, становятся активнее
и символизируемые ими отцовско-мужские внутренние функции.
Все вышеперечисленные темы соответствуют задаче воссоздания в
структуре личности защищающей области питающего и взращиваю-
щего отца.
Что касается инициирующей, обучающей отцовской функции,
связанной одновременно с процессом сепарации, отделения от влияния
отца, то эту задачу с успехом решают такие мотивы символдрамы и такие
инициационные темы, как «В гостях у Гнома» (гном — антропоморф-
ный волшебный дарящий отцовский персонаж, благодаря малому росту
адаптированный к восприятию маленького ребенка), «Покорение остро-
конечной горы» (остроконечная вершина — символ авторитета отца),
«Машина» (символ динамичности и свободы мужских сил), «Побег из
тюрьмы» (преодоление запретов), «Пистолет» (символ мужской власти
и ответственности за жизнь), «Переход с контрабандой через границу»
(преодоление запретов), «Меч» (символ мужской воли, решительности,
инициативы, точности, победоносности), «Меч Великого Мастера» (при-
влечение высших ресурсов и образцов коллективного сознания для осво-
ения сакральной составляющей мужских силы и воли), «Путешествие за
сокровищами» (обучение духовному искательству) и т. п.
Более высокий уровень обучающей отцовской функции, перехо-
дящей в благословляющую функцию, инициируют темы «Садовник»
(созидательное мужское начало), «Король» (управляющее, благослов-
ляющее мужское начало), «Мудрец» (хранитель сакральных знаний
и сил), «Дед Мороз» (дарящее отцовское начало), «Добрый волшебник»
(творящее и благословляющее отцовское начало), «Духовный учитель»,
«Великий Учитель», «Бог на Олимпе» (высшие духовные обучающие,
испытывающие и благословляющие отцовские функции) и т. п.
С помощью завершающей инициирующе-благословляющей части
«отцовской программы» осуществляется отцовское благословение жен-
ского начала личности как пожелание женскому счастливой судьбы, ина-
че говоря — благословение внутренней архетипической функции Жены.
Что касается реального мужчины, то насколько его Внутренняя Женщи-
на является зрелой как Жена, настолько зрелой будет и реальная жен-
щина рядом с ним. Поэтому благословение женского начала реального
Глава 4. Анима и Анимус в западном мире 263
мужчины со стороны его же внутреннего отцовского аспекта не менее
важно, чем подобная инициационная практика для реальной женщины.
Для благословения женского начала проводятся инициации на темы
«Морозко», «Аленький цветочек», «Двенадцать месяцев» и др. В целом
же благословляющую функцию инициируют такие архетипические темы,
как «Благословение юноши (девушки) королем», «Благословение юноши
(девушки) священником», «Благословение юноши (девушки) Великим
Учителем», «Благословение сына (дочери) отцом» и т. п. И для мужчины,
и для женщины такой инициационный опыт одинаково важен. В случае
необходимости в ходе работы с внутренней отцовской функцией могут
быть использованы инициации на темы исцеления отцовского начала —
«Исцеление отца», «Исцеление короля» и т. п.
В ходе работы с архетипическими образами «отцовской» программы
участникам инициаций следует, как и при работе с другими образами, по
возможности, в какой-то момент внутреннего сюжета представлять себя
в роли исследуемых персонажей, говорить «я» от их имени.
Глава 5
СВОЙСТВА ДУХОВНОЙ ГЕОМЕТРИИ
МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО
«ДУХОВНОЕ КРОВООБРАЩЕНИЕ»
Возвращаясь к целостному строению личности, описанному ар-
хетипической мандалой, отметим, что связи между четырнадцатью
архетипическими мужскими и женскими функциями личности имеют
многоуровневый и многогранный характер. На продвинутых этапах
инициационной терапии в ходе инициации на тему «Объединенный ар-
хетипический совет» проявляется характер сакрального взаимодействия
этой многоуровневой системы связей. Сюжет инициации «Объединен-
ный архетипический совет» предполагает присутствие на внутреннем
совете семи мужских и семи женских внутренних архетипических фи-
гур, к которым участники инициации обращаются с просьбой о помощи
в решении какой-либо насущной проблемы.
Например, во внутреннем сюжете инициации женщины 40 лет
все архетипические фигуры на «объединенном совете» оказались сидя-
щими в кругу. Из светового столба в центре этого круга они получа-
ли потоки энергии, распространявшиеся от центра отдельно к каждой
фигуре. Это напоминало светящиеся спицы колеса. По горизонтали
между спицами также происходил энергообмен. Позже из содержания
других инициаций на тему «Объединенный архетипический совет» вы-
яснилось, что архетипические уровни личности связывает энергопоток,
циркулирующий по траектории восьмерки.
В случае полного Душевного здоровья энергия движется от архети-
пической позиции Творца (Духа) вниз по мужской диагонали, посылая
живительную силу с Неба на Землю. При этом в области центра Муж-
Жена (точка сборки, совместного творения) поток делает круговой виток
по часовой стрелке (мужская энергия движется по часовой стрелке!), сле-
дуя затем до самого конца мужской диагонали — до позиции Разведчика.
По мере движения этого духовного тока каждая из семи мужских
архетипических функций посылает пучок энергии в сторону состоя-
щих с ними на одной горизонтали женских позиций. Так, в «земной»
области Разведчик посылает энергию Ведьме, Защитник — Амазонке,
а Кормилец — Гейше. В «небесной» области Король дает энергию Ко-
ролеве, Целитель — Фее, Творец (Дух) — Богине (Душе). Этот процесс,
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
265
осуществляемый мужскими силами, мы называем «Великой защитой».
Если он осуществляется бесперебойно и гармонично, внутренние жен-
ские фигуры не знают лишений, не перерасходуют свой потенциал, не
нуждаются в усилении своих маскулинных функций. Они мирно служат
интересам личности. Ведьма охраняет ее внутренние интересы и здо-
ровье, накапливает знания. Амазонка наслаждается физической сторо-
ной мира, поддерживает красоту и физические силы человека, азартно
способствует достижению целей. Гейша привносит в нашу жизнь момен-
ты здорового гедонизма: отдых, эрос, созерцание, умение наслаждаться
жизнью, искусствами, красотой, природой. Жена-Мать сотворит Мужу,
Королева гармонизирует реформы Короля и совершенствует традиции,
Фея помогает, дарит и радует, Богиня создает новое.
Что касается земного аспекта «Великой защиты», то есть тех посы-
лов мужских энергий, которые осуществляются на «земном» уровне, то
мы полагаем, что именно здесь зарождается естественное доверие жен-
ского начала мужскому. Доверие возникает как ответ «земных» женских
сил на участие и поддержку со стороны мужского потока.
Когда основной поток энергии, идущий сверху вниз по мужской ди-
агонали, достигает самой «земной» точки — позиции Разведчика, он на-
правляется к женской диагонали, а именно — в область Ведьмы. Отсюда
начинается восхождение основного потока по женской диагонали снизу
вверх — от Земли к Небу. Причем в центральной области Муж—Жена
энергия также делает круговой виток, но теперь уже против часовой
стрелки (женская энергия вращается во внутреннем космосе против
часовой стрелки!) и затем направляется дальше по женским ступеням
вверх, к позиции Богини.
По мере этого восхождения каждая женская фигура тоже направ-
ляет порцию энергии в сторону мужской позиции, состоящей с ней на
одной горизонтали. Этот процесс мы называем «Великим вынашивани-
ем». Так, Ведьма питает Разведчика, Амазонка — Защитника, Гейша —
Кормильца, Жена-Мать — Мужа. Королева дает поддерживающий по-
ток Королю, Фея — Целителю, Богиня (Душа) — Творцу (Духу).
Питающая функция высших женских позиций архетипической об-
ласти Неба играет здесь особую духовную роль. Если «земные» женские
силы дают мужским восстановление физических сил, могут подсказать
направление и исцелить раны, то высшие женские инстанции — позитив-
ные Королева, Фея и Богиня — обладают мощными духовными ресурса-
ми, силами, вдохновляющими мужское начало. Когда потенциал «небес-
ных» женских фигур надежно обеспечен «земными» женскими функция-
ми, «небесные» женские области работают только в позитивном ключе.
266
Часть 1. Великий сакральный закон
При гармоничном протекании процесса вынашивания мужское не
только восстанавливает силы, регулярно уходящие на выполнение его
многочисленных и трудоемких задач, но такое восстановление сил про-
исходит вовремя. Это очень важно, поскольку в деле восполнения муж-
ских сил нужна природная точность. Иначе можно не заметить, когда
истощение мужского приведет к перенапряжению женских защитных
сил. Если же женское все же оказалось незащищенным и вынужденно
вступило в фазу защитных действий, то есть «ощетинилось», то оно уже
не подпускает никого к себе близко, в том числе и не доверяет и муж-
ским силам. Это приводит к блокаде обмена энергиями между мужской
и женской областями личности, чем в той или иной степени страдают
представители западного мира.
Вынашивание мужского женским — не только вечный источник
вдохновения для мужского начала, не только источник его уверенности
в своих силах, не только резервуар здоровья и любви, но и залог сохра-
нения правящей, главенствующей позиции мужского начала, несущей
основную защитную ответственность в зрелой личности.
Из позиции Богини основной духовный ток напрямую по горизон-
тали направляется к позиции Творца, и все повторяется сначала.
Поскольку при такой циркуляции духовная энергия описывает веч-
ную восьмерку, мы полагаем, что символическая картина постоян-
ного обмена энергиями между мужским и женским началами в нашем
внутреннем мире (картина сакрального брака) может выглядеть именно
таким образом — это восьмерка, символ вечности.
Что касается двойного круговорота энергий, вращающихся в проти-
воположных направлениях в центре личности (в так называемой точ-
ке сборки Муж—Жена), то этот встречный круговорот образует особую
область, где мужские и женские энергии не просто вращаются навстречу
друг другу, но и пронизывают друг друга в ходе вращения. Благодаря
этому взаимному духовному движению мужское и женское начала сози-
дают, сотворят. Здесь сознанию открываются его новые уровни, стано-
вится возможным переход в другие измерения, в новые миры. На Вос-
токе это явление, как уже упоминалось, называют меркаба. Считается,
что инициирование взаимно противоположного вращения мужского
и женского потоков позволит человеку не только исцеляться от любых
недугов и гармонизировать события жизни, но и... достичь бессмертия.
Мы полагаем, что «Духовное кровообращение» в личности челове-
ка является неким внутренним духовным генератором. Эта живая дина-
мическая энергосистема питает различные структуры человеческого Я
подобно кровообращению, питающему физическое тело. В наших силах
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
267
инициировать этот процесс, освобождая пути для свободного беспре-
пятственного энергопотока. Это можно сделать, например, с помощью
инициации «Духовное кровообращение», которая заключается в про-
стом физическом перемещении по описанному выше маршруту.
Во время групповых и индивидуальных инициаций на тему «Духов-
ное кровообращение» участники физически передвигаются по архетипи-
ческой мандале, выложенной с помощью четырнадцати карточек на полу.
На карточках написаны названия мужских и женских архетипических
функций. Участники такой инициации с интуитивно выбираемой ими
скоростью идут в буквальном смысле слова по позициям архетипической
мандалы в направлении описанного выше духовного потока — от Творца
через все мужские позиции к Разведчику, затем к Ведьме и от нее — через
все женские позиции к Богине и т. д. Разумеется, в центре Муж—Жена,
идущие по женской диагонали, делают небольшой круг против часовой
стрелки, а идущие по мужской диагонали — круг против часовой стрелки.
В процессе таких инициаций выявилось, что у некоторых мужчин
или женщин сначала появляется желание идти по описанной восьмерке
в обратную сторону!
Когда они реализуют это желание и начинают двигаться не от Твор-
ца сверху вниз, а в обратном направлении — сверху вниз по женской ди-
агонали, то ощущают, как в «земной» области переполненные энергия-
ми Ведьма и Амазонка «выплескивают» мощные волны энергии в адрес
соответственно Разведчика и Защитника. Таким образом, на первом
этапе инициации «Духовное кровообращение» все может происходить
и наоборот: не мужские фигуры насыщают женские, а женские — пи-
тают мужские. Это дает участникам инициации ощущение восстанав-
ливающегося равновесия, уверенности и спокойствия, в то время как
при первоначальном классическом движении от Творца вниз в пози-
циях Разведчика и Защитника многие ощущают, будто проваливаются,
настолько обесточенными и депривированными нередко оказываются в
начале инициационной работы эти мужские «земные» позиции.
Мы считаем этот «обратный духовный кровоток» важной целитель-
ской тактикой, так как он насыщает поврежденную область — «земные»
мужские позиции, отвечающие за выживание и другие базовые потреб-
ности личности. Это позволяет участникам инициации установить ба-
ланс «земных» мужских и женских функций. Важно, что интерес к дви-
жению в классическом направлении (со стартом от позиции Творца по
мужской диагонали сверху вниз) зачастую появляется у инициируемых
только после совершения достаточного количества перемещений по
восьмерке в обратном направлении.
268
Часть 1. Великий сакральный закон
Классический поток энергии, идущий по мужской диагонали сверху
вниз — «Великая защита», — восстанавливается позже по ходу инициа-
ции «Духовное кровообращение», или же это происходит в последую-
щих инициациях на данную тему. Такое положение вещей неудивитель-
но, поскольку мужское получает возможность питать женское, только
когда имеет достаточную собственную активность, а «оживить» и вос-
становить мужское из особенно пораженного состояния лучше всего
могут именно природные исцеляющие женские силы.
Из того, что Ведьма и Амазонка, будучи перегруженными, создают
основу гилерматеринского защитного комплекса, то есть основу внутрен-
него Дракона, препятствующего союзу мужского и женского в личности,
следует уже известная закономерность. Мы уже определили, что именно
эти «земные» женские области чаще всего представляют собой наибо-
лее ресурсный резервуар, где скапливаются и консервируются большие
запасы энергии. Поэтому обессиленным «земным» мужским фигурам не
нужно ходить «за тридевять земель» в поисках необходимой им силы.
Эта сила находится рядом. Мужским архетипическим персонажам стоит
лишь вступить в контакт с этими сокровищами «земной» женской силы
и соответствующими женскими областями Ведьмы и Амазонки.
Потентный, мощный мужской поток, идущий с Неба на Землю,
способен питать «земные» женские силы — Ведьму, Амазонку и Гейшу —
только через хорошо работающих Разведчика, Защитника и Кормильца.
Когда же эти «земные» мужские функции ослаблены, они не проводят
через себя энергии, а тем более не могут отдавать их «земным» женским
областям. Сколько бы ни посылали энергий высшие мужские области
Творец, Целитель и Король, — слабые Разведчик, Защитник и Кормилец
функционируют как «черные дыры», куда тайно проваливаются любые
потоки. Подобное поглощение энергии не приводит к насыщению об-
ластей Разведчика, Защитника и Кормильца так же, как не приносит
счастья грабителям награбленное богатство. Будучи же восстановлен-
ными, то есть осознанно напитанными силами, которые можно откры-
то реализовать в интересах личности, эти «земные» мужские позиции
становятся здоровыми проводниками, а не поглотителями энергий, на-
правляемых женским инстанциям.
Залежи ресурсных сил, скопившиеся в незащищенной материнской
области, особенно в позициях Ведьмы и Амазонки, являются здесь не-
ким ключом, которым открывается внутренний резервуар личности,
своеобразный ее Сезам. Стоит Ведьме и Амазонке поделиться своей
энергией с Разведчиком и Защитником, как возникает эффект выталки-
вания пробок. Пробками здесь следует считать архетипические области
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
269
Разведчика, Защитника и Кормильца, когда они блокируют идущие к
женским областям потоки энергий. Получив от Ведьмы и Амазонки
силы, Разведчик, Защитник и Кормилец перестают быть тайными по-
хитителями случайных порций женских энергий, как происходит в слу-
чае пассивной агрессии. Открытое питание «земных» мужских областей
«земными» женскими ресурсами — важнейший момент оздоровления
мужско-женского союза в его «земной» области.
Архетипические функции Ведьмы, Амазонки и порабощенной Гей-
ши, освобождаясь от излишних объемов энергии, в первую очередь
освобождаются от перегрузок.
Эти особенности восстановления поврежденных архетипических
областей личности следует учитывать при выборе стратегии прожива-
ния любых индивидуальных и групповых инициаций в ходе инициаци-
онной терапии.
Для реального мужчины в норме его мужское начало должно по-
стоянно подпитываться восхищением со стороны его Внутренней Жен-
щины, что делает его все более мужественным. Точно так же реальная
женщина становится особенно женственной, если ее Внутренний Муж-
чина постоянно оберегает ее и чуток к ее желаниям. Таким образом, для
человека наличие духовного кровотока в архетипической структуре его
личности создает необходимые условия как для постоянного сотрудни-
чества между его мужским и женским аспектами, так и для гармониза-
ции этих отношений во внешней жизни.
* * *
Практика инициационной работы показала, что еще одним эф-
фективным способом восстановления баланса энергий между мужской
и женской областями является работа с так называемыми сакральны-
ми центрами. С точки зрения геометрии архетипической мандалы са-
кральные центры — это точки, равноудаленные между мужскими и жен-
скими архетипическими позициями одной горизонтали.
САКРАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ
На каждой из семи горизонталей архетипической мандалы есть
точка пересечения с вертикальной осью Земля—Небо. Эти семь точек
представляют собой семь сакральных центров, соответствующих семи
основным энергетическим центрам человека — основным чакрам.
В сакральных центрах происходит выравнивание баланса соответствую-
щих друг другу мужской и женской энергий каждого архетипического
270
Часть 1. Великий сакральный закон
уровня. Другими словами, здесь происходит установление и гармониза-
ция отношений мужского и женского начал — многоуровневое создание
сакральных союзов.
Практика показала, что, работая с архетипической мандалой, вы-
ложенной на полу в виде карточек, можно, физически располагаясь в
любом из сакральных центров (точке между мужской и женской пози-
циями одной горизонтали) телесно и эмоционально ощутить процесс
постепенного выравнивания, балансировки энергий мужской и женской
архетипических функций. У участников такого рода инициаций возни-
кают ощущения проходящей по телу снизу вверх энергии, наполняющей
изнутри и дающей силу, а также ощущения тепла, приятного покалы-
вания или другие физические проявления. Нередко участники таких
инициаций испытывают желание двигаться: покачиваться, танцевать,
смеяться, наклоняться. По мере дальнейшего пребывания в одном из
сакральных центров у людей, как правило, устанавливается состояние
все большего покоя, уверенности, появляются приятные физические
ощущения, возникают образы мирного сотрудничества или любовных
отношений мужского и женского персонажей исследуемой ступени.
Работа с сакральными центрами проводится не только в форме
физического перемещения по позициям архетипической мандалы, но
и с использованием направленного воображения, когда клиент, сидя в
кресле (или лежа на кушетке) в состоянии расслабления, с закрытыми
(либо открытыми) глазами вступает в контакт с образом какого-либо из
сакральных центров. Для помещения сознания в любой из семи центров
достаточно просто представить, что мы находимся именно там.
На равном расстоянии от позиций Разведчика и Ведьмы находится
первый сакральный центр. Мы назвали его точкой знания (ведания).
Это центр компетентности и осведомленности. Здесь достигается баланс
в работе функций Разведчика и Ведьмы как фундаментальных познаю-
щих аспектов личности. Они неустанно ведут поиск путей, позволяющих
наиболее полно реализовывать повседневные потребности человека, за-
щищая тем самым его наиважнейшие устремления. Иначе говоря, Развед-
чик и Ведьма — «земные» стражи интересов личности. Сюда относятся
интересы сохранения физического и Душевного здоровья, все бытовые
и социальные потребности. Сбор и систематизация информации, фор-
мирование знаний, необходимых для завоевания «места под солнцем»,
удовлетворение физических нужд человека и его потребности в безопас-
ности, защита достоинства личности — вот краткий перечень функций
первого сакрального центра. Точка знания напрямую связана с работой
иммунной системы — информационной армии физического тела.
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
271
В инициациях символическое выравнивание мужской и женской
энергий происходит в точке знания в виде кооперации, альянса, кото-
рый возникает между Ведьмой и Разведчиком. Часто между ними уста-
навливаются сначала партнерские, а затем — более теплые, дружеские
отношения. В сюжетах инициаций Разведчик, например, начинает наве-
щать Ведьму, приносить ей угощение, предлагает отныне всегда рассчи-
тывать на него, а Ведьма сначала присматривается к Разведчику, затем —
поит его целебными настойками, дающими силу и восстанавливающими
здоровье, кормит пирожками, дарит амулеты и пр. При более глубокой
работе в области первого сакрального центра нередко Ведьма молоде-
ет, а Разведчик становится старше. Они влюбляются и заключают союз.
В точке, равноудаленной от позиций Амазонки и Защитника, нахо-
дится второй сакральный центр — точка защиты. Это точка вырав-
нивания усилий двух «земных» защитных функций — мужской и женской.
Защита — величайшая архаическая задача личности, базовое условие ее
развития. Сохранение стабильности и оптимального ритма жизни или,
как говорят психоаналитики, базовое доверие к миру, на символическом
уровне в случае здорового развития обеспечиваются архетипической
функцией Защитника. Если во внутреннем космосе человека доминирует
мужское защищающее начало, то задачи Амазонки сводятся к поддержа-
нию здоровья и гармоничной физической формы человека любого пола,
а также — к роли некого резервуара или ресурса, подстраховывающего
Защитника. В случае истощения или травмы в архетипической области
Защитника запас сил Амазонки может быть призван из резерва для ре-
шения задач выживания, целеполагания и энергообеспечения личности.
Практика инициаций в области второй архетипической ступени
Защитник—Амазонка показала, что во внутренних сюжетах одно лишь
осознание Защитником того, что рядом с ним есть сильная и умелая
Амазонка, которая всегда готова поддержать его, снижает напряжение в
этой мужской области и неизменно вдохновляет Защитника.
Иногда нарушения в области защиты связаны с нерешенными ро-
довыми задачами и нисходят к ситуациям насилия, которое пережили
представители предыдущих поколений. Это значит, что когда-то муж-
ская защищающая функция не справилась со своими задачами и с тех
пор обременена чувством вины. Работа на уровне точки защиты оказы-
вается и в этих случаях весьма успешной. В одной из инициаций, участ-
ник, находясь в позиции Защитника, ощутил потребность попросить
прощения у чрезмерно воинственной Амазонки за не оказанную ей ко-
гда-то поддержку, а затем принес извинения неожиданно возникшей на
уровне воображения фигуре пострадавшего прародителя. Это привело
Часть 7. Великий сакральный закон
272
к гармонизации состояния инициируемого, сделало дальнейшую работу
по инициированию сакральных центров более продуктивной.
Нередко во время первой инициации на тему «Точка защиты» в об-
разах мужчин и женщин выясняется, что Амазонка и Защитник не зна-
комы или антагонистично настроены по отношению друг к другу. После
соответствующей работы к концу инициационного сюжета можно на-
блюдать, как Защитник угощает отдыхающую Амазонку экзотически-
ми яствами или как Амазонка обучает неопытного молодого охотника
стрельбе из лука. На продвинутых этапах работы дальнейшие подходы
к точке защиты приводят к союзу между Защитником и Амазонкой.
Третий сакральный центр — точка коммуникации. Более пол-
но ее можно назвать точкой коммуникации и комфорта. Это точка
на центральной оси между архетипическими областями Гейши и Кор-
мильца. Здесь впервые происходит установление прямого осознанного
эротического контакта между мужским и женским началами.
Точка коммуникации и комфорта отвечает не только за внутренний
мужско-женский любовный союз, но и за гармоничные контакты чело-
века с внешним миром в любой сфере жизни. Баланс энергий в третьем
сакральном центре повышает способность решать проблемы бескон-
фликтно. Взаимодействие мужского и женского в точке коммуникации
служит источником мирных и принимающих отношений. Так, высшая
Гейша стремится к уюту, красоте, атмосфере отдыха и наслаждения.
А наиболее позитивный полюс Кормильца отвечает за добычу различ-
ных благ, необходимых для поддержания такого образа жизни. Комму-
никация двух могучих духовных энергий — мужской и женской — дает
на уровне Кормилец—Гейша (жених—невеста) осязаемые плоды: между
ними происходит уже открытый и осознанный обмен. Это рождает в
личности новые силы. Об активности мужско-женского сакрального со-
юза на этом уровне свидетельствует известное состояние влюбленности,
когда сознание расширено и человек переживает ощущения всемогуще-
ства и полета. Недаром говорят: «Влюбленным море по колено».
При работе с третьим сакральным центром в сюжетах инициаций
Кормилец, например, может разыскать и освободить похищенную Гей-
шу, а та — порадовать своего уставшего освободителя уютом экзотиче-
ски украшенного жилища, пением и танцами, теплом женского мира.
Здесь рождаются планы грядущих перемен и торжеств. Отношения ге-
роев в точке коммуникации и комфорта отличаются еще большей утон-
ченностью и осознанностью, чем на предыдущих архетипических ступе-
нях. Здесь сознание обретает особую восприимчивость к богатому раз-
нообразию полутонов и оттенков чувств и эмоций в отношениях между
/лава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
273
мужчиной и женщиной. Можно полагать, что в этой области находится
своеобразная зона флирта как эффективнейшего коммуникативного
канала, вечно действующего между мужским и женским мирами.
Четвертый сакральный центр — точка сборки. Это универсаль-
ный центр, геометрически совпадающий в архетипической мандале с по-
зициями Мужа и Жены. Отсюда возможны мгновенные доступ и управ-
ление всеми областями личности. Как мы уже знаем, это центр является
той архетипической областью, где мужская и женская энергии впервые
наиболее полно и открыто, а значит, наиболее осознанно соединяются в
творящем союзе. Здесь достигается первый уровень сакрального брака.
В реальной жизни это проявляется в том, что человек физически
здоров, а его отношения с представителями своего и противоположного
пола достаточно гармоничны. Первый уровень сакрального брака соот-
ветствует достаточной личностной целостности и широко реализуемому
творческому потенциалу. На этом уровне зрелости гармонизируются все
основные аспекты жизни человека. Например, известно, что человек,
вполне успешный в творчестве, может страдать от проблем в семье или
со здоровьем. Достигая же баланса в точке сборки, он здоров, одинаково
реализован в социуме и в отношениях с близкими. Потоки энергий, на-
правленные вовне и внутрь себя, уравновешиваются в точке сборки.
В инициациях гармония в этой области проявляется в образах сва-
дебных торжеств и других празднеств. Участникам инициаций представ-
ляются свадебные путешествия супругов, имеющих любой семейный
стаж, а также создание дома, сада и т. п. В четвертом сакральном центре
мужское и женское сотворят, рождая вполне зримые плоды. По дости-
жении баланса в точке сборки у людей возникает осознанное желание
иметь детей или создавать и осуществлять новые проекты,
В пятом сакральном центре — точке управления, равноудален-
ной от архетипических позиций Короля и Королевы, устанавливается
равновесие между мужской волей и женским достоинством. Суть этого
равновесия, на наш взгляд, в следующем. Вода — ведущая, базовая энер-
гия мужского начала. Она мужская движущая сила личности любого пола,
решающей предлагаемые жизнью задачи и учреждающей новое. Воля в
большой степени сконцентрирована в архетипической функции Короля,
но направляется высшей волей Творца. Женское же в силу природной
интуиции особенно чутко в восприятии высших замыслов. Оно точно
улавливает, куда направлена мужская воля. Женское ощущение связей с
божественным сознанием и является чувством собственного достоинства.
Таким образом, в задачи Королевы входит определение точности на-
правлений, в которых происходит развитие личности, а также содействие
274
Часть 1. Великий сакральный закон
развитию замыслов Короля. Внутренняя Королева призвана не только
хранить созданные Королем правила и традиции, но и помогать ему из-
менять внутренние законы в случае необходимости. Отсюда видно, что
баланс энергий Короля и Королевы устанавливается уже в духовно-эмо?
циональной сфере, которая выше энергий эроса. Имея такой уровень
зрелости, человек становится способным принимать людей со всеми их
особенностями, понимать их, вовремя и адекватно оказывать им под-
держку. На этом уровне развития берет свое начало некое дарящее из-
лучение, идущее от достаточно зрелой личности. Причем дары эти могут
иметь как физическую, так и духовную природу. Люди, сознание которых
достигло развития в области управления, обладают здоровой независи-
мостью, уверены в себе, эстетически зрелы, благополучны в социуме, до-
статочно здоровы. Все внутренние королевские функции поддерживают
и обеспечивают гармоничную работу родовых связей человека, а также
благополучное развитие рода.
У большинства людей в сюжетах первых инициаций на тему «Точка
управления» внутренняя королевская чета нередко преодолевает различ-
ные препятствия, чтобы обрести полное доверие друг к другу. Например,
королева может в начале инициационного сюжета одиноко бродить по саду,
а король — находиться в дальнем плавании или болеть. При более благо-
приятном течении внутреннего сюжета в точке управления король и ко-
ролева могут направить разделяющую их агрессию вовне, объединившись
в противостоянии кому-то третьему — сильному противнику, угрожающе-
му их королевству. Реже августейшие особы пребывают в ссоре, разводе
или даже составляют угрозу жизни друг для друга и т. п. При дальнейшей
инициационной работе в точке управления королевские отношения те-
плеют и заканчиваются примирением или браком. По мере преодоления
препятствий королева начинает видеть в короле не только возлюбленного
и супруга, но и оплот власти, а король видит в королеве не только лю-
бимую женщину, но и вдохновительницу его новых преобразований. Он
ощущает глубокую благодарность в адрес королевы, а также чувствует ее
уважение к его делам и идеям, ее почтение к нему. Забегая вперед, скажем,
что на уровнях вышестоящих сакральных центров отношения мужского
и женского начал обретают еще большие взаимное принятие и открытость.
Шестой сакральный центр — точка исцеления — находится на
равном расстоянии между архетипическими позициями Целителя и Феи.
Этот архетипический уровень отвечает за те слои сознания, которые спо-
собны восстанавливать и исправлять любые неполадки, любые требую-
щие «ремонта» области во внутреннем мире человека или в его жизни.
Исцеление достигается за счет гармоничного взаимодействия функций
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
275
Целителя и Феи как двух внутренних волшебников, обладающих всем
потенциалом предшествующих уровней. В сюжетах инициаций зрелый
Целитель чаще всего активно решает задачи исцеления или духовной
поддержки кого-либо, а Фея помогает Целителю, восстанавливает его
силы и вдохновляет его своим присутствием. На начальных же стади-
ях терапии Целителю и Фее самим порой требуются помощь и забота.
Седьмой сакральный центр — точка самости. Это выход со-
знания на уровень божественного знания. В сюжетах инициаций этой
области Божественное женское (Богиня, Душа) и Божественное мужское
(Творец, Дух) начала как великие творящие фигуры, будучи абсолютно
автономными, преданно служат друг другу и одновременно увлеченно
создают новые зоны развития, новые уровни жизни, новые области со-
знания и миры. Это происходит как внутри личности, так и во внешнем
мире. Центр самости — высшая точка духовного равновесия и глубочай-
шего покоя как неизмеримой духовной силы.
Проживая инициационный опыт в высшем, седьмом сакральном
центре, люди часто испытывают ощущение полета, прилив сил, состоя-
ние душевного подъема. Сознание участников инициаций попадает в
«Точке самости» в бесконфликтную область мировой гармонии. Про-
ходя такую инициацию в состоянии бодрствования, они чувствуют, что
проблемы, которые не давали им покоя на более ранних ступенях, от-
ступили, что их трудности временные и вполне преодолимые. В состоя-
нии легкого расслабления, сидя в кресле с закрытыми глазами, участ-
ники инициаций могут, работая с темой «Точка самости», представлять,
например, что движутся вверх по круглому спиралевидному тоннелю,
затем оказываются на ярко-зеленой поляне с цветами и ягодами, где их
ждут прекрасные мужчина и женщина в длинных одеждах, готовые по-
мочь в достижении любых целей и исполнении любых желаний.
УРОВНИ РОДОВОГО СОЗНАНИЯ
На рис. 3, изображающем архетипическую мандалу, видны три кон-
центрических прямоугольника. Будучи вложенными друг в друга, они
образуют три важнейшие архетипические области, связывающие наше
индивидуальное бессознательное с его коллективными слоями. Это об-
ласти семейного, родового и национального сознания. Работая с ними,
мы достигаем еще одной возможности гармонизации и установления
баланса в важнейших сферах внутреннего космоса, а именно — баланса
семейных, родовых и национальных уровней сознания. Для простоты
и удобства мы называем все эти три уровня сознания родовым.
276
Часть 1. Великий сакральный закон
Семейное сознание
Центральный прямоугольник архетипической мандалы» образованный
линиями, соединяющими архетипические функции Короля (Царя-Отца),
Королевы, Кормильца и Гейши, является областью семейного сознания.
Эти четыре архетипические функции, действуя как в самой личности, так
и на уровне коллективного сознания, представляют собой архетипическую
матрицу здоровой семейной системы, то есть образуют внутреннюю архе-
типическую структуру личности, отвечающую за создание и развитие семьи.
Символически семейную систему возглавляет королевская чета, оли-
цетворяющая социальную и духовную основу семьи. Король и Королева
как архетипические функции личности создают и хранят традиции и сце-
нарии отношений в семье. Король в самом позитивном смысле этой архе-
типической позиции является символом учредительства, управления и от-
ветственности. Позитивная Королева — хранительница традиций, правил
и законов. Их супружеский союз как союз двух внутренних управляющих
функций образует духовный фундамент и внутриличностной, и реальной
семьи. Чета Король—Королева символизирует социальное лицо семьи.
Кормилец отражает уровень материального благополучия семьи,
который зависит от характера ее связей и обмена с внешним миром.
Внутренняя область Гейши ответственна за гедонистическую, восста-
навливающую функцию семьи: умение и возможность отдыхать, раз-
влекаться, наслаждаться жизнью, удовлетворять в кругу семьи свои
важнейшие потребности.
Центр Муж—Жена также относится к области семейного сознания,
но является в семейной системе автономным пространством. Это са-
кральный, сокровенный мир отношений мужчины и женщины. В норме
он должен быть в определенном смысле отделен от остальных семейных
систем. Архетипическая мандала неслучайно демонстрирует нам геоме-
трическое расположение союза Муж—Жена в самом центре семейной
системы. Такое положение указывает на то, что это важнейшая область.
Неприкосновенность ее границ супруги должны свято хранить на про-
тяжении всей жизни. В психологическую область Муж—Жена в здоро-
вой семье никто не имеет право вторгаться так же, как и в супружескую
спальню. Сокровенные отношения мужа и жены в здоровой семье при-
надлежат только им. Главная ответственность за охрану границ парного
супружеского пространства лежит на плечах мужа.
Любое вынесение вовне информации о таинстве процессов, проис-
ходящих между мужем и женой, эмоционально и энергетически обед-
няет архетипический семейный эгрегор Муж—Жена, делая его более
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
277
уязвимым. Конечно, условие сохранять энергию отношений мужчина-
женщина исключительно в пределах их союза, не вынося вовне инфор-
мацию об отношениях, является идеальным и на первый взгляд невы-
полнимым, особенно для женщины. Ей чаще, чем мужчине, нужна эмо-
циональная поддержка родных и подруг. Но эта естественная женская
потребность в поддержке и сочувствии возникает в результате дефици-
та деятельности защищающего мужского начала в личности. Дефицит
мужской защищающей функции — как у женщин, так и у мужчин — при-
водит к тому, что потребность в поддержке извне у современных людей
часто гипертрофирована. Рассказывая другим о сложностях в своих пар-
ных взаимоотношениях, мы уносим энергию из парного духовного про-
странства, в то время как даже негативная энергия парных отношений
мужчины и женщины является незаменимым «горючим» для движения
отношений по ступеням развития. Поэтому важно стараться избегать
утечки парной энергии мужско-женского союза. И не менее важно укре-
плять мужской защищающий потенциал личности мужчин и женщин,
что весьма эффективно осуществляется с помощью инициаций. Сохра-
нение парной энергии и информации позволяет использовать ее для
более успешного преодоления конфликтов и кризисов. Таким образом,
введение традиции разрешать сложные моменты в отношениях, не при-
влекая родных и друзей, существенно поможет укрепить любой мужско-
женский союз. Эта традиция станет вкладом не только в здоровье семьи,
но и в создание культуры парных отношений в современном западном
мире, поскольку сегодня существует острая необходимость в создании
культурно-духовного слоя, содержащего ценности, созидающие и сохра-
няющие парные отношения мужчин и женщин.
Инициационная терапия является одним из вкладов в создание та-
кой новой культуры. Обращение пары за консультацией к специалисту
не подпадает под вышеописанное правило «не выносить сор из избы».
Ведь такое обращение имеет целью повышение компетентности пары в
искусстве исцеления и развития отношений. Специалист выступает здесь
в роли целебной среды, а также экрана для проекций осознающей части
сознания обоих участников пары. Специалист или психологическая груп-
па, в которой происходит разрешение парных проблем, выступают в роли
той части парного сознания, которая устремлена к освоению ближайших
и дальних областей развития отношений мужчины и женщины.
Итак, геометрически выраженная автономия символизирует особое
положение сакральной четы Муж—Жена в психологическом простран-
стве семьи и отдельной личности. В семьях, где существует здоровый
эмоциональный приоритет отношений мужа и жены как полноправных
278
Часть 1. Великий сакральный закон
царя и царицы, остальные члены семьи получают от них наиболее мо-
гущественную защиту и одновременно — оптимальную степень свободы.
Там же, где парный мир супругов нарушен и не имеет здоровых границ,
происходит невротическая путаница семейных ролей. Главенствующее
положение могут периодически занимать то дети, то родители супругов
и т. п. Чтобы избежать конфликтного напряжения в семье и роду, мужчи-
на и женщина должны осознанно занимать свои «троны», не позволять
никому вторгаться в свое «королевство», а главное — они должны решать
задачу сохранения сакрального пространства супружеских отношений в
первую очередь, а все остальные важные семейные задачи — во вторую.
Родовое сознание
Если соединить прямыми линиями архетипические позиции Защит-
ника, Амазонки, Целителя и Феи, возникает средний прямоугольник ар-
хетипической мандалы. Он представляет символическую область непо-
средственно родового сознания. Понятие рода имеет определенную про-
тяженность: от родовой ветви, образованной несколькими родственными
семьями, до большого объединения многих родовых ветвей, образующих
племя и далее — народ как этно-историческое соединение племен.
Архетипическая функция Амазонки является важным элементом
коллективного сознания и служит одним из «краеугольных камней»
родового сознания. Когда мужчины воюют, эта функция в личности
женщин включается и работает как основная защитная функция. Она
обеспечивает выживание не только конкретного человека, но и рода —
женщины благодаря своей внутренней функции Амазонки защищают
свои интересы, выращивают детей, создают социальные сообщества.
Известно, что в периоды войн в отсутствии мужчин женщины могут
объединяться для выполнения задач выживания и успешно справлять-
ся с этими задачами. Но если этот приспособительный защитный ме-
ханизм женской природы продолжает действовать и в мирное время,
родовое сознание подвергается искажениям — мужское начало лично-
сти, будучи оттесненным от управленческих задач чрезмерно активной
Амазонкой, фиксируется в сыновней позиции, оказываясь отчужденным
от основной ответственности за родовую историю.
В норме мужчина, защищая свою землю, свою Родину, выступает
в роли ее сына. Это более архаичный уровень мужской защищающей
функции, инстинктивно встроенный в наиболее близкие к слоям коллек-
тивного сознания пласты личности молодого или взрослого мужчины.
Силы защитника Родины питают ресурсы родового сознания. Еще более
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
279
зрелой архетипическая позиция Защитника становится после того» как
коллективная мужская защищающая функция все больше включается
в структуру индивидуального мужского Я и, словно крылья, раскрыва-
ется не только над родной землей, но и над близкими людьми. У зре-
лого мужчины есть осознанная потребность защищать непосредствен-
но своих женщину и детей, а также — других представителей своего
рода. Во внутреннем же мире зрелое мужское начало защищает женскую
и детскую части личности. Так формируется отцовское сознание. Мы
помним, что в эволюции любого мужского архетипического аспекта вер-
шиной развития является достижение духовного отцовского уровня.
При зрелом, развитом Защитнике, вектор приложения сил которо-
го — уже не только родная земля (мать), но и женское, и детское начала
личности, внутренняя Амазонка занимает положение боевого резерва. Ее
силы направлены не на обеспечение выживания, а лишь потенциально
обращены в сторону Защитника на случай необходимой поддержки. Сам
же внутренний Защитник не только оберегает территорию обитания, но
и умеет передать свой опыт подрастающим побегам постоянно эволюцио-
нирующего мужского слоя личности. Таким образом, если перевести это
с символического языка на язык повседневной жизни, здоровое родовое
сознание предполагает ответственность конкретного мужчины за благопо-
лучие всего родового клана, за инициирование подрастающих поколений,
особенно — мальчиков. В развивающемся родовом сообществе обязатель-
но происходит инициирование более молодых мужчин более старшими.
В зрелой личности женский защищающий потенциал энергий Ама-
зонки должен служить неким внутренним капиталом, резервом семьи
и рода. В мирных условиях этот резерв используется как мощная систе-
ма подстраховки в деле защиты и сохранения жизни.
Что касается функции Целителя, то в рамках родового сознания она
отвечает за восстановление и возрождение рода, за осознание родовой
духовной миссии. Функция Феи отвечает за эмоциональную атмосферу
родовых отношений: от нее зависит способность помогать и прощать.
Фея влияет на установление привязанностей и Душевного тепла в от-
ношениях между членами семьи и родовых ветвей, а также отвечает за
родовые традиции, праздники, развлечения и подарки.
Таким образом, родовое сознание имеет для личности человека
огромное защищающее и инициирующее значение. Система родовых
отношений, имеющая здоровую иерархию мужских и женских функций,
где мужские правят и несут основную ответственность, а женские питают
и восстанавливают мужские силы, неуязвима и полностью способна за-
менить в случае необходимости отца и мать, то есть реализовать функции
280
Часть 7. Великий сакральный закон
семьи, где формируется здоровая зрелая личность мужчины или женщи-
ны. Иначе говоря, у ребенка, потерявшего одного или обоих из родителей,
может тем не менее сформироваться достаточно здоровая структура лич-
ности. Имея развитое родовое сознание, он меньше подвержен посттрав-
матическим последствиям. В здоровой родовой ветви или родовом об-
разовании обязательно найдется группа людей, которая возьмет на себя
функции утраченных родителей, распределив эти функции между собой.
Целитель и Фея отражают духовную суть родового сознания. Дело в
том, что каждый род решает как свои частные, так и общенациональные
духовные задачи. В одном роду, например, эстафетой из поколения в по-
коление передается алкоголизм, в другом — определенные таланты и спо-
собности. И в том и в другом случае члены рода сталкиваются с необходи-
мостью преодолевать зависимость, кто — от веществ, кто — от признания
со стороны других людей. В то же время в любом роду на уровне каждого
поколения всегда найдется человек, который, обладает наибольшей спо-
собностью к осознанию, к конструктивной переработке родового негатива
и разрешению проблем рода. Такой человек является в роду светочем.
Целитель и Фея работают во внутреннем мире светоча в полной мере.
Итак, в родовых процессах главная функция целительской архе-
типической ступени, образованной дуэтом Целителя и Феи, — восста-
новление и духовное развитие рода. Кроме того, на этой ступени на-
чинает определяться и осознаваться, а главное — наиболее полно осу-
ществляться предназначение рода: его духовная роль в эволюции нации
и мира в целом.
Национальное сознание
Национальное сознание как система культурных и этнических цен-
ностей напрямую влияет на формирование родовых и семейных тради-
ций, являясь некой надсистемой, куда включены системы семьи и рода.
Самый большой прямоугольник архетипической мандалы образован
четырьмя архетипическими позициями Творца (Божественного муж-
ского начала), Богини (Божественного женского начала), Разведчика
и Ведьмы. Они создают архетипические вехи национального сознания.
Разведчик выступает здесь символом внешних связей нации, пред-
ставителем ее военной и дипломатической сторон. Ведьма и Разведчик
представляют область когнитивного, познающего аспекта коллективного
сознания, его ведающую часть. Это сфера всех форм науки — от града-
ционных до оккультных, в частности, это сфера всех видов медицины —
от ортодоксальной до народной. В то же время деструктивный полюс
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
281
архетипических функций Ведьмы и Разведчика олицетворяют реакци-
онные структуры общества — карающие социальные институты.
Современная наука, развиваясь как ведающий полюс познающей
национальной функции, стремится сегодня преодолеть свое «застрева-
ние» в деструктивной области Ведьмы и Разведчика. Особенно боль-
шую революционную роль здесь играет квантовая физика, вышедшая
на рубежи слияния духовного и научного знания. Что же касается «за-
стревания» науки, то критичность ситуации очевидна — об этом говорят
такие феномены, как апогей межнациональной агрессии в виде атомной
бомбы и других видов оружия массового уничтожения. В западном мире
признаки «ведьминского коварства» проявляются в наведении морока
на общественное сознание. Этот морок виден в монополии фармако-
логических способов лечения, в игнорировании ортодоксальной меди-
циной духовных аспектов исцеления, в технократизации человеческих
ценностей, уничтожении природы и пр.
Архетипическая функция Богини соответствует области нацио-
нальной идеологии. В ней отражена система культурных и духовных
ценностей нации. Архетипическая область Творца отражает духовный
потенциал нации, ее религиозную, сакральную жизнь.
Интересы рода и нации неразрывно связаны между собой и взаим-
но определяют друг друга. Племенная война, которая продолжается на
планете и в наше цивилизованное время, порождает межнациональное
напряжение. Семейные и родовые ресурсы привлекаются в интересах за-
щиты нации, когда мужчины рекрутируются в армию, образуя социаль-
ные защищающие силы. Степень инициированности внутренних архети-
пических функций Разведчика и Защитника каждого реального рекрута
(как воина племени) влияет на дух и положение дел в армии. Каковы от-
дельные защищающие способности мужчин как представителей родов —
таковы и возможности национальной армии. Если родовое сознание раз-
вито достаточно хорошо, ответственность мужчин как водителей родов
высока, и армия является здоровой инициирующей мужчин системой,
эволюционирующей в сторону все более мирной защитной идеологии.
Понятно, что, когда архетипические области Разведчика и Защит-
ника реальных мужчин и женщин истощены, родовое сознание слабеет,
В этой ситуации активность сохраняют только негативные полюса этих
воинских архетипических функций. Негативный полюс Разведчика —
изменник, предатель, шпион; негативный полюс Защитника — наемный
убийца. Неудивительно, что в современную армию проникает крими-
нальная психология, превращая ее в антиинициирующий, подавляющий
мужское начало патологический социальный пресс, напоминающий
282
Часть 1. Великий сакральный закон
Великого Дракона. Современная армия переживает дефицит здоровых
мужских энергий и в определенных своих аспектах являет собой соци-
альное отражение внутренней картины подавления истинного мужского
начала гиперМатерью.
Инстинктивная защитная функция, отраженная коллективным бес-
сознательным в архетипических персонажах Амазонки и Защитника, при-
званных защищать свой род и территорию его обитания, может искус-
ственно стимулироваться в социальном мире и использоваться в полити-
ческих целях. Поскольку эти архетипические функции содержат огромный
запас воинственных энергий, их легко запускать в действие при помощи
провокаций на тему родовой, племенной и национальной безопасности.
Нации, несущие потери в межнациональных столкновениях, инстинктив-
но «ощериваются», проникаясь духом вражды и мести в адрес друг друга.
И действительно, если в военном конфликте погибли люди, их родные за-
ражаются ненавистью к тем, кто погубил их близких. Родовыми кланами,
пораженными жаждой мести, легко управлять в ситуациях создания меж-
национальной розни. Эти инстинктивные механизмы очень удобны для
заражения сначала родового, а затем — национального сознания военной
агрессией. При этом не важно, какого сорта «яблоко раздора» использует-
ся при этом — экономическое, религиозное или политическое.
В качестве ответной реакции на ситуацию угрозы национальной
безопасности в коллективном архетипическом сознании сначала вклю?
чается бессознательный слой механизмов выживания рода. В коллек-
тивном архетипическом космосе активизируются агрессивные защища-
ющие аспекты — негативные полюса Амазонки и Защитника как архе-
типических функций родового и национального сознания. Как пожар,
эта агрессия перекидывается, захватывая все больше родовых кланов.
Ставшие широко известными шахиды — мужчины и женщины — живая
современная иллюстрация этого процесса. Напрашивается вывод: что-
бы не быть использованным в качестве оружия одного племени против
другого, родовое и национальное сознание в ходе эволюции должно по-
пасть наконец $ осознаваемую область Я, должно быть интегрировано
в целостную структуру личности современного человека. Национальное
сознание должно управляться из центра личности, а не плыть щепкой
по волнам политико-экономических штормов в обществе. Чем более
осознаваемой областью коллективного бытия становится национальное
сознание, тем больше у нас возможностей использовать эту могучую
архетипическую систему выживания в мирных целях. Здоровое нацио-
нальное сознание инициирует рост и многогранное развитие здоровых,
миролюбивых поколений.
Глава 5. Свойства духовной геометрии мужского и женского
283
С целью гармонизации и оптимизации внутри- и межуровневых ар-
хетипических связей семейного, родового и национального сознания в
инициационной терапии существуют индивидуальные и групповые ини-
циации: «Семейное счастье рода», «Благословение поколений», «Семья,
род, нация», «Национальный совет», «Восхождение нации (рода, семьи)
по ступеням развития», «Родовой совет», «Семейный совет», «Семейный
архив», и др. Эти темы позволяют решать задачи расширения сознания,
обретения высокой духовной компетентности и ответственности.
* * *
Подводя некоторый итог теоретической части этой книги, отметим
ряд положений проделанного исследования.
Мы живем в технократическом мире, где сознание женщин про-
питано мужскими ценностями, где женщины, получив доступ к дости-
жениям цивилизации, имеющей глубоко патриархальный менталитет,
овладевают все большим количеством лсевдомужских черт (не это ли
причины возникновения феминизма?). Одновременно женщины от-
чуждены от своего природного истинно женского начала, часто не по-
дозревая не только о его неисчерпаемом потенциале, но даже — о его
существовании. Западные женщины не проходят вовремя необходимых
женских инициаций, пробуждающих женские свойства умиротворять
все вокруг и сотворить мужчине.
Мы оказались в искусственно созданном мире, где во многом от-
чужденные от своей естественной природы мужчины, лишенные воз-
можности своевременно проходить глубокие мужские инициации, не-
редко стряхивают со своих широких плеч бремя ответственности за вы-
живание своих рода и племени. Они могут позволить себе сколь угодно
долго не взрослеть, психологически оставаясь у груди своей мужествен-
ной и героической матери, как реальной, так и символической — пред-
стающей в образе современного цивилизованного государства, а так-
же — в образе современной женщины.
Мужские и женские энергии расщеплены и отчуждены друг от друга
в личности цивилизованного человека. Поэтому женщины часто чувству-
ют себя покинутыми, лишенными мужской поддержки и защиты, а муж-
чины стараются избегать ответственности там, где это возможно, неволь-
но стремятся вырваться из-под пресса женского контроля и претензий.
Неудивительно, что естественное взаимное притяжение мужского
и женского миров столкнулось с задачей преодолеть непонимание меж-
ду ними, и даже — погасить откровенную и непримиримую вражду. Она
проявляется не только вовне в виде набирающих обороты супружеских
284
Часть 7. Великий сакральный закон
баталий, но и внутри — в глубинах человеческого Я, вечно сотворяемого
мужским и женским началами.
«Не становится ли битва между полами все более и более су-
ровой? Как патриархальность может влиять на психологическую
дистанцию между мужчиной и женщиной? Почему пропадают зря
наши усилия перекинуть мост через эту пропасть?» — спрашивает в
своей книге «Опустошенный жених» юнгианский аналитик Мэрион Вудман.
Примерно те же вопросы волновали и нас, когда мы искали пути
решения проблем во взаимоотношениях между мужчинами и женщина-
ми вместе со многими людьми, которые обращались к нам как к прак-
тическим психологам. Используя для достижения личностной зрелости
мужские и женские инициации, пробуждающие активность базовых
мужских и женских архетипических функций, а также — привлекая для
тех же целей архетипические сюжеты сказок и мифов, мы убедились в
важной закономерности. Побывав на месте сказочных или мифологи-
ческих героев, преодолевающих различные препятствия на пути к свое-
му совместному счастью, можно не только обрести недостающий опыт
строительства мужско-женских отношений, но и достичь более высокого
уровня духовной зрелости — обрести более высокий уровень сознания.
Поскольку инициационная терапия является больше идеологией, чем
технологией, она не просто дружественна по отношению к другим пси-
хотерапевтическим методам, но и широко использует их методы в своей
практике. Инициационная терапия успешно объединяет в своем арсенале
технические возможности кататимной психодрамы, направленного вооб-
ражения, гештальттерапии. телесной терапии, арттерапии, танцтерапии
и другие. Инициации, таким образом, могут иметь самые различные фор-
мы — от глубинного переживания образов до рисования и танцев. Прак-
тически любой человек, имеющий желание воспользоваться глубинной
силой инициационных тем, может создавать для себя индивидуально или
в группе среду задач-испытаний, дающую возможность подниматься на
все новые и новые ступени мужской и женской зрелости.
Как мы уже упоминали, особенно продуктивным для инициацион-
ного опыта является архетипический мир сказок — этой универсальной
кладовой коллективного бессознательного.
Глава 6
СПАСИТЕЛЬНОЕ ВОЛШЕБСТВО СКАЗКИ
Итак, пути к мужской и женской зрелости хрестоматийно отраже-
ны в символике сказок. Известно, что сказки служат неисчерпаемой эн-
циклопедией духовного опыта. В них подробно описаны этапы развития
человеческой личности, пути достижения мужской и женской зрелости
и тайны их гармоничного союза. «Сказка гораздо старше, чем искус-
ство и наука психологии, и всегда будет оставаться старшим чле-
ном уравнения, сколько бы времени ни прошло...» — пишет док-
тор философии, юнгианский аналитик Кларисса Пинкола Эстес в своей
знаменитой книге «Бегущая с волками», переведенной на двадцать пять
языков мира. — «Сказки приводят в движение внутреннюю жизнь,
и это особенно важно, когда внутренняя жизнь запугана, стесне-
на или загнана в угол». По мнению К. П. Эстес, сказка рождает «...ве-
тер, который швыряет Душу в лица слушателей».
Сказки можно использовать как руководство к действию, как богатей-
ший справочник на каждый день, и именно благодаря символике сказок
нам удалось осознать, каким образом мы тоже можем стать героями зна-
менитой присказки «Они жили долго и счастливо и умерли в один день».
В ГОСТЯХ У «ЗОЛУШКИ»
В сказке «Золушка» отражены этапы созревания истинной жен-
ственности. В начале истории женственность в лице Золушки находится
на первый взгляд в беззащитном и подавленном положении.
Образ мачехи не зря усилен персонажами двух ее взрослых доче-
рей. Такое «умножение» сил, подавляющих истинную женственность,
символизирует тот самый пресловутый гилерматеринский комплекс,
переполненный маскулинными чертами («Королевство маловато, раз-
гуляться мне негде... Ничего, я поссорюсь с соседями! Это я умею!» —
объявляет мачеха).
В архетипическом смысле Мачеха — это элемент негативной Ведь-
мы, символ того аспекта материнского начала, который конкурирует
с растущими энергиями высшей женственности. В образе Мачехи от-
ражена та сторона матери, которая изгоняет выросшую дочь за преде-
лы семьи. Мать инстинктивно поворачивается к взрослеющей дочери
своей изгоняющей стороной, чтобы устранить ее как потенциальную
286
Часть 7. Великий сакральный закон
соперницу — любимую дочку мужа. В структуре личности функция ма-
чехи не только естественным образом включается во время сепарации
для отделения подрастающей дочери, но и становится постоянным за-
щитным механизмом, если другие защиты недостаточно сформированы.
Как ригидный защитный механизм, внутренняя Мачеха способна захва-
тывать личность и действовать подавляюще на остальные ее части.
Таким образом, Мачеха — это женская материнская часть, которая
при слабой отцовской фигуре контролирует контакты мужской и жен-
ской областей внутреннего мира. В сказке о Золушке Лесник не чувству-
ет себя хозяином в собственном доме. Он и его родная дочь настолько
запуганы Мачехой, что даже не смеют общаться в ее присутствии. Пре-
словутые связи, которыми угрожает Мачеха, напоминают паука, кото-
рый, сидя в центре своей паутины, чутко контролирует малейшие ее
колебания. Перед этой властью робеет даже Король. Так вынужденно
защищающий личность гииерматеринский комплекс рано или поздно
превышает свои защитные полномочия и распространяет свое влияние,
«оплетая» все структуры личности. Эти внутриличностные связи имеют
ростовщический, зависимый характер.
Конкурирующие между собой сводные сестры Золушки отражают
слой обыденного женского сознания, где доминирует женское стремле-
ние к внешней красоте и знатности. Заметим, что у них нет родного отца,
а мать не обучает их заботиться о близких. В этом смысле не Золушка,
а именно родные дочери Мачехи находятся в печальном положении —
они не проходят важнейшей женской инициации — не обучаются быть
женами: не осваивают искусства ведения дома и семьи, не учатся созда-
вать мир, где царит атмосфера уюта, отдыха, утешения и наслаждения.
Другими словами, они не обучаются создавать пространство любви, не
проходят испытаний на женственность. Поэтому неинициированные
дочери остаются при матери.
Давайте рассмотрим влияние Мачехи с инициирующей стороны.
Что именно велит делать Золушке Мачеха? Разобрать фасоль означает
уметь разбираться в многосложных ситуациях, отделять одно от друго-
го, то есть анализировать; намелить кофе на семь недель — заботиться
об энергии будущего; выполоть грядки — оберегать полезное от вред-
ного; посадить розы — выращивать высшую женственность... Добавляя
сюда значения других хозяйственных забот Золушки, обеспечивающих
комфорт и уют, нетрудно заметить, что Мачеха — это самая инициирую-
щая, активно обучающая часть матери. Именно она готовит Золушку...
в жены! Родные дочери (детско-женское стремление иметь безусловное
признание — только за красоту) Мачехи не получают этого опыта.
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
287
Неслучайно Золушка перегружена большим объемом домашних
обязанностей. Инициация — всегда испытание» приводящее внутренние
силы к максимально активному поиску ресурсов. Поэтому, получая не-
выполнимые задания, Золушка вынуждена включать весь потенциал ис-
тинной женственности. В результате она все успевает, прибегая к скры-
той в женственности волшебной силе творчества: она может создать три
прекрасных бальных платья за одну ночь! Важно, что Мачеха как обу-
чающая, инициирующая сторона матери обучает женское начало дочери
уметь делать абсолютно все, что требуется для ведения дома, — форми-
рует в ней ВСЕ, а не какие-либо отдельные навыки. И действительно,
если в доме чисто, но нет вкусной еды, дом кажется пустым. Если в доме
пахнет вкусной едой, но нет порядка и уюта — еда не в радость. Если чи-
сто и вкусно пахнет, но женщина не умеет понять состояние мужчины,
не может помочь ему увидеть его сильные стороны, домашнего уюта
недостаточно, чтобы исцелить раны мужской души. Уметь удерживать в
поле своей женской ответственности все, что необходимо для создания
пространства любви, то есть пространства восполнения сил, отдыха,
наслаждения жизнью, — все это функции зрелой жены. Если женщина
выходит замуж и попадает в условия, где у нее нет необходимости де-
лать все по дому самой, то все равно, будучи инициированной как жена,
она обладает необходимой женской осознанностью и ответственностью
зрелой жены, чтобы правильно распорядиться и управлять созданием
целебного домашнего мира, восстанавливающего энергию. Иницииро-
ванная женщина всегда сумеет не только правильно организовать свой
дом, но и исцелять отношения, поскольку владеет женской творящей
и питающей мужское начало силой.
Конечно, на первый взгляд читателю сказки кажется, что все эти
способности Золушки нещадно эксплуатируются мачехой и сестрами,
что несправедливо. Но даже такое естественное желание защитить пад-
черицу отражает механизм, действующий в личности, — на защиту угне-
тенной женственности поднимаются мужские освободительные силы.
Эксплуатация женственности (Золушки) нередко происходит и в са-
мой личности. Реальная маскулинная (мужественная) женщина склонна
сама беспощадно эксплуатировать свою женственность (красоту, эро-
тичность, творческую одаренность), желая обрести принятие со сторо-
ны мужчин. Гипертрофированная ставка на внешние атрибуты красоты
(приводящая к пластическим операциям), умение очаровывать других
в конечном итоге является нападением на собственную истинную жен-
ственность с целью добычи красоты, как некой валюты, за которую яко-
бы можно купить счастье.
288
Часть 7. Великий сакральный закон
Осваивая роль «мачехи», опытная участница инициаций стала спо-
койно, но непреклонно требовать от уже довольно взрослой дочери
делать по хозяйству абсолютно все, что было раньше для дочери не-
привычно. Сначала девушка сопротивлялась, но через некоторое время
сказала матери: «Я благодарю тебя, ты помогла мне понять, что хозяй-
ственные дела — это не повод ссориться из-за них с будущим мужем.
Я теперь не боюсь их — убедилась, что могу все по дому делать сама».
Возвращаясь к сказке о Золушке, отметим, что главная героиня не-
случайно не имеет родной матери, но любима отцом (Королем, Прин-
цем). Отсутствие родной матери символизирует здесь не только момент,
когда девушке пора оторваться от материнской опеки, не только указы-
вает на важность отцовской роли при переходе девушки к статусу неве-
сты и жены. Отсутствие матери говорит и о том, что во внутреннем мире
женственность сама может отправиться однажды на мужскую сторону
личности, чтобы установить с ней контакт. Чистота истинных женских
энергий особенно видна при отсутствии материнских сил. Мы говорим
о чистоте женственности не в этическом и не в нравственном смысле,
а в смысле отличия природы женского и материнского начал. Там, где
устремляются ввысь ростки истинной женственности, материнское оста-
ется питающей эти побеги почвой. Такое метафорическое препариро-
вание внутреннего мира, в данном случае — мира женского начала, —
традиционно для сказок и мифов. Оно помогает линейному обыденному
сознанию человека глубже проникнуть в слои личности, от которых за-
висит его благополучие, помогая лучше «познать самое себя».
Лесник — отец Золушки — мужчина сильный и бесстрашный. Он
легко может по-мужски победить разбойников или дикого медведя.
Однако он настолько подавлен «ядовитым характером» жены, что не в
силах защитить от нее родную дочь. Более того, Лесник поначалу отвер-
гает женское в подросшей дочери, когда в ответ на предложение Короля
взять Золушку на бал отвечает: «Что вы. Государь, она совсем еще крош-
ка!» Несчастливому в отношениях с женой мужчине выгодно оставлять
дочь маленькой, удерживая ее подле себя как источник излучения жен-
ской любви, вдохновляющий его как мужчину.
Если рассматривать сказку как символическое описание развития
одной и той же личности, то Лесник — это не просто мужская часть
личности, а недостаточно сформированная отцовская область мужско-
го, некий гипоотец. Парадокс состоит в том, что, даже обладая боль-
шой истинно мужской (воинской) силой, недостаточной зрелый отец не
функционирует как защитник, он не является опорой для развивающей-
ся женственности до тех пор, пока представляет собой отщепленную.
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
289
разлученную (не контактирующую) с женским началом мужествен-
ность. Не потому ли первая жена лесника умерла, а со второй отноше-
ния не ладятся? Такая разлученность длится, пока мужское не одолеет
препятствующее мужско-женскому контакту влияние внутренней мате-
ринской структуры — Мачехи-Дракона. Для победы над Драконом ги-
перматеринской структуры мужскому немаловажно получить истинную
поддержку-подпитку со стороны истинной женственности. Это, в свою
очередь, вдохновляет мужское защищать женское. Такую поддержку
дает Леснику преданная любовь дочери.
Получив максимальное принятие дочери, готовой пожертвовать
своим счастьем ради его спокойствия (Золушка по приказу мачехи на-
девает свою хрустальную туфельку сестрице Анне), и получив таким об-
разом недостающую ему «порцию» женской любви, Лесник справляется
наконец с робостью перед строптивой женой. Отец открывает расцве-
тающему женскому началу дочери путь к новому, неродительскому виду
защиты — ответственности за нее другого мужчины. Когда Золушка на-
девает туфельку сестрице Анне, чтобы избавить отца от притеснений
его жены, женское совершает вынашивание мужского. Женское на-
чало дочери питает отцовское сердце женской исцеляющей силой. Это
момент самоотверженного служения женственности мужскому началу.
Любовь дочери позволяет Леснику прозреть и увидеть полную безза-
щитность Золушки. Он преодолевает свой детский страх перед грозной
фигурой «властной матери» — своей второй жены. Наконец, мужское
поднимается на ступень зрелого отцовства, где оно в полной мере об-
ладает защищающими отцовскими качествами и осознанно оберегает
женское — Лесник при всех заступается за родную дочь, оплакивающую
оставшуюся у нее единственную хрустальную туфельку. Он благослов-
ляет дочь на женское счастье, когда сам приводит Золушку во дворец,
к Королю и Принцу. Теперь ничто не мешает соединиться двум великим
началам личности — молодым побегам мужского и женского, Принцу
и Золушке. Ничто больше не сдерживает формирование их союза.
Интересно, что подобные явления происходят и в ходе инициаций
при работе с внутренними сюжетами. В психодраматической сессии, по-
священной общению 42-летней женщины с ее давно умершим отцом,
состоялся диалог, где она говорила с отцом, находясь то в собственной
роли, то в роли отца. Женщина была поражена тем же феноменом, что
описан в сказке о Золушке. Когда женщина обратилась к отцу с прось-
бой благословить ее на счастливую женскую судьбу, в роли отца она
ощутила, что он не может, не имеет сил сделать это. Когда же, находясь
в своей роли, женщина почувствовала и сказала отцу, что, несмотря ни
290
Часть 1. Великий сакральный закон
на что, все равно любит и будет всегда любить его, тут же в роли отца
стала переживать нечто удивительное — по телу разлились тепло и ра-
дость, на глазах появились слезы. Ей захотелось в роли отца обнять
дочь и немедленно благословить ее!
Что же касается гилфматеринской структуры в лице мачехи и ее
родных дочерей, то когда наполненное любовью мужское начало берет
ответственность и власть в личности, гиперМать теряет свое влияние —
когда власть берет мужское начало, в избыточной материнской власти
нет больше необходимости.
Интересны те варианты сказки о Золушке, где ее крестная, Фея (ду-
ховная, исполненная волшебных сил женственности, благословляющая
часть матери) появляется в сопровождении мальчика-пажа. Паж пре-
подносит Золушке хрустальные туфельки (туфелька — чаша, символ
женского начала) со словами: «Я не волшебник, я только учусь». Так
зарождается защищающая мужская функция личности. Пока мужская
защита только формируется, мужчина говорит женщине: «Я не защит-
ник (не мужчина?), я только учусь». Такую позицию занимает любой
мужчина, ограничивающийся по отношению к женщине ролью лю-
бовника. Известно, что любовник выполняет защищающие функции в
адрес женщины только частично, как бы не достигая еще всей полноты
мужской ответственности.
Судьба Золушки изменяется благодаря наставничеству Феи, то есть
благодаря могуществу сил высшей женственности. Волшебство Феи
олицетворяет духовную силу чистой женской природы. Одновременно
Фея выступает в качестве другой инициирующей части матери, благо-
словляющей дочь на счастливый союз с ее избранником.
Но благословения Феи недостаточно для полного разрешения
кризиса развития женственности. Поэтому в полночь бальное платье
и карета перестают служить своей прекрасной владелице. Как мы уже
выяснили, женственности для ее полного расцвета в королевстве лич-
ности необходима защита влиятельной мужской структуры. Это
не только любовь, но и благословение отца, готового передать свою
ответственность за дочь достойному представителю мира мужчин.
Важно, что сам момент благословения содержит в себе акт пере-
дачи ответственности. Он очень важен и полон сакрального смыс-
ла, ведущего к вопросам о жизни и смерти. В известном мифе Апулея
«О Психее и Эросе» Афродита приговаривает Психею, самую прекрас-
ную девушку на земле, к браку со Смертью, распорядившись приковать
Психею к скале и оставить одну в ночи. У той скалы ее впервые и уви-
дел сын Афродиты — бог любви Эрос. Психея становится полноправной
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
291
женой Эроса не сразу, а лишь пройдя испытания-инициации нечелове-
ческой сложности, которые назначила ей Афродита. Так божественная
мудрость матери (Афродита) помогает невестке стать зрелой женой. Чем
более суровые испытания устраивает невестке свекровь — тем больше
усилий требуется невестке для того, чтобы достичь осознанности зрелой
жены. Обретая от испытания к испытанию все больше мужской защиты,
Психея из смертной превращается в Богиню, а женское сознание вос-
ходит к своим божественным высотам.
В мифах и сказках девушка нередко переживает символическое уми-
рание как дочь. В реальном мире роль дочери не умирает окончательно,
но перестает быть ведущей семейной ролью для девушки. Одновремен-
но умирают (перестают доминировать) и родительские роли отца и ма-
тери, а с ними — и доминирующая родительская опека. Пережив период
безвременья (Психея, прикованная к скале) и вступив в отношения со
своим избранником, юная героиня обретает новое качество — становит-
ся женщиной, женой. Собственно момент приковывания Психеи к скале
и ее обручение со смертью — неизбежный момент «умирания» статуса
дочери и вызревания женского статуса, момент перехода от сознания
дочери к сознанию жены. Он сопровождает восхождение женственности
по эволюционной лестнице, где ее ожидают еще более высокие уровни
развития, чем ступень дочерней чистоты и невинности. Теперь женско-
му предстоит движение в сторону божественной чистоты — поэтому
Психея к концу мифа становится Богиней.
Отдавание дочери, отделение ее, безусловная вера в ее женское пред-
назначение является здоровой составляющей любого родительского бла-
гословения. В реальном мире благословение может иметь различные фор-
мы и скрываться в самых простых словах и поступках родных и близких.
В сказке о Золушке отец, приведя любимую дочь во дворец, просто
оглашает, что у него есть еще одна дочь. Это и является ядром его благо-
словляющего действия.
Возвращаясь к символике сказки о Золушке, отметим, что Принц
и Паж отражают развивающиеся части мужского начала личности. Муж-
ское мужает не только в боях и сражениях. Главная сила мужественно-
сти растет в его контакте с женским началом.
Рождение и эволюция этого контакта происходят непросто.
У Принца, чтобы отыскать невесту, имеется только туфелька. Но имен-
но туфелька символизирует его Аниму (женское в мужчине). Малень-
кой туфельке должна по размеру соответствовать маленькая ножка
(фаллическое в женщине — Анимус), символизирующая немужествен-
ную, мягкую и добрую женщину. Таким образом, поиск возлюбленной
292
Часть 1. Великий сакральный закон
осуществляется по принципу «Анимус (ножка) какой женщины соответ-
ствует Аниме (туфельке) Принца?». Женская ножка маленького размера
не только является символическим указанием на то, что маскулинности
в такой женщине мало, но, прежде всего, на то, что она очень женствен-
на. Отсюда черпает свой смысл древняя японская традиция искусствен-
но уменьшать размер женской ноги с самого детства.
В сказке Принц и Золушка не сразу обрели взаимопонимание. Пре-
пятствиями служили разница в социальном статусе между ними и неза-
вершенная сепарация Золушки, так как сначала Золушка получила лишь
благословение умершей матери (Феи), и ей недоставало благословения
отца. Но и это лишь часть препятствий на пути их союза. Отношения
между влюбленными ведут по тернистым тропинкам через леса и поля
бессознательного, где живут их детские обиды, страхи и еще не прой-
денные до конца этапы взросления. Взаимно постигая потаенные уголки
внутренних миров друг друга, мужчина и женщина открывают тем са-
мым и собственные заповедные внутренние пространства. Если Принц
воспринял исчезновение Золушки во время бала как отвержение в свой
адрес, то, значит, где-то внутри он и сам еще недостаточно признает себя
как мужчина. В процессе строительства здоровых отношений в паре такие
постижения себя происходят бесконечно. Важно лишь правильно прочи-
тывать каждый эпизод мужско-женских отношений как открытие о себе.
Для женского начала, вступающего в союз с мужским, важна по-
беда и над злой мачехой, и над неотпускающей любовью отца. И нако-
нец, еще раз отметим: бесконечно важно благословение отца как основ-
ная, главная часть родительского разрешения на счастье. Недаром все
препятствия в отношениях Принца и Золушки исчезают лишь к концу
сказки, когда оба их отца — Лесник и^Король — дают свое благосло-
вение. Благословение матери необходимо, но лишь благословение отца
является достаточным условием отпускания. Оно выступает решающим
моментом всех инициаций взросления.
Только преодолев эти этапы созревания, отношения мужчины и жен-
щины достигают полноценного свадебного торжества, которое хроноло-
гически не совпадает с датой реальной свадьбы. В сказке все этапы со-
зревания отношений между мужчиной и женщиной символически сжаты
в короткий предсвадебный сюжет, а сказочная свадьба символизирует не
только сотворение сакрального, духовного союза между мужским и жен-
ским началами личности,* но и начало плодоносного этапа этого союза.
Таким образом, сказка о Золушке раскрывает тайну о том, как растет
и созревает полноценная жена. Эта сказка открывает нам путь к подлин-
ной женской зрелости, указывая, какие вехи необходимо пройти на пути
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
293
к ней. Женщине, чтобы достичь гармоничных отношений с избранником
и стать зрелой женой, следует научиться поддерживать мужчину безуслов-
но. И постигать науку безусловного принятия мужчины следует в отноше-
ниях с родным отцом. Это усилит внутреннюю отцовскую фигуру любой
женщины, что, в свою очередь, уменьшит влияние ее внутренней гилерма-
теринской структуры. Кроме того, подрастающей женщине следует, прой-
дя все инициации материнской требовательности, получить материнское
и отцовское благословение на женское счастье в любой форме. Взрослые
женщины могут обрести опыт благословения, проходя соответствующие
инициации независимо от отношений с их реальными родителями.
«ПО ЩУЧЬЕМУ ВЕЛЕНИЮ...»
Сказка о Емеле перечисляет ряд закономерностей и условий, кото-
рые необходимы и достаточны для созревания полноценных мужчины
и женщины как мужа и как жены, если в детстве они растут в неполной
семье — только с матерью или только с отцом.
В начале сказки мы встречаем затянувшийся симбиотический союз
матери и сына: взрослый сын лежит на печи. Печь, как символ согреваю-
щей и питающей материнской силы, искушает взрослеющего мужчину
оставаться в позиции младенца — «лежать на печи». Но кормящая, взра-
щивающая функция матери (печь) необходима для детей лишь до опре-
деленного возраста. Если в свое время кормящая материнская функция
не перестает доминировать в отношениях матери с сыном, если эта мате-
ринская функция не трансформируется в обучающую и инициирующую,
то стремление накормить и перекормить превращается в захватывающее,
неотпускающее влияние матери. Однако нельзя забывать, что питающий
материнский аспект не только осуществляет взращивание детей как тако-
вое, но и является неисчерпаемым источником безусловной материнской
любви. Безусловная материнская любовь — это аспект божественного в
материнском, фундамент духовности, источник преданности. Безуслов-
ная любовь матери очень важна для накопления мужских сил и является
одним из важных ресурсов мужского героизма. Образ Ильи Муромца,
пролежавшего тридцать три года на печи, — символическое выражение
огромной потребности мужского начала в накоплении безусловной ма-
теринской любви и преобразовании ее в непобедимую мужскую силу.
В сказке о Емеле мать-старушка (символ увядания материнской за-
щиты), работая по хозяйству, просит выросшего сына о помощи. Она по-
сылает его за водой, велит наколоть дров. Это отражение инициирующей
материнской функции, отвечающей за обучение детей. Это новый этап
294
Часть 7. Великий сакральный закон
проявления материнской любви, основанной на понимании законов раз-
вития, на желании сделать детей сильными. Инициирующая часть матери
отвечает не только за приучение детей к труду, но и за формирование у
них навыков преодоления любых трудностей.
Нехотя отправляясь за водой, Емеля ловит щуку. Волшебница-щука
преданно служит Емеле, исполняя его желания. Это символ материнской
исполняющей воли. Такую новую форму приобретает в период взросле-
ния материнская любовь. Для формирования мужчины это очень важный
момент, способствующий не только его сепарации (отделению от матери,
от родительской семьи), но и главное, своевременному осознанию себя
как мужчины, как главного, несущего основную ответственность за се-
мью и род. Здоровая мать способна вовремя уловить в подрастающем
сыне его формирующуюся природную мужскую волю, которую она гото-
ва исполнять, которой готова следовать, как женщина следует защищаю-
щей мужской силе. Зрелая мать, таким образом, способна быть в отно-
шениях с сыном не только матерью, но и мудрой женщиной, уважающей
его мужское главенство. Щука — божественная мудрость матери. Фал-
лическая символика рыбы отражает божественную мужскую природу,
включенную в зрелое материнское начало. Следуя воле выросшего сына,
мать указывает не только на его главенство в семье, где есть только мать
и сын, но и на главенство его как мужчины в отношениях с любой другой
женщиной. Так мудрая мать благословляет сына стать мужчиной. Так
сын узнает от матери о том, что мужская ответственность и воля в семье
являются ведущими, так сын учится вести жену и семью за собой.
Итак, сказка «По щучьему велению...» открывает простую истину:
если сын растет без отца, то здоровым, полноценным мужчиной, зрелым
мужем его может вырастить только зрелая женщина. Если говорить о ма-
теринском начале зрелой женщины, то оно достаточно структурировано
и имеет высокий уровень осознанности (мудрости). Другими словами, если
мать одна воспитывает сына, то полноценным мужем (Емеля женится не на
ком-нибудь, а на царевне!) он вырастет в том случае, если материнское на-
чало матери способно осуществлять все свои функции последовательно,
вовремя изменяя их в полном соответствии с периодами его возмужания.
Сказка о Емеле дарит нам простое, но глубокое знание о том, как
женщина одна может воспитать сына полноценным мужчиной. Эта
сказка будто улыбается нам своей щучьей улыбкой и говорит: когда
мать уважает волю выросшего сына как мужскую волю и когда мать по-
женски следует ей, не стоит ни о чем беспокоиться — сын обязательно
станет настоящим мужчиной и счастливым мужем, способным достойно
возглавить свою семью.
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
295
Все сомнения в этой области разрешают следующие простые при-
меры.
Реальная женщина, воспитывающая сына одна, выразила опасение,
что если сын в одиннадцать лет впервые замахнулся на нее в гневе за
то, что мать не пустила его к другу в гости из-за двойки, то позже он,
став взрослым, будет бить ее. Здесь важно отфильтровать истинное со-
держание мужской силы от ложного. Если мать в случае с двойкой ска-
жет сыну, что это очень хорошо, что у него есть столько мужской силы,
чтобы отстаивать свои интересы. Эта сила всегда пригодится, чтобы за-
щитить себя, защитить других и даже — исправить ту же двойку. Плохо
лишь, что эта мужская сила оказалась направленной на мать.
В другой истории мальчик без разрешения потратил семейные
сбережения на то, чтобы устроить дома праздник для соседских детей.
Здесь мать выступит в роли мудрой щуки, если отметит, что щедрость
и желание дарить другим радость — это настоящие мужские качества
и достойная мужская цель настоящего кормильца, только тратить на это
следует свои, а не чужие деньги.
Зеркальное знание содержится в истории царевны Несмеяны и ее
батюшки царя. Царь объявляет конкурс женихов, которые должны рас-
смешить царевну. Таким образом, отец сообщает дочери, что желает ей
не любого супруга, а только такого, который может сделать ее счастли-
вой — рассмешить. Кроме того, образ царя сам по себе символизиру-
ет достаточно высоко развитое отцовское сознание: царь богат, имеет
власть, он в полной мере осознает, что от него зависит счастье дочери
как будущей жены. Поэтому царь призывает женихов и устанавливает
высокий критерий их отбора. Избранник в первую очередь должен по-
дарить его дочери не земные, а духовные богатства — радость (рассме-
шить). В сказке на символическом языке говорится, что если отцовские
функции достаточно осознанны, а отцовское благословение содержит
достаточную силу, защищающую женские интересы дочери, мужчина
способен, даже оставшись без жены, вырастить из дочери полноценную
женщину, которая станет потом счастливой женой.
Достаточно дифференцированные, хорошо структурированные
материнское и отцовское начала — это структуры зрелые. Зрелость же
предполагает не только разнообразие и четкую иерархию внутренних
духовных функций, но и полноценный контакт внутриличностных
структур противоположного пола, здоровый и своевременный обмен
функциями и энергиями между ними. Следовательно, зрелый роди-
тель, если он остался с детьми один, способен вырастить здоровых сына
и дочь как счастливых мужчину и женщину.
296
Часть 1. Великий сакральный закон
«СНЕЖНАЯ КОРОЛЕВА»
Сказка Г.-Х. Андерсена «Снежная королева» раскрывает символиче-
скую картину созревания мужественности и освещает роль женственно-
сти в этом процессе. Подрастая, мальчик более или менее явно начинает
ощущать свою принадлежность к миру мужчин. На основе культурных
кодов, существующих в коллективном сознании, он связывает ценность
обретения мужской силы со способностью не проявлять свои чувства,
сдерживать, скрывать и даже «замораживать» их. Не поддаваться своим
чувствам означает не быть «маменькиным сынком», не быть слабым.
Умение «замораживать» чувства связано также с мужской потребностью
править, управлять, утверждать свою волю. В сознании подрастающих
мальчиков это нередко смешивается с жесткостью и жестокостью. Ины-
ми словами, естественное стремление быть мужественным может превра-
титься у мальчика-подростка в стремление быть грубым и безжалостным.
Сказка о Снежной Королеве повествует, в частности, о подростко-
вом этапе становления мужественности. Искажение духовных ценно-
стей является одним из этапных боковых путей в процессе поиска муж-
ской силы. На ранних этапах созревания мужское начало еще «слепо»
(осколок зеркала поразил Кая в глаз), то есть недостаточно осознает, не
видит само себя. Поэтому растущая мужественность может оказаться в
плену у одной из своих крайностей — рационального, неэмоциональ-
ного отношения к миру (другой осколок попал в сердце Кая), в плену у
холодной логики — Снежной Королевы.
Злой Тролль, разбивший волшебное зеркало, и Снежная Короле-
ва — отражение негативных аспектов отца и матери. Осколки зеркала,
поразившие Кая в сердце и в глаз, не только искажают его картину мира,
не только делают его отчужденным от собственных чувств, но и раз-
лучают с Гердой — растущей женственностью. Возмужание, начинаясь
с той опасной, но естественной крайности, которая по неопытности
кажется Каю и другим мальчикам-подросткам проявлением настоящей
мужественности, приводит к тому, что он забывает все, что он любил в
своей жизни до этого. Он забывает о своей нежной и чистой привязан-
ности к названой сестре, то есть теряет контакт не просто со своими
чувствами, но и со своей Душой (Гердой).
Нередко и реальный вполне взрослый мужчина, который уже обза-
велся семьей и детьми, на определенном этапе своей мужской эволюции
ощущает непреодолимое стремление к освоению все более крутых вершин
мужественности. Интуитивно он понимает, что достичь этих вершин воз-
можно, лишь вступая в контакт с Наилучшей (божественной), с наиболее
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
297
активно растущей частью женственности. Поэтому он начинает стремить-
ся к контактам с реальными молодыми женщинами, невольно надеясь
встретить в одной из них свою давно забытую Герду. Сияние их молодости
и красоты неосознанно воспринимается мужчиной как возможность ото-
греть Душу, подпитать свою мужественность излучением истинных жен-
ских энергий. В этот период мужчина, как и Кай, может проявлять удиви-
тельную жесткость по отношению к своим близким, в частности — к жене
и детям. Парадокс состоит в том, что страстных романов с молодыми
женщинами недостаточно для того, чтобы «замороженное» сердце вели-
ковозрастного «Кая» оттаяло. Но есть и хорошая новость — собственная
Душа (Анима) любого мужчины в своих глубинах всегда содержит впол-
не достаточно любви и тепла, чтобы отогреть его же «замерзшее» сердце.
Мужчине остается лишь отыскать, ощутить внутри себя самоотверженную
Герду, чтобы помочь ей победить свою внутреннюю Снежную Королеву.
Сказка о Снежной Королеве говорит, что Кай обязательно будет
спасен. Не беда, что позиция мужского, олицетворяемого Каем, пас-
сивна. Кай — не реальный человек, а символ определенного этапа со-
зревания мужественности, которая может попасть в плен к крайне ра-
циональному взгляду на мир, заплатив за это высокую цену — потеряв
способность переживать подлинные чувства, потеряв контакт с Душой
(Гердой). В сказке «Снежная Королева» говорится и о том, что женское
начало любого реального мужчины бесконечно преданно ему, как пре-
дана маленькая Герда Каю. Душа мужчины (Герда) всегда стремится
спасти его «замерзшее» Эго (Кая). Она не страшится самых сложных
и даже болезненных чувств, как не страшилась юная Герда морозов
и вьюг Лапландии. Реальный мужчина может воспользоваться опытом
отважной Герды как уникальным примером, чтобы успеть вовремя по-
мочь своей Душе отогреть свое же «замерзшее» сердце.
В инициационной практике этой цели служат инициации на тему
«Герда», «Снежная Королева», «Пробуждение Кая» и др.
В этих сюжетах исцеляющее, вынашивающее женское начало (Гер-
да) отважно отправляется на поиски ослепленной и замороженной муже-
ственности (Кая). Классический сюжет сказки «Снежная Королева» го-
ворит о том, что эти поиски во внутреннем мире могут длиться довольно
долго и нередко представляют собой нелегкий и тернистый путь.
И в самом деле, поначалу Герда оказывается в саду у старушки-
феи, где царит вечное лето. Очарованная ароматами цветов, Герда на
некоторое время тоже забывает о Кае и остается в волшебном саду вне
времени. Такое забытье символизирует опасное для любой женщи-
ны искушение остаться навсегда в мире материнской (родительской)
298
Часть 1. Великий сакральный закон
любви, притягивающем и одурманивающем сознание мире очарованной
женственности. Там цветут цветы, летают бабочки, царит вечное лето
(детство). Это мир комфорта, манящих ароматов кухни, мир эстети-
ки, красот природы, отдыха и наслаждений. В материнском мире царят
мирные радости, исполняются простые желания. У женщин есть беско-
нечно много искушений никогда не покидать своего «волшебного сада»,
никогда не выходить за порог материнского, родительского мира.
Так порой и случается, когда реальная женщина не находит своего
счастья и, оставшись одна, пребывает в «волшебном саду» очарованной
женственности, где тепло и уютно, где все любимые безделушки стоят
на своих священных местах и куда не должны вторгаться бури внеш-
него мира, а значит, не должны вторгаться мужчины. Очарованное ма-
теринской заботой сознание не позволяет женщине вспомнить, что ее
мужчина (как Внутренний, так и внешний) ждет ее, замерзая в царстве
Снежной Королевы, как Кай ждет Герду.
Он тоже в плену и тоже очарован, но не мягкостью домашнего уюта,
а холодным расчетом и бездушной логикой (недаром королева — Снеж-
ная). Он отчаянно нуждается в спасительном согревающем огне, кото-
рым горит любящее сердце Герды. Ее реальный мужчина, скорее всего,
безропотно складывает в это время «льдинки» рациональных доводов.
При этом он неосознанно ожидает, когда самая любящая и преданная
из женщин, а на самом деле — самая преданная часть его Души, то есть
его Внутренняя Женственность, преодолеет все преграды, отыщет его
и вернет его в мир любви, откуда он родом.
Что же касается реального мужчины, то ему вовсе не нужно ожи-
дать милости принятия и понимания, тепла и любви только от реальной
женщины. Для такого избавления в первую очередь необходимо, чтобы
его собственная Внутренняя Женщина была достаточно самоотвержен-
ной. Этого можно достичь с помощью все тех же инициаций.
Женственность достигает необходимых силы и зрелости, когда
сумеет выйти за пределы удерживающего в лоне материнской заботы
«волшебного сада» старушки-феи. Тогда даже растущей женственно-
сти (Герда — всего-навсего девочка) становится по плечу классический
подвиг исцеления мужественности — духовное вынашивание. На этом
пути женское начало (речь идет о женском начале как мужчины, так
и женщины), как и смелая Герда, все больше осознает свою истинную
целебную силу, необходимую мужскому как на этапе возмужания, так
и во все времена во всех областях жизни.
Путь к Каю приводит Герду во дворец, где счастливо живут молодые
Принц и Принцесса. Проникнуть туда ей помогают старый Ворон и его
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
299
жена Ворона. Символизм сказки раскрывает здесь картину, из которой
становится ясно, что цель Герды — спасение и сохранение любви — осу-
ществима и реальна. Ворон и Ворона олицетворяют супружескую му-
дрость пожилой семейной пары, а хозяева замка молодожены Принц
и Принцесса — счастливое начало семейного пути. Перед Гердой — кон-
тинуум счастливого супружества: Принц и Принцесса — начало, а Ворон
и Ворона — наиболее зрелый этап супружеского пути. Герда получает
«благословение» и тех и других в виде их бескорыстной помощи. Причем
в сказке детально представлена структура благословляющего действия:
Ворон и Ворона проводят Герду в замок, а Принц и Принцесса, прово-
жая Герду, щедро одаривают ее провизией, теплой одеждой, золотой
каретой. Благословение направлено на создание духовных ресурсов для
выполнения любой миссии. Мудрые (вороны) и идеальные (Принц с
Принцессой) аспекты мужественности и женственности заботятся о
том, чтобы растущее женское начало (Герда) ни в чем не нуждалось на
пути к заветной цели — спасению растущей мужественности (Кая).
Несмотря на то что роль благословения трудно переоценить, одно-
го только благословения добрых сил, одного лишь примера гармонич-
ных пар еще недостаточно для соединения любящих сердец — мужской
и женской частей личности. Герду ждет путешествие через лес, где живут
разбойники. Область бессознательного (лес), где скрывается агрессия,
неизбежно встает между мужским и женским началами, едва они начи-
нают стремиться друг к другу. Герду берут в плен разбойники, которыми
управляет Атаманша, а ею, в свою очередь, командует ее дочь — малень-
кая разбойница. Это архетипическая область Амазонки — та автономная
и полная природной агрессии часть женского, которая использует муж-
ские стратегии и силы. Эта маскулинная часть женского начала гордится
своими дерзкими победами, успехами и мощным напором, несмотря на
то, что природа их порой разрушительна.
Однако силы женственности — сострадание и истинная любовь —
трогают сердце Маленькой Разбойницы, и она, как и предыдущие пер-
сонажи, помогает Герде, отправляя ее на поиски Кая верхом на северном
Олене, который знает дорогу к Снежной Королеве.
Отцовское начало в лице Оленя преданно служит отважной Герде.
Но Олень смог доставить девочку только до границы, за которой начина-
ется царство Снежной Королевы. Значит, отцовская защита крайне важ-
на, но ее еще недостаточно, чтобы соединились развивающиеся аспекты
мужского и женского начала личности. Поэтому одновременно с отцов-
ской силой Герду поддерживает и материнская мудрость. Ее олицетворя-
ют старые финка и лапландка. Они указывают ей верное направление.
300
Часть 1. Великий сакральный закон
Но главная сила, которая не только ведет женственность (Герду)
вперед, но и заставляет торопиться, — это сила любви. Предчувствие
подсказывает Герде, что сердце Кая может замерзнуть окончательно.
Попадая в чертоги Снежной Королевы, Герда побеждает ее без боя.
В конце сказки мужское оттаивает — Кай узнает Герду: возвращается
осознанность мужского и на новом уровне осознанности восстанавли-
вается его контакт с женским началом.
Мотив забывания героем героини и последующее «узнавание» ее
встречается в сказках, исцеляющих те повреждения в области Анимуса,
которые связаны с защитной реакцией мужского на материнское пода-
вление, проявляющейся в виде потери чувств. К «обморожению» чувств
созревающей мужественности приводит холодность, неженственность
как реальной матери, так и внутренней материнской фигуры. Не будем
забывать, что холодной мать становится при отсутствии достаточной
мужской защиты в ее адрес.
В сказке о Снежной Королеве показано, какие возможности и неис-
черпаемые божественные ресурсы любви заложены в растущей женской
силе. Она в одиночку способна преодолеть любую пропасть, возникшую
между юными ростками мужского и женского начал личности.
Безусловная победа Герды похожа на те ситуации, когда неожидан-
но в повседневной жизни нам поддаются неодолимые на первый взгляд
препятствия, если мы вложили достаточно любви (тепла) в свою цель.
Так и растущие аспекты чистой женственности могут растопить льды
холодной внутренней матери, заморозившей созревающее мужское на-
чало. Как доказала Герда, для этого женственность просто не должна
останавливаться на пути к освобождению плененной мужественности.
ИНИЦИИРОВАНИЕ МУЖЕСТВЕННОСТИ
И ЖЕНСТВЕННОСТИ В СИМВОЛИКЕ ДРУГИХ СКАЗОК
Направленная работа с разлучающими мужское и женское силами
проводится в инициационной терапии на ее продвинутых этапах.
Защитное преобладание гиперматеринского комплекса в личности
многих современных людей — причина большого числа психологических
проблем и нарушений, включая психотические. В символике современных
сказок — например, в популярных приключениях Гарри Поттера, а также
у Толкиена в его «Властелине колец» — образ гиперматеринской структу-
ры представлен в облике Великого Паука — устрашающего препятствия на
пути героев к цели. Паук, в отличие от Дракона, символизирует наиболее
ранний период формирования Я, то есть отражает самые ранние детские
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
301
страхи и связанные с ними наиболее архаичные формы витальной агрес-
сии. В сказках Паука побеждают не для того, чтобы освободить плененную
женственность, а прежде всего, для того, чтобы выжить. Следовательно,
одоление Паука — это символ одоления страха смерти, страха не выжить,
что относится одновременно и к угрозе планетарного уничтожения, и к
пренатальным (внутриутробным) страхам, которые может испытывать
плод. Поэтому инициация на тему «Одоление Великого Паука», если в ней
есть необходимость, используется в инициационной терапии стратегиче-
ски раньше, чем инициации «Встреча со Злодеем» и «Битва с Драконом».
Рассмотрим теперь распространенную в сказках тему похищения
прекрасной девы. В ряде сказок стоит только герою обрести невесту, как
ее похищает злодей. В сказке А. С. Пушкина «Руслан и Людмила» — ли-
тературной версии множества народных сказок — злой колдун-карлик,
полная противоположность красавцу и богатырю Руслану, похищает
невесту прямо с брачного ложа. В сказке «Царевна-лягушка» не успеет
Иван-царевич сжечь лягушечью кожу, чтобы обрести свое счастье с Васи-
лисой Прекрасной, как выясняется, что она пленница Кощея Бессмертно-
го и должна вернуться к своему поработителю (неотпускающей, неблаго-
словляющей части отца). Герой отправляется в путь за тридевять земель,
где ему предстоит непременно найти злодея и сразиться с ним. Только
после победы он может воссоединиться с суженой в счастливом союзе.
Как мы уже отмечали, в результате этого союза становятся счастли-
выми не только герой и героиня, но и в целом мире (внутреннем) воца-
ряется гармония и торжество светлых сил — «пир на весь мир». Значе-
ние сказочных свадеб простирается далеко за пределы частной истории
двух влюбленных. Свадьба в сказке символизирует алхимический союз
мужской и женской частей личности. С точки зрения строения Вселен-
ной — это союз Духа (мужское) и Души (женское).
Но что означает знаменитый путь в «тридевятое царство, триде-
сятое государство», совершаемый благородными героями в их освобо-
дительном марше? Чтобы исследовать механизм этого символического
действия, воспользуемся наследием Зигмунда Фрейда.
«РОКОВЫЕ ЯЙЦА»
Рассмотрим известную трехуровневую структуру личности (рис. 14),
предложенную 3. Фрейдом. Для изображения внутреннего мира человека
Фрейд использовал символическое яйцо. В верхней части яйца находится
управляющая, родительская, оценивающая разрешающая-запрещающая
структура личности, получившая название Сверх-Я (СуперЭго). В средней
302
Часть 7. Великий сакральный закон
части яйца — центральная, осознающая себя область Я (Эго), а в ниж-
ней части — Оно (Ид), область вытесненных, бессознательных импульсов
(агрессивных, сексуальных и пр.). Несложно предположить, какие именно
архетипические сказочные и мифологические персонажи соответствуют
трем вышеописанным уровням личности — Сверх-Я, Я и Оно.
Рассматривая личность как феномен, представленный мужским
и женским началами, мы представили вышеописанную схему в виде не
одной, как у 3. Фрейда, а двух структурных единиц, то есть в виде не
одного, а целых двух яиц: мужского и женского (рис. 14).
Вверху «яйца», в области мужского Сверх-Я находятся все родитель-
ские мужские архетипические фигуры вплоть до высших, божественных.
Здесь Божественный Анимус, погруженный в земной мир, создает свою
проекцию — Правящий Анимус. В символике сказок и мифов Правящий
Анимус олицетворяют верховные отцовские персонажи — царственные
отцы (царь-батюшка, князь, отец-купец и др.). В архетипических сюжетах
их отцовское начало сгущается за счет отсутствия у них жен: сказочные
и мифологические цари и короли часто являются вдовцами.
Женская часть Сверх-Я в сказках и мифах чаще всего олицетворяется
образами добрых фей и волшебниц, реже — добрых матерей или королев.
Негативный
АНИМУС
(тиран)
Божественный
правящий
АНИМУС
Развивающийся
АНИМУС
(освободитель,
избавитель)
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Божественная
АНИМА
Развивающаяся
АНИМА
(жертва)
Негативная
АНИМА
(тиран)
Рис. 14. «Роковые яйца». Иерархия сказочных и мифологических персонажей
в свете фрейдистской структуры личности
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
303
Таким образом, сказки и мифы сообщают нам, что в личности чело-
века функционирует архетипический слой мужских и женских структур
Сверх-Я. Этот слой представляет собой не просто родительскую, а зре-
лую родительскую благословляющую инстанцию, которая разрешает
мужскому и женскому аспектам личности искать и находить друг друга
во внутреннем мире, посылает им свою любовь и поддержку, верит в их
силы. Следовательно, зрелые структуры Сверх-Я не только разрешают,
но и помогают мужскому и женскому началам создавать священный са-
кральный союз. И помощь эта является духовным актом, представляя
собой благословение как внутреннюю работу родительской любви. Она
прокладывает дорогу нарождающимся, молодым аспектам мужской
и женской областей Эго, создавая для них зону благополучного раз-
вития их союза. Зрелое Сверх-Я действует подобно ангельской защи-
те. Оно обладает волшебными свойствами оберегать, ограждать благо-
словляемых от зла. Благословение работает как внутренний источник
любви, осуществляя в то же время передачу накопленного духовного
опыта, представляя собой некий сакральный дар в виде необоримой
духовной силы.
Благословляющие отцовские и материнские фигуры области Сверх-
Я нередко щедро одаривают влюбленных героев. Морозко награждает
бедную падчерицу, таким образом благословляя ее на счастливую жен-
скую судьбу; Яблоня (благословляющая часть матери) помогает Кро-
шечке-Хаврошечке обрести суженого; Фея-крестная превращает Золуш-
ку в прекрасную принцессу — невесту принца, а отец Золушки устраняет
последние препятствия на пути к ее счастью, когда в конце сказки при-
водит родную дочь в королевский дворец.
В мифе «О Психее и Эросе» юная Психея получает благослове-
ние Зевса в виде посланного ей в помощь орла, который наполнил хру-
стальный кувшин водой из Стикса — реки жизни и смерти. Так было
выполнено одно из смертельно опасных заданий Афродиты, данное
Психее. На свадебном пиру Зевс подает Психее эликсир бессмертия,
благословляя ее тем самым на вечный союз с его сыном Эросом. Миф
«О Священном Граале» тоже завершается благословением: Парсифа-
ля благословляет его дядя-отшельник. Он отпускает Парсифалю все его
прегрешения и посылает в Замок Грааля — мир женственности, чтобы
Парсифаль смог, наконец, осознать предназначение хранящейся в замке
Священной Чаши — символа великой божественной женской силы.
Благословение со стороны родительских (божественных) слоев
личности является необходимым условием для создания союза между
развивающимися мужской и женской частями Я.
304
Часть 7. Великий сакральный закон
То же происходит и в реальной жизни. Если родители (или другие стар-
шие родственники) не принимают избранников своих детей, молодым парам
приходится постоянно преодолевать огромное напряжение для поддержания
существования собственных семей и родовых ветвей. Отношения в «небла-
гословленных» парах нередко «застревают» на решении задач выживания.
Отсутствие согласия родителей на брак своих детей символизирует «раскол»
в отношениях между мужским и женским началами во внутреннем мире
как родителей, так и их детей. Не одобряя выбор сына или дочери, роди-
тели «приговаривают» молодую чету жить «в доме без фундамента». Вме-
сто того чтобы последовательно строить семейный дворец этаж за этажом
на фундаменте родительского благословения, супруги нередко топчутся на
месте, поскольку вслед за родителями и сами подсознательно не уверены в
правильности своего выбора. Такие отношения могут оставаться на стадии
решения задач сохранения, а не развития отношений. А это требует гораздо
больших сил, чем строительство отношений, благословленных родителями.
Инициационная терапия дает возможность получить с помощью
инициаций внутреннее благословение — самоблагословение. Для этого
используются групповые и индивидуальные варианты инициаций «Благо-
словение детского Я», а также темы «Благословение матери», «Благослове-
ние отца», «Благословение родителей», «Благословение поколений» и дру-
гие. В ходе таких инициаций благословение исходит от инициированных
и зрелых внутренних родительских фигур — развивающиеся аспекты жен-
ского и мужского начал личности благословляют внутренние отец и мать.
Что касается срединного пространства в яйцевидной схеме лично-
сти — области Эго, — то мужскому Эго соответствуют архетипические
персонажи, символизирующие развитие, созревание мужественности.
Это сказочные королевичи, Иваны-царевичи или Иванушки-дурачки.
Область женского Эго представлена в сказках персонажами царевен на
выданье либо юных красавиц падчериц, которых притесняют мачехи.
По тому, кто именно женится — крестьянский сын или царевич, кто
выходит замуж — царевна или падчерица, можно определить степень из-
начальной проявленности мужского и женского начал в личности. По-
нятно, что на первый взгляд в этом смысле царевна и Иван-царевич —
отражение более благополучного, а падчерица и Иванушка-дурачок —
менее благополучного положения на старте. В то же время царские дети
представляют наиболее социализированные, а значит, наиболее близкие
к Сверх-Я слои развивающегося Эго, а дурачки и падчерицы отражают
более глубокие, более приближенные к бессознательному его слои.
Царевна или падчерица в сказках и мифах часто выступают в
роли жертвы. Это становится важным стимулом для формирования
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
305
освободительного импульса в области развивающегося мужского Эго:
Иван-царевич спасает плененную красавицу, Апрель-месяц выручает
бедную падчерицу, даря ей зимой подснежники, Руслан находит и вновь
завоевывает Людмилу и т. п.
Нижние уровни «роковых яиц», соответствующие области Оно,
занимают персонажи-антагонисты. Это силы негативного Анимуса
и негативной Анимы. Они действуют разлучающе, активно препят-
ствуют соединению Эго-областей мужского и женского начал.
Прежде чем соединиться в счастливом союзе, герои преодолевают
влияние разлучающих сил — препятствия в виде негативных, скрытых
в подсознании содержаний области Оно. Это различные страхи, вина,
детские обиды, неинициированная агрессия, разрушительные инстин-
ктивные импульсы и др. Для одоления этих препятствий влюбленным
героям необходимо пройти неизбежные испытания-инициации. Силы
Оно — самые неизведанные слои внутреннего мира.
В мужской части Оно эти силы воплощяют Кощей и другие Зло-
деи, олицетворяющие подавленные и в то же время сопротивляющие-
ся неинициированные агрессивные мужские силы. В женской области
Оно — это ведьмы, колдуньи, мачехи, злые королевы и т. п.
Образ Дракона служит общим символом для мужского и женского
слоев области Оно. Дракон содержит сплав мужско-женской родитель-
ской агрессии, поэтому универсален и обладает огромнейшим потенци-
алом. В нем соединены не только агрессия и сексуальность (огонь), но
также волшебная сила (змеевидные черты) и мудрость (умение летать).
В Драконе содержатся злые аспекты мужского и женского начал (раз-
рушительные действия Дракона). Таким образом, Дракон — это и не-
гативная мать, и негативный отец одновременно.
По В. Я. Проппу, Дракон представляет собой соединение птицы
и змея. Птица — символ Души и свободы, символ связи, проникновения
разных миров, разных уровней сознания друг в друга. Поскольку змея,
змей — это соединение мудрости и тайных знаний, сил зла и магии, то
образ Дракона можно расшифровывать как символ тайных знаний об
оборотной стороне Души, что содержит явное указание на проникнове-
ние в таинство смерти. Дракон, будучи одновременно и птицей, и зме-
ем, несет в себе, таким образом, неисчерпаемые духовные сокровища.
Стоит только задать неоднозначной волшебной силе внутреннего Дра-
кона созидательный вектор, и он превратится в вашего личного джин-
на, станет непобедимой внутренней опорой, оплотом сакрального союза
мужского и женского начал. Этому превращению служат все победы над
Драконом.
306
Часть 1. Великий сакральный закон
Динамика внутриличностных процессов такова, что ее можно сим-
волически представить в виде «вращения роковых яиц». Схемы, как
плохие фотографии, могут лишь условно запечатлеть какой-либо из
моментов такого вращения. Схемы — лишь условные оттиски, которые
оставляет вечно движущаяся Душа на песке разума.
Собственно феномен символического вращения отражает важную
особенность взаимодействия мужского и женского начал: они вращают-
ся относительно друг друга в противоположных направлениях, создавая
тем самым процесс совместного творения — меркабу.
Если представить любое из рассматриваемых «яиц» в момент, ко-
гда оно переворачивается «вверх ногами», область Сверх-Я временно
оказывается внизу, попадая в «царство теней» — на уровень глубоких
слоев бессознательного (Оно), Добрые персонажи Сверх-Я переживают
в этот момент упадок — купец из сказки «Аленький цветочек» оказы-
вается связанным словом, данным чудищу; добрые короли женятся на
злых королевах, добрые матери прекрасных героинь умирают и т. п.
Область Оно в результате переворачивания попадает, в свою очередь,
на уровень Сверх-Я. Кощей, злые короли и королевы, другие подавляющие
властные архетипические фигуры области Оно, оказываются на вершине
личности. В этот момент наиболее очевидно, что они представляют собой
негативную, теневую сторону Сверх-Я, его антиблагословляющий полюс.
Перемещение области Оно наверх, в зону высшего Я рождает и фе-
номен позитивных злодеев, имеющих благословляющую силу. Так в
сказках встречается доброжелательная Баба Яга и другие добродушные
«злые» персонажи. Без поддержки Яги Иванушка не отдохнул бы в пути,
не узнал бы верной дороги к Василисе. Без комической помогающей не-
чистой силы, добрых чудищ и других умиляющих неподдельным обая-
нием злых или полузлых персонажей, открывающих светлую сторону
Оно в момент «подъема» этой области вверх, невозможны многие ска-
зочные коллизии и приключения, ведущие к союзу влюбленных героев.
Таким образом, комизм злых персонажей — результат попадания об-
ласти Оно в область высших аспектов Я.
ДЛЯ ЧЕГО НУЖНЫ «БИТВЫ»?
Итак, сказки подсказывают нам, что и женское, и мужское начала
проходят свою эволюцию во внутреннем мире через этап расщепления
каждого из начал на свои позитивный и негативный аспекты.
Нашу версию происхождения негативного мужского аспекта (Ко-
щеи и прочие злодеи) вы уже знаете. Негативное мужское образуется за
[лава 6. Спасительное волшебство сказки
307
счет излишнего сдавливания его самостоятельно защищающейся гипер-
материнской областью. В результате возникают ущемленные псевдомуж-
ские силы, которые представляют собой область высокого напряжения.
В символике сказок и мифов это напряжение архетипически олицетво-
ряют персонажи физически ущербных, но могучих колдунов и злодеев.
Кроме того, существует «свободное брожение» ничем не ограниченной
неинициированной природной мужской агрессии, вектор которой еще не
направлен в сторону защиты женского и детского начал. Эта внутренняя
стихия также дает материал для формирования мужских негативных ар-
хетипических фигур, которые отличаются физической силой и другими
физическими достоинствами: злые воины, злые великаны и пр.
Сказочные герои, например Руслан или Иван-царевич, — символы
вечного потенциала истинных мужских энергий. Таким образом, Рус-
лан и Черномор, Иван-царевич и Кощей — это соответственно позитив-
ный и негативный полюса мужской природы одной и той же личности.
Путешествие сказочных и мифических героев-освободителей, от-
правляющихся в поисках своего счастья, в поисках суженой за триде-
вять земель, — это путешествие в глубины бессознательного. Оно неиз-
бежно в эволюции личности. Это «путешествие» необходимо для свер-
шения главного мужского подвига — освобождения женственности, что,
по сути, представляет собой осознание, вызволение женского (Души)
из глубин бессознательного. Такова естественная внутренняя работа,
которую должен проделать для достижения своей истинной зрелости
каждый мужчина и каждый Внутренний Мужчина, если говорить о
созревании личности женщины.
Вызволение, «подъем» женственности из глубин бессознательного
на уровень сознания — задача не только созревающей мужественности.
Женское начало личнрсти также активно участвует в этом процессе.
Обитая до поры до времени в глубинах внутреннего космоса, женствен-
ность однажды начинает испытывать неодолимое желание быть осо-
знанной, принятой и проявленной на уровне сознания. Таково желание
нашей Души — быть услышанной и понятой.
Г.-Х. Андерсен выразил эту эволюционную потребность божествен-
ной женственности в гениальной сказке «Русалочка». Ее героиня — по-
луженщина, она стремится из подводного (бессознательного) мира в
мир людей. Любовь влечет ее на сушу — на уровень осознанности. Од-
нако мужское в лице Принца не узнает в Русалочке свою спасительницу,
как мужское в коллективном бессознательном западного мира еще не
вполне узнает свою божественную половину, невольно предчувствуя ее
в каждой таинственной «незнакомке».
308
Часть 1. Великий сакральный закон
На пути к ней для созревающего мужского начала неизбежны
столкновения со своим отщепленным и вытесненным в область бес-
сознательного (Оно — тридевятое царство, пещеры, подземелья) нега-
тивным полюсом.
Там, где в глубинах личности, в области Оно негативное мужское
и негативное женское сливаются, могут возникать и бесполые архети-
пические фигуры. Обезумевшая от перенапряжения материнская сверх-
защита передает свое напряжение подавленным мужским аспектам,
концентрирующим пассивную агрессию. Накапливаясь, эта агрессия
взрывается, затапливая бессознательное лавой необузданных разруши-
тельных сил. Так рождаются уродливые сказочные и мифологические
персонажи, жанры кино- и литературных ужасов. Слияние же мужского
и женского начал в самых высоких (божественных) слоях сознания так-
же порождает бесполость, но это бесполость ангелов.
В мифе «О Священном Граале» однажды появляется страшная кар-
га — старуха верхом на муле. Ее руки напоминают корни деревьев, а глаза
маленькие, как у свиньи. Одним движением безобразного пальца она отсы-
лает четыреста праздных рыцарей биться со злом, а главному герою Пар-
сифалю велит отправляться в Замок Грааля и освободить его от проклятья
(разлученности мужского и женского миров). Пока Парсифаль не достиг-
нет Священной Чаши божественной женственности в Замке Грааля — об-
ласти высшего сознания, он обречен на тотальное чувство вины. В мифе
оно является в облике старой карги. Она укоряет нас до тех пор, пока мы не
победим своих внутренних монстров, пока не одолеем все преграды, пре-
пятствующие великому соединению мужского и женского внутри нас.
Что касается противостояния позитивного и негативного полюсов
мужского начала личности, то оно отражается в битвах героев с раз-
личными злодеями. Руслан бьется с Черномором, Иван-царевич — со
Змеем-Горынычем, Драконом или Кощеем и т. п. Не потому ли Кощей
назван Бессмертным, что одоление его является неизбежным, естествен-
ным и вечно повторяющимся этапом развития?
Битвы со злодеями — это битвы с внутренними несовершенствами,
с травматическим опытом, с инфантильной зависимостью от «мужествен-
ной» матери, а также с эдипальными страхами перед властью отца. Такие
сражения представляют собой важнейшую инициацию принадлежности,
приобщения растущей мужественности к миру мужских ценностей и сил.
Битва как инициация является базовым, отправным моментом для мно-
гих других инициаций на пути к мужской зрелости. Еще раз уточним, что
зрелая мужественность в личности реальной женщины, равно как и зре-
лая мужественность реального мужчины — это необходимое условие для
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
309
расцвета женских энергий, несущих женщине ощущение ее ценности,
творящих женское счастье и — радость жизни в целом.
Итак, в ходе непримиримой битвы со злодеем происходит великое
обретение мужественности в открытой всему миру попытке завоевать
сокровище женственности (сокровенных глубин собственной Души).
Если правильно инициировать открытое и осознанное символическое
сражение между позитивным и негативным мужскими полюсами лич-
ности, то даже ее невротические черты могут сослужить добрую службу
и принести пользу победителю — в ходе битв выплескивается весь за-
пас бессознательного ужаса или нарциссической ярости, что неизменно
служит победе. Недаром сказки указывают нам, что любые Иванушки-
дурачки и другие недостаточно мужественные сказочные герои, пройдя
испытания, выиграв заветные сражения, неизменно становятся победи-
телями, героями, а многие — царскими особами (победоносное мужское
начало воцаряется в личности в качестве правящей структуры).
В жизни зрелых мужчины или женщины внутренние и внешние
сражения происходят регулярно. Что касается незрелого (недостаточно
инициированного) реального мужчины, то он регулярно избегает таких
сражений, что часто приводит к депрессиям, поскольку нереализован-
ная агрессия имеет свойство направляться внутрь личности и действо-
вать там разрушительно. Незрелая женщина, в свою очередь, обречена
наблюдать вокруг себя избегающих битв мужчин. При этом она раздра-
жается и кидается в бой сама.
Очевидно, что среди внутренних поединков всегда выделяется
главная битва — та, где мужское начало впервые достигает крупного
успеха — первой победы, отныне неизменно направляющей вектор его
воли в сторону защиты женского от любых драконов. Другими слова-
ми, победив однажды, любой Иван-царевич, вновь и вновь освобождая
свою Василису из Кощеева или Драконова плена, всегда опирается на
свой прежний победоносный опыт.
Таким образом, сражения с внутренними драконами или злодеями
метафорически отражают процесс взросления и созревания личности
мужчины или женщины. Чем больше опыт внутренних побед — тем боль-
ший объем духовных сил становится доступен осознающей области Я,
БИТВА С ДРАКОНОМ
Символическое значение сражения с тотальной подавляющей вла-
стью внутреннего Дракона, символизирующего гиие/уродительский фе-
номен, невозможно переоценить. Говоря об этой битве в единственном
310
Часть 1. Великий сакральный закон
числе, следует иметь в виду, что, поскольку символ имеет свойство
включать в себя одновременно большой объем значений, понятие «бит-
ва» должно рассматриваться как достаточное количество «битв» —
достаточное количество внутренних усилий, необходимое для преодо-
ления эмоционального влияния на созревающее Я удерживающих сил
родительского мира.
В книге В. Ф. Конева «Славянская мифология» говорится: «В ми-
фологии разных народов (змей) один из символов мироздания.
Символика змея соединяет в себе стихии земли, воды и огня, муж-
ское и женское начала... В архаичных мифологиях змей соединял
небо и землю, и был опасным и благодетельным одновременно.
Первоначально образ змея был близок к обычной змее, только
огромных размеров. Впоследствии в представления о змее были
внесены черты противоположных ему животных — птиц, что от-
ражало двойственную природу змея. Появились образы летучего
(крылатого) змея, или дракона. Таким образом, в представлении
о змее оказывалось все больше отрицательных черт в ущерб по-
ложительным. В языческой славянской модели мира, противопо-
ставляющей верх и низ, змей закреплен за низом, таким образом,
ему приписывается целиком негативная природа... Змей обитает
в горных пещерах, норах, в старых дуплистых деревьях, в озерах
и глубоких колодцах. Он постоянно угрожает окрестным жителям,
убивает и поедает людей, похищает женщин, требует приносить
ему на съедение девушек и детей. Считалось, что змей вступает в
связь с женщинами, принимая человеческий облик. Та же, кого
посещает змей, быстро чахнет и умирает, а смерть ее рассматри-
вается как свадьба со змеем».
Приведенная выше символика образа Дракона говорит о глубоких
пластах сознания (пещеры, колодцы), в которых водится наш внутрен-
ний Змей. Как мы уже отмечали, крылья Дракона указывают на принад-
лежность его человеческой Душе, которую часто сравнивают с птицей.
Поскольку огненное содержимое Дракона — символ мощной внутрен-
ней энергии, прежде всего энергии агрессивной и разрушительной, это
открывает нам доступ к глубоко вытесненным внутренним силам, кото-
рые следует обуздать, победить в себе, направить в созидательное русло.
Мы уже знаем, что негативная сила внутреннего Змея является сокрови-
щем — сакральным кладом. Знание о том, как получить эту огромную
силу, неизменно привлекает многочисленных героев народных эпосов.
Овладеть этой силой означает обрести не только непобедимость, но
и мудрость как способность осваивать высокие уровни сознания.
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
311
Драконов традиционно побеждают герои-мужчины: присвоение сил
Дракона, овладение сокровищами, которые таятся в глубинах бессозна-
тельного, — задача мужского начала личности человека любого пола.
Миновать этот эволюционный этап в процессе формирования истинной
мужественности невозможно. Пик зрелости мужского начала — это по-
корение высот Духа. Путь к этим высотам неизменно охраняется нашими
внутренними чудовищами, стерегущими наши же внутренние сокровища.
Победы над чудовищами не только являются важнейшими момен-
тами сюжетов многих сказок и мифов, но и в обязательном порядке
включены в сценарии бесчисленных архаичных инициационных обря-
дов для мальчиков и мужчин. «Битва с Драконом» — это символ концен-
трированных усилий мужского начала личности и мужчины, и женщи-
ны, усилий, которых требует заключительный этап процесса сепарации.
Через проживание опыта «битвы с Драконом» эти усилия выводятся на
уровень символического сознания и становятся управляемыми со сто-
роны центра личности.
Инициации на тему «Битва с Драконом», будучи важнейшим ин-
струментом инициационной терапии, позволяют максимально вывести
на уровень символического сознания глубинные страхи, агрессию и на-
пряжение, связанные с нереализованной потребностью в эмоциональ-
ном отделении от родительских фигур — потребности во взрослении
и освобождении от внутреннего гнета. Поскольку освобождение этого
напряжения в процессе любой такой инициационной «битвы» приво-
дит Я к освоению сил самого внутреннего Дракона, победа над ним
становится для личности началом трансформации ресурсов Дракона в
область творчества, творения собственной жизни и судьбы. Жалобы на
скуку и отсутствие целей, желаний или смысла жизни, ощущение бесси-
лия и неспособность вовремя завершать дела напрямую связаны с тем,
что внутренний Дракон мужчины или женщины еще не побежден и дер-
жит основной потенциал личности «в плену».
В инициационной работе Дракон в первых сюжетах на тему битв
обычно представляется с одной или тремя головами. На продвинутых эта-
пах инициационной работы драконы могут иметь уже шесть и более голов.
Количество голов связано с интенсивностью напряжения процесса сепара-
ции. Большое количество голов Дракона указывает не только на высокий
эмоциональный накал процесса освобождения от родительского влияния
(прежде всего, речь идет о внутренних родительских фигурах как частях
личности — Внутреннем Отце и Внутренней Матери), но и указывает на
степень сопротивления внутреннего Дракона, а также на застревание про-
цесса сепарации на стадии «до битвы». Другими словами, если взросление
312
Часть 1. Великий сакральный закон
не произошло вовремя, то последовательный инициационный процесс
выводит символическое сознание в те слои бессознательного, где удер-
живающие силы Дракона уже выросли и умножились. Этим объясняется
появление многоголовых Змеев на продвинутых этапах инициационных
«битв с Драконами». Если первые «битвы» выводят сознание на архети-
пический уровень, где универсальные коллективные архетипические ма-
трицы содержат наиболее распространенные образы одно- и трехголовых
Драконов, то последующие инициации на темы «битв» выводят сознание
на более индивидуальный, личностный уровень, где драконы имеют боль-
ше трех голов. На продвинутых этапах работы драконов можно называть
в соответствии с конкретными проблемами участников инициаций. На-
пример, «Дракон недоверия мужчинам» или «Дракон обиды на женщин»
и т. п. В случаях такой «узкой специализации» драконов, получившей в
иницгерапии шутливое название «практическое драконоведение», на-
блюдается более точное решение реальных проблем.
Работая с инициациями «битв с узкоспециализированными драко-
нами», мы обнаружили, что драконы способны мимикрировать, под-
страиваясь под актуальные потребности человека. Например, Дракон,
получивший название «свой парень», возник как отражение нежела-
тельных отношений с человеком, который навязчиво старался дружить с
участницей инициаций, предлагая ей различные блага. В сюжете Дракон
представился белым и сияющим. Он с радостью встретил Ивана-цареви-
ча, пришедшего его победить по просьбе Василисы Прекрасной. Дракон
сразу подарил Ивану книгу, которую тот давно хотел приобрести. Селя-
не были против сражения Ивана с Драконом, ибо Дракон, живущий, как
и все они, — в деревянном домике, слыл на селе «своим парнем», делая
для каждого что-либо приятное. Однако, когда Иван все-таки начал сра-
жаться с Драконом, белое сияние исчезло, и коварный змей превратил-
ся в огромного Дракона черного цвета. Из пустых глазниц его головы
повалил смрадный дым, раздался страшный драконий хохот.
Победа над Драконом достигается в ходе индивидуального инициа-
ционного сюжета при условии, если у внутреннего героя-освободителя
достаточно сил. Для успешной победы освободителю необходимы пре-
дельная целеустремленность, ловкость и решительность. Поэтому успеху
инициаций на темы «битв» способствует предварительная инициацион-
ная работа с «земными» мужскими архетипическими функциями — Раз-
ведчиком, Защитником и Кормильцем. Очень важны здесь и различные
дополнительные мужские инициации на темы «Витязь», «Рыцарь», «Бо-
гатырь», «Три богатыря», «Семь богатырей», «Школа рыцарей» и т. п.
Чтобы победить Великого Змея, нужно не только хорошо подготовиться:
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
313
обрести оружие, узнать, где его логово (разведка), не только владеть во-
инским искусством (защита), — нужно и умение восстановить после по-
беды разрушенные Драконом земли (подавленные части личности), вер-
нуть им процветание (задачи Кормильца). Последнее мужское свойство
помогает инициировать и архетипическая тема «Садовник».
Несмотря на предварительную инициационную работу по укрепле-
нию ресурсов мужского начала личности, сам сюжет «битвы с Драко-
ном» может сопровождаться преодолением немалого числа различных
препятствий. Но как бы ни складывался сюжет внутренней «битвы», ее
значение трудно переоценить.
Вот пример опыта 47-летней участницы инициаций из Киева, ко-
торая поначалу была противницей самой идеи внутренних сражений с
драконами. Это отрывок из ее письма, адресованного автору этой книги.
«Я наконец поняла, что битва с Драконом необходима, и са-
мое главное, я своего Дракона увидела (не дай бог никому!). Пом-
нишь, как я заносчиво утверждала, что его убивать не нужно? Я со
стыдом беру свои слова назад... Очень многие понятия в програм-
ме „Мужчина и Женщина" вызывали у меня бурю возмущения,
и я ее (бурю) не скрывала. Теперь у меня шквал восторгов. Я все
понимаю — терапевтом сначала восхищаются, потом наоборот,
потом снова. Я думаю, что я поднялась на пару ступенек, и оце-
нила то, что ты нам рассказывала на семинарах.
На терапию я ходила раз в неделю как штык, без опозданий.
Результаты „битв" по сей день прорастают.
Своего внутреннего Дракона я сначала стала видеть в отра-
жениях, в своих подругах, в случайных знакомых, в маме и т д.
Надо сказать, он страшный. Я увидела, как „он" язвительно вы-
сказывается. У меня тут же возникло устойчивое отвращение к
нему, полагаю, так проявилось отношение к Дракону моего Вну-
треннего Мужчины.
Я поняла, почему мужчины женщин бьют. Когда у женщины
внутренний Дракон огромный, ее нельзя не бить — столько в нем
скрытой агрессии. Если мужчина сдерживается, то ему памятник
нужно поставить. Более того, мне удалось увидеть Дракона не толь-
ко в отражениях, а непосредственно — в собственных поступках
и даже высказываниях. Теперь мне понятно, что значит увидеть
бревно в собственном глазу, поначалу это очень трудно и больно.
Обычно я преодолевала тысячи сложностей, связанных с по-
ездками. А теперь я подумала, и все получилось: состоялась давно
желанная поездка за границу.
314
Часть 7. Великий сакральный закон
Эта поездка очень подняла меня в глазах дочери. Вообще она
по отношению ко мне изменилась. Уже несколько раз я слышала
фразу: „Я сейчас не могу говорить, я разговариваю с мамой*4, —
она откладывала разговор с друзьями и возвращалась к разгово-
ру со мной. Представляешь? Эта та девочка, которая мне когда-то
сказала: „Ты образец такой, какой не надо быть!"
С моей мамой отношения тоже очень смягчились. Теперь я
часто ночую у нее. И даже временами возвращается чувство люб-
ви, как в детстве (слезы подступают).
Не устаю Бога благодарить за все, что со мной происходите.
БИТВА С КОЩЕЕМ
Битва Ивана-царевича с Кощеем также содержит важнейшее зна-
ние о законах созревания мужской духовной силы и тайнах мужского
искусства побеждать.
Приближаясь к Кощею как к негативному полюсу мужского начала
личности, созревающий аспект мужского сознания в образе Ивана-ца-
ревича направляется в некое царство тьмы — область бессознательного,
где мужское наиболее подавлено. В этой бессознательной области таит-
ся огромный заряд вытесненной мужской агрессии, связанной с вечным
протестом подавленной мужественности. Речь идет о той внутренней
области мужского, которую вынужденное защитное давление со сто-
роны гиперматеринской структуры «спрессовывает» с такой силой, что
мужское оказывается в положении доведенной до абсолютного сжатия
«пружины». Поэтому, с одной стороны, в зоне сжатия мужское обладает
огромной концентрированной энергией, равной силе «давления» вну-
тренней гиперматеринской структуры. С другой же стороны, феномен
предельного сжатия как бы выдавливает из мужского энергии жизни,
останавливает в нем эволюционные процессы, убивает в мужском Душу.
Так образуется феномен Кощея (рис. 15) — «злого отца».
Выдавливание из мужского энергий жизни привлекает символику
смерти — Кощей выглядит как скелет, он царь подземного мира, мира
мертвых. Дефицит истинной мужской защищающей функции достигает
в области Кощея своего апогея и превращается в пленяющую мужскую
силу. Возникающее здесь разрушительное напряжение вечно готово
«выстрелить», распрямиться, взорваться, но вечно сдерживает свою
энергию внутреннего взрыва, обладая ею как злой волшебной силой.
Итак, чем более беззащитна внутренняя материнская структура в лич-
ности мужчины или женщины, тем больше она перенапрягается в своих
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
315
Область Кощея
Истинное мужское
ГИПЕРМАТЬ
(Внутренний
Дракон)
Истинное женское начало
Рис. 15. Схема, выявляющая внутреннюю область «Кощея»:
стрелками показано давление, которое оказывает гиперматеринская структура
на мужское и женское начала личности, а также — ответное давление области
Кощея на мужскую и женскую части личности .
попытках защитить себя самостоятельно и тем больше концентрирует
она женских агрессивных сил. Следовательно, тем выше «плотность»
самого материнского комплекса, давящего на мужскую область личности,
и значит, тем более сдавлено мужское начало в зоне прилегания гиперма-
теринской структуры к мужской области. Иначе говоря, гиперматерин-
ское давление инстинктивно возрастает именно там, тогда и настолько,
где, когда и насколько мужское неспособно защищать женское.
Но в непосредственной близости материнской структуры для созре-
вающего мужского начала (Ивана) есть и важные позитивные сторо-
ны, так как, даже будучи гиперактивной, материнская структура имеет
не только подавляющий, но и позитивный, помогающий полюс. Образ
Ивана-царевича отражает тот аспект мужского созревания, который
происходит в наиболее удаленной от «зоны материнского давления»
области мужского. Эта «удаленная» часть мужского в лице Ивана, от-
правляясь на поиски Кощеева царства с целью освободить плененную
им прекрасную женственность, соприкасается с инициирующим мате-
ринским миром. Иван попадает в архетипическую область внутренней
Ведьмы — ведающей латтери, Бабы Яги, владеющей тайным знанием.
Ведьме известны самые слабые стороны подавленной мужественности
(Кощея). Она знает все о способах победы над Кощеем. В сказке именно
Баба Яга указывает Ивану-царевичу путь к заветному дубу, на котором
316
Часть 7. Великий сакральный закон
хранится Кощеев сундук. Поскольку Баба Яга выступает здесь как му-
драя, ведающая часть матери, как вынашивающая женская функция, она
становится проводницей мужского к женскому. Яга кормит и поит Ива-
на не как ребенка, а как мужчину, как потенциального героя. Яга топит
для него баньку, предоставляет ночлег, а наутро указывает верный путь.
Проявляя об Иване заботу, Яга видит в нем не только освободителя Ва-
силисы (плененной женственности), но и собственного защитника. Яга
тоже страдает от притеснения со стороны негативного мужского (Ко-
щея). Оно, в свою очередь, давит на материнскую область с не меньшей
ответной силой, чем материнская область давит на Кощея. Недаром в
сказках у помогающей Яги всегда есть зуб на Кощея.
Итак, помогая Ивану, Яга выступает одновременно как питаю-
щая мать (восстанавливает его силы), как инициирующая мать (дает
сакральное знание — раскрывает тайну Кощеевой смерти; дарит вол-
шебный клубочек, указывающий верный путь к плененной женствен-
ности), и, наконец, — как благословляющая мать (верит в него, желает
Ивану удачи). Так благословляющая Баба Яга, способствуя победе Ива-
на-царевича над Кощеем, стимулирует процесс отделения созревающего
мужского начала не только от материнского, но и от отцовского мира,
и главное - способствует соединению мужского и женского начал в свя-
щенном союзе.
Таким образом, развивающееся мужское в лице Ивана, получив
поддержку со стороны материнской мудрости (Яги), направляется в са-
мую сдавленную область мужского, где обитает Кощей — «злой отец»:
незащищающая, пленяющая, сдерживающая всякое развитие мужская
отцовская сила. Кощей олицетворяет концентрированную мужскую
волю, доведенную до абсурда. Эта воля тотальна, могущественна (вол-
шебна) и направлена на удерживание, сдавливание, изолирование энер-
гий жизни. Воля Кощея — мертвая воля.
Поскольку эта негативная мужская сила возникает на стыке
ищущего защиты материнского мира и подавленного мужского мира,
очевидно, что таким образом архаичные маскулинные энергии мате-
ринской структуры, подменяющие собой мужскую защиту, стремятся
компенсировать недостаток защищающей активности мужского, ис-
кусственно создавая для этого феномен «злого отца». Входя в плотный
контакт с подавленным мужским началом, материнская гиперзащита
как эстафету передает ему стратегию тотального удерживания, рож-
дающую все формы зависимостей. Кощей успешно следует этой страте-
гии — он с огромной силой (равной материнской силе, которая давит
на него) удерживает попавшие к нему ценности. Поскольку в результате
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
317
сдавливания область Кощея имеет чрезвычайно высокую плотность, то
она содержит и большой потенциал — богатство, злато.
Влияние Кощея на личность трудно переоценить — оно воистину кол-
довское, способно на любые коварства и самый вероломный обман. В нашей
практике не раз перед «Битвой с Кощеем» участницам инициаций снился
специалист по инициационной терапии, который предупреждал о том, что,
если женщина решится работать с этой темой, заболеет ее ребенок или слу-
чатся другие неприятности. Таким образом, внутренний Кощей способен,
принимая любой облик, искусно противостоять попыткам осознающего Я
войти в ту область бессознательного, где он обитает. Однако при достаточно
инициированной растущей мужской части, то есть при достаточно крепком
внутреннем Иване-царевиче, победа над Кощеем неминуема.
Итак, в области Кощея велика концентрация отцовской тира-
нии — захватывающей, неотпускающей мужской силы, служащей идее
материнского удерживания во внутренней тьме, в непроглядной утробе
бессознательного. Так в реальной семье гиперсильная мать повелева-
ет слабым отцом, вторящим ей. Это неизменно выявляет в реальном
мужчине-отце Кощея. Причем слабым мы предлагаем считать как без-
вольного, так и деспотичного отца, потому что и тот и другой являются
незрелыми именно как отцы. Отец-«рохля», как и отец-«тиран», в отли-
чие от зрелого отца, не осуществляют взращивающую, инициирующую
и благословляющую отцовские функции, в то время как последние вы-
ступают проявлением Великой мужской защиты в адрес детей.
Вслед за неотпускающей матерью неотпускающий отец удерживает
истинные мужские и женские энергии своей личности и личности каж-
дого из своих детей в состоянии подавления и пленения, препятствуя
их взрослению и расцвету. И — самое важное — неотпускающий отец
препятствует союзу мужского и женского начал в личности своих детей,
а значит, и их счастливой жизни как мужчин и женщин. Мы уже опреде-
лили, что отцовская гиперзащита, как и гиперзащита материнская, при-
водят к эффекту «консервации» охраняемых ими объектов. Недаром
Кощей угрожает Василисе Прекрасной превратить ее в каменную ста-
тую, если она не согласится выйти за него замуж.
Однако не следует забывать, что чем мощнее удерживающие мате-
ринско-отцовские силы, тем сильнее потребность в преодолении такого
рода двойного гнета — потребность в сепарации. Если говорить о процес-
сах, происходящих в одной и той же личности, дети неотпускающих ро-
дителей обладают как собственным внутренним Кощеем, так и внутрен-
ними Иваном-царевичем и Василисой Прекрасной. Побеждая внутрен-
него Кощея, Иван-царевич, как развивающаяся мужская часть личности
318
Часть 7. Великий сакральный закон
сына или дочери неотпускающего отца, в момент победы приобретает
весь огромный потенциал Кощеевых сил. Теперь этот потенциал может
идти на реализацию любых целей личности, в том числе и на строитель-
ство прекрасных дворцов для внутренних Ивана-царевича и Василисы.
Мы с вами можем вспомнить немало примеров из жизни на тему
острой конфронтации реальных отцов с подрастающими сыновьями,
где отчетливо проявляется «кощейская» позиция неблагословляющего,
конкурирующего с сыном отца. Вместо того чтобы научить сына сра-
жаться с соперниками, с его страхами перед миром, в том числе и стра-
хами перед миром женщин, такой отец сам полуосознанно «сражает-
ся» с сыном, как Кощей с Иваном-царевичем. Такой отец отчужден от
женских целебных энергий внутри своей личности, он до сих пор еще
не достиг союза со своей внутренней женственностью и поэтому пре-
пятствует сыну в установлении контакта с нею.
В отличие от сказок, где герой побеждает Кощея в ходе одного-
единственного сражения, в реальной жизни таких сражений может
быть много: столько, сколько обнаружится внутренних запретов, стра-
хов и слабостей, препятствующих мужчине в достижении его целей
и гармоничных отношений с миром женщин. Когда поход против отца-
Кощея затягивается, возмужание сына затормаживается, что наряду с
материнской гиперопекой становится еще одной важнейшей причиной
инфантильного поведения у мужчин. Это отражается в возникновении
у них зависимых форм поведения. Пользуясь языком архетипического
анализа, можно утверждать, что происхождение всех зависимых форм
поведения (пищевой, алкогольной, наркотической, игровой и эмоцио-
нальной) — это прямой результат удерживающего, давящего влияния
не только внутренней гиперматеринской структуры («злой матери»), но
и внутреннего неблагословляющего «злого отца», который, как и Ко-
щей, стремится победить растущую мужскую силу (Ивана-царевича).
Дочерям же реальных «злых отцов» достается участь «вечных не-
вест», так как не благословляющий на женское счастье отец сдерживает
своевременное созревание женственности. При этом не важно, своим
присутствием или отсутствием подавляет отец развитие женственности
своей дочери. Симптом «вечной невесты» может проявляться как в от-
сутствии отношений с мужчинами, так и в навязчивом сценарии неми-
нуемых разрывов в отношениях. Удерживающая сила отца-Кощея, как
пружина, тянет дочь назад, в позицию пленницы. Эволюция женственно-
сти требует, чтобы стадии безусловной отцовской любви к дочери, а за-
тем — отцовского благословения-отпускания неизбежно были пройде-
ны. Поэтому растущая женственность не любимой и не благословленной
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
319
отцом дочери будет искать благословляющего безусловного принятия у
своих партнеров-мужчин, излишне нагружая их с самого начала отно-
шений выполнять в ее адрес высшие отцовские функции, к чему готов
далеко не каждый взрослый мужчина.
В результате достаточного количества инициаций на тему «Битва с
Кощеем» участники независимо от их возраста отмечают у себя повы-
шение осознанности и ответственности в области как мужско-женских,
так и других отношений. Рост ответственности означает созревание не
только мужской, но и отцовской функции, и проявляется в том, что у
человека исчезает желание видеть причины своих проблем в других
людях и их несовершенствах. Человек начинает воспринимать себя как
источник и причину любых событий и отношений, имеющих место в его
собственной жизни.
Таким образом, у инициированных в «Битвах с Кощеем» реальных
мужчин и женщин возникает чувство большей внутренней свободы и бо-
лее ясное понимание причин напряжения в отношениях с родителями,
близкими, другими значимыми людьми. Важно отметить, что нередко
после инициации «Битва с Кощеем» происходят взрывы этого напря-
жения, проявляющиеся в виде конфликтов. Затем наступает смягчение
и заметное потепление отношений, которые прежде характеризовались
скрытой или явной враждебностью.
На пути к разоблачению и одолению пленяющей силы Кощея
Иван-царевич вступает в контакт со многими внутренними силами,
инициирующими мужественность. Он жалеет медведицу или мед-
ведя — символы той природной, животной энергии, которая наполняет
родительское начало, в том числе энергии агрессивной. Известно, на-
пример, что мать не только готова яростно защищать свое дитя в случае
опасности. Наряду с чувством любви и привязанности к младенцу мать
испытывает и бессознательную ненависть к нему, поскольку маленький
ребенок ограничивает ее в удовлетворении самых фундаментальных по-
требностей: лишает полноценного сна, отдыха, комфорта. Эта подавлен-
ная материнская агрессия (медведица) интуитивно ощущается ребенком
и становится источником многих детских страхов. Медведь же в сказке
символизирует агрессию отца. В сказках «Маша и медведь», «Три мед-
ведя» отец-медведь выступает как гневливая и своенравная отцовская
фигура, которая неволит или пугает маленькую героиню. Если девочка
в сказке освобождается от медведя по-женски: с помощью хитрости или
убегая, то Иван-царевич противостоит родительской агрессии по-муж-
ски: он сначала целится в зверя из лука, а потом вступает с ним в союз,
приобретая таким образом его силу.
320
Часть 7. Великий сакральный закон
Следующим в сказке Ивану (растущей мужской осознанности)
встречается заяц — прообраз инфантильных страхов. Речь идет не
только о страхах ребенка перед огромным миром, но и о подростковом
страхе юноши перед женщинами, который вырастает из страха перед
материнской агрессией. Оставляя зайца нетронутым, согласившись не
есть его, Иван избегает оплошности вновь вытеснить (проглотить)
страх в область бессознательного. Получая обещание зайца сослужить
ему службу, Иван тем самым оказывается способным отныне осознавать
свои страхи. Так он берет и зайца (детский страх) в союзники. Подоб-
ным образом Иван поступил и с медведицей (медведем) — он не делает
ее (его) своей добычей, не «мстит» отцу или матери, а отпускает зверя,
познавая тем самым природу агрессивной родительской силы, приоб-
ретая эту силу в виде преданности зверя.
Следуя дальше, Иван-царевич спасает птенца, выпавшего из гнез-
да, и в финале возвращает в морскую пучину выброшенного волной
щуренка (или щуку), за что селезень и щука также обещают ему свою
помощь. Таким образом, Иван обретает все больше ответственности за
окружающий мир. Из охотника (символ более архаичного слоя мужско-
го начала) он преображается в защитника и спасителя. Спасение дете-
нышей говорит о пробуждении высшего духовного аспекта мужествен-
ности — отцовского начала.
Итак, мужское в лице Ивана-царевича преображается по пути к
женскому (к Василисе Прекрасной), осваивая все новые и новые уровни
мужского сознания. Вступая в контакт со своими агрессией (медведи),
страхами (заяц) и состраданием (спасение животных и их детенышей),
мужское принимает эти энергии в себя, переплавляет их, создавая тем
самым многослойную иерархию мужских сил, достигающих наи-
более духовного уровня — отцовства.
Добравшись до огромного дуба, где хранится ларец Кощея, Иван
приближается к области мужской мудрости. На первый взгляд дуб как
символ высшего сознания, отцовского по своей природе, предстает
могучим препятствием на пути к Ивановой победе. Дуб надо одолеть.
И действительно, только достигая высоких уровней сознания, подняв-
шись на высшие ступени мужской зрелости, можно обрести ту силу, ко-
торая способна творить счастье.
Сундук на дубе символически отражает парадоксы развития. Если
воспринимать сундук как хранилище, сокровищницу бессознательных
этапов возмужания, то, будучи спрятанным на высоком дубе, сундук
являет собой известную закономерность — чем выше уровень нашего
сознания (высокий дуб), тем более глубокие, более вытесненные его
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
321
содержания (заяц, утка, яйцо и игла) становятся нам доступны. Поэтому
наиболее ранние и наиболее серьезные психологические травмы легче
устраняются в психотерапевтической работе, если мужское начало лич-
ности мужчины или женщины уже достаточно окрепло, что достигается
в ходе проживания соответствующих инициаций.
Связи, налаженные с внутренними природными силами, помогают
Ивану достичь заветной цели. Медведица (медведь) верно служит ему,
одолевая дуб так же, как материнская (отцовская) преданность способ-
на одолеть любые преграды. Эта материнская (отцовская) преданность
превращается в мужскую верность и преданность.
Заяц-союзник настигает зайца из ларца так же, как однажды осо-
знанный и узнанный нами наш собственный страх позволяет вовремя
уловить и обезвредить другие страхи. Селезень сбивает вылетевшую из
зайца утку так же, как высшая отцовская воля останавливает безрас-
судность материнского инстинкта, жаждущего вечно удерживать дитя
(яйцо) в утробе своей любви и заботы. Инстинктивное материнское на-
чало (утка) стремится (летит) во что бы то ни стало не отдать дитя (яйцо)
миру (отцу), потому что мир представляется матери опасным, а един-
ственной защитой кажется попытка оставить дитя (яйцо) нерожденным.
Селезень как отец прекращает этот полет и сбивает утку, в результате
чего она теряет яйцо. Он выступает здесь символом отцовской ответ-
ственности за второе рождение ребенка — рождение его осознанности,
пробуждение его Души (яйцо). В тех версиях сказки, где утку сбивает не
селезень, а сокол или другой пернатый хищник, концентрация отцовской
воли, инициирующей отрыв ребенка от матери, еще выше. Это может
означать, что и удерживающая ребенка от взросления материнская ин-
стинктивная сила в этом случае тоже больше, поскольку для того, чтобы
остановить ее, требуется не мирный селезень, а хищный сокол.
Можно полагать, что падающее в море яйцо (Душа) вот-вот отправится
туда, откуда появилось — в пучину неведения, в глубины бессознательного.
Но щука — материнская исполняющая воля, максимально приближен-
ная к мужскому волевому аспекту, — символ божественной (рыба) му-
дрости матери, ловит сакральное яйцо знания и отдает его Ивану. Здесь
в действие включается зрелая, мудрая часть материнского начала. Мудрость
матери (щука) следует воле выросшего сына, как женское следует мужской
воле по законам духовной иерархии. Только зрелая мать (щука) способна
вовремя увидеть в сыне взрослого мужчину и подчиниться его воле как
мужской, а значит, ведущей, несущей основную ответственность.
Итак, материнское (щука) и отцовское (селезень, сокол) начала
служат последнюю службу созревающему мужскому в лице Ивана. Они
322
Часть 1. Великий сакральный закон
помогают ему и благословляют его на пути к союзу с женским началом
личности — к Василисе Прекрасной.
Игла в яйце — символы соответственно Духа и Души. Игла содер-
жится в яйце, что символически отражает иерархию этих двух высоких
инстанций сознания. Душа по отношению к Духу — более внешняя, бо-
лее проявленная духовная структура. Дух (игла) — это еще более высо-
кая ступень сознания, чем Душа, и постичь его можно, если проникнуть
в пространство Души (яйцо). Дух тверд, что означает — силен, он не-
зрим и утончен, а также вечно подвижен и вечно ускользает из виду, как
игла. Душа, как и яйцо, — субстанция, несущая жизнь. «Вдохнуть душу»
во что-либо означает «оживить».
Почему же Кощей умирает, только когда сломана игла? Извест-
ные выражения «пасть духом», «дух сломлен» или «несгибаемый дух»
говорят, соответственно, о нехватке или присутствии некой незримой
силы — силы духа. Причем речь идет о силе именно мужской природы.
Этой силы лишается Кощей, и эту же силу обретает Иван-царевич, ломая
иглу как волю Кощея. Известно, что над головой осужденных мужчин
ломали меч как символ того, что они лишаются своей воли. Назначение
же мужской воли — править миром.
Если Дракон символизирует смешанную, переплавленную отцовско-
материнскую агрессию, обитающую в более верхних слоях бессознатель-
ного (Дракон летает по небу), и поэтому — агрессию более явную, то
Кощей — отражение более глубоко вытесненной (он царь подземного
мира) и менее осознаваемой агрессивной силы отцовской природы. Ко-
щей — более глубинная теневая структура личности, чем Дракон. Поэто-
му для победы над Кощеем требуется еще больше духовных затрат и еще
большая концентрация сил и сознания, чем для победы над Драконом.
На первый взгляд в образе Кощея содержится явное противоречие.
С одной стороны, Кощей представляет собой истощенное, лишенное
жизни мужское начало, с другой — обладает огромным могуществом.
В то же время могущество Кощея держится на единственном атрибуте
силы — игле, хранящейся в сакральном яйце (Душе). Противоречивая
символика образа Кощея говорит о превосходстве тайного, духовного
знания об устройстве мира над земными силами физического мира.
Один из важнейших элементов этого знания состоит как раз в по-
стижении смысла точки (проекция иглы) как символа точности.
Точка и точность — результат высокой концентрации сознания, образом
которого и является игла. Именно сакральное знание о великой духов-
ной силе концентрации и точности делает Кощея непобедимым и бес-
смертным. Это означает, что и любой воин, постигший силу точности
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
323
(сломавший Кощееву иглу), управляющий своим сознанием, становится
мудрым, неуязвимым и победоносным.
Итак, игла имеет свойство проникать, что отражает способность
Духа проникать в суть вещей, а проекция иглы на плоскость является
точкой. Это говорит о важнейшем свойстве, которой обладает духовная
сила, — свойстве точности, определенности. Точность как признак ра-
боты самого Духа предстает альтернативой неопределенности и хаосу,
которыми характеризуется пассивная, неинициированная агрессия.
Поскольку победоносная сила скрыта главным образом в точности,
победителем — то есть свободным и счастливым человеком — может
стать каждый, независимо от пола и других стартовых условий. По-
беждает тот, кто постигает не только глубину, но и строгую опреде-
ленность, точность и структурированность знания об устройстве
мира, кто способен управлять своим сознанием, способен к высокой
концентрации сознания.
Дракона также можно победить лишь с помощью точности. Свойство
отрубленных драконьих голов отрастать вновь и вновь говорит не только
о мощи (волшебной силе) Дракона, но и о том, что освободитель должен
быть максимально искусным воином. В сказках и мифах, а также во внут-
ренних сюжетах участников инициаций победы над драконами одержаны
именно в результате точных ударов: один герой поражает Дракона прямо
в сердце, другой — в середину лба средней головы и т. д. И только после
этого драконьи головы перестают вырастать вновь и вновь. Таким обра-
зом, точность — это основа защищающей мужской силы.
Поскольку игла в яйце — символ не только точности, но и способ-
ности проникать внутрь, в самую суть явлений, то яйцо — это еще и не-
кая первозданная рождающая стихия, так как символизирует начало
творения. Игла как символ Духа символизирует духовное могущество
человека, содержащееся в его Душе (яйце).
Яйцо во внутренних сюжетах участников индивидуальных ини-
циаций неслучайно порой имеет огромные размеры и состоит из све-
тящейся энергии (аура). Даже представляясь размером со страусиное,
оно обладает свойством сиять (яйцеклетка) или содержит целебную
жидкость (околоплодные воды). Путь Ивана-царевича к яйцу часто
представляется в виде подземных ходов и лазов, а не лежит через лес
или находится в сундуке на дубу, как в классической сказке о Кощее.
Так на языке символов внутренний мир говорит нам, что, прежде чем
попасть в теневую область отцовского начала (в область внутреннего
Кощея) и овладеть там сакральной силой, созревающая мужественность
в лице героя-освободителя должна сначала преодолеть притяжение
324
Часть 7. Великий сакральный закон
материнской удерживающей «утробы» (пещеры, подземные ходы, лазы
и т. п.), успешно найти из нее выход.
Кроме прочих значений, образ иглы представляет собой и ту кон-
центрированную, сжатую до плотного состояния духовную силу, что
влияет на судьбу человека. На востоке вертикальную складку на лбу
называют «иглой судьбы». Характер судьбы считается связанным с ду-
ховными возможностями человека, с его способностью или неспособ-
ностью влиять на ход событий.
Что касается элементов мужественности и женственности, то игла —
это еще и мужско-женский символ. В игле отражено мужское начало,
о чем свидетельствует ее фаллическая форма и колющие свойства. Но
мужское здесь слито с женским, так как игла имеет ушко как проявление
кольца (кольцо — символ женского). Игла является древним орудием
женского творчества. Она, будто маленький меч, обретает в женских
руках созидательную силу. Извечное творящее начало иглы позволяет
женщинам всех времен соединять разрозненные части, а также создавать
различные предметы: от бытовых до произведений искусства. Такое со-
творчество мужского и женского является не только внутренним генера-
тором личности, но и источником высокой чувствительности, точности
и тонкости как божественных свойств человеческого сознания.
В то же время игла несет в себе мужское начало. Она служит не
только сакральной сутью классического меча, квинтэссенцией его силы,
не только несет в себе свойство проникновения в глубинную природу
явлений, но также обладает способностью проявлять события духов-
ной жизни во внешний мир, то есть содержит умение попадать в точку,
достигать цели. Здесь игла выступает одновременно символом Духа —
еще более высокой, чем Душа, творящей инстанции. Игла — это то, что
трудно увидеть, что нелегко найти. Работая иглой, нужно сконцентри-
роваться; это одна из древнейших медитаций, позволяющих заглянуть
вовнутрь, в неведомое. Область Духа иерархически надстоит над обла-
стью Души, но, опускаясь в земной мир, Дух и Душа образуют вечный
могучий творящий союз, символом которого и является игла.
Итак, анализируя архетипический путь возмужания, мы опреде-
лили следующее. Ломая иглу как Кощееву силу, Иван-царевич, с одной
стороны, лишает Кощея его непобедимости и бессмертия, а с другой —
становится обладателем тайного знания о сотворящем взаимодействии
мужского и женского начал. Поскольку сила побежденного всегда пере-
ходит к победителю, Иван-царевич приобретает это знание и собственно
точность как свои новые мужские качества. С этого момента Иван чужд
неопределенности, способен противостоять ей и изгонять ее отовсюду.
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
325
ясно осознавая ее колдовскую природу. Благодаря обретенной точности
(ответственности) Иван-царевич становится победоносным, отныне он
неуязвим и «меток. Тайна его победоносной силы, как мы уже определи-
ли, — в умении проникать в глубокие пространства Души (яйцо) и Духа
(игла), что невозможно без высокой духовной концентрации, достигае-
мой благодаря заветной силе точности (игла).
Что касается Кощея, то стоит еще отметить, что в сказках говорится
о его жизни как о хранящейся на конце иглы, другими словами. Дух
Кощея (игла) и его Душа (яйцо) находятся вне своего владельца. Вы-
несение Души и самой жизни вовне означает для Кощея бесчувствен-
ное, бездуховное существование. Кощей отделен, отлучен от своих Души
и Духа, от эмоционального содержания жизни, что на первый взгляд
делает его неуязвимым. Душа Кощея, как и плененная им красавица, то-
мится в плену — она спрятана, скрыта, окутана тайной. Это вынуждает
Кощея искать недостающую ему чувствующую часть, поэтому он захва-
тывает женское и в облике прекрасной героини держит его взаперти,
скрывая от посторонних глаз. Это главная стратегия Кощея — изолиро-
вать, приостановить и даже умертвить движения Души, умертвить жен-
ственность, которая сама по себе и есть поток жизни. Кощей стремится
остановить этот поток и хранить его в ограниченном пространстве, не
позволяя жизни проявляться вовне.
В подавляющих, неинициирующих родителях всегда неосознанно
действуют элементы стратегии Кощея. Они интроецируются (встраива-
ются) в личность их детей, и справиться с ними можно, многократно
одерживая победы над собственными внутренними Кощеями.
Очевидно, что архетипически аспект Кощея присутствует в любой
реальной ситуации, где людей похищают и пленяют.
Поскольку фигура Кощея олицетворяет процесс консервации под-
линных чувств, пленения Души и самой жизни, его образ — симво-
лический ключ доступа к любой депрессии. Побеждая Кощея, можно
победить, таким образом, и депрессию, которая стала весьма распро-
страненной в западном мире. Депрессия обретает самые разнообразные
формы и, как известно, является матерью многих психосоматических
заболеваний. Ментальность западной цивилизации не принимает всей
глубины и естественности духовной жизни. Это привело человека к не-
умению понимать и принимать эволюционные этапы духовного роста,
связанные с переживанием сакральной пустоты, которые неизбежны,
как и схватки с Кощеем. Само царство Кощея символизирует ту область
пустоты в бессознательном, которая лишена жизни (Души), но хранит
сокровища Духа (бестелесной силы). Отрицание Души западным миром
326
Часть 7. Великий сакральный закон
привело к неумению побеждать своего внутреннего Кощея, побеждать
сухую неэмоциональную социальную культуру, где чувствам и духовно-
сти, как и курильщикам, отведены лишь специальные места. Переживать
глубокие сакральные чувства «цивилизованный» человек может только
в строго определенных областях жизни — в сфере искусства, в области
религии, в межличностных отношениях. Но и здесь можно встретить
немало жестко действующих табу: Кощей западного мира строго огра-
ничивает человеческую Душу в ее проявлениях, строго следит за тем,
чтобы хранить ее подальше от познающего аспекта сознания. Суть его
правления в ограничении процессов духовного развития. Это относится
к эмоционально закрытым отношениям в семьях, к некоторым соци-
альным структурам, а также к отдельным людям, облеченным властью.
До недавнего времени примерами систем, ограничивающих подлинную
духовную, эмоциональную жизнь, служили государственный аппарат,
советская система школьного образования, армейская среда. К счастью,
духовные ценности проникают сегодня во все области жизни.
Кощей «чахнет над златом», что означает не только власть денег,
но и преобладание точного расчета и рационального подхода над духов-
ным восприятием мира, чем также безмерно грешит западная цивили-
зация. Ее технократический менталитет, склонный к расчетам, меньше
всего учитывает свое главное сокровище — духовные возможности че-
ловека. Тотальное технократическое мировоззрение с его уничтожением
природы и гонкой вооружений, как и Кощей, вынесло и спрятало свою
многострадальную Душу далеко за пределы обыденного сознания — она
хранится в заповедном месте, отыскать которое под силу только челове-
ку с любящим сердцем (Ивану-освободителю).
С одной стороны, классический облик Кощея представляет собой
скелет, а с другой — он облачен в царственные демонические одежды
и правит подземным миром. Очевидно, что Царь-Кощей как персонаж
выделен из образа Аида, царя Мира мертвых — мира бессознательных
процессов, вытесненных за пределы сознания. Его власть исключает че-
ловеческие любовь и тепло.
Бестелесный Кощей, лишенный эмоционального, чувствующего
компонента жизни, стремится похитить и удерживать подле себя пре-
красное женское не только в сказках. Реальный мужчина, предлагающий
реальной женщине отношения без принятия за нее полной мужской от-
ветственности, невольно препятствует полноценному развитию ее жен-
ственности. Таковы, например, отношения в любовном треугольнике, где
две женщины принадлежат одному мужчине. Здесь мужчина невольно
выступает в роли Кощея, пленяющего прекрасную женственность. На
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
327
определенных этапах существования треугольника мужчина играет в
«утаивание» от одной женщины информации о другой. Тем не менее эта
«другая» незримо присутствует в обоих дуэтах, создавая атмосферу угне-
тения, сковывания, ограничений, умалчиваний и недомолвок. Это сопро-
вождается не только нарушением контакта с женственностью (определен-
ная ее часть заперта) в Душе мужчины, но и сковыванием, насильствен-
ным сдерживанием всей палитры подлинных чувств у обоих партнеров.
Любая женщина, оказавшись в треугольнике, терпит эмоциональ-
ные лишения. Она подавлена и ограничена в проявлениях своей жен-
ственности самим фактом невольного противостояния другой женщине.
Создавая треугольник, мужчина неосознанно пытается вынести наружу
свои несостоявшиеся битвы с собственными внутренними противника-
ми. В ответ на действие непобежденных подавляющих внутренних фигур
(Драконов и Кощеев), которые мешают ощущать природную мужскую
силу в полной мере, у мужчины возникает сильное бессознательное на-
пряжение и как следствие — настоятельное желание освободиться от
него. Такое напряжение содержит, с одной стороны, ощущение нехватки
мужской силы, неосознанное или малоосознаваемое ощущение себя как
«не мужчины». С другой стороны, такие чувства рождают интенсивное
желание избавиться от слабости и «стать мужчиной» немедленно и во
что бы то ни стало. Это заставляет мужчину проецировать напряжение
вовне, что и приводит к созданию вокруг него женской конкуренции.
Вместо того чтобы успешно конкурировать с другими мужчинами и до-
биваться реализации чувства своей мужской значимости в честной муж-
ской борьбе, неискушенный в сакральных и реальных битвах мужчина
находит более безопасный, более тайный путь обретения ощущения
мужской значимости — через «битву» женщин за него. Несомненно,
«победа» в этой «битве» определена заранее, но «побеждает» не какая-
либо из соперниц, а всегда — сам мужчина, так как он оказывается зна-
чимым сразу для двух (и более) женщин. Тем самым, тайно или явно
«сталкивать» женщин вокруг себя вынуждает мужчину именно его по-
требность подпитывать свое ощущение мужской значимости.
Женщина же, реальный мужчина которой оказался «Кощеем»,
может быть уверена, что это отражает картину пленения ее женского
начала ее собственным внутренним Кощеем. Находясь в треугольнике,
любая женщина оказывается в плену негативной части своего Анимуса,
сковывающего ее женственность, лишающего ее полноты переживания
чувства женского достоинства и подлинного женского счастья. То же
происходит и на внутреннем плане с женским началом любого мужчи-
ны, включенного в любовный треугольник: он, подобно Кощею, держит
328
Часть 1, Великий сакральный закон
свою Внутреннюю Женщину в плену, препятствуя ее восхождению к бо-
жественной женственности.
Неоднократные инициации на тему «Битва с Кощеем» помогут
развивающейся мужественности как мужчин, так и женщин освободить
плененное женское начало, обрести важный победоносный опыт защи-
ты женственности, опыт спасения самой Души.
Следует отметить, что было бы неверно отнести приведенный выше
анализ отношений в треугольнике к положениям кодекса морали. Идеал
моногамии существует сегодня в западной культуре скорее как некий
маяк, на который в океане отношений держат курс человеческие сердца.
С этого курса пока еще очень часто сбиваются многие любовные лод-
ки и корабли. Степень зрелости мужско-женских отношений, уровень
их чистоты и духовного целомудрия полностью определяется степенью
мужской и женской зрелости, которых достигла на данный момент лич-
ность реальных мужчины или женщины в паре.
В поисках верности и преданности, прежде всего, стоит иметь в виду,
что существует моногамия духовная — верность внутренних мужского
и женского начал друг другу в пространстве одной личности (речь идет
о человеке любого пола). Достигая духовной моногамии, мы перестаем
зависеть от моногамии внешней, избавляемся от мучительных обид и не-
выполнимых ожиданий, которыми стесняем и сковываем друг друга, как
кощеи. Внутренние единение и верность друг другу мужского и женского
начал личности человека — это и есть та высшая точка любви, прощения
и принятия, которой посвящены многие духовные искания и практики. Во
внутреннем союзе мужского и женского — начало внутренней свободы,
покоя, душевного равновесия и огромной принимающей мир духовной
силы — начало целостности. Такой уровень духовной зрелости исключает
эмоциональную зависимость и связанную с ней агрессию в отношениях.
Обретение внутренней моногамии — сакрального брака — означает об-
ретение незыблемой внутренней опоры как для реального мужчины, так
и для реальной женщины. Находясь на этом уровне развития, человек
сам становится духовным «маяком», источником тепла и счастья. Его
основная потребность и задача отныне — не получать, а отдавать: человек
вступает на путь служения, выполнения духовной миссии.
* * *
Подводя итоги анализу сакральных битв с внутренними злодеями,
отметим, что каждая внутренняя победа приносит реальному мужчине
не только новые духовные силы, не только все выше поднимает градус
мужского достоинства и уверенности в себе, но и — усиливает контакт
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
329
с его Внутренней Женщиной, его Душой. Это делает реального мужчи-
ну более компетентным в области чувств и отношений, поэтому любое
взаимодействие его с окружающими становится более целебным и обо-
гащающим для него и для них.
Для реальной женщины — чем больше побед совершил ее внутрен-
ний герой (развивающаяся часть ее мужского начала), тем свободнее рас-
цветает ее женственность под сенью его защиты. Но не только открытое
(сознанию) противоборство негативного и позитивного полюсов Аниму-
са освобождает хрупкое женское от подавления со стороны внутренне-
го Злодея. Как уже упоминалось, победы позволяют еще и «впитывать»,
присваивать концентрированную энергию внутренних поверженных не-
гативных сил. Злодеи как представители теневой части личности, с одной
стороны, символизируют Страхи, Вину и Агрессию (имена трех голов
дракона), с другой стороны, — несут в себе большие запасы неиниции-
рованной безвекторной энергии. Будучи присвоенной и переработанной
внутренним героем-освободителем, эта бывшая «злая» мужская сила
делает Анимус женщины активнее и целостнее. Надежным же защитни-
ком женственности может служить только целостное мужское начало.
В знаменитых битвах с драконами и злодеями отражается и бессо-
знательный аспект мужского ухаживания. Мужчина сражается за внима-
ние и признание своей избранницы не только с реальными и мнимыми
соперниками, не только со своими, но и с ее внутренними «злодеями».
Драконы и Злодеи (сомнения, страх несовершенства и отвержения,
страх отделения от близких, переживаемый как страх быть брошенным,
остаться без средств к жизни, страх быть проглоченным, страх умереть,
а также вытесненные детские обиды) проецируются вовне, приписы-
ваются партнерами друг другу и активно противостоят их сближению.
В таком случае каждый сражается не со своим Драконом или Злодеем,
а с его тенью, падающей на внешние объекты, то есть с его проекцией
на другого, а именно на партнера.
Битвы героев-освободителей со злодеями отражают также меха-
низм обыкновенной ссоры между мужчиной и женщиной, когда про-
рвавшийся в отношения деструктивно-агрессивный аспект личности
мужчины или женщины (еще не побежденный Злодей) разрушает ткань
этих отношений (формирующийся брачный союз) и провоцирует эмо-
циональную битву между ними.
Злодей на начальных стадиях развития — в начале сказки или мифа —
как противник союза влюбленных героев всегда успешен. В реальной
жизни его роль может играть кто угодно. Внешние «злодеи» от недобро-
желательно настроенных родственников до любого негативного события
330
Часть 1. Великий сакральный закон
препятствуют установлению гармонии в отношениях реальных мужчины
и женщины до тех пор, пока внутренние злодеи остаются непобежден-
ными и защищены покровом бессознательного (этап развития личности до
битв с внутренними Злодеями). С внешними препятствиями и недобро-
желателями мы активно боремся, загипнотизированные их реальностью,
забывая, что они — всего лишь отражение наших внутренних препятствий,
не дающих сблизиться мужскому и женскому началам личности. Истинный
путь к гармоничным отношениям — обретение доступа к нашим внутрен-
ним антагонистам, которые куда более недоступны, чем внешние, и поэто-
му куда более успешны в своих разрушительных нападках.
Сказки не зря терпеливо настаивают на том, что любого злодея
можно победить. Когда мужчина и женщина становятся способны осо-
знать, что противник их счастья — не он и не она, а отдельные вполне
преодолимые внутренние комплексы каждого из них, то сплоченность
пары повышается мгновенно.
Таким образом, сражаться следует со своими внутренними Злодея-
ми, а не друг с другом — вот чему главным образом учат нас сказки!
В сказках именно так и происходит — зло (теневые аспекты психи-
ки) вынесено наружу и пребывает вне героев, а чудесные трансформа-
ции, чаще всего возникающие после победы над злом (над негативными
чувствами), очаровывают нас своей скоростью и блеском превращений.
Так как победа, по Юнгу, символизирует процесс присвоения победи-
телем сил и энергии побежденного, становится очевидным тот способ,
которым сознание захватывает и осваивает новые области бессозна-
тельного, его теневые области. Происходит экспансия, распространение
развивающегося осознающего центра Я за счет победоносного освоения
теневых полюсов личности. Образуется все более целостная структура
Я, обладающая все большими силами. Освобождение плененных сто-
рон личности (имеющих чаще всего женскую природу) делает ее более
целостной, а заветный союз ее мужской и женской областей — функцио-
нирующим все более продуктивно.
ГЛАВНЫЕ АРХЕТИПИЧЕСКИЕ АТРИБУТЫ
ИСТИННОЙ МУЖЕСТВЕННОСТИ
На этом этапе нашего анализа никак нельзя оставить без внимания
образы волшебного коня (в русских народных сказках это Сивка-Бур-
ка, Конек-Горбунок, Золотая кобылица и др.) и заветного меча. Эти
атрибуты неизменно сопровождают сказочных и мифологических геро-
ев и практически всегда играют решающую роль в победе над злодеями.
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
331
Символы коня и меча способствуют эмоциональному отделению от
родителей и необходимы для формирования защищающих мужских сил
в личности мужчины и женщины. Использование в сюжетах инициаций
символов коня и меча важно не только для мужчины, но и для женщины.
Это питает мужское начало ее личности, под защитой которого рас-
цветает ее женственность. Далеко не простой является задача мужской
части Эго преодолеть внутренние запреты и страхи взросления, полно-
стью освободив природные силы либидо, а затем с их помощью — пле-
ненную женственность. В практике инициационной терапии эта задача
с успехом решается именно в результате использования в инициациях
образов волшебного коня и заветного меча.
Поскольку символ волшебного коня олицетворяет воистину вол-
шебную либидонозную энергию жизни, включающую сексуальную
энергию, освобожденная из под гнета семейных запретов энергия ли-
бидо, принимая облик коня, становится залогом успеха всех сражений.
В одном из инициационных сюжетов на тему «Битва с Драконом»
Внутренний Мужчина представился женщине юношей-увальнем. Он был
толстым и ленивым, сидел под деревом на поляне и за обе щеки уплетал
многочисленные съестные припасы. Однако, как только из лесу появился
жеребенок, молодец покормил его и, вдоволь набегавшись с ним, превра-
тился в стройного рыцаря, повзрослел и возмужал. Жеребенок тем време-
нем стал взрослым конем. Такие сюжеты отражают могучее влияние сил
либидо (жеребёнок-конь) на созревание мужественности. Юноша-ува-
лень вырос до рыцаря вместе с жеребенком, выросшим до взрослого коня.
Волшебный конь приносит своему герою не только спасение и уда-
чу, но и семейное счастье. Сивка-Бурка помогает Иванушке-дурачку
преобразиться в добра молодца, а затем — взлететь к вершине терема до
окошка царевны и получить от нее заветный знак избранника. Войдя в
одно ушко коня и выйдя из другого, Иванушка поначалу превращается в
добра молодца на какой-то сказочный миг: он переживает некое мерца-
ние мужской зрелости — перестает быть «дурачком» трижды именно на
время своего подвига — прыжка к заветному окошку. Прыгнув на коне
в третий раз, он завоевывает наконец признание царевны и получает от
нее заветный знак избранника — кольцо или печать на лбу. Затем Ива-
нушка снова возвращается к своему прежнему неказистому облику.
Реальный мужчина во время ухаживания так же взлетает на коне
своего либидо, достигая пика мужественности в процессе ее мерца-
ния. В определенные моменты отношений с женщиной он поднимается
до уровня идеального мужчины — образа Ивана-царевича. Он дарит
женщине достаточно внимания и нежности, бережно к ней относится,
332
Часть 7. Великий сакральный закон
очаровывает ее, проявляя немало мужских качеств. Такие взлеты харак-
терны для поведения мужчин не только во время ухаживания, но и позже,
в любые критические моменты отношений, когда попытка восстановить
их временно возвращает мужчину к тактике ухаживания. «Волшебный
конь» либидо поднимает его очень высоко в чудесном прыжке, возно-
ся к окну башни, где сидит заветная красавица. Но всякий раз, создав
новые отношения или восстановив поврежденные, сумев очаровать свою
«могущественную» возлюбленную — царевну, он вдруг снова становится
«дурачком», теряет мужские черты, отказывается от мужской инициати-
вы и от ответственности за свои «полцарства». Сказки учат, как достичь
не только заветного взлета мужского начала к вершинам мужественности,
но и сделать мужские силы необратимо и стабильно успешными.
Былинный сюжет об Илье Муромце подсказывает один из таких
путей. В народном первоисточнике «калики перехожие» (носители бо-
жественного знания о мужской силе) помогли Илье встать с печи на
ноги. Печь символизирует вскармливающую мать, а «встать с печи»
означает отделение от матери. Калики посоветовали Илье сначала вы-
растить из жеребенка боевого коня и объяснили, как это сделать. Же-
ребенка следовало кормить особым образом и обязательно искупать в
трех росах. Если роса символизирует слезы матери-земли, то не очище-
ние ли это от власти материнского комплекса? Нередко именно слезы
матери, провоцирующие чувство сыновней вины, крепко держат сына
у материнского подола и сковывают его мужскую, силу. Искупаться в
материнских слезах, как и в кипящем молоке, по сути, есть и символи-
ческое прощание с матерью путем принятия гипердозы природных сил
материнской любви, что позволяет быстро допройти все непройденные
этапы возмужания, чтобы окончательно обрести мужскую силу.
Образы трех богатырей — Ильи Муромца, Алеши Поповича и До-
брыни Никитича — составляют триединый архетипический персонаж:
конную троицу как неисчерпаемый по запасам духовной мощи архетип
мужской силы, триптих истинных мужских свойств, имеющих исключи-
тельно защитную и созидательную природу. С позиций архетипической
мандалы они представляют базовую «земную» основу мужской зрелости.
Илья Муромец олицетворяет мужскую физическую и духовную
мощь. Он Защитник. Защищающая сила достигает в образе Ильи такой
полноты, что становится волшебной («Одним махом семерых побивахом»).
Алеша Попович — ловкий и сметливый Разведчик. Отвечая за контакты с
внешним миром, будучи хитрым и умелым, он неутомим, легок на подъем
и вездесущ, что соответствует его задачам знать все обо всем, разбираться в
событиях, явлениях и связях между ними. Добрыня Никитич — величайший
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
333
дипломат, тактик и стратег, несущий инициативу и ответственность
полководца, умудренный опытом аналитик, спокойный и уверенный воин,
способный вести за собой без лишнего пафоса и суеты.
Образы трех богатырей широко используются в инициационной
терапии как архетипическая тема, содержащая неисчерпаемые ресур-
сы мужественности. Недостаток энергии в области мужской защиты
легко увидеть, когда во внутренних сюжетах богатыри представляются
участникам инициаций голодными либо физически слабыми, старыми
и дряхлыми или лежащими на земле, на телеге и т. д. К концу сюжетов
инициаций богатыри насыщаются, крепнут, пожилые — молодеют либо
передают свои функции повзрослевшим сыновьям. Лежавшие на земле
богатыри поднимаются, облачаются в доспехи, седлают коней и отправ-
ляются в дозор или на битву с врагами. Пройденная вовремя и доста-
точное количество раз, инициация «Три богатыря» неизменно приносит
мужчинам и женщинам ощущения внутренней опоры и прибывающей
энергии, а также уверенность в своих силах и спокойствие. Эти эффекты
возникают независимо от того, каков был сюжет инициации по содержа-
нию. Фундаментальность мужской силы и зрелости, закодированная в
классическом богатырском триптихе, представляет собой вечные запасы
мужской защищающей и созидательной силы, которую хранит коллек-
тивное сознание славянской культуры. Мужская сила трех богатырей —
неисчерпаемый источник, в котором ежесекундно нуждается действую-
щее в повседневной жизни мужское начало личности человека любого
пола. Инициация «Три богатыря» постепенно обеспечивает переход от
мерцания мужской силы к стабильности ее функционирования.
Что касается упомянутого выше Иванушки-дурачка, то, как и лю-
бой символ, этот архетипический персонаж неоднозначен. С одной
стороны, Иванушка-дурачок отражает застревание мужского на инфан-
тильной стадии развития. Преобладание у него женских черт: пассив-
ности, мягкости, близости к природе и кажущейся беззащитности, — за-
ставляет предположить, что Иванушка поглощен материнским миром.
Гипертрофированная духовность Иванушки сопровождается его кажу-
щейся сниженной адаптацией в земном мире — он отвергнут братьями
и односельчанами, которые считают младшенького никчемным.
Однако, как полагает известный юнгианский аналитик Мария Луи-
за фон Франц, Иванушка-дурачок является отражением той части муж-
ского, которая благодаря своей близости к материнскому началу, спо-
собна вступать в контакт с женской стороной личности.
Кроме того, Иванушка-дурачок символизирует наивный, наиболее
удаленный от управляющих структур личности (от области Сверх-Я)
334
Часть 1. Великий сакральный закон
элемент мужского. Как «дурачок», как почти юродивый Иванушка пред-
ставляется отражением чистого сознания, духовного провидения. Таким
образом, в одном из своих значений образ «дурачка» соответствует раз-
вивающейся мужской духовности. Это чистый наивный аспект мужского,
который имеет божественное предназначение. Благодаря божественной
чистоте (дао) только «дурачку» оказывается под силу целый ряд неверо-
ятных для человека испытаний-инициаций, пройдя которые он поднимает
сознание на высоту мужской зрелости и славы. Пропитанная материнской
любовью, чистота «дурачка» становится божественной вестью, способно-
стью любить. Любовь выводит Иванушку как представителя мужской ча-
сти Я к чистому женскому началу в облике прекрасной девы. Иванушка-ду-
рачок, таким образом, посланец мужского мира, обладающий достаточной
чувствительностью и способностью тонко понимать мир женского, мир
самой Души. Это необходимо для установления гармоничного контакта
и строительства гармоничных отношений с божественной женственностью.
Рассмотрим образ Иванушки-дурачка с еще одной точки зрения. Его
мужская цель — царевна на выданье. Мы уже не раз отмечали, что у не
удовлетворенных своими любовными отношениями реальных мужчин
переразвит материнский компонент Анимы (Внутренней Женщины) —
в ущерб ее женским свойствам. Избыточное материнское начало в Ани-
ме мужчины подавляет как женский аспект его Анимы, так и собствен-
но мужскую часть его личности. Это лишает мужчин уверенности в себе
и провоцирует их на создание отношений с сильными женщинами — «ца-
ревнами». На такую «царевну» мужчине легко спроецировать свой вну-
тренний гипертрофированный материнский комплекс и весь свой опыт
общения с властной матерью. В таких отношениях, по мере их станов-
ления, вместо совместного мужско-женского созидания часто возникают
конкуренция и военное напряжение, скрывающее борьбу за власть между
созревающим мужчиной и монополизировавшей всю ответственность
«царевной», которая занимает в такой паре позицию жены-«матери».
Что же касается самой женщины-«царевны», то в реальной жизни
она еще не является зрелой как женщина. Ее женственность находится
в подавленном состоянии. Она обижена и часто жалуется на мужчин, ее
не устраивает собственная женская судьба, она страдает от усталости
и чувства одиночества, от эмоциональной зависимости, неудовлетво-
ренной потребности в защищенности, психосоматических проблем, не-
редко — гинекологического характера.
Анимус (мужское начало) такой «царевны» расщеплен на властели-
на (Царь-батюшка) и неудачника («Иванушка-дурачок»). Для «царев-
ны» — маскулинной женщины — это создает, в свою очередь, проблему
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
335
попадания в отношения с мужчинами, зеркально отражающими ее сла-
бый и неуспешный фрагмент Анимуса («Иванушку-дурачка»). Реальная
женщина-«царевна» раздражается, видя в реальном неуспешном мужчине
своего внутреннего «Иванушку-дурачка». Презирая его, она не подозрева-
ет, что эта часть ее мужского содержит в своем потенциале не менее вели-
кие силы истинной мужественности, чем идеальный образ Ивана-цареви-
ча. Мужское на любой ступени развития содержит неисчерпаемый потен-
циал конструктивной победоносной силы, способной иногда проявляться
мгновенно, лишь только истинное женское прольет на него свой целебный
свет. Об этом в мифе Кретьена де Труа «О Священном Граале» говорит
эпизод, когда совсем еще неразумный юноша Парсифаль, одетый в сшитые
матерью домотканые одежды, появляется в замке Короля Артура, и девуш-
ка, не смеявшаяся шесть лет, начитает весело смеяться. Предание гласило,
что девушка, лишенная смеха, засмеется, когда рядом с ней окажется на-
стоящий мужчина. Потенциал мужественности неразумного юноши ока-
зался достаточным, чтобы разрушились колдовские чары, лишившие жен-
ственность радости. Девушка засмеялась, хотя юноша еще не совершил ни
одного подвига, — женственность тонко чувствует истинную мужскую за-
щищающую силу, даже скрытую от глаз, то есть от обыденного сознания.
Преображение Иванушки-дурачка, превращение его в Ивана-царе-
вича, таким образом, есть не что иное, как разворот истинного мужского
начала к женскому своей идеальной сильной гранью. И только будучи
вдохновленным божественной красотой женственности, мужское нача-
ло осуществляет этот разворот, совершая подвиги, выигрывая сражения
и освобождая женское, стремясь к созданию с ним священного союза.
Что же касается царственной части Анимуса (Царя-батюшки)
женщины-«царевны», то его прототипом является либо социально
успешный, либо мифологизированный семейными легендами, либо от-
кровенно инфантильный эгоистичный реальный ее отец. В контакте та-
кого отца с дочерью обычно недостает отцовского тепла и безусловного
принятия отцом женственности дочери. Поэтому чувствительный «Ива-
нушка-дурачок» неосознанно выбирается ею, чтобы удовлетворить по-
требность в эмоциональном отклике со стороны мужчины, не получен-
ном женщиной-«царевной» от отца в детстве и юности.
Итак, «мужественные» женщины только кажутся сильными. Фено-
мен их «царственности» (высокой социальной адаптации и успешности)
имеет оборотную сторону.
Неслучайно Царь-батюшка в сказках предстает вдовцом. Это под-
черкивает приоритет роли отца в женской судьбе дочери. Если рас-
сматривать персонажи сказки как части одной и той же личности, то
336
Часть 7. Великий сакральный закон
отсутствующая царица олицетворяет удаление власти матери в период,
когда дочь на выданье. В семейной системе именно отец, а не мать пер-
вым благословляет дочь на женское счастье.
С другой точки зрения, вдовство сказочного царя-отца отражает
момент такого нарушения в отношениях мужа и жены, когда мужчина,
не найдя общего языка с женой, продолжает нуждаться в восстанавли-
вающей и исцеляющей женской энергии, и поэтому неосознанно пленяет
женственность дочери. В реальной жизни ситуации под грифом «папина
дочка» встречаются именно в тех семьях, где отношения отца с матерью
дисгармоничны. Дочь в такой ситуации вырастает в женщину-царевну,
страдающую от засилия гиперАнимуса в ее личности — от чрезмерной
опекающей заботы отца-Кощея. Именно в этом причина затруднений,
которые испытывают сказочные цари и короли, отдавая единственную
принцессу-дочь замуж. Они предлагают женихам пройти невыполнимые
на первый взгляд испытания. При поверхностном взгляде первым моти-
вом здесь является желание отца, чтобы женихи оказались несостоятель-
ными, и дочь осталась в семье. Тем не менее любые испытания иниции-
руют мужественность, выводя ее на все более высокие ступени зрелости.
Юджин Моник в своей книге «Фаллос. Священный мужской образ»
и Мария-Луиза фон Франц в книге «Психология сказки» называют это
«одержимостью Анимусом». М.-Л. фон Франц пишет: «Женщина, име-
ющая негативный (не благословляющий. — Примеч. Т. Василец) от-
цовский комплекс... нуждается в том, чтобы развивать свой Ани-
мус, хотя в то же самое время ее негативный комплекс всячески
препятствует ей в этом».
Речь идет о том, что неинициированное негативное содержание или
травмированность Анимуса создает необходимость провести мужское
начало личности по ступеням инициаций, которые дадут ему возмож-
ность достичь большей зрелости. Здесь достаточно сил должно быть по-
трачено на создание внутренней фигуры зрелого отца. Для этих целей
в инициационной терапии существует так называемая «Отцовская про-
грамма», состоящая из ряда тем, воссоздающих здоровый отцовский фе-
номен в личности (см. гл. «Отцовство — вершина мужской зрелости»).
Следует отметить, что сказки, в которых искателям руки своей дочери
старый король предлагает пройти трудные задачи-испытания, не только
отражают психологический инцест царя и дочери-царевны, но и одновре-
менно инициируют защищающую мужскую функцию личности. Преодо-
левая испытания, мужчина (как реальный, так и Внутренний Мужчина
любой женщины) тем самым преодолевает деструктивные компоненты
растущей мужественности, неизбежные в ходе эволюции мужского начала.
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
337
Агрессия испытываемых женихов перестает быть хаотической и канали-
зируется, вектор ее направляется на добычу избранницы с удвоенной или
утроенной концентрацией, что заставляет «свистать наверх» все защища-
ющие мужские ресурсы. Феномен здоровой конкуренции между жениха-
ми усиливает рост мужской осознанной защищающей силы.
Как мы уже отмечали, негативным отцовский комплекс можно
считать как в случае жестокого, отвергающего (отсутствующего) отца,
так и в случае гиперопеки с его стороны. Оба эти варианта нарушений
защищающей отцовской функции имеют одну глубинную причину: не-
достаток инициированности мужской части личности, что приводит к
неспособности создать полноценный союз с ее женской частью.
В сказочных сюжетах это символически показано в эпизодах, когда
царевна настроена против женихов. Претенденты на руку царственной
невесты и в этом случае должны пройти особо сложные испытания-ини-
циации — отгадывать сакральные загадки, выполнять немыслимые по-
ручения царя или царевны, участвовать в конных и других состязаниях
либо спасти царевну из плена или избавить ее от недуга. Для женского эта
символика отражает ту же проблему застревания в незрелом состоянии,
на эдипальной стадии — в периоде семейных романов, когда девочка пре-
бывает на этапе своей влюбленности в отца, эмоционально не замкнутого
на мать. Вырастая, она обнаруживает у себя полное страхов и враждебно-
сти отношение к остальному мужскому миру — отец еще не отпустил ее
и остается психологически ее женихом. Испытания же, которые проходит
претендент на руку сказочной царевны, становятся необходимым услови-
ем для созревания ее развивающегося мужского компонента, инициируют
продвижение ее Анимуса к большей целостности и состоятельности, пре-
образуют его природную мужскую агрессию в защищающую силу — неза-
менимое средство сближения, воссоединения с женской частью личности.
В других сказках царевна объединяется с женихом против царя.
который в результате этого противостояния погибает (например, в кипя-
щем молоке). Здесь царевна обычно не является родной дочерью, а пред-
ставляет собой добытое героем для царя сокровище — прекрасную жен-
ственность, предназначенную для того, чтобы дать старому царю новые
силы, продлить его дни. Здесь отражается другой ракурс эдипального
конфликта — конкуренция между сыном и отцом за женское признание
матери (жены), за первенство в обладании сокровищем женской силы.
Волшебный конь (силы либидо) нередко становится в этом случае
одним из главных источников энергии как для мужской, так и для жен-
ской инициаций. Он делает кипящее молоко — гипертрофированную, из-
быточную материнскую любовь — не только безопасным для Иванушки,
338
Часть 1. Великий сакральный закон
но и волшебным, духовным условием его превращения в зрелого мужчину,
мужа. Иванушка прыгает в молоко, куда Конек-горбунок успевает бросить
волшебный цветок — символ целебных женских энергий. Наш герой вы-
ходит оттуда добрым молодцем — достаточно зрелым мужчиной, гото-
вым к созданию гармоничных отношений с прекрасной женщиной. Как
только в кипящее молоко материнской любви попадает недостающий эле-
мент — цветок женственности, мужественность становится зрелой. Неслу-
чайно в конце сказки царь погибает в том же молоке — так исчезает удер-
живающая власть отца, препятствующая взрослению дочери или сына.
Завершается процесс достижения зрелости соединением мужского
и женского начал в священном союзе: Иванушка в облике добра молод-
ца (достаточно зрелое мужское) женится на царевне (достаточно зрелое
женское начало).
Таким образом, сказки убедительно показывают, что отношения
изначально незрелого (фемининного: Иванушка-дурачок) мужчины
и незрелой (маскулинной: царевна) женщины, развиваясь, способны до-
стичь статуса царственного, а значит, здорового, зрелого союза. В сказке
Иванушка — добрый молодец соединяется с царевной — статусной жен-
ской фигурой, унаследовавшей могущество ее царственного Анимуса в
образе царя-батюшки. Герой сказки обретает высокие мужские полно-
мочия — получает не только жену, но и «полцарства в придачу», что
символизирует мужскую половину личности.
В ходе становления отношений мужского и женского начал осво-
бодительные силы либидо (волшебные конь и меч, волшебный цветок
и др. волшебные предметы) дают необходимые ресурсы для восхо-
ждения по ступеням зрелости, что позволяет мужской и женской ча-
стям Я приблизиться друг к другу, чтобы создавать затем активный союз.
Если реальный мужчина, как и сказочный Иванушка, не прекраща-
ет попыток и продолжает двигаться по пути создания и развития отно-
шений со своей избранницей, женское начало ее личности постепенно
перестает защищаться самостоятельно и обучается принимать мужские
защиту и волю. Причем именно в такой последовательности — сначала
защиту, а потом, когда достаточная степень защиты рождает у женского
начала доверие мужскому, — женское принимает и мужскую волю, ко-
торая теперь воспринимается женским как могучий щит.
Если отношения с реальной женщиной складываются у мужчины-
Иванушки достаточно благополучно, он купается в женском принятии
«царевны», подпитывая свои мужские силы. Окрепнув под воздействием
целительных женских (а не материнских!) сил своей избранницы, муж-
чина становится все более удачливым в решении личных и семейных
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
339
задач, все больше ощущает потребность оберегать интересы женщины,
то есть проявляет все больше зрелой мужской защищающей активности.
Мужское в личности мужчины становится все более царственным. Жен-
ское начало женщины-«царевны», в свою очередь, обучаясь следовать за
все более победоносным Иванушкой, неизменно расцветает. «Царевна»
отделяется от отца — функции ее царственного Анимуса делегируются
мужу. Она становится женой, зрелой женщиной.
Только полностью пройдя путь развития до стадии заключения вну-
треннего союза между мужской и женской половинками своего Я, ре-
альный мужчина обретает способность строить вовне здоровые и счаст-
ливые отношения с реальной женщиной. Только пройдя неизбежный
и трудный путь в царство своего внутреннего Злодея и освободив там
свою Внутреннюю Женщину, мужчина становится готовым к соедине-
нию с реальной внешней женщиной в созидательном и гармоничном со-
юзе, творящем не только семью, но и окружающий мир. Так происходит
освобождение Анимы (женского начала в личности мужчины) и ее инте-
грация в целостную структуру личности мужчины. Теперь естественная
агрессия мужчины (а для женщины — ее Внутреннего Мужчины) навсег-
да приобретает защитную природу и вектор ее направляется уже не
против самого мужчины или на окружающие объекты, — например, на
женщину или детей, — а на препятствия, угрожающие их счастью. Это
и есть условия, при которых «они жили долго и счастливо...».
Роль волшебного меча здесь не менее значительна. Меч, как фал-
лический, истинно мужской символ, олицетворяет волю и способность
к решительному действию, к внедрению, к разрешению конфликтного
напряжения. Одновременно меч — символ мужской сексуальной функ-
ции. В сказках заветный меч можно обрести, лишь пройдя испытания-
инициации. Обычно меч хранится в заповедном месте, что указывает
не только на запреты, связанные с сексуальностью, но и на сакральную,
духовную сторону сексуальных отношений, постичь которую можно,
лишь проникая в глубокие слои внутреннего мира. Например, в сказ-
ке о Руслане и Людмиле меч хранится под головой великана. С одной
стороны, огромная мужская голова выступает как символ рациональ-
ных, интеллектуально-нравственных запретов мужской части Сверх-Я
(великан), подавляющих или ограничивающих сексуальную функцию.
С другой стороны, образ мужской головы, под которой хранится меч,
служит указанием на то, что сексуальность (меч) должна стать осознан-
ной, яодлежать осознаваемой ответственности.
В других сказках меч нередко хранится в пещере или под огромным
камнем, сдвинуть который возможно, лишь прилагая большую силу.
340
Часть 1. Великий сакральный закон
Пещера является символической утробой, куда герою следует сначала
бесстрашно войти, что значит — умереть в прежнем качестве, а затем
выйти с мечом, то есть выйти уже обладателем мужской силы. Такая
смерть-перерождение содержится в мужских инициациях многих арха-
ичных культур, где главной темой в процессе обретения мужской силы
является ритуальная смерть в утробе символического чудовища, а за-
тем выход из этой утробы в новом качестве охотника, полноправного
мужчины. Выходя из пещеры с мечом, мужское начало обретает меч как
сокровище, которое он добыл благодаря умелому обращению с духов-
ными силами материнского начала (пещера). Одоление тяжелого камня,
под которым хранится меч, — это одоление авторитета отца — еще один
аспект испытания созревающей мужественности.
Нередко меч добывается с риском для жизни Героя, что указыва-
ет на необходимость преодоления инфантильных страхов, в том числе
страха смерти. Кроме того, инфантильные страхи это и страхи сексуаль-
ности, инициативы и ответственности, страх принимать решения и т. п.
Итак, обретение меча символизирует принятие волевых и сексуаль-
ных мужских функций личности в ее целостную структуру, что во много
раз увеличивает зрелость личности. Недаром меч является «заветным».
Он несет в себе магическое знание о силе духа и решает исход сражений
в качестве главного аргумента своего хозяина.
Архетипическая тема «Меч» давно и успешно используется при пере-
живании образов по методу символдрамы. В инициационной терапии об-
раз меча, используемьщ как тема для инициаций достаточное количество
раз, позволяет довольно быстро активизировать мужские сакральные силы
личности как у мужчин, так и у женщин. Попадая в мужское пространство
личности, символ меча опускается на достаточно большую глубину как не-
кий зонд и добывает залегающие там энергии мужской ответственности
и правящей мужской воли. Образ меча пробуждает у участников инициа-
ций способность принимать решения, желание брать инициативу, а так-
же — потребность защищать, оберегать, спасать, управлять и т. п. Если
с образом меча работает женщина, то эта активность возникает не у нее
самой, а в мужской части ее личности. Пробужденные энергии ее Анимуса
окутывают ее женское начало, как отряд невидимых рыцарей, всегда гото-
вых к решительным действиям, в результате чего женщина чувствует себя
более защищенной, уравновешенной и спокойной.
На ранних этапах терапии меч нередко представляется мужчинам
и женщинам принадлежащим кому-то другому. В лучшем случае сюжет
инициации разворачивается так, что воображаемый меч удается потро-
гать, восхититься его красотой и священной силой, после чего участники
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
341
инициаций представляют, что уходят прочь. Хорошо зарекомендовала
себя в таких случаях интервенция специалиста «Представьте себе исто-
рию происхождения этого меча», дающая возможность вступить в более
продолжительный контакт с ресурсами мужественности и инициировать
глубинные мужские силы более продуктивно.
Нередко меч представляется участникам инициаций торчащим из
большого камня. Вытаскивая его, герой сюжета символически преодо-
левает удерживающие, неблагословляющие отцовские силы (камень).
Можно рассматривать камень и как символ родительской — отцовской
и материнской — власти. Частично проглоченный камнем, то есть роди-
тельскими запретами, меч (решительность, смелость и т. д.), как и муж-
ское начало личности, может начать действовать только после приложе-
ния достаточных сил для его вызволения из родительского «плена».
На поздних этапах инициационной терапии меч уже с самого начала
сюжета принадлежит участнику инициации. Достаточно инициированные
женщины, работая с архетипической темой «Меч», представляют себя в
облике мужчины. В случае, если женщина представила себя в женском
облике, ей предлагается после успешного контакта с мечом представить
и мужчину, которому она готова подарить этот меч. Так ее Анимус полу-
чает инициацию обретения мужской воли. Вручение заветного меча жен-
ским персонажем мужскому является мощным символом, указывающим
на установление здоровой духовной иерархии, где ведущая ответствен-
ность принадлежит мужскому началу. К такому положению вещей созна-
тельно и неосознанно стремится вся западная цивилизация — сияющий
меч как защищающая сила должен быть передан из измученных женских
рук в мужские ради гармонии в западном мире. Это на данном витке ду-
ховной эволюции в очередной раз должно произойти как во внутренних
пространствах личности, так и в культуре, политике, экономике и т. д.
Еще раз подчеркнем, что, как символ мужской воли меч, требующий
точности действий и высокой концентрации сознания, предстает в каче-
стве активного атрибута ответственности. Он является полной противо-
положностью двусмысленности и неопределенности, сопровождающих
пассивную агрессию. Поскольку именно неопределенность в посланиях
родителей детям приводит к возникновению невротических нарушений
у последних, символ меча можно различными способами использовать
и для инициирования здоровых родительских функций.
В инициационной терапии тема «Битва с Драконом» предполага-
ет не только символическое переживание самой битвы, но и обретение
волшебного коня и заветного меча в процессе подготовки к символи-
ческому сражению. В момент задания словесной формулы к теме «Битва
342
Часть 1. Великий сакральный закон
с Драконом» специалист предлагает участнику инициации найти жере-
бенка, вырастить из него волшебного коня, а также найти в заповедном
месте заветный меч. Отношение к символам коня и меча обсуждается
с участником инициации в предварительной беседе, в ходе которой
тот проясняет свое восприятие этих атрибутов мужественности. Если
мужской защищающий ресурс личности требует дополнительной под-
питки, выращивание волшебного коня и обретение заветного меча мо-
гут и должны быть темой для отдельной инициации, предшествующей
темам битв.
АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ПРИЗНАКИ
ИСТИННОЙ ЖЕНСТВЕННОСТИ
О созревании женственности рассказывают многие сказочные
и мифологические сюжеты. Если в архетипическом сюжете, обретая
суженого, красавица теряет его, оказываясь в плену у злодея, как, на-
пример, в сказке А. С. Пушкина «О Руслане и Людмиле», это символи-
зирует тот момент отношений мужчины и женщины, когда женское на-
чало женщины попадает во власть негативного аспекта ее Анимуса — во
власть Внутреннего Злодея.
Как известно, негативный Анимус отражает негармоничную сто-
рону отношений дочери с отцом. В реальных отношениях мужчины
и женщины наличие фигуры Злодея в структуре Анимуса женщины вы-
ражается в ее недоверии к избраннику, а также в повышенной обид-
чивости, ранимости, в претензиях и разочарованиях в мужчинах. Воз-
никновение отношений с реальным мужчиной пробуждает в личности
реальной женщины не только идеальный (искомый, желаемый) аспект
ее Анимуса, который она проецирует на избранника, влюбляясь в него.
Появление мужчины в жизни женщины приводит в активное состояние
всю внутреннюю область ее мужского начала: Анимус пробуждается
и постепенно выходит на уровень сознания во всей своей полноте. Муж-
ское же многослойно, оно содержит как героические, так и злодейские,
теневые внутренние фигуры. Последние представляют собой те области
мужского, которые пребывают в архаичном, неинициированном состоя-
нии. Для них свойственна деструктивная, захватывающая активность,
что на символическом уровне сознания отражается в образах различных
Злодеев. Внутренний Злодей благодаря действию защитных механизмов
личности женщины отчуждается и выдворяется на задворки личности.
Однако при появлении внешнего мужчины Злодей пробуждается и ак-
тивизируется, стремясь захватить женственность как свое основное
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
343
сокровище. Одновременно Злодей проецируется на реального мужчину,
который как две капли воды похож теневой областью своей личности на
внутреннего Злодея избранницы.
Похищенная собственным Внутренним Злодеем, реальная женщи-
на томится в плену у негативных чувств, ожидая избавителя.
Если во внутреннем мире женщины не сформирована и не функци-
онирует достаточно потентная защищающая мужская фигура, другими
словами, если Злодея победить некому, то период пленения женского
начала может затянуться вплоть до преклонного возраста. В таком слу-
чае потребность в освобождении женского растет и становится столь
велика, что женщина, не находя опоры и защиты в своем внутреннем
мире, ищет защиты снаружи и может принимать за избавителя то «пер-
вого встречного», то собственного ребенка и т. д. Избавления от гнета
со стороны своих внутренних злодеев женщина может невольно ожи-
дать и от медицинских, правовых и других социальных структур, бес-
конечно обращаясь к ним за помощью.
«...Пока Анима не освобождена и остается в плену, жизнен-
ный поток останавливается, а это направляет запертую энергию
на алчные и злые замыслы», — считает М.-Л. фон Франц. Так фено-
мен плененной Анимы может стать для реальной женщины источником
разрушительных событий внутри и снаружи.
В сказках и мифах прекрасная героиня освобождается из плена
только после решающей битвы Освободителя со Злодеем. Только по-
сле победы над Злодеем возможен долгожданный союз с возлюбленным.
Лишь после прямого столкновения полярных сил Анимуса, а именно —
героического и злодейского его полюсов, возможна постепенная инте-
грация этих сил. Интеграция позитивного и негативного полюсов Ани-
муса ведет к его целостности, к переплавке энергий побежденного Зло-
дея в сокровище цельной защищающей мужской функции. Зрелый же
Анимус создает благоприятное и безопасное жизненное пространство
для женского (и детского) начала личности, в котором женственность
неизбежно расцветает и благоденствует.
Внутренний Злодей для реальной женщины — это синтез тех же,
что и у мужчины, негативных комплексов — страхов, агрессии, вины
и т. п.» содержащихся в мужской области ее личности. Эти комплексы
успешно преодолеваются в ходе инициаций на темы «битв» с внутрен-
ними Злодеями, Драконами и Кощеями. Эти битвы представляют про-
веренную стратегию в инициационной терапии. Как мы уже выяснили,
победить может лишь достаточно зрелый, достаточно инициированный
мужской защищающий аспект.
344
Часть 7. Великий сакральный закон
В сказках для того, чтобы одолеть Злодея, герой совершает боль-
шую мужскую работу. Он отправляется в бессознательное («за триде-
вять земель»), не боится встретиться там с теневыми сторонами лично-
сти (Баба Яга, леший и др.). Он проводит разведку, чтобы найти место,
где живет Злодей. Побеждая его и освобождая героиню, мужское обре-
тает долгожданный контакт с женским, получая в лице освобожденной
женственности бесценное сокровище, дающее энергии жизни.
В обыденной жизни женщины результатом победы ее Внутрен-
него Мужчины над ее внутренними драконами может стать не только
создание гармоничного союза с реальным мужчиной, но и проявление
у нее более женских черт, то есть рождение новых чувств и новых, бо-
лее конструктивных, более целебных для окружающих форм поведения.
Но главное, что приобретает женщина, Внутренний Мужчина которой
уже победил Злодея, — это осознание своей женской все возрождающей
силы, к которой и она сама, и другие могут обращаться как к не исся-
кающему животворному источнику. Происходит обретение женского са-
мосознания как счастья обладания некой уникальной волшебной энер-
гией, сотворящей мужскому и пульсирующей в ритме самой природы.
Незрелая женщина обычно преодолевает свою ранимость, ком-
плексы и страхи в отношениях с целым рядом мужчин, возникающих
в ее жизни последовательно. Таким образом, ее Внутренний Мужчи-
на последовательно сражается за освобождение ее женского достоин-
ства с целым стадом драконов и армией кощеев, каждый раз получая
бесценный опыт героических побед. Внутренний Мужчина каждый раз
учится откликаться на призыв женственности, притесняемой в очеред-
ных реальных отношениях с очередным мужчиной. Внутренний Муж-
чина женщины учится «приходить» из глубин внутреннего мира на ее
зов, сражаться и побеждать внутренние (и внешние) негативные силы,
каждый раз вбирая их потенциал в свою структуру как ценные трофеи.
И только после того, как заряд неинициированной, деструктивной агрес-
сии, содержащийся в негативной области Анимуса реальной женщины,
исчерпается, когда мужская агрессия приобретет точный вектор в на-
правлении защиты — женское избавляется от подавления, и получает,
наконец, в лице Внутреннего Мужчины долгожданную стабильную опо-
ру. Это соответствует переходу женского в стадию зрелости — вечного
расцвета. Вечного, потому что, когда мы говорим об уже сформировав-
шейся духовной функции, речь не идет о дальнейшем ее угасании, как
это бывает с циклами расцвета-увядания в природе. Даже будучи глубо-
ко пожилой, зрелая женщина светится изнутри, притягивает к себе лю-
дей необъяснимым излучением женственности, которое создает вокруг
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
345
нее инициирующую и исцеляющую среду. Причем сама женщина может
нисколько не задумываться об этом.
Поскольку зрелость женщины наступает в момент появления у нее
надежной опоры в лице зрелого, защищающего Внутреннего Мужчины,
вовне это выражается в обретении женщиной высокой степени эмоцио-
нальной независимости от мужчин. При этом женщина испытывает глу-
бокое уважение к мужчинам, понимает и почитает их мир. Зрелая жен-
щина гармонично заботится и о себе, и о мужчине, и о детях, о других
людях и о природе. Она обладает способностью сострадать, интуитивно
выбирая для этого целебную форму. Отметим здесь, что жалость и со-
страдание в духовном смысле не являются синонимами. Сострадание,
в отличие от жалости, представляет собой умение быть, находиться ря-
дом с тем, кто страдает. Сострадать — это не просто быть рядом, а нахо-
диться рядом именно таким образом, чтобы это присутствие помогало
неизбежному страданию преобразовываться в духовную силу и бесцен-
ный опыт. Сострадание как совместное бытие в момент страдания пред-
ставляет собой высшее принятие происходящего, доверие к миру и его
гармоничному устройству. Трансформация, преобразование страдания
во внутреннюю силу и полезный опыт, являясь со-страданием, пред-
ставляет собой величайшую функцию высшей женственности.
Что касается подробно описанного в сказках пути обретения под-
линной женственности, то следует еще отметить, что он богат удиви-
тельными превращениями.
Кощей превратил Василису Прекрасную в Царевну-лягушку. Наря-
ду с другими значениями об^аз лягушки символизирует состояние от-
чуждения женщины от собственного тела и тем самым отчуждение
от одного из важнейших проявлений ее природы — женских эротизма
и сексуальности. Это состояние заколдованное™ соответствует этапу
наиболее глубокого подавления (замораживание развития) женской
природы негативным аспектом Анимуса.
Например, Кощей и карлик Черномор ради обладания ею неиз-
менно лишают свою пленницу контакта с ее собственным телом: один
(Кощей) превращает прекрасную деву в ее физическую противополож-
ность — жабу, другой (карлик Черномор) наводит на Людмилу сонные
чары, делая ее невидимой.
В таком заколдованном состоянии нередко находится женская часть
личности как у реальных женщин, так и у реальных мужчин. Вот что
пишет М.-Л. фон Франц о древних традициях европейской культуры:
«Когда у женщин были проблемы с деторождением или какое-то
заболевание матки, они... подвешивали в церкви восковую жабу...
346
Часть 1. Великий сакральный закон
Аналогия между образами жабы и матки е!це раз указывает на
то, что жаба является олицетворением материнской утробы, жен-
ского начала». Можно предположить, что в сказках классическое пре-
вращение прекрасной девы в жабу означает низведение, сужение, «вы-
сушивание» женской природы до аспекта ее материнского назначения,
что является прямым ограничением женского, формой его пленения.
На субъектном (внутреннем) уровне Кощей, Черномор и подобные
им персонажи являются продолжателями дела чрезмерно контролирую-
щей гиперматеринской структуры. Они представляют неинициирован-
ную, разрушительную мужскую агрессию, негативный полюс Анимуса
женщины. На внешнем же (объектном) уровне они отражение реальных
отвергающих отцов, имеющих и в структуре своей личности подавлен-
ную, плененную Аниму (женское в личности мужчины). Именно поэтому
их потребность во все возрождающей магической женской силе гипер-
трофирована, чрезмерна. Становится понятным, почему они стремятся во
что бы то ни стало овладеть не любой, а самой прекрасной из женщин.
Способ удержать прекрасное женское в своем мире для негативных
мужских фигур всегда один — лишить женственность ее волшебной
силы, ее природного могущества. Для этого применяется простой при-
ем — возвращение ее на более раннюю, инфантильную стадию разви-
тия, когда женственность, как бутон, еще только готовится к своему рас-
цвету, только собирается народиться — выйти на свет осознания. Чтобы
вернуть женское в более беспомощное состояние, внутренние Злодеи
стремятся запереть ее в ограниченном пространстве, держать в некой
символической утробе — башне, пещере, облике жабы и пр. Таким обра-
зом, Царевна-лягушка — символ инфантильной женственности (это не
означает возрастной, онтогенетической инфантильности). Плененная
женственность силой вытесняется негативными аспектами Анимуса на
стадию, где у женщины еще нет отождествления с женским телом и,
следовательно, женской сексуальностью. Такая стратегия негативно-
го Анимуса очень напоминает те строгие запреты на свободный доступ
женственности к своему природному эротическому источнику, которые
распространены в патриархальном мире. Общественное сознание запре-
щает женственности пользоваться своим природным могуществом само-
стоятельно. Женская сила и женское эротическое начало, по негласному
общественному закону, используются на уровне западного сознания так
же, как и полезные ископаемые. Они продаваемы, эксплуатируемы, сло-
вом, узурпированы негативными общественными институтами — неки-
ми социальными Кощеями: сексуальным, рекламным и другими видами
бизнеса.
Глава 6. Спасительное волшебство сказки
347
В определенных слоях восточной культуры тоже всегда «дозирова-
лось» излучение женственности. Его контролировали (и контролируют),
скрывая то чадрой, то с помощью жестоких традиций или социальных
законов. Это положение является причиной расщепления женского —
отчужденные эротизм и сексуальность (элементы женского) выделяют-
ся внутри личности в изолированные комплексы, которые вытесняются
в «подвал» личности, в область бессознательного, и затем торпедируют
Я неконтролируемыми импульсами. Неслучайно Злодей (Черномор)
похищает Красавицу (Людмилу) именно с брачного ложа — так дей-
ствует и ее собственный внутренний запрет. И неслучайно так тревожна
в западном мире статистика заболеваний половой сферы.
Юнгианский аналитик М. Вудман говорит, что тело, будучи отчуж-
денным от целостной структуры личности, «становится тираном» —
бесконтрольно полнеет либо страдает от других дисфункций. Для мно-
гих женщин в этом состоянии характерно не только недовольство весом
и фигурой (не говоря уже об отдельных частях тела), но и конфликты
со своим имиджем: они испытывают трудности с выбором косметики
и одежды либо явно пренебрегают и тем и другим.
Хронологический возраст женщины нередко заметно отличается от
психологического возраста ее женственности. Другими словами, взрос-
лая женщина может в структуре своей личности иметь женственность в
детском состоянии — в возрасте девочки. Поэтому женщину, недоволь-
ную своей внешностью, может привлекать одежда более молодежного
стиля, чем приемлемо для ее возраста, или одежда меньшего размера,
в то время как вещи своего размера и соответствующего возрасту сти-
ля вызывают у нее раздражение и неприятие. Женщина, во внутреннем
мире которой доминирует негативный полюс Ведьмы, вытесняет про-
цессы, связанные с заботой о своем теле, включая искусство одевания,
создания гардероба и макияжа. Она подолгу не может решиться сделать
что-либо для совершенствования своей внешности, будто на действия
по украшению себя наложены некие запретные чары. Если в личности
женщины доминирует Амазонка, она легко приобретает элегантные
туалеты, чаще молодежного и спортивного стиля, но может жаловаться
на неожиданные агрессивные события, связанные с этим. Например, на
повреждения новой одежды: обновка может полинять, порваться или
быть повреждена ребенком и т. д. Такая ситуация также отражает пле-
ненность высших женских энергий. В этих случаях внутриличностный
миф женщины находится еще на этапе до «битвы с Драконом».
Некоторые женщины переживают смущение и стыд по поводу
своей внешности, когда видят свое отражение в зеркале или витрине,
348
Часть 7. Великий сакральный закон
а также при рассматривании своих фотографйй, вплоть до желания их
уничтожить. Впервые увидев себя на видео, ряд женщин испытывают
стресс и остаются эмоционально травмированными, спасаясь только за
счет вытеснения этих переживаний. Можно предположить, что степень
пленения и изоляции женского начала от основной структуры Я в этих
случаях велика.
Итак, пребывание женственности в плену или состояние ее закол-
дованности — результат подавления женского начала личности жен-
щины со стороны негативного полюса ее Анимуса. Вовне это проявляет-
ся у женщин и в чувстве неудовлетворенности женской судьбой, и в виде
различного рода депрессий, психосоматических и других заболеваний.
Можно сказать, что созревающая женственность всей западной
культуры как бы стучится изнутри, «пробивается из яйца», нуждаясь в
своевременном освобождении и восхождении на все более высокие сту-
пени осознанности и развития.
Очевидно, что явление отчужденности женщины от ее истинной
женской природы (не материнской, а именно женской) чрезвычайно
распространено в современном западном мире и представляет для всего
общества культурную и социально-психологическую проблему. Преодо-
леть ее можно, не только активно инициируя мужское на всех уровнях
его Великой защищающей функции, но и развивая женское, а также
гармоничные отношения между двумя великими стихиями нашего вну-
треннего космоса: мужским и женским его началами.
Глава 7
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ МУЖЧИНОЙ
И ЖЕНЩИНОЙ
...maw, где есть зависимость, взаимоотношения
невозможны.
Ошо
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ОТНОШЕНИЙ
Отношения между мужским и женским началами во внутреннем
мире человека зеркально отражаются в стадиях развития взаимоот-
ношений между реальными мужчиной и женщиной.
I. Начальным этапом развития отношений можно считать этап
поиска. Он представляет собой поиск отражений своих внутренних
мужской и женской частей в реальных людях — представителях проти-
воположного пола.
В сказках поиск для героев-мужчин — это их знаменитый поход за
счастьем, поиски приключений. Для героинь — это выборы женихов,
классически устраиваемые царями для своих дочерей. Эти сюжеты от-
ражают здоровые каноны поисковой активности: мужчина сам завоевы-
вает свое счастье; это происходит в состязаниях, борьбе, преодолении
себя и различных препятствий. Женщина же получает в женихи победи-
теля состязаний, устроенных ее отцом. Другими словами, она получает
жениха, одобренного отцом, что говорит о важнейшем моменте пере-
дачи отцовской ответственности избраннику дочери. Таким образом,
сказки учат, что поисковый опыт женщины должен осуществляться под
крылом отцовской защищающей функции или под покровительством
сильного мужчины. Наиболее гармоничная ситуация, когда будущего
избранника женщины в первую очередь тестирует ее отец.
Поскольку сегодня личность многих женщин формируется в усло-
виях отсутствия отцовской защиты, покровительственную функцию
вполне может выполнять и внутреннее здоровое мужское начало лич-
ности женщины, инициированное до уровня действующего отцовского
защищающего начала.
Снижение отцовской функции в современном западном обществе при-
вело к тому, что сегодня этапу осознанного поиска партнера предшествует
350
Часть 1. Великий сакральный закон
более бессознательный вид поисковой активности. Его можно выделить
как нулевую стадию поиска. Мы назвали ее телесной. Речь идет о наме-
ренно обезличенном процессе удовлетворения людьми своих сексуальных
потребностей, хотя полного обезличивания эти отношения никогда не до-
стигают. Любые, даже самые мимолетные интимные контакты между муж-
чиной и женщиной имеют бесконечную духовную глубину. Отрицание этой
глубины служит незрелому человеку всего лишь попыткой защититься от
страха проникновения в эти глубины, а также от страха отвержения и от
ощущения своей некомпетентности в области человеческих отношений.
Высокий уровень такой компетентности характерен лишь для
зрелого человека. Особенно важна здесь зрелость мужского феномена
личности. Когда мужское достигает зрелости, оно восходит на ступень
отцовства, которое является отражением божественного отцовского на-
чала. Поэтому очевидна связь: в какой степени реальные отцы эмоцио-
нально игнорируют своих детей, в такой же степени лишены духовного
опыта отношений их взрослеющие дети.
Телесный этап поиска продиктован инстинктивными мотивами, ко-
торые в отсутствие отцовской защиты выступают как обнаженный ар-
хаичный механизм продолжения рода. Инстинктивная природа нулевой
(телесной) стадии поиска содержит и вполне определенную духовную
цель: найти свою истинную половину путем «сексуального тестирова-
ния». Телесная стадия поиска распространена не только в молодежной
среде, но и среди людей других возрастных групп, когда они заняты по-
иском «спутника жизни».
На стадию поиска возвращаются все, кто пережил крушение отно-
шений, а также женатые мужчины и замужние женщины, переживаю-
щие семейные, возрастные и прочие личностные кризисы. Мужчины
и женщины, не имеющие пары, живут в состоянии поиска, не всегда
полностью осознавая это. Навязчивый и болезненный поиск партнера —
признак определенной незрелости личности. Это утверждение предпо-
лагает простой вывод: инициирование созревания личности приносит
избавление от напряжения и навязчивости поиска.
На этапе поиска нередко заключаются браки и рождаются дети.
Однако для достижения гармоничных отношений одних только поиско-
вых мотивов недостаточно. В процессе поиска его участники стремятся,
прежде всего, к такому важному эмоциональному компоненту отноше-
ний, как узнавание. Как только узнавание осуществляется, отношения
переходят на следующий, более высокий этап развития.
II. Суть отношений на этапе узнавания в том, что мужчина и женщи-
на как бы узнают друг в друге своих Внутренних Мужчину и Женщину.
Глава 7. Отношения между мужчиной и женщиной
351
Встреча с человеком, который в достаточной степени отражает те
или иные особенности внутренних мужского и женского аспектов лич-
ности, приносит состояние особого восторга. Это известный период
влюбленности, который, нисколько не умаляя его духовного значе-
ния, в аналитическом смысле можно рассматривать как момент удачно-
го «выбрасывания проекций» мужчиной и женщиной друг на друга. На
этом этапе партнеры впервые действительно находят и узнают муж-
скую и женскую части своей личности друг в друге. Мужчина находит
в возлюбленной значимые для него идеальные черты своей Внутренней
Женщины, а женщина находит в своем избраннике особенно актуальные
для развития ее женственности идеальные черты ее Внутреннего Муж-
чины. Чувства, которые при этом испытывают влюбленные, обладают
огромной силой и выводят сознание на весьма высокий, божественный
уровень восприятия. Это происходит потому, что контакт с идеальным
полюсом своего Внутреннего Мужчины для женщины, — и с идеальным
полюсом своей Внутренней Женщины для мужчины, — это контакт с
божественными энергиями мужского и женского начал во внутреннем
космосе. Такие энергии дают ощущения восхищения, восторга и экстаза.
Итак, сначала на партнеров проецируются идеальные полюса муж-
ского и женского начал. Но по мере развития отношений на партнеров,
как на экран, проецируются все более негативные полюса, содержащие
травмированные фрагменты Анимы (женское в мужчине) и Анимуса
(мужское в женщине), те их части, которые требуют исцеления в пер-
вую очередь. Благо партнеры с космической точностью содержат во
внутреннем мире достаточное количество подходящих друг другу как
идеальных, так и поврежденных мужских и женских аспектов.
Другими словами, любая женщина, вступая в отношения с мужчи-
ной, может быть уверена, что наряду с привлекающими ее чертами в его
личности содержатся и «раненые» аспекты мужественности, характерные
для «ранений», которые имеет и ее Внутренний Мужчина. А мужчина,
вступая в отношения с женщиной, обязательно встретит наряду с пре-
красными чертами, привлекающими его, те незрелые аспекты женского
начала, которые характерны для его собственной Внутренней Женщины.
Отсюда следует и обратное: когда мужчина и женщина завершают
отношения и окончательно расстаются, это говорит о том, что «зеркаль-
ность» партнеров перестает иметь место в той степени, которая необ-
ходима для их дальнейшего созревания как мужчины и женщины. Не-
редко мужчина и женщина перестают быть отражениями друг для друга
из-за того, что структура личности только одного из них изменяется со
скоростью, отличной от скорости изменений другого.
352
Часть 1. Великий сакральный закон
В сказках узнавание-влюбленность соответствует тому моменту сю-
жета, когда происходит встреча прекрасных героев. Влюбленность, ко-
торую обычно символизирует чудесное знакомство героев, является толь-
ко начальным, стартовым моментом отношений. На языке сказок и ми-
фов опыт коллективного сознания подсказывает нам, что момент встречи
мужчины и женщины недостаточен для заключения гармоничного союза.
Поэтому в парное пространство влюбленных героев вскоре вторгаются
разлучающие силы, а благословляющие персонажи рано или поздно
указывают им путь преодоления препятствий к их грядущему союзу.
Итак, влюбленным всегда предстоит целый ряд испытаний-ини-
циаций, а значит, необходимость пройти целый ряд этапов в развитии
отношений. Восхождение по «лестнице отношений» — неизбежный
труд, и только поднявшись по этим священным ступеням, мужчина
и женщина достигают совместного счастья.
III. Этап узнавания (влюбленности) сменяется этапом удовлет-
ворения неудовлетворенных потребностей. Это период исцеления
внутренних травм, проживание тех недопройденных и даже «пропущен-
ных» этапов личностного развития, где детские потребности партнеров
не удовлетворялись или удовлетворялись недостаточно. В связи с этим
образовались определенные психологические дефициты и «дыры в Я»
(Г. Аммон). К ним относятся раннее детское желание безусловной люб-
ви (любите меня таким, каков я есть!), когда малыш нуждается в полном
и абсолютном принятии (отзеркаливании), понимании и своевремен-
ных заботе и участии. Такие дефициты в Я могут относиться к телесным,
творческим и другим потребностям. На этапе удовлетворения потреб-
ностей мужчина и женщина невольно и страстно ожидают от партнера
в свой адрес тех поступков, действий и того отношения, которых они не
дождались или недостаточно получили в детстве от родителей.
Имеющаяся здесь «зеркальность» отражений мужчины и женщи-
ны друг в друге объясняется еще и тем, что каждый из партнеров и в
самом деле содержит в структурах своей личности богатый потенциал
для удовлетворения (или лсевдоудовлетворения) неудовлетворенных
потребностей другого.
В целом на этапе удовлетворения потребностей мужчина и женщина,
как младенцы, стремятся к «всасыванию». Они хотят получить, вобрать,
впитать недостающие любовь и принятие не только друг от друга, но и от
родительских семей и даже родовых ветвей друг друга. Ими правит острое
желание максимально насытить свое Я, заполнить его пустоты, то есть
получить все, что можно, от некоего большого малодифференцированно-
го объекта — «родительского мира», «первичной группы». Ведь именно
Глава 7. Отношения межлу мужчиной и женщиной
353
взаимоотношения с «родительским миром» когда-то привели к ощуще-
нию острого дефицита в области формирующегося Я, что переживается
как неуверенность в себе. Этот «большой питающий объект» бессознатель-
ное мужчины и женщины жадно ищет и ложно обнаруживает в партнере.
Нередко здесь используется принцип «удовлетворения от обратно-
го». Например, если женщина в детстве была отвергнута отцом (матерью),
она находит мужчину, который будет ее отвергать. В таких отношениях
женщина получает, наконец, не реализованную в детстве возможность
бросить все свои силы на то, чтобы мужчина все-таки признал ее «во что
бы то ни стало!». У женщины в этом случае проявляется гипертрофиро-
ванная детская потребность в признании не только ценности ее личности,
но и в признании ее растущей женственности. Если удовлетворения этой
потребности не происходит или оно недостаточно, отношения между муж-
чиной и женщиной могут застрять на этапе взаимных ожиданий и обид.
Примером такого застревания служит замкнутый круг расставаний-при-
мирений в отношениях с зависимыми (алкоголизм, наркомания и т. п.)
партнерами. В этих случаях существует известная последовательность в
поведении и отношениях зависимых партнеров. Например: «срыв алко-
голика» — гнев близких — чувство вины и «иллюзорное исправление»
алкоголика — новый «срыв» и т. д. На первый взгляд период «иллюзор-
ного исправления» дает женщине желанные тепло и принятие, но, буду-
чи основанными на чувстве вины мужчины, они являются суррогатными
и реально не приводят к насыщению потребности в принятии. Поэтому
зависимые отношения могут длиться годы и десятки лет, вращаясь по
одному и тому же замкнутому циклу, описанному выше.
Что касается мужчины как участника отношений на стадии удовлет-
ворения неудовлетворенных потребностей, то, не сумев психологически
отделиться от матери и не имея зрелого мужского образца в лице своего
отца, он невольно стремится к отношениям с авторитарной женщиной.
Главным его бессознательным мотивом становится желание сначала за-
воевать, а затем — победить ее, чтобы все-таки однажды освободиться
из-под ее контролирующего влияния. Всего этого, будучи мальчиком,
мужчина не достиг в отношениях с доминантной матерью и поэтому
зависит от нее эмоционально. Иллюзию победы и освобождения дают
не только алкоголизм и наркомания, но и трудоголизм, а также другие
инфантильные формы поведения, в основе которых лежит избегание
мужской духовной ответственности за отношения.
Итак, на этапе отношений, где происходит удовлетворение неудо-
влетворенных потребностей, партнеры ожидают и требуют друг от дру-
га абсолютной любви и безусловного принятия, столь недостающих им
354
Часть 1. Великий сакральный закон
с детства. Поскольку этап удовлетворения потребностей носит харак-
тер взаимной зависимости, а последняя, как форма пленения, всегда
вызывает желание освободиться, такие отношения скрывают большие
запасы вытесненной агрессии, которая время от времени прорывается
наружу. Эту же агрессию можно направить на преодоление трудностей
в ходе испытаний-инициаций, что и предлагает сделать инициационная
терапия. В этом случае агрессия становится «горючим», необходимым
для путешествия в глубины Души, а затем — для движения вперед.
В символике сказок содержится указание на прямой выход из «зато-
чения в подземелье» неудовлетворенных потребностей. Это все та же сим-
волика битв со злодеями — внутренними травмами, отщепленной агресси-
ей и пр. Это период борьбы с темными аспектами личности за освобож-
дение чуда женской природы, исполненного целебных сил. Иначе говоря,
для освобождения сказочной красавицы — сокровища высшей женствен-
ности — необходимо одолеть весь комплекс внутренних несовершенств,
содержащийся в поврежденных областях мужского и женского начал.
При недостатке ресурсов в области защищающей функции мужско-
го и восстанавливающих сил женского у партнеров в этот период мо-
гут возникать депрессии, психосоматические нарушения и болезненные
разрывы отношений.
Если мужчина и женщина преодолевают этап удовлетворения по-
требностей, сумев насытить дефициты в Я за счет получения необходи-
мого признания со стороны партнера и его семьи, а также за счет своих
социальных успехов или напрямую работая над изменениями в личности
и т. п.» отношения поднимаются на следующую ступень — этап обмена.
IV. На этапе обмена происходит освобождение от проекций. Пар-
тнеры обретают возможность видеть друг в друге реальных людей, а не
осколки своих внутренних достоинств, несовершенств или фрагменты
семейных фигур из детства. Относительно автономные и целостные,
в основном освободившиеся от зависимости, партнеры теперь есте-
ственным образом дополняют друг друга, ощущая каждый свою цен-
ность для себя и для другого. На этом этапе расставания не слишком бо-
лезненны, а совместное созидание становится более продуктивным, чем
когда-либо ранее. Мужчина и женщина обмениваются своими специфи-
ческими качествами и свойствами: он дает ей свои мужские защищаю-
щую волю и силу, она ему — женские целебную поддержку и заботу. Они
уже способны легко воспринимать друг друга такими, какие они есть,
уже могут любоваться («Ах, какой (какая) ты замечательный(ая)!»),
а не гордиться («Посмотрите, какой (какая) ценность у меня есть!»)
друг другом, как на предыдущем этапе отношений. Каждый в состоянии
Глава 7. Отношения между мужчиной и женщиной
355
осознавать и ценить отличную от собственной реальность другого и ее
неизбежные изменения.
Внутренний союз между мужской и женской частями личности
мужчины и женщины на этапе обмена уже заключен и плодоносит.
Сакральные мужская и женская силы любого из партнеров, соединив-
шись в достаточной степени, как универсальный генератор «вырабаты-
вают» теперь во внутреннем мире все необходимые для счастья и разви-
тия личности энергии. В этом секрет здоровой духовной независимости
зрелых партнеров. Причем привязанность и здоровые формы зависимо-
сти имеют место на этапе обмена, но не являются цементом, на котором
держатся отношения, как на предыдущих этапах.
В сказочных сюжетах это соответствует финальному супружескому
соединению много испытавших героев. Внешний мир уже не таит угроз
их отношениям, такому союзу свойственно в качестве некого целого
вступать в смелые контакты с миром. Отношения здесь отличаются на-
личием здоровых границ между парой и окружающим миром. Достигая
обмена, пара отличается точным восприятием физического времени, ре-
альной ответственностью партнеров друг перед другом и по отношению
к внешнему миру. Здесь наиболее полно проявляется возможность стро-
ить свою жизнь и жизнь вокруг себя в соответствии со своими замысла-
ми и мечтами, быть причиной происходящего, быть самими собой.
V. Отношения обмена на последующих этапах развития отношений
между мужчиной и женщиной приводят к накоплению огромных внут-
ренних ресурсов и возникновению потребности отдавать свои силы
и опыт, дарить любовь и избыток жизненной энергии не только друг другу,
но и миру. Поэтому пятый этап отношений мы назвали этапом отдавания.
Несмотря на то что столь высокая ступень в развитии отношений
представляет собой значительную духовную вершину, она не обязательно
достигается в преклонном возрасте, в заключительный период совместной
жизни мужчины и женщины. Зрелые мужчина и женщина любого возрас-
та, вступая в новые отношения, могут сразу оказаться на этапе отдавания.
Попадая в эмоциональную атмосферу пары, достигшей этой сту-
пени, люди чувствуют себя как дома, более ярко ощущают в их присут-
ствии собственную ценность и неизменно получают от общения с такой
парой толчок к дальнейшему развитию. Иначе говоря, на этапе отдава-
ния пара инициирует окружающих. Причем происходит это независимо
от того, насколько участники такого взаимодействия осознают эти про-
цессы. Отношения на этапе отдавания отличаются умением зрелой пары
осознанно или неосознанно гармонизировать мир вокруг, изменять его
в созидательном направлении, создавать и транслировать новое.
356
Часть 1. Великий сакральный закон
Для описания этапа отдавания подходит не только образ супруже-
ской четы, благополучно пестующей многочисленных внуков и правну-
ков, но и образ пары, владеющей вечно плодоносящим садом. Консер-
вирование овощей и фруктов достигло у них уже такого масштаба, что
из-за заполняющих дом банок некуда поставить ногу. В этой ситуации
раздавать запасы другим — естественная потребность, единственный
способ сохранять в доме уют и порядок.
На символическом языке это соответствует моменту сказочного сю-
жета, когда соединившиеся в счастливом союзе герои достигают в конце
повествования непременно царского положения: заключая супруже-
ский союз, сказочные жених и невеста становятся Царем и Царицей.
* * *
Рассматривая этапы развития отношений, легко увидеть, как вели-
ка целебная сила самого процесса взаимоотношений для духовного
развития как мужчины и женщины, так и их потомства.
Важно отметить, что нередко отношения в супружеских парах име-
ют характеристики сразу нескольких этапов. Условное деление процесса
эволюции отношений на этапы — удобный способ анализа и осмысле-
ния этого процесса, В жизни он протекает так же, как цветение растений:
одни уже отцветают, другие только начинают цвести, но в определенные
периоды мы можем видеть цветы и тех и других растений одновременно.
ШКАЛА БЛАГОПОЛУЧИЯ ОТНОШЕНИЙ
Если отношения своевременно и гармонично восходят по эволюцион-
ным ступеням, можно говорить о неком классическом пути их развития.
Существуют и различные виды отклонений от естественного пути,
когда отношения между мужчиной и женщиной застревают в кризисных
точках или образуют «петли», «заколдованные круги». Чтобы понять
механизмы такого застревания, чтобы успешно и вовремя справляться
с такого рода заторами и пробками, инициационная терапия использует
так называемую «Шкалу благополучия отношений». Она была создана в
ответ на запросы участников инициаций, которых интересовали не толь-
ко причины одиночества или проблем в отношениях, но и типы и под-
типы развивающихся отношений мужчины и женщины.
«Шкала благополучия отношений» в качестве основного критерия
использует ответственность мужского начала личности любого пола как
ведущего и правящего в отношениях, а также раскрывает эволюционное
значение одиночества как некого этапа в процессе развития личности
мужчины или женщины.
Глава 7. Отношения между мужчиной и женшиной
357
Поскольку мы стоим на позиции, которая гласит, что от природы ве*
дущим творцом отношений является, прежде всего, мужское начало (как
реальный мужчина, так и Внутренний Мужчина каждой женщины), шка-
ла представляет мужско-женский союз с точки зрения отношения муж-
чины (и мужского) к его функциям в паре. Подход, учитывающий веду-
щую роль мужского начала в создании любых (и внешних, и внутренних)
отношений, позволяет преодолеть путаницу, связанную с исследованием
мужской и женской ответственности за характер отношений. Мы уже не
раз прояснили, что если в личности мужское начало не справляется со
своими защищающими функциями, женское ее начало подвергается ги-
пернагрузке. Если мужское начало личности достаточно защищает жен-
ское и детское, женское начало расцветает, а детское благоденствует.
Если говорить о реальной женщине, которая не удовлетворена свои-
ми отношениями с мужчиной, то анализ с точки зрения ведущей роли
мужского начала освещает, прежде всего, состояние, в котором находится
ее Анимус, и ту позицию, которую Анимус занимает в адрес ее женствен-
ности. Суть отношений женщины с мужчиной полностью аналогична
сути взаимоотношений ее внутренних мужского и женского начал.
Что касается мужчины, то его отношения с реальной женщиной
строятся на основе того контакта, который существует у него с Внутрен-
ней Женщиной, то есть с его глубинной женственностью, Душой (чув-
ствами, их оттенками, их динамикой и пр.). Если мужчина не вполне до-
волен тем, какие отношения складываются у него с реальной женщиной,
то и его контакт с Внутренней Женщиной оставляет желать лучшего.
Итак, обратимся к одному из вариантов классификации мужско-
женских отношений — шкале благополучия отношений.
Отметим на вертикальной линии позицию «О», и условимся, что
вертикаль выше «О» представляет собой область достаточно гармонич-
ных отношений между мужчиной и женщиной — область достаточно
счастливых пар. Шкала ниже «О» — область недостаточно счастливых
пар — символизирует отношения, страдающие от различных видов дис-
гармонии. Саму же точку «О» можно определить как область безбрачия
или одиночества.
Близко расположенные на шкале виды недостаточной и достаточной
мужской ответственности, которые приведены ниже, в реальной жиз-
ни могут наблюдаться в поведении одного и того же человека, в одной
и той же паре. Задачи нашего анализа требуют разделить и ранжировать
виды неблагополучия и благополучия мужско-женских отношений, так
как любая дифференциация — это важная часть преодоления пробле-
мы, способ создания ресурсов для ее решения.
358
Часть 7. Великий сакральный закон
Область недостаточно счастливых пар
Выход из пространства
независимого одиночества
в область достаточно
Мужчина
радует, одаривает, благословляет, ведет ।
счастливых пар
Область «О»
в мир Духа, +7-
владеет практиками исцеления Души и Тела, +6 -
предан женщине и детям, +5 -
принимает, уважает реальность других, +4 -
создает изобилие для развития, +3 -
учреждает здоровый образ жизни, +2 -
мужчина главный, любимый. +1 -
-------- О -
Нелюбимый мужчина, -1 -
Мужчина болен, -2 -
Мужчина не кормит, -3 -
отвергает, -4 -
изменяет, -5 -
бьет, -б -
пьет. -7 -
Выход из пространства
зависимого одиночества
в область недостаточно
счастливых пар
Рис. 16. Шкала благополучия отношений между мужчиной и женщиной
Если рассматривать шкалу по мере движения от «О» вниз, мы на-
блюдаем область зависимых отношений. Эмоциональная зависимость
порождает некую лсевдолюбовь, то есть отношения, которые наполне-
ны сильными чувствами, но отличаются тем, что партнеры рано или
поздно начинают ощущать, что так или иначе скованы друг другом,
и это мешает им двигаться и развиваться. В зависимых союзах люди
связаны тем, что другой неосознанно воспринимается как необходимое
условие для прохождения неудовлетворительно пройденных этапов ро-
ста собственной личности.
В области недостаточно счастливых пар на уровне «-1» стоят пары,
в которых мужчина не любим женщиной. Пострадавший в детстве от
Глава 7. Отношения между мужчиной и женшиной
359
материнской холодности мужчина живет с женщиной, которая его не
любит, В этом случае оба страдают от эмоциональных лишений, но вы-
держивают парное соглашение оставаться вместе. На первый взгляд та-
кая пара может казаться вполне благополучной, но на деле истинная
женственность обоих партнеров находится «в плену». Холодная, закол-
дованная внутренняя женственность — результат ее подавленного, неза-
щищенного положения. Именно в таком положении находилось и жен-
ское начало матери нелюбимого мужчины.
«Плененность» женского начала его избранницы говорит о том, что
ее отрыв от отца еще не произошел, поскольку ею не пройден еще более
ранний этап развития — естественное единение дочери с отцом благодаря
укрывающему крылу его защищающей и оберегающей силы, единению,
которое проявляется для девочки как безусловное отцовское принятие.
В норме в ответ на такое принятие цельный образ отца со всеми его досто-
инствами и недостатками тоже принимается, «впитывается» созревающей
личностью дочери. В частности, принимается и злодейская (негативная)
часть его личности, энергия которой при столкновениях с развивающейся,
победоносной частью ее Анимуса переходит в функцию защиты.
В случае с нелюбимым мужчиной собственный внутренний Зло-
дей женщины не признан и «выселен» за границы основной структу-
ры ее личности. На вид этот Злодей беззлобный и домашний. Злодеем
же эту часть мужского начала делает отсутствие доступа в изобильные
«райские сады» женственности, невозможность подпитаться ее целеб-
ными силами. Он как бы приговорен томиться у Священных врат в эту
волшебную страну. Туда не пускает его бессознательный запрет «быть
счастливым, быть любимым». Таков был отец нелюбящей женщины.
Она носит в себе внутренний запрет «быть счастливой женщиной»
в полной мере. В эмоциональном плане такой союз символически можно
описать как семейную жизнь Снежной Королевы, согласившейся выйти
замуж за Кощея Бессмертного. Несмотря на то что Кощей с виду мягкий
и сентиментальный, то есть мужчина сознательно дорожит отношения-
ми и «служит» женщине, вытесняемая часть агрессии мужчины и жен-
щины передается их детям, и их отношения с представителями противо-
положного пола напоминают уже поле боя за освобождение плененной
женственности и восстановление прав отчужденной мужественности.
При этом страждущий любви Кощей (как реальный мужчина, так
и внутренний Кощей женщины) может эмоционально «пленять» не
только жену, но и детей. О дочери, которую до поры до времени при-
нято держать при родителях, он нередко тайно вздыхает как о един-
ственной женщине, чьим сердечным теплом он надеется согреть свою
360
Часть 7. Великий сакральный закон
Душу. Поэтому внутренне он не спешит отдавать ее «сопернику» — воз-
можному избраннику дочери. В этом случае отец может «позволять» до-
чери достигать любых успехов, кроме успехов на личном фронте. Иначе
говоря, отец-Кощей не благословляет дочь именно на женское счастье.
Поэтому дочь такого мужчины, чтобы отделиться и сбежать во взрос-
лую жизнь, может неосознанно вести себя по-мужски, достигая высоких
социальных результатов. К браку же она относится как к «стрессу» или
«плену». Она не заинтересована в контакте со своей женственностью,
которую «сторожит Кощей», и воспринимает женское умение сострадать
как слабость. Надевая маску «воина» и позиционируя себя как успешно-
го мужчину, она неосознанно рассчитывает обескуражить несчастного
Кощея и таким образом улизнуть от его негласных притязаний.
Мальчик в семье с плененной женственностью лишен опыта муже-
ственности, так как истинная мужественность проявляется только в от-
ношении к женственности, а отец-Кощей, страждущий исцеления и жен-
ского тепла, еще далек от истинной защищающей мужской позиции.
Поэтому сын ищет заветную инициирующую мужскую силу не у отца,
а у других мужчин, что может привести и к гомосексуальной ориентации.
На уровне «-2» находятся пары, где мужчина болен. Заболевание
мужчины несет женщине подспудный сигнал: «На меня как на мужчи-
ну не очень-то надейся». Так неосознанно отвергается женское начало
реальной, и прежде всего — Внутренней Женщины болеющего мужчи-
ны. Известно, что женское имеет исцеляющие свойства. Отвергая пода-
вляющую власть собственной внутренней гиперматеринской структуры
(Дракона), мужское Я такого мужчины отвергает вместе с тем и женское.
Болезнь мужчины прочитывается реальной женщиной как пригла-
шение быть для него, прежде всего, матерью. Дракон, не допускающий
союза мужского и женского начал, принимает здесь уважаемый облик
Заболевания. Пара попадает к нему в плен, и не исключено, что попыт-
ки их детей освободиться от «больничной» власти Дракона будут пере-
водиться на язык симптомов тела, способствуя эмоциональной глухоте.
Девочка в такой семье обучается у матери подавлять свою неудо-
влетворенность и агрессию, превращаясь в «сестру милосердия», либо
может отражать вовне вытесняемую агрессию матери и становится бун-
таркой, фраппирующей семейные нормы и ценности. Мальчик может
страдать от депрессий, поскольку не получил инициаций на тему «Как
быть успешным мужчиной в отношениях с женщиной», но, опираясь на
свою внутреннюю материнскую часть, он вполне может стать «хорошей
матерью» в собственной семье. Правда, остается нерешенным вопрос:
как его дети узнают, что такое мужественность?
Глава 7. Отношения между мужчиной и женщиной
361
Уровень «-3» представлен парами с некормящим мужчиной. Он
мучается в поисках работы либо страдает от невысоких заработков или
подавляющего начальства, не дающего ему пробиться, а чаще — тяготит-
ся всеми проблемами кормильца, вместе взятыми. Синдром «некормле-
ния» может выражаться и неявно. В этом случае заработки мужчины
вполне обеспечивают потребности семьи или даже очень высоки, но
мужчина при этом внутренне противится своей функции кормильца —
демонстрирует свою нелюбовь к работе, крайнюю усталость, прямо или
завуалировано жалуется на неприятности на работе, открыто прокли-
нает свое дело и т. п. Такие признаки перегрузки в области мужской
функции кормления (обеспечения) сигналят о возможности некоторого
«сползания» пары вниз по шкале благополучия отношений, поскольку
длительное перенапряжение может привести к потере мужских энергий
и к охлаждению мужчины в адрес женщины.
Так или иначе «некормящий» мужчина посылает женщине пример-
но такой бессознательный сигнал: «Я не вполне могу поддерживать наш
союз, у меня для тебя ничего нет» или «...у меня на тебя нет сил». Так
выглядит бессознательная попытка мужчины путем «измора» вырваться
из-под влияния своего внутреннего Дракона — материнского гиперком-
плекса, спроецированного им на женщину. Пассивная природа такого
вида лсевдосражения с Драконом заключается для мужчины в его бес-
сознательной провокации в адрес женщины и одновременно — в адрес
его внутреннего Змея: «Если я не буду тебя хорошо кормить, возможно,
ты исчезнешь, станешь меньше, умрешь с голоду, уйдешь сам(а)». Ре-
альная женщина в такой паре может то помогать мужчине; то гневаться,
взваливая всю ответственность за выживание на себя; то испытывать
чувство вины из-за того, что мужчина «не жалеет себя ради семьи».
У детей в этих условиях ценности обладания материальными бла-
гами и количество затрачиваемых на это усилий сливаются с ценностью
межчеловеческих отношений. Дракон приобретает облик материаль-
ных благ и борьбы за них, чем отныне измеряется качество отношений,
глубина любви и преданности. Девочка вырастает излишне обидчивой
и чувствует себя значимой как женщина в зависимости от подарков,
«вложений» в нее мужчины. Мальчик становится ранимым мужчиной,
обиженным на «хищниц-женщин», потому что чувствует себя исполь-
зуемым и эксплуатируемым, лишь только его женщине что-либо потре-
буется. Он рьяно следит за тем, чтобы никто не смел «ездить на нем».
Уровень «-4», где мужчина отвергает женщину, отражает пару,
в которой мужчина хронически недоволен женщиной по каким-либо
причинам. Претензии вполне респектабельного и заботливого мужчины
362
Часть 7. Великий сакральный закон
могут иметь самый широкий разброс — от внешне вполне законных
(плохая хозяйка) до совершенно абсурдных (мало зарабатывает, пло-
хо выглядит, словом, «не такая»). Женщина мучается от чувства вины,
сменяемого вспышками страха быть брошенной. Однако оба сохраня-
ют союз с надеждой победить (понятно, Дракона) в этом затянувшем-
ся турнире. Дракон мужчины принимает личину Красного Рыцаря по-
спевшей мужской агрессии, которого мужчина проецирует на женщину
и которого ему давно пора одолеть внутри себя. Женщина стремится за-
воевать, наконец, признание отвергающего мужчины, чего ей не удалось
в полной мере сделать в ее детских отношениях с отцом.
Их дети, отождествляя себя с матерью, нередко принимают «огонь»
на себя и могут быть склонны к самопожертвованию в угоду недовольному
отцу. Идентифицируясь же с отцом, дети могут быть настроены против ма-
тери, обращаясь с ней как с козлом отпущения. В их собственных мужско-
женских союзах они могут избегать оценивать партнера. Такой «скромный»
Дракон способен сослужить медвежью услугу, поскольку здравый смысл в
отношениях никогда не бывает лишним. В результате дети из такой семьи
могут выбирать в партнеры откровенных «мучителей».
Кроме того, у девочки в качестве защитной реакции может возник-
нуть желание «быть невидимой, не замечаемой» мужчиной, так как в этом
случае символически появляется шанс избегнуть его оценок и критики.
В крайнем выражении такая защита может принять форму анорексии
(непринятие пищи, сопровождающееся симптомами дистрофии). Маль-
чик в результате отвержения матери отцом может носить в себе иллюзию,
что Дракон уже повержен. А поскольку «некого» побеждать, он стремит-
ся придерживаться бессознательной стратегии «вне борьбы» и поэтому
не ставит себе высоких целей. Обзаведясь семьей, он невольно машет на
себя и свою семью рукой и живет по принципу «Что есть, то и ладно».
Союз на уровне «-5», где мужчина изменяет, представляет собой
особо острую форму недостатка ответственности в отношениях, так как
в некоторых случаях непосредственно связан с угрозой жизни. Измена —
это в каком-то смысле духовное покушение на партнера, поэтому многи-
ми она переживается столь же тяжело, сколь и смерть. Послание, которое
мужчина посылает женщине, изменяя ей, звучит как шантаж: «Для дру-
гих я ценен, а ты не ценишь меня! Оцени меня непременно очень высоко,
независимо от моих достоинств и реальных возможностей, или я уйду!»
Мужчина, изменяя женщине, как бы вострит свой меч, оттачивает свою
мужественность и любуется ею, как застывшей музейной ценностью. Если
он застревает на этом этапе любования и из-за новых отношений с дру-
гой женщиной надолго отдаляет момент осознания, для чего же на самом
Глава 7. Отношения между мужчиной и женщиной
363
деле нужна ему сверкающая мужская сила, он может остаться ни с чем.
Другая женщина является другой лишь на первый взгляд. Пресловутая
социальная вторичность роли любовницы представляет собой тради-
ционный «плен», где положение женщины подобно заточению сказочной
Василисы в башне, куда Иван-царевич регулярно приходит на свидания,
пробираясь туда «огородами» и ловко «обманывая» тем самым Дракона.
Перспектива «освобождения» Василисы бесконечно откладывается Ива-
ном на потом, так как он очарован своей находчивостью и наслаждается
глупым положением Дракона больше, чем завоеванием Василисы.
Нередко собственно понимание того, что сила и решительность
(меч) нужны мужчине именно для счастья исполнения Великой Защиты
женского начала — как Внутренней Женщины, так и реальной главной
женщины его жизни, — приходит, когда отношения с женщиной необра-
тимо нарушены. В этих случаях для их полного восстановления нужно
уже больше времени и сил, чем когда-то требовалось на их строитель-
ство. Эти новые усилия можно сравнить с духовными затратами, не-
обходимыми, чтобы вырастить нового ребенка. Женщина в такой паре
тяжело переживает свою беззащитность, но внешне терпелива и гибка.
Однако она явно или неявно старается сама защищать свое достоинство,
и ее подсознательная агрессия в адрес мужчины со временем может за-
шкаливать до уровня духовной войны с ним.
Дракон такой пары принимает облик лжи или замалчивания, и де-
тям в их собственных отношениях между полами достается доля ярых
правдоискателей.
Девочка из такой семьи позже будет искать и не находить, а однажды
найдя — защищать свое женское достоинство в собственных отношени-
ях с мужчиной, а мальчик, взрослея, — избегать битв с драконами путем
легких побед над теми, кто слабее, учреждая в паре со своей женщиной
игру «Поймай меня, если сможешь». Эта разновидность лсевЭосражения
с Драконом (и одновременно подавления женственности — как Внутрен-
ней, так и реальной женщины) может казаться занятной до преклонного
возраста. Но как бы то ни было, постоянное «убегание» от Великого Змея
изматывает мужчину и лишает его ощущения мужского достоинства.
На уровне «-6» мужчина бьет женщину. Это результат усиленно-
го давления неинициированной мужской агрессии на область женского,
рождающее подспудное желание показать, «кто здесь главный». Душа
мужчины, бьющего женщин, стонет от боли. Другими словами, его Вну-
тренняя Женщина переживает во внутреннем мире пытки и насилие, и в
отчаянии посылает ему сигналы sos. Эти сигналы он и стремится уничто-
жить, уничтожая свою реальную женщину. Воспринимая эти импульсы
364
Часть 1. Великий сакральный закон
как непонятную эмоциональную боль, мужчина воссоздает свою вну-
треннюю ситуацию снаружи, причиняя боль реальной женщине. При
этом он облегчает собственные страдания лишь на момент избиения.
Женщина такого мужчины имеет в своем внутреннем мире беспо-
щадного Злодея, который притесняет и мучает ее женское. Побои со сто-
роны мужчины приносят временное облегчение и женщине-жертве, так
как ей предоставляется возможность открыто противостоять, гневаться
и жаловаться в ответ на внутреннее подавление, которое агрессор-муж-
чина выносит наружу. Поскольку на внутреннее, непроявленное вовне
самоподавление она не может реагировать осознанно, ее бессознатель-
ные реакции принимают лишь форму болезней или несчастий.
Дети такой пары невольно берут на себя в качестве главной задачу
обеспечения безопасности выживания. Они встречаются в жизни с не-
обходимостью «победить в драке», и нередко это помогает им преодоле-
вать немалые трудности. Основная сложность состоит для них в наследо-
вании внутреннего боя между мужским и женским началами, боя за по-
лучение каждым из них привилегии выживать без другого. Позиция «без
другого» становится здесь неосознаваемым синонимом безопасности.
Уровень «-7» — мужчина льет. Его безответственность достигает
крайней точки — состояния детского неведения и младенческого «всасы-
вания». Он как бы сообщает женщине: «Покорми, защити, спаси меня!»
Женщина запирает свою женственность на замок и становится ему «род-
ной матерью», которая то спасает, то ругает свое нерадивое «дитя». Дети,
потесненные со своего детского места «маленьким» отцом, оказываются
внутренне растерянными и преждевременно взрослеют. Вырастая, они
могут искать в своих партнерах упрямых малышей, которых надо кор-
мить и пеленать. Кроме того, они могут быть излишне склонны к иллю-
зиям и защитам по типу ухода от реальности, так как в семьях алкого-
ликов постоянно присутствует иллюзия, что пьющий может сам в любой
момент перестать пить, но лишь из упрямства не делает этого.
Мальчики и девочки в подобных семьях хуже дифференцируют
функции полов и духовные различия между ними. Их могут раздражать
разговоры на тему «мужского и женского».
Все описанные нарушения вполне устранимы с помощью любых
психотерапевтических и других духовных усилий. Что касается практи-
ческого опыта инициационной терапии, он показывает: если иниции-
ровать мужское начало личности в направлении освоения защитных
функций в адрес женского и детского ее начал, — основные разногласия
между внутренними мужским и женским аспектами личности устраня-
ются за довольно краткий для терапии срок — от 6 месяцев до 2-3 лет.
Глава 7. Отношения между мужчиной и женшиной
365
Секрет одиночества, или Тайна Великого Ноля
На шкале благополучия отношений есть важная точка — ноль. Если
навести на нее увеличительное стекло анализа и для удобства придать
ей большой размер, перед нами раскроется еще одна духовная реаль-
ность — область Великого Ноля. Это область одиночества в прямом
смысле слова. Она символизирует как внутреннее состояние одиноче-
ства, так и безбрачие.
Поскольку Ноль символизирует отсутствие чего-либо, в нашем слу-
чае — партнера, то пространство Ноля можно отождествить с архетипи-
ческим понятием Пустоты. В книге «Мужское и женское» Теун Марез
сообщает, что мужское начало в процессе созревания должно «пройти
через пустоту».
Пустота — сакральное пространство внутреннего мира, пугающее
тем, что Я личностное, двигаясь к высшей точке своего развития —
Я духовному, теряет порой на этом пути привычные ориентиры. Пустота
лишена привычных влечений жизни, но через нее пролегают скрытые
тропы, ведущие к более высоким уровням сознания. Внутренняя Пусто-
та сродни Великому Нолю.
Ноль — это потеря прежних смыслов на время, которое требуется,
чтобы родились новые, это исцеление через отказ от устаревших цен-
ностей, тянущих назад, это обновление через попирание обычаев и тра-
диций. Состояние Ноля — это символическая смерть, необходимая для
перерождения Я. Ноль — это великая колыбель, в которой вынашивает-
ся могущество и сила личности, черпаемые ею из контактов с наиболее
глубокими слоями Души и Духа. Известно, что духовные учителя для
совершенствования сознания и постижения его высших уровней прак-
тикуют и рекомендуют своим ученикам уединение, аскетизм, отшельни-
чество, медитацию, что по природе своей является состоянием Ноля.
Через Пустоту идти нелегко, но этого пути не минует никто. Неред-
ко, испугавшись ее кажущейся безжизненности, люди оказываются него-
товыми к встрече с нею, поэтому торопятся заполнить Пустоту новыми
отношениями, новыми чувствами, порой — гневом или искусственным
весельем, алкоголем, иллюзиями наркотического экстаза, сексуальными
переживаниями, удовольствиями от еды и других материальных благ.
Но если не бояться Пустоты, а прислушаться и присмотреться к ней —
однажды можно стать свидетелем удивительного таинства: Пустота
рождает новые пространства и нрвые свойства нашего Я, новые фор-
мы сознания точно так же, как физический вакуум рождает элементар-
ные частицы. Пустота дарит человеку уникальные новые возможности.
366
Часть 1. Великий сакральный закон
Поднимаясь по ступеням сознания, мы все более осознанно можем пу-
тешествовать через Пустоту.
Область Великого Ноля на шкале благополучия отношений имеет
полюса: положительный верхний, обращенный к гармоничной части
шкалы благополучия отношений, и отрицательный нижний, обращен-
ный к дисгармоничной ее части. Кроме того, в соответствии с суще-
ствованием зон зависимости и независимости на шкале, область Ноля
делится пополам горизонтальной линией, разделяющей области зави-
симости и независимости. Таким образом, Верхняя половина Велико-
го Ноля означает независимое одиночество, а нижняя — зависимое
одиночество.
Пока мужчина или женщина проходят этапы зависимого одиноче-
ства, то есть нижнее пространство Ноля, — человек склонен к депресси-
ям, испытывает страх перед будущим, смущен по поводу того, что оди-
нок, стремится обрести партнера во что бы то ни стало. Причем если
степень зависимости мужчины или женщины очень высока, то страх
одиночества снижает критерии при выборе партнеров, возникает страх
оставаться без партнера, который сродни страху смерти. Иногда в по-
добных случаях партнер выбирается почти любой. По мере снижения
уровня зависимости ожидания, адресованные партнеру, растут.
Если Я женщины или мужчины находится в предельно отрицатель-
ном нулевом пространстве, то есть мужчина или женщина испытывают
отчаяние от одиночества, они нередко стремятся как можно скорее вы-
рваться из области Ноля. При этом они попадают в зависимые отноше-
ния минусовой области, то есть ниже Ноля. Женщина вступает в союз
с нелюбимым, с ограниченным в мужской ответственности из-за фи-
зического нездоровья, с некормящим или другим «минус»-мужчиной,
а мужчина вступает в отношения с холодной, контролирующей, жесткой
и обиженной на мужчин «минус»-женщиной.
Если же женщина или мужчина поднялись в своем развитии в плю-
совую, независимую область Ноля, то они принимают одиночество не
как лишение, а как таинство.
Для состояния независимого одиночества характерны внутреннее
равновесие и спокойствие, состояния радости и счастья. Как ни пара-
доксально, на этом уровне развития личности человек может чувство-
вать себя гораздо более счастливым, чем в недостаточно гармоничном
браке. Независимое одиночество — это уровень развития Я, где муж-
ское и женское во внутреннем мире уже начали совместное творение.
Находясь в области Ноля, человек, поднимаясь по ступеням зрелости,
приближается к верхней точке выхода из состояния одиночества. Шкала
Глава 7. Отношения между мужчиной и женщиной
367
благополучия отношений наглядно показывает, куда именно ведет этот
выход — в область достаточно гармоничных отношений.
Итак, одиночество — один из важнейших этапов развития лично-
сти и сознания. Этот этап люди могут проходить, как находясь в пар-
ных отношениях, так и не имея последних. Оставаясь в паре, мужчина
и женщина, однажды «войдя» в пространство Ноля, переживают «поход
через Пустоту». Обычно этот опыт воспринимается как вполне прием-
лемое состояние внутренней остановки, не вызывающее особого дис-
комфорта. Вовне оно может сопровождаться в одних случаях эмоцио-
нальным разрывом отношений, в других — проходить без разрыва от-
ношений. Для безболезненной встречи с состоянием внутреннего Ноля
достаточно осознавать особенности этого этапа развития.
Кларисса Пинкола Эстес в своей книге «Бегущая с волками» гово-
рит о «стадии одинокого волка», которую неизбежно проходит человек
на пути духовного развития. Это этап истинного познания себя, и важ-
но, чтобы мужчина и женщина в паре были готовы достойно встретить
«поход через Пустоту» — как собственный, так и партнера. Личность,
поднимаясь к своим вершинам, нуждается в опыте все большей вну-
тренней автономии.
Независимое (плюсовое) одиночество — один из этапов приобре-
тения личностной автономии как огромной внутренней силы. Как и от-
ношения в парах, этап независимого одиночества является естествен-
ным «прыжком» в развитии, сокращает путь к подлинному парному
счастью, поскольку и состояние одиночества, и внешнее отсутствие
партнера (эмоциональный разрыв, сбой в отношениях), как ничто иное,
способны обращать взор человека «зрачками внутрь». Путешествие че-
рез Ноль наиболее ярко обнажает контакт человека с его внутренними
мужской и женской стихиями. Сумев достичь внутренней гармонии в
период одиночества, человек навсегда исцеляется (становится цельным)
от зависимости в отношениях, так как отныне знает, что состояние сча-
стья достижимо всегда и не зависит от других людей. Исчезает необ-
ходимость вступать в отношения, где за принадлежность паре следует
расплачиваться частями своего Я.
Людей, пребывающих в состоянии зависимого одиночества, рано
или поздно ожидает восхождение в верхнюю область Ноля — область
независимости. Этого можно достичь быстрее, если работать над со-
зданием внутреннего сакрального союза мужского и женского начал
личности. Из области независимого одиночества открывается свобода
двигаться дальше и выше — через гармоничные отношения и гармо-
ничные состояния. И не важно, какой вид мужско-женского сотворения
368
Часть 7. Великий сакральный закон
иметь здесь в виду в первую очередь — внутреннее гармоничное со-
стояние мужского и женского начал личности или внешнее совместное
творчество реальных мужчины и женщины.
Область достаточно счастливых пар
Шкала гармоничных отношений в области выше «О» проявлена в
опыте западной цивилизации несколько меньше, чем отрицательная
часть шкалы. Однако нетрудно определить типы независимых отношений
между мужчиной и женщиной, опираясь на законы симметрии, то есть
считая, что зависимые и независимые отношения противоположны.
Прежде всего следует отметить, что независимые отношения харак-
теризуются полнотой контакта между мужчиной и женщиной, иначе го-
воря, взаимностью. В связи с этим при описании гармоничных отноше-
ний появляется необходимость описывать не только позицию мужчины,
но и атмосферу пары и семьи в целом.
Поскольку гармоничные отношения отличаются главенством муж-
чины и готовностью женщины следовать за ним, на уровне <+1> в про-
тивоположность нелюбви к мужчине основное свойство отношений —
подлинные любовь и уважение к нему женщины и детей. Это важная
основа мужского главенства, поскольку умение понимать и уважать муж-
чину позволяет женщине расцветать именно как женщине, а детям — во-
время формировать здоровую, зрелую личность. Любовь к мужчине здесь
не означает, что мужчина не любит женщину. Имеется в виду доминиру-
ющая нота, которая звучит в паре и семье — мужчина главный, люби-
мый. Истинно любимый и уважаемый женщиной мужчина является для
нее той самой надежной опорой, о которой мечтают все женщины. Но,
прежде всего, такая опора (внутренний колосс) есть у любящей женщины
внутри — это ее достаточно зрелый Внутренний Мужчина, незримый, но
надежный друг и соратник ее реального мужчины.
На уровне «+2» в альтернативу болезни — на фоне семейной ат-
мосферы любви выделяется здоровый образ жизни. Это спортивные
и духовные виды деятельности, которые вносят в отношения мужчины
и женщины, в быт семьи радость и творческий задор, формируют по-
зитивное мышление.
На уровне «+3» в противовес мужскому некормлению к предыду-
щим характеристикам добавляется умение мужчины и, следователь-
но, женщины свободно управлять материальными благами, по-
зволяющее всем членам семьи наиболее полно реализовывать себя.
Умение создавать материальное изобилие способствует гармоничным
/лааа 7. Отношения межлу мужчиной и женшиной
369
отношениям, только если это изобилие базируется на зрелой любви
и здоровом духовном фундаменте. Если такого фундамента нет, изоби-
лие может создавать в отношениях мужнины и женщины дополнитель-
ные кандалы зависимости.
На уровне «+4» в противоположность отвержению в паре и семье
утверждается внимательное и поддерживающее отношение к реаль-
ности и успехам другого, а именно — к интересам, увлечениям, цен-
ностям и ближайшим зонам развития партнера и других членов семьи,
которые формируются в виде заветных желаний и мечтаний. Когда
мужчина по-настоящему интересуется внутренним миром близких, это
особенно целебно для женщины и семьи в целом. В этом случае он ста-
новится для них личным священником по своей естественной потреб-
ности, не получая церковного сана.
Уровень «+5» противоположен измене и характеризуется главным
образом верностью и преданностью мужчины женщине и семье. Но эта
ценность появляется в отношениях еще с первых отрицательных по-
зиций: например, некормящий или отвергающий мужчина может быть
вполне и достаточно верным. Поэтому в качестве главной характеристи-
ки позиции «+5» более справедливо выдвинуть именно преданность
мужчины и женщины друг другу. Здесь важно отличать преданность
от зависимости- Будучи преданными, люди ощущают себя свободными
в самопроявлении и самореализации, они не скованы в своем союзе,
и поэтому их отношения лишены сепарационной (направленной на от-
деление от объекта зависимости) агрессии. Преданность — это духов-
ное единение, основанное на совместном творении, которое наиболее
продуктивно именно с этим человеком.
Уровень «+6» — альтернатива положению «мужчина бьет», что
означало подавление тела. На уровне «+6» достигается владение духов-
ными функциями тела. Например, исцеление от болезней или неблаго-
приятных обстоятельств может осуществляться за счет тантрических или
даосских практик. На этом уровне мужчина и пара в целом уже делятся с
окружающими людьми своими духовными силами, передают свой опыт
достижения счастливого образа жизни тем или иным способом.
Уровень 4+7» представляет область отношений, противоположных
«всасыванию». Это некий фонтан изобилия духовных и материальных
благ, где доминируют дарение, отдавание и благословение — внутрисе-
мейное «помазание любовью» близких на исполнение их задач и мис-
сий. Это уровень отношений, где служение мужчины и женщины друг
другу естественно сочетается с духовным водительством и служением
людям.
Часть 2
ИНИЦИАЦИОННАЯ
ТЕРАПИЯ
Чем глубже человек погружен внутрь своего суще-
ства, тем большим чудом он становится для тех, кто
все еще находится на поверхности.
Ошо
Глава 8
ПРАКТИЧЕСКИЙ ОПЫТ
ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ
Практический опыт инициационной терапии активно формируется
с 2000 г. За это время метод приобрел богатый инструментарий для бо-
лее чем 150 различных групповых и индивидуальных инициаций.
Среди результатов работы сегодня можно отметить не только
• обретение одинокими испытуемыми партнеров и
• восстановление разрушенных отношений в семейных и добрачных
парах,
но и
• появление у мужчин и женщин более гармоничных отношений с
представителями противоположного пола,
• снижение эмоциональной зависимости,
• исчезновение многих психосоматических симптомов,
• стабилизацию личностных границ,
• нормализацию ролевых функций в семье.
У участников инициаций
• растет уважение к себе и другим,
• возникают стабильные состояния внутреннего равновесия,
• увеличивается общая энергия организма,
• исчезают депрессивные расстройства.
У мужчин:
• повышается уверенность в себе,
• появляется решительность и инициативность,
• возникает желание и готовность брать на себя ответственность,
• растет эмоциональная компетентность в общении,
• оптимизируется сексуальная функция.
У женщин:
• усиливаются женское обаяние, мягкость, чуткость,
• повышается интерес к созданию уюта и комфорта в доме, появляет-
ся желание больше времени проводить с близкими,
• нормализуется менструальный цикл,
• исчезают негативные симптомы предменструального синдрома,
• женщины средних лет начинают выглядеть моложе, легче относить-
ся к проблемам возраста,
• у некоторых женщин наблюдается оптимальное снижение веса.
Глава 8. Практический опыт инициационной терапии
373
К эффектам, требующим отдельного внимания, мы относим акти-
визацию родового сознания у участников инициаций, а именно:
• повышение интереса к истории и судьбе своего рода и народа,
• возникновение более ответственного отношения к родным,
• более глубокое осознание своей родовой роли, своего влияния на
судьбу рода в целом,
• новое понимание сути родовых связей,
а также
• желание участников инициаций внести собственный созидательный
вклад в историю своего рода и народа.
ОСОБЕННОСТИ ТЕРАПЕВТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ
Психотерапевтический сеанс с использованием архетипических тем
может представлять собой работу в любой психотерапевтической тех-
нике по желанию участников инициаций.
Индивидуальные инициации чаще всего проживаются в режиме
направленного воображения с использованием расслабления, когда во
время сеанса участник, лежа на кушетке или сидя в кресле с закрытыми
глазами, в расслабленном состоянии переживает инициацию на одну из
предварительно выбранных им архетипических тем. Такая форма работы
предполагает погружение на уровень достаточно глубоких слоев сознания.
В индивидуальном сеансе может использоваться и техника кататим-
ной лгояодрамы. когда участник инициации в состоянии бодрствования
с помощью активного воображения переживает выбранный им архетипи-
ческий образ, при желании двигаясь и перемещаясь, используя в качестве
различных атрибутов образа окружающие предметы, элементы одежды
и прочее. Представляя себя, например, королевой, женщина с помощью во-
ображения исследует не только свои королевские наряд, украшения, трон
и интерьер, но и само королевство, его размеры, состояние границ, его
экономику, политику и социальную сферу жизни, необходимость реформ.
Работа в технике кататимной лсиходрамы предполагает, что участ-
ники инициаций (протагонисты) работают с актуальными для них архе-
типическими темами в группе. В этом смысле можно говорить об архе-
типической психодраме — групповой работе с архетипическими персо-
нажами и сюжетами. Например, переживающая угрозу развода 40-летняя
женщина, исследуя в ходе психодраматической сессии состояние своего
Анимуса, представила себя юным принцем, который был отважен и смел,
но одет как подросток. Принц был сиротой, и хотя его формально считали
374
Часть 2. Иниииаиионная терапия
в королевстве правителем, на деле никто не воспринимал его всерьез, и по-
литическая ситуация угрожала анархией. В ходе групповой работы принц
преодолел несколько препятствий на пути к трону и, наконец, повзрослев,
стал королем, пережив инициацию коронации. Таким образом, архети-
пическая психодрама способствовала дальнейшему росту определенных
аспектов (принц) мужского начала женщины-протагониста. В ходе сессии
символически реализовалась внутренняя потребность ее Анимуса поднять-
ся на более высокую ступень зрелости (принц стал королем). Претензии
женщины к ее реальному мужу заключались именно в том, что он нес муж-
скую ответственность только частично: лишь «помогал» ей в обеспечении
семьи и ведении хозяйства, как сын-подросток помогает матери, основную
же ответственность, прежде всего финансовую, несла она.
Телесно-ориентированный подход позволяет широко использо-
вать инициирующие темы в групповой работе. Этой цели служат ини-
циации-, основанные на телесном опыте. Среди них выделяются «Со-
творение мужчины и женщины богами», «Духовное кровообращение»,
«Телесная карта архетипических функций», «Динамические медитации в
сакральных центрах» и др. Телесные инициации создают условия, в кото-
рых большое количество телесных запретов и порождаемые ими зажимы
и блоки, полученные на протяжении всего периода развития, попадают
в зону символического осознания, а затем трансформируются до опти-
мальных показателей или полностью исчезают. Практика проживания
телесных инициаций показала, что особенно эффективным является их
регулярное использование, включение их в повседневный образ жизни.
В Киеве Наталией Луневой используется танцтерапия с привлечением
архетипических мужских и женских образов. Так можно создать групповую
инициацию «Шабаш ведьм», «Танец амазонок» и т. д. Подбор соответству-
ющей музыки и спонтанное создание коллективного танца на тему муж-
ских и женских архетипических образов или даже сюжетов — прекрасная
перспектива для танцевальных и телесных форм проведения инициаций.
Все найденные нами архетипические темы используются как для муж-
чин, так и для женщин. Несмотря на существование определенной стратегии
работы в инициационной терапии, выбор последовательности тем в каждом
случае обязательно согласуется с запросами участников инициаций.
СТРАТЕГИЯ ПРОВЕДЕНИЯ ИНИЦИАЦИЙ
В начале инициационной терапии целесообразно проводить ини-
циации-тесты с использованием архетипической мандалы, позво-
ляющие в простой и доступной для участников форме — в ходе обычной
Глава 8. Практический опыт иниииаиионной терапии
375
беседы — рассмотреть внутреннюю картину взаимоотношений мужского
и женского начал в структуре личности в форме мысленного путешествия
по ступеням мандалы. Если во время такой тест-беседы участник терапии
сообщает, что какие-либо архетипические персонажи мандалы (Ведьма-
Разведчик, Амазонка—Защитник, Гейша—Кормилец, Жена—Мать —
Муж—Генерал, Королева—Король, Фея—Целитель, Богиня—Творец)
представляются ему недостаточно ярко или он прямо заявляет о пробле-
мах в области каких-либо мужских или женских архетипических функций,
специалисту следует учесть это в дальнейшей инициационной работе.
В начале терапии мужчины и женщины с любым уровнем готов-
ности к проживанию инициаций с успехом проходят инициацию «Вну-
тренняя семья», в ходе которой с помощью размещения на полу карто-
чек с соответствующими названиями определяется расположение муж-
ской, женской и детской частей личности относительно друг друга, их
самоощущение и взаимоотношения (см. «Три заветных круга» и «Ар-
хетипические медитации как способ самоанализа»). Кульминационным
этапом инициации «Внутренняя семья» является дарение подарков, где
мужское начало первым дарит подарки женскому, а затем — детскому
началу личности. Так инициируется здоровый обмен энергиями между
этими тремя фундаментальными частями личности.
Среди стартовых прекрасно зарекомендовала себя инициация
«Шкала благополучия отношений», представляющая собой вос-
хождение по пятнадцати уровням мужско-женских отношений в паре.
Участник инициации поочередно оказывается и в мужской, и в женской
роли при «восхождении» вверх по шкале. «Шкала благополучия отно-
шений» отражает рост отношений от недостаточно гармоничных (муж-
чина пьет; бьет женщину; изменяет ей; отвергает ее; не кормит женщину
и семью; болеет; мужчина нелюбим женщиной; область зависимого оди-
ночества) до наиболее высоких уровней гармонии в парах (область не-
зависимого одиночества; мужчина главный, любим женщиной; учреж-
дает здоровый образ жизни; создает изобилие; уважает внутренний мир
женщины; предан; исцеляет душу и тело; ведет за собой в духовном раз-
витии). Восхождение по «Шкале благополучия отношений» стоит по-
вторять неоднократно на различных этапах терапии. Особенно важно,
что эта инициация способна не только объемно и наглядно выявить ха-
рактер нарушений в мужско-женских отношениях, не только открывает
перспективы их исцеления, но и представляет эволюцию счастливых
отношений, к которым неизбежно ведет их осознанное развитие.
Необычайно продуктивной зарекомендовала себя инициация вос-
хождения по ступеням архетипической мандалы, в ходе которой
376
Часть 2. Инициационная терапия
участник физически перемещается по семи архетипическим ступеням,
обозначенным на полу карточками, соответствующими четырнадцати
основным мужским и женским архетипическим функциям личности.
Причем перемещаться на каждую вышестоящую горизонтальную сту-
пень следует, предварительно поработав с тремя пунктами на каждой
предыдущей ступени: 1) мужским, 2) женским архетипическими персо-
нажами, а также 3) с сакральным центром как точкой, равноудаленной
от них. Работа в сакральном центре позволяет достигать баланса муж-
ских и женских энергий и функций на каждой архетипической ступени.
Например, исследуя первую ступень, участник инициации, стоя на
карточке с надписью «Ведьма», сначала отслеживает ощущения своего
тела, затем определяет свое эмоциональное состояние, потом по воз-
можности описывает, какой представляется Ведьма, каков ее возраст
и облик. После этого исследуются актуальные потребности архетипиче-
ской функции с помощью вопросов: «Чего хочет Ведьма? Есть ли что-
либо, что ей необходимо?». Выявленные потребности по возможности
должны быть удовлетворены за счет воображаемых даров участника
инициации Ведьме как части его личности.
Затем выясняется, какова заветная мечта Ведьмы. Это символически
открывает зону ближайшего развития функции. В последнюю очередь вы-
ясняется, видит ли Ведьма Разведчика и если да, то каким и как к нему от-
носится. Это проясняет, есть ли контакт между мужской и женской функ-
циями исследуемой ступени и каково качество этого контакта, если он есть.
После исследования функции Ведьмы, используя тот же алгоритм,
следует исследовать функцию Разведчика. Затем ведется работа в са-
кральном центре той же архетипической ступени: участник инициации
физически находится в точке, равноудаленной от позиций Ведьмы и Раз-
ведчика, и определяет свое физическое, эмоциональное состояния, а так-
же — какой внутренний образ разворачивается перед ним в этот момент.
В ходе таких инициаций открывается символический доступ к наи-
более глубоким уровням областей мужского и женского начал личности,
а также к особенностям взаимоотношений между ними. Благодаря уста-
новлению все большего баланса мужского и женского начал во внутрен-
нем мире, личность обретает все большую целостность.
Естественный алгоритм восхождения по горизонтальным ступеням
архетипической мандалы (рис. 3) — это восхождение снизу вверх, по-
степенное восхождение от Земли к Небу. Основанная на этом принципе
последовательность использования мужских и женских архетипических
тем хорошо зарекомендовала себя и в индивидуальной работе в режиме
направленного воображения.
Глава 8. Практический опыт иниииаиионной терапии
377
Индивидуальная работа в этом случае осуществляется таким обра-
зом, что при проживании инициаций каждой архетипической горизон-
тали (Ведьма—Разведчик, Амазонка—Защитник и т. д.) мужчина или
женщина последовательно переживают не только три основных иници-
ации (например, темы «Кормилец», «Гейша», сакральный центр «Точка
благополучия»), но также любое желаемое количество соответствую-
щих данной ступени так называемых дополнительных инициаций. До-
полнительными эти темы считаются не потому, что они необязательны.
Скорее наоборот, они могут служить ключами доступа к активизации
основных архетипических функций.
Так, для успешной работы с темой «Гейша» нередко целесообразно
на выбор поработать сначала с такими дополнительными темами, как
«Освобождение от чар для женского Я», «Дюймовочка», «Русалочка»,
«Спящая красавица», «Красавица и Чудовище», «В плену у Дракона»,
«Исцеление матери», «Исцеление женщины», «Жар-Птица», «Праздник
Ивана Купала» и т. п. Это освобождает женское от состояний подавлен-
ности и «пленения». В результате у участников инициаций появляются
умение наслаждаться повседневной жизнью, возникает ощущение радости
как естественного привычного внутреннего состояния, происходит приня-
тие эротической стороны жизни в целом и собственного тела в частности.
Еще раз уточним. При индивидуальной работе в технике направ-
ленного воображения по выбору участника инициаций на одной сессии
проводится, например, инициирование мужского, а на другой сессии —
женского архетипического персонажа данной ступени. На следующей
сессии проводится инициация на тему сакрального центра, соответ-
ствующего той же архетипической ступени, то есть работа с точкой, на-
ходящейся на равном удалении от мужской и женской фигур прораба-
тываемой горизонтали.
Например, при действии в рамках первой горизонтальной ступе-
ни архетипической мандалы, на одном сеансе проводится инициация на
тему «Ведьма», на другом — «Разведчик» (или наоборот, на первой сес-
сии — «Разведчик», на второй «Ведьма») и наконец, на следующем сеансе
работа с сакральным центром, находящимся между ними, — архетипиче-
ской темой «Точка знания (осведомленности)». Для того чтобы сознание
участника инициации оказалось в области сакрального центра, достаточно
предложить ему представить, что он находится в этой точке. Работая в об-
ласти сакрального центра, мы каждый раз способствуем не только уста-
новлению все более полного равновесия мужской и женской функций
каждой горизонтали, но и обучаем мужское и женское создавать и поддер-
живать здоровый баланс между ними самостоятельно и в любой момент.
378
Часть 2. Инициационная терапия
Что касается установления равновесия, баланса мужского и жен-
ского начал во внутреннем мире, то мы предлагаем воспринимать его
не как механическое уравнивание их активности, не как пресловутое
«равноправие», а как здоровую специализацию их природных функ-
ций. Признаком здоровья здесь следует считать достаточную степень
осуществления мужской защиты, направленной в адрес женского и дет-
ского начал, а со стороны женского — своевременность и полноту вос-
станавливающей мужские силы женской вынашивающей активности.
Например, женщина 37 лет при переживании сюжета на тему «Точ-
ка защиты», соответствующего сакральному центру между Защитником
и Амазонкой, представила, как уверенная, опытная, полная сил амазон-
ка учит хрупкого юношу правильно охотиться. К концу инициацион-
ного сюжета юноша повзрослел, окреп и стал искусным воином. Став
зрелым мужчиной, Защитник был рад теперь заботиться об Амазонке,
принявшей к тому моменту оседлый образ жизни. Отныне она предпо-
читала охоте создание красоты и уюта в собственном жилище (признаки
восхождения функции на следующую ступень зрелости — уровень Гей-
ши). В то же время Защитника вдохновляло, что у него такая надежная
подруга, что Амазонка как отличный воин всегда способна в трудную
минуту поддержать его за счет своих боевых умений и отваги.
В результате подобных инициаций у реальных женщин и мужчин
происходит постепенная смена типа психологической защиты. Они от-
мечают, что в стрессовых ситуациях они ведут себя все более конструк-
тивно, меньше конкурируют с другими людьми, чувствуют себя уверен-
ными, ощущают все более надежную внутреннюю опору.
Если участники инициаций недостаточно готовы к работе с какой-
либо мужской или женской архетипической функцией, следует помнить
об инициациях на дополнительные темы, подготавливающие про-
блемную функцию к зрелой активности. Так, с помощью тем исцеле-
ния и тем освобождения от чар (для мужского и для женского Я)
преодолевается большинство затруднений, связанных с дефицитом той
или иной архетипической области.
Напомним, что основные земные мужские архетипические функ-
ции (Разведчик, Защитник и Кормилец) в ходе индивидуальной терапии
укрепляются не только за счет работы непосредственно с самими этими
темами, но и благодаря таким дополнительным инициациям, как «Три
богатыря», «Освобождение от чар для мужского Я», «Герой», «Исцеле-
ние Героя», «Исцеление мужчины», «Исцеление Разведчика (Защитни-
ка, Кормильца)», «Витязь», «Школа рыцарей», «Посвящение в рыца-
ри», «Доблестный рыцарь», «Купец» и др.
Глава 8. Практический опыт иниииаиионной терапии
379
После такой инициационной нагрузки земное мужское начало легко
проживает инициации следующего, более высокого уровня зрелости — вы-
игрывает битвы со злодеями, драконами и кощеями. В результате мужчины
и женщины единодушно отмечают, что становятся более последовательны-
ми и созидательными в своих действиях. У них появляются спокойствие
по поводу будущего, новые планы и ощущение прибывающей энергии
для их реализации. Это неудивительно, поскольку инициированное, зре-
лое мужское начало, в отличие от излишне перенапряженных агрессивных
женских типов защит, всегда конструктивно в осуществлении защищающей
функции. Как мы уже не раз отмечали, природным стратегиям мужско-
го начала свойственны рациональный расчет, экономия сил, точные
и компетентные действия, иначе говоря — неуязвимость победителя.
Особенно актуальными и даже неизбежными становятся инициацон-
ные битвы при индивидуальной работе с темами, расположенными в об-
ласти центра архетипической мандалы. Напомним, что архетипические
комплексы Муж-Генерал и Жена-Мать не только многофункциональны,
но и символизируют создание первого сакрального союза между муж-
ским и женским началами личности. Это центральная точка внутреннего
равновесия, которую можно назвать точкой любви (в том числе любви к
себе), где мужское и женское вступают в наиболее глубокий и активный
духовный контакт. Инициационную работу в этой области (и на близле-
жащих ступенях) может сопровождать целый ряд инициаций, дающих
опыт преодоления разлучающих сил, мешающих соединиться муж-
скому и женскому во внутреннем мире. В этой связи также возникает не-
обходимость перед инициированием тем «Генерал», «Счастливый муж»;
«Счастливая жена» и т. п. уделить достаточно внимания «освободитель-
ным» темам — «В плену у Злодея» (Злодейки)», «В плену у Дракона»,
«Битвы с Драконом», а также темам освобождения от чар и др.
При приближении к центру мандалы темы битв и освобождений
в стратегическом смысле являются переломными и наиболее эффек-
тивно служат задачам сепарации от удерживающего влияния как
внутренних, так и внешних родительских фигур.
В последующий период работы с архетипическим центром Муж-
Жена участникам инициаций на выбор предлагается целый ряд тем, свя-
занных с инициированием гармоничных семейных ролей. Это так называ-
емые счастливые темы: «Счастливая жена», «Счастливый муж», «Счаст-
ливая мать», «Счастливый отец», «Счастливый дед», «Счастливая бабуш-
ка», «Счастливый брат» и т. д. Здесь также весьма уместны и темы исце-
ления — «Исцеление матери», «Исцеление отца», «Исцеление мужчины»,
«Исцеление женщины» и др. И темы созревания материнских и отцовских
380
Часть 2. Иниииаиионная терапия
функций: «Питающая, взращивающая мать», «Инициирующая мать»,
«Благословляющая мать», и аналогичные темы, касающиеся отцовства.
Кроме того, при работе с центром личности важны специальные
сепарационные темы, помогающие отделению от матери и отца, облег-
чающие освобождение от преувеличенной эмоциональной связи с роди-
тельской семьей. В этом ключе полезны инициации «Мачеха» и «Падче-
рица» для женщин, а также инициации «Уход юноши из родительского
дома в поисках счастья», «По щучьему велению» и др. для мужчин.
Результаты этих инициаций проявляются в виде обретения большей
эмоциональной автономии от других членов семьи, что всегда сопрово-
ждается потеплением семейных отношений.
Дальнейшее проживание инициаций, восходящих по ступеням ар-
хетипической мандалы, ведет в область Неба. Работа с «небесными»
темами (Королем, Целителем, Творцом; Королевой, Феей и Богиней)
способствует росту у мужчин и женщин способности управлять своей
жизнью, брать ответственность и нести ее по жизни как могучую со-
зидательную духовную силу. В частности, все больше удается понимать
и принимать представителей противоположного пола, брать ответствен-
ность за строительство все более гармоничных отношений с ними.
Например, работа на уровне Кораль—Королева, кроме непосред-
ственно королевских фигур, предполагает работу с родовыми уровнями
сознания. Поэтому она может включать инициации «Семейный архив»,
«Семейное счастье рода», а также традиционное исследование генеалоги-
ческого древа, анализ родовых мифов и бессознательных родовых и се-
мейных сценариев, девизов, установок и ценностей. В ходе этой работы
у участников инициаций происходит не только принятие и примирение
между собой сложных родовых и семейных явлений, но и возникают со-
вершенно новые концепты развития собственной семьи и своей родо-
вой ветви. У мужчин и женщин появляется желание создавать новые тра-
диции, восстанавливать давно нарушенные отношения, налаживать кон-
такты между разрозненными частями рода. Например, отцы некоторых
участников инициаций, в течение многих лет живущие отдельно от семьи
и не проявлявшие все это время инициативы к налаживанию контактов,
после инициаций, пройденных их взрослыми детьми, нередко выказыва-
ли желание восстановить родственные отношения с детьми и внуками.
В качестве дополнительных возможностей для работы с родовы-
ми и экзистенциальными темами, сопровождающими инициационную
практику на шестом (Целитель—Фея) и седьмом (Дух—Душа) уров-
нях архетипической мандалы, в инициационной терапии существуют
так называемые храмовые темы. Они базируются на идеях Р. Стоуна,
Глава fl. Практический опыт инициационной терапии
381
изложенных в его книге «Небесная 911». Вслед за Р. Стоуном мы пред-
лагаем такие храмовые темы, как «Мужской храм», «Женский храм»,
«Храм отцовства», «Храм материнства», «Детский храм», «Храм про-
щения», «Храм будущего», «Храм времени», «Храм благословения»,
«Храм благоденствия» и т. п.
Несмотря на классическую стратегию восхождения по ступеням архе-
типической мандалы, практика инициационной терапии показала особую
важность предоставления участникам терапии ведущей роли в определе-
нии темы очередной инициации. Поскольку разрешение вопросов отно-
шений между полами относится к работе, предполагающей возвращение
на эдипальную стадию психосексуального развития, когда наиболее акту-
альны вопросы сепарации (отделения) от родителей, обретения здоровой
эмоциональной автономии, — ответственность участника инициаций и его
самостоятельность в выборе архетипических тем здесь особенно важны.
ТАКТИКА СПЕЦИАЛИСТА
В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ
Практика показала, что в подавляющем большинстве случаев при
работе с архетипическими темами в технике направленного вообра-
жения специалисту следует по возможности избегать интервенций, так
как переживание инициационных образов чаще всего разворачивается
в виде внутреннего сюжета, имеющего все свойства целостно-
го произведения. Роль специалиста в момент переживания образа в
основном сводится к поддерживающему присутствию в виде речевой
обратной связи — подтверждений «да» и «угу», и только в случае осо-
бой необходимости — к вопросам типа «Хотелось бы вам сейчас что-
нибудь сделать?», «Что сейчас?», «Где вы?» и т. п. Здесь принципиальное
значение приобретает самостоятельное созидательное усилие уже под-
готовленного к имагинативной работе участника инициаций.
Что касается подготовки, то в некоторых случаях для того, чтобы
более успешно пройти курс инициационной терапии, будущим участни-
кам инициаций важно пройти курс предварительной терапии, отно-
сящейся к устранению травматических переживаний периода раннего
детства. Такое условие достижимо с помощью любой психотерапевти-
ческой техники, например, с помощью работы по методу символдрамы,
гештальттерапии, холодинамики, моно- и психодрамы или других тех-
ник. Формирование и/или укрепление здоровых границ Я в результа-
те такой предварительной работы позволяет окрепшему Эго быстрее
и легче справляться с инициационными нагрузками. То же относится
382
Часть 2. Инициационная терапия
к людям, пережившим горе утраты или имеющим постгравматические
расстройства. Курсу инициационной терапии в этом случае должна
предшествовать не только достаточной глубины психотерапевтическая
работа с детским слоем личности, но, прежде всего, — курс по устра-
нению последствий травмы, который традиционно предстоит любым
другим видам терапии.
В ходе работы с собственно инициационными сюжетами важно
учесть, что в самом начале при развертывании внутреннего образа спе-
циалист должен задавать уточняющие вопросы, которые помогут участ-
нику инициации лучше сориентироваться в возникающем сюжете. Когда
же образ сформирован и развивается, специалист должен лишь сопрово-
ждать инициацию. Исключение составляют случаи, когда инициацион-
ный опыт получает участник с депрессивной структурой личности, кото-
рый нуждается в оберегающем, поддерживающем стиле ведения — ему
необходимо регулярно слышать уточняющие и подбадривающие вопро-
сы специалиста, его «угуканье» и одобряющие междометья необходимы
в этом случае больше, чем обычно. Такая необходимость отпадает на
продвинутых этапах терапии, а также если участник инициаций прошел
достаточный для него курс предварительной терапии по устранению на-
рушений, полученных в раннем детстве (примерно 20-30 сеансов).
Специалисту следует учесть, что содержание внутреннего сюжета
инициации нередко включает сложные и даже драматические коллизии,
которые разрешаются не сразу, а порой только в самом конце пережи-
ваемого сюжета, как и принято в сказках. Это повышает требования к
профессиональной подготовке специалиста по инициационной терапии.
Работая по программе «Мужчина и Женщина», инициационный тера-
певт должен иметь собственный опыт переживания всех предлагаемых
им архетипических тем. Только при соблюдении этих условий работа в
инициационной технике будет для него не сложной, а интересной.
В редких случаях возникающего во внутренних сюжетах острого
антагонизма между участником инициации и каким-либо воображае-
мым персонажем эффективен известный прием, когда специалист пред-
лагает участнику инициации взглянуть на мир глазами персонажа-анта-
гониста или ушедшего близкого человека, предлагает стать им, почув-
ствовать все так, как чувствует этот персонаж, ощутить, как прикасается
к телу одежда, в которую облачен персонаж, представить, как он двигает
руками, ногами и головой, дышит животом. Любые острые драматиче-
ские переживания по поводу какого-либо антагонизма или горя, воз-
никающие в ходе переживания образа, получают благодаря этому при-
ему, кроме катартического, выход к конструктивным трансформациям,
Глава 8. Практический опыт инициационной терапии
383
теневые процессы интегрируются в целостную структуру личности.
Для преодоления антагонизма используется также прием, подсказан-
ный В. Гуранговым и В. Долоховым — авторами книг «Учебник везе-
ния» и «Технология успеха». Иництерапевт может спросить у участника
инициации примерно следующее: «Чего вас лишает этот персонаж?»
Если человек может определить, чего его лишает враждебный персонаж
(например, чувства собственного достоинства, душевного комфорта,
здоровья и так далее), то затем ему предлагают представить утраченное
благо в символической форме (в виде любого предмета, явления или
целой ситуации, например, сундука с золотом, облака, вручения награ-
ды) и преподнести этот символический подарок персонажу-антагонисту.
Подобная интервенция помогает инициационному образу развиваться
в конструктивном русле. Описанный прием показал себя как очень эф-
фективный, но используется при условии, что участник инициации зна-
ком с этой техникой предварительно и хорошо понимает ее суть.
В целом же следует отметить, что, погружаясь в богатую ресурса-
ми среду сказочных архетипических персонажей и сюжетов, участник
инициаций получает огромную поддержку коллективного бессозна-
тельного, целебный опыт которого закодирован в сказочной или ми-
фологической символике. Поэтому даже самые напряженные по своему
содержанию инициационные образы обычно завершаются гармонично
и — рано или поздно — приносят удовлетворение и заметные позитив-
ные изменения.
Если участники инициаций знакомятся с основными положениями
теории инициационной терапии на уровне рационального понима-
ния, это неизменно повышает конструктивность мужской защищающей
функции личности, и как следствие — обеспечивает более полную реа-
лизацию потребностей женского начала личности. Подключение рацио-
нального понимания, достаточное образование в области архетипиче-
ского анализа способствуют росту ответственности участников инициа-
ций и необратимости результатов терапии.
Феномен внутренней сказки требует (особенно при работе с на-
правленным воображением) особых условий работы с образом. Здесь
большое значение приобретает гармоничное завершение сюжета, хотя
инициационный сюжет может длиться в течение двух и более сеансов.
В инициационной терапии продолжительность пребывания в образе в
некоторых случаях отличается от стандартного времени сеттинга. Это
приводит к необходимости предварительно оговаривать такие условия,
как возможный выход за временные рамки сеанса. Перед завершени-
ем переживания инициационного образа мы предлагаем специалистам
384
Часть 2. Инициационная терапия
пользоваться следующими вопросами: «Как бы вы хотели, чтобы за-
вершился этот сюжет?», «Хотелось бы вам, чтобы еще что-то про-
изошло?», «Хотите ли вы что-либо сказать или сделать перед тем,
как попрощаетесь с образом?».
ОСОБЕННОСТИ ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ
В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ
В ходе инициационной практики нами были отмечены некоторые
особенности протекания архетипических процессов, наблюдаемых в
инициационной терапии.
Персонажи, однажды появившись во внутренних сюжетах участни-
ков инициаций, нередко начинают спонтанно путешествовать из обра-
за в образ, все более конструктивно участвуя в разрешении сюжетных
конфликтов. То же можно сказать о возникающих в образах участников
инициаций ландшафтах или помещениях. Фигуры центральной части
архетипической мандалы — Муж и Жена — часто представляются нахо-
дящимися в доме, а удаленные от центра мандалы фигуры по мере раз-
вертывания инициационного образа, наоборот, представляются на ланд-
шафтах, но стремятся попасть в свой дом. По тому, в какой степени это
стремление проявляется в сюжете инициации, можно судить о степени
осознанности рассматриваемых архетипических функций, о степени их
интегрированности в целостную структуру Я. Нижние земные (Ведьма,
Разведчик) и верхние небесные (Творец (Дух), Богиня (Душа)) архети-
пические персонажи меньше тяготеют к пребыванию внутри дома, при
этом свободно перемещаясь в природных ландшафтах. Так отражается
в символическом языке инициаций большая степень удаленности, вы-
тесненности этих архетипических функций за пределы осознающего Я
(образ дома) в область бессознательного (леса, поля, луга и т. п.).
Негативные переживания, возникающие у людей при взаимодей-
ствии с некоторыми архетипическими персонажами, при повторном пе-
реживании образов на ту же или близкую тему постепенно сменяются
позитивными чувствами, а сами отношения между персонажами транс-
формируются из враждебных в миролюбивые и дружественные.
Мы уже упоминали, что переживаемые в образах участников ини-
циаций ведьмы, ведущие себя поначалу как физически неприятные
или агрессивные, на более поздних этапах терапии появляются в об-
разах спонтанно, неожиданно и весьма кстати. Они предстают в более
обаятельном облике ведуний, прорицательниц или провидиц и успеш-
но разрешают сложные конфликтные ситуации. Побежденные Драконы
Глава 8. Практический опыт иниииаиионной терапии
385
впоследствии также спонтанно появляются во внутренних сюжетах
и начинают самоотверженно служить красавице, или своему бывшему
победителю, или им обоим одновременно, выказывая при этом друже*
скую преданность и любовь, считая героев своими хозяевами или луч-
шими друзьями.
Нередко повторное (и неоднократное) переживание инициаций на
одну и ту же тему выводит участников на более глубокий и более драма-
тический символический уровень внутреннего конфликта. В то же вре-
мя при повторных инициациях разрешение конфликта в пространстве
внутренней сказки происходит быстрее и легче, чем в первой инициа-
ции на ту же тему. При этом наблюдается привлечение гораздо более
мощных внутренних ресурсов личности. Например, два первых сюжета
на тему «В плену у Злодея» одной из участниц инициаций сводились
к пребыванию красавицы в плену у доброго или беззлобного злодея,
от которого при желании она в любой момент могла уйти. Однако в
третьей инициации на ту же тему злодей представился женщине бес-
человечным зеленым человекоподобным существом, которое не знало
пощады. Именно в этом сюжете впервые появился герой-освободитель,
вооруженный мощной палицей. Он победил злодея и разрушил его жи-
лище, освободив красавицу и взяв ее в жены.
В другом случае, работая с архетипической темой «В плену у зло-
дея» во второй раз, 40-летняя женщина, выросшая без отца, обнару-
жила в лице ранее «доброго» злодея настоящего безжалостного врага,
напрочь лишенного человеческих качеств. Это был Кощей, способный
превращаться во все уничтожающего огнедышащего Дракона. В этом
сюжете участница инициации впервые получила поддержку царевича-
освободителя. В ходе же предыдущих инициаций, посвященных осво-
бождениям из плена совершенно нестрашных злодеев, защищающих
мужских персонажей не возникало, и женщина за свое освобождение
могла благодарить лишь свои обаяние и смекалку.
Проживая в воображении тему «В плену у злодея» в третий раз,
та же участница инициаций была удивлена, когда действия воображае-
мых мужского и женского персонажей впервые представились ей со-
гласованными, что стало залогом освобождения пленницы. Героиня ее
внутренней сказки вовремя бежала от злодея, скрывшись в ближайшем
селенье. Царевич-освободитель тем временем отыскал и победил ковар-
ного соперника, а затем разыскал и свою избранницу. По мере развер-
тывания этого сюжета выяснилось, что если бы прекрасная пленница
смирно сидела, дожидаясь спасения, то злодей, услышав о приближении
освободителя, отдал бы приказ безжалостно покончить с ней.
386
Часть 2. Иниииаиионная терапия
Такая переходная стадия в работе защищающих сил является есте-
ственной: женские защитные механизмы, привыкшие обеспечивать вы-
живание, не сразу уступают приоритет мужской защите.
В классических сказках плененные героини тоже помогают своим
освободителям в их нелегкой миссии. Но женская помощь направлена
скорее не на физический, а на духовный аспект спасения. Красавицы
посылают героям волшебные предметы, указывающие верное направле-
ние, дают им заветные подсказки, облегчающие героям исполнение их
освободительной миссии. Такие действия со стороны женского начала
личности являются элементами «вынашивания», поскольку сохраняют
и экономят силы освобождающего мужского начала. Так подготавли-
вается совместное творение как главное свойство приближающегося
сакрального союза мужского и женского начал личности.
Важно еще раз отметить, что у многих участников инициаций на
начальном этапе инициационной практики персонажи внутренних сю-
жетов порой сцеплены с образами реальных людей из их окружения.
В сюжетах представляются реальные супруги, отцы, матери, возлю-
бленные, знакомые и т. д. Такое подобие свидетельствует о дефиците
личностной автономии (зрелости) и об эмоциональной зависимости от
этих людей. На более поздних этапах инициационной работы мужские
и женские части личности участников инициаций перестают исполь-
зовать облик реальных людей и обретают все больше уникальных или
архетипических черт — все больше походят на сказочных и мифологи-
ческих героев и героинь. Это говорит о дальнейшем развитии символи-
ческого сознания и развитии индивидуальности участников инициаций,
а значит, о постепенном исчезновении их склонности к эмоциональной
зависимости.
Законы сказочных сюжетов имеют важные особенности — они
предлагают нам удивительно гармоничную и целебную последова-
тельность, точный алгоритм внутриличностных трансформаций.
Силы, разлучающие влюбленных, в конце сюжетов всегда оказывают-
ся побеждены, героини — освобождены, герой-освободитель соединя-
ется с избранницей в счастливом союзе. Привлечение архетипических
персонажей открывает нам сокровище целебного опыта коллективного
сознания, указывающее неизменно созидательный путь к целостности
и зрелости личности — путь к счастью (со-частью).
Дальнейшее развитие архетипического анализа и практических ин-
струментов инициационной терапии открывает увлекательную и поис-
тине волшебную перспективу.
Глава 8. Практический опыт иниииаиионной терапии
387
САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА
В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ
Архетипический самоанализ
Мужчины и женщины, включаясь в работу с архетипическими пер-
сонажами, с легкостью приобретают навыки символического анализа
и часто самостоятельно используют в повседневной жизни метафори-
ческий материал сюжетов пройденных ими инициаций. Это не только
позволяет им лучше ориентироваться в своем внутреннем мире, не
только делает для них еще более понятными переживания и глубинные
состояния других мужчин и женщин, но и является уникальным сред-
ством саморегуляции, получившим в инициационной терапии название
архетипический самоанализ.
Испытывая повседневные эмоциональные перегрузки, можно по
своему выбору и усмотрению вступить в контакт с любой желаемой
внутренней архетипической фигурой с помощью воображения. Доволь-
но легко представить тот интересующий вас архетипический персонаж,
который уже инициирован, то есть уже встречался в ходе инициаций.
Конфликтные отношения можно значительно смягчить или даже
полностью разрешить, если подставить вместо себя в формулу муж-
ско-женских отношений классических архетипических героя или
героиню. Вот как выглядит мини-тренинг, обучающий такому приему
архетипического анализа на сеансе с инициационным специалистом.
Если, например, женщина обижена на мужчину, она может пред-
ставить, что в конфликтной ситуации отношений с ним участвует не она,
а Василиса Прекрасная и Премудрая.
Иництерапевт: Что, если бы ваш муж был женат не на вас, а на
Василисе Прекрасной и Премудрой? Опишите, пожалуйста, как бы она
реагировала, когда он изменил ей — пошел, как вы говорите, налево.
Участница инициации (опыт инициационной работы — 1 год): Ва-
силиса бы спокойно отнеслась — он мужчина, ему виднее, пошел так
пошел, налево так налево.
И.: А как бы сама Василиса чувствовала себя при этом? Что бы де-
лала?
У.: Она бы детьми, животными, растениями занималась, в волшеб-
стве бы совершенствовалась.
И.: А муж бы как на такое ее поведение реагировал бы?
! У.: Он сначала бы еще хуже делал, проверял бы ее... Привел бы до-
мой любовницу, сам пьяный...
388
Часть 2. Инициационная терапия
Ил А она что, Василиса?
У.: Василиса бы посмотрела — он мужчина, привел так привел...
Ему виднее. Он в своем мире, мужском. А в женском мире Василисы
все равно все по-прежнему цветет, ароматы всюду разливаются, жизни
не стало меньше... Оленята, белочки скачут, ручьи журчат... солнце све-
тит, дети смеются. Она бы просто смотрела на пьяного неверного мужа
из своего благоухающего и полного божественным вечным светом жен-
ского мира, и делая свои дела, пыталась бы понять, что происходит с
мужем... И своими делами занимаясь, она бы к нему прислушивалась
внимательнее, что и как он говорит, что велит делать. Делала бы с осо-
бым вниманием и сосредоточением — ведь с ним что-то не так, и ей
надо правильно понять, где и какова его рана. Понять незаметно для
него, не задевая его мужского достоинства и приоритета. И поняв, рану
затем исцеляла бы... Незаметно для него.
Ил Возможно представить, что потом было бы?
У.: Потом, раз Василиса не унижена, не обижена, не злится, а как
была собой, так и осталась, ему бы стыдно стало, и он бы почувствовал
себя дураком и подумал: «Ого она какая! И я хочу таким быть...» И стал
бы смотреть, как ему до нее достать».
Если в ситуациях сложных взаимоотношений мысленно представ-
лять, как бы повели себя и как чувствовали бы себя на вашем месте ар-
хетипические герои или героини, обладающие свойствами целостности
и эмоциональной автономии, открывается уникальный опыт зрелости, ко-
торый делает отношения с близкими более здоровыми и полноценными.
Для архетипического самоанализа можно использовать любые пер-
сонажи архетипической мандалы. Например, в случае излишнего
раздражения, можно мысленно представить и как можно внимательнее
рассмотреть свою внутреннюю Ведьму, определив, в чем она нуждается,
и наоборот, в чем сильна. В другом случае, в момент обиды, когда кажет-
ся, что кто-то или что-то угрожает вашему достоинству, — можно мыс-
ленно представить своих внутренних Короля или Королеву и т. п. Затем
также следует определить, чего недостает этим персонажам (функциям)
для хорошего самочувствия, комфорта и полного счастья. Можно пред-
ставить символические дары и преподнести их воображаемым августей-
шим особам лично от себя или вообразить, как они обмениваются по-
дарками друг с другом. Например, если Королю не хватает уверенности
и спокойствия, которые представляются вам в виде скипетра и державы,
или в виде полной золота казны и надежной охраны — можно подарить
эти блага Королю. Обязательно следует представить, что Король чув-
ствует при этом, достаточно ли ему поднесенных даров для обретения
Глава 8. Практический опыт инициационной терапии
389
желаемого комфорта. Можно мысленно обратиться за помощью к другим
архетипическим персонажам, или даже целым группам персонажей, пред-
ставив, что по поводу неразрешимого вопроса они собрались на мужской,
женский или объединенный Советы, где каждый высказывает свое пред-
ложение, а верховные персонажи издают окончательный вердикт.
Разведенная женщина 36 лет, познакомившись с мужчиной, испы-
тывала приступы агрессии всякий раз, когда новый знакомый не оказывал
ожидаемых ею знаков внимания. Исходя из соображений, что агрессив-
ный тип защиты — классическая стратегия Ведьмы и Амазонки, женщина
самостоятельно представила свою внутреннюю Ведьму и обнаружила ее
мечущейся по избушке. Колдунья спешно стряпала зелье, одержимая же-
ланием отомстить ненавистному обидчику — новому избраннику.
Тогда женщина мысленно попросила свою внутреннюю Богиню
взять ответственность за отношения с новым знакомым. Женщина пред-
ставила, как обращается к Богине, а затем — как предлагает Ведьме пе-
реключиться на написание научной статьи, заботу о здоровье женщины
и другие повседневные задачи, связанные с позитивными функциями
Ведьмы. Кроме того, женщина «подключила» к этой ситуации Развед-
чика, предложив ему больше заботиться о Ведьме, дарить ей подарки
и чаще говорить ей о своих нежных чувствах. Женщина проделывала
такую пятиминутную работу на уровне воображения один раз в день
в течение недели. В одном из таких сеансов архетипического самоана-
лиза ей вдруг захотелось представить день рожденья Ведьмы. Пришед-
шие на праздник остальные персонажи (Амазонка, Гейша, Жена-Мать,
Королева, Фея, Богиня, Разведчик, Защитник, Кормилец, Муж-Генерал,
Король, Целитель и Творец) поднимали тосты, благодарили Ведьму за
ее неусыпную бдительность и защиту достоинства своей хозяйки. Гости
говорили, что гордятся Ведьмой, так как она неутомимо следит за тем,
чтобы хозяйка не была одинока, заботится о ее женской судьбе.
После нескольких таких аутосеансов раздражительность женщины
и ее зависимость от поведения ее избранника заметно снизились. Она от-
метила, что в адрес мужчины у нее появилось больше тепла и понима-
ния. В очередной раз, когда отношения с избранником снова обострились,
женщина «навестила» свою Ведьму и с удивлением обнаружила, что та
уже не жаждет мести, а смиренно сидит у окошка. Ведьма вытирала слезы
платочком и приговаривала: «Наша Богинечка — самая лучшая, я верю,
она справится...» Эта картина вызвала у женщины улыбку и чувство облег-
чения. Вскоре она заметила, что не только больше сопереживает и больше
сочувствует своему мужчине в случаях, которые раньше вызывали у нее
приступы раздражения и обиды, но и больше понимает мужчин в целом.
390
Часть 2. Иниииаиионная терапия
В другом случае замужняя женщина 34 лет в момент конфликта
с начальницей представила своего внутреннего Защитника. Он пред-
ставился современным мужчиной, одетым в обычный серый костюм,
и мирно стоял справа от нее, ничего не предпринимая. Тем не менее,
к удивлению женщины, ее начальница, повысившая тон, вопреки свое-
му обыкновению, неожиданно извинилась перед ней, а затем сама стала
предлагать одно за другим решения конфликтной ситуации.
Мальчик-подросток, имея опыт проживания многих инициаций
по программе «Мужчина и Женщина», в момент, когда задиристые од-
ноклассники поджидали его после уроков для очередной «разборки»,
представил себя королем в золотой короне и красном развевающемся
плаще. Ко всеобщему удивлению, «разборка» не состоялась. «Преследо-
ватели» вдруг вступили в разговор с предполагаемой «жертвой», а затем
все вместе пошли домой, увлеченно беседуя.
Другие инициации для самостоятельной работы
Спектрограмма. Такая работа позволяет самостоятельно иниции-
ровать отдельные мужские и женские архетипические функции, после-
довательно анализируя и совершенствуя их при движении по вообра-
жаемой «шкале» на полу. Например, мысленно можно провести некую
линию по диагонали или от окна до стены в комнате. По этой линии-
шкале, заранее отметив ее положительный и отрицательный полюса, мы
мысленно «растягиваем» исследуемую архетипическую функцию лич-
ности, например область Ведьмы или область Разведчика и т. д. Таким
образом мы получаем некий спектр архетипической функции, отра-
жающий ее последовательный рост от начальных показателей (минус-
полюс) к более зрелому состоянию (плюс-полюс).
Перемещаясь шаг за шагом по такой воображаемой шкале от ми-
нуса к плюсу, можно определить, в какой точке шкалы вам комфортнее
всего находиться, а также как выглядит и в каком состоянии находится
тот или иной архетипический персонаж (функция) в зависимости от ва-
шего положения на шкале. Цель такой практики не только в символи-
ческом самоисследовании, но и в возможности исцелять свои мужские
и женские внутренние функции.
В ходе перемещения по шкале-спектрограмме, как уже описыва-
лось, важно определить, чего хочет, в чем нуждается тот или иной ар-
хетипический персонаж. Самое заветное желание персонажа — это зона
его ближайшего развития. Поэтому, если представить, что его желания
исполняются, что вы дарите ему что-то необходимое для того, чтобы
Глава 8. Практический опыт инициационной терапии
391
он почувствовал себя более счастливым, можно способствовать разви-
тию архетипической функции, иначе говоря, инициировать ее. Главное,
чтобы воображаемый персонаж был доволен символическими дарами
и наступившими сюжетными изменениями.
Старой и неопрятно одетой Ведьме, например, можно подарить но-
вую одежду и жилище, позаботиться о ее здоровье, отправив ее на мас-
саж, в бассейн, в фитнес-клуб, салон красоты и т. п. Разведчику можно
подарить необходимые ему отдых, одежду, техническое оснащение и пр.
Если внутренний Разведчик представляется в набедренной повязке, вы-
глядит слишком хрупким и юным, можно в соответствии с его желаниями
отправить его в спортивный лагерь, разведшколу, школу рыцарей и т. д.
Защитнику, например, может не хватать коня или оружия, Королю — ар-
мии, а Фее — свежего воздуха или солнечного света. Важно исходить из
потребностей и запросов самих архетипических персонажей (функций).
Достаточно потентной внутренней архетипической фигуре, которая
хорошо себя чувствует и обладает оптимальным запасом сил, можно пред-
лагать задания, обращаться к ней за помощью в решении насущных задач
вашей реальной жизни. Обращаться к персонажам с просьбами и заказами
можно, периодически занимая на полу нейтральное положение вне школы-
спектрограммы (метапозицию) либо оставаясь на шкале, как кому удобно.
Важным моментом в инициации с использованием шкалы-спектро-
граммы является движение от ее отрицательного полюса к положитель-
ному. На этом пути мы способствуем эволюции исследуемой мужской или
женской архетипической функции. Кроме того, становятся очевидными
все препятствия, которые имеют место в ходе ее развития.
Инициация «Внутренняя семья». Как мы уже упоминали, для
выявления и устранения дефицитов и/или областей напряжения между
мужским, женским и детским началами личности в инициационной тера-
пии успешно используется инициация «Внутренняя семья». Уже после
единственной инициации, проведенной со специалистом, эту практику
можно осуществлять самостоятельно.
Три карточки, на которых помечены названия основных архетипиче-
ских структур — мужское (М), женское (Ж) и ребенок (Р), — следует раз-
местить на полу в комнате относительно друг друга так, как подсказывает
интуитивное желание. Это спонтанное расположение само по себе уже яв-
ляется достаточно информативным и показывает, каковы отношения между
мужской, женской и детской частями личности на момент начала инициа-
ции. На отдельном листе следует сделать чертеж, отражающий расположение
ареолов мужского, женского и детского внутренних пространств. Для даль-
нейшей инициационной работы следует физически становиться в область
392
Часть 2. Инициационная терапия
каждой из карточек, определяя, как себя чувствуют при данном взаимном
расположении мужское, женское и детское начала. Важно предоставить им
возможность обменяться энергиями в виде воображаемых сувениров, по-
дарков или любых позитивных действий в адрес друг друга. Желательно,
чтобы мужское начало первым проявило инициативу в процессе дарения.
Если мужскому недостает для этого ресурсов и оно «не хочет» дарить что-
либо женской и детской частям личности, можно восполнить этот дефицит,
выйдя в нейтральную позицию (метапозицию) и взглянув на мужское со
стороны. Такой прием — перемещение участника инициации в позицию на-
блюдателя, хозяина рассматриваемых частей личности, позволяет опреде-
лить, что можно сделать для устранения обнаруженного дефицита. В по-
зиции наблюдателя можно подарить мужскому что-то ценное для него, что
позволит ему почувствовать себя лучше. Все, в чем нуждается ослабленное
мужское, целесообразнее дарить в символическом, а не в прямом виде. На-
пример, если мужское нуждается в восстановлении сил, можно подарить
ему не только непосредственно «силы», но и путевку — путешествие по
любимому маршруту, машину, деньги и т. д. Основным критерием успеш-
ности инициации «Внутренняя семья» являются те реакции, которые воз-
никают у мужского, женского и детского персонажей в ответ на получен-
ные ими дары или совершенные в их адрес поддерживающие действия.
В завершении самостоятельной работы с «Внутренней семьей»
следует, находясь в нейтральной позиции, подарить мужской, женской
и детской частям личности универсальный подарок — один на всех. По-
дарок должен быть одинаково приятен и нужен каждой из трех частей.
Завершая инициацию «Внутренняя семья», следует снова сделать
чертеж, отражающий взаимное расположение пространств мужского,
женского и детского начал личности, и сравнить этот чертеж с первона-
чальным чертежом, сделанным в начале инициации, отметив различия.
Инициация «Вынашивание». Эта работа рекомендуется для целе-
направленной поддержки мужского начала. Истощение в области муж-
ского легко определить по ситуациям, когда человеку трудно понять себя,
трудно увидеть смысл и цели в жизни, а также когда поставленные цели
не достигаются в течение длительного времени. Неопределенность и не-
согласие с близкими и значимыми людьми, проблемы с деньгами, за-
тянувшиеся ремонт или строительство, поломанные вещи и приборы в
доме также служат указанием на недостаток сил в области мужского на-
чала личности мужчины или женщины.
Инициация «Вынашивание» проводится так же, как и при работе
с «Внутренней семьей». Разница заключается в том, что позиция дет-
ской части в этом случае привлекается не сразу. В начале работы следует
Глава 8. Практический опыт инициационной терапии
393
расположить мужское и женское классическим образом, то есть карточ-
ку, символизирующую мужское, следует разместить снаружи, а карточку,
символизирующую женское, — внутри, учитывая, что карточки М и Ж
помечают границы двух концентрических окружностей, очерчивающих
внешнее мужское защищающее и включенное в него женское простран-
ства. После определения актуальных состояний мужского и женского
тем же способом, как и при работе в инициации «Внутренняя семья»,
производится перемещение карточек М и Ж таким образом, чтобы жен-
ское заняло внешнюю вынашивающую позицию, а мужское — вну-
треннюю, вынашиваемую. После этого следует снова определить, как
чувствуют себя мужская и женская части личности в изменившемся по-
ложении. В случае необходимости для оптимизации процесса «Вынаши-
вания» следует отвести достаточно времени пребывания в той и другой
позиции. Нередко именно долгота пребывания в мужской или женской
области приводит к установлению благоприятного состояния и пози-
тивным трансформациям. При дефиците энергий в любой из позиций
также целесообразно восполнить его с помощью символических даров.
В завершении инициации расположение карточек меняется вновь,
обретая классическое расположение — мужское начало оказывается
опять снаружи, в защищающей позиции, а женское — внутри. Оконча-
нием инициации можно считать удовлетворяющее вас «самочувствие»
мужской и женской частей.
Детскую часть, изначально располагающуюся внутри, в центре двух
концентрических окружностей — женского и мужского начал, — можно
периодически «запрашивать» о ее самочувствии и желаниях, становясь
в «детскую» область.
Успешно проходя курс инициационной терапии, женщина 37 лет,
пережившая развод, отметила, что стала гораздо легче идти навстречу
своим женским потребностям. Постепенно она до такой степени научи-
лась «ни в чем себе не отказывать», что оказалась в долгах, с которыми
не в силах была справиться. Самостоятельно проделав инициацию «Вы-
нашивание», женщина с ужасом обнаружила, что ее Внутренний Муж-
чина настолько «выдохся», исполняя все ее прихоти, что «лежит без сил
и просит ее только об одном: не так часто обращаться к нему с прось-
бами, дать ему немного времени, и тогда он обязательно выполнит все,
что она хочет». Женщина прониклась состраданием к истощенному, но
преданному Внутреннему Мужчине, представила, что кормит и поит его,
создает для него условия, где он может набраться сил, а также пообещала
выполнить его просьбу. Вскоре она заметила, что ее потребности стали
более умеренными, она расплатилась с долгами. Позже, хотя женщина
394
Часть 2. Инициационная терапия
по-прежнему продолжала идти навстречу своим желаниям, ее финансо-
вые возможности возросли и уже позволяли ей избегать долгов.
Инициации с использованием архетипической мандалы. Важ-
ным инструментом для самостоятельной работы в инициационной те-
рапии является инициация восхождения по ступеням архетипической
мандалы. Как и при работе со специалистом, для нее можно выбрать
большую и малую формы.
Большая форма работы с мандалой предполагает полное восхожде-
ние по архетипическим ступеням с земли на небо — снизу вверх. Для это-
го следует разложить на полу карточки с названиями всех четырнадцати
мужских и женских архетипических персонажей в порядке, соответству-
ющем их расположению в мандале (рис. 3). «Восхождение» совершается с
помощью классического алгоритма: сначала следует представить, каковы
внешний облик, состояние и актуальные потребности мужского и жен-
ского архетипических персонажей (функций) данной ступени. Если воз-
можно, инициируется взаимодействие и обмен дарами между ними/Затем
следует физически переместиться в сакральный центр (точку, равноуда-
ленную от мужской и женской архетипических функций) данной ступени,
отметить, каковы при этом ощущения в теле и эмоциональное состояние,
какой внутренний сюжет разворачивается в воображении. После дости-
жения комфортного состояния в сакральном центре можно переходить к
работе с вышестоящей ступенью архетипической мандалы.
Малая форма работы с мандалой предполагает инициирование
одной, двух или нескольких архетипических ступеней за один сеанс. Ма-
лая форма используется в случае, когда для инициации мало времени,
а также если для полного восхождения недостает внутренних ресурсов.
Желательно делать выбор ступеней последовательно — подниматься на
следующие ступени следует, проработав предварительно предыдущие.
Другой формой самостоятельной работы с архетипической манда-
лой является восхождение по ступеням мужской или женской диагоналей.
Каждый раз, символически определив состояние архетипической функции,
представив облик, возраст и вид одежды соответствующего ей персонажа,
нужно подниматься на следующую ступень мужской или женской диа-
гонали, подарив ценный символический подарок изучаемому персонажу.
Инициирующая сказка
Большую роль в самостоятельной инициационной работе играет со-
здание инициирующих сказок. Любая актуальная проблема, которая есть
в отношениях с людьми или в любой другой сфере жизни, может быть
Глава 6. Практический опыт инициационной терапии
395
«закодирована» в символическую ситуацию, то есть представлена в виде
сказочного, фантастического или другого волшебного сюжета, который
удобно развивать в своем воображении день ото дня до гармоничного за-
вершения сюжета. Работая над отношениями с представителями противо-
положного пола, сказку развивают до классического завершения, когда
ее герои сумеют одолеть все препятствия, возникающие на их пути друг
к другу, и соединятся, наконец, в счастливом союзе. Создавать сказку или
волшебный сюжет можно как в условиях покоя и уединения, так и по
пути на службу, и даже — занимаясь домашними или другими делами, не
требующими умственного напряжения. В ходе работы над инициирую-
щей сказкой стоит прислушиваться к своему состоянию и сознательно
приостанавливать создание сказки, как только ее сюжет застревает или
воображаемое действие начинает ускользать из поля внимания.
Женщина 34 лет, прочитав электронный вариант этой книги и же-
лая преодолеть трудности в отношениях с возлюбленным, который не
решался взять на себя ответственность за их совместное будущее, в те-
чение месяца создала следующую сказку.
Часть 1, «На окраине деревни отшельником жил Иван, занимал-
ся травами, настоями. К нему приходили жители за исцелением. В эту
деревню каждый год прилетал Дракон и забирал самых красивых деву-
шек.
Приходит как-то к Ивану старуха и говорит:
— Пришло мне знание, что ты один можешь победить этого Драко-
на, спасти прекрасных девушек.
Иван отвечает:
— Зачем мне это надо?
Старуха убеждает его совершить этот подвиг. Для этого Иван дол-
жен достать меч-кладенец, который лежит запылившийся тут же непо-
далеку, в пещере.
— А коня, — говорит старуха, — надо взять у самого богатого жи-
теля нашей деревни, самую красивую кобылу со звездой во лбу. Это га-
рантирует, что ты победишь Дракона.
Иван отвечает:
— Ты, старуха, много хочешь. Сама пойди за конем, за мечом. Чего
это я пойду просить? Мы с этим богатым не общаемся, у меня другие
ценности.
Старуха возразила:
— Иван, тебя один раз в жизни народ просит подвиг совершить,
а ты артачишься.
— Ладно, — согласился Иван.
396
Часть 2. Иниииаиионная терапия
Пошел он в пещеру, взял меч, стал его чистить, увлекся. А к бога-
чу Даниле ему совсем не хотелось идти. Но чувство долга — пообещал
же — заставило. Пошел, попросил кобылу.
Богач Данила говорит ему:
— Обращайся с ней осторожно, эта кобыла самых благородных
кровей.
Иван взял кобылу, привел домой. Вечером ему предстояла битва.
Он приготовил меч, оседлал кобылу, приготовил травяной настой, кото-
рым если помазаться, раны заживают и ничто тебя не сломит.
Прилетает Дракон о двенадцати головах, огнедышащий.
А Иван знает и силу трав, и что он победит Дракона.
Налетает на него Дракон, выпускает на него жар из двенадцати па-
стей, а Ивана ничего не берет, он рубит Дракону головы.
Тут Дракон говорит:
— Ладно. Буду тебе служить верой и правдой. Но для этого пре-
вращусь в волшебную саламандру.
Дракон стал ящерицей с маленькой золотой короной на голове,
а затем исчез.
Прибежали местные красавицы. Каждая была готова от благодар-
ности выйти за Ивана. Он же на них не посмотрел, а пошел домой. Он
думал: кобылу надо хозяину отвести. А та раз — и обернулась красной
девицей Василисой Прекрасной, с темной косой. Василиса говорит:
— Здравствуй, Иван! Я твоя навеки.
— А где ты живешь, Василиса? — спросил Иван.
— Через лес, через темную чащу надо пройти, там у меня терем,
мне его оставили родители. А в кобылу меня превратил Дракон. Теперь,
когда он стал саламандрой, его чары на меня не действуют.
Иван отвечает Василисе:
— Давай я отвезу тебя в твой терем.
— Ну что ж, вези, — отвечает удивленная Василиса.
Отвез и оставил Иван девушку в тереме. А сам вернулся к себе
и живет дальше, саламандра же помогает ему делать волшебные настои,
рассказывает свои секреты. И местные жители стали активно покупать
у Ивана эти настои. Он стал богаче, подумывал уже открыть собствен-
ную аптеку. У Ивана появился авторитет среди селян, а раньше он слыл
отшельником. И с богачом Иван стал больше общаться. Девушка бога-
ча Илона предложила своему суженому ходить к Ивану в гости — он
теперь и герой, и человек интересный. Новые друзья помогали нынче
Ивану с практической стороны реализовывать его новые планы.
Василиса же в тереме грустила и посылала Ивану с голубями ве-
сточки: «Как жизнь?» Иван иногда отвечал, иногда — нет.
Глава 8. Практический опыт иниииаиионной терапии
397
А старушка та жила как раз в лесу между Василисой и Иваном.
И Василиса как-то пришла в гости к старушке и жалуется:
— Заждалась я Ивана, соскучилась по нему.
Старушка решила ей помочь и пошла к Ивану в гости.
Начала она издалека:
— У тебя все хорошо, процветаешь. А саламандра — это тот Дра-
кон? Может, съездишь к Василисе в гости? Она-то ко мне в гости захо-
дила. Скучает по тебе.
Молчит Иван.
Даже саламандра Ивану напоминала про Василису, но Иван был не-
возмутим. И Илона — невеста богача Данилы — про Василису у Ивана
спрашивала, но не реагировал на это Иван.
Часть 2. Происходило все это осенью. А вторая часть — зимой. Ва-
силиса совсем затосковала и решила сама отправиться к Ивану через
темный лес. Она надела шубку, взяла карету. Стемнело. Стало страшно
Василисе. По дороге заехала она к старушке.
— Решила я сама ехать к Ивану, — призналась Василиса.
— Успехов тебе, внученька, — благословила ее старуха.
Она напоила Василису чаем, дала ей согреться. И Василиса отпра-
вилась в путь. Становилось все холоднее и темнее. И вдруг появилась
Снежная Королева, вихрем завьюжила Василису вместе с каретой и по-
местила на верхний этаж очень высокого ледяного замка, лишив ее го-
лоса. Но у Василисы оставался еще один голубь. И она успела написать
маленькую записочку Ивану: «Я в беде. Я в замке у Снежной Королевы».
Иван понял, что не может не помочь Василисе. Пошел он к бога-
чу Даниле, попросил у него помощи, чтобы они вместе поехали спасать
Василису. Они оседлали коней, скачут день, другой, третий. И тут им
попалась на берегу реки лачужка, а в ней — древний старик.
— Скачем мы, не знаем куда. Должны спасти девушку от Снежной
Королевы. А как — не знаем, — говорят ему друзья.
Старик отвечает:
— Замок ее охраняет двадцатичетырехглавый Дракон, если его по-
бедите, замок сам разрушится. В пещере тут недалеко хранится за две-
надцатью засовами волшебный меч, и только этот меч может срубить
головы Дракона. Но ему надо отрубить все двадцать четыре головы.
Только тогда Снежная Королева будет побеждена и ее замок растает,
а к Василисе вернется голос.
И поехали они — Иван и Данила — в пещеру, срубили мечом Ивана
все засовы, но на это ушло много времени и сил. Дальше старик указал
им путь, каким можно доехать до замка Снежной Королевы. Дракон по-
чуял добычу, вылетел, пышет жаром из двадцати четырех голов — а все
398
Часть 2. Иниииаиионная терапия
вокруг замерзает. Но Иван знал, какое снадобье надо выпить, чтоб не
замерзнуть. Дракон удивился.
А когда Иван достал волшебный меч, а свой меч — дал Даниле,
и началась битва, Дракон взмолился:
— Любое твое желание, Иван, исполню, любых красавиц тебе при-
веду, только не убивай меня.
Но Иван вспомнил, что сказал старик, и отрубил Дракону все два-
дцать четыре головы. Вышла Василиса, замок растаял. И Данила сказал:
— Ну что, Иван, теперь не отвертишься. Будет пир на весь мир. По-
гуляем теперь на твоей свадьбе.
Иван согласился. На обратном пути они заехали к старику, тот на-
поил их отваром для восстановления сил, и похвалил Ивана. Он поже-
лал молодым счастья.
* И к старухе они заехали, и ее пригласили. И все село гуляло на их
свадьбе, и был большой праздник».
В начале сюжета отразился дефицит энергий в области развиваю-
щейся части Анимуса женщины — автора сказки. Эта внутренняя «обе-
сточенность» ее мужского начала соответствовала безынициативности
и ее реального возлюбленного. В сказке к Ивану много раз обращались
мужские и женские персонажи. Они побуждали его проявить инициати-
ву то в одолении дракона, то в создании отношений с Василисой, пере-
давая ему в ходе этих побуждений свою энергию и ответственность. Это
привело к повышению активности и к более решительному поведению
Ивана (развивающегося Анимуса женщины).
Позже, успешно справившись с испытаниями, мужское начало су-
мело найти контакт с созревающим женским началом личности — Иван
женился на Василисе. Очевидно, что Анимус и изначально обладал нема-
лыми ресурсами. Счастливый богач Данила (более зрелая часть развива-
ющегося мужского), помогающий старик отшельник (благословляющее
отцовское начало) — это ресурсные области. Почему же использование
этих ресурсов поначалу было затруднено? В ходе работы над сказкой
природные мужские силы пробуждались, «поднимаясь» из «запасников»
бессознательного на уровень символического сознания. «Запасниками»
здесь выступили архетипические образцы, преломленные через инди-
видуальные черты (особенности интроектов) участницы инициации.
И только будучи осознанными, эти потентные мужские части смогли
включить-свой потенциал в развивающуюся область мужского — Иван
подружился с богачом, проникся мудростью старика-отшельника.
История с двумя Драконами говорит о необходимости целого ряда
побед над разлучающими мужское и женское внутренними силами. Мы
Глава 8. Практический опыт иниииаиионной терапии
399
видим, что, с одной стороны, не полностью побежденный Дракон имеет
свойство увеличивать свой потенциал (первый Дракон был двенадцати-
головым, а второй — двадцатичетырехголовым). Но, с другой стороны,
даже неполная победа лучше, чем ее отсутствие, так как побежденная
часть Дракона внесла свою лепту в увеличение мужских ресурсов глав-
ного героя — мудрая саламандра стала советчицей Ивана, символом
благословляющей материнской функции, способствующей росту его со-
циальных успехов (Иван стал богаче, обрел уважение селян).
Препятствие в облике Снежной Королевы как отражение холодной
неотпускающей части матери было успешно преодолено объединенны-
ми силами крепнущего мужского начала.
В результате этой самостоятельной работы с инициирующей сказ-
кой у женщины исчезло напряжение в отношениях с ее реальным муж-
чиной. Он, наконец, проявил инициативу и смог предельно ясно объ-
явить о своих планах на будущее — решил прекратить их отношения.
Несмотря на то что такое решение мужчины оказалось для женщины
неожиданным, она не только не была травмирована, но и почувствова-
ла большое облечение, поскольку ситуация длительной неопределенно-
сти истощала ее силы. Вскоре женщина обрела внутреннее равновесие,
к ней вернулось обычное для нее состояние радости. Несколько позже
она встретила мужчину, искренне заинтересованного в их отношениях.
ОСНОВНЫЕ ВИДЫ ГРУППОВЫХ ИНИЦИАЦИЙ
В инициационной терапии разработано большое количество груп-
повых инициаций.
Группа может работать с архетипическими темами в технике на-
правленного воображения, когда, сидя в креслах или лежа, участники
после легкой релаксации представляют коллективный образ на заранее
выбранную ими архетипическую тему. Такие группы могут работать в
годичном и двухгодичном режиме.
Существуют и другие виды групповой работы — групповые ини-
циации, проводимые в режиме сюжетных игр, обрядов и ритуалов,
основанных на архетипических образцах. Такие игры используют ар-
хетипический сюжет или тему. Игровая форма позволяет приблизить
инициационный эффект к классическому эффекту реальных инициа-
ций, существующих в различных культурах. Архетипические ресурсы
привлекаются практически в любых инициациях. Образы героев, духов
предков, Высших существ, сотворивших мир, а также сюжеты одоления
препятствий, злых сил и другие неизменно присутствуют в мужских
400
Часть 2. Инициационная терапия
инициациях различных культур в качестве основных. Женские инициа-
ции богаты женскими архетипическими фигурами и образами.
Для групповых инициаций могут быть привлечены и любые архе-
типические темы, используемые в индивидуальной работе. Однако су-
ществуют специальные виды инициаций, которые могут проводиться
только в группе. Среди них групповые варианты «Битвы с Драконом»
и «Битвы с Кощеем», а также — инициации «Меч Великого Мастера»,
«Интервью с Василисой Прекрасной», «Интервью с Иваном-цареви-
чем», «Семья, род, нация», «Сотворение мужчины и женщины богами»,
«Коронация», «Благословение поколений», «Благословение детско-
го Я», «Благословение мужского и женского Я», «Благословение отца
и матери», «Гармоничная семья» и многие другие.
Поскольку в инициационных обрядах многих культур веками исполь-
зуется символическое пространство мифов и сказок, важнейшим аспектом
групповой работы в инициационной терапии является групповая работа
с мифами и сказками. При этом группа буквально проживает миф или
сказку, выбранную в ходе жеребьевки. Последовательно разыгрывая эпи-
зод за эпизодом, погружаясь в чувства героев, затем — расшифровывая
значения сказочной и мифологической символики, переводя эти значения
на язык повседневной жизни и реальных отношений, участники инициа-
ционной группы получают уникальный опыт восхождения по ступеням
мужской и женской зрелости, ведущий к священному союзу двух начал.
В частности, миф Апулея «О Психее и Эросе» и миф Кретьена де
Труа «О Священном Граале» помогают процессам созревания соот-
ветственно женского и мужского начал. Групповое проживание мифа
«О Тристане и Изольде» является инициацией становления сакральных
отношений мужского и женского во внутреннем мире.
В русле инициационной терапии с этой целью проводятся семина-
ры-тренинги, марафоны, а также годичные и двухгодичные инициаци-
онные группы, где в гармоничном сочетании используются групповые
инициации и последовательная работа с мифами и сказками.
Существует групповая инициационная работа с детским слоем
личности. В качестве инициационных сюжетов здесь используются сю-
жеты детских сказок. Сказка «Курочка Ряба», например, раскрывает се-
крет гармоничного, осознанного зачатия и ожидания ребенка, где Деда
и Бабу можно рассматривать как мудрые части отца и матери, способ-
ные к осознанию духовных законов принятия нового члена семьи. Отец
и мать пытаются постичь предназначение идущего в семью ребенка: дед
и баба бьют, а значит, пытаются раскрыть, познать золотое яйцо — его
Душу. Сказка «Курочка Ряба» говорит о том, что отец и мать должны
[лава д. Практический опыт инициационной терапии
401
приложить усилия, стараться постичь великую тайну предназначения их
дитя, но само таинство этого постижения зависит не от них, а от боже-
ственной воли (озарения, инсайта), которая всегда выглядит как случай-
ность. В ее роли выступает махнувшая хвостиком Мышка. Именно она
разбивает золотое яйцо. После этого можно принимать в семью ребенка,
и Курочка Ряба как символ биологической земной части материнской
функции обещает скоро снести простое яйцо — самого ребенка.
В сказке «Репка» отражено символическое прохождение плода по ро-
довым путям и благополучное рождение ребенка. Сюжет «Репки» пока-
зывает, что процесс родов напрямую зависит от атмосферы и отношений
в семье, от того, насколько семья и род гармоничны как иерархическая
структура, где главная ответственность принадлежит отцу: «Посадил Дед
репку...» Рождение ребенка зависит и от того, насколько родные и близ-
кие готовы к приходу нового человека, насколько его любят и ждут.
Старшие дети (внучка) и враждующие члены семьи — Собака и Кошка,
Кошка и Мышка — должны примириться между собой, осознанно вклю-
читься в процесс принятия малыша и сотрудничать ради этой цели. Они
объединяются, ожидая и принимая нового члена семьи и рода, создавая
пространство любви для новорожденного. Но как бы ни старались члены
семьи и какой бы правильной ни была ее иерархическая структура, важно
учитывать, что появление младенца опять-таки зависит от некой высшей
воли, которую символизирует решающее появление Мышки.
Сказка «Колобок» может рассматриваться как здоровая матрица
получения мальчиком первого эротического опыта. Лиса, съедающая
Колобка, — прекрасный символ первого соблазнения. Колобок обманул
зайца, волка и медведя (преодолел соответственно страх, агрессию и не
отпускающую родительскую опеку), но с головой был поглощен женским
обаянием Лисы. Так мальчики влюбляются в подруг своих сестер, мам или
в кинодив, переживая первую поглощенность очарованием женских чар.
В сказке «Красная Шапочка» происходит первая встреча девочки
с необходимостью защищать свою расцветающую женственность. Волк
как первый соблазнитель съедает бабушку — символ женской мудрости.
Красота девочки привлекает мужскую соблазняющую силу, это приводит
к потере бдительности (Волк съел бабушку) и может привести к печаль-
ным последствиям (Волк съел Красную Шапочку). Разговор Красной
Шапочки с Волком — классический образец флирта. Попасть в живот
к Волку — значит потерять волю и свободу. Главными фигурами сказки
являются дровосеки, которые спасают бабушку и внучку. Они символи-
зируют необходимость удвоения или утроения (дровосеков в сказке двое
или трое) отцовской мужской защиты в период созревания дочери.
402
Часть 2. Инициационная терапия
Сказки «Мальчик-с-пальчик» и «Буратино» содержат первые ини-
циации для мужского начала, обучающие защищать семью и друзей.
«Дюймовочка» — сказка, инициирующая первые контакты жен-
ственности с миром мужчин в качестве невесты — будущей жены. Чере-
да полуженихов (жук, сын жабы, крот) венчается настоящим избранни-
ком — Дюймовочка выходит замуж за Принца эльфов.
«Морозко», «Крошечка-Хаврошечка» — сказки о тестировании де-
вушки на роль жены, о трудностях перехода из мира родительской семьи
в мир взрослой женской ответственности за благополучие собственной
семьи, о женском умении накапливать и хранить в душе любовь, нахо-
дясь даже в сложных условиях.
Работа с детским слоем личности в групповых инициациях по те-
мам детских сказок является мощнейшим фундаментом, подготавлива-
ющим личность к инициационным нагрузкам более позднего периода
развития — к мужским и женским инициациям, позволяющим накопить
созидательные мужские и женские силы, строить сотворящие мужско-
женские отношения — сакральный брак.
Глава 9
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕКОТОРЫХ
АРХЕТИПИЧЕСКИХ ТЕМ
В ИНДИВИДУАЛЬНОЙ
ИНИЦИАЦИОННОЙ ПРАКТИКЕ
В практическом инструментарии инициационной терапии сегодня
используется около 150 архетипических тем. Около 110 из них составля-
ют темы для индивидуальной работы. Рассмотрим некоторые из них.
ТЕМА «МУЖЧИНА, КАКИМ БЫ ВЫ БЫЛИ
МУЖЧИНОЙ, ЕСЛИ БЫ БЫЛИ МУЖЧИНОЙ»
Эта тема позволяет исследовать состояние Анимуса, используя язык
символов. Интересным опытом в работе на эту тему стала инициационная
сессия, проведенная в режиме кататимной психодрамы (разыгрывание
участниками группы воображаемых протагонистом (клиентом) образов
и сюжетов). Словесно женщине-протагонисту, имевшей запрос на иссле-
дование своего Анимуса, была задана следующая задача: «Представьте,
пожалуйста, своего Внутреннего Мужчину». Если инициационная работа
ведется в индивидуальном сеансе в технике направленного воображения,
то словесная формула задания этой темы женщине звучит так: «Пред-
ставьте, каким бы вы были мужчиной, если бы были мужчиной».
В ходе групповой психодраматической сессии одинокая 38-летняя
женщина-протагонист представила сначала идеального мужчину —
успешного, но одинокого Босса процветающей фирмы. Затем ее вообра-
жение нарисовало троих его подчийенных — блестящего, но бесчестного
Интригана; способного, но выпивающего Нюню — многодетного отца
семейства, постоянно выпрашивающего у Босса прибавки к жалованью.
Последним представился Болтун — общительный, но необязательный
молодой мужчина, постоянно демонстрирующий свои связи и возмож-
ности, однако не выполняющий договоров и обещаний. Все незрелые
мужские персонажи — Интриган, Нюня и Болтун — оказались женаты!
По мнению женщины-протагониста, сделать их более счастливыми
мог именно Босс. Тем не менее, когда тот стал раздавать своим подчинен-
ным новые должности и повышать оклады, коллеги стали сопротивлять-
ся. Интриган в ответ на предложение Босса возглавить новый филиал
404
Часть 2. Инициационная терапия
фирмы заподозрил, что тот хочет избавиться от него, отослав в глушь.
Нюня испугался, что не справится с новой для него должностью заведую-
щего отделом. Болтун, которому Босс искренне выразил признательность
и доверие, почувствовал, что презирает сам себя и давно не хочет жить.
В этот момент женщина-протагонист, будучи в роли Болтуна, горько за-
плакала. Это позволило разрядиться напряжению в наиболее травмиро-
ванной области Анимуса.
Позже в ходе этой психодраматической сессии Интриган, Нюня
и Болтун (незрелые аспекты Анимуса) согласились принять расположе-
ние Босса и новые, более благополучные условия жизни. Интересно, что
в первую очередь все трое изъявили желание поделиться радостью со
своими женами! Интриган спешил сообщить своей жене-фотомодели,
что наконец может купить ей новые наряды и поехать с ней на Багамы.
Жена Нюни, узнав о прибавлении доходов мужа, испытала к нему такую
благодарность, что не знала лучшего способа вознаградить мужа, как
подумать о рождении еще одного ребенка. Жена Болтуна — директор
процветающего модельного агентства — испытала облегчение от того,
что теперь на ней лежит меньше ответственности за семью, она может
оставить все на мужа и свободно поехать отдохнуть.
Проявилась классическая закономерность: как только мужское на-
чало обретает силу, у него возникает потребность вкладывать энергию
в женское, поскольку главная задача зрелой мужественности — защита
женского начала на всех уровнях жизни. Такое вкладывание энергии
мужского в женское приводит к плодоношению — детям, новым усло-
виям жизни, новым уровням отношений и сознания.
Тот факт, что в рассматриваемом сюжете жен имели только персона-
жи-представители незрелых частей Анимуса, соответствует традиционной
символике сказок. В йачале многих сказочных сюжетов злодеи (неиниции-
рованные аспекты мужского начала) удерживают героинь в плену. В опи-
сываемом эпизоде эта плененность выражалась в том, что жены были
подавлены затянувшимися семейными проблемами: многодетная жена
Нюни страдала от недостатка средств, сверхответственная жена Болтуна —
от дефицита отдыха и личного времени, а жена Интригана — от нереали-
зованной потребности в признании ее женской уникальности и достоин-
ства. Когда женский аспект личности пленен пассивно-агрессивной частью
Анимуса, реальная женщина чувствует себя подавленной. В ходе сессии
мы наблюдали символическое освобождение женского начала из плена.
Босс — позитивный фрагмент Анимуса, символ растущей муже-
ственности, — в представленном сюжете одинок. Как и любой сказоч-
ный герой-освободитель, он только ищет свою «прекрасную половину».
Глава Э. Использование некоторых архетипических тем...
405
Это классический путь, который неизбежно проходят развивающиеся
мужской и женский аспекты личности, приближаясь к заветному сою-
зу — внутреннему браку.
В конце действия Босс выразил желание «сфотографироваться»
только с одним из мужских персонажей — Болтуном, оказавшимся наи-
более травмированным. Фотографируясь, Босс обнял Болтуна. Стрем-
ление к интеграции сильного персонажа с наименее жизнеспособным,
возможность подпитки травмированных частей личности за счет ресур-
сов, которыми располагают другие ее части, представляет собой есте-
ственную целительскую стратегию на всех уровнях сознания.
Инициация «Мужчина, каким бы вы были мужчиной...» предла-
гается женщинам, имеющим запрос на оптимизацию личной жизни,
в самом начале инициационной терапии. Она может быть проведена с
использованием не только психодраматических, но и любых других тех-
ник: направленного воображения, арттерапии и т. д. Практика показала,
что в сюжетах на эту тему неизменно проявляется антагонизм отдель-
ных частей Анимуса, преодолеваемый в ходе инициации.
Социально успешная женщина 40 лет, недавно пережившая раз-
вод, представила себя блестящим молодым Бизнесменом, ожидающим
машину своего Компаньона перед поездкой на деловую встречу с власть
имущим Конкурентом. И в этом сюжете мужчин оказалось четверо: сам
Бизнесмен (идеальный фрагмент Анимуса), вооруженный спортсмен —
Шофер Компаньона (агрессивная составляющая вытесняется, так как Шо-
фер не собственный, а Компаньона), сам Компаньон — обаятельный кру-
глолицый парень и, наконец, высокопоставленный чиновник — Конкурент
(«злой отец», не благословляющий аспект Сверх-Я в структуре Анимуса),
конфликт с которым в образе удалось разрешить. Прекрасная девушка —
невеста Бизнесмена — появилась только в самом конце образа. Жених по-
зволил друзьям лишь ненадолго зайти к ней на чашку кофе, отказав им
перед этим в их просьбе пригласить ее в ресторан по случаю удачного раз-
решения конфликта. Таким образом, женское оказалось в определенном
смысле взаперти. Участница этой инициации в тот момент действительно
опиралась в основном на собственные мужские силы: сама содержала се-
мью, справлялась со строительными работами в доме, вела активную об-
щественную жизнь, но во многом отказывала себе, мало отдыхала.
Символическое разрешение конфликта между Бизнесменом и Кон-
курентом в ходе инициации разрядило очаг напряжения, который давал
о себе знать в реальной жизни женщины: она долго находилась в ситуа-
ции конкурентных отношений с мужем, которые продолжались и после
их развода. В результате этой разрядки женщина смогла освободиться
406
Часть 2. Инициационная терапия
от негативных чувств, обрести внутреннее равновесие. Изменилось и ее
окружение — вокруг нее появились успешные и творческие люди.
Другая незамужняя женщина 37 лет в инициации на тему «Муж-
чина, каким бы вы были мужчиной...» представила своего мужчину внеш-
не похожим на Лесника из сказки «Золушка». Но «Лесник» вызывал у
нее страх и отвращение, он был груб и жесток с нею (женщина видела
себя его женой), жадно и много ел, громко чавкал (позже участница
инициации отметила, что, когда остается одна, сама ест таким образом).
В нарядной корзине, помещенной на скамье под окном, спали младенцы-
близнецы (следы ранней травмы, приведшей к расщеплению в области
Анимуса; в то же время это молодая поросль Анимуса, удвоение, усиление
его роста в ответ на травму). И в этом сюжете присутствовали четыре
взрослых мужских фигуры: сам «Лесник», его брат — благородный Граф
(идеальный аспект Анимуса), который пришел помочь «Леснику» обрести
светский вид, Посыльный Короля и сам Король (мужской аспект Сверх-
Я). Последний визуально не присутствовал в образе, но сыграл важную
роль, возвратив в конце сюжета графский титул опальному «Леснику».
Позитивные трансформации произошли после интервенции тера-
певта, попросившего представить, чего лишает женщину ее грубый муж,
и предложения подарить ему это в символической форме. Женщина
определила, что лишена чувства собственного достоинства, и предста-
вила, что к ним прибыл Посыльный Короля, который вручил «Лесни-
ку» королевскую грамоту о возвращении ему графского титула. К этому
моменту младенцы выросли до десяти лет (возраст единственного сына
участницы инициации). Женщина посчитала свой сюжет завершенным,
когда увидела себя в карете рядом с подобревшим мужем во время пере-
езда семьи на новое место жительства — в их бывший родовой замок.
Она вопросительно взглянула на мужа, не будучи уверенной, можно ли
положить ему голову на плечо. Муж ответил, что теперь она может де-
лать это всегда, не спрашивая его. Переместив свое сознание в образ
«Лесника», женщина почувствовала его теплое расположение и желание
сделать все, чтобы жена и сыновья были счастливы.
Очевидно, что повышение статуса внутренней мужской фигуры
привело в ходе инициации к росту его защищающей функции.
В другом случае замужняя женщина 38 лет, имеющая трудности
в отношениях с эмоционально отвергающим мужем, представала себя
одиноким мужчиной, состоявшимся писателем, разочарованным в жен-
щинах. К писателю пришел в гости его более молодой приятель — ло-
велас и повеса. Оба персонажа ощущали неприязнь в адрес друг друга,
но к концу образа преодолели ее, оказавшись на вечеринке, где писатель
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
407
встретил женщину своей мечты. Ловелас, глядя на него, впервые испы-
тал желание остепениться и обрести семейное счастье.
В ночь после этой инициации женщине приснился отвратительный
карлик с головой взрослого мужчины и телом пятилетнего мальчика (ран-
няя травма в области Анимуса, ставшая причиной застревания одного из
фрагментов Анимуса на инфантильной стадии развития). Карлик сказал
женщине нечто крайне обидное. В течение последующих суток женщи-
на испытывала вызванное сном негативное чувство, стараясь рисовать
и описывать его. В результате произошло высвобождение заряда давне-
го аффекта, вытесненного еще в детстве. Когда влияние сна рассеялось,
женщина отметила смягчение в отношениях с мужем, ей стало легче его
понимать, а он стал более лоялен и мягок в отношениях с ней.
Как показывают приведенные примеры, тема «Мужчина, каким бы
вы были мужчиной...» не только позволяет исследовать состояние Ани-
муса и его взаимоотношения с другими аспектами личности женщины,
но и стимулирует процессы интеграции отдельных частей Анимуса в
единую структуру, что способствует формированию целостности обла-
сти Внутреннего Мужчины. Несмотря на то что эта тема используется в
начале терапии, она уже активно содействует гармонизации отношений
мужского и женского начал личности.
ТЕМА «ЖЕНЩИНА, КАКОЙ БЫ ВЫ БЫЛИ
ЖЕНЩИНОЙ, ЕСЛИ БЫ БЫЛИ ЖЕНЩИНОЙ»
Словесная формула для задания этой инициации для мужчин:
«Представьте, пожалуйста, какой бы вы были женщиной, если бы были
женщиной».
Переживая инициацию на тему «Женщина, какой бы вы были жен-
щиной...», мужчина 39 лет представил себя полной женщиной в ярком
платье, которая подсела к подростку на лавочке в парке. Она расспра-
шивала его, где он учится, куда идет и кем собирается стать в будущем.
Подросток испытывал смешанные чувства мужского интереса к жен-
щине и желание уйти. Но эмоциональность и тепло собеседницы долго
удерживали его, так что он опоздал на тренировку.
В этом сюжете отразилось классическое влияние гилфматеринской
структуры на развивающееся мужское начало. Это влияние подобно
околдовыванию. Невозможность вовремя попасть на тренировку есть
символическая невозможность своевременного возмужания, которую
тормозит богатая ресурсами и энергиями внутренняя неотпускающая
гиперМать.
408
Часть 2. Иниииаиионная терапия
Другой мужчина 29 лет, желающий обрести больше уверенности
в отношениях с женщинами, представил себя молодой девушкой в ярком
платье, которая сначала познакомилась с молодым человеком, побыва-
ла у него в гостях, а затем, гуляя с ним по набережной, неожиданно для
всех и себя самой взобралась на парапет и прыгнула в воду. Когда она
благополучно вышла на берег в мокром платье, не только удивленный
юноша не мог понять причин ее поступка, но и сама она не в силах была
ничего объяснить. Рискованный поступок девушки не имел оснований.
Прыжок девушки с моста может показаться саморазрушительным
импульсом женского, уходом от контакта с мужским началом. Но, как
мы уже видели, анализируя сказку о Золушке, женственность страдает
до тех пор, пока она недостаточно защищена мужским аспектом лич-
ности. Вспомним и сказку о Русалочке, в конце которой непризнанная
героиня тоже прыгает в воду. Не получив мужского признания и любви,
женственность, возникшая как бы ниоткуда — из морской пены, из глу-
бин внутреннего океана, разбуженного инициацией, — вновь стремится
вернуться в пучину бессознательного, чтобы опять и опять подниматься
оттуда в надежде однажды быть замеченной.
В сюжете описываемой инициации девушка после прыжка в воду
сразу же вернулась на берег к молодому человеку — это символ мерцаю-
щего контакта женского с мужским. Достижение стабильного полно-
ценного контакта — самого важного аспекта в отношениях между муж-
ским и женским началами — возможно лишь при условии стабильной,
а значит, зрелой мужской защиты.
Любое «разглядывание» внутренних областей личности и любая
степень прикосновения к ним, то есть любая глубина того же контакта
с ними, всегда целебны. И в данном случае, продолжая участвовать в
инициациях, мужчина вскоре ощутил гораздо большую, именно муж-
скую уверенность в общении с женщинами, смог создать со своей из-
бранницей стойкие отношения.
ТЕМА «ВЕДЬМА»
Эта тема предоставляет женскому сознанию богатейшие возможности
интеграции с глубинной женской силой, открывает доступ к неисчерпае-
мым ресурсам природного женского могущества, суть которого — познание
внутреннего мира и развитие женских целительских функций. Иницииро-
вание функций внутренней Ведьмы оказывается, таким образом, мощным
толчком к развитию женского начала и женского самосознания. Посколь-
ку К. Г. Юнг считал, что Ведьма и Фея — проявления полярностей женской
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем... 409
силы, работа с «земным» полюсом этой силы, а именно работа с внутрен-
ней Ведьмой, просится быть первым шагом в инициационной стратегии.
Архетип Ведьмы несет в себе женскую агрессивность и одновре-
менно — мощный потенциал роста женского начала. Мы уже говорили о
том, что старая Ведьма нередко принимает облик молодой и прекрасной
девы — своей полной противоположности, что указывает на стремление
архетипической области Ведьмы вверх, к более высоким ступеням жен-
ской зрелости. Принадлежность областей Ведьмы и Феи одному и тому
же континууму могущества женской волшебной силы делает более по-
нятными силы притяжения, существующие между ними, и объясняет,
почему в сказках встречаются злые феи и помогающие ведьмы. Здесь
особенно важно тяготение наиболее архаичного полюса женской силы
(Ведьмы) к развитию в сторону своей прекрасной полярности (Феи).
В инициационной терапии используются архетипические темы,
предназначенные для работы как с негативными («В плену у злодейки»,
«Мачеха», «Медуза Горгона» и т. п.), так и с позитивными аспектами вну-
тренней Ведьмы («Полезная Баба Яга», «В гостях у Бабы Яги» и т. п.).
Недифференцированная тема «Ведьма» является в этом смысле
не только важнейшей начальной инициацией, но и диагностическим
приемом, позволяющим определить, какой аспект внутренней Ведьмы
участников инициаций готов к контакту первым.
Тема «Ведьма» была впервые предложена московскими психолога-
ми М. И. Орловой и Я. Л. Обуховым [журнал «Символ и драма», № 2,
2000, «Ведьма»]. Работая с этой темой, женщина получает не только
возможность отреагировать агрессию, накопившуюся у нее в адрес муж-
чин, но и обращается к своей природной женской мудрости. Участнику
инициации сначала следует представить любую ведьму, подробно опи-
сать ее, а затем представить себя ею, увидеть все ее глазами, ощутить,
как она чувствует себя и каковы ее потребности.
Женщина 40 лет, пережившая развод, пребывая в унынии по
поводу перспектив своей личной жизни, неожиданно для себя предста-
вила очень старую, еле передвигающую ноги ведьму в лохмотьях. Ста-
руха готовилась к смерти. Временами ее беспокоили местные пигмеи.
Они прибегали к ее логову с просьбой защитить их от дракона, перио-
дически поднимавшегося из дальнего горного ущелья и угрожавшего им
смертью. Дракон здесь может олицетворять гил^рматеринскую структу-
ру, которая угнетает другие части личности — пигмеев.
Ведьма нехотя выходила из пещеры, шаркая тапочками, направляла
свою магическую силу в сторону дракона, усыпляла его и возвращалась
на ложе в пещере, надеясь спокойно перейти в другой мир.
410
Часть 2. Инициационная терапия
Образ даже такой депрессивной ведьмы оказался впоследствии
очень ценным опытом, открывшим доступ к внутренним ресурсам жен-
щины. В сюжетах ее последующих инициаций ведьма стала появляться
спонтанно, обретая все более созидательную силу: сначала она неожи-
данно явилась в виде грязной колдуньи в инициации на тему «В плену
у злодея». По распоряжению Кощея колдунья старалась вылечить его
прекрасную пленницу. Реальным результатом стало заметное устранение
соматического симптома, от которого страдала участница инициации.
В инициации на тему «Королева» ведьма вновь появилась спонтан-
но. На этот раз она предстала в качестве уважаемой придворной про-
рицательницы из соседнего королевства, имеющей широкую популяр-
ность и большую магическую силу. На этот раз она была опрятно одета
в народный костюм. Вмешательство ведьмы привело к полному разре-
шению конфликта в сюжете инициации.
Мужчина 25 лет, переживая инициацию на тему «Ведьма», по-
началу ощутил головокружение, некоторое время мешавшее ему сосре-
доточиться. Так довольно властная внутренняя Ведьма способна пре-
пятствовать вмешательству в созданный ею внутренний баланс. В даль-
нейшем по сюжету инициации выяснилось, что старая Ведьма, живя в
глухом лесу, действительно рьяно охраняла свои владения.
Незамужняя женщина 38 лет, имеющая проблемы с десятилетним
сыном, представила жестокую ведьму, у которой были только голова, кон-
цы рук и ног. В остальном она была невидимой, что символизирует от-
чуждение участницы инициации от собственного тела: женщина и в самом
деле была недовольна своими весом и фигурой. При первом знакомстве
с ведьмой она представила себя ее пленницей. Ведьма весьма вероломно
обращалась с нею, держа в очарованном состоянии, заставляя день и ночь
работать — вышивать бисером картины (женщина страдает трудоголиз-
мом). Ведьма не позволяла пленнице видеться с ее маленьким сыном.
В последующих внутренних сюжетах этой участницы инициаций
ведьма появлялась спонтанно, ее функции становились все более сози-
дательными. Несмотря на привычку сначала покуражиться и потянуть
время, ведьма в одном из сюжетов успешно расколдовала маленького
принца (травмированный фрагмент Анимуса), а в другом — освободила
от чар спящую царевну (плененную женственность).
В результате женщина отметила положительные изменения в от-
ношениях с сыном — она в значительной степени избавилась от на-
вязчивого чувства вины перед ним, стала более спокойной и уверенной
при предъявлении ему требований, а мальчику стало легче их выпол-
нять. Кроме того, женщина стала успешно преодолевать проблему своей
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
411
чрезмерной занятости и находить больше времени для общения с сы-
ном и для отдыха.
В другом случае разведенной женщине 40 лет, живущей в не-
стойком гражданском браке, имеющей склонность говорить тихо и вну-
тренний запрет на переживание агрессии, ведьма представилась крича-
щей на весь лес. Она стояла, расставив руки в стороны, а ее крик запол-
нял все вокруг. Позже участница инициации отметила, что стала более
последовательно предъявлять и защищать свои интересы в общении с
близкими и с посторонними людьми.
Женщина 42 лет, испытывающая постоянную обиду на мужа,
в инициации «Ведьма» представила, что пишет Дьяволу заявление об
увольнении с должности ведьмы, после чего заметила у себя уменьше-
ние обидчивости и более лояльное отношение к мужу.
Женщина 27 лет, находясь в нестойком браке, в инициации на тему
«Ведьма», испытала в финале сюжета инициации ощущение могущества
и силы, исходящей из центра груди. В заключительной беседе она отмети-
ла, что это переживание оказалось самым впечатляющим для нее. После
этого она обрела больше самостоятельности в решении своих проблем.
Разведенному мужчине 40 лет Ведьма представилась старой
и страшной, она затягивала в ад мужчин, которые ей не нравились.
В последующих инициациях на тему «Ведьма», проведенных на про-
двинутых этапах терапии, Ведьма представлялась мужчине уже более
молодой, в светской одежде, и по отношению к мужчинам она лишь
периодически испытывала недоверие, стараясь в то же время сотруд-
ничать с ними.
ТЕМА «РАЗВЕДЧИК»
Важность деятельности внутреннего Разведчика трудно переоце-
нить. Это самая энергосберегающая мужская функция. От эффективно-
сти внутреннего Разведчика зависит количество сил, необходимых для
достижения любой цели. Хорошо собранная и точно систематизирован-
ная и проанализированная информация делает путь к цели максималь-
но коротким и приятным.
Отвергаемая мужем женщина 40 лет в инициации на эту тему
вообразила себя представительным мужчиной в обычном светском ко-
стюме, сидящим за компьютером в современном помещении института
и определяющим параметры результатов какого-то научного исследова-
ния. Мужчина был погружен в дело и долго не хотел замечать молодую
секретаршу, которая была к нему неравнодушна.
412
Часть 2. Инициационная терапия
Наконец, в обеденный перерыв девушка предложила ему отдохнуть
вместе, и молодые люди замечательно провели время: мужчина с увлече-
нием рассказал своей спутнице о целях своего исследования, а она была
искренне заинтересована услышанным и осталась наилучшего мнения
о его уме и образованности. В конце сюжета инициации мужчина пре-
поднес девушке сувенир и предложил увидеться вне рабочего времени.
Отчужденность мужской защищающей познавательной функции
от интересов женского сменилась в этом сюжете здоровым контактом
между ними. Внутренний Мужчина взял на себя инициативу по поддер-
жанию этого контакта, а значит, ответственность за взаимоотношения.
Сувенир, врученный девушке, говорит о том, что в поле осознания муж-
ской познающей функции попала женская область Я с ее интересами
и потребностями. Так формируется мужской вектор, защищающий жен-
ское начало личности.
Разведенная женщина 29 лет представила себя разведчиком в
каске и камуфляжной форме. Вместе с тремя другими разведчиками он
долго искал вражеский склад боеприпасов, но, как только они прибыли
на место, не удержался и кинул во вражеский склад гранатой. Спутники
были возмущены таким недопустимым самовольством сослуживца. Они
были вынуждены, обнаружив себя, отстреливаться и уходить с риском
для жизни.
Разведчик-нарушитель попытался объяснить свои действия ненави-
стью к врагу (выброс подавленного аффекта в мужской области личности).
Во второй части сюжета инициации разведчик-нарушитель остепе-
нился. Он осознал важность и тонкость своего ремесла, когда получил
письмо от своей невесты, которая беспокоилась о нем. Прочитав пись-
мо, он решил быть точным и безукоризненно выполнять свой военный
долг именно ради нее — чтобы она могла им гордиться и чтобы он мог
вернуться к ней и создать счастливую семью.
В этом сюжете очевидно целебное действие вынашивающей функ-
ции женского начала. Забота со стороны женского способствовала здо-
ровой переориентации вектора мужской функции в сторону защиты
и созидания сакрального союза.
Мужчина 41 года в инициации на тему «Разведчик» представил себя
разведчиком, который, будучи засланным в другую страну, выполнял опас-
ное и сложное задание. Рискуя жизнью, он достал секретные материалы,
благодаря которым его страна смогла избежать экономической разрухи.
Реальным результатом стало изменение места работы на более вы-
сокооплачиваемую. Информация о новой должности пришла к мужчине
неожиданно из непривычного нового источника.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
413
ТЕМА «АМАЗОНКА»
Словесная формула для задания женщине архетипической темы «Ама-
зонка» следующая: «Представьте, пожалуйста, что вы — амазонка». Для
мужчины: «Представьте, пожалуйста, что вы женщина и вы — амазонка».
Обилие «земных» ресурсов, заложенных в образе Амазонки, по-
зволяет привлекать этот архетипический персонаж даже с целью устра-
нения соматических симптомов. После инициации на тему «Амазонка»
женщины чувствуют себя более активными, ощущают прилив сил и по-
ложительных эмоций, более смело и открыто смотрят в лицо своим
проблемам, ощущая достаточно решимости, чтобы справиться с ними.
Мужчины же, работая с образом Амазонки, получают уникальную воз-
можность разгрузить эту свою внутреннюю женскую функцию, перео-
риентировав ее сверхактивность в подстраховывающую резервную силу,
которая дает вдохновение мужским защищающим силам.
Важное свойство функции Амазонки в том, что она эффективно
справляется с мужскими задачами, оставаясь женственной и прекрас-
ной. Амазонка позволяет достичь полноты контакта с внутренней жен-
ской агрессией. Такой контакт дает возможность поставить агрессивное
женское начало на службу задачам формирования здоровой автономии
личности женщины и выступать в роли вдохновляющей прекрасной
внутренней энергии для мужчины. Функция Амазонки служит физиче-
скому и духовному здоровью, что является важным шагом на пути к
целостности.
В инициациях мужчинам и женщинам легко удается идентифици-
роваться со своей внутренней Амазонкой, а также — испытывать на-
слаждение от ощущений прекрасного и сильного тела, удачной охоты
и высокой скорости решения сложных задач. В ходе инициаций на тему
«Амазонка» у женщин наблюдается смягчение воинственной символи-
ки, сюжет постепенно стремится к плавному перетеканию в мир жен-
ских, гармонизирующих энергий, обогащается истинно женскими, все
более домашними атрибутами.
Женщина 35 лет, ведущая активную социальную жизнь, пере-
живая длительное отчуждение в отношениях с мужем, который почти
не поддерживал ее и троих детей, представила, что, будучи амазонкой,
сначала странствовала одна. Затем амазонка убила оленя и отнесла его в
селение, где все были очень рады и ей самой, и принесенной ею добыче.
Почувствовав себя нужной и значимой, она с удовольствием наблюда-
ла за ритуалом приготовления мяса, затем хорошо подкрепилась сама
и была рада предложению селян остаться с ними навсегда.
414
Часть 2. Иниииаиионная терапия
Очевидно, что участница инициации пережила важный опыт удо-
влетворения потребности в принятии своей маскулинной агрессии,
а также потребности в уважении.
Замужняя женщина 43 лет, мать двоих детей, представив себя
амазонкой, стала участницей увлекательного ритуала, совершаемого се-
мью амазонками. В конце действия они обменялись дарами. Это были
семь ножей, семь грибов, семь ягод и, наконец, семь чаш с целебным
бальзамом. Интересно, что от мужской символики (ножи, грибы) был
совершен переход к женским символам (ягоды, чаши).
Разведенная женщина 45 лет, переживающая конфликт не только
с мужем, но и со своим боссом, увидела себя предводительницей отряда
амазонок, которым предстояло освободить местных жителей от жестокого
тирана. Справившись со сложной задачей (тиран был сражен из лука мет-
ким выстрелом главной амазонки), воодушевленные победой, амазонки
решили покинуть мёстность в поисках Прекрасной долины (стремление
функции Амазонки к своему позитивному полюсу). Оставалось одно «но»
в облике коварной колдуньи, с которой главной амазонке тоже хотелось
расквитаться. Здесь амазонка повела себя совершенно по-ведьмински: на
порог лачуги старухи она поставила ароматное сонное зелье, запах кото-
рого никого не мог оставить равнодушным. Представив, как, любопыт-
ствуя, колдунья нюхает зелье и затем надолго засыпает прямо на пороге
своей лачуги, амазонка ощутила прилив хорошего настроения и энергии.
Как видно из описанного сюжета, в реализации своей агрессии
участница инициации проявила тенденцию в сторону увеличения жен-
ских стратегий: с мужчиной-тираном она расправилась по-мужски, как
воин с воином, а с женщиной-колдуньей — по-женски. Позже она от-
метила, что ее обида и агрессивные чувства в адрес босса уменьшились,
она практически отказалась от обвинений в адрес бывшего мужа, по-
нимая, что ни тот ни другой не могут быть иными.
Спустя год работы с инициациями ее брак восстановился.
Замужняя женщина 40 лет, недовольная лишним весом и стра-
дающая от навязчивого чувства вины-долга перед близкими, представи-
ла себя среди амазонок, предводительницей которых была очень полная
женщина. Будучи охотницей, участница инициации завидовала тем жен-
щинам-амазонкам, которые возделывали огород и могли оставаться дома,
украшая себя и все вокруг цветами, создавая уют и гармонию в своем жи-
лище. Охотница обратилась к предводительнице с просьбой разрешить ей
изменить образ жизни. Та согласилась, предложив ей поменяться с любой
из огородниц, которой наскучила оседлая жизнь, предварительно обучив
огородницу охотничьему ремеслу. Амазонки остались очень довольны
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
415
своими новыми занятиями. Бывшая охотница испытала блаженство, по-
чувствовала себя настоящей женщиной, когда научилась выращивать
овощи и цветы. Обретая новый образ жизни в общине амазонок, она
становилась все более стройной, а внутренне — все более мягкой.
Спустя некоторое время после инициации женщина отметила, что
стала чувствовать себя в семейной жизни эмоционально более незави-
симой, легко смогла принять новое место жительства, к которому рань-
ше у нее не лежала душа.
В сюжете инициации ярко проявилась тенденция к освоению энер-
гий чистой женственности. Для женщин — уже состоявшихся «амазо-
нок», которые к моменту инициации успешно справляются с задачами
социальной автономии, — освоение более высоких ступеней женствен-
ности символически отражается в сюжетах инициаций в обретении ими
разнообразных женских умений, собственного дома, близких, в заботе
о людях, животных и растениях.
Мужчина 35 лет представил амазонку огромного роста с боль-
шим мечом. Она готова была уничтожить любого, кто станет перечить
ей. Представив себя этой амазонкой, участник инициации ощутил, что
воительница страдает от одиночества и усталости. Вскоре она нашла
подруг, а затем и превосходящего ее по силе избранника. Амазонка
уменьшилась в размерах, приобретя обычный человеческий рост, а меч
ее превратился в кортик.
Так перегруженная в личности мужчины женская защитная функ-
ция передает свои гиперполномочия мужской защищающей силе.
ТЕМА «ЗАЩИТНИК»
Словесная формула для задания этой инициационной темы для
женщин такова: «Представьте, пожалуйста, что вы мужчина и вы — за-
щитник». Для мужчины: «Представьте, пожалуйста, что вы защитник».
Практика инициационной терапии показала, что работа в области
«земных» мужских архетипических функций требует особого внима-
ния, так как нередко связана с необходимостью усиленного заполнение
этих областей энергиями. Это относится и к архетипической области
Защитника. Отсутствие в западной культуре инициаций, формирую-
щих мужскую защищающую функцию, — опасный пробел и в процессе
воспитания детей. Широко распространенные школы различного рода
боевых искусств стремятся заполнить эту брешь, но не являются доста-
точной мерой для преодоления дефицита в области инициаций. Поэто-
му в инициационной терапии используется немало дополнительных
416
Часть 2. Иниииаиионная терапия
инициирующих тем, способствующих формированию здорового муж-
ского защищающего потенциала. Такие «дополнительные» темы, как
показывает инициационная практика, чаще всего становятся обязатель-
ными и служат процессу закладки архетипического фундамента муж-
ской защищающей функции личности мужчин и женщин.
Инициации на тему «Три богатыря», «Доблестный рыцарь», «Ви-
тязь», «Семь богатырей» и другие предназначены для обучения муж-
ского Я символическому языку воинов, духовной выносливости и по-
бедоносности.
Разведенная женщина 34 лет, увидела себя в образе защитни-
ка, который стоял посреди чистого поля, закрывшись щитом, и не мог
сдвинуться с места. Его ноги отказывались двигаться, но он мог внима-
тельно оглядывать все вокруг («сползание» функции на уровень раз-
ведчика). После того как защитник описал все подробности окружаю-
щего ландшафта, он почувствовал, что может наконец идти. Вскоре он
достиг селенья, где сначала с радостью принял гостеприимство селян,
накормивших и напоивших его, потом выспался, а затем решил остаться
в этом селе (встраивание функции защиты в центральную область Я).
Защитник включился в сельскую жизнь, помогал людям рубить дрова,
чинить дома (восхождение к уровню Кормильца), затем женился на мо-
лодой крестьянке (достижение области Мужа).
Разведенная женщина 44 лет представила, что, будучи защитни-
ком в рыцарских латах, видит поле боя, усеянное телами поверженных
рыцарей (крайний дефицит сил в области защиты). Защитник испытал
страх и одновременно сожаление, так как прибыл с запоздалым при-
казом командования отступать. Вернувшись в лагерь, он организовал
отряд, который организовал погребение всех убитых. За проявленную
оперативность командование наградило его отпуском домой. В родном
селе защитник встретился со своей возлюбленной, отношения с которой
до этих пор были неопределенными. Пережив страх смерти, защитник
больше не сомневался, что главное для него — создать крепкую семью
и вырастить как можно больше детей, будто хотел восполнить пережи-
тые им потери. Он сделал девушке предложение, состоялось обручение,
и защитник впервые ощутил бесстрашие и самоотверженную готовность
отдать жизнь ради своей невесты и их будущих детей, если понадобит-
ся. На службу он вернулся уже другим человеком — целеустремленным,
счастливым и мужественным.
Обретение вектора, направленного на защиту женского начала, сам
контакт и обмен энергиями с женским началом неизменно служат возму-
жанию и переходу мужских функций на более высокие ступени зрелости.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
417
ТЕМА «ГЕЙША»
Эта тема связана с эротической и эстетической природой женско-
го и необходима для полноценного и гармоничного развития истинной
женственности. Архетипическая тема «Гейша» пользуется большой по-
пулярностью у женщин и мужчин. Несмотря на .то что поначалу эта ини-
циация может вызывать некоторое смущение, в то же время она еди-
ногласно оценивается и мужчинами, и женщинами как чрезвычайно ак-
туальная. Любые сомнения по поводу корректности и целесообразности
переживания темы «Гейша» тут же отпадают, если вспомнить статистику
гинекологических заболеваний, возникающих по причине отчуждения
многих женщин от своей истинной сексуальности и ее сакральной роли
в духовном развитии. Проблемы подобного рода имеются и у мужчин.
Словесная формула задания архетипической темы «Гейша» может
быть следующей: для женщины: «Представьте, пожалуйста, что вы
японка и вы гейша* или «Представьте, пожалуйста, что вы римлянка и вы
гетера*. Для мужчины: «Представьте, пожалуйста, что вы женщина, что
вы японка и вы гейша* или «Представьте, пожалуйста, что вы женщина,
вы римлянка и вы гетера*.
Наиболее экологичной является стратегия, когда инициирование
внутренней Гейши проводится после успешной работы с предстоящими
ей в архетипической мандале «земными» мужскими и женскими архе-
типическими функциями. В этом случае базовые защитные механизмы
мужской части Я уже достаточно активны, а женские «земные» функции
уже избавлены от избыточного напряжения. Это исключает неконструк-
тивные содержания в сюжетах на тему «Гейша». В нашей практике иници-
ации на эту тему имели только положительные содержания и результаты.
Исторически мужчины всегда высоко ценили возможность общения с
гейшами как с истинными женщинами. Сам замысел создания института гейш
состоит в попытке искусственно выделить из многослойного спектра женского
начала истинные женские энергии, а главное — отделить женское от материн-
ского. Институт гейш — воплощенная мужская мечта о духовном вынашива-
нии, реализованное мужское желание взрастить и приумножить волшебные
женские свойства, чтобы прибегать к их целительному источнику всякий
раз, когда мужчине нужно восстановить силы, укрепить ощущение мужской
силы и значимости. По сути — это желание мужчин создать земную богиню
и наслаждаться ее божественным женским совершенством в земной жизни.
Гейша в древней Японии отличалась образованностью, имела собствен-
ное мнение и чувство собственного достоинства, сложившиеся эстетические
вкусы, владела различными искусствами (чайные церемонии, живопись,
418
Часть 2. Иниииаиионная терапия
поэзия, пение, танец и др.), была хорошо воспитана и глубоко осведом-
лена в искусстве любви. Гейша представляла собой высокоэстетический
образец женственности. Она была вправе сама определять, насколько
близкими будут ее отношения с мужчиной.
Перед проведением инициации на тему «Гейша» в предварительной
беседе с ее участниками мы обсуждаем архетипическую функцию Гейши
(или Гетеры). Следует учесть, что одни мужчины и женщины предпо-
читают образ японки-гейши, другие — римлянки-гетеры.
Замужняя женщина 34 лет представила, что, будучи гейшей, гу-
ляет под дождем по набережной японского городка (дождь — символ
депрессивного психосоматического фона, женщина страдала гинеколо-
гическим заболеванием и нуждалась в связи с этим в операции). Муж-
чина-европеец, предложивший ей укрыться от дождя, оказался духовно
близким и располагающим к себе. Он предложил ей не торопясь обду-
мать его предложение уехать с ним в Европу. Героиня впервые ощутила
защищенность и спокойствие по поводу будущего. Гейша вдруг осозна-
ла, что значит быть счастливой женщиной.
Тенденция обретения гейшей единственного постоянного партнера
является отражением естественной эволюции этой архетипической жен-
ской области — таким образом внутренняя Гейша совершает восхожде-
ние на следующую ступень зрелости — уровень Жены-Матери.
Пережившая развод женщина 39 лет, страдающая от эмоциональ-
ной зависимости от бывшего мужа, представила в инициации на тему «Гей-
ша», что гонцы японского императора, которых тот разослал по стране в
поисках новых наложниц, насильно забирают ее, прекрасную гейшу 25 лет,
и увозят в столицу, разлучая ее с возлюбленным, к которому она питает
тайные чувства, но не открывается ему. Во дворце наложницу готовят к
приходу императора. Молодая гейша представляет себе императора старым
и отвратительным. Однако вошедший к ней правитель оказался молодым
и красивым, как бог. Героиня, увидев его, вдруг поняла, что так погрузи-
лась в свою неразделенную любовь к юноше из ее родных мест (символ
зависимых отношений), что не заметила важных политических перемен
в стране — смерть старого императора (ослабление влияния негативной,
пленяющей части Анимуса) и вступление на престол молодого императора
(в ходе терапии сформировались новые здоровые силы Анимуса).
Молодой император заметил грусть в глазах новой наложницы
и расспросил ее о причинах ее состояния. Она открыла ему свое серд-
це. Молодой император (развивающаяся защищающая область Анимуса)
объявил, что снарядит ее в дорогу всем необходимым и отпустит домой,
чтобы она могла вернуться к возлюбленному. Девушка снова загрустила.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
419
На расспросы молодого властелина она ответила, что никогда раньше не
встречала подобного уважения и внимания к своим чувствам и жалеет,
что расстается с таким благородным человеком. Император утешил ее,
сообщив, что она вольна гостить у него сколько захочет и может отпра-
виться домой, как только будет готова.
С тех пор они проводили вместе много времени, император читал
гостье свои стихи, она пела и танцевала для него. Молодые люди полю-
били друг друга, и наконец, император предложил красавице руку и серд-
це. В ходе приготовлений к свадьбе будущая императрица случайно стала
свидетельницей поразившей ее сцены: молодой вельможа, ее бывший
возлюбленный из ее родного села, который прежде не обращал на нее ни-
какого внимания, добился аудиенции у императора и умолял отпустить ее
домой в его сопровождении. Вельможа уверял, что девушка является его
невестой. Он горячо убеждал властелина, что, только потеряв ее, осознал,
как она ему дорога. Император с достоинством отказал вельможе (победа
освобождающих сил Анимуса над пассивно-агрессивным отвергающим
внутренним мужским компонентом; такая победа запускает процесс ин-
теграции между позитивным и негативным полюсами Анимуса). Невеста
наблюдала за беседой бывшего возлюбленного и императора из дальнего
угла дворцовых покоев, удивляясь своему спокойствию и равновесию. Ее
больше не волновал и не ранил образ бывшего возлюбленного (преодо-
ление эмоциональной зависимости). Она испытала большое облегчение
и была благодарна императору.
Через некоторое время участница инициации отметила у себя исчез-
новение обид и претензий в адрес бывшего мужа, ощутила себя свободной
от навязчивого желания восстановить с ним отношения. «Я наконец почув-
ствовала себя легко: просто самой собой», — сообщила она инициационно-
му специалисту. Через два года эта женщина встретила мужчину, отношение
которого к ней было подобно благородству «японского императора».
ТЕМА «КОРОЛЕВА»
Как уже упоминалось, в одном из своих значений архетипическая
функция внутренней Королевы символизирует не только сформирован-
ное родовое сознание, но и социальную женскую успешность — высо-
кий статус, чувство женского достоинства, ощущение женской силы и ее
власти в социальном мире.
Словесно эта тема задается для женщин таким образом: «Пред-
ставьте, что вы королева». Для мужчин: «Представьте, что вы женщи-
на и вы королева».
420
Часть 2. Иниииаиионная терапия
Архетип Королевы содержит богатейшие созидательные ресурсы.
Несмотря на то что при недостаточно зрелом Я в сюжетах инициаций
на тему «Королева» необходимо преодолевать какие-либо сложности
сюжетного действия, работа с архетипической темой «Королева» неиз-
менно дает мощный подпитывающий эффект, укрепляет и стабилизирует
чувство уверенности в себе и ощущение собственного достоинства как у
мужчин, так и у женщин.
Профессионально успешная женщина 41 года, инициатор сво-
его недавнегб развода с мужем, представила себя королевой в тяжелой
неудобной короне и громоздком платье (гиперфункция женского аспекта
Сверх-Я). Приказав позвать придворного мага и советника, она с помо-
щью его волшебства (поддержка со стороны отцовского аспекта Аниму-
са) изменила свой неудобный наряд на более комфортный, после чего
заинтересовалась экономической ситуацией в королевстве.
Придворный советник осмелился прямо заявить королеве, что ей не
следует больше притворяться, занимаясь сводками об урожаях. Он указал
ей на проблему, о которой она предпочитала не вспоминать: в подземелье
замка томился свергнутый ею король. Его пребывание в темнице стало при-
чиной большого политического конфликта. Но вернуть короля к власти ко-
ролева не могла, так как при его правлении в королевстве наступили голод
и разруха (женщина стала инициатором развода с мужем из-за отсутствия с
его стороны психологической и финансовой поддержки). Отпустить же ко-
роля на свободу королеве представлялось опасным — он мог вновь начать
угрожать процветанию ее королевства (после развода женщина успешно
преодолела финансовые и профессиональные проблемы). Таким образом,
можно предположить, что в образе отразился классический для маскулин-
ных женщин внутренний конфликт: пассивно-агрессивный фрагмент Ани-
муса женщины — не кормящий король, будучи сам подавленным, подавлял
женскую часть ее личности. После развода такого рода женщины обычно
получают возможность сразу вступить в прямой контакт с новыми аспекта-
ми Анимуса, развитыми в ходе последних стадий отношений со «слабым»
мужем. Идеальная, защищающая часть Внутреннего Мужчины нередко на-
чинает проявлять максимальную активность после развода реальной жен-
щины с мужем, на которого во время их совместной жизни проецировался
ее инфантильный внутренний мужской компонент. Вступлением в актив-
ную фазу сил прогрессивной части Анимуса и объясняется взлет социаль-
ных и других успехов женщин после развода с незащищающим мужем.
Внутренний конфликт смягчился в описываемом случае в резуль-
тате появления в сюжете участницы инициации брата королевы (еще
один фрагмент формирующейся мужской защиты), который прислал ей
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
421
в помощь свою знаменитую прорицательницу (целительский компонент
Ведьмы). Прорицательница спустилась в подземный каземат, освободила
прикованного к стене короля, усыпила его, положив на широкую скамью,
и объявила королеве, что каждая минута его сна целебна и идет отныне
на пользу как ему самому, так и всему королевству.
Реальные отношения супругов восстановились и приобрели совер-
шенно иной характер: муж (не имея опыта проживания специальных
инициаций) сменил сферу деятельности, увеличил свои доходы. Спустя
время забота о жене и семье стала его естественной потребностью.
Женщина 34 лет, будучи неудовлетворенной своими отноше-
ниями с близким мужчиной, представила себя королевой, в королев-
стве которой никого нет, благодаря чему она может наслаждаться поко-
ем и отдыхом, слушать музыку, распоряжаться своим временем, как ей
угодно. Пережив эти моменты, она захотела пообщаться только со своей
младшей дочерью (женщина имеет двух сыновей).
В потребности отдыхать и наслаждаться проявился дефицит энер-
гий в области функции Королевы. Желание общаться с младшей доче-
рью символизирует контакт с наиболее активно развивающейся жен-
ской частью личности.
Страдающая от одиночества женщина 32 лет, представила себя
королевой, ожидающей на балу прибытия загадочного гостя. Она чув-
ствовала, что не рада пышному празднику. Когда ее главный гость на-
конец прибыл, королева отправилась с ним на прогулку по дворцовому
парку. Они увлеченно беседовали.
После инициации женщина отметила, что удивлена тем, что появив-
шийся в образе мужчина, судя по ощущениям, — душевный и близкий
друг. Он был не королем, а только принцем (до этого момента ее реаль-
ные кавалеры либо не предлагали ей замужества, либо были женаты).
Здесь очевиден дефицит зрелости и ответственности мужского на-
чала личности участницы инициации, рождающий потребность в разви-
тии мужской защищающей функции. Ожидание принца как загадочного
гостя, душевность в общении с ним говорит об установлении контакта
женского начала с растущей и крепнущей областью Анимуса, контак-
та, который, развиваясь, создаст необходимые условия для созревания
мужской области Короля в личности участницы инициаций.
ТЕМА «КОРОЛЬ»
Словесная формула для задания этой инициационной темы мужчинам
классическая: «Представьте, пожалуйста, что вы король». Формула для
женщин: «Представьте, пожалуйста, что вы мужчина и вы король».
422
Часть 2. Инициационная терапия
Король — более европейский вариант славянской архетипической
фигуры Царя-Отца. Архетипически фигура Короля соединяет в себе до-
статочно функций, характеризующих зрелого мужчину. Одна из самых
архаичных потребностей женщины в отношениях с мужчиной — быть
защищенной. Как мы знаем, базовый уровень женской защищенности
достигается благодаря полноценной работе четырех первых мужских
«земных» ступеней — разведке (познанию мира), собственно защите
(сохранению жизни и чести), кормлению (обеспечению комфортного
уровня выживания) и наконец, — мужскому главенству (умению при-
нимать стратегические решения, способности вести за собой). В архе-
типическом активе функции Короля эти мужские умения присутствуют
как естественные составные элементы управляющей силы — ведущей
ответственности мужского начала.
Таким образом, если мужчина (и Внутренний Мужчина реальной
женщины) в состоянии успешно справляться со всеми четырьмя «зем-
ными» мужскими функциями разведки, защиты, добычи-кормления
и созидательного главенства, то его мужественность неизбежно восхо-
дит на следующую ступень и достигает в своем развитии зрелости Ко-
роля. Успешно решать столь многочисленные мужские задачи под силу
только зрелому, царственному мужскому аспекту личности.
Универсальные свойства зрелого Я — окончательно сформирован-
ная потребность отдавать, создавать, строить, обустраивать, быть источ-
ником созидательных событий, учреждать, иначе говоря — потребность
и возможность творить не только гармонию внутреннего, но и — окру-
жающего мира. Эти потребности связаны и с формированием родового
сознания, когда человек любого пола обретает способность видеть свою
роль в развитии его рода, а главное — степень своей ответственности за
род, свое влияние на его судьбы.
Таким образом, тема «Король» дает возможность не только опреде-
лить, какого защищающего уровня уже достигло мужское начало лич-
ности, но и внести целебные коррективы там, где это необходимо, рас-
ширить сферы ответственности мужского начала. Иначе говоря, тема
«Король» способствует развитию родового сознания, родовой ответ-
ственности, предполагающей наличие больших духовных сил.
Другим вариантом является инициация на тему «Царь-Отец», которая
акцентирует усилия мужского Я на формировании отцовской функции.
Мужчина 29 лет, избегавший интимных отношений с женщинами
под давлением внутренних запретов и страхов, представил себя в ини-
циации на тему «Король» во главе повстанцев, захвативших королевский
дворец. Первое, что он увидел в тронном зале, — полуразрушенный трон
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
423
и зияющую воронку на том месте, где должен был быть трон королевы.
Предводитель повстанцев был провозглашен королем и тут же издал при-
каз закидать дыру огромными валунами и зацементировать пол, чтобы там
можно было построить трон для королевы (проявление мужской созида-
тельной силы в адрес женского начала). В ходе сюжета инициации королю
постоянно приходилось тратить большие силы, чтобы удерживать в пови-
новении враждующие между собой кланы подданных (символика внутрен-
него конфликтного напряжения в архетипической области Короля).
В заключительной беседе мужчина сказал, что удивлен, до чего же,
оказывается, трудно быть королем (функция принятия и несения ответ-
ственности).
После этого опыта он смог признаться любимой девушке в своих чув-
ствах и вступить с ней в близкие отношения, чего не решался сделать ранее.
Разведенный мужчина 45 лет, в течение четырех лет пребывав-
ший в гражданском браке с женщиной, матерью двоих сыновей (встре-
чи-свидания, отношения без финансовой поддержки с его стороны),
представил себя сибаритствующим королем, довольным тишиной и по-
рядком в своем королевстве. Незадолго до завершения сюжета инициа-
ции он осознал, что у него нет королевы. Король утешил себя тем, что
его устраивают отношения с одной из придворных дам. Он представил
себя в беседке, мирно беседующим со своей очаровательной фаворит-
кой. Тут его посетило новое сомнение: поскольку нет королевы, нет
и наследника. Сомнение рассеялось после возникшего у короля пред-
положения, что, когда он умрет, коронуют кого-нибудь из достойных
придворных (сниженный уровень родовой ответственности).
После инициации на тему «Король» мужчина стал проявлять не
только более активный интерес к терапии, но и больше лояльности по
отношению к своей гражданской жене, стал более заботливым и ответ-
ственным (ранее, по его словам, позиция его при общении с женщинами
была жестко конкурирующей).
На продвинутом этапе инициационной терапии женщина 37 лет,
имевшая запрос обрести спутника жизни, представила себя седовласым
королем на троне в классической королевской одежде — красной мантии,
украшенной мехом горностая. Король не мог найти общего языка с прави-
телем соседнего государства, так как считал, что король-сосед — брат его
жены — незаконно присвоил земли, отданные ей в наследство (потребность
в родительской любви и благословении). После миротворческого вмеша-
тельства королевы конфликт уладился — восстановились ее отношения с
братом, и тот справедливо распределил наследные земли. Седовласый ко-
роль помолодел, его волосы стали темными, помолодела и королева.
424
Часть 2. Иниииаиионная терапия
Как видим, в этом сюжете женское действует по принципу вынаши-
вания, а мужское, подпитавшись целительными женскими энергиями,
обретает новые силы.
ТЕМА «ЦАРЬ-ОТЕЦ»
Тема «Царь-Отец» имеет наиважнейшее значение в формировании
отцовского слоя мужского начала личности мужчин и женщин. Отцов-
ский слой представляет область Сверх-Я, которая напрямую активно
влияет на рост и созревание здорового защищающего внутреннего муж-
ского потенциала. Зрелая отцовская область является не только залогом
процветания царственных свойств женственности, не только условием
гармоничного расцвета и союза мужского и женского начал личности,
но и необходимым условием гармоничного функционирования вну-
тренней материнской области личности. Одним словом, на плечах архе-
типической функции Царя-Отца лежит большая доля ответственности
за баланс и равновесие мужско-женских сил во внутреннем мире.
Словесно тема «Царь-Отец» задается для мужчин следующим об-
разом: «Представьте, пожалуйста, что вы царь-отец». Женщинам эта
тема задается так: «Представьте, пожалуйста, что вы мужчина и вы
царь-отец».
Разведенная женщина 35 лет на продвинутом этапе инициаци-
онной практики представила себя старым и дряхлым царем, которого
опоили зельем. Он сидел на троне в белой ночной рубахе и был не в
состоянии даже говорить. Дочь поднесла ему блокнот и перо, и царь
из последних сил нацарапал записку, в которой сообщал, что его опоил
придворный знахарь (противостояние негативного и позитивного от-
цовских полюсов). Дочь и ее жених — принц соседнего королевства —
раскрыли заговор, принц и его войска арестовали заговорщиков. Царь-
отец был исцелен придворным мудрецом (участие позитивного аспекта
Целителя как торжество благословляющей отцовской функции). Как
только царь смог сидеть в седле, он отправился на поиски похищенной
царицы в направлении, указанном мудрецом. Благополучно отыскав ца-
рицу в старом загородном замке, царь в ходе этого путешествия заметно
помолодел.
Участие достаточного количества активно работающих мужских
персонажей в процессе разрешения символического конфликта (принц,
мудрец, сам царь) говорит о богатом потенциале как природных, так
и инициированных в ходе терапии мужских защитных ресурсов лич-
ности.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
425
ТЕМА «ФЕЯ»
С архетипической темой «Фея» работа ведется практически так же,
как и с темой «Ведьма». Разницу составляет лишь то обстоятельство, что
представить себя феей инициационный специалист предлагает женщине
или мужчине сразу, а ведьмой — после того, как участники инициации
детально рассмотрят воображаемую ведьму со стороны как наблюдатели.
Словесно тема «Фея» задается женщинам так: «Представьте, по-
жалуйста, что вы фея». Для мужчин словесная формула такова: «Пред-
ставьте, пожалуйста, что вы женщина и вы фея».
Архетипический образ Феи имеет только созидательную природу.
Ее волшебство целебно, оно восстанавливает и помогает преодолевать
трудности духовного роста. В ходе практической работы в инициацион-
ной практике выяснилось, что ресурсы, которые становятся доступными
для женщин благодаря инициации на тему «Фея», особенно активно пи-
тают, пробуждают и «расколдовывают» женское, существенно облегчая
исцеление женственности. Исцеляющие и возрождающие возможности
зрелой женственности получают наиболее органичное и естественное
воплощение именно в архетипической функции Феи. Здесь речь идет о
потенциале чистой женственности. Неслучайно феи в сказках не имеют
детей и вообще семьи: архетип Феи рождается в результате выделения
«небесных» женских сил из материнских энергий. Фея, таким образом,
является духовной, небесной матерью, что указывает на тот космиче-
ский синтез, который возникает в результате слияния земных мате-
ринских и высших, божественных женских энергий.
Разведенная женщина 40 лет, не имевшая в детстве опыта эмо-
циональных отношений с отцом, представила себя феей, которая устала
и не в силах больше делать чудеса. Будучи приглашенной на королев-
ский бал, она смогла лишь начертить волшебной палочкой на ночном
небе звездную надпись «До свидания!», вскочила в свою карету и умча-
лась прочь, оставив позади удивленных королевских гостей.
Карета остановилась в чистом поле, фея выпрыгнула из нее и со
слезами упала на траву. Ее учитель гном вышел на звуки ее голоса,
прикосновением волшебной палочки уменьшил ее до размеров гномов
и привел в подземный тронный зал, где велел сесть на меньший из двух
тронов, украшенных драгоценными камнями. Гном предложил запла-
канной фее, которая была его ученицей, «сотворить» того, кто должен
восседать рядом с нею на соседнем — мужском троне. Поскольку фея со-
слалась на недостаток сил, гном сам стал с помощью волшебства «созда-
вать» суженого своей ученицы, опираясь на ее мысли и представления
426
Часть 2. Иниииаиионная терапия
об идеальном мужчине. Фея была настолько эмоционально истощена,
что гном назначил ей ряд встреч для достижения полного результата
(отражение процесса терапии). Фея, успокоившись, с надеждой отпра-
вилась домой, где спокойно заснула.
В этой инициации отразилось перенапряжение в области дарящей
женской функции. ГиперФея, как и гиперМать, отдавая себя на закла-
ние, не учитывает потенциала других ресурсных источников личности,
способных сотрудничать с нею. Восстановление энергий внутренней
Феи, как видим, происходило благодаря помощи мужских целительских
ресурсов. В отличие от карлика, символизирующего травму в области
мужского отцовского начала, гном представляет собой «свернутую»,
«сжатую» мужскую отцовскую силу. Если контакт женского с мужским
в личности нарушен, образ гнома нередко становится уникальной ком-
промиссной стратегией бессознательного, которая работает на восста-
новление контакта с природным мужским отцовским потенциалом и ко-
торую можно коротко выразить так: «Начнем с малого».
В результате этой инициации у женщины исчез страх отказываться
от тех видов работы, за которые она бралась только из-за денег, страдая
при этом от ощущений нереализованности и творческой несвободы.
Женщина 52 лет, представив себя феей, прониклась добрыми
чувствами к маленькой девочке, плохо одетой и испуганной (в детстве
участница инициации не раз обижалась на мать за то, что та небрежно
одевает ее, в то время как ее младшего брата одевали, по ее мнению,
очень хорошо). С помощью волшебной палочки фея превратила бедное
платье девочки в нарядное, сделала праздничной ее прическу и изящ-
ными туфельки. От счастья девочка не знала, что сказать. Затем фея
подарила пони (символ детского либидо) игравшему неподалеку парад-
но одетому мальчику. Только после этого мальчик согласился играть с
девочкой, и они стали весело смеяться.
Если на внешнем, объектном уровне плохо одетая девочка симво-
лизирует реальный детский опыт участницы инициации, а мальчик — ее
реального младшего брата, то на внутреннем, субъектном уровне девоч-
ка и мальчик представляют опыт еще в детстве отчужденных друг от
друга мужской и женской частей ее личности.
В образе отразился процесс разрешения конфликта между мужской
и женской частями Я, возникшего, возможно, из-за травмы, полученной
на эдипальной стадии развития, когда женское подвергалось наибольшему
подавлению, в результате чего процесс обмена энергиями либидо между
мужской и женской частями личности был нарушен (мальчик отвергал де-
вочку-замарашку и не хотел играть с ней; важно, что мальчик стал общаться
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
427
с девочкой, лишь получив в подарок пони — либидонозный символ, кото-
рый подпитал детскую часть Анимуса необходимой ей энергией).
Как во внутренних, так и в классических сказках фея предстает при-
миряющей духовной матерью, осуществляет духовное водительство, от-
вечает за этическое развитие своих духовных детей, что является функ-
циями крестных и духовными функциями родных отца и матери.
ТЕМА «БОГИНЯ»
«Женщина — это богиня, воплотившая в себе высшую живую
космическую энергию, — пишет Андре Ван Лизбет. — К сожалению,
многие женщины не подозревают о своем высоком предназначе-
нии, не считая себя ни божественными, ни таинственными».
Словесная формула задания этой архетипической темы для жен-
щин: «Представьте, пожалуйста, что вы богиня». Для мужчин: «Пред-
ставьте, пожалуйста, что вы женщина и вы богиня».
Ресурсы этого архетипического уровня еще более объемны, чем
ресурсы предыдущих женских архетипических функций. Инициация
божественной женственности позволяет избавиться от депрессии, удо-
влетворить потребности в самопринятии, дает возможность отреагиро-
вать агрессию в созидательной форме, а также выйти на новый — кон-
структивный уровень при разрешении любого конфликта.
Женщина 32 лет находилась в замешательстве: бывший муж, кото-
рый не поддерживал с нею отношений уже более трех лет, неожиданно
признался ей в любви и объявил о намерении восстановить их отноше-
ния, однако после этого исчез и не проявлял больше никакой инициативы.
В инициации на тему «Богиня» она сначала представила себя дви-
жущейся на грозовом облаке богиней, которая мечет на землю молнии
и ведет за собой грозу, однако обильный ливень при этом щедро насы-
щал влагой землю (вода — символ целебной женской силы). Затем Бо-
гиня спустилась к ветхой избушке, где лежал раненый Богатырь (травма
в области Анимуса). Ее слезы упали на его рану, и рана стала медленно
заживать. Богиня положила свою голову на грудь Богатырю и, насыщая
все вокруг своею целебной силой, терпеливо ждала (элемент вынаши-
вания), когда его рана полностью заживет, понимая, что у смертных
раны заживают очень долго.
Из последующего диалога Богини и Богатыря выяснилось, что Бо-
гатырь освободил из плена много прекрасных дев, всякий раз надеясь,
что это будет именно Она. Он полюбил ее, увидев однажды во сне. Но,
устав от разочарований, герой заметил, что ищет в боях смерти, так как
428
Часть 2. Инициационная терапия
начал понимать, что его возлюбленной нет в подлунном мире (идеали-
зация женского — признак отсутствия гармоничного контакта между
мужской и женской частями личности).
Богатырь решил, что сможет соединиться с Нею, только когда по-
кинет этот мир (истощенный, травмированный Анимус в отсутствии вы-
нашивания может стать источником аутоагрессивных импульсов). Почти
намеренно получив в очередном бою тяжелую рану, он уже ожидал смер-
ти (травма после пережитого развода проявилась в депрессии одного из
фрагментов Анимуса), но живущий в лесу Целитель принес его в свою
лачугу и стал пользовать целебными травами (работа в инициационной
терапии активизировала позитивный аспект Целителя — растущую це-
лительскую силу благословляющей фигуры Внутреннего Отца).
Богиня, в свою очередь, призналась Богатырю, что сначала с инте-
ресом наблюдала за ним с Небес. Ее веселил тот азарт, с которым герой
сражался со злодеями и с драконами в поисках встречи с нею. Потом она
поняла, что полюбила его, что хочет быть обычной женщиной и жить
с ним среди людей. Когда Богиня узнала, что возлюбленный ранен, она
очень разгневалась, приведя с собой страшную грозу, которая очистила
Землю.
Результатом работы стало возникшее у женщины ощущение при-
нятия и понимания бывшего мужа, а также постепенное уменьшение ее
эмоциональной зависимости как от его поведения, так и от действий
окружавших ее мужчин.
ТЕМА «В ПЛЕНУ У ЗЛОДЕЯ»
Эта тема предлагается женщинам и мужчинам после достаточ-
ной инициационной работы с «земными» мужскими архетипическими
функциями, когда мужская защита личности уже сформирована и функ-
ционирует продуктивно. Насколько зрелой является внутренняя муж-
ская защита, легко увидеть из инициационных сюжетов. При сформиро-
ванной мужской защите мужские персонажи представляются в сюжетах
инициаций сильными и без труда побеждают в любых противостояниях
с мужскими «злодейскими» фигурами.
Злодей — некий собирательный образ: он символически отражает
подавляющее лсевдомужское начало перенапряженной женской при-
роды и неинициированную мужскую агрессию как блуждающую, без-
векторную природную мужскую силу. Практика показала, что злодеи
в образах чаще всего выглядят людьми или другими антропоморфны-
ми существами. Выражение участниками инициаций прямой агрессии
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
429
против человеческих персонажей нередко затруднено действием внут-
ренних запретов.
В словесной формуле задания темы «В плену у злодея» есть важ-
ный момент. Инициационный специалист предлагает женщинам сле-
дующий вариант: «Представьте, пожалуйста, что вы находитесь
в плену у злодея и вам предстоит освобождение из этого плена*.
Такое задание активизирует достаточно широкий спектр личностных
ресурсов участниц инициации. Одоление «злодейских» сил, пленяю-
щих женственность, может осуществляться и мужскими, и женскими
персонажами. Словосочетание предстоит освобождение принципи-
ально отличается от более узко понимаемого словесного варианта «вы
освободитесь*. Если в инициации участвует женщина, слово ^осво-
бодитесь* может быть нежелательным указанием на то, что женщина
должна освобождаться самостоятельно, в то время как словесная фор-
мула «вам предстоит освобождение...* создает пространство для раз-
личных вариантов обретения свободы — как самостоятельного, так и в
результате победоносных действий внутреннего мужского персонажа.
Для мужчин словесная формула задания инициации «В плену у
Злодея» такова: «Представьте, пожалуйста, что вы женщина, вы в плену
у Злодея и вам предстоит освобождение из этого плена*.
Если в сюжете инициации на тему «В плену у Злодея» женщина
освобождается сама, то она решает задачу за счет псевдомужских ка-
честв своей гиперматеринской защиты. Это характерно для начальных
этапов терапии. Если женщину освобождает сам злодей, можно говорить
об отождествлении осознающего центра Я с его же подавляющими муж-
скими аспектами, по сути — с той же гиперМатерью и/или с деструк-
тивным мужским началом. И наконец, если пленницу в инициационном
сюжете освобождает мужчина, это свидетельствует о достаточной про-
дуктивности мужских защищающих функций, что характерно для более
поздних этапов инициационной практики.
Мы уже упоминали, что сказки нередко иллюстрируют, как в эди-
пальной ситуации негативный отцовский аспект (Кощей, Злодей) пося-
гает на женственность подрастающей дочери — крадет, заколдовывает
ее, принуждая к эмоциональному (в крайних случаях и к физическому)
инцестуозному союзу с ним. Развивающийся же, идеальный внутрен-
ний мужской аспект (развивающийся аспект Анимуса) — Иван-царевич
перенимает эстафету отцовской любви и принятия дочери отцом, безза-
ветно любя свою избранницу. Побеждая Кощея, освобождая и защищая
женское, растущие силы Анимуса проходят инициацию преобразова-
ния безвекторной природной мужской агрессии в конструктивную силу,
430
Часть 2. Инициационная терапия
направленную на защиту интересов женственности. И негативная часть
матери — пресловутая Ведьма — также выполняет здесь большую разви-
вающую роль, когда, ревнуя, помогает Ивану-царевичу в его освободи-
тельной миссии и тем самым вредит Кощею. Материнская часть, таким
образом, инициирует развитие истинного мужского начала в личности.
Вот почему сказочные Бабки Ежки полны обаяния, когда помогают
благородным героям, отправившимся освобождать своих суженых.
Так сакральное пространство сказки помогает отреагировать амби-
валентные (противоречивые) чувства участников эдипальных «семей-
ных треугольников», где подрастающая дочь неосознанно конкурирует
с матерью за мужское внимание отца, а сын неосознанно конкурирует с
отцом за женское внимание матери.
Женщина 37 лет, поддерживающая в течение нескольких лет
отношения в виде встреч с разведенным мужчиной, представила себя
привязанной за руки между двух деревьев. Тонкая веревка «пленницы»
была с обеих сторон завязана на бантики. Она воспринимала свое по-
ложение как игру, в которую по собственной воле играла со злодеем.
Неподалеку стояла ветхая избушка, где жил злодей. Он вышел от-
туда, сгорбленный и несчастный, похожий на реального партнера жен-
щины. Когда «пленница» попросила развязать ее, злодей тут же пови-
новался. Став свободной, женщина отправилась через лес в заповедное
место, где, как оказалось, находился ее собственный дом — полная
противоположность лачуге злодея: ее дом представлял собой красивый
двухэтажный особняк, современно оборудованный внутри.
После переживания сюжета на тему «В плену у Злодея» в жизни
участницы инициации произошли заметные изменения. Многочислен-
ные родственники ее бывшего мужа, который находился под их опекой
в другой стране, неожиданно проявили к ней внимание и заботу, чего
не наблюдалось уже много лет. Они стали приглашать ее в гости, инте-
ресоваться ее детьми и делами, одна из родственных бывшему мужу се-
мей предложила ей выйти замуж за их хорошего знакомого за рубежом.
Старшую дочь участницы инициации родственники пригласили прие-
хать в их страну на учебу. Изменения коснулись и отношений женщины
с близким мужчиной — ей легче стало осознавать и реализовывать свои
интересы в отношениях с ним. Она могла теперь отслеживать, как хро-
ническое чувство вины мешает ей быть спонтанной и естественной. Сам
же мужчина впервые выразил свое прямое недовольство тем, что она
получает инициационный опыт. Здесь можно наблюдать, как внешние
события отражают расширение внутреннего защищающего мужского по-
тенциала женщины и как эти изменения способны влиять на структуру
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
431
имеющихся реальных отношений. Активизация защищающих сил Вну-
треннего Мужчины приводит в подвижное состояние всю систему ре-
альных отношений, в которую включена участница инициаций. Система
чутко реагирует на изменение положения женщины и ее новый духовный
статус. Жертвенная позиция участницы инициаций сменилась на пози-
цию женщины, больше ощущающей свое женское достоинство. Однако
новое положение не только поддерживается мужской веткой родового
клана (забота родственников бывшего мужа), но и должно пройти ис-
пытание сопротивлением ее ближайшего окружения (протест мужчины).
Женщина 40 лет, два года назад пережившая развод и страдавшая
от психосоматического заболевания, увидела себя в каморке с одним
крошечным окошком под потолком. Рядом суетилась грязная ведьма,
которая в спешке варила для пленницы зелье. Женщина ощущала себя
23-летней (возраст, когда у нее родился первый ребенок), а старуха, вы-
зывавшая у пленницы приступы брезгливости, по распоряжению злодея
старалась лечить пленницу, несмотря на то что та отказывалась при-
нимать приготовленное зелье. В один из моментов пленница резким
движением выбила склянку с зельем из рук старухи и побежала прочь
по узкому земляному коридору. Ведьма, схватив веник из прутьев, успе-
ла лишь обрызгать ее вслед какой-то прозрачной жидкостью. Кори-
дор привел в большой и богатый зал, где пленницу поджидал Кощей.
Он был огромного роста, но не злой. Сначала Кощей стал предлагать
девушке драгоценности и наряды, а заодно — руку и сердце, но поз-
же из их разговора выяснилось, что Кощея интересовало только одно
обстоятельство — расположение пленницы к нему. Женщина сказала,
что на ее добрые чувства Кощей может рассчитывать, если полностью
обеспечит ее. Кощей тут же с радостью осыпал пленницу бесчисленны-
ми дарами, презентовал элегантную иномарку, просил обращаться, как
только ей понадобится (женщина выросла без отцовской поддержки, а в
отношениях с мужем она в тот момент решала вопрос, принимать или
нет от него после развода финансовую помощь). Интересно, что после
переживания этого образа женщина через три дня избавилась от своего
психосоматического расстройства, а спустя некоторое время сумела ор-
ганизовать собственный бизнес, и ее доходы выросли в несколько раз.
Незлой Кощей (или Злодей) — элемент более поверхностного не-
отпускающего отцовского слоя. Этот персонаж нередко встречается в
сюжетах более ранних инициаций на тему «злодеев». В данном случае
у Кощея удерживающие и благословляющие силы пребывали в симво-
лическом слиянии. Реализовалась именно та потребность женщины,
которая не была удовлетворена в детстве, — ее отец не был в семье
432
Часть 2. Инициационная терапия
кормильцем, ей не довелось получать от своего отца любовь в опред-
меченной форме — в виде материальных благ. Отцовская же внутрен-
няя фигура, в свою очередь, оказалась отчужденной от женского начала
и нуждалась в принятии со стороны женского, страдая от недостатка
женских энергий (Кощей ждал расположения от пленницы).
Незамужняя женщина 29 лет, никогда не видевшая родного отца,
являлась тем не менее любимицей своего крестного. Ее запрос касался
оптимизации ее отношений с мужчинами и преодоления периода одино-
чества. Весь прежний опыт общения с мужчинами наводил ее на мысль,
что они не воспринимали ее всерьез. В инициации на тему «в плену у
Злодея» она представила себя в плену у карлика, похожего на Черномора
из сказки А. С. Пушкина «Руслан и Людмила». Женщина мирно общалась
с карликом. Вскоре появился освободитель — приятный и вполне совре-
менный молодой человек, прибывший за нею на собственном автомоби-
ле. Когда молодые люди беспрепятственно отправились восвояси, жен-
щине стало жаль карлика: он выглядел одиноким. Они взяли его за руки
и повели с собою по лестнице вверх, в «свой мир». В этот момент карлик
превратился в маленького мальчика, оказавшись их сыном лет шести
(у участницы инициации на тот момент не было своих детей). Женщина
с большим облегчением ощутила, что все стало на свои места.
Превращение карлика в сына — результат возвращения ресурсов от-
щепленной и «заколдованной» (травмированной) части Анимуса. Пре-
вращение карлика в мальчика произошло благодаря его взаимодействию с
женской и мужской частями личности. Таким образом, мужско-женский
союз, образуясь, туг же начинает излучать энергии, необходимые другим ча-
стям личности, иначе говоря — начинает плодоносить. Важно, что мужское
начало в сюжете этой инициации изначально имело ресурсы (автомобиль).
Пришедший на выручку женщине мужчина был взрослым, спокойным
и безмятежным, как любой исполненный силы, зрелый мужской феномен.
Женщина 27 лет, имевшая проблемы во взаимоотношениях с нар-
козависимым мужем (продолжение более ранних ее проблем, связан-
ных с отвержением со стороны психически нездорового отца), в сюжете
инициации на тему «В плену у Злодея» также представила себя в плену
у карлика. Комната без окон и дверей, где она находилась, была чудес-
но убрана. Наряды, которые менялись на ней сами по себе, вызывали у
пленницы радость и восторг. Поглядевшись в зеркало, она вдруг поняла,
что впервые нравится самой себе. Зазвучала приятная музыка, девушка
стала танцевать, ее движения представлялись ей обворожительными.
После завершения сюжета инициации женщина с большим удивле-
нием отметила, что никогда не переживала таких положительных чувств
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
433
по отношению к себе, никогда так себе не нравилась. В описанном сюже-
те одного только прикосновения к пленяющей мужской области (карлик)
оказалось достаточно для того, чтобы плененная часть женского начала
освободилась от жертвенных состояний угнетенности и униженности. На
этом примере мы видим, что порой одна только возможность символиче-
ски выявить травмированную (карлик), но любящую часть Внутреннего
Мужчины питает и благословляет чистую женственность, позволяя ей
предстать во всем совершенстве своей истинной природы. Можно полагать,
что безусловная смена нарядов пленницы в доме карлика говорит и о вы-
тесненной отцовской любви — классически отец с помощью нарядов и дра-
гоценностей балует любимую дочь. Злодеи, пленяющие красавиц, таким
образом, обладают уникальным качеством — они любуются своими плен-
ницами, восхищаются и дорожат ими. Вот где порой скрывается в глубинах
личности принятие женщиной себя, своих женских чар и гедонистическое
восприятие жизни — в отщепленной «злодейской» мужской части лично-
сти! Интегрируя эту часть в ходе инициации «В плену у Злодея», женщины
могут получить назад свое «похищенное» женское достоинство.
«Освобождение из плена» в сюжете описываемой инициации прои-
зошло в результате неожиданного открытия пленницы: зеркало (символ
самосознания) на стене оказалось единственным выходом из комнаты.
Она разбила его каблуком своей туфельки.
Каблук как символ власти традиционно характеризует отношения
мужчины и женщины, он считается знаком воли и способности прини-
мать решения. Известно, что быть «под каблуком» у женщины — для
мужчины значит «не иметь своей воли». Туфелька, как мы уже отмеча-
ли, представляет собой классический символ соединения мужского (ка-
блук) и женского (внутренняя полость туфельки) начал. Подобно чаше
на ножке туфелька означает женское, опирающееся на мужское.
В сюжете инициации женщина, разбив каблуком зеркало, вышла
наружу по темно-красному коридору, прихватив с собой растерянного
карлика. Ступив на покрытую зеленой травой землю внешнего мира,
карлик превратился в мужа участницы инициации, одетого как Иван-
царевич. Он поблагодарил ее за освобождение и дал обещание жить те-
перь с нею счастливо.
Практика инициационной терапии показала, что позитивные транс-
формации нередко происходят с героями, ступившими на зеленую траву. Эта
символическая закономерность напоминает об огромном целебном потен-
циале образа матери-земли, исцеляющем зрелом материнском потенциале.
Описанный сюжет символически точно отразил характер нарушений
в области Анимуса участницы инициаций: в представленном ею сюжете
434
Часть 2. Инициационная терапия
произошел контакт с наиболее отвергнутым и отчужденным фрагментом
ее мужского начала (карлик-отшельник). Мужское застряло на стадии ин-
фантильных страхов, страдая от неудовлетворенной потребности в при-
нятии, а также от дефицита либидонозной энергии (карлик — маленького
роста). В отношениях с мужем женщина переживала те же сложности: она
боялась потерять его, и в то же время ее обижали недостаток его внима-
ния и его ответственности за семью.
Символика описанного сюжета приоткрывает и опыт рождения
участницы инициации. Комната без окон и дверей символизирует мате-
ринскую утробу, а выход героини и карлика наружу по темно-красному
коридору — продвижение по родовым путям. Анимус любой женщины
рождается вместе с ней. Его состояние во многом зависит от отношения
к ней отца и степени зрелости Анимуса ее матери. В рассматриваемом
случае мы наблюдаем «рождение» ранее блокированной части Анимуса
участницы инициации.
Как и в других внутренних сюжетах, при инициационной работе на
тему «В плену у злодея» события нередко разворачиваются медленно,
иногда создавая впечатление безвыходности. Однако освобождение из
плена обязательно происходит, чаще — к самому концу образа, реже —
на последующих сеансах. Поэтому специалист должен сопровождать
внутренние сюжеты участников инициаций терпеливо, не вмешиваясь
в ход событий, что легко осуществить, имея достаточный собственный
опыт проживания инициаций.
ТЕМА «ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЧАР»
Освободиться от чар или колдовства символически означает изба-
виться от травм, полученных в ходе созревания мужественности и жен-
ственности, а также от «застревания» мужских и женских частей лично-
сти на ранних этапах развития. Участникам инициации «Освобождение
от чар» предлагается представить себя в одном случае — заколдованной
женщиной, в другом — заколдованным мужчиной.
С помощью словесной формулы мужчинам и женщинам сначала
задается следующая задача: «Представьте, что вы заколдованы, и вам
предстоит освобождение от этого колдовства».
«Освобождение от чар» мужской и женской частей личности про-
водится последовательно в разных сессиях. Если участник инициации
мужчина, а работа ведется с его женской частью, то словесная форму-
ла звучит так: «Представьте, что вы женщина, и вы заколдованы, и что
вам предстоит освобождение от этого колдовства». Если участник
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
435
инициации женщина и она работает с мужским началом своей лично-
сти, то для задания темы используется следующая словесная формула:
«Представьте, что вы мужчина, вы заколдованы и вам предстоит осво-
бождение от этого колдовства».
Важно отметить, что понятие колдовство является более широ-
ким по сравнению с понятием чары. По сказочным и мифологическим
канонам, в случае колдовства трансформации могут затрагивать как
физическое тело, так и сознание героев. Сознание может быть зачаро-
ванным (беспамятство, волшебный сон и пр.), а физические трансфор-
мации изменяют внешний облик героев (царевна становится лягушкой,
царевич — голубем или соколом, Людмила — невидимой и т. д.). Таким
образом, заколдованными считаются и зачарованные в смысле воздей-
ствия на их сознание, и физически измененные персонажи.
В случае зачарованности объектом воздействия становится ис-
ключительно сознание героев, которые либо засыпают сказочным сном,
либо забывают прежнюю жизнь и т. п. При этом их физическое тело
остается прежним. Однако, поскольку выражение «освобождение от чар»
звучит привычно и благозвучно, то заменять его на более правильное,
но менее благозвучное словосочетание «освобождение от колдовства»
не показалось нам обязательным. Достаточно просто учесть разницу в
понятиях зачарованность (воздействие только на сознание) и закол-
дованность (воздействие может быть направлено как на сознание, так
и на физическое тело), и помнить о ней, оперируя с этой темой.
«Освобождение от чар» для женской части Я
«Расколдовывание» женственности представляет собой актуальную
и универсальную задачу исцеления травм в области женского начала
личности на символическом уровне сознания. Словесная формула за-
дания этой архетипической темы для женщин звучит так: «Представь-
те, пожалуйста, что вы заколдованы и вам предстоит освобождение от
этого колдовства». Для мужчин словесная формула следующая: «Пред-
ставьте, пожалуйста, что вы женщина, вы заколдованы и вам предсто-
ит освобождение от этого колдовства».
Женщина 40 лет, имеющая опыт развода с мужем, представи-
ла, что она — сувенирная соломенная кукла, которую во время переезда
на новую квартиру забыли в пыльном шкафу. В последний момент дед
и бабка вспомнили о кукле и взяли ее с собой, положив в корзину с нит-
ками. По дороге куклу чуть не выбросил под колеса маленький маль-
чик (неинициированная агрессия развивающегося Анимуса). Другой
436
Часть 2. Инициационная терапия
мальчик — подросток — отобрал ее у маленького мальчика и подарил
девочке девяти лет (в девять лет женщина пережила развод родите-
лей, что нередко «замораживает» в личности развитие женственности,
оставшейся без мужской защиты).
В ходе дальнейшего развития сюжета девочка-подросток играла с
куклой в новой квартире, а ночью, когда все заснули, появился гном
(защищающий отцовский ресурс). Он расколдовал куклу: после тради-
ционного для сказок вращения она превратилась в молодую принцессу
(для 40-летней женщины образ принцессы — возвращение на подрост-
ковую стадию развития женственности, когда была получена травма).
Дед и бабка (мудрые аспекты внутренних отца и матери) рассказа-
ли принцессе удивительную историю. Очень давно ее заколдовала злая
колдунья (подавление со стороны негативного материнского аспекта).
Родители принцессы уже умерли, так как перестали верить в ее избавле-
ние (родители женщины действительно ушли из жизни). Но дед и бабка
(благословляющие функции родительских частей личности) решили во
что бы то ни стало дожить до чудесного момента, когда принцесса осво-
бодится от колдовства, чтобы рассказать ей эту историю и помочь обре-
сти ее законные права наследницы трона (внутренний ресурс родитель-
ского благословения и родовой ответственности). Принцессе следовало
теперь отправиться во дворец, и пока она будет идти по улице, от кол-
довства освободится все ее Королевство. Отныне власть безраздельно
принадлежит принцессе. Ее должны короновать. Принцесса в пышном
старинном платье направилась во дворец. Современный вид улиц, как
и одежда прохожих, менялись на ее глазах, соответствуя стилю прин-
цессы. Во дворце ее встретили с радостью и почтением, и действитель-
но короновали (повышение статуса и защищенности женской части Я).
В честь коронации был устроен бал, где героиня познакомилась с мо-
лодым королем соседнего государства. И хотя она сразу почувствовала
тепло в отношении к нему, но в то же время испытала и недоверие (эф-
фект мерцания при формировании новых функций личности, в данном
случае — мерцание доверия к мужской защите). «Я не должна беспоко-
иться, — тут же справилась с собой новообращенная королева. — Он не
кто-нибудь, а король, — значит, не может причинить мне вред».
Как известно, оставляя семью, реальный мужчина-отец отверга-
ет и лишает мужской защиты не только жену, но и своих детей. Это
и привело к «заколдовыванию» женского Я дочери, отразившемуся в
образе соломенной куклы. С одной стороны, символ соломенной куклы
обесценивает (умертвляет, уменьшает) женственность, с другой — яв-
ляется языческой формой изображения сакральных, божественных
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
437
сил женской природы. Значит, подавить женское начало, как и любую
другую природную функцию личности, можно, лишь вытеснив ее на
глубоко бессознательный уровень божественного предбытия. Будучи
уменьшенной (дезактивированной) до предела, женственность рано
или поздно ищет и находит во внутреннем мире «опору» — это вечный
божественный ресурс — некая универсальная матрица женственности,
которая неуничтожима (кукла — языческая богиня). Эта закономер-
ность проявляется при работе с любыми мужскими или женскими архе-
типическими функциями. Например, при работе с фигурой внутреннего
отца при дефиците сил в области отцовской функции запущенный ини-
циационной практикой бессознательный поиск также выводит сознание
на уровень божественных мужских фигур, символизируемых образами
белых копытных (нередко летающих белых коней), а также мудрецов,
святых отцов и т. п.
В сюжете описанной выше инициации «принцесса потеряла обо-
их родителей». Это указывает на потерю союзных отношений мужского
и женского начал личности участницы инициации в результате травмы,
полученной ею в девять лет в период развода родителей. В заключении
инициационного сюжета женское начало было восстановлено в правах
и получило доступ к ресурсам для дальнейшего развития — женское
воцарилось в личности, заняв в ее архетипической структуре законное
королевское место.
В этом целебном процессе сыграли важную роль мужской и женский
благословляющие персонажи Сверх-Я — бабушка и дедушка (реальные
бабушка и дедушка участницы инициации прожили всю жизнь вместе,
но были далеки от благословляющих и переживали затяжной конфликт
в отношениях). Образы помогающих бабушки и дедушки в сюжете ини-
циации, с одной стороны, указывают на привлечение здоровых архети-
пических образцов коллективного сознания в качестве индивидуальных
ресурсов уже достаточно инициированной личности. Они действуют так
же, как и в классических сказках дед и баба, — выступают как мудрые
любящие и благословляющие отцовская и материнская функции. В то
же время образы помогающих бабушки и дедушки в сюжете напрямую
отражают и факт активного участия реальных бабушки и дедушки в вос-
питании внучки. Конечно, дед и баба символически отражают наиболее
ресурсные, защищающие части родительских интроектов (внутренних
фигур отца и матери, сформировавшихся в личности в результате «усво-
ения» позитивных черт родителей).
Таким образом, мудрые аспекты мужского и женского начал про-
явились в исследуемом сюжете как надежная архетипическая опора в
438
Часть 2. Инициационная терапия
личности участницы инициации. Внутренние бабушка и дедушка «хра-
нили» травмированную женственность, дожидаясь, пока Я настолько
окрепнет, чтобы освободить и короновать женское начало.
Тема «Освобождение от чар» для мужской части Я
Как мы определили, любые нарушения и травмы в области мужско-
го начала личности человека любого пола препятствуют формированию
Великой мужской защищающей функции. Инициация «Освобождение
от чар» для мужской части Я направлена на «расколдовывание», исце-
ление мужского аспекта личности мужчины или женщины.
Если участник инициации мужчина, то словесная формула для зада-
ния этой темы звучит так: «Представьте, пожалуйста, что вы заколдованы
и вам предстоит освобождение от этого колдовства». Если же участница —
женщина, то формула такая: «Представьте, пожалуйста, что вы мужчи-
на, вы заколдованы и вам предстоит освобождение от этого колдовства».
Представляя себя заколдованным мужчиной, которому предстоит из-
бавление от колдовства, участники инициации, прежде всего, стимулируют
активность исцеляющей женской функции личности — функции «вына-
шивания». Именно женское начало личности «подхватывает» раненую му-
жественность, чтобы выходить ее. Инициирование такого тренинга «вы-
нашивания» необычайно полезно для формирования здорового взаимо-
действия мужского и женского начал. Активное «вынашивание» женским
началом личности ее мужского начала — основа постоянного восполнения
сил реальных мужчины или женщины, залог внутреннего спокойствия
и равновесия главных защитных сил личности — ее мужской защиты.
Женщине 37 лет, пережившей развод, в инициации «Освобож-
дение от чар» для мужского Я заколдованный мужчина представился
в образе каменного двухметрового дракона с живыми глазами. Дракон
неподвижно стоял на задних лапах и имел довольно устрашающий вид
(бывший муж участницы инициации — высокого роста). Женщина уви-
дела себя рядом с драконом в облике маленькой испуганной девочки
лет десяти. Несмотря на страх, девочка с любопытством разглядывала
чудище и даже осмелилась прикоснуться к нему. После прикосновения
участница инициации согласилась взглянуть на мир глазами каменного
дракона. Тут же возникло голубое свечение, вращающееся по спирали.
Оно появилось из неожиданно появившегося голубого шара,, который
проник в дракона через его живые глаза. Голубой столб, вращаясь, раз-
рушил каменный панцирь, и из него появился стройный и ловкий юно-
ша, похожий на Маугли.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
439
Через два дня после этой инициации участница с радостью сообщи-
ла, что ее мужчина, прежде часто критиковавший ее, сказал, что сожале-
ет о том, как обращался с ней последние годы. Он вдруг признался, что
критиковал только из-за страха потерять ее. «С него тоже как бы слетел
панцирь», — сказала женщина. Она впервые смогла открыто говорить с
ним о проблемах в их взаимоотношениях, что поначалу несколько уве-
личило напряжение в их отношениях. Но спустя две недели мужчина
стал вестй себя по-новому: проявлять инициативу, принимать решения,
выразил желание участвовать в инициациях.
Женщина 46 лет, тяжело переживая развод, в сюжете «Осво-
бождение от чар» для мужской части Я представила себя деревянным
идолом, украшавшим нос корабля на пиратской галере. Идол не выдер-
жал зрелища издевательств над пленниками, которых пираты морили
голодом, избивали плетьми, заставляли без отдыха грести (садо-мазо-
хистский комплекс в области расщепленного Анимуса). По деревянной
щеке идола сама собою вдруг скатилась слеза (символ женского исце-
ляющего начала), после чего он смог двигать головой и руками. Дере-
вянный богатырь стал раскидывать пиратов.
Судно находилось в порту, и на помощь пленникам пришла дочь
капитана соседнего корабля. Она воспользовалась тем, что пираты увле-
чены боем с деревянным идолом, и помогла измученным гребцам-не-
вольникам покинуть корабль, спрятав их на корабле своего отца.
Продуктивное взаимодействие мужских и женских структур при ре-
шении задач освобождения в сюжете обусловлено тем, что инициация
проводилась на продвинутым этапе терапии. На более ранних этапах
инициационной работы задачи освобождения из плена решались у этой
участницы инициаций собственными силами одиноких героинь — муж-
ские персонажи не приходили на помощь женским. В рассматриваемом
сюжете корабль отца, укрывший освобожденных пленников, символи-
зирует растущую защищающую активность отцовского слоя мужского
начала, канонически призванного в качестве фундаментального ресурса
личности осуществлять защищающую и спасающую функцию.
Далее в ходе сюжета этой инициации девушка вернулась на корабль,
где сражался с пиратами деревянный идол. Она развязала толстую верев-
ку, которой идол был связан, что привело к окончательной победе над
пиратами. При этом идол существенно увеличился в размерах. Взяв де-
вушку на руки, он вброд направился к берегу и вдруг неожиданно взлетел,
превратившись в одного из олимпийских богов (динамика доступа к выс-
шим архетипическим ресурсам личности, питающим и нарциссические
защитные механизмы). Герой и героиня решили соединить свои судьбы.
440
Часть 2. Инициационная терапия
Но перед тем как стать земным мужчиной, юный бог слетал на Олимп за
благословением своей матери (благословение матери для мужского на-
чала — важнейший этап сепарации-отпускания зрелой мужественности).
Незамужняя женщина 30 лет испытывала затруднения в уста-
новлении контакта с мужчинами. В инициации на тему «Освобождение
от чар» для мужского Я она представила себя богатырем 35 лет, кото-
рый был по пояс поглощен скалой («проглоченного»», сдавленность
мужского аспекта гилерматеринской защитой) и неотпускающей кощей-
ской стратегией отца (в сказках Кощей превращает непокорных героев
и героинь в каменные статуи). Могучий торс богатыря возвышался над
каменной толщей скалы и тоже был каменным. Богатырь пытался осво-
бодиться, а когда ему это удалось, сразу стал моложе. Он оказался обыч-
ным 19-летним юношей, одетым в русскую рубаху, худеньким и нелов-
ким (истинная мужественность была укреплена за счет родительских за-
щит личности, которые хоть и давали иллюзию опоры и крепости в виде
окаменения, но не позволяли мужскому началу проявлять активности,
двигаться, созревать, и главное, — строить отношения с женским нача-
лом: нижняя часть тела богатыря была поглощена матерью-скалой).
Юноша прошел через образовавшийся в скале проход (первое рож-
дение истинной мужественности) и, спустившись глубоко вниз по спи-
ралевидной лестнице, нашел меч, доспехи и щит. Победив налетевших
врагов и преодолев много препятствий, он наконец нашел выход нару-
жу, где его ждали зеленый луг и голубое небо (второе рождение му-
жественности). К моменту своего окончательного освобождения герой
стал старше и физически окреп.
Так символически раскрывается процесс поэтапного освобожде-
ния-рождения мужественности. Когда мужское выходит из скалы, из
недр родительского слоя личности, оно непременно должно сменить тип
защиты — меч и щит необходимы здесь как новые атрибуты, которые
указывают на обретение мужским началом истинной мужской защит-
ной стратегии. Как только в ходе инициации мужское начало оказалось
освещенным лучом сознания, оно вернуло себе поглощенные пещерами
и скалами родительского не отпускающего комплекса мужские победо-
носные силы (меч, щит, доспехи).
В конце рассматриваемого сюжета вышедший из скалы молодой
мужчина встретил румяную девушку в русском сарафане. Она просто
проходила мимо (начальная стадия контакта мужского начала с жен-
ским). Однако он не испытывал желания познакомиться с ней. Устав-
ший, он сел, облокотившись спиной о скалу, рядом с ним появился кув-
шин с молоком. Герой с удовольствием долго пил молоко (привычный
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
441
способ восстановления дефицита в области мужского начала — регрес-
сия в область детских потребностей и поглощение энергий питающего
аспекта внутренней матери (молоко)). Провожая девушку глазами, муж-
чина думал: «Раз здесь гуляют такие красавицы, жизнь возвращается».
Очевидно, что мужское в этом случае, даже освободившись, нуждалось
не только в восстановлении сил («вынашивании»), но и в ряде других
инициаций, способных помочь ему окончательно окрепнуть и наладить
контакт с женственностью.
ТЕМА «БИТВА С ДРАКОНОМ»-1
Смысл инициаций «Битва с Драконом» 1 и 2 — прямое иницииро-
вание защитных, освобождающих женское функций мужского начала.
Побеждая в символическом сражении пресловутого Дракона, который
преграждает во внутреннем мире путь мужскому началу к сокровищу
женственности, — защищающие мужские силы личности получают важ-
нейший победоносный опыт. Задача направить архаичную природную
мужскую агрессию в русло защиты женского и детского начал личности
решается в инициациях «Битв» с Драконами и Кощеями наиболее точно.
Словесно тема задается для мужчин так: «Представьте, пожалуй-
ста, что вам предстоит сразиться с Драконом, чтобы освободить из его
плена прекрасную женщину». Для женщин словесная формула следующая:
«Представьте, пожалуйста, что вы мужчина и вам предстоит сразиться
с Драконом, чтобы освободить из его плена прекрасную женщину».
«Битва с Драконом» является одной из самых популярных и эф-
фективных архетипических тем для инициаций, так как позволяет от-
реагировать подавленную сепарационную агрессию, которую в период
отделения от влияния родительской семьи не было возможности вполне
отреагировать в реальной жизни. По этой же причине инициация «Бит-
ва с Драконом» в определенном смысле и наиболее опасна.
Содержание символа Дракона очень объемно. Он богат не только
запасами агрессивных сил, но и высшими энергиями. Дракон поднимает
самые древние, наиболее архаичные негативные и одновременно могу-
щественные аспекты бессознательного. По В. Проппу, Дракон возникает
в результате слияния змеи (мудрость, яд, переход в иной мир и т. п.)
и птицы (душа, свобода и т. п.). Мудрость и смерть, душа и свобода,
а также другие малодоступные обыденному сознанию аспекты духов-
ной жизни всегда привлекали и одновременно пугали человека. Сим-
вол Дракона отражает и высшие, и низменные, теневые области лич-
ности. Он несет в себе как разрушительную агрессию (палит огнем).
442
Часть 2. Инициационная терапия
так и потенциал неосознаваемых сакральных сил души (знает о слабых
и сильных сторонах сознания). Дракон отражает материнскую и отцов-
скую неотпускающую агрессию, контролирующую родительскую силу.
Символический контакт с Драконом позволяет наиболее глубоко и пол-
но прикоснуться к вытесненным страхам, аффектам, агрессии, которые
сопровождают неудовлетворенные потребности человека.
Итак, образ внутреннего Дракона, как никакой другой символ, акку-
мулирует в себе большой объем взрывоопасных эмоций. Поэтому про-
живание инициации на тему «Битва с Драконом» предлагается участни-
кам только на продвинутых этапах инициационной работы. Перед тем
как использовать эту тему, необходимо в предварительной беседе ого-
ворить с участником инициации все ее особенности, а также исключить
его управление автомобилем в течение двух суток после сеанса.
Для того чтобы работа с внутренним Драконом стала успешной,
участники инициаций должны иметь в структуре своей личности хоро-
шо работающие мужские защищающие силы, что является необходи-
мым условием победы. Все неприятные чувства, которые могут возник-
нуть после «Битвы с Драконом», рекомендуется устранять с помощью
достаточного количества рисунков, а также с помощью подробного сло-
весного описания сюжета «битвы». Рекомендуется также неоднократно
прослушивать аудиозапись сюжета инициации. Инициационный специ-
алист должен напомнить участникам инициации «Битва с Драконом» об
их праве на дополнительный сеанс в случае необходимости.
Как мы знаем, на продвинутых этапах инициационной работы
участники инициаций уже легко пользуются архетипическими ресурса-
ми коллективного сознания. Алгоритм сказочного действия сам по себе
является целебным и движется от завязки через разрешение конфликта
к гармоничному завершению. Поэтому все сюжеты «Битв» классически
следуют сказочному алгоритму и завершаются благополучно.
Женатый мужчина 40 лет, обратившийся за помощью по поводу
гармонизации отношений в семье, спонтанно пережил образ «Битва с
Драконом» на одном из психотерапевтических сеансов сразу после про-
цедуры расслабления. В его внутреннем сюжете битва состоялась только
отчасти — он отрубил трехголовому Дракону одну голову, а с двумя дру-
гими сел пить пиво, так как дракон предложил ему мирно поговорить.
В этом случае Дракон использовал свою обычную (ведьминскую)
стратегию наведения морока: пиво — средство не только расслабления,
но и сужения сознания. Эти состояния несовместимы с концентрацией
воли и сил, необходимых мужскому началу для победы в битве. Дра-
коны в сюжетах инициаций любят обманывать героев, превращаясь в
Глава. 9. Использование некоторых архетипических тем...
443
игрушечных или представляясь их лучшими друзьями. Все это может
препятствовать битве с Драконом, только если мужское начало лично-
сти недостаточно инициировано (зрело). Так гиперматеринская защита
(Дракон) тормозит процесс отделения от нее мужского и женского начал
личности. Когда Дракон хитрит и мешает состояться битве, он отдаляет
момент победы мужской героической части личности. По сути, битва с
внутренним Драконом — это битва за власть, когда мужская и гияермате-
ринская защиты на символическом уровне оспаривают свое первенство.
Пока мужское Я еще идентифицирует себя с областью внутреннего Дра-
кона, опасаясь потерять «ссужаемую» ему Драконом силу и связанную
с ней успешность, полная победа над Великим Змеем невозможна. Для
успешной победы необходимо последовательное инициирование муж-
ских и женских архетипических функций «земной» области личности.
Женщина 38 лет, выросшая без отцовского внимания и пере-
жившая развод с мужем, представила себя в инициационном сюжете
на тему «Битва с Драконом» богатырем с мечом и копьем. Богатырь
верхом на толстом коне (консервированное либидо) без особого труда
победил многоголового Дракона (интенсивность напряжения в области
гилфматеринской защиты напрямую связана с количеством голов Дра-
кона), метнув копье в центр лба его средней головы. Останки Дракона
беспокоили богатыря, поэтому он облил их мертвой водой. Повержен-
ный Дракон превратился в цветочную клумбу в форме Дракона (непол-
ная победа). После этих действий богатырь понял, что не хочет идти к
Василисе Прекрасной — он уже выполнил свой долг, сделал самое глав-
ное — убил Дракона, а с женщинами он общаться не умеет, смущается
и даже не знает, как смотреть им в глаза (нарушение контакта с женской
частью Я). Нехотя, после интервенции инициационного специалиста:
«Возможно, пленница ждет освобождения», — богатырь все же принял
решение освободить женщину. У входа в пещеру его встретила довольно
легкомысленная особа в русском уборе и голубом сарафане. Она сидела
в гамаке и делала себе маникюр. Богатырь мысленно назвал ее «пига-
лицей» и отметил, что не зря отказывался освобождать Василису — она
того не стоит (Анимус проецирует на женскую часть личности пере-
живание собственной неценности). Вскоре богатырь догадался, что тут
что-то неладно, и брызнул на «пигалицу» из фляги мертвой водой. Она
превратилась в зыбкое облако. «Это козни темных сил, прислуживаю-
щих дракону», — понял богатырь. Спустившись по длинному земляному
коридору под землю, в самую глубину пещеры, он освободил множество
прикованных цепями пленников-мужчин (освобождение плененных
аспектов Анимуса) и наконец достиг огромного валуна, закрывавшего
444
Часть 2. Иниииаиионная терапия
большой и неровный ход овальной формы. Из щелей между валуном
и стенами хода пробивался чудесный неслепящий белый свет. Бога-
тырь с помощью двух освобожденных им гераклоподобных пленников
(троичность богатырского архетипа) отодвинул тяжелый валун и уви-
дел прекрасную женщину, от которой исходило такое сияние, что он
в изумлении воскликнул: «Как же я мог не хотеть освобождать такую
красоту?! Она нужна не только мне, но и всему миру!»
Оказавшись рядом с Василисой Прекрасной, богатырь чувствовал
себя недостойным ее. По просьбе инициационного терапевта участница
инициации представила, что смотрит на мир глазами Василисы. Будучи
Василисой, она почувствовала, что неуверенность Ивана (так, оказы-
вается, звали освободителя) может привести к тому, что все ожидания
ликующих людей, бегущих к ним из освобожденных от власти Драко-
на окрестных деревень, лягут только на ее плечи, и это беспокоит ее.
Инициационный специалист спросила: «Чего вам как Василисе хочется
в этот момент?» И участница инициации ответила: «Поцеловать Ива-
на». Поцелуй сотворил свое классическое исцеляющее действие — белое
сияние, излучаемое Василисой, наполнило и освободителя. С этого мо-
мента он больше не смущался и не сомневался, там ли он встал, то ли
сказал. Иван уверенно поднял Василису на руки, посадил на коня, и она
почувствовала, как на нее перестает давить тяжесть ответственности,
как ей хорошо и радостно, насколько она защищена и любима.
После этого инициационного сюжета женщина была удивлена тем,
что произошло с ней в реальной жизни. С одной стороны, в ее доме
взорвались несколько консервированных банок с соленьями (элемент
битвы), а с другой — неожиданно пришел ее бывший муж и сообщил,
что понял, как она дорога ему. Он предложил ей материальную под-
держку и добавил, что думает восстановить отношения с ней.
Женщина 40 лет, пережившая измену мужа, представила себя
богатырем, который горько плачет, узнав, что его жену похитил Дракон.
Он стремглав поскакал на верном коне домой, где его встретили рас-
терянные дети. Дочь подала отцу полотенце, а когда тот умылся, сын
принес доспехи. Богатырь нашел и победил Дракона, срубив ему все три
головы сразу — иначе отрубленные головы тут же вырастали. Встреча
с женой была самым счастливым моментом в сюжете инициации. Это
была встреча давно любящих друг друга супругов.
Стратегия победы над Драконом в каждом случае индивидуаль-
на. В данном сюжете богатырь освобождал не потенциальную невесту,
с которой он не знаком, как бывает в некоторых сказках, а собствен-
ную жену. Это говорит о достаточно высоком уровне зрелости личности
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
445
участницы инициации: контакт ее мужского и женского начал находится
в стадии внутреннего брака, сакральный союз в определенной степени
функционирует, что проявилось в довольно быстром восстановлении
внутреннего равновесия женщины.
Незамужняя женщина 28 лет, никогда не знавшая отца, работая с
инициацией на тему «Битва с Драконом», представила, что, будучи рыца-
рем, в который раз робеет перед проезжающей мимо в карете прекрасной
принцессой. Глядя на происходящее в сюжете глазами принцессы, женщи-
на поняла, что принцесса всегда страстно желала знакомства с рыцарем
и давно обижается на него за его нерешительность. Рыцарь же сердил-
ся на себя за робость. Позже, когда принцессу похитил Дракон, рыцарь
доблестно сражался с ним и, освободив принцессу, в один из моментов
сюжета возвращался с нею на летучем корабле. Оказавшись рядом с осво-
бодителем, принцесса почувствовала вдруг свою эмоциональную холод-
ность и отрешенность; казалось, ей все равно, кто ее освободил.
Тем не менее в реальной жизни через несколько месяцев она су-
мела осуществить свою давнюю мечту — переехать из маленького про-
винциального городка в одну из столиц, получив выгодное приглашение
и новую работу.
Меньше чем через год она вступила в отношения с заботливым
мужчиной. Несмотря на то что их отношения содержали некоторые
проблемы (потребность женщины в большей эмоциональной свободе,
большем количестве времени, которое она могла бы побыть наедине с
собой), она чувствовала себя удовлетворенной своей женской судьбой.
ТЕМА «БИТВА С ДРАКОНОМ»-2
Эта версия «Битвы с Драконом» отличается от предыдущей концен-
трацией внимания на таких атрибутах мужской силы, как волшебный
конь и заветный меч, Это наиважнейшие архетипические символы са-
мосознания мужских сил, на которые многократно указывает мудрость
сказок. Освободительные силы либидо (конь) и природная мужская
воля (меч символизирует мужские волю, решительность, инициативу,
точность и т. п.) используются как победоносные ресурсы. Только сам
участник инициации решает вопрос, стоит ли вводить в содержание сло-
весной формулы для задания темы «Битва с Драконом»-2 интервенции
с задачами вырастить волшебного коня и затем найти в заповедном мес-
те заветный меч. В самом начале работы с «Битвами» инициационный
терапевт на выбор предлагает участникам два варианта «Битвы с Дра-
коном». В одном случае в словесной формуле задания темы указывается
446
Часть 2. Инициационная терапия
на необходимость вырастить волшебного коня и найти в заповедном
месте заветный меч, в другом такое указание не звучит.
Тема «Битва с Драконом»-2 словесно задается мужчине следующим
образом: «Представьте, что вам предстоит вырастить волшебного коня,
найти в заповедном месте заветный меч, чтобы сразиться с Драконом
и освободить из его плена прекрасную женщину». Для женщины словесная
формула такая: «Представьте, что вы мужчина, которому предстоит вы-
растить волшебного коня, найти в заповедном месте заветный меч, что-
бы сразиться с Драконом и освободить из его плена прекрасную женщину».
Следует обратить внимание на то, что в словесной формуле звучит за-
дание «сразиться с Драконом», а не «победить Дракона», потому что заранее
невозможно определить, достаточно ли у мужского начала личности побе-
доносных сил, чтобы одержать победу над Драконом. В сюжете инициации
выясняется, насколько успешна и ресурсна мужская защита в структуре лич-
ности участника инициации. Если Дракона победить не удалось, что бывает
крайне редко, это является прямым указанием на необходимость дополни-
тельных инициаций для укрепления ресурсов мужского начала личности.
Объем эмоционального заряда, активизируемый в сюжетах инициа-
ций на тему «Битва с Драконом», обычно достаточно велик. Для первых
результатов инициаций на эту тему характерно неполное освобождение
от этого заряда. Когда в удобный для участника инициаций момент рабо-
та происходит с привлечением волшебного коня и заветного меча, растет
умение мужского начала личности управлять и оперировать своими при-
родными возможностями наиболее точно, продуктивно и компетентно.
Незамужняя женщина 35 лет представила себя богатырем, у кото-
рого верхняя часть тела была развита как у взрослого мужчины, а ниж-
няя — как у пятилетнего мальчика (расщепление в области Анимуса в
результате ранней травмы). Богатырь вел под уздцы беременную кобылу.
Прохожие воспринимали шествие как приезд бродячего цирка, смеялись
и подтрунивали над «богатырем». Разрешившись от бремени, кобыла сдох-
ла (преодоление слияния с материнской частью личности), оставив бога-
тырю прекрасного гнедого жеребенка с золотой гривой, обладавшего даром
речи. После этого нижняя часть тела богатыря стала гораздо более взрос-
лой, но он еще не твердо стоял на ногах. Жеребенок рассказал богатырю,
как нужно ухаживать за ним, пасся на лугу, а богатырь поил его из ручья.
Далее действие разворачивалось в пшеничном поле, где в течение
семи дней жеребенок гулял на воле, подрастая на глазах. Повзрослев,
молодой конь сообщил богатырю, что скоро с неба спустится Прекрас-
ная Кобылица (элемент божественной женственности) и позовет его
(коня) с собой. Богатырь должен суметь удержать своего питомца, хотя
(лава 9. Использование некоторых архетипических тем...
447
противостоять силе Прекрасной Кобылицы еще никому не удавалось
(речь идет о способности управлять силами либидо). Преодолев серьез-
ные трудности, богатырь справился с задачей и удержал молодого коня.
Тогда Прекрасная Кобылица превратилась в Деву, выразила богатырю
свое признание и уважение, подарила на память белый платочек.
В последующих событиях в ходе битвы с огромным многоголовым
Драконом, против которого выступила целая рать во главе со знакомым
нам богатырем, платочек сыграл решающую роль. Богатырь вытер им
пот со своего лба, и только после этого его решающий удар привел к
окончательной победе(!).
Освобожденная красавица оказалась Василисой Прекрасной, она тут
же взмахом руки оживила поверженных Драконом воинов, восстановила
разрушенные строения. Предложение инициационного терапевта взгля-
нуть на мир глазами Василисы Прекрасной привело к следующему эф-
фекту: женщина представляла себя на праздничном пиру то Василисой,
то богатырем. Эффект мерцания женского самосознания был заметен не-
которое время и после инициации — в определенные моменты она то ис-
пытывала удовольствие, ощущая себя по-женски ценной и защищенной,
то обнаруживала, что снова воспринимает себя ответственной и сильной.
В ходе дальнейшего проживания инициаций женщина обрела ста-
бильное ощущение внутреннего равновесия, почувствовала себя более
женственной, мягкой и защищенной.
Женщина 38 лет, имеющая опыт развода с мужем, переживая
тему «Битва с Драконом»-2 после инициации «Битва с Драконом»-1,
была удивлена тем, как второй сюжет «Битвы» отличался от первого.
Если в первом случае ее внутренний богатырь, успешно справившись с
Драконом, не сразу освободил плененную красавицу, ссылаясь на свое
смущение и робость перед женщинами, то во втором походе против
Дракона он, добыв коня и меч и одолев затем Дракона, целеустремлен-
но отправился к пленнице, зная, что это его возлюбленная. Встреча их
была на этот раз радостной и эротически окрашенной. После инициа-
ции женщина отметила у себя всплеск эротических энергий.
Женщина 39 лет, считая себя несчастливой и поддерживая в те-
чение двух лет отношения с незрелым мужчиной, в инициации на тему
«Битва с Драконом»-? представила себя сорокапятилетним крестьяни-
ном, который на лугу увидел белую кобылу и ее вороного жеребенка.
Жеребенок быстро рос, был крепким и красивым. Отправившись с ним
в лес, мужчина набрел на избушку, привязал жеребенка и пошел с картой
в лес на поиски волшебного меча. Жеребенка он с собой не взял, объ-
яснив это тем, что тот может испугаться темного леса (ранние страхи,
448
Часть 2. Инициационная терапия
связанные с запретами на проявление сексуальности). В лесу крестьянин
нашел заповедное место — три большие сосны. На них были укреплены
железные цепи, державшие когда-то хрустальный гроб со спящей краса-
вицей (область пленения женского). Теперь гроб отсутствовал, а чертеж
в карте указывал, что копать следует прямо под цепями. Откопав вол-
шебный меч, украшенный драгоценными камнями, крестьянин преобра-
зился — стал благородным вельможей в кафтане с собольим воротником.
Он ощутил свое достоинство и важность. Затем вельможа вернулся в из-
бушку, смел там паутину и, поскольку наступила ночь, решил заночевать
(страхи перед содержанием бессознательного, встречу с которым обеща-
ет предстоящая битва с Драконом). Во сне он увидел летящего к избуш-
ке многоголового Дракона. Сон принес понимание, что Дракон является
великим магом, способным принимать любой облик, и что его нельзя
победить, срубая головы, — только удар в самое сердце поразит его.
За ночь жеребенок превратился в прекрасного белого коня. Вель-
можа отправился в путь. Добравшись до замка Дракона, герой перелез
через высокую стену, долго искал способ спуститься с нее, затем прео-
долел глубокий ров. В одном из залов замка состоялся его поединок с
Драконом, тот достигал десяти метров в высоту. Сумев отвлечь змея об-
манным движением, вельможа пронзил его мечом в сердце, после чего
Дракон превратился в седовласого старца-мага, а герой — в доброго
молодца лет двадцати пяти (воссоздание здоровой иерархии в области
Анимуса — маг символизирует отцовскую мудрость, добрый молодец —
созревающую, растущую область мужского начала).
Маг взял победителя за руку и сопроводил к красавице (отцовское бла-
гословение), восставшей из хрустального гроба, который к этому моменту
стал видимым. Гроб тут же разлетелся на мелкие кусочки. Красавица пошла
навстречу добру молодцу. После предложения инициационного терапевта
посмотреть на мир глазами этой девушки женщина отметила, что та вос-
хищена красотой апартаментов и прекрасным райским садом. Однако вни-
мание к доброму молодцу она проявила лишь по просьбе терапевта. У кра-
савицы возникло чувство вины перед своими родителями. Она пожелала,
взяв с собою отростки прекрасных растений из райского сада и нескольких
райских птиц, отправиться скорее в родные места, где молодых ожидал свой
дом. Чувство вины и тревога не покидали ее до конца сюжета инициации.
Женщина в заключительной беседе сообщила, что не могла позволить себе
ощутить себя счастливой. Ей мешала мысль: «А как же мои родители?»
Проблемы несостоявшейся вовремя сепарации (эмоционального
отделения от родителей) напрямую влекут за собой нарушения в фор-
мировании здоровых феноменов мужского и женского начал в личности
/лава 9. Использование некоторых архетипических тем...
449
реальных мужчин и женщин. Спящая в хрустальном гробу красави-
ца — символ консервации женского в результате его неотделения от за-
щищающего мира родительской семьи. Такое неотделение может быть
результатом травмы. То обстоятельство, что хрустальный гроб в начале
сюжета был невидимым, свидетельствует о вытеснении описываемого
процесса пленения женского в наиболее глубокие слои бессознательно-
го. Могущественный старец (отцовский интроекг), сменивший Дракона
при красавице, отражает одновременно как оздоровление мужской от-
цовской благословляющей функции Сверх-Я, так и инфантильную зави-
симость от родителей. Как только материнское неотпускание было пре-
одолено в результате символической победы над Драконом, на первый
план выступила отцовская фигура, прежде скрытая в гиперматеринской
защитной области (в Драконе). Отцовское начало, будучи поглощенным
гиперматеринским феноменом, тоже невольно участвовало в удержива-
нии женственности от развития. И только будучи проявленным, после
победы над Драконом, отцовское благословение (маг) способствовало
соединению мужского и женского начал личности.
Таким образом, в ходе переживания описанной инициации на тему
«Битва с Драконом»-2 произошло главное — между развивающимися
мужским и женским началами возник контакт, который стремится пере-
расти в союз. Статус жениха и невесты — это некий лредсоюз, предбрач-
ный этап священного союза.
ТЕМА «В ПЛЕНУ У ДРАКОНА»
Эта архетипическая тема имеет особое значение и является одной из
наиболее целебных в ряду тем, инициирующих созревание женского на-
чала. Словесно она задается женщинам следующим образом: ^Представь-
те, что вы в плену у Дракона и вам предстоит освобождение из этого пле-
на». Для мужчин словесная формула такова: «Представьте, что вы жен-
щина, вы в плену у Дракона и вам предстоит освобождение из этого плена».
Тему «В плену у Дракона» особенно целесообразно использовать
после переживания тем «Битва с Драконом» 1 и 2, формирующих муж-
скую защищающую активность. Другими словами, выбирая инициацию
«В плену у Дракона», важно на основе предыдущих внутренних сюжетов
убедиться, что мужские силы, которым предстоит побеждать Дракона,
уже сформированы в личности и успешно действуют как победоносные.
Важно, чтобы мужская защищающая функция имела не только доста-
точно сил и энергии, но также и достаточно высокую осознанность: во-
время и точно действовала в целях освобождения женского.
450
Часть 2. Иниииаиионная терапия
Если в инициации «Битва с Драконом» женщина, представляя себя
мужчиной, выступает от имени своего мужского начала, то в инициации
«В плену у Дракона» она оказывается в позиции пленницы, отождествля-
ясь со своей плененной женственностью. Таким образом, участницы ини-
циации «В плену у Дракона» получают важный опыт женского поведения
в кризисе, а именно — умение активно ждать момента освобождения.
Мария-Луиза фон Франц считает, что многие сказки говорят о важной
женской способности уединиться и ждать, пока снаружи бушуют сражения.
Встреча с Драконом в роли пленницы открывает в личности реаль-
ных мужчины или женщины доступ к той области бессознательного, где
происходит контакт женственности с подавляющими ее структурами.
Если тема «В плену у Дракона» предлагается на наиболее поздних
этапах терапии, когда у участников инициаций уже имеется целый ряд
символических побед над Драконами, образ Дракона нередко становит-
ся безопасным или дружественным.
Получая этот символический опыт, участники инициаций отме-
чают появление у них большей уверенности в себе, ощущение гораздо
большей защищенности в стрессовых ситуациях.
Женщина 42 лет, имеющая опыт развода, неоднократно про-
жившая инициации на тему «Битва с Драконом» 1 и 2, где Драконы
были успешно побеждены мужскими персонажами, в сюжете своей
инициации «В плену у Дракона» представила себя шестнадцатилетней
девушкой в русском сарафане, сидящей в высокой башне в комнате без
дверей. Туда ее принес и поместил через окно шестиглавый Дракон.
С тех пор он заботился о ней: приносил пищу и охранял. Иногда Дракон
куда-то уходил, и девушке было не видно его из окна своей комнаты.
Все ее попытки разглядеть, куда ходит Дракон, ни к чему не приводили.
Девушка ощущала себя никчемной и стала скучать.
Вскоре, когда Дракон в очередной раз исчез из поля зрения девушки,
появился взрослый темноволосый всадник и освободил ее. Битва с Дра-
коном в этот раз уже не понадобилась. Мужчина отвез девушку к ее отцу
и матери (женщина в двенадцать лет пережила развод родителей), которые
несказанно обрадовались. Отец представился участнице инициации боль-
шим и сильным мужчиной средних лет, с седой бородой (противополож-
ность ее родному отцу — астенично сложенному, пьющему, не поддержи-
вавшему после развода эмоционального контакта с семьей). Освободитель
просил родителей девушки разрешения навещать ее, приносить ей подар-
ки. Девушка, прижимаясь к отцу, была одновременно очень польщена тем,
что у нее, в отличие от подружек, у которых были юные женихи, появился
такой взрослый покровитель (потребность в усиленной отцовской защите).
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
451
Инфантильная женственность, отразившаяся в символике этого сюже-
та, получила желанную опору в лице окрепших в процессе инициационной
практики мужских защищающих сил (отеческая активность освободите-
ля, вернувшая девушку родителям, и сам отец). Агрессия мужского начала
личности участницы инициации, будучи направленной в сторону защиты
женского, благодаря опыту прошлых инициаций (успешные победы муж-
ских персонажей над Драконами) приобрела максимально созидательный
характер. Освобождение женственности на этот раз осуществилось без
уничтожения Дракона. Поскольку этот инициационный сюжет появился
после неоднократных успешных побед над Драконами, отсутствие битвы
в инициационном сюжете свидетельствует о том, что гишрматеринская
защита уступила лавры первенства защите мужской природы.
Если бы мужской освобождающий персонаж в самых первых ини-
циациях на тему «битв» не сражался с Драконом, то это свидетельство-
вало бы о слабости мужской защиты, и одновременно — о лидирующем
положении защиты гилерматеринской.
В следующий раз, переживая инициацию «В плену у Дра-
кона», та же участница увидела себя во внутреннем сюжете царевной
25 лет. Она от всей души ругала Дракона, который проспал визит Ива-
на-царевича и позволил тому оставить для нее подарки (женщина была
сердита на своего бывшего мужа за его визит с подарками, в ходе кото-
рого тот оставался эмоционально крайне холодным).
Дракон терпеливо выслушал недовольную речь хозяйки, затем вер-
нулся к Ивану-царевичу, выполняя поручение возвратить подарки. На
этот раз Иван-царевич уже не посылал Дракона, а сам отправился к не-
весте. Поскольку царевна оставалась неприступной, царскому сыну при-
шлось тайно сговариваться с Драконом, чтобы тот помог ему проникнуть
к возлюбленной ночью. Когда стемнело, Дракон перенес его на своей
спине в покои царевны. Влюбленные помирились и вскоре, счастливые,
уже катались на спине дружелюбного Дракона, любуясь звездным небом.
Как видим, здесь с Драконом уже сотрудничают и мужское, и жен-
ское начала личности. Он действует как интегрированная, включенная в
структуру Я, охраняющая и защищающая полезная сила.
ТЕМА «БЛАГОСЛОВЕНИЕ»
Инициационная тема «Благословение» является наиболее общей
версией работы с духовной практикой благословения. Словесная фор-
мула задания этой темы звучит для мужчин и для женщин так: «Пред-
ставьте, пожалуйста, что вы получаете благословение».
452
Часть 2. Иниииаиионная терапия
Трудно представить себе более глубокую инициацию передачи са-
кральных знаний и духовных родовых ресурсов, чем ритуал благослове-
ния, без которого наши предки не обходились как в переходные моменты
жизни, так и в повседневных делах. Благословение требовалось не толь-
ко для свершения жизненных циклов, обретения благополучной мужской
или женской судьбы, но и для любого важного бытового начинания.
Обращаясь к теме благословения, участники инициаций получают
уникальную возможность восстановить традиции передачи духовного
опыта, утраченного нашей культурой. На внутриличностном уровне бла-
гословение — это высшая функция зрелых мужского-отцовского и жен-
ского-материнского аспектов области Сверх-Я, которая выражается в бе-
зусловной поддержке развивающихся мужской и женской частей Я. Бла-
гословение — это разрешение, даваемое родительским слоем личности
на осуществление желаний и замыслов растущих женственности и муже-
ственности. Как важно принятие реальными отцом и матерью наших из-
бранников и избранниц, так не менее важно принятие на уровне архетипи-
ческих частей личности — внутренними отцом и матерью внутреннего же
развивающегося мужско-женского срюза. Ведь только при солидарности
всех уровней личности можно обрести целостность и внутреннюю силу.
Тема «Благословение» переживается каждым участником инициа-
ции в соответствии с его индивидуальными потребностями, которые от-
крываются в ходе инициации на символическом языке ее сюжета. Бла-
гословение исходит либо от родителей, либо от царских или духовных
особ и т. д., и всегда сопровождается переживанием входящего, дающего
потока энергии, прилива сил, внутренней крепости, большей уверенности
в себе, наполнения и ясности жизненной перспективы.
Женщина 34 лет, потерявшая в подростковом возрасте любя-
щего отца, представила, как гуляет с ним в осеннем парке. Ощутив в ходе
переживания инициационного образа приступ острой тоски, она заплака-
ла. Предложение инициационного терапевта посмотреть на мир глазами
отца привело к быстрому изменению ее состояния: женщина ощутила,
что, будучи отцом, кладет свои руки на голову дочери, ощущает большую
силу, исходящую из рук, и осознает, насколько сильно он желает дочери
счастья и благополучия.
После инициации женщина приятно удивилась появившемуся у нее
чувству умиротворения. Слезы исчезли, и пришла уверенность, что она
справится с любыми препятствиями на своем пути.
Позже женщина обнаружила, что в трудных ситуациях больше не испы-
тывает переживания разрушающегося и уходящего из-под ног мира, а ощу-
щает гораздо больше спокойствия и уверенности, чем когда-либо ранее.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
453
Пережившая развод женщина 49 лет в инициационном сюжете
на тему «Благословение» представила, что, будучи девушкой из бедной
семьи, одетой в лохмотья, привыкшей тяжелым трудом зарабатывать на
пропитание, предстает перед высоким седовласым царем, который объ-
являет ей, что она — его дочь, похищенная в младенчестве злоумышлен-
никами. Пережив первое удивление, девушка осваивала затем жизнь в
новом статусе — училась носить королевские наряды, общаться с под-
данными, вышла замуж за принца из соседнего государства.
Здесь женское не только освобождается от подавления (бедность,
лохмотья), но и обретает высокое положение принцессы, а затем —
жены. Реальный отец психологически отсутствовал в жизни участницы
инициации. В данном случае благословляющей фигурой выступил ко-
роль — архетипический образ могучего отца, привлеченный из архети-
пического слоя коллективного сознания.
ТЕМА «ДЮЙМОВОЧКА»
Сказка Г.-Х. Андерсена «Дюймовочка» символически описывает
один из путей восхождения женственности от зачаточного состояния
к обладанию волшебной силой. Попасть в страну эльфов, владеющих
волшебными чарами, и стать женой их Принца означает для Дюймо-
вочки достижение одной из вершин истинной женственности — уровня
Феи. Образ девочки из зернышка — маленькой красавицы из породы
фей — как бы вычленяет легкую, воздушную природу высших женских
энергий. Женщина, которая получила от старухи заветное зернышко,
не имела детей. Сказка на символическом языке говорит: чтобы стать
счастливой матерью, женщине необходимо развить не только мате-
ринские, но и волшебные свойства высшей женственности. Они невиди-
мы, их нелегко разглядеть, как и маленькую Дюймовочку, их непросто
осознать, но это неизбежное условие счастливого материнства.
На пути к счастью Дюймовочке помогают комические персонажи
яедоженихов, невольно выступающих для нее в роли своеобразных
проводников в страну счастья. Маменькин сынок — сын жабы; недоста-
точно сильный, но благородный Мотылек; светский ловелас Майский
Жук; самовлюбленный богатый Крот, не видящий дальше своего носа, —
эти персонажи напоминают незрелых мужчин, ищущих свою женствен-
ность. Сын жабы, Жук и Крот стремятся использовать маленькую краса-
вицу, излучающую любовь и нежность, желая приобрести ее для своих
целей, провоцируя своими эгоистичными на первый взгляд действиями
ее развитие, ее движение вперед и вверх — к коронованному будущему.
454
Часть 2. Инициационная терапия
Спасенная Ласточка — символ доброты и сердечности Дюймовочки —
соединяет ее с миром эльфов, миром маленьких волшебников, где она
находит счастье в союзе с Принцем. Он дарит Дюймовочке крылья —
символ посвящения, овладения сакральным знанием духовного мира.
Так во внутреннем космосе по мере развития человека происходит осо-
знание и воцарение божественных элементов женственности.
Женщина 40 лет, имеющая опыт развода с мужем, на продви-
нутом этапе терапии представила, что, будучи Дюймовочкой, без особых
трудностей встречается с Принцем эльфов. Она помогает ему вспомнить
прошлое, как он стал эльфом. Сумев преодолеть чары морских сирен,
превративших когда-то потерпевшего кораблекрушение Принца в эль-
фа, Дюймовочка и Принц оба становятся людьми, создав крепкий су-
пружеский союз.
Такая динамика внутренней сказки говорит о том, что ранняя травма
больше затрагивает мужскую часть личности. Сирена может рассматри-
ваться как отрицательный полюс русалки, она представляет собой слияние
элементов негативных полюсов Ведьмы (коварство, наведение морока)
и Амазонки (захват в плен мужчин, стремление к превосходству над ними).
Эта символика открывает классическую природу травмы — подавление
мужского начала гилфматеринским защитным комплексом. В девятилет-
ием возрасте женщина пережила развод родителей, уход, а затем — смерть
отца, что затормозило развитие ее Анимуса. Однако инициированное в
процессе терапии женское начало — исцеляющая Принца Дюймовочка —
в этом сюжете вынашивает мужское, помогая ему вернуться в мир людей.
Как только Принц оказался расколдован и превратился в челове-
ка, Дюймовочка выросла вместе с ним, став женщиной обычных раз-
меров. Это лишний раз подтверждает, что мужское начало занимает во
внутреннем мире человека любого пола ведущее базовое положение,
определяющее здоровье и степень зрелости всех остальных внутренних
аспектов личности.
Женщина 28 лет, имеющая цель создать семью, выбрала тему
«Дюймовочка» на раннем этапе терапии. Она увидела себя Дюймовоч-
кой, которая путешествовала с Незнайкой. Держась за руки, они пере-
секали различные ландшафты, пока не встретились с огромной фигу-
рой вооруженной мечом женщины, одетой как Амазонка. Дюймовочка
и Незнайка спаслись от нее бегством.
Мужское начало в образе Незнайки раскрывает свою потребность в
осознании себя и окружающего мира, потребность в наполнении, росте
и пробуждении. Отсутствие мужско-женских союзов в этом сюжете го-
ворит о том, что внутренняя работа идет здесь на уровне детского слоя
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
455
личности, куда дальновидно «отправился» внутренний процесс, как все-
гда точно рассчитав область, где необходимо в данный момент целебное
прикосновение символического сознания участницы инициации.
Из сюжета этой сказки видно, как мужское и женское начала подавля-
ются одним из элементов гшмрматеринской защиты — внутренней фигурой
воительницы. Мать участницы инициации всю свою семейную жизнь вы-
держивала подавление со стороны родни мужа, будучи вынужденной проти-
востоять отвержению со стороны его родовой ветви еще задолго до свадьбы.
ТЕМА «ВИТЯЗЬ НА РАСПУТЬЕ»
Этот архетипический сюжет полезен для инициирования мужской
функции принятия решений, развития мужской инициативы, формиро-
вания мужской воли. Распутье как момент выбора, совершения волево-
го усилия и принятия ответственности за него является важной инициа-
ционной практикой в процессе созревания мужского начала.
Замужняя женщина 33 лет, имевшая запрос на гармониза-
цию своего карьерного роста, увидела себя в инициации «Витязь на
распутье» в образе богатыря в железных латах на гнедом коне, с мечом
в треугольном железном головном уборе. На камне богатырь прочел три
надписи. Одна из них указывала направление, следуя которому можно
«потерять все». Богатырь выбрал именно этот — самый трудный путь.
По дороге ему встретились страдающие от грабительских набегов Дра-
кона путники. Победив Великого Змея, богатырь вернулся домой с чув-
ством выполненного долга.
Несколько позже, продолжая получать инициационный опыт,
участница этой инициации сменила работу — новая должность была
более высокооплачиваемой, обеспечивала более высокий статус, что
полностью соответствовало ее планам.
Тема «Витязь на распутье» была использована на продвинутом этапе
терапии. Из сюжета видно, насколько инициирован внутренний мужской
потенциал, способный успешно справиться с наиболее сложной задачей.
ТЕМА «ИСЦЕЛЕНИЕ МАТЕРИ»
Эта тема важна не менее, чем «Битва с Драконом». Стратегия умень-
шения гилерматеринской защиты реализуется в инициационной тера-
пии не только за счет инициирования и развития истинных мужских
и женских функций, не только путем непосредственных «битв» с Драко-
ном, Кощеем и их аналогами, но и с помощью инициаций исцеления.
456
Часть 2. Иниииаиионная терапия
В частности, тема «Исцеление матери» позволяет диагностировать, какие
именно аспекты внутренней материнской области поражены и требуют
исцеления. Задается такая тема следующим образом: «Представьте, по-
жалуйста, сюжет на тему „Исцеление матери**».
Участница инициаций 42 лет на продвинутом этапе терапии пред-
ставила саму себя в сюжете «Исцеление матери» пожилой женщиной-
матерью в длинном черном одеянии, лежащей на дне лодки. Женщина
страдала от пулевого ранения в области сердца. Недалеко от берега ждал
корабль, с которого и прибыла лодка. Управлявший лодкой крепкий мо-
ряк тут же послал местного юношу за лекарем. Пожилой лекарь велел
отнести женщину в ближайшую таверну, попросил прислуживавшую там
девушку приготовить все необходимое для операции. Он извлек пулю
и сказал, что будет ухаживать за раненой до тех пор, пока она попра-
вится. Моряк предложил ему большую сумму денег за уход — лекарь от
денег отказался. Позже в сюжете появился сын этой женщины, капитан
корабля. Он освободился из плена пиратов, нашел мать, пострадавшую
от пиратского нападения, и к концу инициации образовались две пары —
женщина-мать вышла замуж за седовласого лекаря, а ее сын обрел свое
счастье с девушкой, которая помогала лекарю ухаживать за раненой.
Здесь область поражения внутриличностной материнской фигу-
ры — сердце, сфера чувств. Участница инициации действительно жа-
ловалась на эмоциональную холодность в адрес своих детей. Симме-
тричное взаимодействие мужских и женских фигур и образование пар
в этом сюжете служит признаком достаточно хорошего взаимодействия
мужского и женского начал личности участницы инициации. Это зако-
номерно для продвинутых этапов инициационной практики.
После инициации участница отметила у себя появление мягкости,
уважения и большего принятия в отношении к детям.
Незамужняя женщина 33 лет в сюжете инициации «Исцеление
матери» представила, что ухаживает за своей матерью, которая не мо-
жет стать на ноги. Она пыталась найти с матерью общий язык, но не
могла. Только после того, как в палате, где лежала мать, появился врач,
который осмотрел больную и сделал ей необходимые назначения, мать
смогла вставать, и дочь стала выводить ее на прогулку в больничный са-
дик. Посмотрев на происходящее глазами матери, женщина вдруг поня-
ла, что мать чувствует себя нужной, только когда о ней заботятся. Кроме
того, вернувшись в свою роль, женщина открыла для себя, что может
передавать матери мысленно все, что хочет ей сказать. И та способна
слушать и понимать такие мысленные обращения. Женщина испытала
облегчение от своего открытия.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
457
Невозможность стать на ноги символизирует отсутствие внутрен-
ней опоры, дефицит мужской защиты, так как ноги женщины, буду-
чи фаллическим символом, символически отражают ее связь с миром
мужчин. Только после контакта с исцеляющим мужским началом (врач)
материнская структура получила шанс на установление контакта с жен-
ственностью как в облике дочери, так и в виде окружающей природы
(прогулка в садике).
ТЕМА «ИСЦЕЛЕНИЕ ОТЦА»
Эту инициацию можно рассматривать как разновидность «осво-
бождения от чар для мужского Я», где целебное воздействие адресовано
отцовскому аспекту мужского начала личности мужчины или женщи-
ны. Скорость, с которой на символическом уровне идет восстановле-
ние сил внутреннего Отца, связана с тем, насколько сформирована у
участника инициации функция Великой защиты, так как именно защи-
щающий потенциал характеризует здоровое отцовское начало. Поэтому
тему «Исцеление отца» целесообразно предлагать после инициирова-
ния основных защищающих мужских функций — Разведчика, Защитни-
ка и Кормильца. Эти первые три уровня Великой Защиты составляют
«земную» основу отцовского начала.
В инициации «Исцеление отца» символическая работа осуществля-
ется в адрес осознанной отцовской функции, того внутриличностного
отцовского слоя, который распознается во внутреннем мире именно как
хорошо или плохо действующий осознанный отцовский аспект.
Словесная формула задания этой темы аналогична формуле для
темы «Исцеление матери». Инициационный специалист предлагает
участнику или участнице инициации: «Представьте, пожалуйста, сю-
жет на тему „Исцеление отца“».
Как уже отмечалось, для работы с внутренним отцовским феноме-
ном в инициационной терапии используется и «Отцовская программа».
Она в буквальном смысле слова посвящена строительству — созда-
нию и воссозданию — отцовской внутренней функции, начиная с самых
ранних, самых архаичных отцовских задач и уровней сознания и восхо-
дя к наиболее высоким божественным уровням отцовства («Дельфин»,
«Кит», «Слон», «Бык», «Медведь», «Волк», «Лось», «Олень», «Конь»,
«Кентавр» и т. д. — для отцовского слоя, обращенного к маленькому
ребенку; «Остроконечная гора», «Машина», «Меч», «Меч Великого Ма-
стера» и др. — для отцовского слоя, обучающего растущую мужествен-
ность дочери или сына; «Дед Мороз», «Мудрец», «Великий Учитель»,
458
Часть 2. Иниииаиионная терапия
«Священник», «Творец» и др. — для инициирования функций боже-
ственного отцовского сознания благословляющей природы).
Женщина 27 лет, имевшая запрос на обретение спутника
жизни, представила в сюжете «Исцеление отца» престарелого короля-
симулянта, который, будучи здоровым, стонал и жаловался на то, что
пострадал в бою. Три дочери-принцессы пришли навестить короля,
и младшая, с которой участница инициации отождествила себя, упре-
кнула отца в притворстве.
«Мы тебя любим, а ты такой неестественный!» — в сердцах вос-
кликнула младшая дочь. Она заставила упрямившегося короля выпить
чистой воды (женская целебная сила), тот помолодел и вдруг почувство-
вал, как важны для него дочери.
Вошла очаровательная королева средних лет, добрая и уравнове-
шенная. Король велел всем приготовиться к принятию гостя, претендо-
вавшего на руку младшей принцессы.
«Притворство» короля отражает эмоциональную невключенность
реального отца в отношения в семье. Участница инициации — един-
ственная дочь своего отца. Три дочери-принцессы в описанном сюжете
символизируют классическое триединство женского аспекта, указываю-
щее на три уровня сознания женственности. Старшая и средняя дочери
представляют обыденное женское сознание, ориентированное на по-
вседневные женские ценности — материальные блага, красоту внешнего
убранства женщины, социальный статус замужней женщины, материн-
скую роль. Это те аспекты женского сознания, которые устремлены на
формирование «земной», эгоической части женского начала.
Представив себя младшей дочерью, женщина отождествила себя с
активно развивающимся, растущим, восходящим к божественному созна-
нию женским феноменом. Чистая вода, исцелившая короля, также симво-
лизирует целебную силу чистой (божественной) женственности. Младшая
дочь как символ развивающейся женственности всегда выступает и в роли
Анимы мужчины-отца, она питает его любовью, исцеляет и в определен-
ном смысле составляет счастье зрелой половины его жизни. Реальный
мужчина нередко за счет любви к подрастающей дочери, заботясь о ней,
и высоко ценя возможность делать ее счастливой, использует свой «по-
следний» шанс наладить отношения со своей Анимой, со своей Внутрен-
ней Женщиной — Душой, если в свое время с матерью его дочери таких
взаимоотношений он еще не мог создать. Поэтому в описанном сюжете
именно у младшей дочери есть наиболее целебный контакт с королем.
Гармоничный образ королевы-матери — принимающая часть ма-
тери — неслучайно появился в образе только после исцеления короля.
/лаеa 9. Использование некоторых архетипических тем...
459
Зрелое, здоровое мужское начало — залог зрелости женского начала. Ав-
густейшие родители к концу инициационного сюжета приготовились к
исполнению высшей родительской функции — благословению дочери.
ТЕМА «ТОЧКА ИСЦЕЛЕНИЯ»
Работа с сакральными центрами — точками архетипической манда-
лы, равноудаленными от мужской и женской функций на каждой гори-
зонтали, — как уже говорилось, служит достижению здорового баланса
мужского и женского начал. Напомним, что баланс здесь предполагает
не механическое уравнивание нагрузок, а формирование природной
иерархии мужского и женского. Мужская функция защищает женское
и творит новое на каждом архетипическом уровне; женское — сотворит
мужскому и создает целебную среду для восстановления мужских сил.
В «Точке исцеления», равноудаленной от функций Целителя и Феи,
достигается баланс целительских духовных возможностей личности.
Словесная формула задания инициационной темы «Точка исце-
ления» для мужчин и женщин такова: «Представьте себе, пожалуй-
ста, что вы находитесь в точке, равноудаленной от позиций Целителя
и Феи — в точке исцеления».
Женщина 38 лет, имеющая опыт развода с мужем, переживая
эту тему, представила себя королевой, которую супруг-король освобо-
дил из плена. В неволе она утратила не только свою любовь к королю,
но и память об их совместной жизни. Король страдал из-за недуга су-
пруги и, наконец, нашел лекаря-волшебника, а помогала этому лекарю
удивительная женщина. Одеяние ее светилось, она обладала прекрас-
ным голосом, от звуков которого забывались печали.
С помощью волшебных слайдов и целебного отвара волшебник и его
спутница помогли королеве сначала вернуть память, а затем — и чувства
к супругу. Позже по их рекомендации король регулярно возил королеву к
целебному водопаду, где они оба совершали омовение, и вскоре королева
объявила мужу, что ждет ребенка — наследника трона.
Травма королевы — потеря любви к мужу и утрата связи с про-
шлым — говорит о пострадавшем женском достоинстве и защитном вы-
теснении темы мужско-женских взаимоотношений во внутреннем мире
с целью избегания боли, которую эти отношения однажды принесли
участнице инициации. Амнезия королевы отражает не только болезнен-
ное влияние развода на ее женское достоинство, но и родовое наруше-
ние в области принятия женственности коллективным сознанием рода,
к которому принадлежит женщина. В ее семейной истории женщины
460
Часть 2. Инициационная терапия
не умели прощать мужчин и вели с ними долгосрочные «войны», любя
мужчин тайно, в глубине души.
Исцеляющие мужская и женская фигуры действовали в сюжете
инициации в полном согласии, что говорит о глубоких позитивных ре-
зультатах проделанной инициационной работы. Стихия водопада по-
влияла на продление рода королевской четы — классический элемент
символического исцеления с помощью ресурсов чистой воды как сим-
вола высших женских духовных сил. Привлечение целебных сил чистых
женских энергий (известно, что вода реального водопада несет нулевую
информацию и поэтому является в информационном смысле наиболее
чистой) в процессы исцеления, воскрешения и сотворения — неизмен-
ная стратегия саморегуляции во внутреннем мире. Чистая вода — жен-
ский, а сама сила и мощь водопада — мужской элемент этого процесса.
В образе водопада мужская и женская исцеляющие стихии действуют в
их естественном природном единстве.
ТЕМА «ТОЧКА УПРАВЛЕНИЯ»
Сакральный центр между архетипическими позициями Короля
и Королевы — «точка управления» — символизирует центр осознанного
управления событиями жизни, а также центр родового сознания лич-
ности. На этом уровне сознания происходит выравнивание природного
баланса мужских и женских управляющих структур личности.
Природный баланс мужской и женской энергий личности на лю-
бом архетипическом уровне состоит, как мы знаем, с одной стороны,
в созидательной деятельности мужского начала в интересах женского и,
с другой стороны, в поддерживающем и восстанавливающем мужские
силы участии женского.
Зрелая функция внутреннего Короля, таким образом, выступает
как управление внутренними силами личности, как осознанное созда-
ние и учреждение нового в самом процессе ее развития. В то же время
зрелый Король несет ответственность на всех уровнях жизни не только
за свой род, но и за народ как объединение родов. Значит, внутренний
Король для мужчины и для женщины выступает оплотом их родово-
го сознания, определяет отношение человека к его роли в собственном
роду, а также — к его роли в развитии нации.
Королева является внутренней женской функцией, не только твор-
ческой соучредительницей Короля, она не только несет ответственность
за женское достоинство, но и гармонизирует и смягчает процесс адапта-
ции к новому, создает атмосферу праздника, красоты и дарения.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
461
Словесная формула для задания темы «Точка управления»: «Пред-
ставьте, пожалуйста, что вы находитесь в точке, равноудаленной от
позиций Короля и Королевы, — в точке управления».
Женщина 36 лет, пережившая развод с мужем, работая с инициа-
цией «Точка управления», представила себя королевой из сказки «Король-
олень». Ее муж-король был заколдован придворным магом, и душа его
переместилась в золоторогого оленя. Королева попросила лучшую тан-
цовщицу королевства очаровать злодея-мага, использовать его временное
замешательство и выведать у него заветное заклинание, с помощью кото-
рого можно вернуть душу короля в его человеческое тело. Замысел удался,
и король был спасен, а душа мага навсегда переместилась в тело оленя.
Как видим, здесь целительскую роль играет уже не ведьма, а тан-
цовщица — персонаж, близкий гейше. Поскольку королевскую чету спа-
сают не ведьминские, а более высокие женские энергии — чары гейши,
включающие функцию ведьмы как подчиненную, можно полагать, что
«вынашивание» как восстанавливающая мужское начало женская функ-
ция поднялась по ступеням зрелости.
Золоторогий олень — символ божественного мужского начала. Рабо-
тая с инициациями в течение двух лет, женщина почувствовала большие
изменения: стала ощущать защищенность, перестала бояться будущего,
научилась сама строить свою жизнь. Ее Внутренний Мужчина, прожив
много инициаций, стал для нее надежной опорой, но еще не получил во
внешнем мире отражения в виде реального спутника. Пока это воистину
золоторогий олень — духовная мужская опора в личности женщины.
Образ придворного мага появился в сюжете инициации как отра-
жение негативного полюса Целителя. В ходе инициации маг был побеж-
ден. В его лице негативный мужской аспект был интегрирован в струк-
туру мужского Я личности женщины — перемещен в волшебного оленя
(после развода у нее возникли романтические отношения с мужчиной,
который занимался народным целительством).
Девушка 19 лет представила в инициации на тему «Точка управ-
ления» короля-кота и королеву-кошку. Они мирно жили в своем коша-
чьем королевстве, наслаждаясь жизнью, управляли государством, рас-
тили котят-наследников.
Образы животных в управляющей архетипической области лично-
сти говорят о доминировании инстинктивного начала в структурах, где
надлежит позже появиться гораздо большей, а именно — человеческой
родовой (королевской) осознанности и ответственности. В возрасте де-
вятнадцати лет появление животных как исполнителей архетипических
функций естественно.
462
Часть 2. Иниииаиионная терапия
ТЕМА «СВАДЕБНЫЙ ПИР»
Эта архетипическая тема предлагается мужчинам и женщинам на
продвинутых этапах терапии с целью диагностики и гармонизации со-
юзных отношений мужского и женского начал личности. Инициация на
тему «Свадебный пир» не только стимулирует мужское и женское начала
личности к созданию союза, но и важна для определения препятствий
этому союзу, существующих во внутреннем мире мужчины или женщины
на момент инициации. Кроме символического исследования состояния
сакрального союза, в ходе инициации на тему «Свадебный пир» препят-
ствия успешно преодолеваются, а сам характер препятствий позволяет
точнее наметить дальнейшую стратегию инициационной работы.
Словесная формула для задания этой инициационной темы следую-
щая: «Представьте, пожалуйста, что вы находитесь на свадебном пиру
в вашу честь».
Вот как разворачивается сюжет инициации, если по настоятельной
просьбе ее участницы тема «Свадебный пир» используется на довольно
раннем этапе работы.
Женщина 38 лет, работая с инициациями после развода с му-
жем, представила себя на свадебном пиру царевной. В наряде русской
невесты она стояла среди пирующих с кубком в руках, но жениха нигде
не было. Верный боярин (внутренний отцовский ресурс) подошел к ней
и тихо попросил ее выйти из просторных палат, где шумел свадебный
пир. Царевна велела подать шубу и сани, и вскоре боярин привез ее к
месту, где были видны многочисленные следы битвы. Умирающий воин
успел сообщить, что дружина жениха царевны отважно билась, но не
смогла защитить его от рати Черной Королевы. Последняя прибыла
прямо с неба на черной колеснице, ее рать была прозрачной, а потому
неуязвимой. Черная Королева увезла жениха царевны с собой.
Царевна внутренне сжалась в кулак, затем в сопровождении боя-
рина вернулась домой, где наскоро собралась в дальний путь. Боярин
хотел непременно идти с нею (отцовская защита), но царевна сказала
ему твердо: «Я должна победить ее сама». Тогда верный боярин убедил
царевну взять с собой его сокола, чтобы птица помогла им поддержи-
вать связь.
Царевна долго шла по снежному полю, затем по лесу, и везде безуспеш-
но звала Черную Королеву. Только достигнув замерзшего озера на краю
самого дальнего участка леса, царевна-невеста осознала, что давно уже
находится во владениях своей соперницы. Царевна разбила палкой ледя-
ную корку озера, догадавшись, что это озеро — зеркало Черной Королевы.
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
463
Возмущенная Королева тут же спустилась с небес, но царевне помог
сокол (защита отцовско-мужского мира). Он клюнул Черную Короле-
ву в центр лба, и та упала без чувств. Тут царевна увидела на ее руке
огромный перстень. Сокол клювом указал на перстень, и царевна-неве-
ста поняла, что должна снять его с руки соперницы. Пришедшей в себя
перепуганной Черной Королеве пришлось открыть секрет: перстень —
ключ к ее миру, надев его и трижды повернувшись на правом каблуке
(у участницы инициации незадолго до переживания этого сюжета сло-
мался правый каблук), можно попасть в ее королевство.
Проделав необходимый ритуал, царевна оказалась в Черном королев-
стве. Она нашла жениха крепко связанным, и как только стала освобож-
дать его от пут, почувствовала, как силы покидают ее. Слишком много ей
пришлось преодолеть на пути к суженому (символический прорыв вытес-
ненных женских страхов — женщина после развода оказалась одна лицом
к лицу с большим количеством проблем). Жених сам завершил свое осво-
бождение от пут и взял невесту на руки. Он объяснил ей, что перстень Ко-
ролевы должен остаться здесь — это ключ к Черному королевству, и отны-
не сюда уже никто не попадет. Он трижды перекрутился на правом каблуке
и оказался вместе с царевной в прекрасном саду, где цвели яблони и цветы.
«Смотри, — сказал он своей суженой, — когда ты шла через заснеженное
поле, выросла вот эта яблоня, а когда через дремучий лес — выросли вот
эти прекрасные цветы. Когда же ты победила Черную Королеву, выросли
вот эти деревья». Невеста бессильно плакала, слушая его. Жених посадил
свою суженую под самую красивую яблоню, попросил ее отдыхать и на-
бираться сил, а сам стал строить для них деревянный дом.
Невеста почувствовала себя лучше, только когда дом был готов
и она оказалась возле теплой русской печки (материнский ресурс); ей
нестерпимо захотелось спать. Жених уложил ее в постель, и теперь она
ощутила, что, только как следует выспавшись, она вернется к полноцен-
ной жизни и сможет иметь детей.
Через три месяца муж участницы этой инициации объявил, что хо-
чет восстановить отношения с нею.
Отвергаемая мужем женщина 35 лет представила, что во время
свадебного пира, будучи невестой, оказалась забытой и запертой же-
нихом в собственной светлице. В окно она увидела конного путника,
который заинтересовался ею. С его помощью невеста бежала, а жених
и гости, ничего не замечая, продолжали праздновать свадьбу.
В сюжете отразились полярные силы Анимуса. Отвергающий же-
них, пирующий с гостями без своей невесты, и путник-освободитель
символически отражают полярное отношение к женскому началу.
464
Часть 2. Иниииаиионная терапия
В образе конного путника предстал достаточно потентный защищаю-
щий мужской аспект личности участницы инициации, сформированный
в ходе терапии. Конный путник как внутренний Защитник, не задумы-
ваясь, избавил героиню (подавленное женское начало) от унизительно-
го положения «забытой» невесты. Отношения участницы инициации с
мужем спустя время изменились в сторону большего эмоционального
комфорта, каждый из супругов получил большую свободу и простран-
ство для реализации своих личных и творческих планов.
На продвинутых этапах терапии и у мужчин, и у женщин сюжет на
тему «Свадебный пир» обычно содержит, как правило, легко преодо-
леваемые коллизии.
ТЕМА «ЖЕНСКИЙ ХРАМ»
«Храмовые» темы относятся к работе с Божественными мужским
и женским аспектами личности, соответственно — областями Твор-
ца и Богини. Они представляются участникам инициаций как бескон-
фликтные, исцеляющие, питающие, дарящие, посвящающие, благослов-
ляющие сюжеты. Их можно с одинаковым успехом использовать как
на начальных, так и на продвинутых этапах инициационной работы.
Следует лишь учесть, что, будучи использованными в начале терапии,
храмовые темы, как правило, содержат больше исцеляющих моментов,
а на продвинутых этапах инициационной работы — больше дарящих
и благословляющих сюжетов.
Тема «Женский храм» проводит сознание мужчин и женщин в миры
Высшей Женственности.
Словесная формула для задания этой инициационной темы: «Пред-
ставьте, пожалуйста, что вы попадаете в Женский храм*.
Незамужняя женщина 36 лет в инициации на тему «Женский
храм» ярко представила очень высокий белый готический храм, укра-
шенный мозаикой, с цветными витражами и резьбой на окнах. Над хра-
мом взлетали в небо высокие резные шпили. Металлические двери с
изящной кованой решеткой наверху требовали усилий от пожелавших
их открыть (для перехода на новые уровни сознания необходимо доста-
точное количество духовных усилий).
Женщина смогла открыть двери и вошла внутрь храма. Там все
было украшено белыми розами и лилиями, потолки украшали хрусталь-
ные люстры, пол был из белого мрамора.
Две девушки в длинных белых платьях вручили женщине букет бе-
лых роз, и ее обычная одежда вдруг превратилась в кружевное белое
Глава 9. Использование некоторых архетипических тем...
465
платье с высоким королевским воротником и шлейфом (символы ко-
ролевской и божественной воли). Гостью угостили изысканными куша-
ньями, которым не было названий, затем она ощутила, что босая идет
по белому полу, который вдруг приобрел свойства мягкого белого меха.
В храме оказалось много женщин, все они были в длинных белых одеж-
дах. Торжественное собрание было посвящено коронации участницы
инициации. Смысл этого обряда состоял в обретении не королевского,
а именно высокого духовного женского статуса.
В центре зала на золотом троне тончайшей работы восседала бело-
курая Богиня Женственности. Она была прекрасной стройной женщи-
ной в изящной золотой короне и золотым жезлом в руках. Трон, корона
и жезл казались сделанными одним мастером, который сплел все это из
тончайших золотых проволочек. Богиня короновала гостью, надев ей на
голову корону чуть поменьше, чем у нее самой, и вручила ей такой же
золотой жезл. После этого женщина с восторгом ощутила, что может от-
ныне не только исполнять свои желания и желания других людей, но с
помощью жезла (символ божественного мужского начала) может делать
это наиболее разумным и гармоничным образом, так, что все только
выиграют в результате исполнения ее желаний.
ТЕМА «МУЖСКОЙ ХРАМ»
Незамужняя женщина 45 лет представила себя рыцарем в латах
и бархатном плаще в храме, где повсюду горели огни наковален, звучали
молоты мастеров, кующих мечи. Рыцарь замер, завороженный красотой
огней и ритмичными звуками молотов, которые эхо повторяло высо-
ко под куполом храма. Повсюду спокойно двигались старцы в длинных
одеждах, они уносили куда-то изготавливаемые здесь мечи.
Рыцарь был взволнован, в то же время он ощущал, что волнение
это радостное, но при этом относится к чему-то очень серьезному, про-
исходящему здесь. Вскоре после своего появления он был замечен,
и к нему вышла прекрасная дева в длинном молочного цвета платье,
с длинными белокурыми волосами и зелеными глазами. Она медленно
и бережно приняла из рук старца меч необыкновенной красоты и тор-
жественно приблизилась к рыцарю.
Рыцарь стал на одно колено и поцеловал протянутый ему меч, на-
крыв своею рукою руку девушки. Она улыбнулась и отошла в сторону.
Служки-мальчики подошли к рыцарю и унесли его прежний меч.
Затем к гостю подошел старец в длинных одеждах, в отблесках огней
они отливали бордовым цветом. Старец объявил рыцарю, что отныне
466 Часть 2. Иниииаиионная терапия
вместе с полученной им вместе с новым мечом силой у него появляется
долг замечать любые моменты, когда его сила может послужить добру,
людям, женщинам и детям. Рыцарь ощутил энергию, которая проходит
через его тело, понял, что теперь он будет жить и действовать совсем ина-
че, чем раньше. Он обещал старцу исполнять свой священный долг, и все
время хотел взглянуть на прекрасную девушку, что стояла поодаль.
Наконец, уходя, он оглянулся и спросил ее: «Могу я увидеть тебя
снова?» Эхо разнесло звук его голоса по храму, девушка улыбнувшись,
ответила: «Я всегда с тобой! Мы, конечно, еще встретимся!»
Рыцаря уже звал белый неслепящий свет, который проникал сна-
ружи в двери храма.
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПЕРЕЧЕНЬ ОСНОВНЫХ АРХЕТИПИЧЕСКИХ ТЕМ
ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ИНИЦИАЦИЙ
1. «Мужчина, каким бы вы были мужчиной, если бы были мужчи-
ной» (для женщин).
2. «Женщина, какой бы вы были женщиной, если бы были женщи-
ной» (для мужчин).
3. «Ведьма».
4. «Амазонка».
5. «Гейша».
6. «Счастливая жена».
7. «Счастливая мать».
8. «Взращивающая, питающая мать».
9. «Инициирующая мать».
10. «Благословляющая мать».
11. «Мачеха».
12. «Падчерица».
13. «Счастливая дочь».
14. «Счастливая сестра».
15. «Счастливая бабушка».
16. «Королева».
17. «Фея».
18. «Богиня».
19. «Разведчик».
20. «Защитник».
21. «Кормилец».
22. «Генерал».
23. «Счастливый муж».
24. «Счастливый отец».
25. «Защищающий отец».
26. «Инициирующий отец».
27. «Благословляющий отец».
28. «Счастливый сын».
29. «Счастливый брат».
30. «Счастливый дедушка».
31. «Король».
32. «Царь-отец».
468
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
33. «Целитель».
34. «Творец».
35. Первый сакральный центр — точка знания (осведомленности,
компетентности).
36. Второй сакральный центр — точка защиты.
37. Третий сакральный центр — точка коммуникации и комфорта.
38. Четвертый сакральный центр — точка сборки, первый уровень
сакрального брака.
39. Пятый сакральный центр — точка управления и благополучия.
40. Шестой сакральный центр — точка исцеления.
41. Седьмой сакральный центр — центр самости, второй уровень
сакрального брака.
42. «Исцеление героя».
43. «Исцеление мужчины».
44. «Исцеление женщины».
45. «Исцеление отца».
46. «Исцеление матери».
47. «Исцеление жены».
48. «Исцеление мужа». 4
49. «Иванушка-дурачок».
50. «По щучьему велению».
51. «Мальчик-с-пальчик».
52. «Василиса Прекрасная».
53. «Иван-царевич».
54. «Витязь».
55. «Витязь на распутье».
56. «Меч Великого Мастера».
57. «Посвящение в рыцари».
58. «Доблестный рыцарь».
59. «Рыцарский турнир».
60. «Три богатыря».
61. «Бог на Олимпе» («Языческий бог»).
62. «Встреча со злодеем» (для мужского Я).
63. «В плену у злодея» (для женского Я).
64. «В плену у злодейки».
65. «Гуси-лебеди».
66. «В гостях у Яги».
67. «В гостях у Гнома».
68. «В гостях у Деда Мороза».
69. «В гостях у феи».
Приложения
469
70. «Полезная Баба Яга».
71. «Василиса Прекрасная».
72. «Жар-Птица».
73. «Встреча с Великим Змеем (Великой Змеей)».
74. «Освобождение от чар для женского Я».
75. «Освобождение от чар для мужского Я».
76. «Дюймовочка».
77. «Морозко».
78. «Царевна-несмеяна».
79. «Красавица и чудовище».
80. «Русалочка».
81. «Спящая красавица».
82. «Медуза Горгона».
83. «В плену у Дракона».
84. «Одоление Великого Паука».
85. «Битва с Драконом (варианты 1 и 2)».
86. «Битва с Кощеем».
87. «Благословение».
88. «Родительское благословение».
89. «Благословение отца».
90. «Благословение матери».
91. «Царевна-невеста (варианты 1 и 2)».
92. «Царевич-лучник».
93. «Праздник Ивана Купала».
94. «Царевна-лягушка».
95. «Семь богатырей».
96. «Семейный архив».
97. «Семейное счастье рода».
98. «Совет мужских архетипов».
99. «Совет женских архетипов».
100. «Совет «земных» архетипов».
101. «Совет «небесных» архетипов».
102. «Объединенный совет архетипов».
103. «Свадебный пир».
104. «Значимый герой».
105. «Конкурс красоты».
106. «Мой реальный мужчина».
107. «Моя реальная женщина».
108. «Взаимодействие с внутренним мужчиной» (для женщин).
109. «Взаимодействие с внутренней женщиной» (для мужчин).
470
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
110. «Внутренняя семья».
111. «Лестница отношений».
112. «Завершение отношений».
ТЕМЫ ОСНОВНЫХ ГРУППОВЫХ ИНИЦИАЦИЙ
ПО ДЕТСКИМ СКАЗКАМ
113. «Курочка Ряба» (тема гармоничного зачатия).
114. «Репка» (тема гармоничного рождения).
115. «Колобок» (тема сепарации и первого эротического опыта
мальчика).
116. «Красная Шапочка» (тема сепарации и развития мужской за-
щищающей функции девочки).
117. «Мальчик-с-пальчик» (формирование мужской защищающей
функции мальчика).
118. «Буратино» (формирование мужской защищающей функции
мальчика).
119. «Снежная королева» (формирование функции «вынашивания»
у девочки) и др.
ГРУППОВЫЕ И ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ИНИЦИАЦИИ
ПО МИФАМ XII ВЕКА
120. Работа с мифом Апулея «О Психее и Эросе» (созревание жен-
ственности).
121. Работа с мифом Кретьена де Труа «О Священном Граале» (со-
зревание мужественности).
122. Работа с мифом «О Тристане и Изольде» (формирование са-
крального союза мужского и женского начал).
ТЕМЫ ИНИЦИАЦИЙ
С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ АРХЕТИПИЧЕСКОЙ МАНДАЛЫ
123. «Работа с сакральными центрами».
124. «Телесная карта мужских и женских архетипических функций».
125. «Духовное кровообращение».
126. «Восхождение по женской лестнице».
127. «Восхождение по мужской лестнице».
128. «Женский архетипический совет».
129. «Мужской архетипический совет».
Приложения
471
130. «Семья, род, нация».
131. «Дары сильных» (Перчикова Е., г. Киев).
132. «Создание внутренней сказки по архетипической мандале».
ТЕМЫ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ИНИЦИАЦИЙ
ИЗ СЕРИИ «ПУТЕШЕСТВИЕ В ВОЛШЕБНЫЙ ГОРОД»
[по мотивам книги Р. Стоуна «Небесная 911»]
133. «Вселенский суд (арбитраж)».
134. «Вселенский банк».
135. «Вселенский архив».
136. «Вселенский курорт».
137. «Вселенский Торговый центр».
138. «Вселенская Служба Знакомств».
139. «Вселенская Служба Инициаций».
140. «Институт Человека».
141. «Храм невест».
142. «Храм женихов».
143. «Мужской храм».
144. «Женский храм».
145. «Храм сакрального брака».
146. «Храм любви».
147. «Храм материнства».
148. «Храм отцовства».
149. «Детский храм».
150. «Храм семьи».
151. «Храм прощения».
152. «Храм благословения».
153. «Храм благоденствия».
154. «Храм времени».
155. «Храм будущего» и др.
СБОРНИК ВНУТРЕННИХ СЮЖЕТОВ
УЧАСТНИКОВ ИНИЦИАЦИЙ
Генерал
Женщина, 42 года, 2002 г. Инициация проводилась в технике спектро-
граммы: физическое передвижение по полу.по воображаемой шкале от «ми-
нуса», символизирующего стартовое состояние исследуемой архетипической
472
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
функции, к «плюсу», символизирующему максимальное развитие функции.
Ниже приведено описание первой инициации на тему «Генерал».
Я старый генерал, очень уставший. У меня старческие обвисшие
щеки. Долго был то ли в плену, то ли где-то на чужбине. Смутно ощу-
щаю, что у меня где-то есть семья, жена и дети, но у меня нет сил их
отыскать. Но если даже они отыщутся, не знаю, как с ними общаться.
По мере приближения к положительному полюсу я начинаю понимать,
где именно находится моя семья, но не хочу еще встречи с ними — не
представляю, чем их кормить. Очень сильная зевота сопровождает про-
движение к положительному полюсу. Когда я становлюсь в область по-
ложительного полюса, буквально заставляя себя сделать это, сознание
сильно сужается, приходится держаться за опору, продолжается зевота,
сознание несколько замутненное.
Генерал-2 (вторая инициация на эту тему)
Та же женщина, 42 года, 2002 г. Продолжение инициации в технике
спектрограммы на следующий день, движение происходит от «минуса»
к «плюсу».
Я генерал, который уже интересуется тем, как поживают мои дети.
Я все еще уставший, но чуть моложе того, что был в первый раз. Я ранен, но
меня лечат. Я представляю, что две полупрозрачные феи и богиня в белом
сияющем платье исцеляют меня энергиями и травами. У меня поднимается
настроение, начинает казаться, что все не так уж и плохо, что у меня есть
семья, и мне становится интересно, хорошенькая ли у меня жена. Когда я
подхожу все ближе к положительному полюсу, мне представляется, что уже
обнимаю жену и детей. Но еще не чувствую, что готов взять ответствен-
ность за них полностью. Беспокоюсь, смогу ли прокормить их.
Генерал-3 (третья инициация на эту тему)
Та же женщина, 42 года, 2002 г. Продолжение инициации на следую-
щий день, на этот раз — в технике направленного воображения, в рас-
слабленном состоянии, с закрытыми глазами, сидя в кресле.
Я генерал старый, но переживаю, что солдаты на передовой гиб-
нут, рискуют своей жизнью, а я в штабе — вне опасности. Отправляюсь
на передовую. Коллеги меня укоряют в бессмысленном риске, но я еду.
Там возникает необходимость в переговорах. Иду в качестве парламен-
тера и рад, что оказался здесь именно в этот момент, что никто другой
не рискует, а я наконец могу принести реальную пользу. Мне удается
Приложения
473
договориться с представителем противника о перемирии на один ме-
сяц. Я возвращаюсь в ставку и докладываю, что у нас есть месяц пере-
дышки. За это время я обучаю командный и боевой состав менталь-
ным духовным практикам, целью которых является устранение всех
военных действий. К концу срока перемирия в результате того, что все
наши военные регулярно занимаются медитацией, между воюющими
сторонами заключается окончательный мир. Меня повышают в звании,
отправляют домой. Там у меня семья — жена и дети: мальчик и девочка.
Я помолодел, теперь я мужчина средних лет, с черными усами, бравый
и жизнерадостный. Меня приглашают в армии других стран проводить
обучение методам мирных концентраций. Дети радуются, что поедут за
границу и увидят мир. Жена счастлива быть со мной. Я счастлив.
В плену у злодея-3 (третья инициация на эту тему)
Женщина, 40 лет, 2004 г.
Я лежу в темном гробу в белом платье и длинной белой фате не-
весты, со связанными в области запястий руками. Гроб перемотан белой
плоской крепкой лентой, точно так же как был замотан Фродо в фильме
«Властелин колец», в серии «Возвращении короля». Его так перемотала
огромная паучиха. Я вижу в просветы этой белой ленты лепные очень
высокие потолки дворца. Сожалею, что не могу напрячь правую руку,
чтобы высвободиться, — она была поломана год назад.
«Как все связано!» — говорю терапевту, и мы вместе смеемся: по-
лучился каламбур.
Я вижу, что кто-то разрезает ленту, перематывающую мой гроб. Сама
вылезаю из него. Освободил меня мужчина в черном плаще с капюшоном.
Он молча показывает мне, куда следовать. Его сопровождает свита из кар-
ликов в таких же черных плащах с капюшонами. Я иду, но потом мне ста-
новится непонятно, почему он не освободил мне руки. Я показываю ему,
чтобы он меня развязал, но он не внемлет. Я решаю не подчиняться ему,
иду в противоположную сторону. Он некоторое время стоит в растерянно-
сти, застыв в своем приглашающем жесте, но потом я указываю им рукой
на дверь, и процессия удаляется из зала. Я осматриваю помещение — зал
красивый, потолки метров шесть в высоту. Я исследую зал, обнаруживаю
дверь, противоположную той, куда ушла процессия, открываю эту дверь
и затем долго блуждаю по другим прекрасно убранным залам, пока, на-
конец, выхожу в большое помещение, уставленное столами. Там идет пир.
Я сначала смущаюсь, что в наряде невесты привлеку внимание,
и прячусь за большой колонной, но потом решаю выйти к пирующим.
474
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
Здесь воины, вельможи, дамы. Танцуют танцовщицы в восточных на-
рядах. Звучит музыка.
Я выхожу в центр зала. Все смолкает. Все смотрят на меня. Ко мне
подходит Король. Он высокий и статный, настоящий Король в длинной
красной расшитой мантии и золотой короне. Но он какой-то не эмоцио-
нальный. Я спрашиваю: «Что здесь происходит?»
Вдруг оболочка Короля «распадается» на фрагменты, он оказыва-
ется черным сверчкообразным большим пауком. Рыцари и воины, си-
девшие за столами, с боевым кличем кидаются и связывают его. По их
поведению и крикам понятно, что они давно его безуспешно разыскива-
ют. Паука утащили в подвал замка, и я знаю, что там сожгли.
Ко мне подходит очень приятный вельможа, сразу вызвавший
у меня доверие, он берет меня под руку, ведет в комнату со словами:
«Пойдемте, я вам все объясню».
Вельможа снимает ленту с моих рук, показывает мне платья, в кото-
рые я могу пока переодеться, и рассказывает, что давно когда-то они го-
товились к свадьбе их короля. Уже невеста была одета, как вдруг короля
кто-то вызвал из дворца, и больше его никто не видел. Непонятно, как
пропала и невеста. С тех пор подданные безуспешно искали их. Кто-то им
предсказал, что виновник — большой паук. Теперь у пойманного паука
узнали, где томится король, и уже отправились его освобождать. А пока,
так как теперь понятно, что и меня паук парализовал и спрятал, укусив
под левую лопатку, нужно начать исцеление. Тогда я все вспомню.
Приходит знахарка. Она поит меня травами, везет к водопаду, там я
омываюсь много раз в холодной воде. Затем она снова поит меня трава-
ми. Я начинаю вспоминать чувства к королю и самого короля.
Тем временем привозят короля, моего суженого. Он тоже ничего не
помнит. К нему знахарка и присоединившийся к ее действиям извест-
ный целитель применяют те же процедуры, что и ко мне.
Король сначала без памяти, но потом после очередной процедуры,
в его глазах появляется ясная воля, когда он смотрит на меня. И хотя
знахарка и целитель говорят ему, что он должен еще подлечиться, он
сразу берет власть и приказывает готовиться к свадьбе. Он берет меня
за руки, мы вспоминаем друг друга.
Начинается наша свадьба. Мне приготовили уже другое, более лег-
кое и красивое платье. Мы с королем венчаемся в Храме, и сразу после
этого во дворце состоится моя коронация. Король сам надевает на мою
голову золотую корону. Все ликуют, поздравляют нас. Мы счастливы.
Вечером мы с королем любуемся звездным небом и беседуем о том,
сколько мы хотим иметь детей.
Приложения
475
Вселенский Суд
Женщина, 35 лет, 2004 г.
Через прекрасную дверь и волшебный сад, где я в розовой розе на-
шла и взяла ключ, я попала через большие серые ворота в волшебный
город. Меня на облаке сопроводил туда помощник в серой рясе. В боль-
шом белом с колоннами дворце Вселенского Суда, в похожем на храм
помещении сидели люди в плащах с капюшонами, полностью скры-
вавшими их лица. Сначала цвет плащей был серым, затем стал белым.
В центре полукруга восседал главный из них. Я была в королевском пла-
тье и короне. Платье было цветное: золотого и серебристого цветов.
Я чувствовала волнение, какое бывает при приближении праздника.
Я спросила присутствующих, какая у меня судьба, суждено ли мне
быть с моим мужем.
Встал человек, что сидел в центре. Он сказал, что я сама должна
решать судьбу своего рода. Тогда я спросила: «Что я должна знать?»
Тогда люди в плащах встали и оказались ростом выше обычных людей.
Спустился ангел в белом, мне показалось, что это Архангел Гаври-
ил. Он указал мне рукою вверх, там были облака и на них — дети. Он
показал на одно облако — там сидели, прижавшись друг к другу, маль-
чик и девочка. Мальчик обнимал за плечи девочку, они были совсем
белыми. Облако с ними приблизилось. Я в реальности стала плакать.
Дети подошли ко мне и прижались к моим ногам. Я обняла их и попро-
сила простить, что мы с их отцом заставляем их так долго ждать жизни.
Но при этом не было горя, а только очень хотелось плакать. Архангел
стал за моей спиной, а я снова оказалась лицом к стоящим людям в
капюшонах.
Я спросила, является ли мой бывший муж отцом этих детей, или их
отцом будет кто-то другой.
Центральный человек уже без капюшона — он оказался седовласым
мудрецом — ответил: «У Бога не бывает сомнений, сомнения быва-
ют только у людей».
Я почувствовала, что наполнена внутри чем-то до предела, это было
очень хорошее чувство, которому трудно найти название. В сопровожде-
нии помощника в черной рясе я направилась к выходу. В руках у меня
было что-то белое и мягкое в форме сердца, я знала, что это — от ангела.
Когда я уходила, на мне было белое платье, а подол шлейфа сзади
грязный. Помощник оторвал грязную часть шлейфа подола по кружеву.
На облаке помощник проводил меня до ворот Волшебного города. Через
ворота я снова попала в цветочный сад, положила на место ключ в ту
476
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
же розу и вышла через прекрасную дверь. Оставалось чувство перепол-
ненности чем-то нежным, невесомым, и — только моим, относящимся
к моей новой судьбе.
Гейша-2 (вторая инициация на эту тему)
Женщина, 42 года, 2004 г.
Я в хитоне цвета слоновой кости руковожу девушками, обслужи-
вающими римское собрание: в зале возлежат и курят кальян мужчины.
Я была гетерой, а теперь — жена Правителя.
Правитель сидит во главе присутствующих и внимательно смотрит
на их сосредоточенные лица. Я жду ребенка и почему-то волнуюсь.
Я управляю девушками, которые обслуживают этих мужчин — обносят
их чем-то. Все время я нахожусь в соседней комнате, где идут приготов-
ления угощений для присутствующих. В эту комнату приходит вельмо-
жа и спрашивает, можно ли поговорить с Правителем. От вельможи я
узнаю, что мужчины в зале — посвященные, они тоже правят страной
и курят кальяны, чтобы не только узнать судьбу ребенка, которого я
жду, но и скорректировать ее, как им надо для интересов страны. Мне
это известие неприятно. Я возмущена и хочу, чтобы они прекратили это
делать. Я понесла Правителю чашу с напитком и передала вопрос вель-
можи, а заодно сказала негромко, что не хочу, чтобы они даже мыслями
касались нашего ребенка. Пусть его судьба творится Богом, а не ими.
Правитель, мой муж, вышел в нашу соседнюю комнату-кухню и стал
говорить с вельможей.
Затем Правитель вернулся в зал и объявил, что издает новый за-
кон: больше не вмешиваться собранию посвященных в судьбу детей
правящей династии. Они возмущены внутри, но не показывают этого.
Правитель объявляет им, что теперь их основной деятельностью будет
использование знанйй посвященных лечению и просвещению людей
нашей страны. Им предоставят помещения, где они будут это делать.
Присутствующие подчиняются, но недовольны.
Правитель сообщает мне, что мы едем в уединенное поместье, где
дождемся на природе и чистом воздухе нашего ребенка. Я счастлива.
Мы едем, затем он возвращается, чтобы окончательно уладить остав-
шиеся дела, в это время я привожу наше поместье в жилой вид, при-
даю ему уют и красоту, затем муж возвращается ко мне. Мы купаемся в
водопаде, он холодный, но целебный. Он говорит, что каждое утро мне
нужно в нем купаться, так можно защитить ребенка от всего недоброго.
Я соглашаюсь. Мы целуемся.
Приложения
477
Кормилец-2 (вторая инициация на эту тему)
Женщина, 49 лет, 2004 г.
Я солдат. Иду по дороге в камуфляжной форме, с каким-то ружьем
с очень широким дулом. А грузовик с такими же солдатами, как и я, едет
в обратном направлении. Похоже, я выпрыгнул из этого грузовика.
Машина догоняет меня, и я сажусь обратно. Солдаты дружески по-
хлопывают меня по спине, приговаривая, чтоб я не обижался. Я погру-
жен в себя и почти не реагирую.
Грузовик подъезжает к нашей части, мы выпрыгиваем на плац, ста-
новимся в ряд. Командир что-то кричит, давая нам инструкции. Я как
оглушенный стою, солдат рядом — мой друг — легко толкает меня пле-
чом. Мол, дуешься еще или нет. Я не отвечаю. Во мне происходит ка-
кой-то переворот. Это из-за женщины. Одна девушка из моей деревни,
с которой я просто дружил до армии, все время, все два года пишет мне
письма чуть ли не каждый день, я регулярно отписываюсь в ответ. А ре-
бята сказали мне, что я не вижу свою судьбу, что она у меня под носом.
Они посмеиваются надо мной, что я заглядываюсь на командирскую
жену. А я думал, никто не видит этого.
Выкрикивают имена тех, кто получает отпуск за успехи на учениях.
Называют и меня. Я машинально выхожу из строя на шаг, как и положено.
Все делаю через пелену какую-то. Я прочитал письма девушки вниматель-
но после того, как мой друг спросил, читал ли я их когда-нибудь серьезно.
Я потрясен, какая она верная и настоящая. И правда, моя судьба.
Нам велят отойти всем в определенное место, тем, кто едет в от-
пуск. Мы собираем личные вещи, берем деньги, нас везут на вокзал,
я покупаю билет до дома.
В поезде вспоминаю свою девушку, чувствую, что душа моя при-
няла решение, я еду делать ей предложение. У меня внутри как будто
все умыто после дождя.
Приезжаю и сразу иду к ней. У меня дома никто не знает, что я
приехал в отпуск. У меня есть мама, дед и брат младший.
Я захожу во двор и сразу примечаю, что калитку надо починить,
что крыльцо тоже обветшало. Надо успеть обязательно починить за
этот приезд. Остальное — что касается дома — потом, когда через два
месяца демобилизуюсь.
Моя девушка во дворе развешивает белье и не видит меня. Она в про-
стой кофточке старенькой в мелкий синий цветочек, в коричневой юбке
до колена. Это не подходит все одно к другому. Я подхожу к ней сзади
неожиданно. Она поворачивается, и я говорю: «Выходи за меня замуж».
478
Мужчина и женшина — тайна сакрального брака
Она слабеет, я ее подхватываю за талию, прижимаю к себе. Она
плачет, стоит только потому, что я ее держу. Я извиняюсь, что так ее
огорошил, и про себя ругаю себя за это.
Я веду ее в дом. У нее больная мама, не встает, два брата-близнеца по
восемь лет и старый-престарый дед — отец матери. Она одна в семье ра-
ботает, всех кормит и тянет на себе. Теперь этого не будет. Я возьму все на
себя. Она будет жить совсем иначе. Я знаю, что она хотела учиться в инсти-
туте. Я говорю ей, что, когда я вернусь, я буду работать и она обязательно
пойдет учиться. Моя невеста хочет возражать, но я говорю: «Это приказ!»
Мы заходим в дом, я все еще держу ее крепко. Я здороваюсь и объ-
являю о своем решении взять ее в жены. Все оторопели. Я сажаю мою не-
весту на кровать, говорю: «Ты пока приходи в себя, а я кое-что починю».
Иду к деду, он показывает мне, где инструменты. Иду, чиню сначала
калитку, потом — перила на крыльце.
Я перемещаю сознание в девушку. Я девушка, сижу на кровати. Не
могу встать. А ведь надо идти приготовить на стол, он ведь с дороги.
Очень приятно накормить его. Это придает мне силы. И я все делаю.
Мама вдруг попросила дать ей подушку, чтоб она села. Уже давно она не
могла сама сидеть. Я сажаю ее в кровати, приношу ей еду, мама говорит,
чтобы я благодарила Бога, а не выпрыгивала из себя от радости. Так бу-
дет лучше. Я целую маму, благодарю ее и так и делаю, как она советует.
Мои силы возвращаются.
Мы с братом, дедом и моим женихом садимся за стол. Едим. Он го-
ворит, что вечером надо пригласить только самых близких. У нас будет
помолвка. А после обеда мы пойдем подавать заявление в ЗАГС, потом
поедем в город покупать для меня кольцо в честь помолвки. «И новое
платье», — добавляет он, прочитав в моих глазах, что мне нечего надеть.
Я смущаюсь, беззвучно беспокоясь, что он растратит свои деньги.
«Это приказ», — улыбаясь, говорит мой жених.
И я успокаиваюсь и веселюсь в душе. Я говорю, что хочу, чтобы
никто в деревне до свадьбы об этом ничего не знал, кроме тех, кто се-
годня придет.
Все так и происходит, как он сказал. Идем в сельсовет. Смеемся по
дороге со всякой мелочи. Подаем в сельсовете заявление. Там дед-пред-
седатель и одна толстая тетя открывают рты от неожиданного потрясе-
ния, когда видят нас.
«Слушай мою команду, — весело говорит им мой жених. — Срочно
закрыть рты и приступать к своим прямым обязанностям».
Они приходят в себя, мы заполняем и подписываем наши заявления.
Выйдя, мы хохочем, вспоминая их растерянность и смешные лица.
Приложения
479
Затем мы едем на автобусе в город. Там мой жених покупает мне
скромное (я настояла, чтоб именно скромное) платье и кольцо... с брил-
лиантом, к моему огромному удивлению.
«Это приказ!» — снова говорит он в ответ на мое удивление такому
дорогому кольцу. Я не могу оторвать глаз от маленького камня, который
разливает вокруг свет. Глядя на этот камень, я чувствую, что теперь у
меня нет ни малейших сомнений, что он обязательно вернется ко мне
через 2 месяца и мы поженимся.
«И никаких сомнений», — говорит мой жених, будто читая мои
мысли.
Мы смеемся.
Вечером на помолвку пришли его мама, дед и брат и две мои близ-
кие подруги. Я прошу их никому не говорить о помолвке. Жених гово-
рит, что для него это не важно, пусть все знают.
«Я сейчас выйду на улицу и буду орать на всю деревню, что я же-
нюсь на тебе!»
Мы смеемся, но я прошу пока все скрывать.
«Если моя невеста так хочет, то — только чтобы ей было спокойно,
соглашаюсь».
Потом мы целуемся с ним на крыльце в темноте, пока гости шумят
за столом.
Он обнимает меня и повторяет все время, как будто подслушал мои
сомнения и тревогу:
«Два месяца — это очень мало. Очень-очень мало. Поняла?»
Спящая Красавица
Женщина, 35 лет, 2004 г.
Я лежу в хрустальном гробу, висящем на больших черных цепях,
в хрустальном кокошнике и хрустальном же сарафане. Не сплю, но по-
шевелиться не могу, хотя все понимаю. Приятно жалеть себя, чувство-
вать свою несчастность, понимать, что любой, кто увидел бы меня в
таком положении, пожалел бы меня непременно. Сначала чувствую, что
могу двигать глазами, потом чувствую, что гроб раскачивается слегка
от набегающего ветерка и от этого тихонько и мелодично позвякивает
приятная музыка. Вижу только фрагмент цепи, своды пещеры.
Вдруг я чувствую свое тело, что оно стало живым, и мне теперь не-
удобно в хрустальном плену. Я шевелюсь, но боюсь порезаться, сломав
хрусталь, который плотно окружает меня. Хочу позвать на помощь, не
могу дольше оставаться в неподвижности. Но кричать мне неловко как-то,
480
Мужчина и женшина — тайна сакрального брака
поэтому я пою призывы о помощи. От моего шевеления гроб раскачи-
вается все сильнее, цепи обрываются, он падает и разбивается. Я лежу
в груде мелких осколков хрусталя, боюсь пошевелиться, чтобы встать.
Входит статный царевич лет двадцати пяти в расшитом кафтане
и начинает освобождать меня от осколков, снимая их руками сверху
и осторожно выгребая осколки мечом из-под меня. Наконец, он меня
поднимает, окутывает своим расшитым золотом плащом и сажает на
коня перед собой. Когда мы едем, он приговаривает, что я молодец, что
пела, потому что на мой голос он сразу повернул коня и неизвестно что
бы было, если бы я молчала. А он довольно близко оказался от пещеры,
и, следуя на мой голос, пришпорил коня, как только раздался грохот
разбивающегося хрусталя. Царевич рад, что успел, а иначе я могла бы
начать сама освобождаться от осколков, и — порезаться.
У меня нет никаких чувств, я не могу и не хочу говорить, а только
чувствую, что он рядом и что подо мной конь.
Состояние сомнамбулическое. Царевич останавливает коня у охотни-
чьей избушки в лесу, мы садимся за стол, он накрывает его, ставит вод-
ку, красную икру, говорит, что если я выпью водки, то, возможно, приду в
себя. Я ничего не хочу есть, а выпиваю только абрикосовый сок, который
он мне налил, поняв, что водку я пить не буду. Я сомнамбулически устави-
лась на огонь, который он развел в камине, и мне по-прежнему все равно.
Мы едем дальше, и вдруг я спрашиваю: «Куда мы едем?» «Ко мне до-
мой», — отвечает он. «А где твой дом?» — спрашиваю я. «Через три коро-
левства», — отвечает. Мне от этого не по себе. Он объясняет: «Я отправился
за тридевять земель, чтобы найти тебя, мою суженую. Вот нашел. Но если
тебе неудобно так путешествовать, поедем на поезде, я куплю билеты».
В купе я пытаюсь вспомнить, кто я и откуда. Царевич говорит, что,
может быть, стоит забыть прошлое, раз оно привело к тому моменту с
хрустальным гробом. Он говорит, что мы приедем к нему, поженимся,
у нас будут дети и новая жизнь. Я отвечаю, что тем более, раз будут
дети, важно знать, какого я рода. А у самой мелькает нехорошая мысль,
что он не хочет узнавать, кто мой обидчик, чтобы не сражаться с ним.
«Попробуй все вспомнить», — говорит царевич.
Я вспоминаю фитуру в черных одеждах, которая посылает прокля-
тья. Больше ничего. Слушая меня, он становится чем-то взбудоражен,
у него в глазах появляются какие-то огоньки. На станции царевич пере-
дает меня под опеку своего учителя-вельможи, а сам отбывает, как он
сказал, по делу. Мне приятно, что он поехал отомстить за меня, но я все
равно бесчувственная.
Теперь я перемещаю свое сознание в царевича.
Приложения
481
Я, царевич, скачу к замку чародея, которого узнал по рассказам
моей невесты. Замок сложен из больших серых камней. Я, трубя в рог,
вызываю его на поединок. Чародей появляется в небе, он огромных раз-
меров, но я знаю, что это иллюзия, он пытается напугать меня, а на са-
мом деле он обычного размера. Я сражаюсь с ним, рублю его на куски,
потом сую их в мешок и бросаю в огненную реку.
Скачу назад, к невесте. Но невеста по-прежнему ничего не чув-
ствует, я говорю, что победил черного чародея, а она вдруг вспоминает,
что там была еще и старуха-колдунья. Я собираюсь отправиться на ее
поиски. Моя невеста говорит, что колдунья — старая женщина, может,
ее не стоит трогать. Но я отправляюсь ее найти и разобраться с ней,
как положено разбираться со старыми колдуньями. С помощью добрых
людей выхожу к ее жилищу в лесу, оно находится под огромными кор-
нями старого дерева. Колдунья старая, в грязных лохмотьях. Я угрожаю
ей мечом, она говорит, что это злой чародей ее заставил привести ему
невесту и ей пришлось обмануть царевну, хитростью выманить ее из
дворца в лес, сказав, что только там она узнает, кто ее суженый.
Я, царевич, говорю, что мне нужно знать, как расколдовать мою
невесту, чтобы к ней вернулись чувства и ясность сознания. Колдунья
скрипит, что не знает как, что чародей был ее сильнее, только он может
снять чары. Но я говорю, что порешил его. Тогда бабуля оживляется,
говорит, что его боялась, поэтому отказывалась, и что может снять за-
клятье, если приедет к невесте.
Дома она достает из мешочка траву, сыплет в кипяток, трава шипит.
Я не доверяю ей, требую, чтоб она сама сначала выпила свой отвар. Она,
выпив, становится молодой и красивой в духе все-таки колдуний. Для
верности я выпиваю теперь сам, и вдруг начинаю чувствовать любовь
к невесте, и осознаю, что раньше чувствовал только ответственность за
нее. Я обнимаю ее, даю ей выпить травки, перемещаю сознание в нее.
Я царевна. Я чувствую тепло к царевичу, а на колдунью смотрю с
опаской. Но царевич разрешает мои сомнения на ее счет тем, что гово-
рит, что, если она обещает только целительской практикой заниматься,
он разрешает ей жить в нашем королевстве. Колдунья довольна и благо-
дарна. Ей отводят новое жилище.
Мы с царевичем радуемся друг другу. Начинается наша свадьба.
Русалочка
Женщина, 29 лет, 2004 г.
Я Русалочка, как в мультфильме. Мы с моим верным другом
дельфинчиком везде плаваем. Мне так хорошо в подводном царстве,
482
Мужчина и женшина — тайна сакрального брака
а главное, меня очень любит мой отец Нептун. Я его любимая дочка.
Он очень большой по сравнению со мной, кажется, я — с его ладонь.
Или больше, он как великан. Я чувствую себя очень защищенной таким
отцом. И думать не думаю о ногах или о том, чтобы уйти на землю.
Мои сестры-русалки зовут меня впервые с ними сопровождать ко-
рабли. Я знаю, что они ревнуют меня к отцу. Поэтому решили позвать
меня с собой. Мы с дельфинчиком плывем и наблюдаем со стороны, как
они поют, показываясь морякам из воды, отчего те должны впадать в
гипнотический транс и прыгать в воду. Но на этом корабле, за которым
мы сейчас наблюдаем, никто не впадает в транс и никуда не прыгает,
хотя мои сестры поют очень красиво. А чем красивее, тем, я знаю, более
гипнотически действуют их голоса.
Но я — русалка, и на основе своего особого, только мне из всех
сестер свойственного русалочьего ясновидения знаю многое, что проис-
ходит. Капитан этого судна велел морякам заткнуть уши воском, поэто-
му они любоваться русалками могут без ущерба для себя.
Я огибаю корабль с противоположной сестрам стороны и рассма-
триваю его. Там прогуливается белокурый юноша, он явно наслаждается
пением моих сестер, не имея никакого воска в ушах. Я показываюсь ему,
он улыбается, затем — спрашиваю его, как он может слушать русалок и не
впадать в транс, как все люди. Он говорит, что на него это с детства не
действует. Поэтому он всегда наслаждается их пением. Я предлагаю ему
проверить. Он соглашается. Я пою. Он впадает в транс. Я останавливаюсь
и зову его, чтобы привести в чувства. Придя в себя, он удивляется.
«Ты первая русалка, которая смогла воздействовать на меня», — го-
ворит он.
Мы чувствуем с ним родство и взаимопонимание. Он предлагает
встретиться в этих же водах, когда его корабль будет идти обратным
курсом. Я соглашаюсь, и мы с дельфинчиком возвращаемся домой.
Дома я жду назначенного дня и часа. У меня есть не только отец
(кстати, он уже не такой большой, а просто большой), но и мать — Ко-
ролева-русалка. Они с отцом переглядываются, понимая, что со мной
что-то происходит.
Я плыву на свидание, дельфинчик со мной.
Во время встречи юноша дарит мне золотое колье. Я беру этот по-
дарок как нечто очень важное для меня. Но дело не в том, что это драго-
ценность. Это подарок всей моей жизни. Простившись с суженым, я не-
заметно плыву за его кораблем, чтобы знать, где его дом. Это долгий
путь. Вернувшись, я объясняю близким, что нашла колье, на что никто
особо не реагирует — сокровищ на морском дне достаточно.
Приложения
483
Проходит время. Я с дельфинчиком плыву туда, где живет мой лю-
бимый, и вижу его сидящим на берегу и вглядывающимся в морскую
даль. Понимаю, что он ждет меня. Мы разговариваем с ним, я вижу,
что он грустит, я говорю, что тоже скучаю без него, но мне и в голову
не приходит становиться женщиной, обрести ноги. Я хочу жить в под-
водном царстве. И ему никак ко мне не перейти, в мой мир. Поэтому
мы с ним тоскуем друг без друга. Но он меня понимает, что я не смогу
жить на земле, и я не чувствую, что загвоздка во мне. Мне так хорошо
и привольно под водой, что я не знаю, где выход в нашей с ним ситуа-
ции. Как нам быть вместе? Не найдя никакого решения, мы прощаемся
с любимым, и я с дельфинчиком возвращаюсь домой.
Родители по-прежнему присматриваются ко мне.
Наконец, отец и мать спрашивают меня, что со мной.
Я все рассказываю им. Они лукаво переглядываются, не разделяя моей
печали. Мама и отец достают большой ларец, открывают его — там пере-
ливается большой алмаз. Отец рассказывает, что был капитаном одного ко-
рабля. Правда, к тому времени, как это произошло, на земле у него не лади-
лись семейные отношения, он был одинок. Однажды он увидел среди волн
и полюбил мою маму — Королеву русалок. Ее отец, дед мой, уже умер к
тому времени. Мама подарила отцу священный алмаз. Тогда он обрел хвост
и с удовольствием переселился в подводное царство, стал им править.
Я говорю, что мой суженый не хочет переселяться в подводный мир.
А я — в наземный. Мама и отец поясняют, что алмаз — наше родовое
сокровище, он действует гармонично, исцеляя семейные ситуации. Ника-
кого насилия он совершить не может. Если я подарю его юноше, произой-
дет то, что хорошо для нас обоих. Но никто не знает сейчас, что именно.
Я благодарю родителей, беру их дар и вручаю своему избраннику
во время нашей следующей встречи, все заранее ему рассказав и узнав,
хочет ли он принять такой подарок. Он берет. Ничего не происходит.
Мы прощаемся, как всегда. Я уплываю домой. Около его порта я жить не
могу — там везде корабли и люди, негде спать, нечего есть, а я привыкла
к царскому уюту и комфорту.
Вдруг я вижу: какой-то свет исходит с той стороны, где живет мой
любимый. И начинаю понимать, что теперь знаю все, что происходит с
моим женихом. Это из-за алмаза! Я узнаю, что в его королевстве заболела
принцесса — потеряла память. Король просит всех, кто может помочь в
его горе, прийти во дворец.
Я понимаю, что мой любимый мучается, так как чувствует, что алмаз
поможет, но не хочет жениться на принцессе, а кораль именно так видит
свою благодарность — принцессу в жены и полкоролевсгва в придачу.
484
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
Я приплываю, мы обсуждаем все, решаем, что он пойдет и заранее все ска-
жет королю, объяснив, что помолвлен с девушкой из далекого королевства.
Я уплываю, мой суженый идет во дворец. Там он вмиг излечивает
принцессу, приложив алмаз к ее лбу. Король благодарит его, приглашает
стать придворным целителем. Мой любимый рад бы ответить королю со-
гласием, но, как честный человек, признается, что все дело не в нем самом,
а в священном алмазе, имеющим целебные свойства создавать гармонию.
Тогда короля охватывает желание приобрести этот алмаз. Он чувствует, что
взять его у юноши невозможно, их обоих — юношу и алмаз — окружает за-
щитное поле и они — одно целое. Король велит бросить юношу в темницу.
Затем у него созревает мысль казнить его, тогда алмаз будет доступен.
Я узнаю обо всем этом, родители дают мне заветную шкатулку, кото-
рую стоит открыть, появляется все, что необходимо. Они делают несколько
непонятных волшебных действий, я обретаю ноги вместо хвоста, доплы-
ваю на моем дельфинчике до берега, открываю шкатулку, у меня появля-
ется королевская одежда, но она — заморская для этих мест. Возникает ка-
рета, лошади, кучер, двое рыцарей охраны. Я скачу во дворец. Мой лакей
докладывает, что прибыла королева из Самого Дальнего Королевства. На
здешнего короля это действует почему-то как заклинание. Он велит меня
принять со всеми почестями, мне же говорит, что наладить отношения с
Самым Дальним Королевством — это его давняя мечта. У них просто не
было никогда средств достичь его, этого королевства из-за его дальности.
Я чувствую очень большую силу, исходящую от меня, и говорю ко-
ролю, что у него в темнице томится мой суженый. Он тотчас велит его
освободить. Его приводят, любимый рад видеть меня. Я сообщаю коро-
лю, что недовольна его поступком. Король явно боится моего гнева.
Мы с юношей садимся в карету и уезжаем. Мы счастливы, что он
жив и что наша любовь спасена. Мы скачем куда глаза глядят. Я не жа-
лею, что стала женщиной, и согласна жить на земле, лишь бы мой суже-
ный был жив и в безопасности.
Фея-2 (вторая инициация на эту тему)
Женщина, 44 года, 2004 г.
Я с русой косой до пят, в джинсах и парусиновых тапочках, в джин-
совой куртке хожу по комнате, похожей на комнату в замке. Она не-
большая с голыми каменными стенами, хожу, сложив руки и волнуясь,
; поджидаю кого-то. Я фея, но современная. У меня фейского только
\ бусы, вплетенные в косу — настоящий жемчуг. Коса мне нравится, но
«мешает. Только она не подходит сейчас к предстоящей миссии, я сначала
Приложения
485
растерялась, как быть с прической, потом спохватываюсь, что я ведь
фея, достаю волшебную палочку из бархатного футляра (палочка излу-
чает серебристое сияние), взмахиваю — и у меня стрижка.
Приехал мужчина лет сорока. Он в серо-синей рубашке, смуглое
лицо, очень надежный, я его хорошо знаю. Он маг.
«Поехали!» — говорит он.
Мы спускаемся по каменной лестнице, я еле поспеваю за ним, садимся
в машину «Ауди» цвета морской волны и очень быстро едем. Мы спешим.
Останавливаемся около пещеры, из которой вырывается черное
«свечение». Это змееподобные языки черного пламени. Они действитель-
но «горят», как пламя, и головы змей венчают каждый черный язычок.
«Пламя» вырывается из расщелины в горе, которая ведет в пещеру.
Мы переглядываемся, мужчина внимательно смотрит на меня, ста-
раясь понять, готова ли я и можно ли нам начинать.
Мы концентрируемся, выставляем руки ладонями вперед и начинаем
убирать черное пламя. Мы специально приехали устранять этот «прорыв».
Пламя постепенно поддается и уменьшается, и мы следуем медленно
за ним в пещеру. Там пламя занимает все пространство пещеры — метра
четыре в высоту и где-то шесть в ширину. Убрав эту черноту работой на-
ших рук, мы увидели еще один свод в глубине пещеры. Там сидит трех-
головый дракон и извергает это черное пламя. Он полностью заполня-
ет собой вторую залу пещеры, она меньше первой, но тоже большая.
Дракон там еле помещается, между ним и стенами мало пространства,
ему негде даже повернуться. Мне жалко дракона. Вход во вторую залу
пещеры гораздо меньше него. Как он туда забился? Непонятно.
Маг снова внимательно смотрит на меня, и я понимаю идущую от него
команду посылать теперь наше воздействие на расстоянии, чтобы оно мог-
ло пройти сквозь дракона и достичь противоположной стены второй залы.
Мы находимся теперь у входа в эту залу и держим руки ладонями
вперед, внимательно продвигая наше воздействие на расстоянии. Оно
продолжает убирать черное «пламя».
Наконец пламени больше нет. Дракон уменьшается, выходит из пе-
щеры на свободу и начинает щипать травку. Я треплю его за холку. Он
стал гораздо меньше, похож на небольшого слона. Голова теперь у него
одна. Он хороший. Мне нравится, что он больше не в плену и может
кушать сколько хочет, вволю пить из ручья, жить привольно на свободе.
Мужчина любуется, как я выражаю нежность к дракону.
Мы садимся в машину, он говорит, что теперь можно и отдохнуть.
«Предлагаю поехать в кафешку. Куплю тебе все, что захочешь», —
говорит он, веселый и довольный.
486
Мужчина и женшина — тайна сакрального брака
Я перемещаю сознание в мужчину. Я — мужчина-маг. Я любуюсь на
свою фею, какая она настоящая женщина. Не может не погладить дракона.
Женщины вообще такие. Как увидят зверюшку — начинают умирать от
умиления. Я хочу провести вместе побольше времени, восстановить наши
силы. Мы вообще по серьезным поводам работаем вместе — убираем про-
рывы негативных сил. Я обожаю работать с ней, но всегда беспокоюсь
о ней, как она сможет, не трудно ли ей будет делать очередную работу.
Я снова фея. Мы приезжаем в кафе у дороги, пируем там, пьем соки,
я ем торт или пирог какой-то замечательный, мы едим мясо, а потом
едем в мотель. Мой любимый купил для меня по дороге мой любимый
мультик, который я давно хотела посмотреть. Будем смотреть видик в
мотеле, валяться, есть что-нибудь особенное. Все очень здорово.
Целитель
Женщина, 40 лет, 2004 г.
Я целитель. Вызван к великому князю, чтобы исцелить его дочь, кото-
рая находится в коме. Готовлю в лаборатории бальзам. Князь волнуется, он в
своих покоях ожидает результатов лечения. Я делаю бальзам, расширяющий
сознание. Первым пробую его. Сразу начинаю понимать, почему заболела
дочь князя. Он, оказывается, дал слово своему другу, когда дочь только ро-
дилась, отдать ее замуж за него. Дочь выросла, влюбилась в юношу из кня-
жеской дружины, они дали друг другу слово, что буду вечно вместе. Узнав,
что должна выйти за старого друга отца, девушка переживает потрясение,
потому что очень любит отца и не желает его огорчить, но не в силах жить
без своего избранника. Не справившись с потрясением, она впала в кому.
Я иду к князю и хитрю: бальзам, мол, новый и попробовать его надо
сначала на ком-либо. Я не могу его выпить, так как, если что, некому
будет приготовить новый бальзам. Князь изумлен, но ради дочери вы-
пивает глоток. Туг он начинает все понимать на более высоком уровне
сознания, так действует бальзам. Он готов благословить дочь и ее мо-
лодого избранника. Я вливаю дочери глоток бальзама. Она открывает
глаза, отец велит призвать дружинника — жениха дочери — и благослов-
ляет их. Появившийся друг князя с пониманием смотрит на молодых.
Я собираю свои пожитки и на прощанье желаю князю беречь свою дочь.
Священник
| Женщина, 35 лет, 2004 г.
\ Я священник, на мне черная ряса. Мне под сорок лет, переживаю про-
блему: я люблю женщину, но должен оставаться священником. Я удаляюсь
Приложения
487
в уединенное место, там дом моего друга. Все время тоскую по любимой,
но пытаюсь справиться с собой. Потом она приезжает ко мне, узнав, где я.
Я рад, но немногословен с ней. Я предлагаю ей пойти в храм и послушать,
что скажут нам высшие силы в храме. Мы приходим туда, становимся на
колени, молимся. Потом идем назад в дом, любуемся природой и прекрас-
ными видами вокруг. Дома устраиваем себе ужин при свечах, потом рас-
ходимся каждый в свою спальню. Я знаю, что она чувствует, и, чтобы она
не ощущала себя отвергнутой, я говорю ей, что люблю ее больше всего на
свете, но сейчас такой момент, что мы должны дождаться именно нашего
времени. Ей сразу становится лучше, она соглашается со мной.
На следующий день мы уже ложимся спать вместе. Все проблемы
для меня разрешены. Мы теперь будем вместе. Я чувствую облегчение.
Бог на Олимпе
Женщина, 35 лет, 2004 г.
Я бог, стою на месте оратора в огромном театре, на мне надета свет-
лая римская тога. Я — главный из Олимпийских богов. У меня корот-
кие седые борода и усы, волосы ровно подстрижены ниже ушей. Театр
окружен полупрозрачными колоннами, поддерживающими крышу. Это
место собраний богов.
Я произношу речь, в которой призываю богов приготовиться к пере-
менам в их деятельности. Времена сменяются, люди становятся духовно
самостоятельнее. Мы, боги, должны перестать опекать их, как раньше.
Пришло время создать новые проекты улучшения жизни людей и опти-
мального участия в ней богов. Я предлагаю каждому через определен-
ное время представить нам на таком же собрании новые проекты.
Затем я еду домой на колеснице. Дома меня ждет жена — светлая
богиня с длинной русой косой. Она сообщает мне новость: к нам в гости
с Земли прибыла наша дочь.
Вообще на Земле работают четырнадцать наших детей — моло-
дых богов и богинь. Они помогают людям. Но теперь, когда на Земле
произошли перемены и люди выросли в сторону богов, молодые боги
увидели, что им следует пересмотреть свои функции, чтобы не делать за
людей то, что те и сами уже могут делать.
Я радуюсь за наших дальновидных детей. Моя дочь — она тоже с
длинной русой косой — говорит, что пока они сами уже приняли новые
решения и помогают самым слабым — бомжам, алкоголикам и нарко-
манам. Но братья и сестры прислали ее, чтобы узнать наше родитель-
ское мнение по всем этим вопросам.
488
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
Я горжусь нашими детьми, моя жена тоже счастлива, что они такие
самостоятельные. Мы садимся за стол, у нас — праздничный семейный
обед. Я говорю дочери, что рад за них, наших детей, и даю им задание
найти еще себе применение на Земле без моих подсказок. Дочь лукаво
смотрит, из ее глаз лучится сияние. Она довольна моим ответом, свобо-
дой, которую все молодые боги и богини с этим ответом получают и без-
граничной свободой творчества, которая им открывается на Земле.
Когда мы провожаем дочь на Землю, удивившись, что она засобира-
лась так скоро, через два часа после своего прибытия, мы чувствуем ра-
дость, с которой она торопится сообщить братьям и сестрам мое решение.
Оставшись одни, уединяемся в нашем доме с женой, и она призна-
ется мне, что ждет еще одного, пятнадцатого ребенка. Только волнует-
ся, что ему придется жить уже в другом, новом мире. Я успокаиваю ее,
говорю, что новый мир — это лучший, и ничего, что он нам пока еще
неизвестен.
Женский архетипический Совет
Женщина, 35 лет, 2004 г.
Я такая, какая сейчас, стою в палатах, таких же, как в фильме «Иван
Васильевич меняет профессию».
На троне — Богиня. Она вся как из солнца — сияет желтым светом,
оптически какая-то текучая, с очень сияющим добрым взглядом, коса до
пола и ниже, кольцами на полу сворачивается. Богиня приказала поста-
вить диваны, теперь удобно и мягко будет сидеть женщинам напротив
друг друга. Кроме того, она велела поставить между диванами столики
и фрукты и полезные напитки принести.
Приходит Амазонка. Ей лет восемнадцать—двадцать. Она в кожа-
ном костюме с голым животом в духе молодежной моды. Костюм корич-
невый, украшен металлической фурнитурой. Амазонка садится и пьет
фруктовый коктейль через трубочку. Рядом входит и садится Ведьма,
теперь она полная дородная женщина лет сорока, а раньше выглядела
каргой, когда представлялась мне в предыдущих образах. Ведьма вся в
драгоценностях, на руке красивый крупный перстень, каштановые ме-
лированные волосы, модная стрижка, она пышет энергией. Я сначала
думала, что эти дамы не знакомы, но Ведьма выдавила: «Здрасьте».
Видно, чток Амазонке у нее что-то не то.
Прибежала Гейша, она танцовщица, только что с выступления. На
ней тот навряд, в котором она выступала: восточные шаровары, раз-
резанные на ленточки, и такие же рукава, скрепленные блестящими
Приложения
489
манжетами. Она готова хоть сейчас и здесь станцевать. Ее вид говорит:
«Ну что тут у вас?! Может, я и вам станцую?» Она жадно пьет минераль-
ную воду, стараясь отдышаться.
Фея — в сиреневом полупрозрачном наряде, не садится, стоит сле-
ва от меня, ближе всех к Богине. В руках у нее хрустальная волшебная
палочка. Лицо Феи выражает некоторое беспокойство, сострадание, же-
лание что-то по привычке исправить, подлечить.
Все трое — Ведьма, Амазонка и Фея — слева. А справа сидит Гейша,
потом приходит Жена. Ей на вид лет тридцать шесть. Она в строгом
темном костюме, застегнутом под горло. Юбка чуть выше колена, но
не слишком. У нее сжатые губы, напряженное выражение лица. Жена
садится — ее руки на портмоне, ноги зажаты, в лице напряжение. Мне
ее жалко, хочется ее обнять.
Амазонка подвигает Жене фруктовый коктейль, но та вежливо ки-
вает головой в знак благодарности, не притрагиваясь к нему. А я вижу,
что она хочет коктейля, но не смеет себе этого позволить.
Справа входит и садится ближе к Богине Королева в настоящих ко-
ролевских одеждах. Она сияет драгоценностями на белом платье с высо-
ким воротником. Королева в золотой короне, ее волосы высоко уложены,
ей лет тридцать шесть — сорок, ее глаза тоже сияют, но земным светом.
Она ощущает себя главной среди земных женщин. И справа, получается,
сидят Королева, Гейша, а ближе ко мне Жена. Я же нахожусь напротив
Богини, в торце стола. Богиня спустилась с трона и подошла, села в крес-
ло напротив меня. Не продавливает кресло, как земные женщины.
— Мы тебя слушаем, — говорит Богиня.
— Вы сами видите, какая у меня проблема. Я не хочу тебя оби-
деть, — обращаюсь я к Жене, — но вы видите, что ей нужна помощь.
Я обнимаю Жену, сев рядом с ней на диван, она плачет у меня на
плече.
Богиня говорит мне:
— Вот и хорошо, так и поддерживай ее.
Все женщины становятся вокруг нас. Мы с плачущей на моем пле-
че Женой оказались в кругу в центре зала. Женщины направили руки
ладонями к нам, а перед этим какая-то энергия бегала по кругу между
ними, смешивая их энергии. Мне это очень понравилось, я не хотела
почему-то получать дискретно от каждой из них энергию. Потом поток
от их рук стал влиять на нас. Жена перестала плакать, ее одежды стали
меняться — от вечерних воздушных до спортивно-пляжных. Она удив-
ленно оглядывала себя. Затем женщины расступились в одном месте,
и образовался световой коридор, по которому шел мужчина. Это мой
490
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
Внутренний Мужчина, с которым я регулярно общаюсь, но он в смо-
кинге, а я привыкла видеть его в набедренной повязке. Он подмигивает
мне, берет под руку Жену и уводит ее в световой проход. Я ревную. То
со мной, со мной, а теперь — с ней.
Подхожу к Богине.
— Что теперь там с ней будет? — спрашиваю ее, а сама волнуюсь о
том, что теперь и с ним будет, не променял ли он меня на нее.
Богиня показывает свиток, разворачивает его — это как теле-
визор. Там я вижу, как мой мужчина подводит Жену, одетую в платье
приглушенно-персикового цвета» с большим шлейфом, очень красивую
и женственную к царскому сыну, который одет в расшитый драгоценны-
ми камнями кафтан. Тот ведет ее в храм, они пошли причащаться. Там
Жена и царский сын становятся на колени, он говорит, что всю жизнь
ждал ее, она внутренне тает, слушая это, и признается, что без него ей
было очень плохо, а теперь она счастлива быть с ним.
Они встают, выходят из храма, смотрят друг на друга. Ему стано-
вится тридцать шесть лет, а было двадцать два — двадцать четыре года.
Его одежда меняется на современную. Жена улыбается ему обворожи-
тельной улыбкой, от которой по-хорошему слепит глаза. Целуются.
Мужской архетипический Совет
Женщина, 35 лет, 2004 г.
Я — женщина, такая, как сейчас. Вхожу в большие царские палаты.
Там уже собираются мужчины. Веет мужской сосредоточенностью и во-
обще хорошими мужскими энергиями.
На троне сидит Царь-Отец. Он с белой бородой и усами, похож на
Гендальфа из фильма «Властелин Колец». На нем — настоящее царское
одеяние, расшитое дорогими каменьями, сложная золотая корона, тоже
украшенная драгоценными камнями.
Я вижу Охотника в черной одежде. Это мой Кормилец. На нем ко-
жаные сапоги до колен, он ловкий, у него высокая скорость реакции. Он
входит и садится справа на лавку, расположенную вдоль стены. Корми-
лец хорошо сложен, видно, что он может просидеть так долго, потому
что привык к выжиданию на охоте. Он хорошо владеет собой. От него
веет очень сильной энергией.
Потом вижу молодого, лет двадцати двух или двадцати четырех
княжеского сына, как хочется его назвать. Он в расшитом дорогом каф-
тане. Но пока не пойму, кто он.
Приложения
491
Вижу Священника в черной рясе, он перебирает четки. Рядом с ним
садится Целитель, одетый в одежду, как в фильме про Авиценну: домо-
тканая ткань и кожа.
Входит Защитник, гремя нарочито большими латами, другие муж-
чины над ним посмеиваются, кроме Царя-Отца. Защитник снимает латы,
приставляя их к стенке, и оказывается худощавым молодым человеком
лет за тридцать, со светло-русыми волосами, с виду несильным, но с
лукавыми глазами.
Входит Разведчик. Он в современном черном костюме, с зачесанны-
ми черными волосами и черными усами. Он немного вычурный, с черным
портмоне в руках, наверняка напичканным самой современной электро-
никой. Он складывает руки на груди и ставит ногу за ногу. Я стою на по-
чтительном расстоянии от трона Царя и вижу по правую сторону на лавке
Священника, Целителя и Защитника, а по левую — Охотника, Княжеского
Сына и Разведчика. Теперь я понимаю, что, кроме как Мужем-Генералом,
княжескому сыну быть некем. Но он, увы, для этого слишком юн.
Царь-Отец говорит:
— Начинаем наш совет. Мы призваны, чтобы служить твоему сча-
стью, — он называет меня то ли хозяйкой, то ли госпожой. Но я чув-
ствую, что он гораздо главнее меня.
— У меня одна проблема, — говорю я. — С замужеством. Я хочу
быть замужем за настоящим мужчиной, который любит меня и кото-
рого я люблю. Он должен быть отважным и смелым, заботливым. Мы
бы с ним строили наше счастье, создавали бы наших детей и — счастье
для окружающих.
Царь неспешно кивает головой в знак понимания. Я осознаю, что
теперь должна выйти за дверь, пока будет идти мужской совет.
Я выхожу, ко мне подходит молодая женщина в голубом русском са-
рафане. Мне не скучно будет в ее компании дожидаться окончания совета.
Теперь я перемещаю сознание в образ Царя-Отца. Я, Царь-Отец, хо-
тел сказать нашей госпоже, а лучше сказать — моей дочке, что мы сделаем
все, что возможно. А сказал немного другое. Есть нечто, что нам следует
иметь в виду по поводу ее замужества. Но она не должна этого знать.
Говорит Охотник. И я перемещаю сознание в Охотника.
— Я давно стараюсь отвлечь ее от этой проблемы результатами сво-
ей охоты. Делаю все, что в моих силах. Я полон энергии, азарта, у меня
есть замечательный конь, целая конюшня лошадей! Я метко стреляю,
у меня превосходная скорость реакции. Мне удается радовать ее регу-
лярно. Все, что скажете сделать, — я весь ваш. Но что касается заму-
жества и любви, я уже сломал голову, как ей помочь. Кроме этой моей
492
Мужчина и женщина — тайна сакрального брака
стратегии — постоянно радовать ее результатами своей охоты, я пока ни
к чему не пришел. Застрял.
Я пробую переместить сознание в Княжеского Сына, но не могу.
Смотрю теперь на все со стороны. Но физически я — за дверью.
Говорит Княжеский Сын.
— Я понимаю, что это моя проблема. Но я в трудной ситуации —
я на целых двадцать лет младше нее. Я понимаю, что моя задача — вы-
расти, возмужать и стать настоящим, зрелым мужчиной. А пока мы с
госпожой — из разных поколений, у нас разная ментальность, разные
ценности. Но как я могу повзрослеть? Я не справляюсь с решением этой
задачи.
Целитель, обращаясь к Княжескому Сыну:
— Я знаю, что делать. Нужно пойти в Волшебный город. Там ты
пройдешь трансформацию и станешь зрелым.
Священник, обращаясь к Княжескому Сыну:
— Если у тебя есть колебания и сомнения, страхи, скажи, я к твоим
услугам.
Княжеский Сын отвечает:
— Есть страхи и сомнения. Я ведь, пройдя трансформацию, не про-
живу этот опыт в двадцать лет, а получу его волшебным путем. А мне
кажется, что стать настоящим зрелым мужчиной я смогу, только прожив
каждую минуту этих двадцати лет!
Священник отвечает:
— В твоей душе есть весь опыт мировой мужской зрелости. Зрелые
мужчины именно приобретают, принимают, как антенны, этот опыт му-
жественности. Такая трансформация произойдет и с тобой — ты смо-
жешь принимать опыт мировой мужественности.
Этот ответ успокоил Княжеского Сына.
Разведчик пристально смотрит на него.
— Я понимаю, что ты хочешь предложить заменить меня, — гово-
рит Княжеский Сын в ответ на его взгляд.
Разведчик взглядом показывает, что тот не ошибся.
— Где ты собираешься взять другого Мужа? — спрашивает Цели-
тель у Разведчика.
— В других мирах, — сложив руки на груди и положив ногу на ногу,
невозмутимо отвечает Разведчик.
Царь медленно кивает, так же как и кивал, когда говорили другие.
Туг вступает Защитник.
— Я хочу признаться, — говорит он, — я тоже нуждаюсь в помощи.
Я немного болен.
Приложения
493
Целитель:
— Тогда и ты пойдешь с нами в Волшебный город и пройдешь не-
обходимые процедуры исцеления в Институте Человека. Пойдете вдво-
ем — ты и Княжеский Сын.
Тут я понимаю, что Княжеский Сын вовсе не княжеский сын, а сын
самого Царя-Отца. Меня осеняет, что и одеты они в одном духе — у обо-
их одежда расшита драгоценными камнями.
Царь-Отец объявляет:
— Наметилось целых два выхода: изменения, которые можно по-
лучить в Волшебном городе, и поиск, который осуществит Разведчик.
Я сама, как наблюдатель, удивляюсь, что Царь принимает идею
Разведчика наравне с идеей Целителя.
Царь встает:
— Провозглашаю новый указ: все должны согласовывать свои дей-
ствия со всеми остальными здесь присутствующими. Это приказ. Каж-
дое решение и действие должно быть не только известно мне и всем
остальным, но и — принято мной и ими.
С этого момента Разведчик, разняв свои скрещенные руки и опира-
ясь ими о стол, внимательно, но уже без сарказма смотрит на каждого
мужчину за столом.
Меня, ожидающую за дверью, приглашают в залу. Мужчины окру-
жают меня, что-то говорят наперебой. Я пожимаю незаметно руку Раз-
ведчику и говорю ему тихо:
— Понимаешь, он же (имею в виду Княжеского, то есть Царского
Сына) родной, он мой, а ты собираешься искать кого-то чужого.
Разведчик тоже тайно пожимает мою руку со значением: «Мол, не
волнуйся, как скажешь. Я все готов для тебя сделать». Мы идем к столу,
по дороге я случайно оказываюсь рядом с Царским Сыном. Мы садимся
рядом с ним, он справа от меня, а слева, во главе стола — Царь-Отец.
Сижу рядом с Царским Сыном, мы смотрим друг на друга. В честь за-
вершения мужского совета начинается пир!
ЛИТЕРАТУРА
1. Бедненко Г. Греческие богини. Архетипы женственности. М.: Не-
зависимая фирма «Класс». 2005.
2. Брун Б., Педерсен Э., Рунберг М. Сказки для Души. М.: Информа-
ционный центр психологической культуры, 2000.
3. Бхагван Шри Раджнеш (Ошо). В поисках чудесного. ООО ИД
«София», 2006. Т. 2.
4. Вецлер Скотт. Как жить с этим невыносимым мужчиной. М.:
ACT, 1996.
5. Вудман М. Опустошенный жених. М.: ИНФРА-М, 2001.
6. Джексон Г. Мужчина и мужчина. Психоанализ взаимоотношений.
М.: ЧеРо. 1998.
7. Джонсон Р. А. ОН. Глубинные аспекты мужской психологии. Харь-
ков: Фолио, 1996; М.: Институт общегуманитарных исследований, 1996.
8. Джонсон Р.А. ОНА. Глубинные аспекты женской психологии. Харь-
ков: Фолио, 1996; М.: Институт общегуманитарных исследований, 1996.
9. Джонсон Р. А. МЫ. Истоки и предназначение романтической
любви. Харьков: Фолио, 1996; М.: Институт общегуманитарных иссле-
дований. 1996.
10. Дружинин В. Н. Психология семьи. Екатеринбург: Деловая книга,
2000.
11. Друнвало Мельхиседек. Древняя Тайна Цветка Жизни. Т. 1, 2.
Киев: София, 2003.
12. Еслюк Р. П. Типологические модели разрешения эдипального
конфликта в парадигме аналитической психологии // Символ и драма.
№ 2. ООО «Регион-информ», 2000.
13. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Путь к волшебству. Теория и практи-
ка сказкотерапии. СПб., 1998.
14. Калшед Д. Внутренний мир травмы. Архетипические защиты
личностного Духа. М.: Академический Проект, 2001.
15. Конев В. Ф. Славянская мифология. Мн.: ООО Харвест, 2003.
16. Лейбин В. М. Эдипов комплекс: инцест и отцеубийство. М.: Изд.
Московского психолого-социального института, 2000.
17. Лейнер X. Кататимное переживание образов. М.: Эйдос, 1996.
18. Лизбет А.-В. Тантра. Культ женственности. P.-на-Дону: Феникс,
1998.
19. Моник Ю. Фаллос. Священный мужской образ. М.: ИНФРА-М,
2000.
Литература
495
20. Народные русские сказки. Из сборника А. Н. Афанасьева. М.,
1982.
21. Норвуд Р. Не будьте рабой любви. М.: Букмэн, 1999.
22. Обухов Я. Л. Символдрама и современный психоанализ. Харь-
ков: Регион-информ, 1999.
23. Орлова М. И.» Обухов Я. Л. Ведьма // Символ и драма. № 2.
2000.
24. Пропп В. Я. Морфология сказки. Л., 1969.
25. Пропп В. Я, Русская сказка. Л., 1984.
26. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
27. Розанов В. В. Семья как религия // Уединенное. М.: Политиче-
ская литература, 1990.
28. Соколов Д. Сказки и сказкотерапия. М.: Независимая фирма
«Класс», 1997.
29. Уилкинсон Б. Библейский портрет супружества. М., 1995.
30. Улицкая Л. Медея и ее дети. М.: Эксмо, 2002.
31. Фон Франц М.-Л. Психология сказки. СПб.: Б. С. К., 1998.
32. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. СПб.;
М., 1998.
33. Хорни К, Наши внутренние конфликты. М.: Апрель-пресс; Эксмо-
пресс, 2000.
34. Шварц-Салант Н. Нарциссизм и трансформация личности. М.:
Независимая фирма «Класс», 2007.
35. Элиаде М. Тайные общества. Обряды. Инициации и посвяще-
ния. Киев: София; ИД «Гелиос», 2002.
36. Эстес К, П Бегущая с волками. Киев: София; ИД Гелиос, 2001.
37. Юнг К, Г. Человек и его символы. М., 1998.
38. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994.
39. Юнг К. Г Аналитическая психология. М.: Мартис, 1995.
40. Юнг К. Г. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996.
41. Юнг. К. Г. Проблемы души нашего времени. СПб.: Питер, 2002.
Татьяна Борисовна Василец
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА -
ТАЙНА САКРАЛЬНОГО БРАКА
Главный редактор И, Авидон
Художественный редактор П. Борозенец
Технический редактор А. Каретпин
Ответственный секретарь М. Фомичева
Генеральный директор Л, Янковский
Подписано в печать 28.12.2009 г. Формат 60x88^6.
Печ. л. 31. Тираж 3000 экз. Заказ № 47 -49
ООО Издательство «Речь»
199178, Санкт-Петербург, а/я 96, «Издательство „Речь44»
тел.: (812) 329-08-80, 323-76-70, info@rech.spb.ni
Представительство в Москве: тел.: (495) 502-67-07
По вопросам оптовой закупки книг издательства «Речь»
обращайтесь по тел.: (812) 323-76-70, 323-90-63
и по электронной почте: rech@inbox.ru
Книги в розницу можно приобрести, сделав заказ
по электронной почте: pochta@rech.spb.ru,
а так же по тел.: (812) 329-08-80
Интернет- магазин: www.rech.spb.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ООО «Северо-Западный печатный двор»
г. Гатчина, ул. Железнодорожная, 45-6
Василец Татьяна Борисовна
психолог, системный семейный пси-
хотерапевт, психодраматург междуна-
родного класса.
Среди обычных людей нет ни одного мужчины и ни одной
женщины, которые не хотели бы любить и быть любимыми.
Нет ни одного человека, который был бы искренне безразли-
чен к собственному счастью. Все мы стремимся к любви п
благополучию в личной, семейной жизни, какие бы более
практические цели ни ставили себе ежедневно, чем и как ни
занимались бы с утра до вечера.
Но обладатели сокровища гармоничной любви и стабиль-
ного семейного счастья — редкость. Мы внимательно всматри-
ваемся в них, ведь они на первый взгляд — обычные люди.
Тогда почему же большинство из нас только ищет то, что у них
уже есть?
В этой книге вы найдете вариант ответа на этот вопрос.
Это еще один духовный фонарь, с помощью которого мы пред-
лагаем осветить самые потаенные уголки вашей Души и про-
никнуть в ее заповедные пространства.